ngel Gabriel Medina COM: 31

Principales Corrientes del Pensamiento Contemporneo

Catedra: Mara C. Reigadas Segundo Parcial Domiciliario
Jrguen Habermas plantea su proyecto de democracia deliberativa como una sntesis que supere las limitaciones de lo que Michelman caracteriza como democracia liberal y democracia republicana. En el caso de la democracia liberal, se tratara de una concepcin que ve lo social como la suma de los individuos y al Estado como un rgano garante de sus libertades con el cual se establece una divisin solo franqueable toda vez que un individuo accede a un cargo electivo y desde all asume la representacin de determinado conjunto de intereses individuales que deben ser dirimidos por el Estado. En este tipo de democracia es a travs del sufragio que la participacin ciudadana se consagra y son la constitucin y las normas jurdicas las que trazan el marco regulativo de la interaccin entre poltica y sociedad. En el caso de la democracia republicana se asume una concepcin colectivista de lo poltico entendido como bien comn. En ella La poltica se concibe como un factor de reflexin del entramado de vida tico. Y la sociedad civil emerge como superestructura de la participacin social. As mismo, es la propia ciudadana mediante el debate pblico la que genera en la esfera del Estado la realizacin de la democracia como expresin de la voluntad poltica de la comunidad, en una asociacin de libres e iguales. El Estado expresa la voluntad colectiva y el mercado los intereses particulares, situndose la sociedad civil ni abajo ni al margen, sino en el centro mismo de la vida social. Estas dos formas construyen dos tipos de ciudadano. En el primer caso uno que emerge como portador de derechos subjetivos (habilitantes y delimitantes de un margen de accin) frente a sus pares y al Estado, ante quien antepone lmites y reparos (Siguiendo a Kuhnl, como fruto de una mxima racionalizacin y delimitacin legal de la autoridad). En el segundo, el ciudadano emerge conforme a derechos positivos de participacin poltica y social en su comunidad, contribuyendo de este modo a un Estado que se configura como la salvaguarda de un proceso inclusivo de formacin de opinin conforme al cual los ciudadanos puedan llegar a ser lo que ellos mismos quieren llegar a ser. Otra observacin que Habermas establece entre ambos sistemas se vincula con la naturaleza de los derechos. En el caso liberal, estos se establecen como una prerrogativa inapelable y supra poltica que delimita las reglas del juego y en el caso republicano como el fruto de un proceso deliberativo que asume su carcter de construccin histrica como ethos y condicin de posibilidad. Finalmente esta distincin, tanto en la concepcin de ciudadana como del derecho, encontrara su gnesis en el carcter de mercado poltico propiciada por la democracia liberal (libre competencia, sufragio y conduccin poltica habilitada a partir del triunfo electoral) y de espacio publico de dialogo intersubjetivo, reivindicado por la tradicin republicana. Habermas parece entender la democracia liberal, como un modo precario o insuficiente de realizar el ideal democrtico. Reconoce el carcter pragmtico que se condice con la efectividad de su propuesta. La democracia republicana, en cambio, incorpora algo que el autor considera nodal, que es el concepto de solidaridad como cemento de la vida social y comunitaria. Sin embargo el exigente ideario de participacin constante aparece para l como algo demasiado utpico e irrealizable. Del mismo modo, mientras el modelo liberal habilita acuerdos (compromisos) en los que partes en conflictos ceden en pos de preservar intereses (situacin que el autor seala como excepcional y no necesariamente deseable), 1

en el modelo republicano el estrechamiento de posiciones ticas parecera obturar la profunda comprensin que de las problemticas en cuestin los sujetos debieran tener para asumir determinaciones sobre las mismas. Ante ello el autor propone su proyecto de democracia deliberativa. La democracia deliberativa se inscribe en los presupuestos de la produccin terica habermasiana conocida como Teora de la accin Comunicativa. Conforme a esta, es la propia racionalidad la que garantiza a los seres humanos un entendimiento reciproco e intersubjetivo donde todos pueden aprender del otro y modificar sus opiniones dada la razonabilidad de las argumentaciones. Este enfoque se plantea como superador asumiendo que tanto la poltica instrumental (liberal) como dialgica (republicana) configuran dimensiones susceptibles de ser abordadas si estn lo suficientemente institucionalizadas las condiciones de comunicacin [] pueden entrelazarse en el medio que representan las deliberaciones. De este modo la opinin publica, como elaboracin democrtica, orienta la accin del Estado (en tanto subsistema poltico y sin ser esta, necesariamente el Estado) oficiando como una extendida red de sensores, que pueden reaccionar ante los problemas que afectan a la sociedad en su conjunto y reorientar la accin poltica. Posicin que sita a la ciudadana lejos de mero legitimarte (Liberalismo) o como soberana popular cosificada en la accin del Estado (Republicanismo). Queda abierto el modo en el que este proceso se operativiza, sugiriendo el autor, tanto procedimientos formales o redes informales en el espacio publico poltico. En cualquier caso todo discurso es plausible de ser subsumido en parmetros normativos de inteligibilidad, verdad, rectitud y veracidad universales a toda la comunidad difcilmente accesibles a intentos de intervencin y direccionamiento poltico. No son pocas las crticas a estos postulados. M. C. Reigadas enumera algunas, a saber: La idea del necesario arribo de un consenso niega el carcter conflictivo de lo poltico, busca eliminarlo y por ende se convierte en una alternativa conservadora, que ratifica el orden dado ante la (nunca no conflictiba) posibilidad de cambio y transformacin. En el mismo sentido que la critica anterior, puede sumrsele la objecin al principio de imparcialidad, puesto que no solo nunca hay una no-toma de posiciones en lo poltico. Sino que esta senda abona el terreno para la inmovilidad histrica y por ende para la conservacin del orden existente. Otro elemento que se le seala a un trabajo cuyo titulo es La inclusin del otro es si esto lo prev como otro que necesariamente comparte argumentos comunes, o si a una identidad e intereses diferentes (alteridad) deben serle impuestos parmetros normativos como una condicin atendible para su inclusin. En cuya negativa, el interrogante pasa por la posibilidad de que la comunidad pueda asumir en su seno la particularidad de una alteridad. Entra aqu en tensin el ideario moderno de la universalidad de los valores y lo humano. Algunos apologetas sugieren subsanar el inconveniente con, o bien la exclusin de temas, o la aceptacin de formas menos civilizadas en el debate. Cuestiones ambas, que ponen de manifiesto los lmites de la normatividad universal de los discursos racionales. Otra objecin que se le hace al planteo habermasiano es que hace tabula raza con las desigualdades sociales respecto a las competencias discursivas y argumentativas que se ponen en juego en el proceso deliberativo. Omisin que da por resultado la ventaja para quienes poseen las herramientas discursivas legitimas, con lo que el presunto igualitarismo de los actores participantes se licua en una interaccin de elites. Cabria de todos modos preguntarse si este problema no es trasladable a las dems formas de democracia existentes. De todos modos su sealamiento pone en cuestin la ingenuidad de la idea de una racionalidad abstrada de sus condicionamientos histricos. Finalmente y en saga con los dos anteriores, se trata de problematizar la universalidad eurocntrica del planteo ya que lo que se asume como parmetro de racionalidad, bien puede guardar estrecha vinculacin con las operaciones de legitimacin que desde el poder emanan. Vale decir, el corazn de la

modernidad occidental en franca expansin de su particular cosmovisin operando como el sentido ultimo de la vida social. Frente a este horizonte utpico de construccin de una democracia inclusiva erige su edificio terico Ernesto Laclau, para quien el consenso totalizador como fundante de la vida democrtica es una aspiracin menor. A su entender la democracia radical no se articula histricamente sino mediante los conflictos. Si existe para este autor algo similar al consenso, es decir un lugar de realizacin mancomunada de lo poltico, es el momento de la hegemona. Momento de condensacin y emergencia de lo social como lo poltico, sin que en ello medie un proceso de racionalizacin, sino tal vez, a causa del fracaso de los mismos. All donde Habermas entiende a la solidaridad como el propio lazo social, Laclau ve como lazo social a la demanda. Y es a partir de la articulacin de las mismas en una cadena equivalencial que se instituye un sujeto como articulacin hegemnica de las identidades. Pero este nuevo sujeto, realizado ejemplarmente en los procesos populistas, para instituirse como tal requiere de un discurso que nombre la cadena a travs de un significante vaco. Un objeto polismico que cubra todas las expectativas, haciendo de un particular un universalizable, momento en que a su vez la demanda enuncie a un otro. El otro es el antagonista poltico a quien por un principio schmitiano se define como la anttesis de la realizacin del proyecto poltico hegemnico instituyente del sujeto. Partiendo de la nocin psicoanaltica de que el sujeto es definido por la carencia, es justamente en la alteridad en donde la identidad se concreta, en un otro externo que nos define en nuestra positividad. El esquema de Laclau no asume la actancia de los individuos, sino de los grupos sociales. El dato no es menor ya que con ello se desembaraza de la asuncin (liberal) de intereses particulares y negociaciones, entendidos como una conciencia plena de estos. Para l, el lazo social es antes que nada un lazo libidinal y por ende su planteo holista de la dinmica social impugna la racionalidad autoconsciente de las agencias. Este desencuentro con la racionalidad tambin se expresa con su desestimacin de los sistemas de gestin burocrtica formal, en donde pueden tramitarse las demandas particulares de los sujetos democrticos, pero que parecen estriles para canalizar las demandas totalizadoras del sujeto popular, como instancia superior de condensacin de lo poltico en una democracia radical. Por lo tanto para Laclau una democracia es tal cuando puede asumir en un proceso de movilizacin de masas a diversos sujetos, identidades, grupos que instituyen al Pueblo como sujeto poltico. Accin cuyo proceso requerir, necesariamente, de un antagonismo en el campo poltico. Entre las virtudes de su modelo pueden sealarse: La ruptura con las concepciones eurocntricas que ven los aparatos institucionales liberal-republicanos como el nico modo posible de pensar lo poltico. La asuncin del conflicto no como problemtico sino como instituyente de lo poltico. El abandono de los argumentos teleolgicos de las tradiciones crticas. La asuncin como legtimos de los procesos de masas en los que la normatividad racional tan reclamada no parece haberse desenvuelto como era de esperarse y sin embargo arrojan instancias progresivas de participacin democrtica. Tambin hay quienes le sealan su omisin de los aspectos ticos que orientaran una lectura valorativa sobre el carcter progresivo o regresivo de tal o cual proceso populista. Su opcin por el desisionismo como superacin del deliberacionismo, que no necesariamente garantiza el desenvolvimiento de un proyecto emancipador. Y por ultimo, su teora es descriptivista y con ello ahistorica. Se trata de un esquema formalizado en al que la historia solo acude como ejemplo de realizaciones parciales de esta, cosificando aspectos como el conflicto, sin asumirlo como una parcialidad de la dinmica social complementado tambin con momentos de consenso e institucionalizacin de los mismos.