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Carta encclica sobre las formas en que la Iglesia debe cumplir su misin en el mundo contemporneo a Su Santidad el Papa Pablo

VI promulgada el 06 de agosto 1964 A nuestros venerables hermanos los Patriarcas, Primados, Arzobispos, Obispos y otros Ordinarios locales de la Paz y de la comunin con la Sede Apostlica. Para el clero y los fieles del mundo entero, y para todos los hombres de buena voluntad. Venerados hermanos y Amados Hijos: Salud y Bendicin Apostlica. Ya que Jesucristo fund su Iglesia para ser el amante de la madre de todos los hombres y el dispensador de la salvacin, es obvio por qu siempre ha sido especialmente amado y apreciado por aquellos con la gloria de Dios y la salvacin eterna de los hombres en el fondo, entre los cuales , como conviene, los vicarios de Cristo en la tierra, un gran nmero de obispos y sacerdotes y una maravillosa variedad de cristianos santos han brillado. 2. Ser, entonces, no parece extrao que alguien que, al abordar al mundo esta primera encclica despus de nuestra elevacin, en el diseo inescrutable de Dios, a la Pontificia Trono, debemos dirigir nuestros pensamientos de amor y reverencia hacia la Santa Iglesia. 3. En consecuencia, proponemos a nosotros mismos en esta encclica la tarea de mostrar con mayor claridad a todos los hombres la importancia de la Iglesia para la salvacin de la humanidad, y su sincero deseo de que la Iglesia y la humanidad deben conocerse y deben llegar a conocer y amar a los dems. PRLOGO: LOS CAMINOS DE LA IGLESIA 4. En la apertura de la segunda sesin del Concilio Ecumnico Vaticano II en la fiesta de San Miguel Arcngel del ao pasado, a travs de la bondad de Dios, tuvimos la oportunidad de hablar con todos ustedes mientras estaban reunidos en la Baslica de San . Pedro. En esa ocasin nos dejaron en claro nuestra intencin de dirigirme a ustedes tambin por escrito, como es habitual al comienzo de cada pontificado, con fraterno y palabras paternales, con el fin de comunicar a ustedes algunos de los pensamientos dominantes en nuestro corazn que parecen tiles como prctica directrices en el comienzo de nuestro servicio como Papa.

5. Es realmente difcil para nosotros especificamos tales pensamientos, porque debemos derivarlos de la meditacin atenta de la enseanza de Dios, nosotros mismos siempre teniendo en cuenta aquellas palabras de Cristo: "Mi doctrina no es tanto la ma como la de l. que me envi ". [1] Adems, debemos aplicar nuestros pensamientos a la situacin actual de la Iglesia en un momento en que tanto la energa y trabajo caracterizan su experiencia espiritual interna, as como sus esfuerzos apostlicos externos. Por ltimo, no debemos pasar por alto el estado contemporneo de la humanidad en medio de la cual nuestra misin es la de llevar a cabo. 6. Pero no es nuestra intencin de expresar ideas que son nuevas o completamente desarrollada; existe el concilio ecumnico para ese propsito, y su trabajo no debe ser perturbado por esta simple carta de conversacin de los nuestros, sino que debe ser elogiado y alentado. 7. Esta encclica pretende ni para reclamar una funcin solemne y estrictamente doctrinal, ni proponer determinadas enseanzas morales o sociales, sino que se limita a comunicar un mensaje fraterno e informal. De hecho, a travs de este documento queremos simplemente para cumplir con nuestro deber de revelar nuestra mente a usted con el fin de impartir ms cerca de la cohesin y de la alegra profunda de que la unidad en la fe y la caridad, que, gracias a Dios, que nos une. Esperamos con ello de dar un nuevo impulso a nuestro trabajo sagrado, a la espera de mayor rentabilidad de las deliberaciones eficaces del Concilio ecumnico, y para dar mayor claridad a algunas normas doctrinales y prcticos que pueden dar una orientacin til a la actividad espiritual y apostlica, no slo de la jerarqua eclesistica y de todos los que responden a ella con la obediencia y la colaboracin, sino tambin de todos los que lo consideran simplemente con amable atencin. 8. Nosotros le decimos sin ms demora, venerables hermanos, que hay tres pensamientos que continuamente perturban nuestro corazn cuando reflexionamos sobre la responsabilidad exaltada que, contrariamente a lo que deseamos y fuera de toda proporcin con lo que nos merecemos, la Providencia ha querido confiar para nosotros. Nos llevamos la responsabilidad de gobernar la Iglesia de Cristo, porque tenemos el oficio de Obispo de Roma y por lo tanto la oficina del Sucesor del apstol san Pedro, el portador de las llaves maestras para el Reino de Dios, el Vicario del mismo Cristo que hizo de l el supremo pastor de su rebao en todo el mundo.

9. El primer pensamiento es que esta es la hora en la que la Iglesia debe profundizar en la conciencia de s misma, en la que se debe meditar en el misterio que es peculiar a la misma, en la que se debe examinar, por su propia iluminacin y la propia, desarrollo, una doctrina en particular los que ya conoce y que ha formulado y dado a conocer durante este ltimo siglo. Esa doctrina se refiere al origen de la Iglesia, su naturaleza, su misin, su destino ltimo, una doctrina nunca suficientemente investigado y comprendido, en la medida en que contiene la "publicacin de un misterio, mantenido oculto desde el principio de los tiempos en el todo lo crea Mente de Dios ... con el fin de que pueda ser dado a conocer a travs de la Iglesia ... ". [2] Esta enseanza es un almacn misterioso, o, en otras palabras, un tesoro de la misteriosa designio de Dios han de ser revelado a travs de la Iglesia, que es hoy, ms que nada propicio a la meditacin para todo aquel que desea ser un seguidor de Cristo y dcil, en un grado an mayor, por cada hombre que, al igual que nosotros mismos, y vosotros, Venerables Hermanos, el Espritu Santo ha designado como obispos para regir la propia Iglesia de Dios. [3] 10. De esta toma de conciencia iluminada y eficaz, surge el deseo espontneo de comparar la imagen ideal de la Iglesia tal como Cristo lo ve, lo quiere y lo ama como su esposa santa e inmaculada, [4] con la imagen real que los proyectos de la Iglesia de hoy , fiel, a travs de la gracia de Dios, a las caractersticas que su Divino Fundador imparte a la misma, y que, a travs del curso de los siglos, el Espritu Santo ha dado energa y desarrollado de una manera que es ms completo y ms de acuerdo con la concepto inicial de la Iglesia y con la naturaleza de la especie humana la que est evangelizando y elevando continuamente. Pero la imagen real de la Iglesia no es tan perfecta, tan hermosa, tan santo o como brillante como la Idea Divina formativa desearamos que fuera. 11. De ah surge la necesidad egosta y casi impaciente de renovacin, para la correccin de los defectos que esta conciencia denuncia y rechaza, como si, de pie frente a un espejo, nos examinramos interiormente la imagen de Cristo, que l nos ha dejado. Para encontrar el deber contemporneo, as que claramente corresponde a la Iglesia, de la correccin de los defectos de sus propios miembros y de lo que lleva a una mayor perfeccin, para encontrar la manera de lograr sabiamente para barrer una renovacin, este es el segundo pensamiento que pesa sobre el corazn y que nos gustara

revelar a usted con el fin no slo de encontrar un mayor valor para emprender las reformas necesarias, sino tambin para asegurar la colaboracin tanto de su consejo y apoyo en tan delicada y difcil un compromiso. 12. Nuestro tercer pensamiento, sin duda compartida por usted, se desprende de los dos primeros, y se refiere a las relaciones que la Iglesia de hoy debe establecer con el mundo que lo rodea y en el que vive y trabaja. 13. Una parte de este mundo, como todos saben, ha sido objeto de la profunda influencia del cristianismo y ha asimilado tan completamente que a menudo no se da cuenta de que le debe el mrito de sus mayores dones al cristianismo en s, pero, en los ltimos tiempos, ha llegado hasta el punto de separacin y separndose del tronco cristiano de su cultura. Otra y ms grande parte del mundo se extiende a los horizontes infinitos de los que se denominan las naciones emergentes. Pero, tomada en su conjunto, es un mundo que ofrece a la Iglesia, no una, sino cientos de formas de posibles contactos, de los cuales algunos estn sin obstculos y haciendo seas, algunos son sensibles y complejos, y por desgracia, en estos das muchos son hostiles y impermeable al dilogo amistoso. 14. Por lo tanto nos encontramos con lo que se ha llamado el problema del dilogo entre la Iglesia y el mundo moderno. Este es un problema que ser para que el Consejo pueda determinar, en su inmensidad y complejidad, y resolver, en la medida de lo posible, a las acosado a su capacidad. Sin embargo, su existencia y su urgencia son tales como para crear una carga para nuestra alma, un estmulo, una vocacin, que podramos llamar, lo que nos gustara, tanto a nosotros mismos y que, hermanos, que seguramente no son menos experiencia que nosotros en este angustia apostlica, para aclarar de alguna manera con el fin de prepararnos de alguna manera para las discusiones y deliberaciones que vamos a tratar, as como en el Consejo, para delinear en nuestro tratamiento de un asunto tan importante y complejo. 15. Seguramente te dars cuenta de que este resumen contorno de nuestra encclica no contempla el tratamiento de temas urgentes y graves que implican no slo la Iglesia, sino la humanidad misma, como la paz entre las naciones y entre las clases sociales, la miseria y el hambre que todava asolan pases enteros , el surgimiento de nuevas naciones hacia la independencia y el progreso cvico, las corrientes del pensamiento moderno y la cultura cristiana, las tristes condiciones de tantas personas y de tantos sectores de la Iglesia, donde se les niega

los mismos derechos de los ciudadanos libres y de los seres humanos , los problemas morales con respecto a luz, y as sucesivamente. 16. En cuanto a la grande y universal cuestin de la paz mundial, a la vez que decimos que vamos a sentir especialmente nos incumbe no slo dedicar un inters vigilantes y entender, sino tambin para entretener a un inters ms asiduo y eficaz. Esta ser, por supuesto, dentro de los lmites de nuestro ministerio y tan completamente divorciada de los intereses puramente temporales y formas estrictamente polticas, pero va a estar muy dispuestos a hacer su aporte en la educacin de la humanidad a los sentimientos y formas de actuar en contra de los conflictos violentos y mortales , y en el fomento de acuerdos racionales y civilizadas para las relaciones pacficas entre las naciones. Estaremos atentos tambin para ayudar al proclamar los principios humanos ms elevados, que deben servir para atemperar las pasiones y el egosmo de la que surgen los conflictos armados, y promover las relaciones armoniosas y fructferas colaboraciones de todos los pueblos, y estaremos preparados para intervenir, donde un oportunidad se presenta, con el fin de ayudar a las partes contendientes a encontrar soluciones honrosas y fraternas de sus disputas. No, de hecho, olvidamos que este servicio de amor es un deber que el desarrollo, de la doctrina, por un lado, y de las instituciones internacionales, por el otro, ha hecho que cada vez ms urgente en la conciencia de nuestra misin cristiana en el mundo actual . Esta misin no es otra que hacer hermanos a los hombres en virtud del reino de justicia y de paz inaugurada por la venida de Cristo al mundo. 17. Pero incluso si ahora nos limitamos a algunas consideraciones metodolgicas relativas a la vida de la Iglesia, no nos olvidemos, por tanto, esos grandes problemas. Para algunos de ellos el Consejo dedicar su atencin, mientras que personalmente les haremos los objetos de nuestro estudio y de nuestra accin en el transcurso del ejercicio de nuestro ministerio apostlico, tal como ha de agradar al Seor que nos d la inspiracin y la fuerzas para la tarea. I. CONCIENCIA 18. Creemos que es un deber para la Iglesia de hoy para profundizar la conciencia de que se debe tener de s misma, del tesoro de la verdad la que es heredero y custodio y de su misin en el mundo. Incluso antes de proponer para el estudio de cualquier cuestin en particular, e incluso antes de considerar qu actitud asumir ante el mundo que la rodea, la

Iglesia en este momento debe reflexionar sobre s misma para encontrar fortaleza en el conocimiento de su lugar en el Plan Divino, para encontrar de nuevo una mayor luz, energa nueva y ms plena alegra en el cumplimiento de su propia misin, y para determinar los mejores medios para hacer ms inmediata, ms eficaz y ms beneficioso de sus contactos con la humanidad a la que ella pertenece, aunque distingue de ella por las caractersticas nicas e inconfundibles . 19. De hecho, nos parece que un acto de reflexin de este tipo puede mirar a la manera misma escogida por Dios para revelarse a los hombres y establecer con ellos los vnculos religiosos, de los que la Iglesia es el instrumento y la expresin. Porque si bien es cierto t sombrero de la Revelacin divina se hizo "de muchas maneras y por muchos medios" [5] en un contexto histrico e indiscutible, sin embargo, entr en la vida humana a travs de las formas propias de la Palabra y la Gracia de Dios, que se comunica Mismo interiormente a los hombres por su escucha el mensaje de la salvacin y por el acto de fe que sigue y que se encuentra al principio de nuestra justificacin. 20. Debemos desear esta reflexin sobre el origen y la naturaleza de la nueva y vital relacin que la religin de Cristo establece entre Dios y el hombre, para convertirse en un acto de la docilidad a las palabras del divino Maestro que habla a sus oyentes, y en especial a Sus discpulos, entre los que an hoy en da, y con buena razn, nosotros mismos como para ser considerado. 21. De entre tantos elegiremos una de las recomendaciones ms peso y ms repetidas hechas a ellos por Nuestro Seor y que sigue vigente hoy en da para el que quiera ser su fiel seguidor, a saber, la vigilancia.Es cierto que esta advertencia de Nuestra principal tiene que ver principalmente con el destino ltimo del hombre, ya sea prximo o lejano en el tiempo. Pero precisamente porque esta vigilancia debe estar siempre presente y operante en la conciencia del siervo fiel, que determina su comportamiento cotidiano, caracterstico del cristiano en el mundo. Recordatorio del Seor acerca de la vigilancia tambin se hace con referencia a cerrar y lo inmediato, es decir, a los peligros y tentaciones que pueden amenazar el dao o la ruina de la conducta del hombre. [6] Por lo tanto, es fcil de descubrir en el Evangelio una apelacin continua a la rectitud de pensamiento y accin. No era tal vez el tema de la predicacin del Precursor, por el que se inicia la fase pblica del Evangelio?Y no tena el mismo Jesucristo llamar

para el Reino de Dios para ser recibido interiormente? [7] No est toda su pedagoga una exhortacin, y la iniciacin a la vida interior? La conciencia psicolgica y la conciencia moral son ambos llamados por Cristo a un vencimiento simultneo, como una condicin para recibir los dones divinos de la verdad y de la gracia, en cuanto hombre, en ltima instancia corresponde. Y esta conciencia del discpulo se convirti en ms adelante su recuerdo [8] de lo que Jess haba enseado y de lo que haba tenido lugar en torno a l, sino que va a desarrollar y crecer en la comprensin de quin era y lo que l ense e hizo. 22. El nacimiento de la Iglesia y de la iluminacin de su conciencia proftica son los dos eventos caractersticos que coinciden con Pentecosts. Juntos van a progresar: La Iglesia en su organizacin y en el desarrollo de su jerarqua y de la comunidad de los fieles, la conciencia de la propia vocacin, de su propia naturaleza misteriosa, de su propia doctrina, de su propia misin acompaar este desarrollo gradual. Esto ser de acuerdo con el deseo de St. Paul: ". Y esta es mi oracin por vosotros, que tu amor crezca ms y ms ricos, sin embargo, en la plenitud de su conocimiento y la profundidad de su percepcin" [9] 23. Podramos expresar esta invitacin de otra manera, que nos dirigimos a cada uno de aquellos que deseen recibirla - es decir, para cada uno de vosotros, venerados hermanos, y para sus seguidores, como tambin la "asamblea de los fieles" considerado como en su conjunto, que es la Iglesia. Y as podramos invitar a todos los hombres para ganarse la vida, profunda y consciente acto de fe en Jesucristo Nuestro Seor. Debemos celebrar este momento de nuestra vida religiosa por una profesin de fe, firme y resuelta tal, aunque siempre humilde y temerosa, similar a la que leemos en el Evangelio, pronunciada por el ciego de nacimiento, cuyos ojos Jesucristo haba abierto con una bondad igual a su poder: "Creo, Seor" [10] o la de Martha en el mismo Evangelio: "S, Seor, yo he aprendido a creer que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, l quien ha venido a este mundo ", [11] o que, especialmente querido para nosotros, de Simon, quien luego se convertira en Pedro:". T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente "[12] Por qu tenemos la osada de invitarle a este acto de la conciencia eclesistica? Con este explcito, aunque interior, acto de fe? 24. Muchas son las razones que, en nuestra opinin, y todos ellos se derivan de las exigencias profundas y esenciales del momento nico que lleg la vida de la Iglesia.

25. La Iglesia tiene necesidad de reflexionar sobre s misma. Ella necesita sentir el latido de su propia vida. Ella debe aprender a conocer mejor a s misma, si quiere vivir su propia vocacin y para ofrecer al mundo su mensaje de fraternidad y de la salvacin. Ella tiene que experimentar a Cristo en s misma, de acuerdo con las palabras del apstol Pablo: ". Que Cristo encontrar una morada, por la fe en vuestros corazones" [13] 26. Es sabido de todos que la Iglesia tiene sus races profundas en la humanidad, que es parte de ella, que ella llama sus miembros de ella, que ella recibe de l preciosos tesoros de la cultura, que ella sufre sus vicisitudes histricas, que favorece su progreso. Ahora, se sabe tambin que en la actualidad la humanidad est pasando por grandes transformaciones, trastornos, y los avances que estn cambiando profundamente no slo sus modos exteriores de la vida, sino tambin su forma de pensar. Gama de la Humanidad de pensamiento, la cultura y el espritu han estado ntimamente modificado, ya sea por el progreso cientfico, tcnico y social o por las corrientes del pensamiento filosfico y poltico que abruman o pasan por l. Todo suyo, como las olas de un ocano, sobres y agita la Iglesia misma. Los hombres comprometidos con la Iglesia estn muy influenciadas por el clima del mundo, hasta el punto de que un peligro que bordea casi sobre la confusin vertiginosa y desconcierto puede sacudir fundamentos mismos de la Iglesia y conducir a los hombres a adoptar formas ms extraas de pensamiento, como si la Iglesia debe negar a s misma y hacer frente a los muy recientes y no probadas formas de vida. No era el fenmeno de la modernidad, por ejemplo, que todava surge en los diversos intentos de expresar lo que es ajeno a la autntica naturaleza de la religin catlica, un episodio de maltrato ejercido contra la expresin fiel y autntica de la doctrina y de criterio de la Iglesia de Cristo por las fuerzas psicolgicas y culturales del mundo profano? Ahora nos parece que para comprobar el peligro opresivo y compleja que viene de muchos lados, un remedio bueno y obvio es para la Iglesia a profundizar su conocimiento de lo que realmente es de acuerdo a la mente de Cristo, ya que se conserva en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, e interpretada y desarrollada por la tradicin autntica de la Iglesia. La Iglesia es, como ahora, iluminada y guiada por el Espritu Santo, que est todava listo, si le imploramos y escuchamos a l, para cumplir sin falta la promesa de Cristo: "El Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi cuenta, tendr a Su vez hacer el plan todo, y recordar a su mente todo lo que he dicho. [14]

27. Podramos hacer un discurso similar sobre los errores que circulan, incluso dentro de la Iglesia y en el que caen los que no tienen ms que una comprensin parcial de su naturaleza y de su misin, y que no se presta mucha atencin suficiente a los documentos de la Divina Revelacin y de la rgano creado por el mismo Cristo enseando. 28. Por otra parte, esta necesidad de tener en cuenta en las cosas de reflexin que se conocen, con el fin de contemplar en el espejo interior de su propia mente, es caracterstico de la mentalidad del hombre moderno. Su pensamiento se convierte con facilidad sobre s misma y se encuentra certeza y plenitud en la luz de su propia conciencia. No decimos que este hbito es sin grave peligro. Movimientos filosficos de gran renombre han estudiado y alabado esta forma de actividad espiritual del hombre como algo definitivo y supremo, como si se tratara de la medida y la fuente de la realidad, instando pensamiento a conclusiones que son abstrusas, estril, contradictoria y radicalmente falaces. Pero esto no quiere decir que una educacin con miras a la bsqueda de la verdad reflejo en la conciencia del hombre no es en s mismo muy apreciada y hoy bastante extendida como una expresin refinada de la cultura moderna. Al igual que este hbito, cuidadosamente coordinada con el desarrollo del pensamiento con el propsito de descubrir la verdad, donde coincide con la realidad objetiva, no impide el ejercicio de la conciencia se manifieste al que se compromete el mismo, el hecho de su propia existencia, de su propia dignidad espiritual y de su propia capacidad de conocer y actuar. 29. Es bien sabido, por otra parte, que en los ltimos aos, la Iglesia ha llevado a cabo un estudio ms profundo de s misma a travs de la obra de destacados acadmicos, de los grandes y profundos mentes, de las escuelas teolgicas competentes, de los esfuerzos pastorales y misioneras, de experiencias notables en el campo de la religin y, sobre todo, de las enseanzas notables de los papas. 30. Sera demasiado largo incluso para aludir a la abundante literatura teolgica frente a la Iglesia y producida por ella durante los siglos pasado y presente. Tambin tomara demasiado tiempo para recordar los documentos que el Episcopado y esta Sede Apostlica han emitido sobre este tan vasto e importante tema. Desde la poca del Concilio de Trento trat de reparar las consecuencias de la crisis que se separ de la Iglesia que muchos de sus miembros en el siglo 16, la doctrina acerca de la Iglesia misma fue estudiada por eruditos eminentes y en consecuencia hizo grandes progresos.

Baste para nosotros aqu para referirse a las enseanzas de la Primera ecumnico Concilio Vaticano en este campo para entender cmo los estudios sobre la Iglesia son un tema que reclama la atencin de los pastores y maestros, de los fieles y de todos los cristianos. De esta manera se les hace hincapi en un tema que es un paso necesario en el camino que lleva a Cristo y su obra. Tanto es as que, como ya se ha dicho, el Concilio Ecumnico Vaticano II no es ms que una continuacin y un complemento de la primera, debido precisamente a la tarea que recae sobre ella para retomar para el estudio y la definicin de la doctrina frente a la Iglesia. Y si fuera de un deseo de brevedad, no ms decir, en la medida en que nos dirigimos a aquellos que conozcan bien el tema de la instruccin y de la espiritualidad en la actualidad de gran inters en toda la Iglesia, hay dos documentos que no podemos dejar de honor de con mencin especfica: la encclica SATIS Cognitum del Papa Len XIII (1896) y la encclica Mystici CORPORIS del Papa Po XII (1943). Estos documentos nos ofrecen cosas amplias y claras sobre la Institucin Divina por la que Cristo contina su obra de salvacin en el mundo, y que hoy es el objeto de estas wordfs nuestros. Baste citar las palabras de apertura de la segunda de estas encclicas que se ha convertido, por as decir, un texto muy autorizada sobre la teologa de la Iglesia y una rica fuente de meditaciones espirituales en esta obra de la Divina Misericordia, que nos concierne a todos . Baste recordar estas palabras maestras de nuestro gran predecesor: Aprendimos por primera vez del Cuerpo Mstico de Cristo, que es la Iglesia, de los labios del mismo Redentor. Ilustrando, como lo hace, el gran e inestimable privilegio de nuestra unin ntima con una cabeza tan exaltado, esta doctrina es, sin duda calculado por su sublime dignidad a todos atraer espiritualmente orientadas al estudio profundo y serio, y para darles, en las verdades que se desarrolla a la mente, un fuerte incentivo para tal conducta virtuosa como es conforme a sus enseanzas. [15] 31. Es una respuesta a esa invitacin, que consideramos sigue siendo vital y significativo y expresivo de una de las necesidades fundamentales de la Iglesia en nuestro tiempo, que se propone de nuevo hoy. Con un conocimiento cada vez mayor de este mismo Cuerpo Mstico podemos llegar a apreciar su importancia dada por Dios, y de esta manera fortalecer nuestras almas con esta fuente incomparable de consuelo y siempre aumentar nuestra capacidad de cumplir con los deberes de nuestra misin y para cumplir las necesidades de la humanidad.

Tampoco nos parece una cosa difcil de hacer, cuando, por un lado nos damos cuenta, como hemos dicho, un gran renacimiento de los estudios sobre la Iglesia, y, por otro, sabemos que es el principal objeto de atencin del Concilio Ecumnico Vaticano II. Nos gustara hacer una mencin especial a los estudiosos que, sobre todo en estos ltimos aos, con perfecta docilidad a la autoridad teachng de la Iglesia y con los regalos pendientes de la investigacin y de expresin, tienen con gran dedicacin realizados muchos estudios difciles y fructferas de la Iglesia .Estos acadmicos, tanto en las escuelas teolgicas y en los debates cientficos y literarios, as como en la apologtica y en la popularizacin de los dogmas, en la asistencia espiritual prestada a los fieles y en las conversaciones con los hermanos separados, han ofrecido muchas y diversas ilustraciones de la la enseanza de la Iglesia. Algunos de estos son de gran valor y utilidad. 32. Y as estamos seguros de que la labor del Consejo estar asistido por la luz del Espritu Santo. Se llevar a cabo y llevado a feliz trmino con tal docilidad a sus inspiraciones divinas, con tanto esfuerzo realizado para llevar a cabo investigaciones ms completas y profundas en el pensamiento prstino de Cristo y en los desarrollos necesarios y legtimos que se han sucedido en el curso de tiempo, con tanto afn de hacer de la Verdad Divina un argumento para la unin y no una razn para dividir a los hombres en discusiones estriles o divisiones lamentables. Ser, ms bien les llevan a una mayor comprensin y concordia, el resultado ser una fuente de gloria para Dios, la alegra de la Iglesia, y la edificacin para el mundo. 33. En esta encclica nos abstenerse deliberadamente de emitir juicio de los nuestros en los puntos doctrinales relativos a la Iglesia, que son en la actualidad objeto de examen por el propio Consejo sobre el cual hemos sido llamados a presidir. Es nuestro deseo de dejar plena libertad de estudio y discusin ante una asamblea tan importante y con autoridad. En virtud de nuestra oficina de Maestro y Pastor, y se coloca a la cabeza de la Iglesia de Dios, nos reservamos para nosotros mismos la eleccin del momento adecuado y la forma de expresar nuestro juicio. Estamos muy contentos si podemos presentarlo en perfecto acuerdo con la de los Padres conciliares. 34. Sin embargo, no podemos dejar de aludir rpidamente a los resultados que esperamos obtener del propio Consejo y de los esfuerzos que hemos mencionado anteriormente, que la Iglesia tiene que hacer para llegar a una completa y ms firme conciencia de s misma. Estos resultados son los objetivos que nos hemos fijado para nuestro

ministerio apostlico como llevamos a cabo su consolador y enormes responsabilidades. Son, por as decirlo, el programa de nuestro pontificado. Les decimos esto, Venerables Hermanos, brevemente, pero con toda sinceridad, por lo que usted estar dispuesto a ayudarnos a poner en prctica por sus consejos, por su apoyo, por su colaboracin. Pensamos que abriendo el corazn a usted, estamos abriendo no slo para todos los fieles de la Iglesia de Dios, pero sobre todo a los que nuestra voz puede llegar ms all de los amplios lmites del rebao de Cristo. 35. El primer beneficio que se cosech a partir de una profunda toma de conciencia de s misma de la Iglesia es un renovado descubrimiento de su unin vital de la unin con Cristo. Esto es algo que es muy conocido, pero es algo que es fundamental e imprescindible y nunca suficientemente comprendido, meditado, y honrado. Lo que no hemos de decir acerca de este tema central de toda nuestra herencia religiosa?Afortunadamente, usted ya tiene una excelente comprensin de esta doctrina. Vamos a decir nada ms en este momento, excepto para instarle a que lo mantenga siempre ante sus ojos como un principio rector tanto en su espiritualidad y en su predicacin. En lugar de que nuestras palabras, escuchen la exhortacin de nuestro predecesor ya se ha mencionado en su encclica Mystici CORPORIS: "Tenemos que acostumbrarnos a ver a Cristo en la Iglesia es Cristo quien vive en la Iglesia, que ensea, gobierna y santifica a travs de ella. . Cristo es, tambin, que se manifiesta de manera diferente en diferentes miembros de su sociedad ". [16] Cmo nos gustara hacer hincapi en los pensamientos que vienen a la mente de la Sagrada Escritura, de los Padres, de los Doctores y los santos si tenemos en cuenta esta verdad esclarecedora de nuestra fe.No dijo Jess mismo nos dice que l es la vid y nosotros las ramas [17] No tenemos ante nosotros toda la riqueza de la enseanza de St. Paul, que no deja de recordarnos: "Todos ustedes son una persona de Jesucristo "? [18] Y recomendar a nosotros" ... vamos a crecer, en todo, en una proporcin adecuada con Cristo, que es nuestra cabeza, en l todo el cuerpo depende "[19] Y a nosotros exhortamos:? "No hay nada sino Cristo en cualquiera de nosotros". [20] Baste recordar a San Agustn como un maestro entre los muchos que se podran citar:.? "Alegrmonos y demos gracias de que hemos llegado a ser no slo cristianos, sino Cristo Hermanos mos, entiendes la Gracia de Dios, nuestro Jefe Prese admiracin, se regocijan; nos hemos convertido en Cristo Porque si l es la cabeza, nosotros somos sus

miembros;. l y somos el hombre completo ... por lo tanto, la plenitud de Cristo est constituido por la Cabeza y los miembros Cul es la Cabeza y. athe Miembros? Cristo y la Iglesia ". [21] 36. Sabemos muy bien que esto es un misterio. Es el misterio de la Iglesia. Y si, con la ayuda de Dios, nosotros fijamos nuestra mirada en este misterio vamos a recibir muchos beneficios espirituales, precisamente aquellos que creemos que la Iglesia de hoy destaca la mayor necesidad de. La presencia de Cristo, su vida misma ser efectiva en cada uno y en el conjunto del Cuerpo Mstico con motivo de la obra de una fe viva y vivificante, segn las palabras del Apstol: "Que Cristo encontrar una vivienda lugar, a travs de la fe en vuestros corazones ". [22] De hecho, la conciencia del misterio de la Iglesia es el resultado de una fe madura y de vivir. De tal fe viene de que "la sensacin de la Iglesia", que llena el cristiano que se ha planteado en la escuela de la Palabra Divina. l ha sido alimentada por la gracia de los Sacramentos y de las inspiraciones inefables del Parclito, se ha entrenado en la prctica de las virtudes del Evangelio, se ha imbuido de la cultura y la vida de la comunidad de la Iglesia, y es profundamente feliz de encontrarse a s mismo dotado con ese sacerdocio real adecuada al pueblo de Dios. [23] 37. El misterio de la Iglesia no es un mero objeto de conocimiento teolgico, sino que es algo que hay que vivir, algo que el alma fiel puede tener un tipo de experiencia de conatural, incluso antes de llegar a una nocin clara de la misma. Por otra parte, la comunidad de los fieles puede ser profundamente seguro de su participacin en el Cuerpo Mstico de Cristo, cuando se da cuenta de que, por institucin divina, el ministerio de la Jerarqua de la Iglesia est all para darle un comienzo, para darle a luz, [ 24] para ensear y santificar y dirigirla. Es por medio de este instrumento divino que Cristo comunica a sus miembros msticos de las maravillas de su verdad y de su gracia, y confiere a su Cuerpo mstico, ya que viaja el camino de su peregrinacin a travs del tiempo su estructura visible, su unidad sublime, su capacidad para funcionar de manera orgnica, su complejidad armnica, su belleza espiritual. Las imgenes no son suficientes para traducir al lenguaje significativo la realidad y la profundidad de este misterio. Sin embargo despus de detenerse en la imagen del Cuerpo mstico, que fue sugerida por el apstol Pablo, nos ayuda especialmente deberamos llamar a la mente sugerida por el mismo Cristo, la del edificio para el que l es el Architest y el Constructor, un edificio de hecho fundada en un hombre que en s mismo es dbil, pero que fue milagrosamente transformada por Cristo

en la roca slida, es decir, dotado de maravillosa y eterna indefectibilidad: ". Es sobre esta roca edificar mi iglesia" [25] 38. Si somos capaces de despertar en nosotros un sentimiento tal fuerza que da a la Iglesia y de inculcar en los fieles mediante la instruccin profunda y cuidadosa, muchas de las dificultades que hoy en da los estudiantes problemticos de Eclesiologa, por ejemplo, cmo la Iglesia puede ser a la vez visible y espiritual, a la vez libre y sujeto a disciplina, comunitaria y jerrquica, ya santo y an as ser santificados, contemplativa y activa, y as sucesivamente, ser superada en la prctica y resuelto por aquellos que, despus de haber sido iluminados por la sana doctrina, la experiencia la realidad viva de la Iglesia misma. Pero, sobre todo, la espiritualidad de la Iglesia saldr enriquecida y alimentada por los fieles la lectura de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y Doctores de la Iglesia y por todo lo que trae en la Iglesia esa conciencia. Nos referimos a la instruccin sistemtica y precisa, la participacin en esa escuela incomparable de las palabras, los signos y las inspiraciones divinas que constituyen la Sagrada Liturgia y por la meditacin silenciosa y ferviente en verdades divinas y, finalmente, por la dedicacin de todo corazn a la oracin contemplativa. La vida interior sigue siendo la gran fuente de la espiritualidad de la Iglesia, su propia forma correcta de recibir la iluminacin del Espritu de Cristo, la manifestacin fundamental e insustituible de su actividad religiosa y social, una defensa inexpugnable, as como una fuente inagotable de energa en sus contactos difciles con el mundo. 39. Es necesario restaurar el Santo Bautismo, es decir, al hecho de haber sido incorporada por medio de este sacramento en el Cuerpo Mstico de Cristo, que es la Iglesia, la totalidad de su significado. Es especialmente importante que el bautizado debe tener una autoestima muy conscientes de su elevacin, o, mejor dicho, de su renacimiento a la realidad ms feliz de ser un hijo adoptivo de Dios, a la dignidad de ser hermano de Cristo, a la buena fortuna, nos referimos a la gracia y la alegra de la vida en el Espritu Santo, a la vocacin a una vida nueva. Se ha perdido nada de lo humano guardar slo el triste destino del pecado original y, porque es humana, es capaz de las mejores manifestaciones y los actos ms preciosas y sublimes. Para ser cristianos, que han recibido el Santo Bautismo, no debe ser visto como algo indiferente o de poca importancia, pero debe marcar profunda y felizmente en la conciencia de todo bautizado. l realmente

tiene que mirar en l, como lo hicieron los cristianos de la antigedad, como una "iluminacin", que, dibujando sobre l el rayo vivificante de la Verdad Divina, se abre el cielo para l, arroja luz sobre la vida terrenal y lo capacita para caminar como hijos de la luz hacia la visin de Dios, fuente de la felicidad eterna. 40. Es fcil ver cul es el programa prctico de esta consideracin nos impone y nuestro ministerio.Estamos contentos de ver que este programa ya se est poniendo en prctica en toda la Iglesia y que est siendo promovido con celo prudente y ardiente. Animamos a esta actividad, felicitamos a l, lo bendecimos. II. LA RENOVACIN 41. Somos llevados por el deseo de ver a la Iglesia de Dios se convierten en lo que Cristo quiere que ella sea, una, santa, y enteramente dedicados a la bsqueda de la perfeccin a la que se llama eficacia.Perfecto como ella est en la concepcin ideal de su Divino Fundador, la Iglesia debe tender a llegar a ser perfecto en la expresin real de su existencia terrenal. Este es el gran problema moral que est siempre presente en la vida de la Iglesia, un problema que revela lo que ella es, ella estimula, la acusa, y la sostiene. Esta bsqueda de la perfeccin la llena de gemidos y oraciones, con el arrepentimiento y la esperanza, con la fuerza y la confianza, con responsabilidad y mritos. Es un problema inherente a esas realidades teolgicas que dan sentido a nuestra vida humana. Sin referencia a las enseanzas de Cristo y al Magisterio de la Iglesia no se puede emitir un juicio sobre el hombre. No podemos juzgar su naturaleza, su perfeccin primigenia, las ruinosas consecuencias del pecado original, la capacidad del hombre para el bien, la necesidad de ayuda a desear y lograr lo que es bueno, el significado de la vida presente y de su fin ltimo. No podemos juzgar a aquellos valores que desea que el hombre o controles, el criterio de la perfeccin y la santidad, y los medios y formas de enriquecer la vida con la mayor belleza y plenitud. Un fuerte deseo de conocer los caminos de Cristo es y debe seguir siendo siempre presente en la Iglesia, y su discusin debe ser siempre fecundo y variado. En cuanto a las cuestiones que tienen que ver con la perfeccin, la alimentacin fresca se ofrece en la Iglesia de siglo en siglo. Por lo tanto, nos gustara ver el inters singular que la vida de Cristo merece volvi a despertar, no tanto por el bien de la elaboracin

de nuevas teoras en cuanto a la generacin de nuevas energas. Deben ser utilizados para la adquisicin de esa santidad que ensea Cristo. Su ejemplo, su Palabra, su gracia y su mtodo sostenido por la tradicin eclesistica, fortalecidos por la accin divina y ejemplificados en la vida de los santos hacen posible para nosotros saber, el deseo y seguir el camino de la santidad. 42. En la bsqueda de la perfeccin espiritual y moral de la Iglesia recibe un estmulo exterior de las condiciones en las que vive. Ella no puede ser afectado por o indiferente a los cambios que tienen lugar en el mundo que los rodea. Este mundo ejerce sus influencias en la Iglesia de mil maneras y condiciones lugares en su conducta diaria. La Iglesia, como todo el mundo sabe, no est separado del mundo, sino que vive en ella. Por lo tanto, los miembros de la Iglesia estn sujetas a su influencia, sino que respiran su cultura, aceptan sus leyes y absorben sus costumbres. Este contacto inminente de la Iglesia con la sociedad temporal continuamente crea para ella una situacin problemtica, que hoy se ha vuelto extremadamente difcil. En la vida cristiana por un lado, como se defendi y promovido por la Iglesia, siempre hay que tener mucho cuidado para que no se llame a engao, profanado o sofocado, ya que debe esforzarse por hacer que s inmune del contagio del error y del mal. Por otro lado, la vida cristiana no slo debe adaptarse a las formas de pensamiento y de costumbre que el entorno temporal ofrece e impone a ella, siempre que sean compatibles con las exigencias bsicas de su programa religioso y moral, pero ti tambin debera tratar de acercarse a ellos, para purificarlos, para ennoblecer ellos, vivificar y para santificarlos. Esta tarea exige de la Iglesia un examen perenne de su vigilancia moral, que nuestro tiempo exige con una fuerza muy particular y excepcional gravedad. 43. Tambin desde este punto de vista, la celebracin del Concilio es providencial. El carcter pastoral que ha asumido, los objetivos prcticos de la renovacin de la disciplina cannica, el deseo de hacer que la prctica de la vida cristiana tan fcil como sea posible de conformidad con su carcter sobrenatural - todos estos factores confiere al Consejo un mrito especial, incluso en esta momento en el que todava estamos esperando la mayor parte de sus deliberaciones.

De hecho, se despierta en los pastores y en los fieles el deseo de preservar y aumentar en la vida cristiana su carcter de autenticidad sobrenatural y recuerda a todos con su deber de manera efectiva y profunda impronta que el personaje de su propia conducta personal, lo que conduce a los dbiles a ser bueno, el bueno para ser mejor, el mejor ser generoso, y el generoso para ser santo. Da lugar a nuevas expresiones de santidad, urge el amor para ser genial, y evoca efusiones frescas de virtud y herosmo cristiano. 44. Naturalmente, ser para que el Consejo de sugerir qu reformas se van a introducir en la legislacin de la Iglesia. Las comisiones postconciliares, especialmente el instituido para la revisin del Derecho Cannico y ya nombrado por nosotros formularn en trminos concretos las deliberaciones del snodo ecumnico. Sin embargo, ser su tarea, venerados hermanos, que nos indican los medios para hacer que el rostro de nuestro impecable Santa Iglesia y juvenil. Pero que nuestra determinacin para llevar a cabo una reforma de este tipo, una vez ms se hizo manifiesto. Cuntas veces en los siglos pasados ha esta resolucin ha asociado con la historia de los concilios, y que as sea, una vez ms. Pero esta vez no se trata de eliminar de la Iglesia ningn herejas especficas o trastornos generales, que, por la gracia de Dios, no existe dentro de ella hoy, sino para infundir vigor espiritual fresco en el Cuerpo Mstico de Cristo, en la medida que es una sociedad visible, purificndolo de los defectos de muchos de sus miembros y estimular a nueva virtud. 45. Con el fin de ser capaz de llevar esto a cabo, con la ayuda divina, pongamos antes algunas consideraciones preliminares adecuados para facilitar los trabajos de renovacin y de infundir en ella el coraje que se requiere, junto con los sacrificios, y indicamos aqu algunas lneas generales a lo largo de que la reforma podra ser mejor afectado. 46. Y en primer lugar hay que establecer ciertas normas, segn la cual esta reforma se va a efectuar. Esta reforma no puede referirse bien sea a la concepcin esencial de la Iglesia o de su estructura bsica.Estaramos poniendo la palabra reforma al uso equivocado si furamos a emplearlo en ese sentido. Porque no podemos nivelar el cargo de infidelidad contra santa y amada Iglesia de Dios. Consideramos que las mayores bendiciones de ser miembros de ella, y nos da testimonio "de que somos hijos de Dios". [26]

Oh, no es ni el orgullo ni la presuncin ni la obstinacin ni locura, sino una certeza luminosa y nuestra alegre conviccin de que somos miembros del Cuerpo de Cristo, de hecho viviendo, que somos los herederos autnticos del Evangelio de Cristo, aquellos que verdaderamente continuar el trabajo de los Apstoles. Ah habita en nosotros la gran herencia de la verdad y la moral que caracteriza a la Iglesia Catlica, que hoy posee intacto el patrimonio vivo de la tradicin apostlica de los inicios. Si todo esto redunda en nuestra gloria, o para usar una expresin mejor, las razones por las que hay que "siempre dar gracias a Dios", [27] sino que tambin constituye nuestra responsabilidad delante de Dios mismo a quien debemos rendir cuentas por tan grande beneficio y aun delante de la Iglesia, en la que debemos inculcar la firme voluntad y resolucin para proteger el "depsito", sobre la que St. Paul habla. [28] Tenemos una responsabilidad, tambin ante nuestros hermanos que todava estn separados de nosotros, y antes de todo el mundo para que todos compartimos con el Don de Dios nosotros. 47. Por lo tanto, si la reforma trmino se puede aplicar a este tema, no se debe entender en el sentido de cambio, sino de una determinacin ms fuerte para preservar los rasgos caractersticos que Cristo ha impresionado en la Iglesia. Preferimos siempre debemos desear llevar de vuelta a su perfecta forma correspondiente, por un lado, a su diseo original y por el otro en plena consonancia con el desarrollo necesario que como una semilla crecido hasta convertirse en un rbol que ha dado a la Iglesia de su legtima y forma concreta en la historia. No nos engaemos a nosotros mismos pensando que el edificio de la Iglesia, que ahora se ha convertido en grande y majestuoso para la gloria de Dios como su magnfico templo, debe reducirse a sus primeros proporciones mnimas, como si slo ellos eran verdaderos y buenos. Tampoco hay que estar fascinado por el deseo de renovar la estructura de la Iglesia a travs de la forma carismtica, como si esa expresin eclesistica eran nuevas y bien que surgi de ideas particulares, celoso, sin duda, e incluso a veces alegando su origen de la inspiracin divina, introduciendo as un esquema arbitrario de renovacin artificial en la constitucin misma de la Iglesia. Debemos servir a la Iglesia y amarla como ella es, con una clara comprensin de la historia, y humildemente buscar la voluntad de Dios, que asiste y orienta a ella, incluso cuando a veces l permite la debilidad humana para eclipsar la pureza de sus caractersticas y la

belleza de su accin. Esta es la pureza y la belleza que nos estamos esforzando para descubrir y promover. 48. Debemos profundizar en nosotros estas convicciones si queremos evitar otro peligro que el deseo de reforma puede producir no slo en nosotros los pastores, que son retenidos por un sentido estricto de responsabilidad, pero tambin en los numerosos fieles que piensan que la reforma de la Iglesia debe consistir principalmente en la adaptacin de sus sentimientos y hbitos a los del mundo. La fascinacin de la vida mundana de hoy es realmente muy poderoso. Conformidad parece a muchos como un curso inevitable y sabio. Los que no estn bien arraigados en la fe y en la observancia del Derecho Eclesistico fcilmente pensar que ha llegado el momento de que las concesiones que se hagan a las normas seculares de la vida, como si stas fueran mejores y como si el cristiano puede y debe hacerlos suyos . Este fenmeno de la adaptacin es notable en el campo filosfico (la forma en que cuenta tanto de la moda, incluso en el mundo del pensamiento, que debe ser autnomo y libre y slo vido y dcil ante la verdad y la autoridad de maestros aprobados!), As como en el campo prctico, en el que se hace cada vez ms incierto y difcil sealar la lnea de la rectitud moral y la conducta correcta. 49. El naturalismo amenaza con dejar sin efecto la concepcin original del cristianismo. El relativismo, que justifica todo y trata todas las cosas como de igual valor, asalta el carcter absoluto de los principios cristianos. La tendencia de tirar por la borda todos los perjudican y los inconvenientes de la conducta de la vida encuentra la disciplina del ascetismo cristiano gravoso e intil. A veces, incluso el deseo apostlico de acercarse al entorno secular o de hacerse aceptable para la mentalidad moderna, especialmente la de los jvenes, conduce a un rechazo de las formas propias de la vida cristiana e incluso de su propia dignidad, que debe dar sentido y fuerza para este afn de acercamiento e influencia educativa. No es acaso cierto que a menudo los jvenes clrigos o de hecho, incluso algunos celo religioso movido por la buena intencin de penetrar en las masas o grupos particulares, tienden a mezclarse con ellos en lugar de permanecer separados, sacrificando as la verdadera eficacia de su apostolado a una especie de imitacin intil?

El gran principio enunciado por Cristo se presenta de nuevo tanto en su realidad y en su dificultad: Para estar en el mundo y no ser del mundo. Es bueno para nosotros, incluso hoy en da para ofrecer la oracin ms alta y ms oportuno de Cristo ", que siempre vive e intercede por nosotros" [29]: "No estoy pidiendo que has de sacarlos del mundo, sino que los mantenerlos clara de lo que es malo ". [30] 50. Sin embargo, no es nuestra intencin afirmar que la perfeccin consiste en permanecer inmutable en cuanto a las formas externas que a travs de muchos siglos ha asumido la Iglesia. Tampoco consiste en ser obstinadamente opuesto a esas nuevas formas y hbitos que se consideran comnmente como aceptable y adecuado a la naturaleza de nuestro tiempo. La palabra aggiornamento , dictada famosa por nuestro predecesor, de feliz memoria, Juan XXIII, siempre debe tenerse en cuenta como nuestro programa de accin. Hemos confirmado t como criterio rector del Consejo Ecumnico. Queremos recordar a la mente como un estmulo para preservar la vitalidad perenne de la Iglesia, su conciencia y la capacidad de estudiar los signos de los tiempos y su agilidad constantemente juvenil en "examinar todo cuidadosamente y retener slo lo que es bueno" continua [ 31] siempre y en todas partes. 51. Pero repitmoslo una vez ms para nuestra amonestacin y el beneficio comn: La Iglesia redescubrir su renovada juventud no tanto cambiando sus leyes exteriores como por asimilar interiormente su verdadero espritu de obediencia a Cristo y en consecuencia mediante la observacin de las leyes que los prescribe la Iglesia por s misma, con la intencin de seguir a Cristo. Aqu est el secreto de su renovacin, aqu sus "metanoia", aqu su ejercicio de la perfeccin. A pesar de que la ley de la Iglesia podra ser ms fcil de observar por la simplificacin de algunos de sus preceptos y poniendo la confianza en la libertad del cristiano moderno, con su mayor conocimiento de sus deberes y su mayor madurez y la sabidura en la eleccin de los medios para cumplir ellos, la ley, sin embargo, conserva su fuerza vinculante esencial. La vida cristiana, que los interpreta de la Iglesia y establece en la normativa sabios, siempre requerir la fidelidad, el esfuerzo, la mortificacin y el sacrificio, que siempre va a llevar la marca de la "va estrecha" de los cuales el Seor nos habla; [32] que requerir no menos de energa moral de nosotros los cristianos modernos de lo que hizo de los cristianos en el pasado, pero tal vez ms. Se convocar a una

obediencia pronta, no es menos vinculante hoy que en el pasado, que ser, tal vez, ms difcil, y sin duda ms meritorio ya que se gua ms por motivos sobrenaturales que los naturales. No es la conformidad con el espritu del mundo, no la inmunidad de la disciplina del ascetismo razonable, no la indiferencia a la laxitud de la conducta moderna, no la emancipacin de la autoridad de los superiores prudentes y legtimos, y no apata con respecto a las formas contradictorias de la moderna pensamiento, que puede dar vigor a la Iglesia, o hacerla en condiciones de recibir la influencia de los dones del Espritu Santo, o la conviertan en seguimiento de Cristo ms genuina, o darle el anhelo ardiente de la caridad fraternidad y la capacidad de su comunidad mensaje. Estas cosas vienen de su capacidad para vivir de acuerdo a la gracia divina, su fidelidad al Evangelio del Seor, su unidad jerrquica y comunitaria. El cristiano no es suave y cobarde, l es fuerte y fiel. 52. Nos damos cuenta de cunto tiempo esta carta sera si tuviramos que indicar incluso las lneas principales del programa moderno de la vida cristiana, y no tenemos la intencin de entrar en una empresa como ahora. Usted, adems, sabe cules son las necesidades morales de nuestro tiempo son, y no dejar de llamar a los fieles a una comprensin de la dignidad, la pureza y la austeridad de la vida cristiana, ni va a dejar de denunciar, lo mejor que pueda, e incluso pblicamente, los peligros morales y los vicios de los cuales son de edad sufre. Todos recordamos las exhortaciones solemnes que la Sagrada Escritura nos dirige: "No conozco todos tus hechos, todo tu esfuerzo y resistencia, lo poco de paciencia has de maldad". [33] Y todos nos esforzamos por ser vigilante y diligente pastores. El Consejo es dar a nosotros, tambin, instrucciones nuevas y saludables, y todos nosotros debemos ciertamente prepararnos ahora para escucharlas y llevarlas a cabo. 53. Pero no queremos renunciar a comentar brevemente dos puntos, que consideramos que preocuparse necesidades y deberes principales y que puede proporcionar materia para la reflexin sobre las lneas generales de la renovacin de la vida eclesial. 54. Nos referimos en primer lugar al espritu de pobreza. Consideramos que era tan proclamado en el santo Evangelio, que es una parte tan importante del plan de nuestro destino al Reino de Dios. Es mucho ms en peligro debido a la gran tienda de la mente moderna establece por las posesiones, que es tan necesaria para ayudarnos a entender muchas

de nuestras debilidades y fracasos en el pasado y que nos muestre lo que debe ser nuestra forma de vida y cul es la mejor manera de anunciar la religin de Cristo a las almas. Y, finalmente, es tan difcil practicarlo como conviene, que nos atrevemos a mencionar de forma explcita en este nuestro mensaje. Hacemos esto, no porque tengamos la intencin de emitir reglas cannicas especiales sobre el tema, sino ms bien pedimos a vosotros, Venerables Hermanos, la comodidad de su acuerdo, su consejo y su ejemplo. Esperamos que usted como la voz autorizada, que interpreta los mejores impulsos por el cual el Espritu de Cristo se manifiesta en la Iglesia, que nos diga cmo pastores y la gente debe adaptar su lenguaje y conducta de la pobreza por s sola. Como los Apstoles nos amonesta: "lo tuyo es ser la misma mente que Cristo Jess mostr". [34] Esperamos que usted pueda decir cmo debemos, juntos, proponer para la vida de la Iglesia aquellas directivas que deben basar nuestra confianza ms de la ayuda de Dios y de los bienes del espritu que sobre medios temporales. Estos nos deben recordar y ensear al mundo, de que los bienes espirituales tienen prioridad sobre los bienes econmicos, y que debemos limitar y subordinar la posesin y el uso de la ltima medida en que sean tiles para el ejercicio de derecho de nuestra misin apostlica. 55. La brevedad de esta alusin a la nobleza y la necesidad del espritu de pobreza que caracteriza el Evangelio de Cristo, no nos exime de nuestro deber de comentar que este espritu no nos impide entender y hacer uso legal de la realidad econmica. Esto ha asumido una importancia enorme y de largo alcance en el desarrollo de la civilizacin moderna, sobre todo en sus consecuencias para la sociedad. Consideramos, en efecto, que la libertad interior que se deriva del espritu de pobreza evanglica nos hace ms sensibles y ms capaces de entender los aspectos humanos de las cuestiones econmicas, mediante la aplicacin a la riqueza y al progreso que puede afectar a los justos y estndar a menudo severo de juicio que se requieren, dando a la indigencia nuestra atencin ms solcito y generoso, y, finalmente, expresando el deseo de que los bienes econmicos no sean una fuente de conflictos, del egosmo y de orgullo entre los hombres, pero que se utilicen en la justicia y la equidad para el bien comn y, en consecuencia, distribuidos con mayor previsin. Lo que se refiere a estos bienes econmicos - bienes inferiores a las que son espirituales y eternas, pero necesario en esta vida - encontrar en el hombre que ha estudiado el Evangelio de la capacidad necesaria para formar una escala racional de valores y de cooperar en proyectos

benficos a la humanidad. Ciencia, tecnologa y, sobre todo el trabajo se convierten en el objeto de nuestro mayor inters. El pan que ellos producen se convierte en sagrado para mesa y para altar. Las enseanzas sociales de la Iglesia no deja lugar a dudas sobre este tema, y estamos muy contentos de tener esta oportunidad de reafirmar nuestra estrecha adhesin a tales enseanzas saludables. 56. El otro punto que debemos mencionar es que el espritu de la caridad. Pero no es el tema que ya estn en la vanguardia de sus mentes? No es la caridad el punto focal de la economa religiosa del Antiguo Testamento y el Nuevo? No es que la caridad que el progreso de la experiencia espiritual en las derivaciones de la Iglesia? No podra ser que la caridad es la cada vez ms esclarecedora y alegre descubrir que la teologa, por un lado, y la piedad, por el otro, estn haciendo en la meditacin sin fin en los tesoros de las Escrituras y los sacramentos de la que la Iglesia es heredera, tutor, la amante y el dispensador? Consideramos que, con nuestros predecesores, con la compaa de los santos brillante que nuestra poca ha dado a la Iglesia en la tierra y en el cielo, y con el instinto devoto de los fieles, que la caridad debemos asumir hoy la categora que merece, es decir, la primera y la ms alta, en la escala de los valores religiosos y morales. No slo debe ser esto en la estimacin terica, sino tambin por su puesta en prctica en la vida cristiana. Que esto sea as de la caridad para con Dios, que su caridad derramada sobre nosotros, y cierto tambin de la caridad que, a cambio, debe mostrar hacia nuestros vecinos, es decir, la raza humana. Caridad explica todas las cosas. Inspira todas las cosas. La caridad hace que todo sea posible. La caridad hace nuevas todas las cosas. Caridad "sostiene, cree, espera, se mantenga firme hasta el ltimo". [35] Quin de entre nosotros que no sabe estas cosas? Y, si los conocemos, no es esto, tal vez, la hora de la caridad? 57. Esta visin de la perfeccin cristiana humilde y profunda lleva nuestros pensamientos a Mara santsima, porque ella refleja esta visin ms perfecta y maravillosamente en s misma, ella vivi en la tierra y ahora en el cielo se alegra de su gloria y bienaventuranza. La devocin a Mara es feliz floreciendo en la Iglesia de hoy, y que, en esta ocasin, a su vez con mucho gusto nuestros pensamientos a ella para admirar en la Santsima Virgen, Madre de Cristo (y por lo tanto, la Madre de Dios y Madre de nosotros) el modelo de la perfeccin cristiana, el espejo de las virtudes verdaderas, el orgullo de la verdadera humanidad.

Consideramos que la devocin a Mara como fuente de enseanzas evanglicas. En nuestra peregrinacin a Tierra Santa, hemos querido aprender la leccin del verdadero cristianismo de ella, la criatura ms bendita, amable, humilde y estaba impecable, cuyo privilegio que era dar a la Palabra de Dios la carne humana en su belleza prstina e inocente. Para ella ahora volvemos nuestra mirada suplicante como a un amante carioso de la vida, mientras discutimos con vosotros, Venerables Hermanos, la regeneracin espiritual y moral de la vida de la Santa Iglesia. III. EL DILOGO 58. Hay una tercera actitud que la Iglesia Catlica debera adoptar en este perodo en la historia del mundo, una actitud caracterizada por el estudio de los contactos que la Iglesia debe mantener con la humanidad. Si la Iglesia adquiere una conciencia cada vez mayor de s mismo, y si la Iglesia trata de modelarse en el ideal que Cristo propone a la misma, el resultado es que la Iglesia se convierte en radicalmente diferente del ambiente humano en el que, por supuesto, la vida o que se acerca. 59. El Evangelio nos hace reconocer esa distincin cuando se nos habla de "el mundo", es decir, de la humanidad opuso tanto a la luz de la fe y el don de la gracia, de la humanidad que se exalta en un optimismo ingenuo que cree que su propias energas suficientes para dar al hombre completo, duradero y benfico autoexpresin. O, finalmente, de la humanidad que se sumerge a s mismo en una forma cruda de pesimismo que declara sus propios vicios, debilidades y dolencias morales para ser fatal, incurable, y quizs incluso deseable como manifestaciones de libertad y de autenticidad. El Evangelio, que reconoce, denuncia, se compadece y cura las desgracias humanas con penetrante ya veces con sinceridad desgarradora, no cede a ninguna ilusin acerca de la bondad natural del hombre (como si fuera suficiente en s mismo y como si necesitara otra cosa de que lo dejen en libertad de expresar a s mismo de acuerdo a sus caprichos), ni a ninguna desesperada resignacin a la corrupcin incurable de la naturaleza humana. El Evangelio es luz, es novedad, es energa, es el renacimiento, que es la salvacin. Por lo tanto, tanto y crea y define un tipo de vida nueva, de la que el Nuevo Testamento nos ensea una leccin continua y notable que se expresa en la advertencia del St. Paul: "No debes estar de acuerdo con las costumbres de este mundo; tiene que haber un cambio

interior, una reconstruccin de sus mentes, para que pueda satisfacer a vosotros mismos, que es la voluntad de Dios, lo bueno, lo deseable, lo perfecto ". [36] 60. Esta distincin entre la vida del cristiano y la vida de los mundanos tambin se deriva de la realidad y del consiguiente reconocimiento de la santificacin producido en nosotros por nuestra participacin en el misterio pascual y, sobre todo, en el santo bautismo, que, al igual que dicho ms arriba, es y debe ser considerado un verdadero renacimiento. Nuevamente St. Paul nos recuerda esta verdad:. "Nosotros, los que haban sido plasmadas en Cristo por el bautismo hemos sido tomado, todos nosotros, en su muerte en nuestro bautismo, hemos sido sepultados con l, muri como l, es decir , as como Cristo resucit por el poder de su Padre de entre los muertos, as tambin nosotros vivamos y moverse en un nuevo tipo de existencia ". [37] 61. No estar de ms si el cristiano de hoy mantiene siempre a la vista de su forma original y maravillosa de la vida que debe no slo sostenerlo con la felicidad que resulta de su dignidad, sino tambin protegerlo de un ambiente que le amenaza con el contagio de humano miseria y con la seduccin de la gloria humana. 62. Ver cmo el propio St. Paul form a los cristianos de la iglesia primitiva:.?? "Usted no debe dar su consentimiento para ser yokefellows con los no creyentes Qu tiene que ver la inocencia con la injusticia Qu hay de comn entre la luz y la oscuridad Cmo puede un tiro creyente en su mucho con el incrdulo? "[38] La educacin cristiana siempre tendr que recordar al estudiante de hoy de su posicin privilegiada y de su deber resultante de vivir en el mundo pero no de la manera del mundo, de acuerdo a la oracin de arriba mencionado Jess por sus discpulos: "Yo no estoy pidiendo que has de sacarlos del mundo, sino que los guardes clara de lo que es malo Ellos no son del mundo, como yo, tambin, que no pertenezco a la. mundo ". [39] Y la Iglesia adopta esta oracin como propia. 63. Pero esta distincin no es una separacin. Tampoco es la indiferencia o miedo o desprecio. Cuando la Iglesia se distingue de la naturaleza humana, no se opone en s a la naturaleza humana, sino que une en s a la misma. As como el mdico que, al darse cuenta del peligro inherente a una enfermedad contagiosa, no slo trata de protegerse a s mismo ya los dems de tal infeccin, pero tambin se dedica a la curacin de las personas que han sido afectadas, as tambin la Iglesia no crea un privilegio exclusivo de la misericordia que la bondad divina ha demostrado, ni distorsionar su propia buena fortuna

en una razn de falta de inters en los que no han compartido. Ms bien en su propia salvacin encuentra un argumento a favor de intereses sobre y para el amor para cualquier persona que es o bien cerca de ella y al menos puede ser abordado a travs del esfuerzo universal a compartir sus bendiciones. 64. Si, como hemos dicho antes, la Iglesia tiene una verdadera comprensin de lo que el Seor quiere que sea, y luego dentro de la Iglesia, surge una sensacin nica de plenitud y una necesidad de efusin, junto con la clara conciencia de una misin que trasciende el Iglesia, de un mensaje que se quiere difundir. Es el deber de la evangelizacin. Es el mandato misionero. Es la comisin apostlica. Una actitud de preservacin de la fe no es suficiente. Ciertamente debemos preservar y defender el tesoro de la verdad y de la gracia que nos ha llegado a travs de la herencia de la tradicin cristiana. "Mantn a salvo lo que se ha encomendado a ti," advierte St. Paul. [40] Sin embargo, ni la conservacin ni la defensa de la fe agota el deber de la Iglesia en lo que se refiere a los dones que posee. El deber consonante con el patrimonio recibido de Cristo es el de la difusin, ofreciendo, al anunciar a los dems. Bien sabemos que "va, pues, y haced discpulos a todas las naciones" [41] es el ltimo mandato de Cristo a sus Apstoles. Por el mismo trmino "apstoles" estos hombres definen su misin ineludible.A esta unidad interna de la caridad que tiende a convertirse en el don de la caridad externa daremos el nombre del dilogo, que tiene en estos das vienen a ser de uso comn. 65. La Iglesia debe entrar en dilogo con el mundo en el que existe y labores. La Iglesia tiene algo que decir, la Iglesia tiene un mensaje que transmitir, la Iglesia tiene una comunicacin que ofrecer. 66. No es ningn secreto que esta importante faceta de la vida contempornea de la Iglesia ser especial y totalmente estudiado por el Concilio Ecumnico, y no tenemos ningn deseo de emprender el examen concreto de los temas involucrados en dicho hoy, con el fin de dejar a los Padres de la plena libertad Consejo de discutirlas. Slo deseamos invitar a vosotros, Venerables Hermanos, que incondicional de estos estudios con ciertas consideraciones para que podamos ver ms claramente los motivos que impulsan a la Iglesia hacia el dilogo, los mtodos a seguir, y los objetivos a alcanzar. Nuestro objetivo es ofrecer, no el tratamiento completo a los temas, pero la disposicin correcta de los corazones.

67. Tampoco podemos hacer otra cosa en nuestra conviccin de que el dilogo debe caracterizar nuestro oficio apostlico, como herederos que somos de un enfoque y mtodo pastoral, como se ha transmitido a nosotros por nuestros predecesores del siglo pasado, comenzando con los grandes, sabios Len XIII. Casi como una personificacin del carcter evanglico del escriba sabio, que, al igual que el padre de una familia ", sabe cmo llevar las dos cosas nuevas y viejas de su tesorocasa", [42] de una manera majestuosa asumi su funcionar como maestro del mundo, haciendo que el objeto de su instruccin ms rico de los problemas de nuestro tiempo que se considera a la luz de la Palabra de Cristo. As, tambin, lo hicieron sus sucesores, como usted bien sabe. 68. No nuestros predecesores, en especial el Papa Po XI y Po XII, nos dejan un magnficamente rico patrimonio de la enseanza que se concibi en el intento amoroso e inteligente para unirse divina a la sabidura humana, que no se considera en abstracto, sino que expresaron en el hormign lenguaje del hombre moderno? Y cul es este esfuerzo apostlico si no un dilogo? Y no Juan XXIII, nuestro inmediato predecesor, de venerada memoria, ponga un nfasis an mayor en su enseanza en el sentido de que se aproxime lo ms cerca posible de la experiencia y la comprensin del mundo contemporneo? Y no fue el propio Consejo asignado - y con razn - una funcin pastoral que sera completamente centrado en la inyeccin del mensaje cristiano en la corriente del pensamiento, de la palabra, de la cultura, de las costumbres, de la esfuerzos del hombre mientras vive hoy y actos en esta vida? Incluso antes de convertir el mundo, es ms, con el fin de convertirlo, debemos conocer el mundo y tomar a la misma. 69. En cuanto a nosotros mismos humildes, a pesar de que somos reacios a hablar de ello y preferimos no llamar a l la atencin de los dems, no podemos pasar por alto, en esta comunicacin deliberada a la Jerarqua Episcopal y al pueblo cristiano a nuestra resolucin de perseverar , la medida en que nuestras energas dbiles permitirn y, sobre todo, en cuanto a la gracia de Dios se nos conceda los medios necesarios, en la misma direccin y en el mismo esfuerzo por acercarse al mundo en el que la Providencia nos ha destinado a vivir, con el debido respeto que debe observarse en este enfoque, y con el debido solicitud y amor, para que podamos entenderlo y ofrecerlo a los dones de la verdad y de la gracia de la que Cristo nos ha hecho depositarios a fin de que podamos comunicar a el mundo nuestro maravilloso destino de la redencin y de la esperanza. Profundamente grabado en nuestro corazn son las palabras de Cristo, que nos gustara humildemente pero

resueltamente hacer nuestra propia: "Cuando Dios envi a su Hijo al mundo, no era rechazar al mundo, sino para que el mundo se salve por medio de l." [43] 70. Vase, pues, Venerables Hermanos, el origen trascendente del dilogo. Se encuentra en el plan de Dios. La religin, por su propia naturaleza, es una relacin entre Dios y el hombre. La oracin expresa una relacin de dilogo, de la Revelacin, es decir, la relacin sobrenatural que Dios mismo, por su propia cuenta, se ha establecido con la raza humana, por ejemplo, se puede representar como un dilogo en el que la Palabra de Dios se expresa en la Encarnacin y, por tanto, en el Evangelio. La conversacin paternal y santo entre Dios y el hombre, interrumpido por el pecado original, se ha reanudado maravillosamente en el curso de la historia. La historia de la salvacin narra precisamente este largo y el cambio de dilogo que comienza con Dios y trae al hombre una conversacin de muchos esplendorosa. Es en esta conversacin de Cristo entre los hombres [44] que Dios nos permite entender algo de s mismo, el misterio de su vida, nico en su esencia, trinitaria en sus personas, y l quiere ser honrado y servido por nosotros: amor es nuestro mandamiento supremo. As pues, el dilogo adquiere pleno sentido y ofrece motivos para la confianza. Se invita al nio a la misma; el mstico encuentra una salida completa en el mismo. 71. Debemos tener siempre presente esta relacin inefable, pero real del dilogo, que Dios el Padre, por Cristo en el Espritu Santo, se ha ofrecido a nosotros y establecido con nosotros, si queremos entender la relacin que nosotros, es decir, el Iglesia, debe esforzarse por establecer y fomentar con la raza humana. 72. Se abri el dilogo de la salvacin de manera espontnea en la iniciativa de Dios: "l (Dios) nos ha amado primero," [45] que ser de nosotros a tomar la iniciativa para extender a los hombres de este mismo dilogo, sin esperar a ser convocado a ella. 73. El dilogo de la salvacin comienza con la caridad, con la bondad divina: "Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo unignito," [46] nada ms ferviente y el amor desinteresado deben motivar a nuestro dilogo. 74. El dilogo de la salvacin no fue proporcional a los mritos de las personas hacia las cuales se dirige, ni por los resultados que lograra o no consiga: "Los que estn sanos no necesitan de mdico," [47] por lo

que tambin nuestro propio dilogo deberan ser sin lmites ni segundas intenciones. 75. El dilogo de la salvacin no forz fsicamente a nadie a aceptarlo, fue un tremendo atractivo del amor, que, a pesar de la colocacin de una gran responsabilidad en aquellos hacia quien fue dirigida, [48], sin embargo, los dej en libertad de responder a ella o rechazarla . Incluso el nmero de milagros [49] y su poder demostrativo [50] se han adaptado a las necesidades espirituales y la disposicin de los destinatarios, con el fin de que su libre consentimiento a la revelacin divina se podra facilitar, sin que, sin embargo, su perder el mrito involucrados en tal consentimiento. As, tambin, aunque nuestra misin es el anuncio de la verdad que es a la vez indiscutible y necesaria para la salvacin, que la misin no se introdujo en las armas de la fuerza externa, sino simplemente a travs de los medios legtimos de la educacin humana, de la persuasin interior, o la conversacin ordinaria, y ofrecer su don de salvacin con el pleno respeto de la libertad personal y cvica. 76. El dilogo de la salvacin se hizo accesible a todos, sino que estaba destinado a todos, sin distincin; [51] de la misma manera como el nuestro dilogo debe ser potencialmente universal, es decir, que todo lo abarca y capaz de incluir a todos, exceptuando slo uno que sea absolutamente rechazarla o sin sinceridad pretender aceptarlo. 77. El dilogo de la salvacin normalmente experimentado un desarrollo gradual, avances sucesivos, sus humildes comienzos antes de xito. [52] La nuestra, tambin, tomar conocimiento de la lentitud de maduracin psicolgica e histrica y de la necesidad de esperar a la hora en que Dios puede hacer nuestro dilogo eficaz. No por ello se nuestro dilogo posponer para maana lo que puede hacer hoy, sino que debe ser ansiosos el momento oportuno, sino que han de considerarse la preciosidad de tiempo [53] Hoy en da, es decir, todos los das, nuestro dilogo debe ser nuevo.; que, en lugar de aquellos a quienes se dirige, debemos tomar la iniciativa. 78. Como es evidente, las relaciones entre la Iglesia y el mundo pueden asumir muchos aspectos diferentes entre s. Tericamente hablando, la Iglesia podra fijar su mente en la reduccin de este tipo de relaciones al mnimo, tratando de aislarse de las relaciones con la sociedad secular, del mismo modo que podra impuesto la tarea de sealar los males que se pueden encontrar en la sociedad secular, condenndolos y declarando cruzadas contra ellos, por lo que tambin podra acercarse tan cerca de la sociedad secular como de esforzarse por ejercer una influencia

preponderante sobre el mismo o incluso a ejercer un poder teocrtico sobre ella, y as sucesivamente. Pero nos parece que la relacin de la Iglesia con el mundo, sin excluir otras formas legtimas de expresin, se puede representar mejor en un dilogo, no, por supuesto, un dilogo en un sentido unvoco, sino ms bien un dilogo adaptado a la naturaleza del interlocutor y de circunstancias de hecho (el dilogo con un nio difiere de la de un adulto, que con un creyente de que con un no creyente). Esto ha sido sugerido por la costumbre, que tiene por ahora se generaliz, de concibieron las relaciones entre lo sagrado y lo secular en trminos del dinamismo transformador de la sociedad moderna, en trminos de pluralismo de sus manifestaciones, as mismo en cuanto a la madurez del hombre, sea religiosa o no, habilitado a travs de la educacin laica para pensar, hablar y actuar a travs de la dignidad de dilogo. 79. Este tipo de relacin indica una propuesta de estima corts, de la comprensin y de la bondad de parte de aquel que inaugura el dilogo, sino que excluye la condena a priori, la ofensiva y polmica desgastados por el tiempo y el vaco de la conversacin intil. Si este enfoque no tiene por objeto efectuar la conversin inmediata del interlocutor, en la medida en que respete tanto su dignidad y su libertad, sin embargo, lo hace apuntar a ayudarlo, y trata de disponer de un reparto lleno de sentimientos y convicciones. 80. Por lo tanto, el dilogo supone que poseemos un estado de nimo que tenemos la intencin de comunicar a los dems y fomentar en todos nuestros vecinos: Es un estado de la mente de alguien que se siente dentro de s el peso del mandato apostlico, del que se da cuenta de que ya no puede separar su propia salvacin del empeo por salvar a los dems, de quien se esfuerza constantemente para poner el mensaje del que es depositario en la corriente principal del discurso humano. 81. El dilogo es, entonces, un mtodo para llevar a cabo la misin apostlica. Es un ejemplo de la tcnica de comunicacin espiritual. Sus caractersticas son las siguientes: (1) La claridad ante todo: el dilogo supone y exige la inteligibilidad. Es un torrente de pensamiento, es una invitacin al ejercicio de los poderes ms altos que el hombre posee. Esta misma afirmacin sera suficiente para clasificar el dilogo entre las mejores manifestaciones de la actividad humana y la cultura.Este requisito fundamental es suficiente para dar de alta nuestro cuidado apostlico a revisar todos los ngulos

de nuestro lenguaje para garantizar que sea comprensible, aceptable y bien elegido. (2) Una segunda caracterstica del dilogo es la humildad, la virtud de la cual Cristo pone ante nosotros para aprender de l: "Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn". [54] El dilogo no es orgulloso, no es amargo, no es ofensivo. Su autoridad es intrnseca a la verdad que explica, a la caridad se comunica, al ejemplo que se propone, no es un mandato, no es una imposicin. Es tranquilo, sino que evita los mtodos violentos, sino que es paciente, es generoso. (3) La confianza, no slo en el poder de las palabras de uno, sino tambin en una actitud de dar la bienvenida a la confianza del interlocutor. Confianza promueve la confianza y la amistad. Se une los corazones en la adherencia mutua al bien que excluye todo egosmo. (4) Finalmente, la prudencia pedaggica, que estima altamente las circunstancias psicolgicas y morales del oyente, [55] ya sea un nio, sin educacin, sin preparacin, desconfiado y hostil. La prudencia se esfuerza por aprender las sensibilidades de los oyentes y requiere que nos adaptamos y la forma de la presentacin de una manera razonable para no ser desagradable e incomprensible para l. 82. En el dilogo, realizado de esta manera, se logra la unin de la verdad y de la caridad, de la comprensin y el amor. 83. En el dilogo se descubre cun diferentes son los caminos que conducen a la luz de la fe, y cmo es posible hacerlos converger en un mismo objetivo. Incluso si estos caminos son divergentes, pueden convertirse en complementaria forzando nuestro proceso de razonamiento fuera de los senderos desgastados y obligando a profundizar su investigacin, para encontrar nuevas expresiones. La dialctica de este ejercicio del pensamiento y de la paciencia nos har descubrir elementos de verdad tambin en las opiniones de los dems, nos va a obligar a expresar nuestra enseanza con gran imparcialidad, y nos recompensar por el trabajo de haber explicado que de conformidad con las objeciones de otro oa pesar de su lenta asimilacin de nuestra enseanza. El dilogo nos har sabios, nos har maestros. 84. Y cmo es el dilogo debe proseguirse?

85. Muchos, de hecho, son las formas en que el dilogo de la salvacin puede tomar. Se adapta a las necesidades de una situacin concreta, elige los medios adecuados, que no se une en s a las teoras intiles y no se aferra a las formas duras y rpidas cuando stos han perdido su poder de hablar a los hombres y moverlos. 86. La cuestin es de gran importancia, ya que se refiere a la relacin de la misin de la Iglesia en la vida de los hombres en un tiempo y lugar determinado, en una determinada cultura y el entorno social. 87. Hasta qu punto debe la Iglesia adaptarse a las circunstancias histricas y locales en los que se manifiesta el ejercicio de su misin? cmo debe protegerse contra el peligro del relativismo que falsificar su verdad moral y dogmtica? Y, sin embargo, al mismo tiempo, cmo puede caber en s de acercarse a todos los hombres con el fin de salvar a todos, segn el ejemplo del Apstol: "Me hice todo para todos los hombres que salve a todos" [56]? El mundo no se puede guardar desde el exterior. A medida que la Palabra de Dios se hizo hombre, as es necesario que un hombre hasta cierto punto identificarse con las formas de vida de aquellos a los que quiere para llevar el mensaje de Cristo. Sin invocar privilegios que sino ensanchar la separacin, sin el empleo de la terminologa ininteligible, tiene que compartir la forma comn de la vida - siempre que sea humano y honorable - especialmente de los ms humildes, si quiere ser escuchado y comprendido. Y antes de hablar, hay que escuchar, y no slo a la voz de un hombre, sino a su corazn. Un hombre primero debe entenderse, y, donde lo amerita, de acuerdo con. En el mismo acto de tratar de hacer nosotros mismos pastores, padres y maestros de los hombres, debemos hacernos sus hermanos. El espritu del dilogo es la amistad y, ms an, es el servicio. Todo esto hay que recordar y tratar de poner en prctica de acuerdo con el ejemplo y el mandamiento que Cristo dej a nosotros. [57] 88. Pero el peligro permanece. Arte del apstol es arriesgada. El deseo de unirnos como hermanos no debe conducir a una regadera-down o restando de la verdad. Nuestro dilogo no debe debilitar nuestra adhesin a nuestra fe. En nuestro apostolado no podemos hacer concesiones vagas acerca de los principios de la fe y la accin en los que se basa nuestra profesin de cristianismo.

Un deseo inmoderado de hacer diferencias de paz y el disipador a toda costa es, fundamentalmente, una especie de escepticismo sobre el poder y el contenido de la Palabra de Dios que deseamos predicar. Slo el hombre que es completamente fiel a la enseanza de Cristo puede ser un apstol. Y slo el que vive su vida cristiana en plenitud puede quedar contaminada por los errores con los que entra en contacto. 89. Creemos que el Consejo, cuando se trata de lidiar con preguntas sobre la actividad de la Iglesia en el mundo moderno, indicar una serie de normas tericas y prcticas para la gua de nuestro dilogo con los hombres de la actual. Creemos, tambin, que en los asuntos relativos a la misin apostlica de la Iglesia, por una parte, y, por otro, las diversas y cambiantes circunstancias en las que se ejerce esta misin, ser para el gobierno sabio, atento del Iglesia de determinar, de vez en cuando, los lmites y las formas y caminos que se deben seguir en el mantenimiento y promocin de la vida y el dilogo fructfero. 90. Por lo tanto, dejemos este aspecto del asunto y nos limitamos a subrayar una vez ms la importancia suprema que la predicacin cristiana mantiene, una importancia que crece ms cada da, para el Apostolado Catlico y especficamente para el dilogo. Ninguna otra forma de comunicacin puede ocupar su lugar; ni siquiera los enormemente poderosos medios tcnicos de prensa, radio y televisin. En cierto sentido, la pastoral y la predicacin son los mismos. La predicacin es el primer apostolado. Nuestro apostolado, Venerables Hermanos, es sobre todo el ministerio de la Palabra. Lo sabemos muy bien, pero parece bueno que recordemos que ahora, a fin de dirigir nuestras actividades pastorales correctamente. Tenemos que volver al estudio, no de la elocuencia humana o una retrica vaca, sino del arte genuino de la Palabra Sagrada. 91. Debemos buscar las leyes de su sencillez y claridad, por su poder y autoridad, a fin de superar nuestra falta natural de la habilidad en el uso de la gran y misterioso instrumento espiritual de la palabra y que nos permita competir dignamente con los que hoy ejercer tanta influencia a travs de su palabra por tener acceso a los rganos de la opinin pblica. Debemos pedir al Seor por el gran y edificante don de la palabra, [58] para ser capaz de conferir a la fe su principio prctico y eficaz, [59] y para que nuestras palabras para llegar a los confines de la tierra. [60 ]

Podemos llevar a cabo las prescripciones de la Constitucin del Consejo sobre Sagrada Liturgia con celo y habilidad. Y que la enseanza catequtica de la fe al pueblo cristiano, y para tantos otros como sea posible, estar marcado por la idoneidad de su lenguaje, la sabidura de su mtodo, el celo de su ejercicio apoyada por la evidencia de las virtudes reales, y puede que luchar ardientemente llevar a los oyentes a la seguridad de la fe, a la comprensin de la ntima relacin entre la Palabra y la vida divina, y para la iluminacin de Dios vivo. 92. Debemos, por ltimo, se refieren a aquellos a quienes se dirige nuestro dilogo. Pero, incluso en este momento, no tenemos la intencin de prevenir el Consejo, que, por favor, Dios, que pronto har or su voz. 93. Hablando en general sobre el papel de socio en el dilogo, un papel que la Iglesia Catlica debe asumir con renovado fervor hoy, nos gustara ms que observar que la Iglesia debe estar siempre dispuesto a continuar el dilogo con todos los hombres de buena voluntad, dentro y fuera de su propia esfera. 94. No hay nadie que es un extrao a su corazn, nadie en quien su ministerio no tiene ningn inters. No tiene enemigos, salvo aquellos que desean serlo. Su nombre de catlico no es un ttulo de inactividad. No en vano ha recibido es la comisin para fomentar la unidad del mundo, el amor y la paz. 95. La Iglesia no es ajena a las dimensiones formidables de dicha misin, sino que conoce la desproporcin en nmero entre los que son sus miembros y los que no lo son, sino que conoce las limitaciones de su poder. Se sabe, asimismo, sus propias debilidades y fallos humanos. Reconoce, tambin, que la aceptacin del Evangelio depende, en ltima instancia, no en todos los esfuerzos apostlicos de su propia ni a ninguna condicin temporales favorables, porque la fe es un don de Dios y slo Dios define en el mundo de los tiempos y los lmites de la salvacin . Pero la Iglesia sabe que es la semilla, la levadura, la sal y la luz del mundo. Se ve con suficiente claridad la novedad sorprendente de los tiempos modernos, pero con la confianza de franco que se encuentra en el camino de la historia y dice a los hombres: ". Tengo aquello para lo que usted busca, lo que le falta" No por este medio prometo la felicidad terrenal, pero ofrece algo - su luz y su gracia - que hace que el logro ms fcil posible, y entonces se

habla a los hombres de su destino trascendente. Con ello, se les habla de la verdad, la justicia, la libertad, el progreso, la concordia, la paz y la civilizacin. Estas son las palabras las que en secreto se sabe que la Iglesia, porque Cristo ha confiado el secreto de su mantenimiento. Y por eso la Iglesia tiene un mensaje para todas las categoras de la humanidad: Para los nios, para los jvenes, para los hombres de la ciencia y el aprendizaje, para el mundo del trabajo y de todas las clases sociales, para los artistas, para los hombres de Estado y los gobernantes. Por encima de todo, la Iglesia tiene palabras para los pobres, los marginados, los que sufren y de los moribundos; para todos los hombres. 96. Al hablar de esta manera, es posible que parecemos estar dejndonos llevar en la contemplacin de nuestra misin y de estar fuera de contacto con la realidad en cuanto a las relaciones reales de la humanidad con la Iglesia Catlica. Pero eso no es as. Vemos la situacin concreta con toda claridad. Para dar una breve idea de ello, creemos que se puede describir como que consiste en una serie de crculos concntricos alrededor del punto central en el que Dios nos ha puesto. 97. El primero de estos crculos es inmensa. Sus lmites se extienden ms all de nuestra vista y se confunden con el horizonte. Es que de la humanidad como tal, el mundo. Nosotros medimos la distancia que hay entre nosotros y el mundo, sin embargo, no consideramos que el mundo sea un extrao. Todo lo que es humano nos concierne. Compartimos con toda la humanidad una naturaleza comn, la vida humana con todos sus dones y problemas. En esta realidad primaria universal estamos listos para desempear nuestro papel, a reconocer las demandas profundas de sus necesidades fundamentales, a aplaudir las nuevas ya veces sublimes de su genio. Poseemos tambin verdades morales vitales, para ser puestas en conocimiento de los hombres y para ser corroborada por la conciencia, en beneficio de todos. Dondequiera que los hombres estn tratando de entenderse a s mismos y al mundo, podemos comunicarnos con ellos. Dondequiera que los consejos de las naciones se renen para establecer los derechos y deberes del hombre, nos sentimos honrados cuando nos permiten tomar nuestro asiento entre ellos. Si existe en los hombres ", un alma que es naturalmente cristiana," deseamos mostrar que nuestro respeto y entrar en conversacin con l.

98. Nuestra actitud en esto, como nos recordamos a nosotros mismos ya todos los dems, es, por un lado, totalmente desinteresada. No tenemos ningn objetivo temporal o poltica que sea. Por otra parte, su propsito es levantar y elevar a un nivel sobrenatural y cristiano, todo buen valor humano en el mundo.No somos la civilizacin, pero nosotros lo promovemos. 99. Nos damos cuenta, sin embargo, que en este crculo sin lmites que hay muchos - muchos, por desgracia - que no profesan ninguna religin. Somos conscientes tambin de que hay muchos que profesan a s mismos, de diversas maneras, para ser ateos. Sabemos que algunos de ellos proclaman su impiedad abierta y mantenerlo como un programa de la educacin humana y conducta poltica, en la creencia ingenua pero fatal que se estn fijando los hombres libres de las nociones falsas y caducas sobre la vida y el mundo, y son, segn ellos , poniendo en su lugar una concepcin cientfica que est en conformidad con las necesidades del progreso moderno. 100. Este es el problema ms grave de nuestro tiempo. Estamos firmemente convencidos de que la teora en que se basa la negacin de Dios es totalmente errnea. Esta teora no se ajusta a los requisitos bsicos, innegables de pensamiento. Se priva al orden razonable del mundo de su verdadero fundamento. Esta teora no proporciona la vida humana con una frmula de liberacin, pero con un dogma ciego que degrada y entristece l. Esta teora destruye, en la raz, cualquier sistema social que pretende basar su trabajo en ella. No trae la libertad. Es una farsa, tratando de apagar la luz del Dios vivo. Debemos, por lo tanto, se resisten con todas nuestras fuerzas a los ataques de esta negacin. Esto lo hacemos en la causa suprema de la verdad y en la virtud de nuestro deber sagrado de profesar a Cristo y su Evangelio, movido por una profunda, el amor inquebrantable para los hombres y con la esperanza invencible que el hombre moderno ha de venir a descubrir, en los ideales religiosos que Catolicismo pone delante de l, de su vocacin a la civilizacin que no muere, pero siempre tiende a la perfeccin natural y sobrenatural del espritu humano, y en el que la gracia de Dios capacita al hombre para poseer sus bienes temporales en paz y honor, y para vivir en la esperanza de alcanzar los bienes eternos. 101. Estas son las razones que nos obligan, ya que obligaron a nuestros predecesores y, con ellos, todos los que tienen los valores religiosos en el corazn, para condenar los sistemas ideolgicos que niegan a Dios y

oprimen a los sistemas de la iglesia que a menudo se identifican con el desarrollo econmico, social y poltico regmenes, entre los que el comunismo ateo es el jefe. Se podra decir que no es tanto que nos condenamos estos sistemas y regmenes como el que expresan su oposicin radical a nosotros en pensamiento y accin. Nuestra queja es, en realidad, ms pena para una vctima de la sentencia de un juez. 102. Dilogo en esas condiciones es muy difcil, por no decir imposible, aunque, an hoy, no tenemos ninguna intencin preconcebida de excluir a las personas que profesan estos sistemas y que pertenecen a estos regmenes. Para el amante de la verdad la discusin es siempre posible. Las dificultades se incrementan enormemente por los obstculos de orden moral: La ausencia de la suficiente libertad de pensamiento y de accin, y la perversin de la suficiente libertad de pensamiento y de accin, y la perversin de la discusin para que este ltimo no nos es de buscar y expresar la verdad objetiva, sino para servir las necesidades utilitarias predeterminadas. 103. Esto es lo que pone fin al dilogo. La Iglesia del Silencio, por ejemplo, slo habla por sufrimientos, y con ella tambin habla del sufrimiento de una sociedad oprimida y degradada, en el que los derechos del espritu son aplastados por los que controlan su destino. Si empezamos a hablar en un estado de cosas, cmo podemos ofrecer el dilogo, cuando no podemos ser otra cosa ms que una "voz que clama en el desierto"? [61] El silencio, gimiendo, paciencia y siempre el amor, en tales condiciones, son el testimonio de que la Iglesia todava puede ofrecer, y ni siquiera la muerte puede silenciarla. 104. Pero aunque hay que hablar con firmeza y claridad en la declaracin y la defensa de la religin y los valores humanos que proclama y defiende, somos movidos por nuestra oficina pastoral para buscar en el corazn del ateo moderno los motivos de su confusin y negacin. Sus motivos son muchos y complejos, por lo que debemos examinar con cuidado si vamos a responder de manera efectiva. Algunos de ellos se derivan de la exigencia de que las cosas divinas se presentarn de una manera ms digna y ms puro que es, quizs, el caso en ciertas formas imperfectas de lenguaje y de culto, lo que debemos tratar de purificar de manera que expresen lo ms perfectamente y claramente como posible la realidad sagrada de la que son el signo.

Vemos estos hombres llenos de anhelo, incitaron a veces por la pasin y el deseo de lo inalcanzable, pero a menudo tambin por gran corazn sueos de justicia y progreso. En estos sueos objetivos sociales nobles se establecieron en el lugar del Dios absoluto y necesario, testificando as a la necesidad imborrable de la Fuente Divina y Fin de todas las cosas, y la trascendencia y la inmanencia es la tarea de nuestro magisterio para revelar con paciencia y sabidura. Una vez ms, los vemos, a veces con ingenuo entusiasmo, recurriendo a la razn humana, con la intencin de llegar a una explicacin cientfica del universo. Este procedimiento es tanto menos reprochable en que a menudo se basa en las leyes del pensamiento lgico no a diferencia de los de nuestra escuela clsica.Es un procedimiento que conduce en una direccin totalmente contraria a la voluntad de los que la usan, pensando encontrar en l una prueba irrefutable de su atesmo y su propia validez intrnseca, dado que lleva adelante hacia el nuevo y ltimo metafsico y lgico afirmacin de la existencia del Dios Supremo. En este proceso de razonamiento convincente el atesmo polticocientfico no llega a voluntariamente en un momento determinado y as se extingue la luz soberana de la inteligibilidad del universo. No hay nadie entre nosotros que podran ayudarlo a razonar a una comprensin de la realidad objetiva del universo csmico, una realizacin que devuelve al hombre el sentido de la Presencia Divina, y trae a sus labios los humildes, deteniendo palabras de un consolando a la oracin? A veces, tambin, el testa se espoleado por sentimientos nobles y por la impaciencia con la mediocridad y el egosmo de tantos ambientes sociales contemporneos. l sabe bien cmo tomar prestado de nuestros modos y expresiones de solidaridad y compasin humana del Evangelio. No debemos ser capaces de llevarlo de vuelta un da para el origen cristiano de tales manifestaciones de valor moral? 105. En consecuencia, teniendo en cuenta las palabras de nuestro predecesor, de venerada memoria, el Papa Juan XXIII, en su de PACEM encclica in Terris en el sentido de que las doctrinas de esos movimientos, una vez elaboradas y definidas, siguen siendo siempre los mismos, mientras que los movimientos mismos no pueden dejar de evolucionar y experimentar cambios, aunque sean de naturaleza profunda, [62] no desesperamos de que puedan algn da ser capaz de entrar en un dilogo ms positivo con la Iglesia que el actual, que ahora por necesidad deploramos y lamentar.

106. Pero no podemos dirigir nuestra mirada del mundo contemporneo sin expresar un deseo acariciado, a saber, que nuestra intencin de desarrollar y perfeccionar nuestro dilogo en las variadas y cambiantes facetas que se presenta, puede ayudar a la causa de la paz entre los hombres, al proporcionar un mtodo que pretende ordenar las relaciones humanas en la luz sublime de la lengua de la razn y la sinceridad, y mediante una contribucin de la experiencia y la sabidura que puede despertar a todos los hombres a la consideracin de los valores supremos. La apertura de un dilogo, como la nuestra sera, desinteresada, objetiva y sincera, es en s mismo una decisin a favor de una paz libre y honrosa. Excluye pretensin, la rivalidad, el engao y la traicin. No puede hacer otra cosa que condenar, como un crimen y la destruccin, las guerras de agresin, conquista o dominacin. No puede limitarse a las relaciones con los jefes de las naciones, sino que debe ponerlos en marcha tambin con el cuerpo de la nacin y con sus fundamentos, ya sea social, familiar o individual, con el fin de difundir en todas las instituciones y en cada alma el entendimiento, el gusto y el deber de la paz. 107. Luego vemos otro crculo alrededor de nosotros. Esto, tambin, es vasta en su alcance, sin embargo, no est tan lejos de nosotros. Se compone de los hombres que, sobre todo, adoran al Dios nico y Supremo quien tambin nosotros adoramos. Nos referimos a los nios, que merecen nuestro afecto y respeto, del pueblo hebreo, fieles a la religin que llamamos la del Antiguo Testamento. Luego, para los adoradores del Dios de acuerdo con la concepcin de la religin monotesta, la religin musulmana en especial, merece nuestra admiracin por todo lo que es verdadero y bueno en su adoracin a Dios. Y tambin para los seguidores de las grandes religiones afro-asitica. Obviamente no podemos compartir en estas diversas formas de religin ni podemos permanecer indiferentes ante el hecho de que cada uno de ellos, a su manera, debe considerarse a s misma como el igual de cualquier otro y debe autorizar a sus seguidores a no tratar de descubrir si Dios ha puesto de manifiesto la forma perfecta y definitiva, libre de todo error, en la que l desea ser conocido, amado y servido. De hecho, la honestidad nos obliga a declarar abiertamente nuestra conviccin de que slo hay una religin verdadera, la religin del cristianismo. Es nuestro deseo que todos los que buscan a Dios y lo adoran pueden llegar a reconocer su verdad.

108. Pero nosotros, sin embargo, reconocemos y respetamos los valores morales y espirituales de las diversas religiones no cristianas, y deseamos unirnos a ellos en la promocin y defensa de los ideales comunes de libertad religiosa, la fraternidad humana, la buena cultura, el bienestar social y el orden civil .Por nuestra parte, estamos dispuestos a entrar en el debate sobre estos ideales comunes, y no vamos a dejar de tomar la iniciativa en donde nuestra oferta de debate en un autntico respeto, mutuo, sera bien recibido. 109. Y as llegamos al crculo que es ms cercano a nosotros, el crculo de la cristiandad. En este mbito, el dilogo, el cual ha llegado a ser llamado ecumnico, ya ha comenzado, y en algunas zonas se est abriendo camino real. Hay mucho que decir sobre este tema complejo y delicado, pero nuestro discurso no termina aqu. Por el momento nos limitamos a nosotros mismos a hacer algunas observaciones - ninguno de ellos nuevos. El principio de que estamos dispuestos a hacer nuestra propia es la siguiente: Vamos a insistir en lo que tenemos en comn, ms que lo que nos divide. Esto proporciona un tema bueno y fecundo para nuestro dilogo. Estamos dispuestos a llevarla a cabo sin reservas. Diremos ms: en muchos puntos de diferencia con respecto a la tradicin, la espiritualidad, el derecho cannico, y la adoracin, estamos dispuestos a estudiar cmo podemos satisfacer los deseos legtimos de nuestros hermanos cristianos, todava separados de nosotros. Es nuestro deseo ms querido abrazarlos en una perfecta unin de la fe y de la caridad. Pero hay que aadir que no est en nuestro poder para comprometer la integridad de la fe y las exigencias de la caridad. Prevemos que esto provocar recelo y oposicin, pero ahora que la Iglesia Catlica ha tomado la iniciativa en la restauracin de la unidad del rebao de Cristo, no dejaremos de seguir adelante con toda paciencia y consideracin. No dejar de mostrar que las prerrogativas, que mantienen a los hermanos separados a una distancia, no son fruto de ambicin histrica o de la especulacin teolgica fantasioso, pero se deriva de la voluntad de Cristo y que, bien entendido, que son para el bien de todos y hacer que la unidad comn, la libertad y la perfeccin cristiana. La Iglesia catlica no cesar, por la oracin y la penitencia, para prepararse dignamente para la reconciliacin anhelada. 110. Al reflexionar sobre este tema, nos apena ver cmo nosotros, el promotor de tal reconciliacin, somos considerados por muchos de los

hermanos separados, como su piedra de tropiezo, debido a la primaca de honor y jurisdiccin que Cristo confiri al apstol Pedro , y que hemos heredado de l. No algunos de ellos dicen que si no fuera por el primado del Papa, la reunin de las Iglesias separadas con la Iglesia Catlica sera fcil? Rogamos a los hermanos separados a considerar la inconsistencia de esta posicin, no slo en que, sin el Papa de la Iglesia Catlica ya no sera catlico, sino tambin porque, sin el oficio pastoral supremo, eficaz y decisivo de Pedro la unidad de la Iglesia de Cristo sera totalmente colapsar. Sera intil buscar otros principios de unidad en lugar de la establecida por Cristo mismo. Como San Jernimo con justicia escribi: ". Habra surgen en la iglesia como muchas sectas, ya que hay sacerdotes" [63] Debemos tambin gustara observar que este principio fundamental de la Santa Iglesia no tiene como objetivo una supremaca de orgullo espiritual y dominacin. Se trata de una primaca del servicio, de ministerio, del amor. No es retrica vaca que confiere al Vicario de Cristo el ttulo de "Siervo de los Siervos de Dios." 111. Es en este sentido que nuestro dilogo est alerta, y, aun antes de entrar en la conversacin fraterna, se habla en la oracin y la esperanza con el Padre celestial. 112. Debemos observar, Venerables Hermanos, con alegra y confianza, que el vasto y variado crculo de cristianos separados est impregnado de las actividades espirituales que parecen prometer la evolucin de consuelo en lo que respecta a su reunin en la nica Iglesia de Cristo. Te pedimos que el Espritu Santo va a soplar sobre el "movimiento ecumnico", y recordamos la emocin y la alegra que sentimos en Jerusaln, en nuestro encuentro, lleno de caridad y una nueva esperanza, con el Patriarca de Atengoras. Queremos saludar con gratitud y respetar la participacin de tantos representantes de las Iglesias separadas en el Concilio Ecumnico Vaticano II. queremos dar a nuestra seguridad, una vez ms, que tenemos un inters atento, reverente en los movimientos espirituales relacionadas con el problema de la unidad, que estn provocando los sentimientos religiosos vitales y nobles en diversos individuos, grupos y comunidades. Con amor y reverencia saludamos a todos estos

cristianos, con la esperanza de que podamos promover juntos, incluso con mayor eficacia, la causa de Cristo y de la unidad que l desea para su Iglesia, en el dilogo de la sinceridad y el amor. 113. Y por ltimo nos dirigimos a hablar con los nios de la Casa de Dios, la Iglesia una, santa, catlica y apostlica, de la que esta Iglesia Romana es "madre y cabeza." Es nuestro ardiente deseo que esta conversacin con nuestros propios hijos debe estar lleno de fe, de caridad, de las buenas obras, debe ser ntimo y familiar. Tendramos que responder a toda la verdad y de la virtud y para todas las realidades de nuestra herencia doctrinal y espiritual. Sincero y sensible en la espiritualidad genuina, siempre dispuesto a prestar odo al colector de voz del mundo contemporneo, cada vez ms capaz de hacer que los catlicos verdaderamente buenos hombres, hombres sabios, libre, sereno y fuerte, que es lo que sinceramente deseamos nuestra conversacin familiar a ser. 114. Este deseo de impresionar a las relaciones internas de la Iglesia el carcter de un dilogo entre los miembros de un cuerpo, cuyo principio constitutivo es la caridad, no elimina con el ejercicio de la virtud de la obediencia cuando la orden correcta necesaria en todas bien construido sociedades, y sobre todo, la constitucin jerrquica de la Iglesia requiere que, por un lado, la autoridad debe ser ejercida de acuerdo con su funcin propia y que, por otro lado, debe haber sumisin. La autoridad de la Iglesia es instituido por Cristo, sino que es, de hecho, el representante de l, es el canal autorizado de su palabra, sino que es la expresin de su caridad pastoral. La obediencia, por lo tanto, est motivado por la fe, se convierte en una escuela de humildad evanglica, y vincula al hombre la obediencia a la sabidura, la unidad, la constructividad y la caridad por la que se sustenta el cuerpo de la Iglesia. Se confiere a quien la impone y sobre aquel que se ajusta a s mismo para que el mrito de ser como Cristo quien "hizo de la obediencia hasta la muerte". [64] 115. Por la obediencia, por lo tanto, en el contexto del dilogo, entendemos el ejercicio de la autoridad en la plena conciencia de que es un servicio y ministerio de la verdad y de la caridad, y nos referimos a la observancia de las normas cannicas y el respeto por el gobierno de los superiores legtimos en el espritu de la disposicin sin problemas como se hace libre y los nios de amor.

El espritu de independencia, de crtica, de rebelin acuerdos de enfermos con la caridad que da vida a la de la solidaridad, la concordia y la paz Iglesia, y fcilmente se transforma el dilogo en discusin, controversia y desacuerdo. Esta actitud ms lamentable, tan fcil, por desgracia, para producir, es condenado por el apstol Pablo en sus palabras de advertencia: ". Que no haya entre vosotros divisiones" [65] 116. Es, por lo tanto, nuestro ardiente deseo de que el dilogo dentro de la Iglesia debe tomar un nuevo fervor, nuevos temas y oradores, por lo que la santidad y la vitalidad del cuerpo mstico de Cristo en la tierra pueden aumentar. Cualquier cosa que d a conocer las enseanzas de la que la Iglesia es a la vez el custodio y el dispensador recibe nuestra aprobacin. Ya hemos mencionado la liturgia, la vida interior y la predicacin.Podramos agregar tambin: escuelas, la prensa, el apostolado social, las misiones, el ejercicio de la caridad. Todos estos son temas a los que el Consejo dirigir nuestra atencin. Y bendecimos y animamos a todos los que, bajo la direccin de la autoridad competente, de participar en el dilogo que da la vida de la Iglesia, especialmente sacerdotes y religiosos y los laicos bien amado, dedicado a Cristo en la accin catlica y en muchos otras asociaciones y actividades. 117. Es un motivo de alegra y consuelo para nosotros ver que ese dilogo ya existe en la Iglesia y en las reas que lo rodean. La Iglesia de hoy es ms que nunca con vida. Pero parece bueno tener en cuenta que todo se queda por hacer, el trabajo comienza hoy y nunca llega a su fin. esta es la ley de nuestro temporal, peregrinacin terrena. Esta es la tarea comn, Venerables Hermanos, de nuestro ministerio, que todo lo que hoy nos impulsa a renovar y hacer ms dedicado e intenso. 118. En cuanto a nosotros mismos en que le habla de estas cosas, estamos muy contentos de confiar en su cooperacin y le ofrecemos nuestro propio cambio. Esta unin de objetivos y el trabajo que nos piden y ofrecen poco despus de nuestra elevacin a la Ctedra del Apstol Pedro, que lleva el nombre y el compartir, por favor, Dios, algo del espritu de los Apstoles de los Gentiles. Y as, la celebracin de la unidad de Cristo entre nosotros, le enviamos con esta, nuestra primera carta, en el nombre del Seor, nuestra bendicin como Hermano y Padre, una bendicin que nos complace extender a toda la Iglesia y para toda la humanidad.

Desde el Vaticano, 6 de agosto de 1964. En la fiesta de la Transfiguracin de Nuestro Seor Jesucristo.


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