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Universidade de Braslia Instituto de Cincias Humanas Departamento de Histria Programa de Ps-Graduao em Histria

REINVENTANDO TRADIES
REPRESENTAES E IDENTIDADES DA BRUXARIA NEOPAG NO BRASIL

JANLUIS DUARTE

BRASLIA 2013

JANLUIS DUARTE

REINVENTANDO TRADIES
REPRESENTAES E IDENTIDADES DA BRUXARIA NEOPAG NO BRASIL

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao do Departamento de Histria - UNB como requisito obteno do ttulo de Doutor em Histria. rea de Concentrao: Histria Cultural. Linha de Pesquisa: Identidade, tradies e processos. Orientadora: Professora Dra. Clria Botelho da Costa

Ouam as palavras da Grande Me, que, em tempos idos, era chamada de rtemis, Astartia, Dione, Melusina, Afrodite, Ceridwen, Diana, Arianrhod, Bride e por muitos outros nomes.

Dedicatria

Ao meu pai, Coronel Aviador Luiz Alves de Oliveira, que me guiou, desde a mais tenra infncia, tanto ao longo do universo dos nmeros e das frmulas, quanto ao dos deuses, mitos e lendas. Atravessando o seu portal de Tiahuanaco e seguindo as suas linhas de Nazca, entre nuvens e estrelas, eu cheguei s minhas bruxas. Onde quer que voc esteja, pai, esse trabalho foi, e , para voc.

Agradecimentos

Agradeo especialmente minha orientadora, Prof. Dra. Clria Botelho, por conseguir transformar meus arroubos literrios em teorias defensveis, indicando caminhos sem nunca querer impor direes. No poderia deixar de agradecer, igualmente, minha famlia, em especial minha esposa Mrcia, sempre disposta a dizer aquele no entendi nada quando eu, e apenas eu, entendia tudo. Vantagens de termos ao nosso lado uma grande educadora, especializada em conferir sentido ao cotidiano de pessoas simples e crianas pequenas. Meus agradecimentos especiais aos profs. Agnaldo Portugal e Artur Isaia, pela sua contribuio inestimvel em fontes e referncias que, de outra forma, eu no teria buscado. E, por fim, no posso deixar de agradecer s vrias dezenas de bruxos e bruxas brasileiros que, ao longo deste trabalho, no apenas deram as suas contribuies como o seu incentivo. Sem pessoas como a minha carssima Mrcia Frazo, minhas estimadas Viviane Lopes e Cludia Hauy, o sensato e por vezes polmico Mario Martinez, e tantos outros, nada teria sido possvel.

RESUMO

Este trabalho enfoca o processo histrico de implantao e divulgao, no Brasil, de uma das religies ps-tradicionais mais populares no Ocidente: a bruxaria neopag contempornea, ou Wicca. Sistematizada no princpio dos anos 1950, na Inglaterra, a partir do neopaganismo romntico e de teorias antropolgicas correntes no incio do sculo XX, a Wicca passou por considerveis transformaes no seu conjunto inicial de representaes, conforme ganhava contornos mais populares e se difundia, principalmente, nos EUA. Ao difundir-se no Brasil, no entanto, a partir do incio da dcada de 1990, ela passa por uma verdadeira reconstruo, na qual princpios bsicos da religio so ressignificados. O que busquei, portanto, analisar, so os elementos envolvidos na formao de representaes e identidades caractersticas dessa religio no Brasil, partindo do argumento que a forma como ela foi aqui divulgada, aliada a fatores culturais preexistentes no imaginrio dos praticantes brasileiros, lhe conferiram especificidade.

ABSTRACT

This work focuses on the historical process of implantation and propagation, in Brazil, of one of the most popular post-traditional religions of the Western World: the contemporary neopagan witchcraft, or Wicca. Systematized in the early 50s, in England, from romantic neopaganism and anthropological theories that was current in the beginning of the 20th century, Wicca passed through considerable transformations in its inicial set of representations, as it gains more popular shape and disseminates, mainly, in the United States. When it was diffused in Brazil, however, in the early 90s, it passed through a real reconstruction, along which basic principles of the religion are resignified. Therefore, what I searched was to analyze the elements involved in the conformation of typical representations and identities of that religion, in Brazil, starting from the argument that the way in which it was propagated, allied with preexistent cultural factors of the Brazilian adherents imaginary, gave it specificity.

SUMRIO Introduo 1 Formao da Wicca: bases histricas .............................................................. 1.1 Neopaganismo ......................................................................................... 1.2 O neopaganismo como religio ............................................................... 1.3 Wicca, a religio da bruxaria .................................................................. 1.4 A Religio da Deusa ................................................................................ 1.5 As bruxas solitrias e as bruxas da Internet ............................................ 2 Wicca como religio: elementos para a compreenso de uma identidade ... 2.1 Mitos, textos e crenas ............................................................................ 2.2 A divindade na Wicca ............................................................................. 2.3 O calendrio litrgico .............................................................................. 2.4 A magia ................................................................................................... 2.5 O Altar, os instrumentos e o Crculo ....................................................... 2.6 A nudez e o Grande Rito ......................................................................... 2.7 Wicca: resgate, reconstrucionismo ou ressignificao ............................ 3 Wicca no Brasil .................................................................................................. 3.1 Um territrio frtil para sincretismos ...................................................... 3.2 Esoterismo e Hermetismo ....................................................................... 3.3 O Mago e a Bruxa ................................................................................... 3.4 O incio da prtica da Wicca no Brasil .................................................... 3.5 Precursores e autores ............................................................................... 3.6 Os anos da exploso ................................................................................ 3.7 Tentativas de sistematizao e normatizao .......................................... 4 Reinventando tradies .................................................................................... 4.1 Tradio, tradies .................................................................................. 4.2 A dinmica das adeses .......................................................................... 4.3 Iniciados e auto-iniciados: a questo da validade ................................... 4.4 As divindades e o culto: a questo da devoo ....................................... 4.5 As celebraes: a questo da sazonalidade ............................................. 4.6 A magia, a nudez, as drogas e o sexo: questes morais e ticas ............. 4.7 A figura da bruxa: uma questo de imagens ........................................... 4.8 Wicca e sociedade: uma questo de contexto ......................................... 1 11 12 21 28 34 39 47 50 59 63 71 80 87 91 96 97 106 111 117 121 128 134 141 143 152 162 170 179 186 192 202

Concluso ................................................................................................................. 208 Bibliografia ............................................................................................................... 222

INTRODUO

Deusa sagrada, Me Terra Vs, de cujo seio imortal Deuses e homens e feras nasceram Folha e lmina, broto e flor. (Percy Shelley)

O local um parque pblico numa das grandes capitais brasileiras. o incio de uma agradvel noite primaveril de lua cheia e, aos poucos, um grupo de pessoas comea a se reunir ali, onde h uma rea aberta de bom tamanho. A maior parte dessas pessoas jovem, na faixa dos vinte anos de idade, mas entre eles h alguns mais velhos, um ou outro ostentando cabelos brancos. A maioria de mulheres, muitas delas usando vestidos multicoloridos de estilo hippie, apesar da cor predominante das vestes entre os mais jovens ser o preto. Quase todos no grupo parecem se conhecer, mas um ou outro so apresentados no momento que chegam aos demais, por algum que lhes acompanha. Conversas animadas se estabelecem enquanto uma mesa desmontvel, que fora recoberta por uma toalha de seda sobre a qual foram arranjados diversos objetos, vai sendo ladeada por guloseimas trazidas pelos recm-chegados. Os objetos previamente colocados sobre a mesa so um pequeno caldeiro de ferro, uma adaga de cabo preto, um basto de madeira enfeitado com fitas, uma taa e um pentagrama tambm de metal, castiais com velas e um incensrio. Quando cerca de trinta pessoas j esto reunidas no local e alguns minutos se passaram sem que mais ningum chegasse, uma das mulheres mais velhas dirige-se a um pequeno grupo de pessoas que se encontrava ao seu lado e, ato contnuo, enquanto dois deles apressam-se em acender as velas e o incenso, os outros, por sua vez, passam a orientar os demais para que se disponham em crculo. Faz-se silncio absoluto quando a mulher mais velha coloca-se no centro do crculo e, aps dar algumas instrues aos presentes sobre o que iria se desenrolar em seguida, pega a adaga que se encontrava sobre a mesa e, erguendo-a a meia altura na direo leste, fala com voz clara e firme: Senhores do Ar, guardies das Torres do Leste, eu os invoco e convido para que estejam presentes neste crculo! Tragam-nos o poder da inspirao e a fora dos

2 novos caminhos para o trabalho que iremos realizar. Senhores do Ar, sejam bemvindos! Voltando-se para o sul, ela prossegue: Senhores do Fogo, guardies das Torres do Sul, eu os invoco e convido para que estejam presentes neste crculo! Tragam-nos a fora da renovao e a energia para o trabalho que iremos realizar. Senhores do Fogo, sejam bem-vindos! A mesma invocao repetida na direo oeste e norte, associando esses pontos cardeais respectivamente gua e fluncia dos sentimentos e emoes e terra, aos ancestrais e magia. Invocao semelhante dirigida aos poderes do alto e aos poderes do submundo e, por fim, num gesto teatral, a adaga cravada no centro do crculo. Aps isto, todos sentam-se, inclusive a mulher mais velha, que retoma o seu lugar no crculo. Um dos seus auxiliares, ento, passa a narrar, com a habilidade de um experiente contador de histrias, uma lenda associada a uma divindade da mitologia celta. Quando ele termina, outra das auxiliares convida a todos a entrarem em contato com a energia dessa divindade. Pede que todos se coloquem numa posio confortvel e que fechem os olhos e, ento, comea a tocar lentamente um ritmo montono em um tambor artesanal. Enquanto toca, vai induzindo os presentes que repitam em seu pensamento a aventura da divindade, ao mesmo tempo em que, aos poucos, aumenta a fora e o ritmo das batidas do tambor. Por fim, apenas o tambor ouvido por alguns minutos, at que a jovem interrompe repentinamente as batidas. A sacerdotisa mais velha convida ento os presentes a compartilharem o que sentiram ou o que viram durante aquela meditao e, ordeiramente, cada um dos presentes que assim o deseja toma a palavra. Aps a fala de alguns, a sacerdotisa acrescenta explicaes sobre o sentido possvel para a impresso descrita. Aproxima-se o auge do ritual. A sacerdotisa pega a taa que est sobre o altar e toma de novo seu lugar no centro do crculo, desta vez acompanhada de um dos seus auxiliares mais velhos, que pega a adaga cravada no cho, mantendo-a em ambas as mos com a ponta voltada para baixo. A sacerdotisa segura a taa de forma que o lquido em seu interior reflita a luz da Lua Cheia e invoca para si o poder da deusa cuja lenda foi contada. O sacerdote, por sua vez, invoca para si o poder de uma divindade masculina associada lenda e, ato contnuo, mergulha a ponta da adaga no lquido no interior da taa, retirando-a em seguida. Os dois bebem da taa, que em seguida passada para todos os presentes, enquanto a adaga retorna ao centro do crculo.

3 Os outros auxiliares encarregam-se de reabastecer a taa com vinho enquanto ela passada em torno do crculo, bem como de distribuir entre os presentes, sempre seguindo o sentido horrio, alguns bolos que estavam no altar. Enquanto todos bebem e comem, comeam a cantar uma msica de apenas um verso, sempre repetido. Por fim, a sacerdotisa retorna ao centro do crculo e, tomando novamente a adaga, repete as invocaes feitas no incio do ritual, agora em sentido anti-horrio e agradecendo os poderes invocados pela sua presena. Ao final, exclama: o crculo est aberto, mas no foi quebrado! Feliz encontro, feliz partida e um feliz reencontro! As pessoas presentes desfazem o crculo, mas ainda continuam no local por uma boa meia-hora, conversando, cumprimentando-se, trocando impresses sobre o ritual, enquanto consomem o restante dos alimentos e bebidas que foram levados. Tudo que foi levado para o parque escrupulosamente recolhido, com especial cuidado para que nenhum lixo seja deixado para trs e a rea permanea intocada. Cerca de duas horas depois dos primeiros participantes chegarem, o lugar est novamente vazio. A cerimnia que acabei de descrever, com variaes ritualsticas de menor importncia e com um nmero varivel de participantes, repete-se com regularidade por todo o Brasil, no apenas em capitais e ao ar livre, como igualmente em cidades menores e ambientes fechados. Trata-se de um ritual da Wicca, a mais expressiva das diversas religies neopags surgidas nos ltimos 60 anos. Como veremos mais adiante neste trabalho, muito difcil fazer uma estimativa do nmero de praticantes da Wicca, pela prpria caracterstica de no-centralizao dessa religio. Os nmeros para o Brasil variam entre 10 mil e 50 mil praticantes, se levarmos em considerao os dados disponveis em sites da Internet dedicados ao assunto e o nmero de participantes de redes sociais. No entanto, levantamentos feitos no exterior apontam que o neopaganismo ocupa hoje a 19 posio entre as religies com o maior nmero de adeptos no mundo e, nos Estados Unidos, a Wicca surge como a terceira religio mais praticada1. Para esse pas, a jornalista Margot Adler nos oferece alguns nmeros impressionantes: mais de 400 mil praticantes, mais de 350 festivais neopagos anuais e cerca de 5000 websites dedicados ao assunto2. Apesar desses nmeros, e da consistente exposio na mdia, a Wicca permanece como uma das manifestaes religiosas da atualidade menos estudadas pelos
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Cf. Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents e Christians and Pagans Agree, Wicca Emerging as Third Americas Religion, em <http://www.adherents.com>, acessado em 11/01/2012. 2 ADLER, Margot. Drawing Down the Moon. New York: Penguin Books, 2006, pp. xi e 104.

4 profissionais da rea das cincias humanas e sociais. Na Inglaterra, local do seu nascimento, apenas o Prof. Ronald Hutton, historiador da Universidade de Bristol, publicou um volume amplo e significativo sobre o assunto, chamado The Triumph of the Moon (1999), embora novas obras estejam surgindo na sua esteira. Nos Estados Unidos, onde a Wicca se tornou um fenmeno de massas, foram publicadas diversas obras, especialmente por antroplogos e socilogos. Um exemplo o Witching Culture (2004), da prof. Sabina Magliocco, da Universidade da Califrnia. No entanto, o que mais facilmente se pode encontrar em termos bibliogrficos sobre o assunto so mirades de obras escritas pelos prprios praticantes da Wicca, que variam em contedo desde simples manuais para novos bruxos at extensas pesquisas documentais, como os livros de Philip Heselton sobre a vida do fundador da religio, Gerald Gardner. Para o historiador que se debrua sobre o estudo da cultura, em especial pelo vis da religio, defrontar-se com uma manifestao de tamanho alcance suscita uma srie de questes: quem so as pessoas que se denominam bruxos e, em plena era tecnolgica, transitam livremente entre feitios e a Internet? De que maneira uma religio nasce e cresce no decorrer da segunda metade do sculo XX? Qual o cabedal de representaes que est envolvido nesse processo, e como elas se modificaram no decorrer do tempo? Meu interesse sobre o assunto, no entanto, surgiu em fins de 1997, quando eu ainda no possua nenhuma formao especfica na rea de cincias humanas. Atravs da Internet3 tomei conhecimento da existncia de uma religio da bruxaria, que imediatamente despertou minha curiosidade. Embora eu fosse, na poca, professor de matemtica, acalentava h bastante tempo um profundo interesse na rea de estudos relacionados religio e ao esoterismo, o que me levou a pesquisar mais o assunto. Aps algum tempo, diante da escassez de material sobre a Wicca em livros ou mesmo na rede mundial, na poca, acabei por entrar em contato com um grupo de praticantes de Braslia que, aps os procedimentos de praxe, acabou por me aceitar entre eles. Dessa maneira, ainda que de forma instintiva, acabei por seguir o mtodo que preconizado pela maioria dos pesquisadores sobre neopaganismo na atualidade, que so

Veremos, mais adiante, que a maior parte dos primeiros contatos de brasileiros com a Wicca se deu dessa forma.

5 unnimes em afirmar que praticamente impossvel conduzir qualquer pesquisa sria sobre grupos neopagos sem ser aceito entre eles e deles efetivamente participar4. Minha participao nesse grupo durou cerca de dois anos, durante os quais tive no apenas oportunidade de aprender as prticas comuns relacionadas religio, como tive acesso ao conhecimento de uma bibliografia muito mais vasta sobre o assunto, formada no apenas por livros especficos como, igualmente, por diversas obras que eram comumente citadas entre os praticantes da Wicca. Alm disso, a convivncia com esse grupo me granjeou o contato no apenas com diversas lideranas neopags por todo o Brasil como, igualmente, com inmeros praticantes. A partir de 2003, j afastado do grupo, mas mantendo contato com o universo do neopaganismo brasileiro, iniciei minha graduao em Histria, orientando meus estudos de forma a profissionalizar minha pesquisa sobre a bruxaria. No meu mestrado, voltei s minhas questes iniciais, aquelas que haviam me levado aos primeiros contatos com o neopaganismo: quais as suas verdadeiras origens, quem eram esses bruxos modernos e que motivos levaram rpida ascenso e divulgao dessa religiosidade. Dez anos haviam se passado desde os meus primeiros contatos e, nesse tempo, o desenvolvimento de ferramentas como o comrcio e as comunicaes eletrnicos me possibilitaram o acesso a obras e a pessoas que antes seria muito mais difcil. Mergulhei ento na obra do fundador da Wicca, o britnico Gerald Gardner, e tive a oportunidade de incluir em minha rede de contatos expoentes da Wicca ao redor do mundo ocidental, incluindo pessoas que participaram dos anos inaugurais da religio, como Melissa Seims e Janet Farrar. No entanto, uma faceta restava ser investigada: a penetrao dessa nova religio no Brasil, que eu havia testemunhado e que, em certos aspectos, me parecia paradoxal. Aqui, ao contrrio do que acontece na Europa e nos EUA, no existe a ligao direta com uma suposta religiosidade ancestral que teria sido suplantada e suprimida pelo cristianismo e resgatada atravs da Wicca, um dos fatores que surgiram, na minha pesquisa, como determinantes no sucesso dessa religio naqueles pases. Outro fator ausente eram os efeitos scio-culturais do ps-guerras, devido a sua chegada tardia ao Brasil. Alm disso, minha prpria experincia me mostrava que existiam diferenas
4

A respeito da observao participativa em grupos neopagos, vale conferir DAVY, Barbara Jane. Introduction to Pagan Studies. Plymouth: Altamira Press, 2007, e SALOMONSEN, Jone. Methods of Compassion or Pretension? in BLAIN, J., EZZY, D. & HARVEY, G. Researching Paganisms. Oxford: AltaMira Press, 2004.

6 bastante acentuadas entre a forma como a Wicca praticada em nosso pas e aquela como praticada nos pases de lngua inglesa, onde surgiu e se desenvolveu. Em suma, a implantao e o desenvolvimento da Wicca no Brasil envolviam um processo de formao diverso daquele que eu havia trabalhado durante o mestrado. Determinar os fatores envolvidos neste processo parece-me essencial no apenas para compreender um grupo social determinado, dentro de nossa sociedade contempornea, mas ainda para compreender o mecanismo identitrio implcito em todos os grupos, surgidos no Brasil nos ltimos vinte ou trinta anos, cuja fora de coeso seja a religiosidade. Este trabalho se dedica, portanto, ao estudo dos processos envolvidos no surgimento de uma identidade especfica dos praticantes da Wicca no Brasil. Parto de dois princpios, a ttulo de hipteses: que a forma como ela aqui se implantou, foi inicialmente divulgada e se popularizou foi determinante para a sua especificidade; e que as peculiaridades da religiosidade popular brasileira, bem como de crenas tpicas da chamada Nova Era, influram consistentemente nesse processo. Surge aqui, portanto, a questo metodolgica, uma vez que o escopo da minha pesquisa parte do estudo das sensibilidades, como definido por Sandra Jatahy Pesavento:
As sensibilidades so uma forma de apreenso e de conhecimento do mundo que ultrapassa, vai alm do conhecimento cientfico, e o faz de outro modo, como uma forma de reao ante a realidade que no brota do racional ou das construes mentais mais elaboradas. Na verdade, se poderia dizer que a primeira esfera das sensibilidades se situa em um espao anterior ao da reflexo mais elaborada, na animalidade da experincia humana, surgida a partir do corpo e dos sentidos, como uma resposta ou uma reao que enfrenta a realidade. Como forma de ser e de estar no mundo, a sensibilidade se traduz em sensaes e emoes, na reao quase imediata das emoes afetadas por fenmenos fsicos ou psquicos, uma vez que esto em contato com o real.5

Contudo, Pesavento ressalta que o acesso s sensibilidades passa pela palavra, tanto escrita quanto dita. Portanto, no caso desta pesquisa, costumo situ-la no contexto de acessar, de escutar a voz das bruxas, manifesta em seu discurso, em seus textos e em suas memrias.

5 PESAVENTO, Sandra Jatahy. Espacios, palabras, sensibilidades in Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Coloquios, 2008, [En lnea], disponvel em <http://nuevomundo.revues.org/15092>, consultado em 16/05/2012.

7 Ao contrrio do que ocorre nos EUA e na Inglaterra, no Brasil h uma quantidade reduzida de autores com obras publicadas sobre Wicca. Dos poucos ttulos existentes, a maioria limita-se a repassar, com pouca variao, as mesmas informaes transmitidas pelas obras similares escritas no exterior6. A pesquisa bibliogrfica, portanto, limita-se a uns poucos volumes que deixam transparecer o real posicionamento dos seus autores, as suas sensibilidades no tocante a religio. Essa limitao deve-se, no entanto, mais s caractersticas do mercado editorial brasileiro do que uma ausncia por parte dos praticantes da Wicca, j que existe um significativo espao de discurso na Internet, onde circulam livremente centenas de textos que, ao contrrio da maioria dos livros, expressam ou buscam expressar as experincias simblicas e as interpretaes pessoais dos seus autores sobre os mais variados aspectos da religio. Muitos desses textos fazem parte do meu arquivo pessoal h vrios anos e muitos mais so facilmente acessveis por meio eletrnico. Na mesma categoria, mas aproximando-se mais da expresso oral pela sua espontaneidade, enquadram-se a participao dos adeptos da Wicca nas redes sociais, onde transparecem suas aprovaes e conflitos, suas preferncias culturais e, sobretudo, seu posicionamento no apenas a respeito da religio como a respeito da sociedade. O acesso a essa inesgotvel fonte de informaes me foi facilitado pela rede de contatos que estabeleci ao longo dos anos, como mencionei anteriormente. No que diz respeito memria, vale citar aqui a advertncia que faz Carlos Fico:
[...] a tentativa de explicao histrica de fenmenos recentes sempre precisa confrontar-se com a memria das pessoas que participaram diretamente dos fatos, ou que tiveram intenso conhecimento deles, ainda que indiretamente. Todo acontecimento o passado pode ser objeto de uma disputa de memria, entendida no como evocao ou lembrana, mas como afirmao de uma determinada verdade. [...] No caso de personagens e acontecimentos polmicos, as disputas de memria podem chegar a dificultar uma compreenso objetiva do passado ou, quando certas memrias prevalecem sobre outras, possvel que leituras parciais ou tendenciosas se estabeleam como verdades histricas.7

Uma vez que as lembranas dos praticantes, especialmente dos mais antigos, foram de grande importncia na elaborao de partes deste trabalho, e tendo ficado claro, desde o princpio, que as disputas de memria estariam inevitavelmente
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Para manter as devidas propores, justo acrescentar que, embora haja centenas de obras publicadas sobre o assunto no mercado de lngua inglesa, escritas por autores praticantes da Wicca, a maior parte delas tambm repetitiva em seu contedo. 7 FICO, Carlos. O Grande Irmo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008, p. 67.

8 presentes, busquei cotejar o maior nmero de fontes orais possveis a respeito de tpicos especialmente delicados, como a primazia na divulgao da Wicca no Brasil, confrontando-os, sempre que possvel, com dados empricos disponveis. Dessa maneira, minha abordagem metodolgica ao longo da presente pesquisa consiste, basicamente, na anlise textual, na anlise da narrativa, na anlise da performance ritual e no recurso memria, permeando essas etapas com o conceito de observao participativa, que tomo emprestado das cincias sociais. Tal abordagem, com certeza, incorre nos riscos da reatividade e da reflexividade, conceitos familiares a antroplogos e socilogos, mas normalmente estranhos a historiadores, e que dizem respeito, respectivamente, a como a presena do pesquisador pode alterar o comportamento do grupo e a como a influncia do grupo pode afetar o pesquisador. No prefcio sua obra The Triumph of the Moon, o prof. Ronald Hutton faz aluso a esses riscos e em como lidou com eles ao longo e sua pesquisa. No que tange reatividade, considerei principalmente dois pontos. Quando falamos de representaes e identidades, nos referimos a processos que foram, ao longo do tempo, internalizados. Ou seja: que passaram a fazer parte da maneira como o indivduo ou o grupo enxergam a si mesmo e ao mundo. Ora, tais sedimentaes no se rompem sem que para isso seja necessrio um novo processo, sem que novas representaes sejam criadas, ainda mais quando o que est em questo a religiosidade. Uma vez que eu tinha uma referncia prvia desse conjunto de representaes, uma mudana poderia ser detectada, tornando-se assim mais um dado a ser levado em considerao. Por outro lado, se a pessoa que entrevistada ou o grupo que observado tem a tendncia de representar quando em presena do pesquisador, e isso pode ser determinado a partir de um cotejamento de fontes, o prprio comportamento torna-se, ento, mais um elemento de conhecimento, outro dado sobre aquele indivduo ou aquele grupo. J no que tange a reflexividade, minha situao, como pesquisador, bastante semelhante quela do prof. Ronald Hutton8: no me aproximei dos grupos de bruxas e bruxos como um acadmico que buscava, simplesmente, colher dados para completar sua pesquisa, mas como uma pessoa que compartilhava com eles sentimentos e experincias comuns, as quais me levaram a empreender um trabalho acadmico. Dessa
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HUTTON, Ronald. Living with Witchcraft in BLAIN, J., EZZY, D. & HARVEY, G. Researching Paganisms. Oxford: AltaMira Press, 2004.

9 maneira estabeleceu-se, antes, uma situao de reciprocidade, na qual tanto eles me forneciam informaes quanto, em vrios momentos, me procuraram para esclarecer determinados pontos a respeito da histria de sua religio. Vale lembrar, no entanto, a afirmativa de Clifford Geertz a respeito das incertezas implcitas na anlise das culturas:
A anlise cultural intrinsecamente incompleta e, o que pior, quanto mais profunda, menos completa. uma cincia estranha, cujas afirmativas mais marcantes so as que tm a base mais trmula, na qual chegar a qualquer lugar com um assunto enfocado intensificar a suspeita, a sua prpria e a dos outros, de que voc no o est encarando de maneira correta.9

Tendo isso em mente, busquei estruturar este trabalho de forma a minimizar sua necessria falta de completude, ou pelo menos de forma que ele aborde, da maneira mais completa possvel, a forma como eu o encarei. Partindo desse princpio, os dois primeiros captulos fornecem a base para a compreenso dos argumentos e concluses apresentadas nos dois ltimos. No primeiro captulo apresento um relato resumido dos antecedentes, da formao e da sistematizao da Wicca, expandindo algumas das observaes que fiz na minha dissertao de mestrado para abarcar as modificaes sofridas ao longo de cerca de 60 anos de efetiva prtica desta religio nos pases de lngua inglesa. No segundo captulo, discuto os principais aspectos doutrinrios e prticos da religio, aludindo postura dos praticantes em relao a esses aspectos, uma vez que eles constituem os elementos formadores de seus posicionamentos. Devo esclarecer desde j, no entanto, que as informaes apresentadas nesses dois primeiros captulos refletem concepes gerais sobre a Wicca, conforme praticada pelas vertentes mais significativas e j analisadas por outros pesquisadores. Elas buscam retratar, portanto, o mainstream da religio, justamente para que possam ser confrontadas com as particularizaes e individuaes que apresentarei adiante. No terceiro captulo, apresento um histrico dos antecedentes, da implantao e da divulgao da Wicca no Brasil, detalhando e analisando influncias, escolhas, fatores scio-culturais e hibridaes que a levaram a ter um carter prprio, em muitos aspectos distinto daquele que podemos observar nos pases em que se formou. Por fim, o quarto e ltimo captulo dedicado especificamente aos praticantes brasileiros, sua postura em
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GEERTZ, Clifford. Uma descrio densa: por uma teoria interpretativa da cultura in Idem. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989, p. 20.

10 relao religio e sociedade, suas sensibilidades e a forma como se identificam como bruxos e bruxas.

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1 FORMAO DA WICCA: BASES HISTRICAS

Ao consultar os primeiros monumentos cristos, encontra-se em cada linha a esperana de que a natureza se extinga, que finalmente se alcance o fim do mundo. Acabaram-se os deuses da vida que durante tanto tempo prolongaram a sua iluso. Tudo cai, se desmorona e se afunda. O Todo passa a ser nada: o grande P morreu! (Jules Michelet)

A ilha de Man situa-se no Mar da Irlanda, a meio caminho entre este pas e a Inglaterra. No decorrer do ano de 1951, conforme nos contam autores como Ronald Hutton e Philip Heselton, uma centenria propriedade rural desta ilha, chamada Windmills Farm, foi transformada num curioso Museu da Magia e Bruxaria, que abrigava vrias centenas de artefatos e documentos, provenientes da Europa e do Oriente, colecionados pelos seus proprietrios. Em pouco tempo, o museu se tornou uma das principais atraes da ilha, atraindo cerca de 12 mil visitantes por ano, conforme relataram dois membros da cmera de comrcio local ao jornalista Daniel P. Mannis, em 196010. Foi nas dependncias desse museu, ao longo da dcada de 1950, que um processo de formao cultural j em andamento comeou a se sedimentar naquela que se tornaria uma das religies alternativas populares no Ocidente atual: a moderna bruxaria neopag, ou Wicca. Vale dizer que a Wicca apenas um dos diversos movimentos de carter mgico ou religioso surgidos a partir de fins do sculo XVIII e que se multiplicaram especialmente na Europa e nos Estados Unidos de ps-guerras. Alguns lhe antecederam e lhe influenciaram, como o Druidismo e as ordens hermticas, entre elas a Golden Dawn e a Ordo Templi Orientis. Outros lhe sucederam e foram por ela influenciados, como a Bruxaria Tradicional, a Stregheria, o satr ou bruxaria nrdica, e diversos outros grupos, de maior ou menor penetrao, que hoje so agrupados sob o termo genrico de neopaganismo. Como j adiantamos na introduo a este trabalho, os

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Cf. MANNIS, Daniel P. Witchcraft Inner Sanctum. Londres: True Magazine, 1960, p. 80.

12 neopagos so um dos grupos religiosos que mais cresce na atualidade, sendo especialmente representativo nos pases de lngua inglesa. Para embasarmos nosso estudo, considero essencial que se discuta a formao da Wicca, as diversas tendncias que fizeram parte dessa formao, e seu relacionamento com um mundo que rapidamente se modificava, ao longo da segunda metade sculo XX. Vale dizer que este foi o tema de minha dissertao de mestrado e, sendo o assunto deste primeiro captulo, boa parte do que apresentarei a seguir uma sntese daquela dissertao. 1.1 Neopaganismo No uma tarefa muito fcil definir o que representa o termo neopaganismo nos dias atuais. Quando falamos em neopaganismo, na atualidade, nos referimos a um grupo de movimentos de carter religioso, porm com sistemas e ritos distintos, que possuem em comum a alegao de serem continuidades ou reconstrues de antigas religies pr-crists, conforme descritos e analisados por Margot Adler em sua obra pioneira Drawing Down The Moon. Das vrias denominaes assumidas por esses grupos ou pessoas Druidismo, Bruxaria Tradicional, satr, Stregheria, etc. creio ser possvel afirmar que a Wicca foi o primeiro a se estabelecer como religio, e isso j a partir da dcada de 1950. Esse grupo heterogneo de movimentos religiosos possui, no entanto, um processo de formao comum: determinadas mudanas identitrias ocorridas entre a elite cultural da Europa Ocidental no decorrer do sculo XIX, que levaram contestao dos valores vigentes, diante de um mundo em rpida transformao. A sntese de suas origens que apresento a seguir baseia-se principalmente na extensa pesquisa realizada pelo prof. Ronald Hutton, em sua obra The Triumph of the Moon, bem como em dados biogrficos das diversas personagens envolvidas. Para o referido autor, o prprio termo "neopago" bastante recente. Comeou a aparecer nos ltimos anos do sculo XIX, em crticas s obras de autores romnticos ingleses, entre eles W. B. Yeats e Maud Gonne, em que estes eram acusados de trabalhar abertamente para criar uma religio celta reconstrucionista, incorporando lendas galesas e magia. No entanto, o termo popularizou-se apenas a partir de 1967, com os artigos do psiclogo Timothy Zell mais conhecido como Oberon Zell-

13 Ravenheart criador da Church of All Worlds e editor da revista Green Egg, dedicada ao assunto, numa tentativa de nomear o movimento que ele mesmo ajudava a formar11. Tendo isso em vista, considero no ser descabido classificar o neopaganismo original como um movimento, antes de tudo, literrio. Ele surgiu da pena de escritores que, movidos por ideais nacionalistas ou contestatrios, buscaram valorizar o folclore e os costumes de sua terra natal, ou ainda de uma antiguidade clssica profundamente romantizada. Como nos contra Prys Morgan, no incio dos anos 1760, o escritor escocs James MacPherson publicou uma srie de poemas picos que alegou ter descoberto e traduzido, de autoria de um bardo escocs chamado Ossian. Posteriormente, ficou claro que o prprio MacPherson era o autor dos poemas, baseados em baladas irlandesas, o que gerou uma polmica que se estendeu por quase um sculo, contrapondo escoceses e irlandeses como repositrios da cultura celta original. Ainda segundo Morgan, por volta de 1792, um pedreiro gals com inegvel talento potico chamado Edward Willians adotou o nome brdico Iolo Morganwg e, juntamente com o editor e literato Willian Owen, publicou centenas de poemas de antigos autores galeses, incluindo diversas falsificaes de sua prpria autoria. As variadas atividades de Morganwg ajudaram a criar a ideia de que os bardos galeses eram os herdeiros dos antigos druidas, herdaram deles os rituais e os ritos, a tradio e a mitologia12. Para Hobsbawn e Morgan, essas manifestaes literrias estavam ligadas principalmente a ideais nacionalistas, desenvolvendo-se no seio das classes intelectualizadas de povos cuja identidade cultural havia sido sufocada, seja pela dominao por outros povos, seja pela prpria alienao cultural promovida pela Revoluo Industrial. Um outro exemplo desse tipo o Vlkisch Movement, interpretao germnica do movimento populista que agregava um interesse patritico sentimental com o interesse no folclore germnico e com a ideia visionria de uma vida auto-suficiente, em estreita relao mstica com a terra. De qualquer maneira, todas essas manifestaes tiveram o mrito de chamar a ateno das classes populares para o folclore local, ainda que de forma romantizada.

ADLER, Margot. Drawing Down the Moon. New York: Penguim Books, 2006, cap. 10. MORGAN, Prys. Da morte a uma perspectiva: a busca do passado gals no perodo romntico in HOBSBAWN, E. e RANGER, T. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, p.71.
12

11

14 Outra importante contribuio literria para o neopaganismo foi o trabalho de poetas e escritores romnticos, especialmente ingleses, como W. B. Yeats, Lord Byron, Percy Shelley e outros. Esses literatos, alm da fascinao pela antiguidade clssica caracterstica dos intelectuais do sculo XIX, incluram em seus trabalhos vrios temas tradicionais da mitologia celta e nrdica, muitas vezes como forma de contestao sociedade em que viviam. No havia, no entanto, entre os escritores romnticos e gticos, uma opo deliberada por uma religiosidade alternativa ao cristianismo, mas antes uma recusa aos valores impostos por este, e uma busca por um novo hedonismo, como preconizado por Oscar Wilde em seu Retrato de Dorian Gray:
Oh! D valor sua mocidade, enquanto a tem. No malbarate o ouro dos seus dias, escutando os maadores, tentando remediar o irremedivel, desperdiando a sua vida com o ignorante, o comum e o vulgar. So as finalidades nocivas, os falsos ideais da nossa idade. Viva! Viva a vida maravilhosa que tem em si! No desperdice sequer as migalhas. Procure sempre sensaes novas. No tema nada... Um novo hedonismo: eis o que quer o nosso sculo13.

Paralelamente literatura, ou agindo de forma coerente com aquilo que escreviam os poetas antes citados, preciso ressaltar que vrios desses poetas fizeram parte de outra importante influncia para a formao do neopaganismo como forma religiosa: as diversas sociedades hermticas, especialmente as de cunho ocultista, que se multiplicaram na Europa da segunda metade do sculo XIX. A mais antiga dessas sociedades, sem dvida, a maonaria14. Todavia, como veremos a seguir, diversas outras sociedades nos seus moldes surgiram, todas elas alegando origens antiqussimas e serem portadoras e transmissoras de uma sabedoria secreta imemorial. Em todas elas, igualmente, os membros eram admitidos atravs de um ritual de iniciao e, em suas reunies, havia um forte carter cerimonial. Segundo o historiador Carlos Roberto Figueiredo Nogueira,
[...] a partir de 1850, o ocultismo experimenta um grande florescimento, derivado diretamente da exausto do otimismo liberal. Ao movimento romntico, em seu mergulho na tradio e no folclore medievais e seu cortejamento da morte, somam-se o

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WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray. So Paulo: Martin Claret, 2004, p. 32. Estudos recentes apontam a origem da maonaria na Esccia do final do sc.XVI e a desvinculam de qualquer ligao direta com as associaes de artesos medievais, bem como apontam o desenvolvimento de seus ritos e regulamentos como contribuio inglesa, especialmente ao longo do sculo seguinte. Ver, a respeito, STEVENSON, David. The Origins of Freemansonry. Cambridge: Cambridge University Press, 1988 e JACOB, Margaret C. Living the Enlightenment: Freemansonry and Politics in Eighteenth Century Europe. Oxford: Oxford University Press, 1991.

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extico e o misterioso que aportam Europa o conhecimento e a estranheza do misticismo e das religies orientais15.

Dessa maneira, surge na Frana a O.T.O Ordo Templi Orientis da qual participa um dos mais conhecidos ocultistas, Alphonse Constant ou Eliphas Lvi. Aps sua morte, em 1875, o marqus Stanislau de Guainta proclama-se seu sucessor e reconstri, em 1888, o Supremo Conselho da Ordem Cabalstica da Rosa-Cruz. Em 1875, fundada pela controversa personagem de Helena Petrovna Hahn ou Mme. Blavatsky a Sociedade Teosfica, construda sob a alegao de que as "verdades interiores" esto presentes em todas as religies, mas foram deturpadas por "homens imperfeitos" que tentaram traduzir o conhecimento divino. Seus ensinamentos remetem diretamente ao posterior surgimento da New-Age, ao afirmar que os conhecimentos esotricos so consistentes com as recentes descobertas da cincia. justamente no seio das sociedades secretas que surge a figura que ir influenciar definitivamente o neopaganismo no sculo XX: Alesteir Crowley. Crowley desponta na Ordem Hermtica da Aurora Dourada (Golden Dawn), criada por Samuel Mathers em 1887, e ganha notoriedade ao denunciar este ltimo como impostor e envolver-se com ele em uma espcie de contenda mgica, que ganha os jornais ingleses. Posteriormente, em 1905, funda sua prpria ordem, a Astrum Argentum, que ramifica-se pela Europa e pelos Estados Unidos enquanto seu fundador coleciona problemas com as autoridades: expulso da Inglaterra em 1920 por haver apoiado os alemes na Primeira Guerra e fixa residncia na Siclia, de onde, por sua vez, expulso por Mussolini em 1924, na esteira da publicidade negativa alcanada por seus rituais orgisticos. Crowley morre em 1947 na misria, mas deixa uma vasta legio de seguidores de suas doutrinas heterodoxas, profundamente anti-crists e que misturam elementos de diversas tradies religiosas antigas com os devaneios de seu autor. Apesar da contribuio definitiva das sociedades hermticas para o estabelecimento do neopaganismo como religio, especialmente em sua ritualstica, a ligao definitiva entre as ideias neopags e a efetiva fundao de religies neopags se d por outra via: o surgimento de obras de antroplogos e folcloristas que preconizavam a sobrevivncia de antigas formas religiosas. Dentre elas, destaca-se O Ramo Dourado, de Sir James G. Frazer, o Aradia, o evangelho das bruxas, de Charles Leland e, especialmente, O culto das bruxas na Europa Ocidental, de Margaret Murray.
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NOGUEIRA, Carlos Roberto Figueiredo. O Nascimento da Bruxaria. So Paulo: Editora Imaginrio, 1995, p.189.

16 O Ramo Dourado , indubitavelmente, uma das obras mais influentes (e controversas) produzidas nos primeiros tempos da antropologia social. Foi publicado originalmente em dois volumes, em 1890; posteriormente, seu autor ampliou a obra para 12 volumes, publicados entre 1906 e 1915 e, por fim, uma compilao de suas partes principais, em um nico volume, foi lanada em 1922. Basicamente, a tese defendida por Sir James Frazer em O Ramo Dourado a de que todas as religies possuem um cerne comum: um culto de fertilidade, baseado na adorao e peridico sacrifcio de um Rei Sagrado. Este rei seria a encarnao ou representao terrena de uma divindade solar, que realizaria um casamento mstico com uma deusa da Terra, morreria na poca da colheita e renasceria na primavera. Dessa maneira, segundo Frazer, todas as mitologias do mundo possuiriam como ncleo comum a profunda associao com o ciclo das estaes do ano, visando assegurar a fertilidade da terra e a continuidade da vida. A obra escandalizou a Inglaterra ao ser publicada, nem tanto pelo inusitado das ideias que defendia, mas especialmente porque Frazer incluiu nos seus estudos comparativos a ideia de que a crucificao e ressurreio de Jesus era igualmente um mito oriundo da mesma raiz pag. O prof. Hutton chega a afirmar, inclusive, que toda a obra foi um imenso esforo do seu autor para desacreditar o cristianismo, apresentando sua mitologia como um mero desenvolvimento de antigas ideias religiosas pags16. A principal crtica acadmica recebida pela obra, posteriormente, foi a de que Frazer fez comparaes entre culturas muito distantes, no tempo e no espao, o que, no entanto, no de se estranhar em um perodo em que as tcnicas da antropologia mal comeavam a se desenvolver. Conforme o prprio prof. Hutton aponta, independentemente da validade das teses nele contidas, O Ramo Dourado foi uma obra de extrema influncia, tanto no pensamento de antroplogos e folcloristas como Claude Lvi-Strauss, Bronislaw Malinowski, Marija Gimbutas e Joseph Campbell quanto na literatura. Autores como Yeats, T. S. Eliot, Lovecraft, Ezra Pound, James Joyce, Robert Graves e diversos outros foram influenciados profundamente por suas ideias. Podemos dizer, portanto, que a ideia de uma religiosidade primitiva centrada em uma deusa da fertilidade e de um deus consorte, central para o neopaganismo atual, foi consolidada a partir da obra de Frazer.
16

HUTTON, Ronald. The Triumph of the Moon. A History of Modern Pagan Witchcraft. New York: Oxford University Press, 1999, p. 141.

17 Charles Leland, por sua vez, foi um folclorista e jornalista norte-americano que passou grande parte da vida na Europa. Desde os tempos de estudante, manifestou vivo interesse pelo ocultismo e pelo neoplatonismo, bem como defendeu ideias polticas radicais, chegando a participar ativamente da revoluo de 1848, na Frana. Dessa mistura entre folclore, ocultismo e ativismo poltico, surgiu sua obra mais relevante para o nosso tema: Aradia, o evangelho das bruxas, publicada originalmente em 1899. Nesse livro, Leland nos apresenta uma srie de textos sagrados das stregha (bruxas, curandeiras) italianas, recheados pelos seus prprios comentrios. Esses textos contam como Diana, a deusa-me, envia ao mundo sua filha Aradia, para se tornar a primeira das bruxas e instruir suas aprendizes:
Este o Evangelho das Bruxas: Diana amava muito a seu irmo Lcifer, o deus do Sol e da Lua, o Deus da Luz (Esplendor) que, de to orgulhoso de sua beleza, foi expulso do Paraso. Diana tivera uma filha de seu irmo, a quem deram o nome de Aradia (Herodius). Naquela poca havia na terra muitos ricos e muitos pobres. Os ricos escravizavam os pobres. Havia, naqueles dias, muitos escravos, os quais eram cruelmente tratados; tortura em toda parte, prisioneiros em todo castelo. [...] Diana disse um dia a sua filha Aradia: certo que s um esprito, Mas foste gerada para voltar a ser Um mortal; deves descer terra E ser uma mestra de homens e mulheres Os quais, de bom grado Devem estudar bruxaria em tua escola. [...] E deves ser a primeira das bruxas conhecidas; E deves ser a primeira de todas no mundo; E deves ensinar a arte do envenenamento; Do envenenamento daqueles que so os maiores dentre os senhores; Sim, deves fazer com que morram em seus palcios; E deves sujeitar a alma do opressor (pela fora)17;

Tal viso da bruxaria como uma fora de resistncia poltica no era nova. J estava presente na obra clssica A Feiticeira18, de Jules Michelet, de quem, alis, Leland era leitor vido. O que havia de novidade na obra de Leland era a sua alegao de ter encontrado uma sobrevivncia deste culto da bruxaria entre as stregha, culto este que teria sido grandemente perseguido pela Igreja Catlica, mas sobrevivido em segredo no seio das famlias praticantes, atravs da tradio oral. Nas suas prprias palavras:
17 18

LELAND, Charles G. Aradia, o evangelho das bruxas. So Paulo: Outras Palavras, 2000, pp. 31-33. Cf. MICHELET, Jules. A Feiticeira. So Paulo: Aquariana, 2003. A publicao original desta obra de 1862.

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Travei ntimo contato com uma dessas mulheres em 1886, e desde ento encarreguei-a especialmente de coletar, entre suas irms do encantamento oculto, todas as antigas tradies de diversos lugares. verdade que me vali de outras fontes, mas essa mulher, por sua vasta prtica, aprendeu perfeitamente o que poucos compreendem, ou exatamente o que eu desejo, e como extrair esse conhecimento de entre os seus semelhantes19.

Existem escassos indcios da real existncia de Maddalena Zinaldi, a suposta informante de Leland. O medievalista Robert Mathiesen, num apndice edio estadunidense de 1998 do livro de Leland, aceita sua existncia, mas acrescenta que Maddalena teria se reinventado de acordo com os prprios interesses de Leland20, o que fica at certo ponto implcito no trecho que transcrevi acima. J o prof. Jeffrey Russel descarta a obra como um todo. Segundo ele:
As doutrinas e prticas das bruxas, conforme a descrio de Leland, so uma mistura de feitiaria, heresia medieval, conceitos inspirados na caa s bruxas e radicalismo poltico [...]. Aradia no o que se esperaria de um culto sobrevivente de bruxaria; , sim, o que poderia esperar de um scholar do final do sc.XIX tentando descobrir tal culto. Para se dizer o melhor do livro, Aradia no idneo21.

Ainda assim, o livro de Leland, repleto de sortilgios e encantamentos, traz pela primeira vez a ideia de um culto ainda vivo com razes pr-crists, do qual as bruxas seriam as sacerdotisas, e faz uma vvida descrio de suas participantes, danando nuas sob a lua cheia, e dos seus ritos. Apesar do relativo renome de Leland, Aradia s alcanou real popularidade a partir da dcada de 1950, com as discusses suscitadas a partir da instituio e divulgao da bruxaria neopag como religio. Como veremos adiante, no entanto, ele foi parte fundamental nessa instituio. Outra obra fundamental, nesse sentido, e que criou impacto j a partir do seu lanamento, em 1921, foi O culto das bruxas na Europa Ocidental, da prof. Margaret Murray. Murray no possua nenhuma formao especfica como antroploga ou folclorista, apenas como linguista, mas trabalhara como assistente do renomado egiptlogo Sir Willian Flinders Petrie no Egito e na Palestina, durante a dcada de 1890, o que acabou lhe valendo um posto de professora assistente de egiptologia no University College de Londres. Foi igualmente uma ardente feminista.
19 20

LELAND, op. cit., pp.24-25. Grifo meu. Apud MAGLIOCCO, Sabina. Witching Culture. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004, p. 45. 21 RUSSELL, Jeffrey B. Histria da feitiaria. Rio de Janeiro: Campus, 1993, pp.134-135.

19 Impedida de realizar trabalhos de campo no Egito por causa da Primeira Guerra Mundial, Murray voltou sua ateno para os julgamentos de bruxaria na Europa, em especial do norte da Gr-Bretanha. O culto das bruxas foi fortemente influenciado pelas teorias de Frazer, bem como pelas ideias feministas de sua autora: nele, a bruxaria tratada como um culto de fertilidade e como a religio primitiva da Gr-Bretanha (e de toda a Europa Ocidental), datando do neoltico. Ela no seria uma religio centrada numa Grande-Me, ao contrrio do postulado por Frazer, mas sim baseada no culto a um deus de chifres Dianus em cuja figura a Igreja teria baseado a imagem do diabo. Este seria representado entre os adeptos por um Rei-Divino, que se sacrificaria periodicamente. Todavia, as sacerdotisas e figuras centrais do culto seriam mulheres as bruxas. Com a perseguio movida pelo cristianismo o culto teria se tornado secreto, sendo mantido na obscuridade por seus praticantes durante toda a Idade Mdia, at ser exposto e combatido pela Inquisio durante a epidemia de caa s bruxas, entre os scs. XV e XVII. Para Murray, virtualmente todas as pessoas acusadas e condenadas por bruxaria teriam sido membros desse culto, inclusive Joana DArc, cuja condenao teria sido o primeiro grande julgamento de fora entre as religies nova e antiga22. O culto se organizaria em clulas de treze bruxas, os covens, e promoveria reunies para todos os membros da religio, os sabbaths, e outras para um nmero especial e limitado que conduzia os ritos e as prticas do culto23, chamadas esbats. Como O culto das bruxas pretendia ser um trabalho acadmico, ele no demorou a atrair algumas crticas da comunidade acadmica. O historiador da bruxaria C. L. Ewen referiu-se ao livro como baboseira inspida e vrios outros apontaram as falhas e os exageros, tanto na argumentao quanto nos mtodos de Murray. Na verdade, ela utilizou basicamente documentos produzidos pela Inquisio e confisses obtidas sob tortura, e mesmo assim numa quantidade limitada, para embasar suas alegaes. Viu na coerncia das diversas confisses a prova da existncia do culto, deixando de lado a evidncia que aquilo que era redigido pelos inquisidores devia adequar-se aos manuais de demonologia, seguindo, portanto, um padro ditado pela Igreja. Alm disso, diversos documentos utilizados por Murray foram por ela truncados ou tiveram seu sentido alterado para se adequar sua teoria.
22 23

MURRAY, Margaret A. O culto das bruxas na Europa Ocidental. So Paulo: Madras, 2003, p.248. Ibid.,p.87.

20 No entanto, as crticas ao seu trabalho poca em que foi escrito foram muito esparsas e publicadas em peridicos especializados, o que acabou por no afetar a popularidade de sua teoria nos meios leigos. Murray, por sua vez, absteve-se de produzir outras obras acadmicas sobre o assunto, concentrando-se na egiptologia at sua aposentadoria, em 1935. Seus outros livros que abordam o tema do culto da bruxaria O deus das feiticeiras (1931) e The Divine King in England (1954) foram escritos em linguagem bem mais popular que O culto das bruxas, sendo declaradamente dirigidos ao pblico leigo, bem como para o estudante de antropologia24. Nessas obras, ela tornou-se cada vez mais veemente na defesa de sua tese, criando toda uma teoria conspiratria de ativismo pago contra a alta-nobreza inglesa e desenvolvendo a ideia de que as fadas dos contos eram na realidade os adeptos da sua antiga religio25. Como vimos, o sculo XIX e as duas primeiras dcadas do sculo XX prepararam o campo, ao menos no imaginrio das classes mais cultas e, portanto, com acesso s ideias vigentes no campo das letras, das artes e das cincias humanas e sociais, para o surgimento de uma religiosidade reconstrucionista, associada a um suposto passado britnico pr-cristo. Todavia o movimento neopago da poca (se ao menos podemos cham-lo assim) no possua articulao, sendo antes um conjunto de tendncias polticas e literrias que contestavam o conservadorismo e o puritanismo da Era Vitoriana. O advento da Segunda Guerra Mundial desmontou a maior parte das sociedades secretas e mostrou ao mundo as consequncias de um nacionalismo exacerbado, centrado em caractersticas raciais. A situao do cidado ingls de classe mdia e razovel instruo - justamente aquele que tinha tido acesso aos arroubos romnticos dos poetas, pregando um novo paganismo, s sociedades secretas e literatura folclrica e antropolgica - face s novas realidades trazidas pela guerra, poderia se resumir em uma frase: aquele cidado havia perdido o poder. O imprio hegemnico ao qual ele orgulhosamente pertencera no mais existia. O mundo se via governado por duas potncias estrangeiras, que representavam ideais que, de uma forma geral, lhe eram estranhos. A mesma tecnologia que, em alguns aspectos, lhe tornava a vida mais confortvel, por outro aspecto colocava o mundo beira da aniquilao e era produzida a partir de conceitos que lhe eram incompreensveis a fsica dos fenmenos qunticos.

24 25

MURRAY, Margaret A. O Deus das Feiticeiras. So Paulo: Gaia, 2002, p.9. Ibid., cap. II e VI.

21 Impotncia, certamente, era o sentimento dominante na sociedade inglesa nos vinte anos que se seguiram ao fim da Segunda Guerra. Remetendo-nos s categorias lanadas por Koselleck26, houvera um profundo rompimento entre o espao de experincia do pr-guerras e o novo horizonte de expectativas dos anos que se seguiram. Esse rompimento, esse distanciamento entre experincia e expectativa, produz o movimento, o processo de modificao social, conforme cria a anomia entre os membros de uma sociedade, que j no podem esperar que o futuro se enquadre naquilo que o passado, ou que a tradio, determinou. Estava criado o clima necessrio para o surgimento de uma nova forma de paganismo, que resgatasse a tradio e o passado britnico, ainda que apoiado em suposies sobre este passado que eram escassamente comprovveis ou mesmo pouco lgicas. Novas identidades podiam se formar, uma vez que, como prope Kathryn Woodward27, em uma situao de mudana, fluidez e constante incerteza, comum recorrer-se ao passado para a criao de uma identidade que proporcione alguma certeza. Esse passado, seja de uma nao ou de um grupo especfico, serve como legitimao da afirmao da sua identidade, e criado em contraste com o presente. nesse momento que entra em cena o articulador do neopaganismo como religio e, em ltima anlise, como movimento que permeia a segunda metade do sculo XX e perdura at os dias atuais: Gerald Gardner. 1.2 O neopaganismo como religio Embora a formao do neopaganismo j contivesse elementos religiosos e msticos, nenhum dos processos formadores que apresentamos at agora acarretara o surgimento efetivo de uma religio neopag. Isso apenas vai se dar a partir da obra de sistematizao e divulgao realizada pelo ingls Gerald Brosseau Gardner, considerado por muitos autores como o pai da bruxaria moderna. As fontes de informao disponveis sobre a vida de Gerald Gardner e seu envolvimento com a bruxaria so, no mnimo, to envoltas em controvrsias quanto seus livros que, como geralmente aceito, lanaram a pedra fundamental da bruxaria moderna: Witchcraft Today (1954) e The Meaning of Witchcraft (1959). A principal
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KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado. Rio de Janeiro: Editora PUC-Rio, 2006. WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual in DA SILVA, Tomaz Tadeu(org.). Identidade e diferena. Petrpolis: Vozes, 2000.

22 delas sua biografia Gerald Gardner: Witch publicada em 1960 e creditada a Jack Bracelin, um dos primeiros colaboradores de Gardner. Esta biografia, porm, tem sido tambm atribuda a um notrio escritor indiano, chamado Idries Shah, autoridade em sufismo e fundador da editora que publicou o livro, a Octagon Press. Shah teria sido apresentado a Gardner em meados dos anos 1950. Como nos diz Philip Heselton:
[...] uma biografia de Gardner foi sugerida porque ele sentia que no lhe restavam mais muitos anos de vida e que era importante ter algo publicado rapidamente, o que responderia diversos ataques verbais lanados contra ele. Quando o livro foi completado, Shah sentiu-se desconfortvel com o uso de seu nome, possivelmente porque era um livro bastante diferente daqueles que ele normalmente escrevia, e Jack Bracelin, outro amigo de Gardner, concordou em assinar o livro28.

A biografia de Gardner tambm tem sido citada, por alguns dos seus primeiros colaboradores ou seguidores, como uma autobiografia, na qual Bracelin ou Shah teriam servido como ghost-writers. Porm, tais opinies no so passveis de confirmao, bem como no afetam nossos objetivos. Afora Gerald Gardner: Witch e as diversas citaes esparsas em livros publicados por autores ligados aos primeiros anos da bruxaria neopag, como Doreen Valiente e Patricia Crowther, o que possumos sobre a vida e as alegaes de Gardner so os trabalhos do citado Philip Heselton, gegrafo, pesquisador e praticante da Wicca que reuniu sistematicamente e analisou diversas informaes sobre ele e os personagens e episdios citados em seus livros. A partir dessas fontes, possvel dizer o que se segue sobre Gardner: Gerald Brosseau Gardner nasceu na Inglaterra em 13 de junho de 1884, filho de uma famlia abastada de importadores de madeira de lei. Sofria de asma desde a mais tenra infncia, e os mdicos da famlia aconselharam que o menino fosse afastado do clima ingls. Dessa forma, com apenas quatro anos ele foi entregue aos cuidados de uma ama-seca e empreendeu constantes viagens pelo Mediterrneo, Ilhas Canrias e Madeira. Com isso, ficou afastado de qualquer tipo de educao formal, tornando-se desde muito cedo um autodidata. Nestes primeiros anos, Gardner desenvolveu duas paixes que o acompanhariam pelo resto da vida: uma delas foi colecionar armas brancas, especialmente punhais e adagas; a outra foi a paixo pela leitura, o que acabou despertando seu profundo interesse por doutrinas espirituais reencarnacionistas, a partir principalmente do seu
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HESELTON, Philip. Wiccan Roots. Chieveley: Capall Bann, 2000, p.9.

23 contato com as obras de Florence Marryat, conhecida escritora espiritualista de fins do sc.XIX. Em 1900, quando Gardner tinha 16 anos, sua ama-seca casou-se com um plantador de ch estabelecido no Ceilo e Gardner mudou-se com ela para aquele pas. Um emprego na plantao de ch deu-lhe a oportunidade de manter contato com a populao local, atravs da qual ele buscou compreender os costumes e crenas nativas. Segundo seu bigrafo, foi tambm no Ceilo que ele manteve os seus primeiros contatos com a maonaria. Aps oito anos no Ceilo, Gardner mudou-se para Borno, onde empregou-se nas plantaes de seringueira e aprofundou-se nas crenas do povo nativo Dyak. Padecendo de malria, planejou retornar para o Ceilo, mas acabou aceitando um emprego nos seringais da Malsia central, onde permaneceu at 1923, quando candidatou-se a um posto como inspetor da Coroa Britnica dos seringais de Johore. O emprego pblico possibilitou-lhe viajar sozinho por todo o pas e dar vazo ao seu interesse pelos costumes e crenas nativas, especialmente aqueles relacionados magia, ao uso de armas rituais e reencarnao. Ao longo do restante dos anos 20 e incio dos anos 30, Gardner aproveitava as suas licenas para visitar a Inglaterra, ao mesmo tempo em que aumentava o seu interesse pela arqueologia malaia. Numa dessas licenas, em 1932, ao demorar-se um pouco no Oriente Mdio, foi apresentado a Sir Flinders Petrie, que o encorajou nas suas pesquisas como arquelogo e antroplogo amador, levando-o a percorrer, juntamente com sua esposa Donna, as cavernas pr-histricas da Frana e a realizar escavaes em seu prprio pas. Ao aposentar-se, em 1936, com 52 anos, Gardner:
[...] retornou para a Inglaterra lentamente. Para comear, ele juntou-se s escavaes da antiga cidade de Lachish, na Palestina, sob a direo de J. L. Starkey. Viajando de volta via Turquia, Grcia e Alemanha, ele chegou em Londres aproximadamente em maio de 1936. O restante de sua vida, e provavelmente a parte mais significativa, estava prestes a comear29.

Ao chegar na Inglaterra, todavia, Gardner precisou defrontar-se com um problema mais imediato do que seus interesses intelectuais. Exceto por visitas esparsas de alguns meses, ele passara toda a sua vida afastado dos invernos ingleses e, assim, sua sade definhou devido ao clima. Inesperadamente, ao consultar um mdico, este lhe

29

Ibid., p.22.

24 aconselhou a frequentar um clube de nudismo, assegurando-lhe que a exposio ao sol e ao ar livre lhe seria benfica. Uma vez que Gardner j tivera uma experincia semelhante ao curar-se de uma sinovite no joelho, ainda na Malsia, ele decidiu, mesmo com certa relutncia, seguir o conselho do mdico. Dessa maneira, associou-se a um clube chamado Lotus League, estabelecido em uma grande casa em Finchley, nos arredores de Londres. Mais do que a melhora da sua sade, o convvio no clube trouxe outros atrativos para Gardner, que tornou-se adepto do naturismo. Segundo Bracelin,
[...] ele sentia que encontrara pessoas nesse caminho as quais ele no sabia existirem na Inglaterra; pessoas interessantes, preparadas para falar, argumentar e discutir. Muitas tinham um vago interesse pelo oculto: leitura da sorte, quiromancia, astrologia, espiritualismo vago. Ele sentia-se saudvel, tambm, e gostava da falta de diferenciao entre classes propiciada pelo naturismo30.

Vale dizer que o Gardner de fins da dcada de 1930, reanimado pelo contato ao ar livre proporcionado pelo naturismo, j prenunciava, de acordo com os seus amigos e bigrafos, a figura folclrica que se tornaria, na capa de livros e em diversas outras fotos, conhecida nos dias atuais. Se os brancos cabelos revoltos e a igualmente branca barba hirsuta ainda no estavam presentes, ainda assim ele foi descrito como uma figura bizarra de pele bronzeada, com tatuagens nos braos, que usava bermudas e sandlias fosse qual fosse o tempo, e que levava as crianas a mudarem de lado na rua assim que o viam na mesma calada31. Em meados de 1938, Gardner mudou-se para uma residncia maior em Highcliff, onde podia acomodar confortavelmente sua vasta coleo de armas e artefatos rituais, acumulada ao longo de sua vida no Oriente. Alm do espao, a nova residncia afastava sua preciosa coleo dos planos de evacuao de Londres que, na iminncia da guerra, j previam o abandono da regio em torno de Victoria Station, onde ele residia anteriormente. Uma vez instalado na nova residncia, Gardner passou a frequentar o clube nudista de New Forest, onde provavelmente conheceu alguns dos membros de uma ordem rosacruciana, a Rosicrucian Order Crotona Fellowship. Esta ordem fora fundada em 1911 pelo aventureiro ingls George Alexander Sullivan, desmantelada durante a

30 31

BRACELIN, Jack. Gerald Gardner, Witch. London: Octagon Press, 1960, pp.155-156. HESELTON, op. cit., p.39

25 Primeira Guerra Mundial e reorganizada por Sullivan em 1920. Gardner passou, ento, a frequentar regularmente as suas reunies. Embora a participao de Gardner na Crotona Fellowship tenha sido decisiva nos eventos cruciais que se seguiram, na verdade ele no demorou a perceber que ingressara em uma ordem cujos anos de maior popularidade j haviam se passado, e que pouco tinha para lhe ensinar. Suas noes baseavam-se nas premissas que
[...] no somos apenas um corpo fsico; que existe uma parte de ns que sobrevive morte fsica e que renasce; que nossas muitas vidas so perodos de aprendizagem por experincia; e que somos todos capazes de grandes feitos, tendo faculdades esotricas que podemos desenvolver para nos ajudar e aos outros a alcanar progresso espiritual [...]32.

Tais premissas, como afirma Heselton, poderiam at ser genuinamente novas nos anos 20 e 30 para muitas pessoas. No entanto no o eram para aqueles acostumados com as doutrinas ensinadas nas diversas ordens esotricas de fins do sculo anterior e, especialmente, no o eram para Gardner, que passara tantos anos no Oriente, em contato no apenas com as religies nativas mas tambm com o budismo. Alm disso, vrios membros da Ordem possuam uma venerao absoluta pela figura de Sullivan, o fundador, chegando a afirmar que ele era imortal, desaparecendo de tempos em tempos para retornar com um novo nome. Traavam suas diversas identidades ao longo dos tempos, identificando-as com personagens histricos do rosacrucianismo. Outros confidenciaram a Gardner, em grande segredo, que um velho castial que pendia do teto do templo da Ordem por trs correntes era, na verdade, o Santo Graal. Apesar disso, Gardner continuou a frequentar as reunies at 1940, chegando a tomar parte em pelo menos uma das montagens teatrais que a Ordem promovia em seu Garden Teather, de curta existncia, mas que ficou conhecido como o primeiro teatro rosacruciano da Inglaterra. Ao que tudo indica, poca da sua mudana para Highcliff, Gardner j comeara a se interessar vivamente por bruxaria, no mais no sentido de crena primitiva em magia, como se acostumara no Oriente, mas na acepo ocidental da palavra. Aparentemente, tambm j havia travado um primeiro contato com a Dra. Margareth Murray. Tanto assim que, apenas dois meses depois de ser admitido na Folk-Lore Society, em maro de 1939, publicou no peridico editado por esta sociedade

32

Ibid., p.59.

26 um primeiro artigo: a descrio de uma caixa contendo diversas relquias de bruxas, que estaria em seu poder j h algum tempo. Tais relquias, tendo sido examinadas pela Dra. Murray, teriam sido consideradas genunas. Nesse perodo, Gardner j devia ter concludo o seu primeiro livro, ou deveria o estar concluindo, uma vez que o mesmo foi publicado em dezembro de 1939. Tratava-se de A Goddess Arrives, um romance mstico de fundo histrico, cuja ao principal se passa na Chipre do sculo XV a.C.. No livro constam algumas descries de rituais, aluses magia, nudez ritual e a um culto a divindades femininas. Compreensivelmente, pouco ou nada se sabe sobre a vida de Gardner durante os anos da Segunda Guerra, que seja passvel de confirmao. Porm, em 1947, ele ressurge em uma anotao intrigante no dirio de um personagem, j ento, lendrio Aleister Crowley: quinta 1 de maio: Miss Eva Collins, Dr. G. B. Gardner PhD Singapura, Arnold Crowther prof. G. um mgico para o ch. Dr. G. R. Arch33. Arnold Crowther era um mgico profissional, amigo de Gardner desde 1939, que lograra ser convidado a conhecer Crowley, um mago real, por intermdio de uma senhora que assistira a uma de suas apresentaes. Gardner, aparentemente, manejou para que o convite se estendesse a ele, interessado no que Crowley poderia lhe dizer sobre bruxaria. As referncias deste ltimo ao primeiro como Ph.D., ttulo que evidentemente Gardner no possua, e Royal Arch, grau manico que ele certamente no atingira, so indcios de que Gardner tentou chamar a ateno de Crowley para ser convidado. Gardner manteve contato constante com Crowley a partir da. Durante os sete meses de vida que restavam ao famoso ocultista, j conhecido como A Grande Besta, ento com a sade extremamente debilitada, profundamente viciado em herona e vido por recursos monetrios para conseguir a droga da qual era dependente, Gardner frequentou regularmente sua casa em Hastings. possvel que Crowley tenha enxergado em Gardner a pessoa com o entusiasmo e os recursos financeiros suficientes para continuar o seu trabalho e revitalizar a sua O.T.O., ento francamente decadente, se no moribunda, na Inglaterra. Tanto que no hesitou em lhe conferir um grau na sua ordem equivalente ao que ele julgava que Gardner possusse na maonaria e, alm disso, lhe legar uma autorizao escrita para liderar uma clula da ordem. Com a morte

33

HESELTON, Philip. Gerald Gardner and the Cauldron of Inspiration. Milverton: Capall Bann, 2003, p.187.

27 de Crowley em seguida, isso transformou Gardner, virtualmente, no lder da Ordo Templi Orientis na Europa. As fontes indicam, no entanto, que Gardner, aos 62 anos, poderia estar interessado no status junto ao mundo ocultista e na publicidade que a posio de sucessor de Crowley poderia lhe conferir, mas no possua a familiaridade nem a empatia com as doutrinas da O.T.O. que o ttulo exigiria, bem como no possua o entusiasmo para ir buscar o conhecimento necessrio. Tanto assim que, em 1951, revelia de Gardner ou com sua aceitao, a O.T.O. j estava definitivamente restabelecida sob Kenneth Grant, na Inglaterra, e Karl Germer, na Amrica, sucessores de direito de Crowley pelos seus prprios altos graus dentro da ordem. Ao publicar o seu segundo livro de fico em 1949, porm, Gardner assinou ainda com o nome mgico pelo qual Crowley o tratava Scire34 e aps o seu grau de iniciao na O.T.O. a este pseudnimo. Este livro, High Magics Aid, ambienta-se na Inglaterra do sculo XIII e fala de uma questo sobre a posse de terras e ttulos usurpados, que se resolve com o auxlio da magia. Ao retratar as bruxas como sacerdotisas de um culto ancestral e hereditrio, expe de forma ainda mais clara do que no livro anterior os pensamentos de Gardner a respeito da bruxaria. importante notar, no entanto, que, no livro, um mago cerimonial precisa da ajuda de uma bruxa para conseguir seus intentos, o que talvez seja indcio de uma reao, ou desiluso, de Gardner com as rebuscadas teorias e cerimnias das ordens mgicas. Os prprios escritos de Gardner indicam que, no incio dos anos 50, ele j estava profundamente envolvido no apenas com a teoria, mas tambm com a prtica daquilo que viria tornar-se a moderna bruxaria neopag. As primeiras verses do que veio a ser conhecido como seu Livro das Sombras um registro de rituais e cerimnias de iniciao datam dessa poca. Da mesma forma, iniciou-se em 1951 um relacionamento um tanto conflituoso entre ele e Cecil Willianson, que o levou a mudarse para a Ilha de Man e tornar-se, em 1954, o diretor do Museu de Bruxaria fundado por Willianson em um velho moinho em Castletown, ao qual aludimos no incio deste captulo. Iniciou-se, tambm, um relacionamento igualmente conflituoso com a imprensa, aps ele declarar-se publicamente como bruxo.

34

Referncia aos quatro verbos mgicos, conforme enunciados por Eliphas Levi, ou aos quatro poderes da esfinge, de acordo com Crowley. Em latim: scire saber, velle querer, audare ousar e tacere calar.

28 Em 1954, com 70 anos de idade, Gardner publicou o seu livro definitivo Bruxaria hoje no qual sintetizou suas ideias a respeito da bruxaria. Alegava ter sido autorizado pelas prprias bruxas que conhecera a revelar algumas das suas crenas e prticas. No surpreendente que o prefcio deste livro tenha sido assinado por Margaret Murray. Aos ataques e crticas que surgiram nos anos que se seguiram publicao deste livro, Gardner respondeu com uma nova obra, um tanto mais extensa, na qual ele reafirmava categoricamente ter sido iniciado nessa religio das bruxas, deixando pistas suficientes para datar sua alegada iniciao dos anos de convivncia com a Crotona Fellowship, por intermdio de um grupo de pessoas que l conhecera. O livro O significado da bruxaria, publicado em 1959. A essa poca, no entanto, a bruxaria de Gardner j se tornara, apesar de todas as crticas, forte o suficiente para sobreviver sem ele. Donna, sua esposa, que, pelo que se sabe, nunca participou das suas prticas e qui das suas convices, veio a falecer depois de 33 anos de companheirismo e constantes mudanas. A sade de Gardner deteriorou-se e a asma que lhe afligia desde a infncia voltou a manifestar-se. Em 1964, empreendeu a sua ltima viagem, talvez tentando novamente refugiar-se do clima da Inglaterra, que lhe trouxera as suas bruxas em meio chuva, frio e nvoa, e onde criara a sua religio. Voltando do Lbano para sua terra natal, em 1964, Gardner morreu de um ataque cardaco e foi enterrado em Tunis, prximo aos segredos do Oriente que sempre quis desvendar, e deixando na Inglaterra a herana de uma parte do misticismo ocidental que ajudou a criar. 1.3 Wicca, a religio da bruxaria Autores como Hutton, Magliocco e Donald Frew, entre outros, consideram altamente discutvel a alegao de que Gardner tenha sido iniciado em um culto das bruxas em 1939, em consequncia da sua associao com a Crotona Fellowship e atravs de pessoas que conhecera nessa ordem. Doreen Valiente, que foi a primeira Grande Sacerdotisa do coven de Gardner, entre 1953 e 1957, e responsvel pela redao e reviso de boa parte dos textos e ritos iniciais da Wicca, empreendeu uma cansativa busca nos arquivos ingleses, entre 1980 e 1982, para localizar a pessoa a quem Gardner se referia como Old Dorothy, lder do coven de New Forest onde ele teria sido iniciado. Ao final, conseguiu comprovar apenas

29 que houvera uma certa Dorothy Clutterbuck, respeitvel matrona da regio, falecida em 1951, que parecia corresponder descrio de Gardner35. Philip Heselton, posteriormente, ampliou bastante a pesquisa empreendida por Valiente, conseguindo acesso a objetos e dirios que pertenceram a Dorothy Clutterbuck. A tentativa desse autor de comprovar, no entanto, que ela era a Old Dorothy mencionada por Gardner e que tinha ligao com algum tipo de neopaganismo ou bruxaria soa bastante forada. Aps quatro captulos do seu livro, Wiccan Roots, dedicados ao assunto, no qual ele pina seletivamente trechos dos escritos de Lady Dorothy que poderiam vagamente fazer alguma referncia ao paganismo, ignorando a maior parte que no possua ligao alguma com o assunto, ele consegue apenas concluir:
De qualquer forma, o nome Dorothy Clutterbuck soa como um nome de bruxa! Sua caligrafia tem sido descrita como bruxa e seus Ds maisculos so como smbolos lunares e bastante impressionantes. Sua casa e seu jardim no vale so tudo que uma casa de bruxa deveria ser. Dessa forma, no improvvel que ela tenha sido considerada uma bruxa pelos moradores locais. Na verdade, se ela no era uma bruxa, certamente deveria ter sido! De qualquer forma, ela provavelmente foi36!

Com certeza, tudo muito inconclusivo, alm de no haver, mesmo na extensa pesquisa de Heselton e com seu mtodo bastante parcial - nenhuma evidncia da ligao de Gardner com Dorothy. Se ele a conheceu, foi como todos os outros moradores da regio a conheceram: como uma destacada figura local. Vale notar que so inmeras as referncias ao senso de humor peculiar de Gardner. Nada impede, portanto, que ele, ao querer nomear uma suposta Grande Sacerdotisa do coven que o iniciou, tenha deixado indcios (e apenas indcios) que levariam a uma velha viva rica, ento j falecida. No entanto, certo que, ao mudar-se para a Ilha de Man, Gardner j estabelecera a prtica da sua religio, ao menos em linhas gerais. Restam, ento, algumas alternativas para a formao da Wicca: a primeira delas, defendida por pesquisadores como o Prof. Hutton e Donald Frew, que Gardner a inventou completamente, a partir de seus prprios conhecimentos e interesses.

35

VALIENTE, Doreen. The Search for Old Dorothy in FARRAR, Janet e Stewart. The Witches Way. Washington: Phoenix Publishing, 1984, pp. 283-293. 36 HESELTON, Philip. Wiccan Roots. Chieveley: Capall Bann, 2000, p.204.

30 Outra interpretao que ele tenha, realmente, travado contato com um grupo de pessoas que j praticavam algum tipo de bruxaria, nos moldes postulados por Margaret Murray, e posteriormente adaptado e divulgado seus ritos. Essa hiptese, conforme assinala a Prof. Magliocco, parece ser fortalecida pela existncia de muitas semelhanas entre o Livro das Sombras original de Gardner e aquele pertencente a uma tradio norte-americana, a New Wiccan Church, da Califrnia. Essas semelhanas poderiam indicar a existncia de um texto primitivo, a partir do qual ambos os Livros teriam sido redigidos, e que teria sido levado da Inglaterra para os Estados Unidos na poca da Segunda Guerra37. No possvel descartar, ainda, uma segunda hiptese levantada pelo Prof. Hutton: a de que Gardner, agindo conforme o costume dos folcloristas do seu tempo, tenha descoberto na prtica de algum grupo (ou grupos) o que ele sups serem vestgios de alguma antiga tradio e, assim, buscado reconstru-la, preenchendo as lacunas com elementos tirados das suposies de Frazer, Leland e Murray. As pesquisas realizadas permitem afirmar que a Wicca no , de forma alguma, o ressurgimento ou a reconstruo de uma antiga religio pag da Europa neoltica, por mais que muitos dos seus praticantes possam postular essa ideia. Ela , evidentemente, uma nova religio, resultado de um processo de formao no qual Gardner e seus seguidores imediatos atuaram como sistematizadores, e que possui em seu corpus ritual e mitolgico como praticamente todas as religies do Ocidente elementos que podem remontar antiguidade pr-crist. A afirmao acima justifica-se plenamente a partir do exame dos textos de Gardner: seus livros Bruxaria hoje e O significado da Bruxaria, seu Livro das Sombras e uma espcie de caderno de notas, ao qual Gardner se esforou para dar a aparncia de um antigo manuscrito medieval, chamado Ye Bok of ye Art Magical. Em seus dois livros, Gardner d poucas informaes sobre a efetiva prtica das bruxas. O Bruxaria hoje, em especial, no um livro especialmente instigante ou esclarecedor. Pelo contrrio, no fcil para o leitor fazer uma ideia clara do que seria, efetivamente, essa antiga religio da bruxaria a partir dele. A obra no segue uma estrutura narrativa que auxilie essa compreenso, mas antes limita-se a fornecer informaes nem sempre concatenadas. O livro d pouqussimas informaes sobre os aspectos prticos do culto, e seria quase impossvel para algum leitor reproduzir, mesmo

37

MAGLIOCCO, Sabina. Op. cit., pp. 52-53.

31 que minimamente, qualquer das cerimnias ou ritos das bruxas a partir de sua leitura. Ao contrrio dos diversos manuais surgidos a partir da dcada de 1970, o livro de Gardner no didtico nem tem a clara inteno de angariar ou formar novos adeptos para o culto. Antes, ele buscava traar as origens do culto, sua histria e dissoci-lo da prtica de malefcios e do satanismo. Segundo Gardner,
Na Idade da Pedra, o que o homem queria principalmente eram boas colheitas, boa caa, boa pesca, aumento de rebanhos e manadas e muitos filhos para fortalecer a tribo. Tornou-se tarefa das bruxas realizar ritos para obter essas coisas. Era provavelmente uma era matriarcal, quando o homem caava e a mulher ficava em casa praticando a medicina e a magia. Historicamente, o perodo matriarcal foi datado aproximadamente da metade do nono metade do segundo milnio a.C., durante o qual cavernas, rvores, a lua e as estrelas eram provavelmente reverenciadas como emblemas femininos. Assim, o mito da Grande Me veio luz e a mulher era sua sacerdotisa. Provavelmente na mesma poca, o homem tinha um Deus caador, que comandava os animais38.

Para o autor, as bruxas atuais,


So pessoas que chamam a si mesmas Wica, as pessoas sbias, que praticam ritos antigos e que, junto com muita superstio e conhecimento herbal, preservaram um ensinamento oculto e processos de trabalho que elas prprias pensam ser magia ou bruxaria39.

O prprio Gardner, no decorrer da obra, parece querer justificar essa falta de detalhes e de clareza nos seus relatos, alegando que, ao ser iniciado no culto das bruxas, prestara
[...] os juramentos habituais de silncio que me obrigavam a no revelar nenhum dos segredos do culto. Mas, por ser um culto moribundo, sempre lastimei que todo aquele conhecimento devesse perder-se, de forma que me foi permitido escrever, como fico, algo sobre a crena das bruxas na obra High Magics Aid. O presente volume tem o mesmo propsito, mas trata do assunto de maneira factual40.

Considerando, no entanto, que High Magics Aid foi publicado em 1949, mais ou menos a mesma poca em que os bigrafos de Gardner apontam terem sido escritos os primeiros textos que viriam a compor o Livro das Sombras e o Ye Bok of ye Art Magical, possvel chegar a uma concluso diferente: o perodo entre o final da dcada

38 39

GARDNER, Gerald B. A bruxaria hoje. So Paulo: Madras, 2003, pp. 33-34. Ibid., p.102. 40 Ibid., p.22.

32 de 1940 e meados da dcada de 1950 foi um perodo durante o qual Gardner ainda buscava estabelecer as bases da sua religio das bruxas. Explica-se: tanto no High Magics Aid quanto nos outros textos citados, existem descries bastante completas de rituais, incluindo cerimnias de iniciao de primeiro e segundo graus muito semelhantes quelas que so praticadas ainda hoje pelos adeptos da Wicca. Todavia, a base desses rituais clara, e inclusive declarada pelo prprio Gardner em uma nota de rodap, na introduo de High Magics Aid: um livro publicado em 1904, chamado The Goetia: the Lesser Key of Solomon the King, supostamente uma traduo de um manual de magia cerimonial homnimo do sculo XVII, feita por ningum menos que Samuel Mathers, fundador da Golden Dawn, e por Alesteir Crowley. Em outras palavras, so basicamente ritos manicos e das sociedades hermticas do sculo anterior adaptados. Talvez, portanto, a forma evasiva como o Bruxaria hoje foi escrito indique apenas que, no perodo entre o fim da associao de Gardner com Crowley, devido morte deste ltimo, e a publicao da sua primeira obra de no-fico, Gardner ainda buscava um caminho para dissociar sua antiga religio da bruxaria de ritos que ele sabia serem bastante modernos. J o perodo entre a publicao do Bruxaria hoje e a obra seguinte, O significado da Bruxaria, corresponde aproximadamente ao perodo de maior cooperao entre o autor e Doreen Valiente, que sabidamente o ajudou a compor e a reescrever grande parte do seu material ritual. Talvez por isso mesmo O significado da Bruxaria j contenha muitos outros detalhes sobre a efetiva prtica das bruxas, bem como incorpore uma mitologia e uma histria da religio bem mais elaborada. Nota-se que, entre a publicao das duas obras, houve um esforo de sistematizao, no apenas dos ritos como do prprio calendrio da nova religio, como se observa no trecho a seguir:
Os quatro grandes sabs so: Candlemas, May Eve, Lammas e Halloween; os equincios e solstcios tambm so celebrados, totalizando Oito Ocasies de Rituais, como as bruxas assim os chamam. Nos grandes sabs todos os covens que pudessem reunir-se assim o fariam; mas alm destes grandes Sabs, eram realizadas reunies menores chamadas Esbs. [...] Tradicionalmente o Esb a reunio do coven local para discutir assuntos locais, ou simplesmente para diverso e , ou deveria ser, realizado na lua cheia41.

No entanto, o enredo o mesmo e continua fortemente apoiado nas ideias de Sir James G. Frazer, Margaret Murray e Charles Leland: o culto das bruxas um culto
41

GARDNER, Gerald B. O significado da bruxaria. So Paulo: Madras, 2004, p.17.

33 imemorial, centrado na figura de uma Deusa-Me criadora e de um Deus-Cornfero fecundador, muito anterior s religies conhecidas e que se mantivera nas sombras, aps o advento do cristianismo, at os dias atuais. Embora tivesse sido uma religio disseminada em toda a Europa primitiva, chegara at a Inglaterra atravs da herana cltica e dera origem s histrias sobre fadas e duendes, na verdade sacerdotes e sacerdotisas do culto. Nas palavras de Gardner:
Como poderia ser esperado de um culto lua, o papel principal nas cerimnias desempenhado pela Suma Sacerdotisa, ou Donzela. [...] Na Frana, a Donzela s vezes era chamada de La Reine du Sab, na Esccia parece ter sido chamada de rainha de Elphame (Fada) [...]. Com exceo da teoria de que as fadas eram de fato o povo primitivo dos campos, aborgenes de baixa estatura e cor escura, expulsos pelos invasores do incio da Idade do Ferro [...], h outra conexo entre elas e as bruxas. Na mente popular, depois do advento do Cristianismo, o Antigo Paraso Celta, para o qual as almas dos pagos iam quando morriam, tornou-se o Reino das Fadas, e o Deus e a Deusa que reinavam no Outro Mundo tornaram-se as deidades das bruxas, que se mantinham na Antiga religio, e tambm eram considerados o rei e a rainha das Fadas42.

Os ritos das bruxas seriam feitos na nudez tradicional, uma vez que as bruxas acreditam que o poder reside no interior dos seus corpos e, dessa forma, poderia ser retido pelas roupas43. Que esses ritos seriam conduzidos no interior do crculo mgico, de nove ps de dimetro e traado com uma espada mgica afiada ou uma faca, conhecida como o Athame das bruxas, aps o que seria cuidadosamente purificado, assim como todos que celebraro o rito44. O Crculo das Bruxas, no entanto, ao contrrio daquele traado por magos e feiticeiros cerimoniais, no se destinaria proteo do celebrante, mas sim a concentrar o poder que emana dos seus corpos, at o momento propcio para liber-lo, atravs do Cone de Poder. O uso de incenso e o ato de tomar vinho, como parte de uma espcie de banquete ritual, ao fim do culto, faz parte das cerimnias, assim como as danas circulares. Podemos afirmar, portanto, que em fins dos anos 1950, o mito e o rito da religio das bruxas de Gardner, j estavam solidamente estabelecidos. O primeiro, a partir das obras de folcloristas que, embora j desacreditadas no meio acadmico, continuavam a exercer forte apelo popular. O segundo a partir de elementos provenientes da maonaria, atravs das sociedades secretas, e de elementos da magia cerimonial renascentista. O processo de inveno de tradies, postulado por Eric
Ibid. GARDNER. Bruxaria hoje, p.23. 44 Ibid., p.29.
43 42

34 Hobsbawn e entendido como um conjunto de prticas de natureza ritual ou simblica que visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado45, havia sido posto irremediavelmente em marcha. 1.4 A Religio da Deusa Em meados da dcada de 1960, a Wicca de Gardner estava solidamente estabelecida na Inglaterra e j atravessara o oceano, lanando razes nos Estados Unidos, embora ainda no tivesse alcanado a divulgao e a popularidade que alcanaria a partir da dcada seguinte, quando comearam a ser lanadas as primeiras obras sobre o assunto por continuadores do trabalho de Gardner, como An ABC on Witchcraft (1973), de Doreen Valiente. A virada dos anos 1960 para os anos 1970, alm da notoriedade, trouxe outro fator importante para o posterior desenvolvimento da religio sistematizada por Gardner: a sua consagrao como religio da Deusa, em oposio s religies do Deus judaico-crists, como veremos a seguir. Levando em considerao os escritos originais de Gardner, a primeira impresso que temos de que no havia uma polarizao na religio das bruxas no sentido da predominncia de uma divindade feminina, mas antes uma valorizao igualitria dos aspectos masculino e feminino da divindade. Ao falar sobre as crenas das bruxas, Gardner afirma que
Seu deus patrono o Deus Cornfero da caa, da morte e da magia que, assemelhandose ao Osris egpcio, reina no Alm-Mundo [...], de onde ele d as boas-vindas aos mortos e designa os seus lugares, onde sero preparados, de acordo com seus mritos e sabedoria, para renascer em um novo corpo nesta terra, atravs do amor e poder da Deusa, a Grande Me que tambm a Virgem Eterna e a Feiticeira Primordial [...]. Elas acreditam que o Deus e a Deusa as ajudam a realizar a sua magia, assim como elas os ajudam conferindo-lhes poder por meio de suas danas e outros mtodos. Na verdade, elas parecem considerar seus deuses mais como poderosos amigos do que como divindades a serem adoradas.46

No entanto, uma leitura mais atenta de suas obras, e daquelas obras que j citamos e que foram as provveis fontes da sua sistematizao, deixa transparecer uma certa prevalncia da Deusa sobre o Deus: a afirmao do prprio Gardner de que a
45 46

HOBSBAWN, E. e RANGER, T. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, p.9. GARDNER, Gerald B. O significado da bruxaria. So Paulo: Madras, 2004, p. 25.

35 bruxaria era um culto lunar; a ideia das sacerdotisas que oficiavam o culto e que foram perseguidas como bruxas, presente em Murray; os rituais das bruxas para Aradia e Diana, descritos em Leland; os cultos de fertilidade centrados na Grande Me, preconizados por Frazer. Todos esses elementos acabavam por dar destaque ao elemento feminino que especialmente aos olhos do leitor leigo acabava por transformar um duotesmo proposto em um monotesmo prtico, onde a figura da Deusa era primordial, ao passo que a figura do Deus Consorte, ou Filho Divino, era talvez acessria. Na verdade, no motivo de surpresa essa prevalncia do feminino na Wicca, uma vez que ela estava implcita em vrios elementos comuns ao movimento neopago original. Na segunda metade do sculo XIX, era corrente a ideia da existncia de um matriarcado primitivo, defendida inicialmente por J. J. Banhofen em sua obra Mito, Religio e Direito Materno, de 1861, e abraada por tericos to influentes quanto Friedrich Engels. Embora pesquisas posteriores tenham desbancado essa hiptese, ela tomou outras direes ao longo do sculo XX, substituindo-se a ideia de sociedades matriarcais pela de sociedades matrifocais, onde o culto de uma Deusa-Me imanente seria primordial. Uma das obras mais influentes na associao da Wicca com essa ancestral religio da Deusa e constantemente citada por seus praticantes, ainda hoje em dia data de 1948, sendo, portanto, anterior a divulgao da bruxaria de Gardner. Seu autor, Robert Graves, foi, no entanto, um dos maiores entusiastas da nova religio aps conhecer Gardner em 1961, provavelmente porque sua viso pessoal do passado religioso europeu concatenava com aquela proposta pela Wicca47. Essa obra A Deusa Branca, na qual Graves afirma:
Minha tese consiste em afirmar que a linguagem do mito potico difundido na Antiguidade, pelo Mediterrneo e pelo norte da Europa, era uma linguagem mgica vinculada a cerimnias religiosas populares em honra deusa-lua ou Musa, algumas das quais datavam da Idade da Pedra, a qual permanece como linguagem da verdadeira poesia. [...] A referida linguagem foi adulterada na tardia era minica, quando invasores da sia Central comearam a substituir as instituies matrilineares pelas patrilineares e a remodelar ou a refutar os mitos a fim de justificar as modificaes sociais. [...] a antiga linguagem sobreviveu com bastante pureza nos secretos cultos mistricos de Elusis, de Corinto, da Samotrcia e alhures. Quando estes foram proibidos pelos primeiros imperadores Cristos, ela continuou sendo ensinada nas escolas poticas da Irlanda e de Gales, bem como nos covens das bruxas da Europa Ocidental48.

47 48

Cf. HUTTON, Ronald. Op. Cit., p. 271. GRAVES, Robert. A Deusa Branca. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, pp.12 e 14.

36 A ideia de uma matrifocalidade nas culturas primitivas europeias, e o consequente foco dessas culturas no culto de uma Deusa, posteriormente suplantada pelo Deus patriarcal, manteve-se influente e defendida por estudiosos respeitados. Essa posio foi defendida, por exemplo, por Joseph Campbell, que dedicou um longo trecho de sua obra Mitologia na vida moderna ao trabalho de Banhofen e ao que ele chamou de nmero misterioso da Deusa49. Tambm foi o principal foco da obra da antroploga Marija Gimbutas, em seus livros publicados a partir de 1974. Gimbutas, que se tornou uma das principais referncias dos praticantes da Wicca mais instrudos, afirmava:
Na Europa Neoltica e na sia Menor (antiga Anatlia) na era entre 7000 e 3000 a.C. a religio centrava-se na roda da vida e seu giro cclico. Esta a esfera geogrfica e o quadro temporal ao qual me refiro como Velha Europa. Na Velha Europa, o foco da religio inclua o nascimento, a educao, o crescimento, a morte e a regenerao, bem como o cultivo das colheitas e o crescimento dos animais. O povo dessa era refletia sobre as foras indomadas da natureza, bem como sobre os ciclos das plantas selvagens e dos animais, e adoravam deusas, ou uma deusa, em vrias formas.50

Outra obra influente na criao de uma teologia feminista foi When God Was a Woman, da escultora e professora de histria da arte Merlin Stone. Publicado em 1976 e dirigido ao pblico leigo, o livro postulava a existncia de uma religio matrifocal prhistrica e descrevia as sociedades antigas, incluindo o Antigo Egito, como parasos matriarcais que foram destrudos pelo patriarcalismo indo-europeu. Na introduo, a autora afirma:
No estou sugerindo um retorno ou renascimento da antiga religio feminina. [...] Tenho a esperana, no entanto, que uma conscincia contempornea da antigamente difundida venerao da divindade feminina como a sbia Criadora do Universo e de toda a vida e civilizao possa ser usada para atravessar as muitas imagens, esteretipos, costumes e leis patriarcais, opressivas e falsamente fundadas, que foram desenvolvidas como reaes diretas adorao da Deusa pelos lderes das religies de orientao masculina posteriores. 51

Uma ideia da persistncia e da atrao exercida pela ideia da religio da Deusa, bem como da sua capilaridade atravs da cultura ocidental, pode ser dada pela publicao, j em 1998, da obra As Deusas, as Bruxas e a Igreja, da escritora brasileira Maria Nazareth Alvim de Barros, obra esta laureada com o prmio Austregsilo de Athade. Logo nas pginas iniciais desse livro, podemos ler:
Cf. CAMPBELL, Joseph. Mitologia na vida moderna. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 2002, pp. 95195. 50 GIMBUTAS, Marija. The Living Goddesses. Berkeley: University of Califrnia Press, 1999, p. 3. 51 STONE, Merlin. When God was a Woman. San Diego: Harvest Books, 1976, p. xxv.
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A histria religiosa nos mostra que o primeiro culto foi oferecido a uma Deusa, que o homem acreditava haver gerado o mundo e os seres humanos. [...] Nessas pocas longnquas, o homem desconhecia o seu papel na fecundao e acreditava que a mulher tinha o poder de engendrar sozinha. A mulher era vista como um ser mgico, em relao com as divindades, um ser indispensvel sobrevivncia da espcie, um bem precioso. A funo feminina era soberana e rendia-se mulher um culto extremado. Ela era a Deusa, a Grande Deusa, e a primeira religio foi a da Me, tendo por divindade nica a Grande Deusa Me.52

Mais adiante, surge o complemento quase inevitvel da ideia, na forma da demonizao e perseguio da antiga religio pelo cristianismo:
O paganismo foi identificado demonolatria justamente porque a Deusa foi identificada pecadora, tentadora. Todo o sagrado que emanava das crenas e rituais deu lugar ao profano. A Igreja decretou a morte da religio da Me, como uma forma de assegurar a sobrevivncia da religio do Pai e a do Filho. E a maneira de se tornar eficaz essa morte era no s identificar a mulher tentadora, mas tambm ali-la ao Diabo.53

Voltando ao nosso ponto principal, uma vez que, desde seu incio, a Wicca foi descrita como uma religio cujas origens remontavam pelo menos ao neoltico, nada mais natural do que associ-la a este suposto perodo matrifocal da Europa, no qual imperava a religio da Deusa, ou, indo alm, descrev-la como sendo a verso renovada, recriada ou mesmo conservada daquela religio. Nesse sentido, ela passou a ser parte integrante de um movimento de conscientizao feminina que, posteriormente, acabou sendo chamado por alguns de retorno da Deusa, envolvendo igualmente questes ambientais e de religao com a natureza. A associao final da Wicca como religio da Deusa acabou se completando atravs do vis poltico, atravs de ativistas feministas que abraaram a nova religio ou, no sentido oposto, de praticantes da Wicca que abraaram o movimento feminista, ao longo dos anos 1970. Margot Adler nos lembra que
No incio dos anos 1970 houve vrias conferncias feministas sobre a questo da espiritualidade; diversas atraram mas do que mil participantes. Na mesma agenda onde figuravam discusses sobre bruxaria, matriarcados e amazonas, e oficinas sobre artes psquicas, como tar, astrologia, massagem, cura espiritual e meditao, havia discusses e oficinas sobre o relacionamento entre interesses polticos, econmicos e espirituais. Tornou-se claro nessas conferncias que muitas mulheres consideravam as lutas polticas e o desenvolvimento espiritual como interdependentes, e sentiam que
52

BARROS, Maria Nazareth A. As Deusas, as Bruxas e a Igreja. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 2001, pp. 12-13. 53 Ibid., p. 334.

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ambos eram necessrios para a criao de uma sociedade que seria significativa para elas.54

Nesse panorama, surgiram figuras que se tornaram proeminentes no desenvolvimento e na divulgao da Wicca. Uma delas foi a ativista hngara Zsuzsanna Emese Mokcsay, mais conhecida como Zsuzsanna Budapest, que radicou-se nos Estados Unidos em 1970 e fundou o primeiro coven formado apenas por mulheres, iniciando a tradio conhecida como Dianic Wicca. Outra foi Mirian Simos, californiana conhecida internacionalmente como Starhawk, cujo livro A Dana Csmica das Feiticeiras, de 1979, uma referncia para a maioria dos praticantes da Wicca. Outra ainda Morgan MacFarland, fundadora da tradio Old Dianic, hoje conhecida como MacFarland Dianic, na qual, apesar da nfase na figura da Deusa, homens so aceitos como membros. Vale ainda lembrar outra autora que exerceu influncia na divulgao da Wicca e na sua associao com a Antiga Religio da Deusa: Marion Zimmer Bradley. Embora tenha se envolvido com causas feministas e tenha se declarado neopag durante os anos 1980, sua influncia se deu de forma indireta, atravs de sua obra mais conhecida, o best-seller As brumas de Avalon, de 1979. Ao recontar nos quatro volumes deste livro a saga do Rei Arthur, Bradley colocou nfase no confronto entre a Antiga Religio das Ilhas Britnicas e a Nova Religio o cristianismo invasor, que minava as tradies ancestrais. O mago Merlin, Morgana e outros personagens da lenda so apresentados como sacerdotes da antiga religio, e vrios ritos descritos nas pginas das Brumas poderiam ter sido retirados diretamente das pginas de Frazer55. Na verdade, a autora declarava ter lido a verso integral do The Golden Bough aos 15 anos de idade. O interesse despertado pela vibrante religio da Deusa, conforme apresentada nas pginas das Brumas, levou inmeras pessoas que nunca tinham ouvido falar no assunto a procurarem maiores referncias sobre ele. Evidentemente, vrias dessas pessoas encontraram obras acadmicas (ainda que controversas) como as que j citamos, mas um nmero muito grande dos interessados acabou defrontando-se com a Wicca. Estes ltimos, em sua maioria, viram na doutrina sistematizada por Gardner trinta anos antes um espelho das prticas ancestrais descritas no livro de Bradley e, entusiasticamente, aderiram bruxaria neopag.

54 55

ADLER, Margot. Op. cit., pp. 180-181. Cf. BRADLEY, Marion Z. As brumas de Avalon, vols. 1 a 4. Rio de Janeiro: Imago, 1983.

39 Dessa maneira, em fins dos anos 1980, aquilo que Sabina Magliocco chama de mitos formadores da Wicca atual o mito da origem paleoltica, associado ideia de uma religio matrifocal, e o mito do tempo das fogueiras56 j estavam solidamente estabelecidos, e passaram a constar em quase todos os manuais de Wicca que, desde ento, se tornaram comuns nas prateleiras das livrarias. O trecho abaixo ilustra bem a forma como a religio apresentada nessas obras:
As razes espirituais da Wicca remontam era paleoltica, quando as deidades da natureza eram adoradas por todos. Contudo, como resultado da influncia do Cristianismo, da propaganda antibruxaria da Igreja e com a modificao da tradio folclrica, os sacerdotes e sacerdotisas dos primeiros tempos foram transformados em feiticeiros e feiticeiras do diabo da Idade Mdia.57

No entanto, foram algumas modificaes conceituais na forma de organizao da religio e, especialmente, na sua divulgao, ocorridas principalmente no decorrer dos anos 1990, que foram decisivas para o grande crescimento do nmero de adeptos. 1.5 As bruxas solitrias e as bruxas da Internet Tendo sido estruturada inicialmente com base nos ritos e prticas das sociedades hermticas, como j apontamos, a Wicca manteve-se, ao longo de suas primeiras duas dcadas de existncia, uma religio de difcil acesso para o pblico em geral. Embora tenha havido certamente excees, para todos os efeitos prticos a nica maneira de tornar-se um wiccano era vir a conhecer algum grupo de praticantes e, posteriormente, ser convidado a nele ingressar. Esse ingresso, a exemplo do que ocorria na maior parte das sociedades hermticas, dava-se atravs de um ritual de iniciao, no qual o pretendente jurava fidelidade aos princpios do grupo e fazia a promessa solene de no revelar suas prticas a quem no pertencesse religio. Como escreveu o casal Janet e Stewart Farrar em sua obra de 1984, The Witches Way,
Quando fomos iniciados em 1970, nos disseram que apenas um bruxo pode fazer um bruxo. Em outras palavras, a nica forma de se tornar um bruxo era ser iniciado por outro bruxo, do grau apropriado e do sexo oposto ao seu. Essa era provavelmente a viso predominante da Arte naquele tempo, e ns mesmos a aceitamos.58

MAGLIOCCO, Sabina. Op. cit., p. 188. DUNWICH, Gerina. Wicca, a feitiaria moderna. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997, p. 17. 58 FARRAR, Janet e Stewart. Op. cit., p. 244.
57

56

40 Os motivos apontados para isso eram vrios, mas de uma forma geral se prendiam ao mito do tempo das fogueiras, ou seja: a bruxaria tornara-se, com a perseguio crist, no mais uma religio livremente praticada, mas sim uma organizao secreta. Revelar suas prticas ou seus praticantes poderia resultar em tortura e morte. Nos dias atuais, quando a bruxaria tornara-se no uma sociedade secreta, mas sim uma sociedade com segredos, a exemplo da Maonaria, esse costume mantivera-se59. Embora no incio dos anos 1970 um levantamento realizado pelo socilogo Marcello Truzzi j apontasse a existncia de cerca de 300 grupos de praticantes da Wicca apenas nos Estados Unidos60, e j existissem tradies que diferiam em alguns aspectos da Wicca preconizada por Gardner e seus seguidores diretos, o ingresso atravs da iniciao formal, da admisso por um grupo pr-existente, era certamente um entrave para uma maior difuso da religio. Esse panorama comeou a mudar j ao longo dessa dcada. Entre 1971 e 1972, uma escritora estadunidense de ascendncia irlandesa chamada Jessie Wicker Bell, participante de um coven nos moldes gardnerianos e conhecida como Lady Sheba, publicou em sequncia duas obras: The Book of Shadows e The Grimoire of Lady Sheba. Essas obras, com ligeiras modificaes introduzidas pela autora, eram em essncia uma descrio dos rituais da Wicca gardneriana, pela primeira vez levados a pblico. A publicao gerou controvrsia: por um lado a revolta de muitos que desejavam que os ritos da Wicca se mantivessem exclusivos (especialmente os gardnerianos) e, por outro, a satisfao dos que desejavam ter algum acesso nova religio sem necessariamente unir-se a algum grupo e daqueles praticantes ansiosos por uma maior divulgao de suas crenas e prticas. O passo seguinte em direo publicidade foi dado por Raymond Buckland, um ingls radicado nos Estados Unidos. Buckland interessara-se pela Wicca atravs da leitura das obras de Margaret Murray e de Gerald Gardner e iniciara uma intensa correspondncia com este ltimo, o que culminou na sua iniciao e da sua esposa no prprio coven de Gardner, em 1963. Ato contnuo, o casal Buckland fundou o que considerado o primeiro coven gardneriano nos Estados Unidos, em Long Island, em 1964.

59 60

Cf. VALIENTE, Doreen. An ABC on Witchcraft. Blaine: Phoenix Publishing, 1973, p. 203. Apud ADLER, Margot. Op. cit., p. 103.

41 Ainda em 1971, quando publicou seu livro Witchcraft from Inside e provavelmente em resposta s diversas variaes da Wicca surgidas nos Estados Unidos nos ltimos anos Raymond Buckland descartava como falsas todas as tradies wiccanas que no seguiam os parmetros gardnerianos e advertia aos praticantes dessas vertentes que quando eles entrassem em contato com a verdadeira Arte, seria tarde demais61. No entanto, com a separao do casal Buckland em 1973, ambos deixaram o coven e Raymond, envolvido em uma srie de disputas ideolgicas com outros praticantes, decidiu criar a sua prpria tradio. Raymond Buckland publicou, em 1974, sua obra The Tree: the complete book of Saxon Witchcraft, onde, alm de sua viso pessoal da Wicca, apresentava uma descrio completa dos rituais e introduzia uma ideia que se tornaria crucial para o futuro desenvolvimento da religio: a auto-iniciao. Para ele, a Wicca deveria estar disponvel para qualquer pessoa que desejasse pratic-la, independentemente de ser ou no aceito por um coven pr-existente. Dessa maneira, qualquer pessoa que lesse o seu livro e seguisse os ritos nele prescritos, poderia se auto-iniciar e, a partir da, comear sua prtica individual ou mesmo criar o seu prprio coven, sendo plenamente reconhecido como bruxo pela tradio criada por Buckland62. Embora Margot Adler afirme que a reao mudana radical de posicionamento de Buckland foi ignorada pela maioria das pessoas, ela no tardou muito a ser seguida por diversos expoentes da Wicca, no apenas nos EUA como na prpria Inglaterra que vira nascer a nova religio. Em seu livro de 1978, Witchcraft for Tomorrow, a prpria Doreen Valiente j inclua um ritual de auto-iniciao63. O captulo da obra de Janet e Stewart Farrar do qual extra a citao do incio deste tpico inteiramente dedicado ideia de autoiniciao e, logo em seguida ao trecho citado, eles admitem que seu prprio iniciador, Alexander Sanders, pode no ter sido iniciado dentro dos moldes tradicionais, mas sim criado sua prpria tradio alexandrina da Wicca aps no conseguir acesso a um coven gardneriano tradicional, mas ter, de alguma forma, conseguido uma cpia manuscrita do Book of Shadows de Gardner e Valiente64. No entanto, a aceitao definitiva e mesmo assim no completa dos conceitos de auto-iniciao e mesmo de prtica solitria da bruxaria, ainda levou uma
61 62

Ibid., p. 88. BUCKLAND, Raymond. The Tree: the complete book of Saxon Witchcraft. New York: Weiser, 1974. 63 VALIENTE, Doreen. Witchcraft for Tomorrow. London: Robert Hale, 1978. 64 FARRAR, Janet e Stewart. Op. cit., p. 245.

42 boa dezena de anos para concretizar-se. Na edio original de 1979 de sua obra clssica A Dana Csmica das Feiticeiras, Starhawk j admitia que comeara por conta prpria sua prtica da Wicca e fundara seu primeiro coven a partir de suas intuies e as daquelas pessoas que lhe acompanharam, tendo sido posteriormente confirmada como sacerdotisa pelo seu grupo65; mas todas as suas posteriores aluses iniciao na mesma obra envolvem a ideia de aceitao por um grupo. O casal Farrar, no captulo da obra que acabamos de citar, defende a possibilidade da auto-iniciao e da prtica solitria, mas faz uma srie de advertncias que mostram um ponto de vista ligeiramente diferente: seria recomendvel pelo menos um casal para praticar os ritos de auto-iniciao, e seria mesmo prefervel um grupo de pessoas para que isto se fizesse66. Dessa maneira, embora as bases para uma prtica solitria da Wicca e suas consequentes implicaes para uma divulgao e popularizao muito maior da nova religio j estivessem bem estabelecidas, necessrio ressalvar que o avano necessrio para a efetiva popularizao no se deu antes do final da dcada de 1980. Um dos principais responsveis por essa popularizao foi o escritor estadunidense Scott Cunningham, cujo livro Wicca: A Guide for the Solitary Practicioner, de 1988, tornou-se um verdadeiro best-seller, alcanando a marca de vrias centenas de milhares de exemplares vendidos. J na introduo, Cunningham afirma que o seu livro rompe com muitas convenes da Wicca. Foi estruturado para que qualquer um, em qualquer lugar do mundo, possa praticar a Wicca. Nenhuma iniciao necessria 67. Mais a frente, faz uma defesa veemente da prtica solitria e da auto-iniciao, bem como critica os tradicionalistas:
A Wicca foi, at por volta da dcada passada, uma religio fechada, mas no o mais. Os componentes internos da Wicca esto disponveis a quem quiser ler e tiver o discernimento necessrio para compreender o material. [...] Se a Wicca j foi uma religio secreta, atualmente uma religio de poucos segredos. Mesmo assim, muitos ainda se prendem noo de que a iniciao necessria, provavelmente acreditando que por esse ato mgico eles recebero os segredos do universo e os poderes secretos. Para piorar, alguns wiccanos bitolados dizem que a Deusa e o Deus no daro ouvidos a algum que no seja membro de um coven. Muitos pretensos wiccanos pensam assim. Mas no assim que funciona. A iniciao real no um ritual praticado por um ser humano sobre outro. [...] A iniciao um processo, gradual ou instantneo, de sintonia entre o indivduo e a Deusa e o Deus.68
65 66

STARHAWK. A Dana Csmica das Feiticeiras. Rio de Janeiro: Nova Era, 2010, pp. 89-90. FARRAR, Janet e Stewart. Op. cit., p. 247. 67 CUNNINGHAM, Scott. Guia essencial da bruxa solitria. So Paulo: Gaia, 1997, p. 18. 68 Ibid., pp. 100-101. Grifo do autor.

43

Se o livro de Cunningham no foi o primeiro a defender abertamente a autoiniciao e/ou a prtica solitria da Wicca, o fato que, depois dele, praticamente todas as obras que se seguiram e estas se contam s centenas passaram a admitir, de forma explcita ou implcita, esses conceitos como fazendo parte da religio. As crticas validade da prtica da Wicca por pessoas fora do ambiente dos covens e a partir de sua iniciao formal nesse ambiente passaram, a partir dos anos 1990, cada vez mais a se restringir aos crculos de iniciados mais tradicionalistas. Apesar do grande impulso dado religio (pelo menos em termos numricos) pela ideia de que qualquer pessoa, simplesmente pela leitura de um livro e pela prtica de alguns rituais, podia tornar-se um bruxo, pode-se dizer que a Wicca, no incio dos anos 1990, era ainda um fenmeno restrito basicamente aos pases de lngua inglesa. Seria possvel argumentar, a esse respeito, que a prpria falta de familiaridade de outros povos com as alegadas razes celtas da religio constitua um entrave para que as editoras traduzissem para outras lnguas a mirade de livros sobre o assunto que surgiam nos Estados Unidos, mas deixaremos esta discusso para momento oportuno. O que possvel constatar que a Wicca, a partir dos anos 1990, efetivamente expandiu-se alm das fronteiras da Gr-Bretanha e dos Estados Unidos com o advento de outro fenmeno scio-cultural tpico dos ltimos anos do sculo XX: a Internet. Numa obra relativamente recente, publicada nos Estados Unidos em 200169, M. Macha Nightmare, ela prpria sacerdotisa da Reclaiming Tradition de Starhawk h mais de 30 anos, analisa o impacto da Internet na comunicao entre as diversas vertentes da bruxaria neopag. Utiliza, diversas vezes, a feliz analogia entre a web e a Grande Teia pela qual os bruxos acreditam que todas as vidas esto interligadas. Restringe-se, no entanto, aos pases de lngua inglesa onde, de uma forma ou de outra, j existia em meados dos anos 1990 uma extensa rede de comunicao, criada a partir da publicao de diversas revistas e jornais dedicados ao assunto, bem como da existncia de inmeros festivais que congregavam bruxos de diversos locais. No entanto, Nightmare deixa de contemplar em sua obra uma faceta primordial do papel da Internet na bruxaria: sua importncia na divulgao da religio nos pases de outras lnguas onde, antes dela, nada ou quase nada existia de pblico sobre o

69

NIGHTMARE, M. Macha. Bruxaria na Internet. Rio de Janeiro: Nova Era, 2007.

44 assunto. Claudiney Prieto, praticante da Wicca e tradutor da obra em questo, define bem essa importncia em seu prefcio edio brasileira:
A Bruxaria aquilo que sempre chamei de Cyber Religion. Seguramente, ela a religio mais presente na internet e tem sido, h mais de uma dcada, ponto de encontro e de troca de informaes entre Pagos de todas as linhas de pensamento em todo o mundo. Pela internet, algum em qualquer lugar do mundo pode expressar livremente seu pensamento e manifestar sua religiosidade sem medo de discriminao, de perseguio, de se expor a grupos radicais e sem precisar andar quilmetros para encontrar uma nica pessoa que acredite e pratique a sua religio.70

Embora a afirmao de Prieto de que a Wicca seja a religio mais presente na Internet no seja procedente71, os nmeros so significativos. Basta mencionar que, quando comecei minhas pesquisas sobre o assunto, em meados de 1997, uma consulta em um mecanismo de buscas retornava poucas dezenas de pginas com referncia a ele. Em 2003, ocasio em que realizei um primeiro levantamento mais profundo sobre os praticantes da Wicca no Brasil, a mesma consulta j retornava vrios milhares de pginas. Hoje em dia, o resultado superior a 8 milhes de pginas, sendo quase 1 milho em portugus. Se acrescentarmos a esse nmero as diversas listas de discusso sobre o tema e os grupos formados e contatos estabelecidos a partir das redes sociais, teremos uma cifra bastante elevada. Retornaremos a esse ponto em momento oportuno e, como veremos no terceiro captulo deste trabalho, a divulgao atravs da Internet foi essencial para o estabelecimento da religio no Brasil. No entanto, vale dizer que a penetrao da Wicca no ciberespao a inseriu definitivamente nas caractersticas prprias da religiosidade ps-moderna, desinstitucionalizada e individualizada. Para Airton Jungblut, a Internet favorece dois dos regimes de validao do crer propostos por Danile Hervieu-Lger: a validao mtua e a autovalidao, uma vez que
o ciberespao se apresenta altamente acolhedor tanto para experincias dialogais multidirecionais favorveis validao mtua, quanto para aquelas atitudes de pesquisa e confrontao de verses que animam a autovalidao das formas individualizadas de crena religiosa.72

70 71

Ibid., p. 13. O pesquisador Airton Jungblut, da PUCRS, aponta que evanglicos e espritas so os principais utilizadores de espaos de publicao na Internet, ao menos no Brasil. Cf. JUNGBLUT, A. O uso religioso da Internet no Brasil in PLURA, Revista de Estudos de Religio, vol.1, n 1, 2010, p. 202-212. 72 JUNGBLUT, A. Op. cit., p. 209.

45 Pelo que foi exposto at agora, possvel distinguir pelo menos quatro momentos marcantes no processo histrico de formao da Wicca. O primeiro momento se estende de fins da dcada de 1940 at o incio dos anos 1960, perodo no qual a ritualstica da nova religio foi consolidada e formaram-se os primeiros covens, nas ilhas britnicas e nos Estados Unidos. O momento seguinte, abrangendo a segunda metade dos anos 1960 e a dcada de 1970 corresponde expanso, com a criao de novos covens, ainda limitados aos pases de lngua inglesa. At esse momento, no entanto, conservava-se, de uma forma geral, a prtica tradicional de ingresso e participao na religio, calcada nos moldes das sociedades hermticas do sculo anterior, atravs da iniciao formal do novo membro em um grupo j formado, o que, apesar do grande nmero de covens j existentes, ainda limitava o nmero de adeptos. O perodo seguinte, correspondendo dcada de 1980, corresponde efetiva divulgao da Wicca, atravs da macia publicao de obras contendo rituais e demais instrues para tornar-se bruxo. Esse perodo foi marcado pela virada conceitual que acabou caracterizando a Wicca como uma religio da Deusa e pela efetiva propagao da ideia da validade da auto-iniciao como forma de ingresso na religio. O perodo que se estende desde a dcada de 1990 corresponde popularizao da Wicca, especialmente entre os jovens, e sua efetiva implantao fora dos pases de lngua inglesa. Corresponde igualmente ampla divulgao atravs da Internet e do consequente aumento da comunicao entre os praticantes de todo o mundo por intermdio da rede. As mudanas ocorridas ao longo desses perodos certamente influram no processo de formao de identidades dos praticantes da Wicca, uma vez que algumas das representaes tpicas da religio foram igualmente sendo alteradas ao longo dos primeiros cinquenta anos de sua existncia. Os dois ltimos perodos aos quais nos referimos, em especial, criaram um verdadeiro abismo conceitual entre praticantes e covens tradicionais aqueles cuja linhagem podia ser traada, remetendo diretamente a Gardner e a Ilha de Man e os novos grupos, criados por dissidentes ou auto-iniciados, considerados pelos primeiros como eclticos, ou mesmo como deturpadores ou ainda usurpadores. Vale dizer, no entanto, que foi justamente essa Wicca ecltica que ganhou notoriedade, granjeou um nmero expressivo de praticantes e, efetivamente, implantouse no Brasil, ao passo que os grupos tradicionais de Gardnerianos e Alexandrinos mantm-se uma minoria (virtualmente inexistente em nosso pas, como veremos) cujas

46 prticas so protegidas por segredos iniciticos e, portanto, praticamente inacessveis. Portanto, o presente trabalho diz respeito essencialmente Wicca popular e popularizada, e nele os conceitos e prticas tradicionais (que nos so dados conhecer) so abordados basicamente como contraponto, a fim de que seja possvel acompanhar e compreender o prprio processo histrico que os transformou, bem como as novas transformaes ocorridas quando de sua implantao e divulgao no Brasil.. Para entendermos esse processo, mergulharemos agora no universo de elementos pertinentes Wicca como religio, nas modificaes por elas sofridas e nas diferentes nuances atribuidas a esses elementos dentro do universo de praticantes.

47

WICCA

COMO

RELIGIO:

ELEMENTOS

PARA

COMPREENSO DE UMA IDENTIDADE

A bruxaria no foi, e no , um culto para todos. A no ser que voc tenha uma atrao para o oculto, um senso de fantstico, um sentimento de que voc pode escorregar por alguns minutos deste mundo para o outro mundo de encantamento, ela no ter uso para voc. (Gerald B. Gardner)

Peter Berger, em O dossel sagrado, afirma que a religio o empreendimento humano pelo qual se estabelece um cosmos sagrado
73

. Para chegar a esta

conceituao, Berger parte da ideia que a sociedade constituda a partir da ordenao da experincia humana individual. O mundo social constitui um nomos termo derivado da anomia durkheiniana capaz de atribuir um significado comum s variadas experincias pessoais e criando, dessa forma, uma ideia de coerncia coletivamente aceita. Nesse sentido, a religio seria a nomizao do sagrado e suas manifestaes, integrando o homem ao cosmos sagrado socialmente construdo e afastando-o do caos. Na verdade, o debate acerca daquilo que pode ou no ser considerado religio, e como conceitu-la, tem ocupado inmeros filsofos, socilogos, antroplogos e historiadores da religio, bem como religiosos, e produzido vrios milhares de pginas escritas. Diferentes correntes cientficas, bem como distintas correntes religiosas, tm produzido diferentes conceituaes de religio, geralmente tomando como base seus prprios pressupostos. Esses pressupostos dificilmente contemplariam as especificidades de todas as religies. Diante dessas dificuldades intrnsecas, para me nortear em minha anlise, preferi me valer da concepo do filsofo britnico John Hick, que utiliza o conceito de semelhana familiar, retirado de Wittgenstein, para delimitar aquilo que pode ser considerado religio. Para ele, religio pode ser usado para nominar uma imensa
BERGER, Peter. O dossel sagrado: elementos para uma teoia sociolgica da religio. So Paulo: Ed. Paulinas, 1985, p. 38.
73

48 gama de atividades que, embora no tenham uma essncia comum, nem alguma caracterstica que todas necessariamente possuam, podem ser agrupadas nessa categoria por possurem caractersticas distribudas esporadicamente e em diversos graus as quais, juntas, a distinguem de outra famlia74. Para Hick,
O uso dessa analogia esclarecedor para vermos as diferentes tradies, movimentos e ideologias cujo carter religioso , a um tempo, geralmente aceito ou responsavelmente discutido, no como apresentando uma essncia comum, mas como formando uma complexa sequncia de semelhanas e diferenas, anlogas as encontradas no interior de uma famlia.75

De acordo com o filsofo, tal conceito acabaria com a busca de uma resposta definitiva para a questo de se algum movimento ou tradio pode ou no ser considerado uma religio. Seria antes uma questo de posicionar tal movimento no interior de uma complexa, variada teia de fenmenos correlatos76. Considero tal conceituao de grande valia, pois exclui a existncia de universais culturais, como o sagrado, e centra a conceituao de religio no sentido que um determinado grupo de praticantes atribui s suas prprias prticas. Vale dizer que esse sentido pode ser mltiplo dentro de um nico grupo. Apenas para exemplificar, vejamos uma tentativa no-acadmica de conceituao de religio: um texto publicado no site do Instituto Cristo de Pesquisas77 esfora-se para definir o que religio, passando por um sistema qualquer de ideias, de f e de culto, um conjunto de crenas e prticas organizadas, formando algum sistema privado ou coletivo, mediante o qual uma pessoa ou um grupo de pessoas influenciado, um corpo autorizado de comungantes que se renem periodicamente para prestar culto a um deus, qualquer coisa que ocupa o tempo e as devoes de algum e, ainda, o reconhecimento da existncia de algum poder superior, invisvel. A partir dessas tentativas de conceituao, o mesmo texto classifica as religies existentes em 9 categorias, a saber: animistas, naturais, ritualistas, msticas, revelatrias, sacramentalistas, legalistas, racionais e sacrificiais. Se fssemos tentar aplicar os conceitos apresentados por esse Instituto ao nosso tema, poderamos encaixar a Wicca e vrias outras denominaes do neopaganismo
HICK, John. An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent. London: Yale University Press, 2004, p. 4. 75 Ibid. 76 Ibid, p. 5. 77 O que religio?, disponvel em <http://www.icp.com.br/74materia1.asp>, acessado em 01/09/2011.
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49 atual em qualquer das definies acima. Ela um sistema de ideias, um conjunto de crenas e prticas, possui (at certo ponto) um corpo autorizado de comungantes que lhe dedica seu tempo e suas devoes e reconhece a existncia de algum poder superior. Dependendo do sentido atribudo a ela por cada praticante, poderia ser classificada em qualquer das nove categorias citadas pelo site cristo. Por outro lado, dificilmente encontraramos entre os wiccanos uma noo uniforme sobre o sagrado, que os identificasse coletivamente em relao religio. Voltemos, portanto, a John Hick. Ele assevera que o fio condutor que poderia orientar a categorizao de um determinado grupo ou movimento como religioso seria o conceito de preocupao final de Tillich. Segundo esse conceito, os assuntos relacionados religio teriam uma profunda importncia para aqueles que se consideram religiosos. Ou seja: se um conjunto (ainda que limitado) de prticas compartilhadas por um grupo de indivduos, consideradas por eles como religiosas, assume importncia capital, perpassando todo o seu sistema de representaes, foroso admitir que esse conjunto de prticas deva ser considerado como religio. Chegamos, portanto, ao ponto que me parece fundamental para que possamos categorizar a Wicca como religio e analisar suas crenas e smbolos: o sentido atribudo a ela pelos praticantes. Assumo, portanto, que, se os praticantes da Wicca e de outras denominaes neopags atuais se identificam como praticantes de uma religio especfica, bem como atribuem profunda importncia sua prtica religiosa, este o foco da minha anlise, uma vez que atravs da forma como os praticantes percebem e vivenciam a religio que podemos conhecer o conjunto de representaes que levam a tal identificao. Esse conjunto de representaes encontra-se, logicamente, situado num contexto especfico que o insere no que vem sendo chamado pelos psiclogos de religies do self, e ainda na noo amplamente debatida de mercado religioso, tpica da Nova Era. Tais conceitos, afeitos ps-modernidade, sero discutidos oportunamente em relao Wicca. Nesse momento, porm, irei me ater na descrio e anlise do conjunto de crenas e prticas associadas Wicca, a fim de delimitarmos os elementos que faro parte da construo das identidades a ela associadas. Vale acrescentar que os diversos conceitos apresentados a seguir referem-se, principalmente, prtica da Wicca conforme popularizada, em especial nos pases de lngua inglesa, e no quela de vertentes especficas ou tradicionais.

50 2.1 Mitos, textos e crenas Como j citamos brevemente no captulo anterior, a antroploga Sabina Magliocco, em sua obra Witching Culture, afirma que a Wicca se estrutura em torno de dois mitos formadores, aos quais chamou de o mito da origem paleoltica e o mito do tempo das fogueiras78. Estes se referem s ideias constantemente reiteradas nos livros populares sobre o assunto e comumente aceitas pelos praticantes que a Wicca uma antiqussima religio primitiva da Europa Ocidental, preservada pela tradio oral desde tempos imemoriais, e que as bruxas condenadas pela Inquisio eram, na verdade, sacerdotisas dessa religio. Tais ideias, como visto anteriormente, efetivamente fazem parte da estrutura basal da Wicca. Estavam presentes no processo de formao cultural que levou sua sistematizao, atravs da literatura romntica e de teorias antropolgicas de fins do sculo XIX, e, em ltima anlise, podemos considerar que a prpria sistematizao da Wicca visava conferir uma estrutura religiosa especfica ao ideal representado pela origem paleoltica e pelo tempo das fogueiras. Todavia, Magliocco utiliza a palavra mito ao descrever essas duas concepes basais sobre as quais a Wicca se estruturou, no sentido popular e corrente de histria inventada. Embora elas sejam fundamentais para o estabelecimento e a compreenso de uma identidade wiccana, no remetem a um tempo mtico, concebido como precedente ao tempo histrico e deste apartado. Para Jean-Pierre Vernant, por exemplo, o estatuto do mito se apresenta como um relato vindo do fim dos tempos e que j existiria antes que um contador qualquer iniciasse sua narrao79. Eliade, por sua vez, afirma considerar que a definio menos imperfeita de mito aquela segundo a qual o mito
Relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em outros termos, o mito narra como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir [...]. sempre, portanto, a narrativa de uma criao: ele relata de que modo algo foi produzido e comeou a ser. O mito fala apenas do que realmente ocorreu, do que se manifestou plenamente.80

MAGLIOCCO, Sabina. Op. cit., p. 188. VERNANT, Jean-Pierre. OUniverso, os Deuses e os Homens. So Paulo: Cia. das Letras, 2000, p. 12. 80 ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 2004, p. 11. Grifos no original.
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51 Ora, tanto o tempo das fogueiras quanto a origem paleoltica referem-se unicamente a um suposto passado da religio wiccana. Seriam assim, antes tradies inventadas sobre as quais boa parte da crena wiccana se apoia, do que propriamente mitos. Em primeiro lugar, portanto, busquemos responder a seguinte pergunta: haveria, na Wicca, alguma narrativa de carter essencialmente mtico, no sentido de conter essa estruturao primeira da realidade caracterstica dos mitos de criao? A literatura inicial sobre a Wicca, especialmente os textos onde Gerald Gardner tenta explanar o que seria esta religio, no surge nada que possa ser propriamente chamado de um mito da criao. Gardner e seus seguidores imediatos no fizeram nenhuma tentativa de explicar como as bruxas (uma vez que eles alegavam estar apenas repassando conhecimentos) representavam o surgimento do universo ou da vida, ou ao menos se teriam algum pensamento especfico a respeito deste assunto. Essa ausncia do mito de origem refletiu-se em todas as inmeras obras que foram escritas posteriormente. Entre todas as publicadas no Brasil, apenas em O Poder da Bruxa, de Laurie Cabot, pode-se encontrar uma afirmao que remeta a uma ideia criacionista na filosofia da Wicca: os seguidores da Velha Religio acreditam que o universo foi criado em xtase a partir do corpo e da mente da Grande Me de todas as coisas81. A esta afirmao segue-se um longo pargrafo que faz referncia a diversos mitos de criao de vrias civilizaes e sociedades, mas que no apresenta maior especificidade, ou alguma indicao de que qualquer dessas inmeras narrativas seja efetivamente aceita pelas bruxas. A ausncia de um mito de criao especfico, no entanto, por si s aponta duas caractersticas da Wicca enquanto religio. Em primeiro lugar, reflete a sua contemporaneidade. Em segundo, reafirma sua tendncia ecltica. Nenhuma explicao mtica atribuda origem do mundo, da vida ou do homem porque a explicao cientfica considerada suficiente. Na verdade, possvel considerar que as prprias tentativas de explicao cientfica para a origem so elementos do processo de formao cultural no qual a Wicca se insere, uma vez que foram desenvolvidas ao mesmo tempo e difundidas no mesmo meio social onde essa formao se processou e ainda se processa. Posteriormente, conceitos basilares da Nova Era fizeram a associao entre o cientfico e o religioso, em especial o conceito de

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CABOT, Laurie. O Poder da Bruxa. Rio de Janeiro: Campus, 1990, p. 24.

52 energia. Este, segundo DAndrea, um substrato a um s tempo material e espiritual da vida, que interliga indissociavelmente o corpo, o esprito, a natureza e o cosmos82. Se teorias da criao, como o Big-Bang, esto popularmente associadas ao conceito de energia, elas acabam por se tornar, dentro do imaginrio wiccano, a um s tempo cientficas e religiosas. Por outro lado, observando a profuso de mitos de criao constantemente citados nos livros sobre Wicca, colhidos das mais diversas sociedades, fica claro que o sentido atribudo a esses mitos apenas alegrico. No mago do processo de formao persiste a ideia de uma religiosidade original, matria prima de todas as religies, na qual a centelha inicial do cosmos era originada por uma Grande Me. Dessa maneira, qualquer mito de origem onde esta se d a partir de uma Grande Me pode ser aceito como metfora mtica da criao e, assim, includo na mitopotica da Wicca. Se a pesquisa nas obras sobre Wicca no identifica algo que possa ser considerado um mito de criao prprio, por outro lado um texto citado, desde as obras inaugurais de Gardner, como sendo a base da crena das bruxas. Esse texto aparece primeiramente no captulo III do Bruxaria Hoje, de 1954, sem nenhum ttulo, e republicado como Apndice I do O Significado da Bruxaria, de 1959, sob o ttulo A Lenda Mgica das Bruxas. Posteriormente foi transcrito em diversas obras, incluindo o livro Os Mistrios Wiccanos, de Raven Grimassi83, que o consagrou como O mito da descida da Deusa, nome pelo qual comumente conhecido nos meios wiccanos. Transcrevo aqui a verso que aparece na obra original de Gardner, na qual ele afirma que desta forma lhe teria sido comunicado por suas amigas bruxas, e onde ele chama a deusa das bruxas de G:
G nunca amou, mas ela resolve todos os mistrios, mesmo o mistrio da Morte, e assim ela viajou s terras baixas. Os guardies dos portais a desafiaram. Despe teus trajes, tira tuas jias, pois nada disso podes trazer contigo em nossa terra. Assim, ela ps de lado seus trajes e suas jias e foi amarrada como o eram todos os que entravam nos reinos da Morte, a poderosa. Tal era a sua beleza que a prpria Morte se ajoelhou e beijou seus ps, dizendo: abenoados sejam esses ps que te trouxeram por estes caminhos. Permanece comigo, mas deixa-me por minha mo fria sobre teu corao. E ela respondeu: eu no te amo. Por que fazes com que todas as coisas que eu amo e que me alegram se apaguem e morram? Dama, respondeu a Morte, isto a idade e o destino, contra os quais no sou de nenhuma ajuda. A idade faz com que todas as coisas feneam; mas, quando o homem morre ao fim do seu tempo, eu lhe dou descanso e paz e fora para que ele possa retornar. Mas tu s adorvel. No retornes; permanece comigo. Mas ela
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DANDREA, Anthony A. F. O self perfeito e a nova era. So Paulo: Ed. Loyola, 2000, p. 75. GRIMASSI, Raven. Os mistrios wiccanos. So Paulo: Gaia, 2000.

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respondeu: eu no te amo. Ento a Morte disse: Como no recebes a minha mo em teu corao, recebers o aoite da Morte. Esse o destino, que seja cumprido, disse ela ajoelhando-se. A Morte aoitou-a e ela gritou: conheo os sofrimentos do amor. E a Morte disse: abenoada sejas e lhe deu o beijo quntuplo, dizendo: que possas atingir a felicidade e o conhecimento. E Ela lhe contou todos os mistrios e eles se amaram e se tornaram um; e ela lhe ensinou todas as magias. Por isso, h trs grandes eventos na vida do homem amor, morte e ressurreio no novo corpo e a magia os controla a todos. Para realizar o amor, voc deve retornar na mesma poca e lugar que os entes amados e deve lembrarse e am-la ou am-lo novamente. Mas, para renascer, voc deve morrer e ficar pronto para um novo corpo; para morrer, voc deve ter nascido; sem amor voc no pode nascer e eis toda a magia.84

Esse texto, embora possua a caracterstica de situar a descida da Deusa em um tempo mtico, fora do tempo, no fundamenta a origem, mas sim elementos da crena. Possui ainda o j carter metafrico ao qual nos referimos, j que nele nada h de original. O prprio Gardner o compara com o mito babilnico da descida de Ishtar aos infernos, comparao que ainda mais se reala se observarmos a verso apresentada por Raven Grimassi85, que inclui o abandono pela deusa de um item de suas vestes em cada um dos sete portais do inferno, como na lenda oriental. No entanto, se deixarmos de lado a procedncia ou mesmo a interpretao pessoal dos autores sobre o texto acima, o que salta aos olhos como ideia central a justificao mtica da crena em reencarnao como uma das bases da religio. De fato, quase todas as obras de referncia sobre a Wicca apresentam de alguma maneira a crena na reencarnao, embora variem as explicaes teolgicas a respeito da mesma. J nas obras iniciais de Gardner, em diversos trechos dito que a crena na reencarnao parte fundamental do culto das bruxas. Conforme a religio se desenvolveu e, ao longo dos anos 1970, foi progressivamente influenciada pelo espiritualismo da Nova Era, as ideias reencarnacionistas foram se tornando mais explcitas nas obras e adquirindo contornos mais prximos s ideias orientais, ou antes interpretao ocultista dessas ideias. Na sua obra de 1973, An ABC of Witchcraft, Doreen Valiente incluiu um verbete sobre reencarnao, mas sem nenhuma assertiva sobre esta crena ser disseminada entre as bruxas. Apenas faz consideraes gerais sobre o assunto e afirma que a ideia de reencarnao no era estranha aos povos britnicos86.

GARDNER, G. Bruxaria Hoje, p. 42. GRIMASSI, Raven. Op. cit., pp. 59-60. 86 VALIENTE, Doreen. An ABC on Witchcraft. Blaine: Phoenix Publishing, 1973, pp. 281-284.
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54 Onze anos depois, no amplo manual escrito pelo casal Janet e Stewart Farrar, j h um captulo inteiro dedicado reencarnao, que inicia da seguinte maneira:
Praticamente todas as bruxas acreditam em reencarnao. Provavelmente verdadeiro dizer que elas compartilham essa crena com a maioria da raa humana (ou com os seus membros que acreditam na sobrevivncia aps a morte de alguma forma), porque o conceito de uma vida singular seguida por um julgamento isolado, paraso-ou-inferno, peculiar s religies patriarcais monotestas [...].87

A esta afirmao seguem-se vinte pginas que explanam uma teoria da reencarnao baseada em sete planos de existncia, constantes renascimentos que envolvem o aprendizado atravs dos erros cometidos ao longo das vidas terrenas e, por fim, mtodos para se lembrar de existncias passadas. No Guia essencial da bruxa solitria, de Scott Cunningham, o mote o mesmo:
A reencarnao uma das mais valiosas lies da Wicca. A cincia de que essa vida apenas uma entre muitas, de que no deixamos de existir quando o corpo fsico morre, mas sim renascemos em outro corpo, responde a um grande nmero de perguntas, mas gera outras tantas. Por qu? Por qu reencarnamos? Assim como muitas outras religies, a Wicca ensina que a reencarnao o instrumento pelo qual nossas almas so aperfeioadas. Uma vida no basta para atingir tal objetivo; portanto, a conscincia (alma) renasce inmeras vezes, cada vida englobando um grupo diferente de lies, at que a perfeio seja atingida.88

Num livro publicado originalmente em 1993 e seguidamente reimpresso, a bruxa norte-americana Silver RavenWolf faz a seguinte afirmao:
Muitas bruxas acreditam que grupos de almas encarnam ao mesmo tempo em diferentes locais do mundo para trabalhar em conjunto voltadas para um mesmo objetivo. Ento, voc pode ser chamado de meu irmo ou minha irm mesmo que no haja nenhum parentesco ou mesmo que voc nunca tenha encontrado a outra pessoa face a face. Bruxas no so as nicas pessoas que abraam essa teoria de reencarnao coletiva. Muitas pessoas envolvidas no movimento New-Age tambm acreditam nisto.89

Independentemente do tom ou mesmo da profundidade em que o tema tratado nas obras de referncia, no possvel afirmar que a crena na reencarnao seja uma unanimidade entre os praticantes da Wicca, ainda mais se levarmos em considerao que a religio no possui uma doutrina estrita a ser seguida ou aceita. O que se pode
87

Almost all witches believe in reincarnation. It is probably true to say that they share this belief with a majority of the human race (or of those members of it who believe in survival after death in whatever form), because the concept of a single life followed by a one-off, heaven-or-hell judgment is peculiar to the patriarchal monotheist religions (). FARRAR, Janet & Stewart. The Witches Way. Custer: Phoenix Publishing, 1984, p. 115. 88 CUNNINGHAM, Scott. Op. cit., p. 94. 89 RAVENWOLF, Silver. To Ride a Silver Broomstick. St. Paul: Llewellyn Publications, 2000, p. 258.

55 afirmar com certeza que o tema da vida, morte e renascimento realmente central na filosofia wiccana, permeando seus ritos e seu calendrio litrgico. Aprofundaremos-nos nesta questo mais adiante, mas oportuno mencionar aqui uma alegoria que, no decorrer da minha pesquisa, pareceu-me ser aquilo que mais se aproxima de um mito central da Wicca. Ouvi a narrativa a seguir pela primeira vez em 1998, de uma sacerdotisa que dirigia um coven em Braslia. Posteriormente, no a encontrei em nenhum livro sobre Wicca aos quais tive acesso, embora em obras como o Oito Sabs para Bruxas90, do casal Farrar, seja possvel encontrar os mesmos elementos, expostos de forma no romanceada. Atualmente possvel encontrar o texto, em vrias verses, em diversos sites sobre Wicca na Internet, sob o ttulo O Mito da Roda do Ano. Porm, como comum nesses sites, no h nenhuma indicao de alguma fonte inicial de onde as diversas verses possam ter derivado. Pelas caractersticas de descentralizao da religio e pela forma como ela se propagou atravs da Internet, no entanto, no descabido supor que o mito tenha se disseminado oralmente a partir de algum coven e, posteriormente, se fixado de forma escrita conforme a memria de cada um que o ouviu. A verso que apresento aqui foi extrada de um artigo chamado A Celebrao dos Ciclos Naturais, escrito por mim e publicado originalmente em meados de 2001 no site Mito e Magia, com o qual colaborei durante alguns anos, sendo, portanto, a que mais se aproxima da que me foi transmitida oralmente. A ttulo de curiosidade, e exemplificando o que afirmei acima, o site original da publicao no existe mais, mas o texto a seguir pode ser encontrado, hoje, em diversos outros sites, obviamente sem nenhum crdito ao autor:
O mito da Roda do Ano est centrado nas figuras do Deus e da Deusa. Estes representam os princpios fundamentais da natureza, sendo portanto deuses sem nome, ou deuses com muitos nomes, assumindo, no decorrer da narrativa, diferentes caractersticas particulares. Mas, de uma forma geral, Ela a prpria Terra, a me dos frutos e das ddivas naturais, enquanto Ele o Sol, o princpio do qual a vida depende para desenvolver-se. Ela perene, apesar de mutvel, e Ele antes mutvel do que perene. Embora, como o prprio nome diz, a histria seja cclica, no se podendo, portanto, distinguir exatamente um incio ou um fim, devemos escolher um ponto de partida. Que este seja, portanto, o final do inverno, quando, segundo o mito, tanto a Deusa quanto o Deus so pueris. A terra comea a livrar-se do peso da longa noite invernal, da estao infrutfera, ao passo que o sol, brilhando timidamente no cu, mal consegue aquec-la.
90

FARRAR, Janet e Stewart. Op. cit.. pp. 22-27.

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Nesse momento, tanto a Deusa quanto o Deus so crianas, frgeis como o prprio equilbrio natural, no incio de um novo ciclo. No prximo momento, a primavera instaura-se. O sol comea a ganhar fora e calor, permanecendo por mais tempo no cu, ao passo que, na terra, as flores abrem-se, aptas fecundao e prometendo os frutos que viro. a estao juvenil e o tempo de fertilidade, onde o Deus e a Deusa so adolescentes, jovens prontos a se conhecerem e cheios do impulso sexual que os atrai e garante a perpetuao da natureza. Tempo de paixes, quando a bela Rainha da Primavera e o fogoso Gamo-Rei se conhecem e se apaixonam. O tempo passa e agora, com a proximidade do vero, as sementes esto plantadas. A terra est prenhe dos filhos do sol, e o casamento entre os dois consumou-se. No pice do vero temos o sol pleno em sua fora, e seu calor nutre e guarda seus filhos, que gestam no ventre da terra. Nesse momento o Deus o homem maduro, o guerreiro, o provedor e o protetor, enquanto a Deusa a futura me. plenitude somente pode seguir-se o ocaso e, ao aproximar-se o outono, os dias tornam-se progressivamente mais curtos. As primeiras colheitas acontecem, aquelas que traro do ventre da Deusa os frutos de consumo imediato, aqueles que alimentaro os homens nos tempos de bonana. O Deus o sbio e contido Rei do Azevinho, crescendo em sabedoria conforme sua fora fsica diminui. Estando instalado o outono e aproximando-se o inverno, os dias encurtam-se cada vez mais. O sol brilha, a cada dia, menos tempo no cu, e seu calor diminui. A terra concede aos homens seus ltimos frutos, justamente aqueles que possibilitaro a sobrevivncia durante a longa noite que se avizinha. No entanto, o grande mistrio revela-se aqui. A criana que gesta no tero da Deusa o prprio Deus, que conforme perde a sua fora vista dos homens, cresce no ventre da Me, assegurando o eterno ciclo de morte e renascimento. E o auge do inverno chega. Debilitada, enfraquecida pela longa gestao, a Deusa recolhe-se s profundezas, preparando-se para parir seu filho divino. A longa noite invernal instaura-se, com a morte do Deus e, quando os dias so os mais curtos do ano, ao ocaso s pode sobrevir um novo incio. Assim, a Grande Me, recolhida ao seu leito puerperal, d luz aquele que vir a ser seu consorte, e o Deus renasce como criao por ele mesmo engendrada. Um novo ciclo comear. 91

A lenda apresentada acima, obviamente, trata-se de uma romantizao da ideia do Rei Divino, proposta por Sir James Frazer em The Golden Bough e transformada por Robert Graves, no seu The White Goddess, na batalha entre o Rei do Azevinho e o Rei do Carvalho, acrescentando-se a estes elementos a figura da Deusa Trplice, tambm popularizada por Graves. De qualquer maneira, no entanto, a que melhor representa, poeticamente, as crenas da Wicca, por apresentar seus elementos fundamentais: o ciclo de vida-morte-renascimento, a dualidade divina entre a Deusa e o Deus e a associao tanto do ciclo quanto das divindades ao suceder das estaes e natureza.

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Extrado de DUARTE, Janluis. A Celebrao dos Ciclos Naturais. Publicado originalmente em http://www.mitoemagia.com.br, 2001. O texto pode ser encontrado, sem crdito ao autor, entre outras fontes, em http://wicca-ipatinga.blogspot.com, acessado em 27/01/2012.

57 Por fim, vale transcrever aquele que talvez seja o texto mais difundido nos meios wiccanos. Trata-se do Chamado da Deusa, tambm conhecido por Carga da Deusa ou simplesmente Exortao:
Ouam as palavras da Grande Me, que, em tempos idos, era chamada de rtemis, Astartia, Dione, Melusina, Afrodite, Ceridwen, Diana, Arianrhod, Bride e por muitos outros nomes: Sempre que tiveres necessidade de qualquer coisa, uma vez no ms, e melhor se for quando a lua cheia, vs vos reunireis em algum local secreto e adorareis o meu esprito, que sou Rainha de todas as bruxas. A devereis reunir-vos, vs que sois desejosos de aprender toda bruxaria, e que, no obstante, no conquistastes seus segredos mais profundos; a estes eu ensinareis coisas que ainda so ignotas. E vs estareis livres da escravido e, como um sinal que sereis realmente livres, estareis nus em vossos ritos; e danareis, cantareis, banqueteareis, fareis msica e amor, tudo em meu louvor, pois meu o xtase do esprito e meu tambm o jbilo sobre a terra, pois minha lei o amor voltado a todos os seres. Conservai puro vosso ideal mais elevado; empenhai-vos sempre por ele; no deixai que nada vos detenha ou vos ponha de lado, pois minha a porta secreta que abre para a Terra da Juventude, e minha a taa do vinho da vida, e o caldeiro de Ceridwen, que o Clice Sagrado da imortalidade. Eu sou a Deusa benevolente, que concede a ddiva da alegria ao corao do homem. Sobre a Terra concedo o conhecimento do esprito eterno; e alm da morte concedo paz e liberdade e reunio com aqueles que se foram antes. Tambm no exijo sacrifcio, pois vede: eu sou a Me de tudo que vive e meu amor vertido sobre a Terra.92

Esse texto, segundo consta, teria tido a sua primeira verso escrita pelo prprio Gardner, que teria adaptado um trecho do livro Aradia, o evangelho das bruxas, de Charles Leland, e o unido a extratos de textos de Aleister Crowley. A verso definitiva foi escrita por Doreen Valiente, que excluiu a maior parte dos trechos de Crowley93. O trecho de Aradia utilizado o que se segue:
Quando eu tiver partido desse mundo, Sempre que precisardes de algo, Uma vez por ms, quando a lua estiver plena, Reuni-vos em algum local deserto, Ou em assemblia num bosque Para adorar o poderoso esprito de sua rainha, Minha Me, a grande Diana. quela que de bom grado Aprender toda a magia, mas que ainda no domina Seus mais profundos segredos, minha me ir Ensinar, na verdade, todas as coisas ainda desconhecidas. E sereis libertos de qualquer escravido, E sereis livres para qualquer coisa; E como sinal de sua inequvoca liberdade, Deveis comparecer desnudos em seus ritos, tanto homens quanto mulheres [...]94
92

FARRAR, Janet & Stewart. Oito Sabs para Bruxas. So Paulo: Anbis, 1999, pp. 40-41. Esta explicao consta em nota de rodap na obra referenciada acima. 94 LELAND, Charles G. Op. cit., p. 34.
93

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O que se pode constatar, portanto, da anlise de textos e mitos relacionados Wicca? Em primeiro lugar, embora haja uns poucos autores que denominem textos como os que citamos de textos sagrados, essa noo no geralmente aceita. A autoria dos textos amplamente conhecida, e de forma alguma estes so considerados pelos praticantes como sendo de origem divina ou inspirada. No h, igualmente, pretenso de originalidade nesses escritos tradicionais: eles so reinterpretaes ou releituras de textos de outras religies, citados e reproduzidos a partir de critrios que refletem, especialmente, a afinidade com eles. A aproximao entre o wiccano e os textos , portanto, especialmente afetiva e no doutrinria. Em segundo lugar, no se pode falar em mitos que sejam particulares, peculiares ou, muito menos, exclusivos da Wicca. Ao contrrio, existe uma grande permeabilidade a mitos de outras crenas e religies. O que confere especificidade que os mitos pinados pelos wiccanos so escolhidos especialmente entre aqueles ligados antiguidade pr-crist e, mais especificamente, entre aqueles que possam ser interpretados, ainda que de forma tnue, como contendo as assertivas prprias ao culto ancestral da Grande Me e a outras teorias antropolgicas de fins do sc. XIX e incio do sc. XX, que permeiam o processo de formao da religio. Por fim, o que emerge da anlise inicial das crenas wiccanas a presena constante do tema da vida-morte-renascimento e da dualidade deusa-deus, ambos associados ao suceder dos ciclos naturais, bem como a noo de magia, em uma acepo ampla. A forma como esses temas so interpretados e representados no cotidiano dos praticantes sero abordados e analisados a seguir. 2.2 A divindade na Wicca Em sua primeira obra de no-fico sobre o assunto, Bruxaria hoje, Gerald Gardner deixou implcito que as bruxas cultuavam uma deusa e um deus, divindades estas que ele no nomeia. No entanto, ao longo do livro, Gardner d muito mais informaes sobre o deus das bruxas do que sobre sua deusa, o que no difcil de compreender: uma boa parte de seu livro dedicada a combater as ideias expostas no ento recm-lanado livro de James Pennethorne Hughes, Witchcraft (1952), e desfazer as associaes entre bruxaria e o culto ao diabo. Dessa forma, dissociar a imagem do deus das bruxas da imagem do diabo cristo parece ter sido a prioridade.

59 Talvez o pargrafo mais esclarecedor sobre a ideia original dos deuses da Wicca, nesse primeiro livro de Gardner, seja o seguinte:
A f do culto est reunida em um livro de bruxa que eu possuo e que afirma que elas acreditavam em deuses que no eram todo-poderosos. Eles desejavam o bem ao homem, desejavam a fertilidade para o homem, animais e colheitas, mas para atingir esse fim eles precisavam da ajuda do homem. Danas e outros ritos davam essa ajuda. Esses ritos eram baseados em magia simptica, a ideia de que os semelhantes se atraem, e tambm que o que d prazer ao homem, d tambm prazer aos deuses. Possivelmente, elas pensavam que os deuses podiam sentir o prazer dos homens. Havia tambm a ideia de que os deuses amavam o homem e compraziam-se com a sua felicidade, como uma oposio ideia do deus raivoso que odeia a felicidade do homem.95

Em seu segundo livro, O significado da Bruxaria, Gardner se torna um pouco mais explcito sobre as divindades das bruxas e qual o seu papel dentro do culto. J no primeiro captulo, ele afirma:
Deve-se entender claramente que a bruxaria uma religio. Seu deus patrono o Deus Cornfero da caa, da morte e da magia que, assemelhando-se ao Osris egpcio, reina no Alm-Mundo, seu prprio Paraso, situado em uma colina oca, ou ento em um lugar onde s possvel atingir atravessando-se uma caverna, de onde ele d boas-vindas aos mortos e designa seus lugares; onde sero preparados, de acordo com os seus mritos e sabedoria, para renascer em um novo corpo nesta terra, atravs do amor e do poder da Deusa, a Grande Me que tambm a Virgem Eterna e a Feiticeira Primordial, aquela que d o renascimento, a transmutao e o amor a esta terra, e pelo ritual em seu louvor consegue-se o poder necessrio para que isso acontea.96

No entanto, quem eram esses deuses? Num captulo posterior desse mesmo livro, Gardner faz uma srie de associaes entre o deus e a deusa das bruxas a antigas divindades e figuras mitolgicas britnicas ou clticas. Essa associao ainda hoje se mantm como uma das favoritas entre os praticantes da Wicca, levando muitos praticantes brasileiros a afirmar (como veremos oportunamente) que esta se trata, na verdade, da antiga religio celta. Mas Gardner, em momento algum, afirma que estas divindades so os deuses da Wicca; apenas traa paralelos para ajudar a compreenso, utilizando uma mitologia que talvez fosse mais familiar aos seus leitores, da mesma maneira que, em outros momentos, alude a divindades gregas, romanas e outras. Na verdade, o que salta aos olhos ao examinarmos a literatura produzida pelos pioneiros da Wicca que havia uma compreenso intrnseca de quem seriam o deus e a deusa da religio. Eram, na verdade, figuras arquetpicas: o Rei-Divino de Frazer,
95 96

GARDNER, Gerald. A Bruxaria hoje. So Paulo: Madras, 2003, p. 118. GARDNER, Gerald. O significado da Bruxaria. So Paulo: Madras, 2004, p. 25.

60 representao da fertilidade, do vigor, do suceder das estaes, da sapincia e da morte, e a Grande Me, a deusa-trplice de Graves, representao da fecundidade, da magia, do renascimento, da prpria natureza. A partir da interao entre essas duas figuras divinas, ao mesmo tempo amantes e me e filho, criavam-se os ciclos naturais, representados na ritualstica. Ou seja: eram conceitos familiares, praticamente contemporneos e em voga entre aqueles que iniciaram a Wicca e a partir dos quais ela comeou a propagar-se. No entanto, se tais conceitos arquetpicos pareciam bastar nos primeiros anos da Wicca, quando eram passados principalmente de forma oral aos novos praticantes por seus iniciadores, possibilitando assim uma compreenso direta de como eram sentidos, j o deixaram de ser em um momento posterior. Com a divulgao cada vez maior da religio e o surgimento de novos covens que j no tinham relao direta com os fundadores, o tipo de adepto mudara. O jovem que aderia Wicca em fins dos anos 1970 possua j outras influncias. As teorias de Frazer, Murray e outros, embora fossem ultrapassadas apenas para os estudantes de antropologia e histria, j no lhe eram familiares. A revoluo comportamental deflagrada a partir de 1968 impusera novos conceitos em questes como o corpo, o consumo, a f e a religio97. O movimento da Nova Era expandira seu horizonte religioso para um pavilho fervilhante de divindades e filosofias orientais, ainda que de forma confusa e ocidentalizada. O terreno ainda era frtil, mas precisava ser arado para que a compreenso das divindades da Wicca germinasse. Dessa maneira, os livros que foram sendo editados a partir do incio do perodo de maior divulgao da Wicca passaram a ter duas caractersticas antes ausentes: a explicao de quem eram a deusa e o deus e a tendncia cada vez maior de nominar esses deuses, associando-os a um panteo qualquer. Em seu livro grandemente apreciado pelos praticantes da Wicca, A Dana Csmica das Feiticeiras (1979), a sacerdotisa norte-americana Starhawk dedica um captulo deusa e um captulo ao deus. Seu estilo potico e arrebatador contribui para expressar como a deusa, na viso da autora, deve ser compreendida:
A Deusa a primeira em toda a Terra, o mistrio, a me que alimenta e que d toda a vida. Ela o poder da fertilidade e gerao; o tero e tambm a sepultura que recebe, o poder da morte. Tudo vem dela, tudo retorna para Ela. Sendo terra, tambm a vida vegetal; as rvores, as ervas e os gros que sustentam a vida. [...] A Deusa da Terra
97

Cf., a respeito da revoluo comportamental, COELHO, Frederico O. Revoluo comportamental no sculo XX in SILVA, Francisco Carlos T. (org.). O sculo sombrio. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004, pp. 324-345.

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tambm o ar e o cu, a celestial Rainha do Cu, a Deusa Estrela, regente de todas as coisas sensveis mas invisveis: do conhecimento, da mente e da intuio. Ela a musa, que desperta todas as criaes do esprito humano. [...] A Deusa Celestial vista como a lua, que est associada aos ciclos mensais de sangramento e fertilidade das mulheres. A mulher a lua terrena; a lua o ovo celestial, vagando no tero do cu, cujo sangue menstrual a chuva que fertiliza e o orvalho que refresca; aquela que governa as mars dos oceanos, o primeiro ventre da vida na Terra. Portanto, a lua tambm a Senhora das guas: das ondas do mar, correntes, nascentes, dos rios que so as artrias da Me Terra; dos lagos, poos profundos e lagoas escondidas, dos sentimentos e emoes, que nos tomam como ondas do mar.98

Ao se referir ao deus da Wicca, Starhawk no to eloquente. Antes busca, como Gardner fizera, dissociar sua figura do diabo cristo e, ainda, distanci-lo do conceito de masculinidade comum:
A imagem do Deus Cornfero na Bruxaria radicalmente diferente de qualquer outra imagem de masculinidade em nossa cultura. Ela difcil de ser compreendida, pois ele no se encaixa em nenhum dos esteretipos esperados, nem queles referentes ao homem macho nem s imagens invertidas daqueles que, liberadamente, buscam a efeminao. Ele suave, carinhoso e encorajador, mas tambm o Caador. Ele o Deus Moribundo, mas a sua morte est sempre a servio da fora vital. Ele sexualidade indomada, mas a sexualidade como um poder profundo, sagrado e unificador. Ele o poder do sentimento e a imagem do que os homens poderiam ser, se estivessem libertos das correntes da cultura patriarcal.99

A tnica do captulo de Starhawk sobre o deus da Wicca no se distancia muito do mito da Roda do Ano que apresentamos anteriormente. No entanto, uma coisa a autora parece fazer questo de frisar: da mesma maneira que o deus das bruxas no o diabo cristo, ele tambm no pode ser comparado a outros modelos divinos:
Bruxaria significa, tambm, perder o modelo de espiritualidade do grande homem. Jesus, Buda, Krishna, Moiss e toda a horda de pregadores, profetas, gurus e lderes grupais que afirmam ensinar em seus nomes ou em nome de seus descendentes seculares, perdem as suas aurolas. Na Bruxaria, no existem figuras paternas reconfortantes e que tudo sabem, que prometem respostas para tudo ao preo de nossa prpria autonomia pessoal.100

Um livro mais recente, publicado originalmente em 1991, j apresenta as divindades wiccanas de forma bem mais prosaica. Inicialmente, apresenta a Wicca como uma religio com duas deidades reverenciadas e adoradas: a Deusa (o aspecto feminino e deidade ligada antiga Deusa Me em seu aspecto triplo de Virgem, Me e

98 99

STARHAWK. Op. cit., pp. 145-146. Ibid., pp. 168-169. 100 Ibid., p. 180.

62 Anci) e seu consorte, o Deus Chifrudo (o aspecto masculino)101 . Um pouco mais frente, a autora acrescenta:
A Deusa conhecida por vrios nomes diferentes. Ela chamada frequentemente de Diana, Cerridwen, Freya, sis, Ishtar, a Senhora ou qualquer outro nome que o coven escolher para usar ou que um Wiccaniano sinta que corresponde sua prpria viso mitopotica.[...] Como a Deusa, o Deus Chifrudo tambm conhecido por vrios nomes diferentes. Em algumas tradies wiccanianas, chamado de Cernunnos, que o nome latino para o Chifrudo. Em outras, conhecido como P, Woden e outros nomes.102

Num captulo posterior, a autora apresenta ainda uma lista com vrias dezenas de nomes de divindades pags, agrupando-as conforme, a seu ver, elas se relacionam a assuntos especficos e possam, dessa forma, serem invocadas em rituais e encantamentos relacionados a esses assuntos. Nota-se, portanto, que conforme a religio se formava e ia ganhando popularidade, o conceito de divindade ia se tornando cada vez menos difuso e mais personificado, sendo assim mais compreensvel para o nmero cada vez maior de adeptos. O livro To Ride a Silver Broomstick, de Silver RavenWolf, que no por acaso tem o subttulo New Generation Witchcraft, um timo exemplo de como a Wicca adentrou os anos 1990, ao menos em suas formas mais populares. Seu captulo dedicado s divindades inicia dizendo que a escolha dos deuses com os quais se trabalhar essencial. Logo em seguida, justifica a necessidade dessa escolha da seguinte maneira:
Desde muito tempo, a mente humana em geral teve grande dificuldade em lidar com A Fora e se identificar com ela. A saga cinematogrfica Star Wars, resumindo o pensamento moderno e a fantasia futurstica, criou um pacote simplificado, inteligvel, para uma religio do futuro. Ela nos apresentou A Fora de uma forma compreensvel. Sempre achei divertido como as crianas aceitaram e compreenderam essa linha de pensamento desde o incio. Mas muitos adultos ainda no se sentem confortveis com uma no-coisa que simplesmente est ali e fasca, ento eles dependem das imagens de Deuses e Deusas que aparecem em forma humana, ou pelo menos parcialmente humana.103

Dessa maneira, a autora defende como necessrio que aquela pessoa que adentre a Wicca escolha um determinado panteo de deuses e deusas retirados seja de qual mitologia ela desejar e se familiarize com eles. A no ser que essa pessoa seja um f da saga de George Lucas e compreenda o conceito da Fora. Como era de se esperar, ao
101 102

DUNWICH, Gerina. Op. cit., p. 9. Ibid., pp. 15-16. 103 RAVENWOLF, Silver. Op. cit., p. 44.

63 fim do captulo h uma lista de deuses e deusas das mais diversas procedncias, com as suas caractersticas. evidente que, no exemplo acima, existe uma banalizao do conceito de divindade que, de forma alguma, podemos tomar como padro para os atuais praticantes da Wicca. Entretanto, essa foi a forma como essa religio foi apresentada para muitos dos jovens que por ela se interessaram na ltima dcada do sculo XX, o que acabou por influenciar a sua forma de se representar enquanto bruxos. Em resumo, podemos afirmar que, partindo de um conceito indistinto de divindade a Deusa Me e o Deus Cornfero baseado em ideias dos folcloristas de fins do sculo XIX, e passando por um conceito potico de divindades naturais, chegouse a uma situao que bem definida por uma frase corrente nos meios wiccanos, cunhada pela ocultista britnica Dion Fortune: todas as deusas so a Deusa e todos os deuses so o Deus. Ou seja: qualquer divindade (ou par de divindades), de qualquer cultura, pode ser, em determinado momento e de acordo com a convenincia, uma divindade cultuada pela Wicca. O que importaria seria, afinal, a descrio metafrica das caractersticas daquela divindade e sua relao com o objetivo do rito. 2.3 O calendrio litrgico Se no seu livro sistematizador inicial, Bruxaria hoje, Gerald Gardner foi omisso quanto a existncia de algum calendrio litrgico seguido pela religio das bruxas, na sua obra seguinte, O significado da Bruxaria, ele j apontava que os quatro grandes festivais que a bruxaria celebra so Halloween, May Eve (Vspera de Maio a velha Walpurgis Night), Lammas e Candlemas, 2 de fevereiro104, acrescentando que estes festivais eram a mais notvel relao entre as crenas das bruxas e as crenas celtas. A assertiva de Gardner baseava-se, como diversas outras, na obra de Margaret Murray. No seu O culto das bruxas na Europa Ocidental, podemos ler:
As comemoraes originais ocorriam de maio a novembro, uma diviso do tempo que no seguia nem os eclipses solares nem a agricultura [...]. Os principais festivais eram na primavera, na vspera do ms de maio (30 de abril), denominado Roodmas ou Dia de Rood na Gr-Bretanha e Walpurgis-Natch, na Alemanha; no outono, s vsperas de novembro (31 de outubro) o festival denominado All Hallow Eve. Entre estas duas

104

GARDNER, Gerald. O significado da Bruxaria. So Paulo: Madras, 2004, p. 78.

64
datas, havia no inverno o dia de Candlemas (2 de fevereiro) e, no vero, o Gule de Agosto (em 1 de agosto), denominado Lammas na Gr-Bretanha.105

Essa diviso do ano em quatro partes , efetivamente, uma referncia cltica, conforme nos mostra o professor Barry Cunliffe, da Universidade de Oxford, em sua obra The Ancient Celts, embora tanto Murray quanto Gardner utilizem os nomes cristianizados dos festivais. Cunliffe associa a marcao desses momentos especficos necessidade de uma sociedade de economia agrria e pastoril reter as ocasies apropriadas para a semeadura ou para recolher os animais. Segundo ele, as festividades celtas associadas ao calendrio eram Samhain (Halloween), marcando o incio do ano em 1 de novembro, Imbolc (Candlemas) em 1 de fevereiro, Beltane em 1 de maio e Lughnasad em 1 de agosto106. Esses festivais, denominados na obra de Murray de sabbaths, ficaram popularizados como os quatro Grandes Sabs da Wicca. No entanto, na transio entre as dcadas de 1960 e 1970, conforme a ritualstica da nova religio ia se consolidando, a estes festivais foram acrescentados outros quatro, correspondendo aos solstcios e equincios, que ficaram conhecidos como Sabs Menores ou Pequenos Sabs. Em seu livro publicado originalmente em 1973, Doreen Valiente j afirmava que:
Os Sabs Menores so os dois solstcios no meio do vero e no meio do inverno, e os dois equincios na primavera e no outono. Eles podem variar em um ou dois dias a cada ano, j que dependem da aparente entrada do sol nos signos zodiacais de Capricrnio (solstcio de inverno), Cncer (solstcio de vero), ries (equincio de primavera) e Libra (equincio de outono). Essas ocasies tambm eram celebradas como festivais pelos Druidas.107

necessrio ressaltar, entretanto, que o acrscimo dos Sabs Menores ao calendrio ritualstico da Wicca no possui uma real correspondncia com o que se sabe sobre as celebraes celtas e sua diviso do ano. Segundo o prof. Ronald Hutton, tais associaes fazem parte de uma tendncia pan-cltica, de cunho romntico, que se firma a partir da dcada de 1960 e que tem um dos seus maiores expoentes na figura da escritora Caitlin Matthews. Para Hutton, Caitlin Matthews, em livros como Elements of Celtic Tradition, e outros escritores que seguem a mesma linha falham ao no colocar as fontes que
105

MURRAY, Margaret. O culto das bruxas na Europa Ocidental. So Paulo: Madras, 2003, p. 97. Grifos da autora. 106 Cf. CUNLIFFE, Barry. The Ancient Celts. Oxford: Oxford University Press, 1997, p. 189. 107 VALIENTE, Doreen. An ABC on Witchcraft. Blaine: Phoenix Publishing, 1986, p. 293.

65 utilizam no contexto apropriado, seja no tempo ou no espao. Dessa maneira, materiais do sculo VII e do sculo XVII, bem como de uma regio que vai da Irlanda aos Alpes so postos lado a lado, criando a impresso de que existiria um mundo Celta homogneo, com costumes que no variavam localmente ou com a passagem do tempo. Os quatro festivais principais em Fevereiro, Maio, Agosto e Novembro, por exemplo, eram realmente significativos na Irlanda e na Esccia, mas no necessariamente em outras localidades. A superposio da comemorao dos equincios e solstcios a esses quatro festivais no encontra nenhuma fundamentao no que efetivamente se conhece sobre os celtas, em qualquer regio que eles tenham habitado108. Portanto, o que se infere desse tipo de literatura a tentativa de criar um sistema, aparentemente coerente e que, com certeza, vai ao encontro das expectativas dos leitores para a criao de uma ancestralidade romntica comum homognea, mas que no possui embasamento histrico, pelo que se conhece da cultura celta. A partir dos anos 1980, tambm os Sabs Menores comearam a ser divulgados na literatura wiccana com nomes especficos. Assim, o solstcio de inverno passou a ser conhecido como Yule, o de vero como Litha e o equincio de primavera como Ostara, nomes de origem aparentemente anglo-saxnica e presentes como nomes ento obsoletos de meses do ano na obra De Temporum Ratione (c. 723), do monge ingls Bede. O equincio de outono ficou conhecido como Mabon, aparentemente um nome cunhado pelo autor Aidan Kelly em referncia a Mabon ap Modron, personagem do folclore gals109. Dessa maneira, o calendrio litrgico da Wicca estava consolidado na dcada de 1980, composto pelos sabs Samhain, Yule, Imbolc, Ostara, Beltane, Litha, Lughnasad e Mabon. A melhor descrio dessas festividades e do seu simbolismo para os praticantes est na obra Oito Sabs para Bruxas (1983), do casal Janet e Stewart Farrar. Seguindo a tradio ecltica j estabelecida na poca, o livro busca explicar a origem e a simbologia dos sabs recorrendo a diversas comemoraes de povos e pocas distintas, insistindo especialmente que vrios elementos das cerimnias teriam sido cristianizados ao longo da Idade Mdia. Os elementos simblicos apresentados para os sabs, claro, refletem realmente de alguma forma a simbologia de festividades semelhantes que foram celebradas na
108

Cf. HUTTON, Ronald. The Pagan Religions of the Ancient British Islands. Oxford: Blackwell, 1995, p. 143. 109 ZELL-RAVENHEART, Oberon & Morning Glory. Creating Circles and Cerimonies. Franklin Lakes: Career Press, 2006, p. 227.

66 mesma poca do ano, por uma ou mais culturas e em perodos variados. No entanto, o que estudos como o do prof. Hutton deixam claro que, ao contrrio do que afirmam autores wiccanos, nenhum povo conhecido deixou indcios de ter celebrado todos os oito festivais adotados pela Wicca. Dessa maneira, o calendrio litrgico wiccano composto por uma colagem de celebraes sazonais, dividindo o ano em oito partes que correspondem ao pice e ao meio de cada uma das estaes. Ao contrrio de ser a reminiscncia de uma religio antiga especfica, o calendrio wiccano configura-se como uma construo artificial: primeiramente foram fixadas as datas comemorativas e, em seguida, os sistematizadores da Wicca foram buscar nas vrias tradies preexistentes aquelas que melhor se adaptavam ao carter simblico que se desejava para aquelas datas. preciso acrescentar que, embora estejamos nos referindo celebrao dos oito sabs como um calendrio litrgico da Wicca, no h uma liturgia fixa e preestabelecida para cada uma dessas celebraes. H, sim, componentes simblicos que so especficos de cada sab os quais sero apresentados em seguida e ainda sugestes apresentadas pelos diversos autores de como comemor-los. Aos praticantes, no entanto, facultada a escolha da melhor maneira de realizar suas celebraes, conforme suas representaes pessoais daqueles componentes. Antes de passar a descrever a simbologia dos sabs, torno a advertir que, para entend-la, necessrio abandonar os padres impostos pelo calendrio civil. Neste, os equincios e solstcios marcam o incio de cada uma das quatro estaes. Numa perspectiva sazonal, no entanto, eles so o auge de cada uma delas, marcando os pontos de maior diferenciao ou de maior equanimidade entre a durao de dias e noites. Arbitrariamente, uma vez que estamos diante de uma construo cclica, portanto sem comeo e sem fim, consideremos para nossa descrio do calendrio wiccano o Yule, solstcio de inverno, como ponto inicial. Este a celebrao do renascimento do Deus solar, no auge do inverno, partindo da ideia que, sendo esse o dia mais curto do ano, a partir dele o sol, renascido, permanecer cada vez mais tempo no cu. Os smbolos associados ao Yule so justamente aqueles que refletem a possibilidade de continuidade da vida ao longo do inverno: as frutas secas, as castanhas e nozes, o pinheiro. O Imbolc a celebrao do despertar da primavera. Para o casal Farrar, trata-se do avivamento do ano, os primeiros estmulos fetais da primavera no tero da Me Terra [...] um festival do fogo, mas, nesse caso, a nfase mais sobre a luz do que sobre

67 o calor110. Acrescentam, citando Doreen Valiente, que o Imbolc um momento de purificao, de limpeza ritual, ocasio na qual uma nova mar de vida principiara a fluir atravs de todo o mundo da natureza e as pessoas tinham que se livrar do passado e olhar para o futuro111. As velas, representando a luz que torna a brilhar aps a longa noite invernal, so o smbolo principal desse sab. J no prximo sab Ostara, o equincio de primavera as associaes so menos inequvocas. Tradicionalmente, os wiccanos o descrevem como a celebrao do momento em que o Deus e a Deusa, ainda impberes, se conhecem, e o associam, no aspecto sazonal, ao momento em que os campos, j limpos, estariam prontos para o plantio, mas a semeadura ainda no aconteceu. Seria, portanto, um sab ligado expectativa de fecundidade da terra, representado a partir de smbolos de fertilidade, como o ovo ou o coelho. O sab seguinte, no entanto, no deixa nenhuma dvida quanto ao seu simbolismo e sua conotao: Beltane uma celebrao da fertilidade, da unio sexual entre a Deusa e o Deus, representando o momento do plantio e a necessidade de atrair a fecundidade para a terra, os homens e os animais. Talvez mais do que em qualquer outro dos sabs, os ritos do Beltane resgatam diversos componentes simblicos tradicionais de festivais celebrados na antiga Europa, em especial as fogueiras, o smbolo flico do mastro e o casamento ritual entre dois jovens. Os trs festivais seguintes, Litha no meio do vero, Lughnasad, e Mabon no equincio de outono, representam, cada qual por sua vez, o momento de jbilo pelo fim do plantio e, em seguida, os momentos de colheita. Representam, igualmente, o momento de maior poder do deus-solar e, consequentemente, sua inevitvel jornada em direo velhice. Mais uma vez, os autores que descrevem o significado dos sabs vo buscar sua inspirao em Robert Graves, com sua oposio entre o poderoso Rei do Carvalho e o sbio Rei do Azevinho, para assinalar o processo pelo qual o sol, tendo atingido o seu pice, passa a ficar cada vez menos tempo no cu. O ltimo dos sabs, nessa ordem, o Samhain, que assim como o Beltane possui inegveis ligaes com tradies e festas populares da antiga Europa, algumas delas preservadas at o momento atual. Marcando o incio do inverno, representa o momento da morte do deus-solar e do recolhimento da deusa-terra, que se prepara para dar luz o seu filho divino. celebrado como um tempo fora do tempo, quando se tornam mais
110 111

FARRAR, Janet & Stewart. Oito Sabs para Bruxas. So Paulo: Anbis, 1999, pp. 59-60. Idem, ibid, p. 64.

68 tnues as fronteiras entre os vivos e os mortos, e estes podem circular livremente entre os primeiros. Pelo que foi exposto resumidamente acima, no chega a surpreender a grande quantidade de textos, seja em livros, seja veiculados na Internet, que apresentam paralelos entre os sabs da Wicca e as festividades crists. Os smbolos presentes no Natal, como o pinheiro e as frutas secas, esto igualmente presentes no Yule wiccano. As velas do Imbolc esto presentes na festa da Candelria, bem como a ideia de limpeza ritual expressa tanto na purificao da Virgem Maria como em ritos mais modernos como a conhecida lavagem do Bonfim, realizada em Salvador, na Bahia. O ovo de Pscoa repete-se em Ostara. Inmeros simbolismos utilizados em Beltane esto presentes em festividades crists que se estendem desde incio de junho at setembro, em especial nas ditas festas juninas: o costume de erguer-se o mastro em homenagem ao santo padroeiro, de pular a fogueira, das danas circulares em torno do mastro ou da fogueira, da realizao de um casamento, ou mesmo a escolha de uma Rainha da Primavera (May-Queen), entre outros. Os costumes referentes ao Samhain esto amplamente presentes em diversas festividades que, ainda na Europa atual, estendem-se desde outubro at o final do inverno: a proximidade entre vivos e mortos, expressa, por exemplo, no Dia de Todos os Santos e em Finados; a inverso de valores, onde o velho se torna jovem e vice-versa, aliada ao costume de pregarem-se peas, como na tradicional Festa dos Rapazes, do norte de Portugal, ou ainda no Halloween. O uso de mscaras, a livre expresso da alegria e da libido, a liberalidade no uso de bebidas alcolicas, presente no carnaval e em vrias outras festas populares, relacionadas mais ou menos com a cristandade, encontra igualmente seus ecos na celebrao dos sabs wiccanos. O que se deve considerar a alegao wiccana que tais paralelos se devem unicamente obliterao proposital de smbolos e festividades da antiga religio pela nova, ou seja, o cristianismo. Tal alegao possui dois aspectos a serem considerados: um diz respeito a sobrevivncias pags, o outro a uma sobrevivncia do paganismo. Em relao sobrevivncia de elementos pagos, incorporados s festividades crists, diversos especialistas so concordes em admitir sua existncia. O prof. Jeffrey B. Russell afirma, em seu Histria da Feitiaria:
Nada persiste mais na mente do que a lembrana de um dia festivo, e traos de antigos festivais pagos podem ser claramente encontrados na Idade Mdia e da at ao

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presente. Alguns festejos pagos ainda so praticados em pequenas cidades e aldeias das Ilhas Britnicas, Alemanha e outras regies da Europa. Algumas das mais importantes festividades adquiriram sinistra reputao e acabaram associadas, durante a caa s bruxas, s assembleias ou sabs de bruxas. As bruxas contemporneas, apoiando-se orgulhosamente nos prprios festejos antigos e em sua associao com as bruxas medievais e modernas, fizeram dessas antigas festas o alicerce de seus prprios e mais importantes sabs.112

Referindo-se de forma mais especfica converso dos povos germanos, na Alta Idade Mdia, Carlos Roberto Figueiredo Nogueira nos lembra que, poca dessa converso,
As supersties e as prticas sobreviventes, apesar de no serem poucas, eram todavia fragmentos esparsos, dispersos em um imaginrio em processo de desestruturao. As crenas dos rsticos, longe de se revelarem um paganismo, representavam muito mais uma bricolage, na imensa maioria dos casos. Uma vez perdido o cdigo interpretativo, as comunidades tradicionais conservaram vrios ritos e prticas, mas cujo significado nos desvela uma leitura popular do Cristianismo [...].113

A existncia de sobrevivncias pags, em especial como ecos simblicos presentes nas festividades crists, no pode, portanto, ser descartada. ainda Nogueira, parafraseando Delumeau, quem afirma que tais festas, dirigidas a uma massa em geral ignorante, encarnadas em uma civilizao marcada por uma concepo animista do universo at uma poca tardia, tenderam folclorizao, apesar da resistncia da hierarquia catlica114. preciso ainda lembrar que outros autores, como Carlo Ginzburg, alegam que, em casos isolados, essas sobrevivncias pags podem ter se estruturado (ou se reestruturado) em verdadeiros cultos, ao longo da Idade Mdia115. Para os autores wiccanos, entretanto, a existncia de elementos pagos nas festividades crists e o consequente paralelo entre seus sabs e aquelas festividades, no explicado por sobrevivncias pags ao longo do processo de cristianizao da Europa. A explicao wiccana baseia-se na sobrevivncia do paganismo, como religio organizada e generalizada, poca daquele processo. Ou seja: para a maioria dos autores wiccanos, os oito sabs eram institucionalmente celebrados poca da cristianizao, e a incorporao de seus elementos em festividades crists foi parte de um processo deliberado de obliterao promovido pela Igreja.

112 113

RUSSELL, Jeffrey B. Histria da Feitiaria. Rio de Janeiro: Campus, 1993, p. 38. NOGUEIRA, Carlos R. F. Bruxaria e Histria. Bauru: EDUSC, 2004, pp. 107-108. Grifos no original. 114 Idem, ibid., p. 104. 115 Cf. GINZBURG, Carlo. Os andarilhos do bem. So Paulo: Cia. das Letras, 1988.

70 Essa alegao, certamente, no se sustenta, e resulta antes de uma falta de compreenso precisa dos processos de transculturao ocorridos quando da cristianizao da Europa, bem como da onipresente viso romntica da bruxaria divulgada por autores como Murray e Michelet. O prof. Hutton, por exemplo, descarta qualquer ligao entre os oito sabs da Wicca e alguma antiga religio da Europa Ocidental por um simples motivo: nenhum povo pr-cristo conhecido celebrou todos os oito festivais do calendrio adotado pela Wicca116. Para ele, este calendrio , portanto, resultado de uma colagem de festas religiosas e elementos folclricos de povos distintos, deliberadamente escolhidos pelos sistematizadores da Wicca para dividir o ano civil em oito partes iguais, representando os pices e os meios de cada estao. Em maior ou menor grau, a forma como tais antigas festividades eram comemoradas acabaram por deixar marcas em festividades crists que as sucederam. Em termos funcionais, contudo, o calendrio de celebraes wiccanas estabelece uma ligao inequvoca entre os diversos momentos do mito da Roda do Ano, conforme apresentei no primeiro tpico deste captulo, e um aspecto observvel na natureza. As fontes disponveis sobre o processo de sistematizao da Wicca no permitem afirmar o que ocorreu: se uma sntese do mito a partir das datas do calendrio, ou se uma definio das comemoraes a partir do mito. No entanto, a segunda hiptese parece a mais provvel, uma vez que elementos do mito sazonal j esto presentes em obras anteriores sistematizao em Frazer, Graves e Murray, por exemplo bem como nas tradies de povos que eram familiares aos sistematizadores da Wicca. No entanto, deixando de lado as consideraes quanto a procedncia do que venho chamando de calendrio litrgico da Wicca, o que se pode concluir que ele perfeitamente adaptado ao seu objetivo: refletir as transformaes sazonais observveis na natureza e, dessa forma, conectar os praticantes ao ciclo de vida-morte-renascimento e ao intercurso entre o deus-solar e a deusa-terra que, como falamos anteriormente, formam a base da religio. Por outro lado, se levarmos em conta que essa conexo propiciada pelo calendrio litrgico essencial identificao do praticante com a sua religio, devemos levar em conta, igualmente, que ela suscita uma srie de contradies a partir

116

HUTTON, Ronald. The Pagan Religions of the Ancient British Islands. Oxford: Blackwell, 1995, p. 337.

71 do momento em que a religio exportada para regies onde a correspondncia sazonal se perde. No cristianismo, as sobrevivncias de aspectos sazonais includas nas festividades foram definitivamente suplantadas pelos significados a elas atribudas pela doutrina. Na Wicca, pelo contrrio, esses aspectos so fundamentais. Dessa maneira, a forma como os sabs devem ser comemorados, e em que datas, quando a religio praticada no hemisfrio sul, gera uma srie de polmicas. Porm, deixarei para momento oportuno a discusso do processo de reinveno de tradies que advm dessa simples mudana. 2.4 A magia Dos elementos que constituem a Wicca como religio, a crena na magia , provavelmente, o mais complexo e polmico. Embora no haja um real consenso sobre o papel desempenhado pela magia dentro da Wicca, ou mesmo sobre a sua efetiva funcionalidade, tanto entre praticantes quanto entre os estudiosos do assunto, ela , inegavelmente, parte fundamental da base da religio. Dessa forma, constitui por si s um fator identitrio nico, uma vez que, embora exista algum tipo de pensamento mgico intrnseco a maior parte das grandes religies estabelecidas no Ocidente, nenhuma delas tem a magia como fundamento. Alm disso, tambm inegvel que a associao entre religio da bruxaria e religio da magia, com todas as implicaes de obteno de poder dela provenientes, parece ser um dos principais atrativos da Wicca. A antroploga Sabina Magliocco, em sua obra Witching Culture, procurou apreender como bruxos e neopagos enxergam a magia dentro do universo de suas crenas. Em primeiro lugar, ela admite que:
A magia central para a prtica das religies neo-pags, ao mesmo tempo em que parte do que as fazem ser vistas como estranhas, marginais ou tanto assustadoras como ridculas aos de fora. [...] Compreensivelmente, ento, muitos acadmicos que estudaram o movimento tiveram que lidar com a questo de como um grupo de pessoas instrudas, de classe mdia, vrias delas atuando em reas cientficas, pode acreditar em magia.117

117

MAGLIOCCO, Sabina. Op. cit., pp. 99-100.

72 Em seguida, Magliocco discute sobre quais seriam os reais efeitos da magia, para os praticantes. Se seriam simplesmente interiores: a alterao da conscincia dos que praticam o ato mgico levaria a solues diferentes para os mesmos problemas; ou se seriam efetivamente a possibilidade de realizar mudanas na realidade exterior118. Em outras palavras, seu questionamento seria: a magia, para os praticantes, seria uma forma de realizar transformaes internas ou externas a quem a pratica? Por fim, a autora afirma que:
O que possibilita uma definio prtica de magia um conceito de um universo interconectado que a maior parte dos pagos e bruxos compartilham. De acordo com essa regra, a magia um conjunto de princpios subjacentes ao universo, pelo qual todas as criaturas e fenmenos esto conectados. Todas as coisas e eventos esto permeados de significados, os quais podem ser discernidos pela observao das correspondncias simblicas entre eles. [...] A crena na magia, portanto, no pode ser interpretada como uma f irracional em processos que violam as leis da natureza, mas como uma maneira fundamental de organizar e entender os padres e modos de funcionamento do cosmos.119

Concordo parcialmente com Magliocco. H certamente uma parcela dos praticantes da Wicca que tende a enxergar a magia como uma espcie de componente psicolgico da religio, ou seja, como um conjunto de prticas para levar o indivduo a um nvel mais profundo de autoconhecimento, ou a uma melhor conexo com as foras e ritmos naturais. O ato mgico, nesse caso, funcionaria como uma espcie de catarse, de liberao de tenses psicolgicas acumuladas no dia a dia ou mesmo durante a realizao de um ritual. Outro grupo encara a magia como um conjunto de conhecimentos prticos, pertencentes a uma imemorial sabedoria popular, ligada principalmente ao conhecimento de ervas e outros elementos e destinada cura ou provocao de estados alterados de conscincia. Estes costumam fazer a aproximao entre a religio e a magia da seguinte forma: uma vez que as pessoas que, na antiguidade, praticavam a Antiga Religio, possuam tal conhecimento, adquiri-lo faz parte do que esperado dos atuais praticantes. Outros, ainda, compartilham as confusas noes de energia construdas a partir de uma compreenso superficial da fsica atual e grandemente vulgarizadas por um sem nmero de autores. Para estes, a magia seria uma forma de canalizar a energia dos prprios corpos, ou da natureza, para atingir um fim especfico. Esta ,
118 119

Ibid., p. 101. Ibid., p. 102.

73 certamente, a aproximao mais comum entre os grupos de bruxos estadunidenses estudados por Sabina Magliocco, mas, por outro lado, a que mais se afasta da ideia religiosa em si. No entanto, h uma parcela bem mais significativa de praticantes que encaram a magia de forma literal, como uma maneira de realizar ou obter coisas que, de outra maneira, seriam impossveis (ou pelo menos bem mais difceis). Para esses ltimos, a associao entre religio e magia a seguinte: para se praticar a magia, necessrio a obteno de um certo poder, e esse poder obtido atravs da prtica da religio. Em outras palavras: bruxas so pessoas que possuem o poder de realizar magia, poder este que pode ser inato ou adquirido a partir de um treinamento especfico. No entanto, para adquirir ou aperfeioar esse dom, essencial a prtica da religio da bruxaria. Cada uma dessas concepes corresponde, evidentemente, a um processo histrico de formao de representaes especfico, que reflete a forma como o assunto foi tratado na literatura e no cotidiano dos grupos de bruxos e bruxas. Esse processo, mais uma vez, espelha a forma como a religio se desenvolveu e foi apresentada ao pblico ao longo das suas trs primeiras dcadas. A obra inaugural da Wicca, Bruxaria hoje, fazia poucas referncias magia, mas nela Gardner deixava claro que as bruxas possuem alguma espcie de poder, que reside no interior dos seus corpos e (que) elas podem libert-lo de diversas maneiras, sendo que a mais simples danando em roda, cantando ou gritando, para induzir um frenesi120. Mais adiante, em sintonia com o pensamento esotrico de sua poca, ele apresenta a sua teoria sobre como funcionaria a magia das bruxas:
Penso que h na natureza um campo eletromagntico que rodeia todos os corpos vivos, que algumas pessoas vem e a que chamamos aura. [...] Acredito que uma bruxa, com suas frmulas, a estimula, ou possivelmente a aumenta. Dizem que bruxas, com prtica constante, podem treinar suas vontades para potencializar essa fora nervosa, ou o que quer que seja, e que suas vontades unidas podem projet-la como uma irradiao de fora e que elas podem usar de outras tcnicas para adquirir a clarividncia ou mesmo alcanar o corpo astral.121

J em O significado da Bruxaria, Gardner dedica dois captulos inteiros ao pensamento mgico. No entanto, pouco ou nada acrescenta ao entendimento do que ele considera como fonte do poder das bruxas, ou sobre o que seria, efetivamente, o papel da magia no contexto da sua religio. Os captulos so dedicados, principalmente,
120 121

GARDNER. Gerald. Bruxaria hoje. So Paulo: Madras, 2003, p. 23. Ibid., p. 24.

74 em explanaes sobre os processos envolvidos na prtica da chamada Alta Magia, ou magia ritual e, de forma perifrica, na diferenciao entre esse tipo de magia e aquela praticada pelas bruxas122. De uma forma geral, o que se pode extrair de Gardner em suas obras inaugurais sobre a Wicca que, no seu entendimento, a magia das bruxas assemelhava-se quela que ele via como sendo praticada pelos povos primitivos. Estaria ligada a um poder inato de certas pessoas, ao conhecimento de tcnicas para canalizar e potencializar esse poder e, alm disso, ao conhecimento da manipulao de ervas e venenos com finalidades especficas. Aproximaria-se, portanto, das prticas dos mgicos populares ingleses, descritas por Keith Thomas:
Ao longo dos sculos XVI e XVII, estes mgicos populares surgiram sob uma variedade de nomes cunning men, mulheres sbias, encantadores, benzedeiras, conjuradores, feiticeiros, bruxas e ofereceram uma variedade de servios, que abrangiam desde a cura de doenas e o encontro de objetos perdidos at a previso do futuro e a adivinhaes de todos os tipos.123

Escrevendo treze anos depois de Gardner, a primeira Gr-Sacerdotisa do seu coven, Doreen Valiente, mantm basicamente a mesma opinio sobre a magia, no contexto da Wicca, do que seu iniciador. Ela comea seu verbete magia, no An ABC of Witchcraft, afirmando que a magia no algo que viola as leis da natureza, pelo contrrio: ela nada mais do que o uso das foras naturais ocultas por pessoas cujo conhecimento consegue penetr-las. Afirma ainda que determinadas pessoas nascem com o dom para a magia, mas que este dom pode ser desenvolvido pelo estudo e pela prtica124. Para Valiente, bem como para Gardner, a diferenciao entre a magia das bruxas e aquela praticada pelos magos cerimoniais e pelas ordens secretas, como a Golden Dawn, reside no fato que
A Bruxaria a Antiga Religio das pessoas comuns. Dessa forma, a bruxa usa em suas artes mgicas as coisas do dia-a-dia, ao contrrio do elaborado arsenal do mago cerimonial. Coisas tais, por exemplo, como a vassoura, a corda com ns, o caldeiro e a faca de cabo preto, que so simplesmente artigos domsticos de qualquer mulher; junto com as ervas que ela cultiva em seu jardim ou colhe dos bosques.125

122 123

Cf. GARDNER, Gerald. O significado da Bruxaria. So Paulo: Madras, 2004, caps. VII e VII. THOMAS, Keith. Religion and the Decline of Magic. London: Penguin Books, 1991, p. 210. 124 Cf. VALIENTE, Doreen. An ABC on Witchcraft. Blaine: Phoenix Publishing, 1973, pp. 231-232. 125 Ibid., p. 233.

75 O verdadeiro objetivo da magia, para a autora, no prever o futuro, adquirir poder sobre os outros e assim por diante. Para a bruxa, desenvolver seus poderes uma forma de desenvolver a si mesma, ajudar a sua evoluo como pessoa. Essa a nica ligao entre a magia e a religiosidade ou a espiritualidade que se pode inferir do seu texto, no entanto uma ligao j perfeitamente alinhada com os princpios da Nova Era, segundo os quais a evoluo espiritual um
elemento de ordem diacrnica, processo natural universal de desenvolvimento do self pelo cultivo dos pensamentos, sentimentos e atos e por diversas experincias at atingir a perfeio ou a perfectibilidade. Em outras abordagens associa-se ao trabalho, categoria que tem por referncia a ao humana, governada pela vontade individual, e leva ao domnio da energias superiores, capazes de atuar positivamente sobre a essncia individual.126

Pelo que se deduz a partir de Gardner, Valiente e outros autores pioneiros, ao menos ao longo da primeira dcada de existncia da Wicca a ligao existente entre esta e a magia tida como implcita. Nesse sentido, reproduz a opinio daqueles autores que foram as principais fontes de Gardner: Margaret Murray e Charles Leland. Ou seja: bruxas so tradicionalmente conhecidas por terem poderes psquicos e por praticarem magia (o que Murray chamava de magia ativa) e, alm disso, so pessoas que guardam o culto ancestral da Deusa e do Deus. Nas obras escritas nos anos 1980, nota-se uma ligeira modificao na forma como a magia tratada. Permanece implcita a ideia de que, em se tratando de uma religio da bruxaria, a prtica da Wicca envolve, necessariamente, algum conhecimento ou alguma prtica de magia. Porm, a maior exposio pblica e a expanso do nmero de covens e praticantes pareceram levar os autores a serem mais explcitos quanto ao tipo de magia que estaria ligada prtica da Wicca. Ao mesmo tempo, as explicaes relativas efetividade da magia passam a ser mais centradas no tpico espiritualismo da Nova Era, que vinha substituir ou complementar os conceitos tradicionais do ocultismo. Surge, tambm, o recurso cada vez mais frequente a conceitos retirados da psicanlise, especialmente aos trabalhos de Freud e, principalmente, de Jung. o caso, por exemplo, dos captulos que tratam de divinao, cura e feitios no The Witches Way, publicado pelo casal Farrar em 1984. Nesse livro, conceitos como

126

DANDREA, Anthony A. F. Op. cit., p. 78.

76 Registros Akshicos127, projeo astral, inconsciente coletivo, ego e outros, caminham lado a lado para explicar como funciona a magia. Nas 43 pginas que o livro dedica aos assuntos citados, virtualmente no existe mais nenhuma noo a poderes hereditrios ou congnitos das bruxas, ou a conhecimentos mgicos preservados ao longo das eras, mas sim a poderes psquicos que so inerentes a todos e que podem ser desenvolvidos atravs de tcnicas e treinamento adequados. Outros dois livros marcantes desse perodo so A Dana Csmica das Feiticeiras, de Starhawk, e Drawing Down the Moon, de Margot Adler, ambos publicados originalmente em 1979. O primeiro j prenuncia em parte a tendncia que se firmaria mais tarde, ao ser descrito como um guia de rituais para celebrar a Deusa e apresentar diversas sugestes de exerccios e mesmo de feitios. O segundo foi escrito como um relato das diversas tendncias do neopaganismo nos Estados Unidos, uma vez que sua autora jornalista de profisso, alm de neopag. Para Starhawk, a magia no pode ser dissociada da bruxaria. Segundo ela, fazer feitios uma forma de concatenar o mundo material e o mundo espiritual, uma vez que
Na Bruxaria, a carne e o mundo material no esto separados da Deusa; eles so a manifestao do divino. A unio com a Deusa ocorre a partir da aceitao do mundo material. Na Bruxaria, no lutamos contra os interesses pessoais; ns os acompanhamos, mas com a conscincia que os transforma em algo sagrado.128

Indo ao encontro daquilo que propunha Doreen Valiente, Starhawk tambm afirma que uma das finalidades da prtica da magia, entre as bruxas, a autotransformao:
Smbolos, imagens e objetos utilizados em feitios comunicam-se diretamente com o self mais jovem, que o centro de nossas emoes e que permanece praticamente intocado pelo intelecto. [...] Com os feitios, podemos obter o poder mais importante: o poder de nos transformarmos.129

Os mecanismos pelos quais a magia funciona, de acordo com a autora, so dois. Em primeiro lugar, pela sugesto, estimulando a autoconfiana e a determinao atravs do simbolismo embutido nos feitios. Em segundo lugar, fazendo com que a energia

Suposto registro, no Plano Astral, de todo o conhecimento da experincia humana e da histria do Universo. A existncia dos Registros Akshicos foi proposta pela Teosofia. 128 STARHAWK. A Dana Csmica das Feiticeiras. Rio de Janeiro: Nova Era, 2010, p. 192. 129 Ibid., p. 193. Grifo da autora.

127

77 pessoal do praticante atue sobre as espirais de energia que formam o mundo fsico (sic), modificando-o130. Tal explicao no difere muito da apresentada por Margot Adler, embora ela no faa uma distino profunda entre a prtica mgica e o ritual em si. Ambos seriam formas de
[...] reintegrar indivduos e grupos ao cosmos, e amarrar as atividades dirias aos seus sempre presentes, mas s vezes esquecidos, significados. Eles nos permitem sentir a conexo biolgica com os ancestrais que regulavam suas vidas e atividades de acordo com as observaes sazonais. Da mesma forma que a teoria ecolgica explica como ns estamos interligados a todas as outras formas de vida, os rituais nos permitem recriar esta unidade de uma forma explosiva, no abstrata, visceral.131

Pelo que se pode deduzir da leitura da obra de Adler, a aproximao entre magia e religio, na Wicca, estaria convenientemente estabelecida no corpo dos treze Princpios da Crena Wiccana, que foram elaborados pelo Conselho das Bruxas Americanas, reunido em 1974. Adler reproduz esses princpios em seu livro, entre os quais constam:
5. Reconhecemos tanto outros mundos quanto mundos interiores, ou psicolgicos s vezes conhecidos como o Mundo Espiritual, o Inconsciente Coletivo, os Planos Interiores, etc. e vemos na interao dessas duas dimenses a base para os fenmenos paranormais e o exerccio mgico. No negligenciamos uma das dimenses em detrimento da outra, vendo ambas como necessrias para nossa realizao. 7. Ns vemos a religio, a magia e a sabedoria em viver como estando unidas na maneira como um indivduo enxerga o mundo e vive em seu interior uma viso de mundo e filosofia de vida a qual identificamos como Bruxaria, o Caminho da Wicca.132

Como podemos ver a partir dos exemplos citados, a viso da prtica da magia como componente da Wicca disseminada ao longo dos anos 1980 reflete a transio da religio, de um nmero limitado de covens que atuavam ainda nos moldes das sociedades hermticas, para uma religio em franca expanso, j com milhares de adeptos, publicaes peridicas prprias e eventos regulares que reuniam centenas de pessoas. A noo de magia como um conhecimento oculto, cuja prtica era possvel a pessoas que possuam poderes psquicos inatos, e incorporada ao aspecto religioso porque isso se dava desde a antiguidade, comea a perder fora. Em seu lugar, surge a noo de magia como algo acessvel a todos, e que se integra religio das bruxas como

130 131

Ibid., pp. 194-195. ADLER, Margot. Drawing Down the Moon. New York: Penguin Books, 2006, pp. 164-165. 132 Ibid., p. 98.

78 uma forma de conectar o praticante s foras naturais e ao mundo espiritual, alm de trabalhar seus aspectos psicolgicos. Se, na viso inicial, a magia era algo tradicionalmente praticado pelos seguidores da religio da Deusa, quase um costume a ser seguido, nessa nova viso ela se torna, em grande parte, uma ferramenta para que os novos adeptos possam compreender as dimenses multifacetadas dessa religio e possam pratic-la de forma integral. A dcada seguinte traz uma nova mudana de perspectiva no olhar sobre a magia como parte integrante da Wicca. Uma boa parte dos livros publicados a partir dos anos 1990 j no se destina exclusivamente a uma comunidade crescente de wiccanos, mas tambm a um nmero muito grande de pessoas que no possuam informao alguma sobre a Wicca e que dela tinham ouvido falar pelas mais variadas fontes. Entre essas fontes, alm das revistas e jornais especializados em assuntos esotricos, podemos incluir produes cinematogrficas e televisivas, como os filmes Jovens Bruxas (The Craft, Columbia Pictures 1996), Da Magia Seduo (Pratical Magic, Warner Brothers 1998) e a srie Charmed (1998), que foram sucesso de audincia e instigaram a curiosidade especialmente das platias mais jovens. Muitos dos livros publicados nesse perodo seguiam a frmula faa-vocmesmo, to popular entre os consumidores norte-americanos. Muitos, tambm, foram escritos por autores que no estavam ligados a correntes mais tradicionais da Wicca, mas s novas linhas e tradies surgidas entre os anos 1970 e 1980. Esses autores estavam na faixa dos trinta anos de idade quando comearam a publicar, pertencendo, portanto, a uma segunda gerao de wiccanos, que muito raramente discutia o porqu da relao entre a religiosidade que divulgavam e a magia. Gerina Dunwich uma das autoras proeminentes dessa nova gerao. Seu livro de 1991, Wicca, a feitiaria moderna, j um bom exemplo da literatura sobre o assunto que se tornaria cada vez mais comum, repleto de receitas de feitios e inmeras informaes para que qualquer pessoa pudesse praticar a religio. Para ela,
A magia uma fora que combina a energia psquica com os poderes da vontade, para produzir os efeitos sobrenaturais, provocar as respectivas mudanas e controlar os eventos da Natureza. Aumenta o fluxo de divindade e pode ser usada para propsitos construtivos assim como destrutivos.133

133

DUNWICH. Gerina. Wicca, a feitiaria moderna. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997, p. 85.

79 Dunwich no esclarece o que seria o fluxo de divindade, mas apresenta a magia como uma ferramenta poderosa, como se pode deduzir de sua afirmao de que seria capaz de controlar os eventos da natureza. Todavia, ao contrrio da maioria dos outros autores, acrescenta que a magia, apesar de ser parte importante da Wicca, apenas secundria na sua funo especificamente religiosa134. No , por exemplo, a opinio de Scott Cunningham no seu sucesso editorial Guia essencial da Bruxa Solitria, onde ele afirma que
[...] a magia tem papel especial na Wicca. Ela nos permite melhorar nossas vidas e devolver energia ao nosso to maltratado planeta. Os Wiccanos tambm estabelecem relaes especiais com a Deusa e com o Deus por meio da magia. Isto no quer dizer que todo encantamento uma orao, nem so as invocaes encantamentos com palavras diferentes. Ao trabalharmos com as foras que a Deusa e o Deus encarnam, ns nos aproximamos deles. O ato de chamarmos por seus nomes e visualizarmos sua presena durante os encantamentos e ritos cria um elo entre o Divino e os humanos. Assim, na Wicca, a magia uma prtica religiosa.135

Apesar disso, o exemplo prtico do uso da magia que ele apresenta adiante bem prosaico: digamos que preciso pagar uma conta de telefone de cem dlares, mas no tenho dinheiro. Meu objetivo mgico: meios para pagar a conta136. E passa a descrever um feitio envolvendo velas verdes, leo de patchuli e ervas que atraem dinheiro. Outro livro escrito no formato de manual, To Ride a Silver Broomstick, da escritora estadunidense Jenine Trayer, conhecida como Silver RavenWolf, publicado em 1993 e vrias vezes reeditado, deixa claro o que (ao menos na opinio da autora) esperariam os leitores. As primeiras frases do tpico intitulado O Feitio so: eu sei que isso que vocs todos esto esperando, a parte boa, certo? O material mgico137. Seguem-se muitas pginas que cobrem toda a sorte de habilidades mgicas, que envolvem desde conseguir um emprego at locomover-se livremente atravs da projeo astral. Como se pode ver, as obras que apresentaram a Wicca nova gerao de praticantes em especial aos que, por um motivo ou outro, no tinham como se aproximar da religio pela forma tradicional, ou seja, atravs do contato direto com membros treinados em um coven, dedicaram-se especialmente a aspectos prticos. Elas
134 135

Ibid., p. 86. CUNNINGHAM, Scott. Guia essencial da bruxa solitria. So Paulo: Gaia, 1997, p. 39. 136 Ibid., p. 41. 137 RAVENWOLF, Silver. To Ride a Silver Broomstick. St. Paul: Llewellyn Publications, 2000, p. 175.

80 se destinavam a criar novos bruxos apesar da sempre presente alegao de que a Wicca no proselitista ou pelo menos a suprir a curiosidade daqueles que foram levados a se interessar pelo assunto. As regras de mercado, obviamente, se aplicam aqui como em qualquer outro assunto, e toda uma legio de novos seguidores movimentou no apenas o mercado editorial como um sem nmero de lojas que vendem artigos esotricos ou mgicos. Alis, alguns desses autores eram e so, tambm, proprietrios de lojas desse tipo. Portanto, a nfase na magia prtica, acessvel a todos e apresentada, mesmo, como soluo para vrios pequenos problemas cotidianos, compreensvel. Configurava-se como um chamariz pragmtico, onde a deciso de abraar uma nova religio acabava sendo um corolrio da deciso de obter os poderes mgicos que esta nova religio poderia proporcionar. Assim, consideraes extensas sobre o papel da magia dentro da religio, ou sobre a sua funcionalidade e mecanismos de atuao, deixam de ser necessrias: basta a afirmao de que a magia parte da religio e a meno a elementos mais ou menos familiares para os interessados em esoterismo, como energia, novas descobertas da fsica ou inconsciente. A magia certamente um componente identitrio da bruxaria moderna. Dificilmente se encontrar um praticante da Wicca que afirme no acreditar em magia e, seja qual for a sua interpretao pessoal sobre o assunto, no a incorpore de alguma forma ao seu cotidiano. Essa viso pessoal, entretanto, depender da prpria bagagem cultural do indivduo ao travar seus primeiros contatos com a Wicca, a qual influenciar num maior ou menor ceticismo a respeito da magia. Depender, igualmente, da maneira pela qual esses primeiros contatos foram travados: se atravs de obras mais clssicas sobre o assunto ou de obras mais populares; se por intermdio de pessoas ou grupos ligados s vertentes mais tradicionalistas ou mais modernas. 2.5 O Altar, os instrumentos e o Crculo Uma caracterstica distintiva da Wicca como religio que cada um dos praticantes iniciados tradicionalmente ou auto-iniciados assume, em maior ou menor grau, a posio de sacerdote do seu prprio culto. Tal situao est expressa em pargrafos como:

81
A Wicca uma religio sacerdotal e inicitica. Mas no que isso implica? sacerdotal porque direciona seus membros a tornarem-se agentes/representantes dos Deuses no mundo, no se confundindo com os fiis de outras religies que recebem as bnos e os conhecimentos divinos atravs de uma classe sacerdotal parte. E inicitica porque baseia-se em Mistrios, que vo sendo revelados paulatinamente medida em que o nefito avana no caminho e se torna apto a conhecer as verdades dessa religio. Em resumo, a Iniciao da Wicca implica na investidura sacerdotal. Assim, todo wiccaniano iniciado um/uma sacerdote/sacerdotisa.138

Uma conseqncia direta dessa situao que todo wiccano possui (ou ao menos deveria possuir) determinados instrumentos que possibilitam a realizao da cerimnia religiosa. A literatura especfica fornece diferentes listas desses instrumentos das bruxas, mas quatro so onipresentes: a adaga (ou faca) de cabo preto, chamado de athame, o basto, a taa e o pentculo, ou disco com signos mgicos, geralmente a estrela de cinco pontas. Vrios autores acrescentam a esses quatro algum tipo de corda. Segundo Doreen Valiente,
Quando o homem se tornou um fabricante e usurio de ferramentas, ele elevou-se sobre as feras. Ele fez para si uma ferramenta afiada para cortar, um basto para caminhar e para se defender, um prato para comer, um chifre ou taa para beber e uma corda de fibras ou couro para amarrar. Hoje, as bruxas usam essas armas ou implementos elementais: o basto, a faca, a taa e o disco ou pentculo, junto com a corda chamada de liga das bruxas. Elas so chamados de armas elementais por serem atribudas aos quatro elementos da vida. O basto para o fogo, a taa para a gua, a faca ou adaga para o ar e o disco ou pentculo para a terra. A corda representa aquela quintessncia invisvel ou esprito que mantm tudo unido.139

No necessrio, no entanto, nos remeter ao paleoltico para atestar a considervel antiguidade dos quatro instrumentos principais como smbolos. Basta observar a sua presena nos naipes dos arcanos menores do Tar ou dos baralhos comuns: bastes (ou paus), espadas, copas e moedas (que so, em suma, objetos circulares com gravaes). A relao entre os naipes e os quatro elementos, especialmente no Tar, a mesma apontada por Valiente. Dessa maneira, o uso desses smbolos, na Europa, remonta pelo menos Baixa Idade Mdia. Para a maioria dos autores, tais instrumentos, alm de simbolizarem os elementos e as direes, so representaes do poder ou pelo menos do conhecimento da bruxa sobre esses elementos e, de uma certa maneira, extenses do prprio corpo

O Perodo da Dedicao na Wicca, disponvel em <http://abrawicca.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=144:o-periodo-dededicacao-na-wicca&catid=55:estudos-e-praticas&Itemid=127>, acessado em 19/05/2012. 139 VALIENTE, Doreen. Witchcraft for Tomorrow. Londres: Robert Hale, 1978, pp. 79-80,

138

82 da bruxa, de onde emanaria o poder. Serviriam, assim, em especial o punhal e o basto, para direcionar a energia para propsitos determinados. valido perguntar, portanto, por que na literatura clssica sobre bruxaria essas ferramentas no esto presentes, sendo que os instrumentos que so tradicionalmente associados s bruxas europeias so a vassoura e o caldeiro? A resposta a essa pergunta, dada pelos autores wiccanos, remete ao mito do tempo das fogueiras:
A tradio de usar utenslios domsticos como instrumentos rituais remonta Era das Fogueiras, quando as bruxas podiam ser perseguidas por ter instrumentos mgicos em casa. Foi ento necessrio escondermos as nossas ferramentas de trabalho mgico camuflando-as entre objetos domsticos ou simplesmente usando esses objetos. Um pau de vassoura servia, assim, como cetro ou vara mgica.140

O mesmo raciocnio se aplica, portanto, aos demais instrumentos, sendo que o punhal ou espada tornou-se uma simples faca de cozinha, a taa um caldeiro ou panela e os pentculos passaram a ser confeccionados em material que poderia facilmente ser destrudo. Ou seja: o argumento coerente com a mitopotica da religio, mas a resposta mais plausvel para a divergncia entre os instrumentos das bruxas modernas e aqueles associados bruxaria no imaginrio popular ficar clara a seguir. A posse de tais instrumentos, para o praticante da Wicca, tem um significado altamente simblico e, mais do que a maioria dos outros aspectos externos da religio, eles costumam refletir intensamente as representaes particulares do praticante, sendo muitas vezes por ele mesmo confeccionados ou customizados a partir de objetos adquiridos. Embora haja uma considervel movimentao comercial em torno de athames, taas e outros itens finamente decorados em lojas temticas, o mais comum que os praticantes optem por objetos, de certa forma, mais pessoais. Mais do que a utilizao do athame, do basto, do clice e do pentculo como objetos de poder ou ferramentas atravs das quais se pratica a magia, importa-nos sua utilizao simblica para, juntamente com outros elementos, compor o altar que, em teoria, todo praticante da Wicca deve possuir. As descries dos altares, bem como as instrues para mont-los, possuem ligeiras variaes de acordo com a obra consultada, mas obedecem a um plano geral. Em suma, resume-se a uma mesa sobre a qual so dispostos, num arranjo especfico orientado segundo os pontos cardeais, as ferramentas mgicas e outros objetos.
140

CABOT, Laurie. Op. cit., p. 127.

83 Dessa forma, o athame disposto de forma a marcar a direo leste, o basto colocado ao sul, a taa ocupa o oeste e o pentculo posicionado no norte. Dentro do crculo formado por esses quatro objetos, posicionam-se os demais, sendo que a posio central geralmente ocupada por um pequeno caldeiro, ladeado por duas velas representando a Deusa e o Deus e, por vezes, por esttuas simbolizando as divindades. Indispensvel, igualmente, no altar, a presena do incenso. Afora esses itens, no incomum encontrar-se outras representaes dos elementos naturais, tais como conchas para a gua, ou cristais para a terra. As significaes so em grande parte atribudas pelos prprios praticantes segundo percepes individuais. Dessa forma, se um pequeno recipiente com sal colocado no altar pode ser associado ao elemento terra por um praticante, por outro poder ser associado gua, devido ao paralelo com o mar. Sendo um arranjo de elementos bastante individual, observar o altar de um praticante da Wicca possibilita que faamos uma ideia bastante precisa daquelas representaes que, para ele, so mais significativas na sua prtica pessoal da religio. A presena ou ausncia de determinados elementos indicar uma viso mais ou menos antropomorfizada das divindades, a afiliao a uma determinada tradio, a adaptao ou no da simbologia dos pontos cardeais do hemisfrio norte para o hemisfrio sul, e assim por diante. Porm, por mais representativos simbolicamente sejam os instrumentos e a sua disposio em altar para o praticante da Wicca, e por mais que a presena de ambos seja quase indispensvel para a prtica religiosa, no essa presena que define a existncia de um espao sagrado, ou o demarca. Em outras palavras: no a presena do altar em um determinado local, digamos, da residncia do praticante, que implicitamente transforma esse lugar em espao apropriado para o rito religioso. Utilizemos brevemente um conceito advindo da fenomenologia da religio. Mircea Eliade cunhou o termo hierofania para indicar o ato da manifestao do sagrado141, acrescentando que a experincia religiosa subentende uma nohomogeneidade do espao, que implica a diferenciao entre o espao sagrado e o espao profano. Segundo Eliade, todo espao sagrado implica uma hierofania, uma irrupo do sagrado que tem como resultado destacar um territrio do meio csmico que o envolve e o torna qualitativamente diferente142.
141 142

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 17. Idem, ibid., p. 30.

84 Na concepo comumente aceita pelas modernas religies ocidentais, esse espao sagrado o templo. Embora a comunicao direta com a divindade seja possvel (ou mesmo incentivada) atravs da orao, o templo o local apropriado para serem conduzidos os grandes ritos associados religio. Mesmo no tendo sido construdo especificamente para esse fim, o stio do templo legitimado pela consagrao e passa a ser, desde ento, o local sancionado pela religio para que a hierofania se produza. Em outras palavras: embora a manifestao do sagrado possa e deva se dar no nvel do privado, atravs da criao momentnea de um espao sagrado pela contrio pessoal, ela s se torna plena e sancionada quando acontece no nvel pblico, com o surgimento da igreja, reunida no templo. Poderamos, talvez, falar em dois nveis superpostos: um referente religiosidade pessoal, que se manifesta na liberdade da escolha do espao e do tempo sagrado, e outro referente religio, que define previamente onde e quando o sagrado dever se manifestar e ser reconhecido pelo grupo. O altar do wiccano, nesse sentido, corresponderia grosso modo aos oratrios possudos por catlicos fervorosos: destina-se contrio pessoal e no ao rito religioso em si. Surge aqui, portanto, outro elemento caracterstico da Wicca como religio: a inexistncia do templo, ou melhor, a inexistncia de um local fixo, especialmente consagrado e sancionado, onde ocorrem as cerimnias e rene-se a igreja, no sentido de congregao. Na Wicca, o local onde a homogeneidade do espao e do tempo se rompe, onde a hierofania se d, criado e desfeito vontade do praticante (ou do grupo de praticantes): o Crculo, ou Crculo Mgico, construo mental ou energtica do(s) oficiante(s) da cerimnia. A ideia do Crculo Mgico, da mesma forma que as ferramentas mgicas e o altar, est nos compndios de Magia Cerimonial que se tornaram mais ou menos comuns a partir do sculo XVI. Num manuscrito conservado na Biblioteca Britnica sob o nmero Add. 36674 e transcrito para o ingls atual pelo linguista e estudioso das religies Joseph H. Peterson, podemos ler:
Seus crculos devem ser criados com a faca antes descrita, portanto quando for trabalhar, crave a faca no centro do local e mea nove ps em ambos os lados da faca, mas lembre-se de deixar um espao aberto pelo qual possa entrar e sair. Um p alm do crculo faa outro crculo e entre os dois crculos maiores, faa os pentculos com o nome do nosso Criador, como ser descrito nas prximas pginas. Na circunferncia do crculo maior faa cruzes. Um p alm desse ltimo crculo faa um quadriltero, no

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alto de cada canto faa um crculo, um para colocar o pote de carves e em outro deixe cravada uma espada, um p alm do pote.143

Ainda da Biblioteca Britnica vieram os manuscritos a partir dos quais Samuel L. Mathers, lder da Golden Dawn, transcreveu, em 1889, sua prpria verso da Chave de Salomo, na qual encontramos instrues semelhantes para a construo do crculo:
Tendo escolhido um lugar para preparar e construir o crculo, e todas as coisas necessrias tendo sido preparadas para a perfeio das operaes, tome vossa faca de afiar a crave-a no centro do local onde o crculo ser feito; ento tome uma corda de nove ps de comprimento, amarre uma extremidade na faca de afiar e com a outra extremidade trace a circunferncia do crculo, a qual deve ser marcada com a espada ou com a faca de cabo negro. Ento no interior do crculo marque quatro regies, ou seja, na direo do Leste, Oeste, Sul e Norte, na qual colocar smbolos; e alm dos limites desse crculo, descreva com a faca consagrada ou com a espada outro crculo, mas deixando uma abertura na direo Norte pela qual vs possais entrar e sair do crculo da Arte. Alm deste, vs deveis descrever outro crculo a um p e distncia com o instrumento citado, tambm deixando um espao para a entrada e a sada como j feito no anterior. Alm deste deves fazer outro crculo a um p de distncia, e alm desses dois crculos, os quais esto alm do circulo da Arte, mas tm o mesmo centro, vs deveis inscrever pentagramas com os smbolos e nomes do Criador de forma que eles circundem o crculo j descrito.144

A criao do Crculo, na Wicca, costuma obedecer regras bem mais simples, e so raras as obras onde vemos referncias a crculos traados efetivamente no cho, crculos concntricos com os quadrantes marcados por smbolos especficos e assim por diante. A seguinte descrio, retirada do Guia essencial da Bruxa Solitria, de Scott Cunningham, precedida da demarcao do local do crculo com um barbante e da preparao, em seu interior, do altar:
De p, voltado para o norte, na beira do crculo demarcado pelo barbante, segure seu punhal mgico apontado para fora, na altura da cintura. Caminhe vagarosamente ao redor do permetro do crculo no sentido horrio, com seus ps bem dentro do crculo, carregando-o com suas palavras e energia. Crie o crculo por meio da sua visualizao com o poder que flui da lmina do seu punhal. Enquanto caminha, espalhe a energia at que forme uma esfera completa ao redor da rea de trabalho, metade acima do solo e a outra abaixo.[...] Quando tiver retornado ao norte, deposite o punhal mgico no altar. Apanhe o sal e espalhe-o ao redor do crculo, comeando e terminando no norte, movendo-se no sentido horrio. A seguir, leve o incensrio fumegante ao redor do crculo, e ento a vela do ponto sul ou a vela do altar, e por fim esparja a gua ao redor do crculo. No se limite a levar e caminhar; sinta as substncias purificando o crculo.145
143

The Key of Knowledge from British Library, Additional manuscript 36674, transcrito por Joseph H. Peterson e disponvel para consulta em <http://www.esotericarchives.com/solomon/ad36674.htm>. 144 The Key of Solomon, editada por Samuel L. Mathers e revisada por Joseph H. Peterson. Disponvel para consulta em <http://www.esotericarchives.com/solomon/ksol.htm>. 145 CUNNINGHAM, Scott. Op. cit., p. 148.

86 Segue-se a esse procedimento ou entremeia-se a ele, de acordo com o autor a conjurao, ou invocao, dos quatro elementos associados aos pontos cardeais e da deusa e do deus associados cerimnia, como forma de consagrao do crculo. Para no nos estendermos em demasia em citaes e pormenores talvez irrelevantes, basta dizer que nos compndios de Magia Cerimonial essas invocaes tambm se apresentam, porm de forma bem mais rebuscada. Em suma, a criao do crculo mgico na Wicca constitui uma simplificao dos procedimentos utilizados na Magia Cerimonial, o que atesta a sua inspirao nos ritos das sociedades hermticas, como apontamos no captulo anterior. Os grimrios tambm possuem instrues detalhadas para a confeco e consagrao de instrumentos espadas, facas, pentculos, taas, bastes que, embora com maior diversidade, no diferem daqueles utilizados pela Wicca. Os elementos contidos no altar dos perfumes do mago cerimonial igualmente so, em suma, os mesmos do altar wiccano, se excluirmos do primeiro os smbolos cristos e cabalsticos. No entanto, nos compndios mgicos, nas descries dos magos rituais e nos recintos das sociedades hermticas, previa-se um local determinado onde os extensos preparativos deveriam ser previamente realizados e as cerimnias seriam sempre conduzidas, remetendo, portanto, ideia comum de templo. Nas antigas religies pags da Europa, nas quais a Wicca enxerga sua origem, tambm era fundamental a existncia de templos ou locais sagrados, como aponta o prof. Hutton para diferenci-las do neopaganismo atual. Por que essa ideia no se manteve na Wicca? A resposta que encontramos nos livros dos autores wiccanos converge para a coerncia com os mitos formadores aos quais j nos referimos: nos tempos antigos, quando a Antiga Religio era livremente praticada, tais locais sagrados existiriam. Reminiscncias deles, como o crculo de pedras de Stonehenge e diversos alinhamentos megalticos por toda a Europa, atestariam essa existncia. Porm, com o advento do cristianismo invasor e a perseguio, os bruxos e bruxas precisaram camuflar suas crenas e, assim, restringirem-se a locais de culto que fossem criados e desfeitos conforme a convenincia. Por outro lado, os autores wiccanos esforaram-se por estabelecer uma diferenciao bsica entre o crculo das bruxas e aquele dos magos cerimoniais, diferena esta que reside na finalidade do crculo. Autores como Papus e Eliphas Lvi afirmam que o crculo uma forma de proteo do mago diante das foras que ele ir conjurar e uma forma de control-las. Para Gardner, o crculo das bruxas no criado

87 para manter os demnios do lado de fora, porque nenhum demnio evocado; o crculo formado para manter o poder do lado de dentro146. Doreen Valiente, aproximandose mais da viso compartilhada pela maioria dos praticantes atuais da Wicca, afirma que o crculo criado para proteger o praticante de foras externas potencialmente perigosas ou hostis e para concentrar o poder que criado em seu interior147. Seja entendido como forma de proteo, seja como forma de concentrao de poder, ou mais comumente como ambas as coisas, o que ressalta na ideia do crculo da Wicca sua extraordinria capacidade de flexibilizar a prtica da religio para, virtualmente, qualquer lugar desejado. Com um mnimo de recursos uma vez que todas as obras so concordes ao afirmar que o crculo uma criao mental do praticante possvel transformar um espao profano em espao sagrado, onde toda e qualquer cerimnia pode ser oficiada. Embora esse aspecto no possa ser desprezado, no devemos banalizar a ideia de crculo=templo como uma simples pea de vulgarizao da Wicca, que isenta os praticantes de frequentarem ou de manterem um local especfico de culto. Ao contrrio: no conjunto de representaes formado pelos wiccanos ao longo de sua prtica, ela se apresenta em perfeita harmonia no apenas com os mitos de formao, mas igualmente com a forma como os adeptos identificam a sua religio. Para eles, a prpria natureza o templo, e suas divindades manifestaes vivas do pulsar desse templo. Dessa maneira, a demarcao do crculo significa apenas uma forma de destacar o templo do tempo; de diferenciar um tempo sagrado de um tempo profano, uma vez que os espaos so indistintos. 2.6 A nudez e o Grande Rito Os aspectos mais polmicos associados Wicca dizem respeito nudez durante os rituais e, principalmente, prtica de um rito de cunho sexual, ou mesmo da consumao do ato sexual entre sacerdote e sacerdotisa oficiantes do ritual, conhecido como o Grande Rito. Curiosamente, no se encontra nenhuma referncia nudez durante os ritos numa das principais fontes de Gardner, o Culto das Bruxas na Europa Ocidental, de

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GARDNER, Gerald. O significado da Bruxaria. So Paulo: Madras, 2004, p. 113. VALIENTE, Doreen. An ABC of Witchcraft. Blaine: Phoenix Publishing, 1973, p. 65.

88 Margaret Murray. Essa referncia, porm, surge no Aradia de Charles Leland, j nas primeiras pginas:
E como sinal da sua inequvoca liberdade, Deveis comparecer desnudos em seus ritos, Tanto homens quanto mulheres148

J nos referimos, no captulo anterior, ao fato de Gardner ser um entusiasta do nudismo, considerando esta prtica como teraputica, e que parte de sua inspirao para sistematizar sua religio da bruxaria surgiu do contato com pessoas que conheceu num clube de nudismo. Logo, no de se estranhar que essa prtica viesse a ser incorporada aos ritos da Wicca. Gardner dedica vrios pargrafos do seu A bruxaria hoje para tentar explicar (embora de forma um tanto confusa) o porqu das bruxas, segundo ele, realizarem seus ritos nuas. A explicao gira em torno da ideia que o poder reside no interior dos corpos e, no decorrer dos ritos, esse poder que elas crem exsudar de seus corpos seria retido pelas roupas149. Observe-se que a ideia j estava presente na sua obra anterior, a fico High Magics Aid", no qual um de seus personagens, a bruxa Morven, despe-se antes de realizar qualquer dos seus ritos. O mesmo trecho de Leland que transcrevemos acima citado, alis, no livro The Witches Way, do casal Farrar, onde h todo um captulo dedicado nudez ritual. Nesse captulo, eles apresentam pelo menos quatro razes para que os ritos sejam praticados com os participantes nus ou, como a literatura a respeito do assunto consagrou, vestidos de cu (skyclad). A primeira seria uma renncia deliberada ao princpio de separao entre corpo e esprito preconizada pelo cristianismo, o qual teria sido responsvel por identificar o corpo com o mal e o esprito com o bem, e coloc-los em guerra um com o outro150. A segunda seria que opinies experientes sustentam que mais fcil elevar o poder psquico com o corpo descoberto do que com ele coberto151. A terceira teria fundo psicolgico, uma vez que as roupas seriam um fator importante na formao de uma auto-imagem pela qual a pessoa se apresenta ao mundo; mas, no entanto, para ser uma

LELAND, Charles G. Op. cit., p. 34. GARDNER, Gerald B. A bruxaria hoje. So Paulo: Ed. Madras, 2003. 150 FARRAR, Janet & Stewart. The Witches Way, p.195. 151 Ibid., p.196.
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89 bruxa competente, voc precisa acima de tudo ser voc mesma152. Por fim, a nudez apagaria todas as diferenas sociais, nivelando os participantes dos ritos153. A questo do sexo ritual est igualmente envolvida em polmica e nos remete, pelo menos de forma superficial, ao entendimento do rito da Wicca, propriamente dito, para ser perfeitamente compreendida. Um ritual wiccano, de forma bastante genrica (uma vez que cada um dos sabs ou dos esbs tem uma caracterstica prpria), constitui-se de diversas etapas: procede-se a purificao ritual do local e dos participantes, efetua-se a criao do crculo mgico onde as atividades tero lugar, invocam-se as divindades celebradas no rito, faz-se a consagrao dos alimentos que sero consumidos ao fim do ritual, etc. O ponto alto da cerimnia, no entanto, a consumao do Grande Rito, a unio simblica do Deus e da Deusa, ou dos aspectos feminino e masculino, opostos e complementares, da divindade. Este rito consuma-se, aps invocaes especficas, mais ou menos elaboradas, pela introduo, pelo sacerdote, do seu athame (punhal ritual) na taa de vinho empunhada pela sacerdotisa, aps o que ambos bebem da taa e, em seguida, esta passada para todos os demais presentes. Este rito, claro, possui um cunho eminentemente sexual, e diversos autores admitem que a simbologia da introduo do punhal na taa uma substituio do efetivo intercurso sexual entre sacerdote e sacerdotisa oficiantes. No entanto, em suas obras que foram publicadas, Gardner no preconiza nenhum tipo de sexo ritual, embora mencione em algumas passagens154 a ideia de matrimnio sagrado. Todavia, diversas das fontes de Gardner aludiam a esse tipo de prtica. Em Leland, podemos ler [...] ento, quando a dana atingir seu apogeu, todas as luzes sero apagadas e nos amaremos livremente155. Ela tambm estava presente nas descries dos cultos de mistrios da antiguidade156, que Gardner considerava correlatos sua religio das bruxas. Portanto, quando o ritual da bruxaria moderna foi sistematizado por Gardner e seus seguidores imediatos, especialmente por Doreen Valiente, a ideia de completude atravs da unio dos opostos, da ligao sexual entre Deusa e Deus, representados pelo sacerdote e sacerdotisa do coven, foi includa.

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Ibid., p.197. Grifos no original. Ibid. 154 Por exemplo, em O significado da bruxaria, pp.236-237. 155 Leland. Op. cit., p.40. 156 Ver, por exemplo, a descrio do matrimnio sagrado constante em Jane E. Harrison. Prolegomena to the Study of Greek Religion. Princeton: Princeton University Press, 1992, pp.534-537.

90 Dessa maneira, tanto a ideia da nudez e, especialmente, do sexo ritual, foram sendo progressivamente abolidas das obras mais atuais sobre Wicca. Isso compreensvel: uma religio que buscava difundir-se em pleno Ocidente judaico-cristo, no poderia ir de encontro, de forma to frontal, aos conceitos morais estabelecidos. Um dos poucos livros que tratam de forma aberta do assunto, inclusive com descries de prticas de cunho abertamente sexual, a obra de Raven Grimassi, j citada157. Num momento ainda posterior, quando diversas obras sobre Wicca passaram a ser orientadas para um pblico mais jovem, as aluses a ritos necessariamente praticados em nudez, e principalmente possibilidade de atos sexuais serem parte integrante das cerimnias, simplesmente desapareceram. Esses conceitos, alm disso, certamente no coadunavam com a ideia de rituais pblicos, abertos a no-iniciados, que se tornou comum a partir do incio da dcada de 1990. Portanto, o que temos de positivo em relao a esses dois pontos polmicos o seguinte: em relao nudez durante os ritos, ela efetivamente praticada (ou mesmo obrigatria) no interior dos covens tradicionais, especialmente aqueles cuja linhagem de iniciaes remete diretamente a Gerald Gardner. No entanto, esses grupos no realizam cerimnias pblicas nem admitem em suas cerimnias pessoas que no pertenam ao grupo. Os grupos no-tradicionais e os praticantes individuais que so absoluta maioria no parecem considerar a nudez como parte decisiva dos seus ritos, embora possam pratic-la eventualmente, em ocasies privadas. J o ato sexual como parte do ritual manteve-se sempre na obscuridade. Obras mais antigas ou mais ousadas fazem referncia ao Grande Rito real, ainda assim de forma velada, e incluem aluses chamada magia sexual, mas nunca a apontam como algo que efetivamente faa parte dos procedimentos rotineiros da religio. Comentrios de iniciados nos grupos tradicionais, no entanto, levam a crer que haja alguma prtica efetiva de atos sexuais, pelo menos nas iniciaes de alto grau158. Evidentemente, podese supor que tais prticas tenham sido incorporadas por motivos vrios em grupos no-tradicionais, ou entre casais de praticantes que possuam, ou vieram a possuir, algum tipo de relacionamento afetivo. Porm, a ideia do sexo como parte integrante da Wicca foi definitivamente abolida a partir do momento em que ela deixou de ser algo restrito a pequenos grupos os covens de pessoas, fechados e ciosos de suas prticas secretas, e ganhou o status de religio de massas.
157 158

Cf. GRIMASSI, Raven. Op. cit., cap. 15. As fontes que justificam essa afirmao sero amplamente citadas posteriormente.

91 2.7 Wicca: resgate, reconstrucionismo ou ressignificao? Como j ressaltamos, no difcil encontrar, em obras de divulgao sobre a Wicca, a afirmao de que ela constitui a Antiga Religio celta, ou mesmo uma antiga religio genrica da Europa Ocidental, preservada desde o neoltico atravs da tradio oral e redescoberta e popularizada por Gardner em meados do sc. XX. Essa afirmao, em si, j constitui um elemento de formao identitria expressivo, uma vez que representar-se como praticante de uma religio ancestral, anterior s grandes religies estabelecidas, cria uma imediata distino entre aquele que assim se representa e os praticantes de outras religies. No entanto, diferentemente da maior parte dos elementos constitutivos da Wicca que apresentamos nos tpicos anteriores, essa afirmao no , de forma alguma, uma unanimidade compartilhada por todos os praticantes. Antes ela aparece como uma consequncia da prpria contemporaneidade da religio, ou seja: como uma forma de validar atravs da tradio ainda que inventada algo que absolutamente novo e, dessa maneira, obter reconhecimento para o grupo que supostamente a conserva. Lowenthal quem afirma que
o passado sempre alterado por motivos que refletem as necessidades presentes. Ns remodelamos nossa herana para torn-la atrativa em termos modernos; ns buscamos torn-la parte de ns, e nos tornarmos parte dela; ns a ajustamos nossa auto-imagem e aspiraes. Representada de forma grandiosa ou simples, aumentada ou embaada, a histria continuamente alterada em prol de nossos interesses privados ou da nossa comunidade ou pas.159

Essa alterao do passado, embora indissocivel do processo de formao identitria, no parece ser, no caso especfico da Wicca, uma parte indispensvel da crena, uma vez que no necessariamente compartilhada por todos os praticantes. Embora haja certa uniformidade no perfil social dos adeptos da religio indivduos de classe mdia, instruo tcnica ou superior, habitando centros urbanos existe uma diferenciao nesse aspecto particular, ou pelo menos uma gradao significativa na forma em que cada participante aceita a ideia de estar integrado a uma forma extremamente antiga de religiosidade. Essa gradao resulta da oposio entre dois fatores igualmente fortes. De um lado, temos a retrica da Wicca, endossada por um sem nmero de livros desde a
159

LOWENTHAL, David. The Past is a Foreign Country. Cambridge: Cambridge University Press, 1985, p. 348.

92 dcada de 1950 e supostamente embasada em teorias de folcloristas e antroplogos que, embora ultrapassadas, nunca perderam completamente o seu apelo popular. De outro lado, temos os estudos e a argumentao de acadmicos que apontam, claramente, as inconsistncias naquela retrica. Embora j tenhamos nos referido a vrias dessas inconsistncias anteriormente, as seguintes afirmaes do prof. Ronald Hutton fazem um excelente resumo das diferenas entre a Wicca e as religies da qual ela pretende ser a continuidade:
Uma diferena fundamental que (a Wicca) deliberadamente embaa a distino entre religio e magia, e que a maioria das suas prticas so derivadas da ltima. Seria inconcebvel para qualquer antigo pago europeu de cujo pensamento tenhamos alguma evidncia, que o propsito de um ritual religioso fosse convocar uma divindade e trabalhar com ela. [...] A nfase moderna est numa srie de tcnicas para trazer proveitos aos celebrantes e seus objetivos, a antiga estava numa srie de cerimnias para dar prazer aos seres divinos, e assim obter deles recompensas. [...] Outra distino marcante entre a Antiga Religio e as antigas religies reside nas duas principais figuras divinas da primeira, a Deusa e o Deus. Desde o incio, os wiccanos reconheceram que o mundo antigo adorava um nmero enorme de deuses de ambos os gneros. Eles incorporaram uma seleo aos seus rituais, mas deixaram claro que estes no eram seres individuais, mas diferentes nomes e aspectos do grande casal. Esta uma viso muito distante do politesmo genuno da antiguidade. [...] Nenhum culto conhecido do mundo antigo era celebrado por devotos nus, como as bruxas retratadas por Leland e inspiradas por Gardner. [...] A maioria dos cultos atuais no tem templos permanentes ou outros locais sagrados, uma vez que os crculos mgicos podem ser criados e desfeitos vontade, conceito familiar magia, mas alheio s antigas religies. No cmputo geral, o paganismo de hoje no tem virtualmente nada em comum com o do passado a no ser o nome, o qual por si s de cunhagem crist.160

Cientes de, ou confrontados com, afirmaes como estas, os praticantes da Wicca apresentam normalmente uma das trs reaes: sua religio seria um resgate, uma reconstruo ou uma ressignificao das antigas crenas. Os partidrios da ideia da Wicca como resgate so, de longe, os mais obstinados. Para este grupo, se houve alguma alterao significativa no culto da bruxaria desde tempos imemoriais, essa alterao foi gradual e se deu apenas na forma como a religio praticada, mudana essa devida, especialmente, pela perseguio movida pelo cristianismo. Alegam que o fato da religio precisar ter sido praticada em segredo at o incio da dcada de 1950, quando as ltimas leis sobre bruxaria foram revogadas na Inglaterra, pode ter causado discrepncias e variaes locais, mas que o corpo principal das crenas e prticas foi preservado e trazido de volta luz atravs do trabalho de pessoas como Gerald Gardner.
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HUTTON, Ronald. The Pagan Religions of the Ancient British Islands. Oxford: Blackwell, 1995, pp. 335 337.

93 Uma parte significativa desse grupo de wiccanos desconhece ou no se interessa pelos estudos recentes sobre bruxaria e antigas religies da Europa, mas costuma ter um bom conhecimento dos autores que embasam suas teses, como Margaret Murray, Sir James Frazer e Marija Gimbutas. No raro conhecem o trabalho de autores wiccanos que empreenderam algum tipo de pesquisa, como o gegrafo britnico Philip Heselton, que escreveu sobre a vida e as alegadas fontes de Gardner. Outra parte, bem menor, est razoavelmente familiarizada com as teorias modernas, mas as considera superficiais ou, simplesmente, erradas. O grupo como um todo costuma basear a refutao do argumento cientfico pela lgica inversa: os autores que apoiam a ideia do resgate tiveram acesso a fontes que no so acessveis aos acadmicos, como as stregha italianas de Leland ou as bruxas inglesas de Gardner. Portanto, apenas os prprios membros do culto teriam acesso ao conhecimento oculto que comprova a sua continuidade ao longo das eras. Outro grupo bastante significativo ao menos em termos numricos de praticantes da Wicca o daqueles que enxergam a sua religio como uma reconstruo das antigas crenas. Estes no costumam duvidar da ideia da existncia, em algum momento do passado distante, de um culto generalizado de uma Grande Deusa e do Deus seu consorte, focado na conexo ntima com a natureza e praticado em sociedades que seriam, notadamente, matriarcais. Alm dos autores clssicos que j citamos, costumam alegar em defesa de sua tese as semelhanas existentes entre as bases da Wicca e diversos cultos xamnicos. Para estes, no entanto, essa Antiga Religio no persistiu inalterada e se manteve no seio do povo, atravs da tradio oral. Ela teria se fragmentado, inicialmente com o advento do patriarcalismo e, depois, sido sufocada pelo cristianismo. O que teria restado dessa religio ancestral teriam sido costumes populares, especialmente em festividades, supersties e prticas de curandeiros. Essas sobrevivncias teriam permitido, a partir do sculo XIX e com o advento dos folcloristas que se dedicaram ao assunto, que grupos de pessoas reconstrussem a Antiga Religio (a exemplo do neodruidismo de Iolo Morganwg e Willian Owen), mesmo que para isso tivessem que recorrer a tradies de vrios povos distintos. Tais praticantes, em sintonia com as suas crenas a respeito de sua prpria religio, so os mais propensos a incorporar em sua prtica influncias das mais diversas fontes. Essa incorporao se traduz na utilizao de pantees os mais variados em seus ritos, agrupando por suas supostas caractersticas divindades to distintas

94 quanto as clticas, nrdicas, do Oriente Prximo ou do Extremo Oriente e de culturas indgenas de todas as partes do globo. Tar, runas, cristais, curas alternativas, animais de poder, busca da viso e diversos outros elementos se fundem com noes distorcidas de fsica quntica, aluses teoria psicanaltica e conceitos do ocultismo do sculo XIX, uma vez que todos esses elementos so tidos como parte da redescoberta e consequente retomada da espiritualidade original. Seria possvel dizer, portanto, que os wiccanos partidrios da ideia de resgate se posicionam como conservadores, a partir do momento que acreditam que suas prticas remetem diretamente quelas de seus ancestrais. J os partidrios da reconstruo so, em suma, liberais, visto que admitem que qualquer elemento que possa ser tido como um resqucio da Antiga Religio pode e deve ser incorporado em seu reconstrucionismo. Por fim, h um grupo bem menos expressivo numericamente, constitudo por aqueles praticantes que enxergam a Wicca como uma ressignificao de conceitos e crenas pertencentes a um perodo anterior da humanidade. Para estes, a Wicca efetivamente uma nova religio, sistematizada por Gardner e seus seguidores a partir de um processo prvio de formao cultural, entre as dcadas de 1950 e 1960, porm calcada em conceitos espiritualistas que remetem antiguidade remota. Tendem a ser, como os reconstrucionistas, ecl em seus ritos e multifacetados em suas prticas, mas no pela busca efetiva de um passado perdido, mas sim pela busca de smbolos, que esto mais ligados a uma forma de viver do que a alguma cultura especfica. O crculo mgico, a prpria magia e mesmo as figuras de deuses e deusas, tendem a ser considerados, por esse ltimo grupo de praticantes, como uma srie de smbolos que remetem a uma preocupao no ancestral, mas sim bem atual: uma vida mais prxima dos ciclos naturais. Os que entendem a Wicca como ressignificao geralmente defendem a ideia que foi a influncia judaico-crist, com sua averso ao mundo natural, que causou o afastamento entre o homem e a natureza e os males advindos desse afastamento. Nesse sentido, eles poderiam ser tidos como os ativistas entre os wiccanos: a religio, em si, seria uma forma de atender as necessidades espirituais de pessoas que tm os mesmos objetivos definidos em outras facetas de suas vidas. Uma filosofia a ser assumida, com ressalvas, como um meio entre outros para atingir um fim determinado: a reintegrao com o mundo natural. Evidentemente, seria uma supersimplificao pretender que todos os wiccanos se encaixam em uma dessas trs categorias que descrevemos. O interesse por orculos,

95 especialmente o tar, bem como a simpatia por algum tipo de causa ecolgica ou ambiental, so exemplos de caractersticas comuns a quase todos os praticantes da Wicca, independentemente da sua viso pessoal da religio. As categorias acima so antes instrumentos para orientar uma percepo mais detalhada dos grupos de participantes, uma vez que a prpria ausncia de um corpo doutrinrio fixo ou de alguma espcie de organizao central, na Wicca, permite uma variao quase infinda de opinies e prticas. A diversidade e o no-dogmatismo (ainda que relativo) da Wicca, no entanto, so os elementos que melhor a caracterizam como uma verso ps-moderna da religiosidade. Sua capacidade de abrigar uma variedade de representaes pessoais e, ainda assim, comportar um grande nmero de adeptos que se identificam como membros de uma mesma religio, sem grandes dissidncias, grande parte de seu atrativo, em um mundo cuja tnica a velocidade das mudanas e a diversidade das manifestaes culturais. Como afirma Frederico Oliveira Coelho a respeito das novas religiosidades,
O que deve ser apontado como diferencial em relao aos outros perodos da histria mundial que, no sculo XX, a religio torna-se uma escolha e no mais uma obrigao social. Essa possibilidade de escolha em sociedades cada vez mais fragmentadas oferece aos homens um amplo leque de opes no que diz respeito busca auto-explicativa sobre seu papel no mundo. Sistemas filosficos, esoterismos, rituais com uso de drogas e astrologia foram algumas das novas formas surgidas no ltimo sculo para ocupar os espaos vazios deixados pelas religies tradicionais e seus dogmas.161

Nesse sentido, a Wicca (e o neopaganismo de uma forma geral) rompe com limites impostos por outras manifestaes religiosas surgidas no sculo XX por descartar quase por completo a ideia de crena numa (ou vrias) entidades transcendentes, invisveis e apartadas do mundo natural. Seu principal alvo de reverncia a prpria natureza, uma vez que seus deuses so representaes dela, e obviamente no necessrio acreditar na natureza: basta conhec-la. Nesse sentido, o espao da crena seria preenchido pela aceitao de smbolos e, onde ela persiste, tornase simplesmente um substituto provisrio daquilo que ainda no definitivamente conhecido.

161

COELHO, Frederico O. Revoluo comportamental no sculo XX in SILVA, Francisco C. T. (org.). O sculo sombrio. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004, pp. 333-334.

96

3 WICCA NO BRASIL

A Deusa Me est despertando e podemos comear a recuperar nosso direito inato original, a alegria intoxicante e absoluta de estarmos vivos. Podemos abrir nossos olhos e ver que no h de que sermos salvos, nenhuma batalha de vida contra o universo, nenhum deus fora o mundo a ser temido e obedecido. (Starhawk)

Existem dificuldades intrnsecas para o pesquisador que busca colher dados histricos sobre o surgimento e o desenvolvimento da Wicca no Brasil. Em primeiro lugar, o prprio carter descentralizado da religio, que no exige a criao de igrejas ou associaes de membros, com carter institucional, para a sua prtica. Dessa forma, no existe documentao oficial que remeta a um primeiro grupo de praticantes. Ainda que houvesse, nada impediria que, digamos, algum que tenha visitado a Inglaterra em fins da dcada de 1950 ou incio da dcada de 1960 tenha trazido de l a prtica da Wicca e a mantido em nvel pessoal ou restrito. A questo da origem da Wicca no Brasil, portanto, talvez jamais venha a ser esclarecida sem sombra de dvidas. Resta recorrer aos depoimentos pessoais, portanto. Nesse caso, o pesquisador esbarra em outra dificuldade: como em toda tradio (religiosa ou no) que busca se estabelecer, existe o recurso ancestralidade. Portanto, afirmaes como perteno a uma famlia de origem europeia que j praticava a bruxaria h muitos anos ou fui iniciado quando menino por um sacerdote ingls de passagem pelo Brasil no se sustentam de forma independente e no podem ser levadas em considerao a no ser como um indcio de como aquela pessoa se enxerga em relao religio que pratica. Neste trabalho, no entanto, meu objetivo principal justamente este: mostrar como se representam e se identificam os praticantes da Wicca no Brasil. De qualquer maneira, neste captulo, busquei recorrer ao mximo de informaes disponveis, cotejando inmeros relatos, para tentar estabelecer um retrato, se no real, pelo menos verossmil, do surgimento e do desenvolvimento da Wicca no

97 Brasil, com suas conotaes particulares. Como seria de se esperar, esse retrato se tornar mais fiel ao original conforme formos nos aproximando do momento atual. 3.1 Um territrio frtil para sincretismos Antes de mais nada, considero interessante dedicarmos algum tempo para refletir nos aspectos particulares da religiosidade popular brasileira, aspectos estes que propiciam uma permeabilidade entre crenas e praticamente induzem ao sincretismo e bricolagem religiosa. No investirei demasiadamente nos diversos significados atribudos ao termo sincretismo. Para o escopo proposto, considerarei sincretismo como o resultado da fuso de elementos religiosos ou culturais, distintos ou mesmo antagnicos, porm igualmente disponveis, de acordo com uma lgica que privilegia especialmente a aproximao sentimental a esses elementos por parte daqueles que os fundem. Dessa forma, traarei inicialmente uma retrospectiva meramente histrica do intercmbio religioso ao longo dos anos, para desembocar no estabelecimento da Wicca no Brasil. O Brasil costuma ser popularmente considerado como a maior nao catlica do Planeta. Mas quo catlico , na verdade, o povo brasileiro? Na mirade de variaes pessoais daqueles que atestam sua variao pessoal da f catlica, quantos realmente se aproximam dos dogmas da Igreja Romana, quantos ao menos os compreendem e quantos provavelmente cheios de dvidas se declaram nopraticantes? Indo alm, quantos daquela imensa maioria de brasileiros que se diz, simplesmente, cristo, no inserem em suas crenas pessoais elementos que nada tm a ver com o cristianismo? Ou ainda: quantos da minoria que se afirma no-cristo compreendem o quanto de cristianismo existe em suas prprias crenas? A resposta a essas questes, em termos quantitativos, pertence ao lugar-comum. Muitos ou a maioria, talvez seja a resposta sincera. Mas, em termos qualitativos, necessrio lembrar a peculiar formao da religiosidade do povo brasileiro, onde inmeros fatores influram para a criao de um territrio extremamente frtil para sincretismos. Em primeiro lugar, h de se considerar a prpria religiosidade dos portugueses de fins do sculo XV, conquistadores desta terra. Como nos diz Laura de Mello e Souza,

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A partir de estudos recentes, sabe-se quo fortemente impregnada de paganismo se apresentou a religiosidade das populaes da Europa moderna, e quantas violncias acarretaram os esforos catlicos e protestantes no sentido de separar cristianismo e paganismo. O cristianismo vivido pelo povo caracterizava-se por um profundo desconhecimento dos dogmas, pela participao na liturgia sem a compreenso do sentido dos sacramentos e da prpria missa. Afeito ao universo mgico, o homem distinguia mal o natural do sobrenatural, o visvel do invisvel, a parte do todo, a imagem da coisa figurada. Na maior parte das vezes, a organizao catequtica tridentina no conseguiria seno a aprendizagem por memorizao de poucos rudimentos religiosos, dos quais nem sempre se entendia o significado pleno e que, passados alguns anos, eram esquecidos. Nesse sentido, no discrepava do contexto europeu a religiosidade impregnada de paganismo do sculo XV portugus, a complexa fuso de crenas e prticas, teoricamente batizada de cristianismo mas praticamente desviada dele de que fala Oliveira Marques.162

No Brasil, em especial, esse desconhecimento dos dogmas cristos no era uma exclusividade da populao em geral, mas antes uma caracterstica compartilhada pelo prprio clero, ou pelo menos pelo baixo clero, aquele em contato constante com o povo. So inmeros os exemplos, na obra de diversos autores, de padres que desconheciam os rudimentos da religio que pregavam, ou ainda que a pregavam segundo uma interpretao pessoal, muito distanciada da doutrina que emanava de Roma. Na colnia, a prpria frouxido dos laos que prendiam esses religiosos ortodoxia alimentava costumes que em nada escandalizavam aos brasileiros, mas que se distanciavam bastante das normas da S: padres casados, ou homossexuais assumidos, ou ainda que tinham por prtica realizar mandingas ou curas sobrenaturais. No que a Igreja no tentasse conter os desvios dos seus representantes. Mas o fez de uma forma tardia. As Constituies primeiras do arcebispado da Bahia, de 1707, nica legislao eclesistica que vigorou durante o perodo colonial, buscavam conter os arroubos dos padres com trechos como:
[...] por se evitarem alguns inconvenientes, mandamos que, constando de certa e pblica notcia, sem preceder inquirio alguma, ser a criana que se quer batizar filha de clrigo de ordens sacras ou beneficiado, se no batize na pia da igreja onde seus pais forem vigrios, coadjutores, curas, capeles ou fregueses, mas seja batizada na da freguesia mais vizinha (no sendo porm a distncia de mais de uma lgua do lugar que a criana nascer), sem pompa nem acompanhamento mais do que dos padrinhos. E sendo a distncia maior que a sobredita, poder ser batizada na igreja onde seus pais so fregueses e em tempo que na igreja no esteja gente nem haja mais acompanhamento do que o sobredito. 163

162 SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Cia. da Letras, 2009, pp. 124-125. 163 Apud ARAJO, Emanuel. O Teatro dos Vcios. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1997, pp. 249-250.

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Ou seja, poder-se-ia dizer que, alm de tardia, a interveno da S tendia antes a tapar o sol com a peneira, estabelecer regras que minimizassem os desregramentos do clero que se tinham tornado comuns ao menos para que no se tornassem pblicos e notrios. Alm da cristianizao imperfeita dos colonos portugueses e da ignorncia e dos vcios dos clrigos que deveriam ser seus guias espirituais, outro fator influiu decisivamente na primeira formao da religiosidade brasileira, durante os anos da colnia: justamente o fato do Brasil ser uma colnia, portanto exposta miscigenao de culturas locais, invasoras e importadas, que formavam sua populao. Como nos diz o prof. David Gueiros Vieira,
Os brasileiros no so por tradio um povo por demais intolerante quanto religio. O catolicismo colonial brasileiro nunca seguiu inteiramente o movimento europeu da Contra-Reforma, apesar das visitas do Santo Ofcio, das lutas contra os calvinistas franceses e contra os holandeses. A tendncia do catolicismo colonial era de fechar os olhos heterodoxia, tantas vezes presente entre famlias neocrists, assim como entre os ndios e escravos africanos cristianizados e os negros libertos, cuja tendncia era de sincretizar suas prticas religiosas com o catolicismo.164

O primeiro passo desse movimento transcultural foi dado, evidentemente, pela convivncia entre a populao autctone e os portugueses. Se estes foram expostos aos costumes indgenas e em muito os incorporaram, aqueles foram expostos ao cristianismo, ou ainda, a este obrigados. Nesse sentido interessante lembrar que diversas populaes indgenas litorneas, poca do descobrimento, j passavam por uma crise identitria que as levara a criar movimentos messinicos, imbudos na busca da Terra-sem-mal165, o que talvez tenha levado esses grupos a aceitao (ao menos parcial) e incorporao em suas crenas de um novo messias que lhes era apresentado. O prximo passo da transculturao se deu ainda fora do solo brasileiro, quando africanos das mais diversas etnias foram arrebanhados e transformados em escravos e, assim, fundiram suas variadas religies da natureza em um amlgama de tradies. Voltando a Laura de Mello e Souza, Gges, Nags, Iorubas, Mals e tantos outros trouxeram cada um a sua contribuio, refundindo-as luz de necessidades e realidades novas, superpondo ao sincretismo afro-catlico um outro quase sincretismo afro166.
164

VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Braslia: Editora UnB, 1980, p. 371. 165 CLASTRES, Pierre. A Sociedade contra o Estado. So Paulo: Cosac & Naify, 2003. 166 SOUZA, Laura de Mello e. Op. cit., p. 129.

100 Na verdade, parecia no existir uma real preocupao em converter os escravos ao cristianismo. Como nos fala o professor Afonso Maria Soares:
Que espcie de catequese ser ministrada aos escravos? Nada de muito exigente. Bastar um "catecismo abreviado" antes do batismo. Ao escravo boal (recm-chegado) ou de lngua desconhecida a instruo ser ainda mais sumria; batizado sem maiores problemas desde que saiba de memria as respostas corretas para estas perguntas: "Queres lavar a tua alma com gua santa? Queres provar o sal de Deus? Jogas fora da tua alma todos os teus pecados? No pecars nunca mais? Queres ser filho de Deus? Jogas fora da tua alma o diabo?" Alm dessa superficial catequizao, outros fatores impedem a destruio total do substrato cultural africano. Dentre estes, um papel decisivo cabe s Irmandades de africanos e crioulos permitidas pela igreja catlica. Uma estratgia catequtica e de controle social que acaba por representar um espao de solidariedade tnica que se tornar o bero do Candombl.167

Alm do sincretismo, outra caracterstica marcante do incio da formao da religiosidade popular brasileira, e que deixou marcas indelveis at hoje, foi o imediatismo. Diante das condies de vida muitas vezes miserveis com as quais se defrontavam na colnia, sem recursos para prover o prprio sustento, sem acesso a mdicos e constantemente oprimidos por aqueles de situao melhor, os colonos fossem portugueses, mestios, escravos ou locais recorriam constantemente ao sobrenatural para lhes proporcionar o que no possuam. A religio, dessa forma, no era um ato de contrio perante a divindade, ou uma liturgia a ser seguida em nome de uma f. Era antes uma forma mgica de se conseguir aquilo que se desejava e que, de outra maneira, dificilmente seria conseguido. A cura de uma molstia, a runa de um desafeto, o amor de uma pessoa ou simplesmente a prosperidade, tudo isso se transformava em objeto de um ato supostamente religioso mas que, na verdade, era apenas uma tentativa de ato mgico permeado por elementos confusos de religio. Emblemtico dessa mistura entre imediatismo e elementos religiosos sincrticos a descrio do ritual utilizado por uma certa Antonia Maria, processada pela Inquisio em Lisboa e degredada para o Brasil por volta de 1715, supostamente para obter o perdo de crimes. Diante de um tacho fervente contendo infuso de vinagre, pedra dara e barbasco, ela recitava:

SOARES, Afonso M. L. Sincretismo afro-catlico no Brasil in Revista de Estudos da Religio n 3, 2002, pp. 47-48.

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Quando este barbasco enflorescer, ento deixar fulano de a seu parente amar e querer. Quando esta pedra de ara se consagrar, ento deixar fulano este perdo de dar (e jogava uma cabea de frango no tacho) Quando este galo cantar, ento deixar fulano deste perdo dar (e mexia a mistura com uma colher) Como as tripas de Santo Erasmo foram enfiadas e ensarilhadas numa roldana, assim fulano para esta casa corra e ande (e batia com trs varas de marmelo no cho). Bem-aventurado Santo Erasmo, peo-vos que isto me queirais outorgar, e no corao de fulano queirais entrar, e tais abalos queirais dar a ele e sua mulher que no possam parar, sem que este perdo queiram dar.168

Num nico pargrafo, uma pattica mistura de ervas medicinais (barbasco), objetos de poder (a pedra do altar), sacrifcios rituais (a cabea de frango) e hagiografia catlica (Santo Erasmo estripado), tudo em prol do perdo de um crime que, afinal, no deveria ser to grave, uma vez que dependia apenas do perdo de uma pessoa. Mas talvez seja um retrato acurado do tipo de religiosidade popular colonial no sculo XVIII que deixou at hoje as suas marcas. Creio ser lcito afirmar que essa religiosidade popular sincrtica, mgica e imediatista j estava firmemente implantada no Brasil quando o pas, liberto de Portugal e elevado categoria de imprio, comeou a receber outras influncias no campo religioso. Essas influncias, agora de cunho marcadamente poltico, acabaram eclodindo na segunda metade do sculo XIX. O artigo 5 da Constituio Brasileira de 1824 afirmava que a Religio Catholica Apostolica Romana continuar a ser a Religio do Imperio. Todas as outras Religies sero permitidas com seu culto domestico, ou particular em casas para isso destinadas, sem frma alguma exterior do Templo169. Esta determinao constitucional mantinha o regime de padroado j estabelecido, atravs do qual a Coroa promovia, transferia ou afastava clrigos, decidia e arbitrava conflitos nas respectivas jurisdies das quais ela prpria fixava os limites. Durante todo o perodo imperial a Igreja brasileira sofreu interferncias do poder poltico. O Imperador nomeava diversos representantes eclesisticos, em troca do pagamento de salrios, bem como tinha o poder de autorizar ou no a validade das bulas e encclicas papais que emanavam de Roma. Essa situao, que a primeira vista pode parecer desconfortvel especialmente para a Igreja, era na verdade vantajosa para ambas as partes. Se, por um lado, garantia a submisso da Igreja Catlica, no Brasil, ao poder poltico, por outro garantia a sua
SOUZA, Laura de Mello e. Op. cit., p. 265. Constituio Poltica do Imprio do Brazil, disponvel em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituicao24.htm, consultada em 31/10/2012.
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102 primazia no territrio brasileiro, impedindo a invaso e o estabelecimento formal de outras crenas. Porm, em meados do sculo XIX outros fatores j haviam irremediavelmente entrado em jogo. De um lado, situavam-se as ideias liberais, grandemente apoiadas pela maonaria, que j se estabelecera no Brasil a partir de 1801170. De outro, as ideias conservadoras, representadas pelo ultramontanismo. Ambos os lados possuam inegvel fora poltica, bem como penetrao equivalente no universo dos brasileiros letrados, embora os meios para se atingir o objetivo final de ambas as partes fossem bastante variados. O pensamento liberal inclua, sem dvida, a noo de progresso como compreendida no sculo XIX. Dessa maneira, baseando-se no modelo britnico, germnico e estadunidense, associava ao progresso a formao protestante, acatlica ou mesmo no-religiosa. Assim, defendia a plena liberdade de culto, o casamento civil, a imigrao estrangeira e outros pontos polmicos que poderiam significar tanto a completa submisso da Igreja aos ditames de Estado como a sua completa separao deste. Por outro lado, o ultramontanismo defendia a autoridade infalvel do papa sobre assuntos religiosos e renegava como doutrinas falsas tudo aquilo que se desviasse do que era ditado pela Igreja Catlica. Entre os seus ardorosos defensores, havia os que defendessem a ideia de uma autonomia da Igreja, bem como havia outros que preconizavam a continuidade da primazia catlica a partir do seu privilgio como religio oficial. Tal embate culminou na bem conhecida questo religiosa, que se arrastou em ataques virulentos de ambas as partes e terminou em manifestaes violentas no norte e nordeste do pas, sobre a qual no precisamos nos alongar. Se, por um lado, o acordo firmado entre a Coroa brasileira e a Igreja significou uma pseudo-vitria dos ultramontanos, por outro precipitou a queda da monarquia e a separao legal, no prtica da Igreja e do Estado. Nas palavras do prof. David Gueiros Vieira, aps a questo religiosa criou-se uma nova tradio no clero brasileiro, a qual, diferentemente da que reinara at ento, a tnica era a intolerncia:

170

Cf. VIEIRA, David Gueiros. Op. cit., p. 41.

103
De fato, a intransigncia dos ultramontanos era to intensa que passou para o perodo republicano. Em 1890, a perseguio dos protestantes sob o regime republicano que separara Igreja e Estado, era tal que, em defesa prpria, os protestantes sentiram-se compelidos a criar uma associao legal em So Paulo a Liga Evanglica para defender os direitos civis dos protestantes que estavam sendo contestados. Outros cultos acatlicos, como o espiritismo kardecista e as religies africanas, tambm sofreram por causa da deciso final da questo religiosa. O kardecismo [...] tentou infrutiferamente criar sociedades filosficas. Mesmo depois do advento da Repblica foram perseguidos sob vrios pretextos (e.g., pela prtica ilegal da medicina). As prticas religiosas africanas passaram pior do que o kardecismo esprita. Essas prticas, consideradas barbrie, eram proibidas pelas autoridades. [...] Essas atividades eram assistidas apenas pelos negros e somente bem recentemente permitiram-se que brancos participasse, e se tornassem membros reconhecidos dos terreiros.171

Como visto, os acontecimentos da segunda metade do sculo XIX, no Brasil, trazem novos elementos para o presente tpico. Em primeiro lugar, o efetivo estabelecimento do protestantismo como alternativa religiosa ao catolicismo, inclusive com a construo de templos protestantes lcitos, apesar da perseguio que lhes era movida. Em segundo, o reconhecimento de cultos marcadamente sincrticos, como o Candombl, a Umbanda ou o Kardecismo, como alternativas religiosas supostamente lcitas, ainda que sujeitas ao preconceito e perseguio. interessante notar que, embora originados basicamente da mesma matriz sincrtica e tendo em comum a crena na possibilidade de comunicao com os espritos, sempre existiu uma certa tenso entre umbandistas e kardecistas, como aponta o estudo das professoras Maria Helena Concone e Eliane Rezende:
A Umbanda, que se desenhou no Brasil com esse nome a partir das primeiras dcadas do Sculo XX, pode ter representado, segundo alguns estudiosos, um campo de concorrncia para o Espiritismo Kardecista. De outra perspectiva, contudo, pode-se dizer que estes dois campos religiosos estabeleceram um dilogo, nem sempre de dupla mo, bem verdade. J tivemos oportunidade de lembrar que a Umbanda foi se construindo num processo de busca de legitimao social e religiosa, busca essa sujeita a presses internas e externas. Desde a adoo da denominao atual (que abrange um campo bastante diferenciado internamente) a Umbanda transitou entre presses socioculturais e polticas. Nesse esforo de legitimao o Espiritismo Kardecista presente no Brasil desde meados do Sculo XIX, ofereceu um repertrio de fcil retraduo para umbandistas e outros adeptos de cultos afro-brasileiros. Um repertrio e um grande guarda chuva defensivo. A Umbanda uma religio de transe de possesso ou religio medinica, como frequentemente seus adeptos preferem falar. Apesar do dilogo feito de adequaes e ressignificaes entre as ideias vindas do Espiritismo e da Umbanda e da importncia dada por ambas mediunidade, pode-se dizer que desde o perodo de seu nascimento no Brasil at entrada dos anos 2000, a Umbanda tem, de modo geral, uma aceitao extremamente tmida entre os kardecistas. Como aponta Lewgoy (2001), o espiritismo no Brasil religio letrada e racionalista, que adotada
171

VIEIRA, David Gueiros. Op. cit., p. 376.

104
pelos segmentos de elite do Brasil pr-republicano. A entrada dos cultos de origem africana entre ns, por outro lado, contou uma histria exatamente oposta quela. 172

Ainda lembrando a obra de Bernardo Lewgoy, as pesquisadoras acrescentam que, embora as duas religies tenham surgido em extratos sociais distintos, popularizaram-se no Brasil a partir da oferta de servios de cura. Esse um fator que reitera o imediatismo religioso brasileiro, ao qual nos referimos anteriormente, e que acaba propiciando o livre trnsito de catlicos em centros kardecistas e terreiros de Umbanda. Se, adentrando o sculo XX, os no-catlicos no pudessem mais ser vistos como no-cidados, ainda assim eram olhados com estranheza por aqueles que se proclamavam catlicos, mesmo que estes carregassem as marcas culturais do sincretismo onipresente, ainda que sem o admitir ou mesmo o perceber. No decorrer dos anos 1960 a 1980, no entanto, um novo movimento surge no prprio seio do catolicismo: a Teologia da Libertao. Embora novamente encabeado por intelectuais, esse movimento atinge diretamente as camadas mais humildes da populao, que nele viam suas pretenses de uma religio preocupada com a injustia social. O discurso da Teologia da Libertao, proferido em meio a regimes de exceo como a ditadura brasileira, e baseado em ideias marxistas, mesmo que no compreendido em sua totalidade pela populao, era assimilado pelo fato que, enfim, a religio catlica parecia voltar os seus olhos para os menos privilegiados, para os perseguidos, para os infortunados. Mais do que isso, muitos dos clrigos adeptos da Teologia da Libertao trouxeram o sincretismo da religiosidade popular brasileira exatamente para onde os fiis pensavam que ele deveria estar: o interior das igrejas. Atabaques foram batidos nas missas dominicais e, se estes escandalizavam alguns, enterneciam muitos outros que viam, talvez de forma equivocada, suas supersties e sincretismos transplantados para o seio da f catlica que julgavam professar. necessrio acrescentar, ainda, o surgimento, a partir dos anos 1970, das diversas igrejas neopentecostais, rompendo com o protestantismo clssico e mesmo com o pentecostalismo. Usando rituais acessveis e modernas tcnicas de marketing, igrejas como a Universal do Reino de Deus passaram a angariar cada vez mais adeptos,

172

CONCONE, M. H. e REZENDE, E. A Umbanda nos romances espritas kardecistas in Revista RECIIS, vol. 4, n 3, set. 2010, p. 52.

105 especialmente ao incluir, em seus ritos, elementos retirados diretamente dos cultos afrobrasileiros. A esse respeito, fala-nos o professor Jlio Cezar Benedito:
Os rituais de exorcismo so os que exibem com maior clareza o carter contraditrio, conflituoso-simbitico, que reveste a relao da Igreja Universal com as religies afrobrasileiras. Pois, se por um lado, situa-se a contestao dos valores afro-brasileiros apresentados como crenas demonacas, por outro, tem-se a aceitao e incorporao destes mesmos valores. [...] No entanto, se no contestam a existncia e o poder dos espritos cultuados pelos afro-brasileiros, os universais tampouco parecem querer deixlos prestar seus cultos livremente. Partindo da premissa que todos os problemas na vida de seus fiis so provocados por feitiaria e pela ao demonaca das entidades cultuadas pelos afro-brasileiros, a Universal promove intensos rituais de exorcismo para os quais so convidados Exus, Pretos Velhos e Orixs a comparecer para serem expulsos, atravs do exorcismo, do corpo e da vida dos clientes.173

Alm de afirmar a existncia das entidades cultuadas pelos afro-brasileiros ao demoniz-las, o repertrio das igrejas neopentecostais agregou toda uma srie de caractersticas tpicas no apenas da Umbanda e do Candombl, mas tambm do catolicismo popular. Voltando a Benedito:
Figas, patus e todos os tipos de misticismo sempre permearam as crenas do catolicismo popular e terminaram por levar esta influncia s religies mais populares, como a Umbanda. Da, para inflamar os novos pentecostais foi um pequeno passo. Herdeiras de uma tradio de performance religiosa que inclui glossalalia e curas milagrosas, igrejas como Universal, Internacional e Casa da Beno, em um processo de simbiose ritualstica iro se apoderar de smbolos e objetos rituais de outras religies. No caso mais evidente, a Universal do Reino de Deus vem se apoderando no somente dos smbolos do catolicismo popular, mas tambm de seus prprios e principais oponentes no mercado religioso do Distrito Federal, os umbandistas e msticos, de um modo geral. Em sua sanha para arrebanhar um numero cada vez maior de fiis, a Universal segue, adotando um caminho que mistura misticismo e religiosidade crist em um mesmo pacote. Oferecendo, na forma de patus e amuletos, objetos mgicos que se comprometem a solucionar os problemas na vida dos fiis. [...]Alm dos anteriores, importante ressaltar outros itens que fazem parte do cabedal de objetos mgicos comercializados pelos universais. Sacols de gua fluidificada para proteger o carro e a casa, palmilhas para escrever o nome dos inimigos e pisote-los e uma srie de correntes, cujo objetivo , essencialmente prender a ateno do fiel, num processo de fidelizao da clientela.174

Alis, este uso de objetos mgicos, constante nas mais variadas formas de religiosidade popular no Brasil, remete-nos, por fim, excelente pesquisa da Prof. Jerusa Pires Ferreira sobre o popular Livro de So Cipriano, possuidor de verses

173

BENEDITO, Jlio C. O conflito religioso e a simbiose de ritos e performances entre neopentecostais e afro-brasileiros in Universitas Humanstica n 61, enero-junio de 2006, p. 238, Bogot Colombia. 174 Ibid., pp. 246-247.

106 variadas e com inmeras edies. Fica patente, nessa pesquisa, o quanto a magia e a bruxaria fez e continua fazendo parte do imaginrio do povo brasileiro e, de uma forma ou de outra, associada religio. A autora cita Leite de Vasconcellos, o qual comenta que o povo mais pago do que se julga, e por baixo da capa de cristianismo palpita muito vivo o corao do paganismo, crenas antigas florescem ao lado de modernas 175. Entretanto, revelia e em paralelo aos movimentos de cunho explicitamente religioso, no incio do sculo XX j comeavam a se difundir no Brasil outras manifestaes, igualmente sincrticas, cujas caractersticas remetiam ao sculo XIX e que estavam intimamente associadas, como j apontamos, ao surgimento da Wicca: as ordens hermticas e sociedades secretas. 3.2 Esoterismo e Hermetismo Como nos referimos no tpico anterior, a Maonaria j se estabelecera no Brasil desde 1801, e seus membros tiveram grande influncia poltica nos acontecimentos que se desenrolaram ao longo do sculo XIX. No entanto, o prprio hermetismo da maonaria sempre impediu que suas prticas tivessem impacto direto sobre a sociedade em geral. Com isso quero dizer que se conhecia a influncia dos maons sobre questes polticas e mesmo sobre questes religiosas, mas no era dado ao pblico conhecer o contedo de suas prticas. A maonaria era (e provavelmente ainda ) uma fora atuando revelia da compreenso dos no-iniciados. O que acabou trazendo luz, no Brasil, muito do pensamento mstico e esotrico desenvolvido ao longo da segunda metade do sculo XIX foi o estabelecimento aqui de diversas ordens msticas que, em maior ou menor grau, herdaram da maonaria sua estrutura inicitica. Seria impossvel cobrir o surgimento e a influncia de todas elas, a no ser em um trabalho especfico sobre o assunto, portanto me limitarei a traar, em linhas gerais, um histrico das principais influncias que prepararam o terreno para que, no final do sculo XX, despontasse a Wicca. Como apontamos anteriormente, o Kardecismo, a Umbanda e o Candombl j haviam se estabelecido em bases relativamente legais no Brasil em fins do sculo XIX, embora fossem alvo de crticas e perseguies. No entanto, estas religies, como vimos, assentam-se sobre um substrato de religiosidade popular essencialmente crist. Dessa
175

FERREIRA, Jerusa P. O livro de So Cipriano: uma legenda de massas. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1992, p. XIX.

107 maneira, a primeira organizao em torno de um misticismo no-cristo em essncia foi o surgimento em terras brasileiras da Sociedade Teosfica, oficialmente estabelecida em 1902176. A Sociedade Teosfica foi fundada em 1875, em Nova Iorque, por Helena P. Blavatsky, Henry Steel Olcott e outros, alegadamente como um ncleo de estudos de religio comparada e de unio da humanidade em torno de uma sabedoria provinda do Oriente, a qual desvendaria as leis ocultas da natureza e os poderes latentes no ser humano. As bases filosficas da Sociedade podem ser encontradas na bem conhecida obra de Blavatsky, A Doutrina Secreta, publicada em 1888. No Brasil, conforme Carlos Aveline177, as primeiras manifestaes da teosofia no seguiam a linha original de Blavatsky, mas sim a linha de pensamento de Annie Besant e Charles Leadbeater conhecida como Adyar. Sob essa linha de pensamento, foi publicada entre 1908 e 1914 a revista Dharmah, em Pelotas-RS e, posteriormente, em 1911, a revista O Theosophista, no Rio de Janeiro. Ainda segundo esse autor, em 1928 o movimento contava com 26 lojas no pas e a revista O Theosophista circulava mensalmente com 80 pginas. Para se ter uma ideia da penetrao do movimento teosfico no Brasil, basta citar que um dos expoentes desse movimento foi o ento major Raymundo Pinto Seidl, comandante do Forte de Copacabana entre 1916 e 1918 e Secretrio-Geral da Liga Brasileira contra o Analfabetismo. Seidl foi convidado pessoalmente por Jiddu Krishnamurti, considerado pela Sociedade Teosfica como o Instrutor do Mundo, para ser o representante no Brasil da Ordem Estrela do Oriente, criada em torno da personalidade daquele jovem indiano sob os auspcios da Sociedade Teosfica178. Ao que tudo indica, a instalao da Sociedade Teosfica no Brasil serviu como arrimo para que outras ordens msticas viessem a se instalar no pas. A primeira delas foi a AMORC, ou Ancient and Mistical Order Rosae Crucis, atravs da ramificao Fraternitas Rosacruciana Antiqua, cuja instalao no Brasil pode ser traada at a So Paulo de 1933. Em 1947, surgiu um Captulo da AMORC tambm em So Paulo e, em 1951, um outro no Rio de Janeiro, que posteriormente (1956) foi elevado categoria de Grande Loja do Brasil. A primeira pessoa a ser nomeada pela sede norte-americana para o cargo de Grande Mestre foi Maria Aparecida Moura, que devotou trinta anos de sua
176

AVELINE, Carlos Cardoso. Apontamentos para uma viso de longo prazo, disponvel em http://www.filosofiaesoterica.com/ler.php?id=842, acessado em 08/11/2012. 177 Idem, ibid. 178 Cf. http://www.krishnamurti.org.br/?q=book/export/html/547, acessado em 08/11/2012.

108 vida divulgao dos ideais rosacrucianos179. A Ordem, no entanto, que em poucos anos congregaria milhares de brasileiros e estabeleceria lojas em todo o pas, s veio a possuir uma sede em 1964, quando a Grande Loja instalou-se em Curitiba. Antes disso, via de regra os seus eventos de maior porte realizavam-se em sales cedidos pela Sociedade Teosfica ou por lojas maons. A relao entre maonaria, rosacrucianismo e teosofia, na verdade, remontava ao sculo XIX, atravs de uma outra Ordem, a Golden Dawn, ou Ordem Hermtica da Aurora Dourada. Criada pelos ingleses Willian Westcott e Samuel Mathers em 1888 com o objetivo de reunir todas as tradies msticas e ocultistas, a Golden Dawn s aceitava em suas fileiras mestres maons e se arrogava a pretenso de ser a verdadeira guardi dos princpios rosacrucianos. A nova ordem, na verdade, representava uma reao tendncia orientalizante que se espalhava pelos crculos ocultistas ingleses, atravs da Teosofia180. A Golden Dawn original nunca chegou ao Brasil. Nos primeiros anos do sculo XX, diversas disputas internas acabaram por extinguir a ordem, que contava em suas fileiras nomes ilustres como o do poeta W. B. Yeats e de Arthur Edward Waite. O que veio a se estabelecer aqui, ainda que de forma precria, como veremos, foram duas ordens que surgiram a partir dela: a Ordo Templi Orientis (O.T.O.) e a Astrum Argentum (A.A) 181. A histria inicial dessas duas sociedades se articula em torno da figura do ocultista ingls Aleister Crowley e sua Lei de Thelema, expressa no Liber AL vel Legis, ou simplesmente Livro da Lei, escrito em 1904. Aps ser expulso da Golden Dawn, Crowley criou a A.A. em 1907, como uma ordem mgica destinada a propagar a Lei de Thelema. J a O.T.O. foi fundada sob inspirao do industrial austraco Carl Kellner e efetivamente levada a cabo por seu scio, Theodor Reuss, no intuito de ser uma ordem manica, sendo que Reuss possua as patentes necessrias para tal. No entanto, Reuss e Crowley se conheceram em 1910 e, aparentemente, o alemo ficou fascinado pelo mago ingls e sua Lei de Thelema. Apenas dois anos aps o seu ingresso na O.T.O., Crowley havia ascendido ao mais alto grau da ordem e
179

PIZZINGA, Rodolfo Domenico. Maria Aparecida de Moura, uma vida dedicada AMORC. Livro digital disponvel em http://paxprofundis.org/livros/mariamoura/mariamoura.html, acessado em 07/11/2012. 180 Cf. MCINTOSH, Christopher. Os mistrios da Rosa-Cruz. S. Paulo: Ed. Ibrasa, 1997 181 As informaes a seguir foram basicamente retiradas de textos pblicos da O.T.O., disponveis no site de sua representao brasileira (http://www.otobr.com) e outros locais.

109 recebido de Reuss a autorizao para comandar a seo britnica da O.T.O., bem como a ascendncia sobre todos os pases de lngua inglesa. Com a morte de Reuss em 1923, Crowley alegou para si o posto de Frater Supremus ou Cabea Externa da ordem, no sendo contestado pelos demais dirigentes, que o confirmaram como lder em 1925. Crowley exerceu esse posto at a sua morte, em 1947. Sob Crowley, a O.T.O. afastou-se cada vez mais da maonaria e aproximou-se da Thelema. No entanto, ambas as ordens continuaram a existir separadamente e com caractersticas prprias: enquanto a O.T.O. promovia reunies locais dos seus membros, a exemplo da maonaria, a A.A. era concebida como um caminho espiritual individual, e os contatos entre seus membros era desencorajado, a no ser na relao iniciado-iniciador. Aps a morte de Crowley, seguiu-se uma disputa pelo ttulo de Cabea Externa da O.T.O., na qual o prprio Gerald Gardner, sistematizador da Wicca, foi envolvido por ter recebido de Crowley uma autorizao para montar um acampamento da ordem na Inglaterra. Por fim, o alemo radicado nos EUA Karl Germer, que o prprio Crowley havia indicado como seu sucessor, assumiu a liderana tanto da O.T.O. como da A.A.. a partir do ponto que Germer assume a liderana que a histria dessas duas sociedades chega at o Brasil. Isso se d atravs de um carioca de vida conturbada, chamado Marcelo Ramos Motta182. Marcelo demonstrara, desde tenra idade, profundo interesse em esoterismo e misticismo, especialmente em Teosofia e Rosacrucianismo. Aos 17 anos, em 1948, foi iniciado no ramo brasileiro da Fraternitas Rosacruciana Antiqua (F.R.A.) e, em 1952, mudou-se primeiro para a Europa e, posteriormente, para os Estados Unidos. Nessa viagem, um dos seus objetivos era manter contato com o lder mundial da F.R.A., Parsifal Krumm-Heller. Foi atravs de Krumm-Heller que Marcelo tomou conhecimento da obra de Crowley e da Thelema e foi apresentado a Karl Germer, que lhe ofereceu ser iniciado na O.T.O. ou na A.A.. Marcelo optou por esta ltima e se tornou, ento, discpulo de Germer. Em 1962, Marcelo Motta retornou ao Brasil, determinado em divulgar a Thelema e a fundar uma clula da O.T.O. em terras brasileiras, apesar de no ter sido
182

As informaes a seguir foram extradas e sintetizadas de diversos documentos, disponveis, entre outras fontes, nos arquivos da Sociedade Novo Aeon, especialmente nos depoimentos de Euclydes Lacerda de Almeida, alm de contribuies por email do jornalista Mrcio Beck, que o entrevistou pouco antes de sua morte.

110 oficialmente iniciado nessa ordem. Com a morte de Germer, tambm em 1962, envolveu-se inclusive na disputa para ser o Cabea Externa da Ordem, disputa esta que apenas terminou em 1978, como resultado da deciso de um tribunal norte-americano. Muito se falou e se fala sobre Marcelo Ramos Motta nos meios esotricos, especialmente devido a uma suposta atitude hostil e irascvel que ele teria assumido aps 1975, inclusive em relao aos seus poucos iniciandos. Fora deles, entretanto, ele ficou conhecido por circunstncias diversas. Logo aps o seu retorno ao Brasil, Marcelo publicou, s suas expensas, um livro intitulado Chamado aos Filhos do Sol. Consta que apenas trs exemplares do livro foram vendidos antes do prprio autor recolh-lo, por considerar que nele havia incorrees. Um dos compradores foi Euclydes Lacerda de Almeida, maom e entusiasta do ocultismo, que logo se empenharia em conhecer Marcelo Motta. Marcelo fez a Euclydes a mesma pergunta que lhe fora feita por Germer, e Euclydes optou por iniciar-se na O.T.O., sem saber que o primeiro no possua as devidas patentes para tal iniciao. Iniciou-se ento um relacionamento de pelo menos dez anos, marcado por perseguies pela ditadura militar no Brasil, durante os quais Euclydes empenhou-se em fundar uma ramificao da O.T.O. no Brasil. Frustrado inclusive por descobrir junto ao atual lder mundial da ordem que Marcelo no possua as qualificaes necessrias para criar uma ramificao brasileira da O.T.O. Euclydes criou a Sociedade Novo Aeon, junto com 14 pessoas que ele conseguira arregimentar ao longo dos anos. Entre estas pessoas, estavam dois discpulos que Marcelo Motta lhe havia repassado: o jornalista Paulo Coelho e o msico Raul Seixas. Foi por essa via, portanto, que as ideias ocultistas ganharam notoriedade nacional, ainda que os ouvintes e leitores da obra de Raul Seixas e Paulo Coelho no o soubessem. O bordo faz o que tu queres pois tudo da lei, da msica Sociedade Alternativa foi tirado diretamente da Lei de Thelema: no h lei alm de Faze o que tu queres183. Cinco das msicas de uma das obras-primas de Raul Seixas, o lbum Novo Aeon, foi composta em parceria com Marcelo Motta. Em 1992, trs anos aps a morte de Raul Seixas, Paulo Coelho, reconvertido ao catolicismo, ou, como prefere Anthony DAndrea, ao cristianismo new age184 renegou a sua obra junto a Raul. No entanto, dele a primeira obra escrita por um autor
183 184

CROWLEY, Aleister. Os Livros Sagrados de Thelema. So Paulo: Madras, 1998, p. 142. DANDREA, Anthony A. F. Op. cit., pp. 209-214.

111 brasileiro que se refere diretamente Wicca: o livro Brida, de 1990, como veremos adiante. 3.3 O Mago e a Bruxa A primeira obra sobre Wicca publicada no Brasil foi um livro de Hans Holzer, chamado A verdade sobre a Bruxaria. Holzer era um pesquisador de fenmenos psquicos que, ao longo de vrios anos, travou contato com alguns dos pioneiros da nova religio, como Sybil Leek, Alex Sanders e outros, na Inglaterra e nos EUA. O autor descreve seus objetivos ao escrever o livro da seguinte maneira:
O que estou querendo deixar bem claro que a maioria das pessoas apresenta reaes que variam de uma hostilidade declarada a uma muda desaprovao, e que a Antiga Religio encarada como alguma coisa primitiva, remanescente de umestgio muito atrasado do desenvolvimento do homem, algo indesejvel e intil. Porque um nmero to grande de pessoas ainda sente,pensa e age desta maneira, a bruxaria ainda continua sendo um culto secreto. As perseguies chegaram ao fim e as pessoas no so mais queimadas numa fogueira por serem bruxas ou acusadas de o serem, o que era exatamente a mesma coisa. Mas elas so desprezadas por serem o que so e, numa poca em que a comunicao a chave da felicidade do homem e da sua sobrevivncia entre seus semelhantes, isso no poderia ser pior. Ao escrever este livro, tive a inteno de mostrar a verdade e acabar com as fantasias, a fim de que as antigas tradies pudessem ser devidamente compreendidas por aqueles que se interessem em ler alguma coisa sobre elas. Nisto, encontrei o apoio e o incentivo de muitos sacerdotes da bruxaria. Nem todos, verdade, pois existem conservadores tambm na feitiaria que ainda acham que o segredo total sua nica tbua de salvao. Mas lderes progressistas como Sybil Leek, Alex Sanders, Anne S., George B., Bill J. e muitos outros permitiram-me publicar alguma coisa de seus rituais e quase tudo de suas crenas e seu trabalho.185

O livro de Holzer, lanado no exterior em 1969 e traduzido e publicado no Brasil pela Editora Record em 1977, antecedia em alguns anos at mesmo as principais obras sobre Wicca escritas por sacerdotes do culto. Sua precocidade, em especial no Brasil, contribuiu para que ele no causasse nenhum impacto no momento do seu lanamento, embora possa ter influenciado algumas pessoas. Apenas em 1990 foi lanado o prximo volume sobre Wicca no Brasil: a traduo, pela Editora Campus, do livro O Poder da Bruxa, de Laurie Cabot, a polmica bruxa de Salem, Massachusetts, conhecida tanto pelo seu ativismo em defesa dos direitos das bruxas como pelo fato de ter sido a primeira pessoa a abrir uma loja de bruxaria, em 1971.
185

HOLZER, Hans. A verdade sobre a Bruxaria. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1977, p. 39.

112 Esse livro foi lanado como parte da srie Somma, daquela editora, que contava com uma variedade de ttulos bastante desiguais em termos de aceitabilidade e credibilidade. Ao lado do livro de Cabot, por exemplo, foi editado pela srie o Histria da Feitiaria, do prof. Jeffrey Burton Russel, da Universidade da Califrnia. No surpreendentemente, o coordenador e consultor editorial da srie era ningum menos que Paulo Coelho. Levando em considerao a notoriedade mundial alcanada por esse autor, acredito ser impossvel, hoje em dia, descobrir quais os exatos fatores que lhe serviram de inspirao para escrever o seu prprio livro de 1990, Brida. Mas, como dissemos logo acima, este foi o primeiro livro em portugus a se referir Wicca. O livro conta a histria de uma jovem irlandesa, chamada Brida, empenhada em aprender magia. Para tanto, ela busca inicialmente um mago, praticante da Tradio do Sol, a qual podemos vagamente identificar com a Magia Cerimonial. Decepcionada com este, ela recebe de um livreiro a indicao de uma pessoa que poderia lhe ajudar: o livreiro estendeu um papel para ela. Ali estava um telefone e um nome: Wicca186. Wicca, no livro de Paulo Coelho, no , portanto, o nome de uma tradio ou religio. o nome da mulher que vai instruir Brida, uma sacerdotisa daquilo que o autor chama de Tradio da Lua. So as vrias referncias a essa Tradio da Lua, nome que por si s remete bruxaria de Gardner, que nos interessam ao longo da obra. J na pgina 58 h uma referncia explcita ao mito da origem paleoltica como descrevemos no captulo 2. Na opinio de Wicca, Brida era
[...] capaz de olhar o mundo como as mulheres antigas, que eram fortes e confiantes e no se incomodavam de reinar em suas comunidades. Naquela poca, entretanto, Deus era mulher.187

Mais adiante, quando, no livro, efetivamente comea o treinamento de Brida, diversas outras referncias que remetem diretamente Wicca so encontradas. interessante comparar determinadas passagens com trechos do livro de Laurie Cabot citado:
Durante os dois meses seguintes, Wicca iniciou Brida nos primeiros mistrios da feitiaria. Segundo ela, as mulheres aprendiam tais assuntos mais rapidamente que os

186 187

COELHO, Paulo. Brida. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1990, p. 32. Idem, ibid., p.58.

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homens, porque todo ms acontecia em seus corpos o ciclo completo da natureza: nascimento, vida e morte. O ciclo da Lua, disse ela.188

J em Cabot, podemos ler:


Assim, no s a Deusa estava refletida nas trs fases da Lua mas os ciclos biolgicos de toda mulher tambm a encontram expresso. Cada mulher podia identificar-se com a Grande Deusa ao identificar sua prpria transformao corporal com o crescer e o minguar mensais da Lua. [...] As bruxas alinham seu trabalho mgico com seus prprios ciclos menstruais.189

O Livro das Sombras, sempre mencionado nos livros sobre bruxaria, bem como a confeco de instrumentos mgicos, tambm no so deixados de lado, bem como o mito do tempo das fogueiras:
Brida teve que comprar um caderno virgem, e registrar todas as suas experincias psquicas a partir de seu primeiro encontro. O caderno devia estar sempre atualizado, e devia ter na capa uma estrela de cinco pontas que associava tudo que estava escrito Tradio da Lua. Wicca contou que todas as feiticeiras possuam um caderno como aquele, conhecido como O Livro das Sombras, em homenagem s irms mortas durante quatro sculos de caa s feiticeiras. [Wicca] mandou que ela fizesse um punhal com uma lmina com fio nos dois lados, e que fosse irregular como uma labareda. [...] O punhal foi consagrado por Wicca, num ritual complicado que envolvia palavras mgicas, desenhos com carvo na lmina, e algumas pancadas usando uma colher de pau. O punhal devia ser utilizado como um prolongamento do seu prprio brao, mantendo toda a energia do corpo concentrada na lmina. [...] Quando Brida mostrou-se surpresa com o carvo e a colher de pau, Wicca disse que, na poca da caa s bruxas, as feiticeiras eram obrigadas a utilizar materiais que pudessem ser confundidos com objetos da vida cotidiana.190

Mais uma vez, vale a comparao com o livro de Cabot:


Em todo altar de Bruxa existe um atame, uma faca de dois gumes com um punho preto que usada como um cetro. Sua ponta funciona de modo muito semelhante ao topo de uma pirmide; a energia concentra-se na ponta da lmina e corre por ambos os gumes para a mo e o brao da pessoa que a usa. [...] A tradio de usar utenslios domsticos como instrumentos rituais remonta Era das Fogueiras, quando as Bruxas podiam ser perseguidas por ter instrumentos mgicos em casa. Foi ento necessrio escondermos as nossas ferramentas de trabalho mgico camuflando-as entre objetos domsticos ou simplesmente usando esses objetos. Uma de minhas amigas Bruxas [...] usa uma colher de pau da sua cozinha como cetro.191

188 189

Idem, ibid., p. 78. CABOT, Laurie. Op. cit., p. 26. 190 COELHO, Paulo. Op. cit., p. 78 e 101. 191 CABOT, Laurie. Op. cit., p. 127.

114 Um certo ritual que aparece no livro de Paulo Coelho, entretanto, apenas nomeado como puxar a Lua para baixo, mas no descrito, no livro de Laurie Cabot, o que nos leva a pensar que ele tinha outras fontes. Alis, so poucos os livros que efetivamente descrevem esse ritual, que tive a oportunidade de presenciar algumas vezes:
Havia um ritual que [Brida] era obrigada a fazer toda vez que a lua mudava de fase; ia para a janela com uma taa cheia de gua, e deixava que a lua refletisse na superfcie do lquido. Depois fazia com que seu rosto se refletisse na gua, de modo que a imagem da lua ficasse bem no meio da sua testa. Quando estava totalmente concentrada, feria a gua com o punhal, fazendo com que ela e a lua se dividissem em vrios reflexos. Essa gua devia ser bebida imediatamente, e o poder da lua, ento, crescia dentro dela.192

Alm desses elementos e referncias, no entanto, nada mais no livro de Paulo Coelho remete Wicca. As oraes utilizadas pelos personagens so de cunho marcadamente cristo e seriam impensveis para qualquer wiccano, como no exemplo abaixo:
Que a bno da Virgem Maria e de seu filho Jesus caia sobre nossas cabeas esta noite. Em nosso corpo dorme a Outra Parte de nossos antepassados; que a Virgem Maria nos abenoe. [...] Que a Virgem Maria nos recorde sempre que fomos queimadas e perseguidas porque pregvamos a Religio do Amor. Enquanto as pessoas tentavam parar o tempo com a fora do pecado, ns nos reunamos nas festas proibidas, para celebrar o que ainda havia de belo no mundo. Por causa disso, fomos condenadas e queimadas nas praas. 193

No surpreendente, portanto, que dos muitos praticantes da Wicca que tive a oportunidade de entrevistar, ao longo de minha pesquisa, nenhum deles tenha se sentido atrado para essa religio a partir da leitura do livro de Paulo Coelho. Na verdade, os livros de Paulo Coelho expressam de forma significativa aquilo que o pesquisador Anthony DAndrea classifica como cristianismo New Age, uma vez que as caractersticas prprias do movimento New Age permitem que este se organize culturalmente por meio de uma metacosmologia com potencial para se apropriar de qualquer cosmologia e ressignific-la194. A respeito de Paulo Coelho, ele afirma:
Sua forte formao catlica, incluindo o catecismo e a primeira comunho, no parece estar perdida nem esquecida. Essa influncia pode ser encontrada especialmente aps o resgate, nos anos 80, de sua f crist antes negada durante os anos 60 e 70. Ele no
192 193

COELHO, Paulo. Op. cit., pp. 101-102. Idem, ibid., pp. 109-110. 194 DANDREA, Anthony A. F. O self perfeito e a nova era. So Paulo: Ed. Loyola, 2000, p. 213.

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somente cita motivos cristos, como fortemente influenciado por personagens, smbolos e alegorias do imaginrio cristo bblico e medieval: profetas, monges, santos, peregrinos, desafios, revelaes, entre outras figuras.195

A partir de 1991, comearam a surgir nas livrarias brasileiras as tradues de outras obras sobre Wicca e bruxaria, como a Autobiografia de uma Feiticeira, da inglesa Louis Bourne. No entanto, somente em 1992 e 1994 surgiriam os prximos ttulos sobre o assunto publicados por um autor brasileiro: os livros A Cozinha da Bruxa e Revelaes de uma Bruxa, da escritora carioca Mrcia Frazo. A cozinha da Bruxa, primeiro livro de Mrcia , efetivamente, um livro de receitas. No receitas de feitios, mas receitas de sopas, saladas, pes, adornadas por nomes como Bolo da Grande Me Terra e com correspondncias planetrias para cada um dos ingredientes. No h nesse livro, ainda, referncias diretas Wicca, mas antes um apelo a uma bruxaria tradicional, inata em cada mulher e possvel de ser descoberta ou desenvolvida em atos simples como cuidar da horta ou cozinhar.
Por vezes as pessoas me perguntam como e quando me tornei bruxa. Talvez elas pensem que num determinado dia, numa determinada hora, eu tenha estabelecido um pacto com algum demnio... engraado pensar que mesmo com o advento da TV, do rdio, do microondas, ainda se possa pensar como na Idade Mdia! A bruxa sempre uma associao medieval na cabea das pessoas. Pois bem, transformar-se em bruxa como o processo de nascimento de uma planta: lento e cheio de cuidados. necessrio o trabalho da Lua e seus ciclos, o calor do Sol e a dana silenciosa dos Astros. Tudo acontece assim: um doce encanto da grande Me Terra. De repente a gente se v perdida, observando a horta, arrepiando-se com o vento morno das tardes de vero, sentindo o fluxo da Lua em nosso corpo, e, quando se d conta, aconteceu: a bruxa nasceu!196

Numa srie de entrevistas telefnicas a este pesquisador, Mrcia Frazo falou sobre a sua inteno ao escrever esse primeiro livro. Embora interessada por esoterismo e astrologia desde a dcada de 1970, e tendo contato com a Wicca desde a dcada de 1980, quando morou nos EUA, ela afirmou que seu propsito era valorizar a ligao das pessoas com os seus antepassados e com os ofcios que eram aprendidos tradicionalmente, como a prpria arte de cozinhar. Perguntada sobre se teria utilizado algum dos autores estrangeiros sobre Wicca como referncia, respondeu que

195 196

Idem, ibid., p. 212. FRAZO, Mrcia. A cozinha da Bruxa. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1992, p. 19.

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a "Cozinha" o maior deboche desses autores especficos. Na verdade, o que aconteceu foi o seguinte: quando eu vim pro Brasil e fui pra Friburgo, de repente eu vi que Friburgo tinha virado um "paraso esotrico". O povo via duende pra todo lado, tinha dentista tirando foto pra enxergar duende. Eu pensei: esse povo t louco... Um lugar no meio do mato, cheio de rezadeiras, mateiros, pessoas que tm uma formao e uma informao tradicional, e neguinho fica a nessa barafunda. A eu comecei a dar uma olhada no que essa galera lia aqui no Brasil e a perceber que eu tinha amiga que botava ma pra duende comer na cozinha. Na minha escola, naquilo que eu fui formada, isso loucura! Neguinho botando iogurte no jardim pra duende e uma porrada de criana passando fome. Eu falei: tenho que fazer alguma coisa.197

Apesar disso, Revelaes de uma Bruxa, o livro seguinte de Mrcia, efetivamente um livro sobre Wicca. Dele constam todos os elementos tpicos, como o mito da origem paleoltica, o culto Grande Me, a descrio dos instrumentos mgicos e dos oito sabs. No captulo sobre os sabs, inclusive, podemos encontrar o seguinte trecho:
O termo Wicca funciona como referncia e vivenciado de diversas formas em diferentes lugares do mundo. O que distingue Wicca enquanto religio o culto Grande Me, pouco importando se acontece na Irlanda ou em Caruaru. Eu poderia muito bem adotar o termo pago, alis, mais apropriado, mas ele carrega a significao crist de ausncia de religio, e a Bruxaria uma religio! Ento, nada mais correto que usar o termo Wicca.198

O diferencial do livro de Mrcia Frazo para as outras obras que vinham sendo traduzidas e publicadas no Brasil, na poca, era que ele preconizava uma adaptao da Wicca para os ritmos e ciclos naturais especficos do Brasil, incluindo a mudana das datas dos sabs para acompanharem o suceder das estaes no hemisfrio sul, a utilizao de plantas nativas e a utilizao nos rituais de divindades locais, indgenas ou afro-brasileiras. Essas adaptaes lhe renderam, no correr dos anos, crticas ferozes de alguns puristas, que defendiam a ideia que a religio deveria ser preservada na forma como fora criada no hemisfrio norte, a partir de conceitos fluidos como o de egrgora199. evidente que tais crticos desconheciam a prpria assertiva de Gerald Gardner, que j defendia em seus escritos que a bruxaria deveria estar em perfeita sintonia com os ciclos naturais dos lugares onde era praticada. Outras crticas surgiram de pessoas, nos meios wiccanos, que lhe acusaram de aproximar a Wicca da arte de rezadeiras e benzedeiras.

197 198

Mrcia Frazo, em entrevista telefnica datada de 10/06/2012. FRAZO, Mrcia. Revelaes de uma Bruxa. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994, pp. 175-176. 199 Egrgora seria um campo de energia criado no Plano Astral, gerado pelo somatrio de energias fsicas, emocionais e mentais de duas ou mais pessoas, quando se renem com qualquer finalidade.

117 Para essas pessoas, aparentemente, a abordagem de Mrcia Frazo tirava algo do glamour da religio recm-importada. Por outro lado, muito mais pessoas passaram a considerar Mrcia Frazo como uma decana da Wicca no Brasil, o que tambm lhe trouxe uma srie de contratempos, como pessoas batendo porta de sua casa, em Nova Friburgo, pedindo que ela os iniciasse. Talvez por isso mesmo, sua postura atual em relao Wicca pode ser traduzida pela seguinte declarao:
O sentido que Gardner deu para a palavra wicca completamente outro. Wicca significa sabedoria. Ele estava pesquisando sobre as origens dele, sobre a Inglaterra, mas ele abriu pra diversas sabedorias, pra africana, pra oriental, pra indgena do norte... H uma diferena no contedo dessas pessoas e no dessas pessoas que esto rolando por a. No tenho nada a ver com Wicca. A nica coisa que eu fiz foi trazer a palavra da bruxa e disso eu no abdico. Mas trouxe com o significado real: a mulher margem.200

Independentemente da mudana de postura de seus autores em relao bruxaria, o certo que os livros de Paulo Coelho e Mrcia Frazo que se referiam Wicca com diferentes graus de propriedade abriram portas para que outros autores nacionais viessem a publicar suas prprias obras, a partir do final dos anos 1990. Essas obras tambm foram, provavelmente, influentes para que a religio comeasse a ser praticada no Brasil de forma pblica, como observaremos no tpico seguinte. 3.4 O incio da prtica da Wicca no Brasil Como afirmei no incio deste captulo, praticamente impossvel estabelecer com segurana quando a Wicca comeou a ser praticada no Brasil. No ilcito conjeturar que alguma pessoa que tenha tido contato com a religio na Inglaterra ou nos Estados Unidos, ainda na dcada de 1970, tenha trazido para c os seus fundamentos e mesmo criado grupos para pratic-la, permanecendo em completo anonimato. Um exemplo que ilustra essa possibilidade o do Sr. Mario Martinez, altosacerdote da linhagem gardneriana, que tomou conhecimento da Wicca diretamente na Ilha de Man, atravs de Monique Wilson, quando morava em Newcastle, em 1968. No ano seguinte, Martinez foi iniciado no coven de Annie Tyler, na prpria Newcastle e, em 1974, mudou-se para o Brasil. No entanto, segundo ele, somente a partir de 1994, quando treinou e iniciou sua esposa, eles comearam a prtica no mbito de um coven:
200

Mrcia Frazo, em entrevista telefnica datada de 10/06/2012.

118

Minha famlia e eu retornamos ao Brasil em 1974, mas foi s em 1994 que eu encontrei uma pessoa que possua todas as caractersticas necessrias para uma Alta Sacerdotisa. Ento eu a treinei e iniciei. Um Coven propriamente dito s se formou em 1995, e era um Coven "familiar", no sentido de que seus membros eram todos membros da minha famlia e da famlia de minha esposa. Posteriormente fomos aceitando algumas pessoas de fora ao longo do tempo. O que motivou a formao de um Coven foi simples. A Arte dos Wica a minha religio, passei boa parte de minha infncia e juventude procurando por uma religio em que eu pudesse me encontrar "em casa". Por isso, treinei e iniciei minha esposa na Arte, para que mesmo que ns no tivssemos um Coven, ns pudssemos cultuar os Deuses Antigos. Tudo comeou mesmo com essa necessidade de realizar o culto, mesmo que entre ns dois. O Coven foi s uma consequncia, um acontecimento.201

O fato de Martinez ter aguardado 20 anos para iniciar a sua prtica efetiva no Brasil prende-se a limitaes impostas pela tradio gardneriana. Tais limitaes, no entanto, no existem em vertentes mais eclticas, como as que se formaram nos Estados Unidos. Logo, o simples fato de existir um sacerdote wiccano no Brasil na dcada de 1970 autoriza a suposio que poderiam existir outros, talvez iniciando seus covens em vertentes menos ortodoxas da Wicca. Porm, cumpre deixar de lado as suposies. De forma efetiva, o que se pode determinar quando a Wicca comeou a ser divulgada no Brasil. Nesse caso, os indcios apontam para a virada da dcada de 1980 para a de 1990, e para a cidade de So Paulo, onde um grupo de pessoas se articulou em torno da loja original da franquia Alm da Lenda, de propriedade da ilustradora e escritora Heloisa Galves. Esse grupo era formado, a princpio, por Roberto Carvalho, Wagner Prico, Denise de Santi e Michaella Enguel. Posteriormente, uniram-se a estes Patrcia Fox, Cludio Crow Quintino, Cludia Hauy e outras pessoas que compartilhavam o interesse pela bruxaria. Desses, Roberto Carvalho foi, provavelmente, o precursor. No entanto, parcialmente devido a sua morte prematura em 1999, h pouca informao objetiva sobre ele. Foi descrito por todos que o conheceram com quem mantive contato como uma pessoa extremamente carismtica, profundo conhecedor da bruxaria e outros assuntos ligados ao esoterismo e parapsicologia, e dono de ideias visionrias. Segundo Cludia Hauy, um desses projetos seria a criao de uma comunidade pag no Brasil, nos moldes da Findhorn Ecovillage escocesa, com a qual mantinha contato.

201

Mario Martinez, em correspondncia para o autor datada de 08/11/2012.

119 Em termos de documentao sobre ele, restaram umas poucas entrevistas em programas de TV, como aquela concedida Isabel Vasconcelos, no programa Condio de Mulher, da Rede Mulher de TV, em meados da dcada de 1990. Alm disso, uma longa entrevista foi filmada por seu filho, o fotgrafo Andr Olivetto, em 1997, para um trabalho de faculdade de uma amiga. Essas entrevistas do uma clara noo do seu pensamento a respeito da bruxaria. Embora em momento algum use a palavra Wicca para definir as suas prticas, o contedo dos seus depoimentos , indiscutivelmente, associado a ela. Para Roberto, ser bruxo no era algo que exigia algum tipo de qualidade especial, mas simplesmente uma opo religiosa, acessvel a todos que desejassem. Considerava a bruxaria como um resgate da religiosidade celta e da sabedoria feminina tradicional, que estaria na origem da medicina popular. A importncia dada por ele ao resgate do feminino fica clara nas diversas aluses bruxaria como uma religio da Deusa Trplice, que seria claramente distinta da Nova Era, visto esta ltima admitir ou aceitar qualquer divindade como vlida, sendo que praticamente todos os pantees possuam um deus masculino superior. A histria da aproximao com a bruxaria dos demais membros deste grupo inicial de praticantes e divulgadores semelhante. Todos j possuam, desde muito tempo, interesse em magia e/ou esoterismo e, de uma forma geral, achavam-se desconfortveis com as opes religiosas tradicionais. Denise de Santi conta que foi criada como catlica e que tinha medo de centro esprita202. A partir de 1985, no entanto, j havia comeado a se interessar por esoterismo e ocultismo, e um episdio curioso a fez voltar-se para a Wicca: enquanto aguardava uma encomenda de livros relacionada a seu trabalho, observava as estantes na livraria e um livro caiu na sua cabea. Era O Poder da Bruxa, obra j citada de Laurie Cabot, ainda na verso em ingls e no na traduo brasileira. Como esse livro foi publicado em 1989 nos EUA, podemos estabelecer este ano como sendo o do incio da ligao de Denise com a bruxaria. Denise aparenta ser a mais mstica desse grupo inicial. Aps a leitura do livro de Cabot, afirma ter conhecido outra bruxa numa de suas viagens a So Tom das Letras e iniciado um coven prprio, cuja orientao ritual e espiritual lhe era transmitida atravs de sonhos onde se encontrava com uma deusa, que mais tarde descobriu ser

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Informaes passadas a este pesquisador em entrevista telefnica, em 16/01/2013.

120 Lilith203. Posteriormente, j reunida ao grupo que se articulava na Alm da Lenda, foi uma das pioneiras a dar entrevistas na televiso sobre Wicca, tendo sido, inclusive, desaconselhada a faz-lo por Roberto Carvalho, que temia que ela fosse perseguida em sua vida profissional. Wagner Prico, da mesma forma que Denise, foi apresentado bruxaria pela leitura de um livro, no caso o Autobiografia de uma Feiticeira, de Louis Bourne, o qual ele comprou assim que foi lanado204. Pela data de publicao da traduo deste livro no Brasil, chegamos ao consenso que sua descoberta da Wicca se deu em 1991 e, aps a leitura dessa obra e de outras que se seguiram, ele fez um ritual de auto-iniciao e passou a buscar contato com outros bruxos. A partir de um anncio publicado por Michaella Enguel, ainda usando seu nome civil Maria Tereza Rodrigues na revista Planeta, Wagner reuniu um grupo de estudos que veio a tornar-se o Coven Phoenix, em 1992. J Michaela Enguel, nome adotado por Maria Tereza Rodrigues, no deixa claro a forma pela qual travou seus primeiros contatos com a bruxaria. Apenas afirma que pesquisava sobre o assunto desde os 12 anos de idade:
Sempre fui uma buscadora, descontente com a religio dos meus familiares, que era muito repressora e machista. Mesmo criana eu me lembrava de outras vidas e sabia da existncia de uma Deusa, mas ningum explicava isso em minha famlia. Eu sou bruxa solitria e auto iniciada, que me considero uma bruxa devocional.205

Ela afirma no se lembrar da associao entre o Coven Phoenix e Roberto Carvalho, embora conhecesse o seu trabalho, mas admite que a inteno do coven era divulgar a Wicca no Brasil. Portanto, em meados da dcada de 1990, havia um grupo estabelecido de seguidores da Wicca em So Paulo, que orbitava em torno da sede da Alm da Lenda, na rua Dr. Melo Alves, no bairro Jardins. O papel de Heloisa Galves, proprietria da loja, parece ter sido primordial, uma vez que, segundo os depoimentos, ela no apenas disponibilizava o espao da loja para encontros, palestras e cursos, como conseguia o material de estudo para o grupo atravs da importao de livros, especialmente da editora norte-americana Llewellyn, especializada em esoterismo. Foi atravs das atividades desse grupo de pioneiros que a Wicca passou, gradativamente, a conquistar
203

Divindade feminina da mitologia babilnica, referida na Cabala como sendo a primeira mulher de Ado. 204 Informaes passadas a este pesquisador atravs de correspondncia datada de 20/01/2013. 205 Correspondncia ao autor datada de 24/01/2013.

121 algum espao na mdia brasileira, antes de comear a ser exposta de forma mais abrangente pela Internet. Foi desse grupo, igualmente, que surgiu a primeira ideia de legalizar a religio no Brasil, com o projeto da Igreja de Bruxaria do Terceiro Milnio (IBTM), sobre o qual nos referiremos mais adiante. Esse grupo de pioneiros na divulgao da Wicca no Brasil tinha caractersticas comuns, que acabaram por influenciar na forma como a religio foi se estabelecendo no pas. Uma delas era o interesse por diversas prticas msticas e esotricas anterior descoberta da Wicca. Outra era o desconforto, em nveis variados, em relao s religiosidades tradicionais, normalmente descritas como no suprindo sua busca espiritual. No entanto, nesses aspectos no existe, efetivamente, uma distino entre esse grupo pioneiro de wiccanos e outros adeptos de religies alternativas, seja onde for. O que torna distintivo esse ncleo a partir do qual a religio comeou a ser divulgada a forma como seus participantes travaram seus primeiros contatos com ela. Nos Estados Unidos, a Wicca foi disseminada, inicialmente, a partir de pessoas que possuam algum tipo de ligao com os fundadores ingleses, como Raymond Buckland. Ou seja: pessoas que haviam sido formalmente iniciadas na religio, dentro dos moldes tradicionais e que, dessa forma, possuam alguma ligao direta com o trabalho original de Gerald Gardner. Apenas num momento posterior, com a popularizao, surgiram grupos que no possuam esse elo. J aqui no Brasil, como vimos, a Wicca comeou a ser divulgada por pessoas que no possuam qualquer treinamento formal dentro da religio. Todos os precursores adquiriram seus primeiros conhecimentos atravs de livros, reuniram-se em grupos de estudo para sistematizar esses conhecimentos e passaram a divulg-los de acordo com suas prprias concluses ou intuies. Esse fato, por si s, elucida muitas questes que surgem ao se examinar a circulao de informaes que so tpicas dessa religio no Brasil, mas no nos adiantaremos em concluses, por enquanto. 3.5 Precursores e autores A partir dos primeiros ncleos de divulgao da Wicca no Brasil, concentrados na regio metropolitana de So Paulo, como vimos, em pouco tempo comearam a surgir novos covens e grupos de estudo em outras capitais. O processo de formao desses novos ncleos de prtica e divulgao da religio foi basicamente o mesmo daquele descrito no tpico anterior: pessoas travavam conhecimento com a nova

122 religio, buscavam inteirar-se de seus princpios atravs de livros e, em seguida, passavam a procurar outras pessoas que compartilhassem o interesse e, dessa forma, vir a trocar informaes, ideias e conceitos, ou ainda partir para a prtica em grupo. Ao contrrio do que aconteceu nos EUA, onde desde muito cedo surgiram publicaes peridicas especializadas na divulgao do neopaganismo como um todo e a Wicca em particular, aqui o contato entre os diversos grupos, praticantes e simpatizantes se deu, inicialmente, de forma interpessoal. O constante trnsito de pessoas entre as grandes capitais brasileiras, especialmente no eixo Rio-So Paulo e entre este e Braslia, foi, num primeiro momento, a ponte que possibilitou a criao de elos entre os primeiros praticantes e o surgimento das primeiras lideranas da Wicca. O momento imediatamente posterior foi o do surgimento e da popularizao da Internet no Brasil. Uma vez aberto esse canal de comunicao, o nmero de novos adeptos da religio cresceu exponencialmente em pouco tempo. Dessa forma, a partir de 1997, as pessoas que, atravs da Internet, passaram a ter contato e a ingressar nas salas de chat e nas listas de discusso sobre Wicca e neopaganismo, j encontraram nesses espaos virtuais determinadas pessoas que, por possurem um vnculo anterior de conhecimento, amizade e troca de informaes entre elas, davam a impresso de ter uma ampla experincia. Para os nefitos, esse grupo de pessoas, onde quase todos se conheciam pessoalmente, tornou-se naturalmente a liderana, os expoentes da bruxaria no Brasil. Foi preciso aguardar, no entanto, o final do sculo XX para que uma parte desses pioneiros comeasse a sistematizar seus conhecimentos, concluses e observaes na forma de livros. Embora j houvesse, na poca, uma quantidade expressiva de textos e artigos publicados na Internet, onde os sites sobre Wicca multiplicavam-se, bem como matrias em peridicos especializados em esoterismo, e ainda que gradativamente a religio da bruxaria ganhasse espao na mdia, nada havia sido efetivamente sistematizado que refletisse o pensamento dos bruxos e bruxas brasileiros. A exceo era, apenas, o Curso de Wicca para Brasileiros, elaborado pela j citada Michaella Enguel e ainda hoje disponvel na Internet, em vrios endereos206. Havia, portanto, uma caracterstica fundamental sobre as informaes disponveis, na poca: elas circulavam apenas entre os praticantes, e eram por eles repassadas, reinterpretadas ou ressignificadas de acordo com suas tendncias pessoais.

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Como, por exemplo, em http://api.ning.com/files/.../TextoWiccaMichaellaEnguelCursodeWicca.doc.

123 Certas listas de discusso existentes na Internet chegavam a gerar um volume de mais de 50 mensagens por dia, muitas delas se referindo a um nico tema, mas isso no atingia, de forma alguma, um pblico mais amplo. Aproximando-se o fim da dcada de 1990 isso comeou a mudar, com o surgimento dos primeiros autores brasileiros que, de uma forma mais explcita, se identificaram com a bruxaria. O primeiro desses autores foi Mirella Faur, romena radicada no Brasil e que, na poca dessas publicaes, residia em uma chcara em Braslia. Mirella era egressa da Umbanda, e juntamente com seu marido, Cludio Capparelli, conduzia trabalhos dessa religio e outras atividades esotricas na chcara desde 1984. Conta que, a partir da leitura de obras como As Brumas de Avalon e a Dana Csmica das Feiticeiras e, especialmente, aps uma peregrinao que fez a Glastonbury em 1991, sentiu que precisava mudar o seu direcionamento espiritual, orientando-o para o ressurgimento do Sagrado Feminino. Assim, aps algum tempo de preparao e de desvencilhar-se de seus compromissos com a Umbanda, deu incio ao Crculo de Mulheres da Chcara Remanso.207 Mirella nunca se identificou publicamente como wiccana. No entanto, tanto o tipo de trabalho que realizava com o Crculo de Mulheres, na chcara, quanto a sua produo literria esto, indubitavelmente, relacionados com a Wicca. Na chcara, realizava rituais de plenilnio e a celebrao dos Sabs (abertos ao pblico), alm de cerimnias de dedicao e iniciao das mulheres dos grupos de estudo. A partir de 1996, iniciou uma srie de publicaes, que incluram o Dirio da Grande Me, uma agenda destinada a mulheres, e textos para o Almanaque Mgico e o Almanaque Xamnico. Alm disso, escrevia artigos para a revista Guia Ltus e outras publicaes nacionais e americanas e fazia palestras para divulgar a tradio da Deusa. Em 1999, publicou o seu livro mais expressivo at o momento: O Anurio da Grande Me. Tendo como subttulo guia prtico de rituais para celebrar a Deusa, o livro estrutura-se a partir da associao de uma ou mais deusas a cada dia do ano, de forma absolutamente sincrtica. Ao lado das divindades celtas ou greco-romanas, j bastante exploradas em obras estrangeiras similares, surgem divindades iorubas, da santeria cubana, da mitologia de etnias indgenas norte-americanas e brasileiras e mesmo santos
207

As informaes biogrficas sobre Mirella Faur se encontram disponveis no site http://www.teiadethea.org/

124 da Igreja Catlica. Ao final de cada tpico, surgem instrues sobre como se conectar com a energia daquele dia. Para o dia 18 de junho, por exemplo, Mirella apresenta a divindade romana Anna Perenna, a deusa indiana Anna Purna, o festival xintosta de purificao com lrios, o festival hindu para Vishnu, e aconselha:
Combine essas antigas celebraes e prepare uma bebida para atrair abundncia e boa sorte para sua vida. Bata no liquidificador leite (de vaca, de soja, de coco ou de arroz) com estes sete ingredientes, representando as sete mulheres no ritual: nozes, damascos, coco ralado, mas, amndoas, aveia e mel. Rena um grupo de amigas e faam um pequeno ritual, queimando incenso de lrio e acendendo sete velas brancas, pedindo a ajuda da deusa Anna Perenna em suas vidas. Compartilhem da bebida e ofeream um pouco para a Deusa, junto com um pedao de po fresco e alguns lrios brancos, perto de um canteiro com flores brancas.208

Ao final do livro, surgem as instrues sobre como montar um altar e como realizar um ritual e, nesse ponto, o paralelo completo com as obras estrangeiras de divulgao da Wicca. Os mesmo elementos e smbolos so preconizados no altar, com a mesma disposio em relao aos pontos cardeais. As mesmas fases so apontadas para compor a estrutura do ritual. Portanto, embora tenha tentado dissociar seu trabalho com o Crculo de Mulheres da Wicca, as influncias de Mirella so claras, e a Wicca citada inmeras vezes ao longo da obra. O que ela acrescentou, no seu livro, foi um sincretismo de nveis inditos at ento, especialmente no que tange a associao e ao paralelo entre a bruxaria neopag e aquilo que se poderia chamar de neoxamanismo, uma reinterpretao new-age de prticas indgenas, especialmente norte-americanas. No de se estranhar, portanto, que uma das mais conhecidas e respeitadas sacerdotisas wiccanas brasileiras na atualidade seja egressa do Crculo de Mulheres de Mirella, como veremos adiante. O prximo lanamento de um autor nacional tambm se deu em 1999. Trata-se de Wicca: ritos e mistrios da bruxaria moderna, de autoria de Claudiney Prieto. Hoje autor de vrios livros sobre Wicca e um dos principais divulgadores da religio no Brasil, Claudiney Prieto, poca do lanamento de sua primeira obra, era, no mnimo, uma figura polmica. Tambm egresso da Umbanda e do Candombl, afirmava ter sido iniciado na Wicca por um sacerdote (ingls) da Tradio Old Dianic (norte-americana), que conhecera em So Paulo, o que foi posteriormente desmentido pela prpria matriarca da citada tradio. Prieto, no entanto, j possua alguma notoriedade como
208

FAUR, Mirella. O Anurio da Grande Me. So Paulo: Ed. Gaia, 1999, pp. 140-141.

125 palestrante, especialmente em So Paulo, e como criador da primeira tentativa de sistematizao da religio no Brasil a Abrawicca, sobre a qual falaremos oportunamente quando do lanamento do livro. Ao contrrio do livro de Mirella Faur, o de Claudiney Prieto se apresenta como uma simples compilao de informaes j presentes nos diversos livros estrangeiros sobre Wicca j publicados, ento, no Brasil. Todos os elementos comuns esto ali presentes, sem nenhuma alterao, como o mito da origem paleoltica e o mito do tempo das fogueiras, devidamente complementados pela ideia que a Wicca seria a antiga religio celta e a meno s obras de Margaret Murray, Robert Graves e Gerald Gardner. Alm da parte conceitual, a parte prtica, por assim dizer, tambm no apresenta novidades. Constitui-se de receitas de feitios, correspondncias astrolgicas entre planetas e dias da semana, ou entre cores de velas, ervas e intenes. Nesse aspecto, alis, vale ressaltar que quase todos os manuais prticos sobre a Wicca, tanto aqui quanto nos pases de lngua inglesa, acabam por se assemelhar muito a outros manuais populares de magia, em voga desde o incio do sculo XX, ou a obras tipicamente new-age sobre fadas e gnomos. Por outro lado, um aspecto desse primeiro livro de Prieto sobre a Wicca deve ser destacado. Provavelmente por causa das fontes por ele consultadas (e a bibliografia d uma boa ideia de quais foram), existe na parte conceitual um maior equilbrio entre a representatividade da figura da Deusa e do Deus para a religio. Dessa maneira, o que ele apresenta uma religio onde os aspectos masculino e feminino so igualmente importantes e complementares, aproximando-se mais, portanto, da concepo original. O prximo trabalho publicado surge em 2000, de origens completamente diversas. Seu autor, Cludio Crow Quintino, apesar de ter participado do grupo inicial de pioneiros ao qual nos referimos, e de possuir, na poca, uma loja de artigos esotricos, livraria e espao para cursos e palestras em So Paulo, chamada Hera Mgica, nunca se definiu como bruxo, iniciado ou sacerdote. Cludio sempre se definiu como estudioso independente da mitologia celta e apaixonado pela cultura irlandesa, e ainda hoje, embora no possua formao acadmica especfica na rea, convidado para proferir palestras em universidades e simpsios sobre cultura celta. Dele, igualmente, a traduo comentada do livro Aradia, o evangelho das bruxas, o clssico de Charles Leland, publicada no mesmo ano.

126 O livro de Cludio Quintino, A Religio da Grande Deusa, foge completamente da ideia de ser um manual para novos bruxos. Ao contrrio, o que ele busca instruir os leitores sobre o que seriam as razes histricas e as sementes filosficas do que estava despontando no Brasil como o Caminho da Deusa, o qual, no entanto, ele no desvincula da Wicca ou paganismo celta209. Nas palavras do autor:
H no mercado dezenas de livros, muitos deles em portugus, que explicam os fundamentos e a natureza da Wicca, uma das facetas da Religio da Deusa. Normalmente, esses livros contm listas de deidades, rituais, encantamentos e por vezes um breve apanhado histrico. Esse no o caso desse trabalho. Razes e Sementes visa apresentar ao leitor uma viso histrica mais profunda, alm de tentar analisar os preceitos existentes por trs das prticas da Religio da Deusa, sua cosmologia, sua viso da vida e da morte tudo com base em estudos que vo da cientfica arqueologia aos trabalhos atuais de meditao e espiritualizao.210

Obviamente, Quintino falha em seus objetivos por dois motivos. Em primeiro lugar, por no atingir seu pblico-alvo, naquele momento muito mais preocupado nos aspectos prticos do que tericos da religio em ascenso. Em segundo o que pode ser creditado a sua prpria falta de formao especfica na rea por acabar reforando, em sua obra, os mitos da origem paleoltica e do tempo das fogueiras, ao traar uma ligao intrnseca entre a antiguidade celta e a atual religiosidade da Deusa. De qualquer maneira, A Religio da Grande Deusa pode ser considerado um livro pioneiro e no apenas no Brasil por ser uma tentativa de anlise das crenas neopags, a partir de conhecimentos tidos como cientficos, surgida de dentro do neopaganismo, quando, na poca, as obras publicadas focavam-se em ser simples manuais para a prtica da religio. A prxima obra de outro autor brasileiro surge quando o momento de maior expanso da Wicca no Brasil como veremos, no incio imediato do sculo XXI j havia passado, e diversas dissenses j haviam se estabelecido no prprio meio wiccano. Trata-se de Wicca Brasil, de autoria de Mavesper Cy Ceridwen, paulistana radicada h muitos anos em Braslia. A autora era egressa do Crculo de Mulheres de Mirella Faur e j desenvolvia um trabalho prprio na Wicca, com seu Crculo de Prata, desde fins da dcada de 1990. Quando a conheci pessoalmente, em fins de 1998, j tinha um projeto de gravar um CD de msicas para uso ritual, que acabou se concretizando no CD Cellebranddo, de 1999,
209

QUINTINO, Cludio Crow. A Religio da Grande Deusa: razes histricas e sementes filosficas. So Paulo: Ed. Gaia, 2000, p. 21. 210 Idem, ibid., pp. 13-14.

127 o qual lhe trouxe notoriedade nacional no meio neopago. Alm do CD, sua dedicao em promover e divulgar a Wicca no Brasil lhe granjeou, por um lado, inmeras crticas e, por outro, a posio de uma das mais conhecidas e respeitadas sacerdotisas wiccanas, j poca do lanamento do seu livro, em 2003. Wicca Brasil um livro, a primeira vista, efetivamente inovador. Bem escrito e fruto de uma pesquisa detalhada, busca associar a prtica da Wicca ao amplo espectro das divindades indgenas brasileiras, nesse ponto no diferindo do ponto de vista de Gardner, o fundador, de que a bruxaria seria uma linguagem mstica universal e plural. No entanto, o resultado final no , como se poderia esperar, uma adaptao da Wicca ao padro multicultural brasileiro, ou um casamento entre Wicca e xamanismo. O que se pode observar, numa leitura atenta, simplesmente uma substituio. No lugar do multicolorido e multifacetado panorama de deusas e deuses pinados em mltiplas culturas e em mltiplos tempos, em vrias regies do mundo, o que o livro apresenta uma igual diversidade de deusas e deuses, tambm de culturas vrias e tempos distintos, no entanto oriundos (supostamente) apenas do Brasil. Para essas divindades, so apresentados rituais que so, em suma, rituais wiccanos e, dessa forma, completamente fora do contexto e do significado em que tais divindades eram cultuadas. Ou seja: a proposta do livro acaba por reduzir-se a substituir o nome Aradia ou Morrigan por algum nome em dialeto Tupi, a trocar o caldeiro pela cabaa ou a pena de corvo por uma pena de urutau. De qualquer maneira, o livro tem o mrito de, graas extensa pesquisa de lendas e mitos indgenas brasileiros realizada para sua confeco, buscar apresentar ao pblico neopago uma diversidade to grande quanto a encontrada nos mitos e lendas mundiais. Por outro lado, faz tbula rasa das diferenas culturais, por reforar a ideia de uma religiosidade primordial, que seria comum a todas as culturas. Mais dois anos se passariam at que outro autor brasileiro lanasse uma obra sobre Wicca. Ao contrrio das anteriores, que surgiram basicamente de pessoas ligadas ao grupo de primeiros divulgadores da religio no Brasil, esse livro vem de fonte bastante distinta: o Alto-Sacerdote Mario Martinez, da Tradio Gardneriana. Como j me referi anteriormente, Martinez foi iniciado no incio da dcada de 1970 por Anne Tyler, em seu coven em Newcastle, Inglaterra. Sua indicao para esse coven partiu de Monique Wilson, conhecida como Lady Olwen, ltima sacerdotisa de Gardner e herdeira do Museu de Magia e Bruxaria da Ilha de Man. Dessa maneira,

128 Martinez um dos poucos (ou talvez o nico) sacerdote wiccano no Brasil cuja linhagem pode ser traada diretamente at o coven de Gerald Gardner. Seu livro, Wicca Gardneriana, tem um teor bastante distinto dos que o precederam. Obviamente no abandona a mitopotica prpria da religio, incluindo a origem paleoltica, embora no se estenda em consideraes romnticas sobre o tempo das fogueiras. A exemplo do livro de Cludio Quintino, nele no h descries de rituais ou receitas de feitios, embora contenha prticas de meditao e visualizao descritas como exerccios. Na verdade, o principal mote do livro de Mario Martinez a afirmao categrica que Wicca no pode ser aprendida em livros, mas apenas atravs da instruo passada por um sacerdote devidamente qualificado, no ambiente de um coven. Para ele, auto-iniciao nada alm de uma deturpao da religio e o processo de total degenerao dos princpios, dogmas, filosofia, ou seja, do prprio sentido do aprendizado na Wicca211 j visvel.
Estamos presenciando atualmente uma deturpao muito sria dos princpios e dogmas da Arte, onde pessoas que no receberam a transmisso inicitica nos covens, sendo portanto completamente despreparadas para orientar e conduzir outras no caminho da Arte, passam a fundar grupos e fazer iniciaes.212

Portanto, seu livro no pretende ensinar Wicca, mas simplesmente passar algumas noes, que ele considera bsicas, para que os porventura interessados em prosseguir com a aprendizagem busquem uma iniciao formal. Esse posicionamento , em quase todos os sentidos, radicalmente oposto a todas as obras brasileiras sobre o assunto que o antecederam, e mesmo maioria das publicadas nos pases de lngua inglesa. Vale dizer que essa tenso entre iniciados, no-iniciados e auto-iniciados, bem como a constante discusso sobre a necessidade da iniciao formal, ou sobre a validade das iniciaes, uma das caractersticas distintivas da Wicca no Brasil. No entanto, teremos oportunidade de discutir esse assunto com profundidade no prximo captulo. 3.6 Os anos da exploso

211 212

MARTINEZ, Mario. Wicca Gardneriana. So Paulo: Ed. Gaia, 2005, p. 143. Idem, ibid., p. 142.

129 No perodo entre os anos 2000 e 2006, houve um crescimento exponencial do nmero de praticantes ou pelo menos de simpatizantes da Wicca no Brasil. Para ser mais exato, os dois primeiros teros desse perodo foram de franca expanso, havendo em seguida uma progressiva queda no interesse e, a partir do final do perodo, uma estabilizao, que perdura at hoje. Os fatores que levaram a esse crescimento, basicamente desordenado e certamente mais quantitativo do que qualitativo, no so difceis de serem entendidos. No entanto, as consequncias dele decorrentes estabeleceram boa parte da personalidade da religio no Brasil. O principal fator de expanso foi, sem dvida alguma, o rpido desenvolvimento e popularizao da Internet. O nmero de usurios pula da casa de poucas centenas de milhares para vrios milhes, o nmero de websites em portugus aumenta vertiginosamente, as listas de discusso por email ganham popularidade e, em seguida, surgem as primeiras redes sociais. Levando em considerao que, como j dissemos anteriormente, o perfil do praticante (ou do provvel simpatizante) das religies neopags corresponde ao daquelas pessoas que, na poca, tinham acesso Rede, rapidamente a quantidade de informaes nela disponibilizada sobre o assunto se tornou bastante expressivo. Dessa maneira, a divulgao das ideias e fundamentos da religio da Deusa ou religio das bruxas, que at ento havia se dado atravs de encontros privados, divulgados praticamente boca a boca, de palestras e cursos proferidos em locais frequentados por pessoas que j possuam conhecimento ou interesse prvio no assunto, ou ainda atravs de esparsos artigos e reportagens na mdia, geralmente publicados e veiculados em ocasies especficas, como o Halloween, ganha um espao at ento indito. Rapidamente, essas informaes ultrapassam as fronteiras das grandes capitais brasileiras, onde at ento estavam concentradas, e passam a estar disponveis em qualquer lugar do Brasil onde um computador estivesse conectado Internet. No entanto, de nada adiantaria as informaes estarem disponveis se j no houvesse, naquele momento, um pblico para elas. E esse pblico era formado no apenas por pessoas que, a exemplo dos buscadores do primeiro momento, eram atrados pelo esoterismo e desencantados com as religies tradicionais, mas tambm por inmeras pessoas (jovens, principalmente) que tiveram acesso a expresses como wicca ou religio da deusa atravs de blockbusters como Jovens Bruxas ou bestsellers como As Brumas de Avalon.

130 O seguinte texto, publicado em janeiro de 2005 num blog intitulado Eu sou uma bruxa boazinha, d uma ideia do tipo de informao que passa a ser veiculada, bem como da motivao da nova gerao de aderentes Wicca:
Pois . Quando eu decidir virar uma Bruxa a primeira coisa que me ocorreu foi procurar quem poderia me ajudar a ser uma Bruxa (lgico.rsrsrsrsrs). Mas primeiramente eu pensei em comprar um monte de livro dos mais baratos at os mais caros. Ai descobri que eu no tinha dinheiro para isso..rsrsrsrs. Foi quando eu resolvi procurar na net. E comecei a procurar sites que me ajudariam a entender melhor o mundo da bruxaria e etc.. Quando eu dei de frente com o Grupo Bruxas de Astrias e comecei a ler o que estava no site. e gostei muiiiiiito. Por isso estou passando isso para o meu blog.. Beijos Bruxicca.213

Ao mesmo tempo em que se d, a partir de textos como o acima, uma vulgarizao da adeso nova religio, outros textos promovem uma ressignificao romntica da figura da bruxa, alm de fortalecerem a dita vulgarizao. Um exemplo datado de 2004:
Em primeiro lugar, quero dizer que uma Bruxa no segue necessariamente a Bruxaria (Tradicional, Wicca e qualquer outra tradio), ela pode ser a humilde benzedeira, ela pode ser a catlica, a camponesa, a cozinheira, a parteira e etc, etc... A verdade que todos ns temos um poder guardado,e que foi se atrofiando com o tempo, e que podemos despertar e utilizar independente do caminho que decidimos tomar e isso prova que as Bruxas no so nem diferentes nem mais especiais que ningum. Ser Bruxa colocar toda essa energia atrofiada para funcionar em nosso favor e ao favor do prximo, praticar a filantropia, ser universal, entender e manipular o microcosmo em juno do macrocosmo para promover a cura, o amor e entendimento da alma. Quando sentimos o poder fluir (no o poder egocntrico), temos um olhar muito mais aguado e muito mais potico, pois entendemos o mundo; muitas religies gostam de afirmar que no somos desse mundo, pois ele de pecado', no, no se enganem, no o mundo que mal, mas sim as pessoas que o tornam cruel, devemos fazer do mundo a nossa agradvel morada, pois ele em si uma manifestao de Deus/Deusa (ou como preferir ver a Divindade). A verdadeira Bruxa quando observa o por do sol, fecha os olhos e sente a alma expandir, ela sente que tudo, e que entende tudo e consegue traduzir o canto universal, esse misterioso chamado que nos proporciona to grande bem estar e plenitude de ser. Quando a Bruxa v a lua, sente que entre elas existe uma ligao muito intima, pois ambas possuem ciclos, fases, ser Bruxa tambm isso, identificar as analogias entre a natureza e o 'Eu' e ver que o que est em cima o que est embaixo. A Bruxa possui a sabedoria conseguida atravs da maturidade e das muitas experincias, sem contudo perder o corao doce da criana que descobre o mundo. De suas mos brotam a Arte em todos os sentidos, ela tem amor por tudo que faz, tem o toque delicado que acaricia as flores, que tenta tocar as estrelas, que tenta tocar o infinito. Todas sabem que a natureza uma Me sbia, ela nos d, mas tambm tira, e que devemos ser sagazes, sermos fortes, e que um dia todos sem exceo, voltaremos para ela, para o grande tero Universal.214
213 214

Texto disponvel em http://www.bruxxica.wordpress.com, acessado em 02/02/2013. Texto disponvel em http://rosaleonor.blogspot.com, publicado em 31/10/2004. Acessado em 02/02/2013.

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A ressignificao da figura da bruxa e a vulgarizao da adeso bruxaria so reforadas pelos novos livros que chegam ao mercado nessa poca, os quais j no partem necessariamente de lderes tradicionais da religio, ingleses ou norteamericanos. Um exemplo um livro publicado originalmente em 2001, na Austrlia, e traduzido para o portugus em 2003, de autoria de Deborah Gray, atriz de TV e cantora. O ttulo do livro significativo em si: Como ser uma bruxa de verdade. Como diversos outros do mesmo perodo, direcionado a um pblico jovem e, principalmente, feminino.
Voc no precisa encontrar nenhum professor nem ser iniciada em nenhum tipo de coven para ser uma bruxa de verdade, pois todo conhecimento e sabedoria eternos do Universo j esto dentro de voc e podem ser ativados das mais variadas maneiras. [...] Leia qualquer livro que lhe atrair a ateno e que lhe proporcionar uma leitura agradvel e perfeitamente inteligvel. E o mais importante, siga seus instintos no que se refere s pessoas, aos mentores espirituais, s escolas, aos grupos de estudo, aos professores, s pginas da Internet e aos covens.215

Um dos expoentes desse momento de maior popularizao da Wicca no Brasil a escritora e ilustradora Eddie van Feu. J tendo publicado anteriormente trabalhos sobre interpretao de sonhos, anjos e magia cigana, a partir de 2002, em parceria com a Editora Escala, Eddie passou a publicar a revista Wicca, que soma at agora 61 edies e mais de um milho de exemplares vendidos. Segundo a autora, a revista foi encomendada pela editora com a ideia, a princpio, de ser uma edio nica; no entanto, seu xito comercial a transformou numa srie de sucesso. A exemplo de outras pessoas por mim contatadas, Eddie van Feu afirma ter se interessado por magia desde muito jovem, tendo buscado estudar todas as formas de magia que chegavam s suas mos, fosse falando com pessoas, fosse lendo. Sua aproximao com a Wicca, no entanto, deu-se de forma inversa: segundo ela, apenas descobriu que aquilo que ela escrevia (e praticava) poderia ser chamado de Wicca quando seus leitores lhe escreveram sobre o assunto. O contedo da revista bastante ecltico. Em suas vrias edies aborda temas como mitos e magia na Idade Mdia, exorcismo, gnomos, cristais, ervas, sexo, drogas e muitos outros, alm de sempre apresentar rituais e feitios. Com uma linguagem

215

GRAY, Deborah. Como ser uma bruxa de verdade. So Paulo: Ed. Pensamento, 2003, p. 30.

132 simples e voltada para o pblico jovem, reflete o posicionamento da autora em relao Wicca:
Minha viso tem muito mais a ver com a de alguns autores estrangeiros, como Scott Cuningham, D.J. Conway e Andy Baggot. Nossa viso de que a Wicca um sistema livre onde novas magias e crenas podem ser adicionadas, desde que no sejam opostas essncia da Wicca, que amor e respeito a tudo que vive e a tudo que existe, neste e em outros planos. Para os tradicionais, deve haver uma hierarquia rgida, uma obedincia, e nenhuma outra tradio mgica ou vertente pode ser incorporada, o que acredito tornar a Wicca muito mais pobre do que realmente . [...] Nos Estados Unidos, por exemplo, os covens so muito rgidos, lendo seus livros das sombras em rituais e seguindo uma ritualstica muito pontual, bem certinha, no dando margens a improvisos. No Brasil, h uma abertura maior e cada ritual diferente, permitindo-se que a intuio dirija as aes dos seguidores. 216

Outra figura relevante nesse perodo Tnia Gori, jovem teloga paulista que, j em 1997, criou a instituio chamada Universidade Livre Holstica Casa de Bruxa. Tnia afirma ter sido introduzida no mundo da bruxaria ainda em tenra idade, por sua av materna217, que teria lhe ensinado a utilizar ervas, cristais e rezas, alm da interpretao do tar, astrologia e numerologia. No se diz praticante de Wicca, mas antes da bruxaria natural, segundo ela uma filosofia de vida que no aborda crenas ou dogmas, desenvolve um ofcio de trabalho, para reequilbrio e bem estar das pessoas. Resgato o desenvolvimento da espiritualidade da poca paleoltica e antes da idade media, no qual o homem aceitava a natureza como parte integrante de sua existncia. Ainda assim, possvel observar que as diretrizes bsicas da Wicca so temas recorrentes no seu discurso e na sua prtica ritual. Os cursos que so ministrados na Casa de Bruxa refletem o ecletismo associado bruxaria que se tornou comum no inicio dos anos 2000. So cursos de terapia vibracional, massagem teraputica, Florais de Bach, Anjos, feitios para o dia-a-dia, e assim por diante. Alm disso, a instituio promove, desde 2004, a Conveno de Bruxas e Magos, que rene centenas de pessoas na vila de Paranapiacaba, regio de Santo Andr, So Paulo, para celebraes ao ar livre, apresentaes artsticas temticas, vivncias e palestras sobre temas que vo desde a bruxaria ufologia. Para Tnia Gori, a Casa de Bruxa colaborou na desmistificao da bruxaria, uma vez que

216

As informaes a respeito de Eddie van Feu devem-se principalmente a uma srie de emails que trocamos entre 01 e 12/11/2012. 217 Em momento oportuno, abordarei a temtica recorrente da av bruxa.

133
depois de 16 anos a Casa de Bruxa se tornou ponto de referncia em consultoria esotrica e jornalstica. Tambm conseguimos reunir mais de 50.000 bruxas e magos somente de So Paulo, mostrando que no somos um grupo to pequeno ou inexistente, como se falava. Criamos a Conveno de Bruxas e Magos que hoje rene famlias, mostrando que a Bruxaria pode e deve ser uma maneira de viver livre e em comunho 218 com a natureza.

Esse sbito aumento na quantidade de informaes disponveis, retratando a bruxaria, e em consequncia a Wicca, como uma religio livre, capaz de integrar diversas crenas e formas de pensamento, sem dogmas e sem uma teologia definida, e ainda revestida de um glamour prprio das histrias de feiticeiras e magos, atraiu uma legio de jovens. Esses jovens, geralmente na faixa etria dos 13 aos 18 anos, em sua maioria estavam interessados apenas nos aspectos exteriores da Wicca e no na real compreenso dos rituais e smbolos, bem como eram atrados pela sensao de poder entrevista na prtica da magia. Em pouco tempo, foram alcunhados pelos praticantes mais velhos e mais experientes de bruxinhos de shopping. A alcunha se devia a dois motivos: esses jovens tendiam a adotar o estilo da subcultura gtica roupas pretas, cortes de cabelo assimtricos, maquiagem pesada tal como as atrizes Fairuza Balk e Neve Campbell no filme Jovens Bruxas, associando erroneamente esse tipo de visual ao paganismo. Alm disso, naquele momento as lojas esotricas comearam a expor, ao lado dos j costumeiros incensos, leos, duendes e fadas, objetos relacionados Wicca, como pentagramas, athames, caldeires, etc., objetos estes que eram largamente consumidos por esses jovens. No seria possvel precisar quantos, dessa nova leva de simpatizantes da Wicca, se tornaram efetivamente praticantes. Por serem geralmente muito novos, nenhum coven responsvel os aceitaria; logo, suas nicas fontes de informao eram livros, websites e, ocasionalmente, alguma palestra que lograssem frequentar. Pelo mesmo motivo, uma boa parcela de sua adeso bruxaria se dava pelo mesmo motivo da escolha do visual: a proverbial crise da adolescncia, a necessidade de diferenciar-se, ser notado, ou mesmo chocar. Ainda assim, uma parcela razovel persistiu na prtica da religio, de forma geral os que se interessaram em ir alm das aparncias ou os mais maduros. Aps esse perodo de consumismo wiccano, a partir de meados dos anos 2000, seguiu-se uma tendncia compreensvel de reduo no nmero de praticantes, causada,
218

As informaes a respeito de Tnia Gori foram retiradas de entrevista com o autor, datada de 13/02/2013, e do site da Universidade Holstica Casa de Bruxa, http://www.casadebruxa.com.br.

134 inclusive, no apenas pela sada de boa parte dos adolescentes que encaravam a Wicca como um modismo, mas igualmente de alguns praticantes que acharam que a excessiva exposio desgastara irremediavelmente a imagem da religio. Estes ltimos, como veremos, tenderam a aderir a vertentes que consideravam menos comerciais do neopaganismo. No entanto, no se deve presumir que a reduo e posterior estabilizao no nmero de praticantes envolvam, necessariamente, uma evoluo qualitativa. Basta um olhar para as atuais redes sociais para constatarmos que os esteretipos e o superficialismo dos conceitos, especialmente entre os wiccanos mais jovens, continuam presentes. 3.7 Tentativas de sistematizao e normatizao Na Amrica do Norte, desde a dcada de 1970 existem diversas entidades legalmente estabelecidas que buscam nortear princpios no apenas da Wicca, mas de vrias religies neopags, bem como funcionam regularmente como templos religiosos e/ou igrejas, usufruindo de direitos legais e podendo nomear sacerdotes legalmente reconhecidos pelas demais religies e pelo Estado. A jornalista Margot Adler lista, no Apndice III do seu livro Drawing Down the Moon, 211 dessas entidades, sendo que a maior parte delas se refere Wicca. Alm disso, a autora informa existirem mais de 350 encontros ou festivais pagos anuais, sendo que vrios deles renem mais de 1000 pessoas219. No Brasil, desde os primeiros anos de sua prtica, surgiram tentativas de sistematizar e estabelecer legalmente a Wicca, com diferentes graus de sucesso. Como j citamos anteriormente, a primeira ideia nesse sentido surgiu ainda entre o grupo inicial de precursores, na primeira metade dos anos 1990, o qual se articulou em torno da tentativa de criao da Igreja de Bruxaria do Terceiro Milnio, ideia que foi posteriormente abandonada com a morte de seu inspirador, Roberto de Carvalho. Todavia, j na segunda metade dos anos 1990 surgia a primeira entidade que buscava agregar praticantes de todo o pas e, de alguma maneira, se tornar porta-voz dos wiccanos brasileiros: a Abrawicca. A entidade comeou a ser gestada em So Paulo, a partir do I Encontro de Bruxaria do Brasil, organizado em 1998 por Wagner Prico e

219

ADLER, Margot. Op. cit., p. 575.

135 Denise de Santi no Hotel Danbio, em So Paulo e, no mesmo ano, o grupo inicial escolheu Claudiney Prieto para presidente da associao, que assim comeou as suas atividades pblicas. A efetivao como associao civil sem fins lucrativos se deu em janeiro de 2000 e, a partir da, foram surgindo coordenaes regionais em diversos estados, bem como coordenaes locais em municpios do interior. Alm de promover cursos, palestras e rituais pblicos, a Abrawicca empenhou-se em prestar assistncia jurdica a praticantes que se sentiam vtimas de preconceito ou discriminao religiosa. Uma das caractersticas da Abrawicca, desde a sua oficializao, foi buscar filiar-se ou associar-se a organismos e eventos internacionais ligados ao paganismo ou a defesa dos direitos individuais, como o Projeto Deusa 2000, o Dia Mundial do Orgulho Pago, ou a Pagan Conference. A partir de 2003, j na gesto de Mavesper Ceridwen, ampliou-se a participao da associao em eventos multireligiosos e ecumnicos, promovendo, acima de tudo, a liberdade religiosa e o fim do preconceito. Alm disso, a associao promove, desde 2001, o EAB Encontro Anual de Bruxos que tem reunido algumas centenas de pessoas. Apesar do seu pioneirismo e das atividades desenvolvidas, a posio de liderana ou mesmo de representao pblica da Wicca no Brasil pela Abrawicca tem sido, desde o seu incio, bastante contestada por muitos praticantes. Parte dessa contestao se deve ao fato da instituio apoiar eventos polmicos, como a Parada do Orgulho Gay; parte devido a diferenas surgidas entre os seus principais representantes e outras lideranas wiccanas no pas. Mas, principalmente, a Abrawicca vem sendo contestada por querer impor aos seus associados (e mesmo aos no-associados) diretrizes que estabelecem o que pode ser considerado Wicca, inclusive tentando proibir a leitura de alguns autores, como Eddie van Feu. Uma prxima iniciativa para legalizao da Wicca se deu em Belo Horizonte, e partiu da sacerdotisa conhecida como Lua Luz. Em 2002 ela registrou a WRR Wicca Religio Renovada, como entidade civil religiosa sem fins lucrativos. Segundo o seu estatuto, a WRR tem como objetivos
A Harmonizao com os aspectos fsicos naturais, tanto internos quanto externos ao prprio ser humano, e com todas as formas de vida; a interao entre o psiquismo e o corpo fsico, disciplinando e desenvolvendo aspectos pessoais e comunitrios;

136
atividades voltadas s necessidades apresentadas em relao conservao do meio ambiente.220

Alm desses objetivos gerais, o estatuto ainda apresenta alguns objetivos especficos, que incluem a ritualizao dos ciclos do sol e das fases lunares celebrando assim a vida e sintonizando os adeptos de nossa ideologia com os ciclos da Terra221. Para sua fundadora, a necessidade de registro da WRR como entidade religiosa segue aquela que tem sido sua maior bandeira: afirmar que a Wicca no seita, associao ou irmandade, mas sim uma religio. Embora do registro da WRR conste um endereo como sede, a entidade no possui templo fixo suas atividades pblicas so realizadas ao ar livre nem um registro ou cadastro de membros. Sua atuao local e, aparentemente, vem se tornando mais restrita com o passar dos anos. Em meados de 2004, surge no Rio de Janeiro uma nova associao, a Unio Wicca do Brasil. Atualmente presidida pelo sacerdote Og Sperle, a UWB se define da seguinte maneira:
A Unio Wicca do Brasil um movimento sem fins lucrativos e sem posio partidria, formada por diversos Sacerdotes, Sacerdotisas e seguidores de vrias tradies wiccanas. Idealizada em julho de 2004, a UWB se formou a partir da mobilizao de alguns Sacerdotes que preocupados com os rumos da Wicca no Brasil, bem como com a crescente deturpao das informaes propagadas acerca da mesma, viram a necessidade de se manifestarem para oferecer subsdios aos Sacerdotes, Sacerdotisas, Covens, adeptos e interessados na religio Wicca, visando prestar esclarecimento no s a comunidade wiccana, como toda a comunidade civil e religiosa do Brasil.222

Embora o cadastro de covens, tradies e sacerdotes pretendido pela UWB parea ainda bastante incipiente, a julgar pela listagem apresentada no seu website, a instituio tem marcado presena especialmente pela defesa da liberdade religiosa e pela participao em eventos a esta dedicados. Em 2010, efetivou sua participao junto a CCIR Comisso de Combate Intolerncia Religiosa, e, em julho de 2012, foi responsvel pelo ritual de abertura oficial do complexo de tendas Religies por Direitos, na conferncia Rio+20. A mais recente iniciativa para a regulamentao da Wicca no Brasil trata-se da IBWB Igreja de Bruxaria e Wicca do Brasil. Trata-se de uma iniciativa coletiva,
Estatuto da WRR, documento enviado a mim por email datado de 20/06/2012. Idem. 222 Texto disponvel no site da instituio, http://www.uniaowiccadobrasil.com.br.
221 220

137 reunindo, mais uma vez, os pioneiros Wagner Prico, Michaela Enguel e Denise de Santi, a convite de Mavesper Ceridwen e Naelyan Wyvern. Sendo ainda bastante recente, a entidade, embora legalmente registrada e mostrando-se j participativa no cenrio multireligioso, ainda no possui website. Dessa forma, os contatos com a IBWB restringem-se rede social Facebook, e as informaes disponveis so basicamente aquelas contidas em um longo vdeo, em forma de entrevista com os fundadores, que foi disponibilizado na Internet. Nesse vdeo, Mauro Bueno, advogado da IBBW, apresenta como uma das justificativas para o uso do termo igreja, normalmente associado ao cristianismo, a adequao ao projeto de lei n 160/09, conhecido como Lei das Religies. No entanto, no se encontra no referido PL, ao contrrio do que afirma o advogado, o uso deste termo especfico, mas sim instituies religiosas. Portanto, infere-se que o uso da palavra igreja para definir a organizao se prende mais aos outros motivos apontados, especialmente evitar a discriminao por outras religies, ou mesmo facilitar a compreenso no dilogo inter-religioso. Segundo Mavesper Ceridwen,
Se voc fala eu sou membro de uma igreja, o dilogo j comea de uma maneira mais facilitada. Ento, quando voc usa a palavra igreja, voc j introduz na conscincia daquelas pessoas comuns, que nunca ouviram falar de neopaganismo, que voc est falando de uma religio. Ento, a palavra igreja foi escolhida propositalmente para nos colocar em p de igualdade com outras religies.223

Os objetivos da IBWB so ambiciosos. Entre eles, est a pretenso de regulamentar o sacerdcio da bruxaria e da Wicca no Brasil, credenciando sacerdotes que podero prestar assistncia espiritual em hospitais, realizar casamentos com efeitos civis ou mesmo candidatarem-se a cargos de capelo militar. Ou seja: ela pretende efetivamente, ao contrrio das organizaes que a antecederam, ser a representante da bruxaria e da Wicca no Brasil. Inquiridos a respeito de como se daria o credenciamento de sacerdotes ou grupos pela IBWB, a resposta dos fundadores enftica. Consideram que existe um apanhado mnimo de crenas, prticas e conceitos ticos que deve ser seguido conjunto este baseado, claro, nas prticas desses fundadores. A proposta, portanto, o acompanhamento presencial dos sacerdotes ou grupos de praticantes que candidatarem-

223

Vdeo citado, disponvel, entre outras fontes, em http://www.youtube.com/watch?v=TFz_OONQY1M.

138 se ao credenciamento, para assegurar-se que estes seguem aquelas noes preconizadas pela IBWB. Essa proposta afigura-se polmica. Grupos tradicionais como os Gardnerianos ou Alexandrinos embora sejam uma minoria nfima no Brasil no aceitam de forma alguma a presena de estranhos em suas celebraes. Sendo assim, possvel que a IBWB alcance a representatividade social que deseja, mas no a representatividade efetiva entre a comunidade wiccana como um todo. Talvez o credenciamento pela IBWB acabe se restringindo, ento, apenas quelas tradies j ligadas ao grupo de fundadores. Ao lado da organizao em entidades civis, a realizao de encontros e festivais tem sido, no exterior, um fator importante para a sistematizao das prticas neopags como um todo e wiccanas em particular. A troca de vivncias e experincias realizadas nesses eventos tem ajudado a criar principalmente nos EUA uma verdadeira comunidade neopag, uma rede de interatividade entre os diversos grupos existentes, sejam eles formalmente organizados ou no. No Brasil, ainda h poucos eventos desse tipo, e nenhum dos at ento realizados, seja de forma regular ou espordica, alcanou a proporo daqueles realizados nos pases de lngua inglesa. A forma dos eventos brasileiros relacionados ao neopaganismo tambm costuma diferir dos estrangeiros: enquanto estes possuem, de uma forma geral, caractersticas de celebrao, ou mesmo de fuga temporria da realidade cotidiana para o mergulho numa vida pag por alguns dias, os realizados aqui tm, antes, o formato de congressos ou simpsios, com o foco principal em palestras. O evento regular que vem sendo realizado h mais tempo no Brasil o Bruxos Brasileiros em Braslia, cuja primeira edio data de 1999. O BBB, como ficou conhecido entre os wiccanos, comeou de forma tmida como um evento pblico realizado no Parque da Cidade e organizado pelo Crculo de Prata de Mavesper Ceridwen. As primeiras edies reuniram basicamente pessoas que j frequentavam os rituais pblicos organizados pelo Crculo, alm de curiosos e um ou outro convidado de outros estados. Posteriormente, quando a sacerdotisa Mavesper adquiriu de Mirella Faur a Chcara Remanso, remodelando-a e renomeando-a para Templo da Deusa, o BBB assumiu outras dimenses, passando a ser realizado na chcara, mediante inscries prvias, e reunindo bruxos e bruxas de todo o Brasil.

139 Em relao ao formato, e mantendo as devidas propores, o BBB o encontro que mais se aproxima daqueles realizados em outros pases. Sua programao mescla vivncias e celebraes com palestras e workshops e, por realizar-se num local privado, proporciona aos participantes, durante os dias em que realizado, uma convivncia em um ambiente inteiramente devotado s prticas wiccanas. O prximo evento regular a surgir foi o EAB Encontro Anual de Bruxos promovido pela Abrawicca a partir de 2001. Inicialmente realizado em auditrios na cidade de So Paulo, nos ltimos anos passou a ter como sede stios nos arredores daquela cidade, mas manteve como foco principal a realizao de palestras e workshops, bem como apresentaes artsticas mais ou menos relacionadas ao tema. Atividades ritualsticas apenas foram includas na programao aps o deslocamento do evento para os stios. O ESP Encontro Social Pago existe desde 2003 e surgiu como iniciativa de um pequeno grupo de praticantes do Rio de Janeiro, encabeados por Hellenah Frygga Leo. A estrutura do ESP difere bastante dos encontros que j mencionamos: trata-se, efetivamente, de reunies com um nmero pequeno de participantes, realizadas em parques pblicos, nas quais convidados abordam seus temas em palestras de pequena durao e que se encerram com um lanche coletivo. A partir dos primeiros encontros realizados no Rio e tendo como veculo principal de divulgao as listas e comunidades na Internet, surgiram coordenaes regionais do ESP em diversos estados do pas, responsveis por realizar o evento em suas respectivas cidades. Devido s propores modestas dos encontros regionais, estes so, ao menos em teoria, realizados mensalmente. Anualmente, no ms de setembro, realizado no Rio de Janeiro o ESPBr, em comemorao ao aniversrio do evento, mas mesmo esse encontro anual mantm o carter de informalidade e rene poucos participantes. Alm desses que mencionamos, o outro encontro regular realizado no Brasil a j citada Conveno de Bruxas e Magos, que acontece anualmente em Paranapiacaba, So Paulo, desde 2004, e organizado pela Universidade Holstica Casa de Bruxa. Coerente, no entanto, com a filosofia da instituio que o promove, este evento, apesar do nome, no centrado em prticas neopags, e as atividades nele desenvolvidas abrangem as mais diversas reas do esoterismo e temas to variados e dspares como terapias alternativas e ufologia. Talvez pelo seu prprio ecletismo, no entanto, o

140 evento que rene o maior nmero de participantes, embora no atraia (de uma forma geral) o pblico wiccano que constante nos outros encontros que citamos. Nos referimos aqui apenas aos eventos que so realizados de forma regular j h algum tempo, mas inmeros outros so realizados de forma espordica ou pontual, por iniciativa de grupos de praticantes ou de lojas e espaos esotricos. O Sagrado Feminino, por exemplo, espao em So Paulo coordenado por Patrcia Fox, promove regularmente palestras e vivncias temticas. A loja Templo de Brigith, do sacerdote wiccano Millennium, no Rio de Janeiro, tambm funciona como centro de estudos, onde so oferecidos cursos e palestras de forma regular. O que podemos observar, ao lanarmos os olhos sobre as associaes e eventos relativos ao neopaganismo em geral e a Wicca em especial, no Brasil, a existncia de uma retroalimentao de informaes que, por si s, ajuda a caracterizar a identidade de bruxas e bruxos neste pas. Como vimos, em sua maioria os fundadores ou dirigentes de associaes so tambm os organizadores de eventos. Dessa maneira, os palestrantes e mediadores nesses eventos so essas mesmas pessoas, ou pessoas ligadas diretamente a elas. Quando h excees a essa regra, elas se do por similaridade de opinies ou, caso contrrio, acarretam que opinies e posturas divergentes sejam at certo ponto discriminadas pelos participantes e afiliados das associaes predominantes. Dessa maneira, o conhecimento sobre a Wicca, tanto terico quanto prtico, acaba sendo produzido e se auto-reproduzindo no mbito de um grupo que, ao mesmo tempo, o cria e o consome. Aquilo que externo a esse grupo , via de regra, rejeitado. Mas, se o conhecimento externo vai ao encontro do que produzido, ele assimilado pelo grupo como forma de confirmao, no sem passar previamente por um processo de ressignificao. Ou seja: o externo interessante apropriado e internalizado, ao passo que o no-interessante se mantm alijado do crculo de produo-consumo de conhecimento. Assim, a Wicca no Brasil se auto-alimenta de sua prpria formao e convices.

141

4 REINVENTANDO TRADIES

Hoje em dia as pessoas andam muito interessadas nos caminhos do oculto. De repente, estabeleceu-se uma grande indstria do ocultismo, que oferece um punhado de mercadorias como soluo para todos os problemas. As pessoas adquirem toneladas de objetos milagrosos, mas nada ou muito pouco modificam suas vidas. Tudo fica como estava, exceo da decorao da casa, agora abarrotada de gnomos e cristais. (Mrcia Frazo)

Como vimos no primeiro captulo deste trabalho, a Wicca foi sistematizada em meados do sculo XX a partir de um processo de formao cutural, para o qual contriburam, entre outros, elementos do neopaganismo romntico, teorias antropolgicas do incio do sculo e ritualstica das sociedades hermticas. Esses elementos foram habilmente costurados por Gerald Gardner e seus seguidores imediatos, em especial Doreen Valiente, por intermdio do mito da origem paleoltica, segundo o qual a bruxaria seria a religiosidade primitiva do Ocidente, e do mito do tempo das fogueiras, segundo o qual as bruxas condenadas pela Inquisio seriam sacerdotisas do culto. O processo de inveno de tradies foi se desenvolvendo nos prximos vinte anos, conforme a religio se propagou alm das fronteiras da Inglaterra e assumiu o nome que, originalmente, Gardner dava aos seus praticantes. A Arte dos Wica, conforme Gardner chamava a religio da bruxaria, que ele teria descoberto como uma religio moribunda e resgatado, tornou-se a Wicca, e mesmo esse nome passou por um processo de ressignificao. Do simples masculino em ingls arcaico para wicce (bruxa), passou a ser relacionado a wise (sbio)224. Foi nos EUA, pas onde a Wicca atingiu a maior penetrao e popularidade, que esse processo ganhou novas direes, incorporando elementos tpicos da Nova Era e direcionamentos caractersticos do movimento feminista. A sntese e sistematizao
224

Sobre a etimologia da palavra wicca, cf. RUSSEL, Jefrey B. Op. cit., p. 163.

142 iniciada por Gardner solidificou-se a partir do trabalho realizado pelas inmeras vertentes e tradies criadas naquele pas, que conferiram Wicca o formato com a qual ela chegou ao Brasil. No entanto, no podemos perder de vista o fato que os responsveis pela introduo e divulgao inicial da Wicca nos EUA foram sacerdotes e sacerdotisas iniciados pelos covens ingleses originais, que possuam uma relao de linhagem remetendo diretamente a Gardner, e isso j nos anos 1960, a exemplo de Raymond Buckland. Alm disso, estadunidenses e ingleses compartilham uma ancestralidade comum, justamente aquela que, embora fantasiada e colorida por uma roupagem celta, era valorizada pela religio. Esses dois fatores foram responsveis, certamente, para que a Wicca nos EUA, apesar de todas as modificaes que sofreu em seus aspectos externos, mantivesse uma coerncia com os preceitos originais a partir dos quais a religio foi sistematizada. Deixando de lado o aspecto comercial ou de espetculo talvez caracterstico da sociedade estadunidense o que se observa a partir das pesquisas dos autores norteamericanos que, no aspecto ritual, a Wicca que praticada l se assemelha em muito sntese inglesa original. J no Brasil, como constatamos no captulo anterior, os fatores so completamente diversos. Em primeiro lugar, a Wicca chegou aqui tardiamente, j tendo sofrido as transformaes (especialmente no que tange ao acesso religio) das dcadas de 1970 e 1980, e especialmente atravs dos livros mais populares, portanto mais distantes das ideias e prticas tradicionais. Alm disso, todos os primeiros praticantes e divulgadores da Wicca no Brasil foram auto-iniciados, ou seja: pessoas que j possuam interesse em esoterismo ou ocultismo, que descobriram a Wicca atravs de livros e que se sentiram autorizados, atravs da leitura desses livros, a comear a pratic-la e se auto-proclamar, em breve, seus sacerdotes. Por fim, no h uma relao direta entre a ancestralidade da populao brasileira e seu folclore e aqueles que a mitopotica da religio wiccana busca resgatar. Divindades celtas, a imagem dos druidas, as figuras de Robin Hood ou do Rei Arthur, to familiares aos povos de lngua inglesa, no so elementos comuns no imaginrio do povo brasileiro, a partir dos quais se possa estabelecer uma imediata empatia com os pressupostos da nova religio.

143 Reputo esses trs fatores como fundamentais para a compreenso das representaes e identidades especficas surgidas entre os praticantes da Wicca no Brasil. Partindo do princpio que a religio das bruxas forma-se originariamente a partir de um processo de inveno de tradies, sua implantao no Brasil constitui um processo de reinveno dessas mesmas tradies, o qual examinaremos ao longo deste captulo. 4.1 Tradio, tradies Qual seria, no entanto, o sentido de tradio para os adeptos da Wicca? Na verdade, este conceito foi um dos primeiros a passar por um processo de ressignificao ao ser apropriado pela religio. Tradio do latim traditio est relacionado a transmisso. Para Hobsbawn, tradio o conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas [...], de natureza ritual ou simblica, [que] visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado.225 Tradicional, portanto, aquilo que foi transmitido atravs do tempo dentro de um grupo especfico e, dessa forma, cria uma ponte entre pensamentos e comportamentos passados e aqueles que se espera, no presente, dos membros desse grupo. Peter Eicher226 vai alm, e afirma que a tradio cria os grupos, ao passo que ajuda o homem a entender-se como ser histrico e participante da cadeia cclica que envolve as geraes. Dessa maneira, o conceito de tradio envolveria, a princpio, a ideia de continuidade e a ideia de aceitao. O indivduo tradicional aquele que enxerga validade nos princpios que norteiam o grupo do qual faz parte e procura preserv-los e transmiti-los. Em contraste, o indivduo moderno o que questiona a tradio e busca interromper a cadeia de transmisso daqueles princpios. Obviamente, no pretendo preconizar que tradio aquilo que tem o carter de perene ou imutvel. Como qualquer fenmeno cultural, as tradies esto sujeitas a variaes ao longo do tempo. O que busco estabelecer, como pressuposto terico,
225 226

HOBSBAWN, Eric e RANGER, Terence. Op. cit., p. 9. EICHER, Peter. Dicionrio de conceitos de teologia. So Paulo: Paulus, 1993, pp. 959-967.

144 justamente a diferena entre a modificao gradual e o rompimento brusco, como forma de diferenciao entre tradio e modernidade. Partindo desse pressuposto, o que poderia ser considerado como tradicional na Wicca? Considerando o que foi apresentado no primeiro captulo deste trabalho, a resposta imediata seria a crena na continuidade em relao a uma religiosidade paleoltica, preservada de forma oral atravs dos tempos, resistindo inclusive perseguio movida pelo cristianismo. Cada bruxo ou bruxa de hoje, portanto, ao celebrar seus ritos estaria preservando a tradio de incontveis geraes de praticantes dessa imemorial religio. No nos interessa, no momento, se essa resposta pertence ao terreno da fantasia. Ainda considerando o que j foi descrito, a prxima resposta questo acima seria a continuidade em relao religio criada ou sistematizada por Gerald Gardner e seus seguidores imediatos, em fins da dcada de 1940, na Inglaterra. Os wiccanos de hoje, portanto, estariam preservando a tradio dos precursores da sua religio. Ora, ambas as respostas se equivalem. A segunda passa pela aceitao tcita da primeira, uma vez que no possvel dissociar a sntese de Gardner dos mitos (ou tradies inventadas) que a acompanham: as origens paleolticas e o tempo das fogueiras. Partindo desses princpios, poderamos talvez definir o que seria tradicional na Wicca como uma ligao direta (e uma aceitao tcita) no apenas ao conjunto de rituais preconizados por Gardner, como ainda ancestralidade por ele atribuda religio das bruxas. Aceitar as propostas de Gardner em termos de ritos, prticas e crenas seria, portanto, tradicional, ao passo que discordar desse mesmo conjunto de propostas seria uma ruptura e, assim, irremediavelmente moderno. No entanto, seguindo esse parmetro, teremos de admitir que, embora todos os grupos de wiccanos aceitem em graus variados as origens paleolticas e o tempo das fogueiras, apenas aqueles que preservam o corpo ritualstico basicamente inalterado desde a sntese de Gardner poderiam ser chamados de tradicionais. Dessa maneira, restariam apenas os covens Gardnerianos e, talvez, os Alexandrinos, que poderiam ser enquadrados nessa categoria. Explica-se: esses grupos, que se definem como BTW, ou British Traditional Witchcraft, mantm a postura de preservar o sigilo sobre diversas de suas prticas e mesmo de sua teologia e simbolismos, de no realizar rituais pblicos, de no aceitar

145 prticas como a auto-iniciao e, inclusive, de no reconhecer os grupos cuja linhagem no remeta a Gardner ou, pelo menos, a outros sacerdotes/sacerdotisas de primeiro momento. Para eles, tudo que no BTW , simplesmente, ecletismo. A respeito do que seria tradio, uma participante escreveu:
O Ecletismo um conjunto de vrios pedaos como se fosse uma colcha de retalhos ( um bolo que contm de tudo um pouco). H um erro muito grande na interpretao e no entendimento do significado da palavra "Tradio", principalmente, quando essas pessoas chamam todas essas "variantes" de Paganismo de Tradio. Mas o que uma Tradio afinal? Uma Tradio no surge da noite para o dia e do dia para a noite. Uma Tradio no pode ser inventada como resultado de um delrio. Uma Tradio precisa ter "razes", bases e alicerces. Uma Tradio tudo aquilo que mantido e transmitido desde os tempos de nossos Ancestrais at os dias de hoje. Uma Tradio s mantida atravs de seus ensinamentos escritos e orais que so passados, de forma inviolvel, de gerao em gerao.227

Em um artigo bastante recente, encontramos as seguintes afirmaes:


A Wica no uma religio de massa ou seguidores. necessrio passar por todo treinamento estabelecido pelo grupo, seguindo os princpios da Tradio; obter o conhecimento dos preceitos da Arte, seus Dogmas, Teologia e Liturgia para depois ser apresentado aos portes de acesso ao conhecimento nos Mistrios da Arte, o qual velado e transmitido pelos Altos Sacerdotes. [...] Quando falamos de Wica, estamos nos referindo Tradio de Mistrios Inicitica difundida por Gerald Gardner e suas Altas Sacerdotisas na dcada de 1950. Tradio a transmisso de prticas e valores espirituais de gerao em gerao; o conjunto das crenas de um povo; algo que seguido conservadoramente e com respeito atravs das geraes.228

Num artigo de 1997, Lynna Landstreet, sacerdotisa da Wiccan Church of Canada, de linha gardneriana, afirma:
Ns agora temos uma gerao inteira de pessoas cujo conceito de sua religio inteiramente, ou quase inteiramente, baseado no reconstrucionismo pago dos anos 70, e repartem as caractersticas de muito daquele material: uma marcante falta de profundidade, uma grande nfase na bondade e na beleza, e um completo desconhecimento das chaves do ensinamento da Wica Tradicional. Agora, no caso dos primeiros escritores desse reconstrucionismo pago, eles estavam perfeitamente familiarizados com o ensinamento secreto, mas deliberadamente optaram por no escrever sobre ele, para manterem seus juramentos e preservarem alguns mistrios para os iniciados. Entretanto, no caso da nova gerao de wiccanos auto-iniciados, eles simplesmente no estavam cientes de que havia algo alm da superfcie mostrada nos

227 228

Email datado de 03/02/2013, da praticante gardneriana que se identifica como Simone Abraos. ESCOBAR, Lorenna. Coven in Revista BTW, ed. n 07, fevereiro de 2013, pp. 17-18.

146
livros, o que continuou nos livros posteriores escritos por pessoas que aprenderam naqueles.229

Como se pode ver, existe uma clara diviso entre os grupos wiccanos sobre o que pode ser considerado tradicional ou sobre o prprio sentido da palavra tradio. Essa diviso se d, em primeiro lugar, porque os grupos gardnerianos e alexandrinos se consideram os nicos repositrios da verdadeira tradio wiccana, constante dos escritos de Gardner que no foram a pblico a no ser de forma fragmentria e que no comprometesse os votos de sigilo especficos da iniciao. Em segundo lugar, porque a partir da dcada de 1970, nos EUA, novas vertentes wiccanas que surgiam, ou aquelas que divergiam das posturas gardnerianas, passaram a se denominar tradies. Como exemplos, temos a Dianic Tradition, a Feri Tradition ou a Reclaiming Tradition, entre muitas outras. A tnica dessas tradies , de forma geral, contestar aspectos da prtica de grupos gardnerianos ou alexandrinos, em especial a rgida hierarquia inicitica. Alm disso, diferem muito pouco. As distines entre elas surgem na predominncia do culto da Deusa sobre o do Deus, ou ainda sobre a escolha de um determinado panteo mitolgico a ser cultuado. Ou seja: a palavra tradio, no jargo popular da Wicca, foi ressignificada para representar um grupo de covens com uma linhagem comum, que compartilham particularidades a respeito de suas crenas e prticas. Nos EUA, as Tradies surgem geralmente de um coven ou grupo original, que postula uma prtica especfica, e se ramifica conforme seus membros adquirem o grau de iniciao ou mesmo a vivncia necessria para formarem seus prprios grupos. No Brasil, no entanto, esse processo de criao de Tradies wiccanas se deu e se d de forma relativamente diversa. Nos ltimos anos, uma grande quantidade de Tradies vem sendo criada aqui, de maneira que a palavra vem paulatinamente substituindo as designaes at ento mais comuns de coven ou crculo para grupos especficos de praticantes. So dois os fatores a serem considerados nessa dinmica: o reconhecimento e o pertencimento. Vejamos, em primeiro lugar, a definio de tradio na Wicca, segundo a Unio Wicca do Brasil:
229 A traduo do artigo em questo foi disponibilizado pelo sacerdote Mario Martinez em sua lista de discusso sobre Wicca Tradicional em 16/01/2013, sem informar onde ele teria sido originalmente publicado.

147

Uma tradio um caminho que leva o praticante a uma vivncia profunda dos mistrios. Dentro da Wicca, h muitas tradies e caminhos no que concerne forma de cultuar os deuses, onde cada um desses significativo e vivel para seus praticantes. A tradio a se seguir uma escolha individual que deve ser feita com base na afinidade com o panteo a ser cultuado e principalmente com a sensao de familiaridade que ela te passa. Cada tradio tem sua prpria estrutura, filosofia, concepes, ritos e mitos prprios que so transmitidos iniciaticamente.230

O que se observa, no entanto, um tanto distinto daquilo que se apresenta nessa definio, como veremos. As fontes mostram que a primeira tradio wiccana surgida aqui foi a Tradio Dinica do Brasil, no incio dos anos 2000. J nos referimos anteriormente ao episdio no qual a McFarland Old Dianic Tradition, norte-americana, negou que tivesse qualquer sacerdote ou sacerdotisa no Brasil, acrescentando que, segundo as suas regras, apenas uma Alta Sacerdotisa poderia realizar uma iniciao, nunca um sacerdote. Isso invalidou a argumentao de Claudiney Prieto de que teria sido iniciado nessa tradio. Na polmica que se seguiu, ele e Mavesper Ceridwen, que havia sido reconhecida por Prieto na McFarland Old Dianic, tentaram obter de Morgan McFarland a autorizao para criar um ramo daquela tradio no Brasil, o que tambm foi negado. Diante disso, resolveram fundar a sua prpria tradio, seguindo os moldes e alguns documentos pblicos da McFarland Old Dianic, porm deixando de lado a regra segundo a qual um sacerdote no poderia fazer iniciaes sem uma sacerdotisa. Essa primeira tradio, portanto, surgiu a partir de uma tentativa de obter reconhecimento, em especial para revestir de validade iniciaes que j haviam sido feitas pelos seus criadores ambos, como vimos, auto-iniciados. Se este reconhecimento no se deu da forma esperada a afiliao a uma tradio existente no exterior pelo menos ele aconteceu no Brasil, principalmente devido a j estabelecida notoriedade de Claudiney e Mavesper e as suas atuaes frente da Abrawicca. Posteriormente, houve o rompimento de Claudiney Prieto com a Dinica do Brasil, e este fundou sua prpria tradio, a Dinica Nemorensis. Embora se descreva como um caminho espiritual nico, seus fundamentos no diferem de outras tradies dinicas, que enfatizam o culto ao aspecto feminino da divindade:

230

Disponvel em http://uniaowiccadobrasil.com.br/tradicoes/tradicoes-dentro-da-wicca, acessado em 13/02/2013.

148
A Deusa e o respeito ao feminino so os fundamentos principais do nosso sistema espiritual, com sua diversidade de crenas e prticas. Acreditamos que o Dianismo possibilita a comunho com os Poderes Divinos Femininos e o nosso fortalecimento atravs deles. Acima de tudo encaramos a Terra como um organismo vivo, antigo e cheio de mistrios para compartilhar conosco. Para ns o Universo Feminino. Sua vastido e escurido o ventre negro da Deusa, que carrega o potencial da Criao em seu tero cheio de vida.231

Alm disso, dada nfase ao princpio segundo o qual tanto sacerdotisas como sacerdotes podem fazer iniciaes, tal qual na Dinica do Brasil e contrariamente McFarland Old Dianic:
Em muitas Tradies Dinicas a transmisso de uma linhagem s pode acontecer atravs de uma Alta Sacerdotisa. A Tradio Dinica Nemorensis quebrou definitivamente com este padro, conferindo a qualquer Alto Sacerdote ou Alta Sacerdotisa, com apropriada preparao e conhecimento, o direito e a liberdade suficiente para iniciar outros, independente de gnero. Um dos nossos fundamentos centrais reside na convico plena de que tudo o que um Sacerdote de um sexo pode fazer espiritualmente, outro de gnero oposto tambm pode.232

O que chama a ateno, no entanto, ao observarmos o que preconizado pelas diversas tradies wiccanas que surgiram no Brasil nos ltimos anos que, mais do que particularidades na forma do culto, ressaltam semelhanas. A Tradio Serpente de Prata, tambm surgida em meados dos anos 2000 por iniciativa de Hazel Von Morrigham, afirma que
o equilbrio realmente uma de nossas bases e dessa forma, isso se reflete tambm na forma de ver o Deus e a Deusa, de forma que ambos tm relevncia em nossos rituais. Acreditamos na teoria conhecida como 'Princpio do Uno', de que existe um princpio Criador, uma energia, que no tem nome e est alm de todas as definies. Desse Princpio, surge a Deusa, de onde emana o Deus e todas as outras centelhas de vida em sua plenitude. So as duas grandes polaridades, que deram origem ao Universo: a Deusa e o Deus em perfeito equilibrio e harmonia.233

Por sua vez, no website de outra tradio brasileira, a Tradio Eleusiana, de Edu Scarfon, podemos ler o seguinte:
A Tradio Eleusiana um segmento de bruxaria que celebra os sagrados, masculino e feminino e o equilbrio das coisas. Acreditamos que ambas polaridades so de extrema
231

Texto introdutrio do website da Tradio, disponvel em http://www.nemorensis.com.br, acessado em 13/02/2013. 232 Idem. 233 WOLF, Chris. Principais fundamentos da tradio. Texto disponvel em http://serpentedeprata.multiply.com/journal/item/2, acessado em 15/01/2013. Grifo da autora.

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importncia para a natureza e governam integralmente cada ser, independente do sexo que possua. A nossa viso reflete a existncia de um Deus e uma Deusa que se mostram ao longo dos sculos de diversas maneiras para cada civilizao. Nessas mltiplas facetas, ambas deidades primordiais, que juntas formam o Uno, teriam se manifestado na Grcia Antiga de muitas formas e, embora imortais, podiam ser consideradas humanas o suficiente para nos mostrar que, todos temos um pouco de deuses. Os deuses gregos, como a humanidade, amam, odeiam, disputam, traem, apiedam-se, etc. Celebramos a totalidade, portanto reconhecemos a importncia da luz e da sombra. Por isso, cultuamos deuses que tanto se parecem conosco e refletem esses diversos atributos em sua conduta.234

Como se v, no h diferenas substanciais entre os dois discursos. De uma forma geral, as diferenas entre as diversas tradies limitam-se ao predomnio do feminino ou do equilbrio (que diferencia as dinicas das demais) e a escolha de um determinado panteo principal. A Eleusiana, por exemplo, privilegia divindades supostamente gregas, ao passo que a Serpente de Prata volta-se principalmente a divindades supostamente celtas. Se descartarmos como irrelevantes, portanto, as reais diferenas de crenas, princpios e culto entre as vrias tradies, voltaremos questo do reconhecimento. A criao de tradies, que congregariam diversos covens embora na verdade a maioria delas ainda no o faa proporcionaria a existncia de um crculo continuamente ampliado de adeptos da Wicca que, no mbito de suas prprias tradies, reconheceria a validade de ensinamentos e iniciaes. Alm desse aspecto, surge a questo do pertencimento. Embora mesmo praticantes solitrios, pelos seus depoimentos, geralmente afirmem fazer parte de uma comunidade, internacional e atemporal, de bruxos e bruxas, fazer parte de um coven traz o sentido de diferenciao. Uma vez que os covens so normalmente limitados a poucos geralmente 13 membros, o pertencimento a uma tradio amplia o sentido de coletividade, de partilhar um conjunto de valores especficos e diferenciados que definem a identidade da tradio em questo. Nesse sentido, a criao de tradies se assemelha s tentativas de normatizao e legalizao a partir da criao de associaes ou igrejas. Como se pode ler no site da IBBW, a respeito das vantagens em afiliar-se a essa instituio,
embora ningum precise de referendo para a prtica da bruxaria e da wicca, certo que ter uma comunidade de apoio em que todos reconhecem sua atividade com seriedade e

234

Texto disponvel em http://www.facesdalua.com.br/faces2/nossa-tradicao, acessado em 17/01/2013.

150
correo vantajoso em termos de credibilidade e crescimento conjunto de todos e da comunidade pag.235

Uma consequncia imediata do surgimento indiscriminado de tradies wiccanas no Brasil a ressignificao de outro termo comumente utilizado na religio, o adjetivo elder. Elder simplesmente a palavra inglesa para ancio, e tem sido usada nos meios wiccanos para designar sacerdotes e sacerdotisas com larga experincia, geralmente fundadores de covens ou mesmo iniciadores de uma determinada linhagem ou tradio. Evidentemente, no uma palavra aplicvel para pessoas excessivamente jovens. No Brasil, no entanto, esse termo passou a ser usado indiscriminadamente para designar qualquer pessoa que tenha criado uma tradio ou mesmo iniciado um coven. Isso tem gerado verdadeiras aberraes, tais como elders supostamente ancies com pouco mais de vinte anos de idade. Em certas tradies criadas no Brasil, como a Dinica Nemorensis qual j nos referimos, constata-se que o ttulo de Elder conferido a qualquer pessoa que complete todo o seu programa de treinamento, processo que pode durar de 3 a 4 anos, segundo informaes no seu site. Dessa forma, uma pessoa que ingressar nessa tradio aos 18 anos de idade, poder ser um Elder aos 22236. Compreender o processo de formao de identidades na Wicca no Brasil passa, portanto, preliminarmente por compreender a ressignificao pela qual passou (e passa) a prpria estrutura da religio, levando em considerao que os conceitos de coven, tradio, sacerdcio e ancianidade so fundamentais nessa estrutura. Uma vez que virtualmente no h uma ligao direta entre os praticantes brasileiros e as linhagens tradicionais da Wicca aquelas que remontam Inglaterra de princpios dos anos 1960 e, ainda, uma vez que os pioneiros na divulgao da religio no Brasil, sendo invariavelmente auto-iniciados, no conseguiram o reconhecimento dessas linhagens tradicionais, tornou-se necessrio criar tradies brasileiras. Essa necessidade surgiu de um processo auto-regulador, uma vez que os auto-intitulados sacerdotes em atividade poderiam conferir-se o reconhecimento mtuo e, no mbito de suas prprias tradies, formar novos iniciados e sacerdotes. Como criadores de tradies, os sacerdotes de primeiro momento, portanto, passaram a se identificar e se reconhecer mutuamente como elders.
235 236

Disponvel em http://www.ibwb.com.br/?page_id=162, acessado em 27/02/2013. Informaes disponveis no website da referida tradio.

151 Por outro lado, a insero em uma determinada tradio de um praticante ou mesmo de um grupo pr-existente de praticantes confere a este no apenas o reconhecimento, mas ainda a sensao de pertencimento a um organismo cujo alcance (teoricamente) maior que o possvel a um coven isolado. Esse o mais amplo processo estrutural de reinveno pelo qual a Wicca passou, uma vez instaurada no Brasil. O conceito de tradio wiccana, conforme estabelecido especialmente nos EUA, remete criao de um rito especfico, porm ancorado numa linhagem que, a princpio, remete a Gardner e, por intermdio deste, ao passado imaginado de geraes de bruxos e bruxas desde a remota antiguidade. Os elders criadores de tradies, como Raymond Buckland ou Alexander Sanders, via de regra tiveram ligao pessoal com os primeiros covens ingleses ou com o prprio Gardner. Houve outros, ainda, como foi o caso de Victor Anderson da Feri Tradition, que alegavam ter encontrado a Antiga Religio por outras fontes que no Gardner, porm contemporneas a este. No Brasil, ao contrrio, rompeu-se a ligao com a sntese da Wicca na dcada de 1950 quando, segundo o discurso da religio, ela teria sido trazida de volta luz com o fim das ltimas leis inglesas contra a bruxaria. Dessa maneira, o processo de criao de Tradies wiccanas no Brasil torna-se, em essncia, um rompimento com a tradio. um efeito da modernidade e da tardia implantao da religio no pas, pelo qual os vnculos com o sistematizador e os laos ininterruptos de iniciao so rompidos e substitudos por uma pretensa ligao direta com o romntico passado ancestral de bruxas e bruxos perseguidos pela Inquisio. Assim, as Tradies brasileiras poderiam ser caracterizadas antes pelo termo denominaes religiosas, compreendido como grupos que possuem o mesmo fundamento, simplesmente adotando nomes distintos. Da mesma forma, o termo elder esvazia-se do seu sentido de ancianidade, ou mesmo de possuidor de conhecimento profundo, para revestir-se do significado de criador de uma dessas denominaes. preciso ressaltar, no entanto, que esse processo no exclusivo do Brasil, mas pde ser tambm observado nos EUA, no Canad e na Austrlia, especialmente aps a dcada de 1980 e a popularizao da Wicca. No entanto, ao contrrio do que acontece aqui, nesses pases ele no nico, ou seja: as tradies-denominaes surgidas nos ltimos 30 anos so excees que convivem com as tradies-linhagem e obtm destas variados graus de reconhecimento.

152 4.2 A dinmica das adeses Uma vez compreendida a forma como a Wicca se estabeleceu e se estruturou no Brasil, cabe analisar o processo de adeso dos atuais praticantes a esta religio. Para essa anlise, podemos partir, inicialmente, das trs direes apontadas pelo professor Pierre Sanchis237, a saber: a diferenciao, constituindo uma forma de deter as pretenses hegemnicas das religies tradicionais; a racionalizao, ou desencantamento, consistindo na supresso da magia na vida e do mistrio na religio e a mundanizao, processo pelo qual, para continuar aceita, a religio negocia com aspectos sociais antes tidos como rivais. Minha abordagem, no entanto, diverge ligeiramente daquela de Sanchis, uma vez que considero que essas trs direes, ou eixos, so interdependentes e todas surgem, com diferentes graus de intensidade, na anlise dos motivos que levam adeso Wicca como religio. Essa interdependncia se daria no sentido do desencantamento ou racionalizao para a mundanizao e, por fim, para a diferenciao. A racionalizao , certamente, um processo multifacetado, que conduz tanto ao desencantamento quanto ao reencantamento. Se o considerarmos sob a tica da supresso do mistrio na religio, devemos nos lembrar do papel histrico do cristianismo, retirando a sacralidade da natureza. Como nos diz Sanchis,
A grande transformao operada no campo do sagrado pelo cristianismo foi colocar o homem o corpo do homem, o mrtir, a relquia, o santo, a histria feita lembrana de uma existncia testemunhada num corpo de homem no lugar da natureza. Substituiu o sagrado csmico pelo homem e seu destino histrico.238

Esse fator, aliado relutncia das religies tradicionais em especial o cristianismo em dialogar com diversos aspectos relevantes da vida contempornea (mundanizao), frequentemente citado pelos pesquisadores como decisivo para a adeso s religies neopags. Temos aqui, portanto, o desencantamento. Por outro lado, se considerarmos a racionalizao como um fenmeno intrnseco modernidade, um ponto de vista diverso deve ser considerado. Historicamente, a ideia de que a cincia proveria a explicao de todos os fenmenos e, dessa forma, a racionalidade substituiria irremediavelmente a superstio
237

SANCHIS, Pierre. Desencanto e formas contemporneas do religioso in Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 3, n. 3, p. 27-43, out. 2001. 238 Idem, ibid., p. 36.

153 ou mesmo a religiosidade, pontual. Talvez tenha atingido o seu auge em fins do sculo XIX e, mesmo ento, era uma ideia disseminada principalmente entre uma elite intelectualizada. O desenvolvimento de novos ramos da cincia ao longo das primeiras dcadas do sculo XX, o surgimento de teorias como a Relatividade, o Princpio da Incerteza ou a Mecnica Quntica, trouxeram novamente baila a sensao de que o universo est repleto de mistrios. A total complexidade dessas novas teorias incompreensvel mesmo para uma elite intelectualizada formada por leigos letrados, mas aspectos pontuais ou superficiais so amplamente divulgados no contexto da psmodernidade, criando assim um reencantamento. O avano da racionalizao, nos dias atuais, reaproxima o homem do mistrio ao defront-lo com uma concepo quase mgica do universo, onde a regra so fenmenos aparentemente paradoxais. A dualidade desencantamento-reencantamento torna as religies tradicionais do ocidente, portanto, mais distantes de um universo representao ltima do que natural que representado cada vez mais como algo sublime e misterioso, cujas leis desafiam a compreenso do ser humano. Aliando-se a isso a incapacidade dessas religies em lidarem com temas eminentemente contemporneos, como sexualidade, poltica, direitos humanos e a prpria cincia, temos os elementos necessrios para a diferenciao: o surgimento de vertentes religiosas que supram as carncias expostas e a adeso a essas vertentes de pelo menos parte da populao. Como j apontamos anteriormente, essa parcela da populao que adere religiosidade neopag tende a ser formada por indivduos de classe mdia, com instruo superior e livre acesso informao. So pessoas plenamente inseridas no contexto de uma sociedade contempornea globalizada e sintonizadas aos padres de consumo vigentes nesta sociedade. Levando isso em considerao, caberia questionar se outros fatores estariam presentes na dinmica das adeses, pressionando o alinhamento aos eixos apresentados acima. Em primeiro lugar, examinemos a questo do individualismo, constantemente levantada em face de uma sociedade cada vez mais homognea, que tende a enevoar as particularidades em detrimento de um padro comportamental coletivo. Adotar uma religiosidade alternativa seria, portanto, uma forma de diferenciao, de individuao. Num estudo de 1994, Deis Siqueira afirma que a modernidade democrtica possibilitou o desenvolvimento do indivduo e do individualismo a ponto de estarmos

154 podendo compor, nesse final de milnio, nossa prpria religiosidade239. Sem dvida, a Wicca presta-se perfeitamente a esse papel, tendo sido instituda e divulgada no Brasil como uma religio sem dogmas, sem um panteo definido de deuses, qual qualquer pessoa poderia filiar-se sem nenhuma exigncia de formalidade e, uma vez seguindo um conjunto pouco definido de parmetros, criar a sua prpria prtica ritual. Refora esse raciocnio o fato da Wicca, inmeras vezes, ser definida como uma religio sacerdotal, ou seja: uma vez iniciados (ou auto-iniciados), todos os praticantes teriam automaticamente o status de sacerdotes, podendo, portanto, ser, de certa maneira, porta-vozes e multiplicadores de suas prprias prticas individuais. Ao lado do aspecto da possibilidade de criar uma identidade diferenciada atravs da opo religiosa, surge um aspecto que vem sendo exaustivamente explorado pelos pesquisadores das novas religiosidades: a mercantilizao da religio. Segundo Carlos Steil, professor da Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
O processo de globalizao, ao mesmo tempo que aproximou sistemas religiosos distantes atravs da compreenso do espao-tempo, criando uma situao de interculturalidade, tambm produziu uma mercantilizao do campo religioso, em oposio a uma viso tradicional que enfatizava a sua dimenso sagrada. Se no contexto popular tradicional o sincretismo se fazia a partir da crena de que o campo religioso era obra divina e, portanto, todas as religies eram sagradas e no podiam ser excludas, no contexto da modernidade as escolhas e as bricolagens religiosas parecem se dar a partir de uma viso secular do campo religioso onde a ideia de consumo ou de mercado so predominantes. o indivduo, em sua liberdade, que opta frente a uma imensa variedade de alternativas religiosas que se apresentam.240

Deve-se entender a mercantilizao da religio, nesse contexto, sob dois aspectos. Um deles a disponibilidade de sistemas religiosos em profuso, indicando a existncia de uma demanda, de uma clientela vida a consumi-los, como alternativa ao cristianismo dominante ou mesmo paralelamente a este. O outro a efetiva oferta de itens e servios de alguma forma relacionados a essas novas ou nem to novas, porm reinterpretadas religies, que so consumidos compulsivamente por praticantes. Como afirma Deis Siqueira,

239

SIQUEIRA, Deis. Novas religiosidades, estilo de vida e sincretismo brasileiro in SIQUEIRA, Deis e LIMA, Ricardo B. (orgs). Sociologia das adeses. Rio de Janeiro: Garamond, 2003, p. 156. 240 STEIL, Carlos A. Pluralismo, modernidade e tradio. Transformaes do campo religioso. In Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 3, n 3, out. 2001, p. 120.

155
Os significados da religiosidade mstico-esotrica [...] articulam-se a todo um mercado existente de alternatividades: terapias (cura astral, aplicao de heiki, iridologia, florais, homeopatia); massagens (do-in, ayurvdica, shiatsu); prticas e tcnicas de auto-ajuda, de relaxamento, de harmonizao dos chakras, de energizao, de meditao; acupuntura; yoga; tai-chi-chuan; astrologia e mapa astral; sesses xamnicas para homens e rituais da lua cheia para mulheres; leituras de tar, de I-Ching e de runas; objetos (cristais, pedras especficas segundo o signo e o ascendente, duendes).241

No caso especfico da Wicca, o que se constata atravs de entrevistas e depoimentos que a grande maioria dos seus adeptos j era um consumidor (ao menos em potencial) de uma ou mais categorias desse mercado mstico-esotrico. Esse consumo, no entanto, implica de alguma forma em crena na efetividade dessas prticas. No momento em que a Wicca tornou-se igualmente um item disponvel, ela passou a ser consumida como um sistema que permitia incorporar essas crenas dentro da lgica do poder da bruxa. Essa mesma lgica acaba conduzindo alguns dos novos adeptos, que no eram at ento familiarizados com prticas como leitura de tar, runas ou astrologia, a desenvolverem habilidades nesse sentido para fortalecerem seu poder pessoal, o que acaba realimentando o mercado mstico-esotrico. Outra questo que merece ser abordada a da adeso por sensibilidade ou emotividade. Nesse caso, o impacto simblico da religio que assume papel predominante; aquilo que se apresenta aos sentidos ou que produz uma resposta emocional significativa torna-se determinante na escolha do indivduo por uma determinada vertente religiosa. Esta , tambm, uma caracterstica da contemporaneidade, e pode ser observada com a mesma intensidade nas adeses a vertentes populares do cristianismo, por exemplo. Voltando a Carlos Steil:
As experincias religiosas contemporneas estariam muito mais centradas nos smbolos que produzem adeses por identificao, do que em verdades que solicitam uma metanoia por meio de processos de converso. Ou seja. O tradicional e o ps-moderno religiosos tm em comum o fato de privilegiarem mais o polo sensorial na produo de sentidos do que o polo ideolgico. Os crentes hoje, quer estejam no campo das religies nova era, quer estejam nos cultos populares, se deixam mobilizar muito mais pelo sensvel e pela emoo do que pelos dogmas e verdades da f.242

No se deve supor, no entanto, que a adeso por sensibilidade prenda-se unicamente a fatores externos ao indivduo. Ao contrrio, os fatores que levam identificao j estavam presentes no adepto, faziam parte de seu rol de convices, e
241

SIQUEIRA, Deis. A labirntica busca religiosa na atualidade: crenas e prticas mstico-esotricas na capital do Brasil in SIQUEIRA, Deis e LIMA, Ricardo B. Op. cit., pp. 48-49. 242 STEIL, Carlos A. Op. cit., p. 123.

156 apenas foram impactados por um sistema que conseguiu atingi-los como um todo, ou ao menos em grande parte. O externo, com seu conjunto de smbolos, apropriado pelo interno, completando o caminho de auto-deificao, de encontro com o divino que est dentro de todos e em cada um243. preciso levar em considerao, igualmente, que todo wiccano brasileiro , em linhas gerais, um convertido. Ao contrrio do que acontece nos pases de lngua inglesa, a religio no se estabeleceu aqui h tempo suficiente para que se formem geraes efetivamente criadas dentro da Wicca, embora perceba-se nos crculos wiccanos uma crescente preocupao com a criao de filhos dentro da religio. Dessa maneira, esteja envolvido o individualismo, a mercantilizao ou a emotividade no processo de desencantamento-reencantamento, ou ainda os trs fatores, a adeso Wicca pode ser encarada como um processo de converso, a partir de uma religio anterior ou a partir de um estado de religiosidade difusa, no-aderente. O professor Ednio Valle244, escrevendo em 2002, afirmava que o Brasil atravessava uma onda de converses sem precedentes, acrescentando que o brasileiro mdio nunca se distinguiu pela adeso a uma ou outra igreja, mas antes por criar sua identidade religiosa a partir de uma mistura de elementos de procedncia diversa. Para ele, essa converso verifica-se na maior parte das vezes dentro da mainstream religiosa e cultural, mas, em outras ocasies,
A ruptura de paradigmas se mostra mais radical, embora tambm dentro do referencial cultural tpico do brasileiro. H, por exemplo, uma passagem silenciosa de pessoas das classes mdias urbanas para uma postura de busca (mais espiritualizante que religiosa) que se processa fora das igrejas institucionais e das religies e movimentos constitudos. Nessa linha pode-se mencionar o que globalmente pode ser chamado de Nova Era. Mas sempre que existe um movimento mais profundo de reorganizao da pessoa pode-se legitimamente falar de processos que merecem o nome de "converso", pois as pessoas passam por significativas transformaes no nvel da personalidade. [...] A cultura dominante das classes mdias secularizadas est exposta a uma irradiao efetiva nem sempre formal de componentes mais ou menos religiosos que constituem uma espcie de camada de oznio posta sobre nossas cabeas.245

O que me parece claro a partir dos depoimentos e entrevistas que a converso implcita na adeso Wicca um caso de ruptura de paradigmas mais radical, que no caracterizado pela passagem silenciosa para a postura de busca, mas mediado
243 244

SIQUEIRA, Deis. Op. cit., p.158. VALLE, Ednio. . Converso: da noo terica ao instrumento de pesquisa in REVER Revista de Estudos da Religio da PUC-SP n 2, 2002, pp. 59-61. 245 Idem, ibid.

157 por ela. Embora haja casos de efetiva ruptura vimos, por exemplo, o caso de Mirella Faur, que rompeu seus vnculos com a Umbanda para se dedicar ao caminho da Deusa o mais comum so pessoas que, embora criadas dentro de uma religio dominante, paulatinamente adotam uma postura de busca de uma religiosidade alternativa. Bem mais raramente, ocorrem casos de pessoas que, assumidamente ateus ou agnsticos, acabam por se filiar Wicca. Alis, essa postura intermediria que parece ser caracterstica dos que acabam por aderir, ou converter-se, Wicca, tpica de um grupo que foi alvo de uma interessante pesquisa levada a cabo por Denise Rodrigues, da UERJ. Seu foco foram aqueles que se declararam sem religio no censo de 2000, entre os quais a pesquisadora pode distinguir dois grupos: um formado por pessoas que simplesmente ignoravam qualquer conceito religioso em sua vida cotidiana (portanto escassamente propenso a se tornarem religiosos), e outro formado por pessoas que mantinham uma religiosidade, ainda que de forma independente de qualquer religio. Segundo a pesquisadora, esse segundo grupo,
[...] mantinha estreitos vnculos com o sagrado. Eles no tinham laos com instituies religiosas, mas no rejeitavam o transcendente, no afastavam a ideia de um ente sobrehumano que pudesse monitorar o universo e, mesmo, em alguns casos, certos acontecimentos da vida de cada um. Estavam desligados das instituies religiosas, as quais consideram desnecessrias, deslocando sua religiosidade para uma esfera muito privada, estabelecendo uma relao muito particular com o sobrenatural, cultivando sua prpria concepo de deus, diferente da noo crist. Em geral, se referiam muito mais a uma energia presente na natureza do que a um personagem bblico. Muitos percebiam deus como uma fora integrada ao homem, percebendo o impulso religioso como um elemento constitucional da natureza humana, relegando a afiliao institucional como opo facultativa para expresso pblica da crena. Em outras palavras, eles separavam a adeso a uma instituio religiosa da crena em um deus ou fora superior e distinguiam espiritualidade e religiosidade de religio, dizendo-se em busca de religiosidade ou espiritualidade, lanando crticas s instituies religiosas.246

Reputo trs momentos no pargrafo citado acima como fundamentais para a compreenso do processo de adeso Wicca: concepo prpria de deus, diferente da noo crist, energia presente na natureza e impulso religioso como um elemento constitucional da natureza humana. Aos buscadores que sentiam este ltimo impulso, o que a nova religio apresentava era justamente uma concepo da divindade oposta ou pelo menos bastante divergente da concepo crist: divindades
246

RODRIGUES, Denise dos Santos. Religiosos Sem Igreja: Um Mergulho na Categoria Censitria dos Sem Religio in REVER Revista de Estudos da Religio da PUC-SP, dezembro de 2007, p. 44.

158 imanentes, profundamente ligadas s energias naturais e aos ciclos da natureza, e um corpo ritualstico que refletia essa ligao. Vejamos, portanto, como todos os elementos j descritos se refletem no depoimento dos prprios wiccanos. Viviane Lopes, notria divulgadora da Wicca na regio de Ipatinga MG, descreve da seguinte maneira o caminho que a levou at a religio:
Bom, foi uma coisa realmente incrvel pra mim, porque na poca eu estava totalmente desiludida com religio. Eu estava perdida, por assim dizer. Eu no conseguia encontrar algo que me encaixasse, algo que eu realmente me sentisse bem. Como boa parte dos brasileiros, eu cresci como catlica, estudei muito a bblia e fui catequista. Depois, me afastei um pouco porque eu via muita gente que ia missa s pra por a fofoca em dia e aquilo no era o que eu queria. Depois de um tempo comecei a frequentar uma igreja evanglica, mas tambm no deu certo. No que eu no estivesse gostando, os cultos at eram bons, porm, a obrigatoriedade de estar na igreja foi o que me fez desgostar de tudo. Os cultos eram dirios, e quem no podia ir ao culto noite, tinha um mini-culto ao meio dia, que durava uns 15 minutos. Acontece que eu trabalhava o dia todo e estudava noite, ento eu ia ao culto de meio dia e aos cultos nos finais de semana. S que isso comeou a virar problema, pois quando eu faltava, no dia seguinte s 6hs da manh tinha um grupo de mulheres da igreja indo minha casa pra saber por que eu no tinha ido. Quando eu explicava que estava cansada, porque trabalhava e estudava, elas sempre vinham com aquela conversa de que era o inimigo que estava querendo me afastar da igreja. Chegou a um ponto que eu ia, no pela f, mas pela inconvenincia de ter gente na minha casa me enchendo a pacincia. Eu estava indo igreja obrigada, s pra no ter que dar satisfaes pela minha ausncia. Por esse motivo e alguns outros eu sa definitivamente. Mas no queria ficar assim, acho que nos faz bem ter uma vida religiosa. Foi a que eu comecei a procurar outra religio, que fosse mais livre e que eu realmente acreditasse que seria uma boa religio, sem interesses, sem hipocrisia, sem fingimento. Procurei e estudei vrias, mas j estava pensando que nunca encontraria algo em que me encaixasse. Foi nessa poca que eu encontrei a Wicca. Me senti como se tivesse sido wiccan a vida toda sem saber. Foi incrvel como deu to certo comigo! Tudo que eu estava procurando eu encontrei na Wicca. A liberdade, a natureza, os deuses, o estilo de vida em si, era exatamente o que eu sentia, tudo se encaixou perfeitamente e eu me tornei wiccan desde ento. Acho que foi uma pena no ter descoberto antes. Pra mim a melhor religio, considerando as experincias que eu tive.247

Como se pode ver, o desencantamento com as religies tradicionais marca o depoimento de Viviane, mas outros componentes podem ser encontrados. Afastando-se da superficialidade que enxergava entre os catlicos e do excesso de comprometimento exigida pelos evanglicos, ela se lanou no mercado religioso at encontrar algo que se coadunava com seus prprios anseios espirituais, mas que, alm disso, se adaptava a um estilo de vida especfico ou o definia. A busca de uma religio que integre um certo

247

Depoimento ao autor.

159 estilo de vida, geralmente ligado a uma proximidade maior com a natureza, alis, uma constante nos depoimentos dos wiccanos:
No considero a wicca como uma religio definida. A vejo como um estilo de vida, sempre digo que no possuo religio definida. Pois me intitular wicca como religio seria me limitar diante das outras vertentes da magia. Mas quanto aos pontos que me levaram a praticar e me dedicar a esta arte, posso citar: o respeito natureza, conhecendo-a como parte importante na vida do planeta; o respeito aos animais, pois so considerados to importantes quanto os humanos; a prtica do desenvolvimento da espiritualidade, como sendo algo paralelo ao desenvolvimento do fsico.248

Uma vez confrontados com o motivo que os levou a optar pela religio, alm da reaproximao com o mundo natural, outra constante nos depoimentos dos wiccanos brasileiros a reaproximao com o universo imaginrio, mstico-mgico. Em entrevista ao blog Ecolua249, o bruxo paulista Callegari afirma:
Desde criana eu sempre gostei muito de filmes, estrias, que tivessem bruxas, castelos, magos, cavaleiros, drages, e eu no gostava das brincadeiras que os outros meninos gostavam. Achava aquilo tudo muito banal, muito sem graa, e eu sempre imaginava que havia alguma coisa a mais, que o mundo era mais fantstico, tinha mais sabedoria. Eu gostava muito de arqueologia, de histria. Eu gostava de imaginar mundos extraordinrios, gostava muito de fugir do comum. Ento era como se eu vivesse no mundo, mas tivesse uma realidade parte junto comigo. A minha famlia era de catlicos-umbandistas (sic) quando eu era pequeno. Quando eu me tornei adolescente, minha famlia foi para uma igreja evanglica e a mudana foi radical. Tudo aquilo que voc acreditava voc foi obrigado a deixar de acreditar. Eu entrei, participei, fui estudar teologia, dirigi igreja. [...] Mas eu sempre tive aquele chamado pelo mstico. Esse chamado pelo mstico, ele vem dentro de voc. Mesmo estando dentro da igreja evanglica, eu questionava muito aquela verso que era dada como correta. Ento, enquanto as pessoas viam Jesus Cristo como o salvador do mundo, como um profeta, eu via como um mago. Ento houve um momento em que eu abandonei a religio evanglica porque ela no me dava as respostas que eu queria.

Um terceiro elemento constantemente presente nos depoimentos dos wiccanos brasileiros remete ao simblico, emotividade associada imagem da Grande Me, evocando padres familiares de forma mais ou menos explcita. Um praticante explica sua escolha pela Wicca da seguinte forma:
Depois que a minha me morreu, fiquei meio que a deriva na vida, precisava de algo que me motivasse a continuar vivendo. Quando entrei em um site sobre a Wicca, vi que

248 Resposta (no identificada) a pesquisa realizada pelo autor, utilizando questionrio disponibilizado na Internet. 249 Disponvel em http://www.eco-lua.blogspot.com.br.

160
era aquilo que eu estava procurando, uma nova religio, e uma me para mim. Pode parecer egosmo, mas acho que eu precisava na poca.250

Essa mesma pessoa descreve a divindade da Wicca como uma me que nos ama e protege, que est presente em qualquer lugar, que vive junto com seus filhos e no em um cu distante. A recuperao de valores familiares perdidos, de uma heterodoxia de crenas e prticas que viria de geraes passadas, tambm constantemente evocada, como no depoimento de uma praticante de origem lusitana:
Eu descobri que era bruxa por que tive uma educao rural, onde minhas tias me ensinavam a levar flores e frutas numa gruta de gua cristalina. Fazamos bonecas de palha para a colheita. Minha av me ensinou benzeduras com ervas, garrafas para engravidar, como estancar cortes com teias de aranhas (achava estranho, mas dava muito certo). Em poca de parto, comia-se carne de caa para abenoar o parto e o beb... No plantio e colheita as luas sempre foram as orientadoras. Na maior parte as mulheres (minha me, av, tias) as oraes eram quase sempre em latim (sic). E acima de tudo uma devoo com Maria que a maior representao da Deusa, e de seu menino Deus.251

A temtica da av-bruxa, alis, uma das principais constantes no discurso daqueles que aderiram Wicca. Ela aparece j nos primeiros livros de Mrcia Frazo, onde ela atribui seus conhecimentos da cozinha mgica ao que teria aprendido com sua av; mantm-se no discurso de Tnia Gori, que alega ter sido iniciada na bruxaria por sua av materna, e perpetua-se nas afirmaes de inmeros bruxos e bruxas brasileiros, que atribuem sua opo religiosa pela Wicca a uma forma de continuidade de uma (suposta) tradio familiar. Valeria dizer que essa continuidade supre uma lacuna caracterstica da implantao da religio em um pas que no possui a ancestralidade tpica do seu pas de origem. Ou seja: na falta de antepassados celtas que praticavam a antiga religio da bruxaria, os costumes rurais populares, observados em tenra idade e sem plena compreenso pelos praticantes atuais, so reinterpretados e ressignificados como fazendo parte de uma religiosidade que se quer justificar. Uma pesquisa realizada pela (ento) doutoranda em antropologia pela UFRJ, Andra Osrio, entre praticantes da Wicca, confirma a ideia do apelo herana familiar como incentivador adeso. Quatro dentre sete pessoas por ela entrevistadas afirmaram ter tido uma av bruxa, como a praticante identificada como Adriana:

250

Resposta (no identificada) a pesquisa realizada pelo autor, utilizando questionrio disponibilizado na Internet. 251 Idem.

161
[minha av] tem muito de bruxa porque ela sempre fez feitio, ela sempre fez magia, sempre fez coisa, mas ela nunca se colocou como bruxa, at porque, na poca dela, ser bruxa era mais triste do que hoje. Hoje em dia [se] fala que bruxa, tu acha at que moda, mas naquela poca no, bruxa era bruxa mesmo e fazia feitio pro mal, mas minha av era muito bruxa. Ela dizia que era simpatia, entendeu? Ela achava que era simpatia, mas eu sei que na verdade eram feitios porque voc pode procurar em livro de simpatia que voc no acha nenhuma simpatia dessas, entendeu?252

A temtica da av-bruxa, alm de ancorar confortavelmente no passado a escolha mstico-religiosa atual, traz tona, igualmente, o componente da emotividade presente nessa escolha. Assemelha-se ao resgate dos mundos imaginrios da infncia ou da figura acolhedora da me. Interpretar os costumes e supersties da av segundo as crenas atuais de quem assim os interpreta cria uma aproximao, um vnculo com um personagem da infncia que, via de regra, lembrado com carinho. Finalizando, vale citar novamente Ednio Valle em sua acurada percepo do papel do religioso na vida atual:
Na situao de anomia, pluralismo e transio criada pelo consumo e pelo "mercado" de ofertas religiosas, os indivduos parecem experimentar processos de busca que afetam sua emoo, seus valores e seu comportamento, recentrando-os, de alguma forma, no religioso e no espiritual. O religioso readquire uma funo reordenadora da percepo de si (auto-imagem, senso de identidade) e do mundo (sentido e opes de vida) que havia sido (parcialmente, ao menos) perdida com o desencantamento do mundo provocado ali onde a razo secularizada adquiriu hegemonia. O religioso exerce, alm disto, uma funo de insero e/ou reinsero do indivduo em um grupo, respectivamente em um meio socio-cultural motivador e dotado de sentido.253

A dinmica das adeses (ou das converses) Wicca no Brasil segue de forma bastante fiel essa linha: um desencantamento inicial com aquilo que oferecido pelas religies dominantes, seguido por, ou coexistindo com, uma necessidade de reencantamento do mundo cotidiano, esvaziado de sentido pela lgica racional psmoderna. A partir desse contexto, a pessoa torna-se um buscador algum que transita pelo mercado religioso em busca de um simbolismo apropriado, que preencha as suas lacunas mstico-espirituais. Em um determinado momento desse trnsito, os componentes simblicos da Wicca em especial o apelo ancestralidade, fantasia, magia, integrao com a natureza exercem sua atrao sobre o buscador que, ento, passa a interpretar de acordo com esses smbolos a sua prpria trajetria.

OSRIO, Andra. Dons da bruxa e trajetrias wiccanas: narrativas sobre ser e tornar-se uma bruxa moderna. Revista Cadernos de Campo n 20, USP, So Paulo, 2011. 253 VALLE, Ednio. Op. cit.

252

162 Essa trajetria, no entanto, ao longo da qual o indivduo cria suas representaes especficas e identifica-se como bruxo, no isenta de conflitos que so tpicos da forma como a religio se estabeleceu e se implantou no Brasil, como veremos a seguir. 4.3 Iniciados e auto-iniciados: a questo da validade Ao longo dos anos em que a Wicca comeou a ser divulgada no Brasil, e ainda hoje, as questes em torno da iniciao so aquelas que provocam os mais acalorados debates, as principais polmicas e as mais apaixonadas discusses. At certo ponto, esse aspecto da implantao e do desenvolvimento da religio parece paradoxal, uma vez que ela rotineiramente apresentada como isenta de dogmas e preconceitos e de livre prtica e associao. O que est subjacente, no entanto, , em primeiro lugar, uma falta de consenso entre os prprios wiccanos sobre a forma de adeso sua religio e, em segundo, uma disputa intestina sobre quem poderia deter a primazia na representatividade dessa religio. Preliminarmente, cabe discutir o papel da iniciao na Wicca, e este papel deve ser discutido a partir de dois pontos de vista: a iniciao como forma de aceitao em um grupo especfico, ou de reconhecimento por esse grupo, e a iniciao como rito de carter essencialmente religioso ou de rito de passagem. Como veremos, ambos os sentidos esto implcitos e imbricados nas iniciaes wiccanas atuais. Em primeiro lugar, sobre sua prpria iniciao, Gardner afirma apenas:
[...] eu estava meio-iniciado quando a palavra Wica que elas [as bruxas] usavam atingiu-me como um raio, e ento eu sabia onde estava, e que a Antiga Religio ainda existia. E ento eu me encontrava no Crculo, e l prestei o habitual juramento de manter segredo, o que me comprometeu a no revelar certas coisas.254

Vrios anos antes da publicao desse livro, no entanto, as primeiras verses do seu Livro das Sombras j continham um ritual de iniciao; ritual este, como vimos anteriormente, amplamente baseado em ritos semelhantes da maonaria e do rosacrucianismo. Parece implcito que a organizao da Wicca sob Gardner seguia a estrutura bem conhecida por ele das sociedades hermticas e, dessa maneira, a iniciao seria simplesmente a forma ritual de aceitao no grupo de bruxas e bruxas, ou coven. Um texto de Fred Lamond confirma essa ideia, quando ele afirma que nos dias
254

GARDNER, Gerald. O significado da bruxaria. So Paulo: Madras, 2004, p. 9.

163 de Gerald no existia nenhum treinamento pr-iniciatrio. Os candidatos eram iniciados se eles estavam na mesma sintonia com os membros do coven existentes 255. No entanto, o prprio Fred Lamond pouco depois se contradiz, quando escreve que desde os tempos de Gardner havia uma norma que previa que os postulantes iniciao deveriam aguardar pelo menos um ano e um dia (o decorrer de uma Roda do Ano). Esse perodo seria necessrio para garantir a confiana dos membros do coven e, durante ele, o postulante no receberia nenhum conhecimento especfico ou estaria sujeito aos votos de sigilo. Por outro lado, Lamond acrescenta que essa regra era desrespeitada pelo prprio Gardner que, vendo aproximar-se o fim de sua vida, desejava iniciar o maior nmero de pessoas possvel. Posteriormente, aps a morte de Gardner e sem dvida devido ao interesse despertado pela religio das bruxas e ao grande nmero de interessados em nela ingressar, esse perodo pr-iniciatrio foi reabilitado. O que se depreende que a jovem religio buscava proteger-se da excessiva exposio. No Brasil, esse perodo probatrio que antecede a iniciao ficou conhecido como dedicao. O nome, em si, equivocado em relao ao que praticado nos pases de lngua inglesa, e parece ter derivado de uma alternativa surgida nesses pases para aqueles que se interessavam pela Wicca, mas no tinham acesso a um coven onde pudessem ser iniciados: os rituais de self-dedication, que eram (e so) um contraponto para a self-initiation. Explica-se: os defensores da ideia da iniciao na Wicca como aceitao pelo grupo colocaram-se, via de regra, contra a ideia da auto-iniciao. Argumentavam (no sem razo), que seria incoerente algum que no fazia parte de um coven performar um ritual no qual se aceitavam como membros de um grupo formado exclusivamente por si mesmo. Postularam, ento, uma auto-dedicao, ou seja: um ritual onde aquele praticante que no tinha acesso a um grupo dedicava-se prtica da Wicca, ou aos deuses, segundo suas prprias regras e normas, seguindo os preceitos gerais ento j divulgados da religio. Nesse movimento de acomodaes, devido principalmente ao boom do neopaganismo e da Wicca nos EUA da dcada de 1980, surgiram pelo menos quatro dispositivos rituais distintos: a) a auto-dedicao, como forma geralmente aceita por todas as vertentes de praticar a religio sem filiar-se a nenhum coven; b) a auto-

255

LAMOND, Fred. Fifty Years of Wicca. Long Barn: Green Magic, 2004, p. 17.

164 iniciao, como forma de ingressar na religio independentemente de um coven, mas com as prerrogativas dos regularmente iniciados, o que sempre foi motivo de polmica; c) a dedicao nome que passaremos a utilizar por ser de uso corrente no Brasil entendida como o perodo probatrio e de treinamento, no ambiente de um coven, e d) a iniciao formal, que se segue ao perodo de dedicao. No entanto, ao mesmo tempo em que esses dispositivos se consolidavam, consolidava-se igualmente uma tendncia progressivamente mais mstico-religiosa em torno da iniciao wiccana. O carter de aceitao pelo grupo, nas interpretaes que se multiplicavam, passou a perder terreno para o carter de aceitao pelos deuses ou, ainda, de morte e renascimento para uma nova vida, caractersticos das iniciaes religiosas e dos ritos de passagem das sociedades tradicionais. Para sermos justos em nossa anlise, esse componente de morte e renascimento nunca esteve completamente ausente das cerimnias de iniciao da Wicca pelo que nos dado conhecer atravs das descries dos livros e dos prprios iniciados assim como no o estava nos ritos semelhantes das sociedades hermticas. Em todos os casos
[...] os ritos de iniciao marcam a transio de um status social para outro (morte e renascimento simblicos). A iniciao , portanto, a forma sinttica dos ritos de passagem, por meio dos quais ela opera. Mas a iniciao mais do que simplesmente um rito de transio, ela um rito de formao. Esta formao vai diferenciar os participantes ou o crculo dos nefitos dos de fora, daqueles exatamente noiniciados. [...] Os saberes especficos da iniciao so vlidos para aquele crculo fechado dos nefitos ou novios, no so aplicveis fora de seu campo de aquisio. por isso que a iniciao pressupe um antagonismo entre os grupos de fora e os de dentro: a lgica da iniciao, auto-referenciada, cria uma linguagem, um simbolismo e saberes que lhe so prprios e que acabam por possuir um sentido inicitico.256

possvel afirmar, portanto, que outro ponto sensvel na oposio entre iniciados e auto-iniciados, alm da questo da aceitao no grupo, reside na alegao dos primeiros que apenas a iniciao formal propiciaria os elementos necessrios ao rito, visto que estes so externos ao iniciante. Para entendermos essa alegao, e antes de prosseguir em nossa anlise, precisamos saber, ao menos em linhas gerais, em que consiste uma cerimnia de iniciao wiccana. Destacarei trs pontos: a privao sensorial, o desafio e a recepo.

256

RODOLPHO, A.. Rituais, ritos de passagem e de iniciao: uma reviso da bibliografia antropolgica. Estudos Teolgicos, Amrica do Norte, 44, mar. 2013. Disponvel em: http://est.tempsite.ws/periodicos/index.php/estudos_teologicos/article/view/560/518. Acessado em 11/04/ 2013.

165 A privao sensorial o componente que mais se aproxima dos ritos de passagem das sociedades tradicionais. Ao postulante que terminou o perodo de dedicao e prepara-se para o rito de iniciao propriamente dito, normalmente imposto um perodo de abstinncia (alimentar, sexual, etc.). Imediatamente antes do rito, a abstinncia transforma-se em isolamento (ainda que a cerimnia envolva mais de um iniciante) e/ou em privao de sono, fase que, ainda, pode envolver o consumo de entorpecentes, inebriantes ou alucingenos leves. Alm disso, a cerimnia em si conduzida com o iniciante nu, de mos e ps atados e olhos vendados. O desafio aproxima-se, por sua vez, das iniciaes xamnicas, ou da iniciao dos heris mitolgicos. Nesse sentido, aproxima-se igualmente das provas iniciticas que eram preconizadas para os magos rituais, nas quais deveriam mostrar o seu controle sobre os quatro elementos. Como escreveu Eliphas Lvi:
Que fazia o recipiendrio nas antigas iniciaes? Entregava inteiramente sua vida e liberdade aos mestres dos templos de Mnfis ou de Tebas. Avanava resolutamente atravs de espantosos perigos que at poderiam fazer-lhe supor um atentado premeditado contra si mesmo: atravessava fogueiras, cruzava a nado correntes de gua escura e borbulhante, suspendia-se em mecanismos basculantes desconhecidos beira de abismos sem fundo.257

Obviamente, no se poderia esperar que um iniciante em Wicca avanasse resolutamente atravs de espantosos perigos; mas o desafio consiste, geralmente, na evocao de supostos perigos ainda em estado de privao sensorial, como caminhar com olhos vendados e mos atadas em situao potencialmente perigosa (ao lado de um lago, riacho ou piscina onde se pode ser atirado, por exemplo), ou ainda ser instado a atirar-se com todo o peso do corpo ainda vendado sobre a ponta da adaga que pressiona o seu pescoo. A recepo corresponde aceitao no grupo. Vendas so retiradas, vestes (cerimoniais) so recebidas, juramentos so pronunciados e, por fim, o novo membro sente-se mais do que acolhido por aqueles que, momentos antes, faziam-lhe passar por provaes. Geralmente h uma celebrao onde as abstinncias que marcaram os ltimos dias so abolidas. Em algum momento da cerimnia, em geral aquele que mais se aproxima da morte ritual, o iniciante recebeu do oficiante um novo nome, de uso exclusivo no crculo dos iniciados. Dessa maneira, a simbologia se completa: o iniciado agora um
257

LVI, Eliphas. Dogma e Ritual de Alta Magia. So Paulo: Madras, 1997, p. 271.

166 renascido sob uma nova identidade, a princpio vlida e existente apenas dentro daquele grupo dentro do qual a iniciao se deu. Levando-se em conta o apelo psicolgico de uma cerimnia que contenha os componentes descritos, at que ponto no podemos considerar vlidos os argumentos dos iniciados formais? Uma cerimnia de auto-iniciao poderia produzir a mesma tenso ou os mesmos efeitos? Note-se que o que est implicado neste argumento transmisso de uma linhagem atravs de um evento marcante, que foi precedido por um treinamento especfico e pela transmisso de determinados segredos ou mistrios que pertencem a essa linhagem. A contra-argumentao dos auto-iniciados, no entanto, toma rumo diverso: toda essa dramaticidade e intensidade seria necessria, uma vez que o propsito simplesmente seguir uma religio? Aqui, o argumento essencialmente religioso e nele est implcito que no h nenhum segredo ou mistrio a ser transmitido, uma vez que os princpios da crena e do ritual j estariam amplamente divulgados pela mdia impressa. Nas obras que defendem a auto-iniciao, comum encontrarmos a afirmao de que a verdadeira iniciao no depende de ritual algum, sendo antes uma questo de contato pessoal entre o praticante e os deuses258. A polmica sobre a iniciao na Wicca, portanto, fundamenta-se principalmente numa diferena de interpretao sobre o sentido dessa cerimnia. De um lado, teramos uma viso que poderamos chamar de tradicional, centrada na ideia de transmisso de conhecimentos especficos, pertencimento a um grupo exclusivo e, mesmo, de ordenao de um sacerdote259. De outro, uma viso essencialmente mstica ou religiosa, segundo a qual a iniciao seria um rito pessoal que marcaria, simplesmente, a aceitao da nova religio. Essa polmica, que se estende h pelo menos trs dcadas nos pases de lngua inglesa, ganha contornos especiais no Brasil. A particularidade, nesse caso, pode ser resumida na seguinte constatao: embora a Wicca tenha sido, aqui, estabelecida e divulgada por auto-iniciados, a importncia da iniciao formal, no mbito de um coven, tem sido grandemente valorizada. Observemos o que consta no site da Unio Wicca do Brasil:

258 259

Ver nota 67. Tradicionalmente, como j nos referimos, a Wicca considerada uma religio sacerdotal, onde cada iniciado seria um sacerdote. Na cerimnia de iniciao de primeiro grau, segundo o Livro das Sombras de Gardner, o iniciado declarado bruxo e sacerdote.

167
Ns da Unio Wicca do Brasil acreditamos que toda religio sria e bem estruturada possui um corpo sacerdotal; e em todas elas, para se tornar um Sacerdote e/ou Sacerdotisa aptos a celebrarem os ritos e sacramentos, no basta ter vontade ou vocao, tambm necessrio passar por um longo perodo de estudo, preparao e ritos de passagem, supervisionados por um Sacerdote e/ou Sacerdotisa hierarquicamente superior e experiente que dever julgar se o postulante est realmente preparado para assumir esta grande responsabilidade.260

Na segunda metade da dcada de 1990, no entanto, quem seriam estes sacerdotes e sacerdotisas hierarquicamente superiores e experientes, sendo que o que existia por aqui era apenas um grupo que crescia rapidamente de pessoas que divulgavam a religio a partir do que tinham aprendido em livros? Diante dessa circunstncia, o que se seguiu foi, no mnimo, curioso. Talvez fosse de se esperar uma defesa veemente, por parte dos primeiros divulgadores que comeavam a despontar como lderes do movimento wiccano no Brasil, da validade da auto-iniciao. Ao contrrio, o que surgiu quase de imediato foi uma variedade de supostas iniciaes, incluindo aquelas de carter hereditrio, e a defesa pelos detentores dessas iniciaes da necessidade de novos membros ingressarem na religio atravs de um coven. Nas listas de discusso sobre Wicca na Internet, na virada do sculo XXI, basicamente eram apenas os novatos que buscavam informaes sobre auto-iniciao, a qual era quase invariavelmente contestada pelos mais experientes. Os trechos a seguir foram retirados de um email postado em uma dessas listas261 em novembro de 2003, por uma participante que se identificava como Freyja, e do uma boa ideia dos termos em que a auto-iniciao era contestada:
[Algumas pessoas] questionam-se da necessidade de existir algum, no caso wiccan um sumo e suma sacerdotisa que os inicie. A minha resposta torna-se, ento, uma pergunta: Quando eram crianas apreenderam a andar sozinhos? Ou leram um livro que vos ensinou a andar? Livros treinam o esprito, mas no o acordam, ningum aprendeu a nadar por ler um livro. Aprendem-se tcnicas, mas apenas a experincia e pacincia de um mestre de natao nos poder ajudar a nadar. Porque mesmo aqueles que so atirados nas piscinas, podem saber nadar debaixo de gua, mas na tona as coisas complicam-se. Quando eram crianas, tiveram de passar por estdios de desenvolvimento da motricidade, agarrarem-se a objetos de apoio, aos braos dos vossos pais para se equilibrarem, uma criana sem estmulos do meio, por mais capacidades e potenciais que tenha, torna-se incapaz de os desenvolver. O mesmo se passa no Wicca, no o Wicca mais uma forma de desenvolvimento? O Sumo-sacerdote e Sacerdotisa simbolizam a experincia, so eles que ajudam o nefito a morrer para a sua infncia e a despertar para a idade adulta,
Disponvel em http://www.uniaowiccadobrasil.com.br/component/content/article/148, acessado em 17/04/2013. 261 Lista Gaia Paganus, mensagem n 3701, disponvel em http://br.groups.yahoo.com/group/Comunidade_GaiaPaganus/message/3701, acessada em 18/04/2013.
260

168
para a maturao espiritual. Atravs de smbolos mticos, que uma vez interiorizados pelo adepto, resultam num conjunto de transformaes espirituais. [...]Agora digam-me como possvel a Auto-Iniciao? Ser o Wiccan auto-iniciado um ser contrrio a toda a natureza humana, um ser que no necessita de estmulos externos para o desenvolvimento das suas capacidades?

A autora da mensagem acima demonstra ter um bom conhecimento de Wicca, ao citar corretamente, em outros trechos, passagens de Gardner e Alex Sanders, bem como razovel cultura, por incluir em sua defesa da iniciao formal trechos de Mircea Eliade e Henri Wallon. No entanto, no era formalmente iniciada, como no o eram muitos dos detratores da auto-iniciao, na poca. Havia um consenso entre os praticantes mais esclarecidos que, na impossibilidade de se conseguir uma iniciao atravs de um coven, o melhor era continuar declarando-se simplesmente praticante, e no autoiniciado. A estigmatizao da auto-iniciao entre os wiccanos brasileiros, naqueles 10 primeiros anos da religio no pas, segue, portanto, uma lgica clara de disputa pelo poder. Os primeiros sacerdotes auto-proclamados (que no eram, necessariamente, do grupo dos primeiros divulgadores), disputavam entre si a primazia de iniciar novos adeptos no mbito de seus prprios covens, criando assim uma ligao hierrquica. Isso se dava principalmente por uma questo de vaidade pessoal, embora no possa ser deixado de lado o componente do mercado religioso da Nova Era, movimentado por livros, cursos e palestras. Dessa maneira, ao mesmo tempo em que surgiam programas de treinamento para a iniciao de maior ou menor consistncia no mbito desses covens, baseados no que se extraa dos livros populares e em verses pblicas do Livro das Sombras de Gardner, surgiam igualmente acusaes mtuas de falsas iniciaes entre aqueles sacerdotes. Por outro lado, do crescente nmero de novos bruxos-sacerdotes que haviam seguido por pelo menos um ano esses programas de dedicao e passado por um ritual de iniciao bastante intenso, no se poderia esperar que, simplesmente, admitissem que seu esforo fora em vo, uma vez que seus iniciadores no tinham a qualificao necessria para s-los. Assim sendo, com raras excees, alegavam que sua iniciao por um coven, ainda que no tivesse a esperada eficcia de transmisso de uma linhagem, os colocava em posio de superioridade perante os auto-iniciados. Outros ainda (e foram muitos) alinharam-se plenamente com seus iniciadores, defendendo as falsas linhagens ou opondo-se abertamente aos tradicionalistas que comeavam a despontar publicamente e que defendiam a ideia que as nicas iniciaes

169 vlidas eram aquelas que remetiam, em ltima instncia, Gardner e seus seguidores diretos. Ao fim desses primeiros dez anos, a imensa maioria das mscaras havia cado, de uma forma ou de outra, e a situao estabilizou-se da seguinte maneira: uma parte dos primeiros sacerdotes e sacerdotisas auto-proclamados, mais ciosos de sua condio de liderana, tivera tempo e oportunidade de buscar uma iniciao formal no exterior, e assim validar, de alguma forma, as iniciaes que eles prprios haviam feito. Ainda que no fosse esse o caso, j havia sido estabelecido, nesse ponto, um amplo contato entre as lideranas wiccanas do Brasil e seus equivalentes, especialmente nos EUA. Dessa maneira, diversas figuras estrangeiras de renome acabaram por endossar, se no a validade, pelo menos o trabalho realizado por essas lideranas. Por outro lado, o prprio tempo de atuao desses iniciadores auto-iniciados j consolidara, entre os novos praticantes, sua posio de autoridade dentro da religio. Como vimos no primeiro tpico deste captulo, Tradies j haviam sido criadas por eles, que passaram a ser conhecidos como Elders. Para sermos justos, o trabalho de divulgao e mesmo de ensino da Wicca realizado por esses pioneiros foi bastante efetivo, ainda que se possa questionar como o faremos se aquilo que foi divulgado e ensinado no era uma nova verso, tipicamente brasileira, da Wicca. Atualmente, o debate sobre a validade das iniciaes feitas no Brasil prossegue, mas de forma muito mais branda. Ele basicamente no existe no mbito das Tradies wiccanas e das associaes religiosas, como a Abrawicca e outras, criadas aqui. O consenso que aparentemente foi formado estabelece que, independente da forma como uma pessoa iniciou a sua trajetria na Wicca, o conjunto do seu trabalho, a sua postura pessoal e o conhecimento por ela demonstrado (o que, certamente, relativo), o que valida a sua posio de sacerdote ou sacerdotisa. As objees a este consenso se do, principalmente, por parte dos (muito poucos) iniciados ou simpatizantes da British Traditional Witchcraft, essencialmente os gardnerianos, que no se furtam em dizer que aquilo que divulgado sobre a religio no Brasil no , absolutamente, Wicca, e que as nicas iniciaes vlidas so aquelas que remetem Gardner. Outro consenso aparentemente estabelecido diz respeito finalidade ou ao significado das iniciaes. No mbito dos covens e tradies, a iniciao e o perodo de dedicao que a antecede firmou-se como um treinamento para o sacerdcio. Dificilmente se faz noo a qualquer transmisso de segredos ou mistrios pertinentes ao crculo de iniciados, uma vez que parece ser tacitamente aceito que, nos dias atuais,

170 no existem segredos iniciticos que no tenham sido divulgados. Pouca ou nenhuma ateno dada estrutura de trs graus de iniciao estabelecida por Gardner, segundo a qual apenas sacerdotes ou sacerdotisas de 3 grau poderiam formar seus prprios covens. Prevaleceu, nesse sentido, a ideia de iniciao como rito que marca o efetivo pertencimento a um grupo. Entre aqueles que optaram por no unir-se a um coven e/ou filiar-se a uma tradio, a iniciao parece ter perdido a importncia. A livre prtica da religio, a partir de conceitos prprios, desenvolvidos a partir das abundantes descries de rituais disponveis na literatura, tornou-se a tnica entre os solitrios. Essa interpretao pessoal da Wicca, cada vez mais comum, tem uma distribuio piramidal: em seu cume esto principalmente livres-pensadores, que encontraram na Wicca uma forma de expressar sua religiosidade implcita. No seu bojo, uma viso mstica e devocional da religio portanto mais aproximada dos participantes de covens onde ritos de autodedicao ou de auto-iniciao (simples questo de nomenclatura) so tidos como uma espcie de pedido de autorizao aos deuses para cultu-los. Em suma, a viso que prevaleceu no Brasil foi a de autores como Scott Cunningham, de uma Wicca do it yourself, a partir de perguntas como quem iniciou o primeiro wiccano?262. Afirmaes como a do casal Farrar: quando fomos iniciados, em 1970, disseram-nos que apenas um bruxo pode fazer um bruxo263, referindo-se iniciao formal, so contestadas a partir do argumento que apenas a Deusa e o Deus podem criar um wiccano264. 4.4 As divindades e o culto: a questo da devoo No segundo captulo, apresentei a ideia das divindades na Wicca e a forma como essas divindades so cultuadas, a partir do calendrio litrgico conhecido como Roda do Ano, constitudo pelos oito sabs, bem como nas cerimnias lunares chamadas esbs. Esses elementos, no entanto, provavelmente so aqueles mais sujeitos a interpretaes pessoais e assim, aqueles que so representados, no Brasil, de maneira diversa daquela corrente nos pases onde a religio surgiu e se desenvolveu.

262 263

CUNNINGHAM, Scott. Op. cit., p. 99. FARRAR, Janet & Stewart. The Witches Way. Washington: Phoenix Publishing, 1984, p. 244. 264 CUNNINGHAM, Scott. Op. cit., p. 102.

171 Uma particularidade do surgimento da Wicca me parece ter sido decisiva para o posterior desenvolvimento da sua teologia. Essa particularidade expressa por Fred Lamond, membro do primeiro coven de Gardner desde 1957, no seguinte pargrafo:
O principal objetivo de Gerald Gardner ao tornar pblica a sua verso da bruxaria era encontrar novos recrutas que iriam preservar a antiga arte de lanar feitios: para curar outras pessoas e a ns mesmos, bem como melhorar as suas e as nossas chances na vida atravs do poder das mentes focadas de um coven.265

Essa afirmao e outras semelhantes enunciadas por outros autores deixa entrever que a preocupao principal do fundador no era estabelecer uma doutrina religiosa estrita. Sua verso da religio das bruxas tinha um aspecto essencialmente prtico e, talvez por isso mesmo, so poucas e nebulosas as referncias aos deuses das bruxas em seus livros. Uma delas aquela que apresentamos na pgina 58 deste trabalho, onde ele afirma que as bruxas no consideravam seus deuses onipotentes, mas seres que precisavam da ajuda do homem (na forma de rituais) para manter os ciclos naturais. Apesar disso, houve uma quantidade considervel de elucubrao teolgica nas obras dos seguidores imediatos de Gardner. Doreen Valiente inicia um captulo dedicado aos Deuses Antigos no seu Witchcraft for Tomorrow com a afirmao que os deuses das bruxas so os mais antigos de todos. Eles so as mesma divindades que eram reais para os homens da Idade da Pedra, que os pintaram nas paredes de suas cavernas sagradas266. Em seguida, relata como essas divindades eram representadas, na descrio das prticas das bruxas feitas pelos seus detratores: por um homem usando uma mscara com chifres e uma bela jovem nua, em torno dos quais as bruxas danavam. Valiente prossegue enumerando diversas culturas, ao longo da histria, onde a dualidade divina seria o foco da religio (segundo sua interpretao), e pergunta-se por que, dentre os incontveis deuses pagos, essas duas figuras de culto teriam sobrevivido como os deuses das bruxas.
A resposta me parece repousar na sua natureza primordial. Tanto o deus de chifres quanto a deusa nua, esta ltima por vezes sozinha e outras vezes em forma tripla, so ambos encontrados, como dito antes, na mais antiga arte sagrada dos homens e nos seus mais antigos santurios, as cavernas da Idade da Pedra. A forma tripla da deusa est relacionada com as trs fases da Lua, crescente, cheia e minguante. Sua relao com a
265 266

LAMOND, Frederic. Op. cit., p. 80. VALIENTE, Doreen. Witchcraft for Tomorrow. London: Robert Hale, 1978, p. 23.

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fertilidade humana vital, uma vez que o ciclo menstrual de vinte e oito dias das mulheres coincide com o ms lunar, fato que os homens primitivos teriam indubitavelmente notado. [...] A virilidade dos grandes animais de chifres, o veado e o biso, dos quais os homens em sua fase caadora dependiam; a beleza e o mistrio da luz da Lua, medidora do tempo e governante das mars. [...] Essas coisas eram fundamentais, primitivas. Os pagos, que cultuavam o divino manifesto na natureza, personificaram-nos como as primeiras divindades conhecidas.267

As afirmaes de Valiente no so de todo descabidas. Mircea Eliade confirma a funo ritual das pinturas rupestres e o uso das cavernas como santurios, bem como assevera que podemos considerar as representaes paleolticas como um cdigo que significa ao mesmo tempo o valor simblico das imagens e sua funo nas cerimnias268. Porm, uma associao mais profunda entre o feminino e os ciclos naturais, ainda segundo Eliade, apenas se configura aps a descoberta da agricultura.
Certamente a sacralidade feminina e maternal no era ignorada no paleoltico, mas a descoberta da agricultura aumenta-lhe sensivelmente o poder. A sacralidade da vida sexual, em primeiro lugar a sacralidade feminina, confunde-se com o miraculoso enigma da criao. A partenognese, o hiros gamos e a orgia ritual exprimem, em planos distintos, o carter religioso da sexualidade. Um simbolismo complexo, de estrutura antropocsmica, associa a mulher e a sexualidade aos ritos lunares, Terra (assimilada ao tero) e quilo que devemos chamar o mistrio da vegetao. [...] Essa imagstica alimentou a poesia e a reflexo filosfica durante milhares de anos e ainda continua a ser verdadeira para o homem contemporneo.269

O contexto cultural no qual o neopaganismo foi gestado o que sobressai no discurso de Valiente: a ideia de uma religio primordial (expressa em Frazer) e a conservao dessa religio pelas bruxas (expressa em Murray). Os deuses da Wicca seriam os deuses dessa religio, que teriam assumido nomes diversos ao longo das eras. Fred Lamond vai alm em suas consideraes sobre as divindades da Wicca, apresentando-as como manifestaes, ou personificaes, de princpios existentes no que ele chama de Teoria do Pantesmo Dialtico:
A evoluo do universo e especialmente da vida na Terra tem sido o produto do antagonismo dialtico entre duas foras csmicas: - O altamente conservativo poder do Amor, que busca manter todas as espcies vivas e o equilbrio ecolgico exatamente como eram em qualquer dado ponto no tempo, e que imanente nos instintos genericamente herdados de todas as espcies vivas, incluindo a humanidade. Essa a fora que invocamos como a Deusa da Vida e do Amor e seu
267 268

Idem, ibid., p. 27. ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das ideias religiosas volume I. Rio de Janeiro: Zahar, 2010, p.35. 269 Idem, ibid., p. 51.

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consorte, o Deus de Chifres da fertilidade, os quais tambm esto presentes em muitos deuses e deusas das religies tnicas politestas. - Uma fora de Criao Destrutiva, que sempre busca perturbar o equilbrio existente, de forma a forar pelo menos algumas das espcies existentes a se tornarem mais desenvolvida a fim de sobreviver. Num universo no qual a quantidade de energia constante e no pode ser aumentada nem reduzida, nem os deuses nem os homens podem criar nada sem destruir alguma outra coisa. Esta a fora que os judeus chamam de JHVH, os cristo de Deus-Pai, os muulmanos de Alah e os Hindus de Shiva.270

Para Lamond, ambas as foras so igualmente importantes, embora um desequilbrio entre elas seja negativo. Acrescenta que nos ltimos milhares de anos a ao da fora de Criao Destrutiva tem se dado a partir de eventos externos ao planeta Terra, como a queda de asteroides e mudanas climticas, o que levou a teologia crist a considerar o Criador como transcendente, apartado de sua criao. Pode-se dizer que, na concepo de Lamond, os deuses da Wicca so definidos em oposio divindade judaico-crist: amor destruio; estabilidade mudana; imanncia transcendncia. Os dois pontos de vista, combinados, permeiam a grande maioria das tentativas de definio dos deuses da Wicca: divindades imanentes, de carter arquetpico, anteriores s divindades das grandes religies estabelecidas, representativas dos princpios masculino e feminino, cuja unio sexual reflete e est refletida nos ciclos naturais. Chega a ser desnecessrio dizer que tal concepo radicalmente diferente do Deus judaico-cristo. To diferente, na verdade, que uma boa parte dos wiccanos, condicionados culturalmente ao Ocidente cristo, no parece compreend-la plenamente. Por isso mesmo, uma srie de simplificaes ou de deturpaes acabou por permear a literatura especfica, especialmente depois que a figura da Deusa assumiu o papel preponderante nas verses mais populares da religio. A primeira e mais significativa dessas simplificaes surgiu a partir da frase presente em vrias obras da escritora e ocultista britnica Dion Fortune: todos os deuses so um deus e todas as deusas so uma deusa. Essa frase, amplamente disseminada nos meios wiccanos, recebe normalmente a interpretao de que qualquer deus ou deusa, de qualquer panteo , em suma, equivalente ao Deus e a Deusa da Wicca. A partir dessa interpretao, torna-se simples personificar as divindades wiccanas, figurando-as por meio de deusas e deuses cujas caractersticas so conhecidas. Assim, a Diana romana, associada Lua e caa, ou a Persfone grega, associada agricultura, tornaram-se representaes comuns da Deusa, assim como
270

LAMOND, Frederic. Op. cit., p. 23, grifos do autor.

174 Cernunnos e P, ligados natureza e sexualidade, so normalmente evocados como o Deus. Supervalorizar a figura da Deusa, tornando secundrio o papel do Deus, tendncia que se acentuou a partir das tradies dinicas da Wicca, constitui igualmente uma simplificao: permite definir a Deusa como o contrrio do Deus Cristo, ou mesmo atribuir a ela basicamente as mesmas qualidades ou prerrogativas deste ltimo. Esse tipo de definio a tnica do segundo captulo do Poder da Bruxa, de Laurie Cabot, e praticamente de todo o livro As Deusas, as Bruxas e a Igreja, da escritora Maria Nazareth Alvim de Barros, bastante citado entre os wiccanos brasileiros. A forma como a Wicca foi divulgada e se popularizou no Brasil interpretaes pessoais a partir da leitura das obras disponveis aliada cultura eminentemente catlica do povo brasileiro, fez com que essas simplificaes se tornassem preponderantes na forma como os adeptos da Wicca, no Brasil, compreendem e cultuam seus deuses. Um bom exemplo a declarao da praticante, que citamos no tpico 4.2, de que Maria a maior representao da Deusa, com seu Menino-Deus. Essa declarao, alm de levar a extremos o ecletismo, parece indicar uma grande falta de compreenso tanto da Wicca quanto do catolicismo. Afinal, neste ltimo, a figura de Maria, embora extremamente significativa no aspecto devocional, teologicamente secundria, a no ser a partir do vis sentimental de representao da me humana, e no criadora da vida. Da mesma maneira, acho improvvel conseguir estabelecer qualquer tipo de tenso sexual entre as figuras de Jesus e Maria. No entanto, esse exemplo no extremo, como poderia parecer. Uma vertente surgida nos EUA tem ganhado algum terreno no Brasil: a Wicca Crist que, em ltima anlise, seria uma forma de praticar a Wicca utilizando-se do panteo cristo. Porm, no precisamos ir to longe para caracterizar os wiccanos brasileiros em relao s suas divindades e sua forma de cultu-las. Se deixarmos de lado o universo dos livros e dos sites pessoais dos principais sacerdotes, e institucionais das tradies e organizaes, que de uma forma geral limitam-se a repetir os conceitos obscuros das divindades, sem procurar esclarec-los ou interpret-los, e nos debruarmos sobre as manifestaes dos praticantes, observaremos que a postura costumeira aquela apontada pelo escritor Cludio Quintino j em 2003:

175
O que vemos por a uma proliferao de conceitos distorcidos, na maioria das vezes preceitos greco-romanos e cristos disfarados de pagos. As pessoas dizem graas Deusa em vez de graas a Deus, mas ainda erguem suas mos e olhares para os cus, como se essa deusa por eles criada vivesse nos cus, longe de ns, como o deus judaico-cristo... A magia para muitos o principal elemento da Wicca vista somente como um instrumento a ser usado para a obteno de um objetivo um namorado, um emprego, sade, etc. Nesses termos, a magia exatamente igual em sua essncia e em seus fundamentos ao famoso despacho das gloriosas tradies afrobrasileiras ou mesmo uma prece aos santos catlicos pedindo por uma graa...271

A observao arguta e facilmente comprovvel. Emerso do universo cristo e atrado para uma religio da deusa, sendo esta deusa confusamente definida, associada ao mesmo tempo Terra e Lua, ou natureza, e constantemente colocada em contraposio ao deus cristo, no difcil que o praticante nefito simplesmente substitua o gnero da divindade crist, conservando suas caractersticas simblicas essenciais. Podemos ler num blog brasileiro sobre Wicca:
Bnos da Deusa para voc, com a paz e a esperana que ela traz. Ela chega em qualquer tempo e espao, e seu amor nunca falha ou nos faltar. Ela embala-nos nos seus braos, sua mo de bno colocada sobre nossas cabeas. Quando voc est se sentindo sozinho e desesperado, ou precisa de amor incondicional, ela lembra que voc seu filho e ela est sempre com voc. Alegrem-se! Para seu amor que mais forte que os espritos do mundo ou da humanidade.272

Como se v, se simplesmente substituirmos no trecho acima a palavra Deusa, por Cristo ou Maria, de forma alguma ele soar estranho ou deslocado. No contexto do culto a uma divindade imanente, representao arquetpica dos ciclos naturais e, de certa forma, indiferente aos seres humanos, desde que seria, em ltima anlise, parte deles (como de tudo o mais), no entanto, o trecho soa totalmente equivocado. Se a figura da Deusa wiccana acabou por se tornar, na concepo popular da religio no Brasil, quase um contraponto feminino para o Deus cristo, uma espcie de Jeov de saias expresso que j ouvi sendo usada pelos crticos dessa concepo a figura do Deus de Chifres ainda menos compreendida. Nota-se que muitos wiccanos brasileiros at mesmo evitam tentar conceituar ou explicar o Deus, e vrias tentativas de explicaes soam confusas ou contraditrias, como a seguinte:

271

Mensagem na lista Gaia Paganus, disponvel em http://br.groups.yahoo.com/group/Comunidade_GaiaPaganus/message/1222, acessada em 21/04/2013. 272 Disponvel em http://gatomistico.blogspot.com.br/2010/07/ser-uma-bruxa.html, acessado em 21/04/2013.

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O Deus Cornfero o Deus flico da fertilidade. [...] Ele nasce da Deusa, como seu complemento e carrega os atributos da fertilidade, alegria, coragem e otimismo. Ele a fora do Sol e da mesma forma, nasce e morre todos os dias, ensinando aos homens os segredos da morte e da renascimento. O culto aos Deus Cornfero surgiu entre os povos que dependiam da caa, por isso Ele sempre foi considerado o Deus dos animais e da fertilidade, e ornado com chifres, pois os chifres sempre representaram a fertilidade, vitalidade e a ligao com as energias do Cosmos. Alm disso a Bruxaria surgiu entre os povos da Europa, onde os cervos se procriam com extremada abundncia, por isso eram frequentemente caados, pois eram uma das principais fontes de alimentao. Com a crescimento do Cristianismo e com a inteno do Clero em derrubar Bruxaria, a figura atribuda ao Deus Cornfero acabou por personificar o Diabo e na atualidade resgatar o status deste importante Deus torna-se bastante difcil. O Deus Cornfero representa a luz e a escurido, a imortalidade e a morte, a interrupo a continuidade.273

Como se v, os atributos (ou mesmo a finalidade do culto ao Deus) so aleatoriamente atribudos: fertilidade, alegria, coragem e otimismo, luz e escurido, imortalidade e morte. Inevitavelmente, surge a preocupao de desvincular a imagem do Deus Cornfero da imagem do Diabo cristo e de atrelar essa vinculao ao mito do tempo das fogueiras. Surge igualmente a preocupao em explicar a relao filho-consorte entre a Deusa e o Deus, j que:
Para a maioria pode aparentar meio incestuoso, quando afirma-se que o Cornfero seja filho e consorte da Deusa, mas isto era extremamente comum aos povos primitivos onde os indivduos se casavam entre os prprios familiares para conservar a pureza da raa [sic].274

Nesse ponto, o trecho seguinte de outro texto parece demonstrar uma compreenso melhor dos princpios da religio, embora conste num site dedicado a cursos de magia, e no especificamente sobre Wicca, quando explica que:
Em conjunto com a Deusa, tambm Ele celebra e rege o sexo. [...] O Deus Cornfero, como a Deusa, sexual, terreno, apaixonado e sbio. [...] Entre os dois, a Me Deusa e seu Companheiro, se constri o mundo. Eles o construram de amor e desejo. Portanto, sua sexualidade uma fora vital sagrada, verdadeira experincia espiritual. Potencialmente a mais espiritual das experincias. Talvez este seja o fato mais surpreendente de todos a respeito da feitiaria. No deveria ser. Mas preciso admitir que neste mundo, como ele atualmente, a maioria das pessoas encontra dificuldades em relacionar sexo com espiritualidade. contra tudo que as religies patriarcais ensinam sobre o sexo, como vergonhoso e sujo, no mximo necessrio para a continuidade da espcie.275

Texto disponvel em http://www.emporiowicca.com.br/cernunnos.html, acessado em 23/04/2013. Idem. 275 Texto disponvel em http://www.cursosdemagia.com.br/odeus.htm, acessado em 23/04/2013.
274

273

177 De fato, a grande maioria dos textos produzidos pela Wicca popular prefere ignorar, ou mesmo justificar o carter sexual contido na dualidade Deus-Deusa e expresso nos rituais, especialmente no Grande Rito. Evidentemente, isso rejeitado pelos Gardnerianos:
O Deus de Chifres foi sendo paulatinamente descartado pelo puritanismo, culminando hoje em dia na figura de um ser assexuado e at mesmo andrgino, mas totalmente inoperante quando sabemos que ele quem opera a transformao radical dentro da sua natureza selvagem (e da nossa). O equilbrio buscado acabou sendo perdido e hoje assistimos a uma Wicca banalizada por crianas e adultos pudicos e castos moda crist. [...] O que a Wicca ensinava - e ainda ensina - nos meios iniciticos tradicionais, o que podemos chamar de "via da mo esquerda", que comeou a ser destruda to logo o prprio Deus de Chifres foi descartado como imoral, selvagem e arcaico, em detrimento de um colorido culto ecolgico e de fcil aquisio pela massa. Entretanto, na minha viso de tudo isso, foi at bom que isso acontecesse. Mesmo porque essa massa de interessados no poderia nunca aceitar os preceitos verdadeiros da Arte, uma vez que est condicionada pelo moralismo judaico-cristo, e isso um problema sem volta. Num contexto em que a prpria nudez descartada por tal massificao, soterrada e condicionada, oculta na psique e no esprito, percebemos que nenhuma transformao real poder se processar entre o vulgo. At porque no sexo e na morte que a nudez se mostra como elemento de transformao da conscincia.276

No momento adequado, voltaremos a discutir o carter sexual implcito na teologia wiccana e em como ele foi descartado. Por hora, basta dizer que esse componente, como atributo essencial do Deus, contribuiu para que este acabasse sendo, tanto na teologia quanto na ritualstica, relegado a segundo plano. Como se v, em relao as suas divindades, a Wicca brasileira ganhou caractersticas especficas. Firmou-se como uma religio da Deusa em contraposio religio do Deus e, nesse processo, deixou de lado parte de sua dualidade intrnseca, que residia no equilbrio entre o casal divino. A Deusa dos wiccanos brasileiros mantm basicamente os mesmos atributos do Deus judaico-cristo, mas retirando deste os aspectos tidos como negativos. O Deus wiccano uma figura mal compreendida e relativamente secundria, um apndice da Deusa ou mesmo um aspecto masculino desta. Alm disso, existe a tendncia a considerar toda e qualquer divindade da antiguidade como uma face, ou uma das mltiplas personalidades desse casal (ou famlia) divino. Tais mudanas de foco poderiam at ser de menor importncia, e de fato no se afastam demasiado das prticas de grupos e praticantes solitrios mais eclticos dos
276

MARTINEZ, Mario. A Deusa, o Deus e a Iniciao. Texto disponvel em http://br.groups.yahoo.com/group/wiccagardneriana/message/7352, acessado em 23/04/2013.

178 EUA. No entanto, a elas se alia a tendncia imediatista da religiosidade brasileira, qual nos referimos no terceiro captulo, para criar uma variao claramente devocional da Wicca. Explica-se: no incomum encontrar, em textos e livros sobre a Wicca escritos nos pases de lngua inglesa onde ela se desenvolveu, afirmaes como a Arte no uma religio de splica. [...] Se voc realmente deseja esse tipo de relao [com os deuses], h muitas religies estabelecidas que alegremente abriro os braos para voc277. Tais afirmaes embasam-se justamente na premissa de divindades imanentes, arquetpicas, impessoais. possvel admirar-se ou reverenciar-se a Natureza como um todo, mas no faria muito sentido ajoelhar-se diante dela. O sentido do culto, na Wicca, a interao com a divindade, no a splica ou a submisso. Mas a aproximao do wiccano brasileiro aos seus inmeros deuses e deusas acaba, compreensivelmente, a ser bastante semelhante quela do catlico aos seus inmeros santos e santas. Aqueles, como estes, so encarados como entidades sobrenaturais, com existncia concreta e individualizada, a quem se pode apelar em momentos de dificuldade, de acordo com suas qualificaes, e no como divindades ctnicas ou celestiais que refletem aspectos naturais. Exemplificando: Afrodite toma, em questes amorosas, o lugar de Santo Antnio, e as velas que se acenderia para um, acende-se igualmente para a outra, rogando por um novo amor ou pela soluo de conflitos conjugais. Elegem-se deusas de devoo, com as quais so estabelecidas relaes muito particulares de apadrinhamento e favorecimento espiritual. Ignora-se o carter geralmente dbio das divindades pags para ressaltar-se apenas os aspectos benficos e suaves dessas mesmas divindades. Se os aspectos sombrios so citados, geralmente so interpretados como fora, poder ou, de forma junguiana, caminhos para poder confrontar a prpria sombra. Hcate, a sombria divindade que era pintada pelos gregos como surgindo noite nas encruzilhadas, acompanhada de uma matilha de ces infernais, associada s Moiras e s Erneas, pode aparecer como uma benevolente senhora da magia, acessada para banir malefcios:
Deusa da sombra lunar hoje lhe peo pra me auxiliar Oculta em teus mistrios, hoje venho lhe saudar,
277

RAVENWOLF, Silver. Op. cit., p. 43.

179
Deusa da magia lhe invoco pra banir as ms energias, Leva em tua sombra o negativo que me permeia, Leva contigo as energias densas que a mim emanam, Apaga oh Grande Deusa meu nome das mentes do mal, Afasta minha Deusa aqueles que no me so luz, Afasta os que no me so leais, Protege-me Hcate dos amigos oportunistas, dos amores vampricos, dos entes negativos, Bane em minha vida tudo e todos aqueles que me atrasam, sugam e magoam, Bane Hcate com tua fora o mal que me lanado, Bane minha Deusa os ingratos e os falsos, Na sombra de tua Lua me esconde e protege, Pois com tua ajuda o mal j no me encontra, E no teu caminho hei de seguir, pelo traado da Grande Deusa, liberta(o) estou a ressurgir!278

Na mesma pgina onde consta esse banimento, segue-se o comentrio:


[...] entrei no blog e recebi esta linda e apropriadicima [sic] orao, se assim posso dizer, pois venho em um profundo desespero de alma, o que sinto uma completa escurido, medos e td quanto tipo de dor causadas por uma pessoa que vive comigo, e sinto fora pra mudar esta situao, aqui encontrei, at chorei lendo estas lindas postagens, principalmente o Banimento de Hecade.....estou me sentindo um pouco melhor e gostaria muito de me aprofundar, at msmo [sic] fazer o curso de Wicca. Pois algo dentro de mim est gritando por isso.

Em outro comentrio, Hcate equiparada a Lilith e, completando o sincretismo, descrita por quem escreve como seu exu-de-cabea. Esse apenas um entre muitos exemplos que poderiam ser citados. No entanto, seria possvel argumentar que tais posturas, resultantes de uma compreenso imperfeita das doutrinas wiccanas, estariam ligadas a prticas e representaes pessoais, que no refletiriam as representaes coletivas da religio no Brasil. Porm, como veremos a seguir, os mesmos fatores se apresentam tanto na devoo individual quanto no culto coletivo. 4.5 As celebraes: a questo da sazonalidade Apresentei no tpico anterior como as interpretaes e simplificaes da divindades wiccanas refletem-se no plano das representaes pessoais dos praticantes no Brasil. Porm, talvez as consequncias mais significativas dessas interpretaes e

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Banimento de Hcate, escrito por Aislin Celtic, disponvel em http://soswicca.blogspot.com.br/2013/01/o-banimento-de-hecate.html, acessado em 24/04/2013.

180 simplificaes se reflitam nas prprias celebraes associadas ao calendrio litrgico da Wicca. Tradicionalmente, de acordo com a literatura especfica, os esbs so rituais conduzidos a cada lua cheia e dedicados ao culto da Deusa. Sua caracterstica principal serem restritos aos membros do coven, focados nos mistrios e no treinamento mgico dos dedicados e iniciados. Por outro lado, os oito sabs sazonais so considerados ritos solares e, dessa forma, dedicados ao Deus. A tnica a celebrao da passagem de momentos especficos do ano, que refletem o deus cclico, na sua trajetria de morte a renascimento, de filho a consorte. Se corretamente interpretados, permitem a melhor compreenso da harmonia e interdependncia dos princpios masculino e feminino da divindade imanente. No de surpreender que muitos covens facultem a no-membros o comparecimento na celebrao de seus sabs, os quais acabaram por tornar-se os rituais pblicos por excelncia da Wicca279. No Brasil, no entanto, a inequvoca associao entre Wicca e religio da Deusa levou os covens a associarem uma deusa a toda e qualquer celebrao, inclusive aos sabs. Dessa forma, a celebrao dos sabs foi em parte dissociada do ciclo do Deus, ligado ao desenrolar das estaes, o que, junto com outros fatores, permitiu que fosse criada uma polmica envolvendo as datas em que os sabs so celebrados aqui. Como vimos no segundo captulo, os oito sabs da Wicca foram determinados a partir de quatro celebraes sazonais presumidamente celtas, s quais foram acrescentadas celebraes dos equincios e solstcios e elementos de outras culturas europeias, dividindo o ano em oito partes iguais. Tudo isso, evidentemente, foi estabelecido de acordo com o suceder das estaes no hemisfrio norte. Devemos deixar de lado temporariamente o calendrio civil, que marca o incio das estaes nos solstcios e equincios, e tomar essas efemrides como o auge de cada uma das estaes. Dessa maneira, temos na literatura estrangeira o sab Yule marcando o solstcio de inverno (por volta de 21/12), o Imbolc marcando o final dessa estao (01/02), Ostara no equincio de primavera (por volta de 21/03), Beltane no incio do vero (01/05), Litha no solstcio de vero (por volta de 21/06), Lughnasad marcando o incio do outono, em 01/08, Mabon no equincio de outono (21/09, aproximadamente) e, finalmente, Samhain em 01/11, na entrada do inverno.
279

preciso observar que isso nunca acontece em covens gardnerianos tradicionais, que em nenhuma circunstncia realizam cerimnias abertas ou pblicas.

181 Claramente, os elementos de culto presentes nos sabs da Wicca so uma colagem de diversas cerimnias e comemoraes sazonais de culturas europeias distintas. Ainda assim, o simbolismo de cada uma dessas cerimnias est profundamente associado ao momento do ano que elas marcam. Para exemplificar, o Yule celebrado no dia mais curto do ano, pice do inverno, e seu simbolismo est relacionado ao nascimento do deus solar, justamente porque, a partir desse dia, o sol permanecer cada vez mais tempo no cu, os dias sero progressivamente mais longos. Comemoraes associadas ao rigor do auge do inverno europeu, celebradas por diversos povos, incluem elementos comuns: o pinheiro, rvore que permanece verde durante o inverno; as frutas secas, nozes e castanhas, alimentos que se conservam e que so altamente calricos, e assim por diante. Aproximadamente quatro meses e meio depois, celebra-se o Beltane, em aluso maturidade sexual do deus solar, essencialmente um rito de fertilidade, ligado semeadura dos campos e esperana de boas colheitas. Seus smbolos deixam isso claro: as danas circulares em torno de um mastro (smbolo flico) enfeitado de fitas; a realizao do casamento sagrado entre dois jovens escolhidos, que se reflete no costume de maio ser considerado o ms das noivas. No entanto, uma das consequncias da maneira como a Wicca foi implantada e inicialmente divulgada no Brasil que muitos dos pioneiros, e consequentemente seus seguidores, tomaram as datas dos sabs ao p da letra, conforme apareciam nos livros (escritos no hemisfrio norte) e, portanto, invertidas em relao s estaes no hemisfrio sul. Isso causa bvias distores, como um ritual de Litha (auge do vero) ao qual pude assistir, conduzido por Mirella Faur e seu marido Cludio Caparelli em sua chcara nos arredores de Braslia, em pleno ms de julho, com todos os participantes pesadamente agasalhados sob o frio seco de cerca de 15 C e o vento cortante. Entretanto, j no final da dcada de 1990, antes mesmo que os livros de Gardner ou do casal Farrar fossem traduzidos e publicados no Brasil os quais sempre preconizaram que as datas deveriam ser invertidas no hemisfrio sul diversos praticantes da Wicca j levantavam essa questo e, efetivamente, adequavam as datas dos sabs para as estaes brasileiras. Esses no eram, no entanto, maioria, e eram veementemente contestados pelos que defendiam a Roda do Norte, entre eles expoentes como Claudiney Prieto e Mavesper Ceridwen. Os defensores da Roda do Norte baseavam-se em trs argumentos: a egrgora, a pequena diferenciao climtica e no nmero de horas do dia ao longo do

182 ano, no Brasil, e o paralelo entre alguns sabs e festividades crists populares celebradas em datas prximas. O conceito de egrgora comum no ocultismo ou mesmo na maonaria. Seria uma entidade espiritual, uma energia criada no plano astral a partir dos pensamentos ou das emoes das pessoas que se renem com uma certa finalidade. Uma egrgora seria tanto mais forte quanto h mais tempo ela tivesse sido gerada e mantida. Dessa maneira, celebrar os sabs conforme as datas do hemisfrio norte possibilitaria aos praticantes brasileiros conectar-se com a egrgora imemorial dos bruxos e bruxas originais, e ao mesmo tempo em que os praticantes do hemisfrio norte o faziam. Esse era (e ainda ) o argumento principal. Acessoriamente, acrescentava-se que, no Brasil, no h a marcante diferenciao climtica entre as estaes, bem como de durao entre os dias e as noites, como ocorre em regies mais setentrionais; portanto no se justificaria modificar as datas tradicionais por conta da sazonalidade. Por fim, argumentava-se que o paralelo simblico entre o Yule e o Natal, entre Ostara e a Pscoa ou entre Beltane e as festas juninas auxiliaria, de alguma maneira, a compreenso dessas celebraes pelos novos praticantes ou mesmo a sua aceitao pelos no-bruxos, alm de demonstrar que os sabs, na verdade, eram a origem das comemoraes crists. So justamente esses argumentos que surgem num texto bastante divulgado de Mavesper Ceridwen:
[...] A Roda do Ano celebrada na Wicca (na maior parte das tradies, porque existem tradies que celebram outras sazonalidades, como a egpcia ou a grega, por exemplo) que trata de uma mitologia em que a Deusa engravida do Deus, o mata na colheita e depois o faz renascer em seu ventre para recomear o ciclo, a mitologia nascida da interpretao dos povos antigos para o fato de que no Hemisfrio Norte, especialmente na Europa, em certa poca do ano tudo morria sob a neve. Nos solstcios chega a haver 6 a 8 horas de diferena entre o tempo de luz solar, ou seja, na Inglaterra, no solstcio de vero, o Sol nasce as 6 horas da manh e s se pe perto da meia noite, enquanto no inverno nasce as 6 horas para se por perto das 3 ou 4 horas da tarde. Notem que essa foi a natureza que inspirou os mitos da Roda, em que o Deus morre e renasce, porque o regime de iluminao solar muito diferenciado. No Hemisfrio Sul essa enorme diferena, mesmo nos locais mais prximos do plo, jamais to marcada. Nem no Brasil, nem na Austrlia, por exemplo, h tanta diferena entre a iluminao no vero e no inverno. Nossa vegetao JAMAIS morre toda ao mesmo tempo e h colheitas e plantio o ano todo... logo, mais que bvio que como os ciclos se expressam aqui JAMAIS ter correspondncia com o que ocorre na Europa. [...] Celebrar pelo Hemisfrio Norte tem ainda duas enormes vantagens: celebra-se de acordo com a EGRGORA ANCESTRAL e no contra ela. Ou seja,

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celebramos seguindo o mesmo fluxo energtico que dura mais de dez mil anos. Essa fora no nada desprezvel e todos os que celebram pelo Sul sabem que ela muitas vezes os impulsiona a celebrar, por exemplo, Samhain em 31 de outubro. Celebra-se o que a sociedade brasileira est vivendo, ou seja, celebram-se os fluxos de energia criados pelas crenas e pela atividade de 200 milhes de pessoas vivas aqui e agora, para quem Yule ( ou Natal) em dezembro, Ostara ( ou Pscoa) em maro, Dia dos Mortos perto de Samhain , na transio outubro/novembro e por ai vai... Lembrem-se que esta fora no de ser ignorada, porque se originariamente a Roda expressa o que a sociedade humana estava celebrando de acordo com a poca do ano, no podemos dizer que o que os brasileiros esto celebrando no afete nossa roda pessoal. Nem se diga que as pessoas seguem festivais cristos, porque isso no verdade. As pessoas celebram o que nossos ancestrais pagos celebravam, SEGUNDO O HEMISFERIO NORTE. Logo, celebrar pelo Norte nos mantm ligados ao que nos rodeia, nossa realidade social.280

A autora ainda acrescenta uma suposta correspondncia astrolgica entre os sabs e a entrada do sol em determinados signos do zodaco, e pergunta voc no sente um tempo de incios em sua vida aps o Carnaval?, referindo-se celebrao de Ostara em maro. Evidentemente, h a uma falcia lgica, uma vez que tanto caractersticas de signos zodiacais quanto disposies em determinadas pocas do ano foram determinadas, igualmente, no hemisfrio norte e transplantadas para o nosso ano civil. Parece claro que os argumentos dos defensores da Roda do Norte no teriam se sustentado caso tivesse havido uma compreenso maior das bases da religio desde o incio. Embora o conceito de egrgora seja familiar aos prprios wiccanos, devido as razes da religio assentadas em parte sobre a magia cerimonial, este conceito nunca foi utilizado para definir as datas das comemoraes, sobrepondo-se ao carter sazonal. Por outro lado, se a diferenciao entre as estaes do ano ou entre a durao dos dias , aqui, mais sutil do que a verificada na Europa Setentrional, ainda assim ela existe e sensvel, especialmente nas regies mais ao sul do pas. Por fim, o paralelo entre o simbolismo das celebraes prende-se justamente ao carter sazonal: tanto comemoraes pags como crists surgiram no hemisfrio norte e, dessa forma, refletem as caractersticas naturais da regio. Alm disso, como j nos referimos no segundo captulo, justificar as festividades crists atravs de elementos pagos , antes, uma paganizao do cristianismo. Apesar disso, embora a religio da Deusa, no Brasil, fosse sempre citada como sendo uma religio da natureza, sua efetiva ligao com os ciclos naturais foi
280

CERRIDWEN, Mavesper Cy. Porque comemorar a Roda do Ano sem a transliterao de datas para o hemisfrio sul. Texto disponvel, entre outras fontes, em http://munditempus.blogspot.com.br/2011/10/porque-celebrar-roda-do-ano-pelo-norte.html, acessado em 07/05/2013. Realces da autora.

184 frequentemente suplantada pela opinio dos sacerdotes que a divulgavam conforme era descrita nos livros. Percebe-se, inclusive, que mesmo depois que inmeros textos e comentrios buscaram deixar clara a incoerncia dos sabs celebrados em datas diametralmente opostas ao momento do ano que eles representavam, os defensores da Roda do Norte obstinaram-se na sua defesa, como se nota no texto citado. Com dez anos ou mais de prtica da religio no Brasil, uma sbita mudana de posio j no seria possvel, ainda mais num contexto de disputa por lideranas. No entanto, o impacto ou o estranhamento que poderia ter sido causado por essas interpretaes superficiais do prprio cerne ritualstico da Wicca foi bem mais brando do que se poderia imaginar. Isso se deveu em muito ao fator que citamos no incio desse tpico: o costume que se estabeleceu no Brasil de associar aos sabs a figura de uma deusa. Exemplificando: se celebrao de um sab como Ostara equincio de primavera associa-se a comemorao de uma deusa com caractersticas arquetpicas primaveris, como a grega Persfone ou a anglo-sax Eostre, essas caractersticas acabam por justificar a comemorao, ainda que esteja se dando em poca do ano oposta, em pleno outono. Se essa associao complementada pela existncia de uma festa popular crist em data prxima, e com os mesmos elementos simblicos, a ressignificao se torna completa. Uma dana circular em torno de um mastro, na poca aproximada das festas juninas, afigura-se aos participantes perfeitamente natural. Dessa maneira, a celebrao dos sabs teve o seu aspecto sazonal minimizado, tornando-se antes uma comemorao ao aspecto da deusa evocada ou invocada, ou ainda uma verso neopag de uma comemorao crist. Se as datas dos sabs foram, por muitos dos pioneiros, fixadas como uma espcie de Liturgia da Deusa e no como um reflexo do ciclo do Deus, a mesma fraca compreenso das bases sobre a qual a religio foi estabelecida se estendeu para outros aspectos menos primordiais. Para citar apenas um exemplo, a disposio dos objetos de culto sobre o altar. Os instrumentos mgicos de um bruxo, em sua j citada associao com aqueles da magia cerimonial, so smbolos dos quatro elementos: ar, gua, terra e fogo. Esses elementos esto, por sua vez, associados a cada um dos pontos cardeais. De forma geral, aceita-se que a correspondncia contida na maioria das obras sobre Wicca, e mesmo nas verses pblicas do Livro das Sombras de Gardner, prende-se a fatores que

185 so tambm caractersticos do hemisfrio norte, ou mesmo, mais especificamente, da Gr-Bretanha. Assim, teramos a taa, smbolo da gua, ao oeste, direo do Oceano Atlntico para a Inglaterra; o basto, smbolo do fogo, ao sul, direo dos trpicos quentes; o pentculo, smbolo da terra, associado ao norte, direo para a qual se estende a maior parte das terras britnicas (da perspectiva de Londres); por fim, seja por ser a direo restante, seja pela direo predominante dos ventos no hemisfrio norte, ao leste resta o ar e o athame. Se tomarmos como vlida a explicao acima e mais uma vez nos reportarmos ideia original de que os elementos da Wicca deveriam refletir as caractersticas naturais do local onde praticada, tambm essas direes deveriam ser invertidas no Brasil. O calor do fogo a linha do Equador est ao norte, a gua do oceano leste, e assim por diante. Embora em menor nmero do que aqueles que preconizavam a adaptao das datas dos sabs, houve igualmente praticantes que postularam a inverso dos instrumentos nos altares, sendo da mesma forma criticados pelos sacerdotes que defendiam a tradio. Como se v, o praticante comum da Wicca no Brasil, especialmente o nefito que de alguma forma ouviu falar e sentiu-se atrado pela religio da Deusa, defrontase com questes bastante especficas. Se ele buscou satisfazer sua curiosidade inicial atravs de livros originalmente publicados em pases de lngua inglesa, deparou-se com uma religio que, em sua liturgia e simbolismo, buscava refletir as caractersticas sazonais atravs da celebrao de uma deusa lunar e de um deus solar. Porm, ao buscar se informar atravs do que foi escrito e publicado por autores brasileiros, especialmente na Internet, se viu defrontado com um calendrio litrgico que no reflete a sazonalidade, onde celebraes que deveriam espelhar o culto a um deus da fertilidade, da morte e do renascimento transformaram-se em homenagens a deusas variadas; encontrou-se preso a tradies e egrgoras que se sobrepem a interpretaes menos literais da religio; viu-se confrontado com adaptaes que amenizam as possveis diferenas entre o que seria sua nova opo religiosa e o cristianismo dominante. Como se poderia esperar, posicionamentos igualmente especficos so tomados diante dessas questes, e no existe nem de longe um consenso. De uma maneira geral, e de forma provisria, poderamos estabelecer o seguinte: aqueles que se identificam com a ideia da bruxaria como uma religio da natureza tendem a defender a comemorao dos sabs de acordo com o hemisfrio sul. Os que a enxergam como uma tradio ancestral, um conhecimento arcano ao qual tiveram acesso, ou ainda aqueles

186 que no conseguem dissociar-se dos vnculos culturais com o cristianismo, tendem a manter as comemoraes segundo o hemisfrio norte. O que torna a polmica mais curiosa o fato que, entre os wiccanos brasileiros que mais defendem a pureza da tradio, ou seja, entre a minoria de gardnerianos, a inverso sazonal de ritos praticada, de forma coerente com aquilo que preconizado nos textos de Gardner e de outros sistematizadores da religio. 4.6 A magia, a nudez, as drogas e o sexo: questes morais e ticas Poucos elementos foram to modificados, ao longo do processo de popularizao da Wicca, quanto a magia, a ideia de nudez e sexo rituais e o uso de substncias alucingenas ou inebriantes como parte das cerimnias. Embora fossem elementos centrais da sistematizao inicial, como j apontamos no segundo captulo, na dcada de 1980 j haviam sido totalmente ressignificados, adequando-se realidade de uma religio que, antes restrita a um pequeno crculo de iniciados, ganhava contornos de religio de massas. A incluso desses elementos na sntese da Wicca reflete de forma clara a reinterpretao do esteretipo da bruxa. Essa reinterpretao foi feita a partir das mesmas fontes que vrias vezes citamos, ou seja: a descrio das bruxas italianas, reunindo-se nuas nas luas cheias e amando-se livremente ao fim dos cultos, feita por Charles Leland em Aradia; os postulados de Margaret Murray no seu Culto das Bruxas; prticas da O.T.O. e da Golden Dawn, possivelmente advindas de Alesteir Crowley e, provavelmente, noes sobre cultos tntricos obtidas nos anos em que Gardner viveu no Oriente. Assim, a viso clssica das bruxas as mostrava como adoradoras do diabo, praticantes de orgias sexuais, capazes de voar com o uso de unguentos especficos e de lanar malefcios. A nova viso as pintava como sacerdotisas de divindades pags, que acreditavam que as roupas impediriam que o poder extravasasse dos seus corpos, que a prtica do sexo representava a unio do princpio masculino com o princpio feminino da divindade, que voavam em imaginao aps o uso de determinadas substncias e que eram, em suma, pessoas que praticam ritos antigos e que, junto com muita superstio e conhecimento herbal, preservaram um ensinamento oculto e

187 processos de trabalho que elas pensam ser magia281. Magia esta que era utilizada para a cura e para garantir a fertilidade da terra e dos animais, ou mesmo para fins bastante especficos, como impedir que Hitler invadisse a Inglaterra (segundo Gardner relata em seus livros). Provavelmente por fazerem parte do conjunto de prticas mais interno da religio, justamente aquele que era mantido sob votos de sigilo iniciticos, havia poucas referncias a essas prticas nas primeiras obras publicadas sobre Wicca. Nos dois livros de Gardner h, claro, a referncia nudez, mas nenhuma aluso ao consumo de drogas ou a prticas sexuais pelas bruxas. No entanto, tais referncias constavam da verso de 1957 do Livro das Sombras gardneriano, como parte dos Oito Caminhos para o Centro, espcie de lista de procedimentos que deveriam ser combinados e utilizados para a prtica mgica, entre os quais estavam includos drogas, vinho, incenso e o Grande Rito. No entanto, os Oito Caminhos s vieram pblico quando Jessie Wicker Bell publicou, em 1972, o seu Grimrio de Lady Sheba, obra polmica justamente por ter sido a primeira a revelar prticas gardnerianas at ento mantidas em sigilo. Nessa obra, podemos ler:
[...] O Quarto Caminho: o uso correto e controlado de drogas (maconha, kat282, cogumelos, etc.), vinhos rituais, whiskey (conhecido como o elixir da vida), e incenso. [...] O Oitavo Caminho: o grande rito, a unio espiritual, bem como a unio fsica do masculino e do feminino para criar a vida. Magia sexual.283

Compreensivelmente, o primeiro elemento a ser expurgado das obras sobre Wicca editadas a partir dos anos 1980 foi o uso de lcool e drogas. Afinal, tratava-se, na maior parte dos lugares, de uma aluso ao consumo de substncias ilcitas. A prtica do sexo ritual ou de qualquer tipo de magia sexual foi o prximo elemento a desaparecer das obras mais populares, embora aluses tenham se conservado nas obras de autores ligados a linhas tradicionais da Wicca, como o casal Farrar. Estes, tanto no Oito Sabs para Bruxos, como no The Witches Way, respectivamente publicados originalmente em 1983 e 1984, dedicaram captulos ao Grande Rito, onde admitem a possibilidade deste ser o efetivo intercurso sexual entre o Alto-Sacerdote e a Alta-Sacerdotisa. Acrescentam, no entanto, que o mais comum a prtica simblica deste rito.
GARDNER, Gerald B. A Bruxaria Hoje. So Paulo: Madras, 2003, p. 102. Tipo de anfetamina extrada do arbusto africano Catha edulis. 283 BELL, Jessie Wicker. Op. cit., p. 5.
282 281

188 Da mesma forma, a idia de que os ritos deveriam ser praticados em nudez permaneceram apenas nas obras dos autores tradicionais. A imensa maioria dos livros escritos pelos novos autores, geralmente filiados a tradies eclticas e sem ligaes diretas com os gardnerianos e estes so, sem dvida, a maior parte dos livros sobre Wicca publicados a partir da segunda metade dos anos 1980 ao menos faz aluso ao assunto. Restava, claro, a magia. No entanto, fora dos crculos dos iniciados tradicionais, no havia nenhuma clara indicao de que tipo de magia era praticada ou atravs de quais procedimentos. Depreende-se que essa prtica somente deveria ser empreendida por iniciados, e que o acesso a ela se daria gradualmente, como parte do treinamento formal dentro dos covens. As poucas referncias ao assunto citavam apenas a crena das bruxas na Lei Trplice, ou lei do trplice retorno, segundo a qual tudo que fosse feito magicamente, para o bem ou para o mal, retornaria triplicado para o seu autor. Uma regra, portanto, que impunha uma tica mgica, ainda que bastante relativa, sobre os praticantes. Na ausncia de indicaes precisas, portanto, e levando em considerao o atrativo exercido pela magia, os livros populares de Wicca passaram a conter cada vez mais receitas de feitios e prticas mgicas diversas. Tais feitios e prticas, no entanto, eram apenas variaes de simpatias e crendices populares, entremeadas e coloridas por elementos tpicos da Nova Era, tais como o uso de velas perfumadas, incensos, cristais, correspondncias planetrias e cartas de tar. Dessa maneira, a Wicca que chegou ao Brasil e aqui foi divulgada trazia alguns conceitos embutidos que j consistiam numa reinterpretao por parte de seus divulgadores: o sexo ritual era algo que fora efetivamente praticado nos tempos antigos, como expresso do hiersgamos, mas que no fazia parte, a no ser de forma simblica, da ritualstica atual. A nudez durante os ritos era algo que fora preconizado inicialmente, mas que no possua importncia efetiva. O uso de qualquer substncia embriagante ou alucingena era totalmente contraindicada no contexto ritual. A prtica da magia era facultada a todos, e no diferia grandemente das simpatias encontrveis em inmeros almanaques, ou em compndios populares como o Livro de So Cipriano. Alm disso, a tica mgica afirmava que o poder dos bruxos era limitado pela Lei Trplice, qual todos deveriam se sujeitar.

189 No corpo dessa reinterpretao, interessante ressaltar alguns pontos que so caractersticos da prtica da Wicca no Brasil. Um deles que, a partir das declaraes dos wiccanos brasileiros, vemos que Gardner e os praticantes iniciais so inclusive desmentidos no que diz respeito a esses aspectos polmicos da religio. Em um artigo de Claudiney Prieto publicado no Portal Neopaganismo, e com trechos citados em diversos outros sites, podemos ler:
Um ponto muito controvertido entre a comunidade Pag se deve-se trabalhar magicamente vestido de cu, com as vestes da Lua como tambm chamada a nudez ritual, ou se devemos trabalhar vestidos com robes, mantos ou tnicas. [...] Na realidade muito improvvel que a nudez ritual tenha sido uma regra entre as Bruxas da Antiga Europa, visto que o clima daquele continente frio, principalmente nos perodos de inverno. Muitos historiadores e estudiosos afirmam que a crena de que as praticantes da Antiga Religio faziam seus rituais nuas (sic) mais uma das inmeras deturpaes propagadas pela Inquisio. Outros afirmam que a nudez ritual foi incorporada Antiga Religio por Gardner, numa tentativa de trazer para a Religio Wiccaniana princpios do naturismo, do qual ele particularmente era simpatizante e praticante. [...] Muitos Bruxos alegam razes mgicas para a nudez ritual, afirmando que qualquer coisa que for usada sobre o corpo ir interferir na energia criada e projetada a partir dele. Como na Wicca o corpo humano considerado um dos principais geradores de energia, esta explicao bem razovel para o entendimento do ato de vestir-se de cu durante as prticas mgicas. No s a roupa interfere nos ritos mas tambm jias, perfumes e qualquer ornamento artificial usado sobre o corpo. Outros Bruxos no entanto alegam que uma simples roupa ou outros artefatos no so capaz de impedir a criao e veiculao da energia criada pelos nossos prprios corpos e aquelas trazidas para dentro do nosso Crculo atravs da invocao aos Deuses e Elementos, j que esta energia pode atravessar qualquer barreira humana e no humana.284

Portanto, como se v, afirmaes centrais de Gardner sobre o culto das bruxas e em consequncia de outros autores constantemente referenciados, como Murray e Leland so descartadas. Para o sacerdote brasileiro, o frio europeu impediria que os antigos praticantes fizessem seus ritos despidos, bem como o uso de vestes no impediria que o poder flusse dos corpos. A nudez, entretanto, um assunto constantemente abordado nos textos dos wiccanos brasileiros, mas no exatamente sob o vis ritual. A maior parte desses textos a enfoca como uma forma de valorizao do prprio corpo e libertao de padres culturais cristos, que teriam reprimido a sexualidade. o enfoque, por exemplo, da jovem que se assina Erynn D Dannn em seu blog:

284

PRIETO, Claudiney. Nudez Ritual in Portal Neopaganismo, disponvel em http://www.neopaganismo.com.br/pt/ensaios-claudiney-prieto/nudez-ritual/, acessado em 28/05/2013.

190
[...] nossa religio sempre expressou uma maneira diferente de ver nosso corpo como algo natural. Como vimos, para ns a Deusa se manifesta em toda a natureza, plantas, animais e em ns, pois tambm somos parte da natureza. Por isso consideramos que o nosso corpo sagrado, um altar onde a vida criada. As antigas religies patriarcais acostumaram as pessoas com a idia de que o corpo algo impuro, sujo, imundo e vergonhoso. Essa idia iniciou-se com a histria de Ado e Eva, quando estavam no paraso e posteriormente foram expulsos por comer a ma e cometerem o "pecado original.285

No entanto, a nudez nunca considerada como um aspecto ritual desvinculado da sexualidade, e, dessa forma, ambos os assuntos so tratados com restries que evidenciam as mesmas preocupaes que, em qualquer outro contexto, permeiam esses assuntos. Voltando ao texto anteriormente citado de Prieto:
Se por um lado a nudez ritual pode contribuir muito para que todos se apresentem da mesma forma aos Deuses, alm de auxiliar no processo de desprogramao da vergonha e pecados que a criao atravs dos parmetros de valores judaico-cristos nos incutiu, tambm pode atrair para dentro de um Coven todo tipo de malucos, manacos sexuais e tarados.

Obviamente, vale considerar que as regras tradicionais de ingresso em um coven, seguindo os parmetros formais de iniciao, impediriam a priori que malucos, manacos sexuais e tarados pudessem ser aceitos. Mas, levando-se em conta a forma como a religio se estabeleceu aqui, a aceitao em um coven antes um processo de afiliao do que de aceitao. Portanto, tal tipo de observao pertinente. Na verdade, nenhum dos covens aos quais tive acesso ao longo da pesquisa praticava efetivamente a nudez ritual em seus ritos cotidianos, embora em alguns ela fosse parte de cerimnias de iniciao (mesmo assim, apenas para os iniciantes). Ao contrrio, o que se pode observar o uso de vestes rituais (tnicas, mantos, etc.) mais ou menos elaboradas e complementadas por muitos adornos, ou simplesmente de roupas pretas (remetendo imagem da bruxa, qual nos referiremos oportunamente), ou ainda de trajes despojados, remetendo figura dos hippies. preciso levar em considerao, igualmente, que, a partir do ano 2000, a Wicca tornou-se, no Brasil, cada vez mais uma religio propensa a rituais pblicos, no sentido de que qualquer interessado no-wiccano poderia deles participar, e realizados em locais pblicos. S esse aspecto j descartaria qualquer possibilidade de nudez ritual.

Disponvel em http://oqueewicca.blogspot.com.br/2007/06/skyclad-nudez-ritual.html, acessado em 28/05/2013.

285

191 Uma vez que nudez e sexo esto implicitamente relacionados nos textos e depoimentos dos bruxos brasileiros, as restries, desconfianas e advertncias para ambos os assuntos so semelhantes. possvel afirmar com segurana que nenhum tipo de rito sexual, ou de magia sexual, est associado prtica da Wicca popular no Brasil, no mbito dos covens ou grupos de estudo. No entanto, se estreitarmos esse mbito para o dos praticantes individuais, possvel perceber que, se no existe o sexo ritual, existe uma ritualizao do sexo e do corpo, expressa em textos como o que citamos. Essa ritualizao se expressa pela valorizao da sexualidade atribuda religio, em contraste com as muitas restries sobre o corpo e o sexo atribudas ao cristianismo. No que tange ao uso de lcool e drogas, a postura pblica dos wiccanos brasileiros , de uma forma geral, alinhada com a de outros entusiastas da Nova Era: esse hbito desaconselhado por no ser saudvel. o que encontramos, por exemplo, na declarao de uma jovem praticante que afirma que querendo estar cada vez mais prximas da natureza, a maioria das bruxas busca uma alimentao e hbitos saudveis, o que descarta imediatamente o uso de drogas. Outro afirma que para a realizao de feitios importante no consumir carne, bebidas alcolicas ou qualquer tipo de droga. O seguinte depoimento reflete de forma acurada a opinio generalizada dos praticantes a respeito do uso de lcool ou drogas em rituais:
Entendo que o lcool faa parte milenar dos rituais, porque sempre esteve presente nas comemoraes e celebraes em geral e por isso tambm nos rituais e na magia. Com relao as drogas, eu particularmente no vejo espao, mas talvez por que no seja adepta, creio que a vai da conscincia e entendimento de cada um. [...] Os xams antigos utilizavam drogas para entrar em um estado de transe, onde eles acreditavam assim poder entrar em contato com deuses e deidades. Eu, praticamente no sou a favor do uso de drogas ilegais e eu no gosto de lcool, nem da "cervejinha de sexta noite", portanto, eu no fao [uso] e nem me sinto obrigada a faz-lo.286

Vale acrescentar que, na prtica, no existe diferenciao significativa de posicionamentos entre wiccanos e demais pessoas do mesmo extrato scio-cultural no que diz respeito a restries de hbitos de qualquer espcie. Os posicionamentos citados dizem respeito exclusivamente ao uso de substncias entorpecentes ou inebriantes no contexto ritual. H entre os wiccanos abstmios ou vegetarianos, por exemplo, na mesma proporo que os h em qualquer outra amostragem, e reunies informais de
286

Os depoimentos citados foram colhidos a meu pedido pela sacerdotisa Viviane Lopes, entre leitores do seu blog http://wiccaipatinga.blogspot.com.

192 wiccanos no se diferenciam de qualquer outro grupo no que diz respeito ao consumo de bebidas alcolicas. Dessa maneira, podemos afirmar que os mesmos fatores que influram na consolidao de outros aspectos da Wicca popular no Brasil esto presentes no posicionamento dos wiccanos brasileiros a respeito dos pontos mais polmicos associados sua religio. A ausncia de informaes precisas, provinda de iniciados tradicionais, sobre esses pontos, ocasionou lacunas que foram preenchidas ou pelo contedo de livros tambm populares, ou por noes e conceitos j presentes no imaginrio dos primeiros divulgadores da religio no Brasil. Assim, elementos como a nudez ritual, a induo artificial de estados alterados de conscincia e mesmo prticas sexuais, que estavam intimamente relacionados ao cerne das crenas e da magia wiccana na sua sistematizao inicial, foram colocados em segundo plano ou mesmo extirpados pelos praticantes brasileiros. O que restou desses elementos, alijados do seu contexto original, foi a oposio ao conservadorismo cristo em relao ao corpo e ao sexo. Levando-se em considerao que estes elementos, como dissemos, estavam intimamente ligados concepo da magia dentro da Wicca, esta tambm acabou por ser reduzida a prticas quase desvinculadas do aspecto ritual da religio e j existentes no contexto das crenas populares ou das prticas da Nova Era. 4.7 A figura da bruxa: uma questo de imagens Desde sua formao e sistematizao, a Wicca promoveu uma releitura da imagem e do simbolismo da bruxa. O primeiro passo dessa releitura, como j apontamos, foi a dissociao da bruxa do pacto demonaco e ideia ainda mais antiga e difundida popularmente da bruxa como a causadora de malefcios. Ao contrrio, por intermdio da religio as bruxas passaram a ser apresentadas como inofensivas sacerdotisas de um culto ancestral, vtimas de uma injusta perseguio movida pelo cristianismo e que, ao contrrio de causadoras de males, teriam desde sempre sido as responsveis pelo bem estar das comunidades sob sua orientao espiritual. Essa releitura, embora por si s bastante radical, no aparece nas obras dos pioneiros da Wicca associada a uma mudana necessria no esteretipo da figura da bruxa. Evidentemente, essas obras no retratam as bruxas como as megeras horrendas dos desenhos animados, mas igualmente no as apresentam como figuras glamourosas ou mesmo, de alguma forma, diferentes. A tendncia era retratar a bruxa como uma

193 mulher comum, no distante da imagem difundida da rezadeira ou benzedeira, como no trecho j citado de Gardner que as descreve como as pessoas sbias, que praticam ritos antigos e que, junto com muita superstio e conhecimento herbal, preservaram um ensinamento oculto287. Na verdade, as primeiras imagens divulgadas de bruxas e bruxos wiccanos focavam-se no prprio Gardner ou enfatizavam a nudez ritual, preconizada pelos sistematizadores da Wicca, e acessrios rituais simblicos, tais como espadas, tiaras, braceletes e outros. Reproduzo a seguir trs dessas fotos, respectivamente, de Gardner, Lady Owen e Janet e Stewart Farrar:

Paulatinamente, no entanto, conforme a religio ia ganhando contornos cada vez mais populares e ganhando adeptos e simpatizantes entre o pblico mais jovem, a figura da bruxa wiccana comeou a se fixar em torno de novos esteretipos, em parte alicerados pela nova gerao de autores sobre o tema, assim como em produes cinematogrficas que passavam a explorar o assunto. Tais esteretipos baseavam-se numa concepo da bruxa como a mulher poderosa, ou ainda como a mulher plenamente vontade com sua sexualidade, capaz de enfeitiar, at certo ponto extica e inatingvel. Revisitavam igualmente a figura da bruxa dos contos de fadas, vestida de negro, sombria e marginal. A foto de Laurie Cabot na capa da edio brasileira de seu livro O poder da Bruxa (1990), que reproduzo abaixo, um exemplo dessa nova concepo.

287

GARDNER, Gerald B. A bruxaria hoje, p. 102.

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Coerentemente com a imagem que adota, Cabot fala, no pargrafo inicial de seu livro:
Quando me vem nas ruas de Salem sabem que eu sou uma Bruxa. Visto-me como elas. Algumas pessoas protegem a vista ao passar por mim porque lhes ensinaram que no se deve olhar uma Bruxa nos olhos. Acreditam que algo terrvel pode acontecer. Outras dirigem-se a mim a fim de observar o pentculo que uso ao redor do pescoo, ou os anis nos meus dedos, ou para tocar a minha tnica negra porque ouviram dizer que uma bruxa tem poderes de cura e algo maravilhoso acontecer aos que nela tocam.288

Outro exemplo surge na capa do livro To Ride a Silver Broomstick (1993) de Silver RavenWolf, que induz comparao com a chamada do seriado de sucesso A Feiticeira:

288

CABOT, Laurie. Op. cit., p. 1.

195 Como se v, a simptica bruxinha boa interpretada por Elizabeth Montgomery no seriado dos anos 1960-70 criara igualmente um estilo a ser seguido, embora o pblico alvo do livro de RavenWolf dificilmente tenha sido aficionado da srie. Afinal, ela mesma enderea o seu livro nova gerao de bruxos, definida como aqueles indivduos que se juntaram Arte h um ou dois anos e que no pertencem a covens ou grupos289. parte do que poderia ser dito dos simples mortais, a palavra bruxa, para a autora significaria mistrio, cura, poder, especial, diferente, balano e histria. Significa conhecimento, segredos, a terra e um lao entre os lados feminino e masculino de mim mesma290. A capa da artista grfica Lisa Iris, embora deixe entrever a ideia da bruxa jovem, bela e sedutora, ainda apela para elementos tradicionais, como a vassoura e as vestes de aparncia medieval. Em 1996, no entanto, uma produo da Columbia Pictures acabou por lanar um estilo que se tornou, principalmente entre os mais jovens, indissocivel da bruxaria neopag. Tratava-se do filme Jovens Bruxas (The Craft):

O estilo gtico, as roupas negras, a maquiagem pesada, especialmente da personagem interpretada pela atriz Fairuza Balk (acima, esquerda), foi adotado por toda uma nova gerao de aderentes Wicca, inclusive no Brasil, onde a religio comeava a ser divulgada. Essa representao da bruxa foi, todavia, grandemente associada a um modismo e particularmente rejeitada pelos wiccanos mais velhos ou mais experientes, uma vez que remetia inequivocamente ao esteretipo da bruxa sombria, margem da sociedade.

289 290

RAVENWOLF, Silver. Op. cit., p. 15. Ibid., p. 14.

196 Apesar disso, pelo menos entre os praticantes brasileiros mais jovens, o uso cotidiano de roupas pretas e acessrios com pentagramas se tornou bastante comum, bem como uma ligao inequvoca entre o visual gtico, o estilo musical heavy-metal e a bruxaria. Ao longo dos anos finais do sculo XX, com a popularizao da Internet, uma quantidade muito grande de imagens associadas bruxaria comeou a circular. Tratavam-se de reprodues de pinturas ou imagens elaboradas em computao grfica, retratando smbolos prprios da Wicca, como pentagramas, clices, altares, imagens de deusas e deuses, ou ainda, simplesmente, bruxas. Destas, aquelas que retratavam bruxas definiram e consolidaram a representao da bruxa como a mulher bela, sedutora e poderosa. o que se v nas imagens que reproduzo a seguir:

As trs imagens acima, retiradas de sites brasileiros sobre Wicca, do uma ideia dessa representao. Ao lado de smbolos prprios da religio, como o clice e o pentagrama, o que fica claro a inteno de valorizar um ideal feminino de beleza, associado ao poder e sabedoria, como parece expressar o laboratrio qumico na imagem do centro ou a coruja na imagem da esquerda. A primeira das trs imagens ilustra um texto, intitulado O perfil da bruxa, do qual reproduzo trechos:
Ao contrrio das histrias infantis, a Bruxa no feia, e muito pelo contrrio, ainda mais hoje em dia, elas se cuidam cada vez mais, porque agora, mais do que nunca o acesso as ervas, chs e aprendizado de se usar a natureza como aliada esta fcil. No instante que resolvemos aceitar que somos Bruxas (porque Bruxa nasce Bruxa), comeamos a aflorar nossa sensibilidade e prestar ateno em coisas que passavam despercebidas. [...] Ser Bruxa semear alegria e fora onde passam. dar amor a todos

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a sua volta, ter senso de humor e se dar bem com a vida! Quando uma Bruxa entra numa floresta, ela sente a intensidade das vibraes das rvores e plantas, se emociona com as flores, se deleita com os sons da natureza e se houver, das guas tambm. A Bruxa assume seu papel de guardi e mensageira da Grande Me. E nunca se gaba por ser uma criatura com poderes sobrenaturais e assume sua condio com simplicidade e naturalidade. [...] Aceitar ser uma Bruxa, grandioso e independente. assumir a vida, amar o mundo e o Universo. acreditar, amar incondicionalmente. ter uma fora grandiosa, complexa, infinita e perfeita. Seja uma linda bruxa!!!291

J a segunda imagem serve de papel de parede para um blog Casa da Bruxa Jade Fnix onde podemos encontrar inmeras imagens semelhantes e, ao longo de um texto chamado A bruxa que sou, afirmaes como as que se seguem:
Sou assim... Alimento o fogo do meu conhecimento, Sempre reatando a ponte e repassando a luz da magia. As mensagens do vento, eu sopro para um melhor viver, Para todos que necessitam de minha ajuda. Enfrento os meus maiores monstros... Vou alm de mim mesma! Sinto a minha essncia e as do s que me rodeiam... E transmuto as energias negativas... A Bruxa que sou, sabe que o estudo deve ser constante e eterno... Que todos os assuntos devem ser estudados... Para aprendermos a desvendar os segredos da vida! A Bruxa que sou, Sabe que precisamos de mentes abertas, para atingirmos o entendimento completo. Que para saber transmutar as energias negativas, precisamos conhec-las, entend-las, para decifrarmos seus segredos e transmut-las. Sou a Guerreira que segura a espada, Para direcionar magicamente muitas vidas! Sou a cartomante cigana... Que mostra a cura com os conhecimentos populares e antigos. Sou a bruxa sensual, Que ensina a magia vermelha (Sexual)... Sou um mistrio... Sou diferente! Carrego comigo a magia do meu olhar penetrante, Que adentra seu mais profundo ntimo!292

Como se v, as imagens e os textos que elas ilustram se auto-reforam e visam claramente a criao de um retrato ideal que, afinal, reflete como as pessoas que as reproduzem se representam.

291 292

Texto postado por Sandra no site Magia Zen, http://www.magiazen.com.br, acessado em 15/09/2013. A Bruxa que sou, por Bruxa Jade Fnix, disponvel em http://casadabruxajadefenix.blogspot.com.br/2011/08/bruxa-que-sou-por-bruxa-jade-fenix.html, acessado em 15/09/2013.

198 interessante notar que o uso de tais imagens, normalmente oriundas do universo das graphic novels e dos autores de fantasia, muitssimo mais comum nos sites brasileiros do que naqueles de lngua inglesa. Nestes, predominam os smbolos tpicos da religio ou fotos de rituais. So igualmente mais comuns em sites ou blogs pessoais do que naqueles que representam um coven ou uma instituio. Que poderamos deduzir desses dados? Em primeiro lugar, que nos pases de lngua inglesa, onde a Wicca est estabelecida e mesmo institucionalizada como religio reconhecida, j no existe a necessidade da romantizao ou da idealizao da imagem da bruxa. A criao de um esteretipo do praticante em oposio ao esteretipo clssico da bruxa, sobrepondo-se inclusive ao simbolismo tpico e s efetivas prticas da Wicca, perdeu a importncia ao longo dos anos. Em pases como os EUA, que abrigam centenas de festivais e encontros anuais de wiccanos, reunindo inmeros praticantes, estes via de regra so vistos como pessoas absolutamente normais, que compartilham uma crena religiosa determinada, no diferindo, portanto, de outras pessoas com outras crenas. Em segundo, como se poderia esperar, que a institucionalizao tende a criar um parmetro normatizador, onde a instituio com seus smbolos, ritos, normas sobrepe-se ao indivduo, com suas aspiraes pessoais, frustraes e ideais. Por ltimo, que a representao ocupa um lugar privilegiado na tenso entre a religiosidade pessoal e a institucionalizada. No espao pblico-privado dos blogs e sites pessoais, predomina a individualidade daqueles que buscam se afirmar como bruxas e bruxos, dentro do seu prprio entendimento da bruxaria como religio, ou mesmo como prtica. Como nos diz Jos Paulo Giovanetti:
Entre as caractersticas especficas da vivncia do sagrado no incio dessa nova era, a resistncia instituio passa a ser a marca registrada da manifestao do sagrado. [...] A motivao religiosa no parte mais dos incentivos da instituio, mas funda-se na espontaneidade do sentimento. [...] Isso quer dizer que as referncias religiosas no so mais construdas pela instituio. Pelo contrrio, o prprio indivduo que, buscando na vivncia do sagrado a sua satisfao pessoal, passa a construir a referncia religiosa.293

Em termos iconogrficos, portanto, a consolidao de uma imagem especfica da bruxa neopag no Brasil, como a mulher anormalmente poderosa e sedutora, ope-se tanto imagem feminina tradicional implcita no cristianismo quanto viso
293

GIOVANETTI, Jos P. A representao na religio: perspectivas psicolgicas in PAIVA, Geraldo J. e ZANGARI, W. (Orgs.). A representao na religio. So Paulo: Ed. Loyola, 2004, p. 140.

199 institucional da Wicca, que tende a ressaltar uma certa normalidade de seus praticantes. Ressalta, entretanto, um ideal compartilhado pelos aderentes individuais que, aparentemente, poderia ser alcanado atravs da prtica da religio. Por outro lado, se levarmos em considerao o modelo desenvolvido pela psicloga e pesquisadora Melissa Harrington, ao estudar as converses Wicca no Reino Unido, somos levados a pensar que tais imagens fantasiosas e impactantes j faziam parte de esquemas psicolgicos prvios, que afloram a partir do contato com a religio e sua efetiva prtica. Segundo ela:
Esquemas so estruturas cognitivas desenvolvidas inicialmente na infncia para organizar a constante torrente de informao que as crianas recebem. [...] O contedo dos esquemas cognitivos so crenas internas que representam a compreenso pessoal do mundo, de si mesmo e dos outros. Eles influenciam como as informaes so processadas e as reaes a essas informaes.294

Tais esquemas cognitivos seriam extremamente estveis e duradouros e, embora desenvolvidos na infncia, seriam elaborados ao longo da vida de acordo com fatores sociais, culturais, psicolgicos e ambientais. Dessa forma, ao deparar-se com a Wicca, a prpria mitologia e estrutura da religio faria vir tona um desses padres mentais, no caso, aquele que inclui a representao da bruxa como mulher bela, sedutora e poderosa. Vale ressaltar que essa imagem fantasiosa da bruxa, ou simplesmente do praticante da Antiga Religio, no difere daquela apresentada no livro tantas vezes j citado As brumas de Avalon, de Marion Zimmer Bradley. No entanto, at que ponto a glamourizao da figura da bruxa influi diretamente na postura pessoal ou na apresentao dos wiccanos brasileiros? Na verdade, muito pouco. J nos referimos ao uso comum de roupas negras e de determinadas jias, como cordes com pentagramas ou braceletes em forma de torks celtas, mas nem isso distintivo para a maioria dos wiccanos brasileiros. Ao menos o uso de vestes rituais (tnicas, mantos, etc.) em ocasies especificas extremamente difundido. Indo alm, at mesmo naqueles momentos onde se poderia esperar que a imagem fantasiosa da bruxa e do mago fosse incorporada, como nos encontros e convenes de wiccanos, isso no acontece, ao contrrio do que ocorre nos pases de lngua inglesa, especialmente na Gr-Bretanha, onde encontros e festivais wiccanos podem transformar-se em verdadeiros revivals de tempos mticos, como mostram as imagens a seguir:
294

HARRINGTON, Melissa. Psychology of Religion and the Study of Paganism in BLAIN, EZZY & HARVEY (orgs.). Researching Paganisms. Walnut Creek: Altamira Press, 2004, p. 80.

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Mesmo sem apelar para exemplos extremos, como o festival escocs de Beltane (foto direita), ainda assim h um contraste marcante com os eventos organizados e frequentados por bruxas e bruxos brasileiros, embora a maioria destes seja realizada em locais privados e frequentada apenas por praticantes. Curiosamente, a exceo surge por conta da Conveno Anual de Bruxas e Magos, promovida pela Universidade Casa de Bruxa, de Tnia Gori, da qual reproduzo as fotos a seguir:

Esse evento, ao qual j nos referimos no captulo anterior, realizado em pleno espao pblico, em determinados momentos tomando as ruas da cidade de Paranapiacaba, interior de So Paulo, e talvez o que mais se aproxime, em termos de representaes imagticas, dos realizados no exterior. Porm ou talvez exatamente por causa disso no se trata de um evento exclusivamente wiccano, sendo antes definido como holstico, onde convivem diversas vertentes do esoterismo. Dessa maneira, por congregar vises as mais distintas e diferentemente aceitas ou rejeitadas pela

201 sociedade a Conveno incentive os participantes a externar a representao de suas personalidades fantasiosas. A diversidade, nesse caso, se oporia exclusividade. J apontamos neste trabalho a grande permeabilidade da religiosidade popular brasileira a prticas msticas ou mgicas. Apesar disso, persiste o preconceito a manifestaes assumidamente nocrists, e pode-se dizer, mesmo, que os ltimos anos assistiram a um recrudescimento desse preconceito, especialmente atravs da propaganda promovida pelo neopentecostalismo. Assim, um evento congregando bruxas, uflogos, msticos de toda espcie, bem como terapias alternativas e dana do ventre, tende a ser mais aceito, pela prpria no-especificidade, do que um que rena apenas praticantes de uma religio assumidamente pag. Um tpico encontro de wiccanos brasileiros, realizado em local pblico, tende a no chamar a ateno dos frequentadores habituais do local ou de transeuntes que o presenciem. Assemelhar-se-, antes, a uma reunio de amigos ou a um workshop ou palestra ministrada ao ar livre, como possvel ver nas fotos abaixo, respectivamente do Dia do Orgulho Pago, em So Paulo e do ESP Brasil, no Rio de Janeiro:

Dessa maneira, creio ser possvel afirmar que existe um distanciamento entre a imagem ideal e a imagem real dos wiccanos brasileiros, mesmo em ocasies especiais. A primeira reflete um imaginrio fantasioso, mgico, remetendo aspiraes de cunho psicolgico dos praticantes. A segunda reflete a necessidade dos praticantes de no se distanciar grandemente dos padres considerados normais pela sociedade brasileira. Isso se deve, em grande parte, a uma ainda restrita insero da religio na sociedade, que ainda encara com estranheza e desconfiana a existncia de uma religio de bruxos. Essa a questo que examinaremos no tpico seguinte.

202 4.8 Wicca e sociedade: uma questo de contexto A revista Despertai!, veculo de divulgao das Testemunhas de Jeov, em sua edio de setembro de 2013, traz como matria de capa um artigo chamado A origem do Halloween. Nessa matria podemos ler que milhares de seguidores da religio wicca, que praticam antigos rituais celtas, ainda chamam o Halloween por seu antigo nome Samhain e o consideram a noite mais sagrada do ano295. A mesma matria, entretanto, associa o Halloween ao contato com o esprito dos mortos, fadas, bruxas e at mesmo o Diabo e anjos demonacos, bem como a vampiros, lobisomens e zumbis, criaturas relacionadas ao mundo espiritual maligno. No h indicaes especficas sobre o Brasil, mas com uma tiragem de mais de 45 milhes de exemplares, em 99 idiomas, e sendo distribuda gratuitamente de porta em porta, como bem sabemos, por insistentes voluntrios, a publicao certamente tem alguma penetrao, especialmente em lares cristos. Este apenas um breve exemplo do tipo de preconceito que os wiccanos brasileiros precisam lidar em sua relao com a sociedade. Em junho de 2012, um pastor e um membro da Igreja Gerao Jesus Cristo, do Rio de Janeiro, foram presos por postar na Internet um vdeo no qual o pastor ofendia religies afro-brasileiras e a Wicca, inclusive queimando livros sobre o assunto. No apenas de igrejas pentecostais e neopentecostais surgem os ataques. No site da associao catlica tradicionalista Monfort, consta um artigo annimo chamado Bruxaria e aborto, o sangue dos inocentes oferecido ao demnio, onde so citadas, fora de contexto e de maneira deturpada, passagens dos livros The Sacrament of Abortion (Spring Publications, 1992) e Pagan Meditations (Spring Publications, 1998), da escritora pag norte-americana Ginette Paris, doutora em psicologia. Transcrevo a seguir algumas afirmaes desse artigo:
A escritora e praticante de Wicca Ginette Paris explicitamente defende o aborto como forma de sacrifcio necessrio deusa rtemis. Este pensamento grotesco tem ganhado cada vez mais adeptos entre as praticantes da Wicca e entre os americanos favorveis ao aborto. [...] Ento hoje, segundo as prprias palavras das adeptas da Wicca, esto sacrificando os inocentes para um demnio, posto que So Paulo nos ensinou que todos os deuses dos pagos so demnios [...] Cada praticante da Wicca acredita ser uma espcie ou parte da encarnao da deusa, assim justificando sua crena de poder sobre a vida e a morte dos fetos. Elas vem a vida como um processo cclico de reencarnao. Segundo seu entender ento, quando uma me decide matar seu beb, ele
295

A origem do Halloween in Despertai!, vol. 94, n 9, set. 2013, pp. 6-9.

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ser devolvido a fora csmica, onde ficar aguardando sua prxima encarnao. Da se v o perigo das ideias gnsticas (e espritas) e o impacto que as mesmas tem sobre a sociedade, uma vez que elas justificam a cultura da morte, como o aborto, a eutansia, etc. [...] Tem se tornado cada vez mais evidente o vnculo entre clnicas de aborto e as associaes das modernas praticantes de bruxaria hoje chamada de Wicca principalmente nos Estados Unidos da Amrica.296

Na verdade, a abordagem da autora, embora polmica, remete ao campo da psicologia analtica e utiliza lendas gregas como imagens arquetpicas para defender, entre outras coisas, o direito das mulheres sobre o seu prprio corpo, argumento bastante comum, inclusive, entre os defensores do aborto. ainda preciso acrescentar as constantes notcias veiculadas pela imprensa, nas quais assassinatos em circunstncias suspeitas so descritos como tendo sido cometidos em rituais de magia negra ou de bruxaria. o caso, por exemplo, do tristemente famoso assassinato do menino Evandro Ramos, em Guaratuba, no litoral do Paran, no qual as acusadas ficaram conhecidas como as bruxas de Guaratuba. igualmente o caso de alguns assassinatos recentemente cometidos no Rio Grande do Norte, onde o principal suspeito conhecido como Bruxo. Em ambos os casos, o envolvimento dos suspeitos com bruxaria era, na realidade, uma ligao Umbanda ou ao Candombl, o que mostra que, para uma parte significativa da mdia, e igualmente para as autoridades policiais, no existe diferenciao entre cultos afro-brasileiros, bruxaria e magia negra. Em 2007, o estupro e assassinato de uma jovem de 16 anos, Amanda Beatriz, em Pernambuco, foi ligado diretamente Wicca. A notcia do crime no Jornal do Commercio de Recife, publicada em 24/01/2007, dizia que
Inicialmente, a polcia trabalhou com a hiptese de o crime ter sido cometido em um ritual wicca, uma crena de culto bruxaria. Alm de a adolescente ser praticante da doutrina, o quarto de Geison estava pintado de preto e possua imagens satnicas. Mas os acusados negaram a informao. Disseram que conheceram-na em uma banca de revistas na Avenida Conde da Boa Vista, no Centro, quando ela comprava livros sobre wicca.

Outro caso recente que ganhou ampla divulgao nacional foi o da procuradora aposentada Vera Lcia Gomes, acusada de torturar uma criana de dois anos que pretendia adotar. Em pouco tempo, veio tona atravs da mdia o fato dela participar de
296

Artigo disponvel em http://www.montfort.org.br/bruxaria-e-aborto-o-sangue-dos-inocentes-oferecidoao-demonio-2/, acessado em 30/09/2013. Grifo do autor.

204 diversas comunidades virtuais relacionadas ao esoterismo, como Sociedade Wicca e Bruxaria, motivo pelo qual passou a ser chamada de bruxa pela imprensa. Como se v, embora diversos contedos relacionados magia estejam presentes na religiosidade popular do brasileiro, bruxa e bruxaria ainda so palavras indiscutivelmente associadas prtica de malefcios e a rituais satnicos. Diante desse quadro, no de se estranhar que a relao entre os wiccanos brasileiros e a sociedade em geral seja marcada por desconfiana e preconceito. Nas palavras de uma praticante:
No Brasil, wiccanos so muito prejudicados pelo preconceito e pela ignorncia da populao. difcil se assumir bruxa em uma sociedade onde voc perderia o emprego por esse simples fato. Mas o nmero de pessoas realmente preconceituosas tem baixado. Encontro mais pessoas que nunca ouviram falar de Wicca e esto abertas explicao, do que pessoas que acham que coisa do demnio, que matamos criancinhas. Temos um longo e penoso caminho a percorrer ainda.

A consequncia imediata um considervel retraimento dos wiccanos em relao a sua religio. Dificilmente a opo pela Wicca assumida abertamente, em especial no ambiente profissional ou escolar. De uma maneira geral, essa opo do conhecimento apenas de um crculo mais ntimo. Em situaes especficas, quando o ambiente em que o wiccano convive cotidianamente menos conservador, o fato deste se assumir como bruxa ou bruxo tende a ser encarado pelos colegas como uma excentricidade, e no como uma postura religiosa. Outra consequncia uma considervel restrio da convivncia social dos praticantes, a qual passa a se dar dentro dos prprios meios wiccanos ou de outras vertentes neopags. Os crculos de amizades e relacionamentos dos praticantes da Wicca tendem a concentrar quase exclusivamente outros praticantes, no diferindo, nesse caso, de muitos membros de congregaes neopentecostais que, da mesma forma, restringem sua convivncia social aos membros da prpria igreja. No caso dos wiccanos, no entanto, essa restrio parece se dar mais por conta da simples aceitao de suas crenas do que por compartilhar de um mesmo conjunto de valores associado religio, ou mesmo existncia de uma convivncia em atividades grupais (cultos, rituais, etc.) que incentivem a socializao dentro do grupo. o caso, por exemplo, de Simone, comerciante e ambientalista do Rio de Janeiro, cujo crculo de amizades se restringe unicamente a pessoas que, de alguma forma, esto ligadas Wicca ou, pelo menos, a algum tipo de prtica esotrica. No muito diferente o caso de Cristina, corretora de imveis de Niteri: embora participe

205 ativamente de atividades sociais diversas, geralmente relacionadas aos colegas de servio, admite que apenas se sente completamente a vontade quando est entre os membros do coven que dirige, ainda que estes sejam, em geral, consideravelmente mais jovens do que ela. A prpria atuao pblica dos praticantes da Wicca, quando h, acaba por revestir-se de um certo anonimato, propiciado pelo uso corrente de pseudnimos, ou nomes mgicos. Muitos wiccanos brasileiros so conhecidos exclusivamente por esses nomes, geralmente retirados do folclore celta ou greco-romano, o que tem por efeito dissociar sua atuao como wiccano de sua personalidade civil, da qual comum no se ter nenhuma informao pblica. Dessa maneira, temos inmeros Lughs, Gwydions, Eros ou Dannas, Ceridwens e Lunas, sempre presentes a atividades wiccanas e participantes das redes sociais, mas de quem muito poucas pessoas conhecem a vida cotidiana. H excees, claro, como a blogueira Viviane Lopes, divulgadora da Wicca em Ipatinga-MG, ou o autor Claudiney Prieto; no entanto, a maior parte das pessoas que se identificam dentro da Wicca com seus prprios nomes constituda por aqueles que, de alguma forma, fizeram da religio sua atividade principal. Nos ltimos anos, as entidades que se dedicam a institucionalizar a Wicca no Brasil vm trabalhando no sentido de diminuir o preconceito e inseri-la no contexto da diversidade religiosa. O site da Abrawicca afirma que a Abrawicca existe h mais de dez anos, trabalhando em prol do esclarecimento pblico sobre a Arte e Religio Wicca, lutando contra o preconceito e a ignorncia, auxiliando praticantes em todo o Brasil. Alm disso, disponibiliza um texto chamado Um guia para pais e educadores, no qual podemos ler trechos como os que se seguem:
Algum aluno de sua escola pode praticar uma religio com a qual voc no est familiarizado. Este folheto simplesmente lhe fornecer informaes que voc precisa saber para compreender as diferentes experincias que este aluno pode compartilhar com voc e responder algumas questes. O que um aluno Pago provavelmente pratica ou acredita? [...] Conceitos ticos Pagos incentivam a liberdade pessoal dentro de uma estrutura de responsabilidade. A base principal da tica Pag a compreenso de que todas as coisas esto interconectadas, que nada ocorre sem afetar outros e que toda ao tem consequncias. As formas mais comuns nas quais estas ticas so fundamentadas so o Dogma da Arte Sem prejudicar ningum, faa o que quiser e a Lei Trplice Tudo o que se faz retorna triplicado. [...] Um aluno Pago possui um paradigma que celebra a pluralidade. Como os sistemas de religies Pags se fundamentam em ser um caminho entre vrios, no o nico caminho para a verdade, e como Pagos exploram a variedade das Deidades entre seus pantees, femininas e masculinas, um aluno Pago educado em uma atmosfera que desencoraja a discriminao baseada em diferenas

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como raa e gnero e encorajado quanto a individualidade, auto-explorao e pensamentos independentes. Um aluno Pago provavelmente tambm instrudo comparar e compreender outras religies; muitos Pago so inflexveis quanto no forar suas crenas aos seus filhos, mas no entanto os instruem em muitos sistemas espirituais deixando-os decidir pelo melhor caminho quando tiverem idade suficiente. Porm, um aluno Pago dificilmente ter um conceito emocional sobre cu, inferno, salvao como ensinado pelas religies Crists, apesar de conhecer tais conceitos intelectualmente. Um aluno Pago ensinado respeitar textos sagrados de outras religies, mas muito provavelmente no ir crer neles literalmente quando conflitarem com teorias cientifcas ou se passarem como a nica verdade.297

A Unio Wicca do Brasil tem sido especialmente atuante nesse sentido, promovendo e participando de diversos eventos, comparecendo regularmente naqueles promovidos pelo Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro e denunciando regularmente em seu site atos de intolerncia e preconceito religiosos. Entre os preceitos indicados por essa associao como fazendo parte de sua misso, podemos ler:
Prestar direcionamento e acessria jurdica bsica a todos os interessados em registrar seus covens e/ou templos; veicular notcias relevantes sobre a Wicca no Brasil e no mundo; promover eventos religiosos, culturais, artsticos, ambientais e sociais do meio wiccano; fortalecer a imagem da Wicca perante a sociedade civil e religiosa no Brasil; denunciar situaes difamatrias e a deturpao da imagem da religio Wicca junto mdia, no que couber; promover a tolerncia religiosa e combater a discriminao junto aos rgos pertinentes.298

A Igreja Brasileira de Wicca e Bruxaria, por sua vez, tambm tem buscado uma atuao legal e poltica em defesa das minorias religiosas e contra o preconceito. Em maio de 2013, impetrou uma ao junto ao STF tentando anular as indicaes partidrias para a Comisso de Direitos Humanos da Cmara dos Deputados, na qual ressaltava as posturas supostamente homofbicas e preconceituosas do presidente indicado daquela Comisso, deputado Marcos Feliciano. Diante do fortalecimento dessas iniciativas, lcito supor que a Wicca v se equiparando a outras religies minoritrias, cujos membros, no Brasil, podem ser encarados com certa curiosidade, mas no necessariamente com preconceito ou repulsa. No entanto, afirmar isso seria apenas uma suposio. O que se pode afirmar com segurana, no presente momento, que a relao entre wiccanos e a sociedade em geral depende do contexto especfico no qual essa relao estabelecida: em meios onde

297

DEWR, Cecylyna. Um guia para pais e educadores. Disponvel em http://www.abrawicca.com.br/?page_id=232, acessado em 05/10/2013. 298 Nossa misso, disponvel em http://uniaowiccadobrasil.org.br/component/content/article/150, acessado em 05/10/2013.

207 prevalece o livre acesso s informaes, a tolerncia a grupos tidos como minoritrios, a liberdade de pensamento ou mesmo uma viso crtica ao sistema estabelecido, a tendncia que wiccanos sejam bem aceitos e se identifiquem como tais. No de se estranhar, portanto, que desde o incio da divulgao da religio no Brasil tenha se criado um vnculo entre entidades wiccanas e organizaes de defesa dos direitos dos homossexuais, por exemplo, ou mesmo que vrios membros dessas organizaes tenham se tornado wiccanos. Por outro lado, em meios onde prevalece ainda certo conservadorismo e devemos incluir entre esses meios as relaes trabalhistas e o ambiente escolar, de uma forma geral a tendncia que os praticantes da Wicca ocultem sua opo religiosa, ou pelo menos sejam evasivos em relao a ela. Nesses meios, as palavras bruxa ou bruxaria so frequentemente evitadas pelo wiccano e, se de alguma maneira so a ele associadas, dificilmente fazem aluso a uma prtica ou opo religiosa, sendo antes compreendidas como alguma excentricidade ou ainda como um hobby. Ou seja: as pessoas diro a respeito do wiccano fulano bruxo por algum interesse externo, como o conhecimento ou o interesse por tar ou astrologia, e no por enxerg-lo efetivamente como praticante de uma religio pag.

208

CONCLUSO
Ns somos os filhos da Deusa Ns somos os filhos do deleite Ns somos os filhos de sua paixo Ns somos as Crianas da Noite! (Starhawk)

Como j tivemos a oportunidade de observar, ao longo deste trabalho, as representaes da Wicca formaram-se a partir da reinterpretao das crenas populares sobre as bruxas, bem como das obras dos demonologistas e inquisidores renascentistas. Essa reinterpretao foi pautada pelas ideias de folcloristas e antroplogos do final do sculo XIX e incio do sculo XX, como Sir James Frazer, Charles Leland e, especialmente, Margaret Murray. Murray foi prdiga em conseguir atribuir explicaes lgicas a crendices e elementos tpicos da demonologia, os quais, de forma geral, no compunham um quadro acabado e coerente. Num livro bem intencionado, mas eivado de elementos tpicos do realismo fantstico francs, Jacques Finn resume com alguma ironia esse quadro:
O Sab realizava-se s segundas-feiras ou qualquer outro dia da semana, na orla de um bosque, de uma encruzilhada, numa campina, numa casa especial, numa igreja abandonada, reunia um nmero de participantes variando entre treze e cem mil, realizava-se em pleno dia ou em plena noite. As bruxas, para l se dirigiam a p, montadas em bode, a cavalo, em vassoura ou pensavam l ir. Dana-se certo ou ao contrrio, ao som de instrumentos normais ou excepcionais, com cantorias harmoniosas ou desafinadas. Come-se alimentos oferecidos ou trazidos, fartos ou distribudos com misria, infectos ou deliciosos, nutritivos ou eu davam ainda mais fome. O Diabo apresenta-se como um ser humano ou um animal e neste caso [...] toma aproximadamente todas as formas de bicho conhecidas, excetuando-se animais exticos ou antediluvianos. Terrifica, humilha, tranquiliza e consola.299

Desse mosaico bastante desconexo de opinies, depoimentos e confisses, oriundas de um fenmeno to plural quanto a bruxaria dos sculos XV a XVII, Murray conseguiu pinar aqueles elementos que se enquadravam em sua hiptese, deixando de lado os demais, e explic-los segundo o seu prprio ponto de vista. Dessa forma, em seu Culto das Bruxas, a bruxaria transformou-se na primitiva religio da Europa, as bruxas nas sacerdotisas dessa religio, os sabs transformaram-se em festivais sazonais
299

FINN, Jacques. Erotismo e feitiaria. Rio de Janeiro: Ed. Mundo Musical, 1973, p. 233.

209 celebrados em datas especficas, o diabo numa espcie de lder regional das bruxas. Sexo e orgias faziam parte desse culto, como eco de antigos cultos de fertilidade e de mistrios, bem como o uso de unguentos alucingenos que permitiam s bruxam voar. Alm disso, as bruxas guardavam o imemorial conhecimento das propriedades das ervas, da cura e dos envenenamentos. Embora trabalhando com erros e meia-verdades, o certo que Mrs. Murray conseguiu dar uma forma coerente a uma ideia romntica que j no era nova, tendo sido esboada, entre outros, por Michelet. Alm disso, tornou-se uma espcie de patrona de um excntrico cavalheiro ingls que acabara de ingressar na Folklore Society britnica, depois de viver a maior parte da sua vida no Extremo Oriente: Gerald Brosseau Gardner. Ocultista, nudista, autodidata, antroplogo amador interessado sobretudo em magia, Gardner abraou de forma convicta a teoria de Murray, a ponto de endoss-la por ter descoberto, em plena Inglaterra da primeira metade do sculo XX, pessoas que ainda preservavam e praticavam a antiga religio da bruxaria. Como escreveu Murray em 1954, em sua introduo ao livro de Gardner:
Neste livro o dr. Gardner afirma ter encontrado em vrias partes da Inglaterra grupos de pessoas que ainda praticam os mesmos ritos das chamadas bruxas da Idade Mdia; declara tambm que os ritos so uma verdadeira sobrevivncia e no um mero renascimento copiado de livros. [...] O dr. Gardner mostrou em seu livro o quanto a chamada bruxaria vem dos antigos rituais e nada tem a ver com lanar feitios ou outras prticas maldosas, sendo a sincera expresso do sentimento para com Deus [...].300

Mais do que endossar as teses de Mrs. Murray, Gardner empenhou-se em trazer luz aquela suposta religio moribunda, e torn-la viva e atuante. Para tanto, a partir do seu Museu de Magia e Bruxaria na Ilha de Man, preencheu as lacunas ritualsticas com elementos trazidos da magia cerimonial atravs de ordens hermticas como a Golden Dawn, e passou a divulg-la com afinco. Aps sua morte, em 1964, seus seguidores j haviam se espalhado por toda a Inglaterra e pelos EUA, e continuaram o seu trabalho. H, portanto, um conjunto de representaes iniciais, oriundas de diversas fontes e inicialmente sistematizadas por Murray: a bruxaria a antiga religio; as bruxas e bruxos so suas sacerdotisas e sacerdotes; essa religio foi perseguida e reprimida pelo
300

GARDNER, Gerald B. A Bruxaria Hoje. So Paulo: Madras, 2003, p. 19.

210 cristianismo em sua busca por hegemonia; bruxas e bruxas praticam desnudos os seus cultos; tais cultos, os sabs, se do em pocas especficas do ano e esto relacionados ao ciclo natural de plantio e colheita, de morte e renascimento da natureza; a tnica desses cultos so as danas extticas, os estados alterados de conscincia induzidos por bebidas ou drogas, o banquete ritual e, mesmo, a prtica do sexo como representao do hiersgamos, o casamento entre o deus da fecundidade, da morte e do renascimento, e da deusa da fertilidade e da natureza. A esse conjunto inicial de representaes, somaram-se outras, caractersticas de uma religio que se propagava e que continuava o seu processo de formao em plena poca da Revoluo Cultural: a bruxaria uma religio livre de dogmas e preconceitos; igualmente uma religio de retorno natureza, de caractersticas essencialmente xamnicas; todos os deuses e deusas, de todas as culturas, so representaes, emanaes ou aspectos do deus e da deusa da Wicca. A insero da Wicca no mercado religioso da Nova Era trouxe ainda novos elementos: a associao da bruxaria com prticas esotricas j estabelecidas nesse mercado tar, runas, astrologia, etc. e com terapias alternativas. Mais significativa, porm, foi a desvinculao da Wicca da ideia de ser um culto exclusivista, do qual apenas poderiam participar pessoas convidadas por um grupo pr-existente, ao qual passariam a fazer parte atravs de um complexo processo de iniciao. Popularizada, a Wicca passou a ser descrita como uma religio acessvel a todos, atravs de prticas simples e da leitura de obras populares. Tais acrscimos e modificaes so caractersticos do processo atravs do qual venho analisando, ao longo deste trabalho, a Wicca: uma formao cultural, na qual concorrem elementos diacrnicos e sincrnicos, cada um dos quais passveis de historicizao. No obstante as transformaes ocorridas ao longo dessa formao preciso acrescentar que, por mais significantes que paream, se deram no interior de um ambiente relativamente homogneo, ou seja: pases de lngua inglesa, nos quais os aderentes nova religio podiam reivindicar uma ancestralidade comum. Fossem ingleses, norte-americanos, australianos ou neozelandeses, os elementos formadores da Wicca podiam ser considerados como parte da herana cltico-britnica que esses aderentes compartilhavam. Ainda assim, surgiram nesses pases enfrentamentos entre os grupos que se diziam seguidores da Wicca original, codificada por Gardner, e os postulantes de uma Wicca ecltica, reformada pelos preceitos da Nova Era. Traos desse enfrentamento

211 esto presentes em obras como o j citado Fifty Years of Wicca, de Fred Lamond. No entanto, os vrios autores acadmicos ingleses e estadunidenses aos quais nos referimos ao longo deste trabalho, em suas pesquisas histricas, antropolgicas e sociolgicas sobre a Wicca, no apontam controvrsias entre grupos novos e grupos tradicionais de wiccanos como caracterstica importante das relaes entre esses grupos. Diante disso, parece-me foroso concluir que a herana cultural comum, nos pases de lngua inglesa, sobreps-se s diferenas pontuais para criar um grupo relativamente homogneo de wiccanos, no que diz respeito s prticas, ao convvio interno ou mesmo insero na sociedade. Vejamos, portanto, o caso especfico da Wicca no Brasil. Os primeiros brasileiros a aderirem Wicca foram jovens das camadas mais instrudas, nos anos 1990. Embora provindos de uma matriz cultural essencialmente sincrtica, e nela imersos, onde elementos do catolicismo pouco ortodoxo portugus se mesclaram a elementos africanos e indgenas, esses jovens no possuam referncias especficas sobre o universo cultural inerente quela religio. Embora muitos deles possussem razovel conhecimento do folclore brasileiro, atravs de obras como a de Cmara Cascudo ou Monteiro Lobato, personagens e elementos como o Povo Mido, Jack in the Green, o Sidhe, o pas das fadas, ou mesmo Robin Hood ou o Rei Arthur, amplamente citados nos livros dos autores wiccanos, no lhe eram familiares. Quando muito, poderiam ser referncias carregadas de alguma afetividade, por remeterem aos contos ouvidos na infncia, mas de forma alguma faziam parte do seu passado ancestral ou estariam ligados religiosidade. Igualmente estranha ao jovem brasileiro daquele perodo era a ideia de uma Deusa, de uma divindade primordial feminina. Talvez uns poucos e minha pesquisa no revelou isto tivessem tido acesso a tal ideia atravs de obras como a de Marija Gimbutas, mas a imensa maioria apenas absorveu essa noo depois da leitura de As brumas de Avalon, de Marion Zimmer Bradley, como j apontamos anteriormente. At ento, a relao do jovem brasileiro com o divino feminino era mediada especialmente pela figura de Maria, me de Jesus, e em menor grau pelos orixs de caractersticas femininas da Umbanda e do Candombl, como Iemanj. No que diz respeito magia, as referncias eram igualmente distintas daquelas presentes na Europa ou nos EUA. Aqui, a magia estava ligada, especialmente, aos sortilgios e simpatias eivadas de elementos cristos, como encontrada em almanaques e obras populares como o Livro de So Cipriano. Estava, portanto, associada crendice e

212 superstio. O ato mgico, entendido como a possibilidade de obter resultados por meios sobrenaturais, ligado religio, estava efetivamente presente nos cultos afrobrasileiros, porm no como resultado do poder pessoal do praticante, mas sim pela intercesso de entidades espirituais. Bruxaria, no imaginrio brasileiro, no estava associada perseguio religiosa, aos autos-de-f ou s vvidas imagens do sab. Era parte tambm dos contos de fada, ou, quando muito, de uma viso preconceituosa de rezadeiras e benzedeiras, bem como de sacerdotes de cultos afro-brasileiros. A viso de uma parte da sociedade brasileira urbana e intelectualizada a respeito da magia comeara a mudar justamente a partir dos anos 1980, quando, acompanhando a abertura poltica e o afrouxamento dos laos entre Estado e Igreja Catlica, o movimento da Nova Era ganhou fora no Brasil. Rapidamente, o mercado dos grandes centros, especialmente So Paulo e Rio de Janeiro, foi inundado por artigos esotricos e prticas alternativas que traziam embutidas uma nova forma de magia, reinterpretada a partir da noo de energia: objetos como anjos, cristais, runas, pirmides, bem como cromoterapia, iridologia, reiki, projeciologia e tantas outras prticas, eram consumidos em larga escala e interpretados a partir de noes paracientficas ou pseudocientficas. Magia, dessa forma, deixava de ser crendice e adquiria um status de credibilidade presumvel, ainda que apoiada por elucubraes que tinham apenas a aparncia de cincia. Como vimos, justamente nesse meio que a Wicca se implanta no Brasil: entre os buscadores da Nova Era, pessoas que j frequentavam espaos esotricos ou msticos, assistiam cursos e palestras, ou j desenvolviam prticas relacionadas ao espiritualismo new-age, como a leitura de tar. No mercado religioso em expanso, no entanto, abastecido por elementos dspares que podiam ser pinados ao acaso nas prateleiras para compor uma religiosidade pessoal, caracterstica do individualismo ps-moderno, a Wicca surgiu com uma particularidade: ela se apresentava como uma religio. Era um pacote completo, ao invs de mltiplos artigos que precisavam ser reunidos. Alm disso, primeira vista, deu queles que primeiramente tiveram contato com ela a impresso de acomodar todas as outras crenas prvias. Como mostramos no tpico referente s adeses, os aderentes iniciais Wicca, aqueles que iniciaram o processo de divulgao da religio no Brasil, pertenciam a um grupo caracterizado por uma postura intermediria entre o agnosticismo ou as

213 multifacetadas crenas da Nova Era e a busca de uma religio. Essa religio, contudo, deveria conter uma concepo prpria de deus, diferente da noo crist, bem como incluir a ideia de uma energia presente na natureza. Aparentemente, pela leitura das primeiras obras publicadas no Brasil, era exatamente isso que a Wicca oferecia. Podemos ter uma ideia da importncia do aspecto de contestao ao cristianismo para os primeiros seguidores e divulgadores da Wicca se levarmos em considerao uma obra que constantemente referenciada por eles, e at hoje citada em inmeros sites e depoimentos: trata-se de O queijo e os vermes, de Carlo Ginzburg. O que salta aos olhos do pesquisador, ao deparar-se com essa predileo, a questo: por que justamente O queijo e os vermes, ao passo que outras obras do mesmo autor, em especial Histria noturna e Os andarilhos do bem, poderiam proporcionar ao leitor wiccano uma sustentao acadmica muito maior s suas crenas? O qu, no clssico de Ginzburg sobre o julgamento do moleiro Menocchio, desperta entre os wiccanos brasileiros tamanha identificao? A resposta razovel justamente a identificao com as ideias do moleiro friulano. Uma leitura leiga, que retire das palavras de Menocchio o contexto histrico no qual elas foram proferidas, mostrar uma notvel semelhana entre a postura do moleiro e a dos adeptos brasileiros da Wicca: a negao e a detratao da autoridade da Igreja e das escrituras em relao a assuntos divinos; a relao entre a divindade e o homem e os elementos naturais; a negao da identidade de Cristo com Deus e sua equiparao com espritos antigos ou profetas, a quem foi concedido o entendimento; a ideia que a compreenso da religio e da divindade advm de uma interpretao pessoal, baseada na leitura. Alm disso, podemos acrescentar a obstinao de Menocchio ao defender suas ideias e, como aponta Renato Janine Ribeiro em seu posfcio edio brasileira de 1987 de O queijo e os vermes, a solido do moleiro diante de uma sociedade que no o compreendia. Tais elementos que podemos resumir em ideias particulares sobre a religio que diferiam das geralmente aceitas eram muito mais familiares aos primeiros wiccanos brasileiros do que uma suposta ligao direta a cultos de fertilidade remanescentes na Europa medieval, como os presentes entre os benandanti ou nas descries do sab. Podemos acrescentar um fator psicolgico apontado pelo professor Jean-Marie Jaspard, num artigo assaz esclarecedor no qual aborda a natureza e a funo das

214 representaes no contexto da relao religiosa, ou seja, quando o objeto da relao humana transcendente:
Como se opera o relacionamento com um ser que, por definio, invisvel, inacessvel aos sentidos, existe fora do espao-tempo do mundo fenomenal? Nesse caso, instaura-se uma dupla mediao simblica. O objeto do mundo transcendente, Deus por exemplo, representado no mundo fenomenal pela inteira contribuio de uma religio em particular, a saber, por um conjunto estruturado de palavras, discursos, ritos, pessoas, objetos, lugares... que lhe do uma aparncia acessvel empiricamente.301

Em outras palavras, a religio cria uma primeira representao do divino e, por intermdio desta, o seguidor cria a sua prpria. No entanto, essa apreenso do objeto transcendente atravs da representao que o sujeito faz de uma outra representao que lhe apresentada, encontra-se largamente arranjada pelo ambiente humano, familiar, cultural, alm de investida igualmente de muitos elementos subjetivos de natureza cognitiva ou afetiva (sentimentos, emoes, desejos ou medos, expectativas ou rejeies, atraes ou averses)302. Pode-se dizer, portanto, que as representaes iniciais da Wicca iam ao encontro de fatores psicolgicos inerentes busca religiosa de um determinado grupo de brasileiros, centradas especialmente na contestao a valores catlicos tradicionais. Mas essas representaes teriam de ser, ainda, por esse grupo representadas, adequando-as a um universo cultural que lhe era prprio e significativo. Reforando, no entanto, uma caracterstica que parece ser tpica tanto da religiosidade popular brasileira quanto do prprio movimento da Nova Era, o imediatismo, tal ressignificao das representaes wiccanas se deu atravs da necessidade da prtica. A questo que se apresentou aos pioneiros, portanto, foi: como, efetivamente, praticar a Wicca, uma vez que tudo que se dispunha no Brasil a respeito eram uns poucos volumes publicados? No entanto, esses poucos volumes j faziam parte de uma safra especfica: a da Wicca do it yourself dos autores estadunidenses. O poder da bruxa, de Laurie Cabot, ou Wicca: a feitiaria moderna, de Gerina Dunwich, no eram to explcitos em suas descries de rituais e prticas quanto obras que viriam a ser traduzidas e publicadas num momento imediatamente posterior, como A dana csmica das feiticeiras, de
301

JASPARD, Jean-Marie. A natureza simblica das representaes religiosas in PAIVA, Geraldo e ZANGARI, Wellington (orgs.). A representao na religio: perspectivas psicolgicas. So Paulo: Ed. Loyola, 2004, p. 59. 302 Idem, ibid., p. 54.

215 Starhawk ou o Guia essencial da bruxa solitria, de Scott Cuningham. Porm, j continham informaes suficientes para que pessoas acostumadas com a linguagem prpria da Nova Era j eivada de noes como o sagrado feminino, o poder pessoal ou as foras elementais comeassem a desenvolver a sua prpria prtica da Wicca e a divulg-la. Esses primeiros praticantes estruturavam-se em grupos de estudos, ou seja: reuniam-se com determinada frequncia para trocar impresses sobre suas leituras e vivncias dentro da nova religio. As snteses e concluses surgidas nesses grupos de estudos no demoraram a vir a pblico, na forma de cursos e workshops ministrados nos mesmos espaos esotricos onde os grupos haviam, inicialmente, se reunido. A partir desses eventos, novos praticantes surgiam, novos grupos eram criados, novas interpretaes surgiram a partir das interpretaes j inicialmente formuladas e foram, por sua vez, reinseridas nos grupos. O que se estabeleceu, portanto, entre os primeiros grupos de wiccanos brasileiros, na segunda metade dos anos 1990, foi um processo que classificarei como sendo de retroalimentao cultural. As lacunas doutrinrias e prticas, existentes nos livros atravs dos quais a religio foi introduzida no Brasil, foram preenchidas por um processo de ressignificao e adequao de representaes j compartilhadas pelos membros desses grupos. Conforme se expandia em espiral o nmero de praticantes e grupos, novas concluses eram lanadas no sentido inverso do crescimento da espiral e, dessa forma, reforavam ou modificavam ligeiramente concluses iniciais, sendo ento lanadas novamente na vertente principal. Esse processo, evidentemente, foi bastante acentuado quando, no final dos anos 1990, a comunicao entre os praticantes ultrapassou as barreiras do contato pessoal e foi tremendamente facilitada pela Internet. Durante os primeiros anos de prtica e divulgao da Wicca no Brasil, portanto, a retroalimentao foi responsvel por consolidar uma srie de caractersticas peculiares: a importncia atribuda s iniciaes formais, apesar dos pioneiros serem sem exceo auto-iniciados (ainda que os nefitos no tivessem conhecimento disso); o pouco valor dado ao carter essencialmente sazonal das principais comemoraes, causando o debate entre partidrios da Roda do Sul e da Roda do Norte; a prevalncia da Deusa sobre o Deus; a generalizao da afirmao que a Wicca uma religio sem dogmas; o abandono ou mesmo a negao de aspectos controversos como a nudez ritual; a popularizao de rituais pblicos, abertos a no-praticantes e,

216 especialmente, a simplificao do culto s divindades pags, assemelhando-se devoo aos santos catlicos. Todos esses pontos foram exaustivamente debatidos, especialmente em listas de discusso na Internet. Nesses debates, as opinies e argumentos dos praticantes mais experientes (ou mais bem articulados) eram repetidamente citados, solidificando conceitos e criando unanimidades e posies de prestgio e liderana. Um episdio emblemtico para mostrar a fora da retroalimentao e das representaes criadas a partir dela. Em dado momento, no incio dos anos 2000, o j citado Mario Martinez, nico alto-sacerdote gardneriano atuando no Brasil, buscou levar a pblico, tambm atravs das listas de discusso, sua opinio em defesa da British Traditional Witchcraft. Em suas mensagens, reafirmava a importncia da linhagem remetendo at Gardner, a equivalncia entre a Deusa e o Deus, o carter sazonal das comemoraes. Repudiou celebraes pblicas e insistiu na estruturao tradicional dos covens fechados, organizados hierarquicamente em torno das figuras de um alto-sacerdote e de uma alta-sacerdotisa. Diversas vezes mencionou a existncia de mistrios acessveis apenas aos iniciados, ao longo do sistema de trs graus de iniciao. Em consequncia, Martinez foi imediatamente rechaado, rotulado de dogmtico, retrgrado e hierrquico, tornando-se persona non grata para a maior parte dos praticantes brasileiros. Entre o crescente nmero de adeptos da Wicca ecltica e ressignificada para o Brasil, o termo gardneriano tornou-se sinnimo de reacionrio. Como se v, na virada do sculo XXI a Wicca brasileira j criara uma autoimagem slida o suficiente para desdenhar, inclusive, da sua inegvel ligao com o processo de sistematizao levado a cabo por Gerald Gardner e seus seguidores imediatos no incio dos anos 1950. A sntese gardneriana, ancorada no passado mtico das Ilhas Britnicas e permeada de elementos caractersticos do fin-de-sicle europeu a associao a sociedades secretas e o romantismo, entre outros no possua um nexo simblico significativo com as expectativas dos buscadores brasileiros dos anos 1990. Tal nexo, entretanto, era passvel de ser encontrado em outras representaes associadas Wicca: aquelas que contrastavam, ou mesmo iam de encontro ao catolicismo dominante no Brasil, embora mantendo uma aparente coerncia que contrastava com a frouxido das doutrinas da Nova Era. Em suma: ser uma religio

217 pag, tida como anterior ao cristianismo, cuja figura central era (supostamente) uma Deusa, ligada a um culto da natureza e que implicava em obteno ou desenvolvimento de poder por intermdio de alguma espcie de magia. Paralelamente a isso, surge como decisiva a ideia de, em contraste com o formalismo cristo, a Wicca ter sido compreendida no Brasil como uma religio sem dogmatismos, passvel, portanto, de mltiplas interpretaes pessoais tidas como igualmente vlidas. As interpretaes que se tornaram predominantes, no entanto, foram basicamente resultado de uma situao de anomia. Pela maneira como se estabeleceu no Brasil, a Wicca perdeu o vnculo com as razes europeias, o qual era garantido, nos pases de lngua inglesa, pela transmisso linear da tradio, e que constitua o nomos organizador da religio. Restava o elemento contracultural e a tendncia ecltica, atrativos tpicos do movimento da Nova Era303, que foram nomizados atravs da ressignificao de elementos culturais estrangeiros a partir de representaes j presentes no imaginrio religioso brasileiro. Dessa forma, o monotesmo implcito no culto a uma deusa de muitos nomes, surge como uma paganizao de um culto a uma Virgem igualmente de muitos nomes, deslocando o carter patriarcal do cristianismo para uma prevalncia matriarcal. Resultado do mesmo deslocamento a transformao do Deus-consorte na figura secundria do Deus-filho. O recurso interveno de inmeros deuses, de variadas culturas, em assuntos prticos da vida cotidiana, igualmente uma paganizao do costumeiro recurso interveno dos santos, das entidades ou dos espritos. A compreenso das comemoraes wiccanas como datas fixas, independentes de sua correspondncia sazonal, surge igualmente como uma paganizao das festividades crists j incorporadas ao calendrio afetivo dos brasileiros. Finalmente, a compreenso ampliada do mito da origem paleoltica, deixando de encarar a bruxaria como uma religio original da Europa Ocidental e passando a entend-la como uma religio original da humanidade, surge como uma forma de suprir a carncia da herana cultural especfica a qual nos referimos. A partir dessa compreenso, bruxas brasileiras e europeias, xams indgenas, curandeiros africanos, todos, enfim, que praticassem algum tipo de religio assumidamente pr-crist, compartilhariam uma herana cultural comum ligada aos primrdios da humanidade.

303

Cf. DANDREA, Anthony. Op. cit., pp. 60-62.

218 Quem so, portanto, os bruxos e bruxas wiccanos brasileiros, aps pouco mais de 20 anos do estabelecimento da religio no Brasil? Joelma, artista plstica brasiliense de 25 anos, um exemplo paradigmtico. Traja-se cotidianamente de preto e sempre usa um colar com um grande pentagrama. Se perguntam a ela o significado da jia, responde de forma evasiva que tem a ver com sua religio, mas apenas declara qual religio seria essa se quem fez a pergunta insistir no assunto e demonstrar que possui algum conhecimento prvio. Joelma afirma ter se interessado por Wicca ainda no incio da adolescncia, ao descobrir em revistas especializadas em heavy-metal que alguns dos seus dolos teriam ligaes com a religio304. Logo depois, ainda segundo suas declaraes, um vizinho ingls lhe teria transmitido mais informaes sobre a Wicca e lhe emprestado e indicado diversos livros. A jovem afirma inclusive que se esforou para desenvolver seu conhecimento da lngua inglesa para poder ler os livros que o vizinho lhe emprestava. Joelma uma praticante solitria, como uma parte significativa dos wiccanos brasileiros. Justifica a sua no participao em grupos porque, segundo ela, os praticantes filiados a grupos e covens tendem a perder sua identidade brasileira, tornando-se europeizados. Apesar disso, tem vontade de criar um grupo integrado por pessoas, como ela, ligadas s artes. Embora prezando uma suposta brasilidade na sua prtica da Wicca, Joelma admite realizar as celebraes dos sabs segundo o calendrio do hemisfrio norte, pois foi assim que se acostumou a faz-lo, desde que conheceu a religio. No v nenhuma incongruncia nessa sua escolha, uma vez que considera que as datas dos sabs so significativas por si s, independentemente da correspondncia sazonal. Suas deusas de devoo so especialmente a egpcia sis e a grega Hcate, embora afirme que procura incorporar em seus rituais divindades brasileiras (indgenas) e afrobrasileiras. Outro exemplo o de Fred Cerdeira, 38 anos, de Fortaleza. Embora seja contabilista, ganha a vida como terapeuta alternativo, atendendo nas reas de Reiki, Tar, Astrologia e Meditao. Como tantos outros, descobriu a antiga religio atravs da leitura de As brumas de Avalon, associou-a Wicca atravs do livro O poder da

304

A jovem fez especificamente uma aluso ao envolvimento do guitarrista da banda inglesa Black Sabbath, Tony Iommi, com a Wicca. No entanto, nenhum material que eu tenha tido acesso confirmou esse envolvimento.

219 Bruxa, de Laurie Cabot e, posteriormente, fez um ritual de auto-iniciao. Atualmente, considerado elder da Tradio Tuatha Dulac. Para Fred, o conceito de energia na acepo da Nova Era essencial. atravs desse conceito que ele aproxima suas variadas atividades teraputicas e de divinao com a religio: na Wicca moldamos a energia, no Reiki, harmonizamos com a energia, com o mapa astral percebemos o ritmo da energia e com o tar ou outro orculo leio a energia, afirma. Sua concepo da divindade tambm est ligada a esse conceito, uma vez que ele as compreende como uma energia que se polariza, sendo as vrias expresses de um Uno, personificadas pelas necessidades humanas. Apesar dessa viso basicamente monotesta, Fred admite usar divindades celtas em seus rituais. Como Joelma, comemora os sabs de acordo com o hemisfrio norte. No v nessas peculiaridades nenhuma contradio com o fato de ser um wiccano brasileiro, uma vez que considera a cultura brasileira como um resultado da influncia de vrias culturas, entre as quais a portuguesa seria predominante. Afirma, nesse sentido, que Portugal seria um Porto Gaul, subvertendo a etimologia da palavra para lhe atribuir uma origem gaulesa ou cltica305. Vale citar ainda o exemplo da praticante carioca que prefere ser identificada pelo seu nome mgico de Aysel, publicitria de 34 anos. Embora mantenha suas prticas, Aysel no se considera mais wiccana por ter deixado a tradio qual pertencia, tornando-se uma bruxa solitria. Nota-se, portanto, que para ela a Wicca estaria necessariamente ligada a uma prtica grupal, noo que adquiriu durante os anos de convivncia com o coven. Alis, o teor do depoimento de Aysel indica que ela associa a Wicca unicamente ao que era praticado em seu grupo, uma vez que o motivo que alega para sua sada incompatibilidade com a estrutura da religio e com os dogmas seria antes uma incompatibilidade com as posturas especficas desse grupo. A jovem carioca afirma, primeiramente, que seu coven era gardneriano, para em seguida corrigir-se, dizendo que seguia uma linha gardneriana. O sentido atribudo palavra, no entanto, no o de linhagem. Para Aysel, ser gardneriano significa ser tradicionalista, rgido, hierrquico, dogmtico, e foram esses fatores que a levaram a afastar-se. Ela desejava adequar as prticas rituais realidade brasileira, transpor as informaes, v-las pelo olhar brasileiro, da nossa cultura e, no mbito do seu coven,

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A etimologia geralmente aceita vem de Portus Cale, sendo Calle (lindo) o nome de uma antiga colnia grega na atual regio da cidade do Porto.

220 isso no era permitido. Qualquer adaptao era vista unicamente como complemento para o que sempre foi feito em milhares de anos e veio da Europa para c. No que mudaram, no entanto, as prticas de Aysel ao tornar-se uma bruxa natural, como ela mesma se define? Muito pouco. Na verdade, ela apenas parece ter adaptado a cronologia dos seus ritos realidade sazonal brasileira, para encontrar aqui o que aquela erva, pedra, rio, [...] representava ao meu redor. Suas divindades, entretanto, continuam a ser a interpretao moderna de antigas divindades europeias, at mesmo porque ela afirma desconhecer ou no identificar-se com divindades brasileiras. Assim, dirige-se a Hermes e pede sua benevolncia em assuntos relacionados a viagens, transporte, rapidez. A divindade galesa Rhiannon cultuada quando se trata de assuntos ligados vida profissional. Os exemplos, claro, multiplicariam-se aos milhares, com poucas variaes. Multifacetados, plurais, concentrados nos grandes centros urbanos mas espalhados por todas as regies brasileiras, os wiccanos brasileiros distinguem-se bem mais pelas similaridades do que pelas diferenas. No tiveram acesso velha Wicca dos anos 1950-60, com suas linhagens, segredos iniciticos transmitidos oralmente, mistrios a serem conhecidos exclusivamente pelos iniciados. Por outro lado, faltaram-lhe referenciais para compreender perfeitamente a nova Wicca dos anos 1970-80, que embora assentada nas mesmas bases, trazia consigo a perspectiva de acesso a todos que se interessassem. Dessa forma, a primeira foi rechaada como fechada e dogmtica. A segunda, por sua vez, foi excessivamente permeada por elementos que lhe eram estranhos, mas que preenchiam lacunas inevitveis. Ao mesmo tempo, seus verdadeiros elementos constitutivos, justamente aqueles que lhe conferiam a flexibilidade para ser um culto natureza, de carter basicamente universal, foram engessados a partir de esteretipos ligados Europa. Cultuando seus deuses antigos maneira dos santos catlicos ou das entidades afro-brasileiras, substituindo a figura de um Deus todo-poderoso pela de uma Deusa, excluindo dos seus ritos a sazonalidade que lhes conferia sintonia com a natureza, banalizando a ideia de magia atravs das mltiplas e dspares prticas da Nova Era, os wiccanos brasileiros reinventaram tradies. Como inegveis pontos de contato tanto com os velhos wiccanos ingleses quanto com os novos wiccanos norte-americanos, restaram praticamente intocados aos wiccanos brasileiros apenas seus mitos da origem paleoltica e do tempo das fogueiras, elementos subjetivos e afetivos que lhes

221 permitem identificarem-se como membros de uma ampla, internacional e inter-racial comunidade de herdeiros de tempos mticos e injustas perseguies. Ao longo deste trabalho, tive a oportunidade de descrever e analisar o primeiro quarto de sculo desse processo. A Wicca, no Brasil, encontra-se, no entanto, em franca expanso e, como vimos, tende cada vez mais a institucionalizar-se. O processo, portanto, continua e continuar, e certamente ter ainda muito a mostrar a respeito da dinmica prpria do estabelecimento das religies no Brasil.

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