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PRUEBA DE FILOSOFÍA 1.

Marx señala que los hombres viven en comunidad gracias a que el hombre es un ser social por naturaleza y es en sociedad donde se desarrolla como ser y comparte su vida productiva no sólo produciendo su sustento, sino relacionándose con otros seres, y con la naturaleza, preservando así su existencia y contemplándose a sí mismo en esencia. (Sacado del texto de Eudoro Rodríguez, Antropología en perspectiva latinoamericana, pág. 93 y 94). Podría afirmarse que lo predominante en el aspecto ético de Marx es en consecuencia el concepto de: A. B. C. D. el trabajo y la producción social la relación con la naturaleza relaciones sociales de producción la formación económica social

2. En efecto, si no es posible conocer nada de una manera pura juntamente con el cuerpo, una de dos: o es de todo punto imposible adquirir el saber, o sólo es posible cuando hayamos muerto, pues es entonces cuando el alma queda sola en sí misma, separada del cuerpo y no antes. (Extraído del diálogo: "El Fedón", escrito por Platón). Según el texto, el verdadero conocimiento se obtiene, según Platón, cuando: A. B. C. D. hayamos despreciado las cosas materiales seamos conscientes de que el alma está prisionera dentro del cuerpo hayamos abandonado del todo este mundo comprendemos que el alma y el cuerpo son dos realidades diferentes

3. Algunos de los problemas básicos de la estética, aunque todavía no se utilice tal nombre en su sentido actual, aparecen ya en el pensamiento griego presocrático, especialmente en los pitagóricos. También los sofistas vuelven sobre algunos de tales temas. Pero es en varios diálogos de Platón donde encontramos ya una variada profundización de algunos problemas de esta disciplina. Ante todo, Platón identifica lo bello con lo bueno. Y como ya se ha indicado en otros lugares, la idea (tomando esta palabra en su sentido específicamente platónico) del Bien es la suprema de las Ideas y, por consiguiente, la suprema de las realidades. Por ello, un ente es bello en cuanto coincide con su idea arquetípica. Claro que tales nociones fundamentales evolucionan a lo largo de los Diálogos platónicos, cuya cronología ha podido establecerse con alguna aproximación. Si tal es su concepción de la belleza en general, la del arte es más variable, y con cierta íntima contradicción. Las bellas artes consisten en la mímesis, o sea, en la imitación. Y así ocurre que la cama pintada por un artista, lo es a imitación de la construida por un artesano, la que, a su vez, es imitación de la idea arquetípica de cama, con lo que el artista resulta inferior al artesano. Puede observarse que esta imitación de imitación se da también en el artista, de cualquiera de las bellas artes, que imita objetos naturales -flores, animales, hombres, hechos humanos, si se trata de la poesía narrativa-, ya que los objetos naturales son también imitación de arquetipos, de ideas existentes en sí.

los sofistas los pitagóricos los presocráticos Platón. Esta propiedad constituye la libertad y fundamenta la responsabilidad. C. Se cree que el término metafísica se utilizó por primera vez en Roma. La metafísica de Aristóteles. C. en sus diálogos 4. C. que en principio Aristóteles denominó filosofía primera. Con Kant se reubica la problemática desarrollada por estas dos corrientes del pensamiento. En la adaptación que hizo Andrónico de las obras de Aristóteles. el tratado llamado Primera filosofía o Teología. seguía al tratado Física. La expresión metafísico.A partir del texto anterior. la Primera filosofía fue conocida como meta-physica o "después de la física". es decir que tiene por objeto la totalidad de las cosas. Nietzsche y Freud se revelarán contra ella. tenía como objeto: A. En él la voluntad se determina a sí misma. La palabra tuvo la connotación. De Descartes se desprenden las dos grandes líneas del pensamiento moderno: racionalismo y empirismo. Marx. D. sin determinación extrínseca alguna (autonomía de la voluntad). definiéndola como la ciencia que considera universalmente el ente en cuanto tal. D. fue planteado por: A. B. de C. éste no puede pensarse sino como un ser que obra en virtud de principios. o más tarde abreviado como metafísica. de cuestiones que superan la realidad material. Esta idea marca toda la reflexión sobre el hombre desde el siglo XVI. pero en tanto que son. se puede deducir que el término estética y una variedad de temas de esta disciplina. Para Kant es el hombre un ser que obra por principios prácticos a priori. hasta nuestros días. el concepto "sustancia pensante" pertenece a: A. Dada la naturaleza racional del hombre. El hombre es para Descartes una "sustancia pensante". o dicho en otras palabras. En el texto. una especie de transfísica. Por ello. de manera tal que lo determinante es el querer mismo.) en su edición de las obras de Aristóteles. entendida como naturaleza la totalidad de las cosas la transfísica específicamente 5. en el uso popular. D. moldea su existencia. B. la filosofía primera la Physis.. por el filósofo griego peripatético Andrónico de Rodas (siglo I a. El hombre obra moralmente en cuanto a través de su acción determina su ser. hace referencia a aquello que está más allá de la física. de C. Estas dos líneas tienen en su base una concepción diferente de la realidad cuyo principio radica en la concepción de la sustancia en Descartes. hacia el año 70 a. B. Freud Marx Descartes Nietzsche .

merced a la cantidad exorbitante de energía nuclear almacenada. pues estaba convencido de que sólo había un infortunio en hacer el mal y una auténtica felicidad en hacer el bien. o que fueron muertos en combate. Según el siguiente fragmento del capítulo III del "Itinerario de la mente hacia Dios" de San Buenaventura. de Marías. C. 519 . en las pág. la ilusión de la modernidad. criticar los valores que no van acorde con la dignidad humana reflexionar acerca de algunos valores como lo son el bien y la justicia social encontrar en los valores que hay en el medio pautas para nuestros propio comportamiento adelantar una verdadera inversión de valores 8. un desencanto del proyecto modernizador B. la justicia y la dignidad. como las concupiscencias e imaginaciones no te lo impidan interponiéndose como niebla entre tú y el rayo de la verdad. no menos cierta es la necesidad de otorgarle un estatuto ético y filosófico que permita en el futuro cercano. D. el progreso material y el desarrollo de los pueblos cede su lugar a la destrucción demencial y al temor generalizado de una conflagración mundial. la muerte de miles y miles de judíos en campos de concentración. B. pues es claro que no lo es. el origen del conocimiento no puede estar en el hombre porque: A. referido en el libro La filosofía en sus textos. la guerra no sirvió de ejemplo a nadie . J. sino porque por vez primera se coloca en tela de juicio el papel de la ciencia en la historia del hombre.525. el conocimiento es algo tan grande que su origen no puede ser humano Dios es quien enciende la luz de la razón en nuestras mentes las concupiscencias nos impiden ver la luz del conocimiento en esencia el hombre es un ser limitado 7. señale el argumento que esté más acorde con la pregunta: Y es que como dice San Agustín en el libro de "Vera Religione" la luz del que verdaderamente razona se enciende por aquella verdad y brega por llegar a ella. Después del estallido de la bomba en Hiroshima y Nagasaki el mundo no será ya el mismo.. Si bien es claro que la guerra ha sido un elemento constitutivo de la cultura del hombre.. con que por ti mismo puedes ver la verdad que te enseña. La Segunda Guerra Mundial es un acontecimiento singular en la historia de la humanidad. podemos afirmar que el interés principal de la ética socrática es: A. una nueva ciencia y un nuevo científico. Su papel neutral es atacado.6. capaz de hacer volar el planeta en mil pedazos. D. 76) Según el anterior texto. Para San Buenaventura. y en su lugar es necesario edificar una nueva reflexión que dé cuenta del papel de esta y del científico. ya que pretendía hacer un examen no al cosmos sino al hombre concreto y su conducta. B. La Segunda Guerra Mundial respecto de la modernidad significó: A. por tu condición de criatura limitada. pág. no por las muertes que implicó su desarrollo.. C. A Sócrates se le acusó de impiedad y de corromper a los jóvenes con sus discursos exaltados contra las convicciones habituales de la gente y con su interés por invertir los valores vigentes. (Fragmento del texto Antropología de José Antonio Suárez. por esto era que se ocupaba de indagar aquí y allá por temas como: el bien. es decir. es decir.

podemos afirmar que en la teoría orética de Skinner el hombre es principalmente: A. después de más de un milenio de olvido. y el intelectualismo -sin caer en el extremo estoico. ya que se comparta como los demás organismos vivos 10. posible de ser corregido en el futuro D. La perspectiva conductista de Skinner hace alusión a un hombre que se comporta igual que los otros organismos y que no posee subjetividad. Con Carlos Marx se da en Occidente un viraje fundamental en la concepción del hombre. D. El punto de partida de la reflexión de Marx es el hombre histórico que Marx encuentra negado en su ser-hombre alienado. el encuentro con los textos de Aristóteles -que habían sido redescubiertos antes por los árabes. 102 y 103) Tomando como base el anterior texto. un error simplemente de cálculo. heredado de la tradición agustiniana. B. por parte de una minoría que acumula. ni como ser metafísico D. y que culmina en Santo Tomás. la acumulación de riqueza es la base del sistema capitalista 11.práctica entre filosofía y teología. y al ético en particular. que ya no se le puede concebir como un regalo de los dioses. aunque ambas disciplinas se distinguen teóricamente. El hombre ya no puede ser concebido ni como donación de los dioses. ni como ser metafísico o religioso.dará nueva fecundidad al pensamiento filosófico en general. D. que es el resultado de unas relaciones sociales de producción donde tanto la infraestructura como la superestructura se autodeterminan B. sólo vive en función de ciertas condiciones ambientales y genéticas.que se da principalmente entre los dominicos. Marx se preocupa por los mecanismos de la alienación y sus causas. fueron: A. En la Escolástica. B. que es un hombre alineado. Sin que se pierda la tradición platónica. que en el sistema capitalista. ni menos la agustiniana. (Tomado del texto Antropología de Germán Marquínez y otros. hace posible la explotación del hombre por el hombre y la apropiación del producto del trabajo de la mayoría. del siglo XIII. Santo Tomás y Juan Escoto Plotino y Porfirio San Buenaventura y San Anselmo Avicenas y Averroes . que se da sobre todo dentro de la orden franciscana con San Buenaventura y Escoto. pág. C. sino como producto histórico. Encuentra la causa última en el tipo de apropiación privada de los bienes de producción. como el conjunto de sus relaciones sociales. C.C. merced a las relaciones de producción capitalistas que lo convierten en mercancía C. y sin que deje de darse la fusión -a veces confusión. un ser sin subjetividad de ningún tipo un ser sin conducta predeterminada un ser que puede ser casi siempre condicionado por su medio un ser que tiene poca voluntad. el derrumbe de los sueños del progreso y la igualdad de los hombres 9. Se puede inferir que los árabes comentaristas de Aristóteles. ya que según él. Dos tendencias habrán de marcarse: el voluntarismo. El hombre como producto histórico significa en el texto: A.

el ser real y entero del hombre es su mismo Dios tanto el hombre como Dios comparten la misma esencia el hombre debe ayudar a los demás. Sin duda el método mayéutico es lo que mejor ha caracterizado a Sócrates como filósofo. Confesar que la mentira es una condición vital. el intelecto. nos inclinamos a pretender que los más falsos juicios (de los cuales forman parte los juicios sintéticos "a priori") son. 89) Según el texto. la tarea propia del hombre en cuanto hombre. . debemos ser conscientes de nuestra ignorancia antes de querer producir alguna idea que nos lleve a la verdad D. por principio. un ser ético es aquel que desarrolla aspectos como la razón de la perfección de Dios se hace partícipe el hombre habla de perfeccionar al hombre para poder llegar a Dios 15. Para Aristóteles la dimensión ética tiene sentido desde el obrar. frente a los pretenciosos y omniscientes sofistas cuyo lema era: "Preguntad". ya que hay que educar primero el cuerpo controlando sus apetitos y luego ocuparse del alma hasta el punto que pueda alcanzar lo divino. B. En el método mayéutico propuesto por Sócrates la ironía debe ir antes que la mayéutica porque: A. en aspectos como: la razón. de lo idéntico a sí mismo. Esto es quizá lo que en nuestro nuevo lenguaje parecerá más extraño. para él. Y. 81). que el hombre no podría existir sin el curso forzado de los valores lógicos. debemos dar a luz las ideas que tenemos dentro de nosotros mismos para ser conscientes de lo poco que sabemos sobre la verdad C. Se trata de saber en qué medida este juicio acelera y conserva la vida. entre otros. (Extractado del libro: Antropología de Luis José González. oponerse de peligrosa manera a las evaluaciones habituales. ya que según él. D. B. Pág. (Extraído del libro Antropología en perspectiva latinoamericana. porque: A. sin medir la realidad con la escala del mundo puramente ficticio de lo incondicionado. sin una falsificación constante del mundo por el número: a pretender que renunciar a los juicios falsos sería renunciar a la vida. el hombre debe cultivar el ser mismo del hombre antes que nada. según él. debemos ser humildes si queremos alcanzar la verdadera virtud que es el conocimiento B. la ley suprema de las relaciones entre los hombres debe ser: "El amor del hombre por el mismo hombre". lo que suscitó una teoría nueva del hombre como existencia finita y como valor supremo del mismo hombre para lo cual. pág. La falsedad de un juicio no es para nosotros una objeción contra este juicio. y da inicio a un método en el que la ironía y la mayéutica son sus componentes. la ironía es más importante que la mayéutica 13. Se puede afirmar que el planteamiento ético de Aristóteles es inductivo porque: A. es decir. ya que los demás poseen su misma esencia la existencia del hombre depende enteramente de la existencia de Dios 14. mantiene y desarrolla la especie. la frase acuñada por Feuerbach: "El hombre es el Dios del hombre". Sócrates plantea su lema: "Yo solo sé que nada sé". ciertamente. para nosotros. eso es.12. los más indispensables. C. C. de Luis José González y otros. según Sócrates. es la vida humana en principio. tiene en cuenta primero al hombre como sujeto de reflexión para él. resume su visión acerca del hombre. negar la vida. La crítica de Feuerbach a la religión consistió en indicar que la esencia del hombre es igual a la de Dios. D.

más allá del bien y del mal. brindan necesidades personales satisfacen un deseo desinteresado responden a los juicios del gusto estético son interesantes al gusto estético 17. 71). que todos los seres humanos en esencia son iguales que la idea de ser es el concepto más universal que conocemos que el ente es algo que puede asumir cualquier forma de la naturaleza que el ente es una sola sustancia que está presente en todo lo que existe 18. nos desliga de la voluntad y nos convierte en sujetos. B. pág. El arte debería dar la misma satisfacción desinteresada que la belleza natural. (Extraído del libro Filosofía Medieval y del Renacimiento. La idea de Ser es el concepto más universal que conocemos. de Roberto Salazar Ramos. D. Además el objeto bello no tiene propósito específico. y los juicios de belleza no son expresiones de las simples preferencias personales. Pág. Los objetos pueden ser juzgados bellos. ya que su sola naturaleza consiste en ser la posibilidad de todo". podemos deducir que para Santo Tomás de Aquino el hecho de que el ente consista en ser la posibilidad de todo. (Más allá del bien y del mal. Dentro de la filosofía de Schopenhauer el objeto de la vida son hechos contingentes e individuales. quiere decir: A. ya que el arte nos libera del egoísmo. C. asegura Santo Tomás de Aquino en su libro In de Anima. en la contemplación libre y desenfrenada. además es el primero que llega a nosotros. por lo tanto. Una hermosa pintura de un rostro feo puede llegar a ser bella. Kant juzga los objetos como bellos cuando: A. Nietzsche. de ahí que la vida sólo se expresa profundamente en el arte. El filósofo alemán del siglo XVIII Emmanuel Kant estuvo interesado en los juicios del gusto estético. . Los fundamentos de la respuesta del individuo a la belleza. D. no tiene una naturaleza determinada. de Francisco Beltrán Peña. B. Resulta paradójico que el arte pueda cumplir un destino que la naturaleza no puede: ofrecer belleza y fealdad a través de un objeto. D. Federico) Lo fundamental de un juicio se basa en: A. renunciar a la vida negándola saber en qué medida acelera y conserva la vida sintetizar la vida del hombre en los valores lógicos encontrar su falsedad o veracidad "a priori" 16. por este solo hecho. C. aunque uno no pueda estar seguro de que otros estarán satisfechos por los objetos que juzgan como bellos. libro VII cuando dice textualmente: "Por esta causa el ente que está presente en todas las cosas. C. 241). sino que son universales. Capítulo III. De acuerdo con el texto. de las miserias de la vida. existen en la estructura de su pensamiento.y le bastaría a una filosofía osarlo para colocarse. (Tomado del libro Filosofía contemporánea. B. ella carece de sistemas y no puede ser objeto de ciencia. Según el texto. pueda al menos decir que otros deben estar satisfechos. cuando satisfacen un deseo desinteresado que no implica intereses o necesidades personales.

Según el texto de Heidegger. liberarnos de las miserias de la vida convertirnos en sujetos desligarnos de la voluntad no ser objeto de estudio de la ciencia 19. (Sacado del libro de Luis José González A. lo que distingue al hombre del animal podría ser principalmente el hecho de: A. D. ya que para Aristóteles no es la actividad vital. C. social y político. y en cuando a la segunda asevera que dicha afirmación nos dispensa la posibilidad de reiterar cuando queramos la pregunta acerca del sentido del ser. ni la religión o el trabajo. poseer razón y un lenguaje estructurado para comunicarse ser un animal religioso. (Extractado del libro: Filosofía contemporáneo de Roberto Salazar Ramos. humildad justicia accésit armonía . D.. podemos deducir que la posición de este frente a los prejuicios de la Ontología antigua es: A. C. es decir. B. sino la reflexión. ni la comunidad lo que distingue al hombre de las criaturas inferiores. sin entrar a modificarla 20. que el ser es el más universal de los conceptos. Heidegger reduce a tres los prejuicios enraizados en la ontología antigua: el primero. Según Aristóteles. de desacuerdo con ella. 399). Del anterior fragmento. tender a la contemplación de las ideas por la ciencia. es decir. dice que el ser es indefinible. Para Platón. dicha actitud debe repetirse con el cosmos y en los órdenes: moral. 80. y propone modificaciones importantes de total acuerdo. Eudoro Rodríguez Albarracín en su texto de Antropología. pág. y el tercero. dice que el ser es el más comprensible de los conceptos. D. en la pág. C. 101). la razón (el logos). preocupado por el desarrollo de su dimensión espiritual vivir en comunidad en una ciudad-estado (polis) ser un animal productivo a todos los niveles 21. D. y no propone hacerle ninguna modificación de acuerdo con ella pero propone algunas modificaciones de desacuerdo. Pág. titulado: Filosofía Grecorromana. sometiéndolo a la razón. de la primera dice que el hombre nunca estará exento de discusión. el amor y la virtud será el deber moral máximo y fundamental del hombre. y para Heidegger esta última afirmación muestra su propia incomprensibilidad. plantea el discurso antropológico de Aristóteles el cual aporta los elementos clásicos que permiten entender la esencia del ser humano. C. el segundo. ya que el sabio que practica la virtud consigue establecer el orden en todo su ser. B.Según el texto. B. la función principal del arte que plantea la filosofía de Schopenhauer es: A. podemos concluir que el concepto de virtud de Platón es sinónimo del concepto de: A. B. por medio de la cual el hombre regula el tejido social de la ciudad-estado (polis).

C. el ser humano debe dominarse y cultivarse en un proceso paralelo para él es importante encontrar la felicidad así ésta sea relativa el hombre debe cultivar siempre las virtudes que lleva dentro de sí el hombre debe dominar primero sus pasiones y sus vicios 25. (El contrato social. B. descubrimos que queda reducido a los términos siguientes: cada uno de nosotros somete su persona y todo su poder a la suprema dirección de la voluntad general. Platón explica la esencia del hombre a través del mito de la caverna en el que explica la existencia del mundo de las ideas y su relación con el mundo sensible. s. El hombre es bueno por naturaleza. Analizando el gráfico. B. una posibilidad para que la sociedad corrompa al hombre un trato secundario y sin fundamento una relación laboral un pacto entre el individuo y la sociedad 23. ROUSSEAU. Pág. "Despojado. B. 245 y 246) El sistema de pensamiento ético de Santo propone lograr la perfección a partir del desarrollo de las potencialidades humanas y del humilde reconocimiento de la grandeza de Dios partiendo de un autoexamen porque: A. D. La función de la ética para Santo Tomás de Aquino consiste en indicarnos el camino más adecuado de realización. y recibimos además a cada miembro como parte indivisible de un todo. XVIII). los . C. esta vía no es otra que el conocimiento y el dominio de las pasiones y los vicios. D. el contrato social de todo lo secundario. así como el cultivo de las virtudes. podemos decir que Guillermo de Ockham define el ámbito ético en los siguientes términos: A. (Sacado del texto Filosofía Medieval y del Renacimiento de Francisco Beltrán Peña. El contrato social es para Rousseau: A. ya que el conocimiento solo no permite entrever aquello que nos falta para alcanzar la perfección. C. D. la sociedad lo corrompe".22. JEAN J. incluyendo lo bueno y lo malo la voluntad de Dios está por fuera del mundo y nada tiene que ver con él en el mundo coexisten dos fuerzas : la del bien y la del mal la voluntad de Dios es mucho más grande que el pecado y que la virtud 24. Los hombres en este mito son semejantes a prisioneros condenados a vivir en el interior de una caverna de espaldas a la luz de la hoguera que arde en la entrada. Claro que para Santo Tomás esta realización produce una felicidad relativa. la voluntad de Dios abarca todo el mundo. pues.

En este punto hay que aprender a juzgar de una manera nueva. exigencias físicas que sirven al mantenimiento de una forma de vida determinada una lógica para escrutar la reflexión filosófica una serie de instintos y pensamientos del filósofo una especie de nadería propia de los seres humanos 27. Entre los filósofos medievales escolásticos. Los temas tratados en la Metafísica de Aristóteles (substancia. con los fenómenos instintivos: la mayor parte del pensamiento consciente en un filósofo está secretamente regida por sus instintos. Nietzsche. B. 1997) Según F. útil quizá para la conservación de seres tales como nosotros. como ya se ha hecho con motivo de la herencia y de los "caracteres adquiridos". que el hombre no sea la "medida de las cosas". y esto sin exceptuar la reflexión filosófica. una especie de nadería. C. México: Editorial Porrúa. exigencias físicas que deben servir al mantenimiento de un género de vida determinada. a pesar de su importancia regulativa para nosotros. B.. naturaleza del ser y existencia de Dios) fijaron el contenido de la especulación metafísica durante siglos. por ejemplo. la apariencia menos valor que la "verdad". así también el hecho de la conciencia "no está en oposición. para expresarme más claramente. a la belleza y al bien la filosofía y la episteme son una práctica la episteme es simplemente una idea la realidad era inexistente e incapaz de soportar la teoría 28. C.prisioneros sólo perciben las voces de fuera y las sombras que se proyectan en el fondo de la caverna. D. C. semejantes evaluaciones. pág. claro está. el estudioso podría hacer la transición filosófica desde el orden físico hasta un mundo más allá del sentido de la . la metafísica era conocida como la "ciencia transfísica" y suponían que. en leerlos entre líneas. Como nunca han visto la luz del sol ni las cosas reales. o. titulado: Filosofía Grecorromana. equivale a: A. Afirmar. Admitiendo. 96 y 97). para Platón: A. y se ve forzado a seguir una vía trazada. las evaluaciones de valores. En la antigüedad Platón la entendía como una teoría porque se trataba de una visión intelectiva del mundo de las ideas. no podrían ser más que evaluaciones de primer plano. Detrás de la misma lógica y de la autonomía aparente de sus movimientos hay evaluaciones de valores.. Se puede decir que. (Más allá del bien y del mal. creen ver la realidad en las sombras. de una manera decisiva. he terminado por pensar que la mayor parte del pensamiento consciente debe ser también puesto en el número de las actividades instintivas. que lo determinado tiene más valor que lo indeterminado. conocer es contemplar y en esa contemplación se llega a la verdad. causalidad. Después de haber pasado bastante tiempo en escrutar a los filósofos. Federico. D. Podemos aseverar que Platón con el mito de la caverna concretó un sistema de pensamiento idealista porque: A. (Sacado del libro de Juan José Sanz Adrados. con su conceptualización del mundo de las ideas proclamó la existencia de un mundo irreal presentó el mundo de las ideas como la meta de la perfección el hombre nunca hallará la perfección en este mundo en el mundo de las ideas los hombres están condenados a vivir una vez abandonen este mundo 26. Nietzsche. a través de ella. El término "episteme" significa "ciencia" o "teoría de la ciencia". D. Así como el acto del nacimiento no entra en cuenta en el conjunto del proceso de la herencia. B.

Con el desarrollo del estudio científico en el siglo XVI la reconciliación entre ciencia y fe en Dios se convirtió en un problema cada vez más importante por estudiar. como si los filósofos mirasen de lejos el mundo y su evolución. se puede deducir de la filosofía y del pensamiento de Nietzsche. La influencia de Sócrates en Platón fue muy importante. se expresa en la vida y expresa siempre la vida cuando no está falsificado. C. C. sin que por ello pueda afirmarse que la filosofía platónica sea una repetición de aquella. D. B. que era: A. era el propósito de la metafísica. lo que hace pensar que ciencia y ética son solidarias y complementarias. C. de la moral y de la filosofía. por falta de análisis crítico. estudiar la "ciencia transfísica" y los sentidos la substancia. D. El filósofo y teólogo escolástico del siglo XIII Santo Tomás de Aquino declaró que el conocimiento de Dios. D. B. el método mayéutico fue propuesto por Platón la ciencia no tiene una incidencia ética Platón fue influenciado muy poco por Sócrates la ciencia y la ética son complementarias 30. casualidad. La fuerza de Nietzsche consistió en una crítica extremadamente perspicaz y cruel de todas nuestras ideas. El texto permite aseverar que: A. evolucionista humanista existencialista vitalista .percepción de los sentidos. Esta idea constituye una preocupación central en los diálogos de juventud de Platón. sino que este pensamiento se baña en la vida. del alma humana. la naturaleza del ser y la existencia de Dios la relación entre la ciencia y la fe en Dios el conocimiento de Dios. De acuerdo con el texto. de los contenidos de los valores que inspiraban los grandes ideales de la sociedad ateniense. B. la metafísica tenía como propósito: A. a la confusión política que disminuye la libertad del individuo para llegar a conocerse a sí mismo. A ella se unen otros planteamientos críticos del discípulo frente a la sociedad ateniense y referentes a la confusión valorativa reinante. a través de un estudio de las causas de los seres finitos sensibles. a la separación dada entre comportamiento cotidiano y ciencia. Para Santo Tomás de Aquino. que hace de la política una actividad improvisada. sino en posiciones teóricas significativas tales como el pensar que la ciencia tiene una incidencia ética. Demostró que el pensamiento filosófico no se realiza fuera de la vida. Esta influencia se percibe no sólo en el método socrático (la mayéutica). mediante un estudio de las causas de los seres finitos 29.

que diversifica y enriquece la variedad de posibilidades. Esta equivalencia adecuada de nuestro intelecto con la realidad exterior es un supuesto aristotélico sobre el que implícita o explícitamente. que no tienen un referente empírico no tendrán sentido alguno. el esfuerzo no utilitarista que podían hacer algunos pensadores de un elevado nivel socio-económico por conocer las causas últimas de las cosas D. como garantía de un procedimiento correcto del que la realiza B. La idea central de la filosofía positivista sostiene que fuera de nosotros existe una realidad totalmente hecha. la independencia que evidenció el ser humano con respecto a su entorno inmediato B. metafísicas y éticas. que nuestra capacidad cognoscitiva es como un espejo que refleja dentro de sí. y con las "definiciones operacionales" de Bridgman (1927). los positivistas de los últimos tres siglos (Locke. las proposiciones filosóficas. la única y verdadera relación sería la causal (causa-efecto). cuya finalidad será hacer observables y mensurables todas aquellas realidades renuentes o reacias a someterse. Comte. sólo lo verificable empíricamente sería aceptado en el cuerpo de la ciencia. De la lectura del texto. verificables. determinismo de los fenómenos. Las experiencias sensibles y las sensaciones eran consideradas un fenómeno adecuado para la investigación científica. los términos fundamentales de la ciencia debían representar entidades concretas. Con base en el esquema. Ser objetivo es entonces.1913). perseguir la realidad exterior. Para lograr plena objetividad. y la verdad consistiría en la fidelidad de nuestra imagen interior a la realidad que representa. optaron por explicar el origen de la vida a partir del cosmos: A. el hecho de sentirse parte de la naturaleza C. para explicar por qué los intelectuales de las fases preática de la filosofía. o como una cámara fotográfica que imprime imágenes de esa realidad exterior. conteste: Elija la opción que le parecería más acertada. la lógica formal como garantía de un procedimiento correcto. verdad incuestionable. de lo contrario serían desechados como palabras sin sentido. aun a las ciencias sociales: objetividad del conocimiento. Humé. la lógica formal. el amor que le profesaba el hombre a la naturaleza que le rodeaba 32. copiar bien esa realidad sin deformarla. como lo hace una cámara fotográfica . la experiencia sensible como fuente de saber y posibilidad de verificación. acabada y plenamente objetiva. En este sentido. Este enfoque invadió todos los ámbitos del saber. se ha construido la ciencia en los últimos siglos. se puede deducir que ser objetivo para la filosofía positivista es: A. Mach y otros) se apoyaron en el análisis de la sensación como piedra segura para todos nuestros conocimientos.31. Estas ideas se amplían con la Nueva Lógica Matemática de Bertrand Russell (1910. tangibles. mensurables.

es la civilización la que lo distingue del animal. D. Dentro del existencialismo. Por lo tanto. El hombre es hombre solamente en cuanto que es civil. Mantienen que tanto el positivismo lógico como el materialismo dialéctico ocultan suposiciones metafísicas. por lo tanto. la lógica matemática llevada a cabo por el sujeto que la diversificación y la posibilita 33. "El producto por excelencia de la actividad colectiva es ese conjunto de bienes intelectuales y morales que llamamos civilización. D. Buscar las causas y las condiciones de las que depende la civilización quiere decir esencialmente buscar también las causas y las condiciones de lo que hay en el hombre de más específicamente humano". En este siglo XX el pensamiento metafísico ha sido puesto en cuestión por: A. la posibilidad civil del hombre en sociedad la actividad colectiva del conjunto de bienes intelectuales y morales las causas y las condiciones de las que depende la civilización la ciencia de la civilización . las especulaciones que conciben que la mente no tiene otra cosa que realidad material son ellas mismas irreales y sólo pueden producir engaño. desde otro punto de vista. el positivismo y el existencialismo los positivistas lógicos los mismos metafísicos y el materialismo los marxistas y la filosofía analítica 34. En el siglo XX. B. se considera válido con independencia de que sus resultados puedan ser o no verificados en un plano objetivo que pretendían los positivistas lógicos. El estudio de estas cuestiones. aunque pueden tener un significado emotivo importante para las esperanzas y sentimientos de los hombres. que todo es observable o por lo menos relacionado con algo observable y que la mente no tiene vida autónoma. C. Pero. Augusto Comte concebía la sociología como: A. Los positivistas lógicos afirman que expresiones metafísicas como son "nada existe excepto partículas materiales" y "todo es parte de un espíritu que lo abarca todo" no pueden ser probadas siguiendo un procedimiento empírico. copiar bien la realidad sin deformarla y buscar la fidelidad en la verdad D. la validez del pensamiento metafísico ha sido discutida por los positivistas lógicos -FILOSOFÍA ANALÍTICA.C. XX). C. un enunciado tiene significado real sólo si pasa la prueba de la observación. B. El principio básico que mantienen los positivistas lógicos es la teoría comprobable del significado. Los materialistas dialécticos mantienen que la mente está condicionada por la realidad material y la refleja. s. (EMILE DURKHEIM. Según esta doctrina. por este motivo Augusto Comte hacía de la sociología la ciencia de la civilización. por ejemplo. estas expresiones no poseen significado real de conocimiento.y el llamado materialismo dialéctico de los marxistas. según la teoría comprobable del significado. los pensadores han sostenido que las cuestiones de la naturaleza del ser y de las relaciones individuales con éste son muy importantes y significativas en términos de la vida humana. Los metafísicos responden a estas afirmaciones negando la adecuación de la teoría comprobable de los sentidos y de la percepción material como el patrón de la realidad. De acuerdo con el texto Emile Durkheim. Por lo tanto.