A Paz o Caminho

Deepak Chopra
A PAZ O CAMINHO
TRADUO
VERNCULO, L.DA
Sinais de Fogo
Ttulo original: Peace is the Way
Autor: Deepak Chopra
Copyright: (c) 2005 by Deepak Chopra
Traduo publicada por acordo com Harmony Books, uma diviso da Random House,
Inc.
Traduo: Vernculo, L.da
Reviso: Carlos Pinheiro
Capa: Lus Xavier
Todos os direitos reservados para Portugal, incluindo o direito de reproduo do
todo ou de partes sob qualquer forma, por:
Sinais de Fogo - Publicaes, L.d" Praa S. Joo Bosco, 22 C 1350-297 LISBOA
Telefone: 21 390 42 21 [distribuidora: 21 397 40 67/8]
Fax: 21 390 42 22
E-mail: geral@sinaisdefogo.pt
Website: www.sinaisdefogo.pt
Impresso e acabamento: Multitipo - Artes Grficas, L/d
1. edio, Lisboa, Maio de 2007
ISBN: 978-989-8066-11-4
Depsito legal n 258 826/2007
Comentrios a A Paz o Caminho
"O falecido autor-poeta Carl Sandburg escreveu em tempos, 'Um dia haver uma
guerra e ningum aparecer.' Quanto tempo at essas palavras se tornarem
realidade? Deepak Chopra, a quem tenho a honra de chamar amigo, sabe que o mundo
muda uma pessoa de cada vez. A sua compaixo espiritual brilha claramente em
cada pgina. No entanto, Deepak est perfeitamente consciente da longa e rdua
luta necessria para mudar este mundo cruel. A Paz o Caminho est escrito de
forma maravilhosa e demonstra claramente que a no-violncia a arma dos
fortes. Siga estes ensinamentos e torne-se uma Pessoa da Paz. verdadeiramente
o nico caminho em frente. Obrigado, Deepak."
Betty Williams
Laureada com o Nobel em Paz de 1976, presidente e fundadora do World Centers of
Compassion for Children International
"Pensar na paz por si s um meio poderoso de contribuir para a paz. Esta a
filosofia de Deepak Chopra no seu livro mais recente. Recomendo este livro a
todos os que querem criar paz."
Boutros Boutros-Ghali
Presidente da Comisso Egpcia para os Direitos
Humanos e Antigo Secretrio-Geral das Naes
Unidas
7
"O convite do Dr. Chopra para agir chegou numa altura crucial. Algum que
testemunha o sofrimento; algum que defende uma causa pode realmente ter impacto
e at salvar uma vida. Mas e que revolucionrio seria se todos acreditassem
nisso? O convite de Chopra para trazer a paz ao mundo atravs da aco
individual tem desesperadamente de ser no s ouvido, mas preciso tambm
acreditar e agir nestes tempos complicados."
Dr. William F. Schulz
Director Executivo, Amnistia Internacional EUA
"Embora tenha passado a vida no ringue de boxe, o poder da paz nunca me fugiu,
mesmo no meu dia-a-dia. No seu livro mais recente, A Paz o Caminho, Deepak
Chopra foca a ideia da paz e do poder que esta tem sobre o conflito, o dio e o
desespero. Prope um caminho claro para tornar o mundo um lugar melhor para
todos ns. Deepak diz frequentemente que aquilo que pensamos e tornamos
consciente se expande. Convida-nos todos a trazer a viso de paz para o primeiro
plano da nossa conscincia individual e colectiva, onde os nossos pensamentos se
podem manifestar na realidade. Oh, que mundo maravilhoso poderia ser este."
Muhammad Ali
Embaixador da Paz das Naes Unidas
"A Paz o Caminho demonstra-nos de forma profunda que existem solues
criativas para o conflito mundial."
Dr. Mrio Soares
Antigo Presidente da Repblica e Primeiro-Ministro de Portugal
8
"A Paz o Caminho vai para alm das formas habituais de resoluo de conflitos,
incluindo activismo e huma-nitarismo. uma soluo audaz, criativa e visionria
para os problemas mundiais."
Federico Mayor Zaragoza
Antigo Director-Geral da UNESCO e presidente
da UBUNTU (Barcelona)
"Sinto-me agradecido por Deepak Chopra ter colocado os seus maravilhosos dons
como explorador do reino espiritual e os seus provados talentos como hbil
mentor, ao servio da busca por um caminho para l do curso da guerra. bvio
que nem uma abordagem estritamente externa nem puramente interna ir cumprir o
necessrio, e este manual cativantemente escrito combina definitivamente ambos.
uma contribuio inestimvel para o mais premente problema dos nossos tempos."
Harvey Cox
Professor de Teologia em Hollis, Harvard e autor
de Quando Jesus Veio a Harvard
"Fiquei tocado e encantado com a mensagem apaixonada e lcida deste livro
oportuno e essencialmente til. No o consegui largar desde que lhe peguei. O
melhor do livro a forma simples e clara como apresenta os passos para uma
transformao pessoal profunda. Ele torna possvel - e at fascinante - vivermos
o que admiramos. Torna a mostrar-nos a viso de Gandhi de que a paz o caminho
e no apenas o objectivo, e enche essa verdade h tanto to desejada com pontos
penetrantes, passos pequenos e significantes que podemos dar com calma e
discernimento razoveis. Ele mobiliza senso comum, discernimento cientfico e
paixo espiritual de forma a pr ao nosso alcance a nossa prpria consecuo dos
antigos ensinamentos de paz dados por Moiss, Buda, Laotse, Jesus, Krishna,
Maom e todos os grandes mestres espirituais do mundo. Use este livro com
9
ternura e ir libertar-se do ritmo do desespero que o envolve! Acorde para o seu
prprio poder pessoal como pacificador!"
ROBERT THURMAN
Professor de Estudos Indo-Tibetanos Budistas da Jey Tsong Khapa, Universidade de
Columbia, presidente da Tibet House US e autor de Inner Revolution e Infinite
Life
"O consenso da sabedoria global ao longos das eras reconhece que ns humanos co-
criamos as nossas realidades de vivncia atravs da conduta da nossa conscincia
- somos o que pensamos. E esta perspectiva global revela que quando estamos
alojados nos padres crnicos do ego, atendendo a todos os tipos de patologia
individual e cultural - fragmentao, polarizao e violncia - resultam
culturas de guerra. E esta sabedoria apresenta a receita para a nossa mudana
evolutiva para a conscincia global alerta onde vivemos e experimentamos a nossa
conectividade profunda. O ltimo livro de Deepak Chopra, A Paz o Caminho, fala
com uma voz poderosa que traz aos nossos tempos a verdade global da vida. Aqui
ele sublinha brilhantemente como os padres crnicos da mentalidade violenta
esto profundamente gravados nos relevos da guerra, e apresenta um trilho para o
despertar e cultivar padres mais poderosos de paz para as pessoas do planeta. A
Paz o Caminho no apenas mais um livro, mas sim um manifesto global dos
nossos tempos, um argumento que tem de ser urgentemente conhecido e interpretado
por uma massa crtica de cidados da terra na nossa passagem histrica em
conjunto, das velhas formas destrutivas da conscincia egocentrista para a
conscincia global emergente agora essencial sustentabilidade e
desenvolvimento das culturas de paz."
Ashok Gangadean
Professor de Filosofia, Haverford College, co-fun-dador e director do Global
Dialogue Institute, co-convocador da World Commission on Global Consciousness
and Spirituality e autor de Meditative Reason, Between Worlds e Awakening of the
Global Mind
10
"Deepak Chopra lembra atravs deste livro, tanto ao poltico como ao filsofo,
que a paz no algo que se encontra fora de ns, mas sim dentro, ao abordar o
eterno tema da paz com uma frescura contempornea. Ele sublinha que a paz no
apenas ausncia de guerra, mas sim a ausncia de causas de guerra, e no s nos
outros como tambm em ns. No existe um caminho para a paz, a paz o caminho,
de outra forma o mundo ir destruir-se."
Arvind Sharma
Professor de Religio Comparativa em Birks,
McGill University
"Prtico, Poderoso, Aplicvel, Criativo, Estimulante: A Paz o Caminho uma
receita inspirada para curar permanentemente a doena global que a guerra.
Deepak Chopra transcende a religio para nos guiar atravs de um caminho pessoal
e universal de trabalho a partir do interior - todos e cada um de ns em paz e
exprimindo-o activamente no nosso mundo. esta unidade da conscincia colectiva
de paz que se eleva, que Deepak to simples e poderosamente descreve no seu
livro revolucionrio. Sinto-me inspirado e agradecido."
Tom Zender
Presidente da Unity e conselheiro da Association
for Global New Thought
"A Paz o Caminho um excelente livro para a nossa poca conturbada. O meu av
dizia, 'Temos de nos tornar a mudana que queremos ver no mundo.' A paz comea
com ns prprios e depois o mundo une-se a ns."
Arun Gandhi
Neto de Mahatma Gandhi e fundador e director executivo do MK Gandhi Institute
for Nonviolence, Memphis, Tennessee
11
"A essncia da nossa espiritualidade est muito habilmente encapsulada na ltima
escritura sagrada de Deepak Chopra, A Paz o Caminho. Proporciona os
ingredientes essenciais para atingir a equanimidade de forma a despertar a nossa
alma e a paz inerente em ns para que a possamos manifestar no nosso mundo
exterior. Uma abordagem muito pragmtica muito vanguardista."
Bawa Jain
Secretrio-Geral do World Council of Religious Leaders of the Millennium World
Peace Summit e presidente do World Youth Peace
"A Paz o Caminho" mostra que as escolhas que cada um faz conscientemente podem
mudar as estruturas e relaes de poder no nosso mundo globalizante. Esta a
nica forma de criar o mundo que queremos."
Ahmed Kathrada
Parceiro de priso de Nelson Mandela durante vinte e seis anos e antigo
conselheiro presidencial de Mandela
"Nestes tempos de terrorismo, violncia e privao, o livro oportuno de Deepak
Chopra diz-nos que temos de inculcar em ns prprios o hbito da paz. S depois
poder ascender a uma conscincia colectiva, e o pacificador tornar-se o
pacificador da paz global."
Rajendra M. Abhyankar
Embaixador da ndia no Parlamento Europeu, Blgica e Luxemburgo
"Deepak Chopra desfaz de forma elegante todo o absurdo sofisticado que nos
mantm bloqueados na ideia de que no existe uma alternativa s guerras
interminveis, que ser 'realista' prepararmo-nos para o prximo conflito
armado,
12
ou que a segurana da ptria ser conseguida matando cada vez mais pessoas pelo
mundo fora. Chopra combina a sabedoria da sua prpria tradio hindu com a viso
dos profetas judeus e produz um livro ao mesmo tempo sbio e visionrio e que
poderia, se fosse globalmente lido, contribuir para a evoluo da conscincia
que prev."
Rabi Michael Lerner
Rabi, sinagoga de Beyt Tikkun, So Francisco, editor da revista Tikkun,
publicao teolgica bimen-sal de crtica poltica, cultural e social, e autor
de Spirit Matters: Global Healing and the Wisdom of the Soul e Healing
Israel/Palestine
"Apesar de tudo o que fomos condicionados a acreditar, a guerra no
necessria! Esta a mensagem urgente e eloquente de Deepak Chopra. A Paz o
Caminho uma explorao poderosa da mais importante questo respeitante
humanidade neste momento crtico; como levamos a paz primeiro a ns prprios e
depois a um mundo cada vez mais violento e perigoso? O Dr. Chopra conhece a paz
a fundo, desde a sabedoria intuitiva da clula projeco de medo que prevalece
na superfcie irada do mundo mas que no tem de ser assim. Este um livro que
pode verdadeiramente mudar o mundo, uma pessoa de cada vez."
Rabi Alan Lew
Director, Makor Or Meditation Center (So Francisco) e autor de This Is Real and
You Are Completely Unprepared
"Verdadeiro para com a maioria dos ensinamentos espirituais, A Paz o Caminho
um livro fora de srie pela sua fora, beleza e inteligncia de paz. Dr. Chopra
lembra-nos das escolhas que enfrentamos todos os dias, as escolhas interiores
que nos lanam no caminho da guerra ou no caminho da conscincia e da paz... Com
perspiccia e elegncia, sabedoria e clareza, convida-nos a tornarmo-nos
mensageiros
13
da paz. Abrao a viso realista e irresistvel do Dr. Chopra que explica que o
desenvolvimento da conscincia da paz tem um projecto prtico de transformao
pessoal."
Hal Uplinger
Executivo de televiso e produtor do Live Aid
"Eis uma obra-prima que revela a verdade por trs do conflito, da guerra e do
terrorismo. O caminho da paz comea de dentro, e Deepak Chopra guia-nos
sabiamente e d-nos uma esperana imensa de um mundo melhor."
TORKEL FALKENBERG
Director do Centre for Studies of Complementary Medicine, Karolinska Institutet,
Estocolmo, Sucia
"Conseguimos, ao declarar guerra s drogas, crime, cancro e pobreza, aumentar a
sua presena nas nossas vidas. A guerra ao terror est a ter um efeito idntico.
Deepak oferece uma alternativa brilhante no seu livro mais irresistvel at
hoje."
Dr. Wayne W. Dyer
Autor de The Power of Intention
"No seu brilhante livro, Deepak Chopra descreve muitas das principais causas de
guerra e violncia, tanto interiores como exteriores. Receita uma estrutura
poderosa para um caminho de paz baseado numa sabedoria antiga que nunca foi to
relevante. A Paz o Caminho uma chamada aco que pode fazer uma diferena
real na nossa sobrevivncia, uma pessoa de cada vez. Talvez este seja o livro
mais relevante do ano."
Dean Ornish, M. D.
Fundador e presidente do Instituto de Pesquisa de Medicina Preventiva, Professor
de Clnica em Medicina, Universidade da Califrnia, So Francisco e autor de Dr.
Dean Ornish's Program for Reversing Heart Disease e Love Survival
14
"Deepak Chopra prefere acreditar na paz do que na guerra, na esperana do que no
desespero, por razes ticas, morais e prticas. Deepak defende e realiza sem
reservas, hesitao ou equvocos, um mundo para todos em que a paz no apenas
o caminho - o nico caminho."
Dan Glickman
Presidente e CEO da Motion Picture Association
of America
"A Paz o Caminho mostra-nos claramente como trazer a paz ao mundo gerando-a a
partir de ns prprios. Acredito que esta seja no s a abordagem mais
espiritual e prtica como tambm a mais engenhosa forma de viver - uma vez que
somos todos seres criativos num universo criativo."
Peter Max Artista
"Apercebi-me, atravs da dor de perder a minha mulher e filha no 11 de Setembro,
de que o paradigma defendido por Deepak um imperativo moral que todos os
governos do mundo devem ler e dever ser a pedra angular da nossa poltica
externa se queremos que a nossa espcie sobreviva."
David McCourt
Pai de Juliana, marido de Ruth e amigo de Paige Farley-Hackel, passageiros dos
voos desviados American Airlines lie United Airlines 175, que colidiram com o
World Trade Center a 11 de Setembro de 2001
"A dor da guerra feia e insuportvel. Como pode a morte de milhares de vtimas
inocentes e soldados ser um veculo para a paz? A Paz o Caminho mostra o
caminho para os coraes e almas das pessoas."
Lynn Bradach
Me de Travis Bradach-Nall, U. S. Marine, morto por uma "bomba de fragmentao
de fogo amigo" no Iraque
15
"Uma vez mais, Dr. Chopra deu-nos a receita que nos eleva ao mximo. A escolha
nossa, se preferirmos seguir a prtica que recomenda para tornar a paz real nas
nossas vidas pessoais. Esta escolha pode ser uma das mais importantes que
fazemos sobre o futuro do mundo. Da simplicidade de 'Sete Prticas para a Paz'
viro profundas mudanas em direco paz mundial. O meu filho Josh disse-me
uma vez, 'Me, olha para o teu corao e toma todas as decises a partir da, e
tudo correr bem.' A Paz o Caminho de Deepak Chopra d-me uma nova perspectiva
destas palavras sbias. O caminho para a paz atravs dos nossos coraes."
Nancy H. Rothstein
Pacificadora em evoluo, autora e me de Joshua, que morreu num acidente de
automvel aos quinze anos de idade
16
A todos os pacificadores do mundo que, estabelecendo-se
firmemente na no-violncia, iro fazer com que todos os
seres sua volta deixem de sentir hostilidade.
Agradecimentos
Peter Guzzardi, o meu hbil editor; ao mesmo tempo meu crtico e um dos meus
melhores amigos;
Shaye, Julie, Julia, Tina, Tara, Brian, Jenny, Sarah e o resto da minha famlia
na Harmony: foram amveis, graciosos e tolerantes desde o incio da minha
carreira;
Roberto Savio e Arsenio Rodriguez, tornaram a Alliance for the New Humanity algo
de que nos orgulhemos;
Rita, Mallika, Gotham, Sumant, Candice e as minhas queridas Tara e Leela: vocs
tornam tudo vlido e sagrado;
Carolyn Rangel, Felicia Rangel e Janice Crawford do meu escritrio: a vossa
dedicao e trabalho rduo tornam tudo possvel;
E finalmente, obrigado minha famlia no Chopra Center, que traduzem as minhas
palavras em actos que fazem a diferena nas vidas das pessoas.
19
ndice
A guerra acaba hoje....................................................... 25
O caminho da paz.......................................................... 31
O espectro deles..............................................................
55
Para l do nacionalismo txico...................................... 75
O mito da segurana...................................................... 97
Criatividade diablica....................................................119
A poltica da alma......................................................... 143
(Ainda) zangadssimo..................................................... 157
Por que quer Deus a guerra?......................................... 179
A metafsica do terror...................................................207
O corpo em paz.............................................................229
A nossa grande esperana .............................................253
Eplogo.........................................................................
..281
Apndice........................................................................
.285
Notas...........................................................................
...295
O que podemos fazer....................................................299
"No existe um caminho para a paz. A paz o caminho."
Mahatma Gandhi
A GUERRA ACABA HOJE
Hoje um bom dia para acabar a guerra.
O nmero simblico de 1000 americanos mortos foi ultrapassado hoje no Iraque -
estou a escrever a 9 de Setembro de 2004 - tendo a maioria das mortes ocorrido
aps a vitria ter sido declarada h mais de um ano. Como o mundo no dia em
que l estas linhas? No posso prever, mas sei, mesmo se esta guerra em
particular j tiver acabado, que ser confrontado com terrorismo,
bombardeamentos suicida, insurreies e guerra civil algures no planeta, e
ameaas nucleares de naes supostamente "hostis" aos EUA como a Coreia do Norte
e o Iro. A violncia continuar a estar fora do controlo, qualquer que seja o
dia em que l estas palavras.
No Incio de 2003 estimava-se que se estivessem a travar trinta conflitos
militares pelo mundo fora. um bom dia para estas guerras acabarem. Mas ser
que isso ir acontecer? E se sim, o que ir substituir essas guerras?
Para acabar com a guerra, temos de pensar em acabar no s um conflito, nem
trinta. O que temos de acabar com a ideia de guerra que se tornou o hbito
25
da guerra e depois a constncia entorpecedora da guerra. A ltima vez que os EUA
no estavam em guerra foi a 6 de Dezembro de 1941, o dia antes de Pearl Harbour
ter enfurecido os EUA levando-os a declarar guerra ao Japo. Desde ento, a
Amrica tem aceite a necessidade de ter um enorme exrcito, do aumento dos
fabricantes e mercadores de armas numa parte macia da economia, de milhares de
tropas estacionadas pelo mundo fora, de pesquisas intensivas por novas
tecnologias de morte e de um clima poltico no qual um suicdio ser contra a
guerra. Toda esta situao, que atinge todos os lares, mantm-nos em p de
guerra mesmo quando no h nenhuma guerra declarada a ocupar os cabealhos.
Tal como qualquer hbito, a guerra cavou um sulco nas nossas mentes, de tal
forma que, quando temos muito medo ou estamos muito zangados, a guerra surge
naturalmente. um trilho fcil de seguir. Mesmo quando o nmero de mortos
aumenta no Tringulo Sunita e as fotografias de torturas na priso de Abu Ghraib
atormentam a nossa conscincia, o sulco permanece l, profundo e familiar. A
guerra tornou-se quase um prazer secreto. Traz excitao e agita o ritmo
rotineiro da vida. Na adaptao ao cinema de Mira Nair de A Fogueira das
Vaidades, uma mulher comenta presunosamente numa festa, "A guerra boa para os
homens. como remexer o solo." Recorremos guerra como um fumador compulsivo
recorre aos cigarros, ao mesmo tempo que dizemos que temos de deixar. Nas
ltimas quatro dcadas, os hbitos blicos dos EUA levaram-nos ao Iraque,
Afeganisto, Kuwait, Somlia, Lbano, Panam, Granada, Vietname e Cambodja, para
no falar de outras operaes militares encobertas em locais como Laos,
Nicargua e Colmbia.
Este livro fala de apagar esse trilho e de o substituir por uma nova forma de
resposta quando estamos com
26
muito medo ou muito zangados, ou mesmo quando no estamos. O caminho da paz tem
de se tornar um novo hbito. Para o fazer tem de oferecer uma substituio para
tudo o que agora a guerra oferece. Pode sentir-se imune ao apelo da guerra, mas
j todos beneficimos em alguma altura com o que a guerra oferece.
A guerra proporciona um escape para a vingana nacional.
Satisfaz as exigncias do medo.
D poder ao vencedor.
Traz segurana ptria.
Abre caminho para conseguirmos fora o que queremos.
Pelo contrrio, respira-se melhor quando se vive em paz. Existe um espao que
permite a ligao a outras pessoas. Existem argumentos dos dois lados. Mahatma
Gandhi, Nelson Mandela e Madre Teresa viveram diferentes aspectos da paz.
Aprendemos com cada um que o caminho da paz pode acabar com o sofrimento e a
opresso, sem fazer guerra com o inimigo, mas testemunhando o que est mal e
permitindo empatia e humanidade comum no seu trabalho paciente. A guerra asfixia
tudo isso.
O que a guerra oferece pode tornar-se amargo e vazio no fim de contas, mas isso
no apaga o trilho da guerra nas nossas mentes. Hoje, aps o sculo em que 100
milhes de pessoas morreram na guerra, ns sobreviventes ainda recorremos
guerra por pensarmos que pode fazer algum bem. A satisfao de travar uma guerra
no pode ser substituda pela filosofia ou religio. O Buda e o Prncipe da Paz
no podiam ter falado mais veementemente contra a violncia, no entanto, as suas
convices foram distorcidas pelos seus seguidores e transformadas em banhos de
sangue.
27
A nossa era est mergulhada numa campanha militar mecanizada completamente
terrfica em termos humanos. Algures neste pas, equipas de cientistas trabalham
numa bomba que ir vaporizar os seres humanos sem destruir os edifcios que
habitam. Algures neste pas, outros cientistas tentam descobrir como interromper
a gua, electricidade, comunicaes e transportes dos inimigos usando sinais
enviados por Internet. Logo conseguiremos incapacitar outras naes sem sequer
l pr os ps.
J chegmos quase a, graas a bombardeamentos muito precisos de alta altitude e
"bombas inteligentes" de longo alcance que se guiam sozinhas at ao alvo
enquanto os soldados esperam em segurana livres de perigo. Esta tecnologia
revolta muitas pessoas, mesmo alguns militares, uma vez que significa que o
nosso exrcito pode matar vontade sem correr o risco de sofrer baixas. O
ltimo vestgio de honra observado no campo de batalha era o respeito pelo
inimigo, mas j no. A satisfao de gerir a guerra to eficazmente tem de ser
adicionada lista de ddivas da guerra.
Poder o caminho da paz realmente substituir isso tudo? Poder vingar onde
sculos de sabedoria e moralidade falharam?
Pode, porque o caminho da paz no se baseia em religio nem moralidade. No nos
pede que nos tornemos santos de um dia para o outro, nem a renunciar aos nossos
sentimentos de ira ou nossa sede de vingana. O que pede algo novo: evoluo
consciente.
Chegou o tempo de deixarmos de ser passivos e tomar as rdeas do nosso destino,
uma pessoa de cada vez. O que mantm viva a guerra? Hesitao de resposta, uma
confiana em reaces que os humanos tm seguido desde os primrdios da
histria. A violncia no a essncia da natureza humana. prevalecente, sim,
e inata. Mas tambm o seu oposto: o amor.
28
O caminho da paz amor em aco. Embora a humanidade, explcita ou
implicitamente, parea acreditar que a violncia tem mais poder do que o amor,
isso o mesmo que dizer que a morte tem mais fora que a vida.
Isso no verdade. A humanidade transcendeu na sua evoluo muitas coisas que
antes pareciam inatas. Aprendemos a usar a razo triunfantemente. Ultrapassmos
a superstio e a doena. Expusemos a escurido da psique luz. Sondmos
profundamente os trabalhos da natureza. Todos estes sucessos apontam o caminho
para o prximo passo, que a concluso que os seres humanos superaram a guerra.
Ainda no chegou o dia em que eu ou outro possa dizer que os seres humanos
ultrapassaram finalmente e para sempre a guerra. A nica notcia que nos d
esperana pequena. A de que nos ltimos doze meses, apesar das notcias que
vm do Iraque, houve o menor nmero de mortes desde 1945, o final da Segunda
Guerra Mundial. O total de baixas no conjunto de todos os conflitos do ltimo
ano foi de 20 000 no mundo inteiro. Talvez a tendncia j tenha comeado. Voc e
eu, na nossa nsia para acabar com a guerra, podemos estar a apanhar frmitos do
futuro.
Hoje o dia de agirmos sobre eles. Tal como a formulao da gravidade de Newton
significava que os seres humanos estavam finalmente e para sempre no caminho
para uma nova cincia, um caminho que levou a um mundo completamente
transformado, voc e eu podemos criar um novo ponto de viragem. Eu diria que
para a maioria das pessoas na Amrica - e muitas outras partes do mundo - a vaga
do futuro j chegou. As pessoas esto prontas para seguir o caminho da paz, se
aprenderem qual .
O caminho da paz baseia-se no mesmo que precedeu o mundo da cincia: um salto de
conscincia. Quando viram demonstraes de mquinas a vapor,
29
luzes elctricas e vacinas, as pessoas adaptaram-se velocidade da sua prpria
percepo. A imagem do ser humano j no era consistente com a leitura luz das
velas, viajar a cavalo, haver uma elevada percentagem de mortes durante o parto,
esperanas mdias de vida curtas e as devastaes das doenas. A conscincia
colectiva deu um salto.
Acredito que o caminho da paz pode mudar o futuro da mesma forma. Se voc e eu
demonstrarmos que a paz mais satisfatria do que a guerra, a conscincia
colectiva ir mudar. Hoje ns acordmos e achmos fcil no matar ningum.
Contudo, a nossa sociedade no pode dizer o mesmo. Est na altura de a sociedade
tomar uma direco que se molde ao que cada indivduo quer. No pode haver
desculpas para vivermos confortavelmente as nossas vidas imbudos numa cultura
de morte e violncia mecanizadas. Voc e eu no somos espectadores inocentes da
guerra. Dependemos dela poltica, econmica e socialmente. Irei demonstrar
pormenorizadamente como isso verdade e como podemos mudar a nossa devoo para
uma forma de vida que no esteja emaranhada em guerra e morte. Quanto mais
pessoas se juntarem a ns, mais depressa acabar a guerra. Em vez de desejar que
os outros parassem de matar, voc pode tornar-se uma fora da paz, dando dessa
forma a maior contribuio.
Se mudar a sua devoo para a paz, a guerra acaba hoje para si. Um milho de
pequenos tremores de terra movem mais cho do que um enorme terramoto cata-
clsmico. No existe forma mais fcil de viver do que apanhando a onda da
evoluo. assim to difcil levantar a cabea e dizer: hoje um bom dia para
a guerra acabar. Se a sua conscincia seguir estas palavras e permanecer fiel a
elas, a guerra nunca mais voltar sua vida.
30
Mahatma Gandhi exprimiu uma verdade profunda quando disse, "No existe um
caminho para a paz. A Paz o caminho." O que ele queria dizer que a paz no
se atinge trabalhando com violncia ou atravs desta. A paz tem o seu prprio
poder, a sua prpria forma de organizar os eventos. Procuramos substitutos que
possam satisfazer necessidades que so agora satisfeitas atravs da guerra.
Estas antigas satisfaes no so triviais, pois a aventura, o poder e a
expanso so valores bsicos da vida.
Se no existe uma forma vivel de a pessoa comum participar em aventuras, no
poder e na expanso, ento s a iluso da guerra, com as suas terrveis
consequncias para a vida humana, j prefervel a nada. Tal como iremos ver,
se escavarmos suficientemente o caminho da paz, encontramos poder. Atingimos a
liberdade e excitao que a aventura supostamente traz. Expandimos a conscincia
sem ter de invadir outros pases e pilhar as suas riquezas. A guerra acima de
tudo uma coisa material. Envolve fora bruta, corpos a lutar contra corpos,
destruio de cidades que depois so reconstrudas, desperdcio de armas para
que outras mais mortferas possam ser projectadas.
31
Se as pessoas pudessem atingir a satisfao sem destruio, eu acredito que o
fariam. Milhares de pessoas desejam j viver sem destruio. Procuramos agora
uma forma de tornar a nossa vontade e desejo mais poderosos do que a guerra.
Felizmente, isso no complicado. De acordo com antigos textos vdicos, sabemos
que estamos a viver o caminho da paz quando trs coisas esto presentes:
Seva: as suas aces no prejudicam ningum e beneficiam todos.
Simran: voc lembra-se da sua verdadeira natureza e do propsito de aqui estar.
Satsang: voc pertence comunidade da paz e da sabedoria.
Estas trs palavras comeadas por S vm do Snscrito. Descrevem a vida ideal de
qualquer pessoa espiritual. Mas, igualmente importante, libertam um poder que o
materialismo no consegue derrotar, tal como uma rocha no consegue derrotar a
gua, embora seja mais dura e esta mais suave, tal como uma rvore no consegue
derrotar o vento, embora seja slida e este invisvel. O poder pode parecer
abstracto, mas a satisfao no. Com cada uma destas palavras comeadas por S,
advm uma satisfao que a guerra nunca poder igualar.
Seva traz a alegria de saber que as suas aces dirias apoiam a vida como um
todo. Voc torna-se parte da evoluo do planeta, no da sua destruio macia.
Vive em paz com a sua conscincia porque cumpriu o dever de ser um paladino de
todos os aspectos da natureza, at ao seu mais sagrado nvel.
Simran traz a satisfao da expanso das possibilidades. Voc no est limitado
a ser um indivduo perdido no mar da humanidade. Encontra o seu eu autntico
32
e a sua verdade autntica. Abre-se para si um trilho nico para a mestria, e s
para si.
Satsang traz a satisfao de no ter inimigos. O mundo o seu lar. O resto da
famlia humana faz parte de si. As geraes mais novas e mais velhas deixam de
estar separadas por um fosso para passar a trabalhar em conjunto em direco a
uma viso de um mundo sem pobreza, ignorncia e violncia.
A principal razo pela qual a paz a tendncia do futuro, que todas estas
trs coisas so j elas prprias fortes tendncias. Segundo algumas
estatsticas, um tero a metade dos Americanos aceita alguma forma de valores
New Age, um espectro to alargado que j no til usar esse rtulo. O que
til ver que voc tem importncia e no est s. Em 1987, talvez a dona de
casa que ia buscar po chuva sob a sombra do Muro de Berlim no soubesse que a
ideia da sua vontade oprimida de ser livre era mais forte do que o muro. O que
a vontade de uma pessoa comparada com tijolos, torres de metralhadoras e arame
farpado? Mas a vontade um aspecto da conscincia, e as tendncias do tempo tm
de seguir as mudanas de conscincia. Acredito que a sua vontade oprimida j
esteja a moldar o futuro, mesmo que apenas esteja a cumprir tarefas quotidianas
como andar chuva para ir comprar po. Eis um exemplo:
TENDNCIAS DE UMA NOVA HUMANIDADE A viso que j nos une
Acredita que o mundo precisa de se unir por causa do aquecimento global?
Quer ver esforos maiores para acabar com a sida no mundo?
33
Quer ver os oceanos despoludos?
Pensa que a Amrica deveria ajudar o Terceiro Mundo a conseguir uma economia
sustentvel?
Defende a liberdade religiosa para acabar com quaisquer formas de fanatismo?
Quer a total igualdade de direitos para os imigrantes?
Quer ver o fim de todos os arsenais nucleares?
Quer ver uma Amrica menos militarizada?
Quer ver desenvolvida o mais rapidamente possvel uma alternativa aos
combustveis fsseis?
Acredita na igualdade das mulheres em todas as sociedades?
Podem avizinhar-se dcadas de esforos at estes objectivos serem atingidos,
mas, como convices aceites, esto j vivas e so vitais. Milhares de pessoas
sem qualquer identificao com a New Age, que nunca marcharam numa manifestao
pela igualdade de direitos ou contra a poluio corporativa, que se consideram
centristas na poltica social, fazem na realidade parte de uma maioria espera
de reconhecimento. O caminho da paz inclui todos estes objectivos, uma vez que
cada um corresponde categoria do servio pelo bem-estar geral (Seva), uma
mudana da imagem prpria para um nvel mais elevado (Simran), ou apagar as
diferenas de forma a fazer sobressair uma nova comunidade humana (Satsang).
A surpresa, na realidade, que o caminho da paz no ganhou mais impulso. Vejo
alguns dos obstculos que no se moveram. O fabrico macio de armas ao longo dos
ltimos cinquenta anos parece ser imparvel. As autoridades que controlam essas
armas no sentem qualquer compuno em usar a intimidao e o medo para fazerem
valer os seus pontos de vista. A dominncia esmagadora das empresas gananciosas
dirigidas sem quaisquer valores que no a competio e os lucros,
34
criam a sua prpria intimidao. Estas foras impedem de vrias formas que as
pessoas espirituais pensem que tm qualquer poder. Podemos ser francos uns com
os outros acerca disso. As pessoas tm vergonha de sair da multido e de serem
rotulados de diferentes, e existe um pavor de ficarem isolados quando no se
encontram outros que acreditem no mesmo que ns.
Deixe um pouco a sua timidez de lado e aperceba-se de algo surpreendente mas
verdadeiro. Os obstculos materiais no tm importncia. Existem a um nvel que
pode parecer convincente mas que tem pouco efeito nos nossos coraes e desejos
mais profundos. Voc potencialmente mais poderoso do que qualquer arma.
Percebo que isto seja um grande passo para as pessoas. Lembre-se das grandes
paradas do Primeiro de Maio na Praa Vermelha durante a era sovitica, exibindo
uma enorme variedade de msseis e tanques. A fachada parecia invulnervel. Agora
j sabemos o que pensar das exibies de poder. Por trs daquelas mscaras de
ao, a estrutura do Comunismo estava em runas, sendo a mesma razo pela qual
vemos, neste pas, esforos exagerados por convencer as pessoas que tm de
obedecer e respeitar o velho sistema pr-guerra. O armamento existe, mas no
pode impedir o nascimento de novas convices.
A fora secreta da paz precisamente o facto de no ser materialista. Se se
comprometer a ter, um mnimo que seja, mais confiana no futuro, deixar de se
sentir fraco e sozinho. Acredite, a conscincia est em movimento. Tente
absorver esse facto e o que ele implica. As comunidades espirituais aparecem por
todo o lado para guiar o mundo de forma consciente. Todas as cidades de tamanho
considervel deste pas tm igrejas alternativas cujas congregaes seguem
vises que incluem Seva, Simran e Satsang sob vrias formas. Mas no existe
nenhuma razo para excluir a sociedade
35
em geral, que aceita j vrias formas destes valores espirituais. Vou enumerar
algumas palavras-chave.
Seva - aco altrusta: caridade, voluntariedade, programas de apoio escolar,
orientao, cura, direitos dos animais, objeco de conscincia, evangelizao.
Todos estes movimentos exprimem um desejo de oferecer servios atravs de aces
altrustas. No so motivadas por dinheiro ou auto-afirmao. Existe a ideia
subentendida de que quem presta estes servios est a fazer tanto bem a si
prprio como queles que ajuda. Seva representa o impulso de quebrar as
armadilhas do ego, do egosmo e do dinheiro.
Simran - viso mais elevada da humanidade: ambientalismo, movimento pela paz,
direitos humanos, psicoterapia, medicina alternativa, movimento de potencial
humano, religies New Age e Orientais.
Todos estes movimentos esto ligados por uma viso mais elevada do que significa
ser humano. Opem-se a uma sociedade tecnolgica na qual o indivduo diminudo
e desumanizado. As doutrinas oficiais esto a ser desafiadas. Simran exprime o
impulso de viver em pureza, elevao e dignidade espiritual.
Satsang - comunidades de paz e sabedoria: igrejas, grupos de orao, viglias
pela paz, conventos, mosteiros, retiros de meditao, comunas e cooperativas,
comunidades utpicas.
Todos estes grupos esto unidos por um desejo de encontrar uma nova forma de
viver em conjunto. So a reaco ao anonimato das cidades e quebra da
verdadeira ligao humana. Claro que existem igrejas h centenas de anos, mas
existem sempre novos grupos motivados por novas convices. Satsang exprime o
impulso de partilhar a viagem espiritual com outros, de dar uma forma fsica
famlia humana.
Pode parecer estranho pr a evangelizao na mesma lista que a objeco de
conscincia ou o movimento
36
pelos direitos humanos, mas um baptista fervoroso que pede aos outros que
encontrem Cristo est a exprimir o mesmo desejo espiritual que uma comunidade
utpica New Age sombra do Monte Shasta. Renascer uma palavra que vale para
aquilo que milhares de pessoas querem, muitas vezes com uma urgncia
desesperada, mesmo se esse renascimento tiver diferentes formas. A Amrica tem
uma profunda tradio inclusiva, e nunca existiu uma poca, desde os Peregrinos,
em que no existissem comunidades utpicas. Muitas pessoas perderam isto de
vista, acreditando que o conforto da classe mdia a razo de existir da
Amrica. Mas para pensar isso teramos de virar as costas a sculos de viso
espiritual. O caminho da paz no a revoluo. a consolidao de tudo o que
j existe.
O status quo faz um esforo enorme por repudiar este novo crescimento; no seria
status quo se no o fizesse. O mais destruidor repdio de longe a guerra. Se a
guerra puder ser sustentada, a dominncia da velha ordem assegurada. Por velha
ordem no quero dizer uma ordem social, mas sim literalmente a forma segundo a
qual ordenamos o nosso mundo. Neste momento o mundo est ordenado segundo
valores de poder e fora, competio econmica e a marcha progressiva da
tecnologia. Digamos que por velha ordem entendo a teia de tendncias e valores.
Este quadro apresenta a realidade como uma hierarquia emaranhada, frase que pedi
emprestada fsica, que v todo o cosmo como um emaranhado de matria e
energia. esmagador ver o estrago feito viso mais elevada da humanidade. A
hierarquia emaranhada uma inveno nossa. Todos contribumos um pouco para a
sua construo com o medo, a ganncia e um crescimento insustentvel.
Sempre que mostro este quadro, todas as assistncias reagem com gemidos e
suspiros. Estas tendncias
37
***
Hierarquia Emaranhada de Medo/Ganncia/ /Crescimento Insustentvel
combustveis fsseis
leucemia infantil ao longo de geraes
esperdcio nuclear
extinso das espcies
inundaes
inundaes
efeito de estufa
devastao
violncia infantil
ganncia
estilo de vida dos pases ricos
fundamentalismo religioso
destruio das florestas
indstrias de segurana
esgotamento da pesca
dvida crmica
foras de segurana
subida da gua nos oceanos
destruio do eco-sistema
consumo
esgotamentos dos combustveis fsseis
indstria de armas
guerra por causa da droga
qumicos nos canais alimentares
esgotamento da pesca nos pases pobres
destruio dos solos
centrais nucleares
furaces dvida econmica
jogos de vdeo violentos
dependncia de droga
aumento da mortalidade infantil
doenas devidas poluio
novas doenas em resultado
guerras de droga
crime
pobreza
fome
novas doenas em resultado do uso de qumicos na comida
conflito religioso
poluio
aumento do terrorismo
retribuio
sofrimento e morte
esgotamento de urnio
trfico de droga
dependncia do petrleo
lucro
aumento de plutnio no solo
divertimentos violentos
excesso de pesca
imperialismo cultural e econmico
aumento do consumo de petrleo
mudanas climatricas
destruio dos solos
entrelaadas como cobras esto intimamente inter-relacionadas. Pode pegar em
quaisquer dois tpicos, por mais afastados que estejam no quadro, e lig-los.
Gostaria que fizesse uma pausa para o fazer, uma vez que este emaranhado de
factores o verdadeiro inimigo, e no cada item sozinho. Escolha um par
qualquer sorte e pense no que os liga. Por exemplo: combustveis fsseis +
conflito religioso: esto ligados pela guerra do Iraque.
Extinso das espcies + doenas relacionadas com a poluio: esto ligados pelo
crescimento rpido das cidades industrializadas em todo o mundo.
Ganncia + Falta de gua: esto ligados pelas barragens hidroeltricas que
servem as grandes cidades.
Fundamentalismo religioso + Indstrias e armas: esto ligados pela crena de que
Deus quer que os verdadeiros seguidores matem os infiis ou que se defendam do
Apocalipso iminente.
* O quadro apresentado nesta pgina, assim como na pg. 40, no representvel
na edio digital (Nota da Digitalizao)
38
Escolhi quatro pares, mas este quadro contm vrias centenas. Vivemos num mundo
completamente interdependente. Tentar enfrentar um problema de cada vez ftil.
Em termos prticos, este quadro a prova viva da declarao de Gandhi que diz
que no existe um caminho para a paz. No pode haver quando a realidade est to
emaranhada e todos os problemas tm uma relao incestuosa com todas os outros.
Pedi-lhe que encontrasse uma ligao em qualquer par sua escolha, mas na
verdade existem inmeras ligaes. A ganncia e a falta de gua andam volta de
rios, barragens, tratados, competio entre Estados, poluio corporativa e o
crescimento das reas urbanas para alm do abastecimento de gua. Poderamos
juntar centenas de histrias por dia s acerca deste par nos EUA. Acerca do par
combustveis fsseis e conflito religioso poderia juntar milhares.
J viu o que entendo por velha ordem. um mundo. Agora considere um segundo
quadro (Figura 2) que apresenta um mundo diferente.
Tambm uma hierarquia emaranhada, s que em vez de ser baseada em medo e
ganncia, exprime uma conscincia de paz. Tal como no primeiro quadro, tudo est
inter-relacionado. Para cada item h um movimento que j existe, e esto
apresentados valores humanos partilhados. Sempre que mostro este quadro, a
assistncia reage com surpresa e esperana renovada. Embora o mundo construdo a
partir do medo e da ganncia seja extremamente intimidante, no constitui o
mundo inteiro. Os seres humanos so complexos, e todos contribumos para um
segundo mundo to real como o primeiro e muito mais sustentvel.
Gostava que escolhesse alguns pares deste quadro e os ligasse. Por exemplo:
Sofrimento partilhado + Comunidade saudvel: esto ligados pela tragdia do 11
de Setembro e pelos laos formados entre as famlias das vtimas.
39
***
Hierarquia Emaranhada de Amor/Partilha/Compaixo/
Sustentabilidade//Conscincia de Paz *
[Despertar das Redes Neurais da Conscincia Planetria]
Alegria de Viver
Menos consumo
Bem-estar social
Energia solar
Compreenso cientfica da realidade
Filosofia
Educao holstica
Indstria energtica eficiente
Restabelecimento do direito de pesca nos pases pobres
Compreenso da interdependncia
Comunidade saudvel
Eco-sistema saudvel
Acalmia dos oceanos
Reciclagem
Comunidade saudvel
Tratamento humano dos animais
Conservao da gua
Parcerias econmicas
Amor
Interesse
Respeito pela vida
Sofrimento partilhado
Crescimento da arte
Redefinio de identidade
Incremento das pequenas indstrias
Comunho com a vida noutras partes do universo
Compaixo
Preservao da floresta
Resoluo pacfica e criativa dos conflitos e das diferenas
Paz de esprito
Reaparecimento das espcies em perigo
Energia elica
Desenvolvimento espiritual
Comunicao no violenta
Melhor qualidade de vida
Restabelecimento do equilbrio nos oceanos, terra, floresta, desertos
Liberdade de movimento
Desenvolvimento espiritual
Explorao espacial como misso da humanidade
Agricultura biolgica
Redefinio de prosperidade como mais tempo, melhor sade, desenvolvimento das
relaes
***
Reciclagem + Maior qualidade de vida: esto ligados pela reduo das guas
poludas em cidades que no enterram indiscriminadamente o lixo em aterros.
Sentido do sagrado + Educao holstica: esto ligados por sistemas de escolas
privadas que educam as crianas segundo bases espirituais.
Podemos fazer centenas de pares neste quadro, tal como no primeiro, bem como
inmeras ligaes. Isto implica que o novo mundo j esteja completo, o que
verdade. No faltam as fontes para uma conscincia de paz, uma vez que tm raiz
no amor e na partilha. Estes valores existem h sculos. A maior diferena entre
os dois mundos que representei a conscincia. O medo e a ganncia emanam de um
nvel mais baixo de conscincia, um nvel em que todos participamos. O amor e a
partilha emanam de um nvel mais elevado de conscincia, no qual tambm
participamos todos.
* Ver nota da pgina 38 (N. D.)
40
A questo principal a que nvel quer dar a sua devoo.
A noo de que o mundo ir mudar quando um nmero suficiente de pessoas elevar a
sua conscincia absolutamente verdadeira. O mundo do medo e da ganncia no
surgiram por acidente. Voc e eu sentimos o mundo completamente construdo pela
conscincia. Se queremos um mundo novo, temos uma enorme vantagem em saber o que
significa mudar a conscincia. Aprofundemos esta questo, afinal a frase mudana
de conscincia soa pouco consistente e estafada a muitas pessoas. Ecoa um
idealismo que parece nunca chegar a lado nenhum. Soa a uma filosofia que se
contenta por estar em segundo plano, estando neste mundo sem lhe pertencer. Isso
est contudo bem longe da verdade.
COMO CRIAR UM MUNDO
Sete tijolos de realidade
Pensamento e convico
Emoes
Intenes
Relacionamentos
Pontos de viragem e avanos
Ambiente
Viso
Estes factores tm de estar vivos e activos para criar qualquer mundo, no s
este que queremos criar para a paz. Sempre que a conscincia estiver pronta para
uma mudana, ir ver agitao e confuso em todas estas reas. A ordem
estabelecida desafiada e, a partir do silencioso e invisvel nvel de
conscincia, uma nova ordem comea a emergir. Parece um processo
41
mstico, ningum tem um controlo, mas todos o tm. Um desejo comum acorda sem as
pessoas saberem que esto invisivelmente ligadas.
Esta verdade veio ter a minha casa quando o meu filho Gotham era adolescente.
Ele filho de imigrantes, devoto desde a infncia a Krishna (a quem conheceu
atravs de livros de banda desenhada indianos com faanhas de deuses e deusas),
e um rapaz invisivelmente ligado a uma profunda tradio. Quando a nossa famlia
se levantou para o puja matinal com arroz e incenso, a nossa pequena cerimnia
caseira era s mais uma entre os milhes que a precederam. Mas ao mesmo tempo,
para meu grande alvio e da sua me, Gotham adorava basquetebol e daria a vida
pelos seus queridos Celtics - novas ligaes invisveis o uniam a este pas. Um
dia estvamos a conversar e eu apercebi-me de que ele no sabia o que era a
guerra. Lembro-me de ter achado isso estranho. Estvamos a falar do Vietname,
que acabara antes de ele nascer, e a sua cara exprimia um enorme vazio. Por que
que lutaram? Sobre o que era tanta raiva e confuso? Ento perguntei-lhe que
boa razo h para entrar em guerra, e Gotham encolheu os ombros. Um velho elo
quebrara-se em alguma regio da conscincia e tudo o que a guerra oferecera s
geraes anteriores - aventura, romance, um campo de provas para o machismo, um
palco para o drama do bem sobre o mal - j no tinha importncia. Acrescento que
o meu filho no era um aptico; tornou-se jornalista e viaja at aos piores
cenrios de guerra relatando com grande curiosidade e compaixo esta obsesso
pela guerra que ele, at hoje, no consegue perceber porque se quebrou um elo.
Se olhar volta, pode ver o mesmo fenmeno. O processo de criao do futuro no
tem de ser mstico. As tcnicas necessrias para quebrar com o passado sempre
existiram em ns. Mas o novo mundo que
42
agora est a emergir, baseado na paz, ser nico. Outros mundos nasceram por
causa de religies partilhadas (a Idade Mdia Crist, por exemplo) ou tecnologia
partilhada (o Industrialismo Ocidental, por exemplo), mas nenhuma era
completamente global. As palavras-chave que iro definir a nova hierarquia so:
Evoluo consciente Autodeterminao No-militarizao No-sectarismo Partilha
global Economias sustentveis Ambientes saudveis
Estas tendncias separadas iro ligar-se e fundir-se medida que coalescem.
Aconteceu-lhe o mesmo a si biologicamente, embora no se lembre disso. O embrio
comea a vida no tero da me como uma amlgama de clulas que se vai tornando
cada vez mais complexa. As clulas coalescem em rgos, estes rgos comunicam e
sentem que fazem parte de um todo. A inteligncia entra em aco para manter o
embrio intacto; nos ltimos meses de gravidez formam-se novas ligaes neurais
velocidade de milhes por minuto. A certo ponto, o feto to complexo que no
tem mais hipteses do que nascer - um objectivo que a natureza sempre tivera em
mente, mas que era impossvel at haver ordem e poder suficientes dentro do
embrio para se tornar independente. As ordens sociais seguem o mesmo padro
antes do nascimento. As pessoas dizem, "Eu j acredito em todas as coisas da
lista. Por que que ainda no so reais?". Eu sinto as respostas desanimadoras
que do a si prprios por dentro: Ningum consegue vencer o sistema, os
problemas so demasiado grandes, os machos so violentos
43
inatamente, a natureza humana sempre foi auto-destrutiva, h demasiada
ignorncia no mundo.
Estes obstculos so fantasmas. Tambm l estavam antes do Cristianismo, no
entanto, um mundo Cristo nasceu de treze pessoas. As barreiras da ignorncia e
superstio sempre existiram em todas as sociedades antes da chegada da cincia
e da tecnologia, mas a ma de Newton deu origem ao mundo que agora habitamos. A
verdadeira razo pela qual ainda no vemos o mundo novo porque ele ainda no
est pronto para nascer. No estar at que os tijolos que o constrem se tornem
mais fortes.
APERCEBA-SE DO SEU PODER
Usar a conscincia para moldar o tempo
Pensamento e convico.
Se acreditar suficientemente numa coisa, comear a v-la. A realidade
construda a partir do mais subtil nvel: uma intuio ou vontade fugaz, um
desejo que no passa. Pensar na paz uma forma poderosa de a fazer acontecer se
esse pensamento provier de um nvel profundo. Jesus e Buda eram muitas coisas,
mas eram principalmente pensadores que acreditavam que os seus processos mentais
podiam alterar a realidade.
Voc tem as mesmas ferramentas, apenas ainda no conseguiu que mudassem a
realidade.
Emoes. Actualmente a maior parte das pessoas usa as emoes como uma descarga.
A ansiedade e ira oprimidas precisam de um escape. Mas a emoo livre muito
mais poderosa. Os sentimentos transportam verdade. A mente consegue racionalizar
viver numa cultura mecanizada cheia de tecnologia de morte, mas as nossas
emoes dizem o contrrio. Estas querem
44
voar livremente, sem ansiedade e sem a necessidade constante de vigiar os
inimigos. Este nvel de conscincia reconhece quaisquer hipteses de encontrar
felicidade e realizao. Nesse aspecto as emoes so extremamente fiveis como
guia. Sentir angstia por causa da guerra e compaixo pelas suas vtimas uma
fora que quer criar uma mudana.
Intenes. Por si s, os pensamentos e as emoes andam deriva. Para terem um
propsito tem de ser adicionado o elemento inteno. A inteno mais do que
uma direco, um caminho por onde quer ir. Se provm de um nvel profundo, uma
inteno clarifica os caminhos da sua prpria realizao. Como que vindos do
nada, os eventos comeam a organizar-se de forma a realizar os pensamentos. As
intenes so mais poderosas quando so positivas e criativas. Querer apenas que
as coisas ms deixem de acontecer no suficiente. preciso querer que algo
novo substitua o velho. Nenhum movimento pela paz apenas antiguerra tem
resultados. Temos de imaginar toda uma nova ordem baseada na paz, s depois
foras invisveis comearo a criar essa realidade.
Relacionamentos. Todos os elementos anteriores vm de dentro. Contudo, a
consciencializao no apenas um fenmeno interno. Precisa de fluir para fora,
e isso acontece atravs dos relacionamentos. impossvel criar um mundo
pacfico se no se relacionar pacificamente. Os relacionamentos so cruciais
para a realidade. So o verdadeiro teste se uma pessoa est realmente livre de
violncia, se se podem encontrar solues pacficas para problemas complicados,
se um ideal realmente vivel na realidade dura e crua. Um mundo em paz surge
quando nos conseguimos relacionar uns com os outros como seres pacficos, um
indivduo de cada vez.
Pontos de viragem e avanos. medida que a consciencializao avana, as
costuras da velha ordem
45
comeam a ficar mais fracas. Comeam a quebrar-se aqui e ali. Nesses momentos
experimentamos um avano pessoal. a prova de que a conscincia esteve a
prestar ateno. Os velhos padres rompem-se e comeamos a ver luz onde antes
vamos escurido. Os avanos acontecem porque os tijolos anteriores fizeram o
seu trabalho. No primeiro captulo citei uma pequena notcia de 2003 que
declarava o menor nmero de mortes desde o fim da Segunda Guerra Mundial.
Considero isso um avano, no apenas um acontecimento ocasional. Pode ser to
significativo como a queda do Muro de Berlim, que eu considero um ponto de
viragem. Um avano traz uma luz; um ponto de viragem altera efectivamente a
forma do tempo. O movimento pela paz tem de prestar ateno aos avanos e
partilh-los por todo o mundo.
Ambiente. Poucas pessoas tm dvidas de que o ambiente esteja doente, ferido
pela negligncia descuidada dos seres humanos. O mundo fsico reflecte as nossas
prprias feridas; a doena comeou dentro de ns. Quando houver pessoas curadas
suficientes, o ambiente reflectir isso tambm. No falo de mudanas de poltica
e de adoptar o Protocolo de Quioto. A natureza uma expresso viva da
conscincia. Adapta-se nossa evoluo como ns nos adaptamos a ela. Esse
relacionamento, tal como em tudo na hierarquia emaranhada, recproco e
interdependente. perturbante que tanto do pensamento New Age se centre em
alteraes catastrficas da terra, como terramotos e o buraco da camada de
ozono. Este tipo de negativismo proftico no pode atingir bons resultados.
Encoraja a profecia a tornar-se realidade quando o que queremos precisamente o
oposto. O princpio a manter em mente que a conscincia quer evoluir.
portanto muito mais fcil encorajar a cura do que alinhar com a doena. O amor e
o respeito pelo
46
ambiente criariam uma reverso da deteriorao em espiral no mundo fsico.
Precisamos de acreditar nisso, uma vez que, de um ponto de vista muito real, o
ambiente sustentado pela conscincia humana. Se alinhar a sua conscincia com
a catstrofe, a Natureza ir considerar esses pensamentos o seu voto para o
futuro. O movimento pela paz pode alinhar com um mundo curado, dando milhares de
votos a esse lado. E uma vez que os seus votos carregam consigo profundidade de
conscincia, tero muito mais fora que qualquer voto imponderado na destruio.
Viso. Quando todos os anteriores elementos estiverem em andamento, a viso
inicia o seu movimento. Em vez de ansiar um ideal que nunca se tornar verdade,
uma viso enraizada em conscincia tem de se tornar realidade. A prova disto
surge sempre na percepo tardia. Colombo e Magalhes estavam imbudos nos
pormenores de organizar uma longa e rdua viagem por mar, sem qualquer certeza
de virem a ter sucesso ou mesmo de sobreviverem. No entanto, por trs deles, tal
como sabemos, havia a presso da conscincia colectiva. A Era dos Descobrimentos
ganhara energia e vontade suficientes para se tornar uma realidade histrica.
Esta mistura de viso privada e mudana histrica misteriosa. S nos lembramos
dos principais exploradores e descobridores, mas a parte intrigante como que
os cidados comuns sofreram a mudana.
O movimento pela paz tem de dar mais um passo, no s esperando envolver pessoas
comuns, mas sabendo como isso se faz. Estes tijolos de conscincia so o nico
meio que temos e, felizmente, o mais poderoso. Podemos deixar o armamento
militar e as empresas multinacionais a quem se sentir ligado a elas e as quiser
defender. Esses smbolos da velha ordem no so mais do que uma conscincia
congelada. Podem ter o poder
47
de afectar o dia-a-dia, mas as rdeas da mudana esto nas nossas mos.
Quem quer que saiba mover a conscincia para uma direco evolutiva faz parte do
movimento pela paz. Considero isto imensamente encorajador, uma vez que no h
um nico ser humano vivo que no tenha em si pelo menos uma nfima fraco de
devoo evoluo. O nosso desejo inato pela alegria assegura-o. Uma outra
parte pode acreditar que construir mais uma arma, descobrir tecnologia mortal ou
viver num pas altamente militarizado ir aumentar a felicidade. A velha ordem
extensiva e poderosa; tem o materialismo do seu lado. Deixemos que assim seja. A
parte mais desperta da conscincia lidera sempre, sempre a parte que quer
evoluir. Leva tempo a parte que lidera convencer a outra a desistir dos seus
velhos hbitos, mas o impulso evolutivo irresistvel.
A melhor coisa que pode fazer pela paz hoje encorajar o impulso evolutivo que
h em si. Desenvolver uma conscincia de paz um projecto prtico, e quanto
mais de ns se envolverem todos os dias, mais momentum damos ao futuro. O futuro
no existe no tempo; no um local no horizonte do amanh. O futuro a prxima
forma que a conscincia tomar. Uma flor o futuro de uma semente. Uma semente
leva tempo a tornar-se uma flor, mas, de facto, o padro desenhado nos genes da
planta controla o tempo. Usa-o para trazer tona uma realidade j profundamente
impressa. A conscincia da paz, uma vez impressa nas nossas mentes, pode usar o
tempo exactamente da mesma forma, um estgio para um desenvolvimento j antes
completamente formado.
O movimento pela paz ter xito enquanto as pessoas conseguirem pequenas coisas
todos os dias. Para isso, deixo aqui um programa para a paz que pode implementar
aqui e agora.
48
SETE PRTICAS PARA A PAZ Como tornar-se um pacificador
O programa para a paz pede-lhe que se torne um pacificador seguindo uma prtica
especfica todos os dias, todas centradas em tornar a paz real, um passo de cada
vez, na sua vida pessoal.
Domingo: Ser pela Paz Segunda-feira: Pensar pela Paz Tera-feira: Sentir pela
Paz Quarta-feira: Falar pela Paz Quinta-feira: Agir pela Paz Sexta-feira: Criar
pela Paz Sbado: Partilhar pela Paz
Cada prtica leva apenas alguns minutos. Pode ser to discreto ou extrovertido
quanto quiser. Mas os que o rodeiam iro saber que voc pela paz pela forma
como conduz diariamente a sua vida.
Domingo: Ser pela Paz
Hoje, tire cinco minutos para meditar sobre a paz. Sente-se sossegadamente e
feche os olhos. Concentre a ateno no corao e repita interiormente estas
quatro palavras: Paz, Harmonia, Riso, Amor. Permita que estas palavras irradiem
da quietude do seu corao para o seu corpo.
Quando acabar a meditao diga a si prprio, Hoje vou renunciar a todos os
ressentimentos e mgoas. Pense nalgum ressentimento com algum e deixe-o passar.
Envie a essa pessoa o seu perdo.
49
Segunda-feira: Pensar pela Paz
O pensamento tem poder quando apoiado pela inteno. Hoje, introduza inteno
de paz nos seus pensamentos. Fique em silncio alguns momentos e depois repita
esta orao antiga:
Deixai-me ser amado, deixai-me ser feliz, deixai-me ser pacfico. Deixai os meus
amigos serem felizes, amados e pacficos. Deixai os meus inimigos serem felizes,
amados e pacficos. Deixai todos os seres serem felizes, amados e pacficos.
Deixai o mundo inteiro sentir estas coisas.
Se se sentir com medo ou zangado ao longo do dia repita estas intenes. Use
esta orao para regressar ao seu centro.
Tera-feira: Sentir pela Paz
Hoje o dia em que sente emoes de paz. As emoes de paz so a compaixo, a
compreenso e o amor.
A compaixo o sentimento de sofrimento partilhado. Quando sentimos que algum
est a sofrer, nasce a compreenso.
A compreenso o conhecimento de que o sofrimento partilhado por todos.
Quando compreendemos que no estamos sozinhos no nosso sofrimento, nasce o amor.
Quando o amor existe, a paz tem uma oportunidade.
medida que pratica, observe um estranho alguns momentos durante o dia. Diga
para si: Esta pessoa como eu. Como eu, esta pessoa sentiu alegria e pesar,
desespero e esperana, medo e amor. Como eu, esta pessoa tem outros que cuidam
dele e o amam profundamente.
50
Como eu, a vida desta pessoa efmera e ir um dia acabar. A paz desta pessoa
to importante como a minha. Quero paz, harmonia, riso e amor na vida desta
pessoa e na de todos os seres.
Quarta-feira: Falar pela Paz
Hoje, o objectivo de falar criar felicidade no ouvinte. Tenha esta inteno:
hoje, todas as palavras que proferir sero escolhidas intencionalmente. Irei
evitar todas as queixas, condenaes e crticas.
A sua prtica consiste em fazer pelo menos uma das seguintes coisas:
Dizer a algum quanto gosta dela. Exprimir gratido genuna a quem o amou ou
ajudou. Dizer palavras de apoio e cuidado a algum que precisa delas.
Mostrar respeito a algum a cujo respeito d valor.
Se sentir que est a reagir de forma negativa em relao a algum, de uma forma
no pacfica, no fale, fique calado. Espere at estar concentrado e calmo para
falar, depois fale com respeito.
Quinta-feira: Agir pela Paz
Hoje o dia de ajudar algum necessitado: uma criana, uma pessoa doente, uma
pessoa mais velha ou frgil. A ajuda pode tomar muitas formas. Diga a si
prprio: Hoje vou levar um grande sorriso a um estranho. Se algum agir perante
mim ou outro de forma prejudicial, responderei com um gesto de ternura. Vou
mandar uma prenda annima a algum, por mais
51
pequena que seja. Vou oferecer a minha ajuda sem pedir gratido ou
reconhecimento.
Sexta-feira: Criar pela Paz
Hoje, pense pelo menos numa ideia criativa para resolver um conflito, quer na
sua vida pessoal quer no seu crculo familiar ou entre os amigos. Se puder,
tente criar uma ideia que se aplique sua comunidade, nao ou ao mundo
inteiro.
Pode mudar um velho hbito que no esteja a funcionar, ver algum de outra
forma, dizer palavras que nunca disse antes, ou pensar numa actividade que una
as pessoas atravs de bons sentimentos e riso.
Depois, pea a um familiar ou a um amigo para ter a sua prpria ideia criativa.
A criatividade sabe melhor quando somos ns a ter essa nova ideia ou abordagem.
Mostre que aceita e gosta de criatividade. Seja descontrado e simples. Deixe as
ideias fluir e experimente o que lhe parecer agradvel. O objectivo sentir-se
ligado aos outros, pois apenas assim pode haver confiana mtua. Quando voc tem
confiana no h necessidade de haver hostilidade ou suspeitas escondidas - os
dois maiores inimigos da paz.
Sbado: Partilhar pela Paz
Hoje, partilhe a sua experincia como pacificador com duas pessoas. D-lhes este
texto e convide-os a comear uma prtica diria. Quanto mais participarmos nesta
partilha mais se expande a nossa prtica numa massa crtica.
Hoje, celebre a sua prpria conscincia de paz com pelo menos uma outra pessoa
com conscincia de paz.
52
Pode comunicar por e-mail ou telefone.
Partilhe a sua experincia de paz em crescimento.
Partilhe a sua gratido com algum que tambm veja a paz com tanta seriedade.
Partilhe as suas ideias para ajudar o mundo a ficar mais perto da massa crtica.
Faa o que puder, grande ou pequeno, para ajudar algum que se quer tornar um
pacificador.
Esto a ser feitos esforos para levar este programa simples a uma audincia
mundial. Podemos ver que formar comunidades de consciencializao facilmente
possvel. Na era da Internet, este tipo de comunidades no tem de ser fsico,
embora eu preveja que dem esse salto num futuro prximo. Uma comunidade
consciente usa tijolos invisveis para formar uma nova realidade. Essa a
ligao que nos ir unir, por mais afastados que estejamos. As sete prticas
para a paz so simples, mas quando so seguidas em larga escala, o seu poder
potencialmente ilimitado. Se se transformar num pacificador, no se tornar um
activista a marchar nas ruas. Voc no ser anti nada. No preciso dinheiro.
Tudo o que se pede que faa introspeco e que se dedique paz.
Pode ser que funcione.
Mesmo que no veja um declnio imediato na violncia no mundo, saber no seu
corao que dedicou a sua vida paz. A nica melhor razo para se tornar um
pacificador que todas as outras abordagens falharam. Ningum sabe o que a
massa crtica tem de ser antes de se tornar a fundao de uma nova ordem; a sua
tarefa, e minha, efectuar uma mudana atravs da transformao pessoal. No
vale uns minutos do seu dia acabar mais de trinta guerras pelo mundo fora e
talvez todas as que ainda esto para comear? A guerra como um cancro: s
piora se no for tratado.
53
Neste momento existem 21,3 milhes de soldados em exrcitos por todo o mundo.
No conseguiremos recrutar uma brigada dez vezes maior?
Cem vezes maior?
O projecto comea agora, consigo.
54
O ESPECTRO DELES
O caminho da paz ensina que ningum nosso inimigo. Uma vez que isto uma
alterao to radical na maneira como fomos criados, tem de acontecer por
etapas. O primeiro passo deixar de acreditar que existe um monstro lendrio
chamado eles. Todos os inimigos, quando face a face, so seres humanos. Li
recentemente que a 6 de Junho de 1945, o dia em que os aliados desembarcaram na
Normandia, aconteceu um fenmeno perturbante. Descobriu-se que o soldado mdio
no disparava a sua arma contra os alemes que defendiam as praias. Mesmo sob
ordem directa, com um oficial em comando a marchar na linha da frente e a gritar
ordens para dispararem, s um em cada vinte e cinco soldados obedeceu.
Aps o fim da guerra, quando o Dia D se tornou uma gloriosa vitria do bem e do
correcto, este facto perturbante no foi tornado pblico. Apenas um relatrio do
exrcito americano o mencionava. Nesse relatrio, a razo para no disparar era
clara. Nada tinha aparentemente que ver com cobardia; pelo contrrio, os
soldados no disparavam contra os alemes porque os viam como seres humanos.
Desde a infncia que aprendiam que era contra a lei de Deus matar, e esses
55
ensinamentos eram quase impossveis de ultrapassar, mesmo no calor da batalha.
Esta relutncia em disparar contra o inimigo no foi um problema para o
exrcito, que decidiu mudar os seus mtodos de treino. Em vez de disparar e
matar seres humanos, ensinavam aos fuzileiros a entrar em contacto com o alvo ou
a cumprir o objectivo estratgico. O que continua a significar matar outro ser
humano, mas com uma densa linguagem burocrtica a tapar os factos brutais. A
soluo geral era condicionar o soldado mdio a nunca ver o inimigo como
completamente humano, certamente no to humano como os que combatiam ao seu
lado.
A desumanizao do outro lado no uma inveno moderna. O movimento actual
pela paz censura o facto de as operaes militares americanas se terem tornado
um jogo de computador de alta tecnologia. Os soldados podem ver o inimigo em
ecrs electrnicos como em consolas de jogos e disparar armas a enormes
distncias sem nunca verem a cara daqueles que destroem. Tornar os inimigos
menos humanos, contudo, uma tctica milenar, enraizada na noo de eles.
AS REGRAS DE NS CONTRA ELES
Convices que mantm viva uma falsa lgica
Temos de ser ns contra eles.
Eles so maus, ns somos bons.
Temos de os derrotar, seno eles destroem-nos.
Eles acreditam num falso Deus.
Eles so loucos.
Eles odeiam-nos e vo provavelmente odiar sempre.
Eles tm o que merecem.
Se esta lgica parece cruel, s posso dizer que seria impossvel exagerar a
forma cruel como esta lgica
56
realmente usada. Um estudante de Histria pode apontar a reaco dos Ingleses
Primeira Guerra Mundial. Antes de 1914, o ano em que comeou a guerra, a
Alemanha ocupava um lugar como nao entre naes, talvez no como aliado, mas
respeitado pela sua cultura e filosofia. Estas mesmas pessoas, quando a guerra
comeou, passaram a ser uns hunos nojentos, acusados de torturas desumanas, do
assassnio indiscriminado de bebs e de todos os crimes hediondos imaginveis.
Esta demonizao era considerada uma parte necessria da propaganda que mantinha
o pblico pronto para uma guerra.
Vemos a mesma demonizao agora, em grande parte pelas mesmas razes. Tornar
eles em criaturas demonacas eficaz, como todos os lderes militares sabem,
mas na hierarquia emaranhada no possvel distinguir a verdade da fico. As
verdadeiras atrocidades fazem parte da mistura, para alm do horror e assombro
perante o que acontece na guerra. O sectarismo tambm d a sua contribuio, uma
vez que as atrocidades cometidas pelo nosso lado so minimizadas e desculpadas,
enquanto as cometidas ou de que se suspeita que tenham sido cometidas por eles
so exageradas.
Mas no h dvidas de que explorar o medo um acto de crueldade. A razo
essencial pela qual eles so transformados em demnios que mais deles podem
ser mortos com a conscincia tranquila. A crueldade justificada por causa de
um fim, a vitria total. Num ethos em que vencer tudo, os fins justificam os
meios, uma vez que perder absolutamente negativo e portanto um resultado
totalmente inaceitvel. Isto verdade nos desportos de competio, onde o ns-
con-tra-eles parece incuo. Mas na guerra a vitria total uma iluso, a menos
que apague a perda de vidas do
57
lado que perdeu e desconte os horrores de guerra que os seus soldados suportaram
para atingir a vitria.
O caminho da paz pede a cada um que suprima a lgica do ns-contra-eles e acabe
com a devoo a essas regras. Cada regra perde o sentido na mente quando lhe
parece falsa e desnecessria.
Temos de ser ns contra eles.
A primeira regra e sempre foi a mais poderosa. Podemos chamar-lhe a raiz do
conflito, porque o conflito exige uma separao. Em termos espirituais, contudo,
a separao o problema, no a resposta. O pensamento ns-contra-eles
transforma-se na resposta. Se no se consegue livrar das pessoas diferentes de
si, por que no lutar contra elas? Torne essa diferena a sua motivao. Isto
uma iluso, uma vez que no h alternativas, excepto curar a separao, acabar
com a diferena. Se aceitar o caminho da paz, o seu objectivo ser sempre curar,
nunca opor-se. No chega dizer que os islamitas radicais fazem coisas ms.
Embora isso possa parecer razovel, no fim de contas esta posio reduz
expresso mais simples o pensamento ns-contra-eles, uma vez que ainda est a
tolerar uma guerra contra o mal que fazem. A alternativa clara: lute por
acabar com a separao na sua vida. No permita que julgamentos fceis acerca do
quo maus eles so obscuream o assunto.
Eles so maus, ns somos bons.
Esta regra acrescenta excitao e dramatismo luta. Em vez de enfrentar a
verdade, que que todos esto encurralados pela separao e precisam de se
58
libertar, podemos recorrer eterna guerra entre o bem e o mal. to excitante
descobrir algum a quem atacar em vez de ver o inimigo em si prprio. A guerra
eterna entre a luz e a escurido facilmente serve de mscara. O que a torna uma
impostura que esta batalha nunca clara. A vida sempre uma mistura e uma
confuso. Estamos todos juntos nisto, por mais aliciante que seja descarregar
todo o mal neles.
Temos de os derrotar, seno eles destroem-nos.
Esta regra d o prximo passo e torna eles em agressores. muito eficaz como
tctica de medo. O mal, uma vez nomeado, parece nunca estar bem em casa. Quer
espalhar-se; quer conquistar e devorar. A mesma lgica serve queles que sofrem
de fobias. Se tem um medo horrvel de insectos, por exemplo, voc imagina que
eles sabem que tem medo. Os gafanhotos e aranhas do mundo no andam por a ao
acaso - andam atrs de si. As pessoas com fobias esto profundamente convencidas
desta lgica, mas de fora, vemos imediatamente que irracional. Os gafanhotos
no tm um sentido secreto de perseguio; de facto, no andam atrs de ningum,
embora no seu comportamento natural se possam revelar destrutivos para as
colheitas.
O mal raramente implacvel. Pode ser incrivelmente teimoso, e em alguns casos
(sendo Hitler um clssico) uma sociedade inteira pode ser vtima de psicose,
tomando o mal pelo bem. Em algumas famlias, o abusador ganha tanto poder que os
outros membros se esquecem de que esto a ser maltratados e se colocam do seu
lado. Mas por mais teimoso que possa ser o mal, nunca h um eles que
personifique todo o mal e que apenas tenha uma misso na vida, procurar e
destruir o bem.
59
Eles acreditam num falso Deus.
esta regra uma outra forma de alimentar o estatuto da virtude, ao assumir que
Deus gosta o suficiente da guerra para tomar partidos. Ele prefere o lado que
verdadeiramente o conhece em vez de um que o adora falsamente. aqui, penso eu,
que a lgica do ns-contra-eles perde a sua fora para muitas pessoas. A ideia
de um Deus omnipotente est demasiado enraizada e a noo de saber o que Deus
quer demasiado incerta. No faz sentido sequer, se pensarmos profundamente,
que Deus precise de que o defendam. Ele , afinal, eterno, o que significa que
existiu desde tempos infinitos antes deste momento e que ir continuar a existir
tempos infinitos futuros. Como se poderia sentir ameaado? Os argumentos que
pem Deus de um lado de uma guerra tambm se aplicam ao outro lado, anulando-os.
Ao contrrio da violncia, o caminho da paz no precisa da justificao de Deus;
justifica-se pelos seus prprios mritos de forma a melhorar a vida de todos.
Eles so loucos.
Esta pode parecer uma das regras mais cruis, mas tem vindo a tornar-se uma das
mais sedutoras, mesmo para pessoas sofisticadas. Os islamitas radicais em
particular so tidos como tendo processos bizarros de pensamento. Rejeitam o
mundo moderno e a sua tecnologia. Recusam-se a ver a rectido bvia do Ocidente
capitalista. Querem arrastar o mundo de volta a uma idade medieval que foi a
ltima vez em que se sentiram confortveis. Em vez de serem vistas como ideias
contrrias, vemo-los como loucos, equiparamo-los a algum que poderia sugerir o
regresso da escravatura
60
ou a subjugao das mulheres (esta ideia adequa-se perfeitamente a todos os
argumentos loucos contra o Islo).
O que torna este argumento to subversivo que podemos dizer a ns prprios que
cometer violncia contra pessoas loucas para o seu prprio bem. Ao contrrio
das pessoas ms, os loucos no podem ser completamente responsabilizados pelos
seus actos. Esto desencaminhados e no o sabem. Temos portanto justificao
para lhes tirar o controlo das suas vidas. Mas se estamos a matar pessoas pelo
seu prprio bem, o fardo da irracionalidade poder pesar mais do nosso lado do
que do deles.
Eles odeiam-nos e vo provavelmente odiar sempre.
Esta regra pura conjectura, imaginar como algum se sente porque encaixa na
forma como ns queremos que eles se sintam, ou precisamos que se sintam. muito
mais fcil para a conscincia magoar algum que nos odeia. Mas por que que tem
de ser assim? Se apontar uma pistola cabea de algum e disser "Vou matar-te,
mas s se conseguir perceber o que sentes primeiro", esta regra fica exposta
como aquilo que , uma forma de pretender que a violncia seja moralmente
correcta porque soa correcta. Os sentimentos e as emoes no alteram a
imoralidade da violncia. verdade que em alguns pases um acusado de um crime
pode ser libertado se tiver cometido um crime passional, mas nesses casos o dio
no estava na vtima mas no criminoso. o nosso dio, no o deles, que nos
cega. Torn-los os que odeiam uma tentativa de manter o bem do nosso lado e
prevenir o nico processo que acaba com a violncia: olhar para dentro e
procurar o nosso prprio lado escuro.
61
Eles tm o que merecem.
Esta regra tira completamente a responsabilidade ao lado que comete a violncia
e atira com todo o fardo para cima da vtima. Nos casos de violncia domstica
comum o abusador queixar-se "ela obrigou-me a faz-lo". A imagem de um cnjuge
tolerante e resignado que foi levado a um extremo e no pde fazer mais nada
seno retaliar. As pessoas violentas aceitam esta lgica absolutamente para sua
prpria sobrevivncia psicolgica. (O. J. Simpson deu uma conferncia de
imprensa em que se descrevia como a verdadeira vtima no seu casamento, apesar
de aparentemente ter assassinado a outra pessoa.)
Culpar a vtima a forma mais imoral e doentia da lgica ns-contra-eles.
Chegou a um horrendo nadir quando os oficiais alemes das SS a quem foram
atribudas tarefas em campos de concentrao se queixaram amarguradamente de os
judeus os terem forado a fazer o que fizeram. Era de facto uma queixa comum e
surgiu porque a tarefa de tratar de cadveres e cinzas em larga escala era de
outra forma intolervel. Sem a autodefesa de culpar a vtima, o trabalho dos
membros das SS teria sido visto como uma insanidade, o que a verdade. O
caminho da paz claro neste assunto: ningum merece ser violado, e os actos de
violncia que voc comete recaem exclusivamente nos seus ombros. Eles nunca so
uma desculpa.
Na hierarquia emaranhada, a vtima e o perpetrador esto ligados. No h um
eles, porque todos esto ligados. Temos de estar dispostos a pensar ao nvel da
conscincia colectiva - a conscincia que nos torna uma humanidade - como forma
diria de pensar. De outra forma a lgica do ns-contra-eles instala-se. As
conexes so tnues nesta fase. As desconexes so to predominantes que poucas
pessoas vem verdadeiramente
62
como so prejudiciais. Quantas vezes deu por si numa das seguintes situaes?
A querer que a sua equipa favorita esmague os adversrios;
Apoiar um candidato poltico que usa publicidade difamatria;
Querer desesperadamente que a sua empresa seja competitiva;
Tentar parecer melhor do que os seus vizinhos;
Rezar para ter um aumento ou um novo trabalho em vez do seu rival.
Em todos estes casos a hierarquia emaranhada traz novos ingredientes:
competitividade, interesses prprios, ego, auto-imagem, imagem da famlia,
orgulho nacional e bairrista, raiva, inveja. Cada contexto nico e no entanto
igual. O indivduo comea por se identificar com algum conflito. Se a situao
for demasiado separatista no existe esperana de melhorar a relao entre ns e
eles. O separatismo o combustvel que os mantm numa posio degradada. O eu
definido no sendo eles.
Este na verdade o ponto-chave da questo. O caminho da paz diz-nos que a nossa
verdadeira identidade est exclusivamente ao nvel do esprito. Todas as outras
identidades so temporrias. Muitas so apenas falsas. A identidade subtil
porque no exige pensamento. Absorvemos por osmose uma influncia atrs de
outra, at as vozes nas nossas cabeas, as opinies que proferimos
automaticamente, a lista de coisas, de que gostamos ou no, que esto gravadas
na memria, se tornam uma segunda natureza. Exige pensamento e inteligncia
arrancar estes julgamentos incrustados, uma vez que nascem de escolhas. Uma
criana pode ter escolhas e absorver as influncias por osmose do nada, digamos.
Mas muito cedo todos
63
formamos uma faculdade crtica: fazer escolhas torna-se dentro de ns desde
ento um mecanismo consciente.
Para eu ser livre enquanto indivduo, tenho de me confrontar com questes acerca
de quem sou na realidade, e isso feito em grande parte examinando as camadas
de identidade falsa que erradamente me chamo a mim. O lado prtico desde
processo resume-se a uma questo muito simples que desenvolve milhares de
tentculos, como um polvo mental.
Estou a pensar por mim. Ou estou a pensar como:
Um indiano tpico.
Um mdico tpico.
Um californiano tpico.
Um americano tpico.
Um homem de meia-idade tpico.
Uma pessoa tpica com o meu ordenado.
Quer gostemos quer no, todos somos tpicos. Identificamos algumas partes da
nossa identidade com grupos e estatutos exteriores. Identificamo-nos com
dinheiro e posses, sucesso e fracasso. Estes formam as camadas exteriores do
falso eu, as reaces tpicas que penso que so minhas, mas que na realidade
pertencem a um tipo de pessoa.
difcil, por vezes, graas nossa querida auto-imagem, acreditar que somos um
produto feito em srie. Se disser uma opinio e algum disser "tpico", isso no
um insulto? Mas observe-se enquanto absorve informao. Bombardeada por
milhares de notcias todos os dias, a sua mente escolhe preguiosamente agarrar-
se aos bocados que j concordam com a sua ideia geral. Se a sua ideia geral,
como a minha, for a de um mdico indiano de meia-idade que vive na parte
opulenta da Califrnia, ir reagir s notcias sobre o motim racista em Nova
Deli ou o furaco na Florida
64
ou os acordos de negligncia mdica em geral. Haver um pouco de espao para a
sua reaco pessoal, mas, francamente, no muito. A menos que desvie
conscientemente a sua ateno para novos canais, a reaco ser previsvel. As
notcias da ndia iro anim-lo, um furaco longe de casa causar pouca reaco
e os custos crescentes da negligncia mdica iro causar raiva e alarme.
O nvel seguinte de identidade mais pessoal mas igualmente ilusrio.
Estou a pensar por mim? Ou estou a pensar como:
Todos na minha famlia.
Os meus pais quando eu estava a crescer.
Os meus amigos mais chegados.
Os meus pares intelectuais.
Algum que amo.
A este nvel, o domnio da identidade falsa mais sedutor. No agradvel
estarmos ligados aos que amamos e respeitamos? Claro, mas no bom absorver as
suas ideias e opinies como se tivesse sido voc a pens-las, quando na
realidade escolheu esses pensamentos por outros motivos: ser aceite. Voc quer
ser amado, ou respeitado, ou considerado inteligente. Um dos meus amigos que
circula em meios liberais telefonou-me a dizer que pensava que o presidente Bush
tinha feito bem a si prprio com o discurso de acolhimento na conveno
republicana de 2004 em Nova Iorque.
"No pensei muito na reaco que tive", disse-me ele, "e no me surpreendeu nada
que ele tivesse subido nas sondagens. Mas quando comecei a exprimir a minha
opinio, os meus amigos no gostaram. Alguns ficaram zangados, como se eu
estivesse a ajudar e confortar o inimigo. Alguns ficaram enojados, como
65
se eu tivesse dito que Sat faz uns bolinhos ptimos. Alguns pensaram que no
era verdade, que eu me tinha enganado."
"Passado um bocado, apercebi-me de que estava um pouco envergonhado pela minha
reaco. Dei por mim a pedir desculpa. Sosseguei todos, mesmo que no mo
pedissem, afirmando que a minha lealdade no tinha mudado. Mandei umas bocas
acerca do Bush para todos ficarem a saber de que lado eu estava. No foi uma
reaco brilhante, isso claro."
De uma forma geral podemos ver como nos sentimos inseguros quando nos
distanciamos da nossa identidade normal. Deixamos de nos sentir em terra firme.
As pessoas com quem contamos podem afastar a sua amizade, amor e respeito. S a
mera possibilidade de tal acontecer j terrvel para todos, at certo ponto.
Agarramo-nos identidade falsa porque resolve os problemas de isolamento. Em
vez de estarmos ss e afastados, pertencemos a algo. Mas se essa pertena existe
por causa de algo to trivial como a opinio, de que serve? Quo real ?
Se nos questionarmos seriamente "Estou a pensar por mim prprio?", toda a
hierarquia da identidade comea a revelar-se. Se se continuar a questionar sem
se intimidar, acabar por chegar mais perto da essncia. Este o ltimo nvel
da identidade falsa.
Estou a pensar por mim prprio? Ou estou a pensar como:
A pessoa que eu era ontem. A pessoa que eu gostava de ser. A imagem ideal de
mim. Um ningum a tentar ser algum.
Como se tornou sombrio o processo de despojamento. Parece um suicdio ir to
longe, chegar ao nvel em que tudo o que queremos ser algum e no
66
um ningum perdido num mar de corpos e caras. O paradoxo da separao que
tanto o problema como a soluo. Vestimos estas camadas de identidade falsa de
forma a separarmo-nos de todos os outros e a sentirmo-nos nicos e especiais. Eu
no sou o vagabundo a pedir trocos na esquina, eu sou o homem de negcios com um
bom fato a passar por essa esquina o mais depressa possvel. Eu no sou o
adolescente latino membro de um gang a ser preso por vender crack, eu sou o
cidado ntegro que paga impostos para que possamos ter uma boa fora policial.
Mas ao mesmo tempo sabemos que a separao o problema, e por isso que
adoramos figuras como Jesus que afirma que no somos o que parecemos ser. A
humanidade comum est para alm da auto-imagem. Est para alm do assunto de ser
ou no algum. Se seguirmos o caminho da paz, no tentamos to desesperadamente
ser algum. Essas distines deixam de ter poder sobre ns porque nos tornamos
em algo diferente. Em vez de um rtulo tornamo-nos humanos. Em vez de "Eu sou
Tal", tornamo-nos "Eu sou". A cura da separao o incio do verdadeiro
conhecimento.
Devo sublinhar que esta transformao no mstica. Se eu confrontar a primeira
camada da identidade falsa, dou por mim a pensar como um tipo. Presto ateno s
minhas reaces quando comeo a soar demasiado a um indiano tpico, um mdico
tpico, um homem de meia-idade tpico. Quando dou por isso, paro. S isso. No
mudo a minha opinio irracionalmente. No me esforo por soar americano,
moderno, jovem, populista ou qualquer outra coisa s porque se ope ao tipo.
Isso seria apenas trocar um tipo de rtulo por outro. Em vez disso, penso, "Isto
no o verdadeiro eu". Esse pensamento simples tem um poder enorme. Desafia
directamente a mente preguiosa, e comea a pedir-lhe que pense por ela prpria.
67
Depois posso ir mais longe. Quando falo dou por mim a ver se as pessoas gostam
mais de mim. Se as minhas palavras forem uma forma disfarada de dizer, ama-me,
aceita-me, respeita-me, eu paro. No h nada de mstico nesse acto. Em vez de
falar, oio. Em vez de servir o meu prprio interesse, penso no que todos
querem, ou no que bom e moral apesar do que todos querem. Mais uma vez, tudo
comea com o pensamento, isto no o verdadeiro eu.
Finalmente, se eu for absolutamente honesto, atinjo o nvel mais profundo. Se
der por mim a falar pelo bem do meu ego, paro. o mais difcil, porque a nica
alternativa auto-importncia a humildade. O ego odeia a humildade. H
suavidade na humildade. Sentimo-nos desprotegidos, vulnerveis. Todos esses
ninguns por a podem confundir-nos com um deles. portanto necessria muita
negociao com o eu nesta fase do progresso. Dia sim, dia no darei por mim a
cair nas velhas estratgias e tcticas do ego, a parte inflamada, insegura e
sempre alerta de todos os que querem ser importantes. Mas por mais longa que
seja a negociao (e pode levar anos), no se deixe enganar - tenho o trunfo na
mo. Eu sei que a minha auto-imagem no o verdadeiro eu. Assim, aquilo que o
ego v como uma enorme humilhao deixa de o ser. Comeo a tornar-me um ningum;
comeo a tornar-me real.
Uma vez levado o assunto do ns-contra-eles at ao ncleo espiritual, gostaria
de abordar o nvel mais brutal deste fenmeno, que tem que ver com o terrorismo.
Os terroristas so os novos brbaros. Tal como os Romanos a enfrentar hordas de
Godos, os Americanos e os Europeus modernos sentem que a ameaa do terrorismo
vem do outro lado dos limites da civilizao. Um romano contemporneo teria
berrado contra os brbaros coisas assustadoramente familiares.
68
Eles no tm respeito pela vida. Eles no tm leis. Eles magoam conscientemente
os inocentes. Eles esto dispostos a morrer sem sentido. As suas convices so
desprezveis. O islamismo radical tratado todos os dias desta forma pelos
lderes polticos, mas no s por eles. Tanto os intelectuais de esquerda como
de direita exprimem as mesmas opinies - a nica diferena que os de esquerda
tendem a proferi-las com mgoa e os de direita com raiva.
Que outra atitude pode haver para alm da mgoa e da raiva? A mensagem que passa
que no pode haver nenhuma, a menos que sejamos irremediavelmente sentimentais
ou cegos. Os brbaros esto a chegar, e esto perigosamente perto dos nossos
muros. Estas palavras lembram um famoso poema, " Espera dos Brbaros", do
grande poeta egpcio Constantine Cavafy. Ele imagina o dia em que os Romanos
esperavam com pavor a chegada das hordas brbaras do Norte. O imprio estava j
devastado. S faltava o golpe de misericrdia. Sentimos imediatamente o nosso
prprio pavor:
Pelo que esperamos, reunidos no frum?
Os brbaros chegam hoje.
Por que no acontece nada no senado?
Por que se sentam os senadores sem legislar?
Porque os brbaros chegam hoje.
E quando eles chegarem, faro as suas prprias leis.
Estas seriam as linhas perfeitas para ter lido no 11 de Setembro, quando toda a
sociedade ficou paralisada com a chegada deles, um povo fora da nossa noo de
civilizao. Foi um momento em que a esperana sofreu um dos mais duros golpes,
embora, falando apenas em nmeros, Gettysburg ou a Batalha do Somme, os campos
de morte do Cambodja ou a revolta
69
dos machetes no Ruanda tenha sido muito mais terrvel.
Sinto-me ao lado de Cavafy e dos Romanos. Ele descreve como o imperador se
levantou cedo para se poder sentar no senado quando os brbaros irrompessem
pelas defesas da cidade. A riqueza de Roma est tambm a reunida, igualmente
indefesa:
Por que trazem eles elegantes bastes maravilhosamente trabalhados a prata e
ouro?
Porque hoje chegam os brbaros
e essas coisas deslumbram os brbaros.
Cavafy aumenta a tenso ao no descrever lanas a voar, pele retalhada e gritos.
Apenas existe medo e uma espera silenciosa.
Depois algo bizarro acontece. A multido no sofre o massacre que esperava.
Agitada e confusa comea a dispersar-se.
Porque a noite caiu e os brbaros no vieram. E algum que veio agora da
fronteira diz que j no h brbaros.
Poderia isto ser verdade? verdade para ns, apesar do nosso medo paralisante
deles! Cavafy pensava no seu tempo, na era de Hitler e Mussolini, quando
escreveu as linhas profticas finais do poema:
E agora, o que ser de ns sem os brbaros? Eles eram, essas pessoas, uma
espcie de soluo.
Penso que vivemos com essa soluo por demasiado tempo. Os brbaros em si, Godos
ou islamitas, no tm importncia. Na existncia perptua de um nico tipo de
mentalidade - ns-contra-eles - a esperana pela paz morreu.
70
Aquilo de que Cavafy to brilhantemente se apercebeu foi que eliminando a
soluo, o problema desaparece. Para puxar a corda de um lado, tem de existir
algum a puxar do outro. Se soltarmos o nosso lado, a luta acaba. Quem surge no
horizonte se no forem os brbaros? Apenas mais hierarquia emaranhada. Inimigos
que tambm so potenciais amigos e aliados. Emoes iradas misturadas com todos
os outros tipos de emoo. Por outras palavras, a confuso do costume. Sim,
existe uma oposio feroz, mas tambm existem camadas de ligao. Uma vez, num
momento de grande preocupao, virei-me num aeroporto para algum que mal
conhecia e disse, "O que acha que querem aqueles fundamentalistas radicais? O
que iro fazer?" O estranho disse, "Imagino que queiram o mesmo que ns, uma
vida normal com os filhos". A sua resposta foi como um balde de gua fria, pois
o meu medo naquele momento fizera-me esquecer o facto bsico e inegvel de que a
vida normal procurada da mesma forma por todos.
Os terroristas tm o poder de suprimir a vida normal e de a atirar para o
perigo. Li uma reportagem de um jornalista americano destacado no Iraque que
decidiu aventurar-se para fora da Zona Verde, as reas seguras de Bagdade,
controladas pelo exrcito americano. Foi at uma mesquita vizinha falar com os
homens que saam da orao. A experincia foi surpreendente porque ele relata
que os iraquianos comuns tinham uma viso moderada. Estavam preocupados com a
ocupao. Queriam gua e electricidade como antes. Estavam aliviados por no
estarem a viver numa ditadura militar, mas zangados por os ocupantes americanos
terem permitido que rebeldes e bandidos tomassem conta das ruas.
Ento subitamente alguns exaltados juntaram-se ao grupo em volta do jornalista.
Agitaram metralhadoras
71
e comearam a gritar e praguejar. De repente, os outros calaram-se. A atmosfera
mudou, ficou to violenta que o jornalista se apercebeu de que a sua vida podia
estar em perigo. Os mesmos homens que antes pareciam ser a voz da moderao
caam agora numa faco extrema, com os seus prprios gritos e maldies.
De facto, este pequeno drama foi uma lio de identidade. A hierarquia
emaranhada no est fora de ns. Ns identificamo-nos com toda uma rede de
convices e influncias. Quando h presso de um lado, identificamo-nos com
ele; quando a presso vem de outro, a nossa identidade muda. O grupo fora da
mesquita no cedeu maldade; cedeu ao medo e ira, tomando o caminho da menor
resistncia, pensando de forma tpica. A hierarquia emaranhada ofereceu-lhes um
pacote que podiam possuir in tot: o islamismo, as suas crenas essenciais, uma
maneira de ser familiar e uma sociedade que h centenas de anos conta histrias,
os desejos de Al, as leis e preceitos do Coro. Numa fraco de segundos estes
homens identificaram-se com isso, sem pensar. As escolhas e convices j
estavam feitas. Voc e eu fazemos o mesmo sempre que no conseguimos pensar por
ns prprios. Todos estamos sujeitos a perder o delicado fio do eu sou, e que
a nica verdade acerca da identidade, o nico facto do eu que pertence a cada um
de ns sem falsidades.
Expandindo este argumento, a mentalidade do ns-contra-eles sempre uma
expresso da raiz do problema, que o dualismo. O dualismo a convico de que
no existem valores finais ou absolutos, apenas um jogo de opostos. Num mundo
dual os humanos esto separados da fonte da criao. Camos nas suas garras
sempre que nos sentimos ss, isolados e com medo do mundo l fora. As pessoas
espirituais so to vulnerveis a este tipo de ansiedade como as pessoas no
espirituais. Contudo, so vulnerveis por uma
72
razo diferente, porque esto sempre dedicados a lutar contra a dualidade. Os
germes andam sempre atrs do mdico que mais os combate. Na famosa frase de
Nietzsche, se olharmos tempo suficiente para um monstro, transformamo-nos no
monstro. uma forma provocante de dizer que se nos debatermos tempo suficiente
com a dualidade, ela engole-nos.
A soluo, penso eu, encontrar uma forma prtica de escapar s divises que a
dualidade impe. Estas divises so incrivelmente profundas. Bem vs. mal.
Escurido vs. luz. Corpo vs. alma. Ns vs. eles. Mesmo quando fazemos todos os
esforos por ficar do lado dos anjos, o facto inevitvel que o bem define o
mal e vice-versa. No dia em que o bem nasceu, descobriu que tinha um gmeo no
cosmo, e que ambos eram imortais. O caminho da paz leva para alm da dualidade.
No existe outra estrada para quem quer acabar com a guerra e a violncia. Como
Cavafy to claramente viu, haver sempre um eles enquanto houver um ns.
73
PARA L DO NACIONALISMO TXICO
Viveremos num pas que defende a paz? Milhes de americanos acreditam
fervorosamente nisso, e os factos feios no iro mudar as suas mentes. Eles
voltam as costas aos estragos que a Amrica origina, quase inconscientemente,
por todo o mundo. As empresas americanas que no toleram ser reguladas no seu
pas mudam-se para onde possam empilhar amianto em quantidades industriais onde
brincam crianas asiticas, vendem produtos farmacuticos ilegalmente na
Tailndia sem receita mdica, originam uma fuga de gases letais em Bhopal, na
ndia, e prejudicam a ecologia como lhes apetece. Ser americano significa tudo
isso. to americano ser o maior fornecedor de armas do mundo como enviar
tropas para uma batalha em que vo ser mortos por essas mesmas armas.
americano promover o mercado livre a todo o custo, enquanto culturas nativas,
umas atrs das outras, so saqueadas e corrompidas pelo dlar.
Henry James chamou a isso o destino complexo de ser americano, e ainda o . Uma
vez ouvi algum dizer que este o nico pas onde toda a gente se odeia e
75
para onde toda a gente se quer mudar. No ano passado vi um documentrio sobre o
sistema do mercado livre, que se tornou basicamente a nova religio americana da
economia e da poltica conservadora. Vrios economistas louvavam os nossos
esforos para abrir todos os pases estrangeiros ao modo de vida americano.
Foram atribudos ao mercado livre o fim do comunismo, o resgate do Chile das
mos do general Augusto Pinochet, e a libertao geral do mundo dos monoplios
asfixiantes e do privilgio de classes.
Enquanto fazia este retrato buclico, a cmara voltou-se para um vendedor
tailands a vender sanduches num carrinho. Seguimos este homem a sair de
Banguecoque e dirigir-se para norte, em direco aos luxuosos resorts preferidos
dos turistas ocidentais. Acabou num local sinistro e fantasmagrico. Era um
hotel e um campo de golfe enormes em runas. Ao passear pelos quartos, agora
bolorentos e esfarrapados, o homem tornou claro que em tempos o complexo lhe
pertencera. Ele era um empreendedor que reunira milhes de dlares para
construir o seu sonho.
O dinheiro veio de um boom na moeda tailandesa no incio da dcada de 1990,
completamente criado por investidores americanos. Meia dzia de gestores
sentados ao computador em Nova Iorque elevaram de forma alucinante a economia
tailandesa. Nunca nenhum tinha ido Tailndia nem l conheciam ningum. Logo
depois, comearam a ficar nervosos com o mercado monetrio asitico e reverteram
este boom, quase de um dia para o outro, num mergulho catastrfico, e um homem
que na segunda-feira construa um resort de sonho deu por si na tera-feira a
vender sanduches na rua. Vi ento de forma crua como a Amrica tem duas faces,
a de melhor amigo e a de pior inimigo.
No passado no era necessrio lidar com este tipo de factos. Era possvel apenas
protegermo-nos deles,
76
como muitas pessoas fazem hoje. Uma das estradas para o futuro ir transformar
os EUA numa fortaleza, isolada contra a realidade fora das suas fronteiras.
Nesse futuro iremos ignorar a disparidade entre ricos e pobres que j criou
tanto mal. A Amrica tem cerca de cinco por cento da populao mundial, mas
consome cerca de um tero dos seus recursos naturais. Emitimos metade dos gases
que provocam efeito estufa, como dixido do carbono, ligados ao aquecimento
global. Mas na Amrica fortificada nada disso interessa tanto quanto manter o
conforto e a riqueza.
A outra estrada para o futuro leva globalizao. A Amrica ir dedicar-se a
tudo o que ignora neste momento. Ir liderar o processo de inverso do
aquecimento global, protegendo outras economias, reduzindo o fosso entre as
naes ricas e pobres e acabando com a devastao pandmica da sida. (
impressionante saber que uma pequena fraco do oramento da Defesa dos EUA
seria suficiente para tratar todas as pessoas em frica infectadas com o VIH. O
mesmo nmero de africanos infectados podia ser tratado durante um ms pelo custo
de uma nica bomba Stealth.) Contudo, para isso acontecer, o nosso tipo de
nacionalismo teria de deixar de ser txico e comear a ser curativo.
O caminho da paz dedica-se segunda alternativa. Se o futuro a Amrica
fortificada, a paz no tem hipteses. Por uma vez, a hierarquia emaranhada leva
a uma escolha clara. Continuar na direco do nacionalismo txico receita
certa para o desastre. Percebo que para o resto do mundo a globalizao j no
possa ser vista como uma boa alternativa Amrica; est condenada a ser uma
capa para o domnio americano. Mas a Amrica tem de se expandir e fazer parte do
globo de forma positiva. Isto tornou-se to claro ao longo da ltima dcada que
a maior parte das pessoas,
77
penso eu, o v muito obviamente. A Amrica tem de se globalizar ou afundar-se
com o resto do planeta.
Os meus amigos activistas, que resmungam acerca do imprio Americano condenado e
da sua poltica de apartheid econmico, ficam cada dia mais zangados. Por que
continuamos ns a fazer as mesmas trgicas ms escolhas?, perguntam eles. Por
que continuamos ns agarrados a coisas irreais quando os problemas que
enfrentamos so to bvios e urgentes? Estas perguntas so normalmente
retricas, mas se realmente as fizermos, a resposta est no prprio
nacionalismo.
A Amrica uma identidade. Quando dizemos "Sou americano", no estamos apenas a
constatar um rtulo. Estamos a dar a nossa histria a algum. Estamos a implicar
certos valores, e uma vez que a Amrica tem uma tradio de democracia e
liberdade, fcil os polticos tomarem qualquer crtica Amrica como um
ataque nossa identidade. Atravs desta lgica distorcida, anti-americano
querer qualquer coisa boa para o mundo que envolva mudar o nosso modo de vida.
Quando a palavra antiamericano entrou no uso comum durante o pnico comunista no
incio da dcada de 1950, poucas pessoas questionaram se o termo sequer fazia
sentido. Considere dois opostos: ser pela guerra e ser pela paz. Qual
americano e qual antiamericano? No podem ser ambos ao mesmo tempo, no
entanto, medida que muda o humor nacional, um ou o outro considerado to
antiamericano que temos de ser rpidos para acompanhar a forma correcta de
pensar.
A questo mais profunda no se americano ou antiamericano - se o
nacionalismo propriamente dito mantm a guerra. O ethos do patriotismo
exacerbado que rodeia o dia-a-dia de hoje pressiona tanto as pessoas a
conformarem-se que nos esquecemos de que o nacionalismo costumava ser visto de
forma muito inferior.
78
Albert Einstein gozava com o assunto: "O nacionalismo uma doena infantil. o
sarampo da humanidade." O clebre psiclogo Erich Fromm era abrupto e
clinicamente frio: "O nacionalismo a nossa forma de incesto. a nossa
idolatria e o patriotismo, o seu culto." Mas muitos observadores durante o
Nacional Socialismo na Alemanha, viveram surtos de violncia um aps outro em
nome da ptria ou da terra-natal. Muitos comentadores pegaram rapidamente no
tema do nacionalismo como doena. Embora eu encontre poucas condenaes ao
nacionalismo nas notcias de hoje, existe uma subcorrente detectvel de dvida.
Este livro depende da possibilidade que muitas pessoas tm de se tornarem
dissidentes, assim dizendo, capazes de questionar a noo de que um bom pas
aquele que se volta para a intimidao e a violncia armada como reflexo
automtico. O caminho da paz no antia-mericano, facto que acho que tem de ser
dito. Enquanto povo, os americanos acham que so bons e carinhosos, e de facto,
assim so. Mas a falta de conscincia fez com que pessoas boas e carinhosas
acreditassem em meias verdades e falsidades, como as seguintes:
O nosso pas o mais livre do mundo. Esta afirmao, alicerce do americanismo,
um protesto emocional, no uma realidade. Os cidados de qualquer pas europeu
ocidental so to livres como ns desde o final da Segunda Guerra Mundial.
Este pas defende a igualdade. Em princpio sim, mas cerca de um por cento dos
americanos com os rendimentos mais elevados controla noventa por cento da
riqueza. O sector econmico com um crescimento mais rpido o dos trabalhos mal
pagos, como os servios dos porteiros e das senhoras da limpeza e dos
restaurantes.
Somos um modelo da democracia para o resto do mundo. Outra afirmao emocional,
e idealista tambm. O nvel de absteno na nossa democracia est
79
entre o mais alto de todos os pases, desenvolvidos ou no. Muitos comentadores
repararam com horror que a enorme influncia dos lobbies e dos interesses
especiais muito maior do que a influncia do cidado comum na transformao de
desejos em leis. O Senado dos EUA predominantemente um corpo de homens brancos
ricos, dos quais uma grande parte so advogados. A democracia depende de uma
representao justa no Governo, mas se formos negros, hispnicos ou mulheres, os
nossos interesses esto muito pouco representados no Congresso.
A Amrica o cadinho do mundo. Como imigrante, tirei proveito da abertura da
Amrica e, sem dvida, apesar de actualmente se suspeitar dos emigrantes e das
novas regras que caem sobre eles, a Amrica a terra da oportunidade. Contudo,
para muitos imigrantes, isto significa apenas uma oportunidade econmica. O
valor da cidadania americana medido principalmente em moeda e conforto. Muitos
historiadores apontaram que, longe de ser um cadinho, a Amrica tem tradio de
combater faces tnicas (pense nas guerras de rua entre irlandeses e italianos
em Boston e Nova Iorque que se desenvolveram durante a Guerra Civil Americana e
que persistiram, como animosidade latente, at uma memria recente).
Algumas minorias segregam-se a si prprias para no se fundirem numa nica
identidade nacional, como o demonstram a passagem para uma educao bilingue
(i.e. Espanhol) e o aumento de escolas privadas para muulmanos que se
concentram principalmente no Coro como autoridade no governo e na cidadania.
Outras minorias, principalmente os negros, so apanhadas pela segregao
voluntria nas suas prprias comunidades e sentem-se forados pelo racismo a
viver parte. Temos sempre de ter em mente a hierarquia emaranhada, porque uma
minoria oprimida pode ser racista com uma
80
outra. Considere, por exemplo, a hostilidade que os residentes dos guetos negros
mostraram para com os lojistas judeus e coreanos. Em muitas reas urbanas, essas
lojas esto certamente entre as primeiras a ser atacadas e saqueadas durante
distrbios raciais.
A Amrica a pacificadora do mundo. Este exemplo de retrica nacionalista
parece ser incontestvel maioria dos americanos. Para o resto do mundo nem por
isso. A simpatia por este pas subiu aps o 11 de Setembro, quando sessenta e
sete por cento dos inquiridos do outro lado do oceano afirmaram aprovar a
Amrica. Os antigos aliados da Segunda Guerra Mundial exprimiram a sua eterna
gratido por os EUA os terem resgatado do fascismo. Mas hoje as sondagens
estrangeiras dizem que apenas vinte e sete por cento dos cidados aprova a
Amrica, devido invaso do Iraque; e esta percentagem muito mais baixa nos
pases rabes. Mais chocante ainda para a imagem nacional que temos a resposta
a outra questo: que pas acha que constitui o maior perigo para o mundo?
Enquanto sete por cento respondeu a Coreia do Norte, um dos eixos do mal
referidos por Bush, oitenta e cinco por cento respondeu os Estados Unidos.
De certeza que relatar estes factos acerca dos EUA provocar uma ira visceral a
muitos. O caminho da paz pede-nos que observemos o quo automaticamente nos
identificamos com a nao, misturando "Amrica" e "eu" como se estivessem
fundidos. Krishnamurti fez uma observao psicologicamente vlida quando disse
que o nacionalismo um tribalismo sofisticado. ainda mais potente do que
isso. Uma das mais surpreendentes viragens de eventos no Iraque foi a unidade
demonstrada pelos sunitas e xiitas. Pode ser que quando ler este livro o Iraque
tenha entrado em guerra civil de sunitas contra xiitas, mas, neste momento,
esto unidos sob o velho provrbio "o inimigo do meu
81
inimigo meu amigo". Ambos os lados odeiam suficientemente a Amrica para se
esquecerem de que se odeiam um ao outro.
O que uniu estes dois inimigos foi o nacionalismo. O regime de Saddam Hussein
alimentou durante dcadas um nacionalismo iraquiano virulento. Fomentou os
ataques ao Iro na dcada de 1980 e ao Kuwait na de 1990. Embora os nossos
patriotas se enfuream com comparaes entre nacionalismo americano e
nacionalismo iraquiano, esto l sempre os mesmos ingredientes da hierarquia
emaranhada:
orgulho
tradio
atitude de superioridade
patriotismo
segurana nacional
criao de foras militares
capacidade defensiva
fronteiras armadas
inimigos reais e imaginrios
No estou aqui de todo a equacionar os dois pases - a mistura particular destes
ingredientes num pas ser diferente de outro. Mas muitos de ns achamos
humilhante para a auto-imagem da Amrica que os aspectos mais perturbantes do
nacionalismo, como pr armas nas mos de cidados comuns, criar milcias ilegais
e permitir que veneno religioso condimente o debate nacional, sejam endmicos
tanto s sociedades americana como iraquiana. As pessoas gostariam de acreditar
que existe uma grande diferena entre o nacionalismo simptico (o nosso) e o
nacionalismo detestvel (o deles), mas o problema real a doena em si.
Manter a populaa num estado de ressentimento defensivo contra o Ocidente, e
especialmente os EUA,
82
foi uma constante no regime de Saddam Hussein. Ele supervisionou a opresso
forada da maioria xiita, que eram mais do dobro dos sunitas, que governavam.
Hussein foi moderno ao ir para alm da religio. Ele foi suficientemente astuto
para explorar esses sentimentos tambm. Quando invadiu o Kuwait em 1990,
apareceram nas ruas multides de mulheres iraquianas com vus negros aprovando
que o bom homem islmico ensinasse uma lio s mulheres decadentes e
ocidentalizadas do Kuwait. O facto de a guerra ter razes muito mais cnicas,
relacionadas com excedentes excessivos de petrleo e a enorme dvida do Iraque
banca do Kuwait, estava bem camuflado.
Abundam actualmente acusaes de que a administrao Bush igualmente cnica ao
usar o conflito iraquiano e que tudo acerca do petrleo. A histria far o seu
prprio juzo. Temos de ter em mente que mesmo sem cinismo, o nacionalismo uma
forma falsa de ver a realidade, e ultrapassar as suas iluses crucial ao
caminho da paz.
ACABAR COM A ILUSO
Os efeitos txicos do nacionalismo
A iluso que o nacionalismo ajuda a libertar as
pessoas. A realidade que o nacionalismo agora o mesmo
que militarismo.
A iluso que as outras naes so inferiores, desencaminhadas e erradas nos
caminhos que tomam.
A realidade que todas as naes lutam com os seus conflitos internos.
83
A iluso que Deus prefere um pas e apoia o seu destino.
A realidade que Deus nunca exprimiu uma opinio acerca de nenhuma nao, e que
nunca o far.
A iluso que as fronteiras nacionais nos protegem.
A realidade que vivemos num mundo aberto onde
as fronteiras fazem cada vez menos sentido.
A iluso que o nosso pas define o que somos. A realidade que descobrir quem
somos exige auto-descoberta e autoconhecimento.
Cada um destes pares indica um caminho para o crescimento da conscincia
enfrentando a realidade. Todas as iluses foram em tempos verdade, ou tinham
pelo menos o peso da verdade do seu lado. Mas a conscincia est sempre em
movimento. As ideias libertadoras tornam-se grilhetas a menos que as mudemos. O
primeiro par, por exemplo, diz respeito liberdade. Aps as revolues
americana e francesa, o nacionalismo era o grito unificador de liberdade quando
as alternativas eram muito piores. Uma das hipteses piores era cair nas garras
do colonialismo, tal como aconteceu ndia, China e frica. Outra era ser uma
provncia oprimida de um imprio, como Itlia, Grcia e a maior parte do Mdio
Oriente, ou uma minoria tnica, tal como o eram muitas das antigas repblicas da
Unio Sovitica. Os povos, revoltados com estas condies, queriam uma liberdade
poltica, e tornarem-se uma nao deu-lhes uma hiptese de o conseguir.
Mas a situao mudou. O nacionalismo hoje em dia uma forma de opresso
conhecida como militarismo. Viver numa sociedade dominada pelas foras
84
militares o oposto de ser livre. A retrica da liberdade prevalece nas regies
ps-coloniais de frica, que conquistaram a sua liberdade na dcada de 1950 com
os distrbios no Qunia e no Congo Belga. Hoje em dia, existe meia dzia de
pases em frica que no so ditaduras militares.
Mas a iluso mais perniciosa a de que o nosso pas define quem somos. Dizem-
nos constantemente que a Amrica agora uma nao amargamente dividida, com a
implicao insensata de que se apenas nos lembrssemos do quo americanos
ramos, a fissura fecharia. Os estados "vermelhos" e "azuis" defendem opostos
culturais, sendo de um lado predominantemente rurais, conservadores e
fundamentalistas religiosos e do outro lado predominantemente urbanos, moderados
e liberais religiosos. Esta diviso no real, no sentido em que existe uma
linha definida de valores e preocupaes. As pessoas sentem-se confusas acerca
da maior parte dos assuntos mais polmicos, mas tomam um partido porque nestes
tempos conturbados a ambiguidade no tolerada. Mudar de opinio visto como
uma fraqueza, embora pudesse ser visto como um sinal de sermos suficientemente
inteligentes para perceber que um mesmo assunto tem mais do que um lado. O
processo poltico no lhe permite trs quartos se s concordar com setenta e
cinco por cento das posies do candidato, sendo portanto forte a presso de ser
contra ou a favor.
Os termos "liberal" e "conservador" so pouco definidos. Uma pessoa que vote
relutantemente pela guerra do Iraque imediatamente posta aos gritos no mesmo
campo. Tomar um partido em qualquer assunto polmico como o aborto ou a religio
nas escolas no deve ser visto como um teste de carcter. Damos por ns a
projectar valores nos outros que na realidade no podem defender.
85
possvel criar uma imagem de outra pessoa sem nenhuma informao real. Uma
experincia fascinante feita em Harvard na dcada de 1960 girava em torno deste
facto. Cada sujeito era convidado a entrar numa sala e a sentar-se em frente a
um painel com dois botes. Esta experincia, diziam-lhes, era acerca de tctica
de jogo. Do outro lado da parede est outro jogador que tambm tem dois botes.
Se ele carregar no boto #2 e voc no #1, ele ganha dois dlares e voc nenhum.
Se voc carregar no boto #2 e ele no boto #1, voc ganha dois dlares e ele
nada. Se ambos carregarem no boto #2 ningum ganha. Se ambos carregarem no #1
ambos ganham um dlar.
Os sujeitos assimilaram rapidamente o que estava em jogo. Se fossem gananciosos
e carregassem sempre no boto #2 os parceiros podiam retaliar e fazer o mesmo,
ficando ambos sem dinheiro. Mas se concordassem silenciosamente em pressionar
sempre o boto #1 sem fazer batota para conseguir um dlar a mais aqui e ali,
conseguiriam ficar com mais dinheiro sem prejudicar o outro.
A maioria dos sujeitos apercebeu-se disto aps carregar algumas vezes no boto
#2 e perceber que o parceiro fazia o mesmo. A ganncia era substituda pela
cooperao e a maior parte das pessoas comeava a carregar no boto #1. No final
da sesso pediam-lhes que descrevessem que tipo de pessoa o parceiro era, apenas
baseando-se na forma como jogara.
As descries foram consistentemente duras. O tipo egosta e estpido. O tipo
s queria jogar por ele prprio. um anormal. Havia uma tendncia para repetir
as mesmas palavras: irracional, teimoso, vil, dissimulado, traidor e ganancioso.
Por mais que tentassem mandar o sinal de que estavam dispostos a carregar no
boto #1, os sujeitos viam que o jogador do outro lado da parede continuava a
carregar no #2 de
86
vez em quando. O que eles no sabiam que no havia ningum do outro lado da
parede, apenas uma mquina que gerava uma srie aleatria de um e dois.
O que o sujeito pensava saber acerca do parceiro era uma completa projeco. De
facto, esta experincia era de pura projeco e nada tinha que ver com tctica
de jogo nem cooperao. Estamos to habituados a fazer julgamentos que os
polticos contam com isso. Mantendo as outras naes por trs de uma parede,
fcil rotul-las com a emoo que quisermos projectar. Li que as maiores
gargalhadas da Conveno Nacional Republicana de 2004 surgiam quando qualquer
orador usava as palavras Frana ou Francs. Este reflexo de escrnio surgiu
desde que os franceses foram caracterizados pela imprensa como empecilhos, no-
cooperantes, opositores da guerra mesmo que se justifique, antiamericanos,
egocntricos e aparentemente contra a liberdade propriamente dita (a julgar pela
deciso tomada no bar do Congresso onde se mudou o nome "French fries" [batatas
fritas, em ingls "batatas francesas"] para "Freedom fries" [batatas da
liberdade]).
Na realidade os Franceses estavam certos quanto aos factos. Estavam cpticos
quanto existncia de armas de destruio macia no Iraque. Previram que o
Mdio Oriente se inflamasse com um ataque a Saddam Hussein, com a possibilidade
real de encorajar o terrorismo em vez de o suprimir. No acreditavam que Saddam
Hussein constitusse uma ameaa imediata aos outros pases e achavam que a
guerra devia ser um ltimo recurso. Mas os factos no valeram de nada aos
Franceses. Uma vez postos do outro lado da cortina e transformados em os outros,
passaram a ser alvo para quaisquer projeces que os fervorosos grupos pr-
guerra quisessem fazer.
Muitos de ns vivemos tempos em que a projeco quase destruiu este pas. A
guerra do Vietname provocou
87
um enorme colapso na velha histria da Amrica. Uma vez que a guerra sem
dvida a pior forma de fazer mudanas, gostaria de relembrar os protestos contra
o Vietname como exemplo da mesma revolta que agora enfrentamos. A dcada de 1960
no se ir repetir, mas as suas complicaes e confuses j se repetiram.
Cheguei aos EUA em 1970 como jovem mdico interno em Plainfield, Nova Jrsia. Na
minha primeira noite nas Urgncias tratei das primeiras vtimas de tiro que
alguma vez vira. Viria a tratar centenas mais, medida que a violncia na
Amrica piorava. Mas o Vietname no estava longe do centro da minha viso. O ano
seguinte, 1971, viu os maiores protestos em massa pela paz da histria da
Amrica. A Marcha Sobre Washington desse ano foi especialmente rancorosa por
causa da invaso do Cambodja ordenada por Nixon e do massacre de Kent State no
ano anterior.
Aprendi com maior clareza como esto entrelaados a guerra e a violncia. Estes
protestos eram teatros de raiva e resistncia em ambos os lados. Washington
estava armada at aos dentes, com a sua reaco padro a protestos em massa
desde 1967, com atiradores especiais do exrcito nos telhados dos edifcios
governamentais e a presena esmagadora da polcia apoiada pela Guarda Nacional
nas alas, no caso de as coisas sarem do controlo. A 2 de Maio de 1971, a
Polcia prendeu 7000 manifestantes num dia, principalmente sob o pretexto
inconsistente de posse de droga. Foi a maior deteno da histria do pas.
Setenta e cinco religiosos foram chamados para acalmar as multides, mas eram as
autoridades que comandavam. A Polcia de D. C. aperfeioara detenes rpidas de
massas. Em vez do processo tradicional, que implicava que o agente que fizera a
deteno fizesse um relatrio a explicar a razo da deteno,
88
inventaram formulrios com espaos em branco para preencher. Em vez das algemas
de metal, entregavam milhares de bandas plsticas flexveis. Espera-se que um
polcia apresente um caso plausvel em tribunal, o que obviamente impossvel
quando se prendem tantas pessoas ao mesmo tempo. Foram ento colocadas cmaras
Polaroid em cada carro da Polcia, permitindo que o polcia seja fotografado ao
lado do acusado. Esta fotografia serviria de lembrete no caso de o juiz querer
saber o que uma pessoa em particular tinha feito.
Tanta eficcia acabou por desvanecer-se. A Polcia de D. C. recolhera demasiados
manifestantes para se preocupar com formalidades, e como as cadeias da cidade
no chegavam para todos os detidos, eram reunidos em penitencirias. Os
manifestantes nunca conseguiram o seu objectivo de fechar Washington durante um
dia como smbolo do fervor antiguerra. No entanto, esta vitria da classe
dirigente no apagou a verdade amarga de a paz se ter tornado uma mini-guerra
civil.
O movimento pela paz no Vietname um exemplo perfeito da razo pela qual a
nossa presente condio to confusa. Os valores estavam em mudana; as pessoas
faziam em geral projeces acerca das outras. A hierarquia emaranhada era
dominada por novos conceitos que a velha histria da Amrica no conseguia
assimilar:
hippie
manifestante
filho das flores
conflito de geraes
anticlasses dirigentes
complexo militar-industrial
hawks
doves
89
efeito domin
extremismo na defesa da liberdade
O Vero do Amor s tinha quatro anos em 1971, mas os protestos tinham j passado
por uma evoluo vertiginosa para alm do amor e dos filhos das flores. Ouvimos
falar de raparigas hippies na Marcha de Outubro de 1967 a danar no Pentgono em
frente de soldados com baionetas a dizer "Queres a minha flor? Tens medo de
flores?". A injustia racial tornou-se parte do protesto, a no-violncia foi
poluda pelas tcticas terroristas do Weather Underground que bombardearam os
laboratrios de Faculdade ligados ao Departamento da Defesa e as pessoas que se
opunham guerra eram chamadas traidoras.
Os motivos nunca so puros na hierarquia emaranhada. Os opostos infectam-se uns
aos outros. As boas intenes tornam-se obscuras e comprometidas. O movimento
pela paz dessa era estava muito seguro da sua posio moral, mas, em
retrospectiva, muitos americanos culpam os manifestantes de termos perdido a
guerra, envergonhando o pas, trazendo diviso e conflito s nossas ruas e
originando confuso. Foi um tempo de consciencializao, mas foi tambm um tempo
em que a criminalidade triplicou, para nunca diminuir, e que o uso de drogas se
multiplicou por mil.
Nenhuma sociedade emerge intacta da guerra. Isto foi to verdade para o Vietname
como para a Segunda Guerra Mundial e para a Primeira. O mesmo agora
inevitvel. O conflito existente na Repblica Russa da Chechnia um excelente
exemplo de como o patriotismo determinado se torna uma forma de autodestruio.
Enquanto escrevo este pargrafo, terroristas que lutam pela libertao da
Chechnia ocuparam uma escola na cidade de Beslan no Sul da Rssia. Entraram com
bombas e armas num dos dias mais alegres do
90
ano, o primeiro dia de escola, que um feriado na Rssia. Numa tentativa
catastrfica de resgate, as foras militares russas, em conjunto com as bombas
dos terroristas, causaram a morte de centenas de refns, incluindo mais de 175
crianas.
Estas notcias j tero chegado a si, e voc ter tido a tristeza de saber que o
terrorismo j ultrapassou mais um limite, atacando crianas inocentes. Hoje li
acerca de um grupo que se reuniu em massa contra o terrorismo na Praa Vermelha
em Moscovo. O presidente da Cmara gritou ao microfone, "Moscovitas! Ns no
somos fracos. Ns somos mais fortes do que eles! Mais fortes! Os fascistas no
venceram a Rssia e o terrorismo tambm no a vencer. Estamos juntos. E vamos
vencer!"
O mundo exterior tem dificuldades em compreender porque que a Rssia est
disposta a entrar numa luta sangrenta para manter uma repblica remota no
Cucaso aps ter dissolvido deliberadamente a maior parte da Unio Sovitica. O
presidente Vladimir Putin apercebeu-se do terrvel espectro do fundamentalismo
islmico, unindo a sua luta contra uma Chechnia livre com a guerra global
contra Osama Bin Laden e seus seguidores. Isto tornou-se uma profecia cumprida:
agora o lder da Chechnia rebelde, Shamil Basayev, um feroz lutador de barba e
cabea rapada que antes lutara ao lado dos Russos, comporta-se como um
terrorista carismtico do gnero Bin Laden e conta com a Al-Qaeda como aliados
tcticos.
Se se sente angustiado e revoltado com o ataque a Beslan, podemos virar a cabea
enquanto a Rssia faz o que precisa para retaliar; Putin j est a aumentar os
seus poderes a uma escala sem precedentes. Mas o que deveramos antes fazer era
olhar para a hierarquia emaranhada, pois isto no um caso de preto no branco.
Para impedir que a Chechnia declarasse independncia,
91
os Russos invadiram a regio em 1994. A cidade capital Grozny foi reduzida a
escombros e agora uma paisagem desolada e completamente sem lei, a relembrar
Berlim aps a Segunda Guerra Mundial. Oitenta mil chechenos, quase todos civis,
foram mortos, e muitos mais ficaram sem casa.
A hierarquia emaranhada no deixa nada de p. Podemos ver aqui o nacionalismo
txico dos dois lados, ambos recorrendo a atrocidades. Temos ligaes complexas
ao islamismo e ao romance da jihad, contrabalanados pelo velho Estado
sovitico, cujo legado de represso contra a religio ainda pesa sobre todo o
pas. Quando olhamos directamente para este emaranhado, a tendncia para tomar
partidos torna-se menos apelativa, mesmo que nos sintamos emocionalmente
compelidos medida que os eventos se desenvolvem. A nica soluo
desembaraar a hierarquia. Neste caso, o primeiro passo ultrapassar as iluses
do nacionalismo.
Mas o que podemos pr no seu lugar?
O nacionalismo no pode ser mudado atravs de confronto directo. Pr qualquer
pas numa posio defensiva aumenta exponencialmente os nveis de violncia.
Essa compreenso est por trs de uma famosa citao da Madre Teresa: "As
pessoas perguntam-me porque no me uno ao movimento antiguerra, e eu respondo,
unir-me-ei quando me mostrarem um movimento pr-paz." Nesse esprito, o actual
movimento pela paz comea a encontrar uma forma de aliar todas as naes
apelando necessidade global de acabar com a violncia independentemente do que
possamos sentir acerca deste ou daquele regime, desta ou daquela ideologia,
desta ou daquela religio. Estes novos grupos de paz so frequentemente
pioneiros na aplicao de tecnologias que a sociedade mainstream considera
inacreditveis. Mas tal como uma vez me disse um
92
curandeiro de terapia pelo toque, todos podem curar, o principal obstculo no
acreditar que podemos.
"Fui a uma festa", disse-me uma jovem, "e estivemos a dobrar colheres pela paz
mundial. Eu sei que parece uma anedota quando se ouve pela primeira vez. Tirei
um curso pela Internet. A ideia era, se conseguirmos usar a tecnologia da orao
para dobrar uma colher com a mente, talvez possamos tambm dobrar o mundo
inteiro em direco paz.
Diziam que todos podem aprender a dobrar uma colher em menos de quatro semanas.
Fazemos um donativo e tiramos o curso, centrado na orao, ateno concentrada e
imaginao. Abrimos partes da conscincia que esto agora fechadas. A mente no
fora nada. Diziam que para a tcnica funcionar tnhamos de ver a colher j
dobrada. Encontrei-me com algumas pessoas numa casa. Foi impressionante ver que
algumas pessoas o conseguiam fazer muito depressa. Agora que vi com os meus
prprios olhos algum a dobrar uma colher, acho que estou mais perto."
A lgica muito clara: se conseguirmos provar a ns prprios que conseguimos
ultrapassar o vu da realidade comum, conseguimos fazer coisas que antes
pareciam impossveis ou mgicas. A pessoa mais famosa do movimento de dobrar
colheres, James Twyman, vai a locais mais problemticos pelo mundo fora e lidera
viglias de orao pela paz, e a sua experincia que estas Grandes
Experincias alteram imediatamente a realidade. A 9 de Fevereiro de 2004, fez
uma viglia em Jerusalm. Inclua participantes da Net bem como fisicamente
presentes, e no dia seguinte a violncia na Margem Ocidental caiu mais de
cinquenta por cento. Este resultado reflecte experincias anteriores feitas por
outros grupos espirituais. Um popular movimento budista do Japo criou um escudo
protector de orao para proteger o pas desde meados da dcada
93
de 1960. Viglias constantes de orao fazem parte da vida de retiro nos
mosteiros e conventos catlicos. H mais de uma dcada que o movimento de
Meditao Transcendente (MT) tem vindo a reunir grandes grupos de meditadores em
cidades como Nova Iorque e Washington, usando depois dados da Polcia para
verificar que as taxas de criminalidade baixam dramaticamente durante esses
perodos. O efeito destas experincias pode ser duradouro e no apenas um
momento nas estatsticas da violncia. A MT e outros grupos de conscincia
acreditam que mudaram a tendncia do futuro. Falar de uma mudana no crebro
global no uma coisa nova, j circula h trinta anos.
A mim parece-me que quer sejamos um Guerreiro Espiritual de Twyman de viagem
para uma viglia em Jerusalm quer algum que medita em privacidade em casa,
influenciamos realmente a paz. No nos devemos preocupar com desmascaradores e
cpticos que apresentam uns truques de magia para explicar todos os fenmenos
interessantes. Os desmascaradores no param apesar de centenas de pessoas
dizerem que dobram colheres e chaves com a mente. Estive presente numa
demonstrao em Oxford, Inglaterra, onde participaram mais de 200 pessoas, a
maioria da comunidade universitria, segurando uma chave e tentando dobr-la.
Cerca de dez a vinte por cento conseguiram primeira.
Por outro lado, provavelmente os cpticos no se acalmam quando os dobradores de
colheres discorrem muito acerca dos ditos mistrios e segredos em torno do que
fazem. A verdade nua e crua esta: a conscincia determina que fenmenos so
reais e quais no so. Todo o acto de magia na realidade o resultado de
permitir que uma lei natural escondida suba superfcie, emergindo da sua gruta
escura onde foi forada a esconder-se.
94
A propulso a jacto foi uma magia escondida durante milhares de anos, tanto
quanto mover objectos com a mente (telecinsia) hoje em dia. Ver um avio a
levantar voo j no mgico para ns, mas ver algum a levitar sim. A diferena
pode no ser mais do que aceitao. Uma pessoa comum pode no saber dizer como
que um veculo de ao que pesa vrias toneladas pode voar, mas enquanto mais
algum puder, a tecnologia do voo consegue entrar na nossa conscincia como
sendo uma coisa real e sem mistrios.
Se algum conseguir explicar como funciona a tecnologia da paz, tambm isso
poder existir como uma realidade. Penso que a impossibilidade da paz reside nas
nossas cabeas, e uma vez comeando a aceitar o impossvel, uma rpida mudana
ocorrer. Entretanto, estou grato pelo seguinte tipo de histrias, de um dos
dobradores de colheres participantes: "Uns amigos nossos tm um filho de doze
anos. Estvamos a falar do curso de dobrar colheres na noite antes do jantar.
Enquanto falvamos, o filho deles resolveu ir ver se conseguia dobrar uma das
colheres do servio de prata da me. E conseguiu! Dobrou de uma forma estranha -
no num local mais fino. Ele ficou bastante assustado por estar frente a frente
com uma realidade que a sua cultura tenta negar."
Agarramo-nos a uma realidade que define a magia como fraude, fantasia ou
superstio. Seja telecinsia, cura, clarividncia ou vrios tipos de abertura e
todos os tipos de fenmeno que dem uma espreitadela por trs do mundo do
materialismo. A partir deste ponto, as dvidas espirituais que antes eram
plausveis comeam a desaparecer. Eventos aleatrios comeam a formar padres.
Apercebemo-nos de que o criador que se perdeu na criao somos ns. A verdade
desperta quando nos apercebemos de quem somos, sem falsos rtulos. O problema
mais profundo do nacionalismo no
95
que se tenha tornado txico, mas que tenha sequestrado uma parte da nossa
identidade, e tal como qualquer outra parte que tenhamos entregado, esta tambm
tem de ser reclamada.
96
O MITO DA SEGURANA
O homem da televiso parecia preocupado. Em parte isso devia-se, por ser um
comentador srio, ao facto de ser pago para isso. Mas parecia tambm algum que
acabara de absorver uma verdade profundamente preocupante.
"Metade das pessoas do mundo vive com dois dlares por dia", disse ele. "Segundo
a melhor estimativa do Banco Mundial. A maior parte destas pessoas que vivem com
dois dlares por dia sabe que somos ricos. Cerca de vinte por cento da populao
mundial vive com um dlar por dia. Estes tambm sabem que somos ricos. Talvez h
cinquenta anos no soubessem, mas agora sabem."
O seu tom agravou-se. "Antigamente eram necessrios grandes exrcitos para
manusear armas de destruio macia. Mas agora estas armas foram miniaturizadas.
Uma pessoa ou um pequeno grupo a descer a rua pode levar consigo uma arma de
destruio macia."
Parou, no querendo pressagiar a desgraa. Milhares de milhes de pessoas que
vivem numa pobreza sufocante sabem que meia dzia de centenas de milhes vivem
na riqueza. Armas de um potencial
97
indescritvel esto potencialmente disponveis a quaisquer destas pessoas.
Qual ser o resultado?
A sua mente pode ir para um dos lados e comear a multiplicar a destruio
potencial. Como bactrias que encontraram um hspede frtil, o medo pode
multiplicar-se. O ataque do 11 de Setembro originou na nossa imaginao futuros
ataques, no apenas mais um, mas vrios - no poderiam eles rebentar com
qualquer ponte ou envenenar qualquer abastecimento de gua que quisessem? Mas a
sua mente no tem de ir para esse lado. Pode ir para o lado da compreenso, que
diz que temos de nos adaptar a uma nova forma de estar no mundo se queremos
alguma vez sentir-nos seguros novamente. Mais uma vez temos de confrontar a
hierarquia emaranhada. As palavras-chave desta hierarquia em particular so
especialmente intimidadoras em virtude nos terem dito, vezes sem conta, o quo
necessrias so nossa existncia. Os termos chave incluem:
militar
defesa
empresas multinacionais
lucros
accionistas
acordos secretos
oramentos secretos
informao confidencial
lobbies
influncia
nacionalismo
Ao focar qualquer um destes fios condutores logo descobrimos que existe algum
grupo que tem algo que quer proteger desesperadamente. Se no so os prprios
98
militares, so os que fazem acordos secretos que deles dependem, as comunidades
onde os complexos da defesa criam a maior parte dos postos de trabalho, o
pblico assustado que se quer sentir seguro de futuros ataques, os lobbies cujo
futuro depende da influncia que consigam, e por a fora, englobando a maior
parte da sociedade. Ningum est mais do que a uns graus de distncia desta
hierarquia emaranhada. Um manifestante que estude em Harvard est encaixado numa
universidade cuja enorme riqueza est directamente ligada aos gastos da defesa e
s bolsas de estudo do Governo.
Mesmo nos pases em desenvolvimento, o equilbrio entre armas e servios humanos
est completa-mente distorcido. Os pases embarcam na hierarquia da guerra mesmo
quando claramente no o que lhes convm. A frica do Sul foi exposta a duras
crticas quando se descobriu que o pas se preparava para comprar um submarino
nuclear apesar de o Governo quase no ter dinheiro para os programas de
preveno da sida. E um pas que no tem qualquer necessidade de ter um
submarino nuclear que custe milhes de dlares, mas que tem uma das piores
crises de sida do mundo.
Ser necessrio dizer que foi esta frica do Sul que viu nascer no seu seio
Nelson Mandela, um cone da paz? Mas a ndia, o pas natal de Mahatma Gandhi,
tem um dos maiores exrcitos do mundo, logo atrs dos Estados Unidos, Rssia e
China. A maior parte dos maiores oramentos de defesa (quando comparados com o
PIB) encontra-se nos pases em desenvolvimento mais pobres. A espada em vez do
po a regra, no a excepo.
O monstro das armas continua a crescer porque cada um de ns, mesmo que no
estejamos nesse negcio, dependemos da sua hierarquia. No so os actos
99
corruptos dos malfeitores que nos condenam, mas os factos enfadonhos do comrcio
e a luta pela sobrevivncia num mundo capitalista. Os programas individuais tais
como a Iniciativa de Defesa Estratgica (IDE), popularmente conhecido como a
Guerra das Estrelas, j custou mais do que o produto interno bruto de um pas
tpico da frica ou da Amrica do Sul, apesar do facto de o propsito IDE
-colocar um escudo protector no espao que impea um ataque de msseis nucleares
soviticos - estar obsoleto.
O IDE um projecto particularmente surreal considerando que abater msseis
guiados nunca funcionou excepto nos testes mais rudimentares com rockets modelo
cujas posies e trajectrias eram conhecidas de antemo. (Satirizou-se que o
presidente Ronald Reagan tinha uma atraco pela Guerra das Estrelas porque a
tecnologia imitava um filme de fico cientfica em que tinha participado
durante a sua carreira de actor na dcada de 1930.) Mesmo que fosse aperfeioado
tecnologicamente, o sistema seria completamente intil perante o verdadeiro
perigo presente, que o terrorismo sem Estado. Mas surrealismos parte,
voltando s armas que esto em uso, uma nica bomba Stealth B-2 custa um valor
estimado de 2400 milhes de dlares, o suficiente para financiar todas as
orquestras sinfnicas e museus do pas. H muito que as armas ultrapassaram a
cultura.
Tal como qualquer monstro, temos de encontrar o seu ponto mais vulnervel para o
derrotar. A hierarquia das armas depende de trs convices essenciais. Toda a
cultura de armamento acabaria se estas convices j no nos confundissem. Num
mundo material tm muito mais poder sobre as pessoas do que o moralismo
religioso tradicional, que sempre esteve do lado da paz, embora cada vez menos.
100
MITOS ACERCA DA SEGURANA
Convices essenciais acerca da construo de armamento
O dinheiro traz felicidade. A tecnologia traz bem-estar. A fora militar traz
segurana.
Por mais isolados que nos sintamos do negcio da guerra, estamos ligados a este
atravs de relaes que comeam aqui. Podemos sentir uma indignao moral
perante os excessos da indstria de armamento e do seu potencial para actos
contra a humanidade ainda mais horrveis. (Li recentemente acerca da
apresentao de uma tecnologia que iria permitir que bombas de neutres
sensveis temperatura procurassem pessoas pela temperatura corporal e as
vaporizassem ao contacto. Esta inveno grotesca, se algum dia se verificar, ir
resolver o problema de destruir edifcios, pontes e outras estruturas preciosas
que so desnecessariamente destrudas durante uma guerra.) Contudo, a nossa
indignao moral tem pouco poder para mudar uma hierarquia que suportada pelo
nosso prprio modo de vida. Conscientemente ou no, estamos a adorar estes novos
deuses, e o problema o seu controlo material sobre ns, quer Deus goste ou no
da nossa poltica de defesa.
O Dinheiro e a Felicidade
Nunca aceitei que o dinheiro fosse a raiz do mal. No entanto, o caminho da paz
tem de enfrentar a dominncia actual da ganncia. Alguns telogos cristos
liberais tentaram suavizar a condenao dos ricos
101
aparentemente generalizada de Cristo dizendo que o que ele queria mesmo dizer
era que o amor ao dinheiro a raiz do mal. A diferena semntica que no
primeiro caso o dinheiro causa o mal enquanto no segundo apenas est associado a
este. (O lobby das armas faz a mesma distino semntica quando declara que as
armas no matam, mas sim as pessoas. As armas s esto ali a maior parte do
tempo por acaso.) No temos nenhuma autoridade de confiana que nos diga o que
Cristo realmente ensinou, mas no h dvidas de que qualquer tradio espiritual
tende a separar o reino sagrado do material.
A questo do dinheiro e da espiritualidade mudou desde que So Francisco de
Assis formou um grupo de irmos pobres, reconhecido pelo Papa em 1210 como a
Ordem Franciscana. So Francisco levou letra uma passagem da Bblia na qual
Cristo dizia aos seus discpulos, "Recebestes de graa, dai de graa. No
possuais ouro, nem prata, nem cobre, em vossos cintos; nem alforge para o
caminho, nem duas tnicas, nem sandlias, nem cajado". Os monges mendicantes
eram uma tradio j com sculos na ndia e na China. Numa sociedade moderna, o
dinheiro ainda visto como um sinal de no ser digno perante Deus, e os monges
que eu via durante a minha infncia em Nova Deli hoje j desapareceram das ruas,
um sinal do materialismo implacvel que hoje a India abraa em imitao do
Ocidente.
O problema bsico do dinheiro parece ser bvio: puxa a mente para as coisas
mundanas, enche o tempo das pessoas com negcios e comrcio, distorce os valores
do esprito substituindo-os por prazer e posse. Para mim, isto no significa que
o dinheiro seja mau ou no espiritual. Significa que o dinheiro uma
distraco, e por vezes to forte que as pessoas no conseguem passar da. A
falha aqui reside na juno
102
dos valores espirituais e materiais, mas eu acredito que o caminho da paz nos
mostra que isso no s desejvel como absolutamente necessrio.
fascinante que, antes de se tornar So Francisco, o jovem Francesco Bernardo
foi puxado para a vida militar, que ele viu como um caminho para a
grandiosidade. Foi capturado na batalha contra o Estado de Perugia e mantido
preso um ano. Durante este tempo ficou muito doente e comeou a ter dvidas
acerca da sua carreira militar, mas ao voltar a Assis, logo regressaram as suas
ambies militares. Numa segunda campanha contra os Estados Napolitanos voltou a
adoecer seriamente, mas desta vez o futuro santo tinha vises e ouvia vozes
divinas que o levavam para outra direco. Ocorreram depois vrios eventos
decisivos. Enquanto andava a cavalo encontrou um leproso; apeou-se e abraou o
estropiado e deu-lhe todo o dinheiro que tinha na bolsa. Fez uma peregrinao a
Roma onde a sua compaixo foi estimulada pelos pedintes reunidos porta da
Baslica de So Pedro. Francisco trocou a sua roupa de mercador rico com um dos
pedintes e passou o resto do dia esfarrapado a jejuar entre os pobres.
Esta luta de uma alma apanhada entre uma carreira militar de sucesso e a pobreza
no se baseava nas coisas em que ele normalmente pensava, como prazer,
segurana, obter um lugar na sociedade e criar uma famlia. A luta era entre o
sucesso mundano e aquilo que agradava a Deus, tal como ensinavam os padres.
Afinal, So Francisco tentou incorporar os valores que agradavam a Deus; de
facto, ele tentou imitar a vida de Jesus e dos seus discpulos.
Por mais que os valores tenham mudado desde o sculo XIII, no claro que
estejamos mais bem situados para fazer o mesmo. O dinheiro serve para trazer
prazer, segurana, posio social e a possibilidade de
103
criar uma famlia. Estes valores so bons, e no h razes para pensar que
desagradam a um Deus que ama a sua criao. Deus no uma questo de ou isto ou
aquilo. A questo no viver ou para ele ou no. O processo de integrar a vida
material, com todo o bem que esta tem para oferecer, e a vida espiritual, com
todo o bem que esta tem para oferecer, um desafio vitalcio.
Se vivermos como se o dinheiro trouxer a nica felicidade, algo est claramente
errado. Teremos ento negligenciado todo o mundo espiritual, o que implica que a
superfcie da vida suficiente.
Embora parea que nos afastmos do assunto da guerra e da paz, estamos na
verdade no ponto crucial, porque quando as pessoas se instalam na superfcie da
vida, esto a perder o nico nvel que pode acabar com a guerra, que est por
baixo da superfcie.
A palavra maya, normalmente traduzida do snscrito como "iluso", tem vrios
sentidos (as nossas palavras modernas matria, me e medio esto relacionadas
com esta raiz). Prefiro definir maya como "distraco", e no fazendo juzos de
valor contra o dinheiro, tenho de acusar as riquezas de serem uma enorme
distraco. Agarram-nos a uma falsa imagem de sermos criaturas cujo propsito na
terra o de sermos prsperos e protegidos. O nosso verdadeiro propsito na
terra bem diferente, tal como reconhecido por todas as tradies
espirituais.
Estamos aqui para evoluir e crescer.
Estamos aqui para descobrirmos quem somos.
Estamos aqui para transformar o que nos rodeia mantendo-nos aquilo que realmente
somos.
Os grandes professores espirituais disseram que estamos aqui em ltima anlise
para transcender a matria, para adorar o nosso criador, para apreciar a
infinita criao e aprender a ser humildes perante esta.
104
Todas estas coisas podem emergir quando sabemos quem realmente somos. esse o
mistrio central da vida, e o dinheiro no tem a resposta.
A diviso entre a matria e o esprito confronta todos da mesma forma. Embora
So Francisco tenha enveredado pela pobreza como uma escolha nobre que o
aproximava de Deus, a pobreza propriamente dita no nobre. Ele ps uma
inteno especfica no seu acto de renunciar sua riqueza. O incidente, famoso
nas lendas catlicas, ocorreu quando Francesco Bernardo enfureceu o seu pai por
ter dado um saco de ouro a um padre pobre para que este pudesse reconstruir a
sua igreja decrpita.
O Bernardo pai levou o seu filho ao tribunal para o deserdar, mas em vez de
refutar essa atitude, Francesco renunciou prontamente sua fortuna, tirando as
roupas perante o juiz e dando-as ao seu pai. A inteno era clara: ele queria
dirigir a sua alma para o mais longe possvel da tentao material. Essa mesma
escolha e essa mesma inteno est ainda aberta a qualquer um. Mas existem
outras formas de atingir o mesmo fim.
A renncia no se consegue usando uma camisa de cilcio ou uma tanga. A nudez
perante Deus simblica de um valor mais profundo, que a semelhana com Deus,
uma vida sem separao da prpria fonte. A verdadeira renncia na verdade uma
mudana de lealdade: mudar a ateno da superfcie da vida para a realidade
subjacente. Se as pessoas estivessem mais esclarecidas acerca disto, penso que
se acabaria com muita hipocrisia. Estou a falar da hipocrisia das pessoas
prsperas que jamais sacrificariam o seu dinheiro para se juntarem aos pobres,
independentemente do que diga Cristo ou Buda acerca disso. Falo tambm da
hipocrisia daqueles que do dinheiro para a caridade e que acham que este acto
propriamente dito perdoa a sua falta de espiritualidade.
105
Ricos ou pobres, todos somos apanhados pelo mesmo sistema de ganncia. Temos uma
relao com o dinheiro que reflecte a nossa relao com o mundo material. O
caminho da paz mudaria de vrias formas esta relao. Consigo ver pessoas
diferentes a fazerem o seguinte:
Doar dinheiro para organizaes pela paz.
Dar dinheiro aos pobres.
Recusarem-se a investir em empresas que fabricam armas ou que esto directamente
envolvidas em acordos militares.
Investir em companhias que tenham a menor ligao a tendncias destrutivas, tais
como prejudicar o ambiente.
Usar as poupanas para pagar retiros peridicos e outros tipos de trabalho
espiritual.
Eis como o dinheiro poderia ser bem usado. Mas estas boas aces no resolvem a
questo central do seu relacionamento com o dinheiro. O caminho da paz seria
usar o seu dinheiro para promover a verdadeira razo pela qual c estamos.
Cumpridos os confortos e necessidades bsicas, aplique o seu dinheiro ao servio
da hierarquia de valores a que deve a sua lealdade. Os valores da paz, como
vimos, so amor, evoluo, crescimento pessoal, descoberta, sabedoria, harmonia,
unio e a prpria paz. Se estiver a usar o seu dinheiro para alimentar estas
coisas, ter escapado s garras de um falso deus: Mammon.
Tecnologia e Bem-Estar
Na dcada de 1950 o pblico apercebeu-se pela primeira vez de que a tecnologia
podia ser profundamente imoral e destrutiva. O ponto de viragem aconteceu numa
manh chuvosa de 1945, no meio do
106
deserto do Mxico, onde uma equipa de cientistas e pessoal militar detonou pela
primeira vez com sucesso uma bomba atmica. No momento em que se deu a exploso
com um claro ofuscante, o director do projecto, Dr. J. Robert Oppenheimer,
murmurou uma citao de Bhagavad-Gita, mais tarde tornada lendria: Eu sou Xiva,
o destruidor dos mundos.
Se examinarmos atentamente a atmosfera dentro do abrigo, onde se reunia toda a
equipa do projecto, algo mais mundano ocorria. Tal como relatado por uma
testemunha ocular.
medida que o tempo ia encurtando e os minutos se transformavam em segundos, a
tenso aumentou aos saltos. Todos naquela sala conheciam o terrvel potencial da
coisa que pensavam que ia acontecer. Os cientistas pensavam que os seus clculos
deveriam estar correctos e que a bomba explodiria, mas a todos a dvida passava
pela cabea. O sentimento de muitos poderia ser descrito por "Eu creio! Ajuda a
minha pouca f!". Estvamos a atingir o desconhecido, e no sabamos o que de l
poderia vir.
Todos os eventos esto enredados numa hierarquia emaranhada, e neste caso as
palavras-chave eram excitao, temor, suspense, orgulho, dvida religiosa,
intelecto e vontade. A excitao pura de conseguir um avano cientfico
misturava-se com a certeza de que uma nova era se aproximava, embora ningum
soubesse como iria ser.
Esse nico evento determinou o ethos do momento presente. O desconhecido no se
revelou apenas numa direco. Todos os valores presentes naquela sala em 1945
deram frutos, cada um para seu lado. A enorme excitao de enviar o telescpio
Hubble para o espao est ligada ao potencial destrutivo do escudo da Guerra
107
das Estrelas. A utilizao de lasers tanto pode ser mortal como vantajosa para a
vida, conforme for usado sob a forma de raios mortais ou em microcirurgia.
As pessoas espirituais desconfiam geralmente da tecnologia e portanto rejeitam-
na. Este o caso de um aspirante ao Budismo Zen em Connecticut que se recusa a
ver televiso e que acredita que o microondas pode causar cancro; e tambm o de
um muulmano devoto na Sria que defende a fatwah (parecer ou opinio legal
emitida por um erudito islmico) contra a electricidade, por acreditar que
apenas o mundo do Coro anterior tecnologia sagrado. Ao mesmo tempo, todos
beneficiamos da tecnologia, continuando problemtico o seu valor espiritual ou a
sua falta dele.
Mesmo que algum pegue numa arma aparentemente diablica para muitos
observadores, acabar por estar enredada na vida comum. Estou neste momento a
pensar em armas usadas e vendidas nos EUA baseadas em urnio empobrecido (UE).
Este material, que basicamente o produto derivado de desperdcios dos
complexos de energia atmica, duas vezes mais denso do que o chumbo (tal como
a maior parte dos elementos radioactivos que pertencem a essa categoria de
metais pesados). A sua densidade torna-o perfeito para penetrar armaduras
grossas de metal; assim, o UE tornou-se o material eleito dos msseis e
projcteis das armas antitanque. Mais de 300 toneladas de UE foram lanadas no
Sul do Iraque durante e aps a primeira Guerra do Golfo em 1991, e estima-se que
a presente guerra tenha trazido muito mais. Este facto incita os que se opem
guerra do Iraque a apontar para relatrios hospitalares de Baor, uma cidade no
corao da rea de UE, que apresentam um aumento de malformaes congnitas
terrveis. Eu prprio falei com um mdico que voltava dessa regio que me falou
de bebs nascidos sem olhos e fetos nados-mortos sem cabea.
108
Muitos simpsios foram feitos sobre este assunto, e so claros dois extremos. O
exrcito dos EUA, citando as suas prprias pesquisas e as de equipas
independentes das NU, diz que no existe radiao residual detectvel no solo,
ar ou guas subterrneas nos locais onde as armas com UE foram usadas (para alm
do Iraque, a Bsnia foi outro campo de batalha que foi muito severamente
bombardeada com UE). Os nveis de radioactividade so de facto geralmente mais
baixos do que normalmente ocorreria sem a presena de UE. O mesmo urnio
empobrecido usado, por causa da sua densidade, para proteger as mquinas de
raios X e de ressonncia magntica nos hospitais.
Por outro lado, vrios peritos apontam para o facto de ningum ter testado o
efeito do p que fica no ar aps a exploso do UE. Os projcteis e msseis que
contm UE ficam incrivelmente quentes quando so disparados, e esta temperatura
elevada no s causa a decadncia rpida da radioactividade residual, como faz
com que o urnio se transforme num p superfino.
inevitvel respirar este p. E inalado por todos os que esto na rea
circundante exploso do cartucho de UE, aliado ou inimigo. O prprio
comandante oficial responsvel pela descontaminao dos tanques expostos ao UE
na primeira Guerra do Golfo culpa agora o UE pelos seus graves problemas de
sade, considerando o seu uso pelos EUA um crime de guerra. Resumindo, um lado
afirma que o UE completamente inofensivo e o outro lado afirma que ir
condenar milhes de pessoas a futuros cancros e defeitos congnitos. (Os
oponentes j suspeitam que a contaminao por UE cause a misteriosa Sndrome da
Guerra do Golfo que parece ter afectado seriamente um tero dos doldados
americanos que serviram nessa operao.) Existem armas
109
semelhantes nos arsenais de Inglaterra, Frana, Rssia e outros poderes
militares.
Eu no posso esclarecer este debate ferozmente emocional, mas ele reala as
questes crticas do corrente estado dos armamentos:
A criatividade dos humanos para inventar novas armas infinita.
O efeito das armas avanadas no futuro pouco conhecido.
As pessoas que desenvolvem armas nunca vo desistir da sua pesquisa.
O debate demasiado complexo para que os cidados comuns o possam entender.
Mesmo que eles o pudessem compreender, os cidados no tm o poder na cabina de
voto de mudar polticas profundamente embutidas numa rede apertada de
corporaes de burocratas poderosos. Estes grupos continuam essencialmente os
mesmos seja qual for o presidente.
O caminho da paz pede-nos para fazer algo difcil, que abandonar o desespero.
A indignao moral est ligada ao desespero e desesperana. Talvez o seu
momento de desespero tenha sido quando viu imagens de Auschwitz e testemunhou a
condio dos esqueletos dos reclusos e as pilhas de cadveres. Talvez para outra
pessoa o momento tenha sido quando viu a fotografia da sombra no passeio em
Hiroxima que era apenas os restos de um ser humano vaporizado. O desespero uma
mscara para a convico de que o indivduo j no interessa. Quanto mais
complexa e mortfera se tornar a nossa tecnologia, mais fcil dizer, o que
que eu posso fazer? O que que algum pode fazer? As coisas passaram para alm
do controlo humano. Como pacificador, voc ter mais poder do que a tecnologia,
sendo assim falso o desespero.
110
Fora Militar e Segurana
Numa altura de oramentos de defesa recorde e da ascenso da Amrica como nica
superpotncia mundial, a fora militar mais elogiada que nunca. A sub-cultura
que gira em torno da nossa imensa expanso militar uma teia apertada e
partilha os mesmos valores. Durante a conveno republicana de 2004, a CNN
apanhou dois congressistas sorridentes a caminho de uma festa privada para
vendedores de armas e fornecedores de armas do Governo num luxuoso barco
ancorado no rio Hudson. Estes dois legisladores tm cargos elevados no comit de
armas, o que lhes d carta branca sobre decises que passam milhares de um
fornecedor para outro. Embora o protesto sobre os acordos de Haliburton tenha
sido revelado, o mesmo clube restrito continua a mandar ano aps ano. As pessoas
de fora podem v-los como um crculo de morte e destruio; eles vem-se como
gestores privilegiados do interesse nacional.
A posio oficial de todos os governos pelo mundo fora que o poder militar
absolutamente necessrio por ser o nico meio atravs do qual nos sentimos
seguros num mundo perigoso. Este lema foi anunciado do pdio de ambas as
convenes democrata e republicana de 2004. Vamos deixar de lado as suspeitas de
oportunismo, uma vez que qualquer observador casual poderia dizer que a larga
maioria dos delegados do lado Democrata era contra a guerra no Iraque, e que o
seu candidato, o senador John Kerry, se tornou famoso por quebrar com o seu
passado militar para se opor guerra do Vietname.
Muito mais crucial a vulnerabilidade desta iluso em particular. Ao observar a
reunio de Republicanos em Nova Iorque, via-se um peloto da polcia em cada
esquina, e assim, segundo nos diziam, durante uma
111
semana Nova Iorque foi a cidade mais segura do mundo. Quo segura estava de:
Algum que descesse a rua a vaporizar antraz e varola?
Um pequeno avio a sobrevoar o abastecimento de gua da cidade e a contamin-la
com botulismo?
Um grupo de bombistas a entrar fora num complexo nuclear, tal como em Indian
Point no rio Hudson, a norte da cidade?
Um hacker de computadores brilhante que interrompesse a energia que serve o
Estado inteiro?
Uma superpotncia, apesar de todo o seu armamento, est to vulnervel a estas
ameaas como qualquer outra nao. A verdade que a cidade mais segura do mundo
aquela onde podemos descer as ruas sem precisar de polcias. O caminho da paz
a nossa nica esperana de segurana. Brandir o nosso poder militar apenas
incita e multiplica potenciais terroristas. No estou a dizer que se podem
abolir os exrcitos de um dia para o outro, mas isso no est em questo. A
questo que o militarismo cresceu como um ponto de vista mundial, e as ameaas
actuais a todas as naes nunca podero acabar atravs do uso da fora macia.
Tal como os outros falsos deuses, a iluso da fora militar est cravada na
hierarquia emaranhada. O caminho da paz a melhor forma de viver porque
transcende a confuso e o medo da hierarquia representada pelos militares, cujas
palavras-chave so:
medo
vigilncia
insegurana
beligerncia
forte
duro
insubmisso
agressivo
masculino
112
Esta ltima palavra para nos lembrarmos que, em nome da proteco das
mulheres, a hierarquia emaranhada do militarismo absolutamente masculina
excluindo qualquer valor feminino desejvel.
No auge da Guerra Fria, ambos os lados se aperceberam de que a construo da sua
fora de msseis era ftil. Uma vez armadas a Rssia e os EUA com bombas
atmicas suficientes para matar a populao mundial dez vezes, o surrealismo da
sua postura militar tornou-se bvio. Nenhum dos pases podia lanar armas
atmicas e esperar sobreviver ao contra-ataque, o que significava que o seu
poder de atingir a paz era imaginrio.
A segurana militar ainda mais imaginria hoje em dia, mas as velhas
convices persistem. O nosso [dos EUA] ataque unilateral ao Iraque que teve
incio em 2003 foi o primeiro exerccio de poderio americano desde a queda do
comunismo sovitico, quinze anos antes. A tentao do domnio ilimitado provou
ser demasiado grande para os nossos estrategos militares. A hiptese de dominar
o mundo estava mesmo mo.
Ningum falou de um imprio colonial, um modelo de dominncia h muito
condenado. Isto era suposta-mente um plano mais subtil baseado na ameaa
militar, na compreenso implcita em todo o mundo de que ningum poderia nem de
longe esperar vencer os EUA em campo de batalha. A nova forma de domnio
dependia tambm de disseminar o capitalismo de mercado livre por todos os cantos
do mundo. O ingrediente final era a democracia, que os EUA consideram o melhor,
se no o nico, sistema poltico adequado a todos os pases, hoje ou muito
proximamente.
Neste esquema, todo o mundo seria americanizado, e em vrios aspectos, o nosso
imprio seria muito mais total em termos de controlo do que Roma ou Inglaterra
no auge das suas conquistas. Com a chegada da
113
Coca-Cola e da MTV, os futuristas viam o fim da superstio, da desigualdade, de
tradies retrgradas e de governos opressivos em todo o lado.
Mas ento aconteceu uma coisa horrvel. Afinal grandes fatias do mundo odiavam a
ideia de serem americanizados. As estimativas da fora da Al-Qaeda variam imenso
- poder ter no mximo 200 mil membros activos. Ouvimos falar de clulas
situadas por todo o mundo, espera do momento certo para espalhar o mximo
terror, mas permanece o facto de estas clulas no serem o verdadeiro perigo. O
verdadeiro perigo a enorme popularidade de Osama Bin Laden por todo o mundo;
diz-se que uma T-shirt com a sua cara o souvenir mais vendido no mundo
islmico. Tornou-se um smbolo de uma mentalidade que se estende muito para alm
da Al-Qaeda.
Aps o implacvel ataque sobre a escola russa em Beslan em Setembro de 2004, o
mundo muulmano encheu-se de auto-repugnncia. Os editoriais dos principais
jornais rabes reconheceram que em poucos anos uma religio de paz foi desviada
pelo seu elemento fantico e que tem agora fama de ser uma religio de
violncia. irnico que o Coro condene muito mais a guerra e a violncia do
que o Novo Testamento. Um muulmano devoto declara que no far mal a nenhum ser
vivo, e nem uma rvore pode ser cortada a menos que a sua madeira seja
necessria.
As crticas que se seguiram a Beslam constituram praticamente a primeira vez
que os rabes pacficos de classe mdia quebraram as fileiras, de to fortes que
so os laos do tribalismo. Mas o mundo muulmano em geral ainda considera Bin
Laden um heri, em grande parte devido ao facto de aspectos do imprio americano
serem repugnantes para tantos rabes. Eles no querem ser ameaados pelo poderio
americano armado. Eles no querem que a sua cultura tradicional seja
114
derrubada e o seu sistema de convices substitudo. Eles no querem que as
empresas americanas lhes tirem o trabalho e em muitos casos no querem adoptar a
democracia que se segue ao mercado livre. O ideal muulmano visualiza uma vida
completamente imersa em Deus, o que inclui o governo. Este preceito
consistente em si prprio, embora para os Ocidentais modernos um regresso a um
governo religioso seja repugnante e at totalmente retrgrado e brbaro.
Os muulmanos tm sido muito condenados por se oporem ao modernismo. Se se
insurgem contra a americanizao, o que os muulmanos oferecem em troca ainda
pior: medievalismo. O grande perodo da cultura rabe floresceu durante a Idade
Mdia, e a nostalgia dessas glrias passadas, alimentadas por recentes
humilhaes ao ser dividida a terra dos muulmanos por capricho das potncias
ocidentais, tornou o modernismo intolervel para muitos. A hierarquia emaranhada
continua desconcertante, contudo, porque numa outra parte das suas mentes, a
maioria dos muulmanos quer todas as vantagens do modernismo, em termos de
prosperidade, democracia e liberdade de viajar por todo o mundo.
Vi uma entrevista a um produtor de televiso rabe no auge do sentimento
antiamericano durante a guerra do Iraque. Perguntaram-lhe para que escola ia
mandar os filhos, e sem hesitao respondeu, "M.I.T., ou algum lugar assim".
Surpreendido, o entrevistador perguntou porqu. "Porque gostava de trocar o
pesadelo rabe pelo sonho americano", explicou o produtor. Acontece que ele
trabalha para a Al-Jazeera, a rede satlite rabe cujas notcias so as mais
vistas no mundo muulmano. A Al-Jazeera comeou como a voz da liberdade, por as
suas transmisses, ao contrrio da televiso oficial de todas as ditaduras
rabes, no serem um peo da propaganda governamental. Como tal, a
115
Al-Jazeera considera-se uma fora pela globalizao, embora os seus directores
admitam livremente que distorcem as suas notcias segundo os interesses rabes,
tal como os canais americanos distorcem as suas segundo os interesses
americanos. Demonizar a Al-Jazeera, tal como a administrao consistentemente
fez durante a segunda guerra do Iraque, demonstra quo confusas ficam as pessoas
na hierarquia emaranhada. Mas vrias coisas ficaram claras:
O progresso da globalizao no vai parar.
As outras culturas s iro aceitar as mudanas ao seu prprio ritmo.
As culturas tradicionais sero as mais lentas a mudar.
Toda a nao tem o direito autodeterminao, mesmo se a Amrica discordar com
a sua direco.
O americanismo substitui os valores humanos.
As ddivas da americanizao no so necessariamente boas s porque beneficiam a
Amrica.
Os poderes coloniais do sculo dezanove tinham a certeza de que os valores
cristos ocidentais se espalhariam pelo mundo. Mas questionemo-nos: como pode o
poder militar forar algum a ser ocidental contra a sua vontade? Como pode uma
guerra forar algum a aceitar o que outra pessoa pensa que bom? O ponto mais
profundo que as bombas atmicas americanas sejam inteis contra os
terroristas, porque isso bvio. O ponto mais profundo que o terrorismo
igualmente intil contra a mudana. Deixando de parte a tragdia dos refns na
escola de Beslan, aqueles terroristas estavam iludidos. Uma criana perguntou-
lhes porque se tinham apoderado da escola, e a resposta foi, "As nossas aces
iro encorajar os muulmanos oprimidos a erguerem-se por todo o lado." O oposto
tambm verdade: os governos viraram-se por todo o lado contra os muulmanos.
Ningum pode realmente prever se o militarismo americano ir ganhar a guerra
contra o terrorismo,
116
mas sabemos pelo caminho da paz que ambos os lados esto ocupados com totais
futilidades. A guerra ao terror apenas outra permuta de violncia contra
violncia. Ambos os lados invocam Deus. Ambos os lados invocam a moralidade e
acusam o outro de crimes contra a humanidade. Mas o resultado final no verem
a realidade. Ao pr a sua conscincia contra estas iluses, voc est a levar a
mudana at onde ela tem realmente poder, o nvel em que a sua alma sabe a
verdade e far tudo o que est ao seu alcance para acabar com a cegueira e a
irrealidade.
117
CRIATIVIDADE DIABLICA
A guerra tornou-se insuportavelmente brutal. profundamente perturbante que a
natureza humana no se tenha revoltado contra o nosso desenvolvimento para a
brutalidade e ter antes decidido adaptar-se. O que torna o sofrimento moderno
to sinistro o facto de a maioria das pessoas ter aceitado passivamente viver
numa atmosfera de medo.
Olhamos placidamente, enquanto bebemos o nosso sumo de laranja matinal, para uma
estao de metro em Madrid ser rebentada por terroristas. Ouvimos ao jantar
relatrios da campanha shock-and-awe cirurgicamente travada contra Bagdade,
cujos cidados responderam com um olhar de terror abjecto (imagens difundidas
por todo o mundo, mas abafadas pelas televises americanas). Os Iraquianos
ficaram aterrorizados com um libertador que deita detritos nucleares ardentes
aos seus muros, faz chover toneladas de shrapnel que rasga a carne e os rgos e
desfaz casas em pedaos com uma cratera de nove metros para onde caam as
runas, eliminando quaisquer hipteses de sobrevivncia l dentro. Considerar
estas falhas como meros danos colaterais nem aflora o terror que engendraram.
Por que que continuamos sentados a assistir?
119
O mal-estar espiritual em que camos bem conhecido. Chama-se alienao, ou
separao daquilo que torna uma pessoa humana. O caminho da paz acaba com a
alienao ao restaurar as respostas que deram lugar ao entorpecimento. A maior
parte das pessoas, se observarem atentamente as suas vidas, sabem que algo est
profundamente errado. Por que que nos fixamos em fteis cones pop e ansiamos
por saber todos os pormenores triviais das suas vidas? Por que que no existem
protestos significativos nas ruas contra a ltima arma de horror? Por que que
ouvimos casualmente enquanto fanticos de todas as estirpes comandam as ondas da
rdio? H vinte anos, o nmero de estaes de rdio que transmitiam programas
polmicos ou os talk-shows assumidamente de direita eram cerca de uma dzia,
agora so mais de mil. No podemos deixar de pensar na verdade expressa por W.
B. Yeats durante a ascenso do fascismo: "Os melhores no tm qualquer
convico, enquanto os piores esto repletos de apaixonada intensidade."
A intensidade apaixonada agora bvia. Fiquei alarmado ao ler que alguns
familiares de vtimas do 11 de Setembro puseram um processo contra a Casa
Branca. O processo inclua o presidente Bush e os seus principais conselheiros.
No estavam a ser acusados de no conseguirem prevenir os ataques terroristas,
mas sim de os encomendar. Ao princpio custou-me acreditar no que lia. A
acusao era que o presidente precisava de incitar um evento terrorista por
questes polticas. O assunto de como manipular o pblico atravs do medo h
muito que vivia nas mentes de certos conselheiros, h mais de trinta anos.
Segundo o processo, quando chegou a altura certa, o presidente deu a ordem e os
terroristas entraram em aco.
Chegmos mesmo a este ponto? No ano aps o colapso das torres gmeas, a parania
embarcou 120
Num rumor vicioso de que Israel tinha orquestrado os ataques. Na Internet
espalhou-se a alegao de que os trabalhadores judeus do World Trade Center
tinham sido avisados com antecedncia e no foram trabalhar nesse dia. O poder
da parania tal que a refutao mais bvia - o nmero de judeus, incluindo
israelitas, mortos nesse dia - teve pouco impacto naqueles que queriam acreditar
nessa histria. Na Europa, com a sua tradio anti-semita mais virulenta, um
livro que abraava esta teoria cruel tornou-se um best-seller em Frana.
Portanto talvez fosse previsvel que a mxima fantasia paranide, tornar o nosso
Governo o agente que atacou os seus prprios cidados, surgisse. Quando voc ler
estas palavras, juntar-se-o aos rumores da Internet que o governo espalha
antraz, faz testes terroristas no metro de Nova Iorque e paga secretamente a
Osama bin Laden.
Cair numa condio to degradante de alienao e desconfiana no aconteceu de
repente. Quando o poeta William Blake olhou para os campos ingleses verdejantes
escurecidos pelo fumo expelido pelas fbricas - um desenvolvimento muito recente
h duzentos anos atrs - resmungou acerca das escuras fbricas satnicas,
fazendo uma ligao imediata entre o industrialismo e o inferno. Ele sentiu o
desespero que a vinha. Ele recusou-se a ser entorpecido ou a aceitar
placidamente o inevitvel. Blake era um mstico que tinha vises de um paraso
que se poderia erguer da natureza humana decadente, mas sabia o suficiente para
ver o enorme obstculo diante dele, nada menos do que uma mudana do ponto de
vista do mundo.
E assim brilhou o Semblante Divino Sobre as nossas colinas enevoadas? A foi
Jerusalm construda aqui Entre estas escuras fbricas satnicas?
121
A sua Jerusalm visionria no foi nem poderia ser construda, porque a
sociedade industrial fazia uma escolha clara: qualquer paraso futuro teria de
ser cientfico. A utopia seria baseada em invenes. Para esta viso anti-
espiritual se tornar realidade, a hierarquia emaranhada teria de a reflectir.
medida que a cincia avanava, ergueram-se alguns valores dominantes:
eficincia
conforto
progresso
racionalidade
indstria
trabalho a tempo inteiro
capitalismo
mercados livres
Vivemos hoje segundo estes valores, mas a utopia nunca aconteceu. O que tornava
satnicas as primeiras fbricas aos olhos de Blake ainda verdade: se
preservarmos os velhos hbitos de violncia e opresso mas lhes dermos
tecnologia cada vez mais poderosa para atingir os seus fins, o resultado
diablico. A adaptao ao trabalho industrial envolveu despojarmo-nos da nossa
humanidade camada por camada. Esse processo doloroso, e as pessoas resistiram.
E ainda resistem, tal como se viu na demonstrao anrquica de 1999 quando a
Organizao Mundial do Comrcio (OMC) se reuniu em Seattle. Enquanto grupos
pequenos mas acesos de protestantes atiraram caixotes de lixo contra as montras
e causaram agitao de destruio para chamar a ateno dos meios de
comunicao, o que a maior parte das pessoas viu foi uma birra irracional contra
o crescimento benigno do comrcio livre. O objectivo declarado pela OMC os
pases ricos ajudarem os pases pobres a aumentar a sua
122
economia. Mas aos olhos dos protestantes, est em causa algo muito mais
sinistro. Tal como o disse um activista, as demonstraes faziam parte da
"reaco mundial crescente contra a maximizao dos lucros s custas do
planeta".
No estou a tentar endemoninhar o progresso material. A cincia trouxe alguns
dos confortos prometidos, mas o progresso corrompe de uma forma muito perigosa.
"As coisas esto na sela", disse sinistramente Ralph Waldo Emerson, "e montam a
humanidade". Percebo perfeitamente que a maior parte das pessoas no reconheam
a desumanizao insidiosa que ocorreu. No sou eu que estou a fazer estas coisas
ms, j passou pela cabea de todos ns. Mas no estar altura do seu potencial
espiritual o sinal mais bsico de alienao. Estamos a viver num estado que
no completamente humano. Ser completamente humano significa estarmos retidos
no potencial criativo infinito da vida. Quando no estamos retidos, esquecemo-
nos de quem somos. As foras exteriores sacodem-nos. Retiramo-nos para uma
variedade de distraces que pouco compensam o imenso poder e autoridade que
perdemos.
Uma vez ouvi um discpulo preocupado que se levantou durante um discurso de um
famoso professor espiritual. "Eu quero levar uma vida espiritual, mas tenho de
ser honesto", disse ele. "Eu no quero ser pobre. Eu no quero misria e
desconforto." A assistncia deu risadinhas nervosas, pensando no cho frio de
pedra do cho do mosteiro e numa dieta de ch verde e arroz s quatro da manh,
mas o professor encolheu os ombros. "Porqu desistir do que quer que seja? At
atingires a unidade, os confortos so tudo o que tens."
No acho que este comentrio tenha sido cnico. O potencial sofrimento que
assustava as pessoas no passado multiplicou-se. Saber que poderamos morrer
123
ao saltar de um arranha-cus para fugir a combustvel em chamas um panorama
to aterrador que no difcil conceber algum que no reagisse com
entorpecimento, ou com o desejo de encontrar uma distraco, ou com ataques de
raiva que se vo transformando aos poucos em aceitao passiva.
Consegue identificar-se com as fases pelas quais passamos at renunciar
humanidade? O mesmo processo engole-nos a todos. Primeiro, uma nova guerra, uma
nova arma, ou uma nova atrocidade causam um choque. Sentimo-nos repugnados e
incrdulos. A mente diz, Como que isto pde acontecer? Habituamo-nos ao choque
e tentamos bloquear o medo e a vergonha que subjaz da participao do nosso
pas. As autoridades informam-nos de que no tinham outra hiptese. So dados
argumentos morais que demonstram porque se justifica a violncia. A mente diz,
Se quero ter segurana, tenho de alinhar. Construmos uma camada de
entorpecimento em torno do novo nvel de ansiedade em que nos encontramos. Deixa
de ser mencionado o assunto da guerra e da morte; soa ftil e socialmente
inaceitvel. A mente diz, J ultrapassei isto. Os outros tambm tm de
ultrapassar.
Quando o entorpecimento est completo, aceitamos como necessrio os horrores
mais recentes. A tecnologia no pode ser detida. pena que os malfeitores
forcem pessoas boas como ns a estas medidas extremas. A mente diz, Est tudo
normal outra vez.
Ao longo da minha vida, vi milhes de pessoas seguirem estes passos para se
habituarem viso das exploses das bombas de hidrognio, cujo efeito de criar
medo to poderoso que as nossas armas actuais, subtis mas igualmente
horripilantes, so recebidas quase sem reaco. Bombas atmicas miniaturizadas
numa mala? Bactrias de varola em ogivas de msseis? Gases venenosos nos
sistemas de metropolitano? Todos foram
124
j usados, ou contemplados, mas apenas originam um pequeno arrepio.
Estes so, contudo, os momentos em que os indivduos descobrem, para seu prprio
espanto, que a realidade no pode ser to afastada a ponto de esconder a nossa
natureza espiritual essencial. Recebi ontem uma mensagem de uma mulher que
perfurou o escudo da vida comum, estranhamente, ao dar luz.
Era nova e saudvel e, at ao momento do parto, a gravidez corria normalmente.
Mas quando se deitou no hospital com as primeiras contraces, reparou em alguns
sintomas alarmantes - dores no peito, fortes dores de cabea, e viso dupla. A
sua obstetra no achou importante e deu-lhe Alka-Seltzer. Mas a dez minutos do
parto a mulher teve um ataque, que rapidamente se desenvolveu em coma. Sem
ningum se aperceber, tivera duas hemorragias no crebro. O corpo entrou numa
condio conhecida como falha mltipla de rgos, da qual muito poucos pacientes
recuperam.
Temendo o pior, o mdico fez uma cesariana e deu luz um beb saudvel. Ainda
em coma, a me foi levada para a UCI e disseram famlia que no havia
esperana. Se o fgado, rins ou outros rgos principais tivessem uma recada,
nunca mais funcionariam normalmente. As nicas hipteses eram a morte ou ficar
uma invlida crnica dependente de cuidados. Aconselharam a famlia a esperar a
primeira hiptese.
Mas enquanto esteve em coma, a mulher no esteve inconsciente. Vou dizer pelas
suas prprias palavras a experincia que teve: "Quando questionaram Buda acerca
da morte, ele virou a sua taa, significando uma escurido dentro de uma
escurido. Eu habitei essa escurido. Tornei-me conscincia pura, livre de todos
os laos humanos famlia e aos amigos, livre de emoes como amor e compaixo,
livre de tudo menos
125
conscincia pura. Estava, desta forma, na paz absoluta."
Como experincia espiritual, foi fundamental. Os nossos contos comuns acerca do
que acontece aps a morte, cus e infernos includos, viagens em direco luz
e para fora desta, no atingem to sinceramente a realidade do esprito como o
que esta mulher disse. A escurido em que ela entrou a base da existncia. A
realidade visvel construda a partir desta base tal como um edifcio se ergue
dos seus alicerces. Vo aparecendo vrias realidades, camada aps camada. Se
voc for religioso, estas realidades incluem locais como um mundo anglico ou as
centenas de lokas no Budismo Tibetano. Se voc for um cientista, incluem o mundo
quntico e as vrias dimenses ocultas da matria escura e a energia dos buracos
negros.
A jornada espiritual leva-nos novamente para a base - onde reside a conscincia
pura, ao lado de uma paz imperturbvel. No caso desta mulher, a prova de que ela
foi de facto a algum lado inegvel. No s ela recuperou do coma, como cinco
anos depois no mostrava quaisquer sintomas do perodo em que teve a falha
mltipla de rgos. Ela acordou com uma conscincia completamente diferente
daquilo que ela e do propsito da sua vida:
"Eu sei que Deus me devolveu Terra com boa sade por uma razo", disse ela.
"Ainda tenho de cumprir o meu destino, que inclui educar o meu filho e escrever
e fazer palestras sobre espiritualidade." O seu empenho pessoal to forte
porque acontece que ela muulmana, agora a viver em So Francisco.
Enquanto andamos pelas ruas, ocupados com o dia-a-dia, no estamos conscientes
desta base da realidade. Mas esta est consciente de ns. Tal como um edifcio
rui sem alicerces, o mundo dos cinco sentidos depende do apoio invisvel da
inteligncia infinita. Depende da
126
conscincia. Depende de leis naturais que atravessam todos os tomos. Voc e eu
incorporamos essas coisas, e embora no tenhamos passado pela experincia do
grau de conscincia que descrevi, se recuperarmos apenas um pouco dela, podemos
fugir ao sofrimento. Os passos no so complicados. De facto, s h um:
mergulhar cada dia um pouco mais no potencial de mudana que est subjacente na
sua vida.
Deixe-me dar-lhe uma descrio da sua vida no como voc a v, mas como vagas de
conscincia que se movem do centro para fora.
Centro: conscincia pura, ser puro, paz pura.
Primeira Vaga: a conscincia agita-se, ainda no existe tempo ou espao. A nica
qualidade que emerge uma vibrao fraca.
Segunda Vaga: a vibrao fraca apercebe-se de que consciente. No mesmo momento
apercebe-se de que pode criar qualquer coisa. A vida aparece e comea a mover-se
rapidamente.
Terceira Vaga: a criao desperta, com propriedades invisveis que se iro
transformar em coisas materiais e experincias subjectivas. Estas propriedades
incluem inteligncia, satisfao, organizao, desdobramento ao longo do tempo,
expanso no espao. At agora tudo esteve unido. Agora a unidade foi desfeita.
Quarta Vaga: a criao explode em milhares de fragmentos, cada um tornando-se
mais um milho a cada segundo. Mas a conscincia no est preocupada com a perda
de controlo, porque o equilbrio continua a favorecer a unidade. O criador est
firmemente dentro da criao.
Quinta Vaga: o mundo exterior segue as suas prprias leis. A conscincia
aparentemente no tem controlo, agindo apenas como espectador. Pode recostar-se
e desfrutar a Lila, a dana da criao. Nesta fase aparece a mente, traduzindo a
capacidade de reflectir sobre o que est a acontecer.
127
Sexta Vaga: a mente comea a sentir-se separada. Um nico observador transforma-
se em vrios observadores, cada um com o seu prprio percurso, cada um com o seu
prprio ponto de vista. Nesta fase nasce o ego.
Stima Vaga: a criao agora infinitamente fascinante. Os eventos exteriores
dominam. O criador perde-se na sua criao. Parece no haver nada que o
indivduo possa fazer para parar a mquina.
Aqui, na vaga exterior, o sofrimento um facto da vida. E tem de ser assim
porque a separao um facto da vida, e andam de mos dadas. Felizmente, a
realidade dinmica. Nunca houve uma nica criao. Vagas atrs de vagas de
criatividade vo-se movendo para fora da base a cada segundo. Dependentemente da
sua conscincia, voc pode apanhar qualquer vaga. Ento, tudo o que parece fixo
e imvel muda, e a mudana no se faz aos bocadinhos; uma unidade que afecta
tudo.
A prxima vaga de evoluo ir trazer um mundo que no reconheceramos de onde
estamos agora. As indicaes que temos de que a conscincia est em todo o lado
tornar-se-o uma certeza. Enquanto escrevo estas palavras, no Outono de 2004, o
terceiro de trs violentos furaces tem um impacto devastador. O primeiro, o
furaco Charley, foi mais um incmodo climatrico tpico. Provocou bastante
destruio na Florida central originando inmeras emergncias. Logo a seguir
veio o furaco Francs. Francs era enorme e fustigou o Estado da Florida
durante trinta horas: s por sorte que os ventos fora 5 diminuram antes de
chegar ao solo. Em poucos dias o furaco Ivan, tambm de grandes dimenses,
proveniente das Carabas, desceu sobre a Costa do Golfo com ventos de 200
quilmetros por hora e uma srie de tornados mortferos. As pessoas comuns
comearam a fazer perguntas:
128
Esta cadeia de tempestades um acaso ou est a acontecer mais alguma coisa?
A natureza est a virar-se contra ns?
Ser que isto est a acontecer na Florida por causa dos infames acontecimentos
polticos que ocorreram no Estado durante as eleies de 2000?
Ser uma forma de Deus dizer "no o repitam"?
A questo fundamental resume-se a isto: estaremos a causar alteraes no
planeta? A resposta espiritual : claro que estamos, porque a Me Natureza est
a ser perturbada pela nossa falta de amor e respeito por ela. A razo cientfica
: claro que estamos, mas apenas indirectamente atravs de dcadas de poluio
irresponsvel. Tudo depende do nvel de consciencializao que domina a nossa
conscincia. Todas as respostas esto emaranhadas, acredito no entanto que a
cincia ir um dia ligar as mudanas do planeta e a conscincia humana no
desemaranhado. Os desastres naturais no so uma mensagem de Deus, mas uma
mensagem de ns prprios.
As grandes tradies espirituais traaram muito claramente como uma pessoa
recupera o estatuto de criador. medida que o poder retorna, tudo se transforma
de uma maneira que em estado de alienao e separao nem podemos sonhar.
MAPA PARA A CRIAO
Como as coisas melhoram medida que a conscincia evolui
Volta a sentir novamente; o entorpecimento desvanece-se.
Recupera a sensao de ser benigno. Voc pertence aqui e amado.
Os seus desejos passam de autodestrutivos a auto-poderosos.
129
Os seus pensamentos tm efeitos benignos sobre o que o rodeia.
A realidade toma uma direco evolutiva para todos os outros.
As leis da criao reemergem sob o controlo da conscincia humana.
Torna-se um lugar-comum viver a partir do nvel do esprito.
Todas estas alteraes ocorrem por graus, cada vez mais fortes medida que a
pessoa se vai aprofundando. A evoluo espiritual no existe apenas para nos
fazer sentir melhor. Existe para nos devolver o poder e a autenticidade. O
slogan "voc cria a sua prpria realidade" tornou-se um lugar-comum, mas
continua a ser verdade. Um criador que se sente impotente continua a controlar a
realidade, mas a confuso interior tal que o processo fica encoberto. Quando
as pessoas perguntam "por que que os meus sonhos no se tornam realidade?", a
resposta que eles esto a tornar-se realidade, mas quando temos sonhos que
entram em conflito uns com os outros, esse misto de fantasia e viso verdadeira,
que esto entrelaados com o medo e a raiva, no espanta que os resultados sejam
confusos. Voc e eu fomos aqui postos como criadores, mas que bem que isso nos
faz se estamos encolhidos de medo das nossas prprias criaes diablicas?
Ser espiritual no significa virar as costas tecnologia. Na dcada de 1970,
quando as guerrilhas dos Khmeres Vermelhos invadiram o Camboja e instalaram Pol
Pot como ditador, um milho de pessoas morreram numa grande rebelio contra o
progresso. Todas as pessoas com um curso superior foram executadas. Os
automveis e outras mquinas associadas ao Ocidente decadente foram destrudos.
As populaes urbanas foram enviadas para o campo e em poucos
130
anos carros de bois usavam as auto-estradas pavimentadas para esmagar o arroz e
limpar cereais - porque as mquinas de agricultura foram destrudas. O retorno
ao passado tornou-se uma forma de inferno.
A escolha no entre o passado e o futuro. A cincia no vai to cedo perder a
sua dominncia. Para viver em paz com esse facto, temos de restaurar uma auto-
imagem espiritual e humana na sua essncia. Um santo no menos sagrado por
guiar um carro, mas um ser humano menos humano por apoiar Estados que
constrem mega-armas.
A cincia vai continuar a encontrar novas formas de construir mquinas de matar
at ns transformarmos a imagem que temos de quem somos. Eis alguns dos
princpios aceites, todos parte da nossa viso actual do mundo, que bloqueiam a
evoluo espiritual.
O ANIMAL HUMANO Como a cincia distorce a natureza humana
Somos basicamente animais, mamferos evoludos.
O nosso comportamento comandado pela nossa natureza animal, que permanece
intacta h milhares de anos.
A natureza animal est impressa nos nossos genes e portanto no nosso crebro.
Fazemos o que as reaces qumicas do nosso crebro nos ditam.
Uma parte do crebro racional, e este crebro superior que produz o melhor
do comportamento humano.
O mundo tornou-se um stio melhor por causa da dominncia da razo sobre os
impulsos irracionais.
Estes so princpios fundamentais aos quais aprendemos a adaptar-nos. So os
mesmos princpios aos quais temos de deixar de nos adaptar se queremos
131
acabar com a guerra e a violncia, porque ao mascarar-se de razo e objectivo,
foi esta linha de pensamento que criou a mquina infernal de guerra.
Somos basicamente animais, mamferos evoludos.
A partir do momento em que nos vemos como um animal, torna-se mais fcil matar
outra pessoa. A antiga viso do mundo que dava aos seres humanos uma alma
continha um imperativo moral que j no verdadeiro. No matars no uma lei
a que os animais obedeam. Aps Darwin, as pessoas religiosas ou reconhecem a
verdade da evoluo ou tentam combater uma aco de retaguarda em defesa da
convico pr-cientfica de que Deus criou o mundo como ele , sem evoluo. Mas
essa uma luta social; o cerne da questo recai noutro lado, no princpio
darwiniano de que os animais evoluram atravs de uma luta de vida ou morte, o
que significa que a nossa espcie fez o mesmo. Prospermos por sermos bons
assassinos.
Acho que a prova fsica da evoluo no diminui ningum. Os nossos antepassados
podem ter prosperado atravs da violncia - existem inmeras provas de que
prospermos tambm atravs da comunidade - mas evolumos imenso desde ento. Os
nossos antepassados humanos existiram pelo menos durante 500 mil anos sem fogo,
mas quando chegou a Idade da Pedra evolumos para criaturas que usavam o fogo e
que o tomaram como garantido. Toda esta discusso acerca do facto de sermos
animais pouco tem que ver com o enorme progresso que os primeiros humanos
fizeram, no s a descoberta do fogo como tambm da roda, a tecelagem, o cultivo
da terra e as casas. Tudo isto so passos evolutivos no-violentos e cada um
aconteceu independentemente da nossa natureza animal. Os animais
132
no domesticados esto destinados a viver ao ar livre, a caar para comer e a
morrer de vrias doenas, mas ns no. Evoluir para estar em paz no ir mudar o
passado; ir torn-lo irrelevante.
O nosso comportamento comandado pela nossa natureza animal, que permanece
intacta.
Se o primeiro ponto no verdade, este tambm no pode ser. A equao entre
natureza humana e animal rude e normalmente moralista. Chamam "animais" aos
gangs que andam nas ruas a cometer crimes; e o mesmo aos maridos que trocam as
mulheres por outras mais novas e atraentes. As guerras so descritas como
extenses de predadores carnvoros que atacam animais herbvoros pacficos, ou
uma nova espcie a matar outra mais antiga atravs de uma competio implacvel.
Estas comparaes s servem para nos sentirmos envergonhados. So to
degradantes para ns como para os animais. Eu consigo observar a natureza animal
que h em mim sem me sentir envergonhado. Eu como, respiro, excreto, tenho sexo
e habito um corpo fsico porque esta a minha herana animal. No h um
conflito com o esprito em nenhuma destas coisas. O velho preconceito religioso
contra o corpo e a favor da alma cega-nos perante um simples facto: no
vergonha nenhuma ser um mamfero, dada a beleza e maravilha do mundo animal.
Se a violncia vista como uma caracterstica animal, deveremos levar em conta
que os animais no caam por desporto, no exterminam populaes de outros
animais por pura ganncia nem usam a violncia para se sentirem importantes ou
derrotar deuses. Tudo isto so desenvolvimentos humanos e s aps
133
aceitarmos essa responsabilidade teremos o direito de culpar o nosso passado
animal. Culpar o passado no tem sentido, de qualquer forma, uma vez que os
actos violentos so instigados por decises feitas no presente.
A natureza animal est impressa nos nossos genes e portanto no nosso crebro.
Qualquer comportamento tem uma impresso gentica. No existe nenhuma razo para
nos concentrarmos apenas na nossa natureza dita inferior. O altrusmo est
impresso nos nossos genes; muitas criaturas abaixo de ns na cadeia evolutiva
sacrificariam as suas vidas em defesa da sua prole ou em defesa de uma colnia.
Uma abelha morre aps usar o ferro, mas a colmeia sobrevive.
Os genes no distinguem entre comportamento inferior e superior. Amar e cuidar
so comportamentos geneticamente impressos; tal como a linguagem, h milhares de
anos. (H dcadas que ouvimos falar de linguagem dos golfinhos, mas na Alemanha
um co pastor australiano foi treinado por investigadores a compreender 200
palavras humanas, tantas quantas um chimpanz). As funes mais sofisticadas dos
humanos, como a minha capacidade de digitar estas palavras, esto enraizadas na
estrutura cerebral. Talvez se venha a saber que a espiritualidade tambm. Tudo o
que espiritual sentido atravs de pensamentos, sentimentos ou aces, todos
dependentes do ADN. Por isso, se queremos culpar os genes pela violncia, ento
tambm os temos de culpar pela santidade.
134
Fazemos o que as reaces qumicas do nosso crebro nos ditam.
Quando pensa que est a ser voc prprio, ser mesmo apenas o produto final de
qumicos? Isto uma forma de determinismo que muitas pessoas assumem que deve
ser verdade. Quando a medicina consegue aliviar a depresso alterando os nveis
de serotonina no crebro; quando a ansiedade, as compulses obsessivas, os
dfices de ateno e a esquizofrenia tambm podem ser aliviados da mesma forma,
as provas parecem indicar que todos os comportamentos esto enraizados na
qumica cerebral.
A neurologia localiza de facto vrios comportamentos em locais especficos do
crebro, com a implicao de que ento so centros de controlo, interruptores
que se ligam e desligam fazendo-nos sentir o que sentimos e fazer o que fazemos.
A falcia que essas mesmas seces se acendem quando queremos ou quando outra
pessoa quer. Se um paciente que sofre de DOC, ou distrbio obsessivo-compulsivo,
faz uma ressonncia magntica, algumas partes do crebro parecem anormais. Se
lhes for administrado uma droga como Prozac, estas reas voltam a ter um
funcionamento normal. Mas se o paciente fizer psicoterapia sem quaisquer drogas,
o comportamento obsessivo melhora frequentemente e as reas relativas do crebro
voltam ao funcionamento normal. O que isto significa que a qumica do crebro
no a causa da alterao, mas o indicador.
J sabido que as mulheres com cancro da mama aumentam as hipteses de
sobrevivncia se se juntarem a grupos de apoio e se falarem sobre a sua doena.
A empatia e a sensao de estar em unio alteram o crebro, que por sua vez
envia sinais para todo o corpo. Se a cura funciona, porque podemos fazer
escolhas
135
que se sobrepem funo cerebral. Claro que dependemos de ter crebros
saudveis para participar na vida. No podemos ouvir msica se o rdio no
funciona, mas isso no o mesmo que dizer que so os rdios que compem a
msica. Um crebro saudvel existe para levar a cabo as nossas instrues - voc
o compositor, ele o seu instrumento.
Uma parte do crebro racional, e este crebro
superior que produz o melhor do comportamento humano.
Ningum questiona que o crtex cerebral o centro da razo e do pensamento
elevado. Mas bastante errneo chamar ao crebro superior a fonte de todo o
progresso, como se tivesse de derrotar o crebro inferior numa luta constante e
infinita. O crebro inferior instintivo; as nossas emoes esto a centradas.
Alguns sentidos, como o do olfacto, esto directamente ligados ao crebro
inferior. Mas nada disto significa que foi o crebro superior e as suas
capacidades que nos levaram civilizao.
Em primeiro lugar, a razo deu-nos armas horrveis e tornou a guerra diablica.
F-lo precisamente desligando as emoes e instintos. O nosso grande inimigo no
a irracionalidade, o desequilbrio. O crebro humano est orquestrado
naturalmente como um todo. Atravs da imaginao podemos ver com os nossos
prprios olhos que cada pensamento uma sinfonia, com vrias seces do crebro
a acenderem-se de uma s vez, cada uma em concerto com as outras. No
conseguimos pensar numa nica palavra como paz ou em nenhuma imagem, como ver o
mundo em paz, sem utilizar o crebro todo.
O crebro inferior o principal agente de ligao. Quando olha para os olhos de
algum e reconhece
136
uma expresso de amor, o que na realidade est a acontecer irracional, no
sentido puro de que o seu crebro est a ignorar o crtex e a chegar
directamente aos centros intuitivos e emocionais. Esses centros permitem-lhe
saber se pode confiar em algum. Ignorando a anlise racional, sabemos
instantaneamente se outra pessoa est em sintonia connosco. Estes sinais
intuitivos esto sempre a chegar, mas o crebro superior pode escolher ignor-
los. So banidos da sinfonia e no so ouvidos. Esta excluso est na base da
alienao. Uma pessoa alienada tem um sentimento dominante: desconexo.
No estado de desconexo, o crebro superior no consegue substituir as funes
perdidas. A moralidade no consegue combater as emoes de medo, isolamento,
solido, e uma vaga sensao se estar sempre inseguro. Estes sentimentos
vagueiam na mente a menos que o crebro inferior receba uma tranquilizao do
crebro superior. Ns no estamos a alimentar essa tranquilizao. Em vez disso
exclumo-la. Ao fechar os canais dos sentimentos e da intuio, oferecemos ao
crebro superior liberdade para ir em busca do lado diablico da cincia. Um
amigo estava a contemplar um dos vociferantes fomentadores da guerra na
televiso e disse, "Tantos deles so como rochas". O crebro inferior no merece
ser apelidado de raiz da selvajaria. Contm a suavidade do amor e do sentimento,
o sentido de estar em unio com as outras criaturas, que derrete at as rochas.
O mundo tornou-se um stio melhor por causa da dominncia da razo sobre os
impulsos irracionais.
Vi recentemente um vdeo de uma criana problemtica cujo comportamento era to
extremo que a sua
137
me dizia, "Mal consigo dizer estas palavras, mas tenho medo do meu prprio
filho. Os olhos dele parecem por vezes os de um demnio." A criana, um rapaz de
nove anos, tinha desenvolvido os sintomas de um psicopata completamente
desenvolvido. Comeava fogos s escondidas. Torturava animais pequenos, tinha um
fascnio por facas e fazia birras em que batia com a cabea na parede. Uma vez
atirou fezes e espalhou-as pela parede. Podia ser dcil e gentil e de repente,
sem aviso, este comportamento transformava-se em ira.
Os pais tentaram ser compreensivos. Levaram o filho a mdicos, experimentando
terapias aps terapias. Nenhum tipo de drogas teraputicas pareciam ajudar. Mas
um psiquiatra sagaz reparou que toda a dinmica familiar estava pervertida. Os
pais tentavam arduamente amar o filho, mas isso era o crebro superior a dizer,
temos de, devemos, o que est correcto. Emocionalmente mantinham uma enorme
distncia do filho, sendo incapazes de realmente am-lo ou de o louvar, e de
olhar para ele com uma afeio sincera, para o tolerar e perdoar. Comeando pela
desateno, afastavam-se cada vez mais, e em resposta a criana tornava-se cada
vez mais destrutiva. O comportamento desta criana parece uma metfora do
crebro inferior proscrito. A cincia condena o crebro inferior e exalta a
razo, e a humanidade que perde. Fizemos da insensatez um demnio, e agora ele
age como um.
Fora da rea do crebro superior existe um domnio mgico, que muitas pessoas
descobrem quando se afastam da utopia decadente da cincia. A irracionalidade
no domina a em vez da razo. Uma mente expandida continua a ser racional, mas
inclui muito mais. Todas as ferramentas de que um criador precisa esto mo, e
os rtulos razo e irracionalidade so irrelevantes. O que relevante
aumentar a sua capacidade de criao. O caminho da paz, tal como agora de
certeza
138
percebe, depende de adquirir confiana para dizer "este o meu mundo, e anda
como a minha viso de perfeio quer que ele ande".
Isto pode parecer mais arrogante do que qualquer reivindicao da cincia, mas
eu penso que a verdade subjacente humilde. Quando abandonarmos a nossa
reivindicao de sermos conquistadores por natureza, o universo dar-nos- o que
queremos ganhar fora. O mistrio mais profundo que cada pessoa mais
poderosa do que as leis aparentemente frreas que nos controlam. Uma mulher em
quem confio contou-me a seguinte histria. Toda a sua vida fora uma pessoa com
atraco por psquicos e curandeiros. Os seus antecedentes, num subrbio de
Forth Worth, no apoiavam o seu fascnio, mas de alguma forma a semente estava
l. Aos vinte e dois anos era professora primria, vivia numa casa pequena e o
seu marido vendia carros. Aos quarenta e dois estava divorciada, ganhava a vida
como terapeuta do corpo e da mente e estava completamente rendida ao que quer
que o esprito comandasse.
Durante algum tempo foi levada a explorar a prtica de Huna, o sistema de cura
que os kahuna havaianos seguem. Este sistema conhecido como massagens e outras
formas de trabalho sobre o corpo, mas ela aprofundou os aspectos mais
esotricos. Uma das coisas que os kahuna repetiam que os nossos corpos so
apenas projeces mentais, e que os podemos curar instantaneamente usando a
mente. "Isso parecia-me verdade", disse ela, "e um dia, enquanto cortava
vegetais, olhei para baixo e reparei que me tinha cortado na mo. Uma linha de
sangue vermelha comeara j a correr. Tive instantaneamente o pensamento, eu
consigo curar isto. No me lembro de fazer mais nada, mas quando olhei para
baixo, o corte desaparecera. No havia qualquer indcio de eu me ter
139
cortado. Parei e puxei a pele para ver se conseguia descobrir onde me tinha
cortado, mas no havia a mais pequena linha visvel."
"Desde ento, j fiz imensos golpes e feridas. Nunca os curo, nem penso nisso.
Por vezes paro e digo para mim, isto estpido. Tu sabes o que possvel. Por
que que no curas este corte? Gostava de saber a resposta."
A resposta que inicialmente apenas vislumbramos a realidade mais profunda em
clares aleatrios. Foi o impulso instantneo de curar que a fez apagar a
primeira ferida. No houve qualquer hesitao ou dvida. A ferida e o curandeiro
tiveram um encontro perfeito. O que significa que curar o lugar dentro da
percepo de cada um, e se tivermos acesso a esse lugar, as regras normais que
governam o corpo j no se aplicam. Nas ocasies seguintes, esta mulher no
conseguia unir a sua mente e o momento.
A paz envolve tudo o que esta histria ensina. A paz ser atingida quando
conseguirmos unir as nossas mentes com um surto de violncia e dizer, com total
confiana, eu posso curar isto. Tal como curar um corte na mo, a paz vem de um
lugar a que temos de ter acesso. No um evento futuro pelo qual temos de
esperar. A paz uma realidade que existe numa vaga de conscincia mais perto do
centro do que estamos agora. No quero que isto soe esotrico ou mstico. Mas
temos de nos consciencializar das leis da conscincia antes de a realidade mudar
permanentemente. Estou certo de que por agora haver cada vez mais vislumbres de
paz. Com cada um aprenderemos a dominar melhor as leis da conscincia, at
acabarmos por domin-las. As leis so:
a lei de que a realidade fsica um produto da conscincia;
a lei de que o poder maior quanto mais perto da base;
140
a lei de que os eventos macios so imagens da conscincia colectiva;
a lei de que a realidade fsica oferece milagres apenas quando a conscincia
permite que emirjam.
O caminho da paz um novo laboratrio no qual estas leis so exploradas.
Podemos explor-las com a profundidade que quisermos. No temos de esperar pela
cincia; no so necessrios tcnicos nem especialistas. o laboratrio do
esprito, e a hiptese que est a tentar provar a sua prpria alma.
141
A POLITICA DA ALMA
"Achas mesmo que o teu voto vai fazer a diferena? Surpreendes-me, Deepak.
Pensei que j tivesses aprendido."
O meu velho amigo Andrew chegou atrasado ao nosso encontro. Costumava ser Andy
quando o conheci na dcada de 1970. A ltima vez que ele votou num presidente
foi em 1972. Lembro-me que ele demorou imenso tempo at tirar o autocolante do
pra-choques que dizia No me culpe a mim, sou de Massachusetts.
Ele ri-se quando eu o menciono. "Ests a ficar datado", diz ele. Aquele
autocolante comunicava que quem o usava tinha votado em George McGovern nas
eleies de 1972, no ano em que Richard Nixon teve a maioria dos votos em todos
os Estados menos Massachusetts.
Houve outras coisas que mudaram para Andrew ento. Por causa do Vietname, do
recrutamento, do caso Watergate e das tendncias da altura, ele desistiu da
poltica e comeou a caminhar numa direco espiritual. O autocolante que se
seguiu dizia catlico em recuperao, seguido do actual, pratique actos
ALEATRIOS DE BONDADE.
"Acabei de ver uma estatstica nojenta na CNN", disse ele, "Sabias que oitenta e
seis por cento das pessoas que vo igreja uma vez por semana ou mais
143
dizem que votam em Bush?" D uma dentada zangada na sua sanduche BLT
vegetariana. "Quer dizer, qualquer igreja, no s os fundamentalistas cristos."
"Ento pelo menos ainda te emocionas com as eleies", disse eu. "Eu sou um
monte de emoes. A ligao uma das minhas grandes questes."
Ento passmos para a questo de as pessoas espirituais deverem ou no votar.
Far algum voto realmente a diferena? No estamos j a fazer o suficiente pelo
mundo sem termos de ceder a este ritual sem sentido? Ser que votar faz de ns
bons cidados mas maus santos? Andrew faz uma distino muito clara entre
espiritualidade e religio. Ele j no se v como um crente catlico, por isso a
mxima "A Csar o que de Csar" j no faz parte do seu vocabulrio. Ele
acorda ao amanhecer para a sua longa meditao diria, come os seus vegetais
orgnicos, faz as suas massagens e l - seriamente, embora eu esteja a espica-
lo um pouco - as escrituras de todas as fs.
Desta forma ele fica um pouco desiludido por eu continuar a arrastar-me para as
cabinas de voto ao fim destes anos todos.
Eis o cerne do que eu lhe disse: ser espiritual apercebermo-nos de vrias
coisas, e uma delas que as pessoas esto unidas. Quando agimos, afectamos
todos os momentos da nossa vida. Afectamos tambm todos os momentos das vidas de
todos os outros. Uma vez que estamos todos ligados, no podemos virar as costas
a esse facto. Estar em unio origina uma nova forma de poder para o indivduo.
Pode parecer que o simples acto social de votar seja um gesto pequeno. Numa
atmosfera de intolerncia pode parecer tambm um gesto infrutfero.
Mas no . Um voto contm um mistrio. O mistrio est envolvido no conceito da
mente e no que significa ter uma.
144
Apercebi-me no dia em que comecei a escrever este livro de que todos os assuntos
focados eram polmicos e que praticamente todos os captulos poderiam comear
com um artigo de jornal sobre guerra, terrorismo, nacionalismo e por a fora. O
que eu no estava espera era de ler uma discusso sobre a alma num artigo no
New York Times intitulado "O Duelo entre o Corpo e a Alma". Comecei a ler com
avidez uma vez que o autor, um professor de psicologia de Yale chamado Paul
Bloom, estava contra a noo de que os corpos e as almas so duas coisas
diferentes. No contexto da acesa disputa social sobre o aborto, muitas pessoas,
usando o dualismo do senso comum, querem que os cientistas lhes digam
exactamente quando que um aglomerado de clulas fertilizadas no tero da me
se tornam um ser humano, como se houvesse um momento preciso em que a alma entra
no corpo, ou, dito de forma moderna, quando a mente se torna conscientemente
humana.
O professor Bloom sublinha que a cincia nunca ir proporcionar tal resposta,
porque tanto o desenvolvimento da criana como a histria da evoluo demonstram
que a conscincia vai chegando atravs de um processo gradual. Surge com
mudanas praticamente invisveis, de forma que um bilogo no consegue descobrir
a primeira criatura consciente na Terra, nem um ponto em que o feto se torne
consciente.
Quando cheguei a este ponto fiquei de corao partido, porque Bloom dizia que a
alma uma iluso. Quando o crebro ilumina uma determinada regio, isso a
mente, e nada mais, o que equivale a dizer que somos o produto final da qumica
cerebral.
Como defensor da alma, tenho de arranjar maneira de demonstrar que esta mais
do que qumica cerebral. H que traar aqui uma linha, porque a noo religiosa
de alma se degradou tanto que j no til.
145
Gostava que no fosse assim. Infelizmente, noto que as mentes mais fechadas
esto entre as pessoas religiosas, no porque sejam rgidas ou fanticas (essas
pessoas nem sequer querem discutir), mas porque as pessoas religiosas tm uma
noo pr-programada dos conceitos de Deus e da alma. As suas mentes procuram
provas que validem que o que j sabem seja verdade. Esta atitude to
confinante como a atitude cientfica. Uma baseada numa f em coisas
invisveis, a outra num cepticismo total acerca das coisas invisveis.
Por que que isto pertinente num livro sobre acabar com a guerra e com a
violncia? Porque o assunto central a conscincia. A guerra emerge da
conscincia das pessoas, de um nvel mais profundo do que a vida comum. Um
ataque como o 11 de Setembro incita uma reaco visceral e reflexa que se
espalha por toda a sociedade, no deixando praticamente espao para o desacordo.
Mesmo as pessoas que agora se opem fortemente segunda guerra no Iraque se
moveram gradualmente para essa posio. Estavam entrincheiradas na ira e na
censura que varreu a nossa sociedade.
A alma mais profunda do que a ira e a censura. Para ter algum efeito na
induo da paz, a alma tem de se tornar to acessvel como a ira e a censura.
Isso no fcil neste momento. Aps o 11 de Setembro, as pessoas no sentiam
ondas de compaixo aps a sua ira desvanecer; nem houve muitos que
ultrapassassem a ira e a censura. O caminho da paz diz que nenhuma aco mais
poderosa do que uma aco que vem da alma. Mas isto uma declarao terica at
sabermos o que a alma e como chegar a ela. S ento ter verdadeiro poder um
acto aparentemente simples como votar.
Eis os atributos comuns da alma segundo as religies.
146
O QUE A ALMA? O ponto de vista religioso
A alma a centelha divina.
Existe antes do nascimento e ir sobreviver morte. Vive com Deus.
Deus deu uma alma a cada pessoa. As almas so puras e intocveis por assuntos
mundanos. Sentimos as nossas almas como fonte de emoes elevadas e de
enaltecimento.
A alma sagrada de uma forma que a carne nunca ser.
Um cientista rejeita automaticamente esta viso uma vez que nenhum dos pontos
pode ser validado segundo medidas objectivas. E se a alma totalmente
subjectiva, ou se existe no reino mstico do divino, est para alm do interesse
cientfico. Claro que o facto de a cincia no conseguir ver uma coisa no a
torna irreal. Nunca ningum viu um neutrino, mas isso no impede que se acredite
na sua existncia. Tal como todas as formas de preconceito, o preconceito
cientfico tende a ser rgido naquilo que aceita e rejeita.
O QUE A ALMA NO
A rejeio cientfica de uma conscincia elevada
A mente pode ser explicada sem ter de ir buscar referncias a Deus.
Ningum sabe o que antecede o nascimento ou sucede morte. Tudo o que podemos
estudar a mente aqui e agora.
A mente est localizada no crebro, no em Deus.
No existem provas de que exista algo no crebro para alm de actividade qumica
e elctrica.
Se alteramos o crebro, a alma muda ao mesmo tempo.
147
No existe uma parte de ns que seja intocvel ou imaterial.
As emoes elevadas no so mais do que a predominncia de certos
neurotransmissores como a serotonina e a dopamina.
O corpo, sendo o centro de toda a actividade qumica, cria a mente. A alma no
pode ser mais nada do que um fenmeno fsico.
O desacordo subjacente profundo. Em termos mais simples, as pessoas religiosas
acreditam que Deus est por trs de toda a criao material, enquanto os
cientistas defendem que a criao material funciona sozinha, muito obrigado, sem
nenhuma ajuda exterior. Tal como com a maior parte das dicotomias, as pessoas
que ouvem este argumento sentem-se pressionadas a tomar um partido ou o outro,
da a diviso no polmico assunto do aborto e da pesquisa das clulas
estaminais. Foram traadas linhas, no baseadas em factos, mas baseadas na viso
mundial. Se j sabemos que a alma divina, nunca arriscaramos profan-la no
rigor frio do laboratrio (no interessa que a mesma centelha divina seja
extinta todos os dias nos campos de batalha). Se sabemos que no existe nenhuma
realidade para alm da realidade material, nunca levaramos a srio a noo de
existiram actos profanos (no interessa que a cincia no tenha chegado nem
perto de uma explicao para a verdadeira origem da conscincia).
O caminho da paz diz-nos que nunca atingiremos o poder da alma se acreditarmos
nesta dicotomia. A alma uma parte viva e dinmica de cada pessoa. Existe sob a
forma de conscincia devendo portanto ser encontrada na conscincia. Tudo o que
o crebro sente uma manifestao da alma. A alma penetra nas nossas clulas,
mas no est dentro de nada. Se quiser sentir a sua alma, o que perfeitamente
possvel, tem de ir para alm dos nveis mais superficiais da emoo e da
personalidade. Esta uma viagem de conhecimento e
148
poder. Quando embarcar, as aces quotidianas deixam de mascarar a alma; passam
a exprimir a sua energia dinmica criativa. Por outras palavras, tocar a alma
altera a realidade.
O caminho da paz uma viagem que a alma faz para adquirir a capacidade de
alterar a realidade. Como se pode convencer deste facto algum que ainda no
tenha dado o primeiro passo? Imagino por vezes um grande violinista num pas
estrangeiro que nunca tenha ouvido msica. O seu violino est perdido com o
resto da bagagem e ele d por si com crianas sua volta a perguntarem-lhe "O
que msica? Nunca ouvimos falar disso".
"Bem", diz ele, " a experincia mais bonita do mundo."
" um som?", perguntam as crianas. " como o vento ou um urso a rosnar?"
"Sim", diz ele hesitantemente, "mas o som da msica mais como um pssaro a
cantar".
Ento as crianas comeam a chilrear como os pssaros. Um deles prope matar
alguns pssaros para lhes poder extrair a msica dos corpos. Talvez pudessem ser
transformados em sopa de msica para todos comerem.
O violinista fica alarmado. "A msica no est nos pssaros. A msica uma
arte; provm da prpria beleza."
As crianas ficam perplexas. "Mostra-nos a tua msica", dizem eles. Mas o
violinista no tem instrumento e infelizmente aterrou num local onde Deus probe
cantar (tal como aconteceu na Europa medieval). Ele fica desesperado porque
ningum vai nunca saber o que a msica.
A alma tem a sua prpria msica que apenas pode ser insinuada atravs das
palavras. No estou a falar de epifanias religiosas, embora estas sejam bem
reais. Na vida da maior parte das pessoas, o crescimento da
149
conscincia no feito atravs de epifanias. Podemos ter um avano ou um ponto
de viragem em que sentimos que fomos tocados pelo esprito. Mas na maioria dos
casos a conscincia cresce e aprofunda-se por degraus. A alma no uma coisa.
muito mais parecida com a arte, que cresce e se aprofunda quanto mais nos
devotarmos a ela.
O que a cincia no consegue explicar, ela no v. Isto inclui beleza, devoo,
f, inspirao, nobreza, compaixo, empatia, destino, intuio e o prprio amor.
Estaremos realmente a afirmar que isto so apenas invenes ou iluses? De
facto, so aquilo que d valor vida.
Arrisco-me a defender que a viso que delineei - que a alma a origem da
conscincia - surge em todas as tradies espirituais. O facto de estar
distorcida na religio popular e de ser rejeitada pela cincia uma questo
poltica, no uma questo de provas. Os pensadores religiosos so forados a
fingir que a sua rea de ignorncia insignificante e por isso a da cincia
tambm. Mas o facto que as reas de ignorncia de ambos os lados so bastante
grandes. As pessoas religiosas recusam-se a olhar profundamente para a
conscincia com medo de que algum as convena de que toda a sua f nas coisas
que no se vem uma superstio, ou pior. O lado cientfico recusa-se a
admitir a sua ignorncia acerca da existncia de uma realidade no-material com
medo de ser levado a um pensamento irracional e vago.
O caminho da paz dirige-se precisamente ao corao da realidade. No exigida a
ningum uma opinio fixa acerca do resultado, porque cada viagem nica. O
msico encontra a essncia da beleza, o cientista, da razo. A me devota
encontra a essncia da maternidade, a criana ferida encontra a essncia da
compaixo. Tudo se molda ao que somos. No entanto
150
a viagem tambm universal. Tendo sido atravessada milhares de vezes ao longo
dos sculos, o caminho da alma revelou alguns fundamentos.
VERDADE PARA SI, VERDADE PARA TODOS Os fundamentos da conscincia
A conscincia tem profundidade.
Quanto mais profundo formos mais mudamos a realidade.
A realidade depende do seu estado de conscincia.
medida que a sua conscincia se aprofunda, adquire mais poder.
Este poder pode mudar o mundo, tanto interior como exteriormente.
No existem factos que no possam ser influenciados pela conscincia.
Em ltima anlise, a sua conscincia cria tudo o que sente.
Ao ler esta lista, imagino que algum diga "Bem, se tudo isto verdade para
todos, ento verdade tanto para as pessoas religiosas como para os
cientistas". Felizmente, sim. Pessoas de todos os tipos entraram j no reino
invisvel. O rtulo cientfico para este lugar quantum, embora fosse mais
justo chamar-lhe quantum com uma diferena. A diferena que os humanos - e no
s os quarks e as supercordas - tm um lugar no reino invisvel.
O estranho comportamento do mundo subatmico conhecido h centenas de anos,
desde as descobertas de Einstein e dos da sua gerao, que provaram que a
realidade fsica no de todo aquilo que aparenta. Agora o pblico sabe bem que
o tempo no uma linha recta, que a matria no realmente slida, que os
observadores alteram aquilo que observam, e que a incerteza rege quaisquer
eventos aparentemente fixos.
151
Os fsicos teimam em reservar este reino para as partculas subatmicas, mas eu
no vejo razo para as precaues da cincia serem consideradas leis. Os fsicos
podem conhecer os quarks, mas os seres humanos passaram j por um mundo muito
mais vasto durante muito tempo, de onde recebem insinuaes da alma. Ao sentir
estas insinuaes, queremos que sejam explicadas. Gostaria de ilustrar isto com
a histria de Julian, um homem cinquento que me contou um dia a sua vida,
enquanto estvamos em casa de um amigo comum.
Julian vem do Texas rural e teve uma educao baptista. No se descreve como
tendo sido uma criana extraordinria, mas imagino, considerando o que se
seguiu, que no tenha sido uma criana muito comum. Quando Julian estava nos
trintas, o seu pai ficou gravemente ferido num acidente de automvel provocado
por um condutor bbedo.
"A vez seguinte em que o vi foi nos Cl", conta Julian. "Estava inconsciente e
ligado s mquinas. Os mdicos abanavam a cabea, sem fazer prognsticos, mas
preparavam-nos para a possibilidade de o coma do meu pai ser permanente. Eu
visitava-o todos os dias, e numa dessas visitas, quando estvamos os dois
sozinhos no quarto, surgiu-me uma ideia estranha. De facto, foi mais do que uma
ideia.
"Eu sabia que se lhe tocasse, o meu pai retomaria a conscincia e recuperaria
completamente. No sei como me apercebi disto. Eu no era um curandeiro, nunca
me interessei por isso. Talvez por causa disso, eu tivesse a noo de que
estaria a trocar a minha vida pela dele. Pensei nesse momento literalmente que
eu morreria para que ele vivesse.
"Apesar disso, no hesitei. Pus as mos sobre o peito do meu pai e nesse
instante ele sentou-se. Olhou para mim e as primeiras palavras que lhe saram da
boca foram 'Amo-te, filho'.
152
"Foi esse o evento decisivo que mudou a minha vida. Nunca mais curei ningum
desde ento, e nunca contei a ningum, nem ao meu pai, o que acontecera. Mas a
partir da tomei um rumo diferente."
Julian passou a prestar ateno a sonhos e coincidncias. Procurava pistas sobre
o que devia fazer com a sua vida. Uma noite sonhou consigo prprio de mos dadas
com crianas, com montes cobertos de neve ao longe. No dia seguinte surgiu do
nada a oportunidade de ir ao Tibete; nessa viagem Julian fundou um orfanato. Uma
outra vez uma viso levou-o a fazer trabalho humanitrio na ndia. A principal
linha de orientao da sua vida passou a ser prestar ateno s mensagens que
provinham de algum lugar mais profundo do que as camadas superficiais da
personalidade e do ego.
No sei mais nada acerca deste homem, mas parece-me que segue o caminho da paz.
No que a paz leve sempre ao trabalho humanitrio ou devoo altrusta, mas se
prestarmos ateno aos impulsos da alma, seremos cada vez mais profundamente
atrados pelo corao da realidade. Iremos abordar a oficina onde feita a
realidade, e medida que nos aproximamos testemunhamos que somos ns prprios
os construtores da realidade.
Comecei com o meu amigo Andrew, que se desinteressou da poltica e de outros
assuntos mundanos, e passou a ser mais espiritual. Espero que ele leia estas
pginas, porque aquilo que ele procura no se encontra apenas no afastamento. A
conscincia atinge todos os aspectos da vida. Todas as nossas vises do interior
e do exterior existem para que possamos tirar um sentido dos dois mundos que
parecem separados. Eventualmente fundem-se, e medida que isso ocorre, uma
pessoa deixa de ser uma causa de mudana privada para passar a ser uma causa
para a mudana universal.
153
O que que as pessoas levam com elas quando fecham a cortina da cabina de voto?
Levam as suas convices polticas, quer alinhem direita quer esquerda.
Levam o seu sentido de dever cvico. Levam as suas emoes. Mas no fundo, no
levam tambm toda a sua vida? Se viver no momento significa algo, que cada
momento da existncia um ponto que contm tudo. De algum modo misterioso, agir
exprimir o universo, e tal como o ponto fixo do mundo que revolve, todo o acto
est no tempo e fora dele.
As pessoas espirituais aspiram a estar nos dois locais, temporal e intemporal.
Na ndia isso por vezes chamado "a lmpada porta" - a sua alma est
suspensa, como se estivesse num limiar entre os eventos quotidianos que ocorrem
no tempo e o pano de fundo do infinito absoluto imutvel. A razo pela qual isto
importante que se conseguirmos viver a partir no nvel da conscincia
estamos a fazer algo muito importante. O que interessa no so as aces que se
fazem. O importante a quantidade de conscincia que acrescentamos a toda a
existncia humana, pois assim que a eternidade se exprime, como uma lmpada
que brilha atravs da janela da eternidade.
Uma grande alma como Buda ou Jesus no so apenas lmpadas porta: so faris.
Voc e eu pudemos sentir-nos menores que Buda ou Jesus, no entanto, isso uma
opinio formada pelos nossos egos. Espiritualmente, qualquer luz emitida por um
ser humano igual, pelo menos em termos de qualidade. Porqu? Porque a luz
uma metfora para o poder da conscincia. Toda a conscincia provm da mesma
realidade subjacente. Mas no interessa se a histria o vai lembrar como uma
grande alma. Neste momento est a exprimir o universo inteiro atravs da sua
conscincia. O plano csmico, quer lhe chamemos divino quer no, no precisa nem
de mim nem de si para
154
atingir a sua realizao mxima. No entanto, os papis que interpretamos so
nicos. Ningum os pode duplicar; somos ns que a cada segundo fazemos a nossa
prpria histria csmica.
Ento em que que o mundo se est a tornar e em que que ns nos estamos a
tornar? Eu gostaria de pensar que nos estamos a tornar uma nova humanidade, mas
posso estar errado. O meu voto no vai apressar a nova humanidade, nem a vai
atrasar. O que o meu voto faz pr a minha conscincia em aco. No digo que
seja uma virtude. No me estou a elevar acima das pessoas espirituais bem
intencionadas que perseguem a sua disciplina privada e escolhem ignorar a maior
parte do reino de Csar.
Estou ligado a tudo o que existe no mundo. o facto de me aperceber disso que
me leva a votar. No entro na cabina de voto como um cidado cumpridor, um
animal poltico, nem como uma mistura de emoes, embora eu seja todas essas
coisas. Sou essencialmente um fio na teia da conscincia, e quando o meu
fiozinho treme, o universo apercebe-se. Votar um acto de conscincia e, assim
sendo, penso que o voto das pessoas espirituais ainda mais poderoso do que o
voto das pessoas inconscientes. A sua mo na votao afecta tanto o mundo como a
mo de Buda no mudra da paz ou nos ensinamentos de Jesus que anunciaram o amor
como uma fora do cosmo.
155
(AINDA) ZANGADISSIMO
"No sei quanto tempo esteve em Atlanta, mas de certeza que no sabe muito
acerca do Sul."
O homem da palestra tinha razo. Era um estranho com uma fala arrastada que se
levantou na assistncia uma noite em Atlanta. Eu tinha feito um comentrio que
ele objectou quando eu disse que as convices de longa data podem mudar. O meu
exemplo foi o Sul profundo, onde as pessoas j no defendem a escravatura nem a
Guerra Civil que dela resultou.
"Ns no nos esquecemos, apenas sabemos comportar-nos melhor", disse o homem. Eu
olhei para ele, sondando por trs do seu sorriso se ele queria mesmo dizer
aquilo. Teria eu pisado um terreno minado cujas minas tinham sido colocadas
cento e cinquenta anos atrs? Eu sabia o suficiente para reconhecer que o Sul
tem fama de ser a parte mais belicosa da Amrica, a parte que apoia todas as
guerras e que envia a maior proporo de jovens para combate, a parte que se
enfurece mais pequena aluso a um movimento pela paz.
"Ento paz uma palavra de combate no Sul?" perguntei.
"Quase" respondeu o homem, com o sorriso a passar de amigvel para irnico.
"Teria de viver aqui para compreender."
157
O assunto das ofensas de longa data crucial na maior parte das guerras. A
causa dos conflitos de hoje est baseada em hostilidades antigas, que deveriam
ter morrido h muito tempo. Mas que no morreram. A memria mantm vivas as
velhas causas, e tal como aconteceu na Guerra Civil, o lado angustiado sempre
aquele que perdeu. Tinham-me dito que em Atlanta ningum esquecera que em 1864 o
general William Tecumseh Sherman, sob ordens de Abraham Lincoln para deixar o
Sul de rastos, incendiou a cidade durante a sua infame marcha at ao mar. No
entanto no existem sobreviventes desse evento, nem filhos de sobreviventes.
Quem exactamente que se lembra? Os netos dos fantasmas?
A memria mantm a ira inflamada nas famlias, nos pases e no mundo; temos
portanto de ver como funciona este mecanismo para que o caminho da paz possa
prevalecer. Pense no seu passado e encontre um incidente que ainda lhe desperte
ira em si, algo que o faa dizer a si prprio, eu j devia ter ultrapassado
isto. Eu devia ser superior a isto e deixar andar. Mas ainda estou zangadssimo.
Talvez tenha passado por um divrcio e por uma luta pela custdia. Quando volta
a pensar nisso, que memrias surgem? Como esto elas ligadas e emaranhadas umas
nas outras?
Entram em funcionamento alguns dos seguintes elementos.
A QUIMICA DA IRA
Por que nos continua o passado a perseguir
No consigo ultrapassar o que me aconteceu.
No foi justo.
Amor e confiana tornaram-se palavras ocas.
158
Agi segundo os meus piores impulsos, mas o outro lado tambm.
Os eventos criaram uma vida prpria.
Estava cego.
Tomei decises erradas por estar to zangado e magoado.
Ningum se preocupou o suficiente com a minha dor.
Eles queriam humilhar-me.
Tinha medo de perder o controlo.
A primeira coisa que esta lista nos diz que a ira no simples. A humilhao
tambm entra em jogo (pergunte a qualquer pessoa cujo pas tenha perdido uma
guerra), bem como fantasias de vingana, teimosia, autocomiserao e perda de
controlo. Isto verdade tanto para indivduos como para naes. O que a memria
mantm vivo no uma emoo nica, mas um complexo de experincias emaranhadas.
Assim, mesmo que consigamos ultrapassar um aspecto, s neutralizarmos um
ingrediente; muitos mais continuam activos, mantendo a fervilhar toda a qumica
da ira. espantoso como ver a ex-mulher, ou apenas ouvir o seu nome, ou ver no
menu do restaurante um prato de que ela gostava, suficiente para reavivar
tudo. Como pode todo um passado voltar to rapidamente aps tanto tempo?
Da forma como a mente trabalha, basta um fragmento para ressuscitar o passado. O
todo est contido em cada parte. Se ainda est zangadssimo com coisas que se
passaram h anos, porque deixou a porta aberta a todo um sistema de memrias
interligadas. As palavras-chave so psicologicamente turvas, mas aplicam-se a
todos ns quando somos perseguidos pela memria:
sentimentos por resolver eventos cruciais relaes pessoais ganhar e perder
159
ganhos e perdas
mudana indesejada
decises foradas
remorsos
desejos no realizados
Qualquer destes componentes pode reactivar todo o sistema, trazendo-o de volta a
determinado panorama da realidade. Pense num assunto particularmente carregado:
as relaes pessoais. Para muitos basta uma palavra como me ou pai para
originar uma gestalt complexa e altamente emocional. De repente tem cinco anos e
est a ser espancado por algo que o seu irmo fez. De repente o dia do seu
casamento e a sua me est fria e distante em vez de estar contente por si. Ou
talvez no lhe venha apenas uma imagem cabea; todas convergem num estado que
o torna fraco, confuso e transtornado.
Um incidente trivial atingiu uma amiga minha. Alguns anos antes do conflito na
Bsnia, tinha viajado como turista bela costa da Dalmcia na antiga
Jugoslvia. "Ao olhar pela janela do autocarro, tudo parecia antigo - igrejas e
ruas empedradas intemporais, cidades que parecia terem crescido naturalmente a
partir da costa rochosa. Aps alguns dias caiu numa neblina idlica, imaginando
como deveria ser pacfico este local. Ento numa noite, quando estvamos a ir a
um restaurante, a guia, que era srvia, pegou no microfone na frente do
autocarro e disse 'Por favor, no andem sozinhos pelas ruas. Acabei de ver
alguns albaneses.'
"Eu e o meu marido olhmos um para o outro. Albaneses? No eram pessoas de quem
tivssemos medo; de facto, no eram um povo sobre o qual tivssemos uma opinio.
Mas para esta jovem, a palavra implicava alguma suspeita e medo enraizados. Ela
no fazia ideia de que para ns era quase engraado que o
160
papo fosse albans, mas para ela era 'muito real'." Logo depois o mundo
assistiu perseguio da etnia albanesa no Kosovo, medida que os canais de
notcias difundiam imagens de refugiados a fugir, cidades de tendas erigidas na
fronteira e contos de milcias srvias a incendiar e pilhar implacavelmente as
aldeias e as quintas. A memria alimentou a destruio, porque a histria era
demasiado antiga para ser esquecida.
O mesmo mecanismo que mantm vivo um antigo rancor tnico opera em ns como
indivduos. Ns embarcamos num cenrio da realidade que se fecha a novas
informaes e novas experincias. Deixamos que a ira mascare os pormenores da
vida. Trancamos por dentro as velhas raivas at apodrecerem. Espreitavam, por
trs da simples palavra Albans, processos escondidos, e a exploso de violncia
provou-o.
O caminho da paz pede-nos que no esperemos por estas exploses. Mesmo que os
nossos egos se debatam por manter intactas as memrias, a vida quer mudar o
panorama de forma dinmica e fluida. No se conjuga com esta fluncia que alguma
imagem se fixe. A qumica da ira pode ser muito persuasiva, no entanto, ao mesmo
tempo, algo mais forte puxa-nos de encontro cura e ao crescimento, de encontro
integrao de velhas mgoas e novas experincias.
A guerra tem de ser vista como uma poderosa gestalt, com a sua existncia
profundamente enraizada em ns. No entanto, o caminho da paz oferece mente um
novo panorama que a satisfaz. As palavras-chave so:
ligao
amor maduro
amor prprio
fora interior
desejos satisfeitos
realizao
161
dar
inspirao
viso
Na Amrica moderna, mesmo um presidente que defenda a guerra tem de oferecer
pelo menos uma aparncia destas qualidades, o que tremendamente til.
superfcie, a gestalt da guerra ainda parece toda-poderosa, e ao evocar a
unidade nacional, a defesa da ptria, a beligerncia contra o inimigo e todos os
outros valores comprovados da guerra, um poltico consegue intimidar quem quer
que se oponha a ele acusando-o de no ser um patriota.
Mas na realidade, esta estratgia perdeu muita da sua potncia. Um presidente
que defende a guerra j no consegue motivar uma nao com alguns valores
consagrados pelo tempo, porque estes j esto ultrapassados: conquista, desejo
de expanso, glria imperial e destino manifesto que justifique a violncia
contra outro pas, e havia pouca discordncia acerca deles. A guerra Hispano-
Americana de 1898 foi alimentada por este tipo de retrica, tal como o foram as
guerras contra os ndios do Oeste, seguindo a tradio de conquista que reinava,
com pequenas alteraes, desde que Colombo a atracou quatro sculos antes.
A segunda guerra no Iraque provocou a suspeita de que um desejo de conquista
ainda a motivao principal da Amrica. Mas o que eu considero encorajador o
grau a que a linguagem da paz se infiltrou nessa guerra em particular.
Ligao: o objectivo declarado pela Amrica era levar os Iraquianos para a
comunidade de naes livres, ligando-os ao mundo moderno e acabando com o seu
isolamento.
162
Amor maduro: o governo dos EUA declarou solidariedade emocional com aqueles que
no Iraque desejavam liberdade e democracia; declarmos solidariedade para com as
vtimas de um regime repressivo.
Amor prprio: os Americanos sentiram-se orgulhosos e confiantes acerca da sua
identidade e acreditavam que todas as pessoas partilhavam deste amor prprio.
Fora interior: os lderes americanos declararam vontade de tomar a atitude
correcta, mantendo o rumo mesmo se circunstncias exteriores se virassem contra
ns.
Realizao: derrubar o regime de Saddam Hussein, a todo o custo, era considerado
uma realizao histrica pelos planeadores da guerra.
Dar: a Amrica via o sacrifcio de vidas e de riqueza como um acto altrusta.
Inspirao: levar a democracia ao Mdio Oriente deveria inspirar uma mudana
poltica em toda a regio.
Viso: a principal viso por trs da guerra era de democracia e liberdade para
todos os povos de todo o mundo.
Ficamos surpreendidos ao descobrir que os valores que to claramente pertencem
ao caminho da paz, esto a servir o propsito da guerra, mas assim a
ambiguidade do nosso tempo. Um lder americano tem de convocar uma viso de
unidade nacional baseada na bondade, apesar do facto de essa bondade pressagiar
horrveis perdas de vidas e esta unidade incite uma grande parte da populao a
sentir raiva. Nem pense que estou a desculpar a guerra. O caminho da paz nunca
atravs da guerra, mas em tempos de transio, podemos sentir como difcil
para todos manter duas imagens opostas ao mesmo tempo. Estamos a ser bons ao
matar os cidados que libertamos. Estamos a ser bons ao reparar o abastecimento
de gua e electricidade que destrumos.
163
A lgica orwelliana no dura para sempre. A hierarquia emaranhada acabar por
ter de mudar, e daremos por ns ento a aceitar uma imagem da paz como natural,
correcta e politicamente s. Eu acredito que a maior parte dos Americanos no
consegue criar na sua mente uma imagem de guerra e viver confortavelmente com
ela. Este um dos sintomas de uma grande mudana do ponto de vista mundial.
O mundo no tem outro significado seno aquele que os seres humanos lhe
atribuem. Esta uma das leis do esprito de acordo com as leis da biologia. O
crebro enfrenta todos os dias o mesmo desafio: como tirar sentido dos quatro
mil milhes de bits de dados sensoriais que o bombardeiam a cada minuto. O
crebro no conjuga a realidade uma pea de cada vez, como se fosse um puzzle
numa mesa, procurando elementos espalhados numa salgalhada de fragmentos. A
mente funciona exactamente ao contrrio: uma vez formada uma imagem da
realidade, tudo dirigido para um significado que encaixe na imagem.
Se agitar uma bandeira Confederada na baixa de Atlanta (ou uma bandeira nazi em
Berlim, ou uma imagem de Zapata no Mxico) as pessoas iro reagir a uma histria
antiga mas ainda viva para elas. Mas o smbolo ir mudar medida que novos
olhos o vejam e novas pessoas respondam a ele de diferente forma nas suas vidas
actuais.
O futuro tem uma vida prpria, porque os seres humanos so o mistrio que nele
jaz. O factor X vive dentro de ns, e se quisermos, podemos dirigir este
mistrio com a nossa vontade. Toda a operao ocorre no crebro, e quando
percebermos mais acerca de operaes bsicas como memria, vontade, inteligncia
e inteno, a paz mundial estar mais prxima. Considere um evento que antes o
irava (ou humilhava ou assustava), mas do qual j no se lembre bem. O que o
levou a deixar passar?
164
A QUIMICA DA MUDANA
Livrar-se das ms memrias
Encontrei novas formas de ser feliz. Aprendi a perdoar.
Deixei de olhar para a minha ferida antiga. J no dependo de ningum para
resolver os meus problemas.
Ganhei uma nova viso.
Levei a viso a srio.
Encontrei um sentido mais profundo do eu.
Tenho um sentido mais alargado do eu.
A diferena entre uma memria que nos persegue e uma que perde a sua carga ao
longo do tempo esta: se uma memria se torna parte da sua identidade, esquecer
extremamente difcil. Contudo, se uma memria no deformar o seu sentido de
quem , ser mais fcil esquecer. A guerra e a violncia tornaram-se parte da
nossa identidade. Admitir isso muito importante, porque torna todos os outros
passos mais urgentes. A alternativa continuarmos encurralados pelas memrias
que a guerra nos forou a aceitar. A guerra no est a acontecer a outras
pessoas longe de ns. uma extenso dos nossos sentimentos e memrias pessoais
aqui e agora. Ento eis como esquecer a guerra abraando o aqui e agora:
Encontrar novas formas de ser feliz
As pessoas infelizes ficam sempre confusas quando algum lhes diz que faam um
esforo por ser felizes. As suas mentes esto ocupadas com aflies; parece no
existir espao para novas experincias que possam ser positivas, e mesmo que
estas surjam, elas v-las-iam
165
atravs do vu cinzento da sua misria. Portanto no se pode procurar
experincias felizes. Essas j existem em abundncia. A procura por uma
abertura que permita que a felicidade se torne uma experincia sua. Esta
abertura surge de forma muito diferente do que as pessoas supem. A maior parte
das pessoas tenta ser feliz enterrando os seus pensamentos infelizes, ou viran-
do-lhe as costas, ou fingindo que no existem.
Se tem um armrio cheio de tralha, a melhor forma de arranjar espao para as
coisas novas limpando o armrio. Neste caso o armrio o seu sistema nervoso
e limpamo-lo ao nvel da conscincia.
O processo de cura no mstico: envolve passos prticos bem conhecidos.
Olhe directamente para o que o magoa. Comunique o desejo de se libertar dessa
ferida. Pea que a orientao interior lhe mostre o que fazer. Oua o que sente,
mas no ceda ao sentimento. Tenha a certeza de que consegue eliminar velhas
feridas. Seja paciente, uma vez que ter de voltar sua velha ferida vrias
vezes.
A maior parte das pessoas sente-se encurralada pelos seus ressentimentos porque
o seu comportamento ope-se a estes passos. Em vez de olharem honestamente para
as suas feridas concentram-se em culpar algum fora de si prprios. Elas no
comunicam o desejo de se libertarem da sua raiva, continuando a aliment-la. Em
vez de ouvirem o que sentem no momento, repetem as mesmas reaces estafadas do
passado. Em vez de serem pacientes, fazem algumas tentativas aleatrias de cura
apenas para chegaram concluso de que no h nada a fazer.
As naes fazem a mesma coisa, sendo por isso que as negociaes de paz tantas
vezes falham; ningum
166
est realmente a dar os passos necessrios para curar. O processo que acabei de
descrever funciona tanto para naes iradas como para pessoas iradas. Cem anos
de terapia estabeleceram que o mecanismo de cura real; apenas tem de ser posto
prova.
Aprender a perdoar
A nfase aqui dada palavra aprender. A razo pela qual as pessoas no
conseguem perdoar que a sua ira cavou um profundo sulco nas suas mentes, e tal
como a gua que procura um declive, as suas mentes encontram este sulco to
facilmente que no se conseguem formar novos canais. O perdo um sentimento.
Estamos habituados a v-lo como uma obrigao moral ou como um sinal de
maturidade. Embora isso possa ser verdade, se no conseguir sentir a experincia
de perdoar, no conseguiu grande coisa.
A chave aprender a cavar um novo sulco para os seus sentimentos. Uma vez mais,
os passos no so msticos. Podemos perdoar a todos os que nos ofendem atravs
das seguintes aces:
Escolha a inteno de perdoar, mesmo que ainda se sinta ferido.
Tenha a inteno de permitir que entrem novos sentimentos.
Encoraje o mais pequeno sinal de um novo sentimento.
Sinta a velha ferida ou ira mas diga sempre "Isto no sou eu. Isto j no o
que eu quero".
Continue a desafiar a velha ferida com razes pelas quais deve ser substituda.
Seja paciente e deixe sentir tanto os velhos como os novos sentimentos at os
antigos comearem a desvanecer-se.
167
Este processo muito semelhante ao que descrevi para se sentir feliz quando se
sente submerso pela misria. Em ambos os casos estar a trabalhar dentro de si
prprio, em privado, mas no sozinho. A infelicidade solitria; curar no.
Isso acontece porque a raiva e a mgoa dependem inteiramente da sua histria
pessoal. Foram precisas pessoas especficas para criar a memria que o persegue.
Curar maior do que a personalidade. Quando algum se corta, no dizemos,
Talvez a pele se cure, quem sabe? Tudo depende do tipo de pessoa que . A sua
pele cura-se independentemente do tipo de pessoa que voc . A cura psicolgica
funciona exactamente da mesma forma. No tem de ser simptico, bom, esperto ou
merecedor. No entanto, quantos de ns acreditam secretamente que devemos
continuar a sofrer porque merecemos, ou porque no somos suficientemente
simpticos ou espertos para mudar?
A grande diferena entre curar a pele e curar a mente que nesta voc tem de
participar. Mas esta diferena no um obstculo assim que a cura se inicia. Ao
nvel da alma, existe todo um mecanismo de cura um pouco mais eficaz do que o
sistema imunitrio do corpo. Se tiver a inteno de curar, est a dar a uma nova
energia permisso para entrar dentro de si e limpar os obstculos, o que foi
exactamente o que aconteceu minha amiga Jean.
Jean cresceu numa famlia militar com um pai que exigia disciplina de todos os
seus filhos, incluindo da nica rapariga. Uma vez que havia quatro rapazes sua
volta, Jean sentia que tinha de fazer parte das tropas, tal como o seu pai
chamava aos seus filhos. Andava de volta da me, que foi uma graa de salvao,
mas durante o incio da adolescncia Jean descobriu que tinha problemas com os
namorados.
168
"Sentia-me incrivelmente insegura, e caa no erro de me atirar emocionalmente de
cabea para qualquer rapaz que desse o mais leve indcio de gostar de mim.
Rebelava-me contra os meus pais e ficava fora de casa at tarde, o que no uma
surpresa considerando os horrios estritos do meu pai. Mas era tambm imprudente
sexualmente, acabando as coisas por culminar num aborto aos dezassete anos. A
minha me ficou envergonhadssima e ambas concordmos em no contar ao meu pai
sobre o aborto."
"S passados dez anos e um divrcio que me confrontei com o que acontecia
dentro de mim. A minha raiva contra o meu pai era bvia. Raramente falvamos; eu
mantinha a distncia e uma vez que ele estava sempre indisponvel, isso servia-
me perfeitamente. A minha me no ajudava, e os meus sentimentos de raiva, que
me pareciam totalmente correctos e justificados, diziam-me, Porqu mudar? Ele
merece tudo isto."
"Por alguma razo, este argumento deixou de funcionar ao fim de vinte e sete
anos. No consigo precisar o ponto de viragem. Conseguira fazer uma pequena
mudana, e quando o consegui, vi que a nica pessoa que o meu sofrimento feria
era a mim. A partir desse ponto no foi fcil. Tive de encarar as minhas
prprias feridas, usando vrios amigos e terapeutas pelo caminho. Levei dez
anos, mas eu sabia que nunca estaria em paz enquanto no enfrentasse estes
demnios."
"Nunca houve um dia em que sentasse na cama e dissesse, Ah, j ultrapassei. Mas
o meu mundo foi melhorando aos poucos. medida que me libertava de cada pequeno
demnio, as pessoas relacionavam-se comigo de forma mais descontrada. Eu estava
mais aberta, menos como um cacto no qual no se pode tocar. A minha mente
comeou a ver o mundo menos
169
ameaador; passei a valorizar mais as coisas. Nenhuma destas coisas tinha uma
relao directa com o meu pai. Ento um dia a minha me ligou-me a dizer que o
meu pai tinha ido ao mdico fazer uma bipsia; suspeitavam de cancro na
prstata. No segundo em que pousei o telefone, comecei a chorar. Chorava por ele
e posso dizer que era a primeira vez que conseguia fazer isso em vez de chorar
por mim. No fazia ideia de que o perdo fosse assim. Marcou a minha libertao
do passado e a abertura a uma nova vida."
Deixar de olhar para a ferida antiga
As feridas pedem ateno. Se so fsicas tm dor fsica. Se so psicolgicas
chamam a ateno com angstia mental. Durante o processo de cura a sua dor vai
permanecer enquanto precisar. Ainda assim, existe uma diferena entre reparar na
sua dor e dar-lhe muita ateno. Todos conhecemos pessoas que usam qualquer
desculpa para se fazer notar, incluindo uma fixao nas suas desgraas
correntes. O perigo que se voc se identifica com a sua ferida, se a usar como
carto de visita, se acha que o torna mais solidrio, todos estes factores
retardam a cura.
Um dos mais insidiosos aspectos da ira que muito mais fcil de sentir do que
as outras emoes. No quero dizer apenas emoes positivas como compaixo, mas
mesmo as negativas como medo, ansiedade, incerteza e duvidar de si. A ira
socialmente aceite. Os atletas usam-na para se motivarem, por exemplo, e por
vezes uma vitria de futebol mais parece uma batalha ganha do que o resultado de
um jogo.
O caminho da paz pede que faamos uma distino subtil. Tenha conscincia da sua
ferida e preste-lhe ateno. Mas no se fixe nela. Esta distino pode ser
170
difcil de cumprir. Iro sempre existir momentos em que no saber dizer se est
a libertar-se da ferida ao exprimi-la ou apenas a desabafar. A diferena est na
inteno. Se desabafar a sua raiva com o objectivo de espalhar os seus
sentimentos txicos, o resultado nada ter que ver com cura. A sua raiva a sua
arma. Por outro lado, se libertar a sua raiva da mesma forma que se tira uma
pedra do sapato, a sua inteno claramente de cura. Uma vez que a raiva comece
a fluir, ambas as alternativas podem soar ao mesmo. Raiva raiva. Mas se tiver
inteno de cura, iro acontecer duas coisas: ir sentir-se mais pacfico aps
libertar a sua raiva e ir sentir que uma convico antiga e fixa nos inimigos e
na injustia se comeou a mover.
Deixar de depender dos outros
A dor isola-nos. Quando sofremos, sofremos em privado, por mais perto que
estejamos de outra pessoa. Algumas pessoas reagem a esse isolamento ficando
ainda mais sozinhas. Alimentam as suas aflies em silncio. Ganham um sentido
de fora por lhes resistirem sozinhos. Outras pessoas reagem de forma oposta,
querendo puxar o maior nmero possvel de pessoas para o seu sofrimento.
Ambas as tcticas desafiam a primeira lei da cura, que que tem de acontecer
dentro de si. Isso no o mesmo que a combater sozinho. Essa a interpretao
do ego, e se olharmos mais profundamente, descobrimos o que realmente est a
acontecer resistncia. O ego est a dizer Eu no mereo que isto esteja a
acontecer. Vou ficar aqui quietinho at algum reparar e ter pena de mim.
Todos temos reaces do ego, e estas tm de ser ultrapassadas. Se as
enfrentarmos pelo que elas so,
171
energias temporrias que bloqueiam o seu verdadeiro eu, ir aperceber-se de que
evocar o seu verdadeiro eu - a alma, a conscincia elevada, a conscincia
profunda - ir comear a mover estes obstculos para fora do caminho. Quando
ganha acesso ao seu verdadeiro eu, mesmo que s um pouco, ir sentir-se ligado
novamente.
Claro que as outras pessoas podem ser um conforto e uma ajuda ao longo do
caminho. medida que se rene a si prprio, ir ligar-se espontaneamente a
outras pessoas, uma vez que estas so um reflexo do seu eu. Mas depender de
outros para resolver problemas nunca funciona, porque embora possa sentir que
est ligado a essas pessoas, na realidade um ego a ajudar outro. A cura no
tem lugar ao nvel do ego, contudo, e por mais compaixo e conformidade que o
rodeiem, por mais pessoas que lhe digam que est certo, voc no tirou os
bloqueios que impedem que uma nova vida o cure.
Os proprietrios de escravos do velho Sul tinham inmeros amigos que eram
solidrios com todas as aflies de gerir os escravos, faz-los obedecer,
enfrentar as ameaas de potenciais fugas e rebelies. O facto de toda a gente do
sistema social concordar com eles no torna correctas as suas aces; contudo,
neste caso, o facto de um proprietrio de um escravo acreditar que podia ser
proprietrio de outro ser humano era uma forma de profunda ignorncia acerca da
realidade e do eu. Nas circunstncias presentes, fcil encontrar um grupo que
concorde francamente que a guerra esteja correcta, que o inimigo seja mau, que
os soldados carreguem o fardo de manter a paz e tenham de ser suportados a todo
o custo. O caminho da paz no ataca esta forma de pensar, mas tambm no diminui
o facto de ter de ser curado dentro de cada um.
172
Ganhar uma nova viso
Vivemos imersos em tanta informao que existem vrias formas novas de ver as
coisas. Em qualquer cidade americana de tamanho considervel, podemos ir a uma
biblioteca ou livraria e mergulhar no Budismo Tibetano, Sofismo, Cristianismo
Esotrico ou nos ensinamentos de inmeros sbios e santos. Tudo est disponvel
a toda a hora.
Ento como que alcanamos uma forma de ver as coisas que no seja apenas um
entusiasmo momentneo? A viso torna-se sua quando se consegue ver nela. No
quero dizer com isto que se veja como um produto acabado. A viso no acerca
do futuro. acerca de tomar o que seu por direito, aqui e agora. Se no
houver uma transformao diria, no ser mais do que um ideal que nos espera no
horizonte.
Se a sua viso o mantiver em movimento, ento uma viso verdadeira. Para mim,
o caminho da paz verdade porque dou por mim diferente todos os dias.
Infelizmente, muitas pessoas escolhem uma viso que garantidamente nunca os
desafia ou origina mudana. As religies so particularmente susceptveis de ser
assim, porque pode estar entre os fiis e ainda assim saber quem deve odiar,
quem ama Deus da forma errada, quem pecador e desprovido de qualquer
necessidade de compaixo.
Uma viso que o faa escolher lados fixos no uma viso. No posso ser mais
franco do que isto. Pode percorrer um sistema espiritual que lhe agrade mesmo,
mas aps algum tempo repara que ainda se sente ressentido e limitado; repara que
todo o sistema parece ser acerca de pertencer a um grupo restrito e fechado; -
lhe pedido que dirija a sua vida de certa forma correcta em vez de uma forma
errada. Tudo isto so sintomas que lhe indicam que se deve afastar. Uma
173
verdadeira viso nunca lhe exige que faa o correcto. Nunca condena os estranhos
pela sua ignorncia e pecados. Os nossos egos j o sabem fazer muito bem; no
precisamos de uma viso espiritual que apoie exactamente os hbitos que queremos
mudar.
Encontrar um sentido mais profundo do eu
A linguagem deita-nos armadilhas a toda a hora. Uma delas dispara quando usamos
palavras como eu elevado, eu profundo ou eu verdadeiro. Deveriam soar a frases
inocentes, e at teis, mas na realidade s existe um eu, que aquele que voc
sente neste momento. Voc no pode sair do palco e ir para um stio mais
profundo, elevado ou verdadeiro para encontrar um eu diferente. Tudo o que ir
acontecer ao eu aparece no ecr da sua mente da mesma forma que surge o desejo
por um hambrguer, lembrar-se do seu nome ou fantasiar acerca de uma praia nas
Bermudas. O que aparece no ecr est cheio de pensamentos, sentimentos,
esperanas, sonhos, fantasias e impulsos de todos os gneros.
No entanto existe algo mais por trs do ecr, e a que a transformao tem
lugar.
O ecr bidimensional, quer projecte nele um desenho barato quer a maior
pintura da histria da arte. Mas no entanto este quadro sugere uma terceira
dimenso. Faz-nos sentir que fomos tocados pela beleza, gnio, inspirao,
nobreza, ou at mesmo por Deus.
Estes sentimentos que se escapam atravs das limitaes do ecr mental escapam-
se tambm atravs do mundo de eventos quotidianos. como se o que est por
detrs do ecr quisesse chamar a ateno, e a nica forma que o pode fazer
atravs da realidade fsica. Para crescer espiritualmente, no temos de comear
174
com uma boa auto-imagem, mas necessrio ter uma que seja permevel. O esprito
tem de ser capaz de mergulhar nela. Tem de ser suficientemente flexvel que lhe
permita saber quando foi tocado pela beleza e verdade. Se a sua auto-imagem for
inflexvel, pouco interessa se boa ou m. A presuno e a vaidade so to
impermeveis para o esprito como a vergonha e o medo. J todos nos sentimos
tocados por um sentimentalismo barato e insensveis perante uma grande obra de
arte. No a verdade do que vemos, a verdade da forma como vemos. O segredo
est no acto de discernir. Ficar comovido com uma criana em apuros pode acabar
com a violncia se a pessoa certa vir essa criana; uma vida inteira a ver
homicdios na televiso no suficiente para acabar com um nico acto de
violncia se o observador estiver alienado.
A chave uma disposio para ser tocado, vezes e vezes sem conta. Conheo
pessoas que saem de um filme perturbante a refilar "No gostei dos personagens.
Tudo aquilo deprimiu-me. No tenho de pagar para me sentir mal." Estas atitudes
alienadas so aceitveis pela alma. Em todas as assistncias tambm algum se
sentir tocado. Enquanto houver essa a capacidade, a ligao de cada um ao
esprito ficar mais forte. As nicas pessoas com quem me preocupo so as que
dizem "Eu j sei o que sei. No preciso de ver isto outra vez. H alguma
novidade?" Parecem ser imunes profundidade da vida e ter acesso apenas a
imagens planas que tremeluzem sem sentimento pelo ecr da mente.
Ter um sentido expandido do eu
Qualquer nova identidade que encontre na viagem sua vida ir transformar-se numa
outra identidade medida que continua. Todas estas identidades podem
175
ser saudveis, mas inegvel que crescer de uma identidade para a seguinte
envolve destruio. Os hbitos do velho eu tm de dar lugar aos hbitos do novo.
A natureza gere este acto de destruio com a menor dor possvel. Se
conseguirmos imaginar o que acontece quando uma criana de dois anos faz trs,
estaremos a olhar para a forma mais natural e menos dolorosa de transformao. O
que faz a natureza? Lembre-se de quando era criana. O processo de crescimento
to subtil que mal se nota.
A natureza deixa-o ser quem .
No o sobrecarregou com projeces prematuras do futuro.
No o prendeu ao passado.
Deu-lhe novos desejos.
Estes novos desejos levaram-no pela direco certa.
Se conseguir evoluir espiritualmente desta forma, ento encontrou o caminho mais
verdadeiro, independentemente do professor ou sistema de crenas que tenha
escolhido. Quando era criana no tinha noo dos mistrios da mudana. Fazia as
coisas naturais de uma criana de dois anos, e, quando fez trs, novos desejos
surgiram. Enquanto pais observamos maravilhados esta metamorfose, mas no a
aplicamos a ns. Em vez disso forjamos um esquema de forar uma mudana,
motivados pelo dio que temos s partes feias de ns prprios, sentindo-nos
inseguros e inadequados, querendo tudo menos o que bom para ns.
Se encontrar um professor ou um guia espiritual que reforce estes sentimentos
negativos, receio que esteja a avanar na direco errada. Eu percebo que
existam disciplinas espirituais exigentes e duras. Pedem-lhe que passe noites ao
frio a dormir numa cama de madeira ou que combata o seu ego at morte, negando
o seu eu inferior e todos os seus impulsos pecaminosos. Mas o caminho da paz no
to exigente.
176
A sua disciplina apenas significa constncia, pacincia e confiana renovada
naquilo que real, opostamente auto-iluso.
A realidade que se pode tornar um smbolo de conscincia. Qualquer que seja o
erro que tenha feito acerca de quem , temporrio. A sua verdadeira identidade
permanece intocvel. Nunca pecou contra ela nem a afectou de forma a que tenha
perdido o contacto com ela. O principal problema para cada um apenas e s a
separao. Assim, qualquer caminho que exija que mude, ter de manter em mente
que no h um eu a mudar. H apenas mscaras que usamos por um momento e que
depois tiramos. Se gostar de si prprio mesmo quando tira a mscara preferida,
estar a viver no caminho da paz.
177
POR QUE QUER DEUS A GUERRA?
Hoje estou irrequieto de frustrao. Acabei de ter um debate com quatro lderes
religiosos no Larry King Live, mas no conseguia ver as caras deles porque eles
estavam todos nos EUA enquanto eu estava enfiado num estdio nfimo em Quito,
Equador. Um bom stio para no acreditar no que estava a ouvir.
"Nunca haver paz na terra at o Prncipe da Paz voltar", dizia uma voz com
zumbidos e estalidos aos meus ouvidos atravs do auricular. O baptista sulista.
"Somos todos pecadores. Deus sabe isso. Deus diz-nos isso na revelao. No pode
haver paz quando todos so pecadores." O baptista sulista tinha muito mais a
dizer acerca do pecado. Eu contorcia-me e esperava.
O zumbido seguinte soava a vespas enfurecidas. " absurdo culpar a religio pela
guerra", zumbia uma voz diferente. "As guerras religiosas apenas mataram uma
fraco do que outros assassinos mpios como Hitler e Estaline mataram. Temos de
ser religiosos, ou passaramos a vida a matar-nos uns aos outros." Este era o
apresentador judeu de um programa de rdio. Contorci-me mais um pouco. O que
que estamos
179
aqui a fazer, a comparar ideias acerca de uma carnificina aceitvel? Eu apontei
que a religio foi ao longo de toda a histria responsvel por vrias guerras, e
no era o Hitler que mencionava Deus bastantes vezes?
As vespas ficaram mesmo irritadas. "No, no. Sem a religio o mundo seria muito
pior. atravs de Deus que nos lembramos de nos amar uns aos outros. Pais e
mes. Maridos e mulheres." Ah, o afvel padre catlico. Toda aquela conversa do
baptista acerca do pecado deve t-lo afectado. Ele quer assegurar que todos
ouvimos falar do amor de Cristo. Era triste ouvir como soava cansado, como se os
tambores do amor no tivessem resultado, e ele o soubesse.
As vozes continuavam a protestar e eu no podia fazer mais do que contorcer-me,
pois ao fim de cinco minutos apercebi-me de que nenhum deles ia apresentar um
caminho para acabar com a guerra. Era deprimente. Estavam todos no programa
basicamente por uma razo: para gritar, murmurar, discutir, convencer, arengar e
insinuar que a sua religio era a melhor de todas. O muulmano, cuja voz era a
mais calma (ele sabia que estava derrotado partida), ia treinando a pacincia
enquanto os outros zombavam abertamente da sua f guerreira. No que algum o
fosse sacudir. Na sua hora mais sombria ele confiava na superioridade do Islo
tal como eles nas suas equipas preferidas.
A ltima palavra foi dada ao tipo judeu do programa, que teve um ataque de
camaradagem. "Vem? S na Amrica que nos podamos sentar todos como amigos,
todos de diferentes fs, a falar assim." A srio? Parecia que ele achava que a
Polcia teria irrompido por ali dentro se estivssemos na Sua ou na Holanda ou
outro ninho de intolerncia.
Agora o programa acabou e a rapariga sorridente da estao televisiva Quito
tira-me o auricular. Amanh vou a outro programa noutro pas, por isso vou
180
dormir. Arrastei-me pela amena noite equatorial. Porqu apoquentar-me por causa
do nosso miniconselho de f? Como se Deus fosse criticar os conflitos violentos
que temos c em baixo.
No entanto, parte da angstia da guerra vem do total fracasso da religio em
acabar com a guerra. Todas as religies ensinam que matar absolutamente
errado. No se pode amar Deus sem amar e respeitar os outros seres humanos. A
religio existe para nos obrigar a enfrentar a nossa violncia e ganncia, e
depois a ultrapassar essas caractersticas. Tal como algum o disse
maravilhosamente, a religio planta uma semente nas nossas feridas abertas, e
dessa semente nascer uma rvore da paz.
O que torna ainda mais trgico o facto de a religio no o conseguir fazer.
Neste momento, a religio est morta para milhes de pessoas, e
justificadamente. Vo igreja pelos seus rituais reconfortantes ou porque o
que est bem, mas j h muito tempo que se aperceberam, como pessoas razoveis,
de que as igrejas pouco ou nada fazem para acabar com o problema da guerra. Nem
sequer Deus parece estar preocupado com o nosso profundo sofrimento. Deus foi
reduzido a um av velho e remoto contorcendo as mos enquanto os seus filhos se
matam uns aos outros. No polmico filme de Michael Moore, Fahrenheit 9/11, a
cena mais revoltante gira em torno de uma me em Flint, no Michigan, que aparece
inicialmente como apoiante da guerra do Iraque.
Esse apoio baseia-se no numa animosidade para com os rabes, mas sim num
sentido de moralidade. Ela salienta que a classe trabalhadora de uma cidade como
Flint, um alicerce da classe trabalhadora, faz sempre o que est correcto em
termos de patriotismo. Pode ler-se nos seus olhos as convices de uma religiosa
praticante ntegra. Por uma terrvel viravolta do
181
destino, ela torna-se tambm uma das milhares de mes que perderam filhos em
combate. O filho que orgulhosamente enviara para a guerra foi-lhe arrebatado, e
na vez seguinte que a vimos, o desgosto destrura todas as convices que a
tinham levado a defender a guerra.
Deixou de ser uma fiel patriota para passar a ser amarga acerca do que ela v
como as mentiras e iluses que levaram invaso do Iraque. Ela agoniza sobre a
crueldade do destino que levou uma vida inocente. Ela sofre com o acto no
natural de uma me enterrar um filho quando devia ser ao contrrio. Finalmente
vemo-la numa conferncia profissional em Washington. Pensando que poderia
restaurar as foras com uma visita Casa Branca, ou que pelo menos isso lhe
trouxesse algum consolo, depara-se com o oposto. Ao ver a Casa Branca, cambaleia
e sucumbe em dor, murmurando as dolorosas palavras "Nunca pensei que fosse to
difcil."
Pense no que a religio fez a pessoas como ela. Convenceu-a de que a autoridade
tem sempre razo, que o dever de cada um alinhar sem questionar nem duvidar.
Ensinou-lhe que as pessoas que desafiam a autoridade so ms e esto erradas
(ela fala-nos explicitamente da sua repugnncia perante o movimento antiguerra).
Ensinou-lhe que o seu Deus est do lado de uma boa guerra, que o nico tipo de
guerra que a Amrica trava.
E o que que no lhe ensinou? A religio no lhe ensinou como se confrontar com
o lado negro da natureza humana de forma a transform-la. No lhe ensinou a
pensar por si prpria em termos espirituais. No lhe ensinou a perdoar e a
tolerar potenciais inimigos. E, acima de tudo, no lhe ensinou a verdadeira
natureza de Deus, uma vez que a religio, grosso modo, trai a verdade ao
retratar a verdadeira natureza de
182
Deus como uma autoridade rgida com instintos blicos e uma atraco por banhos
de sangue.
Podero dizer que no conheo esta mulher e que nunca frequentei a sua igreja.
Mas no difcil ler nas entrelinhas. Ao testemunhar o estado de confuso e dor
desesperada na qual caiu esta me, acho inquestionvel que a religio lhe tenha
falhado. A religio pe Deus do lado da guerra pelas seguintes razes:
POR QUE APOIA DEUS A GUERRA
A verdade tem de ser defendida.
Os actos mpios desafiam Deus e tm de ser punidos.
A heresia um crime que os verdadeiros crentes tm de rectificar.
A vingana faz parte da natureza de Deus.
Por vezes necessrio um mal menor para subjugar um mal maior.
Os humanos tm de lutar para encontrar Deus, mesmo que isso signifique entrar em
guerra.
Deus no interfere nos assuntos humanos e no d sinais de se opor a guerras.
H sculos, numa era de f, todas estas razes tero feito todo o sentido.
Contudo, agora, soam perturbantes e falsas. Que pessoa razovel mataria outros
porque os herticos e os descrentes no podem prosperar? Ser realmente credvel
que Deus rotule um lado como puramente malvado, tornando claro aos fiis que
esto do lado livre de pecado? Interpretar Deus um acto de arrogncia, uma
iluso do ego. O facto bvio de Deus no interferir nos assuntos humanos torna
impossvel afirmar que ele apoie a guerra. Deus no se intromete porque os
assuntos humanos so da nossa responsabilidade. Deus transcende a guerra. A
divindade
183
permite-nos entrar em guerra por ns prprios, o que para os que desejam a
guerra indica uma aprovao tcita.
O argumento de que a guerra faz parte de uma batalha espiritual maior menos
usual. J o ouvi posto em termos fatalsticos, como prova de que o pecado
universal e conduz violncia. Enquanto pecadores inatos, o nosso destino
combater at redeno final. Mas encontramos o mesmo argumento numa verso New
Age mais leve. Alguns professores espirituais descrevem a viagem para a
iluminao como uma espcie de batalha interior. Todos os avanos so
conquistados lutando contra obstculos que so lanados pelo karma ou pelo ego.
No faamos erros, uma vez ouvi um professor dizer: "o teu ego nunca ir
desistir at o combateres at morte."
Mas eu acho que a razo pela qual a maior parte das pessoas que adora Deus est
disposta a entrar em guerra porque querem evitar o mal. Este o argumento
menos mau, e um modelo perfeito foi a Segunda Guerra Mundial, constantemente
referida como uma boa guerra porque permitir que os nazis tivessem xito nos
seus planos de uma soluo final teria sido um mal muito maior. O pacifismo era
tratado com punio criminal durante a guerra, e alguns moralistas defendiam que
ser pacifista era equivalente a ser assassino, porque se no detivermos uma
carnificina, estamos a permiti-la. As boas guerras, contudo, no so uma
desculpa aceitvel para no acabar com a guerra. As mortes de milhes de judeus
surgiram aps duas dcadas de anti-semitismo assumido de Hitler, ao qual os
outros pases no prestaram ateno. O conceito boa guerra surge sempre com cada
agressor, e se todos os perdedores de todos os combates histricos tivessem
vencido, teriam inevitavelmente dito que estavam a obedecer vontade de Deus.
184
Para cada argumento que transforme Deus num defensor da guerra, existe um
contra-argumento igualmente convincente e com grande peso espiritual.
POR QUE SE OPE DEUS GUERRA
A natureza de Deus pacfica.
Matar pecado.
A vida humana sagrada.
Deus abomina a violncia contra a sua criao.
A guerra trai a nossa natureza mais elevada, a parte de ns que est mais perto
de Deus.
A guerra viola o pacto que torna todos os filhos de Deus iguais.
Estes argumentos no preveniram a guerra, mas sem dvida que alimentaram a ideia
de que somos criaturas pecadoras e culpadas. Desta forma a religio trai a
misso de fazer nossa a vontade de Deus. Em vez de transformar a guerra em paz,
a religio atormenta a nossa conscincia. A boa guerra est do lado de Deus, mas
isso no apaga o pecado do assassnio que a guerra implica. -nos prometido que
Deus envia os pecadores para o Inferno, mas no faz o mesmo com os assassinos
dos assassinos? Como pode Deus cometer exactamente o mesmo pecado que pune?
Existe aqui uma contradio inerente e no existe uma sada elegante. Voc pode
inventar uma lgica circular na qual os pecadores continuam a matar e depois a
pedir perdo a Deus, num ciclo interminvel, ou ento atribuir a Deus uma
personalidade dupla, como me educaram a mim, com uma face criadora e amorosa e
outra de destruio e morte. O cisma entre Jeov e Cristo manifesta esta
tendncia quer isto/quer aquilo, tal como a fenda entre Krishna e Xiva.
185
O caminho da paz no afirma que Deus tem de ser pacifista. O abismo entre
pacifista e partidrio da guerra pertence nossa psicologia, no natureza de
Deus. A esquizofrenia divina pode ser ultrapassada observando algumas verdades
espirituais e agarrando-nos a elas.
Deus no uma pessoa.
No podemos ler a sua mente.
A essncia de Deus a conscincia.
A conscincia pode ser usada tanto para a violncia como para a paz; a escolha
nossa.
Quando se expande, a conscincia humana escolhe a no-violncia, uma vez que
compatvel com o amor.
Se estes princpios so vlidos, ento Deus no tem de interferir nos assuntos
humanos. Ele est do lado da essncia pura do amor e da vida. Para eu resolver a
minha angstia acerca da guerra, tenho de transformar a minha conscincia at a
violncia deixar de ser uma opo. Por esta altura isto j um argumento
familiar. Milhes de pessoas compreendem isto. Por que que a religio impede o
avano?
No devia. No tem de o fazer. Se qualquer religio fizesse a mesma escolha de
se juntar ao caminho da paz, caminho esse que indivduos fazem todos os dias, a
f teria uma fora viva novamente. Que tipo de mudanas requer isso? J sabemos
como as aplicar a ns prprios, mas sejamos explcitos:
A religio tem de colocar honestamente a responsabilidade pela violncia onde
ela deve estar, na mente de cada pessoa.
Tem de parar de julgar os que esto fora da f como pecadores condenados por
Deus.
Tem de parar de defender a guerra de qualquer forma.
Tem de parar de afirmar que o nico caminho para Deus.
Tem de deixar de ser arrogante e de reivindicar autoridade.
186
Tem de renunciar sua ganncia e desejo de poder escondidos.
Tem de descobrir como devolver o amor ao seu lugar de primazia.
Estas mudanas podem no ocorrer durante a nossa vida, mas no podemos fingir
que sejam apenas opcionais. Nem representam as resmunguices de um inimigo da
igreja. Frequentei escolas religiosas durante anos. As profundas crenas
religiosas dos meus pais tocaram-me. A minha me ia ao templo todas as manhs
rezar a Rama; o meu pai foi enterrado segundo os ritos hindus que datam de h
milhares de anos. Tenho provavelmente a minha personalidade enraizada mais
profundamente na religio do que as pessoas comuns que se consideram defensoras
dos valores tradicionais. Mas tambm sou uma pessoa moderna, e o que testemunhei
desde os dias da minha educao religiosa so demasiado bvios para ignorar: as
vises que dominam a nossa compreenso actual da natureza humana tornaram a
religio irrelevante.
Estas novas vises so basicamente cientficas e explicam a violncia de formas
completamente no religiosas. Na escola de medicina converti-me cincia e sei
que as convices que dominam o pensamento cientfico so poderosas. Uma
convico, iniciada por Sigmund Freud, que a violncia provm do inconsciente.
Nesta viso existe um reino obscuro dentro de todos, ao qual Carl Jung chamou a
sombra. Neste reino existem impulsos atvicos de raiva e medo. Na vida
quotidiana no contactamos com a sombra; fingimos que no existe, e infelizmente
essa atitude faz de ns escravos. Quando a guerra rebenta, a sombra ascende
superfcie e inflige a destruio.
A viso psicolgica da violncia torna a religio irrelevante porque s podemos
escapar escravido ao explor-la, ao traz-la luz da conscincia. Explorar a
187
sombra faz com que as pessoas religiosas percam o interesse. Preferem viver com
o drama do pecado e da redeno, onde as linhas so claras: fazemos o mal, Deus
castiga-nos; fazemos o bem, Deus recompensa-nos. Basicamente, a mesma relao
de uma criana com os pais. Na famlia, as recompensas e os castigos funcionam
porque as crianas precisam de aprender o que bom e mau. Quando estendemos
isso aos adultos, a fraqueza ofuscante. Um adulto que deixa a moralidade para
um Deus pai abdicou da sua responsabilidade de ser um agente activo do bem. Um
adulto que pensa que os impulsos escondidos de raiva e medo so pecados inatos
abdica da sua responsabilidade de extirpar a obscuridade. A guerra e a violncia
provm da conscincia de cada pessoa. No seu mago, todas as religies dizem
isto, e quando a religio usada como forma de evitar a autoconfrontao, est
morta.
O segundo ponto de vista predominante acerca do porqu da existncia de
violncia a gentica. A gentica baseia-se nas leis darwinianas de
sobrevivncia. Se uma caracterstica ajuda uma espcie a sobreviver, persiste e
torna-se parte do seu mapa gentico. Se uma caracterstica torna uma espcie
mais fraca, limitando a sua capacidade de sobreviver, este trao desaparece,
levando os genes consigo. A violncia, portanto, no tem um significado moral.
No nosso passado tivemos de matar ou ser mortos. Os homens tinham de afastar
violentamente as suas companheiras de outros machos competitivos; provavelmente
todos violavam as mulheres que queriam. Vrias tribos tinham de vencer guerras
contra outras que cobiavam as suas terras, a sua comida e mulheres.
A gentica torna a religio irrelevante porque do seu ponto de vista somos
animais, uma ramificao da famlia de primatas, juntamente com os gorilas e os
chimpanzs. Ns j focmos esta perspectiva. Uma vez
188
que os genes do Homo Sapiens so apenas um por cento diferentes dos gorilas, o
argumento parece irrefutvel, e por esta altura as pessoas esto to convencidas
disso que comparar-nos a anjos soa a sentimentalismo puro. Hamlet o mais
desesperado e suicida heri de toda a literatura, mas, no entanto, diz dos seres
humanos: "Na forma, como um anjo, no entendimento, como um Deus". A gentica
reala discretamente que em termos de forma estamos apenas alguns passos
frente dos Neandertais, e provavelmente em percepo tambm.
A religio pode estar em decadncia devido s suas prprias falhas internas sem
a cincia, mas com a cincia contra, no h muita esperana. Os avanos de Freud
tm mais de um sculo, os de Darwin mais de um e meio. O perodo intermdio
tornou a religio cada vez menos merecedora de confiana. A nossa tarefa de hoje
restaurar a esperana fazendo uma de duas coisas opostas:
1. Continuar a defender a religio tradicional at ao ltimo flego por mais que
contradiga a razo.
2. Incitar a religio a evoluir de forma a ganhar uma relevncia que a cincia
no possa derrotar.
Embora possa parecer que as pessoas religiosas tenham escolhido a primeira
alternativa em nmero esmagador, penso que as aparncias iludem. As pessoas de
inteno espiritual tm encontrado novas formas de pensar acerca de Deus;
recorreram fsica quntica para explicar a realidade de uma forma em que os
milagres e a existncia da alma so ainda mais credveis do que quando eram
explicados atravs da religio tradicional. Os espritos voltaram, no como
obedincia cega a um cnone, mas como uma explorao pessoal do consciente.
Continuamos a fazer as mesmas
189
perguntas vetustas acerca de quem somos e de onde vimos. As mesmas respostas
vetustas, que somos seres espirituais que vm de Deus, retornam, mas por um
caminho que foi percorrido de olhos abertos e com uma mente aberta, e no numa
concordncia rgida a um dogma.
E ento a guerra? Deus pode mostrar-nos como sair do nosso presente estado de
angstia refazendo os passos que nos levaram a. Deus mostra o caminho atravs
da conscincia, porque Deus conscincia. Se a nossa mente se sente em
conflito, culpada ou esquizide, no existe outra forma de ver Deus do que
atravs desses olhos. Se a nossa mente est organizada, coerente e ntida, no
existe outra forma de ver Deus do que atravs desses olhos. No podemos escapar
a um facto bsico: em qualquer altura da evoluo pessoal, estamos a ver a
realidade como ns prprios. A histria bblica de como Deus criou o homem sua
prpria imagem no est completa at percebermos que o homem retribuiu o favor
criando um Deus sua imagem tambm.
Existem tantas verses de Deus quantas pessoas h no mundo. Contudo, podemos
reduzi-las a sete nveis que equivalem aos sete estados da conscincia. So como
uns culos que nos do um certo ponto de vista do mundo. medida que a evoluo
procede, Deus muda. O nvel de conscincia que faz de Deus um apoiante da guerra
e uma fonte de medo muda, sendo substitudo por um Deus pacfico e afectuoso.
Esse Deus apenas sustentvel, no entanto, se a sua conscincia tiver mudado
para o apoiar. Esta uma das leis que governa o esprito. medida que
evolumos, tambm o divino evolui. O caminho da paz depende de trazer a verdade
vida, passo a passo.
190
DEUS REVELA-SE POR NIVEIS
Nvel 1: Caos, Conflito, Guerra
No estado menos evoludo de Deus, Ele ou Ela preside a um mundo de desastres
imprevisveis. Os seres humanos confrontam a natureza crua, incluindo a sua
prpria natureza. Um mundo de bestas que se atacam mutuamente e alimentam uns
dos outros traduz-se numa sociedade em que o homem o lobo e a presa. O
comportamento atvico, uma reverso escolha fsica primitiva representada
pelo instinto luta-ou-fuga.
Quando algum est no nvel 1, a hierarquia emaranhada dominada pelo seguinte:
medo
eventos aleatrios
reaces cegas
luta-ou-fuga
inimigos por todo o lado
opresso
depresso
pecado
Este nvel da conscincia cria uma enorme incerteza, tal como se viu nos dias
aps o 11 de Setembro. O pblico americano sentiu ondas de choque e medo. O
terror potenciou o caos, e a soluo era organizar e lutar. Essa mudana foi
encarnada pelo Presidente da Cmara Rudolph Giuliani, que respondeu com grande
eloquncia no primeiro dia, unindo o pblico atravs de uma reaco honesta de
consternao - ele falou de casualidades demasiado grandes para o corao
suportar. medida que o tempo passou, Giuliani tornou-se um fervoroso militante
contra o terrorismo, defendendo quaisquer sacrifcios necessrios para o
combater.
191
Os lderes tm de demonstrar que no partilham do medo do pblico, por isso
exageram no poder e controlo. O seu reflexo reter a liberdade de uma sociedade
inteira, porque os que fazem o mal prosperam quando h demasiada liberdade. Esta
afirmao o oposto da verdade, mas isso ignorado. (Enquanto escrevo, aps o
ataque terrorista na escola de Beslan, o presidente Putin, da Rssia, pediu
profeticamente mais poder governamental, medidas repressivas mais severas para
com o inimigo, e uma atitude mais dura de militncia, tal como fez o presidente
George W. Bush aps os ataques de 11 de Setembro de 2001.)
Neste nvel, Deus reflecte estas atitudes de medo. Ele severo e inflexvel.
Condena os seus inimigos, contra quem quer a vingana absoluta. Seria um erro
identific-lo apenas como um Deus do Velho Testamento, embora Jeov apresente
essas caractersticas. At a Cristo se atribuem algumas passagens acerca de
pecadores a serem atirados para abismos com lamentos e ranger de dentes.
Tal como em todos os nveis de conscincia, Deus tem de se encaixar no mundo que
criou. Um mundo assim de desastres aleatrios e imprevisveis exige um Deus
caprichoso e voluntarioso. Tem de ser temido e aplacado para evitar soltar a sua
vingana. Ns imploramos ser perdoados pelos nossos pecados, mas esperamos o
pior, porque uma vez que o pecado nunca realmente abolido, merecemos o que
quer que acontea.
Mas o caos que as pessoas tanto temem na realidade interior. Existe na nossa
conscincia, e tentar project-lo no inimigo nunca funciona. A guerra contra o
terrorismo est condenada a falhar, porque se tudo o que escolhemos ver so
inimigos por todo o lado, estamos destinados a um aumento imparvel de inimigos.
O primeiro nvel termina quando a conscincia muda. H uma contradio inerente
num Deus 192
que cria desastres e depois espera que o adoremos como resposta aos nossos
medos. No ele tambm a origem dos nossos medos? A tctica invivel neste
nvel conquistar o medo transformando-o em ira. a transformao mgica do
medo em ira que est por trs de toda a resposta militar. Os exrcitos encarnam
um desejo de serem duros, protectores, fortes e agressivos. Esta postura parece
ser o oposto do medo, que torna uma pessoa fraca, indefesa e descontrolada. Mas
s quando o medo realmente confrontado pelo que , que pode ser desactivado.
nesse ponto que termina o nvel um, e Deus adquire um novo rosto.
Nvel 2:
Lei, Ordem e Realizao
No nvel seguinte, Deus preside a um mundo de lei. O caos do nvel um deu origem
a uma ordem. Olhamos para um mundo no qual a natureza continua dentro dos seus
limites, governada pelos seus princpios previsveis. Este um mundo mais
benigno, que pede um Deus mais benigno. Ele aparece no Antigo Testamento aps a
catstrofe de Ado e Eva serem expulsos do Paraso. Ficam sob uma horrvel
maldio, mas a vida continua. Assim, a Bblia comea a sua recitao das muitas
leis que iro governar a vida civil, comeando com os Dez Mandamentos que logo
se multiplicam em mil preceitos. Deus passa a preocupar-se em proporcionar uma
vida boa e virtuosa aos seus filhos.
No nvel dois, a hierarquia emaranhada dominada pelo seguinte:
organizao
ordem
cooperao
leis
193
dinheiro
sociedade civil
competio
mercado livre
Nenhuma destas uma palavra religiosa, no entanto inspiram todas as tradies
espirituais. As leis de Manu na ndia so paralelas s de Moiss. Ambos
proporcionam um esquema para os seres humanos viverem em conjunto de forma a que
se possa atingir algo de slido. Este o nvel em que a guerra se torna
racional, um meio de conseguir mais terreno, dinheiro e poder. As pessoas vivem
com medo, mas este est escondido por trs de uma mscara. Deus j no to
caprichoso (o seu ltimo acto bblico de atormentar humanos o do livro de Job,
que comea com Jeov a apostar com Satans que um homem virtuoso no perde a f
atravs de provas de misria extrema. Jeov no est do lado errado da aposta,
mas to manipulador como Satans). Deus permite-se comprometer-se com leis; j
no preciso adivinhar o que ele quer. Isto evidentemente uma necessidade
humana e no divina, e serve muito bem sociedade.
Mas ordem no o mesmo que amor e perdo. Se transgredirmos as leis de Deus
merecemos ser punidos, por vezes com a morte. No existe portanto ainda uma
soluo de ira ou medo. Numa disputa com a natureza crua, os seres humanos tero
sempre medo de ser destrudos. Tal como tm medo de estar perante um juiz,
humano ou divino, que tem o mesmo poder.
A contradio do nvel dois que a violncia e a ordem no podem coexistir sem
tenso. As sociedades mais racionais continuam a entrar em guerra; apenas
desenvolvem formas mais eficazes de criar destruio. O Deus do nvel dois pode
querer que os seus filhos tenham uma boa vida, mas est perfeitamente vontade
com a violncia.
194
Neste nvel, a guerra uma opo, mas uma opo perigosa se coloca a
prosperidade de uma nao em perigo. Os lderes so forados a fingir que as
guerras no custam realmente o que custam, e que a prosperidade e a guerra podem
andar lado a lado.
A tctica invivel deste nvel o materialismo, a convico de que ter coisas
boas suficientes ir acabar com o sofrimento. Uma pessoa tpica no segundo nvel
pode ser um estudante universitrio educado, de classe mdia, a pedir um
adiamento da recruta. A educao e os privilgios so provas de que estamos
acima da guerra. Mas a verdade que as guerras so uma erupo de pulsaes
inconscientes. Enquanto estes impulsos no forem encarados, a violncia no tem
outra hiptese se no persistir. O estatuto material de uma pessoa
irrelevante. Tanto pases ricos como pobres entram em guerra. Quando as pessoas
encaram o facto de que o sucesso material no resolve o problema subjacente da
violncia, o segundo nvel termina.
Nvel 3:
Harmonia, Cuidados, Interiorizao
No nvel seguinte, Deus indulgente. Preside a um mundo que j no est
enevoado com a presena do pecado. Os humanos tm agora uma auto-imagem melhor.
O mundo um lugar de harmonia, mais como um ptio de recreio do que como um
campo de batalha. Tudo fica mais descontrado e os humanos comeam a explorar a
possibilidade de Deus no fixar a natureza. Esta evolui; as coisas mudam e podem
portanto ser ainda melhores.
No nvel trs, a hierarquia emaranhada dominada pelo seguinte:
interiorizao
estabilidade
195
paz
valorizao
clemncia
abertura
auto-aceitao
no-julgamento
cuidados
Neste nvel, os humanos apercebem-se de que so os pastores do planeta. Ao
aprendermos a tomar conta de ns prprios, aprendemos a cuidar da criao de
Deus. Deus mudou tambm numa direco mais benevolente. Perdeu todo o desejo de
vingana. Senta-se acima do mundo, contente por os seus filhos seguirem as suas
prprias vidas. Fica satisfeito por ter criado um cenrio harmonioso para os
humanos crescerem.
Neste nvel olhamos para dentro porque no temos tanto medo do que possamos
encontrar. O lobo rapace foi-se embora. Existem uns poucos predadores
interiores, embora existem muitas sombras e impulsos perturbantes. Mas no so
suficientes para perturbar o nosso instinto bsico de estar tudo bem; a auto-
aceitao uma nova possibilidade. A auto-estima virou a balana a seu favor,
contra o pecado.
No nvel trs no existe desejo de guerra. Tudo gira em torno da paz como um
estado normal de vida. A maturidade despertou e parece que a paz s pode ser
encontrada respeitando os nossos irmos e irms e tratando-os como iguais. As
sociedades entram no nvel trs quando esto dispostas a reconstruir as runas
do pas inimigo. tambm este o nvel de uma moralidade que permite odiar o
pecado, mas amar o pecador. Por outras palavras, uma pessoa pode fazer coisas
ms sem ser julgada como uma pessoa m.
Neste nvel, os lderes so pacificadores e humanitrios. O seu comportamento j
no competitivo e
196
beligerante, mas de cuidados (Lincoln foi-o comparado com Ulysses S. Grant, Bill
Clinton comparado com George W. Bush). As suas aces so consistentes com
clemncia; as suas polticas renem vrios interesses.
A tctica invivel neste nvel concentra-se na sombra, a parte escondida de ns
prprios que armazena ira, medo e destrutibilidade desde o passado. Fazer uma
introspeco faz sempre sobressair a sombra, mas no h uma maneira prtica de a
encarar. As pessoas que esto no nvel trs querem normalmente estar mais em
paz, ser mais tolerantes e indulgentes do que no fundo querem. No esto a ser
hipcritas, a descoberta de que a paz possvel demasiado querida para se
desistir, e, para a maior parte das pessoas, enfrentar os seus demnios no
uma coisa pacfica.
A maior parte das sociedades chegou agora a um ponto em que um Deus pacfico
desejvel. A evoluo j ganhou este ponto, mesmo que tenhamos tendncia para
voltar aos nveis anteriores quando as presses do medo e da raiva so fortes.
As religies intolerantes so agora uma minoria; pregar o dio e o medo j no
aceitvel pela vasta maioria. A evoluo tem ainda, contudo, um longo caminho a
percorrer. O Deus do nvel trs ainda no totalmente amoroso e compassivo;
ainda no aceitou os seres humanos como co-criadores da sua prpria realidade.
Ainda assim, os alicerces esto lanados para o prximo passo.
Nvel 4:
Discernimento, Crescimento Consciente, Testemunho
O Deus deste nvel mestre em revelar a verdade escondida. Preside a um mundo
envolto em mistrio. Para conhecer Deus, uma pessoa tem de estar disposta pela
primeira vez a renunciar ao materialismo, uma
197
vez que as ddivas da revelao provm de camadas invisveis da realidade.
Provm daquilo a que se chama corpo subtil (Shuksham Sharir). Eu prefiro o termo
corpo subtil noo ocidental moderna de inconsciente, porque o inconsciente
implica um lugar de escurido e instinto cego. O corpo subtil a prpria
sabedoria e quando uma pessoa comea a ter acesso a ela, comea a emergir um
fluxo de discernimento. O Deus do nvel quatro misterioso, mas quer ser
conhecido.
Neste nvel, a hierarquia emaranhada dominada pelo seguinte:
intuio
mistrio
verdade interior
testemunho
distanciamento
aceitao crescente
auto-absoro
Deus reflecte-se na descoberta repentina de que a realidade pode ter a sua fonte
dentro de si. O vislumbre desta possibilidade torna o mundo interior fascinante.
Descobrir a prpria verdade torna-se crucial. Uma vez que ningum lhe pode dizer
a sua verdade, voc distancia-se da autoridade exterior. Neste nvel, Deus j
no quer ser uma autoridade. uma presena oculta que se revela aos poucos.
Na rara ocasio em que uma pessoa profundamente perspicaz como Vaclav Havel, o
primeiro presidente da Checoslovquia livre, ganha poder, podem existir perodos
extraordinrios, normalmente muito breves de despertar nacional. Gandhi e
Lincoln presidiram a estes perodos tambm, embora ambos tivessem de se
confrontar com um perodo de grande perturbao social. Os lderes deste nvel
tm de ser seres humanos
198
complexos, completamente genunos, com o raro talento de serem ao mesmo tempo
uma personalidade pblica. Governam atravs da sua presena, que sentida pelos
que o rodeiam como sbia e at santa.
O Deus do nvel quatro merece ser amado com todo o respeito. a essncia da
compreenso. Quem quer que se sinta perto desta verso de Deus atingiu um grau
de testemunho, a capacidade de sair de si prprio. O testemunho distante, mas
no indiferente. As pessoas que estiveram s portas da morte na guerra ou num
acidente de automvel falam de uma sbita calma que desce sobre eles. Por mais
violenta que seja a aco que os rodeia, sente-se distantes, como se olhassem a
cena de um outro lugar. Deste lugar tudo est sob cuidado; no existe nenhuma
resistncia de eventos exteriores.
A espiritualidade torna-se muito mais manejvel no nvel quatro porque pela
primeira vez estamos dispostos a deixar a vida correr. O desejo desesperado de
controlar desvaneceu-se. Por sermos testemunhas, j no temos um risco mortal
nos assuntos quotidianos. A perda e o ganho no so opostos; tm o seu papel num
projecto maior. Comeamos a ver a possibilidade real de alinhar a nossa vontade
com a de Deus. Neste nvel a guerra parece estranha e sem sentido. S pode
provir da ignorncia, por isso tentamos acabar com essa ignorncia.
A limitao do nvel quatro que no se encontra uma soluo comum para acabar
com a guerra e a violncia. Por mais que nos esforcemos, a nossa distncia dos
outros que os torna menos acessveis. Nem eles se relacionam bem connosco.
Parecemos desinteressados de todas as suas ambies. No fazemos parte das suas
preocupaes. O discernimento, afinal, no suficiente para mudar o mundo.
199
Nvel 5:
Criatividade, Descoberta, Inovao
O Deus deste nvel um criador puro, e preside a um mundo que se quer
reinventar. A saudade de um Jardim do den perdido acabou e os humanos sentem-se
suficientemente fortes para moldar um mundo que exprima os seus prprios
impulsos criativos. um nvel de um novo poder. Contm tanta energia e
vitalidade que o afastamento pode ser usado como um escudo contra distraces
exteriores.
A hierarquia emaranhada do nvel cinco dominada pelo seguinte:
criatividade
arte e cincia
explorao
rebelio
insistncia na liberdade
concentrao
exploses de inspirao
energia ilimitada
intolerncia aos limites
anti-autoridade
Todas estas palavras se aplicam aos grandes precursores da histria da
humanidade, desde Galileu a Einstein. So exploradores da conscincia, que no
toleram o confinamento. O Deus deste nvel parecido com eles, mas a uma escala
infinita. Em vez de criar um mundo e se recostar distrado, Deus est
constantemente a criar; a gnese um processo eterno que tem lugar em infinitas
dimenses.
Os lderes deste nvel so exemplos de humanidade. O lugar e o tempo dissipam-
se. Um Newton ou um Mozart inspiram geraes ao longo de sculos, ignorando
fronteiras nacionais. Os verdadeiros criadores so to
200
poderosos que os polticos, com o seu comportamento competitivo de interesses,
no os conseguem conter. Napoleo era um membro autoproclamado deste nvel, e
passou cada segundo da sua vida a refazer a Frana sua imagem, desde o sistema
jurdico aos botes dos casacos dos soldados, desde monumentos pblicos aos
gostos de comida e moda. Este perodo imcomparvel acabou quando se tornou num
monstro egotista e se destruiu a si prprio. Ao querer que tudo o que existisse
no mundo tivesse o seu nome, perdeu a ligao criativa que o fez parecer sobre-
humano durante duas dcadas. (Napoleo acabou como um homem bastante comum,
sentado na sua banheira em Santa Helena a ditar memrias de glrias esquecidas.
Ele prprio tinha noo de que a ligao criativa se perdera para sempre.)
A tctica invivel do nvel cinco que o mundo no pode ser inventado por um
nico indivduo, por mais inspirado que seja. Os grandes artistas vivem numa
fantasia de criatividade completamente desconjuntada, mas o seu poder termina no
papel e na tela. Por outro lado, a inspirao uma fora poderosa, e nos
momentos em que estamos na presena das grandes criaes de um gnio, sentimo-
nos elevados a um nvel superior de verdade.
Existem ainda outros dois problemas no nvel cinco: anarquia e isolamento. Os
criadores odeiam restries e desprezam a autoridade (basta ler as infinitas
queixas de Miguel Angelo acerca do papa Jlio - a submisso, mesmo autoridade
suprema da igreja, era praticamente impossvel emocionalmente). Mas um mundo de
criatividade sem grilhetas seria pura anarquia. Os grandes criadores acabaram a
viver isolados, incapazes de mudar o mundo, mas tambm incapazes de se
integrarem. O Deus desta fase de tal forma um criador puro que est quase fora
da compreenso humana. No pode transformar a humanidade sua imagem permitindo
que a fragilidade humana exista.
201
Nvel 6:
Viso, Compaixo, Amor
O Deus deste nvel ama todos os aspectos da humanidade, e preside a um mundo que
se lhe rende mesmo sem que isso lhe seja pedido. O poder volta a cabea. Sem
estar j ancorado a nenhum tipo de ameaas, provm do amor, pedindo nada para
alm de uma completa devoo inspiradora. Uma pessoa neste nvel tornou-se um
visionrio. J no se preocupa consigo enquanto indivduo. Qualquer pensamento
ou acto so expresses de amor pela humanidade. Os rtulos bom e mau quase se
dissolveram. Todos os seres vivos so aceites num abrao de compaixo.
No nvel seis a hierarquia emaranhada dominada pelo seguinte:
viso
compaixo
milagres
transformao completa
fim da personalidade
orientao para o futuro
morte do ego
rendio
O Deus do nvel seis quase no est ligado ao tempo e ao espao. Inspira
visionrios que vivem para a transformao que ir um dia trazer o paraso para
a terra. Em vez de se interessarem pelos eventos quotidianos, os visionrios tm
a aptido da segunda ateno: conseguem ver a abordagem de uma humanidade
transformada. Buda, Jesus, Scrates, Lao-Tze, Maom e Confcio encontram-se no
limiar do tempo e do intemporal. Traduzem a existncia eterna numa possibilidade
humana.
202
Este limiar um lugar mgico porque aqui, as leis frreas da matria e da
energia esto atenuadas. Os visionrios conseguem fazer milagres. Eles alteram a
prpria realidade. Nesse sentido, so metacriadores. Sem usarem materiais
fsicos, a sua influncia causa mudanas no futuro atravs de meios invisveis.
Adoro uma frase que ouvi anos atrs: So estas as pessoas que precipitam a
realidade para a Terra.
O Deus deste nvel bno e graa puras. A sua luz responde s preces
envolvendo a realidade grosseira em presena divina. Podemos sentir isto nos
lugares sagrados. Existem sempre comunidades espirituais nesses lugares, uma vez
que as pessoas que conseguem sentir esta fragrncia de divindade querem estar
por perto sempre que possam. Neste nvel, os professores venerados da humanidade
tornam-se santos, veculos puros da graa de Deus.
A vida no nvel seis no tem dualidades. O problema do julgamento desapareceu.
Ningum mau ou inaceitvel. Nada acontece que Deus no queira. Os piores
aspectos da vida humana so abenoados para que possam ser transformados.
Existem vestgios de guerra nas almas humanas, mas so apenas um smbolo que
provm de uma perspectiva inferior. A luz no vai guerra. Impregna toda a
criao e espera, com infinita pacincia, ser visto. Existe ainda um nvel de
evoluo a seguir, porque o domnio da eternidade ainda acena. Esse domnio est
para alm de mudanas ou transformaes, e no v distino entre passado,
presente e futuro.
Nvel 7:
Unidade, Existncia, Eternidade
Neste nvel final de evoluo, Deus perde todas as suas caractersticas. J no
est aqui ou ali, dentro ou
203
fora, perto ou longe. Tornou-se pura existncia. O seu nico atributo expresso
na voz provinda da sara ardente, que disse a Moiss: Eu sou o que sou. O mundo
a que este Deus preside est completamente unificado. Todas as diferenas se
dissolveram. No existe mais evoluo. Aquele que procura chegou, no ao fim ou
ao princpio, mas fonte.
No nvel sete, a hierarquia emaranhada desaparece tambm. O nvel final est
para alm das palavras e mais bem descrito pelo que no :
no criado
imortal
sem limites
intemporal
para alm dos opostos
para alm do pensamento
inconcebvel
Sobra um adjectivo supremo. O nvel sete real. Algum que chegou to longe no
tem qualquer iluso. Sente apenas o que eternamente verdadeiro. No pretendo
dizer o que se sente neste nvel. Nem tenho a certeza de quem tenha a habitado,
dado que os mais antigos documentos espirituais, tais como o Rig Veda, no tm
autor. Foram dados s fontes destes documentos primordiais nomes como Vyassa e
Vashistha, mas as suas verdadeiras identidades desapareceram por entre a poeira
da histria.
Este estado de unidade no , contudo, mtico. Est no cerne de todas as
tradies espirituais. Diz-se que quando se fora um grande professor a
responder questo Quem sou eu?, se podem dar seis respostas diferentes
questo, cada uma correspondendo a cada nvel de conscincia. Mas eventualmente
a curiosidade, tingida com admirao, quer saber a verdadeira resposta, que
"Voc Aquilo", a essncia pura no
204
criada de onde flui toda a criao. "Aquilo" o barro que Deus usou para criar
tudo. Antes de existir luz ou escurido existe Aquilo; antes de existir bom e
mau existe Aquilo. A dualidade provm da como uma esttua provm do barro cru;
a dualidade engolida novamente como uma esttua que derrete novamente para a
forma de barro.
Com este cenrio completo da evoluo da conscincia, podemos definir
exactamente o que a guerra e que relao tem Deus com ela.
PERCEBER O SENTIDO DE DEUS E DA GUERRA
Nvel 1. A guerra uma luta que nasce do medo. Deus
encoraja a luta e toma partidos.
Nvel 2. A guerra uma competio por terras, dinheiro
e poder. Deus est do lado do vencedor.
Nvel 3. A guerra uma luta pela paz. Deus o defensor da paz.
Nvel 4. A guerra o trabalho de levar harmonia s
diferenas. Deus inclui tudo em harmonia.
Nvel 5. A guerra o esforo inspirado de ultrapassar as limitaes e criar um
mundo novo. Deus o progenitor de todos os mundos.
Nvel 6. A guerra o ltimo vestgio do bem sobre o mal.
Deus uma viso do paraso reconquistado.
Nvel 7. A guerra no existe. Deus vive em todos os momentos da existncia.
Esta lista diz-nos que na hierarquia emaranhada ningum tinha uma viso errada
de Deus, mas tambm ningum estava completamente certo. Todos vivemos num dos
sete estados de conscincia. Quando algum nos atrai e domina a nossa mente, no
bloqueia o
205
nosso sentido dos outros. O sofredor confuso com medo pode tambm ter momentos
em que se sente abraado pelo mais elevado nvel de unidade. Ao nvel da alma,
todos sabemos isto acerca de ns prprios. Com a viso mais aberta, conseguimos
pacincia para os vrios rostos da guerra e de Deus. O importante a viagem
eterna de transformao. Nessa estrada nunca ningum est em guerra com ningum.
206
A METAFISICA DO TERROR
Mais uma decapitao ocorreu hoje. Um civil americano chamado Eugene Armstrong,
um homem de meia-idade com cabelo ralo e barba grisalha aparada, estava sentado
no cho a balanar-se, com os olhos vendados, e os seus atormentadores
mascarados falavam para a cmara. O hbito de filmar estas decapitaes para
mostrar na Internet parece agora um ritual. Armstrong foi raptado da sua casa no
centro de Bagdade na semana passada, um de dois americanos e um ingls que
caram nas mos de um grupo de jihadistas. Desta vez o grupo pede que libertem
as mulheres iraquianas detidas nas prises dirigidas por americanos. O exrcito
americano diz que no h mulheres nessa posio, apenas duas civis detidas
noutro local por suspeita de trabalharem no programa de armas biolgicas de
Saddam Hussein. Ningum disse se estas duas mulheres, apelidadas Dra. Germe e
Sra. Antraz, seriam libertadas. Se no forem, os terroristas prometem executar
os outros dois refns amanh.
A sala em que se sentava Armstrong estava forrada com fotografias de detidos em
campos de concentrao na Baa de Guantanamo em Cuba. A mensagem dos homens de
mscara para a cmara continua longamente uma diatribe incoerente contra a
Amrica.
207
Quando tudo acaba, demasiado horrendo para contemplar. Com uma barbaridade
extrema, Armstrong decapitado com uma faca e o seu corpo atirado para as
ruas para que seja recuperado e identificado.
No pinto este quadro com nenhum fim sdico - eu no vi o vdeo -, mas para o
colocar a si o mais perto que consigo do horror negro que criam estes actos de
terror. E o objectivo criarem isso mesmo. O presidente Bush jurou que os
terroristas no conseguiriam quebrar a vontade da Amrica, tal como fez quando
esta onda de decapitaes comeou h dois anos no Paquisto, onde o jornalista
americano Daniel Pearl foi assassinado. Bush brandiu as ideologias terroristas
do dio. Como em qualquer ideologia, o terror baseia-se no seu prprio sistema
de convices. Os princpios desse sistema de convices soam incrivelmente
cruis s pessoas pacficas:
O assassnio uma arma poltica vivel.
O terror a nica forma de despertar a conscincia do mundo para uma injustia
macia.
Atingir civis crucial, porque as suas mortes criam o mximo terror.
O terror a nica coisa que os governos ouvem.
No caos criado pelo terror, as pessoas oprimidas ganham poder e foram o fim do
seu sofrimento.
Explicar o sistema de convices da Al-Qaeda e outros grupos de terrorismo
problemtico, porque de certa forma dar-lhes demasiada importncia chamar a
estes princpios o resultado de raciocnio. O terrorismo opera fora da
moralidade; no tem leis nem regras. Desobedece a todos os instintos de
tolerncia e usa o intelecto para justificar algo que no tem qualquer
justificao. As regras que viola so precisamente as que mantm a sociedade
civil:
O assassnio um crime, e o assassnio de inocentes o crime extremo.
208
O caos o inimigo da felicidade; no alcana nada.
A barbrie intolervel a uma sociedade ordenada que vive segundo leis.
Tentar acabar com o sofrimento criando um outro tipo de sofrimento
profundamente imoral.
Para proteger estas regras, a Amrica tornou-se o inimigo declarado do
terrorismo. Para muitas pessoas, questionar este compromisso por si s imoral.
Mas cada um de ns tem de confrontar esta nova ideologia dos jihadistas e dos da
sua laia, porque tudo aponta para que o terror sem ptria seja a maior ameaa do
novo sculo. O caminho da paz no pode ignorar a existncia do extremismo e da
sua crueldade desumana como fora poltica. O poder do amor tem de encontrar uma
forma de ultrapassar o seu oposto, quer lhe chamemos dio, mal ou medo.
Penso que o conflito entre o terrorismo e o amor crucial. Para muitos, esta
frase por si parece uma admisso de derrota. O amor suave, brando, vulnervel,
feminino, complacente, indulgente e no violento. O terrorismo duro,
implacvel, brutal, masculino, agressivo e intolerante. (Uso o feminino e o
masculino para descrever um ethos, tendo obviamente conscincia de que os homens
so capazes de amar e que as mulheres podem cometer actos de terrorismo.) Em
termos prticos, o terrorismo pode parecer to forte que op-lo com igual
violncia, intolerncia e implacabilidade a nica hiptese sensata. Pode o
amor parar um bombista suicida? Pode o amor evitar uma decapitao? Se a
resposta no, ento o amor no pode ser a resposta a um jihadista determinado
a morrer levando consigo o maior nmero de civis possvel.
Mas o caminho da paz diz-nos que as provas fsicas so enganadoras. Podemos
encontrar poder em nveis mais profundos do que o fsico. A ideologia dos
jihadistas desligada e desesperada. No consegue
209
apreender o verdadeiro poder do planeta, que provm das esperanas e aspiraes
das pessoas. O amor est do lado certo; apoiado pela alma e pela expanso da
conscincia. Fazer frente aos terroristas basicamente uma aco policial. Mas
a polcia s eficaz se um criminoso preferisse desistir a morrer. O ultimato
policial clssico - Ponha as mos no ar ou disparamos - intil contra algum
que est disposto a morrer. Desta forma, as tcticas do terrorismo entraram numa
nova fase, semelhante aos pilotos kamikaze que sobrevoavam o Pacfico durante a
Segunda Guerra Mundial, aos quais no se aplicavam as leis comuns e as solues
comuns no funcionavam.
H um ditado espiritual que diz que a escurido ergue-se para ir ao encontro da
luz, o que significa que cada passo em frente que a conscincia d atrai o seu
oposto. Ns no temos os inimigos que merecemos. Ns temos os inimigos que so
forados a mostrar-se quando a luz brilha mais, como vermes que fogem quando se
levanta uma pedra. Antes de se mexer na pedra estavam fora da vista, mas quando
so expostos, podemos lidar com eles. A analogia termina aqui, porque a
escurido a que o terrorismo foi exposto no acaba exterminando-o. A luz uma
luz que cura; a sua funo levar cada pessoa a um estado mais evoludo.
O poder da evoluo nunca est do lado do dio, assim, se esperarmos evoluir
atravs do sinistro espectro do terrorismo, temos de confrontar as reaces
poderosas que o terror inspira, essencialmente duas:
Estas pessoas defendem o mal, talvez o mal absoluto. Os horrores que cometem
fazem-nos querer mat-las.
Quanto mais brutais os actos de terror, mais fcil acreditar que os membros da
Al-Qaeda so bestiais, por isso fiquei especialmente chocado ao ler a histria
210
de Ayman al-Zawahri, a quem se chama frequentemente o brao direito de Bin
Laden, seu conselheiro e verdadeiro autor de quase todos os ataques terroristas
no Mdio Oriente. A primeira surpresa foi ao ler que Al-Zawahri era
oftalmologista cirurgio. Vem de uma famlia proeminente de mdicos e eruditos
do Cairo; o seu pai era professor de farmacologia antes de morrer em 1995.
Al-Zawahri tinha uma vida fcil e privilegiada, quando aos quinze anos foi preso
por actividades ilegais, baseado no seu fervor fundamentalista. Tinha-se juntado
Irmandade Muulmana, um antigo e estabelecido grupo fundamentalista. Nos anos
seguintes, durante a faculdade de Medicina e da em diante, tornou-se cada vez
mais radical. Como que uma mente boa se deforma? A opresso dos poderes
existentes tem o seu papel. A simpatia por um credo que o Estado quer reprimir,
sobretudo para as pessoas pobres que constituem a maior parte dos seguidores
funda-mentalistas, tambm um ingrediente-chave. A pobreza e a poltica formam
uma combinao explosiva.
Atravs deste homem consigo dar uma cara ao terror, embora s consiga seguir a
sua mente at aqui. Al-Zawahri pode ser um psicopata. Provavelmente orquestrou
os ataques do 11 de Setembro. certo que assinou a infame fatwah de Bin Laden
em 1998 que reivindicou os ataques aos turistas ocidentais. Podemos v-lo em
gravaes desfocadas feitas no retiro de Bin Laden na montanha, algures no
Paquisto ou Afeganisto, jurando vingana contra os Estados Unidos. E no
entanto tambm serviu numa misso de misericrdia como mdico, ajudando os
soldados muulmanos da liberdade na sua resistncia Rssia na guerra do
Afeganisto, ao mesmo tempo que Bin Laden usava a sua fortuna com fins
humanitrios na mesma luta.
211
Existe uma longa tradio de mentes brilhantes que se voltaram para o
terrorismo. Estaline e Trotsky controlaram um pas inteiro dessa forma. A
fundao de Israel est profundamente enredada em tcticas de terror do subgrupo
zionista conhecido como Irgun. (O seu ataque em 1946 ao quartel-general das
foras armadas britnicas no Hotel King David em Jerusalm foi um evento chave
no trauma de nascimento do futuro Estado de Israel.) A histria determina quem
ser difamado como um assassino implacvel ou glorificado como um defensor da
liberdade. Yasser Arafat e outros terroristas do passado e do presente chamam a
si prprios defensores da liberdade, mas bem podem no final ser chamados de
criminosos.
Mas quando olho para a cara de Al-Zawahri, os seus grossos culos de erudito
emolduram uma expresso que pode ser lida como total determinao e
insensibilidade, eu sei que ele no tem uma imagem malvada de si prprio. um
idelogo cuja mente analtica o levou a acreditar que quando uma superpotncia
se nos ope, quando a nossa terra rabe governada por ditadores corruptos e
famlias reais, quando o tecido dos valores tradicionais est prestes a
desfazer-se com a pobreza e a injustia social disseminada, no h outra
alternativa seno o terrorismo. Torna-se remdio e droga, uma desculpa para
acabar com a injustia que nos leva aos pncaros da rebelio.
Contrariamente ao que ouvimos, o verdadeiro inimigo da paz no a maldade, mas
o caos. Num estado de caos como o que o terrorismo pretende criar, a sociedade
abate-se. Caos no o mesmo que maldade. Afecta as pessoas de forma
imprevisvel. Quando Bagdade caiu e o exrcito de Saddam Hussein caiu de um dia
para o outro, o povo iraquiano saqueou tudo o que via, no s os palcios e os
quartis-generais do Baath, mas tambm todas as escolas e universidades.
212
Os pacientes mentais foram tirados das camas para que estas pudessem ser
roubadas, bem como todos os remdios e mantimentos. Nos motins racistas de 1996
em Los Angeles, as comunidades negras foram saqueadas e queimadas pelos seus
prprios residentes. O caos irracional. Os saqueadores iraquianos estavam a
prejudicar-se a si prprios, bem como os desordeiros de Los Angeles. (Aps os
motins, houve vrios bancos e lojas que se recusaram a abrir portas.)
Numa escala maior, a descida da Rssia at ao caos, aps a dissoluo da Unio
Sovitica, foi ainda mais assustadora. A mfia russa comeou a prosperar sob o
capitalismo, conseguindo tudo o que queria atravs da intimidao e da fora. Os
oligarcas implacveis fizeram milhes com exploraes mineiras e servios
pblicos antes possudos pelo Estado, enviando o seu dinheiro para fora do pas
para contas em bancos na Sua. Ao nvel do cidado comum, havia uma recusa
difundida em pagar qualquer tipo de imposto, deixando o tesouro com uma taxa de
cerca de 10% do que deveria ser. O presidente Putin anunciou em 2002 que se o
pas apertasse o cinto e fizesse um esforo macio por recuperar, numa dcada, a
Rssia poderia atingir o mesmo nvel de vida de Portugal, o pas mais pobre da
NATO.
Isto diz-nos que qualquer um pode cair nas garras do caos e descer a um
comportamento autodestrutivo como resultado. O mal no um termo til neste
caso. Por mais difcil que seja acreditar, os terroristas no se vem a si
prprios como maus. Vem-se como revolucionrios, e, mais do que isso, como
idealistas dispostos a fazer enormes sacrifcios para conseguir um mundo melhor.
Aos olhos do Ocidente, o regime talib do Afeganisto foi intoleravelmente cruel
e fantico. As mulheres suspeitas de adultrio eram habitualmente
213
apedrejadas ou executadas no estdio de futebol de Cabul. As mulheres estavam
proibidas de ter emprego; antigas executivas da rdio estatal viram-se da noite
para o dia reduzidas a pedintes e prostitutas. No era permitido a nenhuma
mulher ter cuidados mdicos, mesmo no parto, ou qualquer tipo de educao. Mas
no mundo rabe, o Afeganisto sob o regime talib era visto como um paraso
islmico.
Ter o mal tido aqui um monstruoso renascimento? Ter sido arrancado o fino vu
da civilizao, permitindo o reinado livre s foras da barbrie? Talvez nenhuma
destas, poderemos pensar, mas o que me surpreende que os talibs se vem como
virtuosos, at mesmo utpicos, nos seus objectivos. O principal efeito da
ideologia a criao deste falso sentido do eu.
Na dcada de 1930, durante os infames julgamentos de Estaline, centenas de
pessoas educadas, incluindo artistas e intelectuais famosos, confessaram
publicamente os seus pecados contra o caminho verdadeiro do Comunismo. Apesar da
sua inocncia perante as acusaes exageradas, uma combinao de medo e lavagem
cerebral ideolgica motivou estas pessoas a caminhar voluntariamente para a sua
prpria condenao, uma vez que a confisso no salvava as suas vidas. Agora
limpos do seu pecado, eram enviados para o Gulag para serem executados. O Estado
sovitico era arqui-inimigo da religio, no entanto, conseguiu repetir o
surrealismo da Inquisio Espanhola, quando os hereges eram queimados na
fogueira, com direito ao acto de misericrdia de serem antes enforcados se
confessassem o seu pecado. Depois do caos, o maior inimigo da paz a ideologia,
porque nas suas mos, mesmo pessoas civilizadas perdem a sua humanidade.
A ideologia particularmente traioeira porque oferece o oposto do que promete.
Para qualquer mente equilibrada, o paraso islmico do Afeganisto era to
214
desolado como o paraso dos trabalhadores sob Estaline, ou como o paraso
maoista na China. O que torna a nossa era peculiar que os principais oponentes
do Islo surgiram de um tipo rival de ideologia. Para muitos fundamentalistas
cristos, a guerra contra o terrorismo uma guerra santa. Em 2003, um general
chamado William Boykin foi condenado em todo o mundo rabe como sendo um
fantico por causa de um discurso que fez na igreja.
Boykin, fundamentalista devoto, sente-se inocente pelas afirmaes que fez
durante um sermo sobre o tema da f em Deus de um soldado. Ele lembrara-se da
sua experincia durante a malfadada invaso da Somlia dez anos antes em 1993,
quando a misso expressa da Amrica era derrubar os lderes militares corruptos
que usavam de violncia para presidir a um estado de misria e caos absolutos.
Quando um seguidor de um dos senhores da guerra disse provocantemente a Boykin
que seria protegido por Al, a sua resposta foi "Eu sabia que o meu Deus era
maior do que o dele. Eu sabia que o meu Deus era um Deus verdadeiro, e o dele,
um dolo."
Na exaltao acerca desta afirmao, Boykin foi pintado como um fantico
antimuulmano. Ele tentou voltar atrs explicando que o dolo a que se referia
era a viso distorcida de Al do inimigo, no o verdadeiro Al. Mas o que me
surpreendeu foi a sua viso da guerra na Somlia como uma iniciativa no desta
terra. "Deus mostrou-me que o inimigo no era o inimigo que eu via. Mostrou-me
que o inimigo est no reino espiritual." Por mais veementemente que ele resista
comparao, esta precisamente a atitude que emparelha os fundamentalismos
cristo e islmico: ambos vem a actual guerra ao terrorismo como uma batalha
transcendental pelas almas. E numa batalha assim, existem todas as razes para
no mostrar qualquer
215
misericrdia. Tal como diz o general Boykin, "o inimigo um inimigo espiritual.
chamado o prncipe das trevas. um tipo chamado Satans".
J nos habitumos a ouvir a jihad referir-se Amrica como o grande Satans,
mas ouvir a mesma retrica atirada de volta perturbante. A decapitao de um
americano inocente uma crueldade barbrica realizada em nome de Deus. Sentimos
um estremecimento de horror, embora no consigamos ficar to horrorizados com as
lgrimas das crianas iraquianas despedaadas pelos estilhaos das bombas de
fragmentao americanas. Se avanarmos um passo e dissermos que as mortes que
infligimos fazem parte do plano de Deus, estamos destinados a descer ao mesmo
mundo irreal da jihad.
A nossa verso desse mundo infernal tem ar condicionado e centenas de canais por
cabo, mas essas diferenas no nos iro salvar. No ano passado fui convidado a
conhecer um homem abastado do petrleo que me queria conhecer num clube caro.
Cumprimentou-me calorosamente, dizendo que me admirava e que queria que eu
alinhasse com a equipa de Bush. Ele dizia fazer parte do crculo interior do
poder poltico. Comemos um jogo de golfe, e mal se sentiu confortvel, disse:
"Claro que tem de nos demonstrar que aceita Jesus Cristo como o seu senhor e
salvador".
Tentei no parecer surpreendido e disse-lhe que venerava Cristo enquanto alma
iluminada e grande professor (o que no era apenas delicadeza de algum que
frequentara escolas catlicas na ndia e fora profundamente influenciado pela
leitura do Novo Testamento). Mas a minha resposta no era suficientemente boa.
Esperou alguns momentos, enquanto ambos acertvamos na bola, e depois disse:
"Tem de ver o quadro completo. Estes muulmanos so maus, e ns temos de acabar
com cada um deles."
216
A tendncia da ideologia particularmente perturbante porque o fanatismo
aprendeu a vestir um fato e pagar a persuasivos escritores de discursos.
Contudo, a intolerncia subjacente igualmente directa. Tal como o general
Boykin, o homem do petrleo defender-se-ia ferozmente contra a acusao de
fantico. Boykin, na sua prpria cabea, dizia uma verdade simples e sincera
quando deu a sua opinio de como a rancorosa eleio presidencial de 2000
acabou. "Por que que este homem [Bush] est na Casa Branca? A maioria dos
americanos no votou nele. Ele est na Casa Branca porque Deus o ps l por
causa de tempos como este."
O que exactamente este tempo?
Para a jihad, um tempo em que a verdadeira f tem de ser salva da ameaa dos
infiis. O Ocidente corrupto profanou e traiu os princpios do Islo. Roubou os
lugares mais sagrados do Islo e apoiou Israel na sua posse intolervel de
Jerusalm. O modernismo dissemina a sua influncia mundana, suavizando os
mandamentos de Deus. Se esses mandamentos continuarem a ser desobedecidos, os
muulmanos inocentes iro parar ao inferno. Deus sabe isto e armou os seus
verdadeiros filhos e filhas para que possam ganhar o cu atravs do martrio.
Para o fervoroso cristo evanglico, o Fim dos Tempos, o tumulto precedente
que assinala o grande drama apocalptico. O que est em causa csmico, porque
cedo veremos a ascenso do Anticristo no Mdio Oriente. Seguir-se- um combate
mortal, dirigido dos bastidores por Satans e Cristo. Milhares morrero, mas no
Juzo Final Deus encontrar os seus, que iro ressuscitar entre os mortos e os
seus corpos iro juntar-se a Cristo no Cu.
Isto so crenas fantsticas e transcendentes. Fantsticas, a menos que a nossa
conscincia tenha sido moldada por elas.
217
Muitas explicaes foram avanadas para explicar por que que o pensamento
apocalptico demonstrou ser to sedutor neste momento. O modernismo acusado de
levar as pessoas comuns para alm das suas zonas de conforto. Quando os meios de
comunicao nos assaltam com enchentes de imagens violentas, a ameaa fica
sobrecarregada. Ansiamos por um mundo parte, tal como o que Deus promete.
Ansiamos, tambm, pela redeno, uma fora to velha quanto a religio. Os
pormenores da vida comum alarmam os fundamentalistas. H caos todos os dias nos
engarrafamentos na auto-estrada. Os Americanos mudam-se impacientemente de
cidade em cidade em vez de se enraizarem numa comunidade. Ao nvel global, isto
traduz-se num nmero sem precedentes de refugiados e sem abrigo no mundo.
Enfrentamos uma superpopulao e o abarrotamento insuportvel das cidades
poludas. Existe tambm incerteza econmica, o excesso repentino de homens
jovens desempregados descontentes no Mdio Oriente (alguns pases rabes tm uma
maioria de populao com menos de dezoito anos), e muito mais alm disso: velhos
rancores religiosos acendem-se novamente, a disseminao do evangelismo e mais
subtilmente a fuga silenciosa de muitas pessoas da classe mdia educada das fs
em que foram educadas.
Contudo, observando estes factores um a um, nenhum acerta completamente. Parecem
itens de um relatrio de grupo ou do departamento de sociologia da universidade.
Mas algo aconteceu. Eu senti-o, e tenho a certeza de que voc tambm. Quaisquer
que sejam as causas, estamos enredados nesta mudana. Apenas por nos
apercebermos do facto de que podemos escapar ao reflexo automtico que nos faz
pensar "Estas pessoas so ms" e "Fazem com que eu as queira matar." A empatia
tem a sua recompensa. Se se conseguir ver
218
no mesmo contexto daqueles que o ameaam, est a abrir caminho para a razo e
para a diminuio constante do medo.
O extremismo tem razes humanas. Em 1961, Israel julgou o "homem da cabina de
vidro", o famoso nazi Adolf Eichmann. Os julgamentos de Nuremberga do ps-guerra
h muito que tinham acabado, mas alguns nazis no foram capturados. Eichmann
estava entre os mais importantes destes. Foi seguido at Argentina e raptado
pelos servios secretos israelitas como parte de uma campanha para levar a
julgamento todas as pessoas que tinham cometido crimes contra a humanidade.
Sem dvida que os crimes de Eichmann eram monstruosos, mas o homem em si era
comum. Deu origem frase a banalidade do mal, o que no significa que as aces
de Eichmann fossem banais, mas que as aces ms provm de circunstncias
quotidianas. Neste caso, o mundo estava perante o mistrio de como poderia um
vendedor ambulante que perdera o seu trabalho transformar-se no tenente-coronel
das SS e ser posto a comandar as exterminaes em massa de Hitler, como chefe do
departamento de Judeus da Gestapo.
Uma vez que enfrentamos o mesmo mistrio com a ascenso do terrorismo, gostaria
de explorar os pormenores da histria de Eichmann. Nasceu numa famlia alem de
classe mdia, mas teve o azar de no ter o mesmo sucesso que o seu pai. O seu
pai tinha uma pequena empresa mineira, mas Adolf acabou por ser um operrio
comum. Durante algum tempo trabalhou no negcio da famlia, depois saiu de casa
para se tornar um vendedor ambulante de equipamento elctrico. Tinha vinte e tal
anos quando se juntou ao partido nazi em 1932, um dos jovens descontentes com a
Primeira Guerra Mundial e atirado para o caos econmico da Depresso. Estes
homens estavam desejosos de encontrar um bode expiatrio para a
219
impotncia e raiva que sentiam; Hitler deu-lhes os meios perfeitos.
Ao perder o seu trabalho de vendedor, Eichmann fez um ano de treino militar para
os nazis entre 1933 e 1934, mas realizou-se como burocrata. Tinha talento para
papis e organizao, capacidades a que at um regime de terror d valor. Foi
nomeado para o departamento de segurana de Heinrich Himmler e tornou-se perito
em questes judias. Eichmann deu-se ao trabalho de aprender um pouco de hebraico
e de diche; em 1937 visitou a Palestina - nessa altura os nazis consideravam a
possibilidade de deportarem os judeus para a sua ptria sionista. (Abraham
Lincoln tambm pensou em mandar os escravos de volta para frica, embora em
ambos os casos a histria tenha tido uma reviravolta mais violenta.)
Inicialmente, Eichmann era apenas um funcionrio que controlava as licenas de
que os judeus precisavam se quisessem sair da ustria e da Checoslovquia.
Quando o cerco apertou, tornou-se o oficial que vigiava a "emigrao forada", a
poltica que tirou de casa 150 mil judeus que no queriam emigrar. Quando a
Soluo Final comeou a ser implementada, esta poltica transformou-se numa
evacuao forada, e as capacidades burocrticas de Eichmann atingiram o auge na
maldade atroz de juntar, ordenar e transportar milhes de judeus para campos de
concentrao. Eichmann ascendeu num curto espao de tempo; em 1939, quatro anos
aps ser nomeado para trabalhar com Himmler, era um assassino feito. Ajudou
pessoalmente a desenvolver tcnicas de gs que tornavam o genocdio eficaz, e
testemunhas lembram-se de cenas em que se sentava janela a espreitar para as
cmaras de gs para se certificar de que a morte era o mais rpida possvel e
que atingia um nmero mximo de vtimas.
220
O facto de isso envolver ver mulheres e crianas aos gritos umas em cima das
outras num esforo desesperado por fugir ao gs no comovia Eichmann, mesmo que
as suas caras se aproximassem muito do outro lado da janela. Tal como os
terroristas de hoje, Eichmann estava protegido pela ideologia. Para ele, esta
era realmente uma soluo para os males da sociedade. O Reich era sagrado na sua
misso de purificar a raa. Ele nunca aceitaria o rtulo de monstro que o resto
do mundo lhe dava (os registos dos julgamentos de todos os criminosos de guerra
nazis revelam quase nenhuma admisso de culpa ou remorsos). Eichmann chegou ao
ponto de declarar que pessoalmente no era anti-semita; a sua preocupao era a
eficincia e a organizao. Ele nunca se lamentava acerca das condies penosas
dos trabalhadores dos campos de concentrao nem das suas. Lamentava-se
principalmente que a quota mensal de carregamentos no fosse atingida.
O anonimato de Eichmann salvou-lhe a vida durante algum tempo. Como no foi
denunciado quando foi capturado no fim da guerra, conseguiu escapar do campo de
detidos americano em 1946. Viveu os catorze anos seguintes sob outra identidade
at os agentes secretos israelitas o encontrarem num subrbio de Buenos Aires. O
seu julgamento no final da Primavera de 1961 terminou com a sua sentena de
morte, por enforcamento, a 1 de Junho de 1962. O corpo de Eichmann foi cremado e
as suas cinzas espalhadas no mar, em guas internacionais.
A vida deste homem exemplifica muitas das foras de que falmos: o caos social e
econmico interrompeu a sua vida. Uma ideologia atraiu a sua aliana e cegou-o
para a realidade. Caiu sob o jugo de um pensamento transcendente apocalptico
que prometia uma utopia atravs da violncia. Outros factores poderosos
contriburam tambm (e ainda prevalecem hoje), tais
221
como a ascenso de um lder carismtico, o dio por um inimigo comum, o apelo da
unidade racial e a humilhao do orgulho masculino. Mas ainda assim difcil
explicar como que uma pessoa comum se torna um monstro. Ou ser que no? H
quarenta anos foi levada a cabo uma famosa experincia em Yale, pelo psiclogo
Stanley Millgram. Os voluntrios entravam numa sala e era-lhes dito que iriam
fazer parte de uma experincia para determinar como que o castigo afecta a
aprendizagem. Cada um fazia par com um sujeito ligado a fios que podiam
administrar choques elctricos. Este sujeito era chamado "estudante", cuja
capacidade para aprender seria testada. O procedimento era fazer uma srie de
questes, e cada vez que o estudante desse uma resposta errada, o voluntrio (ou
o professor) carregava num boto que enviava um choque. A cada resposta errada o
choque aumentava. A voltagem estava marcada claramente em frente ao professor,
at 450, duas vezes a corrente que passa numa casa. Aps esse nmero estava
escrito XXX.
Quo difcil seria faz-lo enviar 450 volts de electricidade para o corpo de
algum? Millgram escolheu os sujeitos de entre a comunidade de Yale e da cidade
envolvente, e 65 por cento estavam dispostos a dar o choque mximo. No ficavam
muito confortveis com isso. As suas vtimas, os estudantes, gritavam de dor e
at pediam misericrdia, gemiam e finalmente desmaiavam inconscientes. Mas mesmo
ento o tcnico de bata branca que estava na sala a monitorizar a experincia
dizia aos sujeitos que no responderem contava como resposta errada, pedindo-
lhes que administrassem um choque mais forte.
Durante a experincia no havia choques nenhuns e os estudantes eram actores.
Millgram no estava na realidade a testar a relao entre a dor e a
aprendizagem. Ele estava a testar como podem as pessoas comuns
222
ser susceptveis autoridade. As suas concluses foram perturbantes, mas
experincias futuras validaram que a linha entre uma pessoa normal e um monstro
mais tnue do que imaginamos.
Uma experincia feita em 1971 na Universidade de Stanford montou uma priso
falsa com alguns estudantes a fazer de guardas e outros a fazer de prisioneiros.
Os guardas podiam tratar os prisioneiros como quisessem. A experincia teve de
ser suspendida ao fim de uma semana porque o comportamento dos guardas
ultrapassou as expectativas mais escandalosas. Num prenncio assustador dos
eventos no Iraque na priso de Abu Ghraib, os guardas humilharam os seus presos,
despiram-nos, puseram-lhes capuzes na cabea e incitaram-nos a actos sexuais.
Apesar de no haver nenhuma hostilidade tnica nem diferenas de classes no
trabalho nem nenhuma animosidade aumentada devido guerra. Perguntaram ao
psiclogo que conduziu a experincia da priso de Stanford a sua opinio acerca
das torturas na priso de Abu Ghraib pelos guardas americanos e ele disse: "No
o facto de pormos mas podres num saco de mas boas. Ns pomos mas boas
num saco podre. O saco corrompe aquilo em que toca". A conscincia
indubitavelmente malevel. Pode ser moldada irrealidade, falsidade e a todo
o tipo de condies inumanas.
H ainda esperana, contudo, porque as foras que tornam uma pessoa um
terrorista no so mundanas. Se quisermos transformar uma pessoa normal num
monstro temos de proporcionar as seguintes condies:
Dar-lhe permisso para no se importar com a moralidade. Pr por perto uma
autoridade que reforce a crueldade, tornando-a um dever.
Formar uma hierarquia de forma a que quem est em baixo tenha de obedecer a quem
est em cima.
223
Criar uma atmosfera de medo.
Aplicar presso de grupo demonstrando que todos os
outros alinham.
Libertar os maus actos de quaisquer ameaas de punio.
Fazer tudo porta fechada.
Estas so condies especficas que podem ser invertidas antes de o mal chegar.
Aplicam-se Inquisio Espanhola, aos julgamentos das Bruxas de Salem e aos
campos de concentrao nazis. Esses horrores so a excepo, porque se
retirarmos a atmosfera de medo ou se instalarmos uma autoridade que probe a
crueldade, a tortura j no pode florescer. Na experincia de Millgram
descobriu-se que as pequenas mudanas so extremamente poderosas. Se a figura
autoritria de bata branca no estivesse na sala a dar ordens, os sujeitos j
no davam choques perto do mximo nvel aos estudantes. Se a pessoa a receber os
choques no estivesse por trs de um vidro mas do outro lado da mesa de quem
dava o choque, esta proximidade fazia a maior parte das pessoas parar
imediatamente o que estavam a fazer.
Pelo contrrio, a metafsica do amor no necessita de circunstncias especiais
apoiadas por figuras de autoridade. Na ausncia de uma ideologia distorcida, o
curso natural da conscincia de toda a gente atrado pelo amor. O amor mais
forte do que o terror porque em ltima anlise cada impulso pode ser seguido at
nossa profunda necessidade de amor. A sua conscincia sabe isso; sabe isso
mesmo quando o manto da confuso cobre a verdade. As condies para voltar a
conscincia para o lado do amor so simples.
Dar amor aos outros e receb-lo.
Estar a ss com o nosso prprio silncio.
Imergir em beleza natural.
224
Fazer arte e apreciar a arte em todas as suas formas.
Dizer a verdade, quaisquer que sejam as consequncias.
Rir, danar, brincar com uma criana.
Ter um escape de alegria.
Comunicar com emoes profundas.
Ter actos de bondade e compaixo.
Sentirmo-nos unidos e ligados a um grupo com objectivos
positivos.
Oferecer os nossos servios.
A textura da vida quotidiana est muito longe das condies que originam o
terrorismo, e medida que os muulmanos comeam a dar valor a estas coisas e a
senti-las em vez da sua agitao normal, a fora do amor ir funcionar
pacientemente, mas irresistivelmente para originar uma mudana. No posso dizer
se isto ir acontecer durante a nossa vida, mas certo que todos nos sentimos
atrados por nos sentirmos seguros, dignos, em paz connosco prprios,
sexualmente satisfeitos e amados. Estas so necessidades bsicas. E a verdade
que mesmo sob condies horrendas, as pessoas tentam agarrar-se a elas.
Uma das maiores histrias de coragem atravs do amor a de Nadezhda Mandelstam,
a viva de um dos maiores poetas russos. O seu marido Osip Mandelstam nasceu em
1891, sendo portanto um jovem na altura da Revoluo. Ele era, contudo, imune s
presses do sistema sovitico, e seguia o seu curso. O seu trabalho no se
enquadrava no estilo realista aceite, exigido por Estaline, o que lhe custou o
modo de vida, mas Mandelstam continuou a lamentar a direco que tomava a
sociedade russa, declinando para o terror e a opresso.
Foi por essa razo deportado de Moscovo em 1934, tendo regressado e sido preso
em 1938. Nessa altura Estaline mandou-o para um campo de trabalho, onde
225
aparentemente morreu. A sua mulher lembra-se que quando soube da morte do marido
foi o dia em que pela primeira vez os escritores soviticos recebiam prmios do
Estado. A notcia da morte de Mandelstam chegou quando um grupo de jovens
escritores celebrava os seus prmios. Ela conta:
Fadeyev derramou uma lgrima bria por M. "Aniquilmos um grande poeta!" A
celebrao tomou a forma de um sub-reptcio despertar dos mortos. No tenho a
certeza, contudo, se quem l estava... realmente percebia o que a destruio de
M. significava. A maior parte deles, afinal, pertencia gerao que mudara os
seus valores a favor do "novo". Foram eles que prepararam o caminho para o homem
forte, o ditador que tinha o poder de matar ou poupar pessoas discrio,
estabelecer objectivos e escolher o que achasse que servia sua realizao.
Nadezhda estava determinada a que a poesia do seu marido sobrevivesse. Tudo o
que ele escreveu foi banido e posto fora de circulao. Era um crime ser
apanhado com literatura banida, por isso ela escondeu todos os manuscritos que
encontrou. Passou meses a decorar centenas de versos e esperou.
Manteve-se em silncio durante vinte anos. O Governo vigiava-a constantemente.
Davam-lhe pequenos trabalhos a ensinar, com salrios miserveis, e ela sabia que
alguns dos seus melhores alunos, os que avidamente lhe pediam que recitasse os
poemas de Osip Mandelstam, eram espies, postos nas suas turmas pela KGB. A sua
nica segurana era fingir que o seu trabalho j no existia, o que era
exactamente o destino que o Estado lhes ditara.
Vinte anos mais tarde, a Guerra Fria esmoreceu. Estaline foi denunciado no
Comit Central, e finalmente
226
Nadezhda Mandelstam pde comear a publicar os poemas perdidos. graas aos
seus esforos que temos a maior parte do que sobra de um grande artista. As suas
memrias de 1970, Hope Against Hope, um dos mais comoventes da literatura
moderna, um clssico da persistncia do amor. A sombra do estalinismo continua a
escurecer a Rssia enquanto o governo central segue as suas tcticas brutais
contra a Chechnia, mas uma mulher, com um acto de amor, deu-nos algo que ir
perdurar por muito mais tempo do que o terrorismo ou a ideologia. Eis um exemplo
do trabalho delicado e onrico de Mandelstam. Mesmo em traduo consigo ouvir
uma voz que fala para alm do tempo e da morte.
H uma chama no meu sangue
H uma chama no meu sangue, queimando a vida, at aos ossos.
Eu no canto como a pedra, agora, canto como a madeira.
leve e spera: feita de um nico golpe,
do corao profundo do carvalho, e do remo do pescador.
Enterra-as profundamente, s vigas: que fiquem bem seguras,
em torno de um Paraso de madeira, onde tudo luz.
227
O CORPO EM PAZ
a resoluo de conflitos tornou-se um importante tpico para eruditos, cursos
universitrios e teses de doutoramento, e no entanto tenho dvidas de que tenha
contribudo substancialmente para a causa da paz. Quando disse a um grupo de
diplomatas que nunca acabaramos com o terrorismo enquanto no consegussemos
estimar os nossos inimigos, olharam-me, espantados, como se eu tivesse perdido o
juzo. E sinto sempre a mesma reaco quando digo que o pas mais seguro seria
aquele que no tivesse armas nem exrcitos. (O Vaticano um desses Estados,
como o Mnaco, o Luxemburgo, vrias ilhas das Carabas e do Pacfico, e a Costa
Rica, mas exclumo-los porque consideramos que so ou casos especiais ou que no
tm importncia suficiente para serem levados em conta. Os conflitos no se
resolvem quando as partes envolvidas se afastam ficando uma animosidade
residual.
O caminho da paz tem de substituir o corrente estilo de negociao, que
obviamente provou ser ftil. Eu estava na assistncia quando foi feita uma
pergunta a um lder espiritual sobre o Mdio Oriente, se a diplomacia ali
poderia alguma vez ter sucesso. "Como poderia?" respondeu. "A diplomacia
consiste em mentir com graciosidade."
229
Como observao, tinha a sua verdade. Quando duas naes em guerra se juntam
para falar de paz, os seus diplomatas tm de mentir sobre o que de facto se est
a passar, e isso irracional, confuso, brutal, cheio de dio, porque essa a
natureza da guerra. Os jornais de ambos os pases enchem-se de acusaes sobre
civis inocentes que so atingidos de propsito. Haver acusaes de crimes de
guerra e atrocidades do lado contrrio. Nas ruas, as pessoas andam rancorosas, e
a desavergonhada retrica de Deus e ptria vir tona em fora.
Com o corao amargurado ouvimos declaraes de triunfos diplomticos que na
realidade no so nada disso. O exemplo clssico a famosa fotografia de 1993,
tirada no relvado da Casa Branca. De um lado, o lder da OLP, Yasser Arafat, com
o seu habitual leno rabe e uniforme castanho-esverdeado, a estender a mo ao
primeiro-ministro de Israel, Yitzhak Rabin, no seu fato escuro. O Sol brilha por
cima deles, mas no de forma to brilhante quanto o sorriso do presidente
Clinton, com os braos em torno dos arqui-inimigos.
Que triunfo celebravam? O facto de estes dois oponentes nunca antes terem dado
um aperto de mo em pblico. Nos bastidores, mal se toleravam um ao outro, e a
formal declarao de princpios que estavam a assinar era uma impostura. Pouco
tempo depois, Rabin era assassinado por um dos seus prprios cidados, enquanto
Arafat continuava com os seus perigosos ziguezagues de terror e negociaes que
traziam um sofrimento sem fim ao povo palestiniano. Mais de uma dcada depois,
no resta um nico pedao dos velhos acordos, e desnecessrio dizer que ambos
os lados esto mais do que nunca bloqueados num conflito sangrento.
No podemos fazer de conta que somos amigos a uma mesa e continuarmos a ser
inimigos nos nossos coraes. O famoso dito de que a guerra uma extenso da
diplomacia s faz sentido quando admitimos
230
que o contrrio tambm verdade: a diplomacia uma extenso da guerra. Mentir
com graciosidade uma frente para uma campanha de morte que s diminui quando
nenhum dos lados consegue matar suficientemente do lado contrrio para poder
declarar uma vitria total.
Antes de Rabin e Arafat, houve Henry Kissinger, sentado a uma mesa, tendo em
frente os norte-vietnamitas, em Paris. Tanto ele como Le Duc Tho ganharam o
Prmio Nobel da Paz em 1973, por terem terminado com a Guerra do Vietname, e no
entanto duvido de que tenham mencionado sequer por um momento o que estava de
facto a acontecer, emocionalmente falando. Se o tivessem feito, a posio
americana poderia ter sido esta: Sou poderoso e forte. Posso liquidar-te
facilmente para conseguir o que quero, mas h qualquer coisa que me retm, por
isso dou-te uma hiptese de sobreviveres. Aceita a minha proposta antes que me
zangue e te esmague. A posio dos norte-vietnamitas poderia ser a seguinte: No
me consegues ferir o suficiente para venceres. Atacaste a minha casa e a minha
famlia, e antes quero morrer a ver-te em minha casa. Pensas que sou mais fraco
do que tu, mas descobri a forma de te magoar, e de te magoar fortemente. So
estes os sentimentos que tero estado em confronto para que houvesse paz. A paz
tem meios poderosos para afastar as pessoas do seu sentimento distorcido de que
a violncia a nica sada.
RESOLUES PACIFICAS Como negociar conflitos atravs da paz
Mostre respeito pelo seu opositor. Reconhea claramente a injustia. Acredite no
perdo.
231
Comprometa-se a um nvel emocional. Recuse fazer aces beligerantes. Reconhea
os valores que se opem aos seus. No faa julgamentos nem considere que o seu
opositor est errado.
No fale em termos de ideologia. Enfrente o principal factor, o medo.
Com a sofisticao que as armas modernas atingiram, as naes parece terem
esquecido estes to simples e humanos aforismos. Por que motivo precisamos que
nos digam para respeitarmos os nossos inimigos? Porque nos sentimos insultados
quando eles no nos respeitam. Ningum pode negociar com um opositor que
desdenhoso e insolente. No dilogo com o mundo rabe, a atitude do Ocidente tem
sido de uma velada insolncia, por isso no h que estranhar que tenha havido
to pouco progresso. Permitam que defenda cada item da lista de argumentos que
vo para alm da uma postura de guerra.
Mostre respeito pelo seu opositor. Aqui, o erro consiste em substituir o
respeito pela fora. O argumento do guerreiro sempre que um pas ganha
respeito se esmurrar o inimigo, incutindo-lhe assim esse respeito. Como as
coisas esto, este argumento tem sido avanado como sendo o nico com que se
deve lidar em relao mentalidade rabe. Israel adoptou essa posio quando
decidiu matar um (ou mais) palestinianos por cada israelita morto em ataques
terroristas. Os EUA e outros aliados, aplaudiram, e no entanto hoje bvio o
resultado, com ocorrncias de devastaes nos territrios ocupados, de que
parece no haver sada. E contudo rabes e israelitas vivem lado a lado em
Jerusalm; os palestinianos que atravessam a fronteira para irem trabalhar em
Israel so um factor-chave na economia de ambos os lados. Em
232
muitos aspectos, no podem viver um sem o outro. Mas no h entre eles um
respeito fundamental.
Para quem observa de fora, e que no pertence a nenhuma das duas religies, as
exigncias de que se considere Jerusalm como cidade santa parecem ser iguais.
Ambas as fs merecem respeito. Tem-me sido dito inmeras vezes por negociadores
profissionais que os aparentemente inultrapassveis obstculos se diluem quando
cada um dos oponentes acredita que o seu lado est a ser tratado
equitativamente. Isto um princpio bsico no caminho da paz, mas at que os
Estados em guerra actuem, disputas deste tipo continuaro a devastar o Mdio
Oriente.
Reconhea claramente a injustia. Aqui o erro consiste em crer que s ns que
fomos insultados. Cada disputa gira em torno dessa percepo. Ambos os lados
entendem que o est em dvida para com eles. Contudo, se sentir que essa
injustia lhe foi feita, deve permitir a mesma forma de sentir ao outro lado. No
final da Segunda Guerra Mundial, como forma de fazer ajoelhar a Alemanha, os
Aliados bombardearam a bela cidade medieval de Dresden, um dos mais importantes
centros da cultura alem. Todo o centro da cidade antiga, incluindo a famosa
catedral e o edifcio da pera, ficaram reduzidos a escombros.
O efeito na desmoralizao dos alemes foi nulo. De facto, a produo blica
aumentou. Segundo o ponto de vista dos Alemes e da histria em geral, os
Aliados cometeram um crime de guerra. As foras que fizeram os bombardeamentos
argumentaram que destruir Dresden foi um copo de gua no oceano de atrocidades
de Hitler, e no entanto a injustia era real. O caminho da paz no pode
prosseguir enquanto cada lado no tiver esta percepo.
Acredite no perdo. Quando genuno, o perdo tem um tremendo poder de cura.
Nada do que a mente
233
possa oferecer como desculpa, uma promessa de reembolso, justificaes sobre
certo e errado - substitui o sentimento de que podemos perdoar a algum que nos
magoou. Continua a espantar-me o inacreditvel perdo que o Japo derrotado
demonstrou para com os EUA desde a Segunda Guerra Mundial. Alm das duas bombas
atmicas, lanadas sobre Hiroxima e Nagasqui, centenas de milhares de civis
japoneses foram mortos pelos terrveis bombardeamentos, no s de Tquio mas de
todas as grandes cidades. Foi morta cerca de metade da populao de cada uma
dessa cidades, pois as casas tpicas japonesas so feitas de madeira e papel,
portanto totalmente vulnerveis ao fogo. Se ns perdssemos metade da populao
de Chicago, Detroit, So Francisco e as de todas as reas urbanas com
bombardeamentos de civis, seramos capazes de perdoar?
Desde o 11 de Setembro, parece-me que os americanos tm estado num silncio
furioso espera de ouvir desculpas por parte do mundo rabe, desculpas que
merecem. Mas o mundo rabe est por sua vez espera, no seu furioso silncio,
de desculpas do Ocidente, pela humilhante era de colonialismo e o vergonhoso
desprezo pelo orgulho rabe depois da Primeira Guerra Mundial, quando os Aliados
autocraticamente desmantelaram o Imprio Otomano. A verdade que tambm eles
merecem desculpas. No ocorreu a nenhum dos lados que ambos merecem o simples
acto humano de pedir desculpa. O caminho da paz diz que tal deve ser feito.
Comprometa-se a um nvel emocional. Pode ser frustrante entender que as guerras
comeam porque as pessoas no gostam umas da outras. Por vezes isso acontece com
apenas duas pessoas. Na dcada de 1960, as conversaes de paz de Viena, entre
os EUA e a Unio Sovitica, falharam porque o presidente John. F.
234
Kennedy e o presidente sovitico, Nikita Khrushchev, tornaram-se antagonistas
pessoais.
As emoes esto directamente ligadas a uma parte subverbal do crebro antigo.
Quando sentimos que podemos confiar numa pessoa, isso conta muito mais do que se
apenas pensssemos que podemos. O alinhamento emocional entre o presidente
Ronald Reagan e a primeira-ministra britnica Margaret Thatcher geralmente
considerado como responsvel por ter contribudo para o colapso do comunismo.
Por outro lado, nenhum lder israelita alguma vez se sentiu emocionalmente
confortvel com Yasser Arafat. O mundo lamentou em 1981 o assassnio de Anwar
Sadat, no Egipto, porque foi o primeiro lder rabe que conseguiu formar um
ambiente emocional com a oposio. Isso foi visto como o maior crime aos olhos
dos fundamentalistas, que o mataram. O caminho da paz diz-nos que envolvimento
emocional - o sentimento de que a confiana e a amizade so possveis - tem de
estar presente.
Recuse fazer aces beligerantes. Nas negociaes convencionais, um pas s
vence quando detm uma posio de fora. Contudo, normal continuar a atacar o
inimigo enquanto decorrem essas negociaes. Kissinger comeou a negociar com os
norte-vietnamitas secretamente em Paris, em 1969, enquanto os EUA continuavam a
fazer intensos ataques. Essas conversaes iniciais falharam, e a posio
americana persistiu em considerar que apenas a contnua aplicao de mtodos de
guerra poderia conduzir paz. Dezenas de milhares de vidas foram ceifadas
devido a essa crena, e o resultado final no foi uma vitria, nem sequer o
objectivo poltico de salvar o Vietname do Sul.
O principal motivo que nos leva a crer que a luta conduz o outro lado mesa de
negociaes que quase sempre as guerras terminam com o total esmagamento
235
do outro lado. As verdadeiras conversaes de paz deveriam ser as que se iniciam
com a cessao dos ataques. No conflito do Iraque, depois da queda de Sadam, a
Amrica tinha a convico de que sem uma presso firme no poderia haver
esperana de negociaes, enquanto todos os dias a luta trazia novos terroristas
e jihadistas para o pas. Mas se tivessem cessado todos os ataques, no
consideraria o outro lado que era possvel fazer a paz a qualquer momento? A
ameaa de renovao da guerra no desapareceria da mesa de negociaes. Nenhum
gesto mais sincero de desejo de paz do que se um dos lados cessa de fazer
aces blicas.
Reconhea os valores que se opem aos seus. A sabedoria convencional diz que
quando duas partes negociam, tentam encontrar uma base comum e motivos para se
chegar a um compromisso. Na realidade, raras vezes funciona assim. Num divrcio
litigioso, se o outro fica com a casa de que gosta e eu fico com as obras de
arte de que gosto, chegmos a um conflito, mas no pacfico. Depois da
Primeira Guerra Mundial, os vitoriosos Aliados dividiram muitas partes do mundo,
incluindo o Mdio Oriente, os Balcs, a Polnia, os Estados Blticos e a Rennia
em parcelas que supostamente iriam satisfazer os vrios interesses e exigncias.
Como resultado, os ressentimentos agravaram-se; as rivalidades tnicas e
nacionais tornaram-se latentes e mais tarde explodiram. Vinte anos depois a
guerra regressou, e estamos ainda hoje a pagar um elevado preo, como os
conflitos nos Balcs e no mundo rabe bem testemunham.
As negociaes tm de comear com o reconhecimento de que os valores do nosso
oponente so muito diferentes dos nossos. Se, por exemplo, isso tivesse sido
reconhecido partida, que o Iraque tem regies separadas dominadas por sunitas,
xiitas e curdos, cada um com direitos e tradies vlidos, ningum teria
236
traado um crculo arbitrrio nem teria dito: Estas so as suas fronteiras.
Agora, constituem um s povo. Vivam com isso. No poderiam viver com isso, pelo
menos sem um ditador brutal, e nunca viveram. O compromisso forado ftil.
No importante documentrio, The Fog of War, o ex-secretrio da Defesa, Robert S.
McNamara, recorda o seu papel na Guerra do Vietname. Lembra a turbulncia
daqueles tempos e os seus prprios sentimentos contraditrios, que manteve em
silncio at ser publicamente difamado, por ter feito a "guerra de McNamara". O
velho homem olha para a cmara e diz: "Se ao menos tivssemos conhecido o
inimigo!" Em retrospectiva, compreendeu que os EUA praticamente desconheciam as
crenas e razes de queixa dos Norte-Vietnamitas, sabiam muito mal contra o que
estavam a lutar e quanta determinao eles tinham. Essa ignorncia desempenhou
um importantssimo papel na loucura da guerra e no trgico desfecho. O caminho
da paz diz-nos que temos de conhecer os valores dos nossos oponentes, pois de
outro modo nunca saberemos o que negocivel e o que no .
No faa julgamentos nem considere que o seu opositor est errado. Muitas
guerras comearam porque ambos os lados pensavam que tinham razo. No h meio
termo mesmo quando um dos lados est moralmente comprometido nas suas crenas.
A lio clssica vem da Guerra Civil americana, um conflito que comeou apesar
do facto de os Sulistas saberem, no mais fundo do seu corao, que a escravatura
era m. A moralidade crist e o conhecimento de sofrimento dirio tinha-os
convencido de que estavam a cometer um pecado. Mas o zelo abolicionista do Norte
alienou mesmo os mais moderados sulistas. O peso do juzo contra eles no causou
nenhuma mudana benfica. Em vez disso, conduziu a uma posio
237
de defesa e a uma recusa de negociaes. O caminho da paz diz-nos que no
podemos ter esperana de pr fim a um conflito enquanto as foras de um lado
obrigarem as do outro a defenderem os seus valores.
No fale em termos de ideologia. Este assunto de tal modo importante, que j
lhe devotei um captulo inteiro. Bastar aqui dizer que a guerra se agrava
substancialmente quando se torna uma batalha de sistemas de crena. Os sistemas
de crena so muito mais viscerais do que o termo implica. As crenas no so
electivas. No escolhemos, muito simplesmente, se as devemos ter ou no. Pelo
contrrio, as crenas so o caminho que justifica todo o nosso modo de vida. A
actual cultura de guerra acerca do casamento de homossexuais disso um exemplo.
Como instituio religiosa, o casamento decaiu constantemente desde a dcada de
1970. H muito mais casais a viver fora do matrimnio. O casamento foi mudando
lentamente para um assunto civil, presidido mais pelas autoridades municipais do
que por um padre. As taxas de divrcio andam pelos cinquenta por cento, enquanto
o estigma a ele ligado se torna uma coisa do passado.
Apesar destes factos, quando os gays declararam o seu desejo de se casarem,
houve uma grande indignao numa parte substancial da populao: a santidade do
casamento estava a ser atacada; a lei natural que liga homem e mulher estava a
ser violada. E contudo, estava a suceder o contrrio. Os gays estavam a afirmar
o casamento numa altura em que grande parte da populao heterossexual desistira
dele. O prprio facto de que a homossexualidade existe em todas as sociedades em
todos os perodos da histria indica que to natural quanto a
heterossexualidade, se bem que muito menos comum.
No entanto, a ideologia torna os factos correntes irrelevantes. Os
fundamentalistas que se insurgem contra
238
o casamento de homossexuais - e contra a vida dos homossexuais em geral - vivem
num mundo de crenas que se autojustificam. A sua fervorosa esperana que um
dia a realidade se conforme sua ideologia, e se assim no suceder, eles lutam.
A mesma atitude constituiu a base do comunismo durante setenta anos. O Estado
sovitico teve incio numa irrupo de optimismo ideolgico e terminou em
lamria medida que o ideal se transformou em mentira. O caminho da paz
suficientemente sbio para nos dizer que toda a ideologia deve ser removida das
negociaes se se pretende atingir uma base realstica para que se possa
prosseguir.
Enfrente o principal factor, o medo. Parece que as guerras tm como fundamento a
ira, mas de facto baseiam-se no medo. Isso constitui um factor que difcil os
combatentes encararem. Em nome da dureza e da invulnerabilidade, os pases
guerreiros nunca admitem o medo que tm uns dos outros. Ajudaria se o fizessem,
pois o medo mtuo pode ser abordado. Basta que deixemos de fazer o que assusta o
outro lado. No sculo XIII em Inglaterra, os arqueiros desenvolveram a prtica
de colocarem pontas de metal, chamadas bodkins [lit., furadores]. Esse novo
avano permitiu que perfurassem uma cota de malha a 90 metros. Aprenderam tambm
a disparar o arco grande muito depressa, a um ritmo de dez a vinte setas por
minuto, ao contrrio da besta, cujo mecanismo tinha de ser lentamente armado
antes de se poder disparar uma seta.
Imagine-se o terror que se gerou quando os franceses, ainda fiis ao cdigo de
cavalaria, perceberam que o inimigo tinha alterado as regras. Deixou de haver as
desajeitadas aproximaes a cavalo, por cavaleiros com pesadas armaduras. De
sbito, soldados a p que lanavam nuvens de setas puseram fim aos antigos
mtodos de guerrear. Isso fez subir enormemente o custo da
239
guerra, pois os franceses no tinham escolha a no ser retaliar na mesma forma.
Por que motivo no concluram ambos os lados que o medo era inaceitvel? Dcada
a dcada, as armas comearam a aumentar desmesuradamente. Uma espingarda no era
suficientemente inqualificvel? No era necessrio prosseguir com a metralhadora
Gatling da Guerra Civil americana, o tanque da Primeira Guerra Mundial, e a
bomba atmica. Ambos os lados perceberam definitivamente que o medo pode ser
irreversvel. Por qualquer razo, ignormos esse facto. O caminho da paz volta a
traz-lo para primeiro plano. Viver no medo no tem justificao. Como Freud
sucintamente exps, a ansiedade a emoo mais indesejada. Ao enfrentarem o
factor medo, as naes podem regressar aos verdadeiros motivos para viver, que
so procurar a felicidade e a verdade espiritual. Se promover o medo se torna
indesculpvel, as guerras desaparecem. Todas as guerras esto ao servio do
medo, o que quer que a ideologia ou a moralidade possam dizer em contrrio.
Se o caminho da paz proporciona uma soluo to clara para o conflito, por que
motivo nos dirigimos em sentido contrrio durante tanto tempo? Ser que somos
assim to atreitos violncia que no a conseguimos evitar? Alguns cientistas
crem que o nosso crebro contm permanentemente a capacidade de agresso, e
quando as guerras se iniciam, estamos simplesmente a fazer actuar a marca que
temos dentro de ns. Recordo ter tomado conscincia deste argumento no incio
dos anos 1960, quando estudos de campo de chimpanzs em ambiente selvagem
introduziram a noo de machos alfa-dominantes. Actualmente, o facto de os
machos lutarem pelo domnio no reino animal um lugar-comum, mas na altura era
aterrador ler sobre paralelos entre comportamento animal e humano.
240
O macho alfa-dominante tem a primeira escolha das fmeas para acasalar, e luta
para afastar qualquer outro macho que se aproxime. Os chimpanzs, gorilas e
babunos so promscuos, e quando as fmeas esto com o cio, todos os machos so
atrados para elas. O macho dominante est num estado de constante alerta, e
luta todos os dias, se no mesmo todas as horas. Para se manter alfa, tem de ser
fisicamente grande e forte, de temperamento agressivo e incansavelmente
competitivo.
De imediato, o paralelo entre um grupo de chimpanzs e um gangue de rua parece
ser bvio. O hbito de confrontos fsicos entre machos, que remonta a milhes de
anos, explica a prevalncia da agresso em todas as culturas. No mnimo, nenhum
ser humano quer ser deixado de lado na luta pelo sucesso. Se a dominncia na
natureza exige competidores egostas, duros, corajosos, ento por que no
aceitarmos esse modelo para ns prprios, particularmente se o nosso crebro
feito assim? No ser a paz uma fantasia biolgica, uma perverso da natureza?
H ainda o factor relacionado, o territrio, que apoia este argumento. Apesar de
nos parecer que os animais andam ao acaso pela natureza, so de facto muito
cuidadosos com os limites do seu prprio territrio. Esses limites separam
tribos de babunos, grupos de lees, at mesmo famlias de pardais. Tambm aqui
os machos so geralmente responsveis pela proteco desses limites, o que fazem
afastando machos que com eles competem e que se aventuram a tentar acasalar com
fmeas. A beleza do trinado de um pssaro de manh passa ao lado de um etlogo.
O ar no est cheio de msica, mas de sinais de aviso do macho para a fmea, que
diz Se ouves isto, ests demasiado prximo do meu territrio. Afasta-te! Os
paralelos com os seres humanos so de novo bvios: a guerra
241
territorial. Uma nao invasora est a tentar ocupar novos territrios, que so
defendidos porque a biologia o exige, como sucede h uma eternidade.
Mas se formos mais ao fundo da biologia da guerra e paz, percebemos que em ns
inata a oposio agressividade em relao sexualidade ou ao territrio. Uma
guerra constante era desconhecida entre as sociedades primitivas. excepo de
uma tribo na Idade da Pedra, na Nova Guin, cuja cultura se baseava em fazer
incurses atravessando o rio todos os dias, a antropologia no indica que os
aborgenes, agora ou alguma vez, tenham vivido no estado de constante vigilncia
mostrado pelos machos dominantes num bando de babunos. Talvez os animais no
tenham escolha, mas ns temos. A sociedade humana aprendeu h muito tempo a
tirar partido das vantagens da monogamia. Tornmos o incesto um tabu, de modo a
que os filhos no entrem em competio com os pais para conseguirem favores
sexuais da me. Os machos aprenderam a ser amigos. Encontramos sucedneos da
guerra no combate simblico dos desportos e jogos. Em muitos aspectos, a nossa
adaptao moveu-se resolutamente em direco paz.
As fmeas humanas tm menstruao, o que equivale ao cio dos primatas, mas h
muito desenvolvemos um novo uso para a sexualidade: o prazer. H pouco prazer
num contacto sexual que dura apenas alguns segundos, como sucede com os primatas
inferiores, pois tm de estar permanentemente em guarda contra os machos seus
competidores. Tirmos o sexo da vista pblica e praticamo-lo em privado. Assim,
a maioria das questes de dominncia tornam-se assunto de discusso. Outros
machos no esto sequer por perto na altura do acasalamento. Quando ao efeito
excitativo das feromonas, ambos os sexos desistiram disso, e no entanto no
dizemos que as fmeas so levadas por
242
elas violncia. As feromonas do um substrato qumico atraco sexual, mas
biologicamente falando, esses qumicos surgem numa complexa dana de hormonas
que tm tanto que ver com o desenvolvimento da funo saudvel de um rgo como
afectam o comportamento social. O facto de as fmeas quererem atrair machos e
vice-versa central numa sociedade pacfica, da mesma forma que o numa
sociedade guerreira. No consideramos a atraco como uma luta.
Podia referir muitas especificidades do comportamento animal para apoiar o
argumento de que o domnio do macho apenas um factor no modo como uma criatura
se adapta ao seu meio ambiente. Sabe-se hoje, por exemplo, que os machos alfa
no tm assim tanto sucesso. Os machos jovens andam por ali furtivamente e
tambm procriam, como obviamente tm de fazer se a linha gentica se deve manter
forte. Fiquei bem divertido quando os ornitlogos ficaram chocados quando
descobriram que o humilde pardal no era fiel. Mesmo depois de ter acasalado com
um nico macho, o pardal fmea convida outro parceiro quando o maridinho est
por fora. uma noo sentimental que tem de dar lugar a um comportamento
complexo.
Os animais cooperam tanto ou mais do que competem. A interdependncia crucial
num ecossistema equilibrado. Apesar da preocupao de sobrevivncia, todas as
espcies aprenderam como partilhar territrio e alimentos. O leo quer devorar a
gazela, mas no pode estar constantemente espera junto da poa de gua. Os
lees deixam que as gazelas bebam; se assim no for, a sua presa morre de sede.
Os cucos lanam fora os ovos de um ninho que no o seu para substituir pelos
seus prprios, mas um procedimento raro. A norma consiste em respeitar os
ninhos quando esto estabelecidos. De um modo extremamente intrincado, os
animais aprenderam que partilhar, o altrusmo e
243
outras funes chamadas mais elevadas tm benefcios para a sobrevivncia. O
conceito original de Darwin de sobrevivncia do mais capaz j no verdadeiro,
se alguma vez o foi, como facto evidente. A natureza uma dana de adaptaes
que mostra ser espantosamente flexvel e engenhosa quando de facto a observamos.
A evoluo criativa. Ser impiedoso ou egosta anda a par de muitos outros
comportamentos.
Se no inapelvel irmos para a guerra por que que vamos? O etlogo no pode
estar totalmente errado. Em 1930, perto do final da sua carreira, Sigmund Freud
publicou o seu livro mais pessimista, O Mal-Estar da Civilizao. Eram tempos de
grandes turbulncias - poucos anos depois Freud seria expulso de Viena pelos
nazis. De h muito que considerava a agresso como um impulso inato. Se fssemos
honestos com ns prprios, comentou com certa acrimnia, teramos de admitir que
nada d mais prazer do que ver os nossos inimigos enforcados na rvore mais
alta.
Mas havia uma razo ainda mais profunda para se ser pessimista acerca da
tendncia do ser humano para a violncia. Aos olhos de Freud, os costumes da
sociedade, que era pacfica e cooperante, contradiziam o que a nossa psique de
facto pretende fazer, que encontrar ilimitadas sadas para os impulsos
biolgicos de sexo e agresso. A um nvel inconsciente, disse, todos nos
comportamos assim. Estamos divididos entre o que queremos fazer e o que devemos
fazer de acordo com a moralidade que probe o incesto, a guerra, a promiscuidade
sexual, e violncia sem limites. Tentamos conformar-nos civilizao porque
bom para ns vivermos dentro da lei e em paz uns com os outros, mas os impulsos
primitivos do "Id", a parte de ns que no d ouvidos razo, coloca um enorme
e talvez inultrapassvel obstculo a ser-se civilizado.
244
Por ter acabado por considerar que a agresso no podia ser dominada, os pontos
de vista de Freud na vspera do fascismo eram particularmente desoladores, mas
no entanto a sua marca de determinismo tem o mesmo encanto que outros argumentos
deterministas. Tem o aspecto de ser objectivo e cientificamente validado. Retira
ao indivduo a culpa de ter um comportamento violento porque o "Id" me levou a
faz-lo (veja-se como atribumos o comportamento dos adolescentes a hormonas de
violncia). O "Id" podem ser genes, o baixo crebro, o "Id" de Freud ou qualquer
outro desencadeador. O determinismo reconfortante na sua simplicidade. Podemos
utilizar um slogan como Homem de Marte, Mulher de Vnus, e instantaneamente
temos uma clara explicao para a batalha dos sexos.
Todos os argumentos deterministas sofrem da mesma fraqueza: no permitem que os
indivduos saiam de to claro padro prevalecente. Sem dvida que h machos que
no so agressivos nem egostas, e outros que compreendem e so enfticos para
com as mulheres. H pessoas espirituais que genuinamente transcendem a
violncia. Devido a isso, temos de perguntar: Como chegmos ns a este ponto? De
certo modo, essas pessoas ultrapassaram a biologia, e contudo no possvel
defender que a biologia determina o comportamento. Tornar a ltima Ceia, de
Leonardo, um produto da biologia, seria insensatez, e no entanto a arte tem
razes primitivas. o mesmo tipo de super-simplificao atribuir a guerra
biologia. Arte e guerra so criaes sociais complexas, que se expressam atravs
dos indivduos, sendo cada um deles uma mistura de biologia de muitos outros
factores.
J que todas as culturas produzem arte, tm relaes sexuais, se preocupam com
os mais novos, adoram Deus e sentem maravilhamento, por que motivo consideramos
a violncia dominante s porque prevalecente?
245
O caminho da paz no nega a biologia. inegvel que a violncia faz parte da
nossa natureza. Para sermos honestos, todos nos sentimos mais fascinados pela
guerra do que gostaramos de admitir. O nosso crebro absorveu imagens de corpos
amontoados em Auschwitz e de curdos mortos com gs no Iraque, crianas a fugirem
do napalm no Vietname e africanos mortos com machetes no Ruanda, o corpo de um
soldado americano a ser arrastado, despido e mutilado, pelas ruas da Somlia, e
centenas de outros indescritveis focos de violncia. Essas imagens so
metabolizadas pelas nossas clulas. Armazenadas como memria, provocam-nos
pesadelos e fazem-nos sentir culpados, mas tambm afectam a nossa mente
inconsciente. Mas o crebro no est isolado. Todas as clulas so inteligentes,
e atravs de um constante fluxo de molculas mensageiras, o nosso corao e
rins, para no mencionar o sistema imunitrio e as glndulas endcrinas,
absorveram tambm as mesmas imagens horrveis.
No necessrio estar na linha de batalha para experimentar os efeitos da
guerra. Qualquer investigador num laboratrio pode apresentar-lhe imagens de
guerra e detectar grandes alteraes em todos os sinais vitais. Todos vivemos
nessa situao desde que nascemos. Quando vi os vdeos doentios de Daniel Pearl,
o reprter do Wall Street Journal que foi raptado e decapitado por jihadistas no
Paquisto, senti o corao bater mais depressa, com a ansiedade, e apesar de uma
subida da presso arterial no ser uma coisa de que tenhamos conscincia
subjectivamente, eu sabia que estava a acontecer. De muitas formas invisveis o
meu corpo j no estava em paz. Nesses momentos senti-me na assustadora situao
em que aquele corajoso cativo se encontrava.
Como argumento mais esotrico, gostaria de sugerir que a violncia polui o corpo
emocional, um conceito
246
que as principais correntes da medicina no aceitam, nem tm de o fazer. A
ressonncia magntica permite constatar que o crebro exposto a elevado stress
actua de modo diferente do crebro normal - e isto verdade quer o stress seja
emocional quer fsico. A ressonncia magntica do crebro outra pea do
puzzle, pois estudos de hormonas demonstraram que elevados nveis de cortisona e
de adrenalina (as chamadas hormonas do stress) tm um efeito de deteriorao no
processo de envelhecimento.
Em resumo, o corpo em paz no o mesmo que o corpo em guerra. Quando agimos a
partir do nosso corpo de guerra, o mundo no o mesmo do que aquele em que
agimos a partir de um corpo em paz. No primeiro caso vemos perigo e ameaas por
todo o lado. As hormonas do stress so catablicas, isto , param o metabolismo
e quebram os tecidos em vez de os construrem. Exploses de medo, acompanhadas
de uma subida do nvel de adrenalina criam um efeito constante de deteriorao.
V-se isso marcadamente no ar descarnado e no rosto cinzento de cidados em
locais como Sarajevo, onde houve um cerco que durou demasiado tempo, tendo o
corpo ultrapassado os limites de resistncia.
O corpo em guerra mais prejudicado sempre que esto presentes trs condies:
A violncia circundante inescapvel. H exploses de medo ao acaso. No temos
controlo sobre a violncia.
Descobriu-se nas trincheiras da Primeira Guerra Mundial que a fadiga de combate
no constitua um teste de carcter. Todos os soldados, quando expostos a fogo
de artilharia suficientemente longo, e privados de repouso, adquiriam neuroses
de guerra. Mas nessa
247
guerra havia sempre uma frente domstica onde o tiroteio parava. Hoje em dia,
no temos essa sorte. Todas as notcias acerca de terrorismo nos recordam que
esses trs factores existem entre ns: a ameaa inescapvel, os ataques chegam
ao acaso e nenhum indivduo tem controlo sobre o que suceder. No filme
Fahrenheit 91 11, faz-se a acusao de que estes factores foram manipulados por
polticos sem escrpulos. Os agora familiares nveis de alerta de verde a
amarelo, laranja e vermelho no so apenas alertas; so um barmetro de medo que
pode ser usado indiscriminadamente por quem tem fome de poder.
Desde que esses nveis de alerta se tornaram automaticamente nveis de ansiedade
no nosso corpo, fcil compreender que vo perdendo o efeito ao longo do tempo.
Estabeleceu-se uma forma de fadiga da batalha, e as pessoas que se tinham
anteriormente sentido ameaadas comeam a sentir-se exaustas da constncia da
ameaa. Passamos pelo estado de alerta enquanto a realidade que esse alerta
difcil de manter mesmo a nveis mnimos.
Apesar de as autoridades no gostarem nada de o ouvir, o corpo em paz mais
forte do que o corpo em guerra. Quando nos conseguimos libertar do stress
ocasional, incontrolvel, que est sempre presente, o nosso corpo comea a ficar
em paz. A medicina moderna descobriu j que o amor acresce a resposta humana
imunitria. Um investigador que mostrou a sujeitos ao acaso um filme sobre madre
Teresa, descobriu que os sistemas imunitrios respondem imediatamente. A subida
do nvel de uma imunoglobulina, chamada IgA, provou que essa exposio ao amor
acresce de facto as defesas do corpo. Isso acontece quer os sujeitos aprovem a
aco de madre Teresa quer no. Ento, o amor tem o poder de alterar os nossos
corpos tanto quanto a violncia, mas numa direco positiva. As
248
pessoas que se sentem amadas vivem mais tempo; tm menos gripes, uma tenso
arterial mais baixa e menos incidncia de cancro, e tm menos ataques de
corao. Os vivos que comeam a sentir que no so amados e que esto ss, so
mais afectados por estas maleitas, e tm uma esperana de vida menor. No se
pode usar o stress, na forma de recordaes constantes de terror, para criar paz
no corpo. Muito simplesmente, os mecanismos no esto l.
PACIFICAR O CORPO
Afaste a sua mente de acontecimentos que causem stress.
Evite tornar-se dicto de ms notcias.
Tenha uma perspectiva do medo.
Compreenda que possvel haver sadas positivas.
Discuta com outras pessoas como se sente; trabalhem em conjunto para alterar o
stress.
Sempre que possa, mantenha o controlo. No deixe que o caos domine.
Mantenha-se centrado, e, sempre que o centro se deslocar, leve algum tempo para
regressar ao equilbrio.
Encontre uma sada para a raiva e a ansiedade.
So sugestes de puro bom senso, mas pergunto-me quantas pessoas as seguem. Por
cada dois almoos em que dois amigos se mostram preocupados por viverem nestes
tempos de guerra e terror, deveria haver um em que especulassem sobre a melhor
forma de se conseguir a paz. Em poca de crise, pacificarmos o nosso corpo um
trabalho a tempo inteiro. Um amigo meu falou-me acerca disso. "Eu estava ainda a
dormir quando ocorreu o ataque de 11 de Setembro. Acordei ao som de mensagens
que pareciam frenticas, e quando liguei a televiso, mergulhei nas cenas de
caos e destruio.
249
Mas de certo modo senti-me imune. Depois de vinte anos de meditao, senti
simpatia pelos horrorosos sentimentos de muitas pessoas, mas senti-me orgulhoso
por me pr de lado para lhes enviar luz e energia em vez de chorar com elas."
"Gradualmente esse estgio mudou. Tornei-me um drogado de notcias. Expus-me a
todos os pormenores da guerra no Afeganisto. Segui as dificuldades das famlias
das vtimas depois do 11 de Setembro e ouvi todas as palavras das gravaes do
avio que foi abatido sobre a Pensilvnia, bem como as mensagens telefnicas de
pessoas que estavam nas torres gmeas e que sabiam que iam morrer."
"Precisava desesperadamente de informao. Queria estar a par de tudo. Mas ento
comearam a suceder coisas que eu no queria que sucedessem. Comecei a ter
sentimentos negativos, obcecado com fantasias de vingana contra aqueles
terroristas anormais. A ideia de ir para a guerra entusiasmou-me."
"Tero tantos anos de meditao servido para alguma coisa? No, mas semelhana
de todos os outros, eu tinha de lutar com a escurido. Quando compreendi o que
estava a acontecer, afastei-me. J no sou fantico da guerra, e
extraordinrio ver tanta gente por a que o . Parecem-me seres irreais. Creio
que a minha nica vantagem sobre a maior parte das pessoas que eu sei que
posso deixar que a escurido vena, e a minha viso espiritual diz-me que no
vencer."
A vida espiritual consiste em encontrar um centro e mantermo-nos fiis a ele.
Pode parecer-nos que a negatividade o nosso centro. Se nos agarramos
teimosamente crena de que isto constitui uma guerra e os nossos temveis
inimigos tm de ser derrotados, este mago de determinao de facto
psicolgico, mas no o nosso mago.
250
Devemos confrontar-nos com o facto de que no apenas o nosso corpo, mas o
corpo poltico que afectado pela violncia. Quando nos fixamos na guerra e na
violncia, estamos enfaticamente a aceitar o que os outros sentem. Per se, esta
osmose no mrbida. A conscincia colectiva faz parte de ns. Mas no o
nosso eu real, e se confundimos o que os outros pensam com o que ns pensamos,
estamos a colocar o nosso corpo em guerra por um mau motivo, pois todos os
outros esto a fazer o mesmo.
O meu amigo que foi absorvido pela histeria, inverteu o processo: percebeu que
de nada valia manter procedimentos dirios negativos. Voltou a interrogar-se a
si mesmo sobre o que queria de facto sentir. O que quer que seja que os outros
possam experimentar, ele pessoalmente sentiu a guerra como stress, condio
negativa que ningum o obrigava a sentir. Ento, decidiu deixar de participar
mentalmente na guerra.
Mas dizer estas coisas no passar por elas. Temos de pacificar o nosso corpo,
e depois, na ausncia de perturbao, poderemos descobrir ao que queremos
agarrar-nos. Sem um mago espiritual, a paz muito limitada.
H pouco tempo encontrei um homem que tinha notveis capacidades de curar. No
tinha de tocar nas pessoas que estavam afectadas pela doena. Se ele
simplesmente apontava com o dedo, o doente comeava a tremer, via uma luz
interior e perdia as foras para se manter de p. So os chamados sintomas
clssicos de cura pela f. Parecia que esse homem conseguia afastar a doena.
Mas quando se referiu guerra disse-me convictamente que apoiava os ataques
preventivos aos pases terroristas e acreditava firmemente que o Iraque tinha
armas de destruio em massa, que podia astuciosamente ocultar para uma guerra.
"Vou votar no Bush porque ele quem tem mais possibilidades de
251
nos manter em segurana", disse, fazendo eco das palavras de polticos, mais do
que do pensamento de uma pessoa que defrontou a sua prpria escurido.
H muitas pessoas que defendem que se deve matar o inimigo. A beligerncia e o
medo no necessitam da nossa ajuda, no caso de pensarmos que estamos em perigo
iminente no preldio da paz. Mesmo que se torne inevitvel o uso de armas
nucleares contra a Coreia do Norte ou o Iro, continua valer a pena que haja
paz. Pode servir de veculo para fazer regressar a humanidade sanidade mental.
Aqui, o argumento bsico que a paz normal, e a guerra no o .
252
A NOSSA GRANDE ESPERANA
O que se pode fazer numa situao desesperada? Como podemos conseguir ajuda? O
caminho da paz tem de ter resposta para estas perguntas. Numa crise, a esperana
emocionalmente necessria. uma das principais formas de que a mente dispe
para nos proteger. No entanto, h uma grande dificuldade em sentir esperana
quando os desastres so instantaneamente noticiados por todo o mundo. E a
esperana raramente pura. Est sempre misturada na emaranhada hierarquia de
outras emoes, incluindo as que se opem esperana, como o desespero, o medo,
a ira e a vingana.
Devido a este enredamento, a esperana tem frequentemente sido a antecmara da
violncia. Quantas vezes ouvimos polticos, em vsperas de guerra, pegar no
microfone para expressarem entusiasticamente a sua esperana na paz? Quantas
vezes elogiamos falsamente a esperana mesmo quando um inimigo est a ser
obrigado a recuar sem esperana e a ser esmagado sem piedade.
Perdemos o contacto com a realidade da esperana, que no entanto uma poderosa
fora quando tem uma fonte espiritual, mas que constitui tambm uma
253
desiluso quando a no tem. Para explicar melhor o que quero dizer, vou contar-
lhe uma histria de esperana mdica. Conheci recentemente um doente com cancro,
que sentia estar de perfeita sade at que soube um dia percebeu que lhe era
difcil utilizar as palavras correctas quando se queria expressar. O seu
discurso tornou-se suficientemente obscuro para que os outros reparassem, at
que um dia chocou com uma parede, incapaz de se equilibrar ao andar pela sala.
Foi levado de urgncia para o hospital, foi-lhe feita uma ressonncia magntica
e poucas horas depois soube que tinha um grande tumor no crebro.
Iniciou-se a operao, mas quando os cirurgies viram a extenso do tumor,
suturaram o crnio sem o extrarem. Tinha um blastoma glial em forma de cancro
do crebro que se desenvolve mais rapidamente e que mais mortfero. O tumor
tinha j alastrado para alm da massa original, infiltrando-se em outras regies
do crebro.
"Quando soube, toda a gente chorava, e senti que havia pnico no quarto", conta
ele. "Por qualquer razo, no entrei em pnico. Pedi apenas uma coisa minha
famlia, que acreditassem que eu no os abandonaria. A tremer, concordaram e
saram. Fiquei sozinho na cama do hospital, e a minha mente estava muito
tranquila. A nica coisa em que pensava era: Como que vou sair disto?"
"Nesse momento, notei uma luz pelo canto do olho. Aproximava-se do canto mais
afastado do quarto, e enquanto a via, ia-se tornando cada vez mais brilhante. Vi
uma forma de mulher, rodeada de rostos. Parecia-me saber de quem eram aqueles
rostos, e pareceu-me que eles me conheciam, mas no conseguia atribuir-lhe
nomes. A mulher disse-me que eu ia ficar bom. Mal disse isso, a luz comeou a
diminuir e desapareceu."
"Pela primeira vez depois de vrias noites, consegui dormir, e quando acordei
senti-me mais forte. Chegou
254
a enfermeira e eu disse-lhe que tinha tido uma apario. Ela disse: 'Estou aqui
para lhe ver o pulso', e eu pensei que seria prefervel manter apenas minha
aquela experincia. Decido enviar a ressonncia magntica a todos os centros de
oncologia que encontrei, mas todos se recusaram tratar-me. Muitos disseram que o
melhor que eu tinha a fazer era ir para casa, comprar fraldas e esperar pelo
fim."
"Por fim, encontrei um especialista de tumores cerebrais e da coluna vertebral
que concordou em ver-me. Fez-me esperar duas semanas, sem dvida na esperana de
que entretanto eu morresse. Mas quando me visitou colocou-me num novo programa
de quimioterapia que poderia levar a que o blastoma deixasse de crescer e que na
melhor das hipteses mantivesse as dimenses que j tinha. No me prometeu nada,
mas interiormente senti que no necessitava de promessas."
"Estive um ms a fazer um tratamento de comprimidos com um custo de 25 000
dlares. Por qualquer razo, tive poucos ou nenhuns efeitos secundrios. Quando
foi feita nova ressonncia magntica, o tumor tinha desaparecido. Todos ficaram
chocados e espantados. Outros doentes com o mesmo problema tinham morrido apesar
de lhes ter sido ministrado o novo medicamento; menos de um paciente em 17 000
sobrevive mais de seis meses. Estou feliz por poder dizer que j vivi quatro
meses depois desses seis, e, apesar de continuar a ser tratado, sinto mais
esperanas do que alguma vez senti."
Quando a esperana um meio de irmos mais ao fundo de ns prprios do que
algum possa prever, ou de que algum possa acreditar, uma fora espiritual.
Esta histria tem semelhanas com casos de recuperaes notveis:
A pessoa no tem medo.
H a crena num resultado extraordinrio.
255
A busca da cura no depende de opinies externas.
Muitas vezes h a certeza inabalvel de que ser encontrada uma cura.
Estas caractersticas aplicam-se a qualquer situao que seja considerada
desesperada pela maioria dos observadores. Para reacender a esperana, temos de
encontrar um caminho para o extraordinrio. Isso requer uma mudana em ns, pois
todos ns nos habitumos a uma forma muito mais fraca de esperana. Consideremos
estas duas frases:
Ontem, o meu marido voltou a bater-me, mas espero que no volte a faz-lo.
A minha me uma alcolica, e recordo-me de desejar desesperadamente que deixe
de beber.
Que reaces vm nossa mente quando lemos estas palavras? Creio que a maior
parte das pessoas reage imediatamente com tristeza ou simpatia, mas outras, se
passaram por uma situao semelhante, sentiro um aumento da ira. Poder tambm
haver juzos negativos sobre a passividade e co-dependncia. Apenas ter a
esperana de que um alcolico melhore uma forma de facilitar a adico, da
mesma forma que desejar que um abusador deixe de nos importunar tornarmo-nos
vtimas.
H cinquenta anos, o terapeuta mais qualificado no dizia s famlias de
alcolicos que deixassem de os encorajar, e dizia-se s mulheres que sofriam de
violncia domstica que mantivessem o casamento para salvaguarda dos filhos.
Hoje em dia, os terapeutas dizem quase o oposto, apesar de ter sido necessrio
muito tempo para que a Polcia fizesse alguma coisa a um homem que bate na
mulher, sem ser olhar para o outro lado.
A violncia em particular deve ser tratada com esperana, pois, no fundo, uma
pessoa violenta uma pessoa sem esperana. Lemos que as "vivas negras" da
Chechnia e outras mulheres muulmanas por todo
256
o mundo querem tornar-se bombistas suicidas. O que devemos sentir por essas
mulheres? A forma como as encaramos diz muito sobre a forma como pensamos. O
ponto de vista mais vulgar deplorar que sejam terrveis terroristas; so
fanticas irracionais, vendidas a uma ideologia que promete o paraso como
recompensa pelo martrio. A reaco seguinte mais vulgar encar-las como
pessoas bizarramente enganadas na sua f. Este ponto de vista vem daqueles que
defendem que o Islo uma religio pacfica que condena o suicdio e que
considera ser pecado matar inocentes. Na frente de batalha, minha convico
que essas mulheres so objecto de intenso medo. Para um jovem soldado americano,
a viso de uma mulher com um vu negro, apesar de idntica a qualquer outra,
contm o potencial de que todas elas podem ser bombistas suicidas. por isso
que mulheres iraquianas inocentes tm sido mortas quando vo alm dos sinais de
paragem nos postos de controlo americanos. A desculpa de que no entendem o que
dizem os sinais, ou de que a ordem verbal de comando para pararem no dada em
rabe compreensvel, muito fraca. prefervel mat-las a considerar a
hiptese de no estarem entre fanticos irracionais.
O ponto de vista menos comum que essas mulheres perderam toda a esperana.
Como sucede com a violncia nos guetos, entre ns os desesperados pertencem a
uma subcultura, e o comportamento dessa sub-cultura tem vida prpria. Um dos
mais violentos chefes de gang de Los Angeles ficou famoso pelas piores razes ao
cortar os membros de elementos de um gang rival enquanto estavam dominados no
solo. "Monsath", como era conhecido, foi capturado pela Polcia e enviado para
uma priso de segurana mxima, condenado a priso perptua. Era no entanto uma
pessoa inteligente, oriundo de um ambiente bem longe
257
da pobreza. Mas o pai abandonara a famlia antes de ele nascer, e a vida num
bairro de Los Angeles ensinou a Kody Scott - o seu verdadeiro nome - que s
conseguiria sobreviver se se tornasse brutal numa sub-cultura em que drogas,
perseguies da Polcia e a lei da selva eram normas do dia-a-dia.
Para Monsath, a violncia tornou-se uma forma de garantir o poder e conseguir um
estatuto. Trabalhou vrios anos para se tornar a "superestrela do gueto", e
atingiu um fim previsvel. Era um sociopata, que no sentia o mais nfimo
remorso pelos seus assassnios. Mas o que permite que um sociopata se torne um
modelo de estatuto, poder e respeito para os seus pares? A resposta o
inquestionvel desespero que existe num dado ambiente. Em muitos locais no
mundo, o desespero um facto do dia-a-dia. A Palestina, o Sudo, a Colmbia
(pas que continua a ter a mais alta taxa de assassnios do mundo, apesar das
enormes quantidades de dinheiro injectadas pelos americanos e da sua assistncia
militar) e o Ruanda vm-nos de imediato mente.
Porque a confusa hierarquia teceu a vida do americano mdio em torno de
terrveis armas que foram desenvolvidas e da horrvel possibilidade de poderem
ser usadas contra ns, o homem vulgar tem de viver a sua vida em torno do
desespero. A esperana desapareceu das suas mentes. Pode ocultar o problema ou
torn-lo ainda pior. No h dvida de que uma das mais difceis emoes que
temos de defrontar o desespero, e no entanto temos de o defrontar se queremos
compreender a prpria esperana. Vejamos duas frases:
A minha famlia foi toda morta na Bsnia, mas espero que a luta termine.
O meu pai ensina-me a fazer bombas, mas espero nunca ter de me fazer explodir.
258
Estas declaraes parecem ser dolorosamente fteis. Contudo, no esto no limite
nem so imaginrias. Alguns, apanhados pela violncia, estaro agora a pensar
nisso. Em finais dos anos 1980, a Europa e os EUA ficaram parados e permitiram
que milhares de Bsnios fossem violados e mortos, na esperana de que a
diplomacia e a presso internacional pusesse um fim poltica servia de limpeza
tnica. No ser isto um mau uso da esperana?
Aqui, o truque consiste em no desesperar, e no entanto, como desesperamos muito
rapidamente na nossa vida, evitar o desespero s se pode conseguir indo mais
fundo no valor espiritual da esperana. O mstico sufi e professor Meher Baba
notou um dia: "O nico pr-requisito para a iluminao a completa desiluso."
A iluso mantm-nos nas garras da negao. Leva-nos a confiar nos falsos amigos
em vez daqueles que so verdadeiros amigos. Se conseguirmos ver com clareza
quando a esperana um falso amigo, estamos a andar em frente emocionalmente,
pois o esprito no necessita da esperana quando em vez disso pode ter a
realidade.
A ESPERANA UM FALSO AMIGO
Quando constitui uma mscara para a negao.
Quando significa o mesmo que apatia.
Quando disfara os conflitos.
Quando obriga as pessoas a sofrer em silncio.
Quando provoca a vitimizao.
Quando evita a realizao.
Estas condies tendem a ser simultneas, e no entanto so frequentemente
demasiado subtis para que a maior parte das pessoas as notem. Tenho um amigo
oriundo de uma famlia rica. Quando criana,
259
era sensvel e com uma maturidade de pessoas mais velhas. A me gosta de dizer
que aos seis anos ele era um pequeno adulto. Era um aluno muito bom, numa escola
de elite, e fez uma carreira de sucesso. Rapidamente aprendeu, ainda criana,
que havia qualquer coisa em casa que no estava bem, um problema que se centrava
no pai.
" noite, quando estava deitado, ouvia-o a resmungar como se estivesse a morrer,
e de manh, quando acordava, ouvia-o a desrolhar uma garrafa de vodka. Eu no
considerava isso normal. Sabia que havia qualquer coisa de estranho nos seus
ataques de fria e que havia um espao, que no podia ser encurtado, entre ele e
os outros. Mas foi s quando fiz dez anos que a minha me me confessou que tinha
um segredo: o meu pai bebia demasiado."
"A partir desse momento fechou-se uma cortina no meu corao. Criei um dio
permanente ao meu pai e uma intensa simpatia pela minha me. Ela no era forte,
mas tinha qualidades de amar e de pacincia e de tranquila aceitao. Porque era
essa a forma que tinha de lidar com o problema, segui-a, ou pelo menos tentei.
No encontro qualquer razo para gostar do meu pai, e no entanto aprendi a ser
bom."
"E a bondade valeu a pena. Cresci e sa de casa. Tive sucesso. Comecei a criar
uma famlia, uma pequena coisa de que me orgulhava. Podia ter bebidas alcolicas
pela casa, e no abusar delas. No se podia saber que eu era filho de um
alcolico."
O meu amigo seguiu os passos de esperana da sua me, uma mulher que no tinha
outras ferramentas sua disposio. De facto a esperana era um falso amigo,
mas s percebeu isso muito mais tarde.
"Um dia foi necessrio extrair um dente. Na altura, tinha trinta e dois anos.
No me sentia particularmente nervoso. No sentia dores, e o dente morto tinha
de
260
ser tirado. Mas quando o dentista e o assistente se inclinaram para mim, com as
cabeas juntas a tapar-me o campo de viso, transformaram-se nos rostos do meu
pai e da minha me."
"De sbito apercebi-me de que tinha sido vtima de coluso. O meu mau pai e a
minha boa me tinham juntado foras sem que eu tenha sequer suspeitado. Nesse
momento, veio-me mente um incrvel pensamento: essas duas pessoas tinham-me
roubado a infncia. Podiam-se ter esforado mais por me educar, podiam-se ter
esforado mais por me conhecerem. Mas no o fizeram. Em vez disso, preferiram
roubar-me a infncia. Era tudo quanto podia fazer para manter a minha dor sem me
exceder, ali mesmo, sentado na cadeira do dentista, de tal forma via a verdade
dos factos. Eram factos que eu no podia alterar, mas o que para mim era pior
que se tratava de uma verdade que mais ningum na famlia - as nicas pessoas
que diziam que gostavam de mim - alguma vez admitiu."
Nesta histria, vejo a coragem de algum que podia encarar a falsa esperana e
depois emergir com a verdadeira esperana, que encontramos no autoco-nhecimento.
O momento de percepo foi doloroso mas decisivo, pela sua capacidade de o
libertar.
A melhor esperana em qualquer situao segue determinados princpios.
A MELHOR ESPERANA
Desmascara a recusa.
Inspira um fim para a apatia.
Defronta o conflito.
Pe um fim ao sofrimento silencioso.
Altera a situao das vtimas.
Traz a realizao.
261
O caminho da paz inclui todas estas coisas, e se algum quiser levar a paz a
locais como o Iraque, o Sudo ou a Colmbia, seguir estes princpios ser
eficaz.
Desmascarar a recusa
A recusa uma crena generalizada de que as coisas iro melhorar se no se
fizer nada. Contudo, no um mero mecanismo. Estaremos a negar quando
acreditamos que Palestinianos e Israelitas podem viver juntos, ou ser isto a
melhor esperana, que deve ser seguida? Estaremos a negar quando dizemos que o
Mdio Oriente pode ser liberto de regionalistas fanticos que controlam o
dilogo em todos os pases, ou ser uma viso de futuro que devemos manter viva?
No h uma resposta nica que algum possa ter como verdadeira. Mas se nos
libertarmos da recusa, cria-se uma possibilidade esperana.
recusa dizer que o nosso lado de uma disputa tem sempre razo e que o outro
est sempre errado.
recusa fingir que no temos medo.
recusa reclamar que estamos prontos a pagar qualquer preo em sangue para
conseguirmos o que queremos.
recusa actuar como se o outro lado no existisse, e sem que tenha direito a
falar.
recusa dizer que no temos nada em comum com o nosso inimigo.
A guerra persiste porque as naes se ocultam por detrs dessas negaes. Ceder
humanidade considerado um acto demasiado difcil. Uma nao tem de ser capaz
de dizer a outra que tem tanto medo quanto ela. Sabemos que lutamos porque
queremos a mesma coisa, mas nenhum de ns a vai conseguir. Temos de ter
sentimentos para com os outros e tentar colmatar as
262
diferenas. Os diplomatas podem querer dizer isso, mas sabem que seria um
suicdio para as suas carreiras se o fizessem. Um trusmo em terapia consiste em
dizer que aquilo que no conhecemos pode ser compreendido, e que aquilo que no
compreendemos pode ser curado. Quando um pas assume uma pose de dureza e fora,
no admitindo qualquer fraqueza, no dar trguas, a curto prazo pode incrementar
a confiana, mas a longo prazo o resultado mais violncia. Enquanto escrevo, o
presidente Putin exige um incremento de poder na contnua crise na Chechnia.
Suprimiu a imprensa livre, controla as opinies em contrrio na televiso
estatal, manda prender os adversrios das suas reformas econmicas e promete
esmagar qualquer aco de rebelio contra Moscovo, como se fosse terrorismo ou
qualquer outro crime. Este um exemplo extremo de como a recusa conduz a
medidas desesperadas, pois o argumento de que a violncia deve ser
constantemente contrariada com mais violncia provou ser desastroso ao longo da
histria. A nica coisa que Putin se recusa a admitir - que o inimigo tem
queixas legtimas - a nica coisa que deve emergir da panplia de recusa se o
ciclo de violncia tem um fim. Aquilo a que resistimos, persiste; o que
sentimos, podemos curar.
Inspirar um fim para a apatia
A apatia tem sido vista como uma falha moral ou uma recusa de fazermos o nosso
dever. O votante aptico, por exemplo, tem sido acusado do poder excessivo de
grupos dissidentes como os fundamentalistas cristos no seu pior. Muitas vezes,
contudo, a apatia um sintoma de se estar submergido. Se colocarmos um
263
rato numa placa que emite uma carga elctrica, administrando um choque ligeiro
de tantos em tantos minutos, a princpio ele reage fortemente. Salta quando
sente o choque e tenta desesperadamente fugir. Mas se se continuarem a aplicar
choques, os seus esforos para fugir tornam-se mais fracos e errticos. Podero
at administrar-se os choques que se quiser, qualquer que seja o volume de dor.
O rato fica quieto e no se move.
O choque da violncia moderna criou o mesmo efeito em ns. O Vietname ficou
famoso por ser a primeira guerra a ser televisionada. Com imagens de morte e
destruio a carem-nos em cima, ningum podia deixar de reagir. Mas as imagens
eram ininterruptas, e de vez em quando eram demasiado terrveis para se
suportarem (como a terrvel fotografia de uma rapariga vietnamita despida a
correr pela estrada a gritar, devido a um ataque de napalm). Um dos princpios
que norteiam o pensamento ocidental que todas as pessoas tm um corpo
emocional, e semelhana do corpo fsico, esse corpo pode ter medo. Cicatrizes
no corpo fsico impedem o crescimento do tecido; so pouco menos do que
verdadeira cura, que deixa entrar nova vida e novo crescimento.
As repetidas imagens de horror colocaram cicatrizes profundas no nosso corpo
emocional, e semelhana dos ratos numa placa elctrica, j no reagimos, por
mais forte que seja a prxima descarga. O resto da psique organiza-se em torno
do tecido cicatrizado, da mesma forma que a pele continua a crescer em torno da
cicatriz de uma batalha. Quando foram mostradas as imagens de tortura na priso
de Abu Ghraib, no Iraque, fiquei espantado com a ausncia de uma reaco
emocional profunda. As pessoas pareciam ter ficado chocadas, depois
surpreendidas, consternadas, incrdulas, furiosas e horrorizadas. Mas esse
desconforto no se traduziu na permanente vergonha e dor que
264
provocaram as fotografias dos campos de concentrao alemes depois da
libertao, em 1945. No estou a comparar os crimes, mas em ambos os casos uma
pessoa moral deveria sentir o mesmo profundo desgosto pela humanidade trada.
Faz parte do processo de paz ser ferido de cada vez que a humanidade trada. A
apatia, na forma de entorpecimento emocional, deve ser curada para que aquilo
acontea. semelhana das vtimas de extremo abuso domstico, um corpo
emocional que ficou com cicatrizes devido guerra pode persistir num estado de
desespero. No estivemos presentes, voc e eu, nas chacinas do Camboja ou do
Ruanda, mas o nosso corpo emocional deu a esses acontecimentos uma presena
dentro de ns. Se o fizeres ao mais pequeno, a mim o fazes, aqui o princpio
condutor. A esperana entra como uma ferramenta de cura para dizer que a
humanidade pode ser trada mas nunca esquecida. A esperana a mo que diz:
sinto quem s e o que te est a suceder.
Enfrentar o conflito
Muitas pessoas espirituais crem que o conflito deve ser sempre afastado.
Desaprovam-no moralmente; na sua mente qualquer conflito uma forma de
violncia. No entanto, o conflito est presente em todos ns. Somos conduzidos
por sentimentos e ideias contraditrios. Por vezes, as contradies so
dolorosas. Queremos ver-nos como pessoa boa, e no entanto temos impulsos que
nenhuma pessoa boa (como a definimos) deveria alguma vez ter. Queremos que o
nosso pas seja um bom pas, mas tem impulsos que nenhum pas deveria alguma vez
ter. Entre esses dois estados, a diferena muito pequena.
265
Muita da violncia que existe neste nosso mundo praticada por pessoas ms.
cometida por pessoas que expressam o que est dentro delas, e se o que est
dentro delas raiva e medo, o prprio esforo para conter esses sentimentos
acabar por ser a causa da sua irrupo. Afirmei que todas as guerras so
irrupes do inconsciente. O conflito que mais noticiado a guerra
internacional, mas a guerra interior de cada indivduo de facto mais
importante. a semente de qual nascem todos os outros conflitos.
evidente que os nossos lderes se recusam a admitir tudo isto. Os polticos
esto sob uma grande presso para mostrarem ser o que no so - seguros,
estveis e decisivos em quaisquer circunstncias. Por outras palavras, sem
conflitos. Esta forma de engano m para toda a gente. A desculpa comum para a
fachada dos polticos de fora resoluta que as pessoas exigem lderes fortes.
O prprio ex-presidente Bill Clinton pagou um elevado preo pela humilhao e
vergonha a que se sujeitou como resultado de no ter admitido que tinha sido
fraco. Na sua autobiografia pormenoriza as aventuras sexuais que ofuscaram a sua
carreira desde o incio, nascidas de impulsos que ele no podia controlar. Mas
os impulsos s so incontrolveis quando os ignoramos at ser demasiado tarde e
eles terem j irrompido por si mesmos.
Quando fez terapia para examinar por que razo tinha destrudo a sua boa
reputao, Clinton descobriu o conceito de "clivagem". Este termo descreve uma
tctica da psique: quando temos desejos que so to maus ou vergonhosos que o
nosso ego oficial os rejeita totalmente, clivam-se para uma regio que no tem
contacto com o resto da personalidade. Muitos tipos de comportamento extremo
encaixam-se nesta categoria. O assassnio raivoso, do tipo mostrado por
assassinos em srie ou violncia sexual psicoptica,
266
como os violadores em srie, clivado de tal modo que a pessoa aparenta ser, se
aparenta ser alguma coisa, mais suave e simptica do que a mdia.
Quando se d a clivagem, as energias da psique no ficam em dormncia. Separam-
se de ns, mas no entanto podem pensar, sentir e falar connosco. semelhana de
crianas negligenciadas, querem ateno, e quanto mais as ignorarmos mais alto
fazem as suas exigncias. No caso de Clinton, a encenao tornou-se
crescentemente espalhafatosa, por fim arrastou-se para a Sala Oval, local onde o
Eu oficial deveria estar no seu melhor. As energias clivadas sabiam isso. Sabiam
que um presidente deve ser forte, disciplinado, um modelo de autocontrolo.
Haver melhor caminho do que mostrar que a outra parte da psique se tornou
selvagem, caprichosa e fora de controlo?
Ningum est imune clivagem, mas no entanto pode estar muito bem mascarada.
No temos de ser um Jekyll e um Hyde, a clssica parbola da clivagem.
fascinante lermos como a conhecida psicoterapeuta sua Alice Miller compreendeu
o poder do seu prprio conflito interior. Aparentemente, era uma pessoa
saudvel, psicologicamente falando, tendo estudado para terapeuta e fez dois
cursos para psicanalista. Isso significa que ela certamente examinou e afastou
todo o emaranhado da sua mente inconsciente. Depois, teve aulas de arte, nas
quais o professor encorajou os alunos a trazerem superfcie, sem censuras,
qualquer imagem que surgisse. Deveriam faz-lo da forma mais livre possvel, no
fazendo qualquer juzo acerca de qualquer imagem por ser demasiado estranha,
assustadora ou inconveniente. Para seu espanto, Miller descobriu que as imagens
que iam aparecendo eram muito violentas. Eram figuras com presas, atrs de
barras. Nos rostos tinham expresses de tormento. medida que essas imagens
vinham superfcie, tal como as que
267
poderiam ser pintadas num asilo de alienados, Miller comeou a ter lampejos de
cenas da sua infncia, que supostamente tinham sido trabalhadas nos anos em que
fez terapia. De facto, estavam longe disso. Estavam ainda cheias de carga
psquica, repletas de dio e dor. Os prisioneiros com presas eram ela prpria.
Se isto verdade numa pessoa com tanta capacidade de interiorizao e to
inteligente, creio que nenhum de ns pode concluir que somos interiormente no
violentos. Podemos no expressar a nossa violncia, porque a transformmos num
comportamento aceitvel ou tornmo-la totalmente ausente da nossa vida do dia-a-
dia. Mas o facto de o mundo mostrar tanta violncia significa que o nosso
conflito oculto descobriu uma forma de se representar externamente.
O caminho da paz conduz-nos verdade interior, por um caminho ou pelo outro.
Alice Miller foi l conduzida ao ver a inegvel presena dos demnios
interiores. Podemos considerar de modo diferente as nossas verdades, atravs de
depresso, tristeza, exploses de raiva, uma conscincia que nos apoquenta ou
grande coragem. H a esperana de que qualquer conflito pode terminar mal
atingimos essa fonte. O conflito o resultado inevitvel da separao. No
culpa nossa nem disso nos devemos envergonhar. O conflito tem at um lugar
necessrio na caminhada da alma. Serve de ponto de encontro entre duas escolhas,
e enquanto nos mantivermos no caminho, a escolha constante. No h uma nica
escolha que se possa fazer de uma vez por todas. A caminhada demasiado
dinmica para tal, e os movimentos mais profundos regressam constantemente em
diferentes estgios da vida. A esperana diz-nos que todo o conflito um
esprito que nos serve, mesmo naqueles dias negros em que somos tentados a crer
que o conflito existe apenas para nos derrotar.
268
Pr um fim ao sofrimento silencioso
O ponto de vista de que a violncia boa ou m pouco fez para acabar com o
sofrimento. O ponto de vista alternativo libertarmos o nosso julgamento e
encarar a violncia como ela : uma forma de sofrimento. Para muita gente, isto
constitui uma mudana difcil. No s temos o hbito de fazer juzos como se
fossem reflexos patelares, como as pessoas violentas podem causar danos, e
portanto o seu sofrimento parece merecer menos compreenso. Magoaste-me, ento
por que deverei eu ter compaixo por ti? Tem de haver outra forma. Ser preciso
sermos santos para mudarmos do ultraje moral para a compaixo?
Creio que o bispo de Digne, em Os Miserveis, de Victor Hugo, que d acolhimento
e alimentao aos que tm fome, alojou o condenado Jean Valjean. Em retribuio
dessa bondade, Valjean rouba as pratas do bispo. Quando apanhado pela Polcia
e levado presena da vtima do seu crime, Valjean tem a certeza de que voltar
para a priso, que lhe tinha arrebatado qualquer esperana e qualquer f. Em vez
disso, o bispo apoia o seu libi, dizendo que os dois candelabros de prata
preciosa encontrados pela Polcia foram uma oferta sua. Depois, profere as
palavras decisivas do romance: "J no pertences ao demnio, mas ao bem. a tua
alma que estou a comprar. Tiro-a de pensamentos negros e do esprito de
perdio. Entrego-a a Deus!"
O que torna esta cena to comovente que diz respeito no apenas a um criminoso
desesperado mas a todos. Os pontos de viragem chegam quando podemos fazer a
escolha de no sofrermos em silncio. O que conta que possvel a redeno
atravs do
269
amor. A ausncia de amor o cerne do problema, e o amor absolutamente a
soluo. No temos de ver esta verdade em termos de religio. No temos de
atingir outro reino para localizarmos o poder de redeno do amor que est
nossa disposio aqui e agora.
O problema que o amor vem atravs de um ser humano fraco. Figuras sem mcula,
como a figura de fico do bispo de Digne, so inspiradoras, mas no basta
imit-las mecanicamente. (A bondade realizada como ritual, hbito ou um dever
tem o seu lugar. Prefiro ver os pedintes na rua a receberem uma esmola a encar-
los com desprezo e desdm.) Mas a bondade decisiva, o acto que salva uma alma da
forma como Jean Valjean foi salvo, no constitui a norma. A norma o trabalho
constante no caminho do esprito para retirar os obstculos que impedem que o
amor chegue atravs de ns. O trabalho consiste muito mais em trabalhar em
canalizaes entupidas do que em imitar santos.
A esperana a emoo que apoia esse trabalho de desentupir canos, mesmo quando
o resultado parece ser lento ou impossvel. Posso eu amar o terrorista que fere
o meu pas? Posso eu amar o criminoso que me quer ferir? Ao nvel da alma, j o
fao, e o caminho espiritual um meio de chegar a esse nvel. Devido ao facto
de a alma no habitar num local, a metfora da viagem no de facto prpria. O
que prprio o processo de mudana. A ningum se exige que passe de sbito a
ter compaixo por terroristas, ou sequer que anuncie publicamente que os nossos
inimigos merecem amor. Mas na nossa alma cada um de ns abriga o conhecimento de
que apenas o amor poder pr um fim violncia. Seja qual for a forma como
vivemos a nossa vida exterior, a nossa vida espiritual deve manter-se devotada a
esta forma de ver.
270
Mudar a situao das vtimas
Uma situao que tem de ser constantemente considerada a da vtima. Enterrada
nas profundezas da minha mente est uma frase que diz que a fria o resultado
da convico de injustia. So palavras muito filosficas para uma noo
simples: quando sentimos que a vida injusta para connosco, respondemos com
fria. As vtimas chegam em vrias formas de fria. Algumas revelam o seu
ultraje em altos gritos. Outras, esto gastas, exaustas por um dio latente que
nunca ser respondido e velhos erros que nunca sero corrigidos. Entre estes
plos de indignao e exausto, a vida prossegue. Mas a vida normal est tambm
repleta de vitimizao. As pessoas tm em si um conjunto de crenas que as
mantm presas do seu estatuto de vtimas:
SISTEMA DE CRENAS DA VITIMA
O que devemos enfrentar antes de recuperarmos
Estou totalmente inocente, no mereo isto.
No posso fazer nada.
A culpa de algum que no eu.
As pessoas por vezes so cruis.
A vida injusta.
Quero voltar a controlar a situao, mas difcil.
Tenho de estar permanentemente na defensiva.
Pode voltar a acontecer, mas eu no vou deixar.
No posso fazer quase nada quanto ao medo.
O movimento de recuperao est agora suficientemente maduro como fora social
para que esta lista de crenas no provoque qualquer surpresa. Contudo,
271
estamos demasiado acostumados a ver vtimas atravs dos seus prprios olhos.
Crem nestes princpios com todo o corao, e isso torna mais difcil ver o
trauma. Para muitas vtimas, os seus tramas proporcionam-lhes os motivos. Numa
estranha forma, ser ferido passa a constituir a sua vida, como uma doena se
pode tornar vida de um doente crnico. Sabemos que no saudvel um invlido
tornar-se a sua doena; e tambm no saudvel uma vtima tornar-se o seu
trauma.
E no entanto isso sucede, e sem aviso. O conhecido psiquiatra Irvin Yalom
escreve sobre uma mulher mais velha, bem-sucedida, cuja vida no aparenta
distrbios. Era feliz e saudvel at noite em que foi a um restaurante com o
marido. No parque de estacionamento, um assaltante agarrou-lhe na mala e fugiu.
Nunca foi apanhado, e a mala no foi recuperada. uma ocorrncia relativamente
vulgar em qualquer grande cidade, mas as consequncias para aquela mulher foram
assinalveis.
No conseguia esquecer o incidente. Em vez de se ir diluindo com o tempo, foi-se
agravando. Comeou a sentir-se profundamente violada, e nos meses seguintes,
sentiu que lhe foi roubada uma parte dela: o seu sentido de ser invulnervel.
Sem que ela o soubesse, isso constituiu um aspecto-chave do seu edifcio
psicolgico, como sucede com todos ns. Mais de um mestre espiritual disse que
devemos viver todos os dias como se a morte nos ameaasse constantemente, pois
de facto isso verdade. Mas a nossa psique est organizada em torno da ideia
oposta, de que nunca seremos atingidos, nem teremos doenas nem morreremos.
Por sob a superfcie todos ns sabemos que essas verdades so bvias. Mesmo
assim, no as aceitamos. Adoecer e morrer so coisas que s acontecem aos
outros. Os mestres espirituais que nos querem chamar a ateno para a
mortalidade no so sdicos. Apenas
272
acreditam que se voltarmos as costas verdade nunca seremos capazes de nos
libertarmos. por isso que passar pelo trauma a nica soluo para as
vtimas. A simples definio de vtima a seguinte: algum que no consegue
deixar de ser ferido.
Foi isso exactamente que sucedeu quela mulher. Intensamente deprimida, passou a
temer tudo. A mais pequena ameaa ou at mesmo a sugesto de uma ameaa
conduziam-na a um paroxismo de terror. De facto, tornou-se terrorista de si
mesma, pois a marca do terrorismo fazer com que a vida de todos os dias parea
ser fatidicamente perigosa. Por outras palavras, tinha perdido o sentido de ser
especial, o que para ela significava estar segura e protegida dos males que
acontecem aos outros, s pessoas menos especiais.
Para ela, a resposta foi uma prolongada terapia, mas contei esta histria porque
ilustra a natureza insidiosa do sistema de crena da vtima. No h dvida de
que os factos parecem apoiar todas as crenas que referi. Se algum por acaso
comete um acto violento contra ns, os factos parecem apontar para que a vida
injusta, estamos inocentes, a crueldade humana ocasional tirou-nos o sentido de
autocontrolo.
Mas apesar de tudo isto, o que de facto sucede que mudmos de relacionamento
com o mundo atravs do trauma. No o trauma em si que causou essa mudana.
Tnhamos de estar prontos interiormente. Na realidade, a vida nem justa nem
injusta. O mundo um reflexo do que somos interiormente.
Enfrentei tudo isto num recente encontro que me deixou repleto de uma fantstica
espcie de maravilhamento. Numa reunio social, numa cidade distante, fui
apresentado a um casal que andaria pelos oitenta anos. Eram originalmente
checos, e toquei no ponto quando expressei a minha admirao por Vaclav Havel,
antigo presidente da Checoslovquia (agora
273
Repblica Checa), que uma figura notavelmente espiritual.
O idoso casal sorriu a acenou com a cabea, e ao olhar para os rostos deles
percebi que havia neles qualquer coisa de diferente. Irradiavam uma calma que
era tanto pacfica como cheia de alegria. Quando sa, j no carro, o dono da
casa disse-me: "Estou feliz por ter gostado deles. Sabe, conheceram-se em
Auschwitz."
Fiquei espantado. Vendo a minha surpresa, contou-me a histria deles. Eram ambos
judeus e tinham sido aprisionados com outros judeus checos cerca de 1943. O
homem era padeiro, na altura andava pelos vinte anos, mas os nazis precisavam de
padeiros, e foi-lhe permitido viver. Os meses passaram e s sobreviveu porque
no foi possvel concluir o trabalho de assassnios em massa antes do avano dos
Aliados. A senhora sobreviveu principalmente porque chegou muito tarde, e sendo
jovem e saudvel, foi explorada como trabalhadora.
Eu no conseguia ligar esses factos quele casal que acabara de conhecer. No
contavam a sua histria; de facto, nunca se referiram a ela. Bem que queria ter-
lhes perguntado se a experincia por que tinham passado no campo de concentrao
tinha conduzido actual paz de esprito, por meio de uma alquimia de que a
psique sem dvida capaz quando confrontada com o mais profundo horror. Ou
seriam eles assim, j antes? Ou levaram anos de consciente esquecimento para
ultrapassarem aquele trauma?
Nunca saberei, mas uma coisa sei: se podemos deixar de estar ligados ao mundo
atravs do nosso trauma, ento h a esperana de nos podermos relacionar com ele
atravs da nossa alma. assim que o processo tem de avanar.
As vtimas agarram-se ao seu estatuto porque se sentem inocentes. O marido que
de sbito anuncia que quer o divrcio porque ama outra mulher, o assaltante
274
que puxa de uma arma ou de uma faca numa rua escura quando samos do carro, o
acidente na auto-estrada em que morre um membro da nossa famlia: nenhum desses
acontecimentos tem uma causa que a justifique. Ficam impressos na mente como uma
ferida. Essa ferida o problema. E magoa sempre. E leva sempre tempo para
recuperar. Resulta sempre em lgrimas e ansiedade a que antes nos sentamos
imunes.
E, contudo, algumas formas de ferida psquica so muito diferentes de uma ferida
fsica. Se no estivermos vigilantes, passa a fazer parte da nossa identidade, e
ento o perigo de nos relacionarmos com o mundo atravs dessa ferida torna-se
mais possvel. As vtimas no conseguem fora suficiente para evitarem que a sua
identidade mude. Como sucede com a senhora a quem foi roubada a mala, como se
um vrus entrasse no sistema sem que se possa anul-lo. Corrompe o sentido de se
ser feliz, especial, protegido.
Tudo isto para dizer que a ideia especfica de que Estou inocente uma venda,
uma mscara. Claro que estamos inocentes. O ataque ao nosso sentido de eu no
tem justificao. Mas apenas um forte sentido de eu nos pode resgatar. A nossa
mente nunca resolver a questo de se saber por que fui eu atingido, entre tanta
gente? uma luta ftil desde o incio. Conheci pessoas que passaram anos a
tentar saber se to m sorte se deve a um mau karma. Tornou-se uma palavra
mgica para uma lgica distorcida que diz que "no me parece que eu merecesse
ser ferido, mas, se vir mais profundamente, numa camada mais mstica, talvez
merecesse".
Isto, de facto, no uma resposta. Antes de mais, no cura a ferida. Em segundo
lugar, existe como um constructo mental e pouco faz para suavizar as emoes,
que constituem o principal combustvel da vitimizao. Sentimo-nos vitimizados,
independentemente do que diz a nossa mente. Assim, mesmo que
275
sintamos convictamente que existe uma camada mais profunda de culpa que cancela
a nossa inocncia, o que ser que compreendemos? Que cada aco tanto culpada
como inocente? Tal pensamento duplo atinge-me como a essncia da confuso e da
futilidade.
O conjunto - o prprio acontecimento, a ferida, os sentimentos que emergem e o
exerccio mental para encontrar uma explicao - est to entranhado que no
possvel desemaranh-lo. Se pudermos enfrentar o facto, temos de percorrer um
longo caminho para entendermos como funciona a vida. Isso no significa que no
possamos sarar a ferida. De facto, entendermos que a realidade est emaranhada
ajuda-nos a sarar feridas, pois podemos deixar de perseguir a falsa esperana de
que tudo um dia ser revelado e endireitado.
A verdadeira esperana proporciona coisas diferentes. Podemos recuperar. Ficar
obcecado com a culpa e com a inocncia por vezes inescapvel; todos ns o
fazemos durante muito tempo depois de nos acontecerem coisas ms. Mas h uma
verdade mais profunda, e que : a alma tem uma viso clara de sair disto.
Devemos saber isso antecipadamente para da tirar vantagem. Sim, o mundo uma
hierarquia emaranhada, mas a verdadeira frase implica que haja alguma coisa no
topo da hierarquia. Essa qualquer coisa a conscincia absoluta, o puro estado
de ser. A sua essncia a nossa essncia. A sua inteligncia a nossa
inteligncia. A sua clareza e capacidade de organizao so tambm nossas. A
vtima perdeu o contacto com estas verdades. A vitimizao cessar de imediato
mal essas verdades se tornem aparentes. O caminho da cura tr-la de novo, passo
a passo. Tendo isto em mente, a esperana a garantia de que a nossa ligao ao
puro Ser nunca se poder perder; o pior trauma do mundo no pode provocar o mais
leve arranho ao Ser.
276
Produzir a realizao
O melhor que posso, estou a tentar unir as coisas cruciais que a esperana pode
fazer. As emoes podem ser curadas, gradualmente, de modo a que no se sintam
tolhidas por traumas passados. As nossas crenas podem ser alteradas por meio de
um exame srio do que tm a dizer. Finalmente dever haver um passo que torne a
nova realidade to slida como a nossa antiga realidade.
Esse passo a realizao.
A realizao contm um p mgico, semelhante introspeco, mas muito mais
profundo. De sbito sabemos que somos o autor da nossa prpria vida. Podemos
pegar no poder de mudar que existe nossa volta. A realizao, ou a sua
ausncia, afecta a vida de todos ns. Todos os mdicos se impressionam com a
forma muito peculiar como os pacientes reagem aos seus diagnsticos. O mesmo
sintoma pode conduzir a resultados espantosamente diferentes. Isso
particularmente misterioso no caso de cancro. Algumas das doenas mais malignas,
como o melanoma, o mais mortfero dos cancros de pele, tm tambm as mais
elevadas taxas de remisso espontnea.
Testemunhei isso, e o seu contrrio. H anos tive uma paciente, uma jovem que
tinha uma mancha suspeita numa radiografia aos pulmes. A mancha era consistente
com cancro do pulmo, mas no era de forma nenhuma definitivo. No entanto, a
jovem ficou devastada com a notcia. Entrou num rpido declnio e poucos meses
depois morreu de cancro no pulmo. No entanto, um exame retrospectivo dos
primeiros raios X, que iam at cinco anos antes, mostraram que a mesma mancha j
estava presente e que mostrava poucos sinais de vir a crescer. O mdico anterior
ou no lhe falou da mancha ou minimizou o seu significado.
277
A irrefutvel concluso que o cancro se espalhou rapidamente apenas depois de
a paciente ter tido conhecimento do perigo que corria. Em resumo, morreu do
diagnstico. Em medicina, isso devia ser considerada uma forma extrema de um
fenmeno bem conhecido, chamado controlo pelo hospedeiro. Todos ns estamos
expostos, todos os dias, a inmeros organismos que provocam doenas, alguns dos
quais so derrotados pelo sistema imunitrio, alguns passam pelas nossas defesas
e provocam-nos doenas, e outros ainda vivem no nosso interior como hspedes de
cuja existncia no temos conhecimento. Assim sendo, como decidem os germes
quais vo causar problemas e quais no vo? Aparentemente, a deciso tomada
pelo prprio corpo. De certo modo, o hospedeiro controla qual doena ir
florescer e qual no ir.
At sabermos como funciona o controlo do hospedeiro (e a cincia est longe de
atingir esse ponto), podemos apenas dizer que est envolvido todo o paciente. H
constantemente pessoas que morrem porque querem; e sobrevivem constantemente
porque no querem morrer. Recordo-me, quando era um jovem residente, de um
devotado casal que entrou no hospital com cancro. A condio do marido era muito
pior do que a da mulher, mas manteve-se semana aps semana. Apesar da diferena
relativa da doena da mulher, ela morreu primeiro. Vinte e quatro horas depois,
morreu ele. Sei que ele, conscienciosamente, esperou por ela, pois me disse
indirectamente, um dia em que fazia o meu turno, que um cavalheiro abre sempre a
porta a uma senhora. E assim fez.
A realizao espiritual assemelha-se muito ao controlo por parte do hospedeiro.
A determinado nvel, todos sabemos tudo, pois no somos mais do que conscincia.
Sabemos quem nos ama e quem no nos ama. Sabemos que h igualdade entre os seres
humanos,
278
que h uma realidade para alm do fsico, que nada acontece por acaso. Esses
luminosos momentos, que levam o rtulo de epifanias, sucedem quando permitimos a
ns mesmos sabermos o que j sabemos.
No vitorioso Aha! da realizao, a vida torna-se mais real, no tanto devido a
ter mudado, mas porque decidimos relacionarmo-nos com ela de modo diferente.
Felizmente, no se trata apenas de uma alterao do humor. Na emaranhada
hierarquia, alguns poderes so revelados apenas quando damos a ns mesmos
autorizao para o conseguirmos.
Se a esperana o nosso guia, temos de a encarar de modo metafsico. Rumi,
seguramente o poeta mais metafsico, disse: "H todo um campo para alm do
correcto e incorrecto. Vem, encontramo-nos l." Na ndia, a isto chama-se
Vedanta. Veda verdade, a vida boa que vem de Deus, mas todo o bem do mundo no
a pode tornar um local pacfico. Vivemos a bondade durante muito tempo, e no
entanto o mundo um pntano de violncia, intolerncia, fome, guerra e cobia.
Vedanta significa o fim do Veda, por outras palavras, ver para alm da bondade.
Podemos dizer que se trata de uma forma radical, mas o que a torna realidade?
Perceber que s resultam solues espirituais.
Essas solues s chegam com uma mudana da consciencializao.
Uma alterao da consciencializao acontece a uma pessoa de cada vez.
H uma lei espiritual que diz que devemos celebrar as nossas perdas, pois apenas
o irreal se pode perder, e, quando desaparece, o real mantm-se. Da o
aparentemente cnico (mas de facto muito sbio) conselho de Meher Baba, que diz
que o caminho da iluminao de facto uma total desiluso. A palavra-chave
total. Se pretendemos alterar a nossa consciencializao de
279
modo to completo que a violncia se extingue, j no seremos uma personagem
dirigida pelo ego. J no apostaremos na poltica ou na psicologia ou no
dinheiro ou no futuro. A nossa nica aposta ser na regio intemporal onde a
consciencializao nasceu. Encontremos esse terreno semeado e todos os dias em
que lhe tocarmos, mesmo ao de leve, acrescentaremos paz ao mundo de uma forma a
que nenhuma outra aco poder aspirar. A um determinado nvel continuaremos a
ser cidados preocupados, agentes do bem, pessoas cheias de esperana. Mas a um
nvel mais profundo, manteremos os olhos no absoluto, como nico criador de
transformao aqui na Terra.
280
EPILOGO
j ouviu falar da fbula budista do Pelagem Pegajosa e do Prncipe das Cinco
Armas?
O Pelagem Pegajosa era um monstro, um ogre gigante que vivia no interior dos
bosques na India. Alimentava-se dos aldeos que viviam na orla do bosque e eles
andavam constantemente aterrorizados. Um dia, apareceu em cena um heri para os
libertar do monstro. Tinha o curioso nome Prncipe das Cinco Armas. Quando
nasceu, os astrlogos da corte juntaram-se em torno do bero. Predisseram que o
beb, quando crescesse, seria um poderoso guerreiro, senhor no de uma, mas de
cinco armas. Com essas cinco armas, o prncipe partiu para ir derrotar o
monstro.
Quando se encontraram no bosque, o prncipe puxou do seu arco e lanou uma
flecha ao ogre, mas o denso plo do Pelagem Pegajosa era impenetrvel, e as
flechas no lhe faziam mal nenhum. O prncipe brandiu a espada e atingiu o ogre,
mas a espada ficou presa no denso plo do ogre, e o mesmo sucedeu com o punhal,
o basto e o pique.
Tendo ficado sem as suas cinco armas, o prncipe saltou sobre o monstro batendo-
lhe com os punhos, mas logo as mos e os ps ficaram presos no plo do
281
Pelagem Pegajosa. O ogre ia devor-lo, mas a coragem do Prncipe das Cinco Armas
f-lo parar: "Se este heri consegue lutar comigo, talvez seja prefervel eu
pensar melhor", pensou o Pelagem Pegajosa.
O prncipe estava perdido, mas teve um lampejo: "No te atrevas a comer-me",
gritou-lhe desafiador. "Podes ter no teu plo todas as minhas armas, mas eu
tenho um segredo dentro de mim. Mal me devores, essa coisa explode e tu morres."
O Pelagem Pegajosa ficou impressionado, e no querendo morrer, deixou que o
Prncipe das Cinco Armas se fosse embora. Mas antes de ele partir, o monstro
quis saber qual era o segredo oculto. "Ser uma arma extra que eu nunca vi?"
"No nenhuma arma, compaixo", disse o prncipe, que era versado na
sabedoria de Buda. " esse o meu segredo escondido, a que tu no poderias
sobreviver."
O monstro ficou to comovido que se tornou, desde esse dia, discpulo do
Prncipe das Cinco Armas. Aprendeu o Oitavo caminho. medida que ia surgindo
uma paz interior, foi perdendo a sua natureza violenta. Aprendeu que todos os
seus feitos monstruosos eram o resultado das passadas ms aces, que no podiam
ser expiadas. Por fim, o Pelagem Pegajosa foi iluminado, e assim os aldeos
foram salvos do monstro nos bosques.
O mesmo segredo oculto pode salvar-nos se recorrermos a ele. Em milhares e
milhares de coraes por todo o mundo, a compaixo est a desempenhar o seu
papel. H que renunciar ao oposto da compaixo, pois a raiva, a vingana, a
morte mecanizada e a violncia contra a natureza sero a nossa perdio. A
guerra no termina com qualquer outra cura. No o sofrimento que acaba com as
guerras, ou a desesperada esperana de conseguir uma vitria total sobre o mal.
282
O verdadeiro trabalho em prol da paz consiste em que cada um prossiga e assim
consiga que haja equilbrio no mundo. A histria j lanou luzes de compaixo
com Cristo, Buda, Lao-Tze, e inmeros santos de todas as crenas, incluindo o
Islo. No necessitamos de mais luzes. No necessrio divulgar a mensagem mais
uma vez.
H muita gente que sente que no h necessidade de guerras, que no trazem
satisfao, que no tm qualquer fascnio. Libertmo-nos do denso plo do
Pelagem Pegajosa. Cada um que se liberta uma unidade de paz. No sei quantas
unidades so necessrias para mudar o mundo. O ogre que devora seres humanos no
quer mais vtimas. J foram usadas as mais terrveis armas, e agora a altura
de usar o nosso segredo interior. Ns no somos nada comparados com a terrvel
maquinaria de morte mecanizada que nos esmaga. Mas sabemos que o nosso segredo
oculto real, e devemos estar satisfeitos com isso: temos a nica arma que
seguramente destruir o monstro.
283
APNDICE
Programa para Pacificadores
o que se segue um panfleto que sublinha o programa semanal para pacificadores
publicado em O Caminho da Paz, pgina 7. Surge aqui como referncia para todos
os que esto interessados em fazer parte de uma comunidade de
consciencializao. Pode conseguir o texto fazendo o download em www.chopra.com,
em News from Deepak, podendo ser impresso.
SETE PRTICAS PARA PACIFICADORES Como pode cada um acabar com a guerra
A guerra uma praga que os seres humanos carregam consigo. Mas tambm uma
praga que podemos erradicar. Num qualquer dia desde que nascemos, houve guerra
numa parte do mundo; em 2003, houve 30 conflitos reais. No sculo XX, morreram
em guerras pelo menos 108 milhes de pessoas. Dos vinte maiores oramentos
militares na terra, catorze so de pases desenvolvidos. Os EUA tm mais gastos
militares do que os seguintes dezasseis pases em conjunto.
285
inegvel que a guerra o mais importante problema do mundo.
tambm inegvel a necessidade de novas ideias.
As novas ideias consistem em cada um fazer a paz at que o mundo atinja uma
massa crtica de pacificadores em vez de guerreiros.
No existe um caminho para a paz. A paz o caminho.
Mahatma Gandhi
Por Que Razo Acabar com a Guerra No Tem Funcionado
os movimentos para a paz tentaram trs formas de acabar com a guerra:
Activismo, uma abordagem que consiste em colocar presso sobre os governos que
fazem a guerra. Esse activismo envolve protestos e demonstraes pblicas,
exercendo influncia poltica. Quase todos os anos criado um movimento de
pacifismo, que se ope guerra.
Por que falhou?
Porque os que protestam no foram ouvidos.
Porque esto desgastados pela frustrao e pela resistncia.
Porque esto em grande minoria em relao aos interesses das sociedades na
guerra.
Porque o seu idealismo se transforma em dio e violncia.
O activismo deixou-nos a irnica imagem de pacifistas furiosos que acabam por
contribuir para um somatrio de violncia no mundo.
a segunda abordagem o humanitarismo. Levar alvio s vtimas um acto de
bondade e de compaixo. Corporizado na Cruz Vermelha Internacional, esse
286
esforo vai prosseguindo e atrai milhares de voluntrios por todo o mundo. Todas
as naes do mundo aprovam esse humanitarismo.
Por que falhou?
Porque o humanitarismo est em grande minoria em relao a soldados e senhores
da guerra.
Devido s finanas. O oramento da Cruz Vermelha Internacional, de 1,8 mil
milhes de dlares, uma gota de gua nos oramentos militares por todo o
mundo.
Porque os mesmos pases que fazem guerra fazem tambm esforos humanitrios,
mantendo ambas as actividades bem separadas.
Porque o humanitarismo surge em cena depois de a guerra ter comeado.
a terceira abordagem a transformao pessoal, uma abordagem de acabar com a
guerra, por parte de cada um de ns. A ideia prevalecente que a guerra comea
em cada corao humano e s a pode terminar. A tradio religiosa de rezar pela
paz o mais prximo que as pessoas fazem para tentarem acabar com a guerra nos
seus coraes. Muitas pessoas nem sequer ouviram falar desta abordagem.
Por que falhou?
Porque de facto ningum tentou.
Poderemos ns ser a mudana que queremos que haja no mundo?
Mahatma Gandhi
Por Que Razo Somos Ns que Acabamos com a Guerra
A abordagem da transformao pessoal a ideia de futuro para acabar com a
guerra. Depende da nica vantagem que os pacificadores tm sobre os senhores
287
da guerra: so muito mais. Se houvesse suficientes pessoas que se transformassem
em pacificadores, a guerra podia acabar. Aqui, a ideia bsica conseguir uma
massa crtica. necessrio uma massa crtica de seres humanos para conseguir
electricidade e combustveis fsseis, para ensinar a evoluo e para adoptar uma
importante religio. Quando chega o momento e h suficientes pessoas que
participam, a massa crtica pode mudar o mundo.
Pode isso acabar com a guerra?
H precedentes que levam a que se possa pensar que sim. O antigo ideal indiano
de Ahimsa, ou no-violncia, proporcionou a Gandhi um princpio condutor de
reverncia pela vida. Em todas as tradies espirituais h a crena de que a paz
tem de existir nos nossos coraes antes de existir no mundo fora de ns.
A transformao pessoal merece que se lhe d uma oportunidade.
Quando uma pessoa se estabelece na no-violncia, os que esto na sua vizinhana
deixam de sentir hostilidade.
Patanjali, antigo sbio indiano
SETE PRTICAS PARA A PAZ
O programa para pacificadores pede-lhe que siga uma prtica especfica todos os
dias, todas centradas no tema da paz.
Domingo: Ser pela Paz Segunda-feira: Pensar pela Paz Tera-feira: Sentir pela
Paz Quarta-feira: Falar pela Paz Quinta-feira: Agir pela Paz
288
Sexta-feira: Criar pela Paz Sbado: Partilhar pela Paz
A minha esperana que consiga criar paz em cada nvel da sua vida. Cada
prtica leva apenas alguns minutos. Pode ser to discreto ou extrovertido quanto
quiser. Mas os que o rodeiam iro saber que voc pela paz pela forma como
conduz diariamente a sua vida.
Domingo: Ser pela Paz
Hoje, tire cinco minutos para meditar sobre a paz. Sente-se sossegadamente e
feche os olhos. Concentre a ateno no corao e repita interiormente estas
quatro palavras: Paz, Harmonia, Riso, Amor. Permita que estas palavras irradiem
da quietude do seu corao para o seu corpo.
Quando acabar a meditao diga a si prprio, Hoje vou renunciar a todos os
ressentimentos e mgoas. Pense nalgum ressentimento com algum e deixe-o passar.
Envie a essa pessoa o seu perdo.
Segunda-feira: Pensar pela Paz
o pensamento tem poder quando apoiado pela inteno. Hoje, introduza inteno
de paz nos seus pensamentos. Fique em silncio alguns momentos e depois diga
esta orao antiga:
Deixai-me ser amado, deixai-me ser feliz, deixai-me ser
pacfico.
Deixai os meus amigos serem felizes, amados e pacficos. Deixai os meus inimigos
serem felizes, amados e pacficos. Deixai todos os seres serem felizes, amados e
pacficos. Deixai o mundo inteiro sentir estas coisas.
289
Se se sentir com medo ou zangado ao longo do dia repita estas intenes. Use
esta orao para regressar ao seu centro.
Tera-feira: Sentir pela Paz
Hoje o dia em que sente emoes de paz. As emoes de paz so a compaixo, a
compreenso e o amor.
A compaixo o sentimento de sofrimento partilhado. Quando sentimos que algum
est a sofrer, nasce a compreenso.
A compreenso o conhecimento de que o sofrimento partilhado por todos.
Quando compreendemos que no estamos sozinhos no nosso sofrimento, nasce o amor.
Quando o amor existe, a paz tem uma oportunidade.
medida que pratica, observe um estranho alguns momentos durante o dia. Diga
para si, Esta pessoa como eu. Como eu, esta pessoa sentiu alegria e pesar,
desespero e esperana, medo e amor. Como eu, esta pessoa tem outros que cuidam
dele e o amam profundamente. Como eu, a vida desta pessoa efmera e ir um dia
acabar. A paz desta pessoa to importante como a minha. Quero paz, harmonia,
riso e amor na vida desta pessoa e na de todos os seres.
Quarta-feira: Falar pela Paz
Hoje, o objectivo de falar criar felicidade no ouvinte. Tenha esta inteno:
hoje, todas as palavras que proferir sero escolhidas conscienciosamente. Irei
evitar todas as queixas, condenaes e crticas.
290
A sua prtica consiste em fazer pelo menos uma das seguintes coisas:
Dizer a algum quanto gosta dela.
Exprimir gratido genuna a quem o amou ou ajudou.
Dizer palavras de apoio e cuidado a algum que precisa
delas. Mostrar respeito a algum a cujo respeito d valor.
Se sentir que est a reagir de forma negativa em relao a algum, de uma forma
no pacfica, no fale, fique calado. Espere at estar concentrado e calmo para
falar, depois fale com respeito.
Quinta-feira: Agir pela Paz
hoje o dia de ajudar algum necessitado: uma criana, uma pessoa doente, uma
pessoa mais velha ou frgil. A ajuda pode tomar muitas formas. Diga a si
prprio, Hoje vou levar um grande sorriso a um estranho. Se algum agir perante
mim ou outro de forma prejudicial, responderei com um gesto de ternura. Vou
mandar uma prenda annima a algum, por mais pequena que seja. Vou oferecer a
minha ajuda sem pedir gratido ou reconhecimento.
Sexta-feira: Criar pela Paz
hoje, pense pelo menos numa ideia criativa para resolver um conflito, quer na
sua vida pessoal quer no seu crculo familiar ou entre os amigos. Se puder,
tente criar uma ideia que se aplique sua comunidade, nao ou ao mundo
inteiro. Pode mudar um velho hbito que no esteja a funcionar, ver algum de
outra
291
forma, dizer palavras que nunca disse antes, ou pensar numa actividade que una
as pessoas atravs de bons sentimentos e riso.
Depois, pea a um familiar ou a um amigo para ter a sua prpria ideia criativa.
A criatividade sabe melhor quando somos ns a ter essa nova ideia ou abordagem.
Mostre que aceita e gosta de criatividade. Seja descontrado e simples. Deixe as
ideias fluir e experimente o que lhe parecer agradvel. O objectivo sentir-se
ligado aos outros, pois apenas assim pode haver confiana mtua. Quando voc tem
confiana no h necessidade de haver hostilidade ou suspeitas escondidas - os
dois maiores inimigos da paz.
Sbado: Partilhar pela Paz
Hoje, partilhe a sua experincia como pacificador com duas pessoas. D-lhes este
texto e convide-os a comear uma prtica diria. Quanto mais participarmos nesta
partilha mais se expande a nossa prtica numa massa crtica.
Hoje, celebre a sua prpria conscincia de paz com pelo menos uma outra pessoa
com conscincia de paz. Pode comunicar por e-mail ou telefone.
Partilhe a sua experincia de paz em crescimento.
Partilhe a sua gratido com mais algum que tambm veja a paz com tanta
seriedade.
Partilhe as suas ideias para ajudar o mundo a ficar mais perto da massa crtica.
Faa o que puder, grande ou pequeno, para ajudar algum que se quer tornar um
pacificador.
O Melhor Motivo Para se Tornar um Pacificador
agora, j conhece o programa. Se se transformar num pacificador, no se tornar
um activista a marchar
292
nas ruas. No ser "anti" nada. No preciso dinheiro. Tudo o que se pede que
faa introspeco e que se dedique paz.
Pode ser que funcione.
Mesmo que no veja um declnio imediato na violncia no mundo, saber no seu
corao que dedicou a sua vida paz.
A melhor razo para se tornar um pacificador que todas as outras abordagens
falharam.
Ningum sabe o que a massa crtica tem de ser antes de se tornar a fundao de
uma nova ordem; a sua tarefa, e minha, efectuar uma mudana atravs da
transformao pessoal. No vale uns minutos do seu dia acabar com mais de trinta
guerras pelo mundo fora e talvez com todas as que ainda esto para comear?
Neste momento existem 21,3 milhes de soldados em exrcitos por todo o mundo.
No conseguiremos recrutar uma brigada dez vezes maior?
Cem vezes maior?
O projecto comea agora, consigo.
293
NOTAS
escrevi este livro mantendo os olhos e ouvidos bem abertos. Sendo um novato nos
pormenores da mquina de guerra, a Internet deu-me uma preciosa ajuda. Muitos
dos factos nestas pginas encontrei-os no Google, mas o leitor, utilizando as
mesmas palavras-chave pode descobrir a informao a que cheguei. A Internet tem
a reputao de ser negligente, mas de facto muitas vezes de maior confiana do
que uma biblioteca convencional. Todos os factos podem ser verificados vezes sem
conta. Por exemplo, se introduzirmos a frase "Iraqi body count 2004", o Google
proporciona 25 000 entradas, e esto mais actualizadas do que qualquer livro
publicado.
Tambm mantenho um dirio de acontecimentos quotidianos no mundo. Retirei a
minha informao de fontes noticiosas da Internet, em particular AOL News e
Associated Press, que podem ser encontradas em muitas fontes online, como por
exemplo www.salon.com.
Espero que os leitores que pretenderem prosseguir um tpico em particular vo
Internet para pesquisarem por eles prprios, pois s mantendo os olhos e os
ouvidos bem abertos se pode expandir a consciencializao. No captulo sobre
religio e o seu
295
fracasso em acabar com a guerra mencionei a minha participao no Larry King
Live, juntamente com quatro lderes religiosos. Todos eles insistiram na
necessidade de lutarmos contra o mal, e no fim deixei um protesto, que foi
abafado pelas suas vozes: "Temos de deixar de chamar demonacos aos outros." Ao
explorarmos a riqueza de informao sobre a guerra existente na Internet,
podemos mergulhar em novos mundos e em novas perspectivas. Sermos apanhados pela
nossa cegueira cultural o mesmo que ser apanhados pelo plo do Pelagem
Pegajosa.
Um bom site para comear aquele por onde eu iniciei a minha prpria pesquisa:
"What Every Person Should Know About War". Mas espero que o leitor veja o site
da Al-Jazeera, a controversa estao de TV por satlite, onde pode descobrir por
si o que pensa o mundo rabe e como nos encara. Provavelmente no seria
necessrio mencionar os sites gratuitos online de Times, Newsweek e The New York
Times, e outras fontes menos famosas, como Salon.com e Slate.com. Mas quantos de
ns vamos Internet para ler The Times de Londres ou The Observer? Rapidamente
nos apercebemos de que a nossa viso da Europa se tornou distorcida e demasiado
simplificada.
Se propenso a meditaes de ordem psicolgica, veja "A Fine Line Between
Normal and Monster?", um fascinante artigo online, um dos muitos que se podem
encontrar sobre a dolorosa experincia de Millgram e a experincia da priso de
Stanford. Quem se interessa por dados histricos, pode seguir aos muitos fios
at Adolf Eichmann, Osip Mandelstam e equipamento militar medieval da Batalha de
Crcy, que apenas aflorei nestas pginas. Se tem curiosidade em assuntos
cientficos, aconselho-o vivamente a que leia um livro, The Self-Aware Universe,
de Amit Goswami. Mais do que qualquer outro fsico contemporneo, a explicao
296
que d da hierarquia emaranhada alterou o meu ponto de vista sobre como se
constri a realidade. Foi um privilgio discutir esse conceito com ele ao longo
dos ltimos cinco anos.
Por fim, ler Hannah Arendt e os seus famosos pensamentos sobre a banalidade do
demonaco ajudar a convencer qualquer um dos modos como a hierarquia emaranhada
nos enreda a todos diariamente. Arendt no era apenas uma pensadora optimista,
atendendo grande sombra do Holocausto. Mas fez uma coisa que d esperana:
essa profunda reflexo coloca-nos frente a frente com as decises que tomamos e
afastas as coisas do demonaco. O caminho para a paz mais do que uma profunda
reflexo. Mas esse caminho comea aqui, e foi para isso que escrevi este livro.
297
O QUE PODEMOS FAZER?
a nossa tarefa conjunta consiste em formar um movimento de paz que no seja um
movimento anti-guerra. A diferena crucial, pois todos os movimentos fundados
para serem "anti" acabaram por conduzir resistncia, oposio e violncia.
Posso falar apenas por mim, mas o meu ideal de um movimento de paz baseia-se
numa de trs palavras comeadas por S: Satsang. Satsang significa partilharmos a
nossa consciencializao com os outros. Pode iniciar-se com uma coisa to
simples como ter discusses em grupo uma vez por semana, um frum aberto em que
todos tenham a possibilidade de falar do seu prprio desejo de paz.
O passo seguinte pode ser uma "clula de paz", um grupo de dez pessoas que
pretendam levar a paz mais adiante atravs do programa de sete passos sublinhado
neste livro. Para isso, inclu um panfleto na pgina 241 intitulado "Programa
para Pacificadores", de que pode ser feito um download da Internet e faz-lo
circular por todos quantos queiram fazer parte de uma clula de paz.
Por fim, medida que cresce a consciencializao, pode querer juntar-se
comunidade global de clulas de paz. Foi preparado um site especial na Internet,
299
www.peaceisthewayglobalcommunity.org, para fazer a listagem de todas as clulas
de paz e que proporciona links para que tenham Satsang por todo o mundo.
Gostaria que o meu ideal se tornasse realidade, mas o ponto principal de um
movimento de paz consiste em participar de acordo com os nossos ideais. A paz
uma viso, e as vises devem crescer por si prprias, seguindo os desejos
interiores de cada um. Neste momento, essa viso uma centelha, mas num local
qualquer, num momento qualquer, a centelha ir incendiar-se. Assim espero,
porque sei, de certeza, que no h comunidade mais forte do que a comunidade
invisvel criada pelas pessoas, inspirada nos seus mais elevados propsitos.
300
COLECO OUTRO OLHAR
O Caminho Menos Percorrido
M. Scott Peck
A Sociedade de Irmos
Robert Bly
Conversas com Deus livro 1
Neale Donald Walsch
No H Acasos
Robert Hopcke
Conversas com Deus livro 2
Neale Donald Walsch
Parar
David Kundtz
Conversas com Deus livro 3
Neale Donald Walsch
A Psicologia do Dinheiro
Adrian Fumham e Michael Argyle
Aonde Quer Que Eu V
Jon Kabat-Zinn
Amizade com Deus
Neale Donald Walsch
Palavras Que Curam
Larry Dossey
O Futuro do Amor
Daphne Rose Kingma
El Camino
Shirley MacLaine
Comunho com Deus
Neale Donald Walsch
Elogio do Silncio
Marc de Smedt
Quando os Elefantes Choram
Jeffrey Moussaief Masson e Susan McCarthy
Gente da Mentira
M. Scott Peck
O Turista Espiritual
Mick Brown
Sete Experincias Que Podem Mudar o Mundo
Rupert Sheldrake
As ltimas Horas da Antiga Luz do Sol
Thom Hartmann
O Mito da Monogamia
David P. Barash e Judith Eve Lipton
Deus no para Brincadeiras
Julia Cameron
A Negao da Alma
M. Scott Peck
Elogio do Bom Senso
Marc de Smedt
Conversas com Deus para Adolescentes
Neale Donald Walsch
Mulheres Que Amam Demais
Robin Norwood
A Construo da Alma
Michael Grosso
As Novas Revelaes
Neale Donald Walsch
Porqu Eu?
Robin Norwood
Amor, Medicina e Milagres
Bernie Siegel
Momentos de Graa
Neale Donald Walsch
Inteligncia Espiritual
Danah Zohar e lan Marshall
A Raiva
Thich Nhat Hanh
O Deus de Amanh
Neale Donald Walsch
O Convite
Oriah Mountain Dreamer
Anatomia do Esprito
Caroline Myss
Desculpe, mas... a Sua Vida Est Espera
Lynn Grabhorn
Pequeno Milagre e Outros Ensaios
Barbara Kingsolver
O Caminho menos Percorrido e mais Alm
M. Scott Peck
O Porquinho Que Cantava Lua
Jeffrey Moussaieff Masson
O Que Deus Quer
Neale Donald Walsch
A Vida Emocional dos Gatos
Jeffrey Moussaieff Masson
Viver o Prximo Mundo Agora
Michael Grosso
Regresso a Deus
Neale Donald Walsch
Caminho de Sabedoria, Caminho de Paz
Dalai Lama
A Conquista da Felicidade
Jonathan Haidt
Imperfeitos, Livres e Felizes
Christophe Andr
A Paz o Caminho
Deepak Chopra
COLECO MO DE SEMEAR
Se a Vida Um Jogo, Estas So as Regras
Chrie Carter-Scott
Manifesto do Cnhamo
Rowan Robinson
Resolues para o Milnio
Jennifer Fox
A Sabedoria dos Lobos
Twyman L. Towery
COLECO PSI
O Que Querem as Mulheres?
Susie Orbach e Luise Eichenbaum
O Elogio do Casamento,
do Compromisso e de Outras Loucuras
Christiane Singer
As Idades da Vida
Christiane Singer
EXTRA COLECO
As Teras com Morrie
Mitch Albom
Corpo de Mulher, Sabedoria de Mulher
Christiane Northrup
Deus o Meu Corretor
Irmo Ty, com Christopher Buckley e John Tierney
O Tao do Pooh
Benjamin Hoff
A Arte de no Fazer Nada
Vronique Vienne e Erica Lennard
A Natureza
Ralph Waldo Emerson
Manual Prtico de I Ching
R. L. Wing
A Pequena Alma e o Sol
Neale Donald Walsch
A Gazela e as Estrelas
Graa Castanheira e Rita Quintela
Simplifique a Sua Vida
Elaine St. James
A Escolha Tua
Bonnie M. Parsley
Serenidade Todos os Dias
David Kundtz
A Sabedoria dos Golfinhos
Susan Yoder e Major Benton
365 Meditaes para Mulheres Que Amam Demais
Robin Norwood
Perdoar
Gerald G. Jampolsky
Conversas com o Co
Gerry Maguire Thompson
Os Gatos So de Vnus, os Ces So de Marte
Gerry Maguire Thompson
Amiga, s o Mximo!
Carol Lynn Pearson
As Crianas ndigo
Lee Carroll e Jan Tober
Os Sutras Perdidos de Jesus
Ray Riegert e Thomas Moore
Da Criana-Rei Criana Tirana
Didier Pleux
Ser Uma Opo?
Eric Marcus
A Arte do Momento
Vronique Vienne e Ann Rhoney
Quando Deus Nos Pisca o Olho
Squire Rushnell
Vencer a Co-Dependncia
Melody Beattie
Amar Libertar-se do Medo
Gerald G. Jampolsky
A Homeopatia
Dr. Alain Horvilleur
Um Homem Forte
Carol Lynn Pearson e Kathleen Peterson
Top 100 Alimentos para o Sistema Imunitrio
Charlotte Haigh
Como Lidar com Crianas Difceis
C. Drew Edwards
A Arte da Imperfeio
Vronique Vienne e Eria Lennard
Eu Sou Um Lpis
Sam Swope
Shlatsu Bsico
Michio Kushi e Edward Esko
As Crianas Cristal
Doreen Virtue
A Pequena Alma e a Terra
Neale Donald Walsch
com ilustraes de Frank Riccio
A Resposta de Othello
Kenneth C. Ruge e Barry Lenson
Atalhos para Deus
Gerald G. Jampolsky
Visualizao Positiva
Gudrun Dalla Via
O Graal da Serpente
Philip Gardiner e Gary Osbom
A Msica dos Anjos
Catherine Bensaid
Aprenda a Gerir o Equilbrio cido-Bsico
Christopher Vasey
A Arte de Viver
Miguel Bacelar
Top 100 Plantas Medicinais
Anne Mclntyre
90 Minutos no Paraso
Don Piper com Cecil Murphey
Uma Vida Plena
Denny Waxman
O Caf dos Porqus
John P. Strelecky
Segredos Imperiais de Sade e Longevidade
Bob Flaws
O Gato Que Veio do Frio
Jeffrey Moussaieff Masson
A Natureza da Felicidade
Desmond Morris
Confundir Amor com Obsesso
John D. Moore
Mulheres Que Se Preocupam Demais
Holly Hazlett-Stevens