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COLQUIO INTERNACIONAL: CONTEXTOS MISSIONRIOS

Converses indgenas: Poder simblico e razo prtica no serto colonial


Cristina Pompa UNIFESP Cebrap
Sumrio Introduo O jesuta caraba Um mrtir da Re orma! Pedro Poti "ata#$as rituais Notas

Introduo
No "rasi#% o desen&o#&imento de uma no&a sensibi#idade $ist'rica no interior da discip#ina antropo#'(ica% por um #ado% e uma preocupao com os po&os ind(enas en)uanto atores sociais e sujeitos po#ticos na $ist'ria naciona#% por outro #ado% j enterraram $ muito tempo a ima(em do amerndio *sem $ist'ria+, Portanto% $oje - uma bana#idade di.er )ue os ndios t/m $ist'ria e a.em $ist'ria0 menos bana# - in&esti(ar como os amerndios a.em $ist'ria% ou seja% as m1#tip#as $istoricidades amerndias e o estatuto destas na produo de sentido e de prticas nas situa2es intercu#turais, 3 import4ncia crescente das miss2es crists em reas ind(enas para a antropo#o(ia no "rasi# - um e5emp#o si(ni icati&o desta re&iso, Por muito tempo i(norado por uma antropo#o(ia e5p#cita ou imp#icitamente marcada pe#o paradi(ma da *acu#turao+% e re#e(ado ao 4mbito da teo#o(ia e da $ist'ria da I(reja% o estudo das miss2es &em con irmar a ecundidade desta busca de um no&o o#$ar antropo#'(ico para um objeto to &e#$o )uanto o No&o 6undo! a e&an(e#i.ao entre os ndios, Em #u(ares como a 3ma.7nia e o Nordeste% a misso - ainda $oje um poderoso a(ente articu#ador de re#a2es% de identidades% de sentidos0 mas e#a no apenas um campo a mais para o estudo das re#a2es intercu#turais e% sim% uma esp-cie de metadimenso em )ue se entre#aam e se re8si(ni icam a es era econ7mica% a socia#% a po#tica e% ina#mente% a simb'#ica% a )ue os atores c$amam de re#i(iosa, 9 nesse sentido )ue o encontro de cate)uese me parece um objeto bom para pensar $istoricamente a construo de a#(umas das cate(orias pri&i#e(iadas para a apreenso do outro% )ue constituem ainda $oje nossas cate(orias *boas para pensar+ os (rupos ind(enas%

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seja en)uanto cate(orias ana#ticas% seja en)uanto crit-rios de recon$ecimento po#tico, Com e eito% como tentei mostrar em outros traba#$os% 1 o c'di(o *re#i(ioso+ parece ter constitudo% desde a -poca co#onia#% uma meta#in(ua(em )ue abran(e outras cate(orias% como a da pr'pria $umanidade% da ci&i#i.ao e% at- $oje% da cu#tura, 3 *antropo#o(ia $ist'rica+ )ue propon$o tem como ponto de partida a $istoricidade de seus objetos e de seus m-todos, Por isso% min$a tentati&a - a $istorici.ao do objeto antropo#'(ico :no caso% *a con&erso+; e% ao mesmo tempo% a $istorici.ao de a#(umas cate(orias :no caso% os conceitos de re#i(io e de ci&i#i.ao;% ruto precisamente de uma #on(a $ist'ria )ue tem no encontro co#onia# seu ponto centra#% e )ue tamb-m continuam pautando% pe#o menos em a#(uns casos% tanto o o cio antropo#'(ico )uanto as po#ticas p1b#icas de recon$ecimento -tnico, 3o percorrer esse camin$o acabamos por descobrir )ue a es era )ue de inimos como *re#i(io+ se constituiu $istoricamente como um poderoso construtor de rea#idade, <esde a con)uista espiritua# do No&o 6undo at- nossos dias% a #in(ua(em na )ua# se e5pressa e compreendida a a#teridade - undamenta#mente uma #in(ua(em re#i(iosa, <essa orma% ao ana#isarmos a re#ao entre ndios e missionrios% em sua #on(a durao% temos )ue abandonar a per(unta re#ati&a ao se e )uanto os ndios se con&erteram ao cristianismo% e in&esti(ar os si(ni icados )ue a noo de con&erso oi assumindo ao #on(o de )uatro s-cu#os de misso% no interior do discurso das di erentes ordens% nos di&ersos momentos da $ist'ria das re#a2es entre I(reja% Estado e (rupos ind(enas e% ina#mente% = medida )ue nos permitem as ontes% no pr'prio discurso ind(ena, 3 partir de a#(uns documentos re#ati&os = $ist'ria da e&an(e#i.ao entre os ndios no Nordeste dos s-cu#os >?I e >?II% o arti(o prop2e uma re #e5o sobre as ra.2es prticas% po#ticas e principa#mente simb'#icas da *con&erso ind(ena+% tanto ao cato#icismo )uanto = - re ormada, Resu#ta c#aro )ue no se tratou de uma adeso passi&a = re#i(io dos con)uistadores% nem de uma mera esco#$a instrumenta# para e&itar o apresamento e a escra&i.ao mas% antes% de um comp#e5o traba#$o de adaptao da simbo#o(ia crist ao uni&erso simb'#ico ind(ena, Isso si(ni icou re#eituras e tradu2es mticas e rituais )ue trans ormaram o e&ento $ist'rico da *e&an(e#i.ao+ em a#(o si(ni icati&o do ponto de &ista ind(ena, 3 documentao mostra a din4mica $ist'rica pe#a )ua# os (rupos nati&os e suas #ideranas procura&am instrumentos de a irmao po#tica no mundo co#onia#% construindo um uni&erso simb'#ico comparti#$ado por outros atores sociais e reconstituindo% a partir deste 1#timo% uma no&a $ierar)uia de re#a2es sociais e de poder, @@@

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3o estudar a c$amada Santidade de Jaguaribe% Rona#do ?ain as descobriu ne#a% muito a#-m de um epis'dio de *messianismo ind(ena+% como )ueria uma #on(a tradio antropo#'(ica% um suti# e mu#ti acetado traba#$o cu#tura# de produo de smbo#os% ruto de #eituras cru.adas e de tradu2es da a#teridade -tnica e cu#tura# em termos ami#iares! do cato#icismo para o tupi% do tupi para o cato#icismo, 2 3o abordar a dia#-tica do encontro8c$o)ue entre ind(enas e missionrios% no caso os jesutas do Rec7nca&o baiano do ina# s-cu#o >?I% o autor usou a e#i. e5presso! *bata#$a pe#o monop'#io da santidade+, Os e5emp#os dessa mesma bata#$a pe#a (esto do poder simb'#ico )ue apresentarei nas p(inas )ue se(uem mostram )ue o traba#$o de articu#ao% de comunicao e de mediao entre uni&ersos aparentemente to distintos% #on(e de restrin(ir8se a epis'dios iso#ados% constituiu a re(ra na ne(ociao simb'#ica e po#tica entre atores sociais do perodo co#onia#% sendo a re#i(io a #in(ua(em pri&i#e(iada das prticas intercu#turais, 3 no&idade na an#ise desses epis'dios est menos no ineditismo de parte da documentao do )ue na di erena de perspecti&a do o#$ar do antrop'#o(o8$istoriador sobre ontes con$ecidas% menos no interesse em descobrir a *autenticidade cu#tura#+ nati&a atrs da *con&erso de ac$ada+ do )ue na dimenso da $ibridao% menos na de&o#uo = *cu#tura ocidenta#+ e = *cu#tura ind(ena+ dos e#ementos )ue pertenceriam #e(itimamente a uma ou a outra do )ue na pr'pria construo do patamar da mediao, Em outros termos% di erentemente do )ue pensam uma certa $istorio(ra ia e uma certa etno#o(ia% muito ape(adas = ideia da *resist/ncia+ ind(ena em torno de imut&eis tradi2es pr-8co#ombianas% esta bata#$a simb'#ica oi poss&e# atra&-s da construo de no&as armas $bridas, 3 documentao mostra a din4mica $ist'rica pe#a )ua# os (rupos nati&os e suas #ideranas procura&am instrumentos de a irmao po#tica no mundo co#onia#% construindo um uni&erso simb'#ico comparti#$ado por outros atores sociais basicamente% mas no s'% os missionrios e reconstruindo com estes 1#timos uma no&a $ierar)uia das re#a2es sociais e de poder, Os tr/s e5emp#os )ue &ou apresentar so todos tirados da $ist'ria do serto nordestino co#onia#, O primeiro epis'dio - o do padre Francisco Pinto na serra de Ibiapaba e - datado entre o ina# do s-cu#o >?I e o comeo do >?II, O se(undo re ere8se =s cartas trocadas em ABCD entre Pedro Poti e Fe#ipe Camaro )uando da (uerra $o#andesa, Por 1#timo% apresentarei a documentao in-dita re erente a uma &erdadeira *bata#$a ritua#+ descrita numa das cartas jesuticas das a#deias dos *tapuia+% no serto nordestino% de ABEF,

O esuta caraba
O padre Francisco Pinto% (rande con$ecedor das #n(uas ind(enas% e&an(e#i.ou os ndios do serto do Nordeste na se(unda metade do s-cu#o >?I e - considerado o art ice da paci icao

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dos poti(uaras do Rio Grande do Norte, Fi(ura paradi(mtica de pre(ador e mrtir jesuta% seu martrio pe#os c$amados cararijus% na serra de Ibiapaba em ABHI% - #embrado por )uase todos os $istoriadores do "rasi# e os escritores da Compan$ia% de rei ?icente de Sa#&ador a padre ?ieira,3 3 onte mais con$ecida a respeito do padre Pinto - a amosa Relao do Maranho do pe, Jui. Fi(ueira% de ABHI, C$e(arei ne#a da)ui a pouco% mas antes% (ostaria de ana#isar uma carta in-dita do pr'prio padre Francisco Pinto% conser&ada no Arquivum Romanum Societatis Iesu% sobre seu sistema de con&erso do (entio do Rio Grande do Norte, 3 carta% datada de ABHH% re ere8se = e5pedio de paci icao junto ao padre Gaspar de Jemperas e ao capito8mor 6anoe# 6ascaren$as e - esc#arecedora da atitude do padre en)uanto paci icador e e&an(e#i.ador dos (rupos ind(enas do Nordeste, E#a apresenta com c#are.a os o#$ares cru.ados dos *principais+ e dos missionrios% suas #eituras da a#teridade )ue a situao co#onia# apresenta&a e% sobretudo% as prticas da con)uista do poder simb'#ico% ainda na situao dos primeiros contatos, <i. o padre Pinto descre&endo sua atuao entre os poti(uaras do Rio Grande% em ADKK!
C$e(ando no Rio Grande mandamos recado a todos os principais das a#deias da)ue#a comarca para )ue &iessem a#ar comi(o% e por)ue eu tin$a j mandado recado )ue $a&ia de &ir a suas terras por um ndio parente destes% natura# mesmo da#i% :,,,; tin$am j os Poti(uaras notcia desta nossa ida e esta&am j esperando por n's0 :L;, Comecei8#$es a tratar em ne('cio da sa#&ao% da outra &ida% da imorta#idade dMa#ma% de )ue e#es icaram pasmados0 #o(o a#i #$es i)uei de ir depois de conc#udas as pa.es a suas terras a pre(ar8 #$es etc, com )ue e#es icaram contentes, :L;, <i.iam! &en$a <eus = min$a terra para )ue me d/ ta# cousa e ta# de )ue sinto necessidade, Outro &eio #o(o a pedir8me )ue #$e desse C$u&a por)ue era (rande a seca, Parece% ima(ina&a e#e% )ue eu era a#(um santo para #$a poder a#canar, Eu #$e disse )ue s' <eus% criador de todos% era o )ue podia dar a c$u&a e tudo% )ue n's no podamos mais a.er )ue pedir a <eus o de )ue tn$amos necessidade% e E#e% )uando - sua &ontade% no8#o concede, Nuis Nosso Sen$or )ue #o(o% indo8se e#es para suas 3#deias% &eio tanta c$u&a% )ue e#es oram bem mo#$ados e a terra tamb-m abastada de (ua! por onde icaram todos cuidando )ue por a)ue#a petio #$es &iera0 <eus #$es abra os o#$os do entendimento para con$ecerem e crerem seu criador ser o )ue #$es da tudo% e no seus eiticeiros% como e#es ima(inam, :L; O modo )ue ti&emos na)ue#e camin$ar era% por todas as a#deias por onde passamos ajunta&am j os principais das a#deias &i.in$as =)ue#a onde sabiam )ue $a&amos de dormir para a#ar comi(o e se desen(anarem se era &erdade o )ue ou&iam de nos das pa.es0 aos )uais eu pre(a&a em os #u(ares )ue e#es tem nome das a#deias em o terreiro onde se costuma&a ajuntar a praticar e narrar consesso% no )ua# #u(ar me acerta&a, E e#es me manda&am primeiro con&idar para isto desejando ou&ir8me% onde se ajunta&am os principais e outros muitos $omens e mu#$eres, Eu primeiro #$es dec#ara&a )uem -ramos como &n$amos mandados por <eus para seu bem de#es% no s' tempora#% )ue era dar8#$es as pa.es% mas tamb-m pera seu bem spiritua#% )ue era dar8 #$es con$ecimento de seu criador Oesus Cristo, :L; Era para &er )uando nos c$e(&amos como se ajunta&am a nos &er e ou&ir8me a#ar e parece )ue no podiam apartar de nos,4

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6uitas das atitudes e dos (estos do padre jesuta repetem atitudes e (estos dos (randes 5ams% os carabas% descritos tanto nas cartas dos primeiros jesutas )uanto nas ontes rancesas, Um e5emp#o - o $bito de juntar os $abitantes de uma a#deia inteira% ou de &rias% para a pre(ao%5 ou os discursos sobre a &ida a#-m da morte%6 o ato de se dec#arar emissrio de <eus,7 Fina#mente% o (rande coup de thatre% a identi icao do padre como (rande sen$or da c$u&a,8 Para comp#etar o )uadro% podemos acrescentar outros e#ementos = descrio da orma de pre(ao do padre Pinto, Prata8se de um te5to jesutico% aparentemente an7nimo% transcrito pe#o baro de Studart% com as instru2es para os missionrios do serto, O mode#o da cate)uese sertaneja - o pr'prio padre Francisco Pinto!
Para instruo dos 6issionrios do 6aran$o darei uma bre&e nota do modo e orma )ue se de&e nestas entradas ao serto% e )ue comumente obra&a o ?, P, Francisco Pinto% )ue de&e ser o e5emp#ar dos nossos 6issionrios% pois oi o )ue nos mostrou o camin$o para a 6isso do 6aran$o, :L; Um dia antes de c$e(ar = 3#deia despedia a#(uns Qndios a a&isar a)ue#a Nao de sua c$e(ada para os no apan$ar de repente e #$es manda&a di.er o desejo )ue tin$a de os ac$ar a todos juntos e )ue no dia se(uinte teria o (osto de se a&istar com e#es, 9

Se(ue a descrio deta#$ada da c$e(ada nas a#deias e do comp#e5o cerimonia# de sauda2es% caracteri.ados pe#a repetio ritua# de 'rmu#as bem codi icadas% por parte do c$e e da a#deia% bem como do missionrio, Na a#a deste 1#timo - interessante a posio com re#ao ao parentesco
Pudo causa&a (rande no&idade na)ue#es (entios0 o )ue #$e a.ia maior admirao era o di.erem8 #$e a jornada (rande )ue o Padre tin$a eito das suas terras dei5ando seus Pais e Parentes s' por &ir &i&er entre e#es! a esta admirao se se(uia outra maior de )ue o Padre no tin$a mu#$eres consi(o nem )ueria usar de#as e esta era a primeira cousa )ue o Padre di.ia aos ndios )ue #$e dissessem% por terem o costume brbaro de o erecerem mu#$er ao $'spede )ue os &isita% em ordem a no #$e a.erem ta# o erecimento,10

O ato de en&iar seus emissrios antes de c$e(ar = a#deia #embra a atitude costumeira dos carabas por ocasio das (randes cerim7nias *dos eiticeiros+0 da mesma maneira% se a recusa das mu#$eres era um trao tpico dos e&an(e#i.adores% e#a era tamb-m junto com a po#i(amia uma caracterstica dos (randes 5ams )ue as ontes descre&em como *so#itrios+ ou *po#(amos+% de )ua#)uer maneira marcados por uma re#ao *an7ma#a+ :e5cessi&a ou ausente; com as mu#$eres,11 Est c#aro )ue o m-todo de cate)uese do padre Pinto apropriou8se de in1meros e#ementos caractersticos da atuao dos (randes carabas! da pre(ao em &o. a#ta no terreiro =s cerim7nias nas a#deias% do an1ncio de sua &inda antes de c$e(ar nas a#deias = ambi(uidade proposita# em dei5ar crer poder comandar a c$u&a% e assim por diante, 3 #in(ua(em re#i(iosa parece tornar8se% assim% o terreno de mediao em )ue cada cu#tura pode tentar #er a

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di&ersidade da outra e em )ue a a#teridade pode encontrar seu sentido e% portanto% sua *traduo+ em termos cu#tura#mente compreens&eis, Por )ue - importante a $ist'ria do padre Francisco PintoR Por)ue o padre Pinto oi morto, E at- a pr'pria morte de#e% &rias :mas no in1meras; &e.es narradas nos te5tos $a(io(r icos jesuticos como o e5emp#o crista#ino de martrio pe#a -% 12 &ista deste outro ponto de &ista% assume caractersticas espec icas de uma *necessidade+ simb'#ica e po#tica no interior da bata#$a pe#o monop'#io da santidade )ue apontamos no comeo destas notas, ?ejamos% ento% a narrao do martrio do padre em sua primeira &erso% a do padre Jui. Fi(ueira% seu compan$eiro na in e#i. e5pedio ao 6aran$o!
L brada&am os nossos aos tapuSas )ue esti&essem )uietos )ue a)ue#e era o padre abar- )ue os )ueria apa.i(uar e ensinar a boa &ida e responderam e#es )ue no tin$am a &er com isso% )ue o $a&iam de matar% ina#mente se espa#$aram dois ou tr/s nossos )ue a#i iam icando s' junto do padre um es orado ndio e ben eitor dos padres c$amado 3ntonio Caraibpocu% o )ua# o de endeu en)uanto p7de at- morrer por e#e e com e#e% ainda icou com &ida mas sem sentido nem a#a e durou poucas $oras e c$e(aram ento ao padre e tendo8#$e uns mos nos braos estirando8#$es para ambas as partes icando e#e em i(ura de cru.% outros #$e deram tantas pancadas com um pau na cabea )ue #$a i.eram pedaos% )uebrando8#$e os )uei5os e amassando8#$e os cac$aos e o#$os% o )ua# pau c$eio de san(ue trou5e como re#)uia% despiram8 #$e a roupeta somente e o cobriram com terra e pau em cima, 13

3 icono(ra ia mostra re)uentemente o padre Pinto de joe#$os% en)uanto - assassinado% mas os deta#$es re#atados por Fi(ueira tornam esta morte compreens&e# no interior da ritua#idade tupi% comeando pe#o cr4nio esma(ado, Nue os *e5ecutores+ do padre ossem os cararijus% ou seja% os tarairiju% (rupo no tupi do serto do Nordeste% no in&a#ida esta $ip'tese% a#is% a con irma% j )ue o padre Fi(ueira re#ata um epis'dio ao )ua#% e&identemente% no assistiu e )ue #$e oi narrado pe#os a#iados poti(uara% esses sim% tupi, <e )ua#)uer orma% tupi e *tapuia+ oram #idos e narrados pe#os pr'prios missionrios jesutas% como tentei mostrar em outro traba#$o% atra&-s de uma 'tica tupi ou *tupini.ada+, 14 Em outra parte de sua #on(a Relao% Jui. Fi(ueira narra o &a#or mi#a(roso atribudo pe#os ndios aos ossos do padre Pinto!
Estes da Tbiapaba icam muito contentes por #$e icarem os ossos do padre em sua terra% o )ua# cuidam% #$e ser &a#$a couto dos brancos e aos )ue de # &in$am ameaa&am )ue os no trou5essemU15

<e. anos depois% ao pedido do padre 6anoe# Gomes% &indo do Co#-(io da "a$ia para recuperar os ossos do mrtir da serra de Ibiapaba% os cate)ui.ados poti(uara opuseram uma recusa cate('rica% a#e(ando )ue os ossos tin$am o poder de dar so# e c$u&a, 16 Sobre o cu#to aos ossos do padre Pinto%17 ou me#$or% sobre as *re#)uias+ de#e como sinais do en5erto da mem'ria do ?e#$o 6undo sobre o No&o% $ o interessante arti(o de 6anue#a Carneiro da Cun$a,18 <e certa orma% a autora sustenta a mesma tese proposta a)ui% pois o ape(o dos
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ndios pe#os ossos do padre i#ustraria um aspecto importante de sua con&erso! a busca de a(/ncias na no&a re#i(io, O transporte das re#)uias do ?e#$o para o No&o 6undo% praticado de maneira intensi&a pe#os jesutas% era uma maneira de en5ertar a)ui uma mem'ria :re#i(iosa e $ierr)uica; atra&-s de seus sinais tan(&eis, Poder8se8ia di.er )ue a apropriao das re#)uias do padre :o amana ara; pe#os poti(uara oi um modo de construir esta mem'ria, Esse epis'dio% e as di&ersas &ers2es )ue de#e oram dadas% 19 re&e#am um )uadro de estrat-(ias po#ticas e cu#turais de rede inio permanente de identidade pe#os (rupos ind(enas% no interior de uma situao em rpida trans ormao! cristos at- o martrio ou *brbaros+ at- o assassinato% de )ua#)uer maneira * i-is+ a c'di(os cu#turais )ue ti&eram )ue ser re8codi icados e embutidos de no&as si(ni ica2es para continuarem a construir o sentido do mundo,

!m mrtir da "e#orma: Pedro Poti


3 $ist'ria do c$e e poti(uara Pedro Poti - emb#emtica de um aspecto da missionao no "rasi# $o#and/s )ue est se tornando objeto de muitas pes)uisas contempor4neas! a con&erso dos ndios = - re ormada, 20 E isso% ainda )ue no diretamente% nos di. muita coisa a respeito do Imp-rio Portu(u/s! a ina# de contas% a (uerra entre portu(ueses e $o#andeses oi tamb-m uma (uerra simb'#ica entre a - *&erdadeira+ e a * a#sa+% entre a *ido#atria+ e a *$eresia+, 6ostrar como% com )uais intuitos e a partir de )ue #in(ua(em simb'#ica os ndios participaram ati&amente desta (uerra pode nos ajudar a entender estrat-(ias% esco#$as e projetos ind(enas durante um perodo $ist'rico no )ua# e#es costumam ser retratados como i(urantes de uma $ist'ria a#$eia,21 Pedro Poti% ou Pere Poti% Pieter PottS% Pottij ou PotS% con orme as di&ersas (ra ias da documentao, a.ia parte% junto com Gaspar e 3nt7nio Paraupaba% do primeiro (rupo de brasilianos :como eram c$amados os tupi no "rasi# $o#and/s; )ue oram para a Vo#anda em ABWD com a es)uadra de "oudeXSn VendriYson, Os brasi#ianos oram a#ojados em Gronin(en e 3msterd% a# abeti.ados na #n(ua $o#andesa e educados nos princpios da - por predicantes ca#&inistas% con orme o projeto de e5panso no "rasi# da Compan$ia das Qndias Ocidentais, Poti &o#tou ao Reci e em ABFH% para or(ani.ar a passa(em dos ndios para o #ado $o#and/s, 3 partir de ABFA% seu nome consta re)uentemente% como capito da a#deia de 6asurepe% na Paraba% nas atas das sess2es do Conse#$o do Reci e, 22 O pr'prio conde de Nassau a irma&a% em re#at'rio de ABCC% )ue da ami.ade dos ndios dependia a conser&ao da co#7nia no "rasi#,23 No mesmo ano% os >I> Sen$ores assinaram uma *carta de #iberdade dos brasi#ianos+% ruto de uma embai5ada de 3ntonio Paraupaba a 3msterd% em ABCC, Em ABCD% este documento esta&a nas mos dos ndios )ue rea#i.aram a amosa assemb#eia de Papissirica% em )ue os ndios a#iados apresentaram ao (o&erno $o#and/s &rias propostas de

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#ei re#ati&as = administrao das a#deias% = instruo e ao cu#to% e em )ue oram esco#$idos os *re(idores+ dos ndios entre os c$e es poti(uara! 3ntonio Paraupaba nas a#deias do Rio Grande% Pedro Poti nas da Paraba, Jo(o depois% os dois #deres iniciaram as ne(ocia2es com o (o&erno $o#and/s para a #ibertao dos brasilianos escra&i.ados,24 O martrio de Pedro Poti )ue% capturado pe#os portu(ueses na se(unda bata#$a de Guararapes% em ABCK% no abjurou a - ca#&inista apesar de seis meses de tortura% - uma p(ina da $ist'ria do "rasi# $o#and/s re)uentemente citada pe#os $istoriadores re(ionais, 3 onte para os 1#timos meses de &ida do $er'i do "rasi# $o#and/s - seu compan$eiro 3nt7nio Paraupaba )ue% re u(iado na Vo#anda depois da e5pu#so dos #amen(os% apresentou duas mem'rias aos Estados Gerais% e5pondo% na primeira :)ue na rea#idade - uma s1p#ica para obter meios de subsist/ncia para si e sua am#ia;% de ABDC% seus ser&ios ao (o&erno $o#and/s% e% na se(unda :ABDB;% o $erosmo de Pedro Poti,25 3s cartas trocadas entre Pedro Poti e Fe#ipe Camaro% o c$e e dos (rupos poti(uara )ue esco#$eram o #ado portu(u/s desde a in&aso $o#andesa de ABFH% so at- $oje um dos rarssimos e5emp#os de documentos escritos% ori(inariamente em tupi% por #deres ind(enas,26 E#as re&e#am a teia comp#e5a das a#ianas e dos con #itos )ue comp2em as estrat-(ias ind(enas de sobre&i&/ncia e de esa de seus interesses po#ticos e territoriais, Importantes c$e es mi#itares das tropas poti(uara a#iadas% respecti&amente% dos $o#andeses e dos portu(ueses% Poti e Camaro so apresentados pe#as ontes como *primos+% pois e&identemente oi este o termo )ue ser&iu para tradu.ir as re#a2es de parentesco entre e#es, <e certo% os *sobrenomes+ com os )uais e#es (an$aram uma posio de prest(io no mundo co#onia# indicam% nas #n(uas tupi e portu(uesa% o mesmo anima#, Como a(udamente apontado por 6euXese%27 apesar da #uta entre os respecti&os a#iados% no $ e&id/ncias na documentao de )ue Pedro Poti e Fe#ipe Camaro ten$am se en rentado diretamente, E#es ti&eram carreiras muito parecidas! ambos uncionaram como int-rpretes e ne(ociadores entre seus po&os e os europeus dos )uais eram a#iados% ambos a#canaram posi2es de prest(io% obtendo presentes e ttu#os $onor icos de uma e de outra pot/ncia :PotS oi capito de a#deia e c$e(ou a ser *re(idor+ da Paraba% Camaro oi *capito8mor+ ou *capito dos ne(ros+% ou seja% dos ndios;, 3#-m disso% e#es recebiam sa#rio dos respecti&os patrocinadores e% ina#mente% en)uanto Poti oi considerado um mrtir da - re ormada% mesmo por $istoriadores contempor4neos%28 Camaro oi campeo de .e#o e de&oo cat'#ica. O testemun$o da - re ormada% bem como as ra.2es de ide#idade de Pedro Poti aos $o#andeses% encontram8se na 1nica e #on(a carta de resposta =s &rias cartas )ue Fe#ipe Camaro #$e en&iara% pedindo para passar para o #ado portu(u/s, Eis a#(uns trec$os da resposta de Pedro Poti!

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,,, No acrediteis )ue sejamos ce(os e )ue no possamos recon$ecer as &anta(ens )ue (o.amos com os Vo##ande.es% entre os )uais ui educado, Oamais se ou&iu di.er )ue ten$am escra&i.ado a#(um ndio ou mantido como ta#% ou )ue $ajam em )ua#)uer tempo assassinado ou ma#tratado a#(uns dos nossos, E##es nos c$amam e &i&em conosco como ermos! portanto% com e##es )ueremos &i&er e morrer, Por outro #ado em todo pai. se encontram os nossos% escra&i.ados pe#os per&ersos Portu(ue.es% e muitos ainda o estariam% se eu no os $ou&esse #ibertado, Os u#trajes )ue nos t/m eito% mais do )ue aos ne(ros% e a carni icina dos da nossa raa% e5ecutada na "aa da Praio ainda esto bem rescos na nossa mem'ria, :,,,; Sou c$risto e me#$or do )ue &'s! creio s' em C$risto% sem macu#ar a re#i(io com ido#atria% como a.eis com a &ossa, :,,,; Em summa% &os )uei5areis ainda dessa (uerra estaes i##udido por essa corja de sce#erados perjuros e per&ersos% )ue tanto t/m sedu.ido a &'s e a todos os nossos ami(os e opprimido to tSrannicamente os nossos, 3deus, FA de outubro de ABCD, O re(edor e commandante do re(imento de indios na Para$iba, P, Poti, :Souto 6aior% AKAF% p, CAH;,

Pendo recebido esta resposta de Pedro Poti% e uma an#o(a de 3nt7nio Paraupaba% Fe#ipe Camaro mandou uma carta circu#ar a todos os ndios )ue apoia&am os $o#andeses% numa e5trema tentati&a de con&enc/8#os a desistir desta a#iana, 3 carta% tamb-m tradu.ida do tupi para o $o#and/s% est conser&ada no RijYs 3rc$ie de VaSa!
No posso dei5ar de cumprir as promessas e de&eres contra$idos com meus a&'s% isto -% de &os (uardar assim como a todos os da nossa raa, ?im portanto da "a$ia a im de &os .e#ar e (arantir% e ainda )ue ten$ais procedido ma#% tirar8&os das (arras do inimi(o% desejando a astar8&os de##e% pois o pai. nos pertence, ,,, <e&eis estar bem #embrados )ue nos &e#$os tempos muitos da noa e5ce#ente raa% dei5ando8se sedu.ir pe#os e5tran(eiros% depois perderam a &ida, :,,,; Fu(i dos $erejes e &inde tractar de &ossa sa#&ao, Como pudeste contar com os Vo##ande.es% depois de##es procederem to ma# com os da &ossa nao no 6aran$o% pois tendo8#$es eito be##a promessas% justamente como a(ora% os en(anaram e abandonaram% )uando os Portu(ue.es retomaram o pai.R :,,,; Si os )ui.erdes abandonar% no &os dirijais aos Portu(ue.es% mas &inde sem receio a mim% tra.endo uma bandeira branca e tractarei a todos com ami.ade, :,,,; Em WI de maro de ABCB, O pae dedicado de &'s todos% o capito8mor Camaro :Souto 6aior% AKAF% p, CAW8CAF;,

Por muito tempo pensadas como documentos 1nicos de escrita de #deres ind(enas% estas cartas no representam um epis'dio iso#ado, 3 di uso deste meio de comunicao na re(io est testemun$ada tamb-m pe#o padre ?ieira% na Relao da misso ! serra de Ibiapaba% de ABDH% onde o jesuta% descre&endo a serra como *a Genebra dos sert2es+% admite de certa orma )ue os $o#andeses ti&eram uma po#tica ind(ena mais inte#i(ente do )ue os portu(ueses, ?ieira a#a tamb-m em cartas en&iadas entre &rios (rupos ind(enas e apresenta uma interessante obser&ao a respeito da #etra e do esti#o de#as% )ue re&e#a ao padre a identidade dos remetentes% sina# de uma di uso capi#ar da escrita entre estes (rupos,
3dmiraram8se os padres de &er as cartas escritas em pape# de ?ene.a e ec$adas com #acre da Qndia0 mas at- destas miude.as esta&am a)ue#es ndios pro&idos tanto pe#a terra adentro% pe#a comunicao dos Vo#andeses% de )uem tamb-m tin$am recebido as roupas de (r e de seda% de )ue a#(uns &in$am &estidos, <esta maneira sabem os po#ticos da Vo#anda comprar a &ontade e a sujeio desta (ente% e pass8#os da nossa obedi/ncia = sua :,,,; 3 #etra e o esti#o das cartas era dos ndios pernambucanos% anti(os discpu#os dos padres,,, :?ieira% AKKW% p, AFK8ACH;,

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Estas cartas so um testemun$o precioso da insero dos ndios no mundo co#onia#% em condi2es de i(ua#dade po#tica,29 Para construir suas estrat-(ias% e#es uti#i.aram8se de todos os e#ementos das cu#turas e das prticas dos in&asores% $o#andeses ou portu(ueses! das a#ianas =s armas% da - ao uso da escrita e at- do esti#o ret'rico% mais redundante e barroco do #ado portu(u/s% mais en5uto e *objeti&o+ do #ado $o#and/s, Isto no si(ni ica )ue% como muitas &e.es oi dito% a con&erso oi apenas *de ac$ada+% escondendo interesses *materiais+% mas )ue a re#i(io se tornou uma esp-cie de metac'di(o de inte#i(ibi#idade e de #e(itimidade de discursos distintos, Em outras pa#a&ras% a re#i(io% cat'#ica ou re ormada% torna8se a #in(ua(em de ne(ociao po#tica e de rei&indica2es territoriais, 3#-m disso% a #in(ua(em re#i(iosa - a 1nica )ue pode #e(itimar a e5ist/ncia de um e#emento simb'#ico centra# da cu#tura tupi% a (uerra% )ue no pode mais ser dito na maneira tradiciona#% ou seja% com o caniba#ismo,

$atal%as rituais
O 1#timo e5emp#o da *bata#$a pe#o monop'#io da santidade+ - uma &erdadeira bata#$a ritua#% )ue aconteceu na a#deia de S, Peresa dos Nuiriris em Canabra&a% uma das a#deias dos *tapuia+ do serto% os pagi tapu arum dos cat#o(os jesuticos,30 3s ontes desta narrati&a so uma carta do padre Oacob CocY#e :#atini.ado em Oacobus Coc#eus; ao padre (era# O#i&a% de ABEF% e uma carta 4nua en&iada para Roma em ABEK% baseada na carta de CocY#e, 3 premissa necessria - a de )ue todas as cartas jesuticas das *a#deias dos tapuias+ desta -poca re#atam com bastantes deta#$es uma esta ind(ena% a Festa de ?araYid.an% :ou ?uanYid.an% ou 3rac$i.4% ou Erac$i.am% con orme as transcri2es jesuticas% en)uanto no manuscrito de "ernard de Nantes31 o nome - ?ana(uid.e;% na )ua# parece concentrar8se a ati&idade ritua# dos *tapuia+ e seu mais irredut&e# ape(o = tradio, Possi&e#mente trata&a8se de uma esta de reno&ao c'smica% #i(ada a cic#os astrais de Orion e das P#/iades, 9 contra esta esta )ue se concentram os es oros jesuticos de *e5tirpao da ido#atria+% j )ue nesta esta os padres identi icam o cu#to a um do#o% uma cabaa seca% e% sobretudo% aparecem com ora os male"ici% os eiticeiros% en im% os 5ams% en)uanto c$e es das cerim7nias e en)uanto adi&in$os% ou pro etas, 3s cartas mostram )ue )ua#)uer atentado por parte dos jesutas :a destruio da cabana sa(rada% ou das #autas; #e&a = mi(rao para outras a#deias ou at- = undao de no&a a#deias,32 3 esta - muito comp#e5a% basta #embrar )ue um dos momentos a#tos do ritua# - )uando os male"ici ameaam e batem com uma &ara ou aoitam )uem se encontra por perto!
,,, os ado#escentes mascarados representam &rias esp-cies de eras% outros representam caadores% e estes perse(uem a)ue#es com uma #ec$a no peri(osa e eridos ou mortos os tra.em do terreiro para uma casin$a destinada para o jo(o, Entre estas e outras% cu#tuam estas coisas com obstinao e ordem% e terminam )uase da mesma maneira% e5ceto )ue% terminados os jo(os% s' os partidrios de ?ariYid.an% como atores% saem impetuosamente da)ue#a casin$a% 212407408.DOC "4 NCLEO RELIGIO E EVANGELI

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como #oucos% aoitando )uem aparecer na rente% se o encontrarem, Com e eito% na)ue#e momento os outros o(em% do menor ao maior% para as casas tecidas% as r&ores% at- a se#&a mais pr'5ima% at- )ue a rai&a dos )ue esto perse(uindo es rie,33

3 descrio da #uta dos padres contra estes rituais - apresentada em deta#$e na carta 4nua de ABEK% escrita pe#o padre Fe#ipe Coe#$o sob comisso do padre pro&incia# Oos- de Sei5as, 3 esco#$a esti#stica desta carta% por-m% - a de a.er um resumo das cartas recebidas de padre Coc#eus% como se osse o pr'prio padre a#ando!
Para maior #ou&or da &irtude di&ina% os rituais esti&os pro anos comearam a se a astar da a#deia, Em primeiro #u(ar% os "rbaros perceberam )ue essas coisas des(osta&am os Padres% e embora insistissem )ue nada de ma# esti&esse ne#as% a credu#idade% )ue junta&am desatinadamente aos jo(os p1b#icos% a nude. das meninas )ue participa&am% e da )ua# toda a $onestidade se asta com $orror% os estmu#os p1b#icos = indec/ncia% = comi#ana% = embria(ue.% acrescenta&am8se a outros ma#es% e torna&am mani esto )ue as coisas sa(radas :sacra# da)ue#e (/nero no eram do a(rado de <eus% onte #impidssima de todas as $onras% mas do pr'prio diabo% onte de todos os ma#es, 6as era mais orte o amor ao enrai.ado costume% = re#i(io recebida dos antepassados e o medo dos pro etas do ma# :malorum praenuntiatorum;% se dei5assem o anti(o costume, Portanto% repetiam estas coisas nos tempos estabe#ecidos% por-m =s escondidas% temendo o o#$ar dos Padres, 3conteceu )ue% tendo eu sado de casa por uma &ia(em necessria% e#es estabe#eceram a.er a esta =)ue#e dem7nio ?uanYid.an, Op7s8se o padre s'cio% Gona#o Pereira% )ue o padre pro&incia# tin$a en&iado $ muito pouco tempo no #u(ar de Jus de Si)ueira% com pa#a&ras ameaadoras e% ec$adas as portas da i(reja% proibiu a todos de entrar% se no desistissem, 6as as coisas anti(as seriam superiores para e#es e )uando &o#tei% como casti(o da teimosia% a cape#a sa(rada% di(o pro anssima% oi destruda pe#o o(o :(ri os meus;,34

O documento apresenta &rios e#ementos de interesse! em primeiro #u(ar% o uso do termo pro"eta em re er/ncia aos eiticeiros, Este termo oi re)uentemente usado% tanto na #iteratura jesutica )uanto na documentao rancesa :o $u(uenote J-rS% o cosm'(ra o P$e&et% os capuc$in$os dM3bbe&i##e e dME&reu5; re#ati&a aos tupi da costa do s-cu#o >?I e incio do >?II, Por outro #ado% o termo - raro na #iteratura sobre os *tapuia+ do interior, 9 possi&e# )ue% tratando8se de uma re#eitura das in orma2es eita pe#o padre pro&incia#% pre&a#eceu o * i#tro tupi+ na #eitura dos atos *tapuia+% sobretudo por)ue% como &eremos% o *contra8ata)ue+ jesutico% na bata#$a simb'#ica )ue estamos descre&endo% uti#i.ou8se e5atamente da *pro ecia+ como arma ritua#, Um outro moti&o de interesse est no uso do termo sacra% *coisas sa(radas+% para indicar o *pro anssimo+ ritua# de ?araYid.an, 3 aparente contradio est no * i#tro+ c#ssico usado na #eitura da *ido#atria tropica#+0 com e eito% sacra era o termo com )ue o cristianismo indica&a os rituais do pa(anismo% mas tamb-m seus pr'prios rituais, Por outro #ado% estamos mais uma &e. rente = con uso de #in(ua(ens% ou me#$or% na construo de uma #in(ua(em de traduo e na interpretao recproca do )ue - *sa(rado+ e do )ue no o -, 3 esta de ?araYid.an no termina com a destruio da cabana sa(rada!

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Com e eito% pouco depois reconstruram a cape#a escondida nas se#&as e or(ani.aram uma esta =s ocu#tas para de&o#&er a sa1de a uma menina, <e noitin$a c$amaram os cantores de coisas &s, Pendo8os eu apan$ado em #a(rante de noite e suspeitando das &s cerim7nias% eu predisse a morte da menina se e#es no parassem, E#es teima&am em continuar a esta, E e#a% depois de puri icada = onte sa(rada% oi para o c-u depois de dois dias :(ri os meus;, 35

O jo(o de espe#$os entre 5ams e missionrios continuou junto com a esta% no decorrer da )ua# oi o padre Coc#eus )ue se tornou *pro eta do ma#+% predi.endo a morte da menina,
6esmo assim% no desistiram do )ue tin$am comeado, No outro dia &ieram = a#deia uns mascarados con orme o uso% e eu% com meninos bati.ados )ue me ajudaram a c$e(ar at- e#es% os a u(entei ameaando8os com uma &ara, Ficaram en im dois &e#$os decr-pitos% um dos )uais oi encontrado c#aramente ameaando contra o smbo#o da cru.% o outro arrancou a &ara das min$as mos% para no receb/8#o nas costas, 6as #o(o junto com as nossas% oram censurados pe#a duras pa#a&ras do Principa# da a#deia ndia% )ue a&orecia as coisas crists% se e#es no cedessem = sa(rada bandeira e ousassem de no&o ce#ebrar na a#deia os ritos de seu ?uanYid.an, 36

No ina#% o )ue se deu oi uma &erdadeira bata#$a entre os partidrios de ?araYid.an e os do cristianismo% muito parecida% a#is% com a bata#$a ritua# descrita pe#o pr'prio padre Coc#eus em sua carta de ABEF, Esta cena - de (rande interesse por)ue mostra a presena de um con #ito no interior do pr'prio (rupo ind(ena% entre os )ue sustenta&am a continuao do mos maiorum e os )ue )ueriam e#iminar os rituais, 9 'b&io )ue o con #ito - descrito de maneira radica# pe#o padre% entre jo&ens bati.ados% so#dados de Cristo% e &e#$os decr-pitos% partidrios do dem7nio, Esta oposio entre jo&ens e &e#$os% e)uacionada = oposio entre bons cristos e instrumentos do diabo - re)uente entre os missionrios0 de resto% a esco#$a de traba#$ar principa#mente com jo&ens era uma indicao precisa da Compan$ia% desde os primeiros anos de cate)uese, 6as $ outro mais pro undo moti&o de interesse neste epis'dio, 3 *bata#$a+ do padre Coc#eus% descrita na 4nua de ABEK% acaba sendo uma no&a &erso :apresentando os jesutas% o smbo#o cristo da cru. e os meninos bati.ados; do momento do ritua# descrito no Se$ennium% em )ue o pr'prio ?araYid.an perse(ue com uma #ec$a e mata )uem encontrar em seu camin$o% ou das c$icotadas in #itas pe#os partidrios de ?araYid.an na esta potidgen% descrita na carta de Coc#eus% de ABEF, Pe#a insist/ncia das ontes na demoni.ao do ritua# de ?araYid.an% percebemos sua centra#idade no uni&erso simb'#ico *tapuia+, Oustamente no interior deste uni&erso si(ni icati&o ad)uire sentido a bata#$a do padre Coc#eus e% mais em (era#% a bata#$a de todos os missionrios pe#a con)uista do poder simb'#ico dos 5ams, 3penas a(indo *como se+ e#e osse um 5am% o missionrio pode (an$ar a bata#$a, 3penas no p#ano sem4ntico desse ritua#% to importante na cosmo#o(ia ind(ena% pode ser encontrada a no&a #in(ua(em )ue tradu. a no&a rea#idade missionria e co#onia# O ritua# se abre assim = absoro do outro, 9 no ritua#% mais do )ue no mito% )ue pode ser &ista% em ao% a trans ormao simb'#ica da rea#idade, 3 an#ise da atuao missionria junto aos (rupos ind(enas con irma a intuio de Sabbatucci! 37 en)uanto o mito de ine uma
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rea#idade no pass&e# de trans orma2es% ou seja% o )ue oi * undado+ de uma &e. por todas e )ue no pode ser mais modi icado :a morte% a $umanidade atua#% at- a pr'pria presena dos brancos;% o rito permite inter&ir ne#a e modi ic8#a :tendo o mito% ob&iamente% como ponto de re er/ncia;, 9 por isso )ue - o a.er ritua#% muito mais do )ue o di.er mtico% o #u(ar da ne(ociao simb'#ica entre 5ams e missionrios, Para retomar a )uesto co#ocada no comeo desta p(ina% a an#ise processua# condu.ida nos 1#timos anos sobre as tens2es po#ticas% sociais e simb'#icas no mundo co#onia# no apenas con irma a ob&iedade de )ue as sociedades ind(enas t%m $ist'ria% mas sobretudo permite identi icar a maneira pe#a )ua# e#as "a&em $ist'ria! seus instrumentos% suas moda#idades espec icas% suas esco#$as pontuais, E esta maneira de a.er $ist'ria passa% na maioria das &e.es% pe#a apropriao e pe#a uti#i.ao para si de modos a#$eios de a./8#a, E isto - &#ido tamb-m no sentido contrrio% ou seja% para o outro importante ator socia# da co#7nia! a misso, Para a.er a $ist'ria da rea#i.ao do desen$o de <eus em terra americana% os missionrios ti&eram )ue aprender a #in(ua(em e se apoderar dos instrumentos da construo da $ist'ria dos ndios! o ritua#% o 5amanismo, Com estes pressupostos% ta#&e. seja mais compreens&e# o ato de )ue% na documentao missionria% a descrio dos rituais% ou seja% das pr'ticas( tem um #u(ar de desta)ue, E no se trata apenas das prticas ind(enas% condenadas :mas no sempre; pe#o padres% e sim tamb-m das pr'prias prticas cu#tuais cat'#icas, 3 administrao dos sacramentos e% mais em (era#% o cerimonial cristo( so o ponto a#to da cate)uese nas a#deias, Isto )uer di.er )ue os missionrios tamb-m uti#i.aram a prtica% mais do )ue a crena% o ato mais do )ue a palavra% como #in(ua(em para &eicu#ar os conte1dos da -% como no podia dei5ar de ser% considerado o prob#ema da #n(ua )ue muitos missionrios no con$eciam, O rito se tornou assim% do #ado missionrio tamb-m% o #u(ar de incorporao da mudana% constituindo8se como o espao pri&i#e(iado do encontro e da traduo, No se trata% portanto% de des&endar o *e)u&oco+ ou o *ma#8entendido+% do )ua# os ndios teriam sido &timas :ou c1mp#ices;% entre 5ams e sacerdotes% entre sa#&ao das a#mas e dos corpos% entre re#i(io e poder% mas de identi icar os tempos e os #u(ares da e#aborao da #in(ua(em da mediao entre di erenas )ue se tornou sistema no p#ano socia# e simb'#ico, Esse sistema oi construdo por atores sociais% pessoas e (rupos concretos em interao )ue% a partir do c'di(o ritua#% produ.iram estrat-(ias de acomodao% de incorporao e de *resist/ncia+ cu#tura# at- a rea#i.ao de uma compatibi#idade, O ponto de &ista adotado a)ui no - o de um ou o de outro ator ou% pior% de uma ou de outra *cu#tura+% o )ue pressuporia a e5ist/ncia de cu#turas em con ronto em suas tota#idades% mas e5atamente o campo da bata#$a cu#tura# )ue acabou sendo o p#ano da construo de uma #in(ua(em de compatibi#idade% em )ue a distino% portanto% no tem mais sentido% nem

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socia# nem ana#tico, Se no - poss&e#% nem #e(timo% ne(ar = rea#idade co#onia# seu carter de dado% imposto =s sociedades ind(enas% - tare a da antropo#o(ia $ist'rica identi icar os processos $ist'ricos e os instrumentos simb'#icos a partir dos )uais esta rea#idade tornou8se uma construo cu#tura#,

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&otas
A, PO6P3% Cristina, Religio como traduo! missionrios% tupi e tapuia no "rasi#

co#onia#, "auru! Edusc% WHHF, Idem, Para una antropo#o(ia $ist'rica das miss2es, In! 6ONPERO% Pau#a :or(,;, )eus na aldeia* 6issionrios% ndios e mediao cu#tura#, So Pau#o! Editora G#obo% WHHB% p, AAA8ACW,

W, ?3INF3S% Rona#do, A heresia dos +ndios* Cato#icismo e rebe#dia no "rasi# co#onia#, So Pau#o! Compan$ia das Jetras% AKKD, F, Por uma e5ce#ente bio(ra ia do padre Francisco Pinto en)uanto *mediador+ c , C3SPEJN3U8JZESPOIJE% C$ar#otte de, Un ma[tre de #a paro#e indienne! Francisco Pinto :ADDW8ABHI; missionnaire j-suite au "r-si#, Arquivos do Centro Cultural Calouste ,ulben-ian FK% WHHH% p, CD8BH, C, PINPO% Francisco, Carta ao p, (era#% AE\A\ABHH, Arquivum Romanum Societatis Iesu ]Arsi^% "ras, F :A;% , AEE8AEK&, D, 3 se(uir% um trec$o do jesuta 3.pi#cueta Na&arro sobre a * esta dos eiticeiros+! *,,, nos socorreu nosso Sen$or com sua miseric'rdia% #i&rando8nos tamb-m de muitos peri(os de ndios contrrios% )ue muitas &e.es determina&am de nos matar% principa#mente em uma a#deia onde esta&am seus eiticeiros a.endo eitiaria aos )uais% por)ue andam de uma parte para outra% a.em os ndios (randes recep2es% arrumando os caminhos por onde

ho de vir( e "a&endo grandes "estas de comer e beber* .stava pois nesta aldeia muita gente de outras aldeias( que viera ! "esta dos "eiticeiros ,+ Carta de padre 3.pi#cueta Na&arro aos padres e irmos de Coimbra0 Porto Se(uro% WC de jun$o de ADDD, In! JEIPE% Sera im, Cartas dos primeiros /esu+tas no 0rasil :ADFI8ADDF;, So Pau#o! Comisso do I? Centenrio da cidade de So Pau#o% AKDC% p, WCB% (ri o meu,

B, O trec$o se(uinte - e5trado da con$ecida descrio de Oean de J-rS a respeito da (rande esta dos carabas! *,,, $a&iam insistido em #amentar seus antepassados mortos e em ce#ebrar8#$es a &a#entia0 conso#a&am8se entretanto na esperana de ir ter com e#es% depois da morte% para a#-m das a#tas montan$as% onde todos juntos danariam e se re(o.ijariam+, J9RT% Oean de, 1iagem ! terra do 0rasil , "e#o Vori.onte! Itatiaia% AKIH ]ADEI^% p, WHK8 WAH, E, 3ssim 3ndr- P$e&et comenta a re#ao dos 5ams com o mundo dos espritos! *Nuerem com isso a.er crer )ue esti&eram recebendo a#(uma comunicao dos espritos re erentes a a#(um assunto de interesse da a#deia% e )ue os espritos teriam ordenado isso ou a)ui#o% ou teriam dito )ue aconteceria ta# ou )ua# coisa etc,+, PVE?EP% 3ndr-, As singularidades da 2rana Ant'rtica, "e#o Vori.onte! Itatiaia% AKEI ]ADDE^% p, AAE, Para maiores deta#$es

sobre a re#ao entre a identi icao entre 5ams e missionrios% c , PO6P3% Cristina, Pro etas e santidades se#&a(ens! missionrios e carabas no "rasi# co#onia#,
Revista 0rasileira de 3ist4ria% n_ CH% WA, So Pau#o% WHHA% p, AEE8AKD,

I, Rara nas ontes sobre os tupinamb ou% mais em (era#% sobre os ndios do #itora#% a

re er/ncia = c$u&a se torna )uase uma obsesso nas ontes re#ati&as ao uni&erso simb'#ico dos *tapuia+ do serto do Nordeste, 6ais dois manuscritos jesuticos a se(uir! o primeiro tratando das *supersti2es+ ind(enas% o se(undo do * er&or cristo+ dos con&ertidos! *E#es so% com e eito% e5tremamente rudes e muito ape(ados =s
suas supersti2es% para no di.er ido#atrias, Com e eito t/m uma mu#tido de deusin$os :deunculi;% ou me#$or% espritos tute#ares% )ue c$amam de pais :patres; )ue presidem% como di.em% um =s se#&as% um =s (uas% um =s c$u&as% um =s co#$eitas% um =s eras% e os in&ocam para )uais)uer necessidades,,,,+, Carta do p, Oacob Ro#and ao p, (era# O#i&a% serto de S, I(natio :Oacobina;% E\W\ABBK% 3rsi, "ras, F :W;% , EW, *<urante o ano no poucos% puri icados pe#a con isso dos pecados e reno&ados pe#a comun$o% e5perimentam a piedade crist0 pe#o c-u sem c$u&a% pe#a recrudesc/ncia da &aro#a imp#oram a inter&eno di&ina na cape#a% indi.em s1p#icas p1b#icas e durante a semana santa : per

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hebdomadam maiorem; se #a(e#am com duros aoites para Cristo Sen$or,+ Annuae 5itterae e$ 0rasilia% anno ABKF% 3rsi% "ras,K% , FIC, K, 3n7nimo jesuta% apud SPU<3RP% Gui#$erme% baro de, Comemorando o

tricenten'rio do Cear'! Francisco Pinto e Juis Fi(ueira * Forta#e.a! Instituto do Cear% AKHF% p, WH ss% o mais anti(o documento e5istente sobre a $ist'ria do Cear,

AH, Idem, AA, *Nuanto mais pro(ressos a.em nos abusos mais (ra&es se mostram! a#am pouco% buscam a so#ido% e&itam o mais )ue podem as compan$ias% com o )ue a#canas mais $onra e respeito% so mais procurados depois dos Principaes% e estes #$es a##am com ateno a$i usada% e nin(uem os ma#trata, Para conser&ar taes $onras edi icam suas casas parte% #on(e de &i.in$os+, <ME?REU>% T&es, 1iagem ao norte do 0rasil, Praduo do dr, Cesar 3u(usto 6ar)ues, Rio de Oaneiro! Ji&raria Jeite Ribeiro% AKWK :ABAD;% p, WKE, *V entre e#es a#(uns indi&duos a )ue c$amam PaS(i e )ue so tidos por adi&in$os, Estes percorrem uma &e. por ano o pas todo% de cabana em cabana% asse(urando )ue t/m consi(o um esprito )ue &em de #on(e% de #u(ares estran$os% e )ue #$es deu a &irtude de a.er a#ar todos os tammara-as :os maracs; )ue e#es )ueriam e o poder de a#canar tudo o )ue se #$es pede,+ SP3<EN% Vans, 1iagem ao 0rasil* Rio de Oaneiro! Edi2es de Ouro% AKBI :ADDE;% p, WDD8WDB, AW, C3SPEJNE3U JMESPOIJE% C$ar#otte de :op, cit,;, 3 autora obser&a a(udamente )ue no $ou&e (rande es oro por parte da Compan$ia em trans ormar o padre Pinto num mrtir *e5ce#ente+% no momento em )ue a pro&ncia esta&a procurando um santo, 9 poss&e# )ue suas caractersticas *$bridas+ necessrias para o comp#e5o traba#$o da e&an(e#i.ao ind(ena no ossem e5atamente o )ue se espera&a da imacu#ada i(ura do mrtir per eito, AF, FIGUEIR3% Jui., Re#ao do 6aran$o :ABHI;, Introduo% notas e comentrios

de P$oma. Pompeu Sobrin$o, In! SPU<3RP FIJVO% Car#os, 6r%s documentos do Cear' colonial* Forta#e.a! <epartamento de Imprensa O icia#, AKBE% p, KK,
AC, PO6P3% Cristina, Religio como traduo% cit,% especia#mente cap, K, AD, FIGUEIR3% Jui.% op, cit, p, AHE, AB, Carta de 6anoe# Gomes% ABWA% apud C3SPEJN3U8JMESPOIJE% op, cit, p, CD, AE, 3 ideia do *cu#to aos ossos+ dos (randes 5ams tupi8(uarani - sustentada por V-#`ne C#astres% na base de um testemun$o de 6ontoSa% re#ati&o aos anti(os (uarani, CJ3SPRE% V-#`ne, 5a terre sans mal* Paris! P#on% AKED% p, WF, Para uma an#ise crtica do traba#$o de V-#ene C#astres e% mais em (era#% = ideia de uma 1nica cu#tura tupi8(uarani permanecida substancia#mente id/ntica ao #on(o dos s-cu#os% c , PO6P3% Cristina, O pro etismo tupi8(uarani! a construo de um objeto antropo#'(ico, Revista de 7ndias, 6adrid% WHHC% &, J>I?% n, WFH% p, ACA8AEC, AI, C3RNEIRO <3 CUNV3% 6anue#a, <a (uerra das re#)uias ao Nuinto Imp-rio, Importao e e5portao da $ist'ria no "rasi#, 8ovos .studos Cebrap* So Pau#o% AKKB% p, EF8IE, AK, 3#-m das &ers2es citadas% &a#e a pena #embrar )ue o capuc$in$o C#aude dM3bbe&i##e dedica um captu#o inteiro de sua 3istoire de la mission des peres capucins en l9isle de Maragnon et terres crcumvoisines% de ABAC% a um misterioso *persona(em )ue se di.ia descido do c-u+, Os pormenores do epis'dio en&o#&endo este *persona(em+ #e&aram a#(uns estudiosos% entre os )uais Sera im Jeite% a a irmar )ue dM3bbe&i##e soubesse )ue se trata&a do padre Francisco Pinto, WH, Sobre a con&erso dos ndios poti(uara = - ca#&inista $ o traba#$o c#ssico de Frans Jeonard Sc$a#YXijY% $istoriador e pastor $o#and/s% )ue insere a )uesto no )uadro mais amp#o das pes)uisas sobre $ist'ria da I(reja re ormada no "rasi# $o#and/s, SCV3JabIOa% F, J, Papuias no Rio Grande do Norte no tempo dos #amen(os, Revista do Instituto Arqueol4gico 3ist4rico ,eogr'"ico Pernambucano % &o#, DI% AKKF% p, FHD8
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FWH, Qndios e&an(-#icos no "rasi# $o#and/s, Revista 2ides Re"ormata, Instituto Presbiterino 6aYen.ie% W\A% AKKE, Pe5to dispon&e# no site $ttp!\\XXX,macYen.ie,br\ i#eadmin\6antenedora\CP3O\re&ista\?OJU6EcIIccAKKEc cA\indiosce&an,,,,pd , Um traba#$o recente - a tese de doutoramento de RI"3S% 6aria 3parecida de 3ra1jo "arreto, : leme espiritual do navio mercante , 3 missionao ca#&inista no "rasi# $o#and/s, Rio de Oaneiro! UFF% WHHE, WA, Entre os estudos recentes &o#tados para uma re&iso (era# deste paradi(ma% encontra8se traba#$o de 6arcus P, 6euXese% uma das me#$ores pes)uisas sobre a uno dos

mediadores intercu#turais nas re#a2es po#tico8dip#omticas no mundo co#onia#% no caso% o $o#and/s% )ue apresenta outros te5tos in-ditos de Pedro PotS% escritos em $o#and/s% encontrados no 3r)ui&o Naciona# de P$e Va(ue, 6EUbESE% 6, 2or the peace and ;ell<being o" the countr => Intercu#tura# mediators and dutc$8 indian re#ations, In! 8e; 8etherland and dutch 0ra&il% ABHH8ABBC* P$< dissertation, Graduate Pro(ram in VistorS, Notre <ame% Indiana% WHHF,

WW, GERRIPSd% Vesse#, Oournau5 et nou&e##es tir-es de #a bouc$e de marins $o##andais et portu(ais de #a na&i(ation au5 3nti##es et sur #es c7tes du "r-si#, "ON<36% E, O, :traduo do manuscrito para a "ib#ioteca Naciona# do Rio de Oaneiro;, Annaes da "ib#ioteca Naciona# do Rio de Oaneiro% &o#, >>I>% AKHE% p, AEA8AEE, SOUPO 63IOR% Pedro, Fastos pernambucanos, Revista do Instituto 3ist4rico ,eogr'"ico 0rasileiro % J>>?I% AKAF% p, FKK, WF, GONS3J?ES <E 6EJJO% O, 3, 6empo dos "lamengos* In #u/ncia da ocupao $o#andesa na &ida e na cu#tura do norte do "rasi#, Reci e! Fundao Ooa)uim Nabuco% Editora 6assan(ana% AKIE% p, WHC, WC, C , 6EUbESE% op, cit, p, AIA8AII, WD, Um e5ce#ente estudo destas mem'rias% a#-m da traduo inte(ra# das *remostranas+ de 3nt7nio Paraupaba% at- ento con$ecidas apenas na traduo parcia# :apenas duas das WH p(inas do documento pub#icado em ABDE por Vondius; de Pedro Souto 6aior% - o de VUJS63N% JodeXijY, "ra.i#ians in t$e <utc$ Repub#ic, P$e remostrance o 3ntonio Paraupaba to t$e States (enera# in ABDC e ABDB, Itinerario% &o#, WK% Jeiden WHHD% p, DA8EI, WB,,Panto a pes)uisa de 6euXese% )uanto a de Vu#sman apresentam te5tos in-ditos

de Pedro PotS% escritos em $o#and/s% encontrados no 3r)ui&o Naciona# de P$e Va(ue,


WE, 6EUbESE% op, cit,% p, AKB, WI, 9 o caso dos citados Sc$a#YXijY e "arreto Ribas, WK, Em seu cuidadoso estudo% 6euXese c$ama a ateno para o ato de )ue os #deres poti(uara prota(onistas desta $ist'ria a(em como importantes mediadores entre os tupi e os europeus% perse(uindo% acima de tudo% uma posio de autonomia para seus (rupos, Principa#mente no caso das re#a2es entre os *re(idores+ Poti e Paraupaba e a Compan$ia das Qndias Ocidentais% bem como os >I> Sen$ores% resu#ta c#ara a descon iana das autoridades $o#andesas a respeito do comportamento no ortodo5o dos #deres ind(enas% de cujas capacidade mi#itar e $abi#idade de ne(ociadores com os *tapuia+% no entanto% os bata&os precisa&am, C 6EUbESE% op, cit, p, ACK8WAB, FH, Correndo o risco de repetir o 'b&io% &a#e a pena #embrar )ue o termo tapuia no - um etn7nimo% e sim uma cate(oria co#onia#, O mundo *tapuia+ oi pensado% desde o comeo da co#7nia% em oposio ao mundo tupi! ero. $abitante do serto% o *tapuia+ - a a#teridade $umana radica# presente em toda a #iteratura do s-cu#o >?I ao >?III, Nas cr7nicas% = e5traordinria $omo(eneidade cu#tura# dos tupi da costa% op2e8se a e5traordinria di&ersidade cu#tura# e #in(ustica dos po&os do serto! (ente *de #n(ua tra&ada+% se(undo a c-#ebre e5presso jesutica, 3 denominao pagi tapu aru comea a aparecer nos cat#o(os a partir de ABEK, <e documentos anteriores sabemos )ue% pe#o menos desde ABBE% $a&ia as se(uintes a#deias! S, Francisco >a&ier% nas Oacobinas%
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Itapicuru% 6assacar e Oeremoabo :estas destrudas por Garcia dMe&i#a em ABBK;0 Santa Peresa dos Nuiriris% em Canabra&a, Sucessi&amente% ormaram8se as a#deias de Nossa Sen$ora da Conceio de Natuba e a da 3scenso do Saco dos 6orce(os :a utura 6irande#a;, 6ais distante% em Ser(ipe dMe# ReS% e mais tarde% oi undada a a#deia de Oerf( )ue aparece no cat#o(o de ABKW, 3s notcias antropo#o(icamente re#e&antes sobre a cate)uese jesutica esto re eridas =s *a#deias dos airiri+ nas Oacobinas :Natuba% Canabra&a% So Francisco >a&ier das Oacobinas% Saco dos 6orce(os% Oerf;% nos anos BH8 KH do s-cu#o >?II, 6issionrios! Oacob CocY#e% Oacob Ro#and% Ooo de "arros, FA, N3NPES% "ernard de, Relation de la mission des indiens -ariris di 0re&il situs sur le ,rand 2leuve de S* 2ranois du cost du Sud a ? degrs de la ligne equinotiale* Je AW septembre AEHW% pour F, "ernard de Nantes% capucin predicateur missionnaire ap#i)u- * FW, Para uma an#ise deta#$ada destes rituais e uma tentati&a de interpretao c , PO6P3% Cristina, Religio como traduo( cit,% p, FBA ss, FF, COCJEUS% Oacobus, Carta ao p, (era# O#i&a% WH\AA\ABEF, ARSI% "ras WB% , FW8FW&**** *In his adolescentiones varia "erarum genera personati re"erunt( alii vero venatorum "ormam( et hi alios persequuntur cuspideque inno$ia ictos velut mortuos e$ arena in domunculam ludo destinata de"erunt* In his et aliis cum ordine quedam tenaciter observant( "iniunt que eodem "ere modo( nisi quod absolutis ludis sui 1ari-id&an dumta$at( actores erumpunt e dumuncula illa( instar phraeneticorum( et obvium e suis quemque verberibus contundunt( si tamen obvium incurrant( nam alii ipso instanti avolant a minimo ad ma$imum vel in te$ta domorum( vel in arbores( vel etiam in viciniorem silvam@ donec persequentium rabies de"erveat,+ FC, *Atte$am modo ad virtutis divinae laudem qui tandem "esti utriusq* pro"ani ritus ! pago e$ulare coeperint* Primum displicuisse illos Patribus nostris satis intelle$erant 0arbari@ et quanvis obnitebantur nihil in iis inesse mali( credulitas tamenquam 5udicris rebus temere adhibebant( nuditas concurrentium puellarum( A qua omnis honestas abhorret( veluti publicae turpitudinis incentius( crapula atque ebrietas( unde ipsis met "atentibus( alia pullulabant mala( sat superque arguebant( non )eo "onti omnia honorum limpidissim#( sed )aemoni ipsi malorum omnium sentiae cordi esse eiusmodi sacra@ et argumento annuebam nonnulli@ sed praevalebant inveteratae conssuetudinis amor( religio a maioribus accepta( et malorum praenuntiatorum metus( si ab antiquo more discederent* .adem igitur statis temporibus repetebant( subtimidius tamen( et Patrum oculos verebantur* Accidit( ut necessariis itineris causa domo abessem 5ongiusm cum illi daemone "estum 1uon-id&an indi$ere* :bstitit pater socius( is erat ,onalus Pere ra quem nuperrime Provincialis noster in 5ocum P* 5udovici de Siq*ra su""ecerat( minacibusq* verbis( et acclusis etiam templi "oribus( adire omnes prohibuit( ni desisterent* Sed antiqua "uerit illis potiora* )omum ut rediq* in contumaciae paenam aediculae sacrae( pro"anissimae( inquam( ignis subiectus est +, Annuae 5itterae Provinciae 0rasiliensis ab anno ABEH us)ue ad ABEK, 3rsi* "ras, K% , WCH&% (ri o meu, FD, Annuae 5itterae Provinciae 0rasiliensis ab anno ABEH us)ue ad ABEK, 3rsi, "ras, K% , WCA% (ri o meu, *8am aliquanto post de integro aediculam nemoribus occultam readi"icarunt( "estumque pro restituenda puellae valitudine clam indi$erunto* 8octe cantores vanissimos periclitanti adhibuere* 3os noctu cum deprehendissem( vanas quoque ceremonias suspicatus* 3os noctu cum deprehendissem( vanas quoque ceremonias suspicatus( ni cessarenr( puellae mortem praedi$i* 2estum illi peragere nitebantur* At illa lustrali "onte e$piata post biduum in coela abiit ,+ FB, Idem, *8eque sic a coepto desistere> Altera igitur die sub noctem personati de more in oppidum venerant( cum ego pueris baptisatis( crucisque signo( comitantibus ad illos accedens( baccillo minitabundus in "ugam verti* Mansere tamen decrepiti senes( quorum alter in crucis s mbolum comminaciter dumta$at invectus est( alter baccillum meum ne dorso e$ciperet manibus arripuit* Sed mo$ cum nostris( tum indi oppidi principalis( qui rei christiane "avebat( gravioribus verbis admoniti( sacro ve$illo redere nosi sunt nec deinceps in oppido ritus sui 1uan-id&an celebrare ausi ,+

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FE, Sommario di storia delle religioni* Roma! I# "a(atto% p, AKF ss,

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