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Algunas claves para un proyecto de pastoral juvenil

Riccardo Tonelli
Riccardo Tonelli es profesor de Pastoral Juvenil en la Universidad Pontificia Salesiana de Roma y director de la revista Note di Pastorale Giovanile.

Sntesis del artculo: Partiendo del significado actual de la pastoral juvenil -concretado a travs del proceso de maduracin en curso que incluye la conciencia hermenutica, misionera y educativa-, el artculo concreta algunas claves para los proyectos de pastoral con jvenes en tornos a estos aspectos: confrontarse con el acontecimiento de Jess, el Cristo, encarar el problema del lenguaje, apostar lneas de solucin en los problemas abiertos y tomar en serio la calidad de la vida cristiana que se propone.

Mi intencin es proponer algunas orientaciones para un proyecto de pastoral juvenil, segn la sensibilidad actual de la comunidad eclesial. Soy consciente que mi pretensin no es ni simple ni fcil, por mil motivos evidentes. Por esto, sealo desde el principio el lmite y el significado de mi propuesta, recordando dos opciones. La primera se refiere a la actitud con la que me pongo a reflexionar. Desde hace muchos aos me intereso por los problemas relacionados con la pastoral juvenil. En el estudio y en la confrontacin he descubierto que el pluralismo es una exigencia que nace de la misma estructura de la verdad. Estamos obligados a ser pluralistas a causa de la limitacin de nuestras palabras, siempre pobres, parciales, incapaces de expresar toda la verdad de la cual deberan ser soporte. Por tanto, hacen falta muchas y diferentes palabras para aproximarse a la verdad. Y son indispensables muchos y diferentes acercamientos para realizar una praxis pastoral al servicio del misterio del amor de Dios. La conciencia del pluralismo no puede, con todo, llegar a ser una coartada para no tomar postura: la pastoral pone en el centro de su reflexin problemas concretos y urgentes; y los problemas se resuelven poniendo en juego todos los recursos posibles. De esa constatacin nace la segunda opcin. No puedo decir a los dems lo que ellos deberan hacer, con la pretensin de resolver yo sus problemas. Pero tampoco puedo permanecer neutral, como hace quien detecta solamente las lneas de tendencia sin tomar nunca posicin. Para tomar

posicin, sin caer en la pretensin de cerrar la bsqueda, necesito un instrumento comunicativo adecuado. Este artculo mo selecciona uno, en el que tengo suma confianza: narro las perspectivas y los proyectos que he intentado realizar en compaa de tantos amigos con los que comparto la pasin y el entusiasmo por la educacin de los jvenes en la fe.

1. El significado de la Pastoral Juvenil


La historia que deseo contar comienza con la propuesta de una especie de definicin de pastoral juvenil, fruto del proceso de maduracin, que se ha ido consolidando progresivamente en el mbito de los que estn dedicados a este trabajo. 1.1. Los signos de una maduracin en camino Por mucho tiempo, los que se interesaban por los jvenes y por su educacin han sido un grupo especializado, aislado del resto de la comunidad eclesial, a quien se haba delegado una funcin apreciada, pero poco envidiada por los dems. Los nicos contactos con las instituciones del mundo de los adultos eran las eventuales y peridicas evaluaciones y, de cuando en cuando, algn reproche porque estos encargados se sentan ms cerca de los jvenes que de los que gobernantes. Adems, la atencin hacia los jvenes coincida, casi siempre, con la vida de las asociaciones y de los movimientos. Las iniciativas se orientaban, generalmente, a ampliar su radio de accin. Cul ha sido la causa que ha desencadenado el cambio? Tres son los procesos que me parecen especialmente interesantes, como razn y justificacin de la profunda renovacin que se est produciendo. Los recuerdo con trazos rpidos. o La conciencia hermenutica

Acta con una conciencia y consciencia- hermenutica quien trata de actualizar lo que ha sido propuesto, y hace un discernimiento entre lo que es permanente (una especie de ncleo duro que comporta exigencias perennes) y lo que est ligado a situaciones culturales concretas. El admitir esta exigencia, introducida en el mbito de la reflexin pastoral, ha producido la primera gran novedad. Cada proyecto de pastoral se ha de hace a la medida de los destinatarios concretos a los que se dirige. Ellos representan, de algn modo, la situacin hacia la cual est orientado. Sin embargo se trata de decidir qu funcin queremos reservarles a ellos. Los modelos tradicionales, de carcter deductivo, hacen de la situacin el punto de llegada y

de realizacin del proceso. Los inductivos, propios de la ltima hornada cultural, confan a la situacin el encargo de decidir el mismo proceso. En ambos casos, la pastoral juvenil pierde toda su especificidad: el servicio de la comunidad adulta hacia los jvenes resulta slo instrumental, destinado a hacer pasar contenidos elaborados en otro lugar, y orientado slo a potenciar la espontaneidad y la creatividad juvenil. En la perspectiva de una mayor conciencia hermenutica, situaciones y destinatarios han asumido una importancia indita. En efecto, lo que est pasando en el mundo juvenil puede servir de estmulo especial a la comunidad eclesial de hoy para captar, en la inmensa riqueza del acontecimiento de la salvacin, aquellas dimensiones que lo hacen salvfico para estos jvenes. Los jvenes, por tanto, no son slo destinatarios del acontecimiento, sino que lo hacen existir, le confieren carne humana para que la salvacin se realice aqu y ahora. De este modo, podemos acoger, en ese mismo gesto, la novedad emergente de la condicin juvenil y cuanto es normativo en la praxis tradicional de la comunidad eclesial. o La conciencia misionera

El segundo elemento de novedad se refiere a los mismos sujetos de la accin pastoral. En qu jvenes pensamos y a quines nos dirigimos para analizar la responsabilidad de la comunidad eclesial? No hace falta gastar muchas palabras para recordar que los jvenes son un universo muy fragmentado, que difcilmente se puede plasmar en una sola imagen. Para simplificar la diversidad, pensando sobre todo en el contexto en que estamos reflexionando, es fcil constatar que hay jvenes cercanos, sensibles a las propuestas eclesiales, dispuestos a altos niveles de participacin y de responsabilidad evanglica; y hay jvenes menos cercanos, indiferentes, ajenos a los compromisos ms serios de la vida. A qu categora de jvenes ha de dirigirse la mirada de la comunidad cristiana para cumplir su misin? La conciencia misionera que progresivamente se ha ido consolidando en la comunidad eclesial, mueve a pensar, en primer lugar, en todos los jvenes, y no slo en aqullos que responden a cualquier propuesta y viven con intensidad su experiencia cristiana. No es correcto, ciertamente, cerrar los ojos a estos jvenes comprometidos, que han entrelazado una relacin satisfactoria con la comunidad eclesial. Pero tampoco podemos limitar nuestra mirada a estas situaciones felices. Las consideramos como una propuesta concreta de posibilidades y de intervenciones: muestran con los hechos que algo puede cambiar e indican las condiciones que hay que recorrer para alcanzar resultados satisfactorios. o La conciencia educativa

Tambin la tercera cuestin afronta un problema de gran alcance terico y prctico. La comunidad eclesial siempre se ha interesado por la educacin. Si los trminos no son slo un vaco juego de palabras, definir la pastoral juvenil como educacin en la fe (o de la fe, como alguno prefiere decir) no es ciertamente una opcin indiferente. A pesar de reconocer la autonoma de las ciencias y el significado de los procesos educativos..., se ha tratado ms de palabras que hechos en

la vida eclesial concreta. La consecuencia ha sido la elaboracin de un modelo de accin pastoral en que los problemas de la evangelizacin eran afrontados a partir de reflexiones de tipo prevalentemente teolgico y las perspectivas de accin arrancaban de las exigencias del deber ser. Con esta lgica, en la definicin de los procedimientos que se refieren a la evangelizacin, por ejemplo, se insista mucho sobre la dimensin objetiva y de verdad de la experiencia cristiana. A las ciencias de la educacin se les peda una aportacin prevalentemente funcional. En la realizacin de los proyectos pastorales, aun cuando se hablaba de educacin, la referencia a las ciencias de la educacin era slo de tipo analgico. El cambio de mentalidad ha abierto de par en par el campo de la pastoral juvenil hacia un modo de actuar, cuyo preciosos reflejos estn a la vista de todos. La educacin es el gran desafo que la cultura actual lanza a quien cree en el hombre y en su dignidad. Por tanto, tambin quien est comprometido explcitamente en el mbito de la evangelizacin reconoce que est cumpliendo su funcin, activando todos los resortes en el mbito de la educacin. En el servicio educativo expresa su fe y su esperanza. En torno a las exigencias de la educacin pide la colaboracin de todas las personas que aman al hombre y buscan su promocin, ms all de las diferencias culturales y religiosas. La comunidad eclesial reconoce el alcance salvfico de la educacin tambin como acontecimiento ya cumplido y preciso (aunque sea parcialmente) en el orden de la salvacin, de la cual es sacramento. 1.2. Qu pastoral juvenil Los tres procesos ya enumerados son preciosos para comprender el sentido y la funcin de la pastoral juvenil. Ella es el conjunto de acciones que la comunidad eclesial, animada por el Espritu Santo, realiza para actuar en cada momento el proyecto de salvacin de Dios sobre el hombre y su historia, con referencia a sus concretas situaciones de vida. La nica pastoral de la Iglesia se especifica en los jvenes y las situaciones concretas de su vida. Son notables, aun en el aspecto prctico, las consecuencias de este modo de comprender qu cosa es la pastoral juvenil respecto a la pastoral eclesial. Recuerdo dos mbitos en los que le reflexin podra ampliarse. Ante todo, ha quedado superado aquel modelo de pastoral que tenda a cualificarse sobre el genitivo. Era la pastoral de los enfermos, de los obreros, de los novios y de los nios. La comunidad eclesial se divida en muchos modos de actuar, muy diversos, confiados a los especialistas de cada sector, con la preocupacin de respetar los respectivos mbitos de competencia, sin invadir el terreno de otros. La riqueza de experiencias y de reflexin madurada en un mbito no influa casi nunca sobre el proyecto pastoral de la comunidad eclesial. Pensar en la pastoral juvenil como la nica pastoral de la misma comunidad eclesial, realizada concretamente en situacin juvenil, significa reconocer en los jvenes la referencia que interpela y provoca la reflexin pastoral de todos. Existe, por tanto, un continuo e intenso intercambio entre la

pastoral juvenil y la pastoral general. En muchos casos, la comunidad eclesial, confrontada por los desafos que vienen del mundo de los jvenes, es capaz de proyectar modelos de accin pastoral que sirven para provecho de todos. La Iglesia es, en relacin con los jvenes, una madre que se reconoce a s misma en los hijos que ha engendrado, y que no puede quedarse tranquila hasta que no los lleve a la plenitud de vida.

2. Confrontarse con el acontecimiento de Jess, el Cristo


He descrito hasta ahora, en grandes lneas, las transformaciones que han influido en la comprensin del nuevo significado de la pastoral juvenil. Los cambios han sido tan notables que viene espontneo el preguntarse cul ha sido su origen. Para responder, recuerdo otro retazo de la historia que estoy contando. La Iglesia italiana vivi en el inicio de los aos 80 una experiencia realmente feliz. Despus de largos y dolorosos enfrentamientos entre los defensores del giro antropolgico en pastoral y los que propugnaban modelos ms teocntricos, la Iglesia italiana confes su fe en el acontecimiento de Jesucristo, proclamando: Dios mismo, cuando se revela personalmente, lo hace sirvindose de las categoras humanas. As se revela como Padre, Hijo, Espritu de amor; y se revela del modo preeminentemente en la humanidad de Jesucristo. Por esto, no es arriesgado afirmar que hace falta conocer al hombre para conocer a Dios; es necesario amar al hombre para amar a Dios (Il rinnovamento della catechesi, 122). Lo mismo ha sucedido en muchos otras casos felices de la historia de la pastoral: la novedad de perspectivas y el encuentro en la diversidad han florecido sobre la decisin de hacer de la Encarnacin el criterio normativo de todo proyecto pastoral. La renovada comprensin de la Encarnacin como acontecimiento del que brota un mtodo est realmente en el inicio de la gran renovacin que ha marcado la reflexin y la praxis pastoral. Esta referencia teolgica ha permitido expresar, en trminos verdaderamente originales, el objetivo y el modelo de actuacin de la nueva pastoral juvenil. 2.1. El desafo: la vida en situacin de emergencia Estimulados por el acontecimiento de la Encarnacin, no pensamos ya en el objetivo, acogiendo slo cuanto nos llega de la vida de la comunidad eclesial. Sentimos, por el contrario, la necesidad de sumergirnos en la vida de los jvenes para expresar, en esa carne concreta, la irrenunciable fidelidad al acontecimiento que la fe eclesial nos confa. En el ltimo trecho del camino de la pastoral juvenil, la bsqueda del objetivo ha sido realizada, por tanto, a partir de una cuestin o exigencia inslita en la tradicin pastoral: qu desafo nos lanzan los jvenes, y, de modo especial, los jvenes ms pobres? La respuesta ha sido fcil: el actual momento cultural est marcado por una situacin de emergencia en la que se desenvuelve la vida. Para muchos resulta una empresa imposible vivir una vida tal como el Dios de la historia la ha proyectado para los hombres y mujeres a los que llama

hijos suyos. Muchos han superado esta emergencia que rodea la vida. Pero viven buscando, desesperada o resignadamente, una calidad de vida con la que merezca la pena vivir. A todos alcanza la sombra de la muerte: la cotidiana, que nos acompaa como un enemigo invisible e insinuante, o la violenta y final, que parece quemar todo proyecto. No sabemos ya dnde apoyar nuestra esperanza. Con el problema de la vida, de su sentido y de esa insuperable amenaza de la vida que es la muerte, est llamada a confrontarse la fe cristiana. Continuar la experiencia de Jess y de sus discpulos significa, en concreto, anunciar el Evangelio dentro de esos problemas, con la preocupacin de que este anuncio resuene verdaderamente como buena noticia. 2.2. Dos mbitos de responsabilidad Dos son, por consiguiente, los mbitos en los que la comunidad eclesial puede prestar concretamente su servicio a los jvenes. Por una parte, ella se preocupa de que crezca en cada joven la bsqueda de razones para vivir y para esperar. Todos debemos aprender a vivir con los brazos alzados, en la ansiosa bsqueda de otros brazos robustos capaces de agarrarnos y sostener nuestro hambre de vida y de felicidad. La comunidad eclesial anima y estimula a esta actitud existencial: sostenindola en los jvenes que la estn experimentado espontneamente; provocndola en aqullos que han descartado toda confrontacin con la muerte, como buenos hijos de nuestra cultura, y no se plantean ningn problema de sentido en su vida. sta es un tpica tarea educativa que, en el mbito de la pastoral juvenil, se vive con profunda disponibilidad para colaborar con todos los que creen en la vida y la quieren plena y abundante para todos. Por otra parte, la comunidad eclesial reflexiona sobre el Evangelio para restituir a los jvenes su fuerza de salvacin dentro de y para la vida cotidiana. La comunidad eclesial est empeada en sugerir y sostener un modelo de vida cristiana donde sea posible experimentar concretamente la esperanza como culminacin de un ejercicio de libertad con el que se aprende a leer el presente (personas y acontecimientos) desde la orilla del futuro de Dios y como anticipacin en la vida cotidiana de aquel futuro que con ansia esperamos. Esta segunda funcin se refiere al servicio especfico de la comunidad eclesial: realizar el anuncio explcito y valiente del Evangelio, precisamente para servir hasta el fondo a la vida y la esperanza de todos. La primera tarea es bastante fcil de cumplir. Esta segunda es mucho ms comprometida, porque la larga tradicin teolgica y pastoral parece que impulsa extraamente en otras direcciones. Aqu se concentra hoy da el esfuerzo de la pastoral juvenil.

3. Enfrentarse al problema del lenguaje

Quien, en el centro de su pasin, pone la vida y la esperanza de los jvenes, sabe que ha de anunciar a Jess, el nico nombre en el que se puede encontrar la plenitud de vida; sin embargo, tambin es consciente de que ha de hacerlo de tal modo que ese anuncio resuene de veras como una buena noticia. En este sentido, se ha ido progresivamente consolidando otra conviccin, que representa un tema sobre el que estamos pensando, proyectando y experimentando: el problema del lenguaje. 3.1. La urgencia de hacer propuestas El educar en la fe, en una situacin de complejidad y de pluralismo, tiene la responsabilidad de hacer propuestas. En nuestro mundo actual, todos gritan y con mayor vehemencia quienes sera mejor que estuvieran callados. Adems, parece que el derecho a hablar se concede slo a quienes aceptar decir cosas sin importancia. Apenas la palabra toca las cuerdas del sentido de la vida, se cancela el derecho a hablar, recuperndose exclusivamente con el tintineo de dinero contante y sonante. No nos ha puesto en crisis la reduccin al silencio o a la ineficacia. Nos inquieta y provoca la constatacin de que en esta lgica, se nos escapa la vida, la de los jvenes -que son los ms frgiles y expuestos- y la de los ms pobres, privados violentamente de todo derecho a la palabra.

Una vez ms, una razn cultural nos hace descubrir lo que est a la raz de nuestra existencia creyente: Ay de m si no predico el Evangelio! (1Cor 9,17). Jess no puede ser proclamado como la razn fundamental de la vida y de la esperanza, si alguno no lo anuncia con la pasin contagiosa de sus primeros discpulos. Por esto, el educador de la fe est llamado a presentar con intensidad sus propuestas y a volver a encontrar la autoridad moral necesaria para penetrar con sus propuestas en lo ntimo de la existencia de cada persona.
Lo que hace nueva la alegra y la exigencia, que reacciona frente a los concluido. Una exigencia que, al mismo de un estilo renovado para realizar esta 3.2. El estilo Una de las experiencias ms fascinantes vividas en estos aos se refiere precisamente a la progresiva elaboracin y experimentacin de un modelo comunicativo original: hacer propuestas, contando historias que ayudan a vivir. responsabilidad de evangelizar es la constatacin de esta modelos resignados y permisivos de un pasado apenas tiempo y con la misma intensidad, consiste en la bsqueda funcin.

La hiptesis vuelve a retomar, en la praxis cotidiana de testigos de las exigencias ms radicales de la vida, el estilo con el que estn construidos los Evangelios de la fe de la comunidad apostlica, bajo la inspiracin del Espritu de Jess. La palabra del evangelizador es siempre una narracin: una historia de vida, contada para ayudar a otros a vivir, en la alegra, en la esperanza, en la libertad de sentirse protagonistas. En esa narracin se entrecruzan tres historias: la narrada, la del narrador y la de los oyentes. Narra los textos de su fe eclesial: las pginas de la Biblia, las historias de los grandes creyentes, los documentos de la vida de la Iglesia, la conciencia actual de la comunidad eclesial en torno a los problemas fundamentales de la existencia cotidiana. En este primer elemento, el evangelizador propone, con valenta y firmeza, las exigencias objetivas de la vida, reinterpretada desde esa verdad donada, regalada. Creer en la vida, servirla para que nazca, a pesar de cualquier situacin de muerte, no puede ciertamente rebajar las exigencias ms radicales y tampoco dejar campo libre a una bsqueda sin horizontes o a la pura subjetividad. Repetir esta narracin no significa, sin embargo, reproducir un acontecimiento siempre con las mismas palabras. Comporta, por el contrario, la capacidad de expresar la historia contada dentro de la propia experiencia y la propia fe. Por eso mismo el evangelizador encuentra en su experiencia y en su pasin las palabras y los contenidos para dar una nueva vitalidad y actualidad a su narracin. Su experiencia es parte integrante de la historia que narra: no puede hablar correctamente de la vida y de su Seor, sin decir todo esto con las palabras, pobres y concretas, de su vida. Tambin esta exigencia reconstruye un fragmento de la verdad de la historia narrada. La libera del fro silencio de los principios y la sumerge en la pasin ardiente de la salvacin. Tambin en la parte de la salvacin los destinatarios resultan protagonistas de la misma narracin. Su existencia da palabra a la narracin: proporciona la ltima de las tres historias sobre las cuales se entreteje la nica historia. Por fuerza de la implicacin personal, el evangelizador no hace propuestas resignadas. Quien narra para ayudar a vivir invita a hacer una opcin de vida. Por ese motivo la indiferencia amenaza siempre al educador religioso. l anticipa en lo pequeo las cosas maravillosas que narra, para interpelar ms radicalmente y para implicar ms intensamente.

4. Problemas abiertos
Las cuestiones abiertas son todava muchas. Y no basta ciertamente la claridad conceptual para imaginar que las soluciones estn al alcance de la mano de nuestra pasin educativa y evangelizadora. Con todo, hay tres cuestiones que me parecen especialmente comprometedoras hoy. Las destaco para impulsar a todos a buscar lneas de solucin.

4.1. Una nueva pregunta o rebrote religioso? A algunos jvenes la vida de la Iglesia y lo que ella significa no les dice realmente nada serio ni interesante. En estos casos estamos pasando de los tiempos de la polmica y de la contestacin a los de la insignificancia: los caminos se han separado y se va a la bsqueda de otras preocupaciones. Con todo, esta situacin no me parece que sea la dominante; sobre todo no representa la salida de los procesos en marcha. Muchos jvenes, en efecto, advierten, en trminos ms o menos conscientes, un malestar general y una insatisfaccin acerca de la vida y su significado. Se dan cuenta de que no pueden seguir fundamentando el sentido y la esperanza sobre lo que hasta ahora se les ha ofrecido y buscan algo nuevo, otra cosa. Nos encontramos de frente a esa difuso y repetido despertar de lo religioso, del que se habla con frecuencia. Las dos situaciones (la indiferencia y el retorno de lo religioso) exigen una interpretacin, seria y profunda. La indiferencia no slo representa una componente, casi congnita, de la cultura dominante, sino, de modo reflejo, denuncia la actitud de algunas instituciones eclesiales en relacin con los mismos jvenes, ms all de las palabras solemnes que se pronuncian, a veces, aunque los hechos digan lo contrario. Tambin el despertar religioso exige una interpretacin correcta. Algunas seales me parecen predominantes:

- Existe demanda religiosa, porque existe demanda de significado para la vida y la esperanza, enraizada en la desilusin de muchas de las actuales propuestas de sentido; tambin la eventual exigencia de cosas religiosas apunta, sobre todo, a la bsqueda de algo que d sentido y esperanza. - No se dirige directamente a la Iglesia, sino que es lanzada, a veces de modo confuso, hacia todo aqul que tenga algo que ofrecer en las fronteras de la vida y la esperanza. - Est fuertemente marcada por algunos rasgos culturales dominantes (subjetivismo, ansia de nuevas experiencias, bsqueda de una verificacin inmediata); por tanto, est muy lejos de los modelos culturales en los que se encarna la propuesta eclesial. Todo esto supone un gran desafo educativo. Hay comunidades eclesiales que no se sienten preparadas..., y continan en la incertidumbre y en el temor tpico de los primeros momentos de impacto con la secularizacin. En otros casos, por el contrario, se relanzan modelos de pocas anteriores, modelos de propuestas fuertes y objetivas que no slo no impulsan la responsabilidad, sino que interpretan el despertar religioso como una invitacin (ms o menos explcita) a volver a los sistemas del pasado. Algunas propuestas hacen del respeto al interlocutor un postulado irrenunciable, sin considerar si el respeto a esa demanda no supone tambin su educacin o la acogida de sus datos escondidos e implcitos. De este modo, se claudica y se incapacita el evangelizador para ofrecer propuestas, al perder el mordiente necesario para estimular y provocar.

Lamentablemente no faltan los casos en los que la disponibilidad de muchos jvenes funciona como justificacin de una especie de consumismo religioso (prcticas, expectativas, manifestaciones, etc.). Se olvida, tambin en estas situaciones, una responsabilidad educativa, que hace de la respuesta una llamada a la libertad y a la responsabilidad, no un nuevo modo y razn para la manipulacin. La comunidad eclesial puede llegar a ser el lugar en el que los jvenes tienen ocasin de vivir la experiencia religiosa, que colma su demanda en una bella aventura de libertad y responsabilidad. La condicin es irrenunciable: no podemos apuntarnos a una nueva expresin de consumismo (como, por desgracia, est sucediendo), precisamente en el momento en que confiamos las razones fundamentales de nuestra existencia al misterio que nos envuelve. 4.2. Los lugares de la pastoral juvenil La accin pastoral de la comunidad eclesial hacia los jvenes se ha desarrollado, durante mucho tiempo, en un territorio preciso, cuyos confines estaban perfectamente delimitados. Todos saban bien a qu estructura hacer referencia: la Iglesia era una de las presencias seguras y visibles. Hasta el modo de hablar reflejaba esa situacin estructural. Voy a la Iglesia, deca quien se mostraba disponible a frecuentar actividades y celebraciones eclesiales. Por qu no vienes a la Iglesia? Se te ve poco por la Iglesia, deca el prroco con un tono de reproche a quien frecuentaba poco ese ambiente. No era difcil verificar las diversas situaciones, porque los responsables conocan bien a todos y conseguan, sin esfuerzo, construir un grfica ideal de frecuencias. Hoy todo eso ha cambiado casi radicalmente. La vida concreta de muchos jvenes se desenvuelve, de hecho, en espacios que no corresponden ya a los que son habitualmente utilizados para delimitar los confines de pertenencia. Gran parte de la jornada y la mayora de los das del ao transcurren fuera de las tradicionales referencias institucionales. El asunto no es slo fsico..., ni ocasiona aquella nostalgia de casa, tpica de un mundo ya pasado, al menos en el caso de los jvenes. Los intereses, los proyectos, las experiencias ms relevantes de su existencia son vividos en lugares muy diversos de los tradicionales. Hasta las experiencias religiosas fuertes se producen, a veces, lejos de los ambientes tradicionales. Si la constatacin es correcta, es urgente pensar en el encuentro como una especie de xodo: se trata de abandonar espacios consolidados y confortantes, para salir hacia los lugares donde viven los jvenes. El desplazamiento hacia los lugares de la vida real de los jvenes no es solamente una cuestin fsica, o sea, de los espacios en los que ellos estn, viven y se encuentran; es, ante todo, una cuestin afectiva, porque implica compartir plenamente su mundo y sus expectativas. El desplazamiento hacia la vida no anula el significado de los lugares tradicionales de la comunidad eclesial, Al contrario, los relanza con una figura nueva y profundamente urgente: deben llegar a ser lugares donde los jvenes puedan experimentar una relacin de amor, capaz de devolverles sentido y esperanza. El camino a seguir, en buena parte, est todava por inventar con decisin y fantasa. Con todo, es triste constatar cmo se siguen dedicando todava muchos recursos a reafirmar los

modelos tradicionales. 4.3. Volver a definir la pertenencia El dilogo entre los jvenes y la Iglesia resulta difcil por dos motivos, que perturban la comunicacin entre ambos interlocutores. Por un lado, existen demasiadas afirmaciones que presentan una imagen limitada, parcial e inadecuada de Iglesia. La imagen dominante de Iglesia acenta, en efecto, la dimensin jerrquica e institucional, como si toda la Iglesia se redujera a esa realidad. Desde este punto de vista, es fcil gritar la propia desilusin y buscar soluciones en el rechazo o en modelos alternativos. Por otro, las preocupaciones de los responsables eclesiales en relacin con los jvenes se reducen, muchas veces, a la exigencia de algunas prcticas exteriores, medidas predominantemente a travs del conocimiento de una serie de informaciones y a travs de la observancia de las normas propuestas. Tambin en este caso amenaza la desilusin, mxime cuando vivimos una poca de fuerte subjetivismo. Consiguientemente, la recuperacin y la consolidacin de la relacin entre jvenes e Iglesia pasa por la responsabilidad de reconstruir una imagen ms autntica de Iglesia y de encontrar nuevos modelos de pertenencia. La cuestin del sentido de pertenencia a la Iglesia est muy ligada, de hecho, a la figura de Iglesia en la que uno se reconoce. A la imagen de una comunidad eclesial que tiende a coincidir casi nicamente con su dimensin institucional, corresponde un modo coherente de pensar y de educar para la pertenencia. En esta lgica, por fortuna ya casi superada, la pertenencia estaba ligada a una figura de comunidad depositaria de servicios. Una serie de normas regulaban el proceso. A fin de cuentas, las cosas marchaban con tranquilidad, porque se contaba con la ayuda del contexto cultural y social circundante. La bsqueda de una figura nueva de pertenencia eclesial ha de estar en relacin con los modelos culturales dominantes. Vivimos en una poca de pertenencias dbiles: la pertenencia no llega a ser una razn para hacer opciones comprometidas, no es la referencia ante la cual se confrontan las dems decisiones que tejen la existencia; hasta se asumen actitudes diversas respecto a las diferentes instituciones a las que se pertenece de vez en vez. Se trata de un problema no insignificante: amenaza en su misma raz la relacin de los jvenes con la comunidad eclesial o la reduce a una de tantas referencias que se tienen a lo largo del da. Por otra parte, la pretensin de asegurar pertenencias fuertes, totalizadoras, que funcionan excluyendo a las otras..., no resulta fcil de llevarla a la prctica en nuestro tiempo o exige costes educativos demasiado altos (e injustificados). Una nueva figura de pertenencia se construye sobre algunas exigencias que se refieren a los dos partner de la relacin: los jvenes y la institucin eclesial. Hay que ayudar a los jvenes a descubrir el verdadero rostro de la Iglesia, las exigencias y las cualidades normativas que lo atraviesan: la referencia no puede dirigirse la Iglesia que me gusta, olvidando o contestando el

rostro real de la Iglesia que Jess nos ha entregado. Las diversas experiencias realizadas en la praxis pastoral actual (pienso, por ejemplo, en la vinculacin con movimientos y con la vida de grupo) son valiosas en esta direccin, siempre que permitan el encuentro con la Iglesia en su autenticidad y conduzcan progresivamente hacia ella, superando toda tentacin de cerrazn o de autosuficiencia. Por esto, hace falta el conocimiento y aceptacin del sistema de valores, creencias y modelos que determinan la propuesta objetiva de la institucin en cuestin, hasta definir progresivamente en ella el propio proyecto personal de vida. En el caso de la comunidad eclesial, este proceso comporta la adquisicin y la consolidacin de los contenidos de la experiencia cristiana, la participacin afectiva en sus gestos y ritos, la aceptacin de una funcin magisterial, la adopcin de los modelos propuestos para la solucin de los problemas personales. Muchas funciones corresponden, sin embargo, a la comunidad eclesial. Hace falta, por ejemplo, que el joven tenga la experiencia subjetiva de ser aceptado en la institucin. Y esto supone la insercin en un trama de relaciones que no sean burocrticos y formalistas, una amplia distribucin de informaciones y de funciones, un conjunto de personas no demasiado numeroso. La creacin de una espacio donde los jvenes se sientan realmente acogidos, la confianza y la responsabilidad de quien se siente implicado, el puesto que tienen reservado en la estructura institucional, son, por ejemplo, condiciones irrenunciables para consolidar la pertenencia. No bastan, por tanto, las palabras bonitas ni son suficientes los trabajos concretos: todo debe pasar por la subjetividad de cada persona, porque slo de ese modo se puede concluir: Me tienen en cuanta, se han dado cuenta de m, por tanto me aprecian, me quieren. En un tiempo de pluralismo, se exige, en fin, la capacidad de armonizar a nivel personal las diversas pertenencias, para hacer frente a los conflictos que surgen, integrando y controlando las diferentes propuestas en torno a una pertenencia que funcione como referencia totalizadora.

5. La calidad de la vida cristiana


Al trmino de este largo camino, quiero destacar con fuerza una preocupacin que espero se haya captado como constantemente presente entre lneas. Con frecuencia, en estos aos hemos estudiado la cuestin de la pastoral juvenil como si fuese exclusivamente una cuestin de mtodo. En el fondo, sabamos bien qu haba que decir; las incertidumbres se referan, a lo ms, al modo y tiempo en los que realizar nuestro anuncio. Nos sentamos amenazados por la indiferencia y por la escasa relevancia con que era acogida nuestra propuesta. Los cambios que he recordado al principio han trasladado el campo de atencin sobre el qu anunciar. No existe slo existe la crisis acerca del modelo comunicativo o sobre el cmo anunciar, sino tambin, y sobre todo, acerca del objeto mismo de esta comunicacin. De aqu surge la pregunta inquietante: cmo anunciar a Jess a quien ha aprendido a amar su vida -no estando dispuesto a renunciar a ella- y a quien, de modo ms o menos reflejo, se inquieta por todo aquello que amenaza su vida? Como respuesta, recuerdo slo una exigencia que podra funcionar como filtro de tantas preocupaciones que asaltan hoy a quien est comprometido con la evangelizacin. La comunidad eclesial anuncia a Jess de Nazaret con fuerza y valor, haciendo caminar a los cojos y devolviendo

la vista a los ciegos. Hace un anuncio que es de sentido y de esperanza frente a la muerte. Las palabras que dice son la vida que vuelve a las piernas lisiadas del pobre paraltico y a los ojos apagados del ciego de nacimiento. La comunidad eclesial recuerda que Jess es el Seor, y que no hay otro nombre en el cual se pueda estar llenos de vida, restituyendo la posibilidad de gozar de esa vida a todos los que estn privados de ella. La comunidad restituye vida, con seriedad y competencia, porque se reconoce sierva de exigencias comprometedoras, como son las referidas la vida, sintindose apremiada a prestar un servicio concreto y diferenciado. Por esto, llama por su nombre a las diversas situaciones de muerte contra las cuales quiere luchar y busca un estilo de presencia, diversificado segn esas situaciones concretas. Muchos, en estos aos felices y comprometidos, lo han hecho as. Las cosas que he escrito narran esas experiencias felices y los sueos que las han inspirado. No quiere distinguir dnde acaban las primeras y comienzan los segundos. Como sucede en los sueos, los elementos se confunden y las perspectivas se superponen. Esto es lo ms hermoso de los sueos: existe siempre el feliz riesgo de que, pronto o tarde, alguna cosa soada se traduzca en una experiencia cotidiana..., si tenemos el coraje de desearlo intensamente y si nos metemos en la aventura soada con una esperanza activa.

Riccardo Tonelli