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O palcio de Salomo

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O PALCIO DE SALOMO
Enquanto no palcio de Salomo imperava o luxo e a luxria
Como estava o povo?
H quem defenda que Salomo um tipo do Esprito Santo de Deus. Para que
possamos analisar a coerncia dessa tese, precisamos conhecer um pouco da histria do reino
de Salomo e seu modo de proceder, para ento comparar com a ao do Esprito Santo,
especialmente a partir do reino de Jesus Cristo, a quem nos rendemos como discpulos, a
ponto de sermos chamados cristos.
Quando os israelitas pediram a Samuel que lhes fosse dado um rei, tal qual as
naes vizinhas possuam, foram advertidos do quanto isso lhes custaria:
10 Referiu Samuel todas as palavras do Senhor ao povo, que lhe pedia um rei, 11 e
disse: Este ser o direito do rei que houver de reinar sobre vs: ele tomar os vossos
filhos e os empregar no servio dos seus carros e como seus cavaleiros, para que
corram adiante deles; 12 e os por uns por capites de mil e capites de cinqenta;
outros para lavrarem os seus campos e ceifarem as suas messes; e outros para
fabricarem suas armas de guerra e o aparelhamento de seus carros. 13 Tomar as
vossas filhas para perfumistas, cozinheiras e padeiras. 14 Tomar o melhor das vossas
lavouras, e das vossas vinhas, e dos vossos olivais e o dar aos seus servidores.
15 As vossas sementeiras e as vossas vinhas dizimar, para dar aos seus oficiais e
aos seus servidores. 16 Tambm tomar os vossos servos, e as vossas servas, e os
vossos melhores jovens, e os vossos jumentos e os empregar no seu trabalho. 17
Dizimar o vosso rebanho, e vs lhe sereis por servos. 18 Ento, naquele dia,
clamareis por causa do vosso rei que houverdes escolhido; mas o Senhor no vos ouvir
naquele dia. 19 Porm o povo no atendeu voz de Samuel e disse: No! Mas teremos
um rei sobre ns. (1 Sm 8:10-18 RA)
A mensagem de Deus era bastante clara: os israelitas estavam optando por arcar
com as despesas de uma realeza enquanto rejeitavam o modelo tribal igualitrio, cujas bases
da distribuio da renda, da propriedade rural, do usufruto do trabalho servil, do amparo aos
necessitados, das leis da guerra e da promoo da justia estavam delineados na lei de Deus,
alternando-se os juzes conforme a escolha de Deus entre os homens do povo.
Tudo isso estava previsto, mas certamente Deus no queria a explorao do
povo. Isso no combina com a justia de Deus. Assim, era de se esperar que os tributos e os
servios prestados realeza fossem apenas o suficiente para a manuteno do governo, dos
rituais sagrados, do exrcito e para promoo do desenvolvimento social, cultural, poltico e
econmico da nao.
Tanto o reinado de Saul como o de Davi foram marcados por muitas guerras e
conflitos para o estabelecimento das fronteiras de Israel. Ambos experimentaram a guerra
pessoalmente, enfronhando-se nos campos de batalha juntamente com os seus soldados. Os
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israelitas compreendiam que o esforo pela manuteno do governo e do exrcito era
estritamente necessria. O povo se sacrificava de um lado enquanto o rei e seu exrcito se
sacrificavam do outro. Cada vitria militar era uma vitria de todo o Israel.
Quando Davi fez de Israel uma nao forte e temida por toda a terra, pretendeu
edificar um templo de pedras para substituir o antigo tabernculo, mas foi impedido pelo prprio
Deus, que o deteve, prometendo-lhe que seu sucessor faria isso em seu lugar (2Sm 7:12-13).
bom lembrar que na velhice de Davi formaram-se dois partidos opostos: um que
apoiava Adonias, o filho que teria direito sucesso, e outro que apoiava Salomo, filho de
Davi com Betseba. Adonias tinha do seu lado outros irmos, alm de Joabe, chefe do exrcito,
e o sacerdote levita Abiatar. Salomo tinha do seu lado o sacerdote Zadoque, o profeta Nat, o
chefe da guarda Benaia e mais os valentes de Davi. Os dois grupos pretendiam assumir o
governo aps a morte de Davi.
Adonias, para se lanar oficialmente como rei promoveu uma grande festa
(1Rs 1:1-10) na presena de muitos convidados que o apoiariam naquela investida.
Surpreso com os acontecimentos, o partido de Salomo tomou providncias
imediatas, conseguindo a autorizao do rei Davi para a apresentao de Salomo como novo
rei de Israel, segundo nos informa a bblia sagrada em 1Rs 1:29-30. Com isso o grupo de
Adonias se dispersou (1Rs 1:49).
Adonias compreendeu que sua vida estava em perigo e foi agarrar-se s pontas
do altar. Tal gesto significava busca de asilo seguro, pois enquanto o perseguido estivesse
agarrado s pontas do altar, ningum poderia toc-lo antes de fazer julgamento regular e emitir
a sentena (1Rs 1:41-53).
O final da histria da sucesso de Davi retrata a preocupao com a consolidao
do poder de Salomo. Enquanto Davi, prximo morte, aconselha o novo rei a obedecer lei
(1Rs 2:1-11), Adonias faz uma ltima tentativa para ficar prximo do trono: pedindo uma das
esposas do prprio pai, ele mostra que ainda tem pretenses. Salomo se aproveita da
oportunidade e elimina o forte concorrente (1Rs 2:12-25).
Salomo, ao ser confirmado rei, herdou um imprio pronto e consolidado, mas
primeiramente precisava eliminar qualquer resistncia que pudesse ameaar seus planos de
edificao de seu reino.
Os primeiros atos de Salomo visam assegurar definitivamente o poder: destitui
do sacerdcio o levita Abiatar, partidrio de Adonias, e deixa Zadoque, seu partidrio, em seu
lugar. Para assegurar o controle militar, Salomo elimina Joabe, por recomendao de seu
prprio pai, Davi (1Rs 2:5), e passa a chefia do exrcito para Benaia, que tambm pertencia ao
seu partido.
Dessa forma, Salomo eliminou as possveis resistncias ao seu governo.
Reflexo: esse modo de garantir e se firmar no poder foi o escolhido por Deus para sua igreja?
Foi isso que Jesus nos ensinou? Foi esse o exemplo que Jesus nos deu?
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A partir da, Salomo s precisava aparelhar e sofisticar o Estado, alm de
construir o to sonhado templo para a habitao de Deus.
Tanto Deus como o povo ansiava por um governante humilde, temente a Deus e
sbio, capaz de discernir e realizar a justia (1Rs 3:7-9). E foi a isso que Salomo se props
logo no incio de seu reinado, ganhando, assim, o corao de Deus (1Rs 3:10) e o do povo
(1Rs 3:28). Ele tinha tudo para ser um legtimo despenseiro para realizar os sonhos de Deus
em relao ao seu povo, promovendo a prosperidade, a justia, a paz e um culto verdadeiro ao
Senhor.
Assim, Salomo garantiu todo o apoio necessrio, devidamente justificado, para
um implemento tributrio. O povo estava disposto a pagar esse preo, j que at ento haviam
prosperado sob o governo de Davi, tanto territorialmente, como em nmero de escravos e
despojos de guerra rebanhos, cereais, ouro, prata, pedras preciosas, metais, especiarias etc.
Nada mais justo que confiar no homem indicado por Davi e escolhido por Deus para governar e
edificar um templo para a habitao da arca da aliana, smbolo sagrado da presena de Deus
no meio de seu povo.
Reflexo: se o nosso lder, levantado por Deus, tem um bom corao e um desejo sincero de
realizar a obra de Deus, devemos segui-lo cegamente?
Inicia-se, pois, o implemento da mquina administrativa. Notamos isso com a
comparao da lista dos funcionrios do reino de Salomo (1Rs 4:1-6) com a lista de
funcionrios do reino de Davi (2Sm 8:15-18; 20:23-26). Diminuem os sacerdotes; aumentam
os secretrios, certamente por causa da burocracia criada para dar suporte ao novo sistema
tributrio. Aparece a figura do chefe dos prefeitos, isto , o chefe dos chefes dos distritos que
deviam fornecer os tributos para o rei. Aparece um prefeito exclusivamente para a
administrao do palcio real. O chefe dos trabalhos forados o mesmo Adoniro do tempo
de Davi.
preciso esclarecer que logo de incio Salomo realizou alianas com outros
povos e reinos. A primeira notcia sobre o seu reinado de sua ligao com a corte egpcia.
Ele casou-se com a filha do Fara, provavelmente Psusens II (1Rs 3:1). Naquele tempo, o
matrimnio de um monarca no era, em primeiro lugar, uma questo afetiva, mas poltica e
econmica. Os casamentos rgios significavam alianas. No caso de Salomo, isso
compreendia uma absoro do modelo tributrio egpcio.
Reflexo: se o nosso lder se afasta claramente da vontade de Deus, devemos question-lo,
ou isso seria uma insubordinao contra o ungido do Senhor e contra o prprio Deus?
Salomo, influenciado pelo modelo egpcio, reorganiza e aperfeioa o sistema
tributrio (1Rs 4:7-20). Como os territrios das tribos eram desiguais em extenso e produo,
ele redivide todo o pas em doze prefeituras ou distritos, assegurando a arrecadao dos
tributos para sustentar todo o aparelho estatal. claro que a consolidao desse sistema
desarticulou completamente o sistema econmico que ainda funcionava nas tribos. Em troca,
surgia uma concentrao cada vez mais cerrada da economia, fazendo com que praticamente
a maior parte da produo aflusse para os cofres reais.
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O texto de 1Rs 4:20-28 nos d uma idia do peso que a mquina do Estado
salomnico representava para o povo. Somos lembrados da extenso do seu imprio e de que
todos lhe pagavam tributo. A seguir se especificam os gastos dirios da mquina estatal.
Reflexo: se para a obra de Deus, algum ousaria questionar a razoabilidade daqueles
tributos? As cobranas no estariam exageradas?
Tambm, a nova situao do pas exigia a criao de um sistema administrativo
eficiente para executar a poltica do rei em todo o territrio. Para sustentar a mquina
administrativa era necessrio criar uma burocracia governamental, e principalmente formar
uma classe diplomtica para assessorar o governo em questes internas e externas. Salomo
importou do Egito no s o modelo poltico-econmico, mas tambm o modelo diplomtico e
cultural.
Mas, no s. O clima de paz permitiu a Salomo entrar em aliana com naes
vizinhas e projetar a construo de obras faranicas. A construo do templo fazia parte de
um compromisso assumido com Deus e com o povo, mas Salomo no parou por a. Ele
realizou troca de bens primrios por tecnologia sofisticada (1Rs 5:15-32; 9:10-25). Em Israel
no havia mo-de-obra especializada para algumas tarefas, as quais tiveram que ser
importadas. Desse modo, Salomo teve que pagar ao rei de Tiro no s pela madeira
fornecida, mas tambm pela mo-obra estrangeira. E como foi feito o pagamento? Uma parte
em gneros de primeira necessidade (trigo, azeite) para sustentar o reino de Tiro durante o
perodo de construo do templo e das demais obras contratadas entre eles.
Outra parte do pagamento pelas construes, tambm paga pelo povo, era
fornecida pela mo-de-obra forada, isto , pelos trabalhadores em tempo integral nas
construes das obras pblicas (1Rs 5:27-32), sendo: 30.000 operrios que se revezavam de
trs em trs meses no Lbano dirigidos por Adoniro; 70.000 carregadores e 80.000 cortadores
de pedras, sob a chefia de 3.300 capatazes (fora os 550 chefes de inspetores de 1Rs 9:23)...
tudo para o templo. E as outras construes, como os palcios, o aterro, a muralha de
Jerusalm, Hasor, Meguido, Gazer, Bet-Horon Inferior, Baalat, Tamar, as cidades entrepostos,
as cidades militares, e outras construes em Jerusalm, no Lbano e nos pases vizinhos?
(1Rs 9:15-19).
Vale lembrar que o templo levou sete anos para ficar pronto (1Rs 6:38). Os
palcios de Salomo 13 anos (1 Rs 7:1), sem contar as demais obras suntuosas (1Rs 9:10-24).
Da vemos o quanto os camponeses deviam produzir para alimentar no s o Estado de Israel,
mas tambm a corte de Tiro com toda a sua fora de trabalho.
Isso nos faz pensar no altssimo custo que a febre construtora acarretava para o
povo, j gravado pela sustentao do aparelho estatal, do exrcito e do luxo da nobreza real.
Se pensarmos sob a tica moderna, diramos que o pas estava em pleno
desenvolvimento, gerando empregos, bens e servios para a economia do Estado. Mas,
importante separar desenvolvimento de crescimento econmico. Havendo o primeiro sem o
segundo, os recursos se esgotaro. Por exemplo, se eu comprar um carro importado sem ter
renda suficiente para mant-lo (impostos, manuteno, seguro etc.), essa aparente
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prosperidade resultar em um estrangulamento futuro. Esse tipo de desenvolvimento tende a
ser insustentvel, pois leva ao esgotamento dos recursos necessrios manuteno do
crescimento.
No caso de Salomo, o desenvolvimento de seu reino no gerava nada alm de
mais custos para a sua manuteno. Alm da construo de palcios no gerar receita futura,
depois de prontos, aumentavam o custo da manuteno da realeza. No se estavam criando
bens e servios para comrcio interno ou exterior. Se fosse assim, ter-se-ia a captao de
recursos estrangeiros para novos investimentos, criao de novas tecnologias para as
edificaes e de novos produtos capazes de gerar por si mesmos novos postos de trabalho,
alm de renda extra para a promoo do crescimento econmico, necessrio para o sustento
do desenvolvimento.
Ento, quais eram as bases do desenvolvimento do reino de Salomo?
Camponeses produziam bens de primeira necessidade que eram entregues, por meio de
tributos, ao governo real. O povo plantava, tecia, produzia objetos manufaturados, criava seus
rebanhos e praticava o comrcio. De toda a sua produo ou renda, boa parte era destinada ao
palcio real, que trocava esses produtos por servios contratados (internos e externos) ou por
pedras preciosas, ouro, prata, madeira e outros metais importantes para a produo de armas
e utenslios domsticos. Todavia, os valores entregues ao monarca, por meio de tributos, no
retornavam ao povo na forma de bens, obras pblicas de interesse da populao ou outras
prestaes estatais. Antes, transformavam-se em benefcios para a nobreza, tornando o
campons explorado cada vez mais pobre e a realeza cada vez mais rica.
Reflexo: razovel que um rei e seus agregados vivam regaladamente s custas de um povo
empobrecido? Deus aprova esse modelo nada igualitrio. Era assim no tempo de Saul e Davi?
O ouro (14.000 kg, segundo 1Rs 9:28), a madeira de sndalo, as pedras
preciosas (1Rs 10:22), prata, marfim, eram destinados ao embelezamento de Jerusalm,
sobretudo para o Templo e para a corte de Salomo (1Rs 10 e 12:14-21). E os macacos e
paves? Algum jardim encantado? Pura extravagncia?
Salomo tambm se tornou importador e exportador de cavalos de raa e de
carros de guerra, tudo importado do Egito e da Cilcia (1Rs 10 e 26:28-29). Prata e cedro se
tornaram coisas comuns (1Rs 10:27). A mo-de-obra escrava era usada no comrcio de carros
e cavalos com o Egito. Observe-se que isso estava em desacordo com a lei de Moiss:
14 Quando entrares na terra que te d o SENHOR teu Deus, e a possures, e nela
habitares, e disseres: Porei sobre mim um rei, assim como tm todas as naes que
esto em redor de mim; 15 Pors certamente sobre ti como rei aquele que escolher o
SENHOR teu Deus; dentre teus irmos pors rei sobre ti; no poders pr homem
estranho sobre ti, que no seja de teus irmos. 16 Porm ele no multiplicar para si
cavalos, nem far voltar o povo ao Egito para multiplicar cavalos; pois o SENHOR
vos tem dito: Nunca mais voltareis por este caminho. 17 Tampouco para si multiplicar
mulheres, para que o seu corao no se desvie; nem prata nem ouro multiplicar muito
para si. (Dt 17:14-17)
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Mas, Salomo no parou por a. O comrcio internacional, tpico de um pas em
clima de milagre econmico necessitou criar uma frota em Asino-gaber, perto de Elat, s
margens do mar Vermelho, no pas de Edon (1Rs 9:26; 10:22). Para o trabalho no mar
Salomo contava com seu prprio contingente e mais o pessoal especializado fornecido pelo
rei de Tiro (1Rs 9:27). Mais uma vez dependia da mo-de-obra especializada estrangeira...
Quem custeava isso? Como visto, quem pagava pelo luxo dos palcios e demais obras da
vaidade de Salomo eram os camponeses e os comerciantes internos.
Apenas para que se tenha uma noo do colapso a que se dirigia o reino de
Salomo, pode-se imaginar que com o trmino dos palcios reais toda aquela massa de
trabalhadores estaria desempregada e o custo do Estado significativamente elevado. O que se
poderia esperar disso?
Desse modo, enquanto Salomo gozava de luxo e luxria com 700 esposas e 300
concubinas, desagradando a Deus, o povo estava caminhando para a misria, devido aos
pesados tributos que estavam obrigados a entregar coroa. O povo, e principalmente os
camponeses deviam sustentar continuamente os gastos no s do rei e da corte, mas tambm
dos oficiais e dos funcionrios ligados administrao, bem como de todos os que comiam s
custas do rei. No ficavam de fora os cavalos de trao (4.000) e os cavalos de montaria
(12.000) que deviam consumir rao de primeira (cevada e palha) e, claro, todo o exrcito
que precisava ficar de prontido, mesmo em tempo de paz.
Outro exemplo do dispndio de Salomo est em suas relaes diplomticas
internacionais. A rainha de Sab certamente no foi a nica visita diplomtica que Salomo
recebeu em Israel (1Rs 10:24-25). claro que tudo regado com vinhos finos, iguarias raras,
troca de presentes carssimos no s para o visitante em pessoa, mas tambm para toda a
sua comitiva, decerto no era pequena. Ao final, Salomo entrega rainha uma grande soma
de bens e valores da economia nacional:
13 E o rei Salomo deu rainha de Sab tudo o que ela desejou, tudo quanto pediu,
alm do que dera por sua generosidade; ento voltou e partiu para a sua terra, ela e os
seus servos. (1Rs:10:13)
E, depois de tudo isso, no se nota nenhum tipo de constrangimento do rei
(pastor) pelo tratamento que d ao seu povo (ovelhas). Ao contrrio, acham que Deus os est
apoiando. Afinal, s olhar para toda essa prosperidade e cada um ver o quanto Deus tem
abenoado! A visitante, por sua vez, encantada com tanta glria, chega a afirmar que o povo
tem muita sorte por Deus t-lo abenoado com um governante to sbio, que exerce o direito
e a justia (1Rs 10:6-9). Ser? O que Deus diz sobre a explorao de seu povo?
2 Filho do homem, profetiza contra os pastores de Israel; profetiza, e dize aos pastores:
Assim diz o Senhor DEUS: Ai dos pastores de Israel que se apascentam a si mesmos!
No devem os pastores apascentar as ovelhas? 3 Comeis a gordura, e vos vestis da
l; matais o cevado; mas no apascentais as ovelhas. 4 As fracas no fortalecestes, e a
doente no curastes, e a quebrada no ligastes, e a desgarrada no tornastes a trazer, e
a perdida no buscastes; mas dominais sobre elas com rigor e dureza. (Ez 34:2-3)
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Mais uma vez, ficam as perguntas. Quem pagava por toda aquela glria do reino
de Salomo? Quem, realmente, vivia aquela prosperidade? O povo ou o rei? O que se via do
lado de fora? Ser que algum podia ver que o povo que trabalhava e produzia tudo no fica
com nada? Ser que se via que todo o resultado dos esforos dos camponeses era queimado
no luxo daqueles que os governavam?
Reflexo: Deus apoiava o luxo dos nobres com recursos retirados dos camponeses?
No incio, todo o esforo era motivado por uma nobre causa: a edificao do
templo e do reino. Mas, iniciada a explorao do povo, essa no mais parou at que Salomo
morreu e o povo veio Roboo, seu sucessor, suplicar que o fardo imposto por seu pai
Salomo fosse aliviado:
4 Teu pai fez pesado o nosso jugo; agora, pois, alivia tu a dura servido de teu pai e
o seu pesado jugo que nos imps, e ns te serviremos. (1Rs 12:4)
preciso destacar isso: o texto acima revela o quanto o povo estava sendo
subjugado com pesado fardo e dura servido.
Essa era a realidade do governo e do povo no tempo do reinado do sbio
Salomo. Mas, quem sabia disso? Como j dito, num primeiro momento o povo apoiava toda
aquela investida, pois estava fascinada pela sabedoria de Salomo, pela iniciativa da
construo do to sonhado Templo, alm de se orgulhar de ter uma cidade encantada com
magnficos palcios e aparente desenvolvimento cultural e econmico. Todos ficavam
orgulhosos por serem admirados pelas rainhas reis e estrangeiros.
Isso, tambm, no passava de uma vaidade.
O povo sofria internamente, mas preferia preservar aquela ostentao porque isso
lhes rendia elogios e admirao de outros povos. Eram infelizes, explorados e maltratados,
mas pareciam ser os mais felizes de toda a terra. Afinal, Deus est conosco! Quem
ousaria se levantar contra Deus! Questionar o rei seria questionar o prprio Deus que o colocou
ali. Mas, e Deus? Estava concordando com aquela situao, apesar Dele mesmo ter escolhido
Salomo?
Entre tanta omisso, algum se levantou. Jeroboo um indicativo de que algo
estava errado e a expresso do descontentamento de Deus e do povo (1Rs 11:26-28). Ele
pertencia tribo de Efraim, do Norte, e certamente fazia parte do grupo de trabalhadores
forados de Salomo. Como era forte e valoroso, Salomo, vendo que o jovem trabalhava
bem, o nomeou capataz dos trabalhos forados da casa de Jos.
Deus, por reprovar as atitudes de Salomo, enviou o profeta Aas a Jeroboo
que, rasgando sua capa nova em 12 pedaos deu 10 pedaos a Jeroboo, como sinal proftico
de que Deus o levantaria para governar sobre 10 tribos de Israel (1Rs 11:29-31, 35, 37).
Sabendo disso, Salomo tentou matar Jeroboo e este fugiu para o Egito e ali ficou at a
morte do rei (1Rs 11:40).
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Sabe-se que mais tarde Jeroboo assume a revolta contra Roboo, filho de
Salomo, que, ao assumir o trono, negou alvio do fardo imposto por seu pai ao povo (1Rs
12:1-5; 12-16).
Reflexo: Deus pode levantar homens do povo para questionar o procedimento do rei? Qual a
postura de um rei sbio? Ouvir ou mandar matar e afugentar quem ouse question-lo?
Essa era a situao interna vivida pelo povo durante o reinado de Salomo. E
quem olhava de fora? Ah! quem olhava de fora s tinha olhos para os palcios de Salomo,
para sua sabedoria, para seus criados e para a ordem de sua casa e do seu culto a Deus. O
templo era impecvel, cheio de glria (ouro, pedras preciosas, linho fino, madeiras nobres
entalhadas etc.), com turnos levitas impecavelmente dispostos para o servio do culto.
Cantores, guardas s portas, sacerdotes vestidos com uma estola pomposa, realizando uma
ministrao de elevada reverncia.
Tudo, tudo impecvel!
Reflexo: como Deus v? O exterior ou o interior? O aparente ou o oculto? Os fariseus eram
impecveis por dentro ou por fora?
A notcia sobre a visita da rainha de Sab a Salomo um exemplo das
preocupaes internas dos poderosos: ostentao do luxo, exibio da cultura e de culto a um
Deus supostamente orgulhoso de tudo aquilo. Isso para mostrar quem quem naquela
grande exibio de vaidades.
4 Vendo, pois, a rainha de Sab toda a sabedoria de Salomo, e a casa que edificara, 5
E a comida da sua mesa, e o assentar de seus servos, e o estar de seus criados, e as
vestes deles, e os seus copeiros, e os holocaustos que ele oferecia na casa do
SENHOR, ficou fora de si. (1Rs 10:4-5)
Quem no sabe da realidade dos sditos, tampouco conheceu os campos de
trabalho e a triste realidade dos camponeses, tem a viso embaada com tanta glria. O
testemunho de quem olha de fora e s v aquilo que se pretende mostrar o seguinte:
6 E disse ao rei: Era verdade a palavra que ouvi na minha terra, dos teus feitos e da tua
sabedoria. 7 E eu no cria naquelas palavras, at que vim e os meus olhos o viram; eis
que no me disseram metade; sobrepujaste em sabedoria e bens a fama que ouvi. 8
Bem-aventurados os teus homens, bem-aventurados estes teus servos, que esto
sempre diante de ti, que ouvem a tua sabedoria! 9 Bendito seja o SENHOR teu Deus,
que teve agrado em ti, para te pr no trono de Israel; porque o SENHOR ama a Israel
para sempre, por isso te estabeleceu rei, para fazeres juzo e justia. (1Rs 10:6-9)
Mas, o que Deus revelou sobre a conduta de Salomo?
1 E o rei Salomo amou muitas mulheres estrangeiras, alm da filha de Fara:
moabitas, amonitas, edomitas, sidnias e hetias, 2 Das naes de que o SENHOR
tinha falado aos filhos de Israel: No chegareis a elas, e elas no chegaro a vs;
de outra maneira pervertero o vosso corao para seguirdes os seus deuses. A estas se
uniu Salomo com amor. 3 E tinha setecentas mulheres, princesas, e trezentas
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concubinas; e suas mulheres lhe perverteram o corao. 4 Porque sucedeu que, no
tempo da velhice de Salomo, suas mulheres lhe perverteram o corao para seguir
outros deuses; e o seu corao no era perfeito para com o SENHOR seu Deus, como o
corao de Davi, seu pai, 5 Porque Salomo seguiu a Astarote, deusa dos sidnios, e
Milcom, a abominao dos amonitas. 6 Assim fez Salomo o que parecia mal aos
olhos do SENHOR; e no perseverou em seguir ao SENHOR, como Davi, seu pai.
(1Rs 11:1-6)
Segundo o texto de 1Rs 11:1-6, na velhice de Salomo, seu corao revelava as
consequncias de uma vida em desagrado a Deus. O pecado da idolatria apenas mostra o
quanto seu corao havia se corrompido. Seu pecado, entretanto, no se iniciou na sua
velhice. Transpareceu claramente nela. Seu pecado de desobedincia a Deus comeou
quando tomou a filha de Fara por esposa. assim que se inicia a queda. Uma mulher, depois
outra, depois outra... Quantos anos seguidos Salomo fez o que Deus havia dito para que o rei
no fizesse? Por fim, vem a condenao, apesar da pacincia de Deus.
Reflexo: como pode um rei sbio, com um bom corao, intenes sinceras e escolhido por
Deus tornar-se um tirano vaidoso e opressor, que sobrecarrega o povo com servio forado,
tributos elevados e que se recusa a ouvir o que vem do corao dos seus sditos, julgando ser
infalvel e irrepreensvel?
Ser que essa lio no nos basta?
Seria Salomo, como creem alguns, um tipo do Esprito Santo de Deus, com a
nobre misso de governar a igreja com mo forte, eliminando sumariamente qualquer
resistncia ou possibilidade de contestao? Quem pensa assim conhece o Esprito Santo de
Deus?
Ser que essa crena pode levar o fiel a aceitar, sem questionar, tudo que lhe
apresentado como justificativa da realizao da obra de Deus?
Ser que os nossos lderes nos impuseram um distanciamento tal que quando
nos aproximamos deles at o nosso estado emocional se altera pelo medo que sentimos de
falar o que pensamos? Tememos tanto que nem ousamos question-los, mesmo quando nos
parece que eles esto se afastando do centro da vontade de Deus? Como seramos tratados
fizssemos uma crtica? Isso seria considerado uma insubordinao contra o ungido do Senhor
e contra o prprio Deus?
Ser que as imposies da igreja, sob pretexto da realizao da obra de Deus,
estariam razoveis? Teramos coragem de fazer essa pergunta pessoalmente ao lder mximo
de nossa igreja, ou nem adiantaria, pois j sabemos como seremos recebidos, quais a
respostas e quais as conseqncias dessa atitude?
Ser razovel que um lder religioso faa fortuna com recursos da membresia,
que vive, em sua maioria, na linha da pobreza? E a luxria com recursos da igreja? Se so
nobres, homens de Deus, preocupados com o desenvolvimento da obra de Deus, tudo est
justificado?
CEEN - Comunidade Evanglica Entre as Naes
Ministrio de Ensino Cristo
Pastor Slon Lopes Pereira www.pastorsolon.com.br
O palcio de Salomo

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Estamos ns orgulhosos do nosso culto impecvel, do nosso rei (pastor) sbio, de
sua aparente sensatez, de sua riqueza e prosperidade, de sua dignidade diante dos
estrangeiros quando ele honrado por quem no sabe a real situao do povo?
Que tratamento o rei (pastor) tem dispensado ao povo (rebanho)? O mesmo dos
primeiros dias ou ele se corrompeu com o passar dos anos e tornou-se vaidoso?
possvel que um homem com um bom corao, intenes sinceras, escolhido
por Deus, torne-se um ditador e explorador, criando regras e mais regras, amplamente aceitas,
mas que, aos poucos, vo sobrecarregando o povo com atividades, obrigaes,
responsabilidades que os impedem de pensar criticamente?
Reflexo: como ns e nossas famlias estamos? Livres ou subjugados? Bem assistidos ou
desamparados? Reconhecidos ou desprezados? Compreendidos ou nem somos ouvidos?
Estamos satisfeitos com um lder vaidoso, que ostenta glria, autoridade, poder e riquezas
enquanto ns estamos sendo subjugados e afligidos e nem sequer podemos lhe falar o que se
passa em nossos coraes?
Ser que ns tambm no estamos vaidosos por ser identificados com o palcio
de Salomo?
Enfim, prosperidade, glria, nmeros, templos, organizao, obreiros bem
vestidos, qualidade musical, poesias reveladas e um culto impecvel, indicao de que
estamos no centro da vontade de Deus?
O que desejamos? Associar-nos ao palcio impecvel de Salomo ou vontade
de Deus?
Pense! E ore!

Por: Pastor Slon Lopes Pereira