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Jos lrancisco de Moura

<(%,1+= O objetio deste artigo expor e reletir algumas aproximaoes sobre os asos
gregos.
)"%*#$2*= 1he aim o his article is to expose and releting about some aproaches in the
greek ases.
>$/$6#$%?2;$6(: Jnana \oga, Vedanta, Uttara-Mimamsa, Kealadaita, Jianmukti,
Shankara.
@(AB+#'%: Vase - Ancient greece - Sparta - Arkesilas - Black igure - Art listory

***

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Uma das discussoes mais calorosas das cincias humanas no sculo passado
oi a que buscou discutir o que seria Arte e o que poderia ser caracterizado
mais especiicamente como uma obra de arte. As discussoes nao chegaram a
um consenso tacito. Nao cabe aqui tentar azer um balano de todas as
concepoes que as deiniram, senao resumir alguns dos principais
pressupostos que nortearam a discussao.
Os conceitos de Arte mais tradicionais sao os que procuram associa-la e
deini-la com relaao a esttica. A Arte seria, nessa perspectia, uma orma de
produzir coisas belas. Para Read ,192: 19,, por exemplo, o artista seria
basicamente aquele que tem a intenao de agradar. Para isso, ele produziria
ormas que aagariam os olhos e que despertariam nosso sentimento de
beleza.
Muitas abordagens que relacionam a Arte com a idia de Belo, contudo, nao
conseguiram chegar a um acordo sobre as premissas de uma teoria geral da
esttica que englobasse todas as percepoes ormuladas desde Platao. Como
airmou Coli ,1989: 11,, as deinioes muitas ezes tornaram-se
undamentalistas, pretendendo-se as nicas posseis, o que impediu um
esoro para a ormulaao de uma teoria geral da Arte baseada na esttica.
Muitos historiadores da Arte passaram a adotar soluoes parciais, genricas ou
mesmo scio-ilosicas sem propriamente deinir concretamente os
conceitos de Arte e de Belo. loi assim que em meados da dcada de cinqenta
as correntes ligadas ao marxismo procuraram reconhec-la como uma dentre
tantas maniestaoes ideolgicas das classes sociais histricas, como queria
lauser ,1995: 13-14,, ou como uma experincia com o todo da realidade,
como apregoou lisher ,1981: 10-12,.
A perspectia representacional da arte desenoleu-se em meados da dcada
de trinta e oi seguida por arios historiadores da arte. Nessa concepao, a arte
seria a representaao de algo ausente. Lla seria uma presena que ocupa lugar
de um outro. Para Gombrich, por exemplo, a arte seria a maneira pela qual
ormas e smbolos seriam usados para sugerir e signiicar outras coisas para
alm delas mesmas`. Outros tericos eneredaram pelo mesmo caminho,
como o caso mais recente de Martine Joly, que, em deiniao simples,
considera que a arte pictrica apenas algo que se assemelha a outra coisa`
,1995,. Lssa isao representacional baseada no sentido que Platao imprimiu
a idia de mmesis no sculo IV e que desenoleremos mais adiante.
Os trabalhos mais recentes acabam por deinir a arte de orma tao genrica
que impossibilita uma concreta atribuiao, como o caso de Argan, por
exemplo, que resume-se em considerar a arte como expressao ou aspiraao
criatia` ,1988: 21,. Lssas deinioes acima nao respondem a questao do que
a Arte por arios motios. A primeira delas, que se reere a idia de esttica,
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dee ser entendida dentro dos estreitos limites scio-histricos em que
pensada. Deem-se considerar nao s as possibilidades de um grupo ou
comunidade comportar distintas idias de Belo, como a possibilidade desta
idia ser uma questao indiidual, o que torna sua teorizaao uma tarea muito
dicil. Abordar o estatuto da arte pela questao da esttica nao lea a deinioes
concretas na medida em que nao existe o Belo em si.
Da mesma orma, as deinioes de Gombrich e de Argan, extremamente
genricas, implicariam em considerar que toda a produao da ida cultural e
material dee ser entendida como Arte, na medida em que quase sempre
comportam o uso de ormas simblicas produzidas por algum grau de
aspiraao criatia`. Aceitando-se aquelas deinioes, teramos que considerar
como Arte nao s os tradicionais objetos que a arte estuda, como tambm as
danas, os rituais religiosos, a literatura, os esportes e as at mesmo as ormas
de organizaao poltica ienciadas pelos homens em suas comunidades. A
arte, nessa perspectia, seria quase toda a atiidade humana. Seria o tudo e,
consequentemente, o nada.
A perspectia representacional tambm seria insuiciente para dar conta de
um grande nmero de arteatos ditos obras de arte. Muitas sociedades, ao
pintarem iguras ou smbolos em objetos e supercies planas, nao
consideraram que as ormas ali produzidas ocupassem o espao de algo que
esta ausente. Na erdade, no caso grego do perodo arcaico, por exemplo, as
representaoes` dos deuses em estatuas nao sao representaoes` dos entes
diinos, mas eles prprios ali personiicados. A inexistncia de uma palara
especica que designasse o que conhecemos por estatua` uma proa disso.
Lssas imagens nao seriam simulacros, mas os prprios entes. Para os gregos
do perodo arcaico, aquilo que chamamos de estatua nao representaa o deus,
mas era o prprio deus ,VLRNAN1, 1990: 303-346,.
Por esse e outros exemplos, a diiculdade de uma deiniao especica do que
seria seu objeto conduziu a histria da arte, enquanto campo do saber
institucionalizado, para uma diisao entre duas tendncias: ormalista e
conteudista. Ambas, porm, acabaram priilegiando mais questoes
metodolgicas do que os grandes postulados, conduzindo aquilo que Zerner
chamou de prounda estagnaao terica` ,ZLRNLR., *+: LL GOll, 1988:
144,. A questao do que seria a arte oi sendo cada ez mais substituda por
preocupaoes empricas e metodolgicas, que podem ser exempliicadas na
tendncia dos ltimos anos em ormar catalogos, inentarios e enciclopdias.
Varios estudiosos oram reconhecendo nos ltimos anos as diiculdades que
implicaam uma deiniao mais genrica do que era Arte. Na erdade,
atualmente dicil para qualquer cientista social deinir o que seria Arte de
orma trans-histrica, na medida em que as atribuioes do que ela realmente
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seja nao tm consistncia em si. Lm geral, o ato de qualquer objeto de
sociedade passada tornar-se obra de arte ,-# ." quando adentra os museus e
galerias, conduziu a discussao para outras ronteiras. A obra de arte oi sendo
considerada enquanto tal, somente aps os historiadores e especialistas
airmarem que ela era. O discurso da autoridade e do especialista passou a ser
o nico critrio de reconhecimento dos objetos como sendo arte.
Para Bourdieu, a histria da arte comea a se constituir como campo` a
partir de Vasari. O critrio de airmar o que seria uma obra de arte ou a
prpria arte em si ai cada ez mais sendo norteado de acordo com as
exigncias do prprio campo e nao de uma perspectia de ora dele ,1996: 60-
318,. Lssa orte constataao de Bourdieu coloca o estudo scio-histrico dos
objetos pictricos em grandes diiculdades, se quiserem adotar as
metodologias e postulados tericos da maioria de seus colegas historiadores
da arte em suas pesquisas. Para os historiadores classicos, por exemplo, como
possel estudar os cones da cultura material grega, sem lear em conta o
que os prprios gregos pensaam deles, mas priilegiando somente o
desenolimento interno de uma disciplina posterior, aliengena ao
pensamento grego
Considerar os critrios de identiicaao contidos nas airmaoes dos
especialistas contemporaneos implica uma outra questao. O prprio Argan
reconheceu, anos atras, que a produao acadmica dentro da histria da arte
esta inestada de motiaoes ideolgicas e de relaoes de poder que
determinam os rumos e as metodologias empregadas a disciplina,
principalmente em uma poca em que a burguesia industrial apossou-se da
unao de mecenas, imprimindo a produao artstica atual uma perspectia
mercadolgica e de produtora de status nunca dantes ista ,ARGAM: 9-10,.
Para alm desses problemas, uma srie de outros emergem quando um
historiador helenista se diante dos objetos que os historiadores da arte, e
por ezes os arquelogos, citam como arte. Vejamos os principais.

CD2-( ( EF1(%3%
As deinioes do que os gregos consideraam como arte e como artista sao
questoes bastante complexas. A palara /01+- ,tevcne, que tem sido usada para
designar Arte por arios historiadores, nao possua, para os autores gregos, o
sentido que o termo atualmente pode implicar. Na erdade, o termo tcne
podia ter arios signiicados, mas o mais comum era o que se reeria a uma
habilidade especica de eetuar determinadas tareas e ocios, quase sempre
manuais. Assim, o termo tanto podia ser usado para designar atiidades
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genricas de um oleiro e de um pintor, como as de um agricultor, mdico ou
carpinteiro ,VLRNAN1: 1989,.
Obiamente, dee-se tomar cuidado com o carater elitista da maioria dos
textos gregos. Como as proissoes manuais eram istas com desdm em um
nmero expressio desses trabalhos antigos, pode ter haido interesse por
parte desses autores em manipular o sentido da palara tevcnh. Pode-se
admitir, nesse sentido, uma tentatia de usa-la todas as ezes em que era
necessario especiicar as dierentes proissoes por seus nomes reais em cada
ocasiao.
Apesar disso, porm, a idia de /01+- indica que, para boa parte da populaao
grega, justamente os consumidores dos asos igurados, os ocios do
ceramista e o do pintor eram istos como uma espcie de artesanato cuja
unao seria mais pratica do que a de trabalho de criaao superior` que
poderamos hoje chamar de artstico.
Para limmelmann, os gregos nao estabeleceram uma real distinao entre arte
e artesanato at o inal do perodo classico. Mesmo nesse perodo, essa
dierenciaao s se deu mais intensamente na arte monumentalista. No
perodo arcaico, os gregos nao tinham uma deiniao nem mesmo para idia
atual de artesao`, pois, segundo limmelmann, nao se teria criado uma
palara especica para qualiica-lo. O conceito de 2-3"4#56. teria mais
conotaoes tcnico-economicas do que sociolgicas ,MOURA, 2001: 1-26,.
Lmbora a ausncia do termo com aquela designaao nao signiique que o
mesmo nao existia, ela era indicatia da pouca preocupaao das elites gregas
em deinir o trabalho manual mais especiicamente.
Na concepao de Buxton, os termos $#/- e $#/"./$ sao inadequados para se
trabalhar os asos gregos na medida em que esses temos diicultam a
contextualizaao e as dierenas de nuanas de signiicados que os mesmos
podiam apresentar. Para ele, o contexto em que os asos oram encontrados e
a unao pratica ou simblica dos mesmos sao atores undamentais para
entender quais os signiicados que eram engendrados pelos
compradores,consumidores para os asos ,BUX1ON, 1994: 4-9,.
O nome de alguns pintores de asos, em geral, aparecem seguidos do erbo
05#$,7.-+, que, literalmente, quer dizer escreeu`. Isso parece indicar que as
ormas pintadas nas supercies dos asos eram consideradas como
equialentes a coisas escritas. O ato de uma minoria de asos conter
inscrioes que identiicaam a pessoa do ceramista, do pintor ou dos prprios
personagens pintados nao parece ser a explicaao. O mais proael que a
pintura em um aso nao tiesse o mesmo signiicado para os gregos que o
termo pintura` implica para nossa sociedade atual.
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Pode haer uma explicaao de cunho psicolgico` para a reerida pratica. Na
erdade, as eqialncias entre as palaras escrita e oral e as imagens nao eram
absurdas, mas pensadas como possuidoras de caractersticas similares ou at
mesmo complementares. Lntre o inal do VI e o incio do V sculos,
Simonides ez uma interessante analogia entre poesia e pintura. Para ele, a
palara do poeta seria a pintura alada e a poesia escrita eqialeria a uma
pintura. Isso queria dizer que, para Simonides, a poesia e a pintura seriam
enomenos analogos, tendo como unao basicamente narrar a erdade de
ormas dierenciadas, mas equialentes ,*+: Plutarco, 8$. 5&6#"$. $/-+"-+.-. 3,
346,.
Simonides era um poeta anunciador que, atras de seus ersos, daa glria
eterna aos aristocratas mortos em hericos` combates. O poema eito para
os guerreiros espartanos ja batidos nas 1ermpilas em 480, e que ainda estaa
graado no marmore muitos anos depois ,*+: lerdoto, VII, 228,, era um dos
maiores exemplos dessa tentatia do poeta de perpetuar a glria da
aristocracia atras da maniestaao escrita de seus eitos.
la uma outra problematica no que concerne a considera o aso como obra de
arte: os asos igurados gregos nao se caracterizaam por serem objetos de
exposiao. Nao ha reerncias nas ontes de que algum grego de qualquer
perodo os tenha adquirido simplesmente para exercerem a unao de eneite
de suas casas. 1ambm nao haia nos perodos Arcaico e Classico algo que se
assemelhasse a um museu ou uma disciplina que osse equialente a histria
da arte. Ambos s ao surgir em Alexandria, em um contexto histrico e com
uma unao especica ,GOLDlILL: 10,.
1odos os asos, igurados ou nao, tambm eram objetos de uso pratico, e isso
por si s talez ja explique o ato de muitos gregos considerarem os seus
elaboradores como sendo uma espcie de artesao, proissional elaborador de
coisas teis para o dia-a-dia ,MOSSL, 1969: -111, VLRNA1 e NAQUL1,
1989: 9-85,.
Muitos autores modernos que consideram os asos gregos como sendo obras
de arte estao baseados na crtica representacional que Platao, na 9-,:%&"1$, az
a pintura e que indicaria que os gregos tinham uma real concepao de trabalho
artstico. Ainal, se a pintura era considerada uma cpia` do real, um
simulacro do mundo material, como queria Platao ,; 9-,:%&"1$ 599d,, o
signiicado da arte como representaao de algo ausente, tal como Gombrich o
pensou, estaria a maniestado ,GOMBRICl, <,= 1"/.: 128,.
O conceito de mmesis elaborado por Platao, porm, dee ser considerado a
partir da lgica de seu sistema ilosico, no qual as coisas materiais, cuja
existncia perceptia nos chega pelos sentidos, ja seriam por si s uma ilusao.
Para Platao, a erdade e a realidade s podiam ser alcanadas atras da
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abstraao metasica. A pintura, como airmou Keuls, seria duplamente
ilusria: 1, por primeiramente ser impressa a um suporte material que ja era,
em si, uma transormaao, uma ilusao do real - o marmore da estatuaria e a
ceramica utilizada para elaboraao dos asos ja seriam ilusoes em si, 2, porque
a escultura associaria sua orma a outro algo ora dela mesma ,KLUS, 198:
25,.
A crtica platonica as ormas representacionais, porm, deem ser pensadas
tambm em relaao ao contexto poltico-social de meados do sculo IV. Lla
surge em um momento de desagregaao da plis como entidade poltica
autonoma, de crescente secularizaao dos mitos e de crescimento do
eruditismo intelectual. O sabio ai ser considerado, cada ez mais, em unao
de seu conhecimento de saberes especicos, e nao mais por sua participaao
positia para os interesses da plis. A racionalizaao do saber chega a religiao,
que lentamente se hermetiza e seculariza, com reis passando a ser cada ez
mais cultuados como heris, ocupando o lugar dos antigos cultos.
A crescente descrena na capacidade dos deuses em deender a plis da
ameaa externa um outro ator que colabora com a disjunao entre imagem
e entidade, que se desenolera cada ez mais a partir de entao. Dominadas
pela realezas macedonias, as comunidades gregas enraqueceram seus elos
com as diindades protetoras e, por conseguinte, com suas imagens.
Se Platao de certa orma ja dierencia a imagem do deus do prprio deus,
ainda assim nao ai muito alm. A sua crtica sociolgica contm a mesma
isao preconceituosa contra os que exercem os ocios. O estatuto social do
pintor e dos artesaos continuaa a ter, no sculo IV, uma baixssima
consideraao por parte das elites agrarias e letradas. A crtica eita por Scrates
ao estatuto social dos membros da assemblia ateniense ,Xenoonte,
!-3<#>?-". III , 6, conirma a generalidade da crtica no meio letrado.
A crtica sociolgica elaborada pelos autores gregos contra os artesaos e
comerciantes tinha estreito nculo com as lutas polticas na Grcia. De uma
orma ou de outra, os artesaos e os comerciantes eram inculados com a
reiindicaao de direitos de cidadania e com a sustentaao da democracia. Isso
leaa a uma contradiao: embora os gregos ricos consumissem os produtos
elaborados pelos artesaos, nao haia como contrapartida sua alorizaao
social. Lm Lsparta, os artesaos dos V e IV sculos eram considerados como
homens altamente especializados em arios itens, como chaes ,Aristanes,
@-.3<A6#"$. 423, meis, armas, cantil ,B6/7<+,, mantos e sapatos, objetos
conhecidos pela sua excelente qualidade ,Crtias, *+: ;/-+-4 XI, 6,. Mas, nem
por isso, o regime estendeu-lhes o direito de cidadania. Ao contrario,
assassinaam os periecos sem julgamento, ato que impressionaa Iscrates
,C$+$/7-+$"1<. CLXXXI,.
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O resultado oi o ato de que muitos periecos, enolidos na produao e
comercializaao de tais bens, acabaam reoltando-se arias ezes contra a
dominaao esparciata. Os reoltosos de 1ria, citados por 1ucdides ,I 101,
no sculo V, a tentatia abortada de Cinadon em 398 ,Xenoonte, D-&E+"1$.
III, 3, 4-11, Aristteles, ; C<&F/"1$ 1306b 34,, e posteriormente o apoio dos
periecos a inasao dos tebanos em 30,369 ,Xenoonte, D-&E+"1$. VI, 2-32,
sao alguns exemplos claros da insatisaao dos artesaos e comerciantes da
Laconia e da Messnia contra seus algozes esparciatas.
A continuidade da crtica sociolgica elaborada pela elite letrada contra os
artesaos e comerciantes durante um perodo tao grande se daa,
contraditoriamente, em irtude do reconhecimento da importancia de suas
atiidades para a ida da comunidade, importancia essa que podia se
transormar em demandas por participaao poltica e diisao de terras,
ameaando o status e a posiao das amlias tradicionais.

G%*3/+% ( %30-3732$'+%
Se nos prendermos ao carater meramente intrnseco das ormas e atributos
presentes nas imagens pintadas nos asos gregos, notaremos que essas tinham
estreita ligaao com a mitologia, com as praticas sociais dos aristocratas e com
o mundo natural que cercaa as comunidades polades. Mas nem sempre essa
identiicaao tao automatica quanto parece. Cenas de cotidiano misturaam-
se as mticas de orma complexa, deixando pouco clara a ronteira que
separaa os dois mundos. Na erdade, muitas cenas, por isso mesmo, sao de
dicil identiicaao e compreensao, mesmo aps uma completa descriao
iconograica.
A descriao iconograica baseia-se, para identiicar as iguras mticas, em
identiicar atributos que sao especicos aos deuses e heris. Os atributos,
porm, constituam-se, geralmente, de objetos de uso dos gregos, o que em
muitas ocasioes impossibilita uma real identiicaao dos personagens pintados.
As histrias mticas tambm recebiam ariantes regionais que, muitas ezes,
impossibilitam a generalizaao de certos atributos.
Para os gregos do perodo arcaico, as ronteiras entre a mitologia e o seu
mundo real eram extremamente luidas. Os mitos, para os gregos, tinham
estreita relaao com a histria e a origem de seus prprios poos, e o culto aos
heris e deuses estaa estreitamente ligado a suas idas cotidianas. Isso, como
ja mencionamos, torna a identiicaao das cenas e dos personagens uma tarea
complicada e a oposiao entre mitologia e ida real um trabalho bastante
dicil.
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Um outro problema que se colocou na identiicaao das cenas de asos oi o
ato de que desde o sculo XIX muitos historiadores da arte e arquelogos,
por acharem que estaam alorizando os asos para o pblico moderno,
preeriam identiicar toda e qualquer cena como sendo mtica, desprezando a
possibilidade de muitas delas tratarem da ida cotidiana e das praticas sociais
dos gregos. Lra corrente entre esses especialistas que a arte grega teria mais
alor se as cenas ossem tratadas como reerncias ao mundo da mitologia
tao-somente. Muitas identiicaoes de cenas oriundas desse perodo criaram
um padrao de identiicaao das cenas e dos personagens ali presentes que, de
certa orma, alem at hoje para muitos pesquisadores, sendo muito pouco
problematizadas ,ClLVI1ARLSL, 2001: -15,.
As imagens nos asos gregos ressurgem com intensidade quando lomero
uniica o passado mtico atras de sua narratia pica. As cenas mticas,
contudo, s comeam a ser representadas com certeza na segunda metade do
sculo VII, com a *&F$2$ e a G2"..0"$ uncionando como uma espcie de canone
que orientaa a narratia pictrica, estabelecendo uma isao homognea sobre
o passado ,MORRIS, 199: 34-5,.
Na poesia lrica, as histrias passaram a ser isoladas do todo da narratia
somente com Stesichoro, no inal do sculo VII e incio do VI. Muitas cenas
mticas aparecem na imagtica nesse perodo, quando surgem os asos de
iguras negras aticos e os asos corntios. Antes disso, uma srie de imagens
pintadas nos asos retrataam cenas de batalhas, de cerimonias nebres, de
caa e de arios tipos de animais que muito diicilmente podem ser associadas
especiicamente ao mundo mtico. A pintura e a estatuaria menor ja estaam
retratando cenas de mundo cotidiano e natural muito antes da emergncia dos
asos acima reeridos, e considerar que as tematicas cotidianas nao eram
comuns na Grcia nao tem sentido.
Muitas inscrioes nos asos identiicando as iguras proam que uma srie de
ormas nao eram imediatamente ligadas aos personagens mticos que diziam
retratar. Muitas ezes, para identiicar a cena, o pintor colocaa os nomes ao
lado dos personagens pintados. O nmero dos asos com inscrioes poderia
ser muito maior se o estatuto social dos pintores osse outro. Nao se sabe a
extensao exata que a escrita teria entre os pintores do sculo VI. Mas
sabendo-se que muitos deles eram escraos, estrangeiros ou indiduos de
estatuto inerior, como era o caso dos periecos da Lacedemonia, podemos
inerir que o grau de compreensao da escrita deeria ser muito pequeno.
Muitas outras cenas nao identiicadas com inscrioes podiam reerir-se ao
mundo cotidiano, o que tornaa desnecessaria a legenda. Outras cenas, cuja
identiicaao por atributos nao possel de ser eita, poderiam tambm
reerir-se ao mundo cotidiano.
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O signiicado projetado pelo autor das pinturas muitas ezes era
reinterpretado pelos consumidores e obseradores dos asos, para seus
prprios ins. Porm, dicil acreditar que os pintores nao soubessem para
que ins esses asos se destinaam, e a orma como seus compradores os
iam. Os laos entre pintores e compradores , obseradores era, a nosso er,
muito mais estreito do que parece $ ,#"<#". Muitos pintores iam as cerimonias
nebres, participaam dos banquetes e obseraam as dedicaoes eitas em
santuarios. Alm disso, pintor e consumidor aziam parte de um mesmo
complexo cultural, embora as isoes aristocraticas usassem as imagens para
seus ins especicos.
Obiamente, quando os asos se destinaam a outros locais, o conhecimento
por parte do pintor da orma com que seus asos eram istos tornaa-se mais
dicil. Os milhares de asos gregos que oram comercializados com a Ltrria
e que oram encontrados em tumbas indiiduais de ricos aristocratas sao uma
proa disso. Porm, sera que durante dcadas a io os pintores permaneciam
na ignorancia completa sobre o que os estruscos aziam com seus asos e
sobre como iam as iguras ali pintadas Sera que nao haia contatos para la
das automaticas trocas comerciais
No caso dos asos laconios, a situaao parece um pouco mais simples. A
grande maioria dos asos era exportada para regioes com as quais os
espartanos tinham estreitos laos diplomaticos, histricos e tnicos. Uma
mudana nas relaoes polticas com uma plis ou com uma outra cidade nao-
grega atalmente implicaa um corte nas exportaoes para a regiao. Isso nos
lea a crer que os pintores e os comerciantes de asos estaam estreitamente
dependentes das determinaoes do Lstado espartano. Logo, nesse caso
especico, nao haia uma independncia do comrcio e do artesanato rente a
poltica externa conduzida pelo goerno. A separaao entre aquilo que o
pintor projetaa quando pintaa e a orma com que os compradores liam as
mensagens nao era signiicatiamente distinta.
Isso nao implica dizer, como pensa Carpenter, que a simples descriao
iconograica baste para azer emergir os signiicados simblicos das histrias
,CARPLN1LR, 1991: 35,. Deendemos a idia de que os pintores laconios,
na grande maioria dos casos, sabiam para onde os asos se destinaam, os
usos que aziam de seus asos, e, por conseguinte, a orma como eram lidos.
A descriao iconograica , porm, um passo inicial imprescindel. Lla ajuda
a pormenorizar e a indiidualizar cada cena, compreendendo detalhes dos
mnimos elementos pictricos elaborados e lhes conerindo um entendimento
especico ,PANOlSK\, 1991: 53,. A partir desta compreensao primeira,
torna-se possel, utilizando-se outros mtodos, a comparaao ou a
introduao da cena em uma srie de outras cenas equialentes sob o ponto de
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ista tematico e estilstico. A descriao iconograica nao suiciente, mas
imprescindel, para responder uma srie de questoes histricas, tais como a
ariaao das tematicas no tempo, a extinao de determinados cones e,
principalmente, a relaao entre arias sries de materiais iconograicos.
A analise de contedo serial, tal como pensada por Andr D. Robert e
Annique Boilaguet, reere-se ao estudo de grupos de tematicas e categorias de
um corpus iconograico qualquer. Lsse mtodo pressupoe a ormaao de
grupo de categorias adindas do conhecimento do unierso mental e do
prprio corpus`, captando a incidncia e a recorrncia de determinadas
tematicas no tempo, deselando rupturas e continuidades tematicas e
iconograicas ,ROBLR1 e BOILAGUL1, 199: 2-28,.
A ormaao do 1<#,4. dee normalmente renunciar a ontes que nao ormam
sries para aplicaao. No caso de nosso estudo aqui, isto nao oi possel, em
irtude de nosso objetio principal, qual seja, compreender os signiicados de
quase todas as imagens de asos igurados posseis no intuito de entender as
mudanas polticas, sociais e culturais no interior da sociedade espartana no
sexto sculo. Lm irtude disso, ormamos as categorias de acordo com a
presena de todas as imagens do corpus, o que oi uma tarea um pouco
problematica, tendo em ista, como eremos adiante, a especiicidade das
imagens gregas. Apesar disso, consideramos que a ormaao de nossas
categorias tematicas obedeceu quase sempre aos critrios de pertinncia,
exaustiidade, exclusiidade e objetiidade propostos por Robert e Boilaguet
,199: 28,.
Lntender o contexto e a unao do aso tambm colabora para que se tenha
conhecimento do grau de equialncia entre a mensagem que o pintor pintaa
e os usos dos consumidores aziam dela. O primado do contexto ltimo,
porm, tem sido superalorizado, na medida em que os asos seriam a
mltiplos propsitos. Lntend-lo somente por suas unoes uneral e otia
considerar apenas uma dentre as arias unoes e trajetos dos mesmos. Nesse
sentido, as imagens dos asos eram ias. Llas nasciam` pelas maos dos
pintores, se desenoliam` atras de inmeros trajetos no tempo, e
inalmente morriam`, ao serem oertadas aos deuses ou acompanhar os
mortos.
Lxiste um outro problema em se conerir o primado do contexto ltimo na
interpretaao das cenas. Por ezes, um aso era oerecido por um dedicante
em um santuario sem que sua imagem tiesse a menor inculaao com a
diindade ali cultuada. 1rataa-se apenas de um presente pessoal dado ao deus
ou ao heri. Lm outras ocasioes, porm, essa inculaao era bastante estreita,
sendo undamental para a compreensao da orma como o aso era lido pelo
consumidor da imagem.
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As imagens gregas pintadas nos asos tinham quase sempre um orte teor
comunicacional e narratio. Muitas imagens retrataam episdios mitolgicos
descritos anteriormente pela tradiao mtica por ia oral e talez escrita. A
escolha dos tpicos a serem pintados obedecia a critrios que, em geral,
pretendiam mostrar nao o que a cena era, mas como ela retrataa o que haia
ocorrido. A preocupaao com o como` ocorreu sobrepujaa a preocupaao
com o qu` ocorreu.
O pintor arcaico muitas ezes pintaa cenas mticas ocorridas em tempos e
espaos dierentes, aquilo que Snodgrass chamou uma ez de mtodo da
pintura sinptica. Lsse mtodo tinha por objetio resumir o essencial da
histria em um nico lagrante imagtico, condensando em um momento
uniicado aquilo que Stansbury-O`Donnell chamou de ncleo estrutural da
narratia ,S1ANSBUR\-O`DONNLLL: 1999,.
Grande parte da historiograia rancesa que lida com imagens insiste em dizer
que os pintores gregos nao tinham como preocupaao retratar o real. Para
lranoise 1elamon, por exemplo, o maximo que o pintor aria era selecionar
elementos do real, operando-os atras de montagens. Lssa posiao simplista
pode lear a conusoes, pois nos lea a considerar que os gregos nao tinham
uma crena real no seu passado mtico e na integraao entre o mundo natural
e o sobrenatural.
Lssa relaao ocorre com bastante intensidade, principalmente nas cenas de
caa e de banquete, onde a captura e o encontro comensal encontraam-se
pooados de seres e agentes sobrenaturais. Se as cenas tinham outras unoes
para alm de retratar o real, isso nao quer dizer que o pintor, quando as
elaboraa, nao tinha em mente o ato de que estaa ilustrando um passado ou
um presente que ele consideraa real. Muitas tumbas micnicas recebiam culto
aos ancestrais durante o perodo arcaico e os santuarios recebiam oerendas
eitas por ricos aristocratas que pensaam descender de tais personagens. Os
cultos realizados nos santuarios dos heris tinham como objetio azer uma
ligaao direta entre o passado e o presente ,1lLLAMON, 1996: 19,.
Aora isso, alguns asos contm cenas do mundo cotidiano que representam
cena da ida real, embora idealizada. Lsse o caso de um aso laconio em que
uma cena com o rei Arkesilas II aparece pintado.
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1aa laconia de iguras. Paris, Cab. Des Medails. Inentario: 189. Proenincia: Caere.
Arkesilas Painter Data: 560-555. Bibliograia: CVA Bibl. Nat. I i , Stibbe LV 194 pl. 61,2,
labrizio SSCL 1a. XI.

H(%2#34I+
lomem sentado em cadeira aparece oltado para a direita. Lle possui barba e
cabelos muito longos. Lle porta um chapu conico com um acabamento
pontudo na extremidade. Lle este um longo quton com uma este branca
por baixo que ultrapassa em comprimento o quton. O quton aberto do
lado, deixando transparecer a este branca por baixo. Um pano enole
antebrao direito, caindo para baixo. Uma cetro em orma de tridente seguro
pela mao esquerda. Sua mao direita aponta para rente, com um dedo em riste.
Lm rente a sua testa esta uma inscriao: ARQULSILAS. Lmbaixo da cadeira,
esta um gato deitado, oltado para a direita. Atras da cadeira esta uma espcie
de lagarto em ertical, com a cabea oltada para o alto. lios amarrados em
hastes acima passam sobre a sua cabea. Lm rente a ele, estao arios homens
em tamanho menor. O primeiro deles esta com o corpo oltado para a direita,
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mas com a cabea olhando para o homem sentado na cadeira. Lle esta estido
com uma este curta que deixa o peitoral nu.
Lle possui cabelos curtos e barba. Lm rente a sua testa esta uma inscriao em
ertical: SO1RODOS. Lle esta prximo a uma espcie de balana cujos ios
estao presos a uma haste grossa no alto. Segue-se um homem oltado para a
esquerda carregando um saco no ombro. Lle esta com uma este curta que
deixa o peitoral nu. Lle possui cabelos curtos e barba.
Lm cima do saco esta uma inscriao incompleta: SOMlR. Atras dele, esta um
homem oltado para a direita mas com a cabea oltada para a esquerda. Lle
esta com uma este curta, possui cabelos curtos e barba. Lle segura um saco
com as duas maos. Lm rente a seu rosto, esta uma inscriao: SORODOL| }.
Mais em cima, esta uma outra inscriao: OR\KO. Lm rente a ele, esta um
homem em p, de saiote amarrado na cintura, com a mao esquerda leantada
e o dedo em riste para o alto. Lle possui cabelos longos e esta sem barba. Sua
mao direita segura algo de dicil identiicaao. Lm rente a sua boca esta uma
outra inscriao: SLIlOSMA..}OS. Atras dele, a outra parte da balana,
tambm presa por ios a mesma haste grossa.
No alto, prximo a haste, uma ae oa para a esquerda. Pousada em cima de
outra haste acima, estao duas aes e um macaco sentado olhando para a
esquerda. No alto, uma ae oa para baixo.
No nel inerior, um homem aparece sentado oltado para a direita. Lle este
uma espcie de manto ermelho. Lle segura uma espcie de pau entortado
para a direita. Lm rente a ele, uma inscriao muito apagada aparece:
lILAKOS ,,. Lm rente a ele, dois homens correm para a direita com sacos
nos ombros. Lles tm uma espcie de touca na cabea e nao possuem barba.
Segue-se uma inscriao: MALN. 1rs sacos aparecem juntos na extrema
direita da cena.
Nota-se que a cena representada neste aso tipicamente secular. O rei de
Cirene aparece em seu trono, com seus trajes e atributos reais. Lle parece
superisionar as tareas de recebimento, pesagem e ensacamento do silphum,
uma planta aromatica produzida em Cirene no perodo. Pelo monos um
animal tpico da rica do norte esta representado. 1rata-se do macaco. Aes
e balana indicam a possibilidade do local ser um porto. luncionarios de
dierentes hierarquias aparecem, desde controladores, at ensacadores e
carregadores.
O ato do rei estar representado em um tamanho muito maior que os demais
homens da cena indica que o pintor quis alorizar seu status e posiao social.
Cirene haia sido undada por 1rios, que por sua ez eram ex-colonos de
Lsparta. Como Lsparta tambm era goernada por uma diarquia, a cena era
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de acil compreensao para o pintor. Zeus, o mais poderoso de todos os deuses
gregos, tambm era pintado sentado em um trono. Suas estes soisticadas e
seu cetro eram smbolos de poder diino e, por conseguinte, do poder real. O
aso, produzido por um pintor radicado em Lsparta, oi endido para um
aristocrata de Caere, e um bom exemplo de como as cenas do mundo real
podiam estar no amago de algumas pinturas.
A ilustraao do passado mtico ou de um presente ienciado atras de
praticas sociais especicas, uncionaa como uma orma de legitimar os
detentores dessas imagens no topo da piramide social, ja que ligaa os
aristocratas com o mundo diino atras de um elo de aproximaao e
intimidade com o sobrenatural. O ato dos aristocratas manipularem os
signiicados imagticos nao quer dizer que nao acreditassem no que
deendiam. Do ponto de ista das elites gregas, o que estaa pintado nos
asos ou exposto nas esculturas eram, ou pelo menos deeria ser, coisas reais.
Os risos do Parthenon misturaam elementos mticos com cenas da ida real,
assim como a Stoa Pelikte incorporaa cenas da batalha de Oine.
As taas do banquete tinham poucas representaoes mticas, mas a presena
de seres alados junto aos comensais implica a proximidade e a interpenetraao
entre a esera sobrenatural e a cotidiana.
Para Buxton, a mitologia estaa enraizada na ida dos gregos de orma tao
intensa em irtude dela azer parte do sistema educacional ,BUX1ON, Ibid.:
18-25,. As histrias mticas eram desde muito cedo contadas as crianas por
elhas senhoras e babas ,Platao, ; 9-,:%&"1$ 38d,, e continuaam azendo
parte da educaao juenil quando as cantaam em cerimonias corais e estas.
Os joens, dessa orma, eram preparados desde a mais tenra idade para entrar
no mundo simblico dos adultos.
Obiamente, dee-se ter cuidado com essas airmaoes generalizantes que
escondem as assimetrias sociais no contato com a produao e transmissao dos
cdigos de leitura das imagens e domnio das histrias. Os mitos chegaam as
crianas de orma dierenciada. Muitos gregos nao tinham condioes de
colocar babas para criarem seus ilhos, e a educaao letrada, que tambm era
responsael pela mentalidade mtica, era destinada a uma minoria. Cenas de
asos representando crianas copiando ersos de lomero apontam para isso,
assim como o episdio da escola de Quios que desabou matando 119 crianas
pertencentes as amlias mais ricas da ilha ,lerdoto, 6.2.2,.
A associaao das ricas amlias aos heris e deuses ancestrais tornaa-se mais
acil de ser eetiada em um contexto onde suas crianas eram desde cedo
treinadas para acreditarem em tais elos de consanginidade. A maioria das
crianas, contudo, era pobre e trabalhaa com suas amlias nas pequenas
azendas de seus pais, nao tendo acesso a uma educaao mais reinada que
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sistematizasse e conerisse uma ordenaao lgica ao passado mtico e ao
simbolismo religioso.
Lssa dierenciaao no contato primeiro com os mitos, assim como as
antagens obtidas com uma educaao letrada, no que concerne a reproduao
das mesmas, possibilitaam a uma minoria de pessoas imprimir signiicados
mais gerais as histrias e as crenas religiosas, principalmente atras da
administraao dos cultos, do exerccio dos sacerdcios e da ocupaao das
magistraturas religiosas. Lm Lsparta, por exemplo, os reis eram responsaeis
pelo culto ao deus protetor ,Zeus Agtor, e, juntamente com os oros,
controlaam as proecias adiinhatrias. Lles eram elogiados nas estas e nas
poesias de todos os tipos.
Os coros de joens daam continuidade aquela primeira educaao. Alcman
nos relata, na maioria de seus ersos, a orma como joens donzelas da
aristocracia, treinadas em competioes corais realizadas em honra de rtemis,
lideradas por mulheres mais elhas, reoraam a crena no poder
sobrenatural sobre a determinaao de seus destinos maritais. Da mesma
orma, os joens mancebos, que eetuaam uma srie de ritos iniciaticos no
templo de rtemis Ortha e Apolo Iaknthos, reoraam a crena no passado
mtico, na legitimidade dos espartanos dominarem a regiao e sua izinhana, e
na sua superioridade tnica com relaao a populaao dominada.
Na idade adulta, os simpsios de ricos aristocratas reoraam os laos de
solidariedade de grupo e tambm seriam para homogeneizar as crenas e
ormatar os signiicados imprimidos as imagens e histrias mticas. Os poetas,
como ja mencionamos, cantaam poemas de cunho mtico, mas o aziam em
geral comparando e assemelhando ios com deuses e heris, reorando e
recriando continuamente a relaao de interaao entre os presentes e os entes
diinos. As imagens nos asos dos banquetes reoraam ainda mais as
crenas, ampliicando isualmente o processo.

J+-2/,%I+
Os asos igurados gregos nao podem ser chamados de obras de arte em
irtude da prpria indeiniao do que seja arte. Uma elaboraao consensual de
um conceito de arte plausel para todas as sociedades humanas , sob ponto
de ista terico, uma tarea bastante complicada.
A deiniao do que ou nao uma obra de arte esta, por conseguinte,
basicamente centrada nas especulaoes e interesses internos de uma disciplina
que se propoe estudar os ditos objetos: a listria da Arte.
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Os asos igurados gregos nao eram objetos de consumo por seu alor
eminentemente esttico. Lles tinham uma srie de unoes especicas, que
iam desde a sua praticidade de seu uso na ida cotidiana at o sua utilizaao
como objeto uneral ou otio. Muitos pintores elaboraam as iguras no
intuito de satisazer as demandas dos ricos aristocratas no intuito de
alorizarem sua posiao poltico-social atras de uma aproximaao com o
mundo mtico-religioso. A intimidade com o sobrenatural azia com que os
ricos aristocratas pudessem pleitear seu direito as conduoes dos negcios da
plis.
Para os gregos, a mitologia alaa, entre outras coisas, da prpria histria das
origens de seu poo. Para os ricos aristocratas, que eram desde cedo educados
para acreditarem descender dos principais personagens mticos, a aquisiao
dos asos com esses personagens, muitas ezes atuando em suas idas
cotidianas, uncionaam como uma esera de integraao entre o mundo dos
deuses e heris com sua idas cotidianas, reorando suas crenas e seus
interesses na conduao da ida poltica e social de suas comunidades.

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