DA MACUMBA S CAMPANHAS DE CURA E LIBERTAO: A F DOS TRAFICANTES DE DROGAS EM FAVELAS NO RIO DE JANEIRO

Christina Vital da Cunha*

Introduo
Estava na parte alta da favela tirando fotos. O dia estava bonito, claro e muitas pipas estavam no ar. Via muita gente em cima das lajes com carretis ao lado do p, armas na cintura, linha na mo e o olhar fixo na direo da prpria pipa e na daquelas que pretendiam cortar. Observei que uma das lajes onde os traficantes estavam era de uma antiga capela catlica. Logo pensei nos meus antigos registros de campo sobre o respeito dos traficantes em relao s coisas sagradas catlicas e s coisas sagradas evanglicas! Fui tirada das minhas divagaes quando vi que um dos traficantes me olhava enquanto eu tirava fotos. Estava numa rea de desova (espcie de cemitrio clandestino) da favela e tambm numa rea de vulnerabilidade para os traficantes (lugar de entrada de grupos rivais e, antigamente, da polcia). Aquela situao comeou a me incomodar. Ento falei com um morador da favela que me acompanhava, que achava melhor a gente descer. Estava com um pouco de medo porque achei que os trafican-

Christina Vital da Cunha doutora em Cincias Sociais pelo PPCIS/ UERJ e Pesquisadora Associada do ISER.

TOMO

So Cristvo-SE

N 14

jan./jun. 2009

Christina Vital da Cunha

tes podiam estar desconfiados de eu estar tirando fotos deles e tambm porque o morador que me acompanhava no era meu conhecido de longa data. Desci pelas escadas, entrei em vielas e escutava passadas atrs de mim. Ouvi um barulho de chinelo se arrastando. Era mais de uma pessoa. Daqui a pouco escuto esses que me seguiam comearem a cantar uma msica. Conversava com o tal morador, mas estava atenta a quem estava atrs de mim. Identifiquei um canto gospel. Sou incapaz de reproduzir a msica, mas falava de Deus, cura e glria, s lembro disso. Pensei: se esto cantando msica evanglica no so os traficantes que esto atrs de mim. As vielas eram muitas. Eu estava tensa. Falei com o morador que me acompanhava que queria parar um pouco. Disse que meu joelho doa. Ele concordou. Em segundos, surgiu no incio do beco aqueles que estavam cantando atrs de mim. Eram dois traficantes, dois daqueles que estavam soltando pipa. Um com mochila e o outro no. Os dois armados e com suas pipas nas mos cantarolando uma msica gospel. Ou melhor, no sei dizer se era um hino de igreja evanglica ou se era uma msica gospel. Fiquei encucada com aquilo. Eles eram traficantes, isso estava claro, mas eram tambm evanglicos? (Fragmento do meu dirio de campo)

Neste artigo apresento o caso dos traficantes evanglicos presentes na favela de Acari 1, localizada entre bairros da Zona Norte carioca. Por traficantes evanglicos tomo uma diversidade muito ampla de traficantes de drogas locais que ocupam variados lugares na hierarquia do trfico, ou seja, traficante evanglico no se refere somente a traficantes que ocupam lugares baixos ou altos nessa hierarquia criminal. Eles apresentam, ainda, distintas formas de

O que chamo aqui de favela de Acari corresponde a um Complexo formado por sete favelas e um conjunto habitacional (para saber mais sobre este complexo ver Vital da Cunha, 2009, Alvito, 2001). Ao longo do artigo chamarei este conjunto de favelas simplesmente de Acari ou favela de Acari a fim de tornar mais dinmica a leitura. Atento, assim, para a diversidade na histria de formao e de origem da sua populao, isto , para a singularidade que marca

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lidar com o universo evanglico, com suas lideranas e fiis (a comunidade de irmos). Trata-se de uma noo externa, ou seja, no se trata de uma forma de autoidentifio dos traficantes na favela, mas de uma noo que me possibilitou compreender o fenmeno de aproximao entre evanglicos e traficantes no campo de investigao. Esta noo abarca um conjunto de atores sociais, os traficantes, que estabelecem com a religio evanglica e com as redes que a compem no territrio mltiplas formas de aproximao/relao. Esses traficantes 1) freqentam os cultos evanglicos; 2) participam de campanhas e correntes das igrejas; 3) fazem contribuies para as igrejas atravs de doaes diretas lideranas ou atravs de dzimo; 4) aproximam-se da rede evanglica para pedir proteo e livramento do Mal; 5) promovem e financiam eventos evanglicos na favela; 6) promovem cultos de ao de graa para comemorarem seus aniversrios e/ou de seus familiares 7) mandam pintar muros e outdoors com mensagens bblicas na favela. Muitos destes traficantes j foram evanglicos e/ou tm em sua rede familiar e de amizade evanglicos e lanam mo de uma forma de expresso lingstica pentecostal, mostrando, para alm de uma afinidade discursiva com os evanglicos, uma afinidade em termos de viso do mundo (a percepo do Inimigo espreita a Batalha Espiritual -, assim como da prosperidade como um objetivo a ser alcanado; a percepo da importncia da disciplina para controlar o corpo e a mente, como dizem, com o objetivo de livrarem-se do Mal). Nas palavras de uma missionria evanglica que tem como foco dos seus trabalhos a converso de traficantes, muitos deles j foram evanglicos tendo, muitos deles, franco conhecimento do texto bblico, do repertrio e da cosmologia desses fiis e religiosos:
Quando a senhora faz evangelizao com os rapazes? Toda sexta-feira. A gente marca... a gente tinha parado um pouco porque muita coisa. E tem uns irmos que no agentam. Porque voc se no tiver forte, buscando [o Senhor]... nem todos podem ir. A voc tem que pedir a Deus, tem que jejuar porque casta

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de demnio, legio, tem que ter jejum e orao. muita legio de demnios. Voc tem que estar com a vida no altar. Porque a maioria deles so desviados, conhecem a palavra, te envergonha e tudo: Ah, e aquele texto de Apocalipse... e se voc no estiver com Deus na Palavra o demnio vai te envergonhar. Ento voc tem que estar dentro da Palavra, dentro da orao porque a brecha tem que estar fechada para o diabo no te envergonhar.

Observei, assim, variadas formas de manifestao de f e de aproximao de traficantes dos evanglicos na favela de Acari. Nos limites deste artigo basta-me dizer que essas formas no se excluem, necessariamente, e no so vivenciadas numa linha evolutiva: comeam pedindo oraes, depois vo a alguns cultos, comeam a participar de campanhas e correntes de libertao nas igrejas, fazem doaes, passam a ser dizimistas e assim por diante. A no linearidade marca esses percursos entre a vida na igreja e a vida no trfico e vice e versa. O fenmeno observado nos abre muitos caminhos de anlise. Algumas questes nortearem minhas observaes durante a etnografia e me levavam a discutir, principalmente, as mudanas no campo religioso local e supralocal, assim como as alteraes nas relaes de poder na favela. Assim perguntava-me: como os traficantes mudaram a sensibilidade religiosa, antes ligada s religies de matriz africana2, para uma de matriz norte-americana/exclusivista identificada no pentecostalismo evanglico? Como se d a aproximao dos evanglicos, detentores de uma reserva moral que os faz desfrutar de um destaque positivo entre os moradores de favelas e periferias urbanas (Birman e Leite, 2002), dos traficantes de drogas? Quais os limites desta aproximao? Como a referida neopentecostalizao do meio evanglico nos ajuda a compreender os cenrios que se apresentam na urbe contempornea? O material emprico que sustenta esta anlise baseia-se em entrevistas com moradores e com traficantes de drogas e na etnografia desen-

Para saber mais sobre a f dos traficantes e a aproximao deles de casas e terreiros de umbanda e candombl, ver LINS; SILVA,1990 e ZALUAR, 1985, entre outros.

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volvida em diferentes momentos da minha trajetria acadmica (graduao, mestrado e doutorado) desde 1996 na favela de Acari. I - O Crescimento Evanglico nos territrios da pobreza no Brasil e no Mundo: algumas palavras introdutrias questo da presena das redes evanglicas nas favelas do Rio de Janeiro O crescimento das Igrejas Evanglicas pentecostais um fenmeno mundial que tem como marco a dcada de 1960, perodo no qual as Igrejas Protestantes referidas tambm na literatura especializada como Evanglicas de Misso ou, ainda, Histricas, experimentaram uma diminuio do nmero de seus membros no Brasil e no mundo3. O mapeamento do crescimento pentecostal, sobretudo nos pases do chamado Terceiro Mundo, aponta para a possvel relao entre este fenmeno e a desigualdade e a vulnerabilidade sociais, ou seja, o pentecostalismo seria uma corrente religiosa que cresce mais, ou se fortalece, onde os contextos de precariedade poltico-social so abundantes. Embora muitas anlises tratem de salientar que a onda pentecostal, para usar uma expresso de Freston (FRESTON, 1994), no ocorreu somente entre os mais pobres das cidades e do campo, ou seja, que h um movimento de adeso importante de integrantes dos segmentos mais abastados s igrejas evanglicas pentecostais, no se pode negar que os mais vulnerveis econmica e socialmente so os que compem a maioria pentecostal mundo a fora. Nos pases em desenvolvimento so os habitantes dos territrios da pobreza, parafraseando Machado da Silva (2008), aqueles que mais se convertem. Assim tambm ocorre em cidades localizadas em pases desenvolvidos. Ou seja, em metrpoles como Londres e Paris, por exemplo, os evanglicos crescem nos bairros de imigrantes, principalmente entre os latinos e rabes, no primeiro caso, e entre os portugueses e rabes, no segundo caso4. O pipocar de denominaes e

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Para saber mais ver MARIANO, 1999, MACHADO, 1996, FERNANDES 1998, PIERUCCI, 2006, entre outros. Para saber mais sobre a presena evanglica na Europa Ocidental ver AUBRE, 2003, MARIZ, 2009, VIELLARD-BARON, 2004, BLEUZEN, 2004, BELBHARI, A., BENCHARIF, L., MICOUD, A., 2004.

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templos evanglicos pentecostais nesses pases alvo de ateno da academia e dos governos locais, preocupados com o crescimento das possveis e/ou supostas seitas5. Segundo Burgess e Maas (BURGESS e MASS apud JAMES, 2006), os pentecostais seriam hoje mais de meio bilho de pessoas no mundo. Segundo os autores, as taxas de crescimento at agora, apontam para a converso de 25 mil pessoas por dia no mundo s igrejas evanglicas. As igrejas pentecostais estavam presentes, em 2000, em 80% das 3.300 metrpoles do mundo. Richard Shaull e Waldo Csar (SHAULL; CSAR, 2000) apontam para nmeros de converso expressivos na cidade do Rio de Janeiro. Segundo os autores, em trs anos aproximadamente 300 mil pessoas ingressaram em alguma igreja evanglica pentecostal. O CIN Censo Institucional Evanglico, ISER, de 1992 - aponta para o surgimento de cinco igrejas por semana (segundo mdia do registro de Igrejas Evanglicas no Dirio Oficial do Estado entre 1990 e 1992). O grande investimento da misso pentecostal nas cidades uma caracterstica marcante do movimento, refletindo num maior investimento institucional-religioso nas pastorais urbanas, que assumem importante papel na difuso e pregao da f6. Isso por que o meio urbano, nessa perspectiva, um ambiente no qual a presena do Mal seria forte e deveria ser combatida em intensas e cotidianas batalhas espirituais7, para as quais lideranas e demais adeptos devem estar em orao, a fim de enfrentar o grande desafio que elas representam8. Para a anlise que ora exponho este ponto assume grande relevncia, visto que a comunicao entre os ethos pentecostal e o (suposto) ethos de guerra presente nas favelas assumido por alguns autores9 como um fator preponderante para a compreenso do grande nmero de igrejas evanglicas nessas localidades. Ou, em outras palavras, a perspectiva teolgica e doutrinria dos evanglicos pentecostais que compreende o mundo (categoria que expressa a oposio entre o Bem e o Mal, entre o Cu e a Terra, entre o mundo da morte do esprito e a vida plena na
5 6 7 8 GIUMBELLI, 2002. Dados do Censo 2000 do IBGE revelam que 87% dos evanglicos esto nas cidades. MARIZ, 1999 e MARIANO, 1998. Como bem apresentou a missionria evanglica no trecho destacado acima no texto.

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Igreja com o Senhor) como o lugar da guerra, que fala do inimigo, do chamamento ao exrcito do Senhor, que ritualmente lana mo de arroubos emocionais e de um linguajar blico, se comunica muito com o prprio ethos dos moradores, de forma geral, entre eles os bandidos10. Outras chaves de anlise so, ainda, acionadas para compreender a presena do fenmeno evanglico nas favelas e periferias das grandes cidades, tais como a proximidade scio-econmica entre lideranas religiosas locais e os moradores. Essa proximidade seria dada pelo fato de experimentarem uma vida similar, isto , os pastores evanglicos casam, tm filhos, muitos deles moram na mesma favela ou moram em outras favelas e bairros perifricos da cidade, o que gera empatia entre liderana religiosa e fiis, diferente do que ocorre, em muitos casos, com os padres da Igreja Catlica local, que moravam em outros bairros da cidade11, no tm filhos e esposa e por isso no constroem frequentemente discursos to prximos dos conflitos cotidianos pelos quais passam essa populao residente em favelas. Outros fatores favoreceriam, ainda hoje, o crescimento dos evanglicos (dos fiis e das instituies) nas favelas, como a descentralizao religiosa/institucional (facilidade de fundar denominaes em decorrncias das cises que no so raras neste meio), a disponibilidade (acesso facilitado) de cultos durante vrios horrios do dia e da semana, a influncia que a famlia (sobretudo as mulheres) exercem sobre a adeso religiosa de parentes e membros das novas geraes12, o acolhimento promovido por estas igrejas aos que a elas procuram e, finalmente, pela rede de solidariedade e proteo forjadas ou realimentadas a partir delas. Vale aqui salientar que o carter muitas vezes dirio das atividades evanglicas fundamental para a
9 Ver Alvito, 2001. Ver, ainda, autores clssicos na antropologia que falam da importante relao entre cultura e religio, dentre eles, destaco Geertz, [1973] 2008, entre outros. 10 Ver ALVITO, 2001 e LINS; SILVA, 1990. 11 Nesta favela, localizada na Zona Norte carioca, existe uma parquia catlica desde 1967. Somente em 2005 foi designado um padre para conduzir os trabalhos na localidade, numa clara reao, segundo o proco entrevistado, da Igreja Catlica ao crescimento das Igrejas Pentecostais nas favelas e periferias do Rio de Janeiro. O Arcebispo do Rio determinou que cada parquia, por mais distante e precria que fosse, tinha de ter um padre em sua conduo. 12 Mesmo que a influncia familiar no seja exclusiva para a escolha das novas geraes (como mostra NOVAES, 2002 e NOVAES, 1985), ela ainda parece ter muita importncia na forma de experimentao religiosa/espiritual ainda hoje.

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formao de redes e para a fixao do membro na igreja, visto que neste contexto as demandas por ajuda e por acolhimento podem ser repentinas. Num espao social como o das favelas, no qual a insegurana to presente no cotidiano, onde o sentimento de desrespeito 13 e de baixa confiana em si mesmo14 e nas instituies15 muito intenso, a rede dos evanglicos e os laos de afeto e confiana gerados (e/ou fortalecidos) a partir de tal pertencimento religioso tm uma dimenso fundamental na rotina, no s dos que se filiam a esta religio e participam de suas atividades litrgicas, mas tambm para os que vivem prximos a esta realidade e percebem neste meio uma possibilidade de buscar acolhimento em momentos de necessidade. como se a percepo da existncia de um lugar ou grupo no qual possvel obter proteo material, emocional e espiritual j fizesse o indivduo dispor de alguma sensao de segurana. III As redes religiosas nos territrios da pobreza: os potenciais e os limites apontados pela bibliografia Nos estudos realizados em bairros populares e em favelas16, um tipo especfico de relao de proteo e de reciprocidade destaca-se das demais pela densidade dos vnculos por ela, ou nela, criados e por sua constncia e abrangncia: as redes religiosas. Estas seriam, segundo os estudos em questo, redes eficazes no combate sensao e experimentao de vulnerabilidade social e insegurana.
13 Segundo Mrcia Leite, em apresentao no IBMEC, 23 de agosto de 2007, a palavra mais presente entre os participantes dos grupos focais da pesquisa com lideranas de favelas que vem desempenhando respeito. Vertambm SILVA; LEITE, 2007 e SILVA, 2008. 14 Clara Mafra revela que durante conversas com moradores era perceptvel uma sensao de fracasso, desassossego, de perda e vulnerabilidade geral (MAFRA, 2003, p. 203). Simes (SIMES, 2008) cita um documento produzido pela Cruzada So Sebastio no qual registrado, na dcada de 1960, a falta de confiana dos moradores das favelas em si mesmos para lograr melhores condies de vida. 15 Ver LEITE, 2000 e CARVALHO, 1987; para saber mais sobre a descrena nas instituies polticas apresentada por moradores de favelas e de periferias no Rio de Janeiro, Recife, Belo Horizonte e So Paulo a partir do caso do Referendo das armas ver VITAL DA CUNHA, 2006. 16 Ver ALMEIDA, 2006, HITA e DULCCINI, 2006, BIRMAN et alli, 2003; MAFRA, 1998 e ZALUAR, 1985.

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Ronaldo Almeida (ALMEIDA, 2006), ao analisar o fenmeno evanglico no Brasil, alerta para as variadas e novas dimenses que o compem, como, na atualidade, a intensa subjetivao da f e a concepo da experimentao nica da espiritualidade. A nova relao com a f no exclusiva do campo religioso evanglico: vem se desenhando em outras expresses religiosas no pas e no mundo em decorrncia do esprito do tempo (NOVAES, 2006) ou, em outras palavras, da alterao sofrida nas relaes interpessoais e entre os indivduos e as instituies na (ps) modernidade. No entanto, apesar da existncia de novas formas de experimentao religiosa, afirma Almeida, o vnculo religioso/identitrio forte ainda uma realidade nas comunidades evanglicas presentes em favelas e periferias urbanas, localidades onde o pertencimento a redes evanglicas um diferencial considervel no enfrentamento da sensao de insegurana e das situaes de vulnerabilidade vividas por seus moradores. Elas so importantes tanto para a reproduo econmica, quanto para a identificao moral positiva dos moradores de reas estigmatizadas como as de favelas onde a criminalizao extensiva, no imaginrio social, a todos os que nelas residem17. Nas palavras de Almeida (ALMEIDA, 2006, p. 118): Pode-se afirmar que as redes evanglicas trabalham em favor da valorizao da pessoa e das relaes pessoais gerando ajuda mtua com o estabelecimento de laos de confiana, alm do aumento da autoestima e do impulso empreendedor. Ou, como sustenta Birman ao considerar o modelo de atuao da Igreja Universal do Reino de Deus:
A IURD tem elaborado uma representao religiosa de seus fiis enquanto integrantes da nao que nasce [...] em oposio ao ethos catlico. Constri uma imagem da religio associada riqueza, opulncia, ao cosmopolitismo, globalizao. Esta imagem tambm oferece elementos de combate e de no aceitao pelos segmentos populares de um lugar social que os vincula a um lugar hierrquico inferior do

17 Ver tambm BIRMAN; LEITE, 2002, LEITE, 2008, BIRMAN, 2008a, DUARTE e GOMES, 2008, entre outros.

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ponto de vista social e simblico bem como ao tradicionalismo religioso que ele destila. (BIRMAN, 2003, p. 242)

As redes evanglicas so promotoras de ajudas ou de um apoio que se diferencia da filantropia tpica da Igreja Catlica e dos kardecistas por ser uma rede de apoio preferencial aos irmos, que envolve o indivduo em circuitos de reciprocidade (BIRMAN; LEITE, 2002), embora muito j tenha crescido no Brasil a obra social evanglica18. Trabalhos como o das autoras Hita e Duccini (HITA; DULCINA, 2006), reforam a ideia de que as redes evanglicas tendem a ser mais coesas, restringindo a circulao de informaes e de benefcios a um grupo especfico, o que gera, portanto, incluso e ao mesmo tempo excluso de indivduos. No so, assim, universalistas. Alguns enquadramentos devem ser observados para que o indivduo faa parte dessa ou daquela rede religiosa, na perspectiva elaborada pelas autoras. Almeida (ALMEIDA, 2006) lembra ainda que as redes evanglicas, justamente pela maior coeso interna19 so aquelas que propiciam condies para o estabelecimento de relaes de longo prazo, que viabilizam o desfrute de maior confiana. No plano local, isto , na favela de Acari, as redes evanglicas atuam como circuitos de trocas envolvendo dinheiro, comida, utenslios, informaes e recomendaes de trabalho etc. Articulam, assim, as dimenses de uma rede social, espiritual e familiar. As aes conjuntas empreendidas por essas redes, muitas vezes, como observei na etnografia, tm como objetivo enraizar o fiel na igreja e/ou ganhar novas almas para o Senhor. Motivados pela mxima ide e pregai e pela intensa disputa no interior do campo evanglico local estendem, sustento, os benefcios de integrao rede de irmos a um sem nmero de simpatizantes que dela se aproxima. A dimenso espiritual/religiosa pare18 Ver a pesquisa Ao Social Evanglica, realizada pelo ISER, em 2006, sob a coordenao de Flvio Conrado e Ana Maria Quiroga, na qual o objetivo principal era fazer um mapeamento da assistncia social evanglica no Rio de Janeiro (RJ), Belo Horizonte (MG) e Campinas (SP). 19 Que por muitas vezes combina redes familiares, de amizade e vizinhana, como observei durante a etnografia realizada. Ver saber mais ver Evanglicos em Ao das favelas cariocas: um estudo scio-antropolgico sobre redes de proteo, trfico de drogas e religio no complexo de Acari de Vital da Cunha (2009).

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ce ser, enfim, a base sobre a qual se erguem a identidade da rede, o poder e o sentido das ajudas, assim como, muitas vezes, a prpria fora moral dos seus integrantes. Nessa chave de anlise, o sistema de ajudas no se caracterizaria, portanto, como filantropia. Observei, ainda, as interferncias que as dinmicas supralocais ligadas seja ao campo da poltica, seja ao campo da religio tm na vida social, poltica, cultural e econmica dos moradores do complexo de Acari. III O Contexto: a polcia e a demonizao dos santos. A dcada de 1990 no Estado do Rio de Janeiro foi marcada por uma poltica de recrudescimento das aes policiais em relao criminalidade, sobretudo quela ligada ao trfico de drogas presente nas favelas cariocas. O ento governador, Marcello Alencar, e seu secretrio de Segurana Pblica, general Nilton Cerqueira, traaram um plano de ocupao das reas vermelhas da capital do estado, ou seja, no jargo militar, daquelas reas que representavam maior risco, segundo avaliao tcnica e poltica dos rgos ento envolvidos, cidade e ordem pblica. Foi nesse perodo que iniciei a etnografia em Acari, favela carioca conhecida na dcada de 1980, at o presente momento da operao, como um dos maiores plos de distribuio de drogas para a cidade e o estado. Nos muros e nas vielas desta favela eram comuns as pinturas de santos catlicos e de divindades ligadas s religies afro-brasileiras. Tambm eram comuns altares com oferendas aos mesmos santos e entidades. Na sede de uma associao de moradores local, por exemplo, havia uma imagem de So Jorge sobre o seu cavalo, em destaque, no telhado. Muitas imagens deste santo se encontravam pintadas nos muros da favela. So Jorge, que no sincretismo religioso chamado Ogum, o santo que tem sua histria ou o mito de sua existncia ligada guerra. o santo smbolo da vitria sobre o Mal, sobre o inimigo feroz, o santo mais popular e para o qual a prefeitura do Rio de Janeiro destinou um dia de feriado numa cidade onde a categoria luta define to profundamente a autocompreenso sobre a vida dos moradores de favelas e periferias. So Jorge/Ogum esteve (e ainda est) associado no imaginrio social dos cita- 239 -

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dinos aos que esto na guerra do crime (seja a favor ou contra): bandidos, traficantes, bicheiros e policiais eram, e ainda so, costumeiramente vistos portando anis e medalhas do santo guerreiro20. Em Cidade de Deus, Lins narra a cena da me que entoa sobre o corpo do filho morto preces catlicas e pontos de Ogum:
L nos aps, a me do ladro acendeu sete velas ao redor do corpo de seu filho, retirou o cordo de ouro com a imagem de So Jorge pendurada, rezou o Pai Nosso, a Ave Maria, o Credo e cantou um ponto de Ogum. Papai, papai Ogum/ salve Ogum dumait/Ele venceu as grandes guerras/ Sarvamos nessa terra/ O cavalheiro de Oxal/ Salve Ogum Tonam/ Salve Ogum Meche/ Ogum Deloc Quitamor/ Ogum ... (LINS, 1997, p. 64)

Como a expresso religiosa afro-brasileira, com destaque para o candombl, estava ligada no imaginrio social e policial criminalidade, a ocupao policial usou como estratgia para dizer que a nova ordem era a do Estado e no a da bandidagem a derrubada de altares de santo e a destruio de boa parte das pinturas nos muros da favela que apresentavam cnticos, tanto catlicos quanto do candombl. Um exemplo da demonizao social das religies afro e dos bandidos a ela associados aparece em Emir Larangeira, comandante do 9 Batalho de Polcia Militar21 nos anos finais da dcada de 1980, ao se referir a traficantes de drogas de Acari como entidades malignas, associadas macumba. Em suas palavras, a respeito de Tunico, famoso bandido carioca de dcadas passadas:
Colei meus ps teimosos nos calcneos do pilantra. No lhe dava trgua. Suas pegadas esquentavam e eu sentia recender seu miasma no ar pesado da favela. Via-o at dando coices, como se assim fosse o Bode. Sim, no meu crebro tamborilava sua prfida imagem corren-

20 O traficante Z Pequeno, o mais conhecido da Cidade de Deus e precursor da guerra entre quadrilhas, usava um colar de So Jorge atravessado no corpo e costumava dizer que tinha o corpo fechado, e que, portanto, ningum omataria. (LINS; SILVA, 1990, p. 172). 21 BPMERJ concernente rea de Acari.

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do e fazendo esvoaar uma capa preta por fora e vermelha por dentro, o tridente na mo esquerda em movimentos ameaadores e a pistola na direita a matar inocentes. Parecia mesmo o Bode... CruzCredo! O Diabo em figura de bandido! (Larangeira, 2004, p.36).

Tunico foi assassinado em 1989, aos 29 anos. Esteve, pois, durante quase 10 anos frente do trfico de drogas local. Sua morte foi lamentada pelos moradores que fizeram um vultoso cortejo fnebre no qual centenas de moradores participaram. O cemitrio ficou lotado de traficantes, parentes e moradores amigos de Tunico (cf. Alvito, 2001). Do outro lado estavam os policiais comemorando a passagem do prncipe Belzebu, segundo a representao demonaca que faziam do bandido:
Tunico abraou-se ao prncipe Belzebu. Para um bandido como ele, antes cedo que nunca! Comuniquei a Mar-Zero. Ouvi burburinhos de satisfao em muitos rdios de annimas viaturas. No dava para identific-las nem eu estava interessado nisso. Entendia-lhes a reao. Afinal, o bandido que metralhara o miliciano Ary Amaral gelara os ps para sempre. Que jogo inesquecvel, o daquele dia de TUNI... CO (Larangeira, 2004, p. 47)

Com essas marcas no espao e no imaginrio social local e supralocal, a ordem representada pelas polcias civil e militar que ora chegavam assegurava (ao menos esta parecia ser a ideia) seu lugar simblica e materialmente. O estado visava ocupar os espaos antes dominados pelo trfico: as bocas22 passaram a ser lugar de guarda militar, algumas das penses que ofereciam comida para os traficantes locais foram transformadas em lanchonetes que atendiam, entre outros, os policiais lotados no local. No ano de 1997, portanto, durante os primeiros anos desta ocupao policial, realizei uma contagem dos templos religiosos nesta localidade que convencionei chamar de Censo Religioso de Acari. Visava, pois,

22 Boca de fumo o nome dado ao lugar onde o trfico promove, preferencialmente, a venda de drogas.

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mapear, isto , registrar o nmero de templos das diversas expresses religiosas existentes em Acari23. Os nmeros aos quais cheguei foram: Tabela 1: Nmero de T emplos Religiosos em Acari 1997 Templos
Templos Evanglicos (histricos e pentecostais) 32 Terreiros de Candombl (em atividade pblica) 02 Igreja e Comunidades catlicas 05 Centro Kardecista 01

Em 2001 fiz uma atualizao da contagem realizada quatro anos antes e j eram cinquenta e dois os templos na favela, divididos em: Tabela 2: Nmero de T emplos Religiosos em Acari 2002 Templos
Templos Evanglicos (histricos e pentecostais) 45 Terreiros de Candombl (em atividade pblica) 01
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Igreja e Comunidades catlicas 05

Centro Kardecista 01

Do nmero de templos evanglicos existentes, trinta e sete eram pentecostais, sete histricos e um de denominao histrica renovada. Os dados do censo revelaram o nmero de dezoito denominaes evanglicas, das quais quatro so histricas (uma histrica renovada) e quatorze eram pentecostais. Nos quatro anos que separaram a realizao da contagem de templos religiosos nesta favela, os templos evanglicos apresen-

23 Objetivava, ainda, embora no tenha tido sucesso em todos os esforos empreendidos, fazer registros visuais e obter informaes qualitativas que me permitissem pensar sobre este campo religioso. Passei, ento, a: 1) fotografar os templos religiosos para verificar a diferena de ocupao do espao; 2) conversar com as lideranas religiosas a fim de saber os trabalhos que desenvolviam na localidade, o nmero de membros, a estimativa dos demais freqentadores por culto e a tenso (ou no) existente no campo religioso local. 24 Dos dois terreiros anotados em 1997 somente um ainda mantinha suas atividades religiosas com alguma rotina. Ou seja, a outra casa no deixou de existir, mas no mantinha atividades para o pblico.

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taram crescimento de pouco mais de 40%. Surgiram mais quatro denominaes e houve crescimento de seu nmero tambm entre as denominaes j existentes, caso da Igreja Universal do Reino de Deus, que de um templo passou a ter dois, e da Igreja Pentecostal Deus Amor, que de um templo passou a ter trs. A Assembleia de Deus, apesar de no ser aquela que apresentou maior crescimento percentual, foi a que mais inaugurou templos (abriu mais quatro entre 1997 e 2002 25) e continua sendo a denominao com maior nmero de templos na favela, num total de vinte e um. IV Empoderamento dos evanglicos26 na favela de Acari No plano religioso, os evanglicos, que j vinham crescendo na localidade, como vimos no censo acima, passaram a desfrutar de um lugar privilegiado em termos polticos e sociais na favela, pois o prprio estado legitimava, ainda que de forma no intencional, esta variante religiosa em detrimento das afro-brasileiras27 e mesmo da catlica. Neste perodo, os evanglicos comearam a ocupar mais e mais espaos sociais e fsicos na favela: construram templos, aumentaram os que j existiam, exibiam faixas anunciando eventos, divulgando aes sociais, eram donos de lojas, como lanchonetes, aougues, armazns, sales de cabeleireiro e padarias identificadas pelos nomes bblicos do estabelecimento e/ou pelas diversas citaes do texto sagrado na fachada e no interior do comrcio, etc. A liderana dos evanglicos no campo religioso local, assim como seu papel de mediador entre a populao e a associao de moradores28 e o trfico, crescente. s lideranas evanglicas (pastores, bispos,
25 Eram 5 os templos, mas um se desfiliou da AD abrindo seu prprio ministrio. 26 Chamo aqui evanglicos um grupo de religiosos e instituies para facilitar a leitura sem ignorar, contudo, a diversidade que marca este campo religioso. Mais ainda, no so todas as denominaes evanglicas por esta relaocom os traficantes empoderadas. Este fenmeno vem afetando as igrejas pentecostais e neo-pentecostais, pois foram elas (algumas delas) que tiveram maior impacto na vida social, poltica e econmica local. 27 Para saber mais sobre a histrica perseguio do Estado Brasileiro na direo das religies de matriz africana ver MAGGIE (1977). 28 A partir de meados dos anos 2000 Acari passou a ser controlado politicamente por duas associaes de moradores que tm na presidncia evanglicos (num caso uma liderana evanglica protestante, noutro caso uma lideranas pentecostal).

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diconos, presbteros e, em alguns casos e situaes, at membros no integrados hierarquia eclesial e congregacional) recorrem polticos, a eles vo os mais necessitados em busca de apoio espiritual e material, a eles passaram a ir os bandidos em busca de proteo. A proteo espiritual passou a ser procurada pelos bandidos no mais com as mes de santo locais, enfraquecidas social e politicamente, mas com evanglicos que se posicionam como guardies da moral e propagadores da Verdade. Lins e da Silva (1990) falam de como os evanglicos eram respeitados pelos traficantes na Cidade de Deus, uma favela carioca localizada na Zona Oeste. A eles mais do que considerao se devia respeito29. Os evanglicos desfrutavam, por exemplo, de ampla circulao30 na favela porque no eram identificados como inimigos. Ainda hoje, quando a neopentecostalizao do campo evanglico implica uma diminuio do ascetismo intramundano que caracterizava de fato e no imaginrio social os evanglicos ligados a denominaes do pentecostalismo clssico ou deuteropentecostalismo (Mariano, 1999), os evanglicos so identificados (e se autoidentificam) em campo como moralmente diferentes e superiores em relao aos que a essa religio no esto vinculados, chamando-se, at, de super-homens, como disseram evanglicos durante a etnografia em Acari. Mesmo quando no interior do pr-

29 Lins e da Silva (1990) diferenciam a considerao do respeito. Percebem que a considerao no tem a ver necessariamente com afeto, amizade ou relao de proximidade. De fato a considerao era construda dia a dia e poderia ser desfeita de uma hora para outra pela ao errada do indivduo, segundo os cdigos do trfico. A considerao derivaria, ainda, da paixo comum por determinado grupo ou hobby, como no caso das escolas de samba e times de futebol. J o respeito prescinde do convvio social direto e tem a ver com a no identificao do sujeito ou grupo com a bandidagem. Outro trao caracterstico parece ser que a considerao individual e o respeito est ligado a um status (no caso citado pelos autores esto os velhos, as crianas e evanglicos) podendo esse ser desfeito individualmente sem atingir, necessariamente, o grupo. Sobre o lugar moralmente privilegiado que os evanglicos desfrutam em comunidades do interior e em favelas ver BIRMAN E LEITE, 2002 e BIRMAN, 2008 (prelo). 30 Em passeata organizada contra a violncia por diversas igrejas evanglicas no complexo da Mar, Zona Norte do Rio de Janeiro, em 2005, moradores evanglicos caminharam pelas 16 favelas que compem o complexo na tentativa de mostrar que no tm seu espao limitado pelas faces criminosas. A passeata foi uma demonstrao de poder, pois afirmaram sua identificao com as Igrejas e com Deus e no com o territrio e com a dominao armada que ali exercida por bandos de traficantes de drogas.

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prio campo os evanglicos dizem em conversas informais e entrevistas que esto sendo envergonhados por alguns irmos, permanece uma percepo geral de que so moralmente superiores (BIRMAN, LEITE, 2002). No primeiro ano de trabalho de campo neste conjunto de favelas, precisamente em 1996, tive a oportunidade de ir a uma festa de Preto Velho num dos mais prestigiados terreiros do local. No tive mais oportunidade de faz-lo, pois o terreiro deixou de promover festas pblicas atendendo, quando muito, aos filhos que procuram a me-de-santo ali residente para consultas particulares aos bzios. Os dias do santo guerreiro, So Jorge, eram comemorados com fogos de artifcio financiados, segundo relato dos moradores de Acari, pelos traficantes de drogas locais. No decorrer de dois ou trs anos de pesquisa ainda era assim comemorado este dia. Com o passar do tempo este deixou de ser um dia especial (dia de festividade e sociabilidade) na favela. Os sons que mais se escutam na localidade durante o dia e nos horrios de cultos noturnos so de pregaes e/ou de hinos e msicas gospel. Os espaos de muros e paredes, como salientei, esto marcados pela mensagem bblica. O que a marcao desses lugares significa: proteo da favela e dos traficantes, nova forma de delimitar e simbolizar espaos de poder e domnio do trfico ou tentativa de agradar a comunidade evanglica local? Todos juntos, segundo avaliao dos moradores evanglicos e dos traficantes entrevistados. A contribuio com a obra de Deus comum entre os traficantes locais atravs desse e de outros investimentos. a tentativa de agradar a Deus e de obter Dele proteo. Mas, ao mesmo tempo, essas iniciativas agradam comunidade evanglica local e produzem ainda o efeito de marcao do lugar, j que traficantes de outras favelas, policiais e moradores de outras localidades sabem que a concepo e financiamento dessas pinturas, pichaes e outdoors do trfico local. Os salmos so, sem sombra de dvida, os textos bblicos mais presentes nos muros e outdoors da favela. So tambm muito recorrentes nas oraes dos grupos evanglicos, assim como em seus cultos. Sua utilizao preferencial relaciona-se, possivelmente, gramtica da guerra comum aos moradores e aos salmos. Essa percepo da realidade, da vida como um momento de luta, de guerra, de conflitos, de vulnerabilidades e de necessidade de recorrer a um ser superior para - 245 -

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sagrar-se vitorioso partilhada intensamente pelos evanglicos e pelos traficantes da localidade. Ao final da dcada de 1990, com a mudana no governo do estado do Rio de Janeiro, foi possvel observar o declnio da ocupao policial e o crescimento da presena de traficantes de drogas nas ruas e becos de Acari. Os recursos financeiros oriundos do comrcio de drogas eram destinados, em parte, realizao de cultos com pastores aclamados no mundo evanglico, assim como de shows com cantores famosos do universo gospel em quadras e praas das favelas do complexo de Acari. O financiamento de tais eventos combinava o interesse em agradar um segmento religioso importante na localidade, mas, tambm, aos prprios traficantes e seus familiares, j que muitos deles foram ligados s igrejas evanglicas seja por terem tido (e terem) toda a famlia nesta religio, seja por j terem eles prprios entrado e se desviado da igreja31, como destaquei em momento anterior do texto. Ao longo desses anos de pesquisa vi muitos dos traficantes desta favela entrarem e sarem das igrejas evanglicas locais: converteram-se, mas no se santificaram, como dizem os pastores locais entrevistados. A santificao, segundo eles, o processo de inculcao e de prtica de determinados valores morais e ticos. Nesta percepo, a converso um ato e a santificao um processo, palavras de um pastor Batista entrevistado. A explicao dada pelos traficantes evanglicos que esto na vida do crime provisoriamente, esto ajudando a famlia, esto acumulando riqueza para poderem se sustentar mais tarde, esto ajudando parentes e/ou amigos, mas que crem em Deus e que pretendem largar a vida do crime em breve e sumir da favela e se tornar de vez evanglicos (em alguns casos houve esta declarao). Nessa perspectiva apresentada pelos traficantes, a relao instrumental com o trfico e no com a igreja. Ou seja, no trfico declaram querer somente o sustento material necessrio para se manterem num padro econmico dificilmente disponibilizado para indivduos que partilham histrias de vida marcadas pela baixa escolaridade, pelas oportunidades de trabalho em sub-empregos, etc. Ao falarem do trfico de drogas
31 Modo pelo qual os evanglicos denominam aqueles que foram fiis desta religio e que dela se desvincularam.

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como um trabalho, uma oportunidade entre outras, buscam assumir e/ou apresentar maior afinidade com valores e expectativas dos evanglicos do que com as representaes sociais a respeito do bandido sanguinrio (ZALUAR, 1985) ou do verme, como disse um traficante durante entrevista por mim realizada. V Os Traficantes Evanglicos de hoje: poderes que se encontram A programao para o futuro que combina a passagem no trfico e a converso a uma igreja evanglica, a integrao membresia de uma igreja, foi articulada por muitos traficantes de drogas com os quais tive contato em Acari. Dentre eles destaco o caso de Jeremias32, o antigo chefe do trfico em Acari. Ele foi o traficante mais poderoso e procurado do final da dcada de 1990 em atividade. Ele re-significou aes estratgicas do trfico local a partir da introduo de crenas religiosas na conduo dos negcios do crime. As geraes que se seguiram so influenciadas pelas diretrizes que este traficante tomou anos atrs, ao se filiar a uma igreja evanglica identificada ao neopentecostalismo. Jeremias estabeleceu algumas mudanas na gesto do trfico local visando diminuio de episdios de irrupo de violncia, segundo moradores e traficantes entrevistados. Essas mudanas de tomada de atitude dos traficantes locais sinalizariam para uma poltica de reduo de danos. As medidas punitivas, por exemplo, tomadas por traficantes em relao aos que roubaram na favela e/ou descumpriram regras do trfico como no fumar crack na localidade eram, comumente, a morte. Se um policial ou bombeiro estivesse na favela, mesmo visitando um parente, deveria ser interpelado e morto, segundo os entrevistados. Na atualidade as punies so feitas, em boa parte dos casos, em forma de castigos. Segundo a verso de muitos moradores com os quais estive em campo, os confrontos com policiais so evitados e o maior responsvel por isso foi o legado deixado por esse antigo lder do trfico que, no perodo da sua converso recebeu uma revelao:
32 Os nomes ao longo do texto apresentados so fictcios.

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para ele se libertar do Mal deveria parar de matar33. Nas palavras de um traficante entrevistado:
-Voc acha que o fato desses que esto envolvidos irem igreja muda alguma coisa no procedimento deles? -Muda, muda sim. Muda porque muita coisa que acontece aqui e era para tomar atitude mais drstica e eles no toma. Prefere deixar (de castigo) em casa. Que nem tem um menino a, que faz umas besteiras a para tomar uma coa, at mesmo de morrer ... negcio de fumar crack e ficar roubando a casa dos outros. A os meninos aqui mesmo vai e pega, entrega na mo da famlia: , teu filho roubou aquilo ali, vocs tm que pagar. Se no tiver a gente vai e paga. A vai na casa do morador e v o que sumiu, bota no lugar as coisas. Ao invs de cobrar dando uma coa, entrega na mo da famlia e pede para pagar o que foi tirado de dentro da casa. Muda muito porque vai na igreja... -Tem vrias pessoas que eu entrevisto aqui e dizem que a favela ta mais tranqila. O que voc acha? - verdade. A tranqilidade que ta aqui hoje a inteligncia dos moleques. Entra a polcia a e todo mundo corre, se esconde. No fica confrontando com eles. Ento, os polcias no querem o confronto. Se confrontar vo matar mesmo. Vo deixar um monto a, inocente a, morador morrendo baleado. Porque vagabundo mesmo vai estar escondido. Ento a gente faz isso a. Inteligncia da comunidade essa. -Quando isso comeou? -Quem botou isso tambm foi o prprio Jeremias que falou para no trocar tiro com polcia que polcia no adianta que qualquer bandido que trocar tiro com polcia vai perder. Porque polcia pode chamar o batalho todo. E a malandragem? S pode contar com Terceiro Co-

33 H uma disputa em torno da reduo das mortes no local. Embora no tenha como desenvolver este tema nos limites deste artigo, saliento que lideranas locais ligadas aos direitos humanos chamam para si a influncia decisiva sobre a poltica de reduo de danos utilizada pelo trfico de drogas local a partir de 2002.

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mando, ADA, Comando Vermelho. No so tantos assim. Se fossem todos reunidos era uma coisa, mas a polcia no, tem Civil, tem PM, tem o BOPE, tem a CORE... to tudo reunido. Tem a ver com a igreja mesmo porque o negcio dele era no confrontar porque o sonho dele era levar muita gente para a igreja.

Jeremias, no perodo da ocupao policial em Acari, saiu da favela e se refugiou com a mulher em outro municpio do Estado do Rio de Janeiro. Sua me catlica e seu irmo mais novo tornou-se evanglico em 2001 por influncia de vizinhos, na verdade seus amigos desde a infncia. Com a fuga de Jeremias, seu irmo que continuava residindo com a mulher e o filho na favela se viu em situao vulnervel34 por no dispor mais de recursos financeiros em abundncia e por no ter mais a proteo fsica proporcionada por Jeremias e por seus parceiros35. Foi neste momento que Leleco, irmo recm convertido de Jeremias, sai da igreja e resolve pegar em armas, expresso de um morador entrevistado, para proteger a si a aos seus familiares. Enquanto isso, Jeremias ia participando mais e mais das atividades de uma igreja evanglica presente na favela onde estava escondido. Foi ento que, por uma controvrsia com os traficantes que assumiram o controle da venda de drogas no local, voltou favela para colocar ordem na casa, segundo declarao de traficantes e de moradores de Acari por mim entrevistados. Um intenso conflito armado se deu na favela at que Jeremias conseguisse estabelecer suas regras e limpar seu nome que estava sendo usado indevidamente, segundo relatos locais, para matar e extorquir pessoas. A nova ordem estabelecida estava alinhada, ainda segundo relatos de moradores e traficantes entrevistados, a ideais e cdigos impregnados da mensagem evanglica. Jeremias retornou favela onde estava escondido e, numa jogada de mdia do governo do esta-

34 So muitas as histrias locais que falam de famlias inteiras que se mudam da favela quando seus parentes traficantes so assassinados ou saem fugidos da localidade. O receio de sofrerem represlias por parte dos bandos armados que assumirem o controle do comrcio de drogas local. 35 Modo comum de tratamento entre os integrantes do trfico.

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do de ento, foi preso diante das cmaras j convertido e com longas mangas de camisas que buscavam identific-lo visualmente com sua nova forma de vida, a vida no Evangelho. Esta priso foi anunciada como a priso do ltimo lder do trfico ainda solto e em atividade. Pouco tempo depois foi liberado e hoje compe um dos mais prestigiados quadros da Igreja Assemblia de Deus dos ltimos Dias36. Reside numa rea muito afastada de Acari e vive da renda adquirida durante os anos que passou frente do trfico local. VI Da orao de traficante ou sobre a gerao de traficantes ps Jeremias Os herdeiros de Jeremias no trfico local apresentam hoje, muitos deles, um percurso religioso cristo errante e lanam mo com frequncia de uma gramtica pentecostal37 para expressar, muitas vezes, suas crenas, pedidos e aflies. Na agenda pertencente a um traficante local38 de alto escalo dessa hierarquia criminosa possvel observar o franco uso desta gramtica:
S Deus faz a alma Feliz. Meu Deus, quando eu morrer eu quero ir para o Teu reino. Por isso vou me converter e sair do trfico. No sei

36 Pastor Marcos Pereira, presidente da ADUD, ficou muito conhecido pelo trabalho evangelstico em presdios e pela evangelizao de traficantes e atuao em mediao de conflitos em favelas. Em um vdeo divulgado no site www.youtube.com canta uma msica em ritmo de rap num baile funk diante de centenas de pessoas. assim: Pra quem no me conhece eu sou o dono da boca/ Pra quem no me conhece eu sou o dono da boca/ Pra quem no me conhece eu sou o dono da boca/al comunidade, agora eu vou pregar pra galera do Comando, do Terceiro e da ADA/essa boca que tu ta uma boca que te engana/vem pra boca do pastor que a boca que te ama/eu vou dar o endereo/se liga, anota a/fica no Jardim do den, So Joo de Miriti/bnos, vitrias e muitas alegrias/ pastor Marcos Pereira da Assemblia de Deus dos ltimos Dias!!. 37 Expresso cunhada por Novaes (2003, p. 36) ao tratar da proximidade textual entre as oraes evanglicas pentecostais e as letras de rap, foco de sua anlise: Estes raps lembram mais as oraes pentecostais do que as rezas catlicas. So falas em que se entremeiam relatos da vida real com evocaes de Deus. A espontaneidade os aproxima da orao pentecostal. 38 A agenda foi encontrada pela Polcia Civil em operao na favela. O contedo foi noticiado no jornal Extra, em 11 de junho 2008, sob o ttulo Traficante Atormentado.

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o dia, mas ainda vou sair do trfico. No quero ser uma alma penada como outros que morreram. JESUS! Se voc tem olho grande ento porque no enxerga Jesus? Senhor meu Deus e meu Pai, Te agradeo por mais um ano de vida porque vida de bandido no fcil. Meu Deus, quero te pedir perdo por todos os meus pecados e tambm quero Te aceitar como o meu Salvador. Amm. Para Deus, Cristo Jesus.

A percepo (ou desejo) da transitoriedade da vida no crime expressa nessa mensagem, o agradecimento pela proteo alcanada, a promessa/sugesto de converso a Cristo ps-vida criminosa, ps-acumulao de riqueza no trfico so noes partilhadas por outros integrantes do trfico local. De um bando armado que respeitava os espaos de culto e orao evanglicos, passei a observar um bando que colaborava diretamente na divulgao da Palavra. Nas paredes e muros antes pintados com santos e entidades do candombl e da umbanda os traficantes passaram a expor mensagens bblicas, com destaque para os salmos. Foram eles tambm os responsveis pelo financiamento para a confeco de outdoors com dizeres como Jesus Cristo o Senhor deste lugar e Os que confiam no Senhor sero como o monte Sio, que no se abala, mas permanece para sempre em pontos estratgicos da favela como a associao de moradores, no primeiro caso, e uma das principais entradas da favela, no segundo.

direita o antigo altar no telhado da Associao de Moradores no qual ficava a imagem de So Jorge sobre seu cavalo. esquerda na foto um dos outdoors financiados pelo trfico local.

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Este outdoor se encontra numa das principais entradas da favela, nas imediaes da Avenida Brasil.

No contexto de favelas dominadas por traficantes, os espaos de muros e fachadas so utilizados por estes atores sociais como forma privilegiada de comunicar mensagens, demarcar posicionamentos, organizar as atividades rotineiras e sugerir (ou impor) a partilha de crenas com os demais moradores da localidade. Alm dos muros e outdoors, os traficantes passaram a expressar suas crenas em oraes por eles mesmos elaboradas. Desde o incio do ano um traficante local vem pronunciando e retransmitindo para mais de 500 radinhos39 em poder de traficantes desta e de favelas vizinhas sob o comando da mesma faco criminosa uma orao todos os dias por volta das 5:30 da manh. Observei, nesta orao e pela histria de vida de alguns dos traficantes da localidade, que os bandidos de Acari elaboram snteses pessoais, experimentaes religiosas novas atravs das quais pedem a Deus proteo para a sua comunidade e para os seus parceiros. Alm disso, sinalizam as expectativas em relao s posturas dos demais colegas de ati-

39 Radiotransmissor muito utilizado nas favelas cariocas pelos integrantes do trfico. Os radinhos so utilizados por traficantes de toda a hierarquia a fim de manterem contato facilmente. No entanto, existem aqueles que so responsveis, ao port-los, pela comunicao de entrada, sada e movimentao de pessoas estranhas localidade, da chegada de policiais etc.

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vidade criminosa. Assim, a orao ao mesmo tempo um pedido de proteo e bno e uma orientao de conduta para os traficantes locais.
Senhor: Fazei com que a vida torta que eu vivo sirva pra ajudar as pessoas a viver uma vida melhor e direita. Senhor: Eu te peo, Senhor, que neste dia, nesta manh, como em todos os dias, proteja os trabalhadores que saem agora para o trabalho. Projeta as crianas que saem pra escola. Senhor: eu te peo proteo para os lderes comunitrios desta comunidade. Que o Senhor ilumine suas cabeas e toque seus coraes e os livre da ganncia e do egosmo e olhem para o bem que busquem o melhor para nossos moradores sofridos e pesados pelos governantes poderosos Senhor: eu lhe peo proteo no para mim, mas para meus amigos. Que os livre da morte, Senhor, que eles no sejam mortos covardemente e que no matem nenhum polcia ou inimigo que venham atacar nossa favela. Em nome de Ti, Senhor, s o que peo. Agora vamos orar uma orao que todos conhecem e que serve para todas as religies: Pai nosso que estais no cu..

Tanto os escritos na agenda e a orao de traficante quanto s entrevistas realizadas em campo ajudaram-me a perceber que o trfico compreendido, por muitos dos que nele atuam neste conjunto de favelas, como uma passagem, uma estratgia, um meio atravs do qual projetam um futuro na paz e na legalidade. o caso de Cacau, um traficante que atua h 24 anos no trfico local. Ele j foi preso, j trabalhou no mercado informal, mas nunca ficou muitos anos longe da atividade criminosa que, segundo ele, seu talento. H alguns anos frequenta semanalmente os cultos da Igreja Universal do Reino de Deus. O contato com a mensagem bblica ocorreu na cadeia, como chama, mas a opo - 253 -

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pela integrao Igreja Universal do Reino de Deus tem relao com sua esposa que frequentadora assdua dos cultos e atividades desta igreja. Vale ressaltar que muitos so os casos, como nos apresenta Missionria Conceio40, de traficantes que j foram evanglicos e de outros que nunca o foram e por influncia de suas mulheres se converteram e largaram a vida do crime.
-No culto de quinta-feira vem muita mulher de traficante. Elas oram, elas pedem, caem (no cho), a gente ajuda elas. Porque Deus me tirou de l. Eu vivia dentro das bocas de fumo. Eu vivia na Central. Eu vivia dentro de centro de macumba e o Senhor me arrancou do fundo do poo. Ento, eu j vivi dentro do mundo do txico e Jesus me jogou para fazer obra com elas. Elas vm para o culto toda quinta-feira, traficante de drogas, a gente ora por eles, caem no cho... -[...] , vm. Muitos deles vm aqui na quinta-feira, ns oramos por eles. Eles pendem: Missionria Conceio, ora por mim. E a gente ora porque a gente no chamado pelo homem, a gente chamado por Deus. E eu nesse ministrio que Deus tem na minha vida mesmo. Esse negcio de trfico... eu entrei na obra, eu comecei em misses nessa. Eu vim com o evangelho e Deus me jogou no monte, em Tingu. Ento, Deus me revestiu para essa obra. At o rapaz aqui, o Jeremias. Eu ajudava muito ele em orao, ele aceitou Jesus e tambm foi um trabalho, um fruto das misses.

Nem ele, nem sua esposa so ainda batizados, pois no regularizaram sua situao civil, isto , no so casados formalmente embora tenham filhos comuns e morem juntos h quase 20 anos. Segundo Cacau, se tivesse casado j poderia se converter, mesmo atuando ainda no trfico de drogas local. O tratamento que recebe na Universal, segundo ele, o que mais o motiva a estar ali. Em suas palavras:
-Por que voc gostou de l?

40 Missionria Conceio integra o corpo de missionrios de uma das igrejas Assemblia de Deus de Acari. Ela faz um trabalho muito popular de evangelizao de traficantes e de suas mulheres no s nesta favela como em diversas outras na cidade do Rio de Janeiro.

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-Acho que o tratamento do pastor, dos obreiros que tem... o modo delas conversar, no sei se todas elas que tm... (...) Ah, mais o conforto que eles do. Uma palavra sempre agradando voc. Voc ta mal, com algum problema, eles vo te rezar. Tem um tempo ali eles, se voc tiver com problema eles param para conversar. Acabou a reunio e voc pode ir l conversar com eles. Isso a que o bom deles.

Cacau dizimista na IURD e participa, periodicamente, de correntes e campanhas na igreja. Atualmente, o pastor o orientou a contribuir numa campanha com a finalidade de se libertar do Mal que lhe acomete e lhe faz permanecer no trfico de drogas. Depois de tantos anos integrando o trfico local, tem status privilegiado recebendo, por ms, a quantia de dezesseis a vinte e quatro mil reais. Cacau relatou, entusiasmado, as mudanas que diz se revelarem em seu comportamento psintegrao IURD local.
-No que ir igreja influenciou a sua vida? -No sei nem como falar. Porque, tem aquele negcio, voc ta com um problema, ta angustiado e de repente quando tu volta tu volta leve. Aquela carga, aquele peso sai todo das suas costas. Faz diferena no modo da gente conviver. At no modo da gente jogar bola. Qualquer pancadinha que a gente tomava a gente queria brigar. Hoje no mais assim. Toma pacada, pede desculpa e a gente aceita. Cada dia a gente vai aprendendo cada dia mais. (...) Aqui na comunidade tem muitos que ta envolvido e que vai igreja todo final de semana. No vai todo dia, mas vai todo final de semana. Duas vezes na semana. Mas vai. J ta se libertando. Devagarzinho ta se libertando de tudo. -H um tempo atrs o pessoal ia mais na dona Carminha [me de santo do antigo mais conhecido terreiro local]? -. Ia na macumba. Terreiro. Hoje, pode ver a na favela aqui se tiver cinco negcios de macumba aqui muito. E no funciona. Desde o Jeremias ele trouxe esse negcio de igreja para c e o prprio aniversrio de gente que ta envolvida a culto. Faz culto. Ah, vou te falar, tem muita gente que vive essa vida a, mas no porque quer no.

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por necessidade mesmo. O pessoal pensa que por safadeza, mas no no. por necessidade mesmo. Muito lugar que as pessoas vo a pensa:A favela tal isso, a favela tal aquilo, mas chega aqui e v que no nada disso. Tem gente que chega e no quer mais ir embora. J vi muito disso aqui.

Palavras Finais
Tem gente que sai do crime e se entrega religio. Mas tem tambm aquele cara que religioso, vai Igreja e ao mesmo tempo o bandido do pedao. a contradio que rola no mundo... (RACIONAIS MCs apud NOVAES, 2003, p.33).

Muitas so as histrias em campo que revelam os fluxos existentes, das trajetrias no lineares dos sujeitos, das escolhas que no so definitivas. Ou seja, uma vez evanglico, sempre evanglico e uma vez bandido, sempre bandido no so expresses que encontram sempre eco na realidade social complexa e cheia de idas e vindas, entradas e sadas. Os pertencimentos antagnicos podem ser excludentes, como no caso de ser bandido ou evanglico, mas podem tambm ser relativizados na prtica social fazendo sentido, nestes casos, falar em mltiplos pertencimentos, como no caso de ser bandido e evanglico, ainda que este duplo pertencimento venha acompanhado de limites quanto integrao do indivduo ao corpo da igreja. Observa-se, assim, que as novas formas de se comunicar com Deus na modernidade e de expresso da f permitem a experimentao concomitante e a re-significao de smbolos referidos a diversas alternativas religiosas, assim como a re-significao das prprias prticas criminosas. So vrias, portanto, as formas de aproximao e identificao desses traficantes de drogas com as Igrejas Evanglicas, suas lideranas e membros: alguns buscam igrejas para congregarem mesmo ainda participando das atividades criminosas na favela fazendo questo de apresentar o quanto em termos morais e, nos termos de ELIAS (1993), civilizatrios a integrao igreja o afetou. Outros buscam nas igrejas ou na rede evanglica formada por irmos na f uma proteo forte, - 256 -

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espcie de fechamento de corpo que, em tempos passados, relatavam encontrar nas religies de matriz africana. A utilizao de uma gramtica pentecostal no significa, necessariamente, uma identificao moral com o meio evanglico. Corresponde, em muitos casos, a uma religiosidade evanglica difusa, ou nos termos de DROOGERS (1987), a uma (nova, neste caso) Religio Mdia Brasileira. A utilizao de uma gramtica pentecostal vem se difundindo em meio aos traficantes afetados pelo crescimento pentecostal nas favelas, pela identidade evanglica de vrios dos seus familiares e/ou da sua prpria no passado. A influncia da passagem pelas prises e o forte contato com missionrios evanglicos nessas condies so ainda fator a gerar tal empatia entre os traficantes e o discurso/gramtica evanglico. No caso de Acari pesa o fato ainda do legado deixado pelo antigo chefe do trfico local ao se converter a uma igreja evanglica neopentecostal. Ao longo da etnografia, observei o esvaziamento poltico, social e religioso das lideranas afro nessas favelas. Os traficantes deixaram, em sua maioria, de freqentar os terreiros para adotarem a proteo do Deus dos exrcitos anunciado pelos evanglicos. O ethos41 pentecostal que valoriza a guerra contra o inimigo e a dimenso financeira difundida pelos evanglicos solidrios Teologia da Prosperidade esto em plena consonncia com o ethos expresso pelos traficantes: guerra, inimigo, dinheiro! As igrejas evanglicas, com destaque para as neopentecostais, possibilitam a aproximao de bandidos de suas redes de solidariedade e proteo, ao mesmo tempo em que de seus cultos, ritos e atividades. Ficam moralmente confortveis, visto que so tidos como no libertos e por isso no so intensamente culpabilizados por suas aes (MAFRA E DE PAULA, 2002; ALMEIDA, 2009). Este um ponto importante de anlise a ser melhor explorado noutro trabalho e diz respeito ao deslocamento das fronteiras entre os deuteropentecostais e os pentecostais clssicos (MARIANO, 1999). Na
41 Tomo ethos nesse artigo como GEERTZ ([1973] 2008) que o explica em termos de uma forma de pensar e agir na realidade. Ou seja, o ethos seria como uma perspectiva, uma forma de compreender o mundo, de estar no mundo, uma cosmoviso que orienta a ao e o pensamento dos indivduos.

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disputa por consolidao no campo religioso evanglico cada vez mais competitivo, adaptao a anseios e cosmovises disseminadas na sociedade (refletidas na Teologia da Prosperidade e do Domnio), as fronteiras vm se movimentando e, em alguns casos at se diluindo tornando doutrinas, teologias e rituais cada vez mais similares entre as dezenas de denominaes evanglicas existentes no Brasil hoje. No h nada de contraditrio no movimento de aproximao entre traficantes e evanglicos. As fronteiras que separam esses dois universos so muito fluidas e perpassadas por afetos e parentescos. As rupturas no so sempre necessrias. H muitas continuidades. Sobre isso Sanchis lembra que:
Ao contrrio do que se deveria esperar em termos de rupturas entre membros das mesmas famlias, dos mesmos bairros populares, rupturas acarretadas pelas converses ao pentecostalismo, emergem novas formas de emprstimos, passagens, reinterpretaes, pontes entre universos simblicos e rituais que se reconhecem mutuamente sentido e fora. Relativizao de fronteiras, destas mesmas fronteiras teoricamente afirmadas com tanta radicalidade (SANCHIS, 1997, p.109).

A aproximao dos traficantes dos evanglicos, melhor, o reconhecimento por parte dos traficantes do lugar que os evanglicos tm como moralmente superiores implica, sustento, a consolidao destes ltimos como uma fora tanto no campo religioso como poltico local. Ou seja, o trfico passa a retroalimentar as igrejas evanglicas no unicamente por aprofundar ou promover sentimentos de insegurana e medo na populao de favela que passou, assim, a buscar cada vez mais nos templos evanglicos amparo espiritual, tese defendida por estudiosos e divulgada amplamente pela mdia. Sustento que a retroalimentao promovida pelo trfico se relacione, pois, ao fato deles mesmos, os traficantes importantes agentes de referncia na sugesto (e/ou imposio) de gostos, crenas, expresses e condutas para boa parte dos moradores locais mesmo para aqueles no integrantes do trfico empoderarem as lideranas evanglicas (e os fiis desta religio) a partir da admisso da au- 258 -

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toridade moral e espiritual que ora eles representam na favela. Esse seria um elemento fundamental na agregao de poder tanto a lideranas quanto aos evanglicos de forma geral que residem nessas localidades. Sustento, por fim, que o encontro destes poderes em Acari (como em outras favelas na cidade) vm produzindo re-equilbrios de poder que afetam a dinmica social local e, qui, supralocal. Referncias Bibliogrficas AUBRE, Marion. Um neo-pentectisme brsilien parmi les populations immigres en Europe de LOuest. Anthropologie x Societs, Qubec, n. 1,Vol. 27, 2003, p. 65-84. ALMEIDA, Ronaldo. A Igreja Universal e seus Demnios: um estudo etnogrfico. 1ed. Antropologia Hoje. So Paulo: Editora Terceiro Nome, 2009. ________. A expanso pentecostal: circulao e flexibilidade. In: TEIXEIRA, Faustino; MENEZES, Renata (orgs.). As Religies no Brasil: continuidades e rupturas. Petrpolis: Vozes, 2006. ALVITO, Marcos. As Cores de Acari: uma favela carioca. Rio de Janeiro: FGV, 2001. BENCHARIF, Lela; BELBHARI, Abdelkader; MICOUD, Andr. Difficile visibilit de lislam. cologie dum espace religieux Saint-tienne. In: Les Annales de la recherche urbaine Urbanit et Liens Religieux, Paris, n. 96, 2004. BIRMAN, Patrcia; LEITE, Mrcia Pereira. O que aconteceu com o antigo maior pas catlico do mundo?. In: BETHELL, Leslie (org.) Brasil: fardo do passado, promessa do futuro. Dez ensaios sobre poltica e sociedade brasileira . Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.

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