Ideas, procesos y movimientos sociales

La poltica de la historia

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Amnista, integracin y lmites al

nacionalismo. La Poltica de Pasado en los primeros aos de la Repblica Federal Alemana. NORBERT FRE./ La verdad sobre la dictadura.TiMOTHY GARTON ASH./ Madre Espaa: Libros de texto patriticos y socializacin poltica, 1900-1950. CAROLYN R BOYD./ La excepcin suiza. DANIEL MAGGETTI./ El recuerdo histrico y la construccin de significados polticos. El monumento al emperador Guillermo en la montaa de Kyffhuser. JOHANNES STRTER./ Jano o cabeza de Medusa? Historia y Poltica en Israel. CARMEN LPEZ ALONSO.

ESTADO DE LA CUESTIN
El debate Goldhagen: los historiadores, el Holocausto y la identidad nacional alemana.

MISCELNEA
El Affaire Dreyfus, prototipo del enfrentamiento de dos culturas polticas antagonistas (fin siglo XIX-Vichy). ZEEV STERNHELL/ Morir de xito: el pndulo liberal y la revolucin espaola del siglo XIX. ISABEL BURDIEL.

RESEAS Y NOTAS DE LIBROS

1999/1

Presentacin
y poltica nace por iniciativa de un grupo de profesores pertenecientes, en su mayora, al rea de conocimiento de Historia del Pensamiento y de los movimientos Sociales y Polticos de las Facultades de Ciencias Polticas y Sociologa de las Universidades Complutense de Madrid y Nacional de Educacin a Distancia. Nuestras seas de identidad no son, sin embargo, el producto sin ms de esta adscripcin acadmica. La docencia en ese espacio en el que la enseanza de las ciencias sociales y de la historia se entrecruzan, as como la asidua discusin entre nosotros de nuestros proyectos investigadores, nos han llevado a pensar en la posibilidad de dar salida a estas preocupaciones en una publicacin peridica. Por supuesto, tambin llegamos a esta decisin por el convencimiento de que, pidiendo de antemano excusas por el tpico y pese a la proliferacin de revistas, sta vendra a llenar un hueco. Como es bien sabido, la relacin entre las ciencias sociales y la historia condujo dcadas atrs a una explosin historiogrfica presidida por un marcado optimismo cientificista. En los dos ltimos decenios, ese optimismo ha sido zarandeado por una revisin crtica que se ha llevado por delante muchos de los viejos paradigmas y, en los casos ms radicales, ha llegado a sostener la inviabilidad del conocimiento histrico, sin que, por otro lado, la produccin historiogrfica se haya visto por ello mermada. Ms bien ha ocurrido todo lo contrario: se han multiplicado los campos de investigacin, y ha crecido el pluralismo en los instrumentos de anlisis y la flexibilidad en los principios que los guan. Quienes decidimos lanzar esta revista creemos que el dilogo entre ciencias sociales e historia es fructfero para unas y otra, aunque discrepemos entre nosotros sobre cmo y entre quines debe mantenerse dicho dilogo. Por ese motivo, quisimos abrir el consejo de redaccin de la revista al rea de Ciencia Poltica, exactamente igual que confiamos en que estas pginas sean visitadas por todos aquellos, vengan de donde vengan, que tengan algo que decir sobre historia y poltica. Porque de ese dilogo entre las ciencias sociales y la historia nos interesa, preferente aunque no exclusivamente, el de la historia y la poltica. Nos interesa porque no nos cabe duda de que la poltica la historia poltica menospreciada, al menos tericamente, por quienes se sentan portavoces de la historia cientfica, ha recuperado con todos los honores y desde muy diversas perspectivas, el lugar central que
ISTORIA

PRESENTACIN

le corresponde. Nos interesa hacer de la historia y la poltica el eje de la revista, adems, porque otras especialidades, la historia social o la historia econmica, tienen ya sus propias publicaciones. Aunque muchos de los que aqu estamos somos contemporanestas, no tenemos intencin de que estas pginas se ocupen exclusivamente de la contemporaneidad, exactamente igual que el hecho de que casi todos nos hayamos dedicado a la investigacin sobre Espaa, no excluye la atencin a otros pases. Es ms, estamos convencidos de que la comparacin es un recurso histrico imprescindible, y que la historiografa espaola alcanzar su madurez cuando seamos capaces de escribir sobre otros Estados y naciones. Por ltimo, queremos que la historia de las ideas y del pensamiento poltico ocupe un lugar significativo en esta revista de Historia y Poltica. Si discrepamos entre nosotros sobre muchas cosas esperamos que esta publicacin sea tambin campo preparado para el debate, en lo que todos estamos de acuerdo y, por tanto, se convertir en requisito para escribir en sus pginas, es en la imprescindible calidad acadmica de las contribuciones. Por ese motivo, los artculos que se reciban sern informados, de manera annima, por dos especialistas en el tema ajenos al consejo de direccin. Tenemos intencin de que la revista salga dos veces al ao, en primavera y otoo, y que tenga una parte monogrfica y otra de miscelnea, as como un estado de la cuestin sobre algn tema relevante, una seccin de reseas y otra de simple noticia de libros. Esta revista ha sido posible por el respaldo que hemos encontrado en nuestros respectivos departamentos universitarios: el de Historia del Pensamiento y de los Movimientos Polticos y Sociales de la universidad Complutense de Madrid, y el de Historia Social y del Pensamiento Poltico de la universidad Nacional de Educacin a Distancia, y por el apoyo sin condiciones de los Rectorados de ambas Universidades. La Editorial Biblioteca Nueva vino a sumarse despus, generosamente, poniendo a nuestra disposicin sus servicios de diseo, edicin y distribucin. Gracias a esas ayudas Historia y Poltica ha podido salir a la calle. Que siga hacindolo depende en parte de nosotros, pero slo ser una realidad si contamos con la colaboracin, y a ser posible el entusiasmo, de todos los interesados, lectores y escritores. Esperamos contar con ello.

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i se considera la coyuntura institucional de la Repblica Federal Alemana en el ltimo medio siglo, posiblemente llaman menos la atencin las dificultades y los riesgos de sus comienzos, que el asombroso hecho, ya perceptible en los aos cincuenta, de que los antiguos camaradas del Tercer Reich se haban convertido en leales ciudadanos a esta segunda Democracia alemana. Cmo puede explicarse este sorprendente xito? Parte de la respuesta a esta pregunta ya la formul el filsofo social Hermann Lbbe en 1983, en un Congreso Internacional en torno al cincuenta aniversario de la subida de Hitler al poder, utiliz un modelo de transformacin que caus entonces indignacin, pero que, indiscutiblemente, tiene un notable contenido de realidad, aunque poco apreciado por las investigaciones sobre historia contempornea. Segn dicha interpretacin, la transformacin sin apenas dificultades de la comunidad popular nacionalsocialista a la sociedad de la Repblica Federal se debe a un silencio comunicativo sobre el pasado 2 . En realidad, con esta alusin a la fuerza curativa del olvido, ni se esclarecen las condiciones empricas de esta transformacin, ni se toman suficientemente en cuenta sus costes polticos y morales. Y, adems, completamente al margen de dicha interpretacin funcionalista, queda en pie la cuestin de si el supuesto milagro de la integracin no descansaba, en definitiva, en el mantenimiento de una poltica activamente organizada, que impregnaba de manera decisiva el clima social de los primeros aos de la Repblica de Bonn. Dicho de un modo ms preciso, con esta
1 Este artculo se apoya en mi monografa Vergangenheitspolitik. Die Anfnge der Bundesrepublik and die NS-Vergangenheit, Munich (1996), 1997. Aqu pueden encontrarse tambin indicaciones bibliogrficas completas al respecto. 2 Cfr. Hermann Lbbe, Der Nationalsozialismus im deutschen Nachtskregsbewusstsein, en HZ 236 (1983), pgs. 579-599.

Historia y Poltica, nm. 1, abril 1999.

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Poltica del Pasado se trataba, en primer lugar, de adoptar medidas para superar el anterior dominio nacionalsocialista, tal y como haba sido exigido por las potencias aliadas desde 1945, e incluso por la nueva clase poltica alemana, al principio bastante dispuesta a ello. En segundo lugar, y compensando en cierto modo, se quera ratificar y actualizar las normas postuladas en 1945 sobre la delimitacin entre ideologa y prctica nacionalsocialista. Aunque estas medidas, puestas en marcha con bastante solidez, no permiten reconocer la existencia de un plan general en los inicios del trabajo poltico de Bonn en 1949, vistas retrospectivamente forman claramente una unidad. El concepto de Poltica del Pasado pretende tener en cuenta estos hechos; por l ha de entenderse un complejo proceso poltico de amnista, integracin y delimitacin que se extendi a lo largo de casi media dcada, y que se caracteriz por una elevada aceptacin social es decir, un proceso que era incluso aguardado colectivamente. 1 Si es que los alemanes se interesaban por la poltica, el nuevo captulo de un Estado que se abra en el verano de 1949, lo entendan ms bien como un comienzo poltico completamente nuevo, como un principio que parta de la inocencia. Nada ilustraba ms acertadamente esta nueva posicin que las caricaturas cmicas de la poca, en las que la Repblica Alemana aparece como un recin nacido que es entregado por las potencias occidentales a un pueblerino alemn 3 . Un Estado regalado en situacin de pureza infantil era la autoimagen con la que se quera vivir. Qu habra sido ms adecuado para esta situacin que una amnista general para aquellos ciudadanos no tan inocentemente infantiles de este nuevo Estado? Realmente, apenas constituido el Bundestag, los diferentes grupos parlamentarios pugnaban por presentar sus correspondientes propuestas. El 8 de septiembre de 1949, el Partido de la Derecha nacional Alemana promovi por medio de una propuesta de urgencia Leyes para la inmediata finalizacin de la desnazificacin, y una amnista general para todos aquellos individuos de los Grupos Tres y Cuatro afectados por las consecuencias de los procesos de desnazificacin existentes hasta la fecha, as como para los denominados colaboradores
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Vase Die Welt, 10-9-1949, pg. 2. Reproduccin aparecida en Jrgen Weber, Die Bundesrepublik wird souvern, 1950-1955, Munich, 1986, pg. 121.

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menores y simpatizantes 4 . Una semana ms tarde, el Partido de Centro Catlico present una resolucin de ley de amnista que tena como misin dejar impunes determinadas acciones delictivas del tiempo de la ocupacin 5 . Finalmente, la Asociacin Populista Bvara para la Construccin Econmica reclam una amnista general para los colaboradores menores y simpatizantes6. Si los partidos de la coalicin CDCJ (Chrstliche-Demokratische Union)/CSU (Christliche-Soziale nion) y FPD (Freie Demokratische Partei), se abstuvieron de tomar parte en tales propuestas, fue supuestamente slo porque ellos no deseaban poner en entredicho la iniciativa del gobierno federal. El 26 de septiembre, el gabinete de Gobierno deliber por primera vez sobre la posibilidad de una amnista. En realidad, no haba mucho que discutir sobre el tema en cuestin, y Adenauer sugera a todos la misma conclusin: Tenemos detrs de nosotros circunstancias tan desconcertantes que se recomienda hacer una tabula rasa general. La situacin as la mostraba sin ningn tipo de rodeos el canciller se asemejaba a la de una monarqua cuando el rey ascenda al trono, una Confederacin acaba de nacer, el presidente de dicha Confederacin est presente. Teniendo en cuenta este acontecimiento, amplios crculos del pueblo alemn aguardan una amnista7. Sin embargo, no slo los partidos de gobierno, sino tambin sus oponentes socialdemcratas estaban dispuestos a satisfacer ese deseo de exculpacin colectiva presente en amplias partes de la poblacin. Esta necesidad del ya famoso borrn y cuenta nueva se refera, por un lado, a los delitos econmicos ampliamente cometidos por la poblacin durante la poca del mercado negro, pero, sobre todo, a las masivas imputaciones individuales de culpabilidad, que desde el ao 1945 existan en el marco de la depuracin poltica. La idea de una amnista para todo aquello que, en un sentido amplio, tuviera que ver con el pasado tambin poda decirse que rayaba en la provocacin era, por consiguiente, tremendamente popular. Por lo tanto, no result sorprendente que en el transcurso de las consultas para redactar el borrador de la ley8, presentado
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Deliberaciones del Bundestag alemn. Informes taquigrafiados e impresos (a continuacin, BT-Berichte y BT-Drucksachen, respectivamente), WP, nm. 13 (8-9-1949). 5 Ibid, nm. 17 (15-9-1949). 6 Ibid, nm. 27 (21-9-1949). 7 Actas del gabinete del gobierno federal, Bd. 1, 1949. Boppard, 1982, actas de la reunin del 26-9-1949, pgs. 338-341. 8 BT-Drucksachen 1. WP, nm. 251, Adenauer a Kohler, 30-11-1949. Aqu pueden encontrarse las citas e indicaciones que se exponen a continuacin.

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apresuradamente por el Gobierno Federal, encontrara valedores, incluso, en esos altos funcionarios pblicos nacionalsocialistas, faisanes dorados9 y gente de las SS que, durante la primavera de 1945, haban preferido retirarse mediante la adopcin de una identidad falsa en los procesos de integracin y desnazificacin. Fue ciertamente significativo que los intereses de stos denominados ilegales no fuesen discutidos a la luz pblica, sino que fueran incluidos con medios bastante dudosos en la propuesta de ley. El 29 de noviembre de 1949 un da antes de que el proyecto, negociado durante varias semanas, fuera llevado al Bundestag, se ampli el proyecto de ley de amnista al margen de una reunin de coalicin en la Cancillera bajo las presiones del Partido Alemn, dando en cierto modo, un repentino golpe de mano propicio para una regularizacin de los ilegales. Mientras el borrador de la ley nicamente prevea una impunidad general para hechos que pudieran ser sancionados con prisin de hasta seis meses, el artculo especial sobre los ilegales ofreca, sin consideracin alguna de la magnitud de la pena prevista, una amnista para todos los casos de delitos y de infracciones que, desde el 10 de mayo de 1945, hubieran sido cometidos a causa del encubrimiento del estado civil por motivos polticos, y bajo el presupuesto de que el culpable se retractara de sus declaraciones falsas ante la polica como mximo hasta el 31 de marzo de 1950. nicamente quedaban excluidos bajo tal prescripcin los delitos que el Cdigo Penal clasificaba como crmenes (como los sancionados con presidio o con ms de cinco aos de arresto). En esta direccin se orientaba la argumentacin del proyecto: ste deba proporcionar la oportunidad a las numerosas personas que permanecen en zona federal hasta el da de hoy a causa de su anterior conexin con el nacionalsocialismo bajo nombres falsos, con documentacin falsa o sin informe policial, de comenzar de nuevo una vida legal y, por consiguiente, eliminar esta indeseable situacin de ilegalidad por el inters del orden pblico y de la seguridad. Sin embargo, ello nicamente poda alcanzarse por medio de una legislacin suplementaria, dado que tales actividades penales persistan hasta el momento del arrepentimiento efectivo y, por esta razn, no estaban incluidas bajo la amnista general de actividades penales cometidas hasta un plazo determinado.

9 El autor hace referencia a los portadores de la cruz dorada del NSDAP (Nazionalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei) entre los aos 1933 y 1945. Nota del traductor.

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Esta argumentacin ideada en el Ministerio de Justicia Federal para una amnista de los ilegales fue en realidad todo lo que lleg del tema a la opinin pblica, as como todo lo que fue comunicado a los parlamentarios, quienes deban decidir sobre l; y, en el fondo, esta situacin de desconocimiento se mantuvo hasta la primavera de 1995, cuando, a raz de las revelaciones de un anterior Rector de la escuela superior de Rhin-Westfalia, en Aquisgrn, la problemtica de los ilegales apareci de repente en el orden del da poltico10. Cuntos de estos casos existan, de aquellos que en el Bundestag se trataban, con extrao sentido del humor con el calificativo de silencio pardo, ni se saba entonces, ni nadie sabe hasta hoy decir con precisin, pero circulaban en el Ministerio de Justicia federal por parte de funcionarios competentes estimaciones de hasta 80.000 ilegales11. Esta cifra proceda con bastante seguridad de las turbias fuentes de los conspiradores en favor de una amnista general que, sobre todo, se haban establecido en torno al crculo nacionalsocialista infiltrado en el FPD del Rhin del norteWestfalia, y que desde 1950 abogaron ruidosamente por la liberacin de la totalidad de criminales de guerra. Por muy grandes que fueran estas secretas expectativas, la oleada de legalizaciones no se present cuando, finalmente, durante la nochevieja de 1949, se promulg 12 la amnista federal dicho sea de paso, frente a los considerables escrpulos de la alta comisin de los aliados, que, por entonces, sin embargo, haba juzgado inoportuno que la ley aprobada por unanimidad (una de las primeras, despus de todo, del nuevo Bundestag) fracasara a causa de su veto. De este modo, contaron los estadistas doce meses despus, en efecto, casi medio milln de perdonados y ms de un cuarto de

10 Para esto, vase Karl-Siegbert Rehberg, Eine deutsche Karriere. O tambin Gelegenheit macht Demokraten. berlegung zum Fall Schwerte/Schneider, en Merkur, 50 (1996), pgs. 73-80; Autorinnenkollektiv fr Nestbeschmutzung, Schweigepflicht Eine Reportage. Der Fall Schneider und andere Versuche, nationalsozialistische Kontinuitten in der Wirtschaftssgeschichte aufzudecken, Mnster, 1996; Helmut Knig y otros (ed.) Vertuschte Vergangenheit. Der Fall Schwerte und die NS-Vergangenheit der deutschen Hochschulen, Munich, 1997. 11 La ley para la amnista de las personas en situacin ilegal no lleg a discutirse en la prensa de la poca ni antes ni despus de su entrada en vigor. Sin embargo, una excepcin fue el diario americano Meue Zeitung (9-12-1949, pg. 1, Illegale knnen legal werden), el cual determin la suma estimada de 80.000 personas en situacin ilegal, de los que se excluan aquellos que haban tomado parte en delitos antes de 1945 (en realidad, no eran nicamente amnistiados estos delitos). 12 BGB1 (Bundesgesetzblatt), 1949, pg. 37f, Ley para la concesin de la impunidad del 31-12-1949.

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milln de sobreseimientos penales en el marco de la amnista general 13 , pero slo pocos casos segn el artculo especial: a pesar de la advertencia del Ministro de Justicia no se poda esperar una prolongacin del plazo14, nicamente 241 ilegales hicieron uso de la posibilidad de desvelar sin ninguna condena su identidad, hasta el da ltimo fijado, el 31 de marzo de 1950. Probablemente los otros teman menos la contenida formalidad de la desnazificacin que una acusacin por crmenes relacionados con su pasado nacionalsocialista. Lo que no se deduce de la estadstica oficial es en qu medida esta ley de impunidad de 1949 y los artculos sobre los ilegales sustrajeron del castigo la violenta criminalidad nacionalsocialista. En cualquier caso, algunos indicios15 hablan de que cerca de diez mil culpables nacionalsocialistas se aprovecharon de todo ello. Aunque la amnista no deba representar un alivio para algunos esbirros de la noche de los cristales del Reich, puesto que se haban excluido tanto de privacin de libertad y delitos pblicos como casos de lesiones corporales con resultado de muerte y homicidio no premeditado, no se puede excluir que incluso nacionalsocialistas culpables con las manos manchadas de sangre lograran ponerse a salvo. La opinin pblica no tuvo noticia de estos feos detalles ni antes ni despus de la entrada en vigor de la amnista, toda vez que no slo los informes de los funcionarios especializados del Ministerio de Justicia Federal casi todos caballeros con antecedentes-, sino tambin los discursos del Ministro de Justicia Dehler y de los expertos legales del Bundestag se abstuvieron de ilustrar las consecuencias de la ley. En lugar de todo esto, era habitual referirse en los debates a la confusin de los ltimos aos, que deba cesar y de la necesidad de extender el olvido sobre el pasado16. En este sentido, el rasgo distintivo de la ley de impunidad de esta poltica del pasado poda desarrollarse plenamente y fue destacable. una parte del resultado se deba al hecho de que la amnista fuera percibida, aunque objetivamente fue completamente inde-

13 Resumen estadstico de la Suspensin de pena de 1949, en Bundesarchi (en lo sucesivo BA), B 141/4286. El mismo Dehler habl en el Bundestag ms tarde de 750 000 amnistiados; BT-Berichte 1. WP, 18-6-1953, pg. 13545B. 14 BA, BV 141/4282, Comunicado de prensa del Ministerio de Justicia Federal, 28-3-1950; para el correspondiente informe, consltese el Frankfurter Allgemeine Zeitung del 30-3-1950, pg. 4. 15 BA, B 141/4286, Resumen detallado de la ley de suspensin de pena de 1949, 16-12-1951 (indicaciones numricas salvo Hessen). 16 BT-Berichte 1. WP, 2-12-1949, pgs. 572-587.

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pendiente, como un ajuste de cuentas con el, en ese momento, francamente odioso proceso de desnazificacin. Y nadie se preocup en Bonn por ilustrar este punto. Cuando el FPD en el febrero de 1950 forz una discusin 17 sobre las lneas generales comunes de la Confederacin para la finalizacin del proceso de desnazificacin, todos los partidos ms bien utilizaron esta oportunidad en el Bundestag, para mostrarse retricamente contrarios al proceso de desnazificacin. Es cierto que en la prctica poltica de los estados federados las recomendaciones aprobadas en diciembre de 1950 por la Confederacin18 eran, en realidad, completamente superfluas, pero lo que deba demostrarse con este mero parloteo, y as qued demostrado, fue el activismo de la poltica del pasado a cualquier precio. En los repetidos debates sobre el tema 19 , tanto el SPD (Sozialdemokratische Partei Deutschland) como la coalicin CDU/CSCJ tambin se vieron obligados bajo la slida presin de los partidos de la clientela de la derecha nacional DP (Deutsche Partei) y FDP a proseguir las concesiones verbales y de contenido. Por medio de una gran coalicin consiguieron impedir finalmente una total nivelacin de los resultados del proceso de desnazificacin. Esta habra consistido, segn la voluntad del FDP, en conmutar la obligacin del cumplimiento de pena a los principales culpables y responsables. Con el nuevo comienzo estatal e institucional, eso deca el mensaje subterrneo de estas medidas y debates, se puso en marcha, finalmente, la ansiada autodeterminacin para asuntos relacionados con el pasado nacionalsocialista, encontrando as su legitimacin poltica el pensamiento de borrn y cuenta nueva madurado en la poblacin desde aos. Frente a esto, progresivamente, fue deslegitimndose la actividad penal por acciones delictivas nacionalsocialistas, entretanto ya no infligida por los aliados, sino por los mismos alemanes, y que permita, de todos modos, ya en 1945, que la Judicatura, ms o menos, en su totalidad despedida, volviera a ingresar en adelante de nuevo en sus antiguos cargos. En general, no slo se necesitaba la renombrada Ley para la legislacin de las situaciones de derecho de las personas que caen bajo la jurisdiccin del artculo 131 de la Ley Fundamental20 para
Vase Ibid., 23-2-1950, pgs. 1329-1355; Haba precedido a ello una correspondiente solicitud: BT-Pruebas impresas 1. WP, nm. 482, 31-1-1950. 18 BT-Drucksachen 1, WP, nm., 1658, 24-11-1950. 19 BT-Berichte 1. WP, 23-2., 14, o bien 15-12-1950, pgs. 1329-1355, 4054f, o bien pgs. 4065-4072. 20 Vase do Wengst, Beamtentum zwischen Reform und Tradition. Beamtengesetzgebung in der Grndungshase der Bundesrepublik Deutschland 19481953, Dusseldorf, 1998; ms prolijo para los aspectos relacionados con la po17

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poner en marcha la reincorporacin de ms de 300.000 funcionarios expulsados de sus tareas as se los llamaba de manera disimulada y anteriores soldados profesionales en tareas pblicas al servicio de la Repblica Federal. Sin embargo, la ley aprobada en abril de 1951 igualmente por unanimidad fue una seal tremendamente importante de que se haban colocado las vas hacia la integracin y la amnista. Porque bajo el artculo 131 se ocultaron decenas de miles de individuos que tenan unos considerables antecedentes polticos. Apenas alguno de ellos tuvo que afligirse de ahora en adelante por alguna falta poltica de orden individual o colectiva durante el periodo del Tercer Reich. Con la ley del artculo 131, el Estado haba tenido en cuenta las reivindicaciones de lealtad de sus servidores. Si se tiene en cuenta la intransigencia del lobby de funcionarios y se demuestra con qu trucos e, incluso al final, maniobras de engao, se restituy a la mayora de la gente de la Gestapo sus antiguos derechos funcionariales21, se tendr que hablar de una autntica ruptura en lo referente a la poltica del pasado. No de otro modo que de generosas, pueden tildarse unas leyes que desde 1953, antes de las elecciones al Bundestag, fueron todava mejoradas, y que favorecieron una atmsfera en la que la falta de conciencia moral se desarroll de un modo cada vez ms exagerado. Sin ningn tipo de escrpulos se atrevieron a salir a la luz prcticamente todos aquellos que crean que su acomodacin o sus necesidades no haban sido satisfechas de modo suficientemente rpido o no plenamente: entre otros, los oficiales profesionales nacidos de las Escuadras Militares de Proteccin (Waffen-SS)22 dejados de lado en primer lugar. Ello caracterizaba al ambiente dominante, hasta el punto de que el concepto de desagravio a partir de ahora progresivamente se comenz a aplicar de modo creciente tambin a los contemplados por el artculo 131.

ltica del pasado de la legislacin del artculo 131: Curt Garner, Der ffentliche Dienst in den 50er Jahren: Politische Weichenstellungen und ihre sozialgeschichtlichen Folgen, en Axel Schildt/Arnold Sywottek (Hrsg): Modernisierung im Wiederaufbau. Die westdeutsche Gesellschaft der 50er Jahre, Bonn, 1993, pgs. 759-790. 21 Para esto, vase ms detalladamente: Frei, Vergangenheitspolitik, pg. 79. 22 El HIAG consigue en su lucha parte del xito por la inclusin de todos los ex-militares profesionales del cuerpo de las SS en la legislacin del 131, de 1961. Vase David Clay Large.: Reckoning without the Past: The HIAG of the Waffen-SS and the Politics of Rehabilitation in the Bonn Republik, 1950-1961, en Journal ofModern History, 59 (1987), pgs. 79-113, aqu pg. 102. Despus de una memoria publicada por una junta directiva de las HIAG, se validaron las posteriores exigencias para cerca de 1500 personas. Vase Die Waffen-SS und das Gesetz gemss Artikel 131 GG, en Der Freiwillige, Cuaderno 4 (1959), pgs. 543, aqu, pg. 41.

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En una atmsfera semejante, la llamada a una amnista general no poda tardar en presentarse. En 1952, una figura como Werner Best23 tuvo la desfachatez de suministrar a los funcionarios de Dehler insolentes memorias con el fin de ampliar la ley de impunidad de 1949. El antao jurista de la Corona del Consejo de Ministros de las SS para el reempleo tambin l reclamaba hacer extensiva la impunidad a condenas definidas totalmente, o en parte, como polticas, lo que en la prctica representaba un perdn general 24 . Y no confiaba sin razn alguna en la simpata del funcionario jefe en funciones; ste haba sido, en efecto, Juez Jefe en la Dinamarca ocupada, cuando Best asuma all el papel de Plenipotenciario del Reich. Esta reservada medida de influencia entre bastidores encontr su complemento en la propaganda pblica llevada a cabo activamente por la comisin preparatoria para la consecucin de la amnista general instalada en Essen. Presidente de dicha comisin era el antiguo diplomtico, poltico de la FDP, y abogado defensor de la firma Farben 1G (Interessengemeinschaft)25 en el proceso de Nremberg, Ernst Achenbach, tambin, como Best, anteriormente en Pars, ahora abogado, y oficialmente empresario de sta. Comparadas con las exigencias de tabula rasa de los radicales, los pasajes relacionados con los tiempos nacionalsocialistas de la segunda ley de impunidad aprobada por otra parte, casi unnimemente en Bonn en el verano de 1954 26 , discretamente no entraron en consideracin por poco. En cualquier caso, se consigui una condonacin de la pena para acciones realizadas durante el derrumbamiento. Con ello quedaron liberados de sus responsabilidades incluso todos aquellos que entre el primero de octubre de 1944 y el 31 de julio de 1945 haban cometido una grave infraccin en el cumplimiento de una norma o, especialmente, de una orden a causa del servicio, por ser funcionario, o por ley legal, y, por este motivo, esperaban una pena de hasta tres aos. El grueso de la denominada fase final de los crmenes qued de ahora en adelante sin ningn tipo de expiacin. Consecuencia de todo esto fue que el

Vase ahora CJlrich Herbert, Best. Biografische Studien ber Radikalismus, Weltanschauung und Vernunft, 1903-1989, Bonn, 1996. 24 As se expone en la memoria sin firma Punto de vista para la liquidacin de las causas penales de una poca conclusa, cuya autora reclam Best en un escrito de acentuado tono cordial a Ernst Kanter, Consejo de Ministros, en BMJ; BA, B 141/4338, Best a Kanter, 15-11-1952. 25 A causa de la participacin en los ensayos mdicos que tuvieron lugar en el campo de concentracin de Buchenwald. Nota del traductor. 26 BGB1. I 1954, pg. 203-209, Decreto ley de penas, multas econmicas y suspensiones de procedimientos penales y multas del 17-7-1954.

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nmero de los nuevos procedimientos de investigacin solicitados a causa de actos delictivos relacionados con el nacionalsocialismo cay en picado en 1954 con una marca rcord: 183 frente a los casi alrededor de 2.500 del ao 1950 27 . Vinculada a esta segunda ley de condonacin de la pena, volvi a repetirse el proceso de amnista para los ilegales. De nuevo tuvieron todos los individuos que an vivan bajo nombres falsos la oportunidad de corregir anteriores declaraciones falsas acerca de su situacin personal sin tener que afrontar el riesgo de consecuencias penales. Todos los delitos vinculados con el camuflaje de identidad, para los que ningn juicio poda infligir o prever la pena de ms de tres aos, quedaban de ahora en adelante impunes, del mismo modo que todo aquel que se entregaba voluntariamente, incluso en infracciones graves (exceptuando el homicidio), poda disfrutar de dicha amnista. A 1.051 ilegales esta oferta les pareci lo suficientemente atractiva. Comparadas con las estimaciones cifradas en alrededor de diez mil que de nuevo tambin circulaban en el borrador de la ley de amnista en Bonn, ello produjo como efecto un escaso balance. Por otro lado, diez aos despus del fin del Tercer Reich, casi 1.300 de los individuos camuflados en su momento haban utilizado esta segunda oportunidad, regresando as a su primera identidad con la particularidad de que ahora, adems, era doblemente aprovechada. No slo ellos no fueron condenados por los actos cometidos en relacin con su supuesta desaparicin; ellos se haban evitado, de hecho, tambin los procesos de desnazificacin. II Aproximadamente a mediados de los aos cincuenta, casi nadie tema ya ser importunado con motivo de su pasado nacionalsocialista en la Repblica Federal Alemana por el Estado o la Justicia. Instigada tanto por las exigencias populares como de clase de los pequeos partidos de la derecha, una coalicin de todos los partidos del Bundestag haba terminado con el obligado rendi-

La cifra de condenados haba descendido despus de alcanzar la situacin mxima de 1.819 personas en el ao 1948 en grandes saltos continuamente desde 1949-50, sin embargo, en el ao anterior a la entrada en vigor de la segunda amnista 1953, ya se haba, de todos modos, situado en 123 personas; vase el estudio de Adalbert Rckerl: Die Strafuerfolgung vori NS-Verbrechen 1945-1978. Eine Dokumentation, Heidelberg, Karlsruhe, 1979, pg. 125; tambin del mismo autor, NS-Verbrechen vor Gericht. Versuch einer Vergangenheitsbewltigung, Heidelberg, 1984, pg. 329.

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miento de cuentas individual de los alemanes despus de la capitulacin. Casi todos eran ahora disculpados y eximidos de toda culpa. Porque no slo se haba hecho borrn y cuenta nueva para 3,6 millones de desnazificados y diez mil amnistiados, sino tambin para la mayor parte de los que estaban de nuevo libres y que haban sido juzgados como criminales de guerra en los procesos que sucedieron a Nremberg, o a causa de los juicios militares de los aliados entre 1945 y 1949. El persistente intercambio que existi para las peticiones de indulto, incluso para los ms desalmados de sus culpables, no puede en este artculo describirse detalladamente 28 . Al principio, adems, ya las instituciones religiosas en particular se haban manifestado pblicamente sobre la cuestin en el hecho bien entendido de que ello tal vez no era a causa de la motivada oposicin cristiana a la pena de muerte, sino por un apenas disimulado resentimiento nacional frente a una supuesta justicia del vencedor; de ah que, a partir de 1949, empero, sta fuera inmediatamente una de las tareas principales de la poltica del pasado de Bonn. En la primavera de 1951, despus de una serie de indultos costosamente conseguidos, sobre todo, de los americanos, ascendi la cifra de los alemanes como se deca por entonces eufemsticamente detenidos en instituciones a disposicin de las potencias occidentales a escasamente 1.800 personas 29 , n pronunciado contraste institucional puede mostrar con claridad el obstinado inters con el que el gobierno federal apremiaba a solucionar el problema de los criminales de guerra. Mientras que para lograr la organizacin de una institucin oficial central de las administraciones de Justicia Federal para la persecucin de criminales nacionalsocialistas tuvieron que transcurrir ocho aos, ya a comienzos de 1950 se haba anexionado al Ministerio de Justicia un organismo oficial de proteccin legal cuya tarea era garantizar la mejor defensa posible a cualquier detenido en el extranjero, bien fuera en las prisiones de criminales de guerra pertenecientes a las tropas aliadas en Landsberg, Werl y Wittlich, pero tambin a los principales criminales de guerra residentes en Spandau. Fueran los que fueran los sentimientos personales de Adenauer (nada permite suponer los deseos reales de su corazn), el hecho es que el Gobierno Federal se vio apoyado enrgicamente, cuando

Vase para esto, Frei, Vergangenheitspolitik, parte II. La cifra y su formulacin se encuentran en una lista del Organismo Oficial para la Ayuda Legal; BA, B 305/58, Plan (posicin: 10-5-1951).

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no conducido, por una opinin pblica fuertemente acomodada a las circunstancias, en la que hicieron su aparicin impulsos emocionales nacionalistas extendidos a lo largo y ancho del mbito civil. Con todo, sin embargo, el gobierno estaba obligado a tener xito en virtud de las terminantes exigencias del ejrcito surgidas con la nueva conciencia que entr en escena desde el comienzo de la guerra de Corea (1950). Sin la puesta en libertad de los cantaradas juzgados por crmenes de guerra, no cabe contribucin alguna a la defensa del pas, sta era la consigna ya formulada en el memorndum Himmerod, pero tambin defendida por los asesores militares de Adenauer, Speidel y Heusinger30. Haciendo casi lo imposible, el canciller logr insertar en la conclusin de los convenios con Occidente de 1953-1955, y por tanto con su entrada en vigor, una ley por medio de la cual se pona en libertad a los ltimos individuos condenados en su tiempo por las tres potencias hasta 1958. Junto con el hecho de una poltica de integracin en modo alguno causal, sino muy planificada y, adems antigua, tambin haba pasado prcticamente inadvertido para la investigacin histrica contempornea de la Repblica Federal este aspecto extendido hasta la poltica internacional, aun cuando en los anteriores aos cincuenta apenas tampoco tuviera un significado mucho ms relevante. El rumbo de Adenauer a la integracin occidental sin restricciones y hacia el rearme de la Repblica Federal en el marco del proyecto de la comunidad de defensa europea se puso seriamente en peligro provisionalmente, porque a sus compaeros de coalicin de la derecha nacional les pareca que en el llamado convenio de transicin la legislacin prevista para el problema de los criminales de guerra no iba lo suficientemente lejos. Los demcratas liberales y el partido alemn, seguramente la tendencia dominante en la sociedad, sobre todo entre los militares de antao, haban transformado la cuestin de la liberacin de condenados de guerra as, en efecto, deca en ese momento el concepto ms usual en los nuevos trminos de un problema de honor nacional. La encarnizada batalla por la solucin de este supuesto problema condujo a oleadas de indultos cada vez ms extendidas, en las que, incluso, se lleg, finalmente, a la liberacin de los jefes de los grupos de asalto condenados a pena de muerte. Todo ello trajo consigo de manera decisiva que los agravios reali-

Vase Hans-Jrgen Rautenberg/Norbert Wiggerhaus, Die "Himmeroder Denkschrift" vom Oktober 1950. Politische und militarische berlegungen fr einen Beitrag der Bundesrepublik Deutschland zur westeuropischen Verteidigung, en MGM H. 21 (1977), pgs. 135-206, aqu pgs. 169, 189.

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zados por el rgimen nacionalsocialista y su guerra de agresin pudieran quedar oscurecidos. Si los alemanes occidentales se presentaron en su histeria por los criminales de guerra slo como una comunidad nacional dbilmente secularizada y plantearon una necesidad de amnista, cuya dimensin con los intereses reales de la inmensa mayora decididamente no haba que poner en cuestin, en realidad no parece descabellado suponer tambin en todo ello una confesin indirecta y, en cierta medida, confirmada a pesar suyo del enredo de toda una sociedad en las redes del nacionalsocialismo. Hay quien dice que debe comprenderse la casi ilimitada voluntad de amnista como el reconocimiento inconsciente de la tesis de una culpa colectiva que tropieza con la resistencia, ya en 1945, de una alta disposicin psquica y con la violencia de su correspondiente mecanismo defensivo, que si bien es verdad que no haba sido nunca articulada por los aliados bajo la forma de una gran queja, sin embargo, sirvi desde el comienzo a los alemanes como ocasin oportuna para sentirse injustamente tratados 31 . III En la medida en que la amnista y la integracin dieron un paso hacia adelante y amenazaron con devaluar el consenso institucional anti-nacionalsocialista, ste necesit a causa del inters de los aliados, una nueva confirmacin ejecutiva y judicial. Con ello, dicho brevemente 32 , encontr su puesto el tercer elemento de la poltica del pasado, cuyo significado salta a la vista inmediatamente, cuando se conoce en qu grado los patrones de comportamiento anteriores haban quedado obsoletos. La justicia, a menudo impulsada a la actividad por el clima poltico, nicamente tomaba medidas judiciales cuando se necesitaba contestar directamente a las justificaciones de los crmenes nacionalsocialistas, en particular la muerte de judos, o cuando de modo ruidoso se pona en duda la legitimacin de la resistencia frente a Hitler. Algunos ejemplos de esta poltica fueron, a comienzos de los aos 50, la actuacin judicial contra el diputado antisemita del Bundestag Hedler, y el proceso contra Otto Ernst Remer, quien haba defendido la causa del Fhrer el 20 de julio de 1944 contra los renega-

31 Vase para esto mi artculo Von deutscher Erfindungskraft. Die Kollektivsschuldthese in der Nachkriegszeit, en Rechtshistorisches Journal, nm. 16 (1997), pgs. 621-634. 32 Para un desarrollo detallado, vase Fre, Vergangenheitspolitik, parte III.

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dos, y que haca alarde en ese momento de todo ello como orador estrella del Partido Socialista del Reich (SRP). Sin embargo, tal vez tambin precisamente a causa de una justicia, por lo general, bastante indiferente, ambos procedimientos penales sirvieron reconociblemente al levantamiento de las fronteras en lo que respecta a la poltica del pasado. Es ms, ello sirvi, en otoo de 1952, para la prohibicin bajo disposicin judicial del, en ese momento provisional, pero alarmantemente exitoso SRP y, en un plano distinto, para el golpe al crculo nacionalsocialista de Werner Naumann, al que los ingleses detuvieron a comienzos de 1953. Con el anterior secretario de Estado del Ministerio de Propaganda, la potencia de ocupacin britnica detuvo la extensa infiltracin del FDP de Westfalia-norte del Rhin y termin igualmente con las especulaciones en torno a una gran reunin de partidos nacionales de derecha de la Clnin. Con estas acciones de estigmatizacin quedaron marcados a la extrema derecha los lmites que no poda atravesar todo aquel que en la Repblica Federal quisiera reclamar algn tipo de derecho a la cooperacin. El consciente reconocimiento ideolgico-poltico de nacionalsocialismo y de antisemitismo adquiri pronto el estatuto de tab. Con la excepcin de la accin draconiana, la desarticulacin del grupo de Naumann, todo esto ciertamente sucedi bajo la administracin alemana, pero bajo la supervisin de las tropas de reserva intervencionistas de los aliados. Mirar con recelo todo lo extranjero era un modelo de comportamiento tpico de la poltica del pasado alemana; discutir sobre ello, uno de sus recursos retricos fundamentales. En medio de los aos cincuenta, as se podra resumir, se haba impuesto con motivo de una poltica del pasado tan irreflexiva como popular, la conciencia pblica de que la responsabilidad de las monstruosidades del Tercer Reich eran atribuibles nicamente a Hitler y a una pequea camarilla de criminales de guerra principales, mientras se conceda al pueblo alemn el estatuto de un pueblo polticamente seducido al que la guerra y sus consecuencias haban terminado por conducir, finalmente, al sacrificio. Visto de esta manera, las maniobras de esta poltica del pasado no slo tenan de tal modo en cuenta, sin embargo, los intereses de un, despus de todo, limitado crculo de criminales de guerra y funcionarios nacionalsocialistas dispuestos a la conversin, sino tambin las necesidades poltico-morales de millones de personas. A la guerra y a la poltica de depuracin de los aliados de la primera poca de posguerra haba sucedido la disputa por el recuerdo. La pregunta planteada de modo tan contundente en Nremberg y contestada despus del juicio de los pases extranjeros sin ningn tipo de ambigedades acerca del carcter

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fundamentalmente criminal de la agresin alemana, acerca de su barbarie y su carcter demencial desde el comienzo, fue omitida en el transcurso de esta superacin del anterior dominio nacionalsocialista. La insistencia en una interpretacin que ubicara a la segunda guerra mundial en continuidad con la primera, as como que reclamara para la segunda un aspecto de normalidad que no tuviera que destacar la singularidad de los crmenes de los alemanes era en este punto una de las motivaciones fundamentales. Si la precariedad de esta posicin hermenutica no fue problematizada realmente hasta los aos sesenta, esto se debi a que aquella temprana hiperestabilidad aparecida en la joven Repblica Federal (Richard Lwenthal) ni tan siquiera dependa de los esfuerzos de integracin posibilitada por la poltica de la amnista. Las cautelosas modificaciones puestas en marcha desde alrededor de los aos 1959-60, en primer lugar y ante todo, en el sector de una escandalosamente negligente confrontacin penal con el pasado nacionalsocialista, y de una no menos escandalosa continuidad del personal de la Justicia, eran inducidas, como muchas de las cosas ocurridas en la poca de Adenauer, fundamentalmente desde el exterior. Por ejemplo, desde Israel, que, como la tierra del sacrificio, sigui las huellas de los culpables todava vivos, aunque no importunados en el extranjero por las autoridades alemanas; o, en la primavera de 1960, cuando se detuvo en Argentina a Adolf Eichermann. Tambin un factor decisivo lo representaron los pases del bloque oriental que, en el momento en el que justamente las atroces monstruosidades amenazaban por prescribir, presentaron documentos y el* jnforme de las vctimas anteriores a causa de la obcecacin alemana por el espacio vital oriental. Especial importancia en ello tuvo la RDA (Repblica Democrtica alemana), que, desde la mitad de los aos cincuenta, intent, con una energa conspirativa cada vez ms considerable, utilizar los problemas derivados del pasado no superado para posibilitar la desestabilizacin de la Repblica Federal. La salida de los largos aos cincuenta (Werner Abelshauser) y su poltica del pasado comienza ahora, en efecto, lentamente, a implantarse, pero antes se necesitan todava los pasos sucesivos de generaciones para que en el transcurso del movimiento estudiantil incipiente se llegue a un cambio fundamental, una creciente conciencia de las dimensiones reales de ese crimen que fue la solucin final y una ilustracin crtica sobre la implantacin social del nacionalsocialismo, sobre los estratos sociales que lo apoyaban y el enredo de las lites funcionariales, despus de 1945 todava presentes, han reemplazado desde entonces a esas interpretaciones inspiradas en teoras totalitarias, en las que el Tercer Reich se presentaba como un extrao rgimen de gobierno que

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sobrevena repentinamente en Alemania con una, en el fondo, insignificante cantidad de colaboradores y una muchedumbre de simpatizantes inofensivos. Sin embargo, haba precedido a este desarrollo hacia un serio arreglo de cuentas supraindividual con el nacionalsocialismo una etapa de gran indulgencia con los individuos, la cual, en cierta medida, sent las bases para una relacin ms ingenua con el pasado: la etapa de la amnista o su poltica histrica, cuyos errores polticos y omisiones morales determinaron de modo persistente el clima espiritual en la Repblica Federal.
TRADUCCIN: GERMN CANO

Norbert Frei es Catedrtico de Historia en la universidad del Ruhr. Ha publicado diversos libros sobre el Rgimen nazi, como Journalismus im dritten Reich (1989); National socialism rule in Germany: the Fhrerstate 1933-1945 (1987 en alemn y 1993 en ingls); y Vergangenheitspolitik: die anfnge der Bundesrepublik und die ns-vergangenheit (1996) del cual, el texto que publica ahora Historia y Poltica es un resumen.

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a pregunta acerca de qu deberan hacer los pases con respecto a un pasado difcil es una de las grandes cuestiones de nuestro tiempo. Pases de todo el mundo como Chile, Argentina, Uruguay, El Salvador, la Espaa postfranquista, Grecia despus de la dictadura de los Coroneles, Etiopa, Camboya y todos los Estados postcomunistas del centro y el este de Europa se han enfrentado a este problema. Ya existe una vasta literatura al respecto, en su mayor parte escrita por politlogos, abogados y miembros de organizaciones de derechos humanos ms que por historiadores, generalmente desde la perspectiva que entiende el pasado como un elemento de las transiciones de las dictaduras a, eso se espera, democracias consolidadas. Tres volmenes valiossimos y amplios, denominados de forma un tanto limitada Transitional Justice, ilustran la forma de enfrentarse al pasado en diversas partes del mundo hasta 1985. En la actualidad se est preparando el material para un cuarto volumen en Sudfrica, Ruanda, Bosnia y La Haya. Pero, en concreto, a qu nos estamos refiriendo?. No existe un nico trmino para ello en ingls. En alemn, sin embargo, hay dos largas palabras en el lenguaje normal: Geschichtsaufarbeitung y Vergangenheitsbewltigung, que pueden traducirse como tra* Este texto apareci en The New York Review ofBooks, 19 de febrero de 1998. Libros que se comentan en este artculo: Neil J. Kritz (ed.), Transitional Justice: Hoto Emerging Democracies Reckon with Former Regimes, vol. I, Consideraciones generales, 604 pg., vol. II, Estudios por pases, 780 pg., vol. III, Legislaciones, resoluciones judiciales e informes. United States Institute of Peace Press, 834 pg. Gesine Schwan, Politik und Schuld: Die zerstrerische Macht des Schweigens (Poltica y culpa: el poder destructivo de permanecer en silencio), Fisher Taschenbuch Verlag, 283 pg. Die Enquete-Kommission Aufarbeitung von Geschichte und Folgen der SED-Diktatur in Deutschland, Comisin investigadora del Bundestag alemn para el Tratamiento del pasado y de las consecuencias de la dictadura del SED en Alemania, Nomos /Suhrkamp, 18 vols., 15.378 pg. Spr o PRL, (La controversia sobre la Repblica Popular Polaca). Cracovia, Znak, 192 pg.

Historia y Poltica, nm. 1, abril 1999.

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tar el pasado, machacar el pasado, enfrentarse a l, hacer frente, ocuparse de, conformarse con ..., e incluso superar el pasado. La variedad de traducciones posibles nos da idea de la complejidad del asunto. Claro est que la ausencia de una palabra en una lengua no quiere decir que no exista aquello que describe. En alguna parte Byron observ que aunque los ingleses no poseen la palabra longueurs s que tienen cierta abundancia de lo que el trmino denomina. Sin embargo, el hecho de que no haya uno sino dos trminos en alemn indica que estamos ante una especialidad propiamente alemana1. Efectivamente, hay muchas formas de abordar este asunto, y cada uno tiene su forma particular de hacerlo. Por ejemplo, Aryeh Neier, abogado y activista de derechos humanos, sigue la pista de lo que l denomina el movimiento por la responsabilidad hasta llegar a las peticiones de las madres de los desaparecidos en Argentina a principios de los aos ochenta. No cabe duda de que un empuje importante provino de Amrica Latina, a travs de sus diversas comisiones de la verdad. En un artculo reeditado en Transitional Justice se identifican al menos quince comisiones de la verdad creadas entre 1974 y 1994. La cifra actual puede llegar a veinte2. Sin embargo, Alemania es, hasta la fecha, el nico pas que lo ha intentado, no una sola vez sino dos: despus del nazismo y despus del comunismo. Yo mismo me he acercado a este tema a travs de la curiosa experiencia de leer la ficha que la Stasi tena sobre m, y, de manera ms general, despus de observar cmo los pases de Europa central se han enfrentado, o no, con la herencia del comunismo. Recientemente he escrito en estas pginas sobre cmo Sudfrica ha abordado su abominable pasado3; ahora, sin embargo, me voy a centrar en la experiencia centroeuropea a lo largo de los ocho aos que han transcurrido desde el final del comunismo. En concreto, mi intencin es establecer una comparacin entre el caso alemn y el de sus vecinos del centro y el este de Europa. En consecuencia, se pueden plantear cuatro preguntas: hay que recordar y enfrentarse al pasado en cualquiera de las diferen-

Existen al menos tres palabras para referirse a la poltica que se ocupa del pasado: Geschichtspolitik (la poltica de la historia), Erinnerungspolitik (la poltica de la memoria) y Vergangenheitspolitik (la poltica del pasado). 2 La autora del artculo es Priscilla B. Hayner, que en estos momentos prepara un libro sobre las comisiones para la verdad. Le agradezco que me haya confirmado mis clculos sobre unas veinte comisiones para la verdad hasta la fecha. 3 Vase mi artculo, True Confessions, en The New York Times Review ofBooks, 17 de julio de 1997.

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tes formas posibles o, simplemente, hay que intentar olvidar y mirar hacia el futuro?, cundo hay que estudiarlo, si es que hay que hacerlo?, quin debera hacerlo? y, por ltimo, cmo hay que hacerlo? 1 En Alemania, la respuesta que se ha dado a la primera de las cuestiones (hay que enfrentarse...?) desde 1989 ha sido clara: Pues claro que tenemos que recordar!, claro que debemos enfrentarnos a la historia de la dictadura del comunismo de todas las formas posibles! Con esto, Alemania ha establecido una pauta de exhaustividad. As, los argumentos esgrimidos para afrontar el pasado son morales, psicolgicos y polticos. Resulta interesante que el imperativo moral, el mandato de no olvidar utilizando frmulas que proceden de la tradicin juda se cite con frecuencia en Alemania, Recordar es el secreto de la redencin. Contamos tambin con el concepto psicolgico que Alexander y Margaret Mitscherlich analizan en un libro que ha tenido gran repercusin. Segn ellos, es pernicioso para las naciones, como lo es para los individuos, suprimir la memoria de los acontecimientos tristes o negativos del pasado, pero pasar por una etapa dolorosa de lamentacin, Trauerarbeit, es positivo. Por encima de todo se encuentra la idea poltica de que esto contribuir a evitar que el mal vuelva a aparecer. Cuntas veces no se habr odo repetir en Alemania el comentario de George Santayana de que todo aqul que olvida su pasado est condenado a repetirlo? Enseguida veremos por qu poner en duda este juicio heredado se considera cuando menos polticamente incorrecto. Despus del Holocausto, cmo osara nadie hablar de olvido? Sin embargo, en muchos otros lugares y pocas la premisa de partida no se ha aceptado. Histricamente, los partidarios de olvidar han sido numerosos e influyentes. Por ejemplo, tan slo dos das despus del asesinato de Csar, Cicern declar ante el Senado romano que todo recuerdo de la discordia debera sepultarse en el olvido eterno: Obliuione sempiterna delendam. Todos los tratados de paz en Europa, desde el que acordaron Lotario, Luis el Germnico y Carlos el Calvo de Francia en el 851 hasta el tratado de Lausana en 1923 han pedido expresamente el olvido.4 As lo hicieron igual-

Debo estas referencias a una interesante discusin sobre la materia con Christian Meier durante una conferencia celebrada en la Academia de Ciencias de Berlin-Brandenburgo (anteriormente de Prusia).

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mente las constituciones francesas de 1814 y 1830. La Guerra Civil Inglesa concluy con un Act ot Indemnity and Oblivion (Ley de Reparacin y Olvido). Incluso desde 1945 ha habido muchos ejemplos en Europa de la aplicacin de la poltica del olvido. Acabada la guerra, la Repblica francesa se construy, tras los primeros momentos de frenes por la puration, sobre una poltica ms o menos consciente de reemplazar la memoria dolorosa de la colaboracin en Vichy y la Francia ocupada por el mito gaullista unificador de una sola Francia siempre resistente y combativa. De hecho, la mayor parte de las democracias europeas occidentales se levantaron sobre la base del olvido: vanse los casos de Italia o de la Austria de Kurt Waldheim, felizmente remodelada, con la ayuda de los aliados, como la vctima inocente de la agresin nazi. Pinsese tambin en el caso de Alemania occidental en los aos cincuenta y los grandes esfuerzos realizados para pasar por alto el pasado nazi. No se acaban aqu los ejemplos. La transicin espaola a la democracia, despus de 1975, se llev a cabo mediante una estrategia consciente de no mirar atrs, de no enfrentarse o tratar el pasado. Jorge Semprn habla de una amnesia colectiva y voluntaria. Hubo, sin duda, una explosin inicial de inters por el pasado reciente pero no se hicieron juicios a los dirigentes franquistas ni hubo depuraciones ni comisiones de la verdad. En el cincuentenario del inicio de la Guerra Civil, el presidente del Gobierno, Felipe Gonzlez, hizo una declaracin en la que deca que la guerra era finalmente historia y que sta ya no se encontraba presente ni viva en la realidad del pas. Es ms, podemos encontrar algo parecido en Polonia despus del fin del comunismo. El primer presidente del Gobierno no comunista en ms de cuarenta aos, Tadeusz Mazowiecki, declar en su discurso inaugural ante el Parlamento: Trazamos una gruesa lnea [gruba linia] entre nosotros y el pasado. Desde aquel momento ha insistido varias veces en que lo nico que quiso decir con aquello fue lo que expresaba en su frase siguiente: que su gobierno slo sera responsable de lo que hiciera l mismo. No obstante, la expresin linea gruesa, que a veces se cita de forma un poco diferente como gruba kreska, se convirti enseguida en una frase hecha y por ella se entenda la manera espaola de plantear un pasado difcil. Aunque esto no fuera acertado para el contexto original en el que se utiliz por primera vez esta frmula, s resultaba vlido para caracterizar la actitud general de Mazowiecki y de sus compaeros. Como recuerdo bien por conversaciones que mantuve en aquellos tiempos, su actitud general era la siguiente: lo pasado, pasado est; que no haya juicios ni recriminaciones, hay que mirar al futuro, a la democracia y a Europa, tal y como ha hecho Espaa.

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En parte esto se deba a que en la Polonia de 1989 la revolucin era negociada y a que muchos representantes del antiguo rgimen ocupaban todava puestos importantes, incluso dentro del propio gobierno. En parte se deba tambin a que no se podan imaginar a la altura de 1990 que el partido postcomunista pudiera llegar al poder despus de ganar unas elecciones democrticas. Por consiguiente, pareca que no haba una necesidad poltica urgente de recordar a la opinin pblica los horrores del pasado comunista y s muchas, muchas cosas ms urgentes que hacer, como la transformacin de la economa mediante el llamado plan Balcerowicz. Ms an, tambin reflejaba una filosofa ms profunda, de perdn, que Mazowiecki, catlico liberal y durante muchos aos asesor de Solidaridad, comparta con otros muchos que procedan de los antiguos movimientos de oposicin en Europa central. En Alemania fueron los antiguos disidentes de Alemania oriental, como Gerd Poppe de Peace and Human Rights Initiative (Iniciativa por la Paz y los Derechos Humanos) y el sacerdote Rainer Eppelmann los que pidieron con urgencia un ajuste de cuentas completo y radical. En el resto de Europa central y del este fueron los disidentes, aqullos que ms directamente haban sufrido bajo el rgimen anterior, los que estaban ms dispuestos a trazar esa lnea gruesa entre el presente y el pasado. Un ejemplo clsico lo constituye Vaciav Havel en Checoslovaquia, cuya poltica durante su primer ao de mandato como presidente, al igual que la de Mazowiecki, se puede decir que destac principalmente por la idea de perdn. El caso de Hungra, sin embargo, es bastante diferente. Aqu el Gobierno conservador de Jzsef Antall, compuesto por personas que no haban pertenecido a la vanguardia de la oposicin anticomunista, se dej llevar por una retrica en la que exiga la depuracin de los comunistas. La depuracin no pas de las palabras. Como en otras ocasiones, el mayor contraste lo ofrecen entre s Alemania y Polonia. 2 Esto me lleva a la segunda de mis cuestiones fundamentales: cundo? Segn una postura intermedia, la respuesta es s, pero todava no. A su favor se cuenta el argumento neo-rankeano en contra de cualquier intento de escribir la historia del pasado muy reciente, puesto que existe una gran proximidad afectiva y las fuentes no estn del todo disponibles. Parece ms prudente esperar treinta aos hasta que se pueda acceder a los archivos para consultar los documentos en cuestin. Sin embargo, en la Europa central postcomunista este ltimo se convierte en un argumento de tipo circular, puesto que los que dicen las fuentes no estn dis-

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ponibles son a menudo los mismos que tienen los archivos cerrados al pblico. Al margen de esto, los argumentos son de naturaleza poltica. Aquello que pretende fortalecer la nueva democracia puede, de hecho, daarla. Examinar un pasado difcil demasiado pronto abre viejas heridas y provoca divisiones en la sociedad. La participacin de los funcionarios, de los colaboradores y de los meros defensores de la dictadura es imprescindible para construir la nueva democracia. El filsofo Hermann Lbbe indic que fue precisamente el hecho de que la Alemania de Adenauer en la dcada de 1950 eliminara la memoria del pasado nazi, con amnista y con amnesia, lo que permiti la consolidacin social de la democracia. Ayud a los nazis a hacerse demcratas. En mi opinin, se pueden alegar razones de peso en contra de lo anterior. En primer lugar, la prdida puramente historiogrfica es tan grande como cualquier ganancia que se produzca en cuanto a pruebas o a distanciamiento. unos testigos mueren, otros olvidan o cuando menos reajustan su memoria, y los horrores ms atroces suelen ser los peor documentados en los archivos. En segundo lugar, las vctimas y sus familiares tienen derecho a saber quines les hicieron sufrir a ellos o a sus seres queridos. En tercer lugar, el retraso y la represin se cobran su propio precio psicolgico y poltico. El hecho de que los torturadores o sus superiores se libren del castigo, e incluso conserven altos puestos en la estructura del Estado, compromete al nuevo rgimen ante quienes deberan ser sus apoyos ms slidos. Los episodios sucios del pasado tienden a salir a la superficie y se utilizan a menudo de forma poco limpia en el debate poltico cotidiano. Para el caso francs, el historiador Henry Rousso lo ha descrito muy grficamente como el sndrome de Vichy5, que compara con una fiebre crnica, una vieja malaria en los huesos del cuerpo poltico de Francia. Como hemos visto en los ltimos aos a propsito de las revelaciones sobre el pasado de Fran?ois Mitterrrand y sus vnculos con el rgimen de Vichy, y, ahora, del juicio contra Maurice Papn, este fenmeno sigue presente. Lo mismo ocurre en Alemania. La politloga berlinesa Gesine Schwan explora con intuicin en su ltimo libro Politics and Guilt (Poltica y culpa) el precio poltico y psicolgico que pag la Repblica Federal de Alemania en la dcada de 1950 por lo que ella denomina Beschweigen, es decir, la prctica de guardar silencio deliberadamente en

5 Vase Henry Rousso, The Vichy Syndrome: History and Memory in France since 1944, traducido al ingls por Arthur Goldhammer, Harvard CJniversity Press, 1991.

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la vida pblica, en las escuelas y sobre todo en las familias de Alemania Occidental sobre los crmenes y los horrores cometidos por el nazismo. El sistemtico tratamiento acadmico, periodstico y pedaggico del pasado nazi durante los aos sesenta y setenta surgi en parte como una reaccin airada contra la ocultacin que se haba producido en los aos cincuenta. De hecho, los trminos hbridos a los que hice referencia al comienzo, Geschichtsaufarbeitung y Vergangenheitsbewltigung parece que se emplean slo desde los aos sesenta. Muchos miembros de la influyente generacin del 68 en Alemania occidental tambin pensaban que tanto la ocultacin del pasado nazi como el anticomunismo de la generacin anterior eran las dos caras de la misma moneda. Como respuesta, ofrecieron una versin comprensiva, incluso idealizada, de la Alemania oriental comunista, sin mencionar por ejemplo a la Stasi, la polica secreta. Existe en este punto una relacin interesante, aunque perversa. La rebelin contra el fracaso de sus mayores a la hora de enfrentarse por completo con el pasado de la dictadura anterior contribuy a su propia incapacidad para percibir con claridad los males del momento. En todo caso, la conciencia del alto precio pagado por este retraso al acercarse al pasado nazi es una de la razones por las cuales se acept con tanta rapidez en Alemania despus de 1989 la demanda de un tratamiento del pasado comunista inmediato y completo. 3 El caso alemn nos plantea asimismo la tercera pregunta: quin? Antes del prolongado silencio de los aos cincuenta ya se haban llevado a cabo intentos de desnazificacin por parte de las potencias ocupantes y los juicios de Nuremberg, dirigidos por las naciones vencedoras. Tanto los juicios como el proceso de desnazificacin se han convertido desde entonces en referencias fundamentales para tales discusiones 6 . El hecho de que el proceso se llevara a cabo desde el exterior, tras una derrota total, tiene ventajas evidentes. No hay impedimentos polticos internos comparables a los ejrcitos intervencionistas de Amrica Latina o los servicios secretos que todava funcionan hoy en Rusia. As, se pro-

Para una discusin slida por una persona directamente relacionada con la desnazificacin, vase Noel Annan, Changing Enemies: The Defeat and Regeneration of Germany, Norton, 1996.

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duce algn avance. Existen, no obstante, ciertas desventajas. De hecho, podra discutirse s la ocultacin durante la poca de Adenauer fue en parte una reaccin contra lo que se haba percibido como la justicia de los vencedores y la historia de los vencedores. En la mayor parte de la Europa postcomunista encontramos la postura opuesta a la de Alemania despus de 1945. La mayora de estos pases, lejos de verse ocupados de nuevo, tienen de s mismos la imagen de pases recin salidos de una etapa de ocupacin. Es ms, slo en cinco pases (Polonia, Hungra, Rumania, Bulgaria y Albania) puede hablarse de un pasado comunista, se haga o no frente a l, dentro del mismo Estado donde existi dicho rgimen. En el resto, en las antiguas Unin Sovitica, Yugoslavia y Checoslovaquia, existen una serie de Estados ms pequeos, herederos de los anteriores. Mejor dicho, pueden decir, y de hecho dicen no ser sucesores ni herederos de ese pasado. En un pas como Lituania, que acaba de salir de una ocupacin opresiva y lucha por construir una nueva identidad nacional y estatal, es difcil no caer en la tentacin de decir cosas como: eran ellos y no nosotros. Incluso para los rusos existe una fuerte tentacin de decir: era la unin Sovitica, no Rusia. Una vez ms, la postura de Alemania es singular. Mientras que, por as decirlo, los hngaros y los polacos estn solos frente a sus propios pasados, los alemanes del este y del oeste tienen que resolver el problema juntos. Mezclando sus metforas histricas, los disgustados alemanes orientales, hablan de un Anschluss seguido de la justicia de los vencedores. Sin embargo, ste fue un Anschluss voluntario, votado por la mayora de los alemanes orientales en una elecciones libres. Adems, las medidas ms audaces que se tomaron en relacin con el pasado -la apertura de los expedientes de la Stasi y la identificacin de los funcionarios responsables de la persecucin- respondieron precisamente a la insistencia de los alemanes orientales. Sin embargo, el resentimiento es comprensible. En muchos casos, son los alemanes occidentales los que juzgan a los orientales, bien en tribunales o simplemente por medio de decisiones de gobierno. Y bien, qu derecho tenemos desde fuera, los que nunca tuvimos que hacer frente a las dificultades de vivir bajo una dictadura, a emitir un juicio sobre aqullos que s vivieron esa etapa? Sabemos cmo nos hubiramos comportado? Nos habramos convertido tambin en funcionarios del partido o en informadores de la polica secreta? Qu derecho tenemos, pues, a condenar? Y, de igual forma, qu derecho tenemos a perdonar? No perdones escribe el gran poeta de la resistencia polaca Zbigniew Herbert:

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No perdones, porque verdaderamente no est en tu mano perdonar en nombre de aquellos que fueron traicionados al alba. Slo las vctimas tienen derecho a perdonar.
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Incluso dentro de los mismos pases se repite la pregunta: quin tiene derecho a juzgar?, el Parlamento?, los jueces?, comisiones o tribunales especiales?, la prensa y la televisin?, los historiadores, quiz? En este punto, el quin se entremezcla con el cmo. Parece que hay tres grandes vas posibles: los juicios, las purgas o las lecciones de historia. (Prescindo ahora de temas muy importantes pero muy complejos como la rehabilitacin, la restitucin y la compensacin a las vctimas o a sus familiares). La eleccin de la va y hasta qu punto sta es transitable depender de la naturaleza de la dictadura previa, de la clase de transicin y de la situacin concreta de la democracia, si finalmente es ah donde se llega. As, por ejemplo, las limitaciones polticas de Europa central son mucho menos agudas que las que se encuentran en Amrica Latina. En Argentina, un ejrcito poderoso consigui paralizar los juicios que se haban iniciado contra l, e incluso consigui que quienes haban sido condenados obtuvieran el perdn. Sin embargo, la represin anterior fue tambin muy diferente. La escritora estadounidense Tina Rosenberg lo ha expresado de forma sencilla pero clara: en Amrica Latina la represin fue profunda, en Europa central fue extensa. En Amrica Latina haba un grupo de individuos que eran claramente las vctimas (sometidos a torturas, asesinados o dicho con ese trmino tan torpe y tan extraamente poderoso, desaparecidos) a manos de un grupo de personas, (oficiales del ejrcito y de la polica, miembros de los escuadrones de la muerte) que fueron, sin ninguna duda, los responsables de los asesinatos y las torturas. En Europa central, los regmenes se mantuvieron en el poder, desde el periodo de mximo apogeo del estalinismo y con algunas excepciones importantes, gracias a un nmero amplio de individuos que ejerci una presin menos violenta o explcita sobre un grupo de poblacin mucho ms nutrido. Mucha gente estaba en los dos lados. Millones de hilos liliputienses de mentira, conformidad y concesiones cotidianas tenan dominada a la sociedad. ste es un punto sobre el que Vclav Havel ha llamado muchas veces la atencin. Bajo estos regmenes de la ltima etapa del totalitarismo o postotalita-

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ros no haba, dice Havel, una frontera clara entre ellos y nosotros, sino que la lnea atravesaba a cada individuo. Nadie era simplemente una vctima, sino que cada uno, en cierta medida, era responsable de lo que ocurra. Si esto es as, est mucho menos claro a quin debe juzgarse. La respuesta implcita de Havel es: todos y por tanto ninguno. El escritor polaco Adam Michnik ha adoptado una postura parecida. Las excepciones que confirman la regla son los casos aislados de brutalidad fuera de lo normal, como el de los funcionarios de la polica secreta polaca que fueron responsables directos en el asesinato del padre Jerzy Popieluszko, sacerdote de Solidaridad. El historial de juicios en la Europa central postcomunista est lleno de altibajos. En lo que todava entonces era Checoslovaquia, dos altos funcionarios fueron condenados por su participacin en la represin de las manifestaciones contra el rgimen en 1988 y principios de 1989. En 1993, la Ley sobre el carcter ilegal del rgimen comunista de la Repblica Checa suprimi la ley de prescripcin de los delitos que, por motivos polticos, no se haban perseguido en la etapa comunista. Se cre un Departamento para la Documentacin e Investigacin de los Crmenes del Comunismo, y a comienzos de ese mismo ao se proces a tres antiguos lderes del Parido Comunista por su papel como colaboradores en la invasin de Checoslovaquia por el Pacto de Varsovia en 1968. En Polonia, el general Jaruzelski fue investigado por ordenar la destruccin de los archivos del Politbur y, ms adelante encausado por los disparos contra los trabajadores durante las manifestaciones en la costa bltica en los aos 1970 y 1971. Se imput a figuras destacadas por causar la muerte de varios obreros en huelga bajo la ley marcial en 1981 y 1982. En conjunto, los procesos judiciales han sido, sin embargo, intermitentes y fragmentarios, y normalmente no han ofrecido resultados definitivos. Alemania, como siempre, ha sido el pas ms sistemtico. Se ha juzgado y condenado a los policas de fronteras por disparar contra los que intentaban escapar de Alemania Oriental. Recientemente, el ltimo dirigente comunista, Egon Krenz, fue condenado a seis aos y medio de prisin por haber contribuido a la poltica de disparar a matar que se aplicaba en las fronteras. En el mismo proceso varios miembros importantes del rgimen fueron declarados culpables igualmente. Y an as, incluso en Alemania, los resultados han sido, cuando menos, muy variados. Los argumentos que se dan generalmente a favor de la celebracin de juicios son: que al menos estn encaminados a hacer justicia con las vctimas, que ayudan a impedir que el ejrcito o las fuerzas de seguridad cometan transgresiones en el futuro, que sirven de ejemplo y fortalecen el estado de derecho y que, finalmente, contribuyen al conocimiento pblico y proporcionan un

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sentido de catarsis generalizada. La primera de las consideraciones, justicia para las vctimas, se aplica en muchos de los casos; la segunda tiene una aplicacin ms restringida, puesto que, grosso modo, all donde puede servir como medida disuasoria, como en Rusia, no se ha dado ese tipo de juicios, y all donde s se ha dado como en Alemania, el elemento disuasorio apenas resulta necesario. Han servido los juicios para dar ejemplo y para fortalecer el estado de derecho? Es difcil dar una respuesta afirmativa. La igualdad ante la ley es un principio fundamental pero, incluso en Alemania, y todava mucho ms en otros lugares, ha habido una seleccin extremista, arbitraria y polticamente consciente de los acusados. Adems est el problema comn de juzgar a las personas por acciones que no se consideraban delito en los cdigos nacionales de cada pas en aquel momento. Cmo se puede impedir la violacin del principio consagrado de nulla poena sirte lege? Con el fin de evitar algo similar al procedimiento de Nuremberg, los fiscales alemanes han tratado de averiguar los delitos que constituan actos punibles de acuerdo con la ley de Alemania Oriental en el momento en el que se cometieron. No obstante, esto ha supuesto una aplicacin muy selectiva de la ley de la antigua RDA, lo que implica la violacin de otro principio bsico. Por otra parte, los acusadores deberan ser acusados ellos mismos por calumnias contra la antigua RDA, puesto que esto constitua un delito segn la ley de aquel pas! Cuando los sumarios no terminaban de salir adelante, se acogan de manera artificiosa al derecho natural. El antiguo ministro para la seguridad del Estado, Erich Mielke, fue condenado no por su destacada importancia en el rgimen sino por su participacin en el asesinato de un polica cuando era un joven comunista, durante el transcurso de una revuelta callejera en 1931. El juicio de Erich Honecker, lder del partido de 1971 a 1989, se interrumpi por razones de salud del encausado. Posteriormente, ste abandon el pas y pas los ltimos meses de su vida tranquilamente en Chile. Nada de todo esto contribuy demasiado a crear un ambiente de catarsis popular. En cuanto a que sirviera para el conocimiento de la poblacin, al menos para el pblico de a pie las miles de pginas del juicio arrojaron muy poca luz sobre la verdadera historia del rgimen. Desde mi punto de vista, los futuros estudiosos del comunismo no harn uso de los sumarios de estos juicios de la misma forma que todava hoy se consultan los de Nuremberg para comprender el nazismo ya que arrojan muy poca informacin novedosa. El caso hngaro ofrece un interesante contraste. En un principio, el Parlamento aprob una ley que, como en el caso de Checoslovaquia, suprima la prescripcin de los actos de traicin, ase-

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sinato y homicidio durante el periodo comunista. El Tribunal Constitucional, sin embargo, fall en contra porque se trataba de una aplicacin retroactiva de la ley. Se aprob entonces una nueva ley especfica acerca de los Crmenes cometidos durante la Revolucin de 1956.Tomando un rumbo diferente, aplicaba las convenciones de Ginebra y Nueva York sobre crmenes de guerra y crmenes contra la humanidad a lo ocurrido en 1956. A diferencia de lo que hicieron las autoridades alemanas, y como una excepcin en toda Europa central, adujeron que algunas de las actuaciones de la etapa comunista reunan las condiciones para ser consideradas dentro de las categoras del juicio de Nuremberg, como crmenes de guerra y crmenes cometidos contra la humanidad, y que estas disposiciones estaban vigentes, al menos en teora, en el derecho internacional en ese momento. Hasta la fecha slo tres personas han sido condenadas. La segunda va son las depuraciones, o, por expresarlo de forma ms neutra, las inhabilitaciones administrativas. En este apartado no fue slo Alemania quien marc la pauta. En parte como reaccin a la poltica de Havel de perdn por anticipado, el Parlamento checoslovaco aprob una ley draconiana en el otoo de 1991. Estableca que categoras enteras de la poblacin, entre las que se inclua a altos funcionarios del partido, miembros de las Milicias Populares, agentes y los que se denominaban como colaboradores voluntarios del servicio de seguridad del Estado, fueran excluidas de amplios escalafones del servicio pblico. En checo este proceso se denomin lustrace, trmino procedente del latn que implica tanto iluminacin como purificacin ritual, en vez de recurrir a la expresin depuracin, mucho ms comprometedora. Gracias a los checos, se ha revivido una palabra del ingls antiguo, lustration (lustracin). Entre las definiciones que da el Oxford English Dictionary, con citas de los siglos XVII a xix, se encuentran purificacin fundamentalmente espiritual y moral y realizacin de un sacrificio expiatorio o rito de purificacin. La lustracin/ lustration checoslovaca, en su forma original result eficaz solamente durante algo ms de un ao, ya que el pas se dividi en dos. Mientras que la Repblica Checa sigui adelante con una versin ligeramente modificada, se puede decir que Eslovaquia prcticamente la abandon. No obstante, no hay duda de que el proceso alej de la vida pblica checa a una cierta cantidad de personas que haban estado muy comprometidas con el rgimen anterior, no as en Eslovaquia, donde este tipo de gente sigui en sus puestos. Sin embargo, la legislacin original era tan tosca y el procedimiento tan injusto que el presidente Havel expres pblicamente su profunda reticencia a ratificar la ley, y el Consejo de Europa present una protesta. La inhabilitacin, simplemente por ser miembro de una categora, significaba que las

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circunstancias particulares no se podan tener en cuenta, una comisin determinaba, partiendo a veces de exmenes superficiales de la polica secreta y de otros archivos oficiales, si alguien haba pertenecido a una categora en concreto. La persona sealada pblicamente de este modo con frecuencia no tena acceso a todas las pruebas y slo dispona de un derecho limitado a recurrir. En realidad, se les consideraba culpables hasta que se demostrara su inocencia. La ley alemana sobre los archivos de la Stasi es ms escrupulosa. Los directivos, la mayora del sector pblico, que lo solicitan reciben un resumen de las pruebas del expediente del individuo procedente de la denominada Comisin Qauck (el ministerio especial creado para gestionar las 110 millas de archivos de la Stasi, conocido coloquialmente por su responsable, Joachim Qauck, un sacerdote de la Alemania del este). Despus, el directivo toma una decisin individual, caso por caso. Por lo menos dos tercios de los que fueron identificados como informadores por la Comisin Gauck han conservado sus puestos de trabajo. El trabajador tambin puede recurrir ante los tribunales competentes para juzgar asuntos laborales. A pesar de todo, aqu tambin se han cometido claras injusticias, incluso cuando las denuncias de la prensa no han arruinado la vida de los implicados. Las cifras absolutas son extraordinarias: a fines de junio de 1996 el ministerio haba atendido ms de 1.700.000 solicitudes. En otras palabras, alrededor de uno de cada diez alemanes del este han sido sometidos a estas investigaciones, o gauckeados, por utilizar el trmino coloquial. El principio de igualdad del procedimiento puede de hecho esconder una desigualdad estructural profunda: los trabajadores alemanes del este se ven sometidos a unas pruebas que los alemanes del oeste nunca padecern. Con todo, tambin hay que considerar el coste de la ausencia de depuraciones. En Polonia, ese fue el propsito espaol inicial. Al cabo de un ao, sin embargo, la permanencia de antiguos comunistas en puestos de importancia se convirti en un foco de tensin en la poltica interna polaca. En el verano de 1992, el ministro del Interior de un gobierno de marcada tendencia anticomunista remiti al Parlamento los resmenes de los expedientes en los que se identificaba a destacados polticos como colaboradores de la polica secreta. Los nombres, por supuesto, se filtraron a la prensa. El episodio conocido como noc teczek, o la noche de los expedientes largos, conmocion a la joven democracia polaca y provoc la cada del gobierno en el otoo. En diciembre de 1995, el ministro del Interior saliente, con el consentimiento de Lech Walesa, el anterior presidente, acus a su propio jefe de Gobierno, Jzef Oleksy, de ser un agente del espionaje ruso. Como resultado este ltimo dimiti y an hoy este

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episodio sigue dando que hablar. Durante la ltima campaa de las elecciones para el Parlamento, se insinu que el presidente de Polonia, Aleksander Kwasniewski, haba mantenido estrechos contactos con el agente ruso que supuestamente controlaba al anterior jefe de gobierno. As que, a falta de un procedimiento legal, con acordado y pblico, Polonia no ha gozado de un consenso al estilo espaol, sino de una explotacin poltica de los expedientes, tosca, amarga y continuamente llena de injurias. Para combatir todo esto, aunque con retraso, el Parlamento polaco finalmente aprob una ley de lustracin, cuidadosamente redactada. Esta ley obliga a todos aquellos que ocupen puestos de relevancia en la vida pblica, incluyendo a los medios de comunicacin de titularidad estatal a declarar en el momento de presentarse como candidatos a un puesto o al ser nombrados si colaboraron voluntariamente o no con los servicios de seguridad durante el periodo de junio de 1944 a mayo de 1990. En las ltimas elecciones parlamentarias pude ver que en los colegios electorales se haban pegado largas listas de candidatos y debajo de cada nombre la declaracin correspondiente. Admitir que se ha colaborado no supone en s mismo un motivo de incapacitacin para presentarse a las elecciones. De hecho, varios candidatos del bando postcomunista han admitido su colaboracin en el pasado. Slo mentir, o decir que no se ha colaborado cuando de hecho se trata de lo contrario, supone la inhabilitacin por un periodo de 10 aos. Los tribunales de lustracin comprueban en secreto las declaraciones de inocencia. Hasta ahora ha habido muchas dificultades para encontrar jueces para este tribunal, pero es de esperar que con el nuevo Gobierno, superada la etapa de Solidaridad, se venzan estas dificultades. En 1997 Hungra aprob una ley de lustracin, cuya aplicacin se est llevando a cabo lentamente, una comisin se encarga de examinar los expedientes de figuras destacadas y los expone pblicamente slo si los interesados se niegan a dimitir de forma discreta. Pero esto, es decir, hacer pblicos los expedientes, es lo mximo que puede hacer la comisin. En el otoo de 1997, el presidente del Gobierno Gyula Horn reconoci que haba sido examinado y haba obtenido una valoracin negativa de acuerdo con la ley, tanto por sus servicios en la milicia formada para contribuir a aplastar la revolucin de 1956, como por haber recibido, siendo ministro de Asuntos Exteriores, informacin de la polica secreta. Sin embargo, se neg a dimitir y manifest que daba el asunto por concluido. En las leyes hngaras y polacas, el grupo de personas que son susceptibles de examen es, desde mi modesto punto de vista, ms reducido que en el caso alemn. Algunos analistas han ido un poco ms lejos. Segn stos, donde no ha habido lustraciones, como en Hungra y Polonia y en

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otras partes de Europa del este y del sureste, los partidos postcomunistas han regresado al poder. Slo donde s se han dado esos procesos de depuracin, en Checoslovaquia y Alemania, esto no ha ocurrido. Es un viejo error histrico tratar de deducir causalidad de hechos que se correlacionan, c/m. hoc, ergo propter hoc. En un examen ms detallado, se podr advertir que el Partido postcomunista de Alemania de Este ha obtenido buenos resultados en las elecciones, y una de las razones es, precisamente, el resentimiento hacia lo que se entiende como depuraciones de ocupacin por la Repblica Federal y la aplicacin de la justicia de los vencedores. De hecho, el nmero de votos que recibi en el este el Partido del Socialismo Democrtico para las elecciones al Bundestag en octubre de 1994, es muy similar, sorprendentemente, al nmero de personas que han sido examinadas por la Comisin Gauck. (No es que yo pretenda deducir causalidad de esta relacin pero, an as...). De ninguna manera debera asumirse simplemente que el retorno al poder de los partidos postcomunistas, con programas de intachable contenido socialdemcrata, haya contribuido negativamente a la consolidacin de la democracia. Con todo, es cierto que las jvenes democracias de Polonia y Hungra se han resentido por asuntos derivados de la ausencia de lustracin, incluidas las actividades de los antiguos servicios de seguridad comunistas, que todava tienen capacidad para practicar escuchas telefnicas en nombre de sus jefes o amigos polticos. El regreso al poder no slo de los partidos postcomunistas sino de personas histricamente comprometidas en el seno de los mismos ha dado argumentos a la derecha populista y nacionalista en contra del funcionamiento de las nuevas democracias parlamentarias en su conjunto. Si se elige a esa gente, se dice, es que hay algo que no funciona. Finalmente, tambin est lo que yo denomino las lecciones histricas, que pueden ser de diversos tipos: del Estado o independientes, pblicas o privadas. El modelo clsico de una leccin histrica de tipo estatal y pblico es el de la comisin de la verdad, primero desarrollado en Amrica Latina y en la actualidad empleado en Sudfrica. Como ha sealado el especialista chileno en derechos humanos Jos Zalaquett, no slo se trata de averiguar lo mximo posible sobre la verdad de las dictaduras sino tambin de que esta verdad sea proclamada oficialmente y revelada a la opinin pblica. El objetivo no es slo el conocimiento, sino tambin el reconocimiento. En las comisiones de la verdad existe un fuerte componente de teatro poltico: son como una especie de pieza de moralidad pblica. El obispo Tutu ha dado muestras de ser consciente de este hecho. l mismo encabeza los llantos de los dems mientras los supervivientes relatan sus historias de su-

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frimiento y los policas del servicio secreto confiesan su brutalidad, l hace que otros lloren. La finalidad no es el castigo legal. El reconocimiento total de los hechos no conduce en Sudfrica a un juicio sino a la amnista. Se trata de establecer la verdad de forma oficial, hasta donde esto sea posible; si se puede, conseguir la catarsis colectiva, como Aristteles la conceba en la tragedia griega; y despus avanzar hacia otra cosa. En Sudfrica, como en Chile, los objetivos de las comisiones son tanto la verdad como la reconciliacin y la esperanza consiste en pasar de una a otra. Cabra pensar que este modelo sera apropiado para el mundo postcomunista, donde los regmenes se mantuvieron menos por la coercin directa que por un entramado de mentiras. Pero, de nuevo, slo en Alemania se ha intentado esto realmente, e incluso aqu los responsables no se han atrevido a usar la palabra verdad. Por el contrario, la comisin parlamentaria presidida por Rainer Eppelmann, el antiguo sacerdote disidente alemn oriental, tom el incmodo nombre de Comisin de Investigacin (Enquet) del Bundestag alemn (para el) "Tratamiento (Aufarbeitung) del pasado y las consecuencias de la dictadura del SED en Alemania" (las iniciales SED hacen referencia al Partido Comunista de Alemania Oriental). Se escuch a cientos de testigos, se encargaron informes a especialistas y los medios de comunicacin ofrecieron una cobertura informativa de las diligencias. Como resultado hay ya un informe de 15.378 pginas y otra comisin Enquete, heredera de la anterior, trabaja en la actualidad en la elaboracin de un nuevo informe. El informe presenta algunos problemas: el lenguaje es a veces pesado y algunos de los juicios histricos representan arreglos entre los partidos de la Repblica Federal Alemana, preocupados por su propio pasado. Con todo, el volumen documental es de un valor incalculable. Recoge con detalle todo, desde el papel de la Stasi al de las iglesias, las estructuras de poder, la polica, el poder judicial, la oposicin y las relaciones con la Alemania occidental. Para los estudiosos de la dictadura de la RDA esto puede suponer lo mismo que los archivos del juicio de Nuremberg para los que estudian el Tercer Reich. En Polonia y Checoslovaquia, sin embargo, las comisiones nacionales de investigacin se han concentrado en los grandes momentos de crisis de la historia del Estado comunista: Solidaridad o la Primavera de Praga. En cada uno de estos casos, la atencin se ha centrado en la relacin con la unin Sovitica :Quin invit al Ejrcito Rojo a invadir Checoslovaquia en 1968? A quin hay que responsabilizar de la imposicin de la ley marcial en Polonia en 1981? Tambin en Hungra las investigaciones oficiales se han dedicado sobre todo a la revolucin de 1956 y la invasin

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sovitica que la aplast 7 . Por lo tanto, en vez de investigar lo que hicieron unos polacos a otros, unos checos y eslovacos a otros unos hngaros a otros, cada nacin insiste en las injusticias que cometi contra ellas la unin Sovitica. En lugar de reflexionar con cautela, como ha aconsejado Havel, sobre la responsabilidad individual de cada uno en el mantenimiento del rgimen comunista, la gente opta por la condena unnime a los traidores que in^ vitaron a entrar a los rusos. Cualquier explicacin sobre la ausencia de comisiones de la verdad ms amplias entra necesariamente en el terreno especulativo. Parte de la explicacin recae al menos en la combinacin de estos dos elementos: en primer lugar, la conviccin, defendible desde el punto de vista histrico pero tambin cmoda, de que en ltima instancia la dictadura se impuso desde el exterior; y, en segundo lugar, la conciencia nada tranquilizadora de que casi todo el mundo colabor en alguna medida para que el rgimen dictatorial se sostuviera. Hay otro tipo de leccin histrica que resulta menos convencional y ritualista pero que implica una actitud permisiva por parte del Estado. Consiste en abrir los archivos del rgimen anterior a investigadores, periodistas, escritores y realizadores de cine, y dejar que surjan cientos de documentales, una vez ms, Alemania tambin se ha adelantado, gracias al hecho de que la RDA dejara de existir el 3 de octubre de 1990. La prctica totalidad de los archivos de la extinta RDA se encuentran abiertos para su estudio. Digo la prctica totalidad porque una sorprendente excepcin la constituye el archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores, en el que se conserva la grabacin de la mayor parte de las conversaciones, a menudo serviles, que los polticos del oeste mantuvieron con lderes de la Alemania del Este. Con la apertura de los archivos, los polticos de Alemania occidental no se han perdonado ms que a s mismos. A ello tambin ha contribuido el hecho de que Alemania posea una tradicin tan slida de trabajos de historia contempornea. El departamento de investigacin de la Comisin Qauck, por ejemplo, tiene una plantilla formada en parte por jvenes historiadores procedentes del Instituto de Historia Contempornea de Munich, conocido por sus estudios sobre el nazismo. La carrera de estos investigadores es curiosa: han pasado tranquilamente del estudio de una dictadura al estudio de otra, todo ello siempre en el con-

7 Vase mi artculo Hungary's Revolution: Forty Years On, en The New York Reuiew, 14 de noviembre de 1996.

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texto de una Alemania democrtica, prspera y en paz. Los resultados obtenidos son impresionantes. Mientras que a un escolar de la Repblica Federal en los aos cincuenta se le enseaba muy poco acerca de la Alemania nazi, hoy en da todos los escolares alemanes pueden aprender bastante acerca de la Alemania comunista. Que estn interesados o no es otro asunto. En el resto de Europa central la apertura de archivos ha sido un proceso ms irregular, en parte por las actitudes polticas que he descrito, en parte por la falta de recursos y de personal cualificado. Tambin en estos pases se han editado algunas publicaciones interesantes tomando el material indito de los archivos como base. Los libros de texto escolares han experimentado igualmente una mejora significativa. En Polonia ha habido un debate sobre la naturaleza, los logros y la (i)legitimidad del la Repblica Popular de Polonia8. En Praga, el nuevo Instituto de Historia Contempornea se dedica al estudio de la historia checoslovaca entre 1939 y 1992. En Hungra se ha creado toda una institucin destinada nicamente a la investigacin de la historia de la revolucin de 1956, que cuenta prcticamente con un miembro de la plantilla por da de revolucin. Adems, en lo que Alemania ha sido verdaderamente abanderada ha sido en la apertura de los expedientes policiales, de los que se encarga la Comisin Qauck, a todo aquel que, haya sido espiado o espa, tenga una ficha abierta y todava est interesado en su contenido. El poder se encuentra ahora en manos del ciudadano: uno puede tomar la decisin de consultar o no su propia ficha. Los que dieron la informacin sobre uno estn identificados slo por nombres en clave, aunque es posible solicitar confirmacin oficial de su identidad real. A partir de ese momento, depende de cada uno en particular el enfrentarse a los informantes o no, anunciar pblicamente los nombres, contrselo slo a los amigos o guardar esa informacin para uno mismo. Se trata de la leccin histrica ms profunda y personal 9 . Es lamentable que las estadsticas de la Comisin Gauck no nos permitan hacernos una idea exacta del nmero de personas que han pasado por esta experiencia. Sin embargo, podra calcularse de manera razonable, que ms de 400.000 personas han consultado sus fichas de la Stasi, que unas 300.000 estn esperando para hacerlo y que ms de 350.000 han averiguado para su

El debate est documentado en Spr o PRL (vase la seccin al comienzo: libros que se comentan en este artculo). 9 Vase mi libro The File: A Personal History, Random House, 1997 (trad. espola, El expediente. Una historia personal FWr^inna. Tusquets, 1999).

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tranquilidad, o ms bien con desilusin?, que no tenan ficha abierta. No se me ocurre una manera cientfica de valorar este experimento nico. Hay personas que han hecho descubrimientos personales terribles: por ejemplo, la pacifista de la RDA Vera Wollenberger averigu que su marido haba informado sobre ella durante los aos de su matrimonio. Nadie mejor que ellos para juzgar si es mejor saber o ignorar. La prensa ha tenido un comportamiento sensacionalist# muy irresponsable. Se ha acusado a la gente de ser informadores sin la debida prudencia respecto a las fuentes o a las circunstancias. En Alemania esa forma concreta de verse expuesto se denomina, de modo revelador, salida. El tratamiento del pasado en sociedades donde hay un prensa libre y vida de sensacionalismo constituye un problema estructural. Frente a esto, sin embargo, han de ponerse los muchos casos en los que la gente ha salido de todo esto habiendo enterrado la desconfianza que les obsesionaba, sabiendo mucho ms y con un presente mucho ms slido. En el resto de Europa central, la experiencia alemana fue reci-* bida en un principio con fuertes crticas y oposicin, porque se pensaba que abrira viejas heridas y destruira injustamente la reputacin de muchos, y tambin porque los archivos de las policas secretas de Polonia y Hungra son mucho menos dignos de crdito que los alemanes.(Este ltimo comentario representa una especie de orgullo nacional al revs). Los funcionarios apuntaban a personas inocentes como informadores o incluso se los inventaban, (son los llamados almas muertas), y cumplan as con el objetivo que tenan marcado como requisito respecto al nmero de informadores. Con el tiempo, muchas fichas se destruyeron, otras se estropearon, y as sucesivamente. Por lo tanto, las fichas de la polica secreta han seguido en manos del Ministerio del Interior o de los servicios de seguridad todava en funcionamiento, quienes han hecho un uso selectivo de ellas, a veces tambin en beneficio de sus responsables polticos. Slo un nmero reducido de investigadores ha tenido acceso a los documentos. Sin embargo, esto est cambiando. Hungra ha puesto los medios para que sus ciudadanos soliciten copias de sus fichas. El precedente es, claramente, Alemania, aunque las normas hngaras exigen un anonimato an mayor, es decir, que en las copias se omitan los nombres. El equivalente en Hungra de la Comisin Qauck tiene un nombre sencillo pero algo siniestro: la Oficina Histrica. El Tribunal Constitucional hngaro se inspir, para autorizar el acceso a los archivos, en las decisiones del alto tribunal alemn, al hacer uso del interesante concepto de autodeterminacin informativa. Dicho de forma coloquial: tengo derecho a saber qu tipo de informacin ha recopilado el Estado sobre m y a decidir, dentro de unos lmites, qu se hace con ella.

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La Repblica Checa aprob en 1997 una ley por la que cualquier persona que fuera ciudadano de Checoslovaquia entre los aos 1948 y 1990 puede, en condiciones parecidas a los casos anteriores, acceder a sus fichas. En junio de ese mismo ao 1997 se aceptaron las primeras solicitudes. Hasta el momento, y de manera significativa, ha habido muy poca discusin sobre casos individuales y slo unos cuantos antiguos disidentes importantes han solicitado permiso para ver sus expedientes. Quiz esto llegue a cambiar cuando se localice y se publique material sensacionalista, pero por el momento en Praga se dice que no hay demasiado inters popular. Parece que los checos sienten como si ya hubieran pasado por todo esto a raz del gran debate sobre la lustracin a principios de los aos 90. En este momento, Polonia sigue los mismos pasos. El nuevo Gobierno tras la etapa de Solidaridad se ha comprometido a permitir el acceso de los ciudadanos a las fichas de la polica secreta. El presidente polaco Aleksander Kwasniewski ha presentado rpidamente al Parlamento su proyecto de crear un Archivo de los Ciudadanos, que est supervisado por un comit independiente. Pero los problemas se presentan en los detalles. Cuando visit el pas a mediados de noviembre de 1997, haba un apasionado debate sobre cmo se debera llevar a cabo y las referencias a la experiencia alemana eran frecuentes. Durante los debates parlamentarios sobre el programa del gobierno, la dirigente nacionalista catlica de la alianza Accin Electoral Solidaridad Marian Kraklewski exigi que se creara un archivo de lustracin siguiendo el modelo alemn de la Comisin Qauck. En resumen, es extraordinario ver como en ste y en otros asuntos Alemania ha sido no slo pionera sino que se ha convertido tambin en un modelo para sus vecinos del este. Quin podra haberse imaginado hace cincuenta aos que los polacos, a la hora de afrontar su difcil pasado, se hubieran fijado en los alemanes como ejemplo 10 .
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No se puede generalizar fcilmente sobre la mejor manera de hacer frente a un pasado difcil y desde luego no existen leyes universales al respecto. Incluso mi primera pregunta de partida, si recordar y enfrentarse a las injusticias del pasado es correcto, no
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El Gobierno rumano ha anunciado recientemente que tambin va a abrir los archivos de la odiada Securitate de Ceausescu, aunque el momento concreto, cmo y a quines estarn abiertos est todava por determinar.

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tiene una respuesta sencilla. Las antiguas razones para olvidar son de ms peso que la conveniencia para los historiadores de recuperar la memoria. Las democracias que han salido adelante, como Francia despus de la Segunda Guerra Mundial, se han construido sobre la base de un olvido consciente, aunque con un coste que a veces no resulta evidente hasta que ha pasado una generacin. En Europa central despus de la etapa comunista, la poltica sin precedentes de Alemania al investigar el pasado de forma sistemtica y exhaustiva contrast con la actitud inicial de Polonia de trazar un gruesa lnea entre el pasado y el presente. Sin embargo, la intencin polaca de seguir el modelo espaol no dio los mismos resultados que en Espaa. En un ao, el asunto del pasado comunista volvi a estar presente, complicando la poltica nacional, y todava se sigue utilizando de manera partidista y confusa para lanzar acusaciones mal fundamentadas sobre viejas colaboraciones con las autoridades comunistas. Mi conclusin es que, si ha de hacerse, que sea rpido, de una manera organizada, explcita y de acuerdo con la ley. Esto tiene la gran ventaja de que permite que los ciudadanos sigan adelante, no tiene por qu ser para olvidar, ni siquiera para perdonar, sino tan slo para avanzar siendo conscientes de lo que se sabe. Al igual que existe una estrecha relacin entre las preguntas si y cundo, tambin existe un vnculo similar entre las preguntas quin y cmo. En Alemania, la participacin de la Repblica Federal en este proceso ha facilitado las cosas desde el punto de vista administrativo, pero desde el psicolgico ha contribuido a dificultarlo. Sin embargo, al afrontar este proceso nicamente desde el interior, tanto hngaros como polacos, checos y eslovacos parece que se han inclinado demasiado, lo cual es muy humano, a ver ms las responsabilidades en los otros que en ellos mismos. Existen lugares en el mundo donde los juicios han sido necesarios y eficaces. En Europa central han resultado, salvo contadas e importantes excepciones, de una necesidad cuestionable y de una eficacia an ms dudosa. La aplicacin de las leyes nacionales existentes se ha llevado a cabo de forma selectiva y deformadora y a menudo el proceso ha acabado en fracaso. No ha contribuido ni a dar ejemplo ni a fortalecer el estado de derecho. Por muy difcil que sea, la manera menos mala de actuar debe ser el establecimiento de un sistema slido de justicia internacional que tenga competencia sobre los crmenes contra la humanidad y los crmenes de guerra. Partiendo de lo conseguido en el Tribunal de la Haya con respecto a Bosnia y Ruanda, habra que avanzar hacia el tribunal penal internacional por el que Richard Goldstone y otros han abogado de forma tan elocuente. Los dictadores de todo el mundo deberan saber que puede llegar un da

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en el que tengan que responder ante un tribunal de este tipo. Entretanto, el modelo hngaro, qu incluye las leyes internacionales existentes dentro de su legislacin nacional, es un ejemplo interesante. Sin embargo, se ha limitado a un nico acontecimiento, la revolucin de 1956, hace ya ms de cuarenta aos, y su puesta en prctica estuvo plagada de los problemas relacionados con las pruebas, que conocemos tan bien a travs de los juicios a criminales nazis de las ltimas dcadas. Por lo que se refiere a las depuraciones, probablemente no existe nada mejor que una buena purga, aunque se la conozca eufemsucamente como lustracin. La lustracin checoslovaca fue inmediata y efectiva pero con muchos defectos procesales. Desde el punto de vista procedimental la gauckizacin alemana ha sido ms justa: cuidadosa, individual y con la posibilidad de recurrir, aunque a menudo la prensa haya cometido abusos que la han perjudicado y haya sufrido elefantiasis. Era necesario someter a los carteros y a los conductores de trenes a este proceso de depuracin? De nuevo nos topamos con el mismo interrogante: quin lo est haciendo? habran hecho esto los alemanes occidentales consigo mismos? Con todo, Polonia muestra las consecuencias de no haberse sometido a una limpieza de este tipo. Los hngaros, con su costumbre de seguir el ejemplo alemn e incluso mejorarlo, han alcanzado un justificable refinamiento, segn el cual se sometera a un estudio exhaustivo solamente a aqullos que hubieran tenido o buscado puestos importantes en la vida pblica. Ahora, Polonia ha seguido finalmente el ejemplo, con una ley que probablemente es la ms escrupulosa de todas. Personalmente creo que la tercera va, las lecciones histricas, es la ms prometedora. La mayor parte de los estudios comparativos llegan a conclusiones parecidas para otros pases: eso que se denomina en trminos casi bblicos decir la verdad es la forma ms deseable y factible de vencer un pasado difcil. Esto es lo mejor que hizo Alemania en relacin al nazismo, al menos desde la dcada de 1960. Lo que la Alemania unida ha hecho a este respecto desde 1990 ha sido ejemplar: las comisiones parlamentarias, la apertura de los archivos, la oportunidad excepcional de extraer una leccin histrica personal que proporciona el acceso a las fichas de la Stasi. Abogar por este tercer camino, otorga por supuesto, un papel muy especial a los historiadores. De hecho, en mi opinin, quienes mejor capacitados estn para hacer justicia con el pasado son los historiadores. Pero esto conlleva una enorme responsabilidad. La verdad son palabras mayores, de las que se ha abusado con mucha frecuencia en Europa central durante el corto y corrompido siglo xx en el que los ciudadanos han aprendido a desconfiar

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de ella. Al estudiar el legado de las dictaduras uno recuerda lo difcil que es establecer cualquier verdad histrica. En concreto, al enfrentarse a cambios de rgimen tan radicales, se descubre lo poco fidedignos que son los testimonios del pasado. En palabras de Robert Louis Stevenson, la gente tiene una gran memoria para olvidar. Si no se utilizan con cuidado, los archivos de un Estado que se rega por la mentira organizada, y en especial las dainas y entrometidas fichas de una polica secreta, pueden arruinar vidas. La utilizacin cuidadosa de los mismos pone a prueba las habilidades que un historiador aplica con rigor a diario para estudiar un documento medieval o un folleto del siglo XVIII. Pero, despus de haber trabajado intensamente con este tipo de material y de haber ledo muchas cosas basadas en l, tengo la conviccin de que se puede llevar a cabo. No es cierto, como a veces se dice, que estos archivos guarden tanta corrupcin que no se pueda escribir una historia digna de confianza si se utilizan como fuente. Hay que estudiar las pruebas con un cuidado muy especial; hay que considerar el documento dentro de su propio contexto histrico. La labor interpretativa requiere distancia intelectual y la necesaria comprensin, imaginativa, de los hombres y mujeres implicados, incluso de los opresores. Haciendo uso de estas disciplinas tan antiguas y conocidas, puede encontrarse una verdad, no una verdad nica y absoluta, pero s una verdad autntica y relevante. Traduccin:
LUCA BLASCO MAYOR

Timothy Garton Ash estudi Historia Moderna en la universidad de Oxford. Ha publicado diversos libros sobre el fin de los Regmenes Socialistas del centro y este de Europa: The polish reuolution: solidarity (1984 y ediciones posteriores); The uses of adversity: essays on the fate of central Europe (1989); We the people. The magic lantern: the revolution of' 89 witnessed in Warsaw, Budapest, Berin, and Prague (1990); In Europe's ame: Germany and the Divided continent (1993); y El expediente una historia personal Barcelona, 1999.

Madre Espaa: libros de texto patriticos y socializacin poltica, 1900-1950

CAROLYN R BOYD

la relativa debilidad del nacionalismo espaol en el siglo xix est bien constatada, puede decirse que a comienzos de siglo, conforme las divisiones ideolgicas, sociales y regionales empezaban a perturbar la tranquilidad de la Restauracin y a medida que las formas tradicionales de control poltico y social dejaban de ser vlidas, las lites espaolas intentaron compensar este dficit1. Esto ocurra principalmente en las ciudades, donde las tcnicas tradicionales de manipulacin electoral perdan vigor y cada vez era menor el dominio, antes sin oposicin, de los dos grandes partidos tradicionales; y donde el republicanismo, los nacionalismos cataln y vasco y el movimiento obrero desafiaban la legitimidad del orden establecido de la Restauracin. El antimilitarismo y el anticolonialismo populares que acompaaron a la guerra de Cuba, as como la derrota de 1898 y las posteriores protestas de los regeneracionistas, no hicieron sino subrayar hasta qu punto el rgimen parlamentario se haba aislado de la nacin. Desde todos los sectores polticos, los crticos
UNQUE Para el nacionalismo espaol, vanse, Andrs de Blas Guerrero, Sobre el nacionalismo espaol, Madrid, 1989; Juan Pablo Fusi, Centre and Periphery, 19001936: National Integration and Regional Nationalisms Reconsidered, en Francs Lannon y Paul Preston (eds.), lites and Power in Twentieth Century Spain: Essays in Honor of Sir Raymond Carr, Oxford, 1990; Stanley Payne, Nationalism, Regionalism and Micronationalism in Spain, Journal of Contemporary History, 26 (1991), pgs. 479-491; Borja de Riquer, La dbil nacionalizacin espaola del siglo xix, Historia Social, 20 (1994), pgs. 97-114; Jos lvarez Junco, The Nation-Building Process in Nineteeth-Century Spain y Sebastian Balfour, "The Lion and the Pig": Nationalism and National Identity in Fin de Siecle Spain en Clare Mar-Molinero y ngel Smith (eds.), Nationalism and the Nation in the heran Pennsula: Competing and Conflicting Identities, Oxford, 1996; Edward Inman Fox, La invencin de Espaa: Nacionalismo liberal e identidad nacional, Madrid, 1997; y Carolyn P. Boyd. Historia Patria: Politics, History and National Identity in Spain, 1875-1975, Princeton, N.J., 1997.
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Historia y Poltica, nm. 1, abril 1999.

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de la Restauracin echaban la culpa del Desastre al alarmante abismo, cada vez mayor, entre el Estado y la Nacin, entre la Espaa real y la Espaa oficial. Si bien a los regeneracionistas les una la condena del status quo, los diagnsticos que ofrecieron sobre los orgenes y los remedios a los males de la nacin fueron muy diversos. Segn los nacionalistas, el problema espaol consista en el fracaso de la modernizacin nacional desde el punto de vista poltico, cultural y econmico. Por otro lado, los integristas catlicos lo atribuan a la apostasa nacional, a una desviacin funesta de la tradicin y de los objetivos nacionales que haba caracterizado la historia de Espaa desde el siglo xvn y especialmente desde el advenimiento del Estado liberal. Lo que una a los crticos era, sin embargo, la opinin de que una mera reforma del Estado resultaba insuficiente. Slo cuando el pueblo se hubiera revitalizado, es decir, cuando hubiese adquirido un sentido de nacin, se podra crear un Estado que reflejase sus ms altos ideales. Dado que el sistema poltico de la Restauracin descansaba sobre una estrategia consciente de desmovilizacin popular, los partidos dinsticos perciban con cierta alarma las demandas regeneracionistas acerca de la renovacin nacional. Con todo, dichos partidos, que vean cmo aumentaba la oposicin y que sta no se podra combatir fcilmente slo con medios represivos, se vieron en la necesidad de pensar en una estrategia ms activa de socializacin poltica de la que hasta entonces se haba juzgado oportuna o necesaria. A pesar de verse atrada por los planes para curar las divisiones de la sociedad espaola a travs del sentimiento nacionalista, la oligarqua gobernante no estaba dispuesta a aceptar el resultado inevitable del nacionalismo cvico: dar poder al pueblo para participar activamente en la vida poltica nacional. Al contrario, temerosa de las consecuencias que originara invitar a las masas a compartir las responsabilidades del futuro de la nacin, intent divulgar un patriotismo pasivo basado en la lealtad y en la obediencia al' orden establecido. Los esfuerzos por nacionalizar a los espaoles se materializaron de dos maneras. Las primeras dcadas del siglo fueron testigos de campaas que promocionaban smbolos como la bandera, el himno nacional y la conmemoracin de ciertas fechas como el Da de la Raza y el Dos de Mayo. Al mismo tiempo, los partidos dinsticos dirigieron su atencin hacia las escuelas con objeto de inculcar en los escolares espaoles un conjunto de valores culturales y polticos comunes. La socializacin poltica a travs de la escuela representaba un cambio de direccin con respecto a prcticas anlteriores, puesto que, tradicionalmente, las lites espaolas haban mostrado poco inters por la educacin popular. sta, por un lado, tena beneficios menos evidentes que en otros pases de

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Europa occidental con niveles ms altos de modernizacin poltica y econmica; pero, por otro lado, conllevaba riesgos que los defensores de la cultura y de los principios sociales tradicionales valoraban vivamente. Sin embargo, despus de 1898, la clase poltica acept de mala gana la necesidad de llevar a cabo alguna accin estatal, en parte para poder controlar sus resultados. Este artculo analizar medio siglo de esfuerzos, provisionales y a la postre fallidos, por parte del Estado para disponer de libros de texto patriticos que sirvieran para construir una identidad colectiva y para fomentar la fidelidad poltica entre los jvenes. De la noche a la maana, tras la derrota de 1898 se hizo visible un amplio apoyo social a la reforma educativa. Algunos progresistas como Qiner de los Ros y Costa hallaron en la disolucin espiritual y material, profundamente arraigada, los orgenes del Desastre, situacin que slo podra remontarse mediante una reforma cultural igualmente profunda. Nacionalistas conservadores como el diputado maurista Csar Sili reconocan que la crisis demandaba un programa decidido de educacin nacional para socializar el mayor nmero de individuos, lo ms intensamente posible, dentro del grupo en que conviven, a fin de que este cjrupo pueda afrontar la competencia con los grupos rivales. Cnicamente a travs de una enrgica accin del Estado podra forjarse una comunidad de ideales, ... una juventud que coloque el amor de la Patria sobre todos los intereses y conveniencias del momento2. Despus de 1900, el Estado puso en marcha una impresionante serie de reformas: entre otras, la de asumir la responsabilidad de pagar el salario de los maestros de primera enseanza, la ampliacin de la edad mxima de permanencia en la escuela, la mejora de la formacin del profesorado y una tmida subida del sueldo de los maestros. Para que la enseanza fuera ms eficaz se ampli el curriculum de primaria, de tal manera que a partir de ese momento las ciencias naturales, las manualidades y la educacin fsica formaran parte del mismo. Tanto la historia natural como algunas nociones de derecho se convirtieron en asignaturas obligatorias para darle a la instruccin un carcter ms formativo. Con todo, la escasez de recursos, la estructura descentralizada del sistema educativo espaol y la ambigedad de la lite con respecto a la extensin de la escolarizacin pblica entorpecan la existencia de un verdadero sistema educativo nacional.

Francisco Giner de los Ros, El decreto de segunda enseanza (1899), Boletn de la Institucin Libre de Enseanza, 45, nm. 731 (28 de febrero de 1921), pg. 38; Csar Sili, La Educacin nacional, 24, 239.

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En la segunda dcada del siglo, slo un poco ms del 50 por 100 de los nios entre seis y doce aos estaban escolarizados en toda Espaa y se calculaba que seran necesarias 9.000 aulas ms para reducir la proporcin de alumnos por profesor a 50. De todos los escolares, cerca del 30 por 100 estudiaba en colegios religiosos, donde tanto los profesores como los programas que se impartan eran manifiestamente hostiles al Estado liberal. Por lo dems, en general, se tuvieron muy poco en cuenta las reformas curriculares que con tanto optimismo se haban introducido en 1901, debido a la asistencia irregular del alumnado, a la escasez de maestros cualificados y a la incapacidad del sistema de inspeccin pblica escolar 3 . Estos mediocres resultados convertan a la escuela en un vehculo poco fiable de socializacin poltica, aunque, en cualquier caso, entre las lites espaolas no haba acuerdo sobre las materias escolares que mejor podran servir para inculcar la solidaridad nacional y la cohesin social. En Francia, los gobiernos republicanos procuraron, a partir de 1880, fomentar entre los escolares un sentimiento nacional mediante el estudio profundo de la geografa, la lengua, la educacin cvica y la historia francesas 4 . En Espaa, cada una de estas disciplinas estaba cargada de controversia. El sentido de la historia de Espaa suscitaba diferencias, por lo que no era fcil utilizarlo con fines patriticos. La forja de la unidad a travs de la lengua castellana, con un sentimiento nacionalista emergente en Catalua y en las provincias vascas, se presentaba de igual manera incierta. Exista una contradiccin inherente en ensear los deberes cvicos bajo un sistema poltico basado en la falsificacin electoral y en la desmovilizacin popular; adems, desde importantes sectores de la lite poltica y cultural espaola se atacaba la misma legitimidad del sistema de la Restauracin 5 . A falta de acuerdo sobre qu valores deban fo-

Para las polticas de reforma educativa en este periodo, vanse Manuel de Puelles Bentez, Educacin e ideologa en la Espaa contempornea (1767-1975), Barcelona, 1980, e Yvonne Turin, La educacin y la escuela en Espaa de 1874 a 1902: Liberalismo y tradicin., trad. Josefa Hernndez Alonso, Madrid, 1967. Se pueden encontrar estadsticas sobre la escuela primaria a comienzos del siglo xx en Clara Eugenia Nez, La fuente de la riqueza: educacin y desarrollo econmico en la Espaa contempornea, Madrid, 1992. 4 Vase Eugen Weber, Peasants into Frenchmen: the Modernization of Rural France, 1870-1914, Standford, 1976, y Mona Ozouf, UEcole, VEglise et la Rpublique, 1871-1914, Pars, 1963. 5 Sobre las reservas de la derecha catlica, vase Ramn Ruiz Amado, La educacin cvica, Barcelona, 1918. una crtica desde la izquierda, en Jos Ortega y Gasset: Vieja y nueva poltica (1914), Obras Completas, Madrid, 1983, 1, pginas 265-307.

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mentarse, la socializacin poltica no podra tener sino una funcin negativa, tal y como el conde de Romanones observ en 1910: Si bien es verdad que el Estado no debe modelar los espritus, conviene tambin que impida que otros los modelen6. Para los liberales esto no significaba otra cosa que levantar barreras contra el antiliberalismo recalcitrante del integrismo catlico. Para los conservadores se trataba de la supresin de doctrinas desintegrado ras que subvertan el orden social. Ninguno de los dos partidos demostr demasiado inters en tomar medidas reales, como la inclusin de la educacin cvica en el plan de estudios de la enseanza primaria. De hecho, a los partidos dinsticos les interesaba menos la enseanza cvica que inculcar el patriotismo. Es decir, su concepto de ciudadana supona una lealtad ciega a la identidad colectiva, ms que la aceptacin voluntaria de un proyecto poltico. El fin era la estabilidad poltica y no la participacin, como puede observarse en un dictamen emitido por el Consejo de Instruccin Pblica en 1911, en el cual se enumeraban las virtudes que fomentaba la educacin cvica y moral: la firmeza, el valor, la templanza, el orden, integridad, el patriotismo y los principales deberes del ciudadano para con su pas, sus leyes y sus autoridades... el culto a la bandera, el herosmo del soldado en la defensa de la Patria y de las leyes deben tambin tener all sus fervientes apologistas7. Estos eran valores afines a la mayor parte de los miembros de los partidos dinsticos, pero podan ensearse sin un programa convencional que pudiera levantar falsas expectativas sobre los derechos cvicos y las responsabilidades. En 1913, el Gobierno Romanones dio instrucciones a las juntas locales encargadas de la supervisin de las escuelas para procurar que la enseanza tenga carcter eminentemente patritico, y que los Maestros y Maestras no pierdan ocasin de inculcar a sus discpulos preceptos morales y despertar en ellos el sentimiento del deber8. La falta de accin de los partidos dinsticos reflejaba la ausencia de acuerdo sobre los valores polticos y culturales que deban transmitirse en las escuelas. Incluso el llamamiento al patriotismo planteaba la cuestin de la naturaleza de la patria y de su relacin con el Estado liberal. Adems, con la adopcin de medidas especficas de socializacin poltica, ambos partidos se

Citado en Puelles Bentez, Educacin e ideologa, pg. 260. RO de 28 de mayo de 1911 firmada por el Director de Primera Enseanza, el liberal Amalio Gimeno. El dictamen se redact a instancias de un capitn de Caballera sobre un curso de educacin moral y cvica. 8 RD de 5 de mayo de 1913.
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arriesgaban a ganarse la antipata de apoyos fundamentales. El Partido Liberal, aliado estratgicamente con los republicanos, estaba en contra de las definiciones tradicionales de patria que equiparaban a la nacionalidad espaola con la Monarqua y la religin, y se mostraba cauteloso con respecto a medidas estatales de socializacin poltica que pudieran interferir en la libertad de maestros y alumnos. Aunque a los conservadores no les preocupaban estos asuntos, estaban obligados a hacer concesiones a la derecha catlica, que se opona tanto a la instruccin cvica como a cualquier otro intento de fortalecer el Estado liberal, al que consideraba ajeno a la tradicin nacional. La profunda crisis poltica y social que se desencaden a raz de la Gran Guerra logr convencer, sin embargo, a las lites polticas de que ya no era posible mantener posturas evasivas ni tomar medidas incompletas si queran que la Monarqua parlamentaria sobreviviera. Con objeto de ampliar el alcance, todava limitado, de la enseanza pblica, comenzaron por aumentar el presupuesto pblico destinado a los haberes del profesorado, a la inspeccin y a la construccin de escuelas; esta tendencia se acelerara en la dcada de 1920. De manera algo ms provisional, retomaron la bsqueda de un plan de estudios formativo que cerrara las fisuras de la sociedad espaola. Sin embargo, en un ambiente posblico polarizado, en el que nacionalistas tanto de derecha como de izquierda tenan proyectos de renovacin nacional mutuamente excluyentes, era ms difcil que nunca llegar a un acuerdo sobre la mejor forma de inculcar el patriotismo. A falta de un amplio consenso sobre la identidad nacional y su intencin, era imposible llevar a cabo proyectos audaces, e incluso las propuestas ms modestas estaban abocadas a encontrar oposicin. Dos ejemplos de los ltimos aos del rgimen parlamentario arrojan luz sobre este particular. En 1920, un decreto firmado por el ministro conservador Natalio Rivas ordenaba a todos los maestros de las escuelas pblicas que comenzasen la jornada escolar leyendo un pasaje de Don Quijote. Era un hecho lamentable, se quejaba Rivas, que siendo Cervantes el genio culminante de nuestra raza, pocos espaoles hubieran ledo realmente el libro ms inmortal y excelso que vieron los siglos. Rivas sealaba que el Quijote era la biblia profana de la Edad Moderna, arsenal copiossima que atesora sentencias, observaciones y verdades de gran utilidad prctica para todos los hombres, independientemente de su rango o de sus conocimientos. Al pagar un tributo al varn que ms alto ha puesto el nombre de su patria...9, los escolares

RD de 6 de marzo de 1920.

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espaoles aprenderan tambin una valiosa leccin de patriotismo. Como era de esperar, los progresistas se apresuraron a condenar el decreto conservador por considerarlo ridculo desde el punto de vista pedaggico y polticamente perverso 10 . El significado histrico y cultural de Don Quijote como smbolo nacional vena siendo contestado de forma vehemente tanto por la izquierda como por la derecha desde el tercer aniversario, en 1905, de la publicacin de la novela 11 . Imponer el idealismo aristocrtico y descabellado del caballero andante como gua para la vida diaria en pleno siglo xx estaba fuera de toda lgica, pero adems representaba la confirmacin de una cosmovisin neocatlica que transformaba la evidente inadaptacin de Espaa a la modernidad en una victoria moral 12 . De todas formas, fue muy difcil hacer cumplir el decreto, ya que los maestros se dieron cuenta pronto de que los escolares se aburran o encontraban confuso todo lo que no fueran las aventuras humorsticas de la novela 13 . Los conservadores respondieron con un segundo proyecto ms ambicioso en septiembre de 1921, inmediatamente despus del desastre de Annual. Con la campaa militar en marcha para recuperar el territorio perdido, el ministro de Instruccin Pblica en el nuevo Gobierno Maura anunci la convocatoria de un concurso para la elaboracin de un Libro de la Patria, con el fin de ensear a los nios lo que es y representa Espaa y hacerla amar. Sili explic que, si bien la educacin de la inteligencia era importante, importaba tambin a la Nacin modelar el alma de los nios en el troquel de las virtudes cvicas y del amor a su pas, para que en ejemplaridad emuladora se fortalezcan por modo igual la conciencia y la voluntad de los futuros espaoles. A los participantes se les daban instrucciones sobre la forma de estructurar sus manuscritos como un viaje ideal a travs de todas las regiones hermanas, componentes de la Madre Patria. Los nios, viajeros simblicos, descubriran as los hechos gloriosos de

Vase Jos Ortega y Gasset, El Quijote en la escuela, El espectador, marzo de 1920, Obras Completas, 2, pgs. 273-274, en el que tambin alude a la crtica publicada por Antonio Zozoya en La Libertad. 11 Vase Jos Carlos Mainer, De historiografa literaria espaola: el fundamento liberal, en Estudios de historia social: homenaje a Manuel Tun de Lara, Madrid, 1981, 2, pgs. 454-457. 12 Vanse los comentarios de Csar Grana, The Bullfight and Spanish National Decadence, Transaction: Social Science and Modern Society, 24, 5 (1987), pg. 35. 13 Para la visin de un inspector de enseanza primaria, vase Juan Antonio Onieva, El libro de lectura, Revista de Pedagoga 1, 12 de diciembre de 1922, pas. 447-452.

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nuestros mayores, el inventario de nuestras aportaciones al progreso mundial y las realidades ms salientes de nuestra vida actual. Segn Sili, el libro deber hablar ms al corazn que al cerebro del nio, ... ya que el amor a la Patria, como el de los padres, es sentimiento instintivo que no requiere las reflexiones de la razn, y el individuo ama a su patria, como a su familia, no por ser la mejor, sino por ser la suya. La recompensa sera una nueva generacin de espaoles que habra aprendido que no hay posible libertad ciudadana ni fortalecimiento colectivo sin una fervorosa, abnegada y patritica esclavitud de los corazones. Para animar a la participacin de los concursantes, se estableci que el ganador recibira un premio de 50.000 pesetas. A cambio, los derechos de autor pasaran a ser propiedad del Estado, que preparara una edicin econmica de uso obligado en las escuelas pblicas 14 . La intencin de Sili de convertir el Libro de la Patria en texto obligatorio para todas las escuelas de primera enseanza representaba una innovacin fundamental para la Monarqua parlamentaria, que haba confiado a la Iglesia la supervisin de catecismos, manuales religiosos y libros de lectura, pero que nunca haba asumido la responsabilidad de revisar y aprobar otro tipo de textos para su uso en las escuelas pblicas. De hecho, ni los gobiernos liberales ni los conservadores haban aplicado siquiera las leyes que exigan que el Estado revisara y aprobara los libros de texto para la enseanza secundaria, en buena parte por el desacuerdo sobre el papel concreto del Estado en la enseanza y sobre los valores polticos y culturales que deban transmitirse a travs de los planes de estudios. El llamamiento de Sili para que existiera un libro de texto de carcter obligatorio que inspirara a los espaoles el amor y el servicio a la patria careca de precedentes, pero, en medio del clima de crisis y protesta generado por el desastre de Annual, la preocupacin por la desintegracin nacional fue un argumento de ms peso que las viejas reservas de los conservadores acerca del control estatal de los contenidos educativos. Como seal Sili en la explicacin del decreto, el modelo para el libro era Le tour de la France par deux enfants de G. Bruno15. Publicado por primera vez en 1877 y con seis millones de copias impresas en 1901, este libro de lectura fue denominado el pe-

RD de 9 de septiembre de 1921. G. Bruno, Le Tour de la France par deux enfants: Devoir et patrie, Pars, 1884 (1. a edicin de 1877). G. Bruno era el seudnimo de Madame Augustine Fouille, esposa del filsofo francs Alfred Fouille.

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queo libro rojo de la Tercera Repblica francesa. Le Tour de la France era a la vez una novela, una cartilla escolar de moralidad cvica y patriotismo, y una gua til sobre la agricultura, las artes y los oficios tradicionales de la Francia de provincias. Ayud a tres generaciones de escolares a aprender el sentido de pertenencia a la misma comunidad imaginada, admirable y eterna, de franceses 16 . De forma didctica, atractiva y realista, el libro narra las aventuras de dos hurfanos de las provincias perdidas de Alsacia y Lorena que parten en busca de sus familiares en Francia. A lo largo de sus viajes a travs de las provincias francesas, rinden homenaje a los paisajes, las gentes, los productos, los hroes locales y los monumentos histricos que en su diversidad componen la esencia de Francia desde los tiempos de Vercingetorix. Aunque la narracin est interrumpida por breves biografas de personajes histricos que ejemplifican la virtud moral y cvica, la mayor parte de la historia de Francia se pasa por alto. Le Tour es una evocacin de la cultura y de la geografa de Francia, de los elementos caractersticos de la patrie cuyo recuerdo sirve de vnculo a todos los franceses con una identidad colectiva mtica. Le Tour de la France apareci cuando la recuperacin tras la vergenza por la derrota militar exiga contar con un objetivo y un nuevo compromiso nacionales, pero tambin en un momento en el que los franceses seguan divididos por regiones, cultura, lengua, clase y religin. Al menos desde 1898, la sociedad espaola se enfrentaba a una situacin parecida. De hecho, Le Tour ya haba dado lugar a varias imitaciones en Espaa, aunque ninguna de ellas haba tenido una acogida parecida ni haba gustado tanto a profesores y alumnos 17 . Para el gobierno conservador, el atractivo del formato del libro de viajes consista en que se reconoca en l el apego de los escolares por su lugar de nacimiento, la patria chica, a la vez que se subrayaba la relacin con la Patria grande y lo que significaba pertenecer a ella. Al igual que en Francia, los motivos de orgullo y apego local pueden entenderse como patri-

16 Jacques y Mona Ozouf, Le Tour de la France par deux enfants: le petit livre rouge de la Rpublique, en Pierre Nora (ed.), Les Lieux de mmoire, vol. 1, Pars, 1984, pgs. 292-321. Vanse tambin Aim Dupuy, Les livres de lecture de G. Bruno, Revue d'histoire conomique et sociale, 31, 1953, pgs. 128-151; Ozouf, L'Ecole, VEglise et la Rpublique, pgs. 138-140; Dominique Maingueneau, Les liares d'cole de l'cole libre, 1870-1917: (Discours et idologie), Pars, 1979; y Mary Jo Maynes: Schooling the Daughters ofMarianne, passim. 17 Por ejemplo, Juan Llach Carreras, A travs de Espaa, 5.- edicin, Gerona, 1935 ( 1 . a edicin de 1912 1913) y Jos Dalmu Caries, Espaa, mi patria: Mtodo completo de lectura. Libro quinto, Gerona, 1918.

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monio de la nacin en general, y una seleccin acertada de la informacin histrica, cultural y econmica que se presenta puede servir para reforzar una visin conservadora del pasado, del presente y del futuro de Espaa. El conocimiento y el aprecio por el territorio nacional haba sido un motivo recurrente en el debate sobre la identidad nacional desde la dcada de 1890. El supuesto segn el cual la geografa humana y la fsica constituan la expresin concreta de la comunidad nacional era comn a todo discurso regeneracionista 18 . Sin embargo, mientras que los regeneracionistas de tendencia progresista infundieron un sentido de realismo a la idea de territorio nacional con el fin de valorar y poner remedio a sus defectos, los conservadores se inclinaron por honrar el territorio con un espritu de devocin filial. La doctrina conservadora, afirmaba el ensayista Azorn en 1914, en el terreno de la sociologa y el arte, reposa sobre la frmula de la tierra y los muertos19. La convocatoria de 1921 sobre el Libro de la Patria, fundamentalmente basado en la geografa, estaba inspirada por la veneracin conservadora que senta Sili por la tierra y el pasado como expresiones inmutables e inviolables de la identidad nacional. Al cierre de la convocatoria, en junio de 1922, se haban presentado 63 participantes. En marzo de 1923, sin embargo, los ilustres estudiosos conservadores que haban sido designados como miembros del jurado anunciaron que ninguno de los participantes, ni siquiera los pocos que recibieron la calificacin de verdaderamente estimables, cumpla todos los requisitos de la convocatoria y que, por lo tanto, el concurso quedaba desierto 20 .

18 Vanse Josefina Gmez Mendoza y Nicols Ortega Cantero, Geografa y regeneracionismo en Espaa (1875-1936), Sistema, 77, marzo de 1987, pgs.7789 y la voz Enseanza de la geografa, en Luis Snchez Sarto (ed.), Diccionario pedaggico Labor, Madrid, 1936, 1, pg. 1470. 19 Azorn: n discurso de La Cierva (1914), citado en Edward Inman Fox: La crisis intelectual del 98, Madrid, 1976, pg. 170. Para una visin integrista catlica de estas ideas, vase Andrs Manjn, Hojas catequistas y pedaggicas del Ave 20 Mara, Libro 3.Q, Granada, 1921. El jurado se constituy por una RO de 27 de julio del922, rubricada por el ministro conservador Toms Montejo y Rica. Inclua a conocidos especialistas e intelectuales conservadores como Jacinto Octavio Picn por la Real Academia Espaola, Ricardo Beltrn y Rzpide por la Real Academia Espaola, Luis Redonet y Lpez-Doriga por la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas, Jos Rogerio Snchez por el Consejo de Instruccin Pblica, Adolfo Bonilla San Martn por la universidad Central, Rufino Blanco por la Escuela de Estudios Superiores del Magisterio y Rafael Blanco Belmonte por la Asociacin de la Prensa. La decisin del jurado se recogi en una RO de 27 de marzo de 1923, rubricada por el ministro liberal Joaqun Salvatella.

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Resulta difcil juzgar esta valoracin, ya que el Gobierno nunca hizo pblicos los nombres de los participantes ni los ttulos de los manuscritos. No obstante, algunas editoriales privadas publicaron libros de lectura patriticos, por lo que cabe suponer que muchos habran sido presentados al concurso de 1921 21 . una revisin de aquellos textos publicados con posterioridad contribuir a aclarar los motivos por los que el Gobierno fue incapaz de seleccionar e imponer un Libro de la Patria obligatorio, cuando en principio se era su empeo. Tal y como manifest el jurado, algunos autores hicieron caso omiso de las directrices sobre la estructura del texto como libro de viaje y, en su lugar, prefirieron reunir una seleccin de poemas cortos y textos en prosa, organizados conforme a la procedencia geogrfica de los escritores y escogidos por el sentimiento patritico que tenan o por el lirismo de la prosa 22 . Otros autores ofrecieron una visin de conjunto de cada provincia, pero no lograron encajar el material didctico dentro del marco de una novela con personajes simpticos y aventuras atractivas como los que dieron vida a Le Tour de la Frartce. En realidad, lo que caracterizaba a casi todos los libros patriticos publicados antes de 1930 era lo poco que se adecuaban al pblico al que iban dirigidos. Era difcil que los nios se sintieran cautivados por discusiones pormenorizadas sobre arquitectura, narraciones histricas sin vida o largas listas de ilustres hijos de la patria. El contraste radical de estos textos con el de G. Bruno explica por qu el jurado consider que la mayor parte de los textos concursantes careca del estilo y de la estructura adecuados. Con todo, las consideraciones polticas fueron probablemente ms importantes. En diciembre de 1922, en medio de un clima en el que la demanda de responsabilidades por el desastre de Annual iba en aumento, la coalicin liberal de Manuel Garca Prieto, en la

21 Entre los que se publicaron se encontraba: Alfredo Gil Muiz, Hispania maten lecturas escolares escogidas, 3 vols., Burgos, 1923-1931; Federico Torres, Viajes por Espaa: Manuscrito. 8.- edicin, Barcelona, 1942; Pascual Santacruz Revuelta, Espaa sobre todo: Pginas patriticas para la infancia, Madrid, 1926; Julio Cejador y Frauca, Tierra y alma espaola, Madrid, 1924; Gabino Enciso Villanueva: Mi patria: Lo que ha sido, lo que es, y lo que puede ser, Burgos, 1920, 1929; Jos Xandr Pich, Del solar hispano (notas geogrficas, e histricas, costumbres y folklore), Palencia, s.a.; Ezequiel Solana, La Patria espaola: Trozos escogidos acerca de la grandeza de nuestra patria, caractersticas de sus comarcas y vitalidad de su pueblo, 14.- ed., Madrid, 1962; Saturnino Calleja, n viaje por Espaa, Madrid, 1922; y Manuel Siurot Rodrguez, La emocin de Espaa: Libro de cultura patritica popular, Madrid, 1923. 22 Ejemplos en Solana, La patria espaola y Gil Muiz, Hispania Mater.

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que figuraban representantes de la izquierda del partido y el reformista Melquades lvarez, asumi el poder con un programa de reformas democrticas. Tradicionalmente los liberales haban sido contrarios a cualquier tipo de libro de texto obligatorio, puesto que para ellos constitua una ofensa al principio sagrado de libertad de ctedra. Es ms, probablemente compartan el punto vista de un nmero cada vez mayor de educadores que culpaba a los libros de texto patriticos, de un nacionalismo incendiario, de las rivalidades y de los odios que haban desembocado en la Gran Guerra23. Se puede decir que la mayor parte del Gobierno no comparta los objetivos y el espritu del decreto original. Incluso aunque el jurado se hubiera decidido por un texto, algo poco probable, la coalicin liberal sin duda habra rechazado dicha eleccin por motivos ideolgicos. El hecho de que no se llegara a adoptar un libro de texto patritico de carcter obligatorio en 1923 mostraba las contradicciones inherentes a la propuesta. Para llegar a prosperar, el Libro de la Patria necesitaba reflejar un sentimiento compartido de nacin, al menos entre las lites polticas y culturales. No era posible que creara una unidad nacional patritica en un Estado dbil cuya legitimidad se vea cada vez ms atacada por parte de diversos grupos que decan representar a la verdadera nacin espaola. Ms que unir a la nacin, el intento de definir los contornos de la identidad nacional se convirti en otra fuente de conflicto. Las dimensiones del abismo que separaba a progresistas y tradicionalistas, entre s y con respecto a la Monarqua parlamentaria, hicieron muy problemtico el acuerdo sobre un libro, como puede apreciarse al comparar tan slo dos de estos libros de texto patriticos: Un viaje por Espaa, atribuido al popular editor Saturnino Calleja, y La emocin de Espaa, escrito por el educador y periodista catlico e integrista Manuel Siurot. Un viaje por Espaa, que apareci en 1922, se cie fielmente al formato que se especificaba en el decreto de Sili, pero, a diferencia de Le Tour de la France, el argumento era superficial, los personajes no evolucionaban, los dilogos no eran realistas y no haba emociones humanas ni tensin narrativa. Cuatro viajeros, un caballero espaol y otro ingls acompaados por sus respectivos hijos, recorren Espaa a caballo a finales del siglo xix. Se han provisto para el viaje de brjula y sextante, como

sta es la explicacin que da Alberto del Pozo Pardo: "El Libro de la Patria", un concurso escolar vaco, de matiz regeneracionista (1921-1923), en Julio Ruiz Berro (ed.), La educacin en la Espaa contempornea: Cuestiones histrcas. Libro homenaje a ngeles Galio, Madrid, 1985, pgs. 195-202.

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si se tratara de explorar un continente ignoto, del que no existieran mapas. El cuarteto empieza su viaje en un pueblo cerca de Mlaga, donde el mundano protagonista, un antiguo soldado llamado don Antonio Mara, est instalado con el fin de atender las propiedades que forman su herencia, y, desde all, emprenden la marcha en sentido opuesto a las agujas del reloj para visitar cada una de las regiones de la Pennsula. Durante el viaje, el espaol prodiga una cantidad pasmosa de informacin histrica, econmica, artstica y tcnica: desde la elaboracin del azcar de caa y del jerez hasta las dimensiones precisas de la catedral de Sevilla, con especial predileccin por largas disquisiciones sobre la historia de la arquitectura y sobre las teoras filosficas ms recientes. El texto est profusamente ilustrado con fotografas y grabados de iglesias, monumentos histricos, hombres y mujeres ilustres y manufacturas como la de armas de fuego y la alfarera. El libro finaliza de manera brusca con la visita a la ltima provincia. Bajo el aspecto de una compilacin de hechos aburrida y amorfa, el libro es, sin embargo, un tratado regeneracionista que define la redencin nacional en trminos de modernizacin econmica y poltica. Don Antonio Mara es un patriota y un crtico ecunime que no teme sealar ni los defectos ni los mritos. En muchas ocasiones, hace observaciones sobre el estado de abandono de los monumentos histricos, se lamenta de la decadencia y de la insignificancia de las industrias locales, y recurre al razonamiento lgico y cientfico para desmitificar las tradiciones y las leyendas ms apreciadas, como las de Don Rodrigo y Guzmn el Bueno. El contenido histrico es modesto: para don Antonio Mara, los triunfos del pasado imperial son menos importantes que las oportunidades perdidas del presente. La compaa de sus huspedes ingleses le permite hacer odiosas comparaciones entre el pas de stos y el suyo, relacionadas sobre todo con la agricultura, cuya escasa productividad atribuye a los terratenientes absentistas, a los polticos y a las clases gobernantes. Don Antonio Mara rechaza tanto los estereotipos regionales, que hacen a los espaoles definirse a s mismos por oposicin a los otros, como la identificacin de Espaa con el catolicismo. No proporciona, sin embargo, una definicin convincente del espaol que sustituya a las viejas identidades y contraidentidades. Indica slo que los espaoles no son ni mejores ni peores que cualquier otro pueblo y que, mediante la entrega individual a las mejoras de tipo prctico, Espaa ocupar su lugar entre las naciones civilizadas del mundo. El mensaje regeneracionista y el tono imparcial de este libro de texto dan por sentado que sus lectores son miembros racio-

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nales de una nacin cuya identidad puede verse perfectamente como una obra en construccin. En el intento desapasionado de diseccionar los males que acosan a la patria hay un rechazo implcito a la retrica triunfalista y a la complacencia patritica. Define la nacin con respecto al futuro, no al pasado y ni siquiera al presente, y equipara el patriotismo al cometido de mejorar la nacin. Como libro de texto, ejemplifica el aforismo regeneracionista de Ortega y Qasset: El patriotismo verdadero es crtica de la tierra de los padres y construccin de la tierra de los hijos24. Por contraste, La emocin de Espaa, publicada en 1923, apela a los sentimientos patriticos de los lectores a travs de recursos teatrales, de la aparicin continua de personajes y de la evocacin vehemente de paisajes y tradiciones. Siurot presenta a cuatro adolescentes que, debido a sus buenos resultados acadmicos, han ganado un viaje por las provincias espaolas en compaa de Alfonso Lulio, joven estudiante de Ciencias. Cada uno de los adolescentes representa un tipo concreto de espaol (por ejemplo, el castellano): Juanito Menndez tiene sed de lecturas y libros, Pepe Velzquez es algo soador y aficionadsimo a pinturas, estatuas y monumentos, Miguel Saavedra es decidor, campechano y popular y Fernando Cid, cuya caracterstica es la natural elegancia de su porte, compatible con la fuerza y la agilidad triunfadoras en los ejercicios fsicos..., tiene un corazn noblote que se agita cuando ve desfilar los soldados, y al pasar la bandera roja y amarilla se le nublan los ojos, nobles y expresivos25. Siurot evita hacer un catlogo tedioso de monumentos locales y actividades econmicas, y gua a sus jvenes patriotas en una peregrinacin a travs de aquellos lugares que considera sagrados la versin tradicionalista del pasado espaol. A peticin de los jvenes, el viaje comienza en el sur de Espaa, en el convento de La Rbida, donde se arrodillan humildemente en recuerdo de ... el momento culminante de la expansin de Espaa. Al dejar el convento, se enteran con indignacin de que las cercanas minas de Ro Tinto se haban vendido a los britnicos en 1873 por cuatro duros. Fernando Cid, el noble, promete con solemnidad que volvern a pertenecer a Espaa. Si el Estado se equivoc al vender las minas, la Nacin puede corregir el error, afirma. Tardarn diez, veinte, cuarenta aos, pero como se tenga el espritu

Jos Ortega y Gasset, La pedagoga social como programa poltico (1910), Boletn de la Institucin Libre de Enseanza, 40, nm. 678 (30 de septiembre de 1916), pg. 259. 25 Siurot Rodrguez, La emocin de Espaa, pg. 7.

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que viene de la Rbida, eso ser espaol. Viva Espaa!, corea el grupo 26 . El viaje que sigue a este episodio describe la identidad espaola en relacin con el legado catlico e imperial de la Edad de Oro. En cada provincia los chicos entran en iglesias, catedrales y monasterios, no para analizar la arquitectura sino para or misa y rezar. En el Archivo de Indias de Sevilla, un depsito sagrado, acusador de la grandeza de Espaa, se quedan pasmados delante de los documentos, el Registro Civil de la gran familia iberoamericana. En Asturias aprenden, con agradecimiento patritico, que la Virgen intervino en la decisiva batalla de Covadonga, el ltimo ncleo de la resistencia nacional.... En Zaragoza rinden homenaje a los hroes de la Guerra de la Independencia y a la Pilanca, la madre de Espaa27. Sin embargo, este viaje ofrece a la vez muchas oportunidades para la crtica de la sociedad espaola. El bullicio de las fbricas de Bilbao y Barcelona suscita dudas sobre los costes sociales de la modernizacin: ... deben los de abajo, los que trabajan, humanizar sus propagandas y procedimientos, dice Lulio, y los de arriba tienen que cristianizar sus dineros ungindolos con la doctrina del Evangelio. La cultura popular urbana provoca una fuerte reaccin en Lulio, que se estremece al pensar que los toreros puedan convertirse en hroes nacionales en la tierra de Lope, Cervantes, Don Juan de Austria y Santa Teresa. A lo largo de todo el viaje los jvenes se encuentran con espaoles sabios y patriotas que no ocultan su desprecio por el Estado liberal y por esos falsos patriotas que detractan a la augusta ancianidad, violadores de sus arrugas y sus canas, que alguna vez por defectos reales y las ms por defectos imaginarios, no slo no se entristecen buscando el remedio, sino que entregan a la chacota y al escarnio la inviolable maternidad de la Patria...28. Al final del viaje, los chicos se comprometen con la regeneracin de la Patria, que, tal y como han aprendido, descansa en la defensa de sus tradiciones ms apreciadas. El tropo Madre Espaa recoge la nocin esencialista de nacin y ciudadana concebida por la derecha espaola. El amor a la Patria era como el amor que liga a los hijos con la madre, un lazo fundamental que se forja mediante la sangre, el nacimiento y la fe. Los hijos heredan la patria de la misma forma que heredan a sus familias, no por eleccin, ni con la intencin de mejorarla, sino

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Ibid., pgs. 12, 13, 17. Ibid., pgs. 177, 265. 28 Ibid., pgs. 35, 322, 114-115.

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por el sentimiento y la necesidad. En realidad, la familia cristiana era la Patria en embrin 29 . Los valores polticos y sociales reaccionarios de la oda neocatlica de Siurot a la Madre Espaa eran del todo incompatibles con los del rgimen liberal moderno y, por tanto, no resulta difcil entender por qu el Gobierno de coalicin liberal no dio el visto bueno para que fuera seleccionado como Libro de la Patria oficial en 1923. Aunque era demasiado polmico para servir como libro de reconciliacin patritica y solidaridad social, era con todo una exposicin completa de la interpretacin excluyente y tradicionalista de la historia y la cultura espaolas que ms adelante se conocera como nacional catolicismo. No es sorprendente que Primo de Rivera patrocinara con entusiasmo a Siurot y a sus escuelas benficas, y que La emocin de Espaa viera tres ediciones durante la dcada de los 20. Como se ha mencionado anteriormente, otros libros de texto patriticos, algunos de ellos escritos para el concurso de 1921, tambin se publicaron. Sin embargo, ninguno se adopt como texto obligatorio durante la dictadura, probablemente porque la Iglesia insista en seguir conservando los privilegios que tena sobre los libros de primera enseanza. A pesar de su retrica patritica y regeneracionista, el rgimen de Primo de Rivera no pas de la concepcin fundamentalmente negativa de la socializacin poltica en la enseanza primaria: tanto la Iglesia como la inspeccin escolar estaban autorizadas para suprimir doctrinas opuestas a la unidad de la Patria, ofensivas a la Religin o de carcter disolvente...30, pero el rgimen no fue capaz de hacer uso del poder del Estado para imponer con energa una impronta nacionalista a la juventud espaola. Con la proclamacin de la Segunda Repblica, la educacin cvica cobr ms importancia que el adoctrinamiento patritico. Los intelectuales liberales de la coalicin republicana estaban convencidos de que su revolucin poltica slo podra sobrevivir si iba acompaada de una profunda transformacin cultural, que impregnara a los espaoles de comportamientos y valores propios de una forma de gobierno democrtica. El elemento central de este proyecto, que inclua la universalizacin de la enseanza primaria, abarcaba la reforma de la educacin pblica, la modernizacin, la democratizacin y la secularizacin de los libros de texto y de los mtodos pedaggicos. La educacin cvica en las escuelas de la Repblica consolidara el concepto republicano de la na-

29 Vase la exposicin de estas ideas en Manuales Manjn,Historia de Espaa: Breve resumen con dos grficos, 14.- ed., Granada, 1940, pg. 179. 30 RO de 12 de febrero de 1924.

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cin como una comunidad, jurdicamente constituida, de ciudadanos que gozan de libertad y de igualdad ante la ley. Hasta que se pudiera llevar a cabo una revisin completa de los planes de estudios, la instruccin cvica se confi a la iniciativa de los maestros de primera enseanza. Las editoriales se lanzaron en ayuda de stos con la publicacin de una serie de nuevos libros de lectura que la coalicin republicana trat de regular, con escaso xito, por medio del Consejo de Cultura Nacional, encargado de dar el visto bueno 31 . El Consejo se ocupaba de evaluar el estilo y el lenguaje de los manuales escolares, as como su contenido. En consecuencia, los libros de lectura cvicos publicados a partir de 1931 tuvieron ms en cuenta el desarrollo intelectual y afectivo del pblico al que estaban destinados, intentando dirigirse a los nios de forma directa, con la intencin de despertar su capacidad para la lealtad y el sacrificio. Sin embargo, el objeto de estos libros no era la Patria sino la Repblica, que los autores r e p u b l i c a n o s definan c o m o la n a c i n organizada polticamente para gobernarse a s misma. Dichos libros de lectura presentaban a la Repblica como algo eterno, no como la consecuencia histrica del destino y del carcter nacionales, fundamentalmente porque la historia de Espaa no era prdiga en los valores seculares y democrticos que queran promover. Se elevaron a la categora de smbolos nacionales aquellos episodios del pasado espaol que s se correspondan con el proyecto republicano: as, las Cortes de Cdiz, la Primera Repblica y el Himno de Riego se unieron a la bandera republicana, la Constitucin de 1931 y patriotas como Mariana Pineda, Francisco Pi y Margall, Emilio Castelar, Joaqun Costa, Francisco Giner de los Ros, Pablo Iglesias y los capitanes mrtires Galn y Garca Hernndez como emblemas de la identidad nacional. Es importante sealar, no obstante, que estos personajes se incorporaron al panten nacional no por ser espaoles representativos sino por ser republicanos. No encarnaban valores morales y cvicos especficos de la identidad espaola, sino valores respetados por su carcter universal. Los hroes y heronas espaoles ejemplificaban el deber, la conciencia, la justicia, la valenta, la dignidad, la moderacin y la disci-

Los tres libros de lectura cvicos aprobados por el Consejo en 1934 eran Gervasio Manriquez Educacin moral y cvica: (Libro de lectura), Barcelona, 1933; Gerardo Rodrguez Garca: Lecturas escolares de sociologa, Madrid, 1923; y Victoriano Fernndez Ascarza: Lecturas ciudadanas: (Educacin cvica), 2.- ed., Madrid, 1933. Vanse tambin Joaqun Ser Sabat: El nio republicano: (Cuarto libro de lectura), 4.- ed., Barcelona, 1933; y Alejandro Manzanares: Ciudadana: (Lecturas sobre el civismo), Gerona, Dalmu Caries, Pa, 1935.

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plina; y no slo daban legitimidad a la aspiracin de la Repblica de formar parte de la comunidad de naciones civilizadas; sino que tambin merecan por s mismos un lugar en la historia mundial junto a republicanos ilustres como Danton, Washington y Bolvar, personajes extranjeros que aparecan con mucha frecuencia en los libros de lectura cvicos republicanos. Muy poco haba en los libros de lectura de la Repblica que recordara al nacionalismo cultural y sentimental de libros patriticos como el de Siurot, con aquel inters por resaltar la lealtad incuestionable a la tradicin y a la sangre. El nacionalismo cultural, sin embargo, prosper en Catalua, donde los nuevos libros de viaje identificaban los hitos fundamentales de la cultura, la tierra y la historia nacionales de Catalua. Aqu estos libros ofrecan un recorrido por los monumentos, las actividades econmicas, los hroes locales y las leyendas autctonas de las cuatro provincias catalanas. Apenas se reconoca en ellos la existencia de una entidad poltica llamada Espaa y, cuando se haca necesario referirse al resto de la Pennsula, se hablaba de otras tierras ibricas o de Hispania32. una expresin del nacionalismo cultural todava ms exaltada impregnaba los libros que se utilizaban en los colegios catlicos, donde tanto los libros de historia como los libros de lectura patriticos sealaban el pasado catlico e imperial como fuente de la identidad nacional y del orgullo patritico, al tiempo que censuraban a la Repblica por su carcter ajeno a la tradicin nacional 33 . El conflicto entre las diversas formas de interpretar la historia y la identidad nacionales demuestra claramente el fracaso de la Repblica a la hora de construir una cultura poltica dominante, fracaso que se puso de manifiesto con el estallido de la Guerra Civil en julio de 1936. Por el contrario, la coalicin de partidos de derechas y grupos de inters que controlaba la poltica educativa en el Nuevo Estado que se form en la zona nacional durante el conflicto estaba decidida a inculcar unos comportamientos polticos coherentes con su proyecto poltico y social. Perciban que la batalla ideolgica por la definicin del contenido de la identidad nacional era, literalmente, una cuestin de vida o muerte, tal y como se hizo patente en una orden de 21 de septiembre de 1937, firmada por Pedro Sinz Rodrguez, en la que se adverta que Las Escuelas de

32 Vanse, por ejemplo, Joaqum Pa Cargol, La trra catalana: Llibre quart, 6.- ed., Gerona, 1932; y Anicet Villar de Serch, Terra i nima: Lectures sobre coses de Catalunya, 2. a ed., Barcelona, 1935. 33 n ejemplo destacado es Agustn Serrano de Haro, Espaa es as, 6.- ed., Madrid, 1942 (1.a ed. de 1933).

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la Nueva Espaa han de ser continuidad ideal de las trincheras de hoy. La orden dio origen a un concurso para la elaboracin de un nuevo Libro de Espaa, con una misin preventiva y teraputica que se pona de manifiesto en las instrucciones que se daban a los autores. Sainz Rodrguez sealaba que la parte histrica del libro ha de atender especialmente a la refutacin sencilla y valiente de aquellos pasajes de nuestra Historia que han sido ms tenazmente calumniados por la Leyenda Negra y ha de sealar la no interrumpida contribucin de Espaa a la civilizacin universal, y preferentemente, la coincidencia de estos esfuerzos civilizadores con el actual Movimiento, contraponiendo a la absurda tendencia separatista, la idea excelsa de unin de todas las regiones dentro de la gran Patria Espaola. Adems de patriotismo el Libro de Espaa transmitira las caractersticas de la raza que los nios espaoles deban admirar e imitar, como, por ejemplo, la Fe cristiana, la hidalgua caballerosa, la cortesa exquisita, el valor militar, la ponderacin de juicio. El propsito era sencillo: hacer que los nios del porvenir tomen, definitivamente, partido por Espaa. La Junta Tcnica del Estado ofreca a modo de aliciente un premio de 40.000 pesetas al autor cuyo manuscrito fuera seleccionado para su publicacin. Este intento de resucitar el proyecto de Sili tuvo el mismo fin que el que le haba precedido: ni se proclam un ganador, ni se lleg a adoptar un texto oficial. Las razones de este proceder fueron las mismas que en el caso anterior. Como en 1923, el conflicto ideolgico dificult que se tomara una decisin acerca de un libro de texto comn, aunque, a diferencia de lo ocurrido en 1923, no se trataba de un batalla entre progresistas y conservadores, sino entre la derecha catlica y la Falange Espaola, por el control de la poltica educativa. Los integristas catlicos recelaban de la inclinacin de la Falange a colocar la lealtad al Estado por encima de cualquier otra lealtad, como la debida a la fe y a la tradicin nacional. La Iglesia, adems, sigui rechazando los libros de texto impuestos por el Estado como una violacin a la libertad de enseanza?4. Es ms, a medida que la represin reduca la amenaza de la izquierda y la influencia de la Falange declinaba, el entusiasmo inicial por movilizar a la juventud espaola al servicio del Nuevo Estado cedi paso a la preferencia tradicional de las lites espaolas por la desmovilizacin popular y el desinters por lo cvico. Aunque nunca lleg a materializarse un Libro de Espaa

34 La Iglesia tambin se opuso con xito a una propuesta falangista para que el Instituto de Espaa, recientemente creado, se encargara de la elaboracin de los textos escolares oficiales. D. de 11 de abril de 1938 y O. de 20 de agosto de 1938.

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oficial, muchos de los textos escritos para el concurso de 1937 vieron la luz y tuvieron una difusin amplia entre el pblico, lo que hizo posible la divulgacin de sus contenidos. La mayor parte de los Libros de Espaa de los aos cuarenta adopt el formato de libro de viaje y resucit el tropo Madre Espaa con el fin de transmitir su concepcin patriarcal de la nacin como una familia cariosa y obediente. Como en La emocin de Espaa35, de la que apareci una edicin nueva y an ms polmica en 1937, en el centro del discurso sobre la identidad nacional de todos ellos se encuentra la versin nacional catlica de la historia de Espaa. El pasado imperial espaol serva como un modo de legitimacin, de definicin cultural y de socializacin poltica tanto a los catlicos integristas como a los falangistas. Los libros escolares patriticos que se publicaron en los aos cuarenta tenan un contenido histrico abundante, mucho mayor, por ejemplo, que Le Tour de la France de Bruno, que exclua la mayor parte del pasado de Francia por su carcter demasiado divisivo o por ser demasiado disonante con el presente republicano. Los libros patriticos de la Espaa de los aos cuarenta, por el contrario, mostraron empeo por ofrecer una interpretacin partidista y reaccionaria de la historia espaola, con el objeto de dejar clara la distincin entre la Espaa autntica del siglo xvi y la no autntica de los siglos XVIII y xix y de la primera parte del xx. El educador jesuta Enrique Herrera Oria dedica las primeras doscientas pginas de Espaa es mi madre a los pasajes ms inspirados del pasado espaol, sobre todo a la Reconquista y a la era de los Austrias. En los captulos siguientes, Herrera conduce al lector en una gira convencional por las provincias, aunque, en lugar de describir paisajes y monumentos, relata historias de santos, reyes y guerreros que contribuyeron a la grandeza nacional36. En el Libro de Espaa publicado por los Hermanos Cristianos, el protagonista es un sabio preceptor, don Marcelino, que recuerda a sus alumnos que Espaa es nuestra madre y les ensea a venerar las caractersticas fundamentales de la identidad espaola: la religiosidad y la caballerosidad. Don Marcelino ofrece un breve resumen de la historia de Espaa de acuerdo con la interpretacin del santo patrn del nuevo rgimen: Menndez Pelayo37. La presencia de la Guerra Civil se vislumbraba, amenazante, en estos libros. En el Libro de Espaa, publicado por los maristas, los protagonistas son los hurfanos de un falangista asesinado al estallar la Guerra. Educados por una institutriz en Francia, aceptan la invitacin de un misterioso desconocido para volver a la patria
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Manuel Siurot Rodrguez, La nueva emocin de Espaa, Madrid, 1937. Enrique Herrera Oria, Espaa es mi madre, Valladolid, 1939 El libro de Espaa, Ediciones Bruno, Madrid, 1943.

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porque los hijos de un mrtir de Espaa no pueden hacerse hombres fuera de Espaa 38 . En Madre Espaa, publicada por los marianistas, dos chicos tienen la oportunidad de encontrarse con innumerables vctimas y hroes de la reciente tragedia a lo largo de un recorrido por la Pennsula en el que adquieren conocimientos prcticos acerca de la industria y de los recursos naturales locales. Herrera Oria concluye Espaa es mi madre con una feroz diatriba contra los comunistas judos, masones y rojos que han asesinado sacerdotes, quemado iglesias y consentido la divisin de la Patria en cinco pedazos, para despus los rojos de Rusia, apoderarse de cada uno en particular39. El ltimo captulo del Libro de Espaa de los Hermanos Cristianos se refiere a La Resurreccin de Espaa: Cruzada contra el Marxismo. En la misma lnea, las nuevas ediciones de libros antiguos como La emocin de Espaa de Siurot y La patria espaola de Ezequiel Solana se sometieron a revisin para incluir referencias explcitas a los hroes y a las aventuras picas de la Cruzada Nacional. Algunos de estos libros de lectura vieron varias ediciones y tuvieron su pblico hasta bien entrados los aos cincuenta. Ya en ese momento, el ultranacionalismo triunfalista que caracterizaba a muchos de los textos era un anacronismo poltico, y fueron precisamente los textos con menor contenido poltico los que gozaron de una vida ms larga. Parece que tanto el venerado libro La patria espaola de Solana como la Madre Espaa de los marianistas mantuvieron su popularidad porque, a pesar de la carga ideolgica que arrastraban, su principal objetivo era iniciar a los escolares en la geografa y las culturas de Espaa. En realidad, al rechazar los estereotipos fciles y otorgar un sentido favorable a la diversidad peninsular, estos libros sancionaban las fidelidades e identidades regionales. Es ms, Ediciones Bruno, con cierta clarividencia, haba renunciado explcitamente a estructurar el texto como un libro de viaje porque a su juicio esto no haca sino fomentar el pugilato de provincias, perjudicial para la unidad nacional 40 . Es evidente que los libros de lectura patriticos de los aos cuarenta y cincuenta fracasaron en su empeo de dotar a las nuevas generaciones de espaoles de un slido sentido de nacionalismo y de identidad nacional. Aunque el rgimen de Franco ejerci su monopolio del poder para callar las voces discrepantes, revisti a los smbolos y tradiciones potencialmente integradores

El Libro de Espaa, Edelvives, Zaragoza, 1944, pg. 7. Herrera Oria, Espaa es mi madre, pg. 285. El libro de Espaa, Ediciones Bruno, pg. 12. Vase tambin Adolfo Maillo, La comunidad nacional, Servicio, 2, nm. 62 (29 de abril de 1943), pg. 2.
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CAROLYN P. BOYD

de un contenido poltico que exclua conscientemente a una parte considerable de la opinin pblica. Ms que unir a la nacin, estos smbolos se convirtieron en parte de un vocabulario ideolgico de enfrentamiento que divida a los espaoles en buenos y malos. Los estrechos lmites partidistas de la campaa emprendida por Franco para hispanizar a la nacin venan a confirmar las dificultades que haban sufrido los intentos anteriores de infundir una identidad nacional uniforme a una sociedad compuesta no por una, sino por muchas comunidades imaginadas. Traduccin:
LUCA BLASCO MAYOR

Carolyn Boyd es Profesora del Departamento de Historia en la universidad de Texas, Austin. Es autora de La Poltica pretorana en el reinado de Alfonso XIII, Madrid, 1990 y de Historia Patria. Politics, History, and National Identity in Spain, 1875-1975, New Jersey, 1997.

La excepcin suiza
DANIEL MAGGETTI

N la idea del gran pblico la historia de Suiza parte de una manzana, la que en 1291 Guillermo Tell, el intrpido hroe nacional helvtico, no dud en poner sobre la cabeza de su propio hijo antes de traspasarla con una certera flecha bajo la mirada asombrada de Qessler, el cruel bayle austraco. Si bien el carcter legendario del personaje y del episodio han sido denunciados desde el siglo xix, el mensaje que ambos transmiten ha superado la prueba del examen historiogrfico: identificada con las regiones alpinas del borde del lago de los Cuatro Cantones, Suiza aparece como la patria de la democracia y la libertad, dotada de apndices como la neutralidad y el respeto por los particularismos. Identidad inmemorial, compartida y en cierto modo practicada por el conjunto de un pequeo pas encerrado entre sus montaas, que parecen constituir, a la escala del paisaje, el cuadro natural ms conforme con las virtudes democrticas. Esta imagen de Suiza, con o sin Guillermo Tell, ha sido retomada, comentada o transmitida, por numerosos textos, especialmente en el extranjero; pero las creencias sobre las que se asienta son tambin aquellas con las que los mismos suizos se han identificado mejor, unas creencias poderosas, si se juzga a partir de las reacciones que ha suscitado en estos ltimos aos la revelacin de varios asuntos 1 que podran daarlas. Pero cules son los fundamentos de esta fe? de cundo viene? cules son las bases sobre las que ha podido afirmarse? Para el historiador que cuestiona quisiramos aportar algunos elementos de respuesta, o, al menos, plantear algunas indicaciones tiles para comprender mejor el contexto en el que Suiza se ha fabricado una identidad nacional.

1 El ltimo cronolgicamente, y tambin uno de los de ms amplia repercusin, es el de los bienes judos.

Historia y Poltica, nm. 1, abril 1999.

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DANIEL MAGQETT1

N ESTADO RECIENTE

Suiza, tal como la conocemos hoy, es el fruto de la Revolucin francesa y de sus consecuencias. La invasin de 1798 por los ejrcitos del Directorio puso fin a la antigua Confederacin de los Trece Cantones. Esta, germanfona, exista desde el siglo xvi; reuna poblaciones montaesas y comunidades dirigidas por oligarquas urbanas. Su disolucin desemboc en la proclamacin de una Repblica helvtica centralizada. En 1803, despus de aos de desorden, Napolen haba restablecido, por el Acta de Mediacin, una estructura federal, dotada de un poder central y compuesta por diecinueve cantones que gozaban de las mismas prerrogativas. De ah la admisin plena de territorios que antes tenan un estatus de simple aliado (como los Grisones) o de subdito (como el Pas de Vaud, posesin de Berna, o el Ticino italfono, baila que era compartida por varios cantones). Los lmites territoriales que siguen todava siendo los del pas fueron fijados por el Tratado de Pars (1814) y por el Congreso de Viena: no es hasta 1815, por ejemplo, cuando se produce la incorporacin de los cantones francfonos de Ginebra y Neuchtel 2 , as como del cantn bilinge de Valais. Reconocidos como plenamente soberanos por el Pacto Federal de 1815, los cantones gozan de una muy gran autonoma a lo largo de toda la primera mitad del siglo. En ese tiempo, Suiza no tiene ni gobierno, ni parlamento, ni capital; los sistemas de pesos y medidas varan de una regin a otra; numerosas aduanas interiores constituyen tantas otras trabas para la circulacin de bienes y personas; la libertad de residencia de los ciudadanos fuera de su cantn es extremadamente limitada, por no decir nula; la creacin de un ejrcito federal (1818) o de otras estructuras institucionales mnimas es una excepcin, y el supuesto rgano central que es la Dieta, en realidad es una especie de reunin de embajadores que defiende, cada uno de ellos, los intereses de su cantn. Quimrica antes de las revoluciones de 1830, la idea de un verdadero gobierno nacional acompaa el ascenso en los cantones de los liberales, y luego de los radicales, y de modo paulatino se convierte en una utopa realizable; pero no se transforma en realidad concreta hasta 1848, despus de quince aos de luchas en-

2 Este cantn, principado prusiano hasta la Revolucin, conservar, por otra parte, un estatus hbrido: su independencia de Prusia no se lograr de forma plena hasta 1857, despus de que una insurreccin realista, en 1856, constituyera una seria amenaza para el equilibrio helvtico.

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tre progresistas y conservadores, y porque la exacerbacin de los antagonismos confesionales enciende la plvora. La guerra civil del Sonderbund (1847), suscitada por la formacin de una alianza separada por parte de siete cantones catlicos, descontentos con las medidas anticlericales tomadas por los radicales, marca el punto de ruptura del antiguo sistema: en unas semanas el ejrcito federal, puesto bajo las rdenes del general Guillaume-Henri Dufour, que ser ms tarde uno de los fundadores de la Cruz Roja, obliga a deponer las armas a los separatistas. Si se ha evitado lo peor, en adelante ser evidente la necesidad de una constitucin federal. Esta constitucin, rpidamente elaborada y aceptada en votacin popular por una mayora de cantones (quince y medio) en julio-agosto de 1848, es en muchos aspectos un modelo para la poca 3 . Entre las medidas que puso en vigor, sealemos la generalizacin del sufragio universal, la creacin de un Parlamento federal (que elige al Consejo federal, rgano ejecutivo), la libertad de residencia para los confederados, la unificacin de la moneda, la armonizacin del sistema postal y el de los pesos y medidas... Esta tarda transicin desde la Confederacin de Estados soberanos, todava llena de reflejos heredados del Antiguo Rgimen, al Estado federal, tetralinge, biconfesional, que gestiona a las minoras, es el verdadero acto de nacimiento de la Suiza moderna: y es sobre los principios adoptados en 1848 sobre los que se ha edificado el pas actual, como lo han recordado a la poblacin numerosas manifestaciones que han sealado, en 1998, el ciento cincuenta aniversario de la Helvecia nueva 4 .
LA SUIZA CONSTRUIDA: LA MIRADA EXTRANJERA

Gracias a la metamorfosis democrtica de 1848 Suiza se parece al fin, polticamente al menos, a la imagen que el mundo se hace de ella, desde hace aproximadamente un siglo. Ya que, hecho paradjico, la mirada que sobre ella tienen los extranjeros es la que, en primer trmino, ha cristalizado en una cierta idea del pas. Poco conocida hasta finales del siglo XVII, el hecho es que Suiza se convierte, a lo largo del siglo xvm, en un objetivo privilegiado de

3 La Constitucin federal de 1848 ha conocido revisiones parciales, especialmente en 1874; pero hasta la actualidad ha seguido siendo la base de la organizacin poltica suiza. 4 Para una presentacin detallada y problematizada de estas cuestiones enviamos a los tomos II y III de la Nouuelle histoire de la Suisse et des Suisses, obra colectiva, Lausana, Payot, 1983.

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DAMIEL MAGGETTI

viaje. Tras la revocacin del edicto de Nantes, los emigrados que son acogidos en ella comienzan a dibujar un cuadro de Helvecia como tierra de refugio: primera inversin de la Suiza guerrera, poblada de hombres valientes pero patanes, que descansaba sobre una representacin que databa de haca ms de doscientos aos y que era debida a la importancia del mercenariado, sobre todo durante las guerras de Italia. Este cambio de perspectiva se combina con otros factores, de naturaleza diversa, que concurren conjuntamente a transformar la imagen del pas a los ojos de las lites europeas. En el terreno esttico, la reaccin al hegemnico clasicismo francs, viva sobre todo en Inglaterra, desemboca en la afirmacin de una nueva categora, lo sublime, que los viajeros britnicos vern encarnada en los elementos del paisaje de montaa: precipicios, glaciares, cascadas, avalanchas. La actitud empirista, que caracteriza a la filosofa de las Luces, lleva a la exploracin de los Alpes, descuidados hasta entonces, con el fin de ampliar el terreno de investigacin de las ciencias naturales. Pero en un continente marcado por el crecimiento de las ciudades, los principios del centralismo administrativo, el desarrollo de la industria, es sobre todo en el plano de la bsqueda poltica y social en el que Suiza juega el papel compensatorio que transformar su imagen: los europeos, a la bsqueda de un modelo humano cercano a esa simplicidad que entonces se cree primitiva, pensando que ha sido desnaturalizada por la civilizacin, proyectan sobre las comunidades helvticas el fantasma, pleno de reminiscencias antiguas, que llevan consigo. Descrita como poblada por pastores libres y prximos a la naturaleza, Suiza se convierte en la tierra bendita del retorno a los felices orgenes. Supervivencia de la Arcadia perdida, en muchos sentidos juega un papel anlogo al de los lugares exticos, a la vez horizonte de huida y refugio protegido; pero tambin su organizacin interna se relaciona con frecuencia con la de las ciudades antiguas. La descripcin de la Landsgemeindre5, al igual que la evocacin de los episodios histricos elegidos (como el Juramento de los Tres Suizos sobre la pradera de Grtli6, o las escenas de las batallas de Morgarten y de Sempach 7 ) al reenviar a
5 En los cantones rurales, la Landsgemeinde era la asamblea de todos los ciudadanos que posean derechos polticos. rgano soberano de la comunidad, se reuna en principio una vez al ao; decida la guerra, la paz, los tratados, era competente para legislar, elega a los funcionarios, etc. Son raros los cantones que la han mantenido hasta la actualidad. 6 Este legendario juramento, ocurrido durante el verano de 1291 a orillas del lago de los Cuatro Cantones, habra constituido el inicio de la alianza de los confederados contra los austracos. 7 La primera de 1315, la segunda de 1386.

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los gloriosos comienzos de la Confederacin, acentan ms an la asimilacin explcita con el modelo de la Grecia democrtica. En suma, mucho antes de la Revolucin francesa, que transformar a los subditos en ciudadanos, y que har del conjunto de stos un pueblo que constituye una nacin, Suiza ofrece a los europeos un marco imaginario sobre el que esta evolucin, percibida como deseable, ya se habra producido, estando, de alguna forma, naturalmente asociada a este espacio. Las obras de Jean-Jacques Rousseau, ciudadano de Ginebra, ciudad aliada de los Trece Cantones, han contribuido enormemente a la propagacin de este verdadero y complejo mito suizo, en el que Claude Reichler percibe la contra-imagen de la cultura moderna en gestacin, y como la representacin inversa de una civilizacin, la de las Luces, habitada por el cosmopolitismo y el progresismo 8 . El autor de la Carta a d'Alembert no es, sin embargo, ms que un ejemplo entre otros de un discurso que estaba de moda, cuya actualidad se traduce especialmente en el espectacular aumento del nmero de narraciones de viajes a Suiza9, pero tambin en la popularizacin de Guillermo Tell10 o en la intensa circulacin de representaciones de lugares y de pintorescas escenas helvticas.
EN LOS ORGENES DEL NACIONALISMO

suizo: EL HELVETISMO

En esta mitificacin de Suiza, cuya escala, como vemos, es europea, tambin participan los helvecios, en especial con investigaciones llevadas en el seno de movimientos que, como la Sociedad Helvtica, son asimilables a Academias, o bien a travs de publicaciones notables, rpidamente traducidas y abundantemente difundidas, tales como el poema Die Alpen del sabio berns Albrecht von Haller (1708-1777) o los Idylles de zuriqus Salomn Gessner (1730-1788) 11 . Alabando las cualidades de la vida alpina y dibujando Suiza como un lugar de excepcin, estas contribuciones no difieren de aquellas que proliferan por entonces en

8 Claude Reichler, La bibliohque des voyageurs, en Histoire de la littrature en Suisse romande, publicada bajo la direccin de Roger Francillon, Lausana, Payot, 1996, t. I, pgs. 243-253. 9 A este propsito, vase la antologa comentada elaborada por Claude Reichler y Roland Ruffieux, Le Voyage en Suisse, Pars, Laffont, 1997. 10 La clebre tragedia de Schiller data de 1804; hroe romntico ideal, Guillermo Tell inspirar en 1829 una pera a Rossini. 11 En el campo cientfico sealemos tambin los Voyages dans les Alpes (1779-1796) del ginebrino Horace-Bndict de Saussure (1740-1799).

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DANIEL fAAGGETTl

Francia, en Alemania o en Inglaterra. A partir de fines del siglo xvm, sin embargo, la afirmacin progresiva de un sentimiento que podra calificarse, con Eric Hobsbawm, como protonacionalista12, corre pareja con el ascenso del movimiento que se ha denominado como helvetismo, al que la historiografa suiza ha consagrado numerosos estudios. Las interpretaciones que se han dado de este fennemo cultural son muy variables: primer crisol del alma suiza para algunos, es considerado por otros como una forma de respuesta a los discursos sobre la realidad nacional, planteados desde fuera de sta. Lo que es seguro en cualquier caso es que, a fin de cuentas, el helvetismo se elabora en un vasto repertorio, y en una amplia reserva, de representaciones suizas conformes y de origen controlado: sus promotores, entre los que se encuentra, entre los francfonos, el pastor polgrafo Philippe-Sirice Bridel13, reaccionan contra lo que califican como la invasin extranjera, y reivindican para los suizos solos el derecho de describir su pas y de evocar su historia. A sus ojos, slo son los habitantes del territorio quienes tienen el justo sentido del paisaje y la competencia para comprender las instituciones y la vida cotidiana suizas, en la medida en que comparten la misma naturaleza de estas manifestaciones. Se trata por tanto de una forma de apropiacin que se dobla con mecanismos de exclusin: los helvetistas tratan de descalificar las aportaciones dadas desde el exterior tachndolas de ilegtimas, y de sustituirlas por contribuciones locales que, por el milagro de determinismos geohistricos, estn automticamente grabadas con el sello de la autenticidad. Esta estrategia de recuperacin va a intensificarse, a medida que, en las diferentes partes de Europa, y especialmente en Alemania con Herder, se ponen en marcha sistemas intelectuales que elaboran un marco susceptible de pensar los particularismos, y que proporcionan sus bases a los nacionalismos. La primera singularidad de los helvetistas, y luego del patriotismo suizo, es que no tienen que poner en pie, ni que construir, un universo de representaciones, no tienen que dar vida y dar cuerpo a un imagi-

A este propsito ver, especialmente, Natlons et nationalisme depuis 1780 (1990), traduccin francesa Pars, Gallimard, 1992, en especial pgs. 61 y sigs. Existe traduccin espaola (ed. Crtica, Barcelona, 1991). 13 Philippe-Sirice Bridel, conocido como el Decano Bridel (1757-1845) ha contribuido a popularizar la materia suiza gracias sobre todo a una publicacin anual, las Etrennes helvtiennes (que se convertirn ms tarde en el Consewateur Suisse), que renen narraciones histricas y legendarias, ancdotas, descripciones pintorescas, elementos etnolgicos y arqueolgicos, as como poemas patriticos.

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nario nacional suministrador de identidad. En efecto, dichas representaciones ya preexisten, y su eficacia simblica no tiene que demostrarse ya. El desafo de los helvetistas es conseguir probar con hechos objetivos, recolectados, presentados y comentados por los confederados, lo que los otros (los extranjeros) han visto de excepcional en Suiza, disipando, de paso, las pocas sombras que, desdichadamente, se hubieran sembrado sobre este cuadro idlico.
SONDERFALL SCHWEIZ: N CASO DE EXCEPCIN Y SUS FACETAS

La identidad suiza ha comenzado, por tanto, a formarse a travs del trabajo de apropiacin y de rectificacin que constituye uno de sus cimientos, porque rene en un solo esfuerzo a los representantes de las lites nacionales. No obstante, a medida que los nacionalismos europeos se refuerzan y se instalan, la precariedad de la posicin helvtica se muestra ms claramente, en la medida en que los criterios de definicin dominantes no pueden aplicarse a Suiza: cmo justificar su existencia en tanto que nacin, cuando sobre su territorio se renen poblaciones tan diferentes por la lengua, el origen, la religin, la historia, y que, por uno u otro de estos factores, se vinculan a poderosos estados vecinos? Hemos recordado ms arriba la fragilidad de los lazos intercantonales e intercomunitarios; qu discurso ha podido, antes incluso de la Constitucin de 1848, paliar antagonismos y disparidades y convencer a los suizos de su pertenencia a un mismo organismo? Es, en primer lugar, una secuela, o un reajuste, de la excepcin suiza, lo que ha permitido este logro. Despus de haber sido designados, de forma repetida y recurrente, como seres aparte, que viven en un pas que no tiene igual, los suizos no solamente aceptan esta idea, sino que tratan de producir argumentos que la vuelvan plausible. La singularidad helvtica, fuente permanente de asombro, es interpretada desde entonces como el signo de una necesidad: si un pas tan extrao, tan diferente a los dems, porque es siempre as cmo se le percibe, existe, si ha atravesado los siglos, es que tena que existir, que una voluntad superior ha velado por su destino. El caso excepcional (Sonderfall) es, por tanto, una realizacin providencial: lo que explica tambin por qu la tierra bendita conoce, desde hace siglos, condiciones de paz y de prosperidad sin igual, a salvo de las guerras y los desrdenes que han sacudido a Europa 14 . En esta perspectiva, la neutra14 Estas afirmaciones son evidentemente propias del mito, y no deben ser tomadas como verdades histricas!

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lidad no es ya el resultado de un proceso histrico complejo, en el que se mezclan una parte de oportunismo y una parte de coaccin, sino la marca distintiva de una eleccin. Elegida por Dios para encarnar una entidad sin par, Suiza habra sido igualmente investida por l de una misin de arbitraje internacional, de lo que seran pruebas, por otra parte, tanto su situacin geogrfica en la encrucijada de las naciones como su composicin tnica mezclando latinos y germanos, ambas sometidas asimismo a una lectura dirigida. En el contexto de la Europa del siglo xix los territorios nacionales son ms agriamente reivindicados, con un amplio apoyo en teoras que toman prestada la retrica de la cientificidad para justificar, por ejemplo, las fronteras naturales. Los suizos, por su parte, tratan de adaptar este tipo de discurso; que, como presupone la existencia de la nacin como cuerpo entero, con sus miembros armoniosamente reunidos, con un nico y vibrante corazn, se revela como difcilmente aplicable a su realidad... A menos que se apele a Dios y a su autoridad, como hemos subrayado, o que se proceda a tiles simplificaciones: as, es corriente, por ejemplo, hacer coincidir Suiza y los Alpes, para garantizar al pas una base geogrfica indiscutible, y para hacer valer tambin la influencia del medio (clima y hbitos montaeses) sobre el sistema de organizacin poltica, forzosamente republicano, vistos estos antecedentes! Estas ultimas tentativas aspiran, de hecho, a la naturalizacin de una situacin que es el resultado de un largo proceso histrico, con frecuencia azaroso y nunca absolutamente seguro, como la guerra del Sonderbund ha venido a recordar justo a mitad de siglo. Naturalizacin que es la otra cara del discurso del Sonderfall Schweiz: uno y otro cimentan la identidad nacional instituyendo una forma de denegacin de la historia, ya sea comprendida como la prolongacin lgica y previsible de factores geogrficos, ya sea como la continuacin de etapas dispuestas por la Providencia para llegar al resultado que se haba prefijado, es decir, la Suiza moderna 15 . En el siglo xix, este compromiso providencial adoptar los rasgos de quien terminar por ser el patrn de Suiza, Nicols de Fle (1417-1487), soldado y campesino de nterwald, convertido en eremita, cuya intervencin en el Acuerdo de Stans,

15 No es extrao, vistas estas representaciones, que la identidad nacional suiza se presente acompaada por un sentimiento de superioridad moral sobre los otros pases; esta superioridad, que sera el reflejo de su eleccin por Dios, tendra como escudo la neutralidad, e implicara, como deber, las misiones humanitarias y diplomticas. Se comprende entonces que la historia reciente, al revelar que Suiza es... un pas como los otros, haya provocado un choque dolorosamente sentido por un amplio sector de la opinin.

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en 1487, impidi el estallido de la Confederacin primitiva. Este hombre santo (canonizado en 1947, despus de que volviera a proteger a su pas en el curso de las dos guerras mundiales...) aparece como la prueba viviente del hecho de que la existencia de Suiza responde a los designios de Dios, de quien, evidentemente, ha sido el enviado 16 .
UNA ACUMATACIN PROGRESIVA

Hemos sealado que los mitos de identidad suizos han podido afirmarse, al imponerse como referencias a los tericos de la lite helvtica, gracias al hecho de que en cierto modo haban sido puestos a punto por la mirada de los visitantes extranjeros. Esta mirada tambin ha tenido un papel capital en lo que se puede denominar como uniformizacin de Suiza: atendiendo escasa o nulamente a las profundas disparidades que de hecho existen en el seno de la Confederacin, los viajeros sometieron a un mismo discurso a cada una de sus regiones y proyectaron las mismas previsones para cada parte del pas. Esta homogeneizacin, que a veces ha sido tomada a mal por los helvetistas ms puntillosos, no ha dejado por ello de ejercer una gran influencia al contrarrestar el movimiento centrfugo de los particularismos federales: porque las tomas de postura cannicas sobre Suiza, desde las de John Moore o de William Coxe a las de Victor Hugo o Alejandro Dumas 17 , estn siempre presentes, como en una filigrana, en el trasfondo de las declaraciones que los mismos suizos hacen en cuanto a su propio pas. Como ya hemos recordado, la elaboracin de un haz de creencias nacionales no es una invencin ex nihilo, sino una reactivacin, o una correccin, de imgenes ya construidas, y en cierto modo garantizadas por la autoridad simblica de aqullos que las han emitido. Retomadas por su cuenta por las lites helvticas, estas representaciones se van a convertir en la base de la identidad nacional suiza, gracias a la puesta en marcha de instituciones y lugares que van a expandirlas y popularizarlas. Su fuerza y su eficacia pueden deducirse del hecho de que logran imponerse en ausencia de estructuras centralizadas (recordemos que, en Suiza, los campos de

16 Para un recorrido de conjunto de las mitologas que han presidido a la formacin de la identidad nacional suiza ver, entre otros, Andr Reszler, Mythes et identit de la Suisse, Ginebra, Georg. 1986, y la obra colectiva Erfundene Schweiz/La Suisse imagine, publicada bajo la direccin de Guy P. Marchal y Aram Mattioli, Zurich, Chronos Verlag, 1992. 17 Sobre estos textos y autores ver Le Voy age en Suisse, ob. cit., passim.

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la educacin y de la cultura son y, en lo esencial siguen siendo, competencia de los cantones). Mediante la enseanza en todos los niveles, pero tambin gracias a las ancdotas sembradas en los discursos polticos, en los llamamientos y en los anlisis de la prensa, gracias al nacimiento y la propagacin de una imaginera, una literatura, una cancin popular que trata de los helvticos, se va a ir constituyendo una cultura suiza, por encima de las fronteras de los cantones, de las regiones lingsticas, de las barreras confesionales. Gracias a este proceso se franquea una importante etapa en la formacin de una identidad nacional, entendida, tal como la ha definido Claude Reichler, como una red de mediaciones simblicas a travs de las cuales los sujetos se reconocen, se prueban como participantes en una significacin colectiva singular, anclada en la historia y la geografa18. Al insistir sistemticamente sobre lo exiguo de Suiza el adjetivo pequea acompaa de forma automtica su evocacin, los patriotas de esta poca no solo defienden una postura opuesta 19 a la de los discursos nacionalistas de su entorno, cuyo tono es claramente conquistador; tratan tambin de hacer coincidir el pequeo pas a la escala del pueblo, de la regin o del cantn- y la Confederacin, o al menos de reducir al mximo la distancia entre los dos universos, de manera que se facilite la proyeccin a escala nacional del sentimiento existencial que lleva a cada individuo a identificarse con sus orgenes. Este intenso trabajo colectivo es llevado a cabo, ya lo hemos sealado, por las lites suizas que, como un buen relevo, aseguran la transmisin de los elementos clave constituyentes de los mitos fundadores que han sido heredados por ellas y de los cuales se han apropiado. Estos esfuerzos, desarrollados especialmente en el seno de sociedades (de estudiantes, gimnsticas, de cantn...) darn sus frutos: entre 1848 y el final del siglo las bases de la Confederacin se refuerzan, segn un movimiento que, por una parte, acenta los lazos simblicos que unen a las distintas comunidades, pero que garantiza, por otra, los derechos de los cantones y de las minoras. El enfrentamiento franco-alemn de 1870 dar ocasin para reflexionar de nuevo sobre la naturaleza de ese pacto federal al que se adhieren poblaciones de cultura diferente;

Claude Reichler, La reserve du symbolique, Les Temps modernes, nm. 550, 1992, pg. 90. 19 La ausencia de reinvindicaciones territoriales o de veleidades expansionistas, limitadas a casos excepcionales, en particular despus del reparto de Saboya entre el Imperio francs y el Reino de Italia, deriva del mito del Sonderfall Schiveiz: querida as por la Providencia, la Confederacin no sabra modificarse, bajo pena de infringir las reglar (divinas) que han presidido su formacin.

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entre otros, el clebre historiador francs Ernest Renn, que no admite la anexin de Alsacia por parte del Imperio alemn y alaba, a propsito de esto, el caso suizo, el de un pas que ha sabido, por la voluntad y la fidelidad a un principio, superar las lgicas nacionalistas de la raza y la lengua. La revisin de la Constitucin, en 1874, introduce importantes novedades, especialmente el referendum legislativo; pero no toca a los principios de equilibrio adquiridos en 1848. Por tanto, en 1891, los suizos festejarn conjuntamente los seiscientos aos de la Confederacin; y en 1896, con ocasin de la Exposicin nacional de Ginebra, podrn tambin mostrarse, a s mismos, y a los visitantes venidos del extranjero, bajo la forma idealizada de un pueblo suizo en miniatura, que acumula clichs y kitsch, la imagen del pas en la que han terminado por reconocerse.
E L IDILIO ALPINO Y LOS PASTORES DE GRTLI

n paisaje y figuras simblicas legendarias: es a eso a lo que, a fin de cuentas, conduce la creencia en la excepcin suiza. Reducida a las montaas, a los apacibles chalets, a las gamuzas y los edelweis que se encuentran sobre ciertas partes de su territorio, Suiza es una tarjeta postal intemporal, que no es rozada ni por la industrializacin, ni por el progreso tcnico, la urbanizacin o las catstrofes de la historia. Estas verdades, desmentidas (salvo la ltima, y ni siquiera...) por el anlisis histrico, que da cuenta de las profundas transformaciones acaecidas en el siglo xix, prolongan la imagen de una tierra bendecida, perfecto refugio para los nostlgicos de un orden inmutable. Inmutable tanto para la naturaleza como para el hombre, y para el ciudadano: Suiza ordea su vaca y vive en paz constataba Vctor Hugo, y son numerosos los helvticos dispuestos a seguirle los pasos. En lo que se refiere a su historia, este pas excepcional, despus de haber adquirido una estabilidad poltica, tiene ms bien tendencia, como hemos recordado, a correr un velo sobre el perodo contemporneo y sobre los siglos ms prximos, prefiriendo recurrir a figuras legendarias, acampadas en un brumoso y lejano pasado. Incluso si el fenmeno se explica por la fortuna internacional de las mitologas suizas, la adopcin de Guillermo Tell y de los valerosos camaradas en la Confederacin sigue siendo algo curioso. Porque estos antepasados son, como mucho, los de algunos cantones, los primitivos de la Suiza central 20 , y no pueden
20 Hay que sealar que la importante inversin simblica de los cantones que han estado en el origen del primer pacto federal va a la par (y compensa) el evidente debilitamiento de su papel poltico, especialmente despus de 1815: poco

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concernir histricamente a otras regiones, cuya condicin, en la Edad Media, no tena nada en comn con la de los territorios situados al pie del San Qotardo, puesto que gravitaban bajo otras esferas de influencia, especialmente las de los duques de Miln o los condes de Saboya. Por tanto, y gracias a las virtudes de la fabricacin simblica, se puede ver cmo, por ejemplo, en el siglo xix, patriotas del cantn de Vaud cantan la gesta de la victoria de los confederados sobre Carlos el Temerario, cuando su pas haba combatido al lado del duque de Borgoa, o, tambin, cmo los tesineses italfonos cantan los mritos de esos suizos de los que, hasta la Revolucin, fueron subditos mudos y sin derechos.... Extraas amnesias? Lo que muestran en todo caso de forma quizs ms evidente de lo que ocurre en otros contextos, es hasta qu punto la escritura de una historia nacional se acomoda con lagunas, inversiones, incluso manipulaciones. Pero, de otro modo cmo habra podido autoconvencerse, y persuadir al mundo, de la verdad de la frmula que Denis de Rougemont utilizar todava como ttulo de un ensayo publicado en 1965, Suiza, o la historia de un pueblo feliz? Traduccin: CARMEN LPEZ ALONSO

Daniel Maggeti es Profesor de Literature suisse-romande en la Facultad de Letras de la universidad de Lausanne. Es autor de L'invention de la literature romande (1995) y ha publicado tambin obras de carcter literario como La mort, les anges, la poussire 0 9 9 5 ) y Chambre 112 (1997). Es adems director de la revista criture, dedicada a la literatura en lengua francesa.

poblados, dbilmente industrializados, catlicos, adems, se encuentran con frecuencia en posicin de minora, y su influencia sobre las orientaciones tomadas poi* el pas es de las ms limitadas.

El recuerdo histrico y la construccin de significados polticos. El monumento al emperador Guillermo en la montaa de Kyffhuser
JOHANNES STRTER

A mediados de junio de 1996, cualquier turista que visitase la montaa de Kyffhuser en Turingia poda presenciar un sorprendente espectculo: varios miles de personas, entre ellos algunos portadores de banderas uniformados y condecorados de la asociacin tradicional militar Kyffhuserbund (Liga de Kyffhuser), llenaban, junto con algunos curiosos, el entorno del monumento nacional, de 81 metros de altura, erigido all en lo alto de la montaa en honor del emperador Guillermo. Con saludos castrenses y msica de marcha militar celebraban el centenario de su monumento de un modo patritico y soldadesco, slo unos das antes de que representantes de la poltica, la cultura y las ciencias llegaran all para participar en ceremonias estatales polticamente correctas. En Turingia, provincia situada en el corazn de Alemania y alejada de las autopistas y las grandes construcciones arquitectnicas de Berln, desembarc durante algunos das la publicidad meditica con todos sus equipos televisivos y reporteros fotogrficos. Haba llegado el momento de realizar ese brindis por la nacin alemana1 que no haba podido tener lugar desde la inauguracin del monumento en el ao 1896. En el veinticinco aniversario, en 1921, se sufra aqu abiertamente bajo el Tratado de Paz de Versalles; en el cincuenta aniversario, en 1946, se quera ms bien hacer volar el monumento; y, en el setenta y cinco aniversario, en el transcurso del ao 1971, los rganos administrativos de la Repblica Democrtica Alemana (RDA)2 haban hecho todo lo posible para impedir cualquier ritual de celebracin nacional en este antao espacio de culto de la Gran Alemania. Ahora
Bedrftig, F., Schwaden um die allerhchste Nase, Sddeutsche Zeitung, 29 de junio de 1996, pg. II. 2 El monumento de Kyffhuser se encontraba desde 1949 en territorio del Estado socialista de la RDA.
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Historia y Poltica, nm. 1, abril 1999.

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se intentaba de nuevo colocar el monumento en un contexto europeo de experiencias de Estado nacional. Evidentemente, en virtud de su mensaje de unidad nacional, el monumento de Kyffhuser provocaba invariablemente, en diferentes pocas de la historia alemana, nuevos repartos de contenido, articulados ejemplarmente en las fechas de su aniversario. Como es el caso de las banderas o del himno nacionales, el monumento figura as en un contexto de creacin nacional simblica. Con su ejemplo se pueden mostrar procesos de construccin nacional en el marco de diferentes condiciones histrico-polticas. El monumento de Kyffhuser extrae su fuerza simblica de la conexin de la leyenda medieval de Barbarroja, que promete el restablecimiento de la unidad perdida del Imperio, con la fundacin del Imperio Alemn en 1871. Tras la creacin del Imperio guillermino, esta leyenda sirvi de mito propagandstico fundacional, por el cual Guillermo I se transfiguraba en Barbablanca, cumplidor de la legendaria promesa de salvacin. Cuando ste muri en 1888, el monumento fue erigido all como lugar del recuerdo de la esperanza de un Imperio alemn eterno vinculada a este monarca. Particularmente despus de la particin de Alemania en dos Estados polticamente heterogneos en el ao 1949, el inters en el monumento habra tenido que ser grande, dado su mensaje de unidad nacional. Pero su ubicacin en la RDA y su conexin con ideales opuestos a la definicin histrico-poltica de este Estado lo impidieron. Sin embargo, en lnea con una creciente necesidad de actuar a causa de la elevada y continuada afluencia de visitantes a la montaa de Kyffhuser, a finales del ao 1960 tuvo lugar la integracin del monumento en una suerte de parque histrico-rememorativo, en el que los potenciales semnticos de este lugar cargado de historia fueron utilizados polticamente. Pero la pregunta que surge aqu de cmo un monumento monrquico poda ser utilizado por un Estado socialista buscando una orientacin histrica propia, conecta directamente con una segunda pregunta en torno al problema sobre la relevancia que cobra un monumento en el marco de procesos de creacin de significado en general.
MONUMENTOS HISTRICOS COMO MATERIA DE INVESTIGACIN

Como integrantes esenciales del mundo simblico de los procesos de recuerdo colectivos, los monumentos histricos del tiempo de los movimientos nacionales europeos han suscitado una atenta consideracin desde hace algunos aos en los discursos de investigacin de las ciencias histricas. Despus de que, ya a finales de los aos 60, Thomas Nipperdey acometiera en Alemania un primer ensayo para realizar una tipologa de tales

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monumentos de acuerdo con nacionalismos especficos alemanes, y de que, en los aos ochenta, se emprendieran vastos esfuerzos de inventarizacin, as como diferentes anlisis detallados, tras el final de la Guerra Fra y de la reunificacin alemana de 1990 irrumpi una autntica avalancha de publicaciones que se ha mantenido hasta el da de hoy 3 . Acompaadas por el debate en torno a la construccin de un monumento central del Holocausto en Berln, estas publicaciones, adems de encontrar en el discurso entre cientficos un pblico interesado, reflejan en conjunto la bsqueda actual de sendas de la memoria y el recuerdo del complejo pasado del siglo xx. Los grandes monumentos nacionales del siglo xix aparecen a menudo en estas discusiones como vestigios de un mundo olvidado4. Estos monumentos no slo exigen una discusin a causa de su presencia continuada en el espacio pblico y de su, en la mayora de los casos y de acuerdo con concepciones actuales, extrao aspecto esttico, sino que tambin es inmanente a su funcionalidad simblica que estn sujetos a un permanente proceso de asignacin de significados cambiantes y nuevos. Es decir, sin la prctica social del recuerdo histrico, con la que se interpreta y se atribuye significado histrico a estos monumentos, permaneceran vacos de contenido y sin ningn tipo de funcin5. Como signos del recuerdo, ellos penetran desde el pasado en una actualidad que tiene que descifrar activamente estos monumentos
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Nipperdey, T., Nationalidee und Nationaldenkmal in Deutschland im 19 Jahrhundert, en Historische Zeitschrift, 206 (1968), pgs. 529-585. Por citar slo algunas importantes investigaciones en los aos posteriores, vanse Mai, E / Waetzold, S., Kunstuerivaltung, Bau-und Denkmalpolitik im Kaiserreich, Berln, 1981; Scharf, HL, Kleine Kunstgeschichte des deutschen Denkmals, Darmstadt, 1984; Lipp, W., Natur-Geschichte-Denkmal. Zur Entstehung des Denkmalsbewusstseins der brgerlichen Gessellschaft, Frankfurt, 1987; Mai, E. / Schirmber, G., Denkmal-Zeichen Monument. Skulptur und ffentlicher Raum heute, Mnchen, 1989; Lipp, W. (ed.), Denkmal, Werte, Gesellschaft. Zur Pluralitt der Denkmalsbegriffs, Frankfurt A. M., 1993; Kosellek, R / Jeismann, M., Derpolitische Totenkult Kriegerdenkmler in der Moderne, Munich, 1994; Schmoll, F., Verewigte Nation. Studien zur Erinnerungskultur von Reich und Einzelstaat im wrttembergischen Denkmalkult des 19. Jahrhunderts, Stuttgart, 1995; Alings, R., Monument und Nation. das Bild vom Nationalstaat im Mdium Denkmal zum Verhltnis von Nation und Staat im Deutschen Kaiserreich 1871-1918, Berln / Nueva York, 1996; Speitkamp, W. (ed.)., Denkmabturz. ZurKonfliktgeschichtepolitischer Symbolik, Gttingen, 1997. 4 Junto a los ya mencionados monumentos al emperador Guillermo, se cuentan en Alemania, por ejemplo, el Walhalla en Donaustauf (1821-1842), la Befreiungshalle (Sala de la Liberacin) en Kehlheim (1836-1863), el monumento de Hermann en Detmold (1836-1875), el monumento de Niederwald en Rdesheim (1871-1883) y el Vlkerschlachtdenkmal (monumento de la Batalla de las Naciones) en Leipzig (1896-1913). 5 Sobre el concepto utilizado aqu de memoria histrica, vase un poco ms adelante.

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y as reapropiarse de su significado continuamente. De ah que el argumento proyectado por sus constructores y concentrado plsticamente en su forma exterior no hable por s mismo, sino nicamente a travs de las voces de aquellas personas que han conversado en torno al monumento. Ahora bien, la identidad de stas se modifica en el transcurso del tiempo tanto como sus representaciones de Estado, nacin o pueblo, de forma que frente a la intencin del constructor de fijar con el monumento un determinado mensaje de forma duradera ellas se inventan casi continuamente nuevos monumentos. Naturalmente, este proceso slo puede tener lugar dentro de ciertos lmites, puesto que, en particular los monumentos nacionales, en virtud de su tamao, de su lugar de exposicin y de su programa iconogrfico, muestran, siquiera slo por su apariencia, una tendencia a la univocidad. Sin embargo, dentro del sistema de signos poltico-cultural actual en cada momento, una sociedad relativiza la importancia y el significado de estos elementos particulares. A esto ha de aadirse que la misma materialidad de la construccin arquitectnica, as como tambin el aura del lugar de exposicin, estn expuestos a cambios por acontecimientos imprevistos o influencias intencionales; cambios que se posan en subsiguientes recepciones e interpretaciones. En realidad, para hacer justicia a estas condiciones contextales en la investigacin de un monumento, se necesita un anlisis histrico de mltiples estratos. No basta, por tanto, con clasificar el programa arquitectnico e iconogrfico dentro de las categoras de la historia del arte, puesto que aqu se presume que la relacin entre contenido y forma contiene un sentido objetivo especfico para cada poca. Como cualquier arte, los hombres interpretan tambin la arquitectura, tanto sincrnica como diacrnicamente, de manera completamente diferente, de modo que, en todo caso, cabe intentar situar el propsito de los constructores y as determinar su posicin histrica. Por consiguiente, las interpretaciones histrico-artsticas slo pueden aportar ciertos puntos de apoyo para estudiar a qu tradiciones se remiten los artistas de la construccin, as como qu tipo de connotaciones quieren plasmar con una determinada forma. Los, ya durante el perodo de construccin del monumento, diferentes intentos de interpretacin por parte de la crtica artstica, y las permanentes discusiones entre artistas y patrocinadores muestran, en efecto, la contingencia y ambigedad de tales propsitos de conformacin en la prctica. Parece, por tanto, mucho ms prometedor ocuparse detalladamente de las cambiantes imgenes histricas que se han transmitido y se transmiten a travs del monumento. Ellas se originan en un proceso comunicativo entre los miembros de esos grupos, para los que el monumento es el lugar en el que ellos celebran su identidad histrica y poltica mediante sus recuerdos histricos.

El muro contra la marea roja, cartel de propaganda de la asociacin Kyffhuser para las elecciones al Reichstag de 1907 (Fuente: archivo del monumento Kyffhuser)

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CULTURA DEL RECUERDO Y LUGAR DE RECUERDO

El concepto recuerdo histrico se toma de un conjunto de teoras, intensamente discutido en los ltimos aos, cuyas diferentes lneas de investigacin se dejan subsumir bajo el concepto cultura del recuerdo, y que irrumpen de manera creciente en los debates principales en torno a la cuestin del significado social y la definicin de historia en general 6 . De tal modo que hoy el concepto de historia est siendo desplazado de modo creciente por el de memoria, y el de conocimiento de verdades objetivas por el de construccin de pautas de orientacin ligadas al presente 7 . Las preguntas por la experiencia y la percepcin, la narracin y la plasmacin en escritos, la suposicin y la refutacin, la pertenencia y la extraeza, as como espacio y tiempo, aluden a procesos de recuerdo individuales y colectivos como rasgos privilegiados de la construccin de la realidad social. A partir de las teoras sociolgicas del conocimiento de los aos veinte, el concepto de memoria aparece en este contexto como almacn de saber, mientras el de recuerdo, por el contrario, se define como el proceso de seleccin correspondiente que describe algo actual, individual, esto es, una accin concreta en el espacio y en el tiempo por parte de un sujeto8. Esta distincin es fundamental para la comprensin de la cultura del recuerdo, puesto que, de esta manera, quedan definidos sus objetivos de investigacin. Para poder recordar, los hombres utilizan instrumentos, soportes materiales objetivos9, seales que apoyan el recuerdo en diversas formas: desde signos escritos hasta monumentos. En ellos se objetiva el recuerdo y se encuentran, al mismo tiempo, puntos

6 una buena panormica general la ofrece Olick, J. K., Social Memory Studies. From "Collective Memory" to the Historical Sociology of Mnemonic Practices, en Annual Reuiew of Sociology, 24 (1998), pgs. 105-140. Sobre la discusin alemana del problema, vase Platt, K. / Dabag, M. (ed.), Generation und Gedchtnis. Erinnerungen und kolectiue Identitten, Opladen, 1995. 7 Vase Niethammer, L., Die postmoderne Herausforderung. Geschichte ais Gedchtnis in Zeitalter der Wissenschaft, en Geschichtsdiskurs, Vol. I, Grundlagen und Methoden der Historiographiegeschichte, Frankfurt a. M., 1993, pgs. 31-49. 8 Halbwachs, M., Das kolektiue Gedchtnis, Frankfurt a. M., 1985 (original en francs: La mmoire collectiue, Pars, 1950); dem: Das Gedchtnis und seine sozialen Bedingungen, Frankfurt a. M., 1985 (original francs: Les cadres sociaux de la mmoire, Pars, 1925); Asmann, A., Gedchtnis, Erinnerung, en Frhlich, K. y otros (eds.), Handbuch der Geschichtsdidaktik, 5, Dusseldorf, 1997, pgs. 33-37, para lo aqu expuesto, pg. 33. Vase tambin dem: Funktiongedchtnis und Speichergedchtnis-Zwei Mode der Erinnerung, en Platt/Dabag (como la nota 6), pgs. 169-185. 9 Asmann, 1997 (como nota 8), pg. 33.

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de referencia para posteriores construcciones y reconstrucciones rememorativas. A diferencia de la tcnica de memorizacin, que, en tanto arte de la memoria, no significa nada ms que poder acordarse de algo, recordar y en virtud del carcter selectivo del recuerdo, tambin olvidar figura como una necesidad antropolgica bsica, indispensable para la formacin de una identidad propia, que se autoconvence de s misma por medio de una narracin de su desarrollo existencial10. Esta diferencia se manifiesta en el hecho de que, mientras temas relacionados con la memoria acumulativa, como, por ejemplo, la tabla de multiplicar, no conservan ninguna dimensin temporal, el recuerdo, en cambio, se refiere a un pasado que, por medio de una narracin, es llevado a una relacin con el presente. Cuando un recuerdo semejante, abandonando el marco de la propia biografa, se remonta al pasado e interpreta as la situacin vital presente de tal modo que consigue tambin una perspectiva de futuro que trasciende el propio tiempo vital, se puede hablar de recuerdo histrico11. Este esboza un tiempo histrico propio en el que todos los procesos y acontecimientos histricos se vinculan con sentido unos a otros: como reconstruccin del pasado, orientacin del presente y perspectiva de futuro12. En tanto que producto colectivo de los grupos sociales, los recuerdos histricos forman, en conjunto, el inventario de una memoria cultural y, con ello, el marco de referencia en el que una sociedad reconstruye su(s) historiis) 13 . (Jn grupo que apela a sus recuerdos histricos comunes se convierte por este motivo en una comunidad de recuerdo. En atencin a sus rasgos distintivos, los tipos de recuerdo histrico y biogrfico se diferencian nicamente por su dilatacin temporal y, ocasionalmente, personal. Esta diferencia es, sin embargo, fundamental para la investigacin del recuerdo en el marco de las reflexiones historiogrficas, puesto que a travs de la dilatacin temporal se altera su perspectividad, cambiando del espacio temporal del tiempo biogrfico al del tiempo histrico.

10 Vase Nietzsche, F., Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben (1874), en Hardtwig, W. (ed.), ber das Studium der Geschichte, Munich, 1990, pgs. 154-181. 11 Rsen, J., Was ist Geschichtskultur? berlegungen zu einer neuen Art, ber Geschichte nachzudenken, en dem (y otros): Historische Faszination. Geschichtskultur heute, Colonia, 1994, pgs. 3, 26, para lo aqu expuesto, pg. 27. 12 Kosellek, R., Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten, Frankfurt a. M., 1979 (hay traduccin castellana a cargo de Norberto Smilg: Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, Barcelona, Paids, 1993). 13 Vase Assmann, J., Das kulturelle Gedchtnis, Erinnerung und politische Identitat in frhen Hochkulturen, 2, Munich, 1997.

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De manera semejante a como la memoria personal utiliza seales, tambin la memoria cultural se vincula a determinados puntos de sujecin que, en tanto puntos de cristalizacin de experiencia colectiva pasada, pueden proporcionar sentido en el presente 14 . Pero, para ello, tienen que integrarse en los discursos de recuerdo de los respectivos ciudadanos mediante las prcticas sociales, lo que en los monumentos sucede a travs de formas de recepcin ocasionales y rituales, como, por ejemplo, en las celebraciones con motivo de aniversarios. El recuerdo histrico que llega a articularse en tales ocasiones se traduce en imgenes histricas que, si bien, por un lado, pueden quedar anuladas por experiencias y nuevas imgenes ulteriores, por otro lado, comparten la responsabilidad de que estas nuevas imgenes histricas llegaran a originarse. De este modo, existe, por citar un ejemplo, una conexin histrica real entre la interpretacin militar original del monumento de Kyffhauser, mantenida por las asociaciones de combatientes guillerminas, y la interpretacin antimilitarista del mismo monumento, realizada por la historiografa de la RDA. Al querer destacarse los representantes de esta ltima, en virtud de sus experiencias, de los primeros, tenan tambin que acomodar el monumento de acuerdo con sus propias necesidades de orientacin con la ayuda de un nuevo discurso rememorativo, y as reinterpretarlo. Dentro de estos procesos del recuerdo el monumento aparece como una seal es, por as decirlo, el escenario sobre el que el recuerdo histrico se escenifica continuamente. El tiempo histrico as construido, en el que los respectivos actores localizan su propia posicin histrica, permite, de un lado, profundas conclusiones sobre las mentalidades sociales y polticas de una poca determinada, puesto que aqu se ven claras las contemporneas perspectivas de futuro y necesidades de orientacin. De otro lado, a travs del contraste de culturas del recuerdo temporalmente diferentes, pueden concretarse los procesos de transformacin y la interdependencia de las antiguas y nuevas imgenes de la Historia. Para ello es menester un anlisis comparativo que reproduzca el proceso de construccin del lugar de recuerdo que se desarrolla siempre nuevamente. A continuacin se expondr esto esquemticamente a propsito del monumento de Kyffhauser. Para ello se compararn las intenciones originarias de los constructores del monumento con los intentos llevados a cabo por la Administracin de la RDA a finales de los aos sesenta con el fin de adaptar el monumento a un modelo que correspondiera a su propia definicin poltica15.
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Ibid. Como base documental de la siguiente exposicin sirvi el siguiente material de archivo, Landesamt fr Denkmalpflege Halle (Sachsen-Anhalt), Bestand

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E L MONUMENTO DE KYFFHSER

El monumento constituye un inmenso resto de un tiempo en el que, en Alemania, el nacionalismo se convirti en ideologa rectora, y la identidad poltica de muchos contemporneos estaba marcada por la idea de unidad del joven Imperio. Con el fin de fortalecer tambin en el futuro dicha ideologa, se produjeron despus de la muerte del fundador del Imperio, Guillermo I, en el ao 1888, numerosas iniciativas para erigir monumentos en honor del emperador y la idea del Imperio vinculada a l. En la mayora de los casos, estas iniciativas no eran el resultado de un cultivo del patriotismo por parte del Estado, sino que procedan de personas privadas, asociaciones o agrupaciones patriticas que buscaban financiar sus proyectos de monumentos con donaciones, prstamos o loteras. De este modo surgieron en el Imperio Alemn, hasta el cambio de siglo, alrededor de 300 a 400 monumentos al emperador Guillermo, de los cuales slo algunos pocos alcanzaron algn valor suprarregional como monumentos nacionales 16 . Entre ellos, uno de los ms grandes y de ms poderosa influencia, es el monumento al emperador Guillermo sobre Kyffhser, una loma de 300 metros sita al sur del macizo del Harz, que, en razn de su historia, se vincula simblicamente desde la Edad Media con el Imperio Alemn. El factor vinculante decisivo es, junto con distintos castillos en ruinas del Medievo, la leyenda escatolgica surgida en el siglo xm sobre el esperado retorno del emperador de la dinasta Hohenstaufen Federico I, Barbarroja, que pereci ahogado en 1190, y quien, segn la leyenda, esperar durmiendo en la montaa de Kyffhauser hasta el momento en el que su antiguo Imperio pueda ser refundado17.

Kyffhauser-Denkmal; Landesarchiv Merserburg (Sachsen-Anhalt), Bestand SED-Kreisleitung Artern, Bestand SED-Berzirksleitung Halle; Denkmalverwaltung auf dem Kyffhauser, Manuskript zu Fhrungen durch das Kaiser-WilhelmDenkmal und der Reichsburg Kyffhausen (1970). Adems de esto, se analizaron guas de turismo, diarios, revistas especializadas, guas del monumento y textos especficos de ambos perodos de investigacin, que no pueden indicarse aqu ms detalladamente. 16 Junto al monumento de Kyffhauser (comienzo del plan: 1888; inauguracin: 1896), por ejemplo, los monumentos del Deutschen-Eck en Koblenz (1888-1897) y de Porta Westfalica, en Minden (1888-1896). Los tres monumentos fueron proyectos del arquitecto Bruno Schmitz, quien tambin construy el monumento ms conocido internacionalmente del Vlkerschlacht (La batalla de las naciones) en Leipzig. Vase Mai (1981), nota 3. 17 La leyenda apareci por primera vez poco despus de la muerte del emperador Staufer Federico II, incorporndose a las leyendas parecidas de Carlos el Grande, Otto I y del caballero Tannhuser. Su ncleo se limita a narrar la espe-

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Despus del final oficial del Sacro Imperio Romano Germnico (1806) a raz de las guerras napolenicas, esta leyenda de Barbarroja fue extensamente difundida en el marco del creciente movimiento nacional alemn, y el antiguo emperador fue elevado a la categora de smbolo nacional de la aspiracin a la unidad por parte de los romnticos entusiastas de la Edad Media los denominados gibelinos18. En 1871 la leyenda alcanz su punto lgido en lo que se refiere a su influencia histrica: durante las celebraciones de la fundacin del Imperio, Guillermo I fue estilizado en innumerables piezas teatrales y representaciones populares como Barbablanca, el heredero del emperador Hohenstaufen Barbarroja, siendo proclamado como el cumplidor de esta leyenda escatolgica a travs del supuesto restablecimiento del resplandor nacional de la Edad Media19. As vista, la cultura alemana apareca como una obra de arte total20: seiscientos aos de pasado fueron entregados al olvido, entendidos como tiempo de disputa fraterna, de desacuerdo y desgarramiento todos los acontecimientos o esfuerzos que no se acomodaban a este esquema de desarrollo se consideraron errores. La leyenda de Barbarroja y la montaa de Kyffhuser adquiran ahora la cualidad de punto de cristalizacin del movimiento monrquico del Imperio, el cual lo elev a smbolo de la unidad

ranza histrica de redencin a travs del retorno del emperador expulsado por el Papa, para lograr la fundacin de un Imperio cristiano en paz, teniendo que permanecer escondido en una montaa hasta la fecha de la redencin. A raz de esta leyenda, en siglos posteriores aparecieron continuamente los llamados falsos Federicos, quienes se hacan pasar por el emperador que haba regresado, y que, en parte, tuvieron un xito considerable. La localizacin de la leyenda en la montaa de Kyffhuser se relaciona, por un lado, con la separacin de la provincia en el siglo xv y, por tanto, con el consiguiente anhelo de unidad y de paz del pueblo. Por otro lado, tambin contribuy a ello su carcter anticlerical, en el contexto del movimiento hertico fuertemente representado en Turingia. No antes de 1519 fue transferida la leyenda al en tierras alemanas ms conocido Federico I Barbarroja, quien, en adelante, encarn con su nombre una figura maleable e ideal de emperador, en la que llegan a fundirse acontecimientos reales de las vidas de ambos emperadores con historias inventadas. Vase para esto, en general, Borst, A., Barbarossas Erwachen-Zur Geschichte der deutsche Identitt, en Marquardt, ./Stierle, K., Identitt. Poetik und Hermeneutik, VIII, Munich, 1979, pgs. 17-60. 18 El apelativo gibelino es, desde comienzos del siglo XIII, un sinnimo de la estirpe de los Staufer. Vase a este respecto, Diez, G., Das Bild Friedrich Barbarossas in der Hohenstaufendichtung des 19. Jahrhunderts, Tesis Doctoral, Friburgo, 1943; Arendt, D., Barbarossa und der Kyffhuser oder Der literarische Traum vom "geheimen Deutschland", en Damais, 14 (1982), pgs. 554-573 y pgs. 646-668; Young-Suck Koh., Die Staufer-Rezeption in der Historiographie und Dichtung der Restaurationzeit (1815-1848), Tesis Doctoral, Constanza, 1979. 19 Ejemplos cabe encontrar en, Sauer, K. / Werth, G., Lorbeer und Palme. Patriotismus in deutschen Festspielen, Munich, 1971, Baumunk, B. (y otros), Keine Ruhe im Kyffhuser. Das Nachleben der Staufer, Stuttgart, 1978. 20 Borst (Vase nota 17), pg. 45.

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alemana por antonomasia como lugar del recuerdo de la fundacin del Imperio de 1871 y de la esperanza ligada a ella de un Imperio Alemn eterno. En su programa iconogrfico, el monumento de Kyffhuser, poco ms tarde erigido por asociaciones alemanas de combatientes, sigue exactamente este esquema tipolgico de BarbarrojaBarbablanca: el conjunto de la edificacin monumental en forma de terraza se erigi sobre las ruinas del castillo imperial Kyffhuser de la Edad Media, construyendo encima de grandes partes de la instalacin del castillo o utilizndolas como material de cantera. nicamente se conserv una vieja torre del castillo, que ahora quedaba a la sombra de la nueva torre del monumento. La parte inferior del monumento simboliza el castillo subterrneo de Barbarroja, que soporta la torre del monumento de 80 metros de altura, la cual debe representar al nuevo Imperio. Fundido en bronce, Guillermo I cabalga saliendo de la torre en direccin al este, hacia el sol naciente al encuentro del futuro. Est acompaado, adems, por una pareja de figuras alegricas: a su izquierda se arrodilla la Historia, que coloca a los pies del emperador una corona de la victoria; a su derecha se sienta un germano belicoso como smbolo de la capacidad de defensa del Imperio. Debajo de l despierta de su sueo el emperador Hohenstaufen Barbarroja, testimoniando as el cumplimiento de la leyenda a travs del emperador Hohenzoller Barbablanca21.
LOS CONSTRUCTORES DEL MONUMENTO

La iniciativa para la construccin del monumento parti de la asociacin prusiana Deutscher Kriegerbund (Liga Alemana de Combatientes). sta representaba a finales del siglo xix la mayor asociacin de soldados alemanes, tanto veteranos como en activo, que se sentan vinculados a su General imperial ms all del servicio normal. Despus de que, alrededor de 1815, veteranos de guerra alemanes de las guerras de liberacin napolenicas se hubieran reunido por primera vez en asociaciones de enterramiento de militares, el llamado Kriegervereinswesen (asociacionismo de combatientes) lleg a adquirir, tras las guerras de unificacin de 1864, 1866 y 1870-1871, el carcter de un movimiento popular general, que,

21 Para la interpretacin del monumento de acuerdo con criterios histrico-artsticos, vase Arndt, M., Das Kyffhuser-Denkmal. Ein Beitrag zur Ikonographie des Zweiten Kaiserreichs, en Wallraf-Ritchartz-Jahrbuch, XL (1978), pgs. 75-127.

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hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial, lleg a contar con casi tres millones de miembros 22 . Algunas de estas asociaciones eran independientes, pero otras crearon a su vez agrupaciones suprarregionales, entre ellas tambin el Deutscher Kriegerbund (Liga Alemana de Combatientes), constituida en Prusia, en 1872, por 40 asociaciones. La Liga Alemana de Combatientes vio en su iniciativa para la construccin del monumento de Kyffhuser en 1888, adems del mandato de recordar la unificacin poltica del Imperio de 1871, tambin una excelente oportunidad para unir al nivel del Imperio las ligas de combatientes, hasta ahora organizadas federativamente, e instituir para ellas con el monumento un punto de encuentro ubicado en el centro del Imperio. De este modo, a partir de una comisin de asociaciones alemanas de combatientes, que se haba creado en 1892 para administrar el monumento de Kyffhuser, se constituy a lo largo de los aos 1899-1900, salvando las resistencias iniciales, el Kyffhuserbund der Deutschen LandkriegsVerbande (Liga de Kyffhuser de las Federaciones Provinciales Alemanas de Combatientes), al que finalmente se incorporaron la mayora de las asociaciones de combatientes. La Liga de Kyffhuser vea su tarea central en la salvaguardia de la memoria de las vctimas y de las gestas de los soldados alemanes, as como en el cultivo recproco de la camaradera. Pero, sobre todo, encontraba su campo de accin en los mbitos de la caridad el llamado Kriegerwohlfahrtswesen (sistema de bienestar para los combatientes): seguros sociales y de enfermedad, hogares de reposo y de hurfanos, asistencia para la tercera edad, actividades deportivas de tiro y esgrima, as como tambin trabajo con los jvenes, eran todava hoy lo son, por cierto algunos de los puntos cardinales de la vida de la asociacin 23 . Miembro de esta asociacin poda ser cualquiera que hubiera servido en el

22 Sobre el Kriegervereinswesen, en Alemania, vase Rohkrmer, T., Der Militarismus der kleinen Leute. Die Kriegervereine im Deutschen Kaiserreich 18711914, Munich, 1990, aqu, pg. 27. 23 Vase el reglamento de la Liga Kyffhuser, Wiesbaden. La Liga Kyffhuser sigui existiendo durante la Repblica de Weimar, cambi de nombre en 1939 pasando a denominarse NS-Reichskriegerbund Kyffhaser (Liga Kyffhuser de combatientes del Imperio nacionalsocialista), llegando a convertirse, de hecho, en una organizacin estatal. Despus de la Segunda Guerra Mundial, la Liga fue prohibida por las potencias vencedoras, aunque en 1952 volviera a fundarse de nuevo en la Repblica Federal de Alemania (aunque slo a partir de 1977 nuevamente con el nombre de Liga de Kyffhuser). Tras la apertura de la frontera entre las dos Alemanias en 1989, se formaron rpidamente en territorio de la antigua RDA nuevas agrupaciones locales, y la montaa de Kyffhuser es de nuevo utilizada como lugar central de manifestacin para actos sociales de la Liga. En tiempos de la RDA se prohibi a la Liga de Kyffhuser, slo permitida en la Alemania Occidental, celebrar sus fiestas en el monumento.

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ejrcito o la marina alemanes (...), hubiera prestado juramento de bandera, y que tambin estuviera dispuesto en su vida civil a reunir fidelidad a su soberano, obediencia a la ley y respeto a la superioridad, el valor de poner en prctica como ciudadano estas convicciones, y, finalmente, espritu de camaradera frente a los compaeros24. No poda ser miembro quien pertenezca o apoye al partido socialdemcrata, o promueva sus propsitos a travs de palabras o hechos 25 . En la socialdemocracia vea la Liga, de orientacin monrquica conservadora, su nico enemigo poltico, dado que aqulla no se mova dentro del marco de reglas de los partidos burgueses, sino que, bsicamente, pona en cuestin el edificio estatal del Imperio junto con su ordenamiento social: Del mismo modo que a comienzos del siglo xix (...) frente al conquistador extranjero, as han de permanecer, en el umbral del siglo xx, las asociaciones de combatientes en guardia frente al enemigo interno26. Hasta el comienzo de la Primera Guerra Mundial, la Liga de Kyffhuser pudo defender abiertamente y sin problemas sus posiciones, las cuales proporcionaban un respaldo organizativo de masas nada desdeable a la militarizacin de Alemania, y encontraban en el monumento de Kyffhuser su smbolo distintivo (Ilustracin I: Contra la marea roja). Slo despus del estallido de la guerra y de que, sorprendentemente, la postura socialdemcrata no ofreciera ninguna oposicin frente a la movilizacin militar, la Liga de Kyffhuser se abstuvo de lanzar ms ataques contra los socialdemcratas, quienes ahora se encontraban en las trincheras junto a sus propios miembros 27 .
LA ADMINISTRACIN DE LA RDA Y EL MONUMENTO

Tambin despus de la Primera Guerra Mundial, el monumento permaneci como lugar de celebracin central en posesin de la Liga de Kyffhuser. Slo durante la Segunda Guerra Mundial perdi su funcin, dado que ya no era posible un aprovechamiento en el contexto de la situacin blica. En el ao 1954 se convirti, junto con la totalidad de la montaa, oficialmente en propiedad

Vase Westphal, A., Das deutsche Kriegeruereinswesen, seine Ziele und seine Bedeutung fr den Staat, Berln, 1903. 25 Ibid., pg. 7. Esta parte del reglamento fue suspendida en mayo de 1915 y, tras la Primera Guerra Mundial, nicamente tuvo validez para miembros del Partido Comunista. 26 Ibid., pg. 8. Citado de las pgs. 9-10 (subrayado en el original). 27 Schulz-Luckau, K., Soldatentum und Kameradschaft. Anderthalb Jahrhunderte Deutscher Reichskriegerbund, Berln, 1936.

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popular de la RDA y, en consecuencia, pas a ser gestionado por los correspondientes rganos de gobierno dentro del distrito de Halle. Como cualquier unidad administrativa en el marco de la RDA, tambin este distrito era gobernado por las organizaciones del Partido Socialista Unitario Alemn (Sozialistische Einheitspartei Deutschlands, SED) y administrado por los rganos de representacin popular elegidos localmente 28 . El inters de estas instituciones se cifraba en el cumplimiento del mandato poltico partidista, marcado por reivindicaciones de legitimacin histrica. En virtud de las pretensiones de objetividad cientfica del materialismo histrico, los anlisis histricos de la evolucin social determinaban el credo del Estado- Weltanschauung socialista de la RDA. Las interpretaciones histricas representaban, por consiguiente, una actividad de direccin poltica; de ah que resulte necesario comprender la doctrina entonces vigente de la investigacin histrica en la RDA29. Desde el comienzo de los aos cincuenta hasta el final de los aos sesenta, la elaboracin de una imagen histrica nacional y socialista con la llamada teora de las dos lneas como ncleo dogmtico determin las ciencias histricas de la RDA. Frente a la denominada teora de la miseria30, dominante en la inmediata posguerra, que describa el camino lineal equivocado de la historia alemana desde la Reforma al nacionalsocialismo, donde las denominadas fuerzas de progreso fracasaban continuamente ante las fuerzas reaccionarias, desde el comienzo de los aos cincuenta, se trabaj para apartar del pueblo alemn su sentimiento de inferioridad poltica, mostrando los historiadores, que la historia alemana no era una miseria permanente, sino que dejaba entrever pocas brillantes (...)31. A partir de ah se formul, a comienzos de los aos sesenta, la teora de las dos lneas, en la que se asuma que, objetivamente, las fuerzas reaccionarias haban fracasado una y otra vez en el cumplimiento de las tareas de la nacin, por lo que se haca evidente su ineptitud para condu-

28 Desde la Constitucin de 1968 qued establecida la reivindicacin hegemnica de direccin del SED para la RDA, entendida como Estado Socialista de la Nacin Alemana, y, ms tarde, como Estado Socialista de los Trabajadores y Campesinos. Vase Constitucin de la RDA (1984), artculo primero. 29 Vase Kuhrt, E./Lwis, H., Griffnach der deutschen Geschichte. Erbaneignung und Traditionspflege in der D.D.R., Padeborn, 1988; Marx, K., Kritik der politischen konomie, Prefacio a la edicin de 1856, en Marx-Engels-Werke 13, Berln (RDA), 1985, pgs. 8 sigs. 30 Vase Abusch, A., Der Irrweg der liation, Berln, 1946. 31 Ponencia de base del cientfico Leo Stern, vuelto del exilio en 1951; citado en Kopp, F., Die Wendung zurmationalen Geschichtsschreibung in der Sowjetzone, Munich, 1954, pg. 18.

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cirla32. Frente a todo ello, la clase trabajadora conducida por su partido haba mantenido hasta la actualidad en todos los grandes envites histricos, una poltica que no slo serva a los intereses de los trabajadores, sino a los de todo el pueblo33. De ello se deduca que la RDA era el nico Estado alemn legtimo en virtud de la regularidad histrica y que, en su rgimen ostentan el poder aquellas fuerzas que fueron llamadas por la Historia para la conduccin del pueblo alemn, y cuya poltica coincide con los intereses de la Nacin34. La teora de las dos lneas abra a la ciencia histrica la posibilidad de poder investigar de forma completamente oficial, adems de la historia de la clase trabajadora, la historia del enemigo de clase, a fin de confrontarla con la propia historia por supuesto, bajo las premisas objetivas ms arriba descritas del materialismo histrico. De este modo, hasta el final de los aos sesenta continuaron amplindose los mbitos de investigacin. Igualmente aparecieron discusiones sobre el papel de una conciencia histrica socialista. Partiendo de la idea de que no exista ninguna conciencia social en ausencia del componente histrico, deba transmitirse una imagen cientfica concreta, basada en un conocimiento factual firme y cerrada en s misma, del desarrollo histrico del pueblo alemn, as como, en particular, de la lucha de la clase trabajadora35. Esta imagen se manifestaba en cuatro conocimientos fundamentales, que deban estar anclados en una conciencia histrica socialista y que tuvieron vigencia en la siguiente forma hasta finales de los aos ochenta 36 : el conocimiento de la objetividad de las leyes evolutivas del materialismo histrico; el conocimiento del triunfo del socialismo en la RDA como punto culminante de la historia alemana; el entendimiento de que la ideologa socialista se apoya en las tradiciones progresistas de la historia alemana y tiene que desenmascarar las tradiciones reaccionarias; finalmente, el desarrollo de la conviccin fundamental de

Vase Nationales Dokument: Die geschichtliche Aufgabe der Deutschen demokratischen Republik und die Zukunft Deutschlands, en Zeitschrift filr Geschichtswissenschaft, 10 (1962), pgs. 758-786; para lo expuesto aqu, vase pg. 767. 33 dem., pg. 768. 34 dem., pg. 772. 35 Schmid, W., ber die Aufgaben der Geschichtswissenschaft bei der sozialistischen Bewusstseinsbildung, en Zeitschrift filr Geschichtswissenschaft, 17 (1969), pgs. 52-61. 36 Para la siguiente enumeracin, vase Schmid (nota 35), pgs. 57-60.

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que la clase trabajadora y su partido cumplen una misin histrica que sirve a la humanidad en su conjunto. Estas tendencias generales tuvieron en la prctica efectos notables en las actividades musesticas, los lugares de conmemoracin y los monumentos. As, por ejemplo, en 1969, se llevaron a cabo remodelaciones de gran alcance en el monumento de Kyffhuser. En conjunto, el monumento permaneci inalterado en su forma iconogrfica y arquitectnica original. Las nicas transformaciones de contenido que dejaron profundas huellas eran (y todava son) las exposiciones musesticas en la sala del monumento, la cual se encontraba en el zcalo de su torre. Durante el perodo de construccin se haba dejado vaca esta parte de la instalacin. La ausencia de una directiva clara posibilit en los aos subsiguientes a la construccin diferentes instalaciones que se correspondan con las respectivas imgenes histricas y que incardinaban as el monumento en el contexto contemporneo de aqullas. La RDA tambin aprovech esta posibilidad. Entre los aos 1968 y 1971, los organismos administrativos competentes proyectaron una exposicin y colocaron un relieve de bronce, que resituaban histricamente la montaa de Kyffhuser. Paralelamente, en un pequeo museo sobre la historia del castillo construido junto al monumento ya en los aos treinta, se organiz una exposicin, gracias a la cual la historia del antiguo castillo imperial sobre la montaa de Kyffhuser cobr de nuevo mayor peso. Esta exposicin segua el camino de la historia alemana desde la perspectiva del movimiento socialista de acuerdo con los diferentes estadios evolutivos del materialismo histrico, e interpretaba de nuevo la leyenda de Barbarroja. En este sentido, se intent circunscribir una versin mixtificada de la leyenda de Barbarroja, posterior a 1871, dirigida supuestamente a promover una batahola chovinista de Kyffhuser, al colectivo de las asociaciones de combatientes. De esta revisin mixtificada se intent, asimismo, separar la anterior tradicin centenaria de la leyenda, sobre la cual se basaba, con el fin de crear nuevos significados que sirvieran a los propios objetivos37. Segn esta nueva interpretacin, el emperador de la leyenda habra sido desde la Edad Media un emperador de la paz y del pueblo, en el que se habran depositado las esperanzas de un pueblo oprimido por el poder feudal. Slo tras la asimilacin de la leyenda y de la figura del emperador como mito fundacional del Imperio prusiano-alemn, devinieron ambos en un

Vase la nota 16, as como tambin Gloger, B., Kaiser, Gott und Teufel. Friedrich II. von Hohenstaufen in Geschichte und Sage, Berln (RDA), 1970.

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smbolo del imperialismo, y, por esta razn, en instrumento de las fuerzas reaccionarias en la historia alemana. De este modo, la historia del antiguo castillo construido sobre la montaa de Kyffhuser se convirti en el soporte de todas las tradiciones progresistas de la historia alemana; en cambio, el monumento, en tanto encarnacin de la interpretacin imperialista de la leyenda, se converta, en el smbolo de las tradiciones reaccionarias. En congruencia con todo ello era tratada la historia alemana de los siglos xix y xx en la segunda exposicin instalada en una cmara lateral de la sala central del monumento. Por medio de una exposicin musestica de objetos dispuestos en superficie, la historia del militarismo alemn hasta la actualidad del ao 1970 se representaba como una tradicin reaccionaria, que habra encontrado su continuacin en la Repblica Federal de Alemania. En cambio, en la misma sala central del monumento, se instal una escultura de bronce compuesta por cinco elementos y realizada por el artista de la RDA Martin Wetzel. Ella representaba el punto didctico ms importante de todo el complejo de la exposicin sobre la montaa del castillo y deba poner en relacin la vida de los hombres al pie de la montaa de Kyffhuser desde la Edad Media feudal hasta el presente socialista con la historia general de Alemania38. Para ello, en la sala circular se instalaron, a la altura de los ojos, cuatro grandes murales alargados que representaban escenas histricas de las pocas del feudalismo, el liberalismo, el imperialismo, la Repblica de Weimar y el nacionalsocialismo. Este ciclo histrico se cerraba con un mural cuadrado, de ms del doble de altura, que expona motivos idealizados de la vida socialista actual de la RDA. Es ah donde termina el circuito de la historia, que habra dado lugar, con la ayuda del trabajo optimista de un pueblo entero, a un Estado de la paz, el cual habra liberado a la nacin del funesto espritu de Kyffhuser39 sobre la base de la unidad del partido de la clase trabajadora. La imagen histrica transmitida a travs del relieve supone la realizacin de las positivas tradiciones progresistas de la historia alemana en el Estado socialista de la RDA, instaurando as, en la montaa de Kyffhuser, un nuevo mito de redencin en lugar del viejo mito prusiano-alemn de la fundacin del Imperio, propio de las asociaciones de combatientes.

38 Vase Manuskript zur Broschre von 1969, Landesamt fr Denkmalpflege Halle, Bestand Kyffhuser-Denkmal. 39 Vase Fhrungsmanuskript zum Bronzerelief Martin Wetzel (Horst Mller, 1984), Denkmalverwaltung Kyffhuser-Denkmal.

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RECUERDOS HISTRICOS COMPARADOS

Como ya se ha descrito ms arriba, el recuerdo histrico siempre es efectivo en tres aspectos: es una reconstruccin del pasado, que sirve de orientacin en el presente, a fin de formular una expectativa de futuro. A la luz de estos tres elementos, a continuacin se desarrollar la comparacin entre los recuerdos en torno al monumento de Kyffhuser generados por los diferentes agentes colectivos.
RECONSTRUCCIONES DEL PASADO

Si se considera la periodizacin histrica construida por las asociaciones de combatientes y por la Administracin de la RDA, slo se aprecian escasas diferencias. La Alta Edad Media constituye para ambas la primera poca importante, como comienzo de la vinculacin de la montaa de Kyffhuser con la historia nacional de Alemania; vinculacin que qued establecida en virtud de la presencia regional de los emperadores de la Edad Media. En este sentido, el viejo castillo imperial serva como principal punto material de conexin, una construccin cuyas races se suponan muy remotas, en la Alta Edad Media. Para ambas, tambin, el comienzo de la primera Edad Moderna representaba el final de esta poca, el cual se anunciaba en los levantamientos campesinos o bien en la Reforma; ms all, ambas describan los siglos posteriores como una fase de transicin que finalizaba en el siglo xix. No obstante, en este punto se separa la periodizacin: si durante el Imperio se haca especial hincapi en la poca de las guerras de liberacin (de la ocupacin napolenica), en tiempos de la RDA se realzaban los tempranos movimientos socialistas del perodo previo a la Revolucin de Marzo (de 1848). El acontecimiento de la fundacin del Imperio (1871) era, sin embargo, de nuevo reconocido por ambos grupos como una profunda fractura en sus respectivas periodizaciones, si bien interpretado de modo diametralmente opuesto: para la Administracin de la RDA representaba la victoria del militarismo prusiano; para los fundadores del monumento, el cumplimiento de sus esperanzas en un nuevo Imperio. Si centramos la atencin en cada una de las pocas, ms que en la propia periodizacin, se podrn identificar, sobre todo durante el perodo de transicin entre el reino de los Hohenstaufen y el de los Hohenzollern, diferentes estructuras que descansan en distintas intervenciones ideolgicas. En el recuerdo histrico de los fundadores del monumento, la funcin ejemplar de la magnificencia imperial medieval se manifestaba bajo la forma contem-

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pornea de la leyenda de Barbarroja, la cual derivaba el nuevo Imperio directamente de este pasado, negando, con ello, el perodo que quedaba en medio como histricamente irrelevante. Para la Administracin de la RDA, en cambio, la Edad Media, en tanto poca del feudalismo, era entendida como un jaln necesario en el camino hacia la sociedad socialista. Todas las pocas subsiguientes fueron consideradas bajo el prisma de este mismo esquema y, as, revaluadas funcionalmente. Los levantamientos campesinos, la formacin de un pre-proletariado y de las primeras formas de sociedad burguesa en la primera Edad Moderna, el aumento de las luchas de clase hasta llegar al manufacturerismo en el siglo xvn: todos estos acontecimientos conservaron respectivamente su significado dinmico de desarrollo, de acuerdo con la imagen histrica socialista. Mientras a los ojos de los fundadores del monumento el Imperio representaba un punto de inflexin crtico, la RDA vea en ello nicamente una nueva fase en la regularidad del materialismo histrico. Este despotismo militar tena que desembocar en un imperialismo militarista, puesto que su economa exiga aquel paso expansionista. Con una regularidad similar, el imperialismo alcanzaba su cima en el sueo del total dominio mundial propio del fascismo, que finalmente era vencido por el ya desarrollado comunismo de la unin Sovitica. De esta manera se acceda a la oportunidad de un nuevo comienzo propio y libre. Mas, junto a estos diferentes rasgos estructurales del recuerdo histrico respectivo de ambas interpretaciones, se advierten tambin ciertas similitudes. Aquello que qued descrito por los fundadores del monumento como el tiempo de la desunin, tuvo su correspondencia en la teora de las dos lneas de la historiografa de la RDA. Ambas interpretaciones partieron de la idea segn la cual determinados potenciales de fuerzas luchaban entre s para imponer sus respectivos intereses. Las tradiciones progresistas tienen, en buena medida, su correspondencia funcional en la idea de la unidad del Imperio; las fuerzas reaccionarias, en el egosmo de los estados territoriales, que, a lo largo de los siglos, haban impedido una unidad alemana. Adems, la leyenda de Barbarroja serva a cada grupo, bajo formas distintas de instrumentalizacin, para confirmar sus tradiciones positivas y su orientacin presente.
ORIENTACIONES PRESENTES

Como consecuencia de su particular reconstruccin del pasado, para los fundadores del monumento la conservacin del statu quo se mantuvo como el ncleo central de sus necesidades de orientacin. Ellos haban alcanzado su meta y levantado un

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nuevo Imperio, que restableca, e incluso superaba, los valores del pasado. Simultneamente reconocan que esa seguridad pareca estar amenazada por una nueva fuerza en forma del movimiento socialista. De las luchas del pasado ellos haban extrado la conclusin de que, frente a tal riesgo, slo vala la fuerza militar, que vean realizada a travs de la unidad y la fidelidad a su Emperador. Por esta razn erigieron en el castillo el monumento, el cual, como una suerte de nueva fortaleza, deba demostrar su fuerza y su orgullo por la obra consumada. Sin embargo, este acto no slo estaba dirigido hacia afuera, sino tambin hacia dentro. Ellos queran demostrarse a s mismos su propia unidad, que cobraba realidad en la fundacin de la Liga de Combatientes de Kyffhuser, de alcance imperial, y se materializaba, al mismo tiempo, en la construccin del monumento. Por este motivo, desde la perspectiva actual, la celebracin del acto inaugural del monumento aparece tambin como un rito de iniciacin; en su desarrollo, como si de un acto de unificacin nacional se tratara, toda la montaa, smbolo del Imperio Alemn, fue ocupada por miembros de las asociaciones de combatientes, que agitaban banderas. Por el contrario, la administracin de la RDA, en razn de su ideologa, consideraba el statu quo, nicamente como estadio de trnsito hacia una sociedad sin clases, que, sin embargo, pareca estar an bastante lejos. Hasta la realizacin de esta utopa permaneca en primer plano la necesidad de definirse, de cara al pasado, como representantes de un Estado alemn independiente, que haba conseguido alcanzar la primera meta de etapa. Segn su propia autodefinicin, se encontraba en tal momento en una etapa de desarrollo en la que se haban superado el feudalismo, el imperialismo y el fascismo. Por esta razn, de modo parecido a los fundadores del monumento que se consideraban cumplidores de la leyenda de Barbarroja, la Administracin de la RDA se situaba al final de una historia repleta de cambios, en la que las fuerzas progresistas haban luchado contra la reaccin para, finalmente, tras la victoria de la unin Sovitica sobre el Estado nacionalsocialista, sobrevivir como el nico vencedor legtimo. La Administracin de la RDA materializ esta victoria en un nuevo lugar de recuerdo, la escultura en relieve de Martin Wetzel, que quedara instalada como contra-monumento en los cimientos de los restos del viejo orden el del monumento al emperador Guillermo. Ahora bien, la RDA era consciente de los costes de esta victoria: reconoca los residuos de la reaccin en la Repblica Federal de Alemania como segundo Estado alemn, y tena as que renunciar al d e s e o i n m e d i a t o de una unidad n a c i o n a l . Simultneamente observaba cmo, en esa parte de la nacin, se reorganizaban otra vez las fuerzas que se crean destruidas: la Liga de Kyffhuser, los nacionalsocialistas y el capitalismo bajo su

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nueva forma de economa social de mercado 40 . Por este motivo, la RDA utiliz el monumento del emperador Guillermo como un resto histrico con cuya ayuda caba ilustrar las enseanzas de la historia alemana. Sus representantes organizaron una exposicin sobre la historia alemana desde la perspectiva socialista, en la que el monumento casi desapareca detrs del prepotente papel del militarismo por l simbolizado, y de sus consecuencias. En la segunda exposicin sobre la historia del castillo imperial medieval, las ruinas del castillo fueron semnticamente disociadas del monumento, posibilitando as una nueva interpretacin de la historia de Kyffhuser hacia la cual pudiera la RDA orientar su propia identidad histrica.
EXPECTATIVAS DE FUTURO

En lnea con su orientacin presente, el horizonte de futuro de los fundadores del monumento se dibujaba como el eterno Imperio alemn que deba construirse, sobre un amplio respaldo, a travs de la unin de las asociaciones de combatientes. Para ellos, lo principal era el mantenimiento duradero de la meta alcanzada de la unidad nacional. Al mismo tiempo percibieron la situacin crtica del Imperio tras 1890 y se prepararon para hacer frente a los cambios. Ello se puede observar claramente en la necesidad de autoproteccin, que encontr expresin en el programa iconogrfico del grupo de figuras representadas en el monumento. Las figuras alegricas de la Historia y de la Fuerza Defensiva testimonian que, como en el pasado, las asociaciones de combatientes queran influir en el curso de los acontecimientos utilizando el poder militar ofensivo. Para la Administracin de la RDA, parece que lo ms importante era acrecentar su potencia en la competencia con la Repblica Federal de Alemania como segundo Estado alemn. Por ello, la expectativa de futuro, tal y como lo vean las leyes evolutivas marxistas, era un Estado alemn socialista unido. El pasado, en la forma en la que lo haba reconstruido la Administracin de la RDA, ofreca en el monumento garanta de un desarrollo que, de acuerdo con su regularidad, deba ser proseguido en el futuro. As como despus de la Segunda Guerra Mundial, la RDA haba nacido de la victoria parcial de las tradiciones alemanas progresistas, estas tradiciones tenan que imponerse finalmente para toda Alemania. Sin embargo, puesto que las tradiciones alemanas

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Vase nota 22.

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reaccionarias parecan haber vuelto a cobrar importancia en la Repblica Federal de Alemania, de momento, la montaa de Kyffhauser y el monumento tenan que actuar con vistas a la consolidacin interna, para as sobreponerse a las amenazas occidentales. De ah que el monumento tuviera que adoptar, sobre todo, funciones educativas. El futuro deba traer la solucin de la cuestin nacional, tal y como todava se poda leer hasta la mitad de los aos setenta en el mural central de la sala del monumento 41 . Con ello, la idea de la unidad permaneci vinculada tanto con el monumento como con la montaa de Kyffhauser. Pero ahora, nuevamente, como una esperanza que deba cumplirse en un futuro indeterminado.
LA FUNCIN DEL MONUMENTO DE KYFFHAUSER COMO LUGAR DE RECUERDO

Si se considera ahora ms detenidamente el papel del monumento de Kyffhauser en los recuerdos histricos de ambas comunidades rememorativas, se dejan entrever dos pautas. Durante el Imperio, el monumento se presentaba como un lugar activo de recuerdo, ante el cual se renovaba continuamente su mensaje por parte de sus fundadores a travs de formas de recepcin rituales, al tiempo que actuaba de forma estabilizadora sobre el grupo. Como semejante lugar de recuerdo se encontraba, segn ellos, al final de un largo desarrollo del que, en cierta medida, representaba la clave de bveda. El lenguaje de sus formas era descifrable inmediatamente para los contemporneos, y probablemente tampoco necesitaba mediacin alguna en forma de explicaciones o exposiciones. Cabe suponer, por tanto, que el monumento posea, ante todo, un efecto emocional sobre la identidad poltica de los visitantes, y que la oferta esttica era traducida de forma verdaderamente intuitiva por ellos. En cambio, a los ojos de la Administracin de la RDA, el monumento representaba un lugar de recuerdo de los enemigos de clase; en su recuerdo histrico, no se situaba al final de un desarrollo, sino ms bien al principio. Para ella, encarnaba el militarismo prusiano-alemn, que, finalmente, haba conducido a la catstrofe de la Segunda Guerra Mundial. Como se hace evidente a travs de las exposiciones y de diferentes guas de itinerario

El cuadro contiene la primera estrofa del himno nacional de la RDA, Resucitados de las ruinas, que termina con los versos Deutschland einig Vaterland (Alemania, la nica patria). Estos versos fueron, sin embargo, tapados en 1975, con motivo de la introduccin de una nueva doctrina de partido del SED, y slo en 1990 puestos de nuevo al descubierto.

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del museo, descifrar el mensaje del monumento no parece haber constituido un problema fundamental. Al contrario que durante el Imperio, la creacin de significado asociado con l ya no era deseada, y el efecto esttico del monumento suscitaba rechazo emocional, lo que se muestra paradigmticamente en las descripciones objetivadas de los elementos iconogrficos y arquitectnicos del monumento. En cierta medida, cabe suponer que una parte de los contemporneos, a causa de sus experiencias personales en la Segunda Guerra Mundial o de su conviccin poltica, buscaban otros puntos de orientacin. Pero los rganos estatales socialistas tuvieron que ofrecer, fundamentalmente, una alternativa al mensaje del monumento, puesto que as lo exiga su mandato poltico. Con este fin, desarrollaron un argumento didctico, gracias al cual el monumento poda quedar aislado sobre la montaa del castillo. Presentando la historia del castillo como elemento independiente, se poda interpretar de nuevo la leyenda de Barbarroja, y as tachar la versin utilizada en el siglo xix de demagogia de las asociaciones de combatientes. De este modo, el monumento perda en buena medida su fuerza simblica, convirtindose en un vestigio histrico entre otros vestigios histricos sobre la montaa del castillo. Se convirti l mismo en elemento interpretable. Este modo de proceder permita no slo interpretar nuevamente las ruinas del castillo que antes permanecan en segundo plano, sino tambin considerar el monumento con mayor distancia crtica. Ello se llev a la prctica en la exposicin de la cmara lateral de la torre del monumento, merced a la cual ahora el monumento ya no recordaba slo al Imperio guillermino, sino a todos los acontecimientos ligados al concepto de militarismo de la historia alemana reciente. Su iconografa serva, pues, de complemento ilustrativo.
EN PERSPECTIVA

Despus de que la situacin histrica volviera a alterarse a raz de la reunificacin alemana de 1990, surgi de nuevo la necesidad de reinterpretar el monumento. La escultura en relieve forjada en bronce, la nica instalacin construida por la RDA que ha permanecido, se converta ahora en un resto histrico del tiempo de una Alemania de posguerra dividida, que ilustra un futuro pasado nuevamente aadido a la historia nacional alemana. Con motivo del centenario del monumento, en la cmara lateral de la sala del monumento se organiz una exposicin realizada por historiadores especializados, que queran situarlo, en el marco de un contexto europeo, junto a los monumentos nacionales de los Estados

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vecinos de Alemania 42 . Deba servir as de llamada a la creacin de una Europa unida mediante el recuerdo de los pasados extravos de la euforia nacional-estatal. Tampoco la leyenda de Barbarroja queda excluida: la posibilidad de interpretacin del antiguo emperador como emperador de la paz permanece en el ncleo central de una nueva historia de salvacin. La idea de un Imperio Romano Sacro Germano, consolidada en la Edad Media, debe, por consiguiente, portar trazos de una idea de una Europa comn, puesto que tambin all muchas religiones vivieron unidas, en paz, durante largo tiempo43. Por esta razn, hoy ya no vuelan los cuervos alrededor de la torre del monumento, sino las estrellas de Europa como puede verse en el logotipo del aniversario, y entre los invitados a la fiesta, a un francs (Alfred Qrosser) y a una mujer (la anterior presidenta del Bundestag, Rita Sssmuth) les fue dado construir significados polticos44. El hecho de que tambin casi al mismo tiempo la Liga de Kyffhauser, de carcter militar, pudiera celebrar sus festejos en el monumento segn la vieja tradicin, acredita no slo la pluralidad de las democracias (post)modernas, sino tambin, sobre todo, la importancia de los monumentos histricos como smbolos de las identidades polticas. Traduccin: Germn Cano Revisin: Elisa Chuli

Johannes Strater es colaborador cientfico en el Instituto de Historia de la Universidad del Ruhr. Ha publicado en 1988 una gua sobre museos histricos en el Ruhr, y diversos trabajos sobre comunicacin digital.

Vase Mai, G., Das Kyffhuser-Denkmal 1896-1996. Ein nationales Monument im europischen Kontext, Colonia/Weimar/Viena, 1997. 43 Discurso de bienvenida del Ministro-Presidente de Turingia, Bernhard Vogel, con motivo del centenario del monumento de Kyffhauser. 44 En la leyenda de Barbarroja los cuervos, smbolo de la desunin, rondan la montaa de Kyffhauser hasta el da en que el emperador de la leyenda se despierte de su sueo y restablezca la unidad.

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Jano o cabeza de Medusa? Historia y Poltica en Israel1

CARMEN LPEZ ALONSO

Presente: all donde pasado y futuro se reconcilian OCTAVIO PAZ, LOS signos en rotacin

A historia del estado de Israel es reciente, cincuenta aos en 1998. Un ao antes, en 1997, se conmemoraba el centenario del nacimiento del sionismo, origen y motor de ese nuevo estado-nacin segn la historiografa cannica, n estado nuevo, orientado hacia un porvenir en el que se llevara a cabo el proyecto de una sociedad igualitaria*y socialista pero que se presenta, a la par, como directamente enlazado con un pasado que hundira sus races en los tiempos bblicos, hace ms de dos milenios. Es decir, una especie de reconciliacin entre pasado y futuro en la realidad de un presente continuo en el que, por fin, se producira la normalizacin de la nacin juda, ya una ms entre el resto de las naciones. Una normalizacin que, adems, al haber realizado ese ltimo? sueo de la razn que es la construccin de una sociedad igualitaria y socialista, convertira a Israel en la luz de todas las naciones, en palabras de Ben Qurion/Isaas2. Y, con ello, todos los fantasmas de la razn, todas las sombras, quedaran borradas. No slo las del pasado con su imagen exlica
1 Este artculo forma parte de un trabajo ms amplio, en curso, para el que se ha contado con una ayuda del MEC (PR-1997-0242, R.14. 5.98). A l nos remitimos para ampliar su aparato crtico, forzosamente reducido en esta versin. Su realizacin hubiera sido imposible sin la generosa colaboracin de la universidad Hebrea de Jerusalem y de su Departamento de Ciencia Poltica que me acogi, como profesora visitante, a lo largo de dos fructferos semestres, en 1997 y 1998. Quede constancia aqu de mi agradecimiento a todos sus miembros, y, en especial, al profesor Zeev Sternhell, siempre amable, generoso y abierto, y siempre crtico, de quien este artculo, de cuyos errores y lagunas soy la nica responsable, es en gran medida deudor. Para l, as como para los profesores Mario Sznadjer, Stefan Schreiner y P. W. van der Horst, y para cuantos, con su lectura, sus sugerencias , y con su amistad, me han ayudado a lo largo de todo este tiempo a llevarlo a trmino, mi memoria y mi agradecimiento. 2 Ben Gurion, Stars and Dust; la cita bblica pertenece a Isaas 42, 6-7.

Historia y Poltica, nm. 1, abril 1999.

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y sumisa, tambin las del presente, mediante el no siempre sencillo recurso de convertir en abstracciones realidades palmarias, vacindolas de contenido: una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra. En todo proceso de construccin nacional la historia es utilizada multipolarmente. Sirve de arma de combate, de instrumento legitimador, de inventora de pasados cuando no tambin de futuros. Ahora bien, lo que es interesante en el caso de Israel es que, sin llegar a ser una excepcin que haga de esta nacin algo nico en la historia, s presenta una serie de caractersticas peculiares que, a nuestro juicio, plantean problemas polticos cuyo alcance trasciende tanto el marco nacional como el del Prximo Oriente. Y ello no nicamente por la repercusin internacional que evidentemente tiene el conflicto rabe-israel. Este enfrentamiento, esencial en el proceso de construccin del estado de Israel, se entrama en el conflicto que constituye siempre el ncleo de toda sociedad y que se manifiesta en forma de debate ideolgico, de enfrentamientos internos, de tensiones polticas y sociales, tnicas y religiosas. n conflicto oculto algunas veces por el solapamiento de sus elementos, otras por interesadas interpretaciones que lo sobrevuelan. En el caso de Israel, y desde la atalaya del reciente Jubileo, se pueden apreciar algunos importantes cambios en este sentido. Porque no todo han sido alabanzas y autobombo, ni visiones unilaterales. Difcilmente podra ser de otro modo, dado que el jbilo de unos ha sido tambin conmemorado, con muy distinto nombre, el de Nakba (desastre), por parte de los palestinos. Pero no creo que estemos nicamente frente a Jano. Sospecho que, aqu, Jano se top en su camino con la cabeza de la Medusa.
TIEMPOS Y LENGUAJES

Toda existencia histrica es una existencia en el tiempo. Es el tiempo el hilo rojo que vincula las diferentes piezas de una situacin que, en el caso de Israel, muchas veces parece, ms que mosaico, laberinto, n tiempo cronolgico-matemtico, pero tambin un tiempo ideolgico-elstico, recurriendo a una clasificacin harto poco acadmica. En todo caso, un tiempo no esttico que debe ser aproximado tanto diacrnica como sincrnicamente, sin caer en los desenfocados3 resultados de algunos deconstructores estudios microanalticos. Frente al primero, el tiempo ideolgico-

3 La imagen, en la parodia hecha por Woody Alien en Harry, 1997.

Deconstructing

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elstico es aquel que es capaz de salvar los marcos cronolgicos en inconcebibles saltos sin red a travs de perodos enteros que quedarn prcticamente borrados, como ocurre, por ejemplo, en relacin con los siglos de exilio en muchos de los discursos sionistas. Borrando, a la par que el tiempo, a sus sujetos histricos, ya fueran comunidades judas en la dispora, ya habitantes (no judos) de la Tierra de Israel (Eretz Israel). No slo en el tiempo. Toda existencia histrica es asimismo una existencia en el lenguaje. Fue la palabra la que cre orden-existencia en el caos primordial. As se dice ya en el Gnesis, el Libro, en el que buena parte de esta historia se origina. Comunidades imaginadas, con tradiciones inventadas o reinterpretadas, las naciones nacen4 y se construyen. Y lo hacen en un proceso en el que los hechos materiales y concretos se entretejen siempre con el lenguaje que los relata, el formal y el simblico. En una construccin en que la invencin tiene un papel constituyente. Empleamos el trmino en su doble sentido, el habitualmente utilizado en la actualidad y el tradicional, aqul que, desde los tiempos altomedievales, entenda la invencin como des-cubrimiento o accin de levantar el velo que oculta la cosa, permitiendo que sta se revele mostrndose tal y como es5. Cronologa e interpretacin cannicas Hasta hace apenas dos decenios la interpretacin dominante de la historia de Israel ha sido una cuya periodizacin y cuyo lenguaje se han correspondido bsicamente con las del grupo sionista-laborista que desde el perodo preestatal y hasta 1977 dirigi, y en gran medida control, el proceso poltico del pas. Segn la misma, la divisoria de la historia contempornea de Israel se traza en 1948, en el momento en que el Consejo Nacional Judo proclama en Tel Aviv la independencia del estado de Israel. Las referencias oficiales, los libros de historia, los textos acadmicos,

4 Anderson, B., Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Mationalism, Londres, 1983, 1991. Hobsbawm, E. y Ranger, T. (ed.), The Invention ofTradition, Cambridge, 1983. P. Mora afirma que las naciones modernas celebran ms el nacimiento que los orgenes con el fin de articular de este modo el sentido de discontinuidad histrica. (Between Memory and History: les Lieux de la Memoire, Representations, 26 (1989), 7, 25, pgs. 16-17. 5 Vase Duby, G. Damas del siglo XII, Madrid, 1995, 46 sigs. CIn ejemplo de esto en la festividad cristiana de la Invencin de la Cruz que, el 3 de mayo, conmemora el descubrimiento, en Jerusaln, de la verdadera cruz de Cristo hecho el 326 dC por santa Helena, madre del emperador Constantino.

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el lenguaje comn, consideran el 14 de mayo de 1948, 5 del mes de Iyyar de 5.708 en el calendario hebreo 6 , como el punto de inflexin fundamental. La era preestatal, el perodo del Yishuv, es normalmente clasificada segn la cronologa de las cinco sucesivas alyas7: 1882-1902; 1904-1914; 1919-1923; 1924-1928; 1933-1939. Tras 1948 contina existiendo una inmigracin juda a Palestina, que se sigue calificando como aiya, diferencindola as del resto de los movimientos de poblacin, juda o no, comprendidos bajo el trmino de hagirah (inmigracin), pero el criterio clasificatorio pasa a estar marcado por los conflictos rabe-israeles8. En la poca estatal, la guerra de los Seis Das, en 1967, tras la que parece evaporarse la situacin de recesin econmica de los primeros sesenta, supone, como veremos, el punto de inflexin fundamental en el desarrollo y en la propia esencia del estado de Israel. Otro corte importante se produce en 1977 cuando, por primera vez en la historia de Israel, los socialistas pierden las elecciones y el gobierno es ocupado por la coalicin de derecha representada por el LikucP. La prdida del poder de los socialistas se relaciona directamente con el desarrollo de la guerra del Yom Kippur en 1973, pero hasta fechas recientes las conexiones con otras explicaciones de tipo socioeconmico y poltico, quedaban en buena medida difuminadas. Este perodo est fundamentalmente marcado por la guerra del Lbano en 1982 y el estallido de la Intifada en diciembre de 1987. Esta trae consigo cambios notables tanto en el lado palestino como en el israel, los cuales, unidos al impacto de la guerra del Golfo en 1991 10 , con-

6 Los palestinos, en cambio, conmemoraron la Nakba el 14 de mayo de 1998 del calendario romano. Quien no est al tanto de estas elsticas cronologas puede dudar si se trata de un mismo hecho: conmemoran otro, los palestinos? existe alguna relacin entre Jbilo y Desastre? Es obvio que si hiciera coincidir las fechas, el discurso nacionalista palestino quedara atrapado en la lgica que preside el calendario hebreo, aceptando sta y lo que en ella va implcito. 7 Yishuv: lit. pueblo, comunidad juda de Palestina en la era preestal. Aiya: lit. ascenso, entendido como elevacin espiritual, a la par que fsica. Vuelta de los judos exiliados a Eretz Israel. 8 Vase B. Kimmerling, Academic History Caught in the Cros-Fire: The Case of Israel-Jewish Historiography, History and Memory, vol. 7, nm. 1, spring/summer9 1995, pgs. 41-65. Al hablar de socialistas nos referimos al Mapai, resultado de la fusin en 1930, del Ahdut Auoda, partido sionista socialista fundado en 1919 y el Hapoel Hatzair, que en 1968 se transforma en el Israel Labor Party. El Likud es una coalicin electoral constituida en 1973 por una lista conjunta del Herut, el Partido Liberal, La'am y otros pequeos partidos, en el gobierno entre 1977 y 1984 y tras las elecciones de 1996. 10 Vase, por ejemplo, M. Sznadjer, The impact of the Gulf Crisis in Israel, The Jewish Journal of Sociology, vol. 36, 2 de diciembre de 1994, 21-31.

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ducen a un impulso del proceso de paz que tendr un punto culminante, aunque no definitivo, en los acuerdos de Oslo. Estos y, sobre todo, el asesinato de Rabin en 1995, marcan otro punto de inflexin crucial en una historia que sigue abierta. La divisin cronolgica se inserta dentro de un marco explicativo del proceso de construccin nacional segn el cual, en lneas muy generales, y forzosamente reduccionistas, un pequeo grupo de pioneros judos, movidos tanto por las penosas condiciones de sus comunidades en Rusia y Europa oriental y por el creciente antisemitismo, como por un fuerte imperativo ideolgico, socialista y nacional, asciende hacia la tierra de Israel con la que el pueblo judo tiene un vnculo inquebrantable a lo largo de toda su historia. Con esto comienza el retorno de los exiliados a la tierra que natural e histricamente les pertenece, como se afirma en la Declaracin de Independencia. (Jna tierra que, de este modo, es redimida y que va siendo conquistada, no mediante una accin colonialista, sino colonizadora, que no admite comparaciones con las empresas coloniales britnicas, francesas o de otros pases occidentales. El asentamiento se materializa gracias a la conquista del trabajo, judo. Esta conquista del trabajo reinvierte la pirmide ocupacional de la dispora en la que el pueblo judo, separado de prcticamente cualquier trabajo manual, haba quedado relegado a funciones de intermediacin y normaliza, de este modo, su estructura social. Y todo ello se realiza dentro de un proyecto de socialismo constructivista segn el cual no existe contradiccin entre la construccin de la nacin y el socialismo. (Jn proyecto que no slo mejorar la suerte de los judos sino tambin la de los rabes que habitan en la tierra, cuyos derechos en tanto que individuos se respetan, pero a los que en ningn caso se considera como una nacin. Es decir, no se trata en modo alguno de una expulsin o de una expropiacin de una nacin por parte de otra. Es, adems, un proyecto que tiene xito, realizndose por vez primera la utopa de una sociedad independiente, autodeterminada, igualitaria y democrtica, en la que son los obstculos puestos por aqullos que se niegan a admitir su existencia los que fuerzan a determinadas restricciones, no democrticas, de los derechos individuales en aras de la seguridad nacional. Pero stas se justifican en la medida en que son dictadas por las necesidades de autodefensa. Israel en todo momento ha intentado hacer una construccin pacfica y civilizada del estado, que resulte no slo en el beneficio propio del pueblo judo sino tambin en el de todos cuantos viven en el territorio. De hecho, se afirma, las condiciones de los habitantes rabes se han visto claramente mejoradas desde la llegada de los primeros pioneros socialistas y, sobre todo, despus del establecimiento del estado de Israel.

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La revisin en el tiempo y en el lenguaje Los tiempos y los lenguajes cambian a la par que lo hace la dinmica poltica y social. Y sta se ha transformado a lo largo de los cincuenta aos de existencia del estado de Israel de modo notable. Ha cambiado la estructura demogrfica del pas con las nuevas oleadas de inmigrantes, las nuevas algas. Llegan primero los supervivientes del Holocausto, en condiciones muy diferentes a las de los judos alemanes que emigraron en el decenio de los 30 tras la llegada de Hitler al poder. Muchos de los supervivientes han tenido que sortear penosamente las restricciones que la autoridad britnica mandataria ha puesto a la inmigracin juda a Palestina. una vez declarada la independencia del estado de Israel cesan las restricciones y la Ley del Retorno (1950) autoriza la entrada de todo judo que lo requiera. En los aos cincuenta, y como resultado directo del proceso de descolonizacin de la posguerra, la mayor parte de los miembros de las comunidades judas que viven en los pases rabes entonces independizados emigra hacia Israel. Estos judos orientales son acogidos en campos de trnsito y despus, en su mayor parte, dirigidos a ciudades de desarrollo situadas en zonas generalmente perifricas. Tras esta oleada de inmigracin se producir otra, inmediatamente despus de la guerra de los Seis Das, de signo bastante diferente y no tan masiva, formada por judos en gran parte procedentes de Amrica y Europa, muchos de ellos cargados con esperanzas, y proyectos, mesinicos, que algunos tratarn de poner en prctica de forma un tanto inmediata y no siempre pacfica. Finalmente, a partir de los ochenta, y sobre todo en el decenio de los noventa se asiste a la llegada masiva de judos rusos, que an no ha terminado y que est suponiendo un notable cambio en la balanza demogrfica y social del pas. Otro importante factor de cambio en dicha balanza es la muy diferente tasa de natalidad entre los distintos grupos judos, notablemente ms elevada entre las familias de judos orientales y entre los grupos ultraortodoxos que entre los grupos ms modernos compuestos an en su mayora por poblacin de origen ashkenazi. n pas en el que existe ya una tercera generacin que ha nacido en la tierra, los sabrs, que no han vivido directamente la guerra de 1948. Y en el que hay cerca de un milln de palestinos con ciudadana israel, dejando aparte el nmero, indeterminado 11 , de palestinos que vive dentro de los territorios ocu11 Los palestinos con ciudadana israel son denominados, salvo raras excepciones, como rabes israeles. De los 5.993.000 de habitantes de Israel se estima que 887.000 son musulmanes (septiembre 1998). En cuanto a los palesti-

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pados de Cisjordania y la franja de Gaza, cuyo paso a la jurisdiccin de la autoridad palestina slo est en parte realizado, quedando el resto pendiente de una lenta y difcil negociacin, en el momento en que escribimos. Todo esto contribuye a explicar por qu es en los ochenta cuando aparece una serie de obras que ponen en cuestin parte del relato que hasta entonces, y salvo excepciones marginales 12 , haba sido considerado cannico. Obras que comienzan por el principio, ya que los llamados nuevos historiadores israeles hacen una relectura de uno de los momentos cruciales de la historia de Israel: el de la llamada guerra de la Independencia y la creacin del Estado. A pesar de que algunos crticos los hayan calificado peyorativamente de posmodernos, su novedad no reside tanto en el mtodo, que no se aparta en exceso de las lneas de la historiografa tradicional, cuanto en los nuevos datos, fruto en buena medida de la apertura de los archivos, una vez pasados los 30 aos establecidos en la ley de secretos oficiales de 1955 y, fundamentalmente, en la nueva interpretacin de los mismos. Otro punto destacable es que la mayor parte de las obras son publicadas en ingls, siendo en muchos casos previa la versin inglesa a la traducida al hebreo. Tienen as un alcance internacional del que ha carecido la mayor parte de la historiografa sobre Israel, no sobre el sionismo, que, reducida a los lectores de habla hebrea, era hasta los ochenta, segn Penslar, una cottage history13. Pero lo ms importante es que estas obras, en las que se pone en cuestin una serie de verdades admitidas, van a ser ocasin de un vivo debate que, trascendiendo el marco acadmico, llega a los medios de opinin, la prensa y la televisin israeles. Es explicable. Lo que se est debatiendo es algo realmente sensible en la medida en que afecta, implcita, y en algunos casos explcitamente, a algunos de los argumentos legitimadores del propio estado de Israel. En el perodo comprendido entre la decisin del reparto de Palestina adoptada por las Naciones unidas el 29 de noviembre de 1947 y la finalizacin formal de la guerra rabe-

nos que viven en los territorios de Gaza y Cisjordania las cifras rondan los dos millones y medio, si bien su nmero exacto se desconoce dado que existe una creciente poblacin que vive en condiciones de relativa clandestinidad. 12 Como las obras de Y. Nedava o D. Niv, prximos a la derecha radical, sobre el papel bsico jugado por la resistencia del Herut, el grupo Stern y el Irgun (organizaciones de resistencia clandestina vinculadas a la corriente revisionista). O la creciente bibliografa sobre los judos orientales. 13 Penslar, D. J., Innovation and Revisionism in Israeli Historiography, History and Memory (H&M en adelante), 1995, nm. 7, 1 (125-146), pg. 130.

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israel en 1949, se produce la Declaracin de Independencia del estado de Israel, proclamado como estado judo, y el cambio del carcter de la guerra que, de un conflicto dentro del marco de Palestina, pasa a convertirse en un enfrentamiento blico generalizado con el mundo rabe. Cuando la guerra termina, los lmites del estado de Israel han aumentado con relacin a los establecidos en la decisin de 1947, ms de 700.000 palestinos se han convertido en exiliados y el nuevo estado israel, que ser admitido en la ONU en mayo de 1949, sigue sin ser reconocido por ninguno de los estados rabes. Es decir, no se ha llegado a la paz sino a una situacin de armisticio sobre un conflicto que seguir presente hasta la actualidad. La narracin comnmente admitida de estos hechos fundacionales puede ser resumida en una serie de puntos bsicos 14 : a) los dirigentes del Yishuv aceptan la decisin de reparto hecha en 1947, son los rabes los que la rechazan, b) los judos estn en clara inferioridad frente a los rabes, es una lucha de los pocos contra los muchos de David frente a Goliat, c) los palestinos, en su mayor parte, abandonan voluntariamente sus residencias tras el llamamiento hecho por los lderes rabes, que les prometen volver en cuanto los ejrcitos rabes expulsen definitivamente a los judos, d) los pases rabes tienen la intencin de expulsar a todos los judos, de arrojarles al mar y, mientras que el estado de Israel quiere firmar la paz, son los pases rabes los que se niegan a admitir su existencia y rechazan cualquier acuerdo. Se trata, por tanto, de la afirmacin de que la ampliacin de los lmites del estado, ms all de lo admitido por las Naciones unidas en 1947 y el consiguiente problema de los refugiados, no es debida a una guerra ofensiva sino a una accin defensiva. Legtima, en consecuencia. Los nuevos historiadores15, que rechazan ser calificados como revisionistas afirman, por el contrario, que: a) No hubo una aceptacin real del reparto hecho en 1947,

Todos los estudios parten de los cuatro puntos bsicos establecidos por B. Morris, The Birth of the Palestinian Refugee Problem, 1947-1949, Cambridge University Press, 1988; 1948 and After, Oxford CJnivesity Press, ed. rev. 1994. Vase Silberstein, New Perspectives on Israel History. The Early Years ofthe State, N. Y. niv. Press, NY 1991; Silberstein y Cohn, R. L (eds.), The Other in Jewish Thought and History. Constructions of Jewish Culture and Identity, N. Y. niv. Press, 1995. Lustick, I (ed.) Arab-Israeli Relations. Series, vol. 2, Garland Publishing, NY & Londres, 1994. Greilsamer, I., La nouvelle histoire 'Israel. Essai sur une identit nationale, Gallimard, Pars, 1998. Dieckhoff, A., L'inuention d'une nation. Israel et la modernit politique, NRF, Gallimard, Pars, 1993, Israliens etPalestinians. L'preuve de la paix, Aubier, Pars, 1996, o Shapira, A., Land and Power: The Zionist Resort to Forc 1881-1948, Nueva York, 1992, entre otros. 15 Para el debate sobre el trmino vase Morris, 1994, ob. cit., pg. 28.

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con unas fronteras difcilmente defendibles. El objetivo original del sionismo era el establecimiento de un estado judo en toda Palestina y la aceptacin del reparto fue meramente tctica. En apoyo de esta tesis los historiadores citan, entre otros, a Ben Qurion que, en 1937, afirmar ante el ejecutivo de la Agencia Juda que si acepta es contando con que tras la constitucin del estado, fuertes ya, cancelaremos la particin del pas y nos expandiremos a travs de la Tierra de Israel16, planteamiento que se encuentra asimismo en su correspondencia particular: Establezcamos un estado judo, dice Ben Gurion aunque no sea en toda la tierra. El resto vendr con el tiempo. Ha de venir17. En su no aceptacin de la particin y del establecimiento de un estado palestino son apoyados por el rey Abdullah de TransJordania con quien se llega a una acuerdo secreto de reparto, sellado entre Golda Meir y el monarca hachemita en la reunin del 17 noviembre 1947 18 . Los britnicos, frente a lo sostenido en la historiografa tradicional, la vieja historia como la califica Morris, estaran de acuerdo con ese pacto 19 . b) Los judos no eran en modo alguno inferiores sino, al contrario, superiores a las fuerzas rabes. Y ello dejando aparte el referido pacto secreto con Jordania. Cuestin diferente es que a principios del 48 los judos lucharan con la conciencia de ser inferiores, cosa que admiten por lo general todos estos nuevos historiadores que, sin embargo, muestran que, al final, fue el ms fuerte el que venci 20 . Es decir, Israel. Que se haba organizado desde los tiempos del Yishuv con la vista puesta en la construccin del estado y en el ms que probable enfrentamiento. Algo que no se produjo de igual modo en el lado rabe y palestino. Durante la fase de guerra civil-guerrilla, hasta mayo del 48, las fuerzas del Yishuv no solo estaban mejor organizadas y entrenadas, tambin tenan una fuerte motivacin, un sentimiento de urgencia que, tras el Holocausto, haca sentir a muchos que era eso o la muerte. Frente a las tesis de los viejos historiadores que afirman la infe-

Morris, 1988, ob. cit, pg. 24. Shlaim, A., Collusion across the Jordn: King Abdullah, the Zionist Mouement and the Partition ofPalestine, Oxford, 1988, pg. 17. 18 Shlaim, A. ibid., pgs. 110-116; Pappe, I., Britain and the Arab-israeli Conflict 19 1948-1951, Nueva York, 1988. Morris, ob. cit., 1994, 10; Shlaim, ob. cit., 1988, 139; Pappe, I., ob. cit., 1988, 16 sigs. 20 Milstein, ., Toldot Edge Milhhemet Ha'Atzma'ut, Ha Hadodesh haRishon (Historia de la Guerra de la Independencia, el primer mes) Tel Aviv, 1989 (hebreo), Shlaim, Pappe, y el propio Morris, as como muchas historias militares recientes, coinciden en afirmar que el lado ms fuerte, de hecho, fue el que venci (Morris, ob. cit., 1994, 14).

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rioridad de la Haganah (la fuerza clandestina organizada en 1920 por el Ahdut Avoda), los nuevos sostienen que la superioridad tambin se dio tras el 15 de mayo, a pesar de que el mejor ejrcito fuera el de la Liga rabe o que los rabes contaran al principio con mejor armamento. Lo que se pone en cuestin es la imagen establecida del pequeo David venciendo al poderoso Goliat, otra de las caras de los pocos contra los muchos. c) Morris insiste en que hay que diferenciar varias fases en la creacin del problema de los refugiados pero que, an admitiendo que en algunos casos hubo abandono voluntario, o inducido por dirigentes rabes, en muchos otros lo que se produjo fue una pura y simple expulsin21. De lo que no existe prueba alguna es de un llamamiento general por parte del mufti y de las autoridades rabes para que se abandonara Palestina, a la espera de que cuando los ejrcitos rabes entraran destruiran el estado judo y echaran a todos los judos al mar (Ben Gurion ante la Knesset el 11 octubre 1961). Frente a Teveth, que sigue defendiendo la existencia de esa orden de salida, Morris afirma que lo nico a que los documentos se refieren es a los rumores. La evidencia, en su detallado estudio de lugar por lugar, es que se produce una coincidencia cronolgica entre el xodo palestino y los ataques de las fuerzas judas 22 . Aqu, igual que en otros muchos momentos crticos de la historia juda, lo que se dio fue un proceso acumulativo23 cuyo catalizador fundamental fue la actuacin militar israel (Haganahjrgun, FFAA). d) No hay una intencin generalizada por parte de todos los pases rabes de suprimir a los judos, hay intentos de establecer acuerdos de paz, sistemticamente rechazados por Ben Gurion y el liderazgo judo. El rechazo a firmar los acuerdos de paz no es nicamente rabe, sino que los dirigentes israeles tienen un claro inters en evitar la firma de unos acuerdos que puedan obligarles a indemnizaciones elevadas o a la readmisin de los refugiados. En ese sentido la firma de un armisticio era mucho ms conveniente para los intereses del estado israel24.

Morris, ob. cit, 1988. Morris, ob. cit., 1994, pgs. 31-32, 191 sigs. Vase D. Diner, Cumulative contingency: Historizing Legitimacy in Israeli Discourse, 1995 H&M, cit., pgs. 147-170 y ms adelante. 24 Morris, ob. cit., 1994. Vase, asimismo, H. Arendt, Peace of Armistice in the Near East?, Review ofPolitics, 12 (1950), reimpr. en Lustick, I. (ed.), Arab-Israeli, vol. 2, cit. 1994, pgs. 56-82.
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La poca de la madurez. La nueva historia Estas obras, que manifiestan la fase de madurez a la que est llegando la historiografa y la sociedad israel, van a provocar el debate, en el marco acadmico, israel y palestino 25 primero, y, poco despus, en la prensa y los medios de opinin. Las acusaciones contra los nuevos historiadores, calificados de antisionistas, amigos de los palestinos, colaboradores de aqullos que tratan de minar la seguridad de Israel, alcanzan asimismo al numeroso grupo de los que se dice que estn poniendo en cuestin los fundamentos del estado sionista. Porque la realidad es que los nuevos historiadores no han escrito su obra en el vaco ya que desde los aos setenta y en el campo de la ciencia poltica y la sociologa se ha venido produciendo un anlisis crtico y plural que revisa buena parte de las tesis dominantes 26 . La misma sociologa de corte funcionalista, liderada sin contestacin durante ms de dos decenios por Eisenstadt, realiza ajustes en su interpretacin, y habla de modernization breakdowns27 cuando la situacin objetiva y la percepcin subjetiva del proceso modernizador no coinciden, como en el caso de Israel en donde se produce una absorcin real de los inmigrantes que no ha sido percibida como tal 2 8 . Pero son los cambios de los ochenta los que fuerzan a una revisin en mayor profundidad que, no obstante, no altera lo esencial del modelo funcionalista primitivo. CJna vez que el laborismo ha perdido la centralidad, Einsenstadt busca un nuevo ncleo en la civilizacin juda con lo que, segn . Ram, se sustituyen procesos histricos reales por oscuros procesos culturales y, se cae, sin querer, en una percepcin de Israel parecida a la de la derecha 29 . Con la obra de

25 Vase por ejemplo las crticas de Khalidi, Kanaana o Masalha en el Journal of Palestine Studies, 21, 1 y 21, 2 (1991, 1992), tambin W. Khalidi, Palestine Reborn, Londres, 1992, o E. Said,C.Hitchen (ed.), Blaming the Victims, Spurious Scholarship and the Palestine Question, Londres, 1991, entre otros. 26 una magnfica sntesis analtica del proceso es la realizada por ri Ram, The Changing agenda of Israel Sociology. Theory, Ideology and Identity, Suny Series,27SONY Press, 1995. Einsenstadt, S. (ed), Tradition, Change and Modernity, Nueva York, Wiley, 28 1973. Es decir, el problema sociotnico se vuelve a plantear como un tema cultural, Ram, ., ob. cit, 1995, 49. 29 Ram, ob. cit., 1995, pg. 52. Lo que Ram seala para la obra de 1985 (The Transformation of Israel Society, Londres, Weinfield and Nicholson), se puede comprobar tambin en estudios posteriores de Eisenstadt (vase Jewish Civilization. The Jewish Historlcal Experience in a Comparatue Perspectiue, SUNY, Nueva York, 1992).

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Lissak y Horowitz ocurre algo similar. En su ya clsico estudio de 1977 (1978) se presentaba al Yishuu como una sociedad pluralista y casi parlamentaria que, entre otras causas, resultaba del hecho de que los recursos, que en su mayor parte procedan del exterior, eran repartidos de forma consensuada e igualitaria entre sus miembros. Esta tendencia, afirman, se mantiene durante la primera fase estatal en la que, si bien la autoridad del centro aumenta, sigue vigente la cultura poltica basada en el consenso y la cooperacin entre los grupos polticos. Esta visin de Israel como sociedad consociacional, sobre todo antes de 1967, contestada en muchos puntos por la historia y la sociologa crticas, es compartida, sin embargo, por buen nmero de autores, siendo destacable en esta lnea interpretativa la obra de P. Medding30. El nuevo libro de Lissak y Horowitz sobre la sociedad israel contempornea, publicado en 1989, lleva el significativo ttulo de Dificultades en Utopa, unas dificultades que, en su interpretacin, comienzan en 1967 y que se derivan de una poltica sobrecargada en la que no hay recursos para atender a los muchos objetivos del sistema y en donde las divisiones sociales y polticas (cinco en su anlisis: nacional, tnica, religiosa, socioeconmica e ideolgica) conducen a una situacin de ingobernabilidad 31 . No obstante, ya a mediados de los setenta, la funcionalista deja de ser la nica interpretacin de la sociedad israel. Liderados por Y. Shapiro desde la universidad de Tel Aviv, los nuevos estudios sociolgicos analizarn, desde la ptica del conflicto, el lado oculto de la poltica, el papel de las lites y los grupos de presin. El Israel de la poca laborista es definido por Shapiro como una democracia formal restringida en la que el poder se encuentra en manos de una oligarqua cuya base no reside en la clase sino en el aparato burocrtico. Esta oligarqua controla centralizadamente unos recursos obtenidos mediante el doble mecanismo de utilizar las finanzas, que en su mayor parte proceden de la dispora, para reclutar miembros, y de recurrir a la autoridad que la organizacin tiene sobre los inmigrantes para la obtencin de dichos recursos. La cultura poltica de la tercera alya (1923-1926) procedente de la unin Sovitica est en los orgenes de esta poltica burocratizada. La segunda generacin laborista, formada en

Vase Lissak M., Horowitz, D., Origins of the Israel Polity. Palestine under the Mndate (1977), Univ. Chicago Press, Londres, 1978, pg. 229. P. Medding, The Founding of Israel Democracy, 1948-1967, Oxford, nv. Press, 1990. 31 Trouble n Utopia: The Overburdened Polity of Israel (1989), SNY Press, Nueva York, 1990, pg. 17.

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una escuela nacionalista y en la mentalidad militar de la guerra, es la que disea la poltica en los territorios ocupados en 1967 y la que acaba convirtiendo la defensa militar en la esencia del sionismo 32 . Es decir, la visin armoniosa, pluralista y consensual del Israel laborista comienza a hacer agua. En su obra posterior Shapiro analiza los cambios habidos tras el 67-73 y el triunfo de la derecha, cuyo discurso no es el legal-racional de la fase laborista, sino el simblico de una poltica carismtico-populista que se dirige a una base electoral constituida por grupos que sufren privacin de estatus: por un lado, los revisionistas procedentes en su mayor parte de la Europa oriental y, por otro, el grupo crecientemente descontento de los judos orientales cuyo voto, sobre todo tras la guerra de 1973, pasar masivamente al Likud en las elecciones de 1977 33 . Esta visin de 1967 como el comienzo del fracaso y la frustracin de Israel, del inicio de su resquebrajamiento moral y poltico, es una afirmacin comn en los sectores de izquierda dentro del mundo acadmico, el cultural y el de los medios de opinin34. Los territorios del Sina, Gaza y Cisjordania conquistados en 1967 van a plantear serios problemas en la sociedad israel: cuestiones sobre la naturaleza de la ocupacin, sobre la relacin con los habitantes palestinos, sobre las negativas consecuencias de todo ello sobre el ethos israel. Preguntas que se hacen ms acuciantes tras la guerra de Yom Kippur. La supuesta sociedad integrada parece hacerse aicos, sus lites polticas son sometidas a dura crtica y los cambios se hacen sentir casi inmediatamente: nuevos colonos, religiosos ultranacionalistas con tendencias mesinicas en su mayora, practicando la vieja poltica de hechos consumados, comienzan a asentarse, de forma sistemtica y ambiguamente ilegal, en los territorios del Gran Israel, presentndose a s mismos como continuacin del verdadero sionismo de los pioneros 35 .

Y. Shapiro, The Formative Years ofthe Israel Labor Party: The Organization of Power 1918-1930, Londres, 1976 (1975 hebreo). 33 Shapiro, Y., The Road to Power: Herut Party in Israel, Albany, SNY Press 1989. Revisionistas: corriente surgida en 1925, liderada por Jabotinsky, rompe con la OSM en 1931. Reclama la creacin de un estado hebreo en sus lmites histricos, a ambos lados del Jordn (el Gran Israel). 34 En los estudios sobre Israel se suele hablar de izquierda y derecha con relacin a la postura poltica que se adopte en relacin con los territorios ocupados, sin que ello conlleve necesariamente las connotaciones de planteamientos sociales igualitarios que comunmente se atribuyen a la izquierda. 35 El ms representativo es el Gush Emurtim (Bloque de la Fe, 1974. Afirma que la posesin de la tierra es sagrada, la Torah prohibe abandonar un solo milimetro de tierra liberada). Entre la amplia bibl. sobre el tema, ver Sprinzak, E., The Ascendance oflsraeVs Radical Right, Oxford, 1991, y Lustick, I., For the Land

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Frente a ellos una variada gama de movimientos pacifistas cuyo paradigma es, en muchos sentidos, Paz Ahora, se movilizan denunciando la ocupacin y la poltica del gobierno, realizando una reflexin pblica acerca de sus consecuencias morales sobre Israel. Algo similar ocurre dentro de algunos sectores religiosos que calificarn de idolatra el culto a la tierra, contrario a la verdadera tradicin de la religin y la historia judas. Estos movimientos estn compuestos en su mayora por miembros de las lites ashkenazis y reflejan solo un aspecto, fundamentalmente poltico, y poltico-religioso, del malestar. Otro, ms social, que apunta a la desigualdad dentro de la sociedad israel, va a surgir dentro de los sectores sociales ms bajos de los judos orientales, agrupados en el movimiento de los Panteras Negras, fundado a principios de los setenta en el barrio Musara de Jerusaln. Con l se inicia un tiempo de protesta extraparlamentaria que condena la pobreza y la degradacin de la cultura oriental y se manifiesta a favor de la creacin de un estado palestino. El discurso armnico no funciona. No slo en Israel. Estos son aos de quiebra de paradigmas en el mundo occidental e Israel, lo decamos al principio, no es un caso aislado. Lo que aparece con fuerza creciente tras el 67 y, ms an, tras el trauma que supone la guerra del Yom Kipur, es el Otro. No es slo el mizrachP6 oriental frente al occidental ashkenazi El Otro es el palestino, el rabe, las mujeres, el judo de la dispora. Es decir, el diferente, tnica, poltica, religiosa, econmica y/o culturalmente. La revisin funcionalista y el anlisis de las lites, o del militarismo, no bastan para entender, ni para hacer frente, al proceso. Porque lo que se est poniendo en juego no es slo un conflicto de poder en el seno de una sociedad estabilizada sino un conflicto de identidades y, sobre todo, la visin sobre la que se sostiene en

and the Lord. Jewish Fundamentalism in Israel, Nueva York, 1988; Greilsamer, I., Israel, les hommes en nolr. Essals sur les parts ultraortodoxes, Pars, PSP, 1991; Aronoff, M., Israell Visions and Divisions, New Brunswick, 1989, y los recogidos en Silberstein, L., Jewish Fundamentalism in Comparatiue Perspectiue, Religin, Ideology and the Crisis of Modernity, NY CJniv. Press, 1993, entre otros, as como la obra de A. Oz, In the Land of Israel, Londres, 1983 o D. Grossman, Sleeping on a Wire. Londres, 1992, o El viento amarillo, Madrid, 1988. 36 En los 80 surgen organizaciones polticas especficas de los judos orientales. El Shas, partido ultrarreligioso establecido en 1984 tras separarse del Agudat Israel sigue siendo el ms representativo en la actualidad, con un poder poltico y cultural creciente (en los cuatro ltimos escrutinios entre 1984-1996 ha obtenido, respectivamente, el 3.1, 4.7, 4.9 y 8.5, pasando de seis a diez escaos. Vase C. Klein, La democratie d'Israel, ed. du Seuil, Pars, 1997, pg. 69). n nuevo, pero minoritario, movimiento, secular y liberal, es el representado por el Keshet (Movimiento democrtico sefard Arco Iris) formado en 1996.

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buena medida el estado judo. Si bien la reflexin no va hasta las ultimas consecuencias, es decir, hasta los orgenes. No todava. Las perspectivas de los anlisis se amplan, no obstante. Ya en la segunda mitad de los setenta Israel es analizado por Smooha y el grupo de la universidad de Haifa como una sociedad heterognea, con una desigualdad estabilizada y en la que el conflicto tnico, intrajudo y con los rabes, slo puede ser resuelto mediante una gestin del mismo que permita que las diferentes identidades se acomoden dentro de un mismo marco estatal 37 . El conflicto est asimismo en el centro de los estudios que aparecen en los ochenta y en los que Israel es vista como una sociedad colonial, tesis que durante mucho tiempo fue rechazada por izquierda y derecha y que se va abriendo paso, sobre todo tras la poltica de colonizacin hecha en los territorios ocupados. Sus ms destacados representantes, tanto desde una perspectiva bsicamente weberiana (B. Kimmerling), como marxista (Q. Shafir), criticarn las visiones dualistas ya que la interrelacin y el conflicto entre dos comunidades, la de colonizadores judos y la palestina, es parte constituyente de la sociedad israel desde la poca preestatal (Swirski, Ehrlich). El anlisis institucional y econmico de la colonizacin, ya desde la etapa del Yishuv, desvela tambin la creacin de mecanismos culturales para legitimar la ocupacin 38 y echa por tierra algunos mitos, como el del kibbutz, que es presentado ahora como el resultado del tipo de colonizacin y no fruto de una opcin colectivista-socialista que es, ms bien, una legitimacin ideolgica hecha a posteriori39. Este anlisis, igual que el hecho desde una perspectiva marxista sobre la desigualdad y la inmigracin (Swirski y los seguidores de las teoras de la dependencia) muestra el peso fundamental de las causas econmicas en el desarrollo de la sociedad colonial, o simplemente clasista, israel, no slo en su relacin con los palestinos sino tambin con los inmigrantes judos orientales. Es muy significativo el que prcticamente todos los autores que siguen las tesis colonialistas diferencien entre el colonialismo de los pioneros y el neocolonialismo post-67, tanto el militar de los laboristas, como el religioso, econmico y militar de los gobiernos de derecha. Y el que todos acepten la legitimidad del estado de Israel en sus fronteras de 1948 y

Vase para Smooha y su defensa del pluralismo social, Ram, ob. cit., 1995, 97-117. 38 Kimmerling, Zionism and the Territory. The Socio-Territorial Dimensions of Zionists Politics, Institute of International Studies, niv. of California, Berkeley, Research Series, nm. 51, 1983, pginas 183-211. 39 Shafir, G., Land, Labour and the Origins of the Israeli-Palestinian conflict 1882-1914, Cambridge University Press, 1989.

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consideren que la ocupacin no slo daa los derechos palestinos sino que tiene catastrficas consecuencias morales en la fbrica social israel, cuya democracia pone en peligro. Es decir, cuando aparecen las obras de los nuevos historiadores haba ya un buen nmero de estudios crticos sobre diversos aspectos de la historia de Israel. Sin embargo el gran debate no se produce hasta que algunas de las versiones admitidas sobre el 48 se ponen fundamentadamente en cuestin. Y esto ocurre en unos momentos en que la conciencia tica civil de buena parte de la sociedad israel est conmocionada tras el impacto de la guerra del Lbano, la primera que ncrpuede ser contemplada en modo alguno como guerra defensiva y, despus, a finales de los ochenta, por la Intifada, esa lucha invertida de David y Goliat en la que son los palestinos los que lanzan las piedras contra un fuerte gigante cargado con balas de goma y con todo un ejrcito detrs 40 . El conflicto con los palestinos, que nunca fue externo, se entrama, sin solucin de continuidad ms que aparente, con el que se est produciendo en el seno de la propia sociedad juda en donde crece, por un lado, el peso ideolgico y demogrfico del ultranacionalismo religioso y, por otro, el de las corrientes ultraortodoxas antisionistas. Se trata no slo de un conflicto de identidades, lo es tambin de concepciones polticas y de proyectos en donde historias y legitimaciones se entrelazan inevitablemente. No es tanto una guerra sobre la guerra, o una simple reelaboracin de la memoria colectiva, aun cuando ambas cosas estn presentes, cuanto una reflexin que va ms all del discurso moral en que muchas veces ha quedado encerrada la protesta pacifista, una reflexin en la que lo que est en cuestin es la nacin, el estado, sus fundamentos y lmites, las sombras, y tambin la luz, del nacionalismo sionista.
LEGITIMIDADES EN CONFLICTO

El debate sobre la historia salta a la calle en un momento en que en los medios acadmicos e intelectuales hace tiempo que se viene planteando el conflicto entre los diferentes y a veces contradictorios principios de legitimacin sobre los que se basa el estado de Israel. Parte de su situacin de ingobemabilidad tendra su origen en la contradiccin que se plantea entre un Israel que se define, entrelazando criterios tnicos y religiosos que muchas ve-

40 Y. Ezrahi, Rubber Bllete. Power and Conscience in Modern Israel, Farras, Straus and Giroux, Nueva York, 1997.

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ees resultan difcilmente separables, como un estado-nacin judo por un lado y, por otro, como una democracia liberal secular que es, tambin, un estado-nacin de seguridad41. De estos tres principios de legitimacin dos al menos, el carcter judo del estado y el de la seguridad, se presentan tupidamente entrelazados con el modo en que se construye y se narra la historia. En el tiempo, es decir, una historia de los judos o una historia del pueblo judo. Y en el espacio, una historia de la diseminacin y la asimilacin de los judos o una del exilio y el retorno del pueblo judo al lugar del origen. Y presidiendo esa historia de espacios y tiempos, el conflicto. Por un lado, el que existe entre la Haskhala, la Ilustracin juda, que desde el siglo XVIII defiende la asimilacin de los judos, y la prolongada historia del antisemitismo que tendr su ms terrible manifestacin en el Holocausto. Y, por otro, el conflicto entre el pueblo judo y el pueblo rabe que habita en Palestina o en Eretz Israel. Que es, tambin, una historia de identidades por ambas partes, en la que el reconocimiento, o no, de la existencia histrica de un pueblo palestino diferenciado o, por el contrario, de un relativamente numeroso grupo de rabes que viven en Palestina, puede cambiar radicalmente las coordenadas legitimadoras, ms si stas se plantean exclusivamente sobre una base tnica. Cuando el debate sobre la historia salta a la calle es de los diferentes planteamientos sobre lo que es, y lo que ha de ser, el estado de Israel, de lo que en realidad se trata. El pistoletazo de salida del reciente debate lo da el artculo de Aharon Megged en junio de 1994. Desde los aos setenta, afirma, se asiste al cumplimiento de la profeca de N. Alterman en donde el poeta describe cmo Satn encuentra el modo de conquistar al sitiado, que es ingenuo, valiente, resuelto y fuerte: no luchando contra l sino embotando su mente hasta que olvide que su causa es justa42. Y es eso lo que, segn Megged, han venido haciendo cientos de los ms destacados escritores, intelectuales, acadmicos, autores y periodistas, pintores, fotgrafos y actores de la sociedad israel que afirman que sta naci en el pecado. Dejando aparte su rechazo a las tesis de las obras histricas crticas con la visin sionista cannica, que va en la lnea que ya hemos sealado, uno de los puntos ms significativos del artculo es la denuncia de quienes rechazan el argumento histrico que basa la legitimidad del estado

Vase Dror, Y., A Grand Strategy for Israel, Jerusaln, 1989 (hebreo). Es un conocido escritor de la izquierda sionista. El artculo se publica en hebreo en Ha'aretz el 10 junio 1994 y la versin inglesa, que es la que seguimos, aparece en The Jerusalem Post el 17 de junio de 1994 bajo el ttulo One way trip on the Highway to self-destruction, pg. 8.
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de Israel en su vnculo con la tierra de sus antepasados, para fundamentarla en un mero derecho de necesidad). El artculo de Megged est apuntando a uno de los elementos nucleares del debate sobre la historia y los criterios de legitimacin: la cuestin moral. Los argumentos morales tienen un peso considerable en el mismo y es frecuente que aparezcan confusamente entrelazados con los estrictamente polticos. De forma a veces esprea, en la argumentacin y en la defensa. En este sentido, el poner en cuestin el comportamiento tico en la historia de la construccin y desarrollo del estado de Israel es visto como una amenaza para la permanencia de todo el edificio nacional, como queda claro en el caso de la crtica hecha a postsionistas y nuevos historiadores. Por ello el debate sobre la historia es crucial, tanto para la estabilidad de lo ya hecho, como para la construccin del futuro. El argumento de la necesidad coloca en primer plano el tema del antisemitismo y del Holocausto. Y lo hace en ms de un sentido: por una parte est la cuestin de si se es el argumento nico para el establecimiento en la tierra de Israel, o si hubiera sido aceptable, como en un determinado momento defendieron los territorialistas, cualquier otro lugar seguro. Por otra, est la cuestin del comportamiento de los lderes del Yishuv cara a lo que estaba ocurriendo en la Alemania nazi, el debate sobre si hicieron lo suficiente y la cuestin de si no prim el inters por la construccin de la nacin sobre la salvacin del mayor nmero posible de judos. El creciente nmero de publicaciones tanto acadmicas, como autobiogrficas o literarias, sin contar el cine y el teatro, indica su trascendencia a la par que desvela la prdida de la hegemona del discurso sionista clsico, cuya negativa imagen de la dispora frente al nuevo hebreo43 y su simbologa constructora, son puestas en cuestin. Porque significativa es tambin la coincidencia de una serie de obras que desmontan esa iconografa pionera, no solo Masada o la rebelin de Bar Kokhba, sino tambin mitos ms recientes, como Tel Hay y su hroe Trumpledor, cuya famosa frase es bueno morir por la patria ha terminado convertida en un chiste44. Pero el replantea-

43 En toda la revisin sobre el Holocausto el anlisis crtico del rechazo del exilio por parte de los sionistas es un tema central. Vase D. Porat, The Blue and the Yellow Stars of David, The Zionist Leadership in Palestine and the Holocaust, 1939-1945, Cambridge, Mas., 1990, o el reciente artculo de A. Shapira, The Holocaust. Prvate Memories, public Memory, Jewish Social Studies, vol. 4,2, winter, 1998, pgs. 40-58 y su amplia referencia bibliogrfica. Vase, asimismo, S. L. Gilman, Jewish Self-Hatred: AntiSemitism and the Hidden Language of the Jetos, John Hophkins n, 1986. 44 Vase Zeruvabel, Recovered Roots. Collective Memory and the Making oflsraeli National Tradition, niversity of Chicago Press, 1995, cap. 6 y 9. Liebman y Don-Hehiya, C7 Religin in Israel. Traditional Judaism and Political Culture in

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miento del Holocausto tiene ms facetas: hay una reivindicacin positiva del Otro, del diferente al hroe pionero, de las vctimas que fueron peyorativamente presentadas yendo como ovejas al matadero, los supervivientes y, por extensin, los judos de la dispora. Imagen positiva que alcanza tambin al palestino y que replantea la actuacin de los judos cuyo papel de vctimas habra quedado reinvertido en el de verdugos, siendo sta la otra cara, segn algunos autores, de la revisin del Holocausto. Y otra, no menos importante, es la reflexin sobre los riesgos de recurrir a la victimizacin como argumento legitimador45. Si bien es cierto que el argumento de la necesidad est en los inicios de la empresa sionista, a ste se suma muy pronto el de la historia. En Qordon aparece ya la referencia a un derecho histrico que se afirma como inalienable e inextinguible. Los sionistas harn descansar sobre l su derecho a la tierra, justificando la evacuacin de las poblaciones rabes para construir sus poblamientos agrcolas46. Se trata, en principio, de una reivindicacin basada en una concepcin laica de la historia que, sin embargo, toma como referencia fundamental la Biblia47. En ella se encuentra la prueba de la vinculacin nacional del pueblo judo con una tierra de la que hubo de exiliarse hace casi dos milenios, si bien, en un intento de reducir los problemas de legitimacin que puede presentar ese tiempo elstico al que nos referamos al principio, his-

the Jewish State, niversity of California Press, Berkeley, 1982. Para los primeros, vase D. Mendels, The Land of Israel as a Political Concept in Hasmonean Literature, Tubingen, 1987 y The Rise and Fall of Jewish Mationalism, Doubleday, Nueva York, 1992, si bien el autor no entra en un anlisis poltico en profundidad, al contrario que Y. Harkabi, en IsraeUs Fateful Decisions, Londres, 1988. 45 Sobre los riesgos de utilizar el miedo y la victimizacin como factor fundamental de cohesin social se puede ver la obra de dos influyentes sionistas religiosos como Y. Leibowitz o D. Hartman (Conflicting Visions: Spiritual Possibilities ofModern Israel, Nueva York, 1990). Abandonar el monopolio victimista, por ambos lados, es una de las condiciones previas para la reconciliacin entre judos y palestinos (vase Dieckhoff, Israliens et Palestinians. L'preuve de la paix, Aubier, Pars, 1995). Sin contradecir forzosamente esto existe toda una literatura que, criticando el discurso antivictimista y negador del exilio por parte del sionismo, reivindica a las vctimas, no la victimacin (vase Evron, B., Jewish State of Israeli Nation?, Indiana niversity Press, 1996; Silberstein (ed.), New Perspectives on Israeli History. The Early Years ofthe State, N.Y., niv. Press, 1991, y ob. cit., 1995; D. Porat, ob. cit., 1990; A. Shapira, ob. cit., 1998, pgs. 40-58, entre otros. 46 Para Sternhell es este nacionalismo cerrado, estrecho y tribal de Gordon que debe ser ledo como Fichte, Mazzini, Michelet o Mickiewica, el que ser la columna vertebral del socialismo nacional del Ahdut ha'avoda primero y luego del Mapai (Awc Origines d'Israel, Pars, Fayard, 1996, 20-35). 47 Aqu hay que diferenciar, no obstante, entre el sionismo secular y el religioso. Vase Liebman y Don-Hehiya, ob. cit., 1982; Sharkansky, Israel and Its Bible, Garland P. Nueva York, 1996 o Z. Sternhell, ob. cit.

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toriadores claves de la primera historiografa nacionalista, como Dinur, acortarn en varios siglos este perodo de exilio, sin alterar la esencia de un argumento que ser el que constituir durante aos el ncleo de la enseanza de la historia en Israel 48 . Es tras 1967 cuando comienza a hacerse fuerte la justificacin histrica poltico-religiosa que, por otra parte, nunca estuvo ausente en toda la empresa de construccin nacional. La diferencia esencial es que, mientras en las referencias anteriores se hablaba de derecho histrico a la tierra, en la argumentacin del ultranacionalismo religioso la tierra es vista no slo como derecho sino como obligacin sagrada, a la que no alcanza ley civil alguna. Ser se el argumento para no ceder ni un palmo de tierra, dominante entre los colonos de los territorios ocupados y que apoyan influyentes sectores de la sociedad israel y de las comunidades judas de la dispora. La religin civil del estado, con toda su simbologa constructora, ha dejado de ser hegemnica. Igual que la empresa sionista, sometida a revisin desde mltiples flancos. No es la imagen de Jano, decamos, la que representa esta intrincada complejidad. Porque no se trata de una dicotoma, de una lucha entre Macabeos y helenizantes, Flavios Josefos y zelotes defensores de Masada, modernos judos laicos y haredis, sionistas religiosos y antisionistas ultraortodoxos, pioneros kibbutzines y colonos ultranacionalistas, judos y palestinos, o democracia y antiguo rgimen, como es todava relativamente comn que se presente. Aunque hay excepciones. La ms notable, aunque no la nica, es la que representa la obra de Zeev Sternhell sobre los mitos fundadores de Israel, Binian Ouma o tikoun HaHevra? que ha provocado polmicas y ataques parecidos a los que produjeron en su momento sus estudios sobre el fascismo 49 . Se trata de una crtica de los hechos y los supuestos del sionismo basada en fuentes primarias y en una amplia bibliografa. Una crtica en profundidad, e integrada, alejada del reductor planteamiento dicotmico del que no muy iluminados crticos le han acusado. Lo que a nuestro juicio hace importante este libro es, no tanto la desmitificacin de la igualdad en la poca del Yishuv, o el desvelamiento del control oligrquico hecho a travs de la Histadrut (la Confederacin General de los Trabajadores Judos de la Tierra de Israel) y de los aparatos del estado, ni el papel funcional de los experimentos co-

Para un anlisis de la obra de Dinur, vase Ram CJ., Zionist Historigraphy and the Invention of Modern Jewish Nationhood. The Case of Ben Zion Dinur, H&M, nm. 7, 1, 1995, pgs. 91-124. 49 Tel Aviv, 1995 (hebreo), la versin francesa Aux origines d'Israel, Fayard, Pars, 1996, versin inglesa, revisada, The Founding Myths of Israel, Princeton, 1997.

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lectivistas, aunque su presentacin del kibbutz tenga mayores matices que la hecha por G. Shafir50. Ni es tampoco su anlisis de la interrelacin entre historia, religin y poltica. O la, segn algunos, despiadada desmitificacin de los lderes sionistas, entre otros Gordon, Katznelson y, sobre todo, de Ben Gurion, para quien reserva aceradas, y fundamentadas, descripciones. Parte de estos temas ya haban sido tratados en las obras de los historiadores y socilogos crticos a que nos hemos referido. Lo nuevo en el libro de Sternell, lo que hace que haya levantado ampollas est, a nuestro juicio, en el modo en que todo ello se articula, lo ya conocido, y lo nuevo, sobre todo su estudio de la ideologa de los fundadores, para dar respuesta a la pregunta que titula la versin hebrea: construccin de una nacin, o transformacin social? El coherente entramado analtico de esa respuesta muestra cmo existan, y fueron intentadas, otras opciones. Pues si algo no hay en esta obra es el recurso al tpico ein breira, a ese no hay salida utilizado muchas veces para acallar crticas. Segn Sternhell el sionismo es un nacionalismo similar a los que, por la misma poca, se materializan en el este de Europa y el tercer mundo. Es un instrumento para rescatar a un pueblo en peligro, pero es, sobre todo, una empresa de construccin nacional realizada por un ncleo relativamente reducido de jvenes revolucionarios, de mediana talla intelectual, convencidos de estar cumpliendo una misin histrica. Lo que en ellos se impone, desde muy pronto, es la primaca de la nacin sobre la creacin de una sociedad alternativa, igualitaria y democrtica. Se descarta el socialismo democrtico, no tanto por consideraciones pragmticas sino ideolgicas y el socialismo se pone al servicio de la construccin nacional y es conscientemente utilizado como mito movilizador, en un sentido similar al de otros socialismos nacionales, que aborrecen la visin marxista de la historia y la filosofa de la libertad kantiana, los dos elementos fundamentales, para Sternhell, del socialismo democrtico, heredero directo del liberalismo. La justificacin del derecho a la tierra se busca en la historia y el discurso poltico, del que estn ausentes los valores individualistas y universalistas del socialismo democrtico, recurre a los elementos religiosos

Shafir, CL, ob. cit., 1989, y otros sobre el papel funcional cumplido por los kibbutzin y los mossauim., Sternhell, no obstante, muestra cmo un reducido nmero de gente, entre un 5 y un 7 por 100, funciona como una vanguardia que trata de llevar a cabo el sueo social igualitario, aunque de hecho haya servido a los laboristas, que no se preocupan de la desigualdad en las ciudades, para hacerse un eficaz lavado de cara. Para una crtica sobre estas tesis vase I. Sharkansky, Israeli Income Equality, Israel Studies, I, nm. 1, spring 1996, pgs. 306314, y G. Shafir, Israeli Society: A Counterview, ibid., 189-213.

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como factores aglutinantes de una empresa que se afirma secular. Los intentos renovadores del Batalln del Trabajo, la experiencia colectivista de sus kibbutz, se marginan 51 , y lo que se impone es un nacionalismo orgnico en el que la pertenencia a la comunidad viene dada por la cultura (historia, lengua, religin) y no por ser miembro de una comunidad poltica. Incompatible con el universalismo de una sociedad liberal y democrtica, este nacionalismo, en el que priman los elementos irracionales sobre los racionales, impregna todo el proceso histrico israel, desde la etapa preestatal hasta la actualidad. El anlisis de Sternhell desvela la similitud entre la colonizacin pionera y la que se realiza en los territorios ocupados en 1967: es la misma poltica de hechos consumados y una parecida invocacin a la historia la que se puede ver en las tesis de Qordon o en el plan Allon. Aqu, Sternhell va de nuevo ms all de la descripcin de unos hechos que no es el primero en sealar y se enfrenta con el ncleo del problema al analizar las bases ideolgicas y sociales y desvelar que esas similitudes no son casuales sino coherentes. Hasta los cambios y fisuras que se han producido en los ltimos decenios, la poltica israel ha estado impregnada de los planteamientos del sionismo tradicional, tanto en los gobiernos laboristas como en los de derecha. Tras la Intifada y el punto de inflexin que suponen los acuerdos de Oslo, la primera vez que los judos aceptan que no son ellos los nicos con un derecho legtimo a la Tierra Prometida, es cuando, segn Sternhell, se puede hablar de una segunda revolucin sionista. Que ha de ser secular, comprometida con la justicia social, humanista y basada en la razn. Es decir, que enlace con el proyecto de socialismo democrtico que fue conscientemente sofocado en aras de una construccin nacional que, como en el caso del nacionalismo alemn, checo o polaco de la Europa del xix, no recurri a la afirmacin kantiana de la autonoma individual, que implica igualdad de derechos y responsabilidades, sino a la etnia y la cultura como factores aglutinantes. La actual sociedad israel es lo suficientemente slida como para poder liberarse de los fantasmas de los padres fundadores y construir una identidad que se base en la razn y en la pertenencia a una misma comunidad poltica y no en los principios tribales del nacionalismo orgnico enraizado en la religin y la cultura, una comunidad poltica normal, cuyos ciudadanos, todos los que viven dentro de los lmites del estado, sean individuos libres y con iguales derechos y cuya identidad est desvinculada de las rami-

51 Sternhell, ob. cit., vase, sobre todo el cap. IV y el pormenorizado seguimiento de la destruccin del Batalln del Trabajo.

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ficaciones msticas de nuestra religin y del lado irracional de nuestra historia52. El sueo de la razn .... En el momento en que escribimos esto, en un clima de creciente afirmacin ultranacionalista, por parte de unos colonos que son explcitamente apoyados por la coalicin de derechas en el gobierno desde 1996, y por sus socios, los partidos religiosos, y con un aumento de la incidencia de los grupos ultraortodoxos, tanto en el terreno poltico y, lo que es tal vez ms importante, en el educativo53, las afirmaciones de Sternhell pueden parecer ms que una slida realidad la formulacin de un deseo y un pensamiento compartido, eso s, por un notable sector de la sociedad israel. Pero fuertemente contestado por todos aquellos sectores que todava no estn dispuestos a que el pasado se convierta en historia54, asumiendo que el proceso de construccin del estado judo est terminado y cerrado en sus lmites de 1949 55 . Porque ni 1967 puede ser considerado como la legtima continuacin de 1948/1949, ni el estado de Israel puede fundamentarse en una situacin histrica, real o inventada, poco importa a estos efectos, que hunda sus races en dos milenios atrs, ni tampoco en la obligacin de cumplimiento de un futuro mesinico, redentor del pueblo judo cuando no de la humanidad en su conjunto. Asumir que la creacin y construccin del estado de Israel ha sido el resultado de un proceso en el que el sionismo de los padres fundadores ha tenido un peso esencial, pero en el que han intervenido muchos otros sujetos que han contribuido a su desarrollo debido a una acumulacin de hechos, muchos de ellos contingentes y no forzosamente parte intrnseca de la ideologa sionista constructora. Si se atiende a los orgenes de las diversas oleadas inmigratorias

52 Sternhell, A New Zionism for an Open Society, Tikkun, may/june, 1998, pgs. 51-55, 1998, b. 55. En el mismo sentido Sternhell The Founding Myths of Israel, Princeton, 1997, pgs. 318-345. 53 En el nuevo curso escolar 1998-99 se ha puesto de manifiesto la creciente incidencia de la educacin haredi, controlada prcticamente en su totalidad por el Shas, cuyo nmero de alumnos en la primaria y las yeshivas (escuelas religiosas) ha experimentado un aumento espectacular, al igual que el presupuesto estatal a ellos dedicado, con un descenso significativo en las escuelas de la red pblica y tambin, aunque inferior, en las que estn bajo el sionismo religioso representado en el PNR. (Vase noticias a lo largo de todo el mes de septiembre, en Ha'aretz, Jerusalem Post y las recientes estadsticas oficiales). 54 La expresin est tomada de D. Diner, ob. cit., pg. 167. 55 Sternhell, ob. cit., 1997, pgs. 318-345, y 1998, cit.

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se puede comprobar que no todos los que llegan responden al impulso de esa ideologa del socialismo constructivista. Para muchos, Israel ms que proyecto es refugio. Lo es para para buena parte de los judos alemanes que llegan en los aos treinta, los es para los supervivientes del Holocausto, para la mayora de los que en los aos cincuenta vienen de los pases islmicos descolonizados y, en gran medida, para las ultimas oleadas de inmigrantes procedentes de la ex unin Sovitica. Sin hablar de la inmigracin mesinico-poltica que llega sobre todo tras 1967. Y los palestinos con ciudadana israel que viven dentro de los lmites territoriales de 1949. Y los que habitan los territorios ocupados. El estado y la realidad de Israel es resultado de la interaccin de todos ellos. Todos contribuyen de hecho a su construccin, plural, conflictiva y en modo alguno esencialista. Contingente y no teleolgica. El anlisis crtico y la consiguiente reflexin moral sobre la historia del desarrollo del estado de Israel que se encuentra presente en buena parte de las obras de nuevos historiadores, de postsionistas y neosionistas, cumple una funcin catrtica y no destructora de una realidad que es ya pasado incorporado al presente, y no presente en marcha. Consideramos que el utilizar la historia, en la mejor lnea del pensamiento tradicionalista, como esencial elemento legitimador, el que todo intento de desmontar crticamente la visin de Israel como superior moralmente al resto de las naciones sea considerado como un ataque desde el interior que pone en peligro las bases morales en las que se sustenta el pas, su estabilidad y toda la empresa sionista o el continuar apelando a la inseguridad y a lemas como el todos contra nosotros56 para justificar el que Israel siga sin tener una constitucin o recurra con frecuencia ms que relativa a unas leyes de emergencia que absuelven de cumplir con la igualdad de derechos y responsabilida-

Una muestra, entre muchas, de este estado de opinin se puede encontrar en el reciente artculo de I. Harel a propsito de la conmemoracin de los cinco aos de los acuerdos de Oslo, en el que se afirma que Mientras que nuestros enemigos estn ocupados reescribiendo la historia para justificar sus reclamaciones a la tierra, nosotros estamos tambin haciendo un trabajo de reescritura, pero a la inversa. Estamos abandonando la verdad y abrazando mentiras. El perodo de Oslo no tiene precedentes en el sentido de haber minado las bases mrals que son las bases de nuestra reclamacin a la Tierra de Israel. Los arquitectos de Oslo ieron la espalda a nuestros profundos vnculos histricos y religiosos con esta tierra y centraron toda su atencin en reclamaciones basadas en consideraciones de seguridad o argumentos territoriales. Gracias a Oslo, el gusano de la duda, que empez a roer en los mrgenes de nuestra reclamacin religiosa e histrica a la Tierra de Israel se est acercando rpidamente al verdadero centro nervioso de la nacin y est amenazando con ponernos de rodillas (Israel Harel en Ha'Aretz, 17 de septiembre, 1998).

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JANO O CABEZA DE MESUSA? HISTORIA Y POLTICA EN ISRAEL

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des que tiene todo ciudadano de un estado democrtico es, de hecho, la verdadera amenaza. La que plantean aquellos que se niegan a que el pasado se convierta en historia, a que la Gorgona deje paso a Clo, cuestionando, ellos s, las bases del estado y su continuidad y la posibilidad de que se construya esa sociedad abierta, racional y democrtica, una sociedad de ciudadanos israeles que es un camino real y no un sueo. Ni siquiera de la razn. Porque, como ya dijera lucidamente Goya en su famoso grabado, El sueo de la razn produce monstruos. Jerusaln, octubre, 1998

Carmen Lpez Alonso es Profesora Titular de Historia del Pensamiento y de los Movimientos Sociales y Polticos en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la Universidad Complutense de Madrid. Ha publicado La pobreza en la Espaa Medieval, Madrid, 1986; Locura y Sociedad en Sevilla. Historia del Hospital de los Inocentes (1436-1840), Sevilla, 1987; El hierro y el oro. Pensamiento poltico en Espaa. Siglos XVI-XVII, Madrid, 1989; Arcasmo, modernidad, pensamiento poltico en Espaa, siglos XIX y XX. Madrid, 1989 (en colaboracin con Antonio Elorza). Posteriormente ha publicado diversos trabajos sobre pensamiento poltico y actualmente trabaja sobre nacionalismo, historia y poltica en Israel.

Morir de xito: El pndulo liberal y la revolucin espaola del siglo xix*

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True and False are attributes of speech, not of things. And where speech is not, there is neither Truth or Falsehood. (Th. HOBBES, Leuiathan, I, 4)

caracterstica ms sobresaliente de la historiografa espaola e hispanista de los aos noventa haya sido la sistemtica, y en buena medida convincente, revisin del mito del fracaso como leit motiv de la historia contempornea de Espaa. La vieja imagen de estancamiento y/o anomala espaola ha sido sustituida por la identificacin de tendencias de cambio a largo plazo que, tanto desde el punto de vista socioeconmico como poltico, siguieron pautas evolutivas europeas aunque con diversos grados de atraso relativo y con dificultades especficas. La vieja teleologa negativa, que buscaba en el siglo xix las races ms cercanas y evidentes de las traumticas experiencias de la guerra civil y del franquismo, ha ido perdiendo consistencia al tiempo que se revisaba el mito historiogrfico clsico de la revolucin burguesa fracasada como pieza angular del paradigma del fracaso y la anomala de Espaa. La crisis de los aos treinta del siglo xx deja de ser, por lo tanto, la culminacin dramtica de la larga trayectoria de limitaciones y resistencias al cambio que anclaron a la sociedad espaola en el antiguo rgimen, convirtiendo la dictadura del general Franco en el ltimo eslabn de la cadena de fracasos que alej secularmente
* una versin de este artculo fue discutida en el Seminario de Historia de la Fundacin Ortega y Gasset en junio de 1998. Agradezco la atencin del profesor Santos Julia y de todos los asistentes. Los generosos comentarios de Jos lvarez Junco me han permitido matizar algunas afirmaciones, plantearme otros interrogantes y reafirmarme en mi tesis general. Muchos de los argumentos de este artculo fueron avanzados en Myths of Failure, Myths of Success: New Perspectives on Nineteenth Century Spanish Liberalism, Journal of Modern History, vol. 70, 4, diciembre de 1998.

UIZS la

Historia y Poltica, nm. 1, abril 1999.

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a Espaa de Europa occidental. Por el contrario, hoy parece evidente que la dictadura franquista fue una de las salidas posibles, pero no inevitable, de la crisis europea global de los aos treinta, dentro de la cual deben entenderse los problemas y las soluciones ensayadas en la Espaa de la poca. De la misma forma, la pacfica transicin a la democracia, y la incorporacin a la unin Europea en condiciones de desarrollo econmico y social impensables hace veinte aos, no constituyen un milagro incomprensible sino el regreso a la gran corriente evolutiva occidental tras un cambio de direccin y un retroceso temporales 1 . El impacto historiogrfico y meditico de este cambio de perspectiva coincide sin duda con la ms optimista de las auto-percepciones que la poblacin espaola haya tenido jams en su historia contempornea. De hecho, es un elemento central en la creacin de una memoria histrica alternativa al agonismo de 1898 y a su larga sombra sobre la conciencia de sucesivas generaciones de ciudadanos e historiadores 2 . Las pginas que siguen son producto, tanto de la celebracin de ese cambio de perspectiva, como de cierta incomodidad intelectual ante las tensiones analticas no resueltas que est produciendo en la historiografa reciente sobre el siglo xix. En trminos generales, comparto la preocupacin de quines advierten de los peligros de una homologacin excesiva y excesivamente autocomplaciente entre las experiencias espaola y europea occidental. Especialmente por lo que se refiere a la sustitucin de la vieja teleologa negativa por otra positiva, cuyo anacronismo analtico estara ahora situado no ya en el horizonte de la guerra civil y del franquismo, sino en el de las condiciones que hicieron viable la pacfica transicin y consolidacin de la democracia en Espaa tras la muerte del general Franco. En trminos ms concretos, me preocupan los efectos (advertidos o inadvertidos) que sobre la valoracin del liberalismo revolucionario decimonnico parece estar teniendo la combinacin de

Quizs, el impulso inicial de este artculo resida en la lectura crtica, pero entusiasta, de la obra de D. Ringrose, Espaa, 1700-1900, El Mito del Fracaso, Madrid, Alianza, 1996, cuyo ttulo en ingls merece ser recordado, Spain, Europe, and the Spanish Miracle, Cambridge niversity Press, 1996. Cln buen resumen general del cambio de percepcin para toda la poca contempornea en J. P. Fusi y J. Palafox, Espaa, 1808-1996. El desafo de la modernidad, Madrid, Espasa, 1997. Vase tambin, entre otros y previamente, Shubert, A., Historia social de Espaa, Barcelona, Nerea, 1990. 2 Julia, S., Anomala, Dolor y Fracaso de Espaa, en Claves de Razn Prctica 66 (1996), pgs. 10-22. Algunos de los problemas pendientes al respecto han sido puestos de relieve por Borja de Riquer, en La historia de un pas normal, pero no tanto, en El Pas, 17 de marzo de 1998.

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una historia que enfatiza las continuidades en la identificacin de tendencias de desarrollo a largo plazo, y la quiebra general en la historiografa europea del concepto clsico (liberal y marxista) de revolucin burguesa. 1. Ms all de la disputa sobre la existencia o no de una autntica revolucin durante el siglo xix espaol, el resultado ms interesante del debate de los aos setenta y primeros ochenta consisti precisamente en la revisin del valor hermenetico que cabra seguir atribuyendo al concepto mismo de revolucin burguesa. Por una parte, el dilogo con la llamada historiografa revisionista europea permiti conectar la experiencia espaola con la ms general de las diversas (y escasamente normativas) vas de trnsito del antiguo rgimen a la sociedad liberal. Hoy en da parece obvio para la mayora de los historiadores en activo que, ni en Espaa ni en Europa, se puede seguir hablando de revoluciones triunfantes o fracasadas sobre la base de la constatacin, o no, del traslado del poder poltico de la nobleza a la burguesa o, en trminos ms generales, de las relaciones socioeconmicas feudales a las capitalistas. El concepto de revolucin as definido, y compartido en su momento por la historiografa marxista y la liberal, ha dejado de cumplir cualquier funcin relevante en la investigacin histrica3. Por otra parte, el debate de aquellos aos sirvi para cuestionar la tradicionalmente centralista historia de Espaa, estimulando una diversidad de estudios locales y regionales mucho ms cercanos a la realidad histrica de la profunda fragmentacin en los espacios socioeconmicos y polticos de la primera mitad del siglo xix. La disolucin de la gran narrativa espaola fue acompaada por un proceso similar respecto a las nociones clsicas de nobleza o burguesa. La variedad de situaciones, aspiraciones y posibilidades de los que antes se conceban como grupos ms bien homogneos, y nacionales, ha forzado desde entonces la uti-

3 Importantes en el dilogo entre la historiografa espaola y europea fueron, en su momento, las obras de D. Blackbourn and Q. Eley, The Peculiarities of Germn History. Bourgeois Society and Politics in Nineteenth-Century Germn History, Oxford, Basil Blackwell, 1984; W. M. Reid, Money and Liberty in Modern Europe. A Critique of Historical nderstandingf Cambridge CJniversity Press, 1987; C. Mooers, The Making of Bourgeois Europe, Londres, Verso, 1991; y G. Comninel, Rethinking theFrench Revolution, Londres, Verso, 1987. Vase tambin J. Morril, The Mature of the English Revolution, Londres, Longman, 1993, y T. C. W. Blanning, The Rise anfFall ofthe French Revolution, CJniversity of Chicago Press, 1996. Sigue siendo relevante la crtica a la historiografa revisionista de C. Jones, Bourgeois Revolution revivified: 1789 and Social Change, en C. Lucas (ed), Rewriting the French Revolution, Oxford, Clarendon Press, 1991, pgs. 69-118.

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lizacin sistemtica de un plural estratgico (noblezas, burguesas) que implica, tanto el reconocimiento de la diversidad interna de esos grupos, como el desasogiego conceptual ante la prdida de las categoras clsicas de anlisis4. Sorprendentemente, sin embargo, ni siquiera este ltimo desasosiego ha sido capaz de suscitar un nuevo debate general sobre el problema de la revolucin espaola. Las tensiones tericas implicadas en la disolucin de las viejas categoras, y sus efectos concretos sobre la comprensin global de la ruptura liberal del siglo xix, permanecen enteramente sumergidos sin que por ello dejen de producir resultados historiogrficos evidentes. Entre esos resultados me parece especialmente desafortunada la posibilidad de que el viejo esquema explicativo, construido en torno a la nocin de revolucin burguesa fracasada, sea sustituido sin ms por una atribucin implcita o explcita de irrelevancia a las convulsiones polticas de la primera mitad del siglo xix, por lo que respecta al cambio social y econmico a largo plazo. Es decir, por una argumentacin que considera que la ruptura jurdica y poltica con el antiguo rgimen absolutista no inagur nada que no existiese previamente y que, en todo caso, contribuy muy poco a la configuracin de las ya muy establecidas tendencias hacia el cambio en la estructura social y econmica espaola desde el siglo xvm5. Creo que no exagero al afirmar que las soluciones ofrecidas desde esa ptica para explicar las relaciones posibles entre accin poltica y cambio social guardan un extrao parecido de familia con la antigua valoracin del carcter superficial del liberalismo revolucionario espaol. Ms an, so capa de descartar la nocin clsica de revolucin, lo que acaba producindose es un tipo de argumentacin cerrada, construida en torno a los rasgos clsicamente atribuidos a una revolucin autnticamente burguesa y liberal, que corre el riesgo de utilizar haremos y distinciones que presuponen lo que rechaza. En el camino de este proceso de re-

4 Desde pticas distintas, tres excelentes estados de la cuestin sobre el debate actual en torno a la revolucin liberal son los de P. Ruiz, n balance global. Del antiguo al nuevo Rgimen: Carcter de una Transformacin, en A. M. Bernal et al., Antiguo Rgimen y Liberalismo. Homenaje a Miguel Artola. Visiones generales, Madrid, Alianza, 1994; 159-191.1. Castells, La rivoluzione librale spagnola nel recente dibattito storiografico, Studi Storici, 1 (1995); 127-161 y J. Milln, Librale revolution und sozialer Wandel im Spanien des 19. Jahrhunderts, Ein Literaturberblick, Neue Politische Literatur, 40 (1995), 381-401. Quedan fuera del objeto directo de reflexin de estas pginas las relaciones posibles entre la quiebra poltica e historiogrfica de la nocin de Espaa. 5 As se desprende de la obra de D. Ringrose, Espaa, 1700-1900, El Mito del Fracaso..., ob. cit., supra.

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flexin estril por circular, la vieja nocin de revolucin permanece intacta, aunque ahora en el armario de la ropa fuera de temporada, mientras se refuerza una vez ms una consideracin de lo poltico deudora de la ms rancia y economicista de las nociones estratigrafas de la realidad social 6 . En mi opinin, sin embargo, criticar el concepto clsico de revolucin, al tiempo que se utiliza como referente para minimizar su impacto en el cambio social decimonnico, no resuelve el problema sino que lo elude y enmascara. En ltimo trmino, y ms all de su evidente incoherencia argumentativa, la perspectiva de anlisis resultante se revela incapaz de responder a la pregunta central: por qu, en lugar de esperar a la bendita y pacfica transicin en materia de ordenamiento poltico y socioeconmico, los liberales espaoles creyeron necesaria una accin poltica violenta, que se consider a s misma como revolucionaria e implic una amplia movilizacin social, para lograr imponer la desamortizacin, la desvinculacin, la abolicin del diezmo y los seoros, la libertad de comercio y de expresin, la igualdad legal y el rgimen representativo de gobierno? Las pginas que siguen no pretenden ofrecer una reflexin global y acabada al respecto. Pertenecen al gnero ms modesto de la formulacin de interrogantes no resueltos, o evitados, por lo que respecta al papel desempeado por la accin y la retrica revolucionarias en la liquidacin del antiguo rgimen en Espaa, y a la forma en que estuvieron implicados en ese proceso los logros y las limitaciones del liberalismo decimonnico. En este sentido, el debate de finales de los aos noventa no puede seguir reproduciendo, con ropajes aparentemente nuevos, los interrogantes de hace veinte aos. Para evitarlo quizs sea an necesario recordar, en primer lugar, que la consideracin de las convulsiones polticas de 18081844 como relevantes para la explicacin del cambio socioeconmico de la Espaa decimonnica no implica, necesariamente, atribuirles su origen ni requerirles la capacidad de provocar un cambio radical e inmediato al respecto. En segundo lugar, no supone tampoco una relacin inevitable entre proyecto liberal y proyecto revolucionario por lo que respecta a las vas de salida posibles ante la quiebra del absolutismo, espaol o no. Por ltimo, la combinacin de la constatable heterogeneidad social y poltica del

6 Quizs sea ste el riesgo ms evidente de la obra, por otra parte muy til, de Jess Cruz, Gentlemen, bourgeois, and revolutionaries. Political change and cultural persistence among Spanish dominant groups, 1750-1850, Cambridge niversity Press, 1996.

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liberalismo, y el carcter intensamente local de sus prcticas (en continua tensin aqu y en toda Europa con sus supuestos universalistas), no implica su disolucin en un magma de diversidades sin proyeccin nacional. Lo que s hace es condenar al fracaso analtico cualquier intento de seguir utilizando el viejo concepto de revolucin como baremo para medir el carcter frontal (o no) del conflicto entre absolutistas y liberales, entre nobles y burgueses, portadores todos ellos de valores culturales y de reproduccin social radicalmente alternativos. Concebida as, la revolucin espaola (y cualquier otra) se convierte en un arquetipo incapaz de explicacin histrica concreta, tanto por va positiva como negativa. Desde todos estos puntos de vista, el impacto del liberalismo revolucionario espaol resulta ciertamente incomprensible divorciado de la dinmica y de las tensiones procedentes del antiguo rgimen, de la misma forma que no se entiende bien si sus caractersticas y trayectorias se abstraen de los retos que implic la crisis de la monarqua absoluta a partir de 1808 7 . La perspectiva, en todos estos sentidos, no es la de la modernizacin (poltica y socioeconmica) de finales de siglo, ni tampoco la de algn tipo ideal de sociedad tradicional previa. Hay una tierra de nadie entre ambos mundos ideales que obliga a concretar algunas cosas y a analizar el proyecto liberal en sus propios trminos y desde su propio horizonte contemporneo, tanto espaol como europeo. En palabras de Jos Vrela Ortega, lo que interesa es saber qu papeleta queran resolver los liberales espaoles, de qu asignatura se examinaban y qu posibilidades (variadas) tenan de aprobarla o fracasar en el empeo 8 . Desde luego, la opcin que no tuvieron fue la de optar por un no presentado. Las pginas siguientes estn dedicadas a demostrarlo. II. Los aos treinta del siglo xix, al suponer la consolidacin hegemnica de un nuevo tipo de liberalismo que abandonaba las tesis ms radicales de Cdiz y del Trienio, obligan a tener en cuenta todos los argumentos contrarios a la tesis que quiero defender: el carcter rupturista que adopt la confluencia entre liberalismo y revolucin en Espaa, y la trascenden-

Lo mismo podra decirse de su divorcio del amplio proceso de diseminacin del liberalismo en toda Europa occidental que, como muy acertadamente seala Bartolom Clavero, trasciende casos y sabe comunicarse desde temprano, Happy Constitution. Cultura y Lengua constitucionales, Madrid, Trotta, 1997, pg. 42. 8 Vrela Ortega, J., La Espaa poltica de fin de siglo, en Revista de Occidente, 202-203 (1998), pgs. 43-77.

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cia histrica de la misma para entender la evolucin posterior de nuestro siglo xix. Como cualquier otro movimiento poltico, el liberalismo espaol se desarroll mediante la incorporacin, renuncia y/o adaptacin de sus ideales programticos generales al cambiante escenario nacional y europeo del primer tercio del siglo xix. A la altura de 1830 puede ser ms operativo concebirlo no tanto como un sistema unificado de pensamiento dividido o no en varias corrientes, sino como un estado de opinin poltica (un nuevo sentido comn) producto de su propia historia de enfrentamiento y contaminacin con el absolutismo reformista o radical, ilustrado o ultramontano. Concebido as, creo que es posible analizar mejor la red de relaciones, y de interpretaciones, en las que oper y se fue formando. Tambin aquellas que consigui crear y/o modificar durante los largos aos de resistencia al absolutismo que siguieron a la experiencia constitucional de 1812. En este sentido, el triunfo histrico de aquel primer liberalismo debe valorarse de forma distinta a como se ha hecho hasta ahora. No se trata tanto (aunque tambin) de medir el grado de representatividad social y poltica del liberalismo gaditano. Es bastante obvio que los diputados de las Cortes sitiadas en Cdiz por las tropas napolenicas no representaban a la nacin en cuyo nombre actuaban. Pero, qu era la nacin en aquellos primeros momentos ms que una consigna poltica que buscaba crear la realidad que deca representar? El verdadero peso del primer liberalismo, y su creciente diseminacin social en los aos que siguieron al fracaso de la experiencia gaditana, debe valorarse all donde su disponibilidad como lenguaje para la accin poltica provoc una restructuracin sustancial de los trminos y posibilidades de la misma; es decir, en el mbito local y provincial. Cuando los liberales de Cdiz articularon en un lenguaje nuevo la vieja batalla por el control del poder algo cambi sustancialmente en esos mbitos. De hecho, se fue el gran legado de la primera generacin liberal a la cultura poltica posterior. Desde entonces, el poder absoluto y los intereses en torno a l congregados se vieron forzados, como hubiese dicho Thomas Hobbes, a ver doble9. Es decir, a proyectar su permanencia, y sus fuentes de legitimidad, en un marco de referencia cuyas reglas y supuestos ha-

utilizo la expresin de advertencia de Thomas Hobbes a la Corona cuando, en plena guerra civil, se opona a las actividades cientficas de la Royal Society y a su pretensin de un tipo de conocimiento (y por lo tanto de poder) independiente del poder del Estado. Ver al respecto, que desde otros intereses, la valoracin de Bruno Latour de aquel incidente en Nunca hemos sido modernos, Madrid, Debate, 1993, pgs. 36-39 especialmente.

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ban cambiado. A partir de 1812 hubieron de definirse en relacin con la agenda liberal de primera hora, incluso (o sobre todo) cuando trataban de condenarla y anularla. En esto consiste la victoria crucial y la trascendencia indudable de la labor de las Cortes de Cdiz y de aquel laboratorio de pruebas del liberalismo gaditano que fue el Trienio Liberal de 1820-1823. Sin embargo, y esto es igualmente relevante, las experiencias de Cdiz y del Trienio demostraron tambin la imposibilidad de subvertir totalmente el contexto lingstico y social del absolutismo. La transgresin de sus lmites no pudo ser nunca completa de la misma forma que ninguna experiencia revolucionaria lo es nunca por entero y radicalmente. Su proyeccin poltica debe ser comprendida como producto contingente de los juegos del lenguaje, liberal y absolutista, durante los veinte aos de agona de la monarqua de Fernando VII. Es en ese contexto de comunicacin e impregnacin mutuas donde la idea de revolucin el trmino mismo tal como fue utilizado por los contemporneos alcanza algn tipo de verdad o falsedad discernible para los historiadores 10 . Por ello, la divisin interna del absolutismo durante el reinado de Fernando VII producto y a la vez elemento de crisis de legitimidad del rgimen, tiene una importancia crucial para entender el desarrollo tctico de la opinin liberal mayoritaria por lo que respecta a lo que Irene Castells ha denominado la utopa insurrecional del liberalismo espaol 11 . El abandono de la misma no puede relacionarse exclusivamente con el fracaso de las diversas conspiraciones y pronunciamientos para lograr el apoyo necesario. Tampoco fue slo resultado del temor del liberalismo respetable ante los peligros, ya contrastados, de involucrar a las clases populares en el proyecto liberal. A corto plazo, fue determinante la apertura de un horizonte poltico nacional e internacional que ofreca la posibilidad de articular un pacto desde arriba que permitiese, tanto a la Monarqua como a la sociedad en su conjunto, dejar de ver doble. Es decir, acercar a Espaa en palabras de Juan Antonio Llrente desde el exilio a las naciones civilizadas que han querido, quieren (y querrn justsimamente, pues las luces no retroceden) aniquilar todo gobierno desptico, y

Esta es la conclusin ms evidente que se desprende, por ejemplo, de la lectura de la coleccin de ensayos editada por Elugiero Pii, I Linguagi Politici delle Revoluzioni in Europa, XVII-XIX Seclo, Roma, Leo S. Olschki, 1992 y de I. WoIoch (ed.), Revolution and the Meanings of Freedom in the Nineteenth Century, Stanford CJniversity Press, 1996. 11 Castells, I., La utopa insurreccional del liberalismo, Barcelona, Crtica, 1989.

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establecer una monarqua constitucional en que los derechos del hombre, los del ciudadano, los del rey y los de su pueblo, estn aclarados y sostenidos para que prevaleciendo la justicia, sea permanente la tranquilidad pblica, se ame al soberano que protege la libertad individual, y que fomenta (no con palabras, sino con obras y buenos reglamentos) las ciencias y fbricas, industria, manufacturas, artes, agricultura y comercio12. Manuel Bertrn de Lis, un comerciante liberal que haba sostenido la Constitucin de 1812 y su reinstauracin en 1820, que haba arriesgado su dinero tanto en comprar tierras desamortizadas como en prstamos diversos a la monarqua arruinada de Fernando VII, es un buen exponente del proceso de adaptacin de ideales y programas a las necesidades prcticas de una nacin civilizada. As, sin olvidar q u e su familia haba e m p e a d o (literalmente), junto con su dinero, la vida de uno de sus miembros en conspirar activamente contra la Monarqua, Bertrn de Lis poda asegurarle a sta en 1831 que ha habido y hay medios de labrar la felicidad de la nacin, y tener al fin una constitucin estable que asegure para siempre las personas y propiedades de los ciudadanos que forman la sociedad, sin los escollos de la revolucin13. No es casualidad que aquella propuesta de constitucin estable sin revolucin llegase a la Corte tras el triunfo de la revolucin francesa de 1830 y en el momento mismo en que el escenario poltico espaol pareca desbloquearse con el nacimiento de la infanta Isabel y la confirmacin por Fernando VII de la Pragmtica Sancin que cerraba el paso a las aspiraciones realistas congregadas en torno al infante Don Carlos. Cuando Fernando VII muri en 1833, con la Pragmtica en vigor a pesar de las rocambolescas escenas de La Granja, resultaron evidentes al menos tres cosas. La primera, que las fuerzas de la reaccin absolutista no encontraban intrascendente la posibilidad de una reforma poltica, por mnima que fuese. La segunda, que de esa mnima posibilidad dependa la regente Mara Cristina para transmitir el trono a su hija. La tercera, comprensiva de las dos anteriores, que exista ya un pacto entre el absolutismo templado y el liberalismo reformista con el objetivo de ofrecer una va de salida a la Monarqua espaola tras aos de caos financiero y administrativo, y de creciente deslegitimacin poltica. El resul-

Llrente, J. A., Historia Crtica de la Inquisicin en Espaa; cit. en Moreno Alonso, M., La generacin espaola de 1808, Madrid, Alianza, 1989, pg. 91. 13 Representacin al Ministerio Espaol por Don Manuel Bertrn de Lis, Pars, 1833, pg. 4. uno de los miembros ms jvenes de la extensa familia Bertrn de Lis perdi la vida como consecuencia de su participacin en la conspiracin de Vidal en 1819.

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tado fue el Estatuto Real de 1834 y el estallido de la primera guerra carlista. Es difcil infravalorar el impacto de la guerra civil en la extensin social y la evolucin del proyecto liberal de los aos siguientes. La implicacin, voluntaria o forzada, de la poblacin en una contienda enconadsima de casi siete aos de duracin fue una escuela de movilizacin y concienciacin poltica indudable. El triunfo del carlismo implicaba (al menos retricamente) una vuelta de tuerca ms en el alejamiento de Espaa de las naciones civilizadas hasta los peores aos de la reaccin fernandina. Incluso para aquellos sectores que no eran estrictamente liberales, pero tampoco declaradamente reaccionarios, la debilidad de la monarqua de Fernando Vil y su incapacidad para ofrecer soluciones financieras y administrativas viables, haba llegado a asociarse ms con la intensa actividad de la oposicin apostlica que con los ocasionales desrdenes provocados por las conspiraciones liberales. En ese contexto, como recuerda Josep Fontana, el vago pero operativo populismo de las bandas de voluntarios realistas, su odio a los ricos, habra de alentar la mayoritaria adhesin de las lites socieconmicas del pas a la monarqua de Isabel II14. Al menos en parte, esto serva para explicar, desde el punto de vista de absolutistas moderados como el marqus de Miraflores, el hecho de que acudieran a defender los derechos sucesorios de Isabel lo ms granado de la Corte y el Reino, y la flor de la grandeza espaola (...) la mayor parte de los ricos propietarios, de todo el comercio, de gran nmero de individuos ilustrados, del clero y del ejrcito en su mayora y, en fin, de todo hombre que vale algo en el orden social (...) la reunin de los intereses esenciales del pas15. Por su parte, liberales moderados como Martnez de la Rosa haban llegado ya a conclusiones similares respecto a la necesidad de allegar defensores a la causa de Isabel II, llamando en su apoyo a las clases que por su nacimiento, por su saber, por su ri-

Otra cosa es, como demuestra Jess Milln, que el fuerte componente reivindicativo popular del carlismo estuviese subordinado a los intereses de las oligarquas locales tradicionales enfrentadas tanto a las propuestas de reforma liberal como a los intereses de la alta nobleza empeada en asegurar derechos de propiedad sobre sus tierras. Para una valoracin plural del carlismo, ver, Milln, J. et al. (eds.), Carlisme i moviments absolutistes, Vic, Eumo, 1990 y Milln, J., una reconsideracin del carlismo, en I. Burdiel (ed.), La poltica en el reinado de Isabel II, nmero monogrfico de la revista Ayer, 29 (1998), pgs. 91-108. 15 Memoria de la situacin poltica de Espaa a la poca de octubre de 1833 dirigida a S. M. la Reyna Governadora por el marqus de Miraflores, conde de Floridablanca. Cit. J. Fontana, La crisis del Antiguo Rgimen, 1808-1833, Barcelona, Crtica, 1979, pg. 215.

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queza, ejercen mayor influjo en la nacin que no las turbas proletarias inclinadas a D. Carlos. La garanta de estabilidad para las clases influyentes no era desde luego el carlismo pero tampoco lo eran, a su juicio, las curas maravillosas de los empricos, sino las mejoras prcticas en el gobierno; a las teoras de la imaginacin ha sucedido el examen de los hechos; y desacreditados los sistemas extremos, slo se ocupa la generacin actual en resolver el problema ms importante para la felicidad del linaje humano: cules son los medios de hermanar el orden y la libertad?16. Para personajes mucho ms modestos pero decisivos en el horizonte de cambio de la poca, como por ejemplo el propietario valenciano Jos Ciscar i Oriola, diputado en las Cortes del Estatuto, la cuestin se resuma en que para l, en quitndole los feudos y seoros de sus tierras, todo iba bien17. Ms all de aquel horizonte mnimo, tan peligroso era el liberalismo radical como el carlismo. Este ltimo representaba un tipo de desorden social (y econmico) quizs m u c h o m s incontrolable que el primero; especialmente si el liberalismo moderaba sus propuestas polticas y actuaba buscando preservar la seguridad de las personas y propiedades de los ciudadanos que forman la sociedad. Hasta aqu, aquellas interpretaciones que destacan la posibilidad de una reforma desde arriba, como primer impulso de la revolucin espaola, tienen razn18. El juego poltico en las instituciones del Estatuto, controladas por el absolutismo templado y con la Corona como arbitro, poda desbloquear la situacin sin necesidad de ningn tipo de ruptura violenta. De hecho, tanto la experiencia espaola como la europea reciente, pareca avalar que ese camino era el ms corto y el ms seguro para evitar, tanto la temida revolucin como los excesos de la reaccin. Las revoluciones escribi Martnez de la Rosa en su Espritu del Siglo se producen por no estar de acuerdo las instituciones con los intereses actuales de una sociedad. As, aunque no son nunca necesarias como lo son los fenmenos de la naturaleza (...) las reformas son, sin embargo, muchas veces necesarias. El medio ms seguro de hacer que sean imposibles las revoluciones, es com-

Martnez de la Rosa, F., El espritu del siglo, Madrid, 1823-1851. Cito de la edicin de Obras de Don Francisco Martnez de la Rosa, de Carlos Seco Serrano, Madrid, BAE, 1962, vol. V, pgs. 191-195. 17 Cit. I. Burdiel, La Poltica de los Notables. Moderados y Avanzados durante el rgimen del Estatuto Real (1833-1836), Valencia, Alfonso el Magnnimo, 1987, pg. 102. 18 Esta ha sido tradicionalmente la tesis de Josep Fontana en obras como Cambio econmico y actitudes polticas en la Espaa del siglo xix, Barcelona, Crtica, 1973, y La Crisis del Antiguo Rgimen, 1808-1833, Barcelona, Crtica, 1988 (3.3 ed.).

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prender aquella necesidad y hacerle de buen grado los sacrificios que reclaman. El rgimen de la Restauracin francesa, sobre el que reflexiona el poltico espaol, admirable por tantos conceptos, hizo crisis cuando, en mala hora, se vio amenazada por la Corte de Carlos X la obra de su augusto hermano (y) el pueblo se sublev19. Toda la teora liberal sobre el carcter de las revoluciones contra el antiguo rgimen est contenida en estas pocas frases. En ellas resuena la lectura directa de Frangois Guizot y la experiencia acumulada de todo un sector mayoritario del liberalismo europeo que, como ha sealado Dieter Langewiesche, se hizo revolucionario contra su voluntad apostando siempre, de hecho, por un lento pero ininterrumpido progreso que trataba de evitar la revolucin como la peor de las alternativas posibles de reforma. Como para sus congneres europeos, para los liberales espaoles de los aos treinta (incluidos los progresistas) las alteraciones no deban proceder del ejercicio del derecho revolucionario sino como resultado del cambio constitucional definido por el parlamento20. Todos ellos sin embargo, incluido Martnez de la Rosa, eran conscientes de que para lograr aquellas alteraciones bsicas que habran de hacer innecesaria la revolucin era tan importante la paciencia liberal como la actitud de la Corona respecto a las condiciones mnimas de un lento pero ininterrumpido progreso. Ms an, en Espaa aquella posibilidad penda del hilo de una guerra civil de resultado muy incierto. La cuestin crucial era, por lo tanto, hasta qu punto la labor en las instituciones del Estatuto iba a ser refrendada por la Corona legtima de Isabel II tras cuyo poder simblico se haca la guerra y se trataba de evitar la revolucin. Eso no ocurri. A lo largo de todo un ao de intensa actividad poltica, la Regente rechaz o archiv todas y cada una de las ms bien modestas peticiones de las Cortes consultivas en materia de milicia urbana, derechos polticos, reorganizacin de los ayuntamientos y diputaciones, revalidacin de los empleos y ventas de bienes nacionales procedentes del Trienio, abolicin de impuestos y gravmenes de tipo seorial, etc. 21 Mientras, en las ciudades y en los

F. Martnez de la Rosa, El Espritu del Siglo, cit. supra. Langewiesche, D., Liberalismus und Burgertum im Europa, en Kocka, J., Burgertum in 19 Jahrhundert. Deutschland im Europaischen Verleich, Munich, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1988, vol. 3, pgs. 160-364. 21 Tan slo se lograron algunas reformas puntuales como, por ejemplo, la abolicin del Voto de Santiago. He analizado en detalle aquellos debates y sus resultados en I. Burdiel, La poltica de los notables..., ob. cit. supra.

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pueblos la impunidad con que actuaban los carlistas contrastaba crudamente con la represin por parte de las autoridades locales de cualquier manifestacin radical de liberalismo. El peridico valenciano El Tuna resuma as la situacin en que se senta atrapado incluso un rgano de opinin declaradamente moderado: Si, que Dios no lo permita, una ceguera inexplicable, una larga serie de errores nos condujese a la terrible crisis de tener que escoger entre la revolucin y el despotismo, hemos sufrido demasiado los errores del ltimo para no atenernos a la primera22. Merece la pena detenerse en la expresin que Dios no lo permita. Como ya he sealado antes, tanto la experiencia espaola como la europea haban demostrado lo peligroso que era recurrir a la violencia poltica para imponer el programa mnimo liberal. Su resultado inevitable era una quiebra de legitimidad del poder en su conjunto y una fractura interna de las lites que quebraba los intereses comunes a todos los propietarios, alentando una movilizacin popular y radical de resultados no siempre controlables. Sin embargo, la obstruccin regia a las reformas aprobadas en las Cortes, y el avance del carlismo en todos los frentes, oblig al liberalismo espaol (tanto moderado como progresista) a escoger lo que haba intentado evitar desde la muerte del Rey23. Las sublevaciones masivas de 1835 y 1836, durante las cuales la autoridad del gobierno fue cuestionada en prcticamente todas las ciudades importantes del pas y transferida a Juntas locales y regionales, crearon un escenario poltico nuevo, de soberana mltiple, en el contexto de una guerra civil que, contra todo pronstico, haba conseguido generalizarse. En la terminologa de Charles Tilly, aquello era lo ms parecido a una situacin revolucionaria clsica, capaz de desembocar (o no) en una revolucin abierta 24 . Incluso entonces, sin embargo, la mayora del liberalismo espaol intent evitar esa ltima opcin. Las Juntas de 1835, con una fuerte presencia de liberales moderados primero, y de progresistas despus, actuaron en casi todos los lugares como barreras frente al radicalismo de corte doceaista. Por una parte, toleraron algn linchamiento, depuraron discriminadamente a los

El Tuna, 3 de agosto de 1835. La movilizacin de los sectores ms moderados contra la poltica del ministerio presidido, primero por Martnez de la Rosa y luego por el conde de Toreno, demuestra el peso decisivo del mbito local a la hora de definir posiciones polticas que podan frecuentemente estar en contradiccin, parcial o total, con las defendidas en Madrid desde una rbita ideolgica similar. Burdiel, I., La poltica24 de los notables..., ob. cit. Captulo 3. Tilly, Ch., From Mobilization to Revolution, Nueva York, Random House, 1978.

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carlistas de las administraciones locales y permitieron en casos aislados la quema de conventos como medida de presin (oficialmente repudiada) para forzar desde abajo la desamortizacin. Por otra, actuaron firmemente contra cualquier intento de llevar las cosas ms lejos por ejemplo, la quema de la fbrica Bonaplata en Barcelona y mantuvieron constantemente abiertos los cauces de comunicacin con el gobierno central. En el momento en que la regente cedi ante la presin y nombr como primer ministro a Juan Alvarez Mendizbal, las Juntas devolvieron inmediatamente el poder a Madrid y colaboraron activamente en la represin de aquellos sectores que intentaron evitarlo25. n nuevo paquete de reformas comenz a ser negociado entonces incluyendo el reforzamiento de las milicias urbanas, la exclusin oficial de Don Carlos de la lnea de sucesin al trono, la depuracin de los empleados carlistas de la administracin del Estado, la recuperacin de las leyes de desamortizacin y abolicin del rgimen seorial, as como la reforma del Estatuto y la ampliacin de la ley electoral. Este era el programa mnimo (y muy probablemente mximo) al que aspiraba el liberalismo respetable de mediados de los aos treinta. Sin esas premisas bsicas no pareca posible contemplar la posibilidad un pacto social y poltico que alejase el peligro cierto de involucin. Por ello, cuando la Regente se interpuso de nuevo en el proceso de cambio pacfico en las instituciones y forz la destitucin de Mendizbal a los pocos meses de iniciar su gestin, complic singularmente la situacin excitando en palabras de un cnsul francs de provincias la irritacin ms violenta y pronunciada entre una multitud de hombres influyentes que se haban mantenido en calma hasta el momento26. Para esos hombres influyentes, y a pesar de las opiniones actuales de ciertos tericos de la modernizacin de Espaa a largo plazo, lo meramente poltico no resultaba en absoluto intrascendente cuando todo estaba en la balanza, y cuando la actitud de la Corona pareca avalar los rumores de una nueva intervencin francesa destinada a forzar un pacto dinstico con el carlismo. An resulta difcil valorar con exactitud el grado de verosimilitud (a mi juicio bastante alto) que pudiesen tener los rumores de un inminente pacto entre la Regente y Don Carlos auspiciado por

Sobre el proceso de radicalizacin de aquellos meses, y sus resultados sociales y polticos, sigue destacando el trabajo de Anna M.a Garca Rovira, La revoluci liberal a Espanya i les classes populars, Vic, Eumo, 1989. 26 Ministre des Relations Exterieures, Affaires Etrangers. Correspondance Politique Consular. Espagne, vol. 11 (Enero-Noviembre de 1836), fols. 211-212 y 421-423.

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Francia y visto con recelo indisimulado por Inglaterra. El papel de Espaa en el contexto internacional posterior a la revolucin francesa de 1830 y a la ley de reforma britnica de 1832, no ha sido un tema de reflexin en la historiografa sobre la revolucin espaola. Con todo, parece claro que las implicaciones internacionales de la poltica interior espaola no hicieron sino agudizar la sensacin de precariedad y de incertidumbre poltica ante el futuro del rgimen del Estatuto y sus posibilidades de evolucin hacia un rgimen constitucional pleno. Las estrechas relaciones entre Mara Cristina y Lus Felipe no eran un secreto para nadie, como no lo era tampoco que una solucin pactada al conflicto dinstico era una baza que la Regente se resista a abandonar. De ah la insistencia liberal en la exclusin oficial de Don Carlos de la lnea sucesoria, y de ah tambin la agitacin poltica que la posibilidad de un pacto secreto suscit en los meses posteriores a la destitucin de Mendizbal. Para la administracin francesa, y para la regente, era obvio que ese pacto habra de ser una imposicin respaldada por las armas y, en este sentido, una posible intervencin de la monarqua orleanista no hara sino continuar la tradicional poltica exterior francesa que, desde principios de siglo, disputaba la hegemona peninsular a Inglaterra. A su favor, contaban consideraciones de todo tipo, todas ellas implicadas en el esfuerzo combinado de alejar la mecha revolucionaria de las fronteras francesas (on ne cdt rien la revolution!) y bloquear, a un tiempo, la influencia britnica en la pennsula27. una presencia que se haba visto ya muy reforzada en Portugal y que amenazaba con extenderse a Espaa a travs del claro partidismo britnico respecto a las opciones polticas representadas por Mendizbal y su grupo 28 .

Viardot, L., De L'Espagne propos du nouveau ministre, en Revue de Deux Mondes (1835), t. VII, pg. 765. 28 La documentacin del British Foreing Office que he podido consultar otorga credibilidad a los rumores cada vez ms insistentes de una posible intervencin francesa que forzase el pacto dinstico. Esa documentacin est parcialmente disponible en Prime Ministers Papers Series. Palmerston. I. Prvate Correspondance with Sir George Villiers (afterwards fourth Earl of Clarendon) as Minister to Spain, 1833-1837, Londres, Her Majesty's Stationey Office, 1985. La posibilidad de un pacto con Don Carlos estuvo presente en la poltica espaola incluso despus de la victoria sobre el carlismo, constituyendo un factor de tensin que no debe ser minusvalorado. Con esa posibilidad no slo jug Balmes, por ejemplo, sino que fue un elemento recurrente en las maquinaciones del extraordinario marido de Isabel II durante buena parte de su vida. He apuntado algunas de las implicaciones polticas de esa situacin en Isabel II: CJn perfil inacabado, Ayer, 29 (1998); pgs. 187-216. Por lo que respecta a otras cuestiones internacionales escasamente valoradas en los estudios sobre las condiciones de la ruptura liberal, me-

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No es extrao, pues, que en este contexto nacional e internacional el mismo tipo de liberalismo que hubiese querido quedarse en el camino de las reformas progresivas dentro del marco institucional del Estatuto decidiese optar por la ruptura abierta, invocando el derecho revolucionario, una opcin sobre la que gravitaba adems la memoria histrica de dos generaciones de lucha contra el absolutismo que, en 1836, podan temer con razn que en Espaa, como siempre, ocurriese lo peor. Quizs por ello, el sentido de la historia que hoy nos parece tan claro no lo estaba tanto para los liberales espaoles de los aos treinta. Por ello, tambin, la repugnancia hacia las rupturas polticas violentas de la teora clsica liberal de cambio social (aunque comprensible en trminos de preferencias polticas, compartidas, por cierto, por los liberales decimonnicos) no resulta siempre til para valorar el significado histrico de momentos particulares de crisis. La sublevacin de las provincias en el verano de 1836 constituye en este sentido un punto de no retorno en la revolucin espaola. Su ms espectacular acto se escenific en el palacio de verano de La Granja, cuando un grupo de milicianos oblig a la Regente a firmar la Constitucin de 1812. Desde entonces, los mecanismos de legitimidad polticos procedentes del Antiguo Rgimen quedaron en suspenso y su utilizacin posterior como garantes e impulsores de un pacto desde arriba pertenece al terreno de la retrica propiciada por el liberalismo en el poder en busca de su propio sentido de legitimidad y continuidad. Es cierto que la imposicin a la Regente de la Constitucin de 1812 por los sargentos de La Granja no recuper el espritu radical del liberalismo gaditano. Los nuevos tiempos, y un nuevo tipo de liberalismo, trajeron consigo la Constitucin de 1837, mientras el sargento Gmez, cuando fue a pedirle a Mendizbal algn tipo de recompensa, encontr una respuesta difcil de digerir: Yo nada puedo hacer por un revolucionario29. En los aos si-

rece la pena recordar la notoria influencia de los intereses britnicos sobre el gobierno Mendizbal, el cual, en esos mismos momentos revolucionarios, negociaba secretamente una serie de acuerdos bilaterales y excluyentes de comercio entre Espaa y Gran Bretaa, especialmente lesivos para los textiles catalanes y vistos con lgica hostilidad por la administracin francesa. Burdiel, I.: Relaciones internacionales y revolucin liberal. Notas sobre las relaciones hispano-britnicas durante la revolucin de 1835, en Hispania, XLV (1985); pgs. 619-633 y Dret, comproms i violencia en la revoluci burgesa: La revoluci de 1836, en Recerques, 22 (1990); pgs. 63-81. 29 Gmez, A., Los sucesos de La Granja en 1836. Apuntes para la historia, Madrid, 1864, pg. 39. Para una valoracin del nuevo liberalismo de moderados y progresistas de los aos inmediatamente posteriores ver Romeo, M. C , Lenguaje y poltica del nuevo liberalismo: moderados y progresistas, 1834-1845 en Burdiel, I. (ed.), La Poltica en el reinado de Isabel II..., cit. supra., pgs. 37-62.

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guientes, y mientras la victoria sobre el carlismo estuvo en la balanza, fue precisamente ese liberalismo radical el ms claro y firme adalid de la poltica y el lenguaje de la revolucin. Frente a l, se fue conformando en aquellos aos la propuesta moderada de pacto postrevolucionario que cierta historiografa ha retrotrado inexactamente a la forma en que se produjo la ruptura liberal. El solapamiento continuo entre la utopa liberal y el proyecto poltico de la democracia es un hecho histrico, de la misma manera que lo es la lectura de la misma en clave de una sociedad de pequeos propietarios. La identificacin entre ambos es un error de perspectiva histrica. El proyecto econmico liberal (con la excepcin quizs de la burguesa catalana) era un proyecto de reforma y mejora de la agricultura liberada de sus trabas seculares; no inclua el ideal de la democracia ni estaba orientado hacia un proyecto industrializador moderno. Aunque ese fuese uno de los horizontes abiertos por la ruptura de los aos treinta, no puede considerarse (ms que anacrnicamente) como el autntico proyecto liberal. Otra cosa es que, durante todo el resto del siglo, las diversas presiones externas sobre la nueva esfera pblica adoptasen el lenguaje revolucionario para legitimarse polticamente. De aquella tradicin poltica surgi en ltima instancia la larga queja de una revolucin espaola limitada, incompleta, o incluso pendiente 30 . Sin embargo, por lo que respecta a su capacidad de ruptura con el entramado jurdico-poltico del absolutismo, no disminuye el carcter radical del impulso revolucionario espaol la forma que adopt su agotamiento. Cmo acaban las revoluciones, a manos de quin y en provecho de quin, no es el nico (ni quizs el mejor) modo de valorarlas. Desde luego no las define en sus propios trminos ni supone su falta de inters para explicar el cambio histrico. Como haba intuido Martnez de la Rosa: el siglo que vivimos lleva consigo el germen de todas las revoluciones posibles. n amplio sector del liberalismo, entre los que l mismo se contaba, trat durante los aos treinta de reducir ese amplio espectro a una de ellas, y acab consiguindolo. Sin embargo, esa concreta revolucin no se produjo, como espero haber demostrado, mediante un pacto desde arriba con la Corona como arbitro. Esta ltima jams actu como tal, fue obli-

Ver al respecto, la brillante discusin de Anna M.- Garca Rovira, Radicalismo liberal, republicanismo y revolucin (1835-1837), en Burdiel, I (ed.), La poltica en el reinado de Isabel II..., cit. supra; pgs. 63-90. Sobre los verdaderos objetivos del programa econmico liberal he discutido ampliamente con el profesor Jess Milln, cuya generosidad con la informacin que maneja y con sus hiptesis de trabajo es un placer personal volver a agradecer aqu.

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gada a aceptar una situacin que no haba dirigido y a la que se haba opuesto en repetidas ocasiones. De hecho, como demuestra el asunto del acuerdo secreto con Don Carlos, uno de los elementos cruciales que explican la crisis de los aos treinta fue precisamente la imperiosa necesidad liberal de limitar drsticamente la capacidad de la Corona para sostener una poltica propia. De esta manera, cuando en el verano de 1836 se hundi la posibilidad de que el control del cambio poltico estuviese en manos del absolutismo templado y de la Corona, la reforma desde arriba dej de ser el motor del cambio y ste qued asociado a un proceso de ruptura radical y violenta con los mecanismos, las instituciones y las formas de hacer poltica del antiguo rgimen. En eso consiste, a mi juicio, la ms clara peculiaridad de la revolucin liberal espaola. III. El resultado poltico de la ruptura poltica de los aos treinta del siglo xix en Espaa fue una monarqua constitucional asentada sobre la exclusin de la mayora de la poblacin, profundamente anti-democrtica, anti-popular y oligrquica. Ms an, el nuevo estado nacional, oficialmente centralista, no destruy la persistencia de las redes de poder local ni su carcter frreamente exclusivo. Sin embargo, ninguna de estas cuestiones avala las tesis de una revolucin bsicamente innecesaria o meramente superestructural. Como seal James Sheehan hace aos, a pesar de su proyeccin global el liberalismo fue siempre intensa y caractersticamente local en toda Europa, y durante todo el siglo xix. Las ciudades y los pueblos ocuparon una posicin central como mbito de desarrollo del ideario y de los intereses liberales, de las formas nuevas de sociabilidad, de actuacin econmica y de poder poltico. Esa permanencia no cuestiona en absoluto la fortaleza y la vitalidad del liberalismo decimonnico sino que, por el contrario, indica cual fue su mbito de accin privilegiado31. La experiencia espaola entre 1808 y mediados de siglo demuestra precisamente lo contrario de lo que hasta ahora se ha considerado una limitacin de su primer liberalismo; es decir, la eficacia de las redes locales de relacin a la hora de convertirlo en una realidad nacional. En este sentido, la tensin entre regin y nacin no debera ser evaluada de forma rgida y esencialista, implicando la exclu-

31 Sheehan, J. J., Some Reflections on Liberalism in Comparative Perspective, en H. Khler (ed.), Deutschland und der Westen Vortrge und diskussionsbeitrge des Sympossions zu Ehren Von Gordon Craig, Berln, 1984, pgs. 44-58. Agradezco de nuevo al profesor Jess Milln las noticias detalladas de aquellas discusiones.

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sin de uno de los trminos a la hora de analizar la formacin de las identidades polticas. En Espaa, como en Francia, Portugal o Italia, la persistencia de identidades locales o regionales no supona necesariamente el cuestionamiento del estado-nacin. El nfasis en la nacin como comunidad superior, que los liberales trataban de crear, convivi de forma contradictoria pero efectiva con la persistencia y profundizacin de las redes de poder local. Aquella tensin no tena, sin embargo, como horizonte inevitable la ruptura del consenso nacional que esas mismas redes haban ido configurando, proyectando sus intereses sobre el Estado. Como han escrito, entre otros, Marco Meriggi y Piero Chiera, la ciudad, la burguesa, el liberalismo y la nacin coexistieron durante el largo siglo xix como partes de un equilibrio inestable, como elementos constitutivos de una tensin irresuelta32. La inestablidad de ese equilibrio fue particularmente evidente en Espaa debido, precisamente, al carcter declaradamente rupturista que adopt la crisis con el antiguo rgimen en un contexto de caos econmico, de quiebra financiera y de profunda crisis de legitimidad poltica de la Monarqua. Por ello, al infravalorarse el empuje del liberalismo revolucionario espaol y el alto grado de movilizacin poltica que hubo de sostener para vencer la extraordinaria capacidad de resistencia del absolutismo espaol, buena parte de las peculiaridades de la revolucin espaola han quedado obscurecidas; y muy frecuentemente convertidas en su contrario. La inestabilidad poltica del siglo xix que Richard Herr atribuy en su momento al desajuste entre la pequea tradicin local y la gran tradicin nacional podra quizs comprenderse mejor en trminos de la radicalidad y la violencia que adopt la ruptura liberal respecto a las instituciones del antiguo rgimen 33 . Durante un lapso de tiempo quizs demasiado largo, toda la estructura estatal estuvo paralizada o cuestionada desde el mbito local y regional. Los aos de la guerra civil actuaron en este sentido como autnticos disolventes del poder central favoreciendo e incrementando las tendencias hacia la autonoma real como medio de luchar contra el carlismo y de forzar la ruptura poltica,

32 Meriggi, M. y Schiera, P. (eds.), Dalla citt alia nazione. Borguesie ottocentesche in Italia e in Germania, Bolonia, 1994. Sigo aqu la discusin avanzada en I. Burdiel, y M. C. Romeo, The Making of the Spanish Liberal Revolution, 18081844, en Bulletin of Hispanic studies, LXXV nm. 5, diciembre, 1998, pgs. 105120. Tambin, Burdiel, I., The Origins and Peculiarities of Spanish Liberalism, 1808-1844, en J. lvarez Junco y A. Shubert (eds.), Spanish History since 1808, Londres y Nueva York, Arnold, 1999, en prensa. 33 Herr, R., La inestabilidad poltica de la Espaa moderna, en Revista de Occidente, 107, Madrid, 1972, pgs. 287-312.

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tanto en las provincias como en Madrid. Su resultado ms inmediato, una vez quebrada definitivamente la resistencia absolutista, fue la estrecha patrimonializacin del poder en todos los mbitos, desde los ayuntamientos y las diputaciones, hasta el parlamento, el ejrcito o la propia Corona. Por otra parte, el nfasis depositado en los derechos de la nacin frente a los de los individuos, explicable quizs en las condiciones de culto a la patria que provoc la guerra contra los franceses de 1808-1814 y ms tarde la guerra civil carlista, cristaliz en los aos cuarenta en un modelo de actuacin poltica que negaba mbitos sustantivos de libertad negativa hasta extremos difcilmente homologables con otros liberalismos europeos. No hay duda de que las particulares condiciones en que se realiz la revolucin espaola favorecieron, sin duda, el desplazamiento de la nocin activa de derechos individuales de la agenda liberal y de la cultura poltica espaola, bloqueando durante todo el siglo la consolidacin de un autntico Estado de derecho. Todas esas evidentes limitaciones, as como las dificultades de legitimacin del Estado liberal a largo plazo, procederan sin embargo, en realidad, ms que de la persistencia de modelos de actuacin poltica antiguos, de la radicalidad con que hubieron de imponerse los nuevos frente a un absolutismo poltico que negaba cualquier posibilidad de pacto. En este sentido, el exclusivismo social y poltico postrevolucionario poco tiene que ver, en un contexto europeo en el que liberalismo significaba representacin poltica sin democracia, con la intrascendencia de las dcadas revolucionarias. De hecho, fueron decisivas para la consolidacin de aquellas tendencias estructurales hacia el cambio, observables ya en el siglo XVIII y consolidadas a fines del xix, que el liberalismo espaol de los aos treinta sinti, con razn, que estaban gravemente en peligro. De la misma forma, el atrincheramiento autoritario y oligrquico del liberalismo espaol se debe menos a la existencia de un pacto prerrevolucionario, que no lleg a cuajar, que al hecho de que desde 1820, y hasta bien entrado el siglo xix, su principal problema poltico consistiese en controlar, a un tiempo, la energa y la retrica revolucionarias generadas en la lucha contra el antiguo rgimen y la extrema capacidad de resistencia del mismo 34 . Cuando la Constitucin de 1845 sancion el pacto oligrquico postrevolucionario sobre la base social del liberalismo respetable y de los intereses de las capas superiores de las clases medias, la

34 n problema abordado en su perspectiva europea en LL. Roura e I. Castells (eds.), Revolucin y Democracia. El Jacobinismo Europeo, Madrid, 1995.

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mano tendida a los sectores del antiguo rgimen capaces de integrarse en el nuevo rgimen estaba cargada de un poder poltico del que careca en 1833. No estara de ms reflexionar tambin en este sentido sobre cules son las verdaderas peculiaridades espaolas. La tradicional afirmacin de que los grupos privilegiados del antiguo rgimen consiguieron sobrevivir prcticamente indemnes a la revolucin es difcil de sostener a estas alturas. Es obvio que esto no ocurri con la Iglesia, pero tampoco lo es respecto a la vieja aristocracia 35 . Social y econmicamente, la nobleza seorial tan slo consigui retener su posicin all donde ya haba consolidado derechos de propiedad a lo largo del siglo xvm, independientemente de su situacin de privilegio. Es el caso de las reas latifundistas clsicas de Extremadura, Andaluca Oriental y Castilla-La Mancha. En otros lugares tan diversos como Madrid, Catalua, Valencia o Valladolid, sufrieron una reduccin importante de sus ingresos y posesiones a medio plazo. Hoy tenemos evidencia suficiente como para saber que muchas de las grandes familias del xvm acabaron el siglo con sus estados reducidos a menos de un tercio de lo que posean antes de la revolucin36. Las fortunas nobiliarias que lograron sobrevivir lo hicieron en tanto que lograron adaptar sus estrategias sociales y econmicas a la nueva situacin de mercado y propiedad privada; es decir en tanto que lograron modernizarse dentro del marco de actuacin y de posibilidades creado por la revolucin liberal. No puede argumentarse, por lo tanto, que sus derechos fueron meramente transferidos a la nueva situacin sino que fue, precisamente, esa nueva situacin la que forj una relacin distinta entre la vieja y la nueva riqueza, forzando la adaptacin de la primera a los mo-

Por lo que respecta al desplazamiento de las oligarquas tradicionales tenemos an una visin muy fragmentada. Con todo, en los casos ms conocidos, se observa una clara tendencia en ese sentido como demuestran, por ejemplo, para el caso valenciano, A. Pons y J. Serna, La ciudad extensa. La burguesa comercial-financiera en la Valencia de mediados del siglo xix, Valencia, Diputaci de Valencia, 1992. A nivel ms general, Milln, J., Librale revolution und sozialer Wandel..., art. cit. supra. 36 Remito de nuevo al balance general de P. Ruiz, Del antiguo al nuevo rgimen..., art. cit. supra y Reforma agraria y revolucin liberal en Espaa, en Garca Sanz, A. y Sanz Fernndez, J. (coords.), Reformas y polticas agrarias en la historia de Espaa (De la Ilustracin al primer franquismo), Madrid, Ministerio de Agricultura, 1996, pgs. 201-245. Entre otros, como un caso particular, el ofrecido por I. Atienza: Aristocracia, Poder y Riqueza en la Espaa Moderna. La Casa de Osuna (siglos xvi-xx), Madrid, Alianza, 1987. Igualmente relevante, A. Bahamonde, Crisis de la nobleza de cuna y consolidacin burguesa (18401880), en WAA, Madrid en la sociedad del siglo xix, Madrid, CIDR, 1986, vol. I., pgs. 326-375.

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dlos de actividad econmica de la segunda, una recomposicin de las relaciones de poder que permiti la consolidacin de la sociedad de notables de los aos cincuenta y, significativamente bastante ms tarde, durante el rgimen de la Restauracin, la plena fusin de las nuevas lites burguesas y de la nobleza de viejo cuo 37 . Para entonces, el parlamento espaol llevaba aos ocupado por diputados procedentes mayoritariamente de las clases medias, dejando a la vieja nobleza claramente desplazada de los grandes centros de accin poltica. Muchos de esos nuevos polticos recibieron ttulos de la Corona pero, por supuesto, esa situacin implica algo muy distinto a que la nobleza lograse sobrevivir polticamente ms all del cada vez ms estrecho mbito de las camarillas regias, y ni siquiera all significativamente. De hecho, una de las caractersticas en verdad peculiares de la poltica espaola decimonnica consisti en que eso no ocurri. Si se compara el carcter plebeyo del rgimen liberal espaol con la importancia poltica de la aristocracia hereditaria en Inglaterra, Alemania, e incluso en Francia, la especificidad espaola reside tambin aqu exactamente en lo contrario de lo que un da lleg a creerse 38 . Por ello, quizs, Saturnino lvarez de Bugallal, diputado de la minora liberal-conservadora de las Cortes Constituyentes de 1869-1871 y futuro ministro con Cnovas del Castillo durante el rgimen de la Restauracin, no tuvo empacho en oponerse a la ltima revolucin gloriosa con una leccin de historia: Nosotros ya

37 La constatacin de que todo ello formaba parte de una dinmica anterior a la ruptura liberal no debera hacer olvidar la extraordinaria fortaleza de las resistencias polticas con que tropezaron todos los intentos de reforma sin revolucin desde mediados del siglo XVIII, incluido por ejemplo el muy elitista proyecto de ley agraria de Jovellanos. Considero en este sentido absolutamente acertada la crtica de M. C. Romeo a algunas de las conclusiones ms continuistas de Ch. Windler, lites locales, seores, reformistas. Redes clientelares y Monarqua a finales del Antiguo Rgimen, Sevilla, universidad de Crdoba/Universidad de Sevilla, 1997. Agradezco a la autora que me haya permitido consultar su resea, an indita, de esta obra. Con implicaciones ms cercanas a la tesis aqu defendida, vase, Yun, B., From Political and Social Management to Economic Management? Castilian Aristocracy and Economic Development, 1450-1800, en Nez, C. (ed.), Estrategias de administracin patrimonial de la aristocracia y desarrollo econmico, 1450-1800, Sevilla, 1998. Separata de las Actas del Congreso de Historia Econmica, Sesin B. 5, pgs. 55-68. 38 En este mismo sentido argumenta J. Vrela Ortega: La Espaa poltica de fin de siglo...; art. cit. supra. Para el caso francs, tomado habitualmente como modelo, vase por ejemplo, H-G-Haupt, Noblesse et bourgeoisie dans la socit des notables, en La Histoire Sociale de la France depuis 1789, Pars, ditions de la Maison des Sciences de l'Homme, 1993 ( 1 . a ed. alemana, 1993).

MORIR DE XITO: EL PNDULO UBERAL Y...

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hemos hecho nuestro 89; toda nuestra revolucin est ya hecha (...) la hemos hecho en el ao 12, en el ao 20 y, por ltimo, ha quedado constituida como una constitucin definitiva desde 1833 hasta nuestros das. Desde el momento en que hemos proclamado la libertad de imprenta; desde el momento en que por la tribuna y por la prensa, por la organizacin especial del Estado, por la organizacin especial de la propiedad y por la situacin en que hemos colocado al clero y al poder encargado de la gobernacin del pas (...) consumada estaba nuestra revolucin, lo que yo llam nuestro 8939. Otra cosa es que el radicalismo liberal y democrtico no se sintiese incluido en ese nosotros y, ahogado de nuevo tras el golpe de estado de 1874, siguiese viendo doble y creyese que su 89 no acababa nunca de llegar.

Isabel Burdiel es Profesora de Historia Contempornea en el Departamento de Historia Contempornea de la Facultad de Historia de la universidad de Valencia. Es autora entre otros trabajos, de La poltica de los notables (Moderados y avanzados durante el rgimen del Estatuto real), Ediciones Alfons el Magnanim, Valencia, 1987; de la edicin, estudio preliminar y notas a la novela de Mary Shelly, Frankenstein o el moderno Prometeo, Ed. Ctedra, Madrid, 1996, y de la coordinacin del nmero 29 de la revista Ayer, dedicado al reinado de Isabel II.

39 S. lvarez de Bugallal, D.S.C. 6 de junio de 1870. Es interesante la coleccin completa de discursos del exiguo grupo canovista en las Cortes Constituyentes de 1869-1871 recogida en la edicin anmima de La Oposicin LiberalConservadora en las Cortes Constituyentes de 1869-1871, Madrid, M. de Rivadeneyra, 1871.

El Affaire Dreyfus, prototipo del enfrentamiento de dos culturas polticas antagonistas (fin siglo xix-Vichy)1
ZEEV STERNHELL

en los ltimos aos del siglo xix, el Affaire, en lo que tena de esencial, no termina hasta cincuenta aos despus. De todos es sabido que Maurras vea en su condena, al da siguiente de la Liberacin, la revancha de Dreyfus. Su vehemente y famosa protesta siempre me ha fascinado: despus de todo, Dreyfus no se haba tomado su revancha mucho antes? Cuando muere en 1935, Alfred Dreyfus es coronel del ejrcito francs (en la reserva), una vez que el juicio del consejo de guerra de Rennes hubiera quedado anulado y el propio Dreyfus reintegrado, nombrado caballero de la Legin de honor y solemnemente condecorado en la Escuela Militar. Se asiste al mismo tiempo a la victoria del Bloque y a la separacin, Clemenceau est a la cabeza del gobierno, Picquart en el ministerio de guerra y Zola en el Panten: qu ms se precisaba para que la victoria de la anti-Francia fuera completa? A buen seguro Maurras no aluda al Affaire propiamente dicho. La revancha de la que hablaba acababa de tomar unas dimensiones muy distintas. La cada de Vichy, rgimen que, aprovechando la derrota, se instala para poner en marcha el corpus ideolgico del antidreyfusismo, representaba a sus ojos una nueva etapa en el combate infinito contra las fuerzas de destruccin que corroan a la sociedad francesa. Porque el campo antidreyfusista, seguro de su derecho y convencido de haber conseguido una gran victoria moral con el fallo del Tribunal de Casacin, haba esperado su momento durante ms de cuarenta aos. Que la hora de la liberacin, que sonaba con la cada de la democracia liberal, fuera tambin la de un desastre nacional era una terrible tragedia, pero convena sacar el mejor partido posible de la misma. Es as como la legislacin de
OMENZADO

Este texto corresponde a una Conferencia que imparti el autor en un coloquio en la universidad de Columbia, que se celebr entre los das 12 y 15 de febrero de 1998.

Historia y Poltica, nm. 1, abril 1999.

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Vichy, elaborada en los seis primeros meses de la existencia del rgimen, no contiene apenas ideas que no hubieran sido ya adelantadas a lo largo de todos los aos de agitacin antidreyfusista. En esto radica el papel histrico del Affaire: el Affaire fue un extraordinario esfuerzo para destruir las bases de la democracia liberal. una ofensiva de tales dimensiones exiga la produccin de un corpus intelectual capaz de medirse con aqul sobre el que descansaba la Tercera Repblica. Esa fue la obra de los intelectuales antidreyfusistas. No obstante, no son los escritores, publicistas, periodistas activos en el cambio de siglo, algunos de ellos comprometidos en poltica tras el boulangismo, los que ponen en marcha la filosofa del antidreyfusismo: los principios de los que se nutre la campaa nacionalista ya haban sido elaborados por las grandes figuras de la generacin precedente, la que acababa de relanzar con vigor el largo combate contra las Luces y la herencia de la Revolucin francesa. En realidad, esta revuelta ruge en Europa ya desde antes de la Revolucin y se expresa con fuerza en el patriotismo literario que haba anunciado el movimiento de repliegue por el que Alemania haba comenzado su unidad: pienso sobre todo en la obra de Lessing y de Herder. Pero, al convertirse en los ltimos aos del siglo xix en un fenmeno de masas, al integrar fenmenos relativamente nuevos como el darwinismo social y el racismo biolgico, la crisis de la modernidad ideolgica toma proporciones desmesuradas y se radicaliza hasta el extremo. La revuelta cultural contra la herencia racionalista y universalista de las Luces nutre entonces una revuelta poltica que estalla en la Francia del boulangismo y del Affaire Dreyfus, para expandirse, un cuarto de siglo ms tarde en el fascismo. Si esta transicin se hace en Francia antes de que se produzca en otros lugares de Europa es justamente porque Francia, depositara natural del legado de las Luces, es la sociedad liberal ms avanzada del continente. Es la sociedad en la que la democracia liberal se encuentra estructurada mejor que en otras partes la que, precisamente, engendra la reaccin contra las bases intelectuales del orden liberal. No solamente el rechazo de las Luces no es menos profundo en Francia que en Alemania o que en el gran centro cultural que es la Viena de esta poca, sino que Francia juega un papel de verdadero laboratorio ideolgico en el que se construyen las nuevas sntesis2. En efecto, hacia 1900, la mayora de los sistemas de pensamiento, al igual que la mayor parte de las fuerzas polticas y sociales que formarn el mundo contemporneo, estn ya en movimiento. Maduran entonces las ideologas que, un cuarto de siglo
Sobre estos temas ver Z. Sternhell La droite rvolutionnaire entre les antilumires et le fascisme pgs. IX-LXXVI de La Droite rvolutionnaire 1885-1914. Les Origines frangaises du fascisme, Pars, Gallimard (Folio-Histoire), 1997.
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ms tarde, contribuirn tan poderosamente a modificar la faz del mundo. Porque es un perodo de incubacin y porque, en el campo de la evolucin intelectual, presenta todas las caractersticas de una poca revolucionaria, el ultimo cuarto del siglo xix es de una riqueza y de una intensidad excepcionales: estos aos cuentan entre los ms fecundos de la historia intelectual de Europa. Este raro florecimiento se debe no nicamente a la calidad de la produccin cientfica, literaria o artstica, sino tambin a su variedad, sus contrastes y sus contradicciones. Los contemporneos clarividentes y sensibles son conscientes de vivir un perodo extraordinario y, cada uno a su modo, repercuten este sentimiento de novedad y conmocin. On or about December 1910 human character changed escribe Virginia Woolf en 1924, en un famoso texto. I am not saying that one went out, as one might into a garden, and there saw that a rose has flowered, or that a hen had laid an egg. The change was not sudden and definite like that. But a change there was, nevertheless; and since one must be arbitrary, let us date it about the year 19103. CJn cuarto de siglo antes Gusta ve Le Bon ya deca: El nacimiento de dioses nuevos ha marcado siempre la aurora de una nueva civilizacin, y su desaparicin ha marcado siempre su declive. Nos encontramos en uno de esos perodos de la historia en los que, por un instante, los cielos permanecen vacos. Por este solo hecho, el mundo debe cambiar4. Y el mundo cambiaba como nunca antes lo haba hecho. La revolucin tecnolgica, a la par que transformaba el rostro del continente, modificaba profundamente los modos de existencia y daba a luz un ritmo de vida desconocido en el pasado. La revolucin cientfica alteraba la visin que los hombres tenan de s mismos y de su propio universo. El siglo xix se acerca a su final cuando, en el centro mismo de un perodo de progreso tecnolgico y cientfico sin precedentes, culmina el rechazo de las Luces, es decir, de la modernidad ideolgica, y, abandonando sus orgenes aristocrticos y elitistas a la antigua, se convierte en un fenmeno de masas. Es entonces cuando la reaccin contra las Luces adquiere su fuerza de ruptura, una verdadera revolucin intelectual nutre las convulsiones que muy pronto iban a producir el desastre europeo de la primera mitad del siglo xx. En la Francia del cambio de siglo los dos campos estn lejos de ser homogneos, el campo favorable a la revisin an menos

3 V. Woolf, Character in Fiction, en The Essays of Virginia Woolf, ed. a cargo de Andrew NcNeille, 1919-1924, Londres, The Hogarth Press, 1988, vol. III, pgs. 421-422. 4 G. le Bon, Les Lois psychologiqu.es de Uevolution des peuples, Pars, Alcan, 1894, pg.170.

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que el de los antidreyfusistas. Sin embargo, los hombres y las mujeres de ambos lados de la barricada representan dos tradiciones polticas, dos visiones del mundo y del bien poltico que, ya cien aos antes, se enfrentaban sobre principios comparables. Los partidarios de las Luces haban querido dar a la humanidad liberada las certidumbres espirituales de la razn5. Es, por tanto, contra el racionalismo tico contra lo que se levantan sus adversarios. La violencia de la reaccin estuvo a la altura de la grandeza del objetivo: toda la obra de un Burke, al igual que el gran corpus de Herder, se inscriben en una misma lgica del rechazo. El primero de los grandes enemigos de las Luces, Burke, que se enzarza en una guerra contra Rousseau mucho antes de sus Reflexiones sobre la revolucin de Francia, opone el empirismo tradicionalista al razonamiento a priori y al individualismo; contra las teoras abstractas invoca las virtudes de la experiencia social y de la historia, la importancia de la religin. Es tambin, tras Herder y Mser, uno de los iniciadores del historicismo desarrollado en los aos 1770 y 1780: el historicismo es un pilar de la reaccin contra las Luces. Su influencia a lo largo de todo el siglo xix, tanto en Francia como en Alemania, es considerable. Las tesis fundamentales del historicismo provienen de una visin de la sociedad como un organismo vivo. De esto se sigue el que, frecuente y justamente, se asocie el historicismo al organicismo, a la idea segn la cual la vida social puede ser explicada en virtud de las leyes que rigen a los seres vivos6. Es en este campo verdaderamente crucial en el que se inscribe la aportacin del padre fundador del historicismo, Johann Gottfried Herder. Por una parte Herder exhibe una poderosa vertiente Aufklrung: el hombre est organizado para la libertad escribe en una de sus obras mayores 7 . Pero, al mismo tiempo, duda, sin elegir, entre valores nacionales y valores universales, o, ms exactamente, niega en literatura y en esttica la existencia de valores eternos y supranacionales en los que cree en el dominio de la religin. Si se puede decir que Herder ha sido a la vez un apstol de la humanidad y un profeta del nacionalismo alemn, finalmente es su contribucin al nacionalismo, en tanto que fenmeno europeo general, al relativismo histrico, al particularismo, lo que se retiene de
5 F. Furet, prefacio a A. Dupront, Qu'est-ce que les Lumires?, Pars, Gallimard, coll. Folio-Histoire, 1996, pg. V. 6 F. C. Beiser, Enlightenment, Revolution and Romanticism. The Gnesis ofModern Germn Political Thought, 1790-1800, Cambridge (Mass), Harvard lniversity Press, 1992, pgs. 5-6. 7 Ver un extracto de la primera parte, libro IV de Ideen zur Philosophie des Geschichte der Menschheit, en I. Kant, Qu'est ce que que le Lumires?, Traduccin, introduccin y notas de Jean Mondot, Saint-Etienne, 1991, pgs. 87-90.

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modo menos ambiguo: Otra filosofa de la historia representa la filosofa del Sturm und Drang, ese movimiento de reaccin por excelencia contra el racionalismo, contra la filosofa de las Luces franco-kantianas y contra la influencia francesa que es su vehculo8. El culto de los genios y de los caracteres nacionales que Herder expresa en un pasaje luminoso, burlndose de Hume, ser repetido en numerosas ocasiones por todos los nacionalistas europeos del siglo xix: cul de ellos no habr cantado su vinculacin a la tierra en que hemos nacido y en la que hemos de pudrirnos?9 Qu lector de los Desarraigados no reconocera, en los pasajes que Herder consagra a la educacin, los verdaderos orgenes intelectuales del asalto contra Kant y su representante, el profesor de filosofa Burdeau-Boutellier?10 Quin no reconoce en la crtica de esta nueva civilizacin (que), de hecho, es en s misma algo mecnico, en la negacin de ese carcter mecnico que constituye nuestro espritu tan moderno11, el modelo de los cargos ulteriores contra la modernidad? Sin embargo, es ms bien a travs de la obra de Renn y de Taine cmo los intelectuales antidreyfusistas entran en contacto con la reaccin contra las Luces. La influencia que la filosofa de la historia de Renn y de Taine ejerce sobre los fundadores del anti-dreyfusismo, un Barres, un Drumont o un Maurras, es capital, superior a la presencia menos inmediata, aunque siempre formidable, de Nietzsche. Antes de Nietzsche, los dos franceses haban instruido el proceso contra el siglo XVIII y la Revolucin con un vigor que en nada menoscababa al del filsofo alemn. No es sorprendente que Nietzsche haya considerado al autor de los Orgenes de la Francia contempornea como el primero de los historiadores vivos12. Se sabe el puesto que Herder, el pensador-Rey, ha ocupado en el sistema de Renn. Para ste, el descubrimiento de Herder fue una revelacin. Cre entrar en un templo, escribe a Strauss 13 .

8 Ver la introduccin de Max Ruch a J. G. Herder, Une autre philosophie de l'histoire. Pour contribuer l'education de rhumanit. Contribution a beaucoup de contrbutions du sicle, traducido del alemn y presentado por Max Rouch, Pars, Aubier (1994), pgs. 76-77. 9 Ibid., pg. 283. 10 Ibid., pg. 243. Sobre el desarraigo, y las calamidades que siembra el imperativo categrico cf. Z. Sternhell, Maurice Barres et le nationalisme frangais, Bruselas, ed. Complexe, 1986. 11 Ibid., pg. 121. 12 F. Nietzsche, Par dla le bien et le mal, Pars, CJnion Genrale d'Editions, coll. 10/18, 1970, pg. 200. (Traduccin espaola de A. Snchez Pascual, Ms all del bien y del mal, Alianza, ed. rev. Madrid, 1997, pg. 224). 13 E. Renn, Lettre M. Strauss, en Oeuvres completes de Ernest Renn, edicin definitiva, establecida por Henriette Psichari, Pars, Calmann-levy (1947), t. I. pgs. 437-438 (pg. 90 ed. espaola de A. de Blas, ed. Alianza, Madrid, 1987).

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Despus de El porvenir de la ciencia, pasando por su Historia general de las lenguas semticas de 1855, hasta La reforma intelectual y moral de Francia y las cartas a M. Strauss de 1870 y 1871, Renn tambin instruye el proceso contra el siglo xvm, desde Rousseau a la Revolucin francesa. Contra Rousseau afirma que el hombre madura por necesidades a las que no puede sustraerse y reprocha a su siglo el haber estado demasiado dominado por la idea del poder de invencin del hombre14. Desarrolla estas ideas en 1869: en uno de sus ms importantes escritos polticos, Filosofa de la historia contempornea: la Monarqua constitucional en Francia, ataca el conjunto del legado del siglo xvm, y reduce al mnimo el crculo de la libertad individual. Renn no es un liberal al modo de Tocqueville o de John Stuart Mili, no tiene nada en comn con el utilitarismo ingls de Bentham y de James Mili: su anticlericalismo no basta para darle una verdadera afinidad con esta escuela. En efecto, su concepcin de la sociedad difiere totalmente de la de los filsofos del liberalismo y viene directamente del organicismo herderiano. Renn comienza por levantarse contra una idea de la sociedad humana, falsa en muchos sentidos... Segn esta teora, que bien puede calificarse como materialismo en poltica, la sociedad no es algo religioso o sagrado. No tiene ms que un solo fin, a saber, que los individuos que la componen gocen de la mayor cantidad posible de bienestar, sin preocuparse del destino ideal de la humanidad. En revancha, a los ojos de una filosofa iluminada, la sociedad es un gran hecho providencial; es establecida, no por el hombre, sino por la propia naturaleza.... La sociedad es una jerarqua. Todos los individuos son nobles y sagrados; todos los seres (incluso los animales) tienen derechos; pero todos los seres no son iguales, todos son miembros de un vasto cuerpo, partes de un inmenso organismo que lleva a cabo un trabajo divino. La negacin de este trabajo divino es el error en el que fcilmente cae la democracia francesa15. Los tericos del antidreyfusismo no tendrn mucho que aadir a este anlisis.

14 Citado en E. Richard, Ernest Renn penseur traditionaliste?, Aix en Provence, Presses niversitaires d'Aix-Marseille, 1996, pg. 70. 15 E. Renn, Philosophie de l'histoire contemporaine. La Monarchie constitutionnelle en France, La Revue des deux mondes, t. 84, 1 de noviembre de 1869, pg. 75. En el primer tomo de la edicin definitiva de las obras completas, Henderte Psichari privilegia el subttulo de este texto, publicado en la parte de la obra que se abre con La Reforma intelectual y moral de Francia y que contiene las cartas a Strauss as como el ensayo sobre La guerra entre Francia y Alemania (pgs. 323-549). Estas pginas, aparte de la conferencia Qu es una nacin?, contienen lo esencial del pensamiento poltico de Renn.

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El corolario natural de esta visin del cuerpo social es un determinismo marcado, pero enraizado en la filosofa de la historia de Herder, mientras que el de Taine llevar ya una huella francamente biolgica. No es un fruto del azar el que Renn afirme en el encabezamiento de su estudio que las lenguas semticas deben ser vistas como correspondientes a una divisin del gnero humano; en efecto, el carcter de los pueblos que las han hablado est marcado en la historia por rasgos tan originales como las lenguas que han servido de frmula y de lmite a su pensamiento16. Esta idea constituye el pilar de su explicacin de los caracteres de la religin de los semitas o de las cualidades de las diferentes razas, semita, germnica o celta, de las que surgen las particularidades polticas, los rasgos que les distinguen a unas de otras. De lo que se sigue una clasificacin jerquica y desigual de las razas. La descripcin hecha de la raza semita en el primer captulo de la Historia general y sistema comparado de las lenguas semticas alimenta una inmensa literatura antisemita y se vuelve a encontrar, a veces palabra por palabra, en los idelogos del antisemitismo desde Toussenel y Jules Soury a Barres y Drumont17. Ciertamente, se puede atribuir a los semitas al menos la mitad de la obra intelectual de la humanidad.... siempre entendieron con un instinto superior (el trmino) de religin. No obstante, el de ciencia o el de filosofa les fue casi extrao18, lo que hace que la raza semita, comparada con la raza indoeuropea, represente realmente una combinacin inferior de la naturaleza humana 19 . A lo largo de una decena de pginas se sigue un apretado anlisis de todos los defectos, debilidades y taras de la raza semita 20 que Renn resume en algunas frmulas claras y sin ambigedad. Estas ideas se vuelven a encontrar a lo largo y ancho de toda la literatura antisemita del siglo que ha seguido a la publicacin de la obra. As la raza semita se reconoce casi nicamente por caracteres negativos: no tiene ni mitologa, ni epopeya, ni ciencia, ni filosofa, ni ficcin, ni artes plsticas, ni vida civil; en suma, ausencia de complejidad, de matices, sentimiento exclusivo de la unidad. Y ms adelante: en todas las cosas, como se ve, la raza semita se nos presenta como una raza incompleta por su misma simplicidad. Si

15 E. Renn, Histoire genrale et systme compar des langu.es semitiques, en Oeuures completes de Ernest Renn, edicin definitiva, establecida por Henriette psichari, Pars, Calmann-Levy (1956), t. VIH, pg. 144. 16 Z. Sternhell, Maurice Barres et le nationalisme francais, ob. cit., cap. VI. 17 E. Renn, Histoire genrale et systeme compar des langues semitiques, en Oeuvres completes de Ernest Renn, ob. cit., t. VIH, pg. 144. 18 Ibid., pgs. 145-146. 19 Ibid., pgs. 145-155.

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se me permite decirlo es, en relacin a la familia indoeuropea, lo que la pintura en tonos grisceos es en relacin a la pintura o lo que el canto llano en relacin a la msica moderna...21. La desigualdad es, en Renn, un dato de la naturaleza: los hombres son desiguales y en consecuencia tambin las razas. Las concepciones anti-igualitarias y profundamente elitistas que se encuentran en El porvenir de la ciencia se presentan con el mismo vigor un cuarto de siglo ms tarde en La Reforma, al igual que lo hacen en la Carta a M. Strauss del 16 de septiembre de 1870 y en la Nueva carta a M. Strauss publicada el 15 de septiembre de 1871: la idea de nacin sigue en ella todava poderosamente asociada a la raza. Incluso inmedidatamente despus de la prdida de las dos provincias, Renn no duda en afirmar todava que las nacionalidades son grupos naturales determinados por la raza, la historia y la voluntad de las poblaciones22, n ao despus, Renn va ms lejos: Ciertamente, nosotros rechazamos como un error de hecho fundamental la igualdad de los individuos humanos y la igualdad de las razas; las partes educadas de la humanidad deben dominar a las partes bajas; la sociedad humana es un edificio de varios pisos donde reinan la dulzura, la bondad (a la que el hombre est obligado incluso frente a los animales), no la igualdad23. En 1876 Renn se aplica a ilustrar este propsito: el negro, por ejemplo, est hecho para servir a las grandes cosas queridas y concebidas por el blanco24. He aqu por qu es posible una decadencia irremediable de la especie humana; la ausencia de ideas sanas sobre la desigualdad de las razas puede llevar a una degradacin total25. Es evidente que en este estadio de su demostracin Renn se sigue encontrando prximo a Qobineau, a pesar del hecho de que trata de encubrir su deuda para con el autor del Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, cuya influencia en Francia habra sido finalmente mucho ms profunda de lo que generalmente se admite. Sin embargo, Renn es tambin el autor, a justo ttulo alabado, de Qu es una nacin, ese famoso manifiesto de un nacionalismo liberal, digno heredero de los hombres del 89 26 . Renn ha evolu-

Ibid., pgs. 155-156. E. Renn, Carta a M. Strauss, en Oeuvres, pg. 438 (pg. 91 edicin espaola, di.). 23 E. Renn, Nueva carta a M. Strauss, en Oeuvres, pg. 454 (pg. 115, edicin espaola, cit). 24 Citado en E. Richard, ob. cit., pg. 65. 25 E. Renn, Dilogos filosficos. Segundo dilogo, en Oeuvres, pg. 591. 26 E. Renn, Qu es una nacin? Conferencia dada en la Sorbona, el 11 de marzo de 1882, en Oeuvres, t. I, pgs. 887-906 (edicin espaola, cit. pgs. 59-86).

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cionado, indudablemente, y sus discpulos de la siguiente generacin, de Barres a Drumont y los hombres de la Accin Francesa, le sern fieles. Si su elitismo sigue siendo tan riguroso como siempre, su determinismo es, sin embargo, ms maleable. El pensamiento de Renn responde as a las necesidades polticas. Renn se considera como el portavoz natural de Francia frente a una Alemania conquistadora. Sigue admirando a esta Alemania, pas de antiguo rgimen, aristocrtico y autoritario, igual que lo haca en los das ms sombros de La Reforma intelectual y moral, pero no quiere convertirse en un emigrado del interior: frente al determinismo cultural y racial sobre el que los intelectuales alemanes fundan la legitimidad de la anexin de Alsacia y Lorena, Renn se apoya sobre el derecho de los pueblos a disponer de s mismos. Los primeros rastros de esta evolucin se encuentran ya en la Nueva carta a M. Strauss, pero el nuevo enfoque no se desarrolla plenamente hasta la conferencia del 11 de marzo de 1882. Renn acepta la Repblica por patriotismo, pues en la situacin histrica de los aos 1880 derribar la Repblica en una nueva guerra exterior o en una guerra civil sera herir seriamente a Francia. En tanto que Nietzsche, por horror a la democracia, aborrece el nacionalismo, Renn, por nacionalismo, acepta la democracia. No obstante, el autor de La Reforma no se suma a los fundamentos intelectuales de la democracia, se resigna a no combatir la Repblica y se opone al boulangismo tanto por temor a un enfrentamiento con Alemania cuanto por desprecio del populismo y la vulgaridad, pero no reniega de la obra de toda su vida: Renn nunca abrazar el legado de las Luces ni el de la Revolucin. Su filosofa de la historia seguir siendo una fuente de inspiracin para los rebeldes del cambio de siglo, ciertos aspectos de sus trabajos sern criticados, pero la obra de Barres, Maurras, Soury o Bourget crece sobre un terreno ya bien roturado por Renn y por Taine. Para Accin Francesa, Renn y Taine seguirn siendo siempre los Maestros. Es indiscutible la deuda que tiene con Renn el antisemitismo francs: es difcil imaginar el xito de Drumont, as como de su posteridad, hasta las leyes raciales de 1940, sin la respetabilidad que la idea de la inferioridad de los semitas haba adquirido gracias a Renn. Lo mismo ocurre en lo que concierne a Hippolyte Taine. Convencido darwinista social, Taine predica un determinismo racial y un elitismo sin gran ambigedad. El motor de la historia, dice, son las causas universales y permanentes, presentes por doquier en cada momento y en cada caso, siempre actuantes, indestructibles y al final infaliblemente dominantes... de modo que la estructura general de las cosas, y los grandes rasgos de los acontecimientos son su obra, y que las religiones, las filosofas, las poesas, las industrias, las formas de la sociedad y de la familia, no son, en de-

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finitiva, ms que las huellas marcadas por su sello27. Para l, la Revolucin francesa toma las dimensiones de un verdadero desastre cultural: se explica por la revancha de los pequeos y los dbiles contra los grandes y los poderosos, por una reaccin plebeya contra los seores naturales. La cada de la vieja Francia ha sido la conclusin de la dimisin de las lites ante el vil populacho. A lo largo de toda su obra Taine lleva a cabo un proceso contra el jacobinismo, el jacobino se convierte, bajo su pluma, en un loco que tiene lgica y en un monstruo que se cree la conciencia28, contra Rousseau, contra la democracia en general. Pero por horror de la democracia Taine se levanta contra la centralizacin, contra el Estado todopoderoso. Al igual que Nietzsche, quien por odio a la democracia denuncia el nacionalismo y el poder del Estado, Taine, frente al jacobino, asume la defensa de la sociedad civil, y de este modo desarrolla los elementos del liberalismo29, pero de un liberalismo muy aristocrtico que reducira la participacin poltica al mnimo. Discpulo de Burke, se le siente a menudo ms prximo a un Burckhardt que a sus numerosos alumnos de la siguiente generacin. Taine condena el antiguo rgimen: no es un de Maistre, pero la sociedad civil que defiende constituye un cuerpo orgnico y no un conjunto de individuos. En l la sociedad prima sobre el individuo, tiene una base histrica que pesa sobre ste, su origen es anterior al del hombre 30 . Taine, en la estela de Burke, niega la idea de contrato, no slo tal como sta se expresa en Rousseau sino tambin en el modo en que fue formulada por los verdaderos fundadores del liberalismo moderno, Hobbes y Locke. Sin embargo, incluso este embrin de un liberalismo de carcter organicista, muy difcilmente compatible con el liberalismo moderno, y por tanto incapaz de resistir a las presiones que crecen en el cambio de siglo, ser barrido por los revolucionarios de la generacin siguiente. En efecto, Taine y Renn, al igual que Nietzsche, aunque ms prximos a la poltica moderna que el autor de Ms all del bien y del mal, todava no son hombres del siglo xx. Su rechazo de las Luces permanece en el estadio de la revuelta cultural, su elitismo a la antigua les prohibe dar el salto. Todos profesan un horror visceral a la violencia, a la multitud, a la demagogia, a la plebe, a

H. Taine, Histoire de la littrature anglaise, Pars, Hachette, 1863, t. 1, pg.28XVII. Citado en E. Gasparini, La pense politique d'Hippolyte Taine. Entre traditionalisme et libralisme, Aix en Provence, Presses niversitaires d'Aix marseille, 1993, pg. 203. 29 Ibid., pg. 287 y sigs. 30 Ibid., pg. 265,

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ese rgimen en el que gobierna don Juan Nadie31. Sin embargo, es el material proporcionado por los tres gigantes el que permite a la generacin de fin de siglo lanzar un asalto contra la democracia que, en el contexto de la industrializacin y de la rpida democratizacin de la sociedad europea, adquiere proporciones que jams alcanz en el pasado. Es en el momento del cambio de siglo cuando se produce la lnea de separacin de las aguas entre un rechazo aristocrtico, conservador de las Luces, y la traduccin de estas ideas en los trminos verdaderamente revolucionarios del boulangismo y del antidreyfusismo: la revuelta contra el legado de las Luces desciende entonces sobre la plaza pblica desde las cumbres de la alta cultura. Son los intelectuales antidreyfistas los que traducen la revuelta cultural en un producto de consumo de masas. Cuando la crtica nietzscheana de la modernidad, cuando la filosofa de la historia de Taine o de Renn, o incluso la de Gobineau, que no era ni nacionalista ni antisemita, descienden al nivel de la calle, las reflexiones sobre la moral de los esclavos, el superhombre, la decadencia igualitaria o la explicacin de la historia en trminos raciales, se convierten en una mquina de guerra de una eficacia que jams se le habra sospechado. Cuando las meditaciones sobre el bajo utilitarismo de los nuevos tiempos, las reflexiones sobre la enfermedad moral del siglo, descienden desde las alturas de La Revue des deux mondes para llegar finalmente a la prensa de gran tirada y a la literatura popular, se obtiene La Libre Parole, La Croix, La fin d'un monde y La Francejuive, uno de los mayores xitos de ventas de su tiempo 32 . Cuando se convierte en un lugar comn la idea de Taine segn la cual el hombre es vctima de un exceso de cultura33, se obtiene el culto a la violencia creadora de moral y de belleza. Cuando haya hecho su camino la idea de que el progreso est ligado a algo perverso, se obtendr una sntesis que cantar la gloria de la tecnologa moderna pero que condenar la modernidad ideolgica.

Ibid., pg. 221. Se pueden consultar, a ttulo de ejemplo, dos artculos de E. Montegut, Les symptomes du temps, La Reuue des deux mondes, 1848, vol. 2, pgs. 300-306 y De la maladie morale du XIX sicle, ibid., 1849, vol. 3, pgs. 682-685. Ver tambin E. Saisset, De l'tat moral de notre poque, ibid., 1850, vol. 1, pgs. 279-290 y Ch. de Rmusat, Du pessimisme politique, ibid., 1860, vol. 4, pgs. 729-743. 33 H. Taine, Notes sur Pars. Vie et opinions de M. Frderc-Thomas Graindorge recueillis et publis par H. Taine, Pars, Hachette, 1867, pgs. 147, 287-288. Conviene citar aqu una interesante memoria de licenciatura, no publicada, a menudo saqueada y rara vez citada, de A. Schuin, Le pessimisme historique au XlXe sicle: Hippolyte Taine, Geneve, edicin del autor, 1982.

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Es ah en dnde aparece el papel de los intelectuales antidreyfusistas. Ciertamente, su lectura de Renn, de Taine o de Nietzsche es parcial, subjetiva y no d cuenta de todas las complejidades, de todas las sutilezas de un pensamiento rico y complejo. Es una lectura de combate, partidaria, unidimensional, a menudo simplificadora, pero la empresa de destruccin del marco conceptual de la democracia liberal hubiera sido inconcebible sin la contribucin de un Nietzsche, de un Taine o de un Renn. Toda esta modernidad es contra lo que lucho, modernidad tal como Nietzsche la define..34 dice Barres. El terico del antidreyfusismo describe la idea racionalista como antagnica de la vida y de sus formas espontneas 35 y arroja a Rousseau a las gemonas por haber esterilizado la vida al querer racionalizarla36. Durante un cuarto de siglo Barres lleva un combate nietzscheano contra las Luces francesas, el racionalismo cartesiano, el imperativo categrico kantiano, los derechos del hombre, el humanismo, el utilitarismo, la escuela republicana, esa mquina de producir desarraigados, y, por tanto, de romper la nacin. Pero all donde Nietzsche predica un individualismo extremo, Barres preconiza la subordinacin absoluta del individuo a la comunidad, all en donde Nietzsche proclama su horror a la masa y exalta la aristocracia del pensamiento y la voluntad, la primaca de la cultura, la independencia del intelectual y el no conformismo, Barres se coloca al lado de la muchedumbre, la nica depositara de los grandes valores colectivos. Nietzsche se subleva contra la moral del rebao, el igualitarismo y la democracia y, en consecuencia, contra el nacionalismo. El animal de rebao llamado hombre le produce horror y el nacionalismo no es para l ms que un aspecto particularmente odioso y violento del movimiento democrtico, al igual que el socialismo no representa sino otra faceta del mismo mal 37 . Por el contrario, Barres sabe gustar profundamente del placer instintivo de estar dentro de un rebao38. Nada puede ser ms extrao al autor de El nacimiento de la tragedia que el determinismo cultural y racial de un Barres, su nacionalismo tribal, su teora de la tierra y de los muertos, el equivalente francs de Blut und Boden (la sangre y el suelo), su antisemitismo. Nietzsche tiene horror ante

M. Barres, Mes Cahiers, Pars, Plon, 1929-1938, III, pg. 139. Ibid., t. IX, pg. 24. Ibid., pg. 290 y t. VIII, pg. 77 y 78. Cfr. asimismo t. X, pg. 99 y t. VIII pg. 161. Sobre el conjunto de estas cuestiones ver Z. Sternhell, Maurice Barres et le nationalisme francais, ob. cit. 37 F. Nietzsche, Par dla le bien et le mal, ob. cit., pg. 127-131 (pgs. 144148 edicin espaola, cit). 38 M. Barres, Mes Cahiers, t. I, pg. 39.
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el poder del Estado: la seccin titulada Ojeada sobre el Estado, tomada en conjunto con algunas otras pginas de Humano, demasiado human39 y con Schopenhauer, educador, constituye una verdadera anti-tesis de Escenas y doctrinas del nacionalismo, en donde la doctrina de la razn de estado ocupa un lugar privilegiado. Nietzsche se alza contra el socialismo, no slo porque los socialistas desean establecer el bienestar para el mayor nmero posible40 sino tambin porque piensa que el socialismo es el hermano pequeo y antojadizo del despotismo agonizante41. Por el contrario, nada convena ms a Barres, a Drumont, o a Vacher de Lapouge, al igual que a ese extraordinario jefe de banda, el marques de Mores, o a ese conductor de hombres poco comn que fuera Pierre Bitry, el jefe del movimiento amarillo, que un socialismo nacional, violentamente opuesto a todas las variantes del marxismo, catlico, proudhoniano, autoritario; un socialismo injertado sobre un concepto orgnico de la nacin, sobre la idea segn la cual slo pueden participar en un mismo legado cultural los hombres unidos por lazos de sangre. La nacin no es un conjunto de ciudadanos sino un cuerpo, una gran familia regida por una nueva moral: La moral seleccionista pone el deber para con la especie en el lugar supremo, all donde la del cristianismo pone los deberes para con Dios escribe Vacher de Lapouge 42 . La Francia del Affaire es el laboratorio en el que se forjan las sntesis originales del siglo xx. Es en ella en donde se libran las primeras batallas que enfrentan al sistema liberal con sus adversarios. El malestar intelectual, las tensiones polticas, los conflictos sociales que jalonan el final del siglo xix y el comienzo del xx atestiguan aspectos de un mismo fenmeno, el de las enormes dificultades que experimenta el liberalismo para superar el ataque contra los valores de las Luces, cuyos efectos en adelante van a estallar sobre la plaza pblica, y las dificultades que tiene para coexistir con el nacionalismo triunfante y para adaptarse a la sociedad industrial. Es entonces cuando comienzan a sentirse plenamente no slo los efectos de la revolucin intelectual sino de la industrializacin y la urbanizacin del continente y, finalmente, los del largo proceso de nacionalizacin de las masas. La entrada de las nuevas masas urbanas en la poltica plantea al liberalismo pro-

F. Nietzsche, Oeuvres, ed. dirigida por J. Lacoste y J. Rider, Pars, Laffont, coll. Bouquins, 1993, pgs. 663-656 y sobre todo pgs. 566-567. 40 Ibid., pg. 566. 41 Ibid., pg. 649. 42 G. Vacher de Lapouge, Les Slections sociales. Cours libre de science politique profess l'universit de Montpellier, Pars, Fontemoing, 1896, pg. 191.

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blemas desconocidos hasta entonces. El liberalismo es una ideologa fundada sobre el individualismo y el racionalismo; es el producto de una sociedad que se supona no iba a sufrir ms mutaciones estructurales y en la que, necesariamente, la participacin poltica era muy limitada. Pero, en este fin de siglo, son cada vez ms numerosos los que ponen en cuestin la funcionalidad de una ideologa en la cual no se reconocen ya las nuevas capas sociales, los millones de trabajadores y de asalariados de todas las categoras, amontonados en los grandes centros industriales. Efectivamente, en los ltimos veinte aos del siglo se hace evidente que el liberalismo slo puede coexistir con gran dificultad con esta expresin perfecta de la solidariad orgnica que es el nacionalismo. Al tiempo queda claro que la democratizacin de la vida poltica, el sufragio universal, la educacin obligatoria, el servicio militar, a la par que otros tantos pilares de la Repblica, son tambin razones de la nacionalizacin de la sociedad francesa. Y son, asimismo, otros tantos factores que juegan contra el marxismo. En efecto, la escuela del pueblo, la educacin gratuita, la poltica en rgimen democrtico, todas esas innovaciones, provocan la aparicin de un fenmeno totalmente imprevisto: he aqu que, en vez de acceder a la conciencia de clase, las masas urbanas se encuentran comprometidas en un proceso de integracin social, de nacionalizacin, favorecido y acelerado justamente por las victorias sobre los privilegios. El Affaire fue un momento de eleccin, un momento que muy pocas sociedades han tenido el privilegio de vivir. Porque conviene acordarse no solamente del modo en que el Affaire comenz sino tambin del modo en que termin: la democracia liberal sali como vencedora de la prueba. La sociedad francesa posea la armazn intelectual que faltaba en Alemania, en Italia, en la Europa central y oriental, en todas esas regiones en que las Luces francoinglesas no penetraron jams. Habr que esperar al desastre de 1940 para que caiga la democracia liberal en Francia, pero en el momento en que se produce ese desastre las soluciones de recambio estn ya ah, completamente dispuestas, afinadas durante medio siglo y llevando la huella imborrable del antidreyfusismo. En tiempos del Affaire, la derecha revolucionaria madura, adquiere una completa autonoma intelectual, y tras la corta tregua de la unin Sagrada, retorna al combate. Pero entre las dos guerras el rgimen resiste a las presiones y las fuerzas antiliberales, confundidas todas las corrientes, no pueden sino mirar con envidia el xito del fascismo en los pases vecinos. Hasta el da en que se presenta la ocasin de dar forma a otra civilizacin y a otra sociedad o, en otros trminos, poner en marcha el viejo programa antidreyfusista. En efecto, el rgimen que se instala en Francia al da siguiente

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de la derrota y a cuyo servicio vienen a ponerse buena parte de las lites francesas, representa todas las caractersticas esenciales de un rgimen fascista. Vichy no es ni una aberracin, ni un accidente del recorrido, ni una importacin del extranjero, sino el producto de una larga evolucin. El considerable cuerpo legislativo y reglamentario destinado a gestionar todos los aspectos de la vida social ilumina por s solo la voluntad, claramente expresada por sus fundadores, de establecer en Francia un orden nuevo. Toda la legislacin de Vichy que, en los seis meses que siguen al armisticio, cambia la faz del pas la instauracin de la dictadura, las leyes raciales, la puesta en pie de un sistema de represin policial, el culto al jefe carismtico, las reformas del sistema escolar, el encuadramiento de la juventud, la censura, la manipulacin de la informacin, el esfuerzo hacia la imposicin de un cierto corporativismo tiende hacia el mismo objetivo: devolver a la nacin su unidad orgnica, deshacer de un golpe la obra de las Luces y la Revolucin, reemplazar de una vez por todas la idea de una sociedad concebida en trminos de ciudadanos libres e iguales en derechos, por la teora de la solidaridad orgnica de la Nacin. Es este nacionalismo de la tierra y los muertos el que constituye el corazn de la ideologa de la revolucin nacional. Asociado a las tendencias historicistas, a las concepciones deterministas de carcter cultural o biolgico que prosperan desde la segunda mitad del siglo xix, al odio hacia el siglo xvm racionalista y libertario, hedonista y utilitario, este nacionalismo estalla al da siguiente del desastre. La mayora de las medidas tomadas por el gobierno de Vichy, incluido el Estatuto de los Judos, en lo que estas medidas tienen de esencial, figuran en el programa de la derecha revolucionaria desde el segundo decenio del siglo xix. El Estatuto de los Judos refleja las preocupaciones profundas, verdaderamente esenciales, de la Revolucin nacional por la simple razn de que el antisemitismo juega un papel capital en el asalto contra el consenso liberal y democrtico. El antisemitismo plantea la cuestin fundamental de la identidad francesa; el antisemitismo obliga a contestar de una manera clara y sin ambigedad a la nica pregunta que verdaderamente cuenta: en qu consiste la nacin francesa? Quin tiene el derecho de pertenecer a la nacin que en adelante es concebida como un todo orgnico y que, aunque viva bajo el mismo techo, no tiene derecho de pertenecer a la familia? Esto es lo que permite establecer los nacionalistas dirn reestablecer- esta diferencia fundamental, carnal, entre dos realidades que la tradicin jacobina cometi el inmenso error de mezclar: la que diferenciaba entre un Francs y un ciudadano francs, es decir, entre una realidad histrica, cultural, psicolgica, hasta biolgica, y una ficcin legal. El judo es el smbolo vivo de la anti-

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nacin, es el elemento negativo contra el que, y la prueba frente a la cual, puede finalmente determinarse el sentimiento nacional. La generacin de 1890 no haba enseado a los hombres que se instalan en el poder en 1940 que los derechos del hombre no eran ms que un nubarrn, que la justicia no poda existir ms que en el seno de una misma especie, y que los judos eran precisamente una especie inferior, enemiga del ario, enemiga, por tanto, de Francia? La larga preparacin ideolgica acab por dar sus frutos. Desde el punto de vista del nuevo rgimen, las leyes antijudas, ms all de su aspecto prctico, poseen un valor ideolgico y simblico: vienen a anunciar el fin de una poca, la que haba comenzado con las revoluciones liberales de los siglos xvn y xvm. Ciertamente que es el desastre militar el que permite que la derecha antidreyfusista llegue al poder pero, en s mismo, el desastre no haca necesario el establecimiento de una dictadura de carcter fascista en el verano de 1940. Es la conviccin profunda de que la victoria nazi consagraba la inferioridad moral e intelectual de la cultura de las Luces y de la Revolucin francesa la que hace posible la revolucin nacional. Vichy, esta gran victoria del antidreyfusismo, no se hace inteligible ms que si se considera la Revolucin nacional como la coronacin de un continuo entre dos escuelas intelectuales que forman parte, con el mismo derecho, del patrimonio cultural europeo y francs. Es cierto que, en Francia, la contestacin antimaterialista nunca llega a tomar el poder en perodos de paz y estabilidad. Durante todo el tiempo en el que el pas no se ve alcanzado por una crisis grave, durante todo el tiempo en que el crecimiento econmico, por dbil que sea, basta para asegurar el empleo a los obreros y un razonable poder adquisitivo a la pequea burguesa, las fuerzas contestatarias estn condenadas a vegetar. Durante todo el tiempo en que ninguna derrota militar venga a debilitar la relativa estabilidad de la que goza el pas, el consenso republicano condena a los revolucionarios a la impotencia. As ocurre hasta al momento en que las condiciones de crisis, de malestar, de frustracin y de humillacin proporcionan sus tropas a la ideologa revolucionaria. Una crisis econmica que engendra el paro no basta por s sola para provocar una ruptura tan profunda. Ni el paro, ni la inflacin pueden explicar el ascenso del fascismo en Italia o del nazismo en Alemania, sino el hecho de que la crisis econmica constituye un aspecto de una profunda miseria intelectual y moral. En esas condiciones, una ideologa de revuelta puede fcilmente alimentar a un movimiento y apoyar un rgimen, una vez ms las responsabilidad de las desgracias de la patria incumbe al individualismo, al liberalismo y a los derechos del hombre.

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La crisis intelectual en la Europa de nuestro siglo fue antes que nada la de los principios sobre los que Kant y los filsofos de las Luces francesas fundaban su llamada a la emancipacin del sujeto humano, a la organizacin de la vida colectiva sobre la primaca del individuo y sobre el respeto de los derechos del hombre definidos en trminos de derechos naturales. La defensa de estos principios, de la que el dreyfusismo fue una expresin noble y poderosa, no ha perdido nada de su utilidad en nuestros das. Traduccin:
CARMEN LPEZ ALONSO

Zeev Sternhell es Catedrtico Len Blum de Ciencia Poltica en la universidad Hebrea de Jerusaln. Es autor de diversas obras sobre el fascismo francs, Maurce Barres et le nationalisme frangais, Pars, 1972; La Droite rvolutionnaire, Los Origines frangaises du Fascisme, Pars, 1978 (edicin revisada, Pars, 1997). Es autor tambin de El nacimiento de la ideologa fascista, Madrid, 1994, y The Founding Myths of Israel, Princeton, 1997.

El debate Goldhagen: los historiadores, el Holocausto y la identidad nacional alemana

JAVIER MORENO LUZN

L 27 de marzo de 1996, The New York Times anunciaba la publicacin de un libro destinado a marcar un hito en la historia del Holocausto. Cinco das ms tarde, el diario insista: Daniel Jonah Goldhagen, profesor ayudante en la universidad de Harvard, desafiaba con su tesis doctoral las visiones habituales del genocidio nazi. Expongo las explicaciones convencionales, declaraba el autor, y digo que todas ellas se equivocan. Frente a lo que suele pensarse, afirmaba Goldhagen, quienes asesinaron a millones de judos durante la Segunda Guerra Mundial no eran ante todo fanticos nacional-socialistas ni se limitaron a obedecer rdenes; muy al contrario, miles de alemanes corrientes participaron voluntariamente y con gran entusiasmo en las matanzas. La cultura alemana estaba saturada de antisemitismo exterminador y, para los ejecutores, sus horribles crmenes tenan plena justificacin 1 . Se trataba tan slo del comienzo de un debate excepcional, por su extensin y por sus resonancias acadmicas, mediticas y polticas, en Estados unidos y en Europa, acerca de Los verdugos voluntarios del Hitler. Los alemanes corrientes y el Holocausto, mucho ms que un xito editorial2. En efecto, Los verdugos voluntarios de Hitler mereci una atencin nada corriente para un trabajo universitario de sus caractersticas. Las discusiones acerca de sus tesis implicaron a muchos de los principales especialistas en la historia alemana de los aos treinta y cuarenta; ocuparon un espacio destacado en peridicos, revistas y programas de televisin; llenaron cientos de pginas en Internet; y, en definitiva, sobrepasaron los crculos acadmicos para atraer a un pblico numeroso. Es ms, lo que haba empezado como el lanzamiento publicitario de un best-seller en la prensa
The New York Times, 27 de marzo y 1 de abril de 1996. D. J. Goldhagen, Hitler's Willing Executioners. Ordinary Germans and the Holocaust, Nueva York, Alfred A. Knopf, 1996; publicado en castellano como Los verdugos voluntarios de Hitler. Los alemanes corrientes y el Holocausto, Madrid, Taurus, 1997 en adelante, Goldhagen (1997a).
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Historia y Poltica, nm. 1, abril 1999.

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norteamericana se convirti en un debate nacional sobre el pasado nazi en Alemania. Quien fuera denunciado al principio como el autor de un panfleto antialemn recibi ms tarde un prestigioso premio como defensor de la democracia en la Repblica Federal. Este texto sobrepas pues la controversia entre historiadores y se situ en el terreno de la memoria colectiva y de su relevancia poltica.
UNA TESIS AUDAZ

Daniel Jonah Goldhagen no defrauda a quien busque en su trabajo la provocacin. Desde las primeras lneas, deja muy claro que sus hallazgos remedian los errores que han cometido hasta ahora los estudios acerca del Holocausto, que, en su opinin, ignoran a los perpetradores del genocidio, sus acciones y motivos, y estn marcados por una mala comprensin y una teorizacin insuficiente del antisemitismo. Explicar por qu ocurri el Holocausto requiere una revisin completa de lo escrito al respecto hasta la fecha, una revisin que se concreta en esta obra3. Cuando avanza en la lectura de las setecientas cincuenta y dos pginas de que consta el libro, el lector, si tiene la paciencia de escudriar las apretadas notas que lo cimentan, descubre que Goldhagen no se refiere con estas rotundas afirmaciones a publicistas ms o menos informados, sino a autores como Hans Mommsen o Ral Hilberg, es decir, a los historiadores ms importantes de cuantos se han ocupado del tema. Desde luego, a este profesor no le falta audacia. Semejante desafo se sustenta en un enfoque que concede toda la atencin a los individuos que participaron en las ejecuciones, les atribuye capacidad plena para decidir acerca de sus actos y se centra sobre su ideologa para explicarlos. Con todo ello rechaza la perspectiva estructural que se ha aplicado a menudo al anlisis del Holocausto y ha diluido las acciones individuales en la dinmica de las instituciones. Puesto que Goldhagen ve a los verdugos ante todo como alemanes corrientes, busca la clave de su comportamiento en la cultura de la que procedan y, en concreto, en las formas de antisemitismo peculiares de Alemania, que moldearon el trato inhumano dado a las vctimas. Para facilitar la comprensin de los hechos, cuya crueldad se hace difcil de asimilar, propone un mtodo antropolgico, que desecha desde el principio la idea de que la sociedad alemana compartiera los valores civilizados y occidentales, y tiende a verla en cambio como un mbito

Goldhagen (1997a), pgs. 26 y 28.

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cultural totalmente distinto del nuestro. As puede configurarse esta explicacin, que pretende ser nueva y revolucionaria, del genocidio. Los verdugos voluntarios de Hitler, como ha escrito Philippe Burrin, posee una estructura de cebolla4: en el centro, un trabajo de investigacin sobre fuentes primarias, limitado a algunos casos significativos; alrededor, generalizaciones cada vez ms amplias, basadas en su mayora en la literatura secundaria disponible, acerca de la sociedad alemana contempornea y la trayectoria de la dictadura nazi. As pues, hay que prestar atencin en primer lugar al ncleo documental del libro, compuesto por los captulos dedicados a tres instituciones mortferas que tomaron parte directa en la matanza de cientos de miles de hombres, mujeres y nios entre 1941 y 1945: los batallones de la polica de orden, los campos de trabajo y las marchas de la muerte. A travs de testimonios reunidos mucho despus de la guerra por los tribunales de la Repblica Federal de Alemania, Qoldhagen nos lleva de la mano por escenas de horror insoportable sin ahorrarnos detalle: ante nuestros ojos se suceden torturas y asesinatos llevados a cabo con crueldad y sadismo sin tasa por alemanes que se regodean en el sufrimiento de judos indefensos. De esta manera, el autor nos aleja de la imagen terrorfica pero impersonal de las cmaras de gas, donde slo muri una parte de los asesinados, y nos muestra, cara a cara el verdugo y la vctima, la otra realidad del Holocausto. Los batallones policiales de orden, formados a menudo por reservistas, se convirtieron en una de las piezas clave del genocidio en los territorios polacos y soviticos ocupados por Alemania. Sus integrantes, hombres de mediana edad y bastante representativos del conjunto de la sociedad alemana, carentes de toda preparacin para afrontar misiones asesinas y apenas nazificados, se convirtieron] fcilmente en verdugos genocidas5. Sus tareas abarcaban la limpieza de los guetos, el transporte de judos a los campos de exterminio, el fusilamiento en masa de poblaciones civiles y la persecucin de los huidos. Los alemanes no dudaron en disparar a bebs, enfermos y ancianos, se mofaron de ellos, tomaron fotografas, contaron a sus familiares lo que hacan, y algunos incluso invitaron a sus mujeres a presenciar hazaas de las que se sentan orgullosos. A pesar de no carecer de tiempo para reflexionar, hicieron todo ello de manera voluntaria. Como documenta Goldhagen en el caso del batalln 101 el que estudia con mayor detenimiento, a los policas se les dio la oportunidad de no par4 5

Burrin (1997), pg. 83. Goldhagen (1997a), pg. 242.

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ticipar en las masacres y los pocos que se acogieron a ella no sufrieron represalias. Dejando volar su imaginacin, el autor nos ilustra sobre el dilema que se les planteaba, por ejemplo, a los verdugos que, un da en el distrito de Lublin, acompaaban a sus vctimas por el bosque hasta el lugar destinado para su ejecucin: Naturalmente, algunos de ellos caminaban al lado de nios, y era muy probable que, en Alemania, aquellos hombres hubieran paseado por el bosque con sus propios hijos al lado, alegres y curiosos. El polica alemn, vea a una chiquilla y se preguntaba por qu iba a matar a ese pequeo y delicado ser humano hacia el que, de haberlo visto como tal chiquilla, normalmente habra experimentado sentimientos de compasin, proteccin y apoyo? O vea a una juda, joven pero en cualquier caso juda?6 El antisemitismo explica, pues, su comportamiento criminal. Los otros dos casos resultan igualmente impresionantes. En los campos de trabajo, los judos no eran utilizados como esclavos al servicio de un plan econmico dentro del esfuerzo de guerra alemn; sino que eran atormentados hasta que moran en nombre de la lgica antisemita que conceba el trabajo sin sentido aparente como un castigo apropiado para la raza juda, compuesta por parsitos y explotadores que merecan el sufrimiento. Los alemanes trataban a los judos mucho peor que a los dems prisioneros de los campos. El antisemitismo eliminador genocida, evidente en las burlas crueles de los guardianes, se impona sobre toda racionalidad7. Y, por ltimo, las marchas de la muerte, organizadas tras la evacuacin de los campos y ante el avance del ejrcito sovitico en los ltimos meses de la guerra. En ellas murieron por agotamiento miles de seres humanos, una buena parte de ellos judos. Goldhagen concentra su atencin sobre las marchas que torturaron, vejaron y aniquilaron a mujeres judas en territorio alemn hasta el mismo da de la rendicin. En medio del caos, cuando haba mltiples ocasiones para abandonarla, los guardianes ciudadanos corrientes una vez ms prosiguieron su siniestra labor. Y lo hicieron incluso cuando Himmler, en un intento desesperado de negociar con los aliados occidentales, les orden parar. Al final la fidelidad de los alemanes a su empresa genocida era tan grande que parece imposible comprenderla8. Goldhagen se pregunta con asombro: cmo es posible que, contrariando las reacciones de cualquier persona normal, los alemanes corrientes cometieran tales crmenes sin apenas vacilar? La explicacin reside, tal y como ha podido deducirse de su ma6 7 8

Goldhagen (1997a), pgs. 280-281. Goldhagen (1997a), pg. 405. Goldhagen (1997a), pg. 456.

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era de narrar los acontecimientos, en la imagen que los verdugos tenan de sus vctimas, nacida de lo que el autor define como un modelo cognitivo peculiar: el del antisemitismo alemn, un tipo de antisemitismo eliminador desarrollado en Alemania a lo largo de los dos ltimos siglos. Gracias a su propagacin, el exterminio de la poblacin juda se haba convertido a la altura de los aos treinta, segn Goldhagen, en un autntico proyecto nacional alemn 9 , por lo que el rgimen nazi, y Hitler en particular, se limitaron a crear las condiciones favorables para que los alemanes hicieran lo que deseaban hacer. La cultura antisemita sera el origen principal, la causa motivadora, del Holocausto. Para demostrarlo, Goldhagen da un largo paseo por la historia de Alemania. Siguiendo su itinerario, el antisemitismo fue, desde tiempos remotos, una caracterstica de la civilizacin cristiana, independiente de la posicin de las comunidades judas, que se manifest en mayor o menor medida pero nunca desapareci. En Alemania, las ideas antisemitas abundaron desde la Edad Media y en el siglo xix sufrieron un cambio importante, al pasar de una concepcin religiosa a una nocin racial. Fuera cual fuera la terapia que recomendaran para lidiar con el problema judo, tanto conservadores como liberales compartan con la mayor parte de sus compatriotas la visin de los judos como un grupo distinto del resto, enormemente daino para la cohesin nacional y peligroso para la supervivencia de Alemania. De acuerdo con los parmetros racistas, el judo no se desprendera nunca de su naturaleza venenosa, por lo que el nico remedio posible era su eliminacin. El antisemitismo eliminador se convirti as en parte integral de la cultura alemana. La derrota en la Primera Guerra Mundial no mejor la situacin. Segn Goldhagen, el antisemitismo era endmico en la Alemania de Weimar, y estaba tan extendido que casi todos los grupos polticos del pas rehuan a los judos. Estos sentimientos de la cultura alemana se plasmaron en el programa abiertamente antisemita del Partido Nazi, el mayor y ms poderoso de la Repblica en 1932, que al llegar al poder no tuvo que persuadir a los alemanes, ya convencidos de antemano, de la necesidad de aplicar una poltica eliminadora. As, la discriminacin legal de la poblacin juda y los continuos ataques que recibi en la dcada de los treinta contaron con la aprobacin, cuando no con la colaboracin activa, de la inmensa mayora del pueblo alemn 10 . No hubo apenas protestas, si acaso desapego hacia los mtodos violentos

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Goldhagen (1997a), por ejemplo, en pgs. 256 y 498. Goldhagen (1997a), pgs. 119, 121, 123 y 127.

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que se utilizaban. Hasta las iglesias manifestaron su acuerdo con la muerte social de los judos. Hitler, que no vacil en sus intenciones, estaba pues en plena sintona con los deseos de los alemanes corrientes. No debe extraarnos por tanto que stos participaran con gran inters en la misin que les seal su Fhrer: el fin de la judera europea. En resumen, el Holocausto no fue el producto de una sucesin de circunstancias fortuitas, sino el resultado de un plan que Hitler y sus seguidores aplicaron, cuando result viable, con la ayuda de cientos de miles de compatriotas Qoldhagen da cifras que van de 100.000 a 500.000 representativos de la sociedad de la que procedan. Slo el modelo cognitivo antisemita que compartan los alemanes, remacha una y otra vez el autor, explica de verdad los rasgos centrales de ese genocidio nico en la historia humana que fue el Holocausto.
LAS RESPUESTAS ACADMICAS

La recepcin del libro de Daniel Jonah Qoldhagen por parte de los historiadores profesionales, ms lenta en general que la periodstica, fue tambin salvo algunas excepciones mucho ms negativa 11 . Las crticas abarcaron mltiples aspectos, que afectaban tanto a la calidad de la investigacin como a la validez general de sus tesis. Aunque los argumentos que utilizaron los especialistas en contra de Goldhagen coincidan en lo esencial a uno y otro lado del Altntico, fueron expuestos con mucha mayor ferocidad en Alemania, donde el debate se desarroll desde el comienzo en tonos muy speros. El estilo que emplea el autor mereci, sin duda con razn, muchos comentarios crticos12. Qoldhagen martillea sin piedad al lector con la reiteracin de sus tesis, que en la ltima parte del texto se hace francamente agotadora. Esta tcnica no slo abusa de la paciencia ajena, sino que parece asimismo destinada a sumergir en un mar de repeticiones la informacin que contradice sus lneas argumntales. No es el nico defecto que puede advertirse desde el punto de vista estilstico: las descripciones se mezclan con admoniciones morales y, como en el ejemplo sealado ms arriba, la imaginacin sustituye de vez en cuando al discurso aca-

11 Entre las escasas reseas favorables, vase, por ejemplo, la de Craig (1996), que, no obstante, introdujo tambin notables objeciones, G. Craig, n pueblo de antisemitas?, en WAA (1997b), pgs. 26-30. 12 Ruth Bettina Birn, Revising the Holocaust, en Finkelstein y Birn (1998), pgs. 101-148; y Julia (1997).

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dmico; adems, el lenguaje resulta abstruso al explicar el mtodo elegido y, en general, la verbosidad inunda pginas y pginas que piden una sntesis con urgencia. Las bases empricas del ncleo documental, el que abarca los captulos centrales de la obra, constituye, sin duda, la mejor parte del trabajo. En l, la riqueza de las fuentes consultadas permite densas descripciones de los hechos, salpicadas con multitud de detalles que redondean una imagen vivida del genocidio judo durante la Segunda Guerra Mundial. Destaca en este sentido el apartado sobre las marchas de la muerte, que, como ha escrito douard Husson, han entrado definitivamente en la memoria colectiva gracias a esta investigacin13. Sin embargo, esa misma minuciosidad en el retrato del horror fue tachada de caer en un oyeurismo destinado a engordar las ventas. Qoldhagen cree que resulta necesario mostrar sin tapujos la fenomenologa del Holocausto, enmascarada con frecuencia tras disquisiciones abstractas o referencias aspticas, pero no falt quien le recordara que la misin del historiador consiste en explicar lo ocurrido y no incluye recrearse en sus rasgos ms morbosos 14 . El uso de las fuentes primarias que realiza Qoldhagen tuvo su principal respuesta en los ataques de Ruth Bettina Birn, una historiadora con la que haba compartido horas de trabajo en los mismos archivos alemanes. Birn acus a Qoldhagen de apoyarse en una documentacin problemtica, la emanada de las investigaciones judiciales de postguerra, de no agotar su caudal y de seleccionar en ella slo algunos fragmentos de manera interesada. Segn Birn, el autor desprecia toda evidencia que contradiga sus tesis y, por ejemplo, acepta los testimonios de los policas de orden slo cuando encajan con sus argumentos, olvidando aquellos que los distorsionan. De igual forma, decide no estudiar batallones genocidas formados por no alemanes y marchas de la muerte o campos con prisioneros no judos, uno de los ejes de su explicacin, el hecho de que los verdugos fueran alemanes corrientes, se desmorona cuando comprobamos que muchos de los ejecutores que aparecen en sus historias eran miembros del Partido Nazi y, en un porcentaje nada despreciable, de las SS 15 . Goldhagen, por su parte, acus a Birn de actuar con mala fe, distorsionando los contenidos de su libro y minusvalorando la enorme cantidad de pruebas que presenta en l. Lo cierto es que, al menos en aquello que puede juzgar un no especialista, Goldhagen s tiene

Husson (1997), pgs. 37-38. Tambin Craig (1996). Como muestra, Hans Mommsen, Conditions for Carrying Out the Holocaust: Comments on Daniel Goldhagen's Book, en Littell (1997), pgs. 31-43. 15 Birn, en Finkelstein y Birn (1998).

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en cuenta la existencia de indicios contradictorios, aunque los rechaza por distintos motivos. Las diferencias interpretativas se mezclan esta vez con la desautorizacin del contrario 16 . Aparte del tratamiento de los tres casos relevantes, los crticos cuestionaron tambin la pertinencia de esa seleccin. Omer Bartov, autor de una de las mejores recensiones de Los verdugos voluntarios de Hitler, cree que a travs de las escenas descritas por Goldhagen no es posible responder a la cuestin que hace del Holocausto como el propio Goldhagen defiende un acontecimiento nico, sin precedentes en la historia humana: cmo result posible la masacre industrial de millones de seres humanos en las fbricas de la muerte, bajo las rdenes de un Estado moderno y con el respaldo de una sociedad civilizada. Burrin insiste en ello al denunciar que el enfoque escogido por Goldhagen mantiene en la sombra la maquinaria burocrtica que conduca a las cmaras de gas. En lugar de un intrincado aparato administrativo, escribe Ral Hilberg, aparecen rifles, ltigos y puos 1 7 . Para contemplar imgenes como las que presenta el profesor de Harvard basta mirar hacia Ruanda, Bosnia o Kosovo, pero no es posible encontrar otro Auschwitz en estos lugares. Ms que los estudios de caso, lo que encendi todas las alarmas del gremio historiogrfico fue la otra parte del libro, construida sobre fuentes secundarias. Su recorrido por el desarrollo del antisemitismo en Alemania durante los siglos xix y xx recibi un suspenso unnime por parte de los acadmicos. Porque, como afirma Christopher R. Browning, Goldhagen ve la historia alemana por el ojo de una cerradura, es decir, sigue slo las manifestaciones que sirven a su tesis finalista y prescinde por completo del contexto histrico que les daba sentido 18 . A juicio de algunos crticos, en Los verdugos voluntarios no se distingue con claridad entre los diferentes tipos de antisemitismo que haba en Alemania, ya que el autor prefiere reducirlos todos al antisemitismo eliminador, una ideologa racista que, tanto a finales del siglo xix como a principios del xx, era minoritaria y en absoluto abarcaba a toda la sociedad alemana. El antisemitismo cotidiano que compartan muchos ciudadanos no equivala al antisemitismo feroz de los asesinos 19 . Adems, cabe preguntarse: si
Goldhagen (1997b). Goldhagen lleg a contratar a un abogado para reclamar una compensacin por libelo y difamacin, segn Shapiro (1998). 17 Bartov (1996), Burrin (1997) y Hilberg (1997). 18 Christopher R. Browning, Ordinary Men or Ordinary Germans, en Shandley (1998), pg. 62. 19 Norman G. Finkelstein, Daniel Jonah Goldhagen's "crazy" thesis. A critique of Hitler's Willing Executioners, en Finkelstein y Birn (1998), pgs. 1-100; y Burrin (1997).
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las ideas antisemitas radicales estaban tan extendidas, cmo pudo darse un proceso de emancipacin de los judos tan notable en la poca imperial, no digamos en la de Weimar?, o cmo se explica entonces la emigracin a Alemania de judos del Este de Europa que huan de la persecucin en sus propios pases? 20 . Goldhagen no diferencia tampoco entre clases o grupos sociales: si bien las lites alemanas los clrigos protestantes, los militares, los universitarios militaban en los principios del antisemitismo racial, no hay razn para pensar que, por ejemplo, los obreros industriales tambin lo hicieran 21 . Por ltimo, el profesor norteamericano ignora el declive de los partidos antisemitas desde comienzos de esta centuria y el hecho de que la principal fuerza poltica del Estado, el Partido Socialdemcrata, se distinguiera por su anti-antisemitismo. Como escribe Yehuda Bauer, en el libro de Goldhagen no hay socialdemcratas 22 . Desde la dcada de los aos diez, la mayora parlamentaria estaba formada por grupos contrarios al famoso antisemitismo eliminador En vez de una sociedad polticamente dividida, Goldhagen nos muestra un pueblo unido por su odio a los judos. En cuanto a los nacional-socialistas, Goldhagen olvida que el antisemitismo pas a un segundo plano en sus ltimas campaas electorales y, como ha defendido lan Kershaw, no formaba parte del atractivo de Hitler sobre las masas. En cambio, tenan ms xito los mensajes antimarxistas y nacionalistas. Si el antisemitismo triunfaba antes de la llegada de los nazis al poder, no se entiende por qu una vez en l realizaron tantos esfuerzos para fomentarlo. Algunos estudiosos han sealado que, bajo el Tercer Reich, pogroms como la llamada Kristallnacht fueron impopulares, y el miedo y la represin pueden explicar parte del silencio ante las persecuciones. Goldhagen niega que la dictadura hitleriana empleara masivamente la coercin o la violencia para acallar el desacuerdo, y pone como ejemplo el freno que aplic al programa de eutanasia cuando crecieron las protestas. Desde luego, como tambin ocurre con el rgimen fascista italiano, los historiadores tienden hoy a aceptar el amplio consenso que respaldaba al sistema nazi. Pero ello no implica ignorar los efectos del control totalitario y de la propaganda constante sobre la opinin. As, cabe asumir que la segregacin y el antisemitismo despersonalizador

Mommsen, en Littell (1997); Craig, en WAA (1997b); W^hler (1997); y Yehuda Bauer, Daniel J. Goldhagen's View of the Holocaust, en Littell (1997), pgs. 61-72. 21 lrich Herbert, The Right Question, en Shandley (1998), pgs. 109-116. Mommsen, en Littell (1997). 22 Hilberg (1997); y Bauer, en Littell (1997), pg. 65.

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definieron la actitud hacia los judos ms extendida en Alemania, de indiferencia ms que de odio racista. El secreto que presidi la poltica genocida refuerza tambin la idea de que los alemanes corrientes no compartan la obsesin asesina de su Fhrer. Durante la guerra los rumores circulaban por doquier, pero lo que cunda no era el entusiasmo sino el temor a las represalias. El apoyo popular a Hitler estaba basado en otros rasgos de su liderazgo carismtico, aunque ese mismo apoyo facilitara la puesta en prctica de la siniestra Solucin FinaP3. Como puede verse, la descripcin de la historia del antisemitismo alemn que elabora Qoldhagen resulta muy discutible. Pero mucho ms lo son las tesis explicativas que la encauzan. De nada sirvi que el autor repitiera una y otra vez que una explicacin adecuada del Holocausto no puede basarse en una sola causa24. Sus crticos cargaron sin miramientos contra lo que tenan por una interpretacin monocausal, fuera del genocidio judo en su conjunto, fuera ms apropiadamente de los motivos que guiaron a los perpetradores. Para los ms cidos, Qoldhagen daba respuestas demasiado simples a cuestiones demasiado complejas, lo cual contribuy tambin a aumentar la tirada de su obra 25 . En relacin con los factores que hicieron posible el Holocausto, el debate Goldhagen hizo resurgir la polmica entre intencionalistas y estructuralistas o funcionalistas, las dos grandes escuelas interpretativas del fenmeno. Si la primera haba insistido desde los aos cuarenta sobre los planes genocidas de Hitler y el papel decisivo de los nazis en su aplicacin; la segunda haba subrayado ms recientemente la complejidad del proceso que desemboc en la llamada Solucin Final, resultado de la competencia institucional dentro de un Estado polirquico que se hallaba inmerso en una rpida radicalizacin a consecuencia de la guerra total. Qoldhagen desprecia los hallazgos de la escuela funcionalista, es decir, los factores de situacin, y se centra en cambio sobre los factores ideolgicos. No es extrao pues que Hans Mommsen, el ms destacado de los estructuralistas alemanes, se convirtiera en el principal antagonista de Goldhagen, al que sita en el ala extrema del intencionalismo26. Sin embargo, el norteamericano supera la visin intencionalista cuando afirma que los ideales hitlerianos eran compartidos- por la mayor parte del pue-

23 Kershaw (1987); Finkelstein, en Finkelstein y Birn (1998); y Husson (1997). 24 Goldhagen (1997a), pg. 14. 25 Mommsen, en Littell (1997); y Birn, en Finkelstein y Birn (1998). 26 Mommsen, en Littell (1997); y Erich Geldbach, Goldhagen-Another Kind of Revisionism, en Littell (1997), pgs. 91-101.

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blo alemn, por lo que su adscripcin en esta escuela no parece satisfactoria. Adems, el anlisis del horror no tiene por qu ser incompatible con el de las instituciones que lo propiciaron27. El objetivo de Goldhagen no consiste exactamente en ofrecer una interpretacin global del Holocausto, sino en dar cuenta de lo que l considera su ncleo principal, es decir, los motivos de los ejecutores para actuar tal y como lo hicieron. En este mbito, las acusaciones de explicacin monocausal tienen un sentido mucho ms claro. Las crticas suelen comparar el libro de Goldhagen con otro texto que aborda los mismos problemas y se basa en las mismas fuentes: Ordinary Men, de Christopher R. Browning, aparecido unos aos antes 28 . En l, Browning estudia el batalln 101 de la polica de orden, uno de los casos elegidos tambin por Goldhagen, utiliza asimismo los testimonios judiciales de los aos sesenta y, sin embargo, llega a conclusiones completamente distintas acerca de las motivaciones que impulsaban a los verdugos a matar a sus vctimas. Mientras Goldhagen no ve ms que una causa importante, el antisemitismo de los alemanes, Browning compone una imagen mucho ms compleja, en la que las ideas antisemitas no eran ms que un factor entre otros muchos, como sobre todo la presin psicolgica del grupo, y los ejecutores se sometan a un arduo proceso de aprendizaje y brutalizacin para superar su rechazo inicial a los asesinatos. Goldhagen seala con acritud la tendencia de Browning a aceptar fcilmente los pretextos que alegaban en su defensa los perpetradores. Browning, ms ecunime, aduce que, como confirmaron incluso los supervivientes judos, entre los policas haba sentimientos enfrentados y no la prctica unanimidad que, al margen del asco inicial por la carnicera, observa Goldhagen. Como dice Browning, en el maniqueo trabajo de su oponente falta esa zona gris entre torturadores criminales y torturados inocentes de la que habl Primo Levi, un mundo de motivos mezclados y emociones en conflicto29. Las crticas subieron un escaln tras otro hasta llegar a la cumbre, la opinin que descalificaba a Goldhagen por resucitar la tesis de la culpabilidad colectiva de los alemanes en el Holocausto. Tampoco vali esta vez que el autor dijera que su objetivo consista tan slo en explicar un hecho histrico y no en hacer una evaluacin moral y que no hay que juzgar culpables a los gru-

Gtz Aly, The Universe of Death and Torment, en Shandley (1998), pgs. 167-174. 28 Browning (1992). 29 Goldhagen (1997a), pg. 655, nota 1; Browning, en Shandley (1998); y Levi (1989), captulo II.

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pos sino slo a los individuos, y a stos nicamente por sus acciones individuales 30 . Es cierto que Qoldhagen insiste en la capacidad de los ejecutores para tomar con libertad sus propias decisiones, pero tambin resulta evidente que aplica al mismo tiempo una especie de determinismo sociocultural difcil de esquivar para los actores: el modelo cognitivo antisemita pesa como una losa sobre el comportamiento de los alemanes y able su autonoma moral 31 . Esta contradiccin no est bien resuelta, y quizs sera ms provechoso, como propone Husson, diferenciar entre la responsabilidad colectiva de quienes apoyaron a Hitler y la culpa individual de quienes cometieron los crmenes 32 . De nuevo aparece, inevitable, la comparacin entre las obras de Browning y Qoldhagen. Mientras que los Ordinary Men del primero nos tocan de cerca al plantearnos problemas universales, los Ordinary Germans del segundo resultan ajenos por completo a nuestro universo moral. Como escribe el propio Browning, ni una sola vez al leer los cientos de pginas que tiene el libro de Qoldhagen uno se pregunta qu habra hecho en lugar de los verdugos. Si la versin Browning retrata a seres humanos que se embrutecen poco a poco, que dudan, se sienten mal, se emborrachan para poder matar, se desmoralizan y dejan lo peor del infame trabajo a los auxiliares de otras nacionalidades, la versin Goldhagen pinta a tipos de una pieza, crueles desde el principio, francamente inhumanos y por tanto irreales. Goldhagen, al desplazar la carga a esos alemanes antisemitas de hace medio siglo que, dice, no eran como nosotros, nos libera de plantearnos una cuestin crucial: y si la verdad fuera an ms terrorfica? y si la gente corriente como nosotros participara en una matanza sin necesidad de estar poseda de un odio excepcional? 33 Por lo tanto, la culpa individual de los ejecutores que dibuja Goldhagen se difumina en la culpa, o responsabilidad, colectiva encarnada por la cultura alemana. Pero abundan quienes ven en Los verdugos algo ms, el renacimiento de las viejas ideas sobre el carcter nacional alemn. Hans-lrich Wehler, uno de los formuladores de las tesis acerca del peculiar camino de Alemania hacia la modernidad, el llamado Sonderwegf acusa a Goldhagen de defender una versin bastarda de las mismas y enlazar con las opi-

30 Qoldhagen (1997a), pg. 17; tambin, Goldhagen, The Failure of the Critics, en Shandley (1998), pgs. 129-150. 31 Roger W. Smith, "Ordinary Germans", The Holocaust, and Responsibility: Hitler's Willing Executioners in Moral Perspective, en Littell (1997), pgs. 47-57; Finkelstein, en Finkelstein y Birn (1998); y Julia (1997). 32 Husson (1997). 33 Browning, en Shandley (1998); y Husson (1997).

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niones corrientes en los crculos antialemanes de los aos cincuenta. Para uno y para los otros, los alemanes habran sido antisemitas de Lutero a Hitler, y su odio patolgico hacia los judos les habra empujado a iniciar una guerra para eliminarlos. Los alemanes, como el capitn Ahab de Moby Dick, estaban obsesionados con matar, aunque en su caso sin motivo para la venganza. Se trataba por tanto de un pueblo de asesinos potenciales, distinto del resto de la humanidad. Tales supuestos ahistricos, destinados a estigmatizar a los alemanes, significan, en palabras de Wehler, una declaracin de bancarrota intelectual, metodolgica y poltica34. Goldhagen, aunque haya negado una y otra vez que asuma tales tesis esencialistas, ha socavado su propio trabajo al simplificar la historia del antisemitismo en Alemania y, sobre todo, al usar el lenguaje de manera tendenciosa. Para empezar, confunde nazis con alemanes y alemanes con los alemanes, expresin que se repite en el texto como un mantra. Los ejecutores son siempre los alemanes, los guardianes de los campos se convierten en los alemanes de los campos. Es decir, la nacionalidad pasa a primer plano y ensombrece la ocupacin, porque, segn su criterio, aquellos hombres y mujeres eran primero alemanes y luego miembros de las SS, policas o guardianes de los campos de concentracin. Adems, algunos de sus peores rasgos, como la crueldad, se identifican con caractersticas genuinamente alemanas: as, califica la forma de amontonar a las vctimas en los vagones de carga como la tpica manera alemana de aquellos aos; o, al referirse al nombre de Festival de la cosecha con el que los nazis calificaron una gran masacre de judos en 1943, aade que fue bautizada apropiadamente de acuerdo con el acostumbrado amor de los alemanes por la irona. Los alemanes, como dice Bartov, son autnticos monstruos comentes, por lo que cualquier explicacin adicional resulta irrelevante 35 . As pues, han llovido sobre Goldhagen calificativos como el de antialemn, o incluso el de racista antialemn. Los trazos que componen su retrato de los alemanes reflejaran, como en un espejo, la imagen que los antisemitas daban de los judos 36 . Muchos historiadores han rechazado que de grupos tan mal conocidos se puedan extraer conclusiones sobre toda una nacin, y ms an cuando se trata de generalizaciones que demonizan a sus miembros. Parafraseando el ttulo de un comentario de Josef Joffe, que

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Wehler (1997), pg. 87; y Finkelstein, en Finkelstein y Birn (1998). Goldhagen (1997a), pgs. 25, 257 y 369; y Bartov (1996). Geldbach, en Littell (1997); y Browning, en Shandley (1998).

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los asesinos fueran alemanes no implica que los alemanes fueran asesinos 37 . Lejos de reconocer tales errores, Goldhagen se defiende y arguye que las generalizaciones son necesarias en las ciencias sociales, y que las que l realiza sobre toda la sociedad alemana a partir de elementos representativos de la misma estn justificadas por los mtodos de investigacin sociolgica. Decir que la mayora de los alemanes era antisemita en los aos 30 concluye no es ms racista que decir que la mayora de los alemanes apoya hoy la democracia38. La reflexin acerca de los mtodos de Goldhagen conduce pues a preguntas ms generales sobre los mtodos de la historia cultural. Porque esta especie de encuesta retrospectiva que emprende el autor se refiere ante todo a la cultura poltica de los alemanes y, ms que emplear instrumentos sociolgicos, se inspira como dice el propio Goldhagen en los de la antropologa. Ingrid Gilcher-Holtey, una de las pocas voces que ha superado el tono general de la polmica y ha planteado la cuestin metodolgica en estos trminos, subraya la importancia del libro porque se ha elaborado a partir del enfoque antropolgico de la historia de las mentalidades, que plantea un desafo a la manera tradicional de estudiar el nazismo y el Holocausto 39 . Como muchos historiadores del Medievo y de la Edad Moderna, Goldhagen pretende extraer esquemas colectivos de pensamiento y percepcin a partir de la conducta de individuos o grupos. Slo si se comparten los presupuestos de esta manera de trabajar, tan en boga durante las ltimas dcadas, pueden admitirse las generalizaciones que, como seala Joffe, saltan del individuo al grupo y del grupo a la nacin40. Pero, sea cual sea la validez de sus generalizaciones racistas o no sobre la cultura alemana, la explicacin cultural del Holocausto, se vea o no restringida a las acciones de los perpetradores, carece de un elemento fundamental, cuya ausencia no ha merecido sin embargo mucha atencin en el debate: la poltica41. En una de sus frases ms provocativas, Goldhagen afirma: no Ger-

37 Josef Joffe, "The killers were ordinary Germans, ergo the ordinary Germans were killers": the logic, the language, and the meaning of a book that conquered Germany, en Shandley (1998), pgs. 217-227. 38 Goldhagen (1997b), pg. 133, reclama adems en su favor la opinin de Sidney Verba. La cita de Goldhagen, en Shandley (1998), pg. 142. 39 Ingrid Gilcher-Holtey, The Mentality of the Perpetrators, en Shandley (1998), pgs. 105-107. 40 Joffe, en Shandley (1998). 41 Vase, por ejemplo, Jeremiah M. Riemer, Burdens of Proof, en Shandley (1998), pgs. 175-182.

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mans, no Holocaust, de no ser por los alemanes, el Holocausto no habra existido42. Resulta legtimo trastocar esta frase y decir que, de no ser por el Estado alemn, el Holocausto no habra existido. Fueron los gobernantes nazis quienes, sirvindose de los recursos pblicos que lograron reunir, tomaron las decisiones pertinentes y consiguieron movilizar a una gran parte de la sociedad alemana para alcanzar sus fines. Slo a travs de las instituciones estatales, como la polica, el ejrcito o las SS, los ejecutores encontraron cauce para matar y coordinaron sus actos asesinos. Y fue la guerra fenmeno poltico donde los haya la que permiti, enmarc y condicion las matanzas. Qoldhagen, es verdad, admite el papel crucial de Hitler y de sus colaboradores, pero no integra la poltica hitleriana en su esquema y la deja en un segundo plano, como teln de fondo de las acciones de los alemanes corrientes consumidos por el antisemitismo. No tiene tampoco en cuenta que dichos alemanes se movan en los parmetros creados por una dictadura, y en absoluto disfrutaban, como parece creer, de la libertad de expresin, por ejemplo que proporciona una democracia. Adems, si la clave del comportamiento genocida se hallaba en una mentalidad, en una formacin cultural de longue dure, cuesta explicar cmo se disolvi el modelo cognitivo antisemita en tan poco tiempo tras la Segunda Guerra Mundial. No fueron, ms bien, los factores polticos los que originaron el conflicto y los que cambiaron bruscamente en la postguerra, dando fin a toda una poca de la historia alemana? Por ltimo, Los verdugos volntanos de Hitler, que recibi un premio de la American Political Science Association en poltica comparada, acusa en opinin de sus crticos, paradjicamente, la ausencia del mtodo comparativo. Al menos por tres razones. En primer lugar, porque no estudia el antisemitismo en pases donde revesta una notable intensidad, como Rusia o Francia, ni a los verdugos europeos no a l e m a n e s que colaboraron en el Holocausto lituanos, letones, estonios, ucranianos, croatas, rumanos, etctera. Si el antisemitismo alemn era nico, al menos hay que mostrar sus diferencias con otros43. Goldhagen se limita a responder que, como los alemanes llevaban la iniciativa, basta con fijar la atencin en ellos. En segundo lugar, porque trata superficialmente el destino de las vctimas no judas de las matanzas nazis: enfermos mentales, invlidos, homosexuales, polacos, rusos o gitanos. El ex-

42 Goldhagen (1997a), pg. 25. La traduccin castellana pierde la contundencia de la expresin original en ingls. 43 Bauer, en Littell (1997); Wehler (1997); Browning, en Shandley (1998); y Hilberg (1997).

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terminio de los judos no se integra de manera adecuada en los proyectos hitlerianos de reordenacin social basada en criterios racistas, que, por ejemplo, incluan la muerte de al menos treinta millones de eslavos para facilitar la colonizacin alemana en el Este 44 . Goldhagen, a partir de su documentacin, afirma tan slo que los judos fueron tratados peor que el resto. En tercer lugar, porque no compara el Holocausto con otros genocidios. Tambin serbios, croatas, hutus, camboyanos o chinos, por citar slo algunas nacionalidades, han sido capaces de convertirse en asesinos en masa y de emplear una tremenda crueldad; y ni siquiera los campos, la institucin que Goldhagen considera el paradigma de la revolucin nazi, fueron un invento alemn 45 . No obstante, el autor norteamericano cree que, por basarse en un conflicto irreal, por su alcance y por su brutalidad, el Holocausto no admite parangn. El libro de Goldhagen sobre los motivos de los ejecutores alemanes choc finalmente con alusiones a los motivos de su autor. Por un lado, a sus razones personales, puesto que algunos historiadores recordaron, de manera un tanto mezquina, que Daniel Jonah Goldhagen es hijo de Erich Goldhagen, un judo procedente de Rumania y superviviente del Holocausto. La insinuacin de que se trataba de una venganza familiar contra Alemania la utiliz por ejemplo Wehler, que no se ruboriz al preguntarse si deberamos dejar el estudio del genocidio armenio en manos de un joven historiador armenio, o el de los indios de Norteamrica en las de un joven historiador navajo46. Goldhagen advirti del escndalo que se habra armado si l hubiera desautorizado a alguno de sus crticos por ser hijo de un soldado alemn que hubiese luchado en el Este o de un militante nazi47. Por otro lado, tambin aparecieron motivos polticos. Finkelstein subray la semejanza de los argumentos de Goldhagen con los del movimiento sionista, que desde los aos sesenta explica la Shoah como el producto del antisemitismo eterno y sin sentido de los gentiles, til tambin para comprender los ataques al Estado de Israel y la misma necesidad de su existencia. A estas invectivas sigui una agria retahila de acusaciones sobre la vala profesional y los objetivos polticos de cada uno 48 .

Hilberg (1997); Wolfgang Wippermann, The Jewish Hanging Judge? Goldhagen and the "Self Confident Nation", en Shandley (1998), pgs. 229-253; y Wehler (1997). 45 Browning, en Shandley (1998); y Finkelstein, en Finkelstein y Birn (1998). 46 Wehler (1997), pgs. 86-87. 47 Goldhagen, en Shandley (1998). Vase tambin la inteligente crtica de Andrei S. Markovits en Discomposure in History's Final Resting Place, en Shandley 48 (1998), pgs. 121-123. Finkelstein, en Finkelstein y Birn (1998). En el debate intervino, por ejemplo, el Congreso Mundial Judo, Shapiro (1998). Tanto Goldhagen como Finkels-

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Todas estas crticas, acerca del estilo, las fuentes, los argumentos, los conceptos, los mtodos y hasta las intenciones de la tesis doctoral de Daniel J. Goldhagen, desembocaron en la proliferacin de dudas sobre la calidad del sistema universitario norteamericano. Cmo pudo cubrirse de honores, o merecer siquiera el doctorado en Harvard, semejante panfleto? Hacia dnde estaban mirando los asesores de la tesis cuando dejaron pasar como un trabajo brillante un texto que no cumpla los requisitos mnimamente exigibles? Finkelstein pona el colofn a la avalancha cuando sentenciaba: el libro de Goldhagen no es un trabajo acadmico en absoluto49.
LA REACCIN DEL PBLICO ALEMN

Junto con los rifirrafes estrictamente acadmicos, el libro de Goldhagen reabri la polmica acerca de la memoria histrica y de la identidad nacional alemana. En este sentido, el xito de Los verdugos voluntarios de Hitler se situ en el camino abierto por debates anteriores como el Historikerstreit o querella de los historiadores en los aos ochenta, es decir, en el contexto de las discusiones sobre la normalizacin de la historia, que, con agudas repercusiones polticas, resurge de manera peridica en la Repblica Federal. En la famosa querella se decantaron claramente dos lneas interpretativas a propsito del lugar que corresponde al perodo nazi dentro del pasado nacional alemn. Por una parte, la socialliberal o progresista, que defina al nazismo como el heredero legtimo de las tendencias antidemocrticas y nacionalistas que haban predominado en Alemania desde la unificacin del Estado en el siglo xix. Las concepciones autoritarias de la poltica, las ideas de orden y jerarqua, los planes para hacerse con un espacio vital en Europa, seas de identidad de las lites tradicionales, se haban encarnado de nuevo en el Tercer Reich. Por otra parte, la conservadora, que contemplaba la etapa hitleriana como un parntesis en la trayectoria alemana, producto de las convulsiones de Entreguerras en un pas que, por su especial situacin geogrfica, se haba visto abocado a luchar contra el bolchevismo con sus

tein disponen de pginas en Internet donde pueden seguirse las secuelas de su enfrentamiento: respectivamente, http://www.goldhagen.com y http://www.normanfinkelstein.com. 49 Jacob Neusner, Hype, Hysteria, and Hate the Hun: The Latest PseudoScholarship from Harvard, en Littell (1997), pgs. 147-157; Wehler (1997); y Finkelstein, en Finkelstein y Birn (1998), pg. 87.

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propias y brutales armas. Jrgen Habermas, erigido en portavoz de la izquierda intelectual alemana, acus en 1986 a Ernst Nolte, cabeza visible de los conservadores, de negar la responsabilidad de Alemania en el desencadenamiento de la guerra y en el Holocausto mediante una estrategia normalizadora que permitiese resurgir al nacionalismo alemn 50 . Las discusiones acerca de Los verdugos pueden entenderse como la continuacin de estos argumentos. Volker llrich, redactor de Die Zeit, vio desde el comienzo en la obra de Goldhagen el impulso de un nuevo Historikerstreit. Husson opina que su lema No Germans, no Holocaust viene a ser una respuesta implcita al No Gulag, no Auschwitz de Nolte51. Y, sin embargo, la cuestin resulta ms compleja. Desde luego, hay que reconocer que las repercusiones del debate Goldhagen alcanzaron y superaron a las de su predecesor. Segn Jochen Khler, desde 1945, jams un libro... ha suscitado en Alemania una resonancia pblica comparable 52 . Como ha podido comprobarse ya, las reacciones de algunos historiadores alemanes se asemejaban ms a las de ciudadanos ofendidos por un insulto a su nacin que a las de profesionales discutiendo sobre un trabajo acadmico. Herr Professor Doktor, escribe Husson, no poda permitir tampoco que un jovencito de Harvard pusiera en solfa su trabajo. No slo Wehler o Mommsen lo desautorizaron. Si Norbert Frei no vea en l otra novedad que la provocacin, Eberhard Jckel lo trituraba diciendo que era simplemente, un libro malo53. Pero se trataba slo de la punta del iceberg. Algunos de los creadores de opinin ms importantes de Alemania intervinieron en la polmica con acentos despectivos: Rudolf Augstein, fundador de Der Spiegel, despoj a Goldhagen de su condicin de historiador denominndolo el socilogo; a Frank Schirrmacher, codirector del Frankfurter Allgemeine Zeitung, la obra le recordaba los informes psicolgicos que realizaban los aliados sobre Alemania al terminar la guerra. Ciertos casos destilaron incluso un toque antisemita: en Die Welt, Jost Nolte encontraba la ira del Antiguo Testamento en sus pginas. El mensaje que transmitan al pblico pareca ser: no lo lean54.

Maier (1997). El subttulo de mi artculo se basa en el de este excelente libro 51 de Charles Maier. Volker llrich, A Provocation to a New Historikerstreit, en Shandley (1998), pgs. 31-33; y Husson (1997), pg. 98. 52 Khler (1997), pg. 7. 53 Husson (1997); Norbert Frei, A People of "Final Solutionist"? Daniel Goldhagen dresses an Od Thesis in New Robes, en Shandley (1998), pgs. 35-39; y Eberhard Jckel: Simply a Bad Book, en Shandley (1998), pgs. 87-91. 54 Rudolf Augstein, The Sociologist as Hanging Judge; Frank Schirrmacher, Hitler's Code: Holocaust from Faustian Aspirations?; y Jost Nolte, Sisyphus is

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El debate se haba desatado en Alemania ya en abril de 1996, meses antes de que la traduccin alemana estuviera disponible en las libreras. En vsperas de la publicacin del libro en agosto, la despectiva actitud de Goldhagen hacia los crticos, que, en su opinin, le atribuan tesis que l no defenda y no discutan en cambio las autnticas, no le auguraba un discurrir muy tranquilo55. Pero desde que sali a la luz la edicin en alemn todo cambi, las barreras se hundieron, el pblico pudo juzgar por s mismo y, en pocas semanas, las ventas alcanzaron los 130.000 ejemplares. Enseguida, Daniel J. Goldhagen emprendi una gira de promocin que super todas las expectativas: se agotaron las entradas de pago para los mltiples actos celebrados en diferentes ciudades, y hasta hubo que buscar locales ms espaciosos para acogerlos. En ellos, una audiencia entregada aplaudi al profesor norteamericano y lleg a abuchear a los historiadores alemanes. El desfile triunfal culmin con un programa de televisin en el que el atractivo meditico de Goldhagen se impuso sobre el talante acadmico de los dems invitados, entre ellos Hans Mommsen 56 . Por qu se produjo este triunfo? Al menos dos explicaciones parecen verosmiles. En primer lugar, por la claridad de los argumentos de Goldhagen: en vez de hablar de estructuras complejas y requisitos sistmicos como hace por ejemplo Mommsen, este autor habla de vctimas y verdugos, le pone caras al horror y lo explica de manera aparentemente simple, accesible a un pblico amplio. En segundo trmino, la reaccin de los jvenes que integraban el auditorio en los foros donde intervino Goldhagen constituye una caracterstica generacional. Frente al silencio de sus abuelos y a la actitud ambigua de sus padres, los alemanes menores de cuarenta aos, suficientemente alejados de los hechos, estn ansiosos de conocer lo que sus antepasados hicieron al mundo. Goldhagen les da una respuesta sencilla y creble, aunque tambin les permite tomar distancia y conformarse con una coartada fcil57. El eco del libro de Goldhagen encontr as un lugar relevante entre las sacudidas, ms o menos significativas, que ha sufrido el pblico alemn en relacin con lo ms oscuro de su pasado desde el descubrimiento de los campos de la muerte en 1945. Por citar tan slo algunos de esos momentos, cabra sealar el juicio de

a Germn, en Shandley (1998), pgs. 41-53. Vanse tambin los comentarios de Joffe y Markovits en la misma recopilacin. 55 Goldhagen, en Shandley (1998), pgs. 129-150. 56 Volker llrich, A Triumphal Procession: Goldhagen and the Germans, en Shandley (1998), pgs. 197-101; y Joffe, en Shandley (1998). 57 Joffe, en Shandley (1998); Hilberg (1997) y Husson (1997).

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Adolf Eichmann en Jerusaln en 1960, que dio lugar a las influyentes reflexiones de Hannah Arendt sobre la banalidad del mal; la emisin de la serie de televisin norteamericana Holocausto en 1979, de gran impacto en el pas; la visita de Ronald Reagan y Helmut Kohl al cementerio de Bitburg en 1985, que pareca igualar a los verdugos de las Waffen-SS con las vctimas de Dachau y fue uno de los detonantes del Historikerstreit; y la proyeccin de la pelcula La lista de Schindler, de Steven Spielberg, en 1994 58 . Adems, el debate Goldhagen coincidi con dos hitos ms en la revisin pblica de la historia alemana: la edicin de los diarios de Vctor Klemperer y la exposicin sobre los crmenes del ejrcito alemn durante la Segunda Guerra Mundial. La crnica de un profesor judo de Dresde tomaba nota de las agresiones cotidianas y de las muestras ocasionales de solidaridad que reciba como perseguido. La muestra acerca de las atrocidades que cometi la Wehrmacht acababa con el mito popular de la inocencia militar en el genocidio y daba la medida de lo que haba sido la guerra de exterminio en el Este. Los tres acontecimientos, como afirmaba el organizador de la exposicin, Jan Philipp Reemtsma, acercaron la historia del perodo nazi a la gente porque identificaban actos concretos, por violentos que fueran, y a actores con nombres y apellidos, tan prximos que podan ser perfectamente familiares de los lectores y espectadores 59 . La investigacin de Goldhagen no contena seguramente nada muy nuevo para los especialistas, aunque no deja de sorprender al profano que no haya ms estudios sobre las instituciones mortferas que analizaba 60 . Pero resulta innegable que ayud a alumbrar una perspectiva nueva para la opinin pblica alemana. Era, en palabras de llrich, como si se rompiera un tab en la imagen que la mayora de los alemanes tena de su historia, al sealar que la distincin entre criminales nazis y alemanes corrientes no estaba en absoluto justificada, que muchos de sus antepasados estuvieron dispuestos a matar judos y que, por ello, a Hitler y a sus secuaces no les cost demasiado esfuerzo menos del que ellos mismos haban credo reclutar voluntarios para las tareas genocidas. Que alguien exprese con claridad esta constatacin tiene todava un efecto liberador en Alemania 61 . Las connotaciones polticas de esta controversia, como las de

Mommsen, en Littell (1997); y Husson (1997). Jan Philipp Reemtsma, Turning Away from Denial: Hitler's Willing Executioners as a Counterforce to "Historical Explanation", en Shandley (1998), pgs. 255-262. 60 Wehler (1997). 61 llrich, en Shandley (1998), pg. 200.

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las anteriores, estuvieron bien presentes para todos, ms an cuando la reunificacin del pas en 1990 haba agudizado la sensibilidad hacia las repercusiones generales de la memoria histrica. En la Alemania del canciller Kohl, muchas voces abogaron por el cese del recuerdo constante de los crmenes nazis y en favor de una visin del pasado ms acorde con el liderazgo internacional del pas, reforzado con la unidad. Segn ellas, la Repblica Federal habra pagado ya suficientemente por la pesada herencia que arrastr desde sus comienzos y ya era hora de sealar que, aparte del oprobio hitleriano, la mayor parte de la historia alemana poda anclarse sin problemas en la civilizacin occidental, desde Bismarck hasta la actualidad 62 . El libro de Goldhagen vena a aguarles la fiesta a quienes queran as poner las bases de un nuevo nacionalismo conservador, de ah la virulencia de sus crticas. Los alemanes deban liberarse de la carga del pasado, pero la resurreccin de las tesis sobre la culpa colectiva de la mano de un joven profesor judo intentaba impedirlo. Ese juez de la horca (la expresin es de Augstein) no haca sino reafirmar los prejuicios norteamericanos o judeonorteamericanos respecto al peso de la nueva Alemania en los equilibrios mundiales 63 . El pronunciamiento del rgano de la CS en Baviera diciendo que slo una minora de los alemanes haba participado en el Holocausto o sabido algo al respecto o la declaracin del ministro de Asuntos Exteriores negando la existencia de una culpabilidad colectiva confirmaron esta vertiente poltica del libro64. Lo cual no deja de ser paradjico, puesto que Qoldhagen se desgait diciendo que la Alemania actual es una democracia sin tacha y no cabe sospecha alguna de que vuelva a las andadas 65 . Si en algo tienen razn estos crticos es en que la Repblica Federal de Alemania ha bregado de manera bastante correcta con su pasado. Mucho mejor, sin duda, que su hermana del Este, la Repblica Democrtica, donde la poltica de la memoria subrayaba el sacrificio de los luchadores antifascistas de la izquierda alemana y del ejrcito sovitico mientras negaba un espacio pblico al recuerdo de las vctimas del Holocausto. En el Estado socialista alemn no haba lugar para el particularismo judo, asociado con el capitalismo occidental y con el respaldo al sionismo israel. Tambin podra mencionarse el caso de Austria, que slo

Husson (1997). Schirrmacher, Augstein y Nolte, en Shandley (1998). 64 Riemer y Wippermann, en Shandley (1998). 65 Goldhagen (1997a), pg. 19, en el Prefacio a la edicin alemana, que los editores espaoles han tenido el buen criterio de reproducir.
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recientemente ha salido de una actitud victimista. En cambio, la poltica de la RFA incluy en la postguerra el pago de compensaciones a los superviventes judos, lazos estrechos con Israel y discusiones pblicas sobre el Holocausto y el antisemitismo. Esta poltica no se complet hasta que la era conservadora de Konrad Adenauer, que procur hacer compatible el consenso y la integracin de muchos ex-nazis con el reconocimiento de las deudas, dio paso a mayoras parlamentarias dispuestas a afrontar de forma ms comprometida los crmenes de la guerra 66 . Pero esta manera de asumir la historia, controlada desde fuera o internacionalizada como dice Qoldhagen por las exigencias de las alianzas occidentales, no tuvo completo xito67. Con ella sobrevivi el mito de la responsabilidad exclusiva de los nacional-socialistas y se corre hoy el riesgo de caer en la complacencia y ceder ante las presiones para pasar pgina. Tales coordenadas polticas integraron plenamente a Qoldhagen en el grupo de los intelectuales social-liberales que haban vencido en el Historikerstreit y que, tras un proceso de reunificacin que no aplaudieron, con el peligro renovado del nacionalismo alemn y los repuntes de la extrema derecha neonazi en el horizonte, seguan alerta. Esto puede sorprender a muchos, puesto que Qoldhagen haba rechazado duramente los presupuestos estructurales de la historia socio-poltica y los ataques ms intensos contra su trabajo no provinieron de Ernst Nolte, que no intervino en el debate, sino de historiadores progresistas como Wehler o Mommsen. Pero Los verdugos voluntarios de Hitler acab convirtindose en un arma de grueso calibre en manos de quienes deseaban frenar las tentaciones relativistas o normalizadoras dentro de Alemania. As pues, los defensores de Qoldhagen, procedentes casi siempre de las filas de la izquierda, crecieron en nmero conforme avanz el debate. Con errores evidentes, sealaba Gtz Aly, el investigador norteamericano pona el dedo en la llaga del consenso sobre el que se basaba la dictadura nazi y acertaba al comprobar que una muestra bastante representativa del pueblo alemn particip en los crmenes durante la guerra. Reemtsma neg que el autor defendiera la tesis de la culpabilidad colectiva y subray que el libro s planteaba la cuestin de la responsabilidad poltica de los alemanes en el genocidio y de la importancia del antisemitismo en una Alemania empapada de valores morales sui

Herf (1997). Daniel J. Goldhagen, Modell Bundesrepublik: National History, Democracy, and Internationalization in Germany, en Shandley (1998), pgs. 275-285.

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generis. Lo haca, adems, detenindose en el escaln previo a Auschwitz, sin escaparse como otros hacia el extremo de los campos de exterminio. Ms an, los mritos de Goldhagen superaba los de su texto y obtenan un valor cvico en el mbito de la cultura poltica alemana, porque, como dijo Wolfgang Wippermann, haban acallado de nuevo los himnos de guerra de la nacin segura de s misma68. En marzo de 1997, Daniel Jonah Goldhagen recibi el Premio de la Democracia de la Bltter fr deutsche und internationale Politik (revista de poltica alemana e internacional, de filiacin izquierdista) porque, frente a quienes trataban de historizar 1945, recordaba a los alemanes la magnitud de aquella ruptura y el valioso regalo de la Repblica que naci de sus cenizas para instalarlos en Occidente. Sentado junto al lder de Los Verdes y actual ministro de Asuntos Exteriores del Gobierno federal, Joschka Fischer, Jrgen Habermas apadrinaba al premiado 69 . Habermas, utilizando su autoridad intelectual y moral, alab en aquel acto a Goldhagen por estimular la conciencia pblica en la sociedad alemana y sealar los lmites de la normalizacin. La convivencia, recordaba el filsofo, est basada en valores asignados por la historia, que nos permiten construir nuestra identidad comunitaria. Y esa herencia no debe ser moldeada por el nacionalismo renovado que cunde en Alemania desde 1989, sino por un patriotismo constitucional que no olvida la carga del pasado y se asienta sobre valores universales. La Repblica de Berln debe asumir la herencia de la Repblica de Bonn. Por ayudar a los alemanes a buscar una manera apropiada de lidiar con su historia en estos momentos de transicin, Goldhagen, conclua Habermas, mereca su agradecimiento 70 . Acertara o no al exponer los motivos de los verdugos para torturar y asesinar a sus vctimas judas, o al generalizar sobre los rasgos de la cultura poltica de la Alemania de hace ms de medio siglo, la obra de Goldhagen sirvi, por el debate que provoc en la Alemania de hoy, para constatar que ni los normalizadores ni sus adversarios han ganado an la batalla por el dominio del pasado alemn. Como muestran las discusiones sobre el monumento definitivo a las vctimas del Holocausto en Berln, la lucha contina.

Wippermann, Aly y Reemtsma, en Shandley (1998). Vase tambin la Discusin con Daniel Goldhagen, recogida en WAA (1997b), pgs. 151-203. 69 Karl D. Bredthauer, Limits of a Germn Normalization. The Constitutive Meaning of the Break of 1945/49, en WAA (1997a), pgs. 8-12. 70 Jrgen Habermas, Goldhagen and the Public use of History: Why a Democracy Prize for Daniel Goldhagen?, en Shandley (1998), pgs. 263-273. Para las ideas de Habermas sobre cmo debe asumir Alemania su pasado tras la reunificacin, vase Habermas (1997).

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JAVIER MORENO LUZN, Profesor Titular de Historia del Pensamiento y de los Movimientos Sociales y Polticos en la universidad Complutense de Madrid, y ha sido Visitting Scholaren el Minda de Guzburg Center for European Studies de la universidad de Harvard en 1998. Autor de diversos trabajos sobre clientelismo poltico, entre los cuales destaca Romanones. Caciquismo y poltica liberal, Madrid, Alianza, 1998.

NOTAS DE LIBROS
Javier Cervera Gil, Madrid en guerra. La ciudad clandestina, 1936-1939, Madrid, Alianza Editorial 1998, 516 pgs. Como seala ngel Bahamonde en el prlogo del libro, parece mentira que un tema, como es el de la Guerra Civil, tan intensamente tratado por la historiografa, todava tenga lugares por explorar. (Jno de esos lugares es el de la retaguardia republicana, an tan desconocida, sobre todo en lo referente a la vivencia de quienes en ella permanecieron, aunque sus lealtades estuvieran del lado contrario -o, al menos, as fueran considerados-. El completo y necesario estudio de Javier Cervera parte de la disolucin del poder estatal, el terror incontrolado de los primeros meses y la paulatina reconstruccin de un aparato del Estado. Hace luego un anlisis del Madrid clandestino y los diversos tipos que lo constituan: el desafecto (real o supuesto), el derrotista, el espa, el quintacolumnista (destacndose el papel de la mujer). Por ltimo, se examinan las maneras como estos individuos y organizaciones se emboscaron y el papel que desempearon en el final de la guerra. (J. de la C.)

Mercedes Cabrera (dir.) Con luz y taqugrafos. El Parlamento y la Restauracin (1913-19123), Madrid, Taurus, 1998, 388 pgs. El libro se inserta en una consideracin del paso del Estado liberal al liberal-democrtico en lo que se ha dado en llamar perodo de entreguerras (19141939). A tal efecto se recupera el Parlamento en su doble condicin de campo idneo para observar la cultura poltica de la poca y sus diferentes actores y como elemento esencial del sistema poltico. Como exponen los autores en su introduccin, Lo que queramos era devolver la palabra a los protagonistas, fundamentalmente a los polticos monrquicos, a quienes una historiografa cargada de visiones deterministas y finalistas haba conducido al silencio y recuperar el Parlamento como espacio de la vida poltica y pieza esencial del funcionamiento del sistema... Decidimos tomarnos en serio a la clase poltica de la Monarqua y a su institucin parlamentaria, resultado ambos de una trayectoria poltica, la del liberalismo espaol en su pluralidad, no siempre conocida y muchas veces menospreciada. No creemos que haya sido tiempo perdido. En el primer captulo (Mer-

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HISTORIA. Y POLTICA

cedes Cabrera y Miguel Martorell) se presenta el espacio poltico ocupado por el Parlamento de conformidad con la Constitucin, el reglamento del Congreso y las leyes electorales. En el segundo (Javier Moreno) se estudia la evolucin y fractura de los dos grandes partidos del momento. En el tercero (Jos Luis Gmez Navarro y Fernando del Rey) se lleva a cabo un anlisis prosopogrfico de los diputados

estables. En el cuarto (Mercedes Cabrera) se estudia la vida parlamentaria del Congreso de los Diputados. En el quinto (Miguel Martorell) se analizan las normas escritas y no escritas que regan las relaciones entre los gobiernos, sus mayoras y las minoras parlamentarias. En el sexto y ltimo captulo se consideran las corrientes anti-parlamentarias en el conservadurismo espaol. (A. de B.)

Santiago Castillo, Historia de la Unin General de Trabajadores. Tomo I: Hacia la mayora de edad: 1888-1914. Madrid, Publicaciones unin, 1998, IX+239 pgs. Jos Luis Martn Ramos: Historia de la Unin General de Trabajadores. Tomo II: 1914-1930. Madrid, Publicaciones Unin, 1998, V+150 pgs. Con el patrocinio del Centro de Estudios Histricos de la GT y bajo la direccin de Santiago Castillo, incansable promotor desde mbitos diversos de la historia social y de la historia obrera en nuestro pas, ech a andar el pasado ao esta historia del sindicalismo socialista que pretende llegar hasta el presente. Del total de seis volmenes que incluye el proyecto original, hasta ahora han aparecido los dos primeros. El volumen I, elaborado por el propio Castillo, que, con pluma firme y bien documentada, analiza el perodo comprendido desde el nacimiento del sindicato hasta la Primera Guerra Mundial (1888-1914). Y el volumen II, escrito por Jos Luis Martn Ramos, que, si bien cubre los mnimos exigibles, se extiende con gran concisin desde el citado conflicto hasta el final de la dict a d u r a de Primo de Rivera (1914-1930). El hecho de que la unin General de Trabajadores respalde este p r o y e c t o no significa, pienso, sobre todo si nos atenemos a la orientacin y la calidad de los dos volmenes ya publicados, que nos encontremos ante una obra sujeta a servilismos de ndole institucional. La calidad de los autores garantiza su plena independencia, lo cual habla mucho y bien de los responsables del proyecto. Cabe, pues, felicitarse de la puesta en escena de este trabajo colectivo. Primero, por la pretensin de

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ofrecer una sntesis de conjunto de la que carecamos. Y segundo, porque, desde el momento en que el desafo se ha dejado en manos de profesionales, esta historia muy posiblemente

est llamada a superar las viejas intepretaciones oficiales sobre el pasado de la organizacin sindical, lgicamente teidas de una parcialidad que ahora no se presume. (F. del R. R.)

Pedro Ibarra y Benjamn Tejerina (editores), Los movimientos sociales. Transformaciones polticas y cambio cultural, Madrid, Editorial Trotta, 1998, 391 pginas. CIn conjunto de trabajos originales a cargo de algunos de los ms prestigiosos analistas sobre accin colectiva y movimientos sociales. El libro se divide en cuatro captulos. En el primero se aborda la movilizacin y los cambios en los procesos y contextos polticos (Tilly, Barcena y otros, Pastor, McAdam); en el segundo, la dimensin cultural y los aspectos simblicos de la accin colectiva (Tejerina, Eyerman, Sabucedo y otros, Rivas); en el tercero, las cuestiones sobre la motivacin para actuar y la organizacin de la protesta (della Porta, Diani y Klandermans); en el cuarto y ltimo, se publican algunas reflexiones sobre institucionalizacin (Eder), globalizacin (Smith y Melucci) e innovacin (Mees) de los movimientos sociales. (R. C).

Aurora Garrido Martn, Favor e indiferencia. Caciquismo y vida poltica en Cantabria (1902-1923), Santander, universidad de Cantabria-Asamblea Regional de Cantabria, 1998, 410 pgs. El nuevo libro de Aurora Garrido viene a completar nuestro, por fortuna, cada vez mejor conocimiento de las bases reales y funcionamiento prctico del sistema poltico de la Restauracin. Este trabajo, que escoge como mbito de estudio, el de la provincia de Santander hoy comunidad autnoma de Cantabria, incide, d e s d e su mismo ttulo, en una caracterizacin del caciquismo que subraya su fundamentacin sobre la apata poltica de la mayor parte de la poblacin y sobre la dependencia clientelar del cacique. El libro es un buen anlisis de los factores de resistencia al cambio poltico y de las causas que propiciaron la incuestionable estabilidad de aquel sistema en la pequea Espaa de las provincias. (J. de la C.)

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HISTORIA Y POLTICA

Manuel Prez Ledesma (coord.) El Senado en la Historia. Madrid, Direccin de Estudios y Documentacin del Servicio de Publicaciones del Senado, 1998, 2.- edicin, 752 pginas una serie de contribuciones a la historia del Senado en Espaa. Despus de una visin general aportada por Miguel Artola, y un captulo dedicado a la representacin poltica en el Antiguo Rgimen (Fernndez Albaladejo), se desarrolla el estudio del Senado con un captulo centrado en el unicameralismo y el bicameralismo (Flaquer Montequi), otro sobre el Senado en el periodo isabelino (Marcue11o Benedicto), en el Sexenio (Donezar Diez de Cllzurrun), en la primera poca de la Restauracin (Anadn Benedicto), en los t i e m p o s de Alfonso XIII (Acosta Ramrez), en la transicin democrtica (Soto Carmona), y en el periodo actual (Solozbal Echavarra). El estudio finaliza con un captulo dedicado a los medios y modos del Senado a lo largo de su existencia (Pro Ruiz). (R.C).

Emilio La Parra Lpez y Manuel Surez Cortina, eds. El anticlericalismo espaol contemporneo. Madrid, Biblioteca Nueva, 1998, 383 pginas Quieren presentar los editores y autores de este libro un estudio global sobre las distintas corrientes y manifestaciones anticlericales en la Espaa contempornea. Emilio La Parra se o c u p a del primer p e r i o d o , de 1750 a 1833. Antonio Moliner estudia la siguiente etapa, de 1833 a 1874. Manuel Surez aborda el cambio de siglo, es decir, la Restauracin. Julio de la Cueva incluye en su anlisis los aos treinta, con la Segunda Repblica y la Guerra Civil. Por ltimo, Alfonso Botti y Nieves Montesinos tratan el anticlericalismo d u r a n t e la Dictadura Franquista, la Transicin y la Democracia en Espaa. (R.C).

NOTAS DE LIBROS

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Javier Moreno Luzn: Romanones. Caciquismo y poltica liberal, Alianza Editorial, Madrid 1998. 495 pgs. ndice onomstico El libro de Javier Moreno es, por un lado, una detenida narracin biogrfica de las, distintas etapas en la vida de Alvaro de Figueroa, conde de Romanones, desde su origen familiar y sus estudios, sus inicios polticos en el Ayuntamiento de Madrid, la consolidacin de su distrito electoral en Guadalajara, la lucha por la jefatura del partido liberal y su actuacin en la poltica nacional desde la muerte de Canalejas, hasta su eclipse en los escaos de las Cortes de la Segunda Repblica y el impacto de la guerra civil. Al mismo tiempo, se lleva a cabo un anlisis profundo de la vida poltica durante la Monarqua de la Restauracin en tres instancias fundamentales: la poltica municipal, a travs del Madrid de fin de siglo, cuando Romanones fue alcalde; las bases del clientelismo poltico, a travs del pormenorizado estudio de los intereses de Romanones en la provincia de Guadalajara, vlvula de seguridad y autonoma para los q u e h a c e r e s polticos del conde; y, por ltimo, de las ltimas dcadas del reinado de Alfonso XIII, a travs de la evolucin y divisin interna del Partido Liberal en el contexto de la crisis del liberalismo. (M.C.).

Javier Tusell y Florentino Portero (eds.): Antonio Cnovas y el sistema poltico de la Restauracin, Congreso de los Diputados, Biblioteca Nueva, Madrid 1998. 477 pgs. ndice onomstico

Se recogen en este libro las intervenciones de distintos historiadores en un ciclo de conferencias organizado por el Departamento de Historia Contempornea de la NED en el centenario de Cnovas, que cont con diversas ayudas y el apoyo fundamental del Congreso de los Diputados. J o s Luis Cornelias escribe sobre los rasgos de la personalidad poltica de Cnovas y Pedro Gonz-

lez Cuevas sobre su pensamiento poltico. El papel de la Corona en su proyecto es analizado por Angeles Lario, y el sistema poltico y las elecciones por Carlos Dard. Borja de Riquer, Mara Sierra, Salvador Forner y Rafael Zurita escriben sobre el Partido Conservador, desde diferentes perspectivas, mientras que Feliciano Montero lo hace sobre la Iglesia catlica. La poltica exterior del rgimen,

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HISTORIA Y POLTICA

el premilitarismo y la economa son desarrollados por M- Dolores Elizalde, Fernando Puell y Pedro Tedde respectivamente, mientras que Florentino Portero, Carlos Malamud y Javier Tusell escriben del conservadurismo ante el fin de siglo, la pr-

dida de las colonias y Cnovas y la poltica de los noventa. El volumen se cierra con las reflexiones sobre Cnovas y el canovismo cien aos despus, por parte de Carlos Seco Serrano y J o s Mara Garca Escudero. (M.C.)

RESENAS DE LIBROS
Los 98 ibricos y el mar Actas del Congreso, 5 vols., 1964 pgs. Comisario General de Espaa en la Expo, Luis Miguel Enciso Coordinador General del Congreso, Antonio Morales Moya Madrid, Sociedad Estatal Lisboa'98, 1998 El Pabelln de Espaa en la Expo de Lisboa ha impulsado la celebracin de un Congreso de historiadores espaoles y portugueses que con el ttulo genrico Los 98 ibricos y el mar ha permitido establecer, lo seala Antonio Morales en su introduccin, el estado de la cuestin acerca de las investigaciones que se estn desarrollando en Espaa y Portugal sobre los ms importantes aspectos de la realidad de a m b o s pases en el gozne de los siglos xix y xx. El punto de partida del anlisis son la fechas de 11 de marzo de 1890 en Portugal, momento del ultimtum ingls a propsito del mapa de color rosa, y de 898, ao del desastre espaol en Cuba y Filipinas. Conyunturas que abren una idea de crisis, de sensacin de decadencia, que si no fueron exclusivas a las dos naciones ibricas, van a incidir en ellas con un profundo abatimiento nacional y con la consiguiente prdida de legitimidad del sistema poltico. El volumen primero de las actas est dedicado a La Pennsula Ibrica en sus relaciones internacionales e incluye, adems de una detenida consideracin del fenmeno colonial a fin de siglo a cargo de J. J. Carreras y una consideracin de la Pennsula en el sistema de relaciones internacionales del momento (A. J. Telo), una plural perspectiva de los antecedentes de la crisis cubana (A. Bahamonde y Jos G. Cayuela, J. L. Cornelias, C. Forcadell, M.- D. de la Calle y M. Esteban, M. Redero y F. Sanz) y del fenmeno iberista (A. P. Vicente e H. de la Torre). El segundo volumen se concentra en el estudio de distintos aspectos relacionados con la cultura en la Pennsula Ibrica, distinguindose la consideracin de la literatura, historiografa y ciencia y el pensamiento, la educacin y la opinin pblica. El volumen de mayor entidad cuantitativa y quiz tambin cualitativa es el que viene dedicado al Estado y la poltica con la consideracin de distintos aspectos de los dos sistemas polticos (colaboraciones de A. Carvalho, J. Vrela y C. Duarte, M. Artola, J. Tusell, M. A. Mateos, J. Forner y F. Rosas), los nacionalismos (J. Medina, A. Morales Moya, J. G. Beramendi,

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HISTORIA Y POLTICA

J. S. Prez Garzn, J. Snchez Cervell, M. Montero y B. Gonzlez Alonso), los polticos y la Administracin (colaboraciones de A. Nieto, L. de Silveira, R Carasa, J. Medeiros y C. Seco Serrano) y los polticos fuera del sistema (artculos de F. Catroga, O. Ruiz Manjn, M. Suarez Cortina, J. Ferrer Benimelli, A. H. de Oliveira Marqus, A. Costa Pinto y J. Arstegui). El cuarto volumen recoge las ponencias agrupadas en torno a aspectos econmicos y sociales de la cuestin con la consideracin del crecimiento econmico y distanciamiento de la Europa desarrollada (ponencias de M. H. Pereira, B. Moreno y P. Martn-Aceas, J. Amado, M. Gonzlez Portilla, P. Tedde y J. M.Prez Garca), la situacin demogrfica (T. Rodrguez, A. Fernndez, G. Rueda y M.- I. Bagagna), la sociedad y la economa agraria (E. F e r n n d e z Clemente, A. M. Bernal, R. Villares, J. R. Diez Espinosa, M.

Gonzlez de Molina, y M. Gmez Oliver) y el cambio y la reforma social (D. Castro, M. M. Tavares, E. Maza, J. M.- Palomares, M. Braga da Cruz y F. Montero). El quinto volumen recoge comunicaciones de distinta naturaleza entre las que destacan las dedicadas a distintos aspectos de la literatura regeneracionista (A. Fernndez Sanche, S. Gmez Carbonero, L. Serrano Blanco) y a la actitud de la Iglesia espaola ante el desastre (E. Berzal y D. Mota). Adems del carcter de balance de la cuestin antes subrayado, destaca en este material la presencia de una visin comparativa fruto de las muy importantes colaboraciones portuguesas. Se trata de una obra meritoria y bien coordinada en la que sobresale el tratamiento de los distintos nacionalismos peninsulares y la reflexin sobre la vida espaola que se abre con la literatura regeneracionista y del 98.
ANDRS DE BLAS GUERRERO

Simon Critchley, Jacques Derrida, Ernesto Laclau y Richard Rorty Deconstruccin y pragmatismo, Buenos Aires, Paids, 1998; 170 pgs. Resultado de un Simposio organizado en el Collge International de Philosophie de Pars, este libro es una buena oportunidad para ponerse al da sobre la agenda de la filosofa poltica c o n t e m p o r n e a . Organizado como un debate entre Richard Rorty y Jacques Derrida, acompaados de Ernesto Laclau y Simon Critchley, el texto se abre con una pregunta central la deconstruccin derridiana y el pragmatismo rortiano tienen alguna virtualidad en la formulacin de un teora no fundamentalista de la democracia? Porque ese es el punto de convergencia, el terreno comn de estos dos pensadores: su re-

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J. S. Prez Garzn, J. Snchez Cervell, M. Montero y B. Gonzlez Alonso), los polticos y la Administracin (colaboraciones de A. Nieto, L. de Silveira, R Carasa, J. Medeiros y C. Seco Serrano) y los polticos fuera del sistema (artculos de F. Catroga, O. Ruiz Manjn, M. Suarez Cortina, J. Ferrer Benimelli, A. H. de Oliveira Marqus, A. Costa Pinto y J. Arstegui). El cuarto volumen recoge las ponencias agrupadas en torno a aspectos econmicos y sociales de la cuestin con la consideracin del crecimiento econmico y distanciamiento de la Europa desarrollada (ponencias de M. H. Pereira, B. Moreno y P. Martn-Aceas, J. Amado, M. Gonzlez Portilla, P. Tedde y J. M.Prez Garca), la situacin demogrfica (T. Rodrguez, A. Fernndez, G. Rueda y M.- I. Bagagna), la sociedad y la economa agraria (E. F e r n n d e z Clemente, A. M. Bernal, R. Villares, J. R. Diez Espinosa, M.

Gonzlez de Molina, y M. Gmez Oliver) y el cambio y la reforma social (D. Castro, M. M. Tavares, E. Maza, J. M.- Palomares, M. Braga da Cruz y F. Montero). El quinto volumen recoge comunicaciones de distinta naturaleza entre las que destacan las dedicadas a distintos aspectos de la literatura regeneracionista (A. Fernndez Sanche, S. Gmez Carbonero, L. Serrano Blanco) y a la actitud de la Iglesia espaola ante el desastre (E. Berzal y D. Mota). Adems del carcter de balance de la cuestin antes subrayado, destaca en este material la presencia de una visin comparativa fruto de las muy importantes colaboraciones portuguesas. Se trata de una obra meritoria y bien coordinada en la que sobresale el tratamiento de los distintos nacionalismos peninsulares y la reflexin sobre la vida espaola que se abre con la literatura regeneracionista y del 98.
ANDRS DE BLAS GUERRERO

Simon Critchley, Jacques Derrida, Ernesto Laclau y Richard Rorty Deconstruccin y pragmatismo, Buenos Aires, Paids, 1998; 170 pgs. Resultado de un Simposio organizado en el Collge International de Philosophie de Pars, este libro es una buena oportunidad para ponerse al da sobre la agenda de la filosofa poltica c o n t e m p o r n e a . Organizado como un debate entre Richard Rorty y Jacques Derrida, acompaados de Ernesto Laclau y Simon Critchley, el texto se abre con una pregunta central la deconstruccin derridiana y el pragmatismo rortiano tienen alguna virtualidad en la formulacin de un teora no fundamentalista de la democracia? Porque ese es el punto de convergencia, el terreno comn de estos dos pensadores: su re-

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chazo a la metafsica que impregna nuestro pensamiento y sobre todo a ese itinerario, que conoce muy bien Habermas, que intenta e s t a b l e c e r un vnculo necesario entre universalismo, racionalismo y democracia moderna. Para Rorty, Derrida es un ironista privado y la deconstruccin no tiene ninguna utilidad en la formulacin de las polticas de la democracia. Esa constante problematizacin de cualquier supuesto y el grado de abstraccin que maneja no se contradice con la concepcin rortiana de la poltica que es una cuestin de lograr acomodarse entre intereses contrapuestos y como algo para debatir en trminos banales, familiares, trminos que no necesitan diseccin filosfica y que no tienen presuposiciones filosficas Lo que necesita nuestra sociedad, aade, es ms literatura y no planteamientos cuasi-trascentales. Cmo se explica, entonces, su defensa ardiente de las democracias liberales occidentales sino existe ningn fundamento racional o meta-poltico que avale su superioridad? Es un asunto de creencias compartidas. Para Rorty el avance de la democracia y su necesaria universalizacin est ms relacionada con la simpata y la sensibilidad que con la racionalidad. El rechazo a la crueldad y la posibilidad de ser objeto de humillacin sera el vnculo social necesario para la expansin de la democracia y esa susceptibilidad al dolor es, segn l, pre-

lingustica. El liberal rortiano es ironista en la esfera privada se hace cargo de la contingencia de sus deseos y creencias pero cierra filas a la crtica cuando se trata de lo pblico, aterrado como est por el sufrimiento, al tiempo que trabaja en favor de la justicia social. Las diferencias, el conflicto, el disenso quedan as reducidos a la relacin consigo mismo y el consenso es el objetivo inmediato de las estrategias colectivas y de su relacin con los otros. Para Rorty existe una separacin radical entre lo pblico y lo privado, siendo sto garanta de convivencia. Por contra, el anti-fundamentalismo derridiano busca una lgica intermedia en la que el rechazo o el cuestionamiento a la metafsica y de los fundamentos meta-polticos no nos obliga a reducir la poltica a un mero juego de pequeas transacciones, a una suerte de ingeniera micropoltica. Esa lgica intermedia exige una renovacin del cuestionamiento trascendental, de esos fundamentos meta-polticos de los que huye Rorty, pero teniendo en cuenta que esta nueva posicin slo imita al fantasma de la clsica seriedad trascendental sin renunciar a aquello que, dentro del fantasma, constituye un legado esencial. No se trata de salir de la trascendentalidad por la puerta delantera para volver a entrar por la de atrs. La renovacin debe hacerse teniendo en cuenta la posibilidad de ficcin, de lo accidental y de la

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HISTORIA Y POLTICA

contingencia. Por eso la filoso- porque deja fuera lo que no fa, la reflexin filosfica con- puede incorporar se hacen necebida como problema es ne- cesarias instituciones que vigicesaria. Cmo se puede cues- len y limiten esa tendencia a la tionar cierta lgica, cierto exclusin. En este sentido, tal y lenguaje si las herramientas con como seala Laclau, la deconslas que contamos para hacerlo truccin est hiperpolitizada. le pertenecen? La respuesta de Para Derrida la divisin entre Derrida no se hace esperar: re- privado y pblico no es tal. Adechazando de plano un discurso ms no asocia lo privado a lo que me asigne un slo cdigo, particular. La frontera entre uno un nico juego de lenguaje, un y otro mbito es borrosa, difusa, nico contexto, una nica situa- fluctuante. Con demasiada frecin... Tal vez esto de cuenta cuencia las democracias occidel porqu de esa lgica inter- dentales consideran la esfera media (que no es un afuera ni pblica c o m o un e s p a c i o un adentro), de esa forma de abierto a todos, en donde todos escritura errtica tan propia de son iguales sin reparar que esta Derrida y que hace que Rorty lo consideracin prohibe la difeconsidere como un ironista pri- rencia lo que l llama el sevado cuyo p e n s a m i e n t o no creto y condena este derecho al dominio de lo privado. Nuetiene ninguna utilidad pblica. Se puede pensar en la pol- vamente advierte que toda decitica, se pueden pensar los fun- sin implica siempre una excludamentos de nuestras concep- sin y que por eso no deberaciones de la poltica sin acabar m o s t e n e r la c o n c i e n c i a en el pantanoso terreno de la tranquila y creer que la demonaturalizacin fundamentalista. cracia tal y cmo hoy la conoPara ello, Derrida utiliza dos cemos y gestionamos es un moconceptos clave: el de indecidi- delo ms o menos acabado sobilidad y el de decisin. La inde- bre el que no se puede ni se cidibilidad que consiste en debe ironizar. Como sealara que no hay fundamentos lti- Putnam la democracia que temos para la eleccin; si los hu- nemos no es algo para ser desbiera no sera una decisin, sino preciado, pero tampoco algo la consecuencia de una ley no con lo que sentirse satisfecho. es un momento a superar sino Por eso, para Derrida (y tamsu condicin de posibilidad y de bin para Laclau) la democracia imposibilidad. Cada consenso siempre est por venir, ligada poltico no es sino la estabiliza- a la promesa, a esa estructura cin no necesaria de algo mesinica que pertenece a todo en turbulencia, de algo catico lenguaje. El conflicto, que Rorty y este caos es irreductible, lo pretende erradicar o recluir en lo que implica un riesgo y una po- particular, es, para Derrida, la sibilidad. Todo consenso pol- condicin de posibilidad de una tico es exclusorio y porque lo es, democracia pluralista y, aunque

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tambin comporta el riesgo de su destruccin, se constituye como la condicin de imposibilidad de su desaparicin. La bsqueda de condiciones de posibilidad, que lo son a un tiempo de imposibilidad, no es un ejercicio ftil ni un mero juego de lenguaje, aunque, a primera vista pueda producir cierta alergia. Es la puerta que nos permite pensar desde esa perspectiva que no es fundamentalista ni tampoco pragmatista. Porque hay conflicto se hace necesario un sistema que lo regule, pero si ste tiende como aparece implcitamente en la formulacin de Rorty a erradicar o tiene como horizonte la eliminacin de los antagonismos en la esfera pblica, la consecuencia es la desaparicin de la democracia. Por eso el conflicto es la condicin de posibilidad de la poltica y lo que permite que esa necesidad no desaparezca. uno de los problemas, que desde una ptica ms poltica, plantea Laclau es el salto de la indecidibilidad estructural a la decisin. Y lo salva a travs de la emergencia del sujeto, del concepto de hegemona y de la nocin lacaniana de identificacin. Distancindose de la propuesta de Critchley, para quien la tica, la relacin con el otro levinasiana, formulada casi como filosofa primera sera el eslabn entre indecibilidad y decisin, Laclau aspira a una conexin poltica, al juego de las hegemona y a la recuperacin de un sujeto no esencialista, cuya identidad se formula a tra-

vs de procesos de identificacin. En trminos ms banales y familiares segn la concepcin de la poltica que defiende Rorty cmo podemos aplicar esta discusin a los problemas de nuestra convivencia colectiva? La polmica puede ser traducida de la siguiente manera: entre quienes ven en la democracia un sistema reglado fijo capaz de asegurar cierto nivel necesario de consenso colectivo y de integrar las demandas de los ciudadanos (a condicin de que se mantenga la divisin tajante entre lo privado y lo pblico) y los que apuestan por una democracia siempre en tensin con sus propios lmites, abierta al futuro. En ambos casos se parte de la misma premisa antifundamentalista, la inexistencia de un principio que justifique la superioridad del sistema. Pero para los liberales rortianos, esta falta de racionalidad ltima se asume como un riesgo c u y a s c o n s e c u e n c i a s pueden ser nefastas y pueden serlo-, mientras que para la deconstruccin el riesgo tambin es una posibilidad, la de ensanchar los lmites de nuestro modelo poltico. La democracia radical no pretende ser la contracara del sistema poltico que defiende Rorty. No estn hablando de una d e m o c r a c i a abierta, sin exclusiones. Toda apertura para serlo necesita de un lmite, pero ese lmite siempre es negociable y est por inventar. De igual manera que no existe y en esto coincide tanto

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HISTORIA V POT1CA

el pragmatismo como la deconstruccin racionalidad ltima para la democracia, tampoco existe fundamento primero que justifique estos y no aquellos lmites (Rorty dira que es una cuestin de operatividad y ciertamente habra que pensar en ello). La democracia tal y como la conciben los radicales siempre ser exclusoria, siempre dejar algo o a alguien fuera, siempre ser intolerante como seala Laclau siguiendo a Derrida, la tolerancia es un campo de lucha hegemnica entre lo que debe y no debe ser tolerado pero precisamente por ello hay una exigencia poltica, la de crear instituciones que contrarresten esta tendencia. De lo contrario, se puede considerar la exclusin como una necesidad de la convivencia, tal y como hace Rorty al condenar la diferencia a la privacidad. Banalizando an un poco ms, la polmica puede resultar muy ilustrativa para alguno de los conflictos que e s t n teniendo lugar en nuestro mundo. Sin nimo de reducir el problema a esta discusin, el enfrentamiento entre el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y el gobierno mexicano puede ser ledo a travs de las claves arriba mencionadas. Dos formas de entender la poltica y una demanda la de los zapatistas que es irreductible y no puede ser asumida por el Estado mexicano, tal y cmo est constituido. Si uno ha seguido el

conflicto, es fcil advertir que la demanda zapatista no se reduce a una mayor participacin poltica, social y econmica. Rechazan el modelo de integracin poltica al uso, no est dentro de sus planes reducir sus diferencias culturales al terreno de lo privado, y comportarse como ciudadanos homologados en sus comportamientos al resto de los mexicanos en la esfera pblica. Exigen desanudar ese lmite, tensarlo, y que sus diferencias tambin sean reconocidas pblicamente; que sus formas de participacin y decisin se conjugen con otras distintas a las suyas. Dos lgicas distintas y una la del gobierno mexicano que se muestra incapaz de apropiarse de la otra. Lo que ha puesto en tela de juicio la demanda zapatista y esto podra hacerse extensivo a otros grupos sociales del primer y del tercer mundo son los lmites de las democracias liberales y la solucin siempre provisional difcilmente se alcanzar si seguimos considerando la poltica como una cuestin de transacciones de corto plazo con reglas de juego inamovibles. De ser as, la violencia ser el nico recurso para acallar las d e m a n d a s . Entonces se dir que el uso de la fuerza es una necesidad de la razn pblica y la garanta de una convivencia ordenada. Y ste tambin es un riesgo que debemos valorar.
MARISA GONZLEZ DE OLEAGA

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Javier (Jgarte Tellera: La nueva Covadonga insurgente. Orgenes sociales y culturales de la sublevacin de 1936 en Navarra y el Pas Vasco. Madrid, Biblioteca Nueva, 1998, XH+478 pgs. una prueba ms de la inme- pujante produccin actual posijorable calidad demostrada por blemente tenga que ver tambin la Coleccin de Historia que, con el hecho de que la inmensa bajo la direccin de Juan Pablo mayora de los historiadores Fusi, acaba de lanzar Biblioteca vascos como el conjunto de Nueva, y de la que ya han apa- su clase intelectual no se harecido algunos ttulos en el mer- yan dejado seducir por las sevicado, es este libro de Javier dumbres teolgicas de la mito(Jgarte Tellera sobre las races loga nacionalista ni se hayan culturales y sociales del 18 de visto atrapados por oportunisjulio en el Pas Vasco y Navarra. mos de coyuntura poltica (lCon esta obra, quizs el mejor li- ase subvenciones) inherentes a bro relativo a la historia contem- las mismas. pornea de Espaa publicado en Buenos maestros, por tanto, 1998, su autor pone de mani- lucidez mental, honestidad cienfiesto, como ya lo hicieran antes tfica y tambin una enorme cuotros, la buena salud y el exce- riosidad, una avidez sin lmites lente momento que atraviesa la por explorar horizontes metodohistoriografa contemporanesta lgicos no e n s a y a d o s hasta vasca, sin duda una de las ms ahora, tales son las razones que pujantes de nuestro pas. se esconden detrs de esta boLa influencia diversa y plural nanza. Razones que se pueden de los maestros que en su da aplicar al libro y al autor a los enlazaron estos mimbres (Tu- que va dedicada esta recensin. n de Lara, Gonzlez Portilla, Porque en La nueva Covadonga Olbarri Gortzar o el propio insurgente Javier (Jgarte no se Fusi) explica, claro est, el go- limita a brindarnos un estudio teo permanente de autores j- ms sobre el carlismo. Lo que venes que han ido surgiendo v e r d a d e r a m e n t e d e s t a c a en despus: desde los Castells, este trabajo es su inteligencia, lo Montero, Garmendia, Arana, de ingente de las lecturas que ha la Granja o Fernndez Sebastin digerido, su honradez, su indepor citar algunos de los ms pendencia, y, por encima de relevantes miembros de la pri- todo, la fortaleza de las innovamera hornada de herederos ciones metodolgicas que desh a s t a los Rivera, Ortiz de pliega. Innovaciones poco freOrruo, Ruzafa, Aizpuru, Olaba- cuentes, por habituales que harra o el mismo (Jgarte, inte- yan sido las llamadas realizadas grantes de la ltima generacin. en los ltimos aos sobre la neJunto al citado magisterio, la cesidad de estudiar redes socia-

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HISTORIA Y POLTICA

les, de conocer las conexiones entre las lites y el cuerpo social, de incorporar la perspectiva de la vida cotidiana, de asumir enfoques culturales en los estudios histricos o de aplicar el mtodo comparativo. En la prctica, como ocurre con la mayora de las modas, no se ha sobrepasado el escaln de las buenas intenciones, del mero enunciado, salvo muy contados y honrosos casos. El de Javier g a r t e es un anlisis de cultura poltica pura y dura..., ese anlisis de cultura poltica del que todo el mundo habla y pocos aplican en la prctica. Cultura poltica y an mucho ms: redes de sociabilidad, estudio de lites, vnculos de patronazgo, tradiciones, costumbres, cultura popular, combinacin de planos (de la historia individual o familiar de pers o n a s d e s c o n o c i d a s a los grandes grupos annimos o a los personajes destacados) y perspectivas comparadas (local, nacional, europea). Todas estas dimensiones y otras se encuentran aqu sabiamente engarzadas, en una construccin donde el autor combina el enfoque histrico con el antropolgico (aunque tambin se ve influido por la sociologa y la ciencia poltica), no descuida el estudio de las fuentes m s convencionales (prensa, memorias, archivos personales y pblicos...), y al mismo tiempo recurre a ms de un centenar de entrevistas de gentes que vivieron los acontecimientos que se analizan. Todo ello aderezado con un pulso na-

rrativo excelente que hace asumibles sin apenas esfuerzo las casi quinientas pginas de que consta el libro (inclusive las notas que, aunque fatigosas de seguir, el lector no puede eludirlas dada su riqueza). Con ese formidable utillaje, CJgarte consigue arrojar nueva luz y crea un marco explicativo original muy sui gneris sobre unos hechos y unos actores polticos que ya conocamos a partir de los trabajos de otros autores especialistas en la historia de las derechas y en los orgenes de la Guerra Civil (Blinkhorn, Morodo, Arstegui, Gil Pec h a r r o m n , Gonzlez Cuevas...). Se estudia el carlismo y la accin de las derechas en su conjunto en los territorios elegidos, pero con unos presupuestos tericos inditos que nos acercan a una pelcula de los a c o n t e c i m i e n t o s que h a s t a ahora no habamos visto. La pregunta central a la que trata de responder Ugarte es por qu se produjo la movilizacin de m a s a s que se arracim apoyando la sublevacin de un sector del ejrcito en 1936, y confiri de este modo a la guerra que vino despus el carcter de una autntica guerra civil. Para responder a esa pregunta, CJgarte analiza esa movilizacin, a sus protagonistas, el contexto territorial en el que se haban forjado y los soportes culturales (valores, costumbres, mentalidades, mitos e ideas) de los que arranc y se aliment su discurso poltico. El anlisis de aquella movilizacin nos hace reparar en un

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universo fascinante, donde se nos ponen de manifiesto elementos tales como la importancia para la accin poltica de la red de lealtades p e r s o n a l e s existentes; por qu y cmo se forjaron los contactos con los militares y cmo acabaran subordinndose a los mismos los proyectos polticos de naturaleza civil; el peso conspirativo de las tertulias y de las redacciones de los peridicos derechistas; el tirn proselitista de los prrocos en los pueblos y aldeas; lo decisivo de las bicicletas en la transmisin de noticias por los caminos rurales; el toque de campanas llamando a rebato ante la proximidad de acontecimientos y peligros, como si de tiempos ms lejanos se tratara... La movilizacin, en suma, que dio pie a ese gento henchido de euforia dirigindose a Pamplona o a Vitoria a partir del domingo 19 de julio; la movilizacin, con su liturgia, y sus smbolos, en un clima de exaltacin colectiva, impregnado de religiosidad y de misticismo, al modo de las romeras o de las fiestas propias de las comunidades tradicionales. Ah se forj el ambiente de cruzada (bellum justum, bellum sacrum) y la conciencia entre los sublevados de pertenecer a un ejrcito celestial la nueva Cooadongaque iba a librar a Espaa de esos nuevos sarracenos que haba trado la II Repblica. Pero quines integraban ese ejrcito de salvacin? El cuadro que nos pinta garte se aleja mucho de las imgenes estere-

otipadas que heredamos del discurso poltico de la Espaa republicana. Haba militares en ese ejrcito, por supuesto. Y clases acomodadas (ese establishment heterogneo que el autor nos desmenuza en su complejidad). Pero no exclusivamente. La de garte no es ya la imagen burda de ese bloque de poder, trasunto de aquella burguesa y aquella aristocracia financiera y terrateniente, que tantas pasiones levantaron entre los historiadores (y an levantan en algunos) como conceptos explicativos de todos los males en la Espaa contempornea. No, la sublevacin de julio del 36 tambin tuvo sus masas, unas masas donde confluyeron viejas y nuevas lites (econmicas, castrenses, religiosas, etc.), pero tambin una nutrida representacin de las clases medias de las c i u d a d e s y de los p u e b l o s , como sectores ms tpicamente populares, en este caso, aunque de todo hubo, de extraccin c a m p e s i n a m s que urbana (esos m o d e s t o s campesinos que aoraban el huerto o la vaca desde las trincheras). Porque, ciertamente, aquella fue una guerra civil no una guerra de ricos contra pobres, de los menos contra los ms, como apunt alguien en la que los bandos se identificaron conforme a valores e ideas ms que en funcin de antagnicos intereses sociales (aunque este elemento tambin jugara, obviamente, un papel no despreciable en el alineamiento poltico de las gentes, sobre todo all

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donde las organizaciones revolucionarias haban conseguido extender retricas de lucha de clases). Con ser muy ricas todas las apreciaciones que se acaban de referir, la pluma de garte no se para ah, en la inmediatez del acontecimiento el desarrollo de la movilizacin y a partir de qu supuestos se origin o en la caracterizacin sociolgica de sus integrantes. garte se pregunta tambin por las races profundas de los actores y de su accin. Lo cual le lleva a retrotraerse a otros espacios temporales: primero, los aos de la Repblica (en los que paulatinamente se fue fraguando el movimiento de reaccin conservadora); despus, el largo siglo xix, donde se asentaron las pautas de esa cultura provinciana y tradicionalista (el casticismo) que, en forma de proyecto poltico antirrepublicano, por ms que adaptado a los tiempos, volvi a salir a la palestra en los aos treinta del siglo xx. La captacin de ese universo cultural y social, el de las pequeas ciudades de provincia (como ejemplo, Pamplona o Vitoria) y su entorno de pueblos y aldeas sujeto al tiempo natural y a los ciclos agrarios, es sencillamente magistral. No hubo nada de anmalo, sin embargo, en todo aquello, si nos atenemos a otra de las tesis centrales (y ms polmicas) de este libro. Porque aquella movilizacin antirrepublicana, y esa coalicin de radicales (movimentistas) y conservadores que

la alent, matices y singularidades al margen, respondieron a las caractersticas bsicas de otras movilizaciones de masas y otras coaliciones nacionalistas autoritarias antidemocrticas y contrarrevolucionarias surgidas en la Europa de entreguerras: los squadristi italianos que participaron en la marcha sobre Roma; los Freikorps de la Alemania de postguerra; los legionarios rumanos de Codreanu; los Heimwehren austracos; los seguidores de la Croix du Feu francesa; los ustashi croatas; la Falanga polaca; o incluso, entre otras manifestaciones, los nazis de Hitler. En Espaa jugaron las mismas fuerzas que en el resto del continente, con todas las variaciones nacionales y regionales que quieran c o n t e m plarse (98). No hay por qu establecer, por tanto, distinciones radicales con el movimiento general hacia el fascismo observado en la poca en Europa (pgina 99). El viejo continente, con esta prctica poltica, era un territorio ms conexo y homogneo de lo que por lo comn se admite, insiste nuestro autor. En el bien entendido de que garte, quizs con resignacin e impotencia, o cubrindose las espaldas para no entrar en discusiones nominalistas, hace un uso proteico y muy lato del concepto de fascismo, uso que se aleja de las tipologas ms frecuentes entre politlogos e historiadores de las ideas: A falta de una mejor denominacin cabra utilizar el trmino de los fascismos, as en plural (pg. 430).

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Se comparta la tesis o no, es una forma legtima de ver el problema, con un lenguaje y unos argumentos renovados que por e n s i m a vez dejan abierta la puerta a un debate cuyo final no parece vislumbrarse todava. Sin duda es de

agradecer, en un medio acadmico como el espaol donde hay pocos que se muestren dispuestos a coger el toro de la discusin por los cuernos.
FERNANDO DEL REY REGILLO

Las Obras Completas de Don Luis Diez del Corral Cuatro volmenes, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, Madrid, 1998, 3801 pgs. Hace ya un tiempo que circulan las obras completas de don Luis Diez del Corral, editadas por el Centro de Estudios Constitucionales. Se trata de un trabajo editorial en cuatro tomos, que suman en total tres mil ochocientas una pginas. El volumen cuatro contiene un ndice onomstico y otro de ilustraciones, las cuales son especialmente tiles para las comprensin plena de algunos de los trabajos ms importantes que se contienen en las obras, aquellos, concretamente, en que, como corresponde a una de las caractersticas esenciales de Diez del Corral, la forma artstica sirve para explicar las ideas polticas y los procesos histricos. Esta edicin contina la Antologa de Escritos de Diez del Corral, que edit Carmen Iglesias en el Centro de Investigaciones Sociolgicas en 1984. Aquella seleccin de los trabajos de Diez del Corral estaba precedida de un estudio introductorio en forma de entrevista de la editora con el autor. Esa introduccin se ha conservado tal cual en la presente edicin de obras completas, lo mismo que las noticias biogrficas y ficha bibliogrfica de Diez del Corral. Se trata, pues, de un nuevo hito en la labor de cuidadora y difusora del legado intelectual que de sus maestros, Luis Diez del Corral y Jos Antonio Maravall, viene cumpliendo Carmen Iglesias, la cual ha contado, en esta ocasin, con la colaboracin de Mara Luisa Snchez-Meja. La obra de Diez del Corral es la de un experto y sensible conocedor de las principales encrucijadas por las que ha venido atravesando la civilizacin europea y su significacin para nosotros, analizadas con las herramientas y en la tradicin de la historia de las Ideas. El legado clsico greco-latino, en primer lugar, con la marcada querencia de Grecia, as como su utilizacin y sus transformaciones en pocas posteriores de la trayectoria de Occidente. En segundo lugar, la ruptura moral, intelec-

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Se comparta la tesis o no, es una forma legtima de ver el problema, con un lenguaje y unos argumentos renovados que por e n s i m a vez dejan abierta la puerta a un debate cuyo final no parece vislumbrarse todava. Sin duda es de

agradecer, en un medio acadmico como el espaol donde hay pocos que se muestren dispuestos a coger el toro de la discusin por los cuernos.
FERNANDO DEL REY REGILLO

Las Obras Completas de Don Luis Diez del Corral Cuatro volmenes, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, Madrid, 1998, 3801 pgs. Hace ya un tiempo que circulan las obras completas de don Luis Diez del Corral, editadas por el Centro de Estudios Constitucionales. Se trata de un trabajo editorial en cuatro tomos, que suman en total tres mil ochocientas una pginas. El volumen cuatro contiene un ndice onomstico y otro de ilustraciones, las cuales son especialmente tiles para las comprensin plena de algunos de los trabajos ms importantes que se contienen en las obras, aquellos, concretamente, en que, como corresponde a una de las caractersticas esenciales de Diez del Corral, la forma artstica sirve para explicar las ideas polticas y los procesos histricos. Esta edicin contina la Antologa de Escritos de Diez del Corral, que edit Carmen Iglesias en el Centro de Investigaciones Sociolgicas en 1984. Aquella seleccin de los trabajos de Diez del Corral estaba precedida de un estudio introductorio en forma de entrevista de la editora con el autor. Esa introduccin se ha conservado tal cual en la presente edicin de obras completas, lo mismo que las noticias biogrficas y ficha bibliogrfica de Diez del Corral. Se trata, pues, de un nuevo hito en la labor de cuidadora y difusora del legado intelectual que de sus maestros, Luis Diez del Corral y Jos Antonio Maravall, viene cumpliendo Carmen Iglesias, la cual ha contado, en esta ocasin, con la colaboracin de Mara Luisa Snchez-Meja. La obra de Diez del Corral es la de un experto y sensible conocedor de las principales encrucijadas por las que ha venido atravesando la civilizacin europea y su significacin para nosotros, analizadas con las herramientas y en la tradicin de la historia de las Ideas. El legado clsico greco-latino, en primer lugar, con la marcada querencia de Grecia, as como su utilizacin y sus transformaciones en pocas posteriores de la trayectoria de Occidente. En segundo lugar, la ruptura moral, intelec-

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tual y en gran medida poltica, representada por la difusin y el triunfo del cristianismo en el mundo romano. Diez del Corral abord estos problemas, entre otros medios, con anlisis especialmente brillantes de San Agustn, un autor para l sin duda estratgico. El iusnaturalismo del siglo xvii y la Ilustracin de la centuria posterior, con especial referencia a Montesquieu, ocupan el tercer lugar y, finalmente, el liberalismo francs (y espaol) de la primera mital del siglo xix, aqul que hizo balance de las gigantescas convulsiones de la Revolucin francesa y del Imperio napolenico e intent disear, con el referente ingls, un sistema de libertad poltica estable para el continente, capaz de sortear la nostalgia de un Antiguo Rgimen idealizado, pero tambin de la democracia y el socialismo como la culminacin necesaria de la obra de la Razn y de la Historia. En este ltimo terreno, con su tesis doctoral sobre Quizot y el grupo de los doctrinarios, leda en 1944 y publicada al ao siguiente, Diez del Corral se convirti en un experto internacional de primera fila, traducido al alemn en 1964, aunque no al francs, donde el tema slo ha sido recogido cuarenta aos ms tarde, en 1985, con la aparicin de Le moment Guizot, de Pierre Rosanvallon. La intensa y dilatada atencin en el tiempo que Diez del Corral prest asimismo a Alexis de Tocqueville [don Luis lleg a

jugar con el doble sentido de las palabras cautivador y cautiverio], un autor hoy entre los ms grandes clsicos del pensamiento poltico, pero ignorado hasta despus de la Segunda Guerra mundial, fundament la amistad entre Raymond Aron y Diez del Corral, ya que don Luis perteneci al comit editor de las obras completas de Tocqueville presidido por Aron. En el caso de Tocqueville, el trabajo de Diez del Corral se concentr en la biografa intelectual del propio Tocqueville, dando lugar a una suerte de continuacin de la obra dedicada a los doctrinarios ms de cuarenta aos antes, con El pensamiento poltico de Tocqueville, aparecida en 1989. Junto a ese gran bloque de temas europeos es necesario mencionar la atencin que Diez del Corral dedic a la Monarqua Hispnica de los siglos xv al XVIII, en su compleja estructura peninsular y universal, tal como la vieron los grandes pensadores europeos, de Maquiavelo y Guicciardini a Montesquieu y Alejandro de Humboldt. En el esclarecimiento de estos temas llama poderosamente la atencin las pginas dedicadas a la pintura de Velzquez y otros grandes artistas del xvii espaol, como Carreo de Miranda, las cuales configuran una va especial de comprensin de la complejidad territorial y de las tensiones intelecuales y polticas de la Monarqua hispnica. Este recurso a las bellas artes realiza como pocos la calidad intelectual de la obra de don Luis y

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acenta, por otra parte, el parentesco entre esta parte de su trabajo y el de Jos Antonio Maravall (perspicaz analista tambin de la pintura de Velzquez), al tiempo que permite distinguir muy bien la personalidad intelectual y el mtodo de uno y otro. Este inters prioritario por el contenido de las grandes encrucijadas de la civilizacin europea hacen que la obra de Diez del Corral no se limite a un depsito de erudicin expuesta con evidente elegancia, ni siquiera a un conjunto de anlisis intelectualmente brillantes, en ocasiones de una gran capacidad persuasiva por sus dotes de observacin e interpretacin, como el que dedica a la historia de la mirada en el arte, desde los antiguos egipcios hasta Picasso, dentro de sus Ensayos sobre arte y sociedad (1955). Ms que eso, sus trabajos tienen, sobre todo, una virtud educativa, formadora, del mismo tipo que aquella con la que don Luis justificaba su admiracin hacia Tocqueville, cuando destacaba en ste su absoluta falta de dogmatismo, pues, para el pensador y poltico francs, la investigacin lo era todo y las conclusiones lo menos importante. Y esa podra subrayarse como la principal aptitud de Diez del Corral, su capacidad para describir los problemas del pensamiento poltico, contextualizarlos, tanto con ayuda de la economa y de la sociologa como de la esttica, y contornearlos a lo largo de todas sus facetas y aristas, de modo que sirvan para pro-

fundizar comparativamente en los autores que los trataron y rastrear en ellos las fuentes de su sabidura, de su capacidad de idear. La sugerencia, ms que la conclusin, y el rechazo por la va implcita de la exclusin y una tenue irona, en lugar de la polmica, caracterizan el estilo de Diez del Corral. Los textos recogidos en el volumen IV de las obras demuestran, por otra parte, que Diez del Corral no vivi nunca ajeno a los problemas intelectuales y polticos de su tiempo sino que los conoca en profundidad y mantena ante ellos posiciones bien difnidas. Su diagnstico, empero, de la situacin intelectual del marxismo en los aos sesenta y setenta slo poda desagradar profundamente a la juventud radical de entonces, lo mismo que su juicio sobre ese mismo movimiento intelectual y poltico en relacin con la civilizacin europea contenido en su obra ms famosa y traducida: El rapto de Europa (1954). No puede extraar por eso que quien como l extrao de los terribles aos treinta y cuarenta de la centuria que ahora acaba, aqullos en que transcurrieron sus estudios universitarios y sus primeros pasos profesionales y acadmicos, la conveniencia de estudiar y reconstruir el legado del liberalismo doctrinario, tuviera dificultades para transmitir su propia experiencia y el saber crtico que atesoraba en la universidad masificada, radicalizada y con una nutrida presencia policial de los ltimos aos del franquismo. La

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presente edicin de las obras de Diez del Corral ofrecen as, adems de una muestra de lealtad intelectual y personal, una excelente base para difundir un modo de pensar por parte de todos aquellos que experimenten la

atraccin de las grandes dosis de belleza, lucidez y oficio de historiador que encierran al servicio de lo mejor del legado de la civilizacin europea.
LUIS ARRANZ NOTARIO

1968. Magnum en el mundo. Textos de Eric Hobsbawm y Marc Weitzman. Lunwerg, Barcelona, 1998. Si fusemos requeridos a citar los acontecimientos histricos (esto es, aquellos acontecimientos que imprimen un carcter impredecible al curso de la historia y que, en todo caso, inciden en un cambio duradero en las estructuras de la sociedad) ms significativos de la dcada de los 60, a buen seguro que la ola de protesta vivida en Pars en mayo de 1968 figurara en un lugar prominente. Los medios de comunicacin de masas han convertido las asambleas en el campus de la Sorbona, los enfrentamientos entre estudiantes y policas en el Barrio Latino o la manifestacin gaullista a lo largo de los Campos Elseos en iconos de nuestra cultura de masas. Tal vez sea algo inherente a la lgica de funcionamiento de los m a s s media simplificar en un momento y lugar concreto una serie de protestas colectivas de alcance m u c h o m s amplio y complejo. Porque, en efecto, 1968 fue testigo de movilizaciones colectivas que trascienden las fronteras francesas. Y eso es algo que este libro de fotografa que comentamos viene a corroborar. El libro goza de una unidad temtica incuestionable. En efecto, todas las fotos (de la mano de firmas tan legendarias de la agencia fotogrfica Magnum como Henri Cartier-Bresson, Marc Riboud y Josef Koudelka, entre los ms de 30 fotgrafos representados en el libro) tienen que ver, de una manera explcita en ocasiones, soterrada en otros casos, con el ciclo de protesta que recorri las calles de lugares del mundo tan variopintos como Pars, Washington, Praga, Berln, Tokyo o Mxico D. F. Tal y como se encarga de subrayar en un magnfico prlogo el historiador Eric Hobsbawm, 1968 fue un ao en el que se vivieron acontecimientos histricos en los tres mundos que acostumbraban a distinguir los analistas de la poca: Occidente, el bloque comunista y el tercer mundo. Esta es, pues, una de las conclusiones de este libro: que, frente a cualquier imagen reduccionista que se empee en

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presente edicin de las obras de Diez del Corral ofrecen as, adems de una muestra de lealtad intelectual y personal, una excelente base para difundir un modo de pensar por parte de todos aquellos que experimenten la

atraccin de las grandes dosis de belleza, lucidez y oficio de historiador que encierran al servicio de lo mejor del legado de la civilizacin europea.
LUIS ARRANZ NOTARIO

1968. Magnum en el mundo. Textos de Eric Hobsbawm y Marc Weitzman. Lunwerg, Barcelona, 1998. Si fusemos requeridos a citar los acontecimientos histricos (esto es, aquellos acontecimientos que imprimen un carcter impredecible al curso de la historia y que, en todo caso, inciden en un cambio duradero en las estructuras de la sociedad) ms significativos de la dcada de los 60, a buen seguro que la ola de protesta vivida en Pars en mayo de 1968 figurara en un lugar prominente. Los medios de comunicacin de masas han convertido las asambleas en el campus de la Sorbona, los enfrentamientos entre estudiantes y policas en el Barrio Latino o la manifestacin gaullista a lo largo de los Campos Elseos en iconos de nuestra cultura de masas. Tal vez sea algo inherente a la lgica de funcionamiento de los m a s s media simplificar en un momento y lugar concreto una serie de protestas colectivas de alcance m u c h o m s amplio y complejo. Porque, en efecto, 1968 fue testigo de movilizaciones colectivas que trascienden las fronteras francesas. Y eso es algo que este libro de fotografa que comentamos viene a corroborar. El libro goza de una unidad temtica incuestionable. En efecto, todas las fotos (de la mano de firmas tan legendarias de la agencia fotogrfica Magnum como Henri Cartier-Bresson, Marc Riboud y Josef Koudelka, entre los ms de 30 fotgrafos representados en el libro) tienen que ver, de una manera explcita en ocasiones, soterrada en otros casos, con el ciclo de protesta que recorri las calles de lugares del mundo tan variopintos como Pars, Washington, Praga, Berln, Tokyo o Mxico D. F. Tal y como se encarga de subrayar en un magnfico prlogo el historiador Eric Hobsbawm, 1968 fue un ao en el que se vivieron acontecimientos histricos en los tres mundos que acostumbraban a distinguir los analistas de la poca: Occidente, el bloque comunista y el tercer mundo. Esta es, pues, una de las conclusiones de este libro: que, frente a cualquier imagen reduccionista que se empee en

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convertir a Pars en el icono nico, en la esencia misma de las movilizaciones estudiantiles y populares de 1968, el fenmeno de la movilizacin colectiva fue de mayor alcance espacial, esparcindose por multitud de puntos del globo. As pues, convertir a Pars en el eptome del 68 tiene sentido nicamente si somos conscientes al mismo tiempo de la amplitud de los acontecimientos. Esta consideracin nos conduce directamente a otra conclusin que sugiere el libro. El hecho de que el recurso ciudadano a la protesta se generalizase y extendiese por contextos geopolticos diversos nos induce a pensar que entr en funcionamiento algn mecanismo de difusin transnacional de la protesta, alguna forma de contagio de las actitudes de protesta social de un pas a otro, de una ciudad a otra. Sin duda, los medios de comunicacin sirvieron de catalizadores de la extensin de la protesta en sociedades dispares. Slo de esa manera nos podemos explicar que los estudiantes norteamericanos, japoneses, alemanes, franceses o mexicanos saliesen simultneamente a las calles en actitud de confrontacin como nico modo de hacer oir sus reivindicaciones. Evidentemente, los motivos que espolearon las protestas, las formas de accin o los marcos de accin colectiva (por sealar tan slo tres dimensiones clave en el estudio de la protesta social) no fueron del todo equiparables entre, di-

gamos, los estudiantes mexicanos que elevaban sus protestas en vsperas de los Juegos Olmpicos y la poblacin checoeslovaca que arriesgaba su vida delante de los tanques rusos. La protesta se difunde con harta frecuencia de un pas a otro, pero nunca lo hace de modo mimtico. Pero, por encima de las especificidades nacionales, parece cierto que oper un marco de protesta d e m o c r a t i z a d o s que permita englobar las reivindicaciones de los diversos actores movilizados bajo la bandera de mayores cotas de participacin ciudadana en la configuracin de su destino colectivo. Esto fue cierto tanto de los estudiantes franceses y alemanes, como de los actores movilizados en Mxico o en Checoeslovaquia. Las consecuencias de este ciclo de protesta que alcanz su momento cumbre en 1968 no resultan del todo fciles de dilucidar. De hecho, la evaluacin de las consecuencias o efectos de los movimientos sociales sigue siendo uno de los territorios ms resbaladizos e inaprehensibles en el estudio de la accin colectiva. Cindonos ahora al contexto geopoltico occidental, la insatisfaccin con el curso que estaban tomando las sociedades complejas precipit el recurso a la accin colectiva por parte de aquellos sectores de la sociedad con una mayor capacidad cognitiva, en especial estudiantes, con el nimo no de hacerse con el poder estatal (por eso no se trat de revolu-

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ciones fallidas), sino de reformar radicalmente las estructuras polticas, sociales, econmicas y, sobre todo, culturales. De ah que Hobsbawm sostenga que en Oocidente la revuelta estudiantil, aunque pareca hablar un lenguaje poltico, era un fenmeno ajeno a la economa y la poltica... Su alcance cultural fue mucho ms grande que su impacto poltico (p.10). Es decir, que los acontecimientos histricos que vivieron las sociedades occidentales en los aos 60 tuvieron la consecuencia de una transformacin duradera de las estructuras culturales y, de un modo ms difuso, indirecto y, en cualquier caso, menor del pretendido, de las estructuras polticas y econmicas. Los momentos de locura colectiva en los que el futuro se presentaba abierto y por construir sobre bases nuevas, esa pasin constructiva inherente a todo proyecto destructivo revolucionario, se vio sbitamente truncado, con la generalizacin de sentimientos de decepcin y

fracaso subsiguientes. Post coitum omnia animal triste. En este sentido, la generalizacin en el tejido social de los valores postmaterialistas, tal y como ha demostrado Inglehart en sus estudios transnacionales, se puede datar en los movimientos que vivieron su momento de mayor esplendor en los aos 60. En suma, pues, esta coleccin de fotografas en torno a 1968 resultar de especial inters para quin est interesado en comprender la escena de movimientos sociales de los aos 60 y sus mltiples ramificaciones hasta nuestros das. Resulta el complemento visual ideal del creciente cuerpo de literatura sociolgica, histrica y politolgica que se ocupa de aspectos tales como la contribucin de los movimientos sociales a la autocreacin de la sociedad, su papel en el escenario de actores colectivos o su continuidad/discontinuidad con movimientos del pasado.
JESS CASQETTE

Jos Luis Rodrguez Jimnez: La extrema derecha espaola en el siglo xx. Madrid, Alianza Editorial, 1997, 554 pgs. Jos Luis Rodrguez Jimneez es un historiador especializado en temas de la extrema derecha contempornea, espaola y europea. Es autor de un incitante volumen sobre la extrema derecha durante la transicin democrtica y de numerosos artculos sobre Fuerza Nueva y el Frente Nacional francs. En el volumen que comentamos, el autor intenta perfilar la trayectoria histrica de la extrema derecha espaola a lo largo del siglo xx, con incursiores en siglos anteriores.

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rrasiana: el positivismo; y lo mismo podemos decir de su actitud frente a los fascismos, a los que tach de revolucionarios. Acierta, sin embargo, al resaltar las diferencias ideolgicas del falangismo con respecto a los homlogos europeos. Hubiera sido necesario un mayor hincapi en las posiciones ideolgicas de la CEDA. No hay alusin a su rgano doctrinal, la Revista de Estudios Hispnicos. Su descripcin de los grupos polticos durante la guerra civil me parece acertada; y lo mismo podemos decir de su anlisis del rgimen franquista, si bien creo que da excesiva importancia a la aportacin falangista, en detrimento de otros sectores polticos e intelectuales, como los monrquicos o los catlicos. Interesante, sin duda, es su descripcin de la

disidencia falangista. Igualmente, resulta difcil no estar de a c u e r d o con su anlisis del ocaso de la extrema derecha tradicional en la transicin democrtica. Sin embargo, yo me abstendra de hacer pronsticos sobre las posibilidades de resurreccin poltica de una extrema derecha renovada. No hay, en estos momentos, atisbo alguno de esa posibilidad. En resumen, el libro de Jos Luis Rodrguez Jimnez es una obra donde abundan las opiniones originales y agudas; pero que adolece, en mi opinin, de insuficiencias en la sistematizacin y, sobre todo, en la conceptualizacin. Los valores de esta obra son, pues, ms estimulantes que convincentes.
PEDRO CARLOS GONZLEZ CUEVAS

Carme Molinero y Pere Yss: Productores disciplinados y minoras subversivas. Clase obrera y conflictividad laboral en la Espaa franquista. Madrid, Siglo XXI, 1998, XIH+281 pgs. Con la vista puesta, sobre todo, en la documentacin de la Organizacin Sindical Espaola y del Ministerio de la Gobernacin, apenas utilizada hasta ahora, Carme Molinero y Pere Yss reconocidos especialistas en la Espaa franquista nos ofrecen en este libro una visin de conjunto sobre la conflictividad laboral en la dictadura, desde el final de la Guerra Civil hasta su liquidacin tras la muerte de Franco. Aunque habra que precisar, en trminos ms exactos, que el estudio se cie sobre todo al perodo de los aos 60 y primera mitad de los 70, pues, como es sabido, hasta la Ley de Convenios Colectivos de 1958 de enorme trascendencia para la negociacin laboral y las luchas reivindicativas de los trabajadores la conflictividad fue puramente anecdtica (dcada de los cuarenta) o fcilmente anulada (dcada de los cincuenta), por razones obvias. Razones entre las que cabra destacar el silencio y la pa-

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sividad social intrnsecas a la rial, por el tamao de las emderrota republicana en 1939 y a presas y por sus causas. Y, de la terrible represin de la larga otro, en funcin de su evolucin postguerra. En aquellas dca- temporal desde los primeros sedas, salvo momentos (1945- senta con sus alzas y bajas 1947, 1951, 1956...) y lugares hasta llegar a las cotas mximas muy puntuales (algunos focos en coincidencia con los estertode Catalua, el Pas Vasco, Ma- res del rgimen dictatorial. Tres drid...) el malestar obrero se ex- son las etapas que se nos dibupres ms a menudo por cauces j a n : la de explosin y reindividuales que colectivos, con flujo (1962-1966); un segundo todas las limitaciones que eso momento de nuevo crecimiento comportaba, ante la prctica de la conflictividad ( 1 9 6 7 inexistencia de las organizacio- 1970); y la fase final de radicanes sindicales y con una legisla- lizacin y ms grande extensin cin laboral extremadamente de la protesta (1971-1976). coercitiva como fondo. A u n q u e el estudio se ha A lo largo del libro, en fun- planteado mirando al conjunto cin de las ricas fuentes que de Espaa algo, por cierto, manejan, los autores van disec- poco habitual entre la mayora cionando un conjunto de varia- de los historiadores catalanes, bles que les permiten perfilar los lo cual es digno de elogio, son actores y dimensiones de la pro- cinco las provincias que han reblemtica laboral: las actitudes cabado una mayor atencin: de las autoridades franquistas primero, Barcelona, Vizcaya y ante la protesta obrera, el al- Asturias, en tanto que ncleos cance de la nueva normativa le- urbanos con una tradicin reigal, las consecuencias de la po- vindicativa que se pierde en el ltica econmica para los traba- siglo xix; y, despus, Madrid y jadores..., todo ello en el marco Guipzcoa, como baluartes de de las transformaciones estruc- concentraciones industriales returales experimentadas por la cientes que albergaron las reisociedad espaola en ese pe- vindicaciones de esa nueva rodo. Pero el eje de su anlisis clase obrera surgida en el franse centra en la cuantificacin y quismo (y que plasmaron situacaracterizacin de los conflictos ciones y comportamientos que laborales: las huelgas en parti- se vislumbraron tambin en cular, aunque tambin se hacen otras ciudades espaolas de inalusiones a otras formas de re- dustrializacin reciente como sistencia obrera (el boicot, las Vigo, Valladolid, Sevilla, etc.). concentraciones y manifesta- Por su parte, en lo que hace a la ciones callejeras, los encierros clasificacin y estudio de la en las iglesias...). Es as como conflictividad por campos prose aborda, de un lado, la con- ductivos, sectores como el meflictividad por su volumen y su tal, el textil, la construccin, el distribucin: provincial, secto- combustible o el qumico tam-

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bien reciben un tratamiento ms detenido. Es lgico y de justicia, por lo dems, que sea Comisiones Obreras la fuerza que atrae en mayor medida la mirada de nuestros historiadores, dado su indiscutible liderazgo en la confrontacin protagonizada por las distintas organizaciones sindicales contra la dictadura. Si bien estamos ante un trabajo por muchas razones encomiable, de consulta obligada desde ahora para todos aquellos que se quieran aproximar a la historia obrera en el franquismo, el libro muestra, a mi modo de ver, ciertos flancos susceptibles de ser cuestionados. Entre ellos me gustara sealar nicamente algunos: en primer lugar, la identificacin inequvoca que se hace de la dictadura como rgimen fascista (es cierto que mirando a los primeros a o s ) , tema polmico donde los haya donde no existe un mnimo acuerdo entre los historiadores y que ha dado pie a ros de tinta en los ltimos tiempos. De la misma forma, en segundo lugar, la imagen un tanto esquemtica que se ofrece del empresariado, considerado en trminos de absoluto monolitismo e incuestionable alineamiento con el rgimen, como si se tratase de un sujeto de perfiles bien conformados y dotado de una sola voz. Cuando cualquiera que tenga, por ejemplo, un mnimo conocimiento de la poltica econmica ensayada durante el franquismo, especialmente en sus dos primeras dcadas de historia, sabe que no levant

adhesiones de apoyo generalizadas en el mundo empresarial, sino ms bien todo lo contrario, salvo sectores concretos ligados a la muy antieconmica va autrquica e intervencionista. Esta visin reduccionista, a la que se le podran oponer multitud de matices y precisiones, nada nos cuenta tampoco sobre las rigideces de la legislacin laboral y del mercado de trabajo legadas por el franquismo, consecuencia del objetivo calculado por los responsables de la dictadura con v i s t a s a explorar siguiendo los dictados falangistas lo que podra calificarse como va autoritaria hacia el Estado de bienestar. Tales rigideces, como es de sobra conocido, fueron heredadas por la democracia y los sindicatos actuales no se han privado de luchar por preservarlas en tanto que legado de proteccin social irrenunciable. Esto enlaza, claro est, con la explicacin que subyace en este libro en relacin con los apoyos sociales del rgimen, que arranca de la consideracin de la guerra civil como una mera guerra de clases (el tradicional binomio burguesa-proletariado que nos dej el materialismo histrico) donde la clase obrera (en singular) fue derrotada sin paliativos. Resulta fatigoso tener que sealar a estas alturas que los apoyos (sociales, polticos, ideolgicos) de la sublevacin de julio de 1936, y del nuevo orden surgido del conflicto blico en que aquella deriv, fueron ms all de esa

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estampa, un tanto simple por ms que archirrepetida, construida sobre la oligarqua financiera y terrateniente, la Iglesia, el Ejrcito y los moros trados de M a r r u e c o s . P o r q u e , nos guste o no, en la gran coalicin que dio al traste con la experiencia republicana se dieron cita gentes procedentes de sectores sociales, polticos e ideolgicos muy diversos, incluidos sectores mesocrticos y populares ajenos a las izquierdas. En puridad, quienes resultaron derrotadas en 1939 (y pienso que, para entender algo, hay que hablar ms en trminos de identidades poltico-ideolgicas que bajo determinismos sociales)

fueron, entre otras fuerzas, las organizaciones de la izquierda revolucionaria con vocacin obrerista, cuyo grado de identificacin con la clase obrera haba sido, en efecto, muy grande en los aos treinta. Mucho mayor que en otros perodos sin duda, pero no absoluto ni siquiera entonces. Como no lo iba a ser despus o en la ms inmediata actualidad, cuando para sorpresa de muchos vemos al Partido Popular obtener altsimos porcentajes de voto en los cinturones obreros de las grandes ciudades espaolas.
FERNANDO DEL REY REGILLO

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ciones fallidas), sino de reformar radicalmente las estructuras polticas, sociales, econmicas y, sobre todo, culturales. De ah que Hobsbawm sostenga que en Oocidente la revuelta estudiantil, aunque pareca hablar un lenguaje poltico, era un fenmeno ajeno a la economa y la poltica... Su alcance cultural fue mucho ms grande que su impacto poltico (p.10). Es decir, que los acontecimientos histricos que vivieron las sociedades occidentales en los aos 60 tuvieron la consecuencia de una transformacin duradera de las estructuras culturales y, de un modo ms difuso, indirecto y, en cualquier caso, menor del pretendido, de las estructuras polticas y econmicas. Los momentos de locura colectiva en los que el futuro se presentaba abierto y por construir sobre bases nuevas, esa pasin constructiva inherente a todo proyecto destructivo revolucionario, se vio sbitamente truncado, con la generalizacin de sentimientos de decepcin y

fracaso subsiguientes. Post coitum omnia animal triste. En este sentido, la generalizacin en el tejido social de los valores postmaterialistas, tal y como ha demostrado Inglehart en sus estudios transnacionales, se puede datar en los movimientos que vivieron su momento de mayor esplendor en los aos 60. En suma, pues, esta coleccin de fotografas en torno a 1968 resultar de especial inters para quin est interesado en comprender la escena de movimientos sociales de los aos 60 y sus mltiples ramificaciones hasta nuestros das. Resulta el complemento visual ideal del creciente cuerpo de literatura sociolgica, histrica y politolgica que se ocupa de aspectos tales como la contribucin de los movimientos sociales a la autocreacin de la sociedad, su papel en el escenario de actores colectivos o su continuidad/discontinuidad con movimientos del pasado.
JESS CASQETTE

Jos Luis Rodrguez Jimnez: La extrema derecha espaola en el siglo xx. Madrid, Alianza Editorial, 1997, 554 pgs. Jos Luis Rodrguez Jimneez es un historiador especializado en temas de la extrema derecha contempornea, espaola y europea. Es autor de un incitante volumen sobre la extrema derecha durante la transicin democrtica y de numerosos artculos sobre Fuerza Nueva y el Frente Nacional francs. En el volumen que comentamos, el autor intenta perfilar la trayectoria histrica de la extrema derecha espaola a lo largo del siglo xx, con incursiores en siglos anteriores.

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Qu entiende el autor por extrema d e r e c h a ? . Por una parte, se trata de una praxis poltica caracterizada por el maximalismo tanto en los fines como en los procedimientos; es la negativa a transigir. En cuanto a la ideologa, los grupos de extrema derecha suelen caraterizarse por una doctrina escasamente coherente en funcin de sus fuentes no racionalistas y definen mucho mejor aquello que rechazan, aunque lo hacen en trminos apocalpticos, que lo que proponen de cara al funcionamiento de la sociedad. Se trata de una reaccin contra la filosofa de la Ilustracin y la defensa de una concepcin organicista de la sociedad; que se caracteriza, a d e m s , por el miedo a los cambios sociales, por la defensa de los intereses de las clases conservadoras, el rechazo de la democracia y una visin providencialista y conspirativa de la historia. Sus reivindicaciones se sintetizan en la defensa de una sociedad jerarquizada en la que desempean un papel de primer orden los lderes carismticos y en la autonoma del poder militar sobre el civil. En el caso concreto de la extrema derecha espaola, su caracterstica ms llamativa es su dependencia del universo mental y doctrinal catlico integrista. El autor seala, adems, su dependencia de los modelos doctrinales forneos, as como la lenta y dificultosa renovacin de sus lneas bsicas de pensamiento. En ese sentido, define el pensamiento reaccionario como

aquel que intenta revivir el pasado mediante una visin del mismo ms mtica que real y en el que se hacen presentes sentimientos de intolerancia, la denuncia de oscuras conspiraciones que no existen ms que en la imaginacin de sus autores, el recurso a planteamientos maniqueos, negando la posibilidad de existencia de cualquier posicionamiento intermedio entre el bien absoluto y el mal absoluto, y la exaltacin de una determinada visin de la religin en oposicin al cultivo de las ciencias naturales y al desarrollo cientfico-tcnico. A partir de ah, el autor va pasando revista a los diferentes sectores y tradiciones, desde sus orgenes en el siglo xvm hasta la actualidad. Comienza con los a n t i i l u s t r a d o s , siguiendo, por lo general, al discutible libro de Javier Herrero; y con el carlismo y tradicionalismo d e c i m o n n i c o , insistiendo, sobre todo, en la doctrina de Donoso Corts y los neo c a t l i c o s . Pasa luego al perodo de la Restauracin, al que describe como un sistema poltico no liberal ni parlamentario, un sistema autoritario, cuyas bases de sustentacin eran la Iglesia, el Ejrcito y el caciquismo. A su derecha, el integrismo, como disidencia del carlismo, cuyo programa el autor cree ver en los escritos de Menndez Pelayo y Vzquez de Mella. Analiza igualmente el catolicismo social, cuyo modelo poltico social considera incompatible con cualquier reforma

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moderada. Y el maurismo, al que describe como un conservadurismo en busca de un soporte de m a s a s , intento que considera utpico por el escaso desarrollo econmico de la sociedad espaola y la debilidad de sus clases medias. El sistema liberal sufrira, adems, el duro impacto de la etapa social y poltica postblica y del subsiguiente proceso de corporativizacin. Todo lo cual provoca el surgimiento de una nueva derecha radical, que abogaba por un sistema autoritario m s moderno, ms capacitado para detener el avance de la democracia y el socialismo. En ese sentido, el autor h a c e t a m b i n referencia al regeneracionismo, a las invocaciones de Costa a la dictadura, a las crticas de Ortega al parlamentarismo de la Restauracin, a la revolucin desde arriba maurista, a la relectura de los textos de Donoso Corts, por parte de Vzquez de Mella. La Dictadura primorriverista hizo suyos los legados del catolicismo social, el tradicionalismo mellista y el conservadurismo maurista, todo ello sazonado con la mentalidad nacionalista del Ejrcito. El nuevo rgimen propici la aparicin del partido unin Patritica; y la va hacia un nuevo Estado corporativo. Pero la cada de la Monarqua y el advenimiento de la II Repblica propiciaron el resurgimiento de la extrema derecha en todos sus sectores y trayectorias: tradicionalistas, carlistas, alfonsinos, fascistas, etc. Rodrguez Jimnez dedica un

especial inters al incipiente fascismo espaol, sealando las diferencias ideolgicas con sus homlogos e u r o p e o s , sobre todo por su carcter catlico y su ligazn al universo mental del tradicionalismo espaol. En cualquier caso, subraya su extrema debilidad social y poltica. Igualmente, hace referencia a la derecha alfonsina y, sobre todo, a la sociedad de pensamiento Accin Espaola, a la que considera influida por Charles Maurras, el fascismo italiano y el nacional-socialismo alemn. A continuacin describe la situacin de estas fuerzas polticas en los comienzos de la guerra civil. El gran beneficiario de su debilidad y fragmentacin fue el general Franco, que logr el control absoluto del aparato militar y, por ende, de todas las fuerzas sociales y polticas confluyentes en el alzamiento. En ese sentido, la figura de Franco fue esencial como arbitro frente a las aspiraciones polticas de los distintos grupos que se integran en el rgimen. El mando franquista se caracteriz por una cierta habilidad para adaptarse a las nuevas situaciones marcadas por la poltica internacional, mientras que la extrema derecha estaba incapacitada para hacerlo. Falange disfrut de una relativa hegemona hasta el final de la guerra mundial; pero choc desde el principio con la competencia no slo del resto de las fuerzas de extrema derecha, sino de instituciones tan decisivas como la Iglesia catlica y el Ejrcito. El

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autor analiza igualmente la trayectoria del falangismo disidente: Falange Autntica, luego Crculos Doctrinales Jos Antonio, el Frente Sindicalista Revolucionario, el Frente Nacional de Alianza Libre, etc; al igual que los choques ideolgicos entre las distintas familias del rgimen: monrquicos, propagandistas catlicos, etc, y su ulterior evolucin. La crisis del rgimen franquista, provocada por la decadencia fsica de Franco, el desarrollo econmico de los aos sesenta y el Concilio Vaticano II, favoreci, por un lado, la erosin de la cultura cvica de la extrema derecha tradicional y, como respuesta, el surgimiento de una extrema derecha militante y defensora incondicional del sistema poltico nacido de la guerra civil: Fuerza Nueva, de Blas Pinar, y los Excombatientes de Jos Antonio Girn. Incluso hace referencia a ciertos ncleos marginales, como CEDADE, curioso experimento de nacional-socialismo a la espaola; y a la turbulenta y contradictoria evolucin del carlismo hacia la izquierda. La muerte de Franco y el final de su rgimen signific, en sntesis, el final de la extrema derecha tradicional, sobre todo a partir del fracaso del golpe de Estado del 23-F y la disolucin de Fuerza Nueva en 1982, sin que hasta el momento haya sido posible la renovacin de sus discurso ideolgico y de su proyecto poltico. El autor, no obstante, cree que existe la posibilidad de que el espacio pol-

tico dejado por la extrema derecha pueda ser ocupado de nuevo por grupos de esta tendencia aprovechando el desgaste del Partido Popular en su labor de gobierno. No deja de ser un tanto chocante que, pese a lo exiguo de su fuerza poltica y social actual, la bibliografa sobre la extrema derecha espaola sea cada vez ms abundante, superior a la suscitada por cualquiera otra tendencia poltica contempornea. Sobre (JCD, por ejemplo, solo existen dos monografas de inters; y sobre Alianza Popular, tan slo hay una, y no es histrica, sino de ciencia poltica. En esta obra, Rodrguez Jimnez se acerca al tema desde una perspectiva muy crtica. Desde luego, su imagen y definicin de la extrema derecha y de su pensamiento es, aunque parecida, una caricatura; y por ello de muy escaso valor operativo, porque tales descalificaciones globales permiten evitar, de hecho, todo esfuerzo de la inteligencia para entender el objeto descalificado. Por otra parte, el autor, en su definicin, atribuye a ese conglomerado ideolgico que llama extrema derecha caractersticas e ideas que no le son forzosamente privativas. No lo es, por ejemplo, la visin orgnica de la sociedad, que ha sido defendida igualmente por sectores liberales, como los krausistas, e incluso socialistas, como el guildismo britnico. Tampoco lo es la visin conspirativa de la historia, que es comn, como seal el historiador

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Len Poliakov, a cierta izquierda. Junto a los tristemente clebres Protocolos de los Sabios de Sin existe todo un acervo ideolgico de jesuitofobia, de denuncia de la influencia clerical, caracterstica de los grupos laicistas e izquierdistas. Menos an debemos olvidar que el nacionalismo fue, en sus inicios, un invento de la izquierda intelectual de la poca, es decir, de los liberales. Durante muchos aos, para la extrema derecha de la poca, sobre todo los tradicionalistas y legitimistas catlicos, Trono y Altar result un programa mucho ms seguro que Estado y Nacin. Tampoco el militarismo fue, al menos en el siglo xix, una caracterstica esencial de la extrema derecha. J a i m e Balmes, por ejemplo, fue un crtico acerbo de la preponderancia militar en general y de Narvez en particular; lo mismo podemos decir de Bravo Murillo. Con respecto a su descripcin del pensamiento reaccionario, no es completamente exacto que sea contrario al desarrollo de la ciencia. Existi un pensamiento reaccionario secular, como el de Charles Maurras, basado en el positivismo de Comte, con pretensiones cientificistas. Por otra parte, est ausente en esta obra una distincin clara entre algunas tradiciones de extrema derecha. Apenas existen alusiones a pensadores como Jaime Balmes, cuyos proyectos son, en relidad, mucho ms que Donoso Corts, la base ideolgica de los sectores neocatli-

cos, de la Unin Catlica de Pidal e incluso de las doctrinas menndezpelayistas. No es de recibido negar el carcter liberal y parlamentario del rgimen de la Restauracin, todo lo imperfecto que se quiera, pero liberal al fin. La Monarqua canovista es una Monarqua constitucional, es decir, basada en el desplazamiento del principio monrquico por la distincin de poderes. De indiferenciada puede calificarse la relacin que establece el autor entre el integrismo entendiendo por tal la lnea poltica e ideolgica encabezada por Ramn Nocedal y Sarda y Salvany con las doctrinas de Menndez Pelayo y Vzquez de Mella. Porque los integristas nocedalianos fueron encarnizados enemigos del historiador santanderino, al que acusaron de liberal. Vzquez de Mella se dio a conocer precisamente como impugnador doctrinal de la clebre Manifestacin de Burgos. Llama la atencin i g u a l m e n t e la falta de alusin en el libro a intelectuales tan influyentes como Eugenio D'Ors. Rodrguez Jimnez es, sin embargo, ms exacto y preciso a medida que entra en la temtica especfica del siglo xx, la que abarca sobre todo la II Repblica, el rgimen de Franco o la transicin democrtica. La Dictadura primorriverista est muy sumariamenttratada. Y no insiste en la originalidad de la teologa poltica de Accin Espaola, que rechaz lo ms significativo de la construccin mau-

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rrasiana: el positivismo; y lo mismo podemos decir de su actitud frente a los fascismos, a los que tach de revolucionarios. Acierta, sin embargo, al resaltar las diferencias ideolgicas del falangismo con respecto a los homlogos europeos. Hubiera sido necesario un mayor hincapi en las posiciones ideolgicas de la CEDA. No hay alusin a su rgano doctrinal, la Revista de Estudios Hispnicos. Su descripcin de los grupos polticos durante la guerra civil me parece acertada; y lo mismo podemos decir de su anlisis del rgimen franquista, si bien creo que da excesiva importancia a la aportacin falangista, en detrimento de otros sectores polticos e intelectuales, como los monrquicos o los catlicos. Interesante, sin duda, es su descripcin de la

disidencia falangista. Igualmente, resulta difcil no estar de a c u e r d o con su anlisis del ocaso de la extrema derecha tradicional en la transicin democrtica. Sin embargo, yo me abstendra de hacer pronsticos sobre las posibilidades de resurreccin poltica de una extrema derecha renovada. No hay, en estos momentos, atisbo alguno de esa posibilidad. En resumen, el libro de Jos Luis Rodrguez Jimnez es una obra donde abundan las opiniones originales y agudas; pero que adolece, en mi opinin, de insuficiencias en la sistematizacin y, sobre todo, en la conceptualizacin. Los valores de esta obra son, pues, ms estimulantes que convincentes.
PEDRO CARLOS GONZLEZ CUEVAS

Carme Molinero y Pere Yss: Productores disciplinados y minoras subversivas. Clase obrera y conflictividad laboral en la Espaa franquista. Madrid, Siglo XXI, 1998, XIH+281 pgs. Con la vista puesta, sobre todo, en la documentacin de la Organizacin Sindical Espaola y del Ministerio de la Gobernacin, apenas utilizada hasta ahora, Carme Molinero y Pere Yss reconocidos especialistas en la Espaa franquista nos ofrecen en este libro una visin de conjunto sobre la conflictividad laboral en la dictadura, desde el final de la Guerra Civil hasta su liquidacin tras la muerte de Franco. Aunque habra que precisar, en trminos ms exactos, que el estudio se cie sobre todo al perodo de los aos 60 y primera mitad de los 70, pues, como es sabido, hasta la Ley de Convenios Colectivos de 1958 de enorme trascendencia para la negociacin laboral y las luchas reivindicativas de los trabajadores la conflictividad fue puramente anecdtica (dcada de los cuarenta) o fcilmente anulada (dcada de los cincuenta), por razones obvias. Razones entre las que cabra destacar el silencio y la pa-

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sividad social intrnsecas a la rial, por el tamao de las emderrota republicana en 1939 y a presas y por sus causas. Y, de la terrible represin de la larga otro, en funcin de su evolucin postguerra. En aquellas dca- temporal desde los primeros sedas, salvo momentos (1945- senta con sus alzas y bajas 1947, 1951, 1956...) y lugares hasta llegar a las cotas mximas muy puntuales (algunos focos en coincidencia con los estertode Catalua, el Pas Vasco, Ma- res del rgimen dictatorial. Tres drid...) el malestar obrero se ex- son las etapas que se nos dibupres ms a menudo por cauces j a n : la de explosin y reindividuales que colectivos, con flujo (1962-1966); un segundo todas las limitaciones que eso momento de nuevo crecimiento comportaba, ante la prctica de la conflictividad ( 1 9 6 7 inexistencia de las organizacio- 1970); y la fase final de radicanes sindicales y con una legisla- lizacin y ms grande extensin cin laboral extremadamente de la protesta (1971-1976). coercitiva como fondo. A u n q u e el estudio se ha A lo largo del libro, en fun- planteado mirando al conjunto cin de las ricas fuentes que de Espaa algo, por cierto, manejan, los autores van disec- poco habitual entre la mayora cionando un conjunto de varia- de los historiadores catalanes, bles que les permiten perfilar los lo cual es digno de elogio, son actores y dimensiones de la pro- cinco las provincias que han reblemtica laboral: las actitudes cabado una mayor atencin: de las autoridades franquistas primero, Barcelona, Vizcaya y ante la protesta obrera, el al- Asturias, en tanto que ncleos cance de la nueva normativa le- urbanos con una tradicin reigal, las consecuencias de la po- vindicativa que se pierde en el ltica econmica para los traba- siglo xix; y, despus, Madrid y jadores..., todo ello en el marco Guipzcoa, como baluartes de de las transformaciones estruc- concentraciones industriales returales experimentadas por la cientes que albergaron las reisociedad espaola en ese pe- vindicaciones de esa nueva rodo. Pero el eje de su anlisis clase obrera surgida en el franse centra en la cuantificacin y quismo (y que plasmaron situacaracterizacin de los conflictos ciones y comportamientos que laborales: las huelgas en parti- se vislumbraron tambin en cular, aunque tambin se hacen otras ciudades espaolas de inalusiones a otras formas de re- dustrializacin reciente como sistencia obrera (el boicot, las Vigo, Valladolid, Sevilla, etc.). concentraciones y manifesta- Por su parte, en lo que hace a la ciones callejeras, los encierros clasificacin y estudio de la en las iglesias...). Es as como conflictividad por campos prose aborda, de un lado, la con- ductivos, sectores como el meflictividad por su volumen y su tal, el textil, la construccin, el distribucin: provincial, secto- combustible o el qumico tam-

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bien reciben un tratamiento ms detenido. Es lgico y de justicia, por lo dems, que sea Comisiones Obreras la fuerza que atrae en mayor medida la mirada de nuestros historiadores, dado su indiscutible liderazgo en la confrontacin protagonizada por las distintas organizaciones sindicales contra la dictadura. Si bien estamos ante un trabajo por muchas razones encomiable, de consulta obligada desde ahora para todos aquellos que se quieran aproximar a la historia obrera en el franquismo, el libro muestra, a mi modo de ver, ciertos flancos susceptibles de ser cuestionados. Entre ellos me gustara sealar nicamente algunos: en primer lugar, la identificacin inequvoca que se hace de la dictadura como rgimen fascista (es cierto que mirando a los primeros a o s ) , tema polmico donde los haya donde no existe un mnimo acuerdo entre los historiadores y que ha dado pie a ros de tinta en los ltimos tiempos. De la misma forma, en segundo lugar, la imagen un tanto esquemtica que se ofrece del empresariado, considerado en trminos de absoluto monolitismo e incuestionable alineamiento con el rgimen, como si se tratase de un sujeto de perfiles bien conformados y dotado de una sola voz. Cuando cualquiera que tenga, por ejemplo, un mnimo conocimiento de la poltica econmica ensayada durante el franquismo, especialmente en sus dos primeras dcadas de historia, sabe que no levant

adhesiones de apoyo generalizadas en el mundo empresarial, sino ms bien todo lo contrario, salvo sectores concretos ligados a la muy antieconmica va autrquica e intervencionista. Esta visin reduccionista, a la que se le podran oponer multitud de matices y precisiones, nada nos cuenta tampoco sobre las rigideces de la legislacin laboral y del mercado de trabajo legadas por el franquismo, consecuencia del objetivo calculado por los responsables de la dictadura con v i s t a s a explorar siguiendo los dictados falangistas lo que podra calificarse como va autoritaria hacia el Estado de bienestar. Tales rigideces, como es de sobra conocido, fueron heredadas por la democracia y los sindicatos actuales no se han privado de luchar por preservarlas en tanto que legado de proteccin social irrenunciable. Esto enlaza, claro est, con la explicacin que subyace en este libro en relacin con los apoyos sociales del rgimen, que arranca de la consideracin de la guerra civil como una mera guerra de clases (el tradicional binomio burguesa-proletariado que nos dej el materialismo histrico) donde la clase obrera (en singular) fue derrotada sin paliativos. Resulta fatigoso tener que sealar a estas alturas que los apoyos (sociales, polticos, ideolgicos) de la sublevacin de julio de 1936, y del nuevo orden surgido del conflicto blico en que aquella deriv, fueron ms all de esa

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estampa, un tanto simple por ms que archirrepetida, construida sobre la oligarqua financiera y terrateniente, la Iglesia, el Ejrcito y los moros trados de M a r r u e c o s . P o r q u e , nos guste o no, en la gran coalicin que dio al traste con la experiencia republicana se dieron cita gentes procedentes de sectores sociales, polticos e ideolgicos muy diversos, incluidos sectores mesocrticos y populares ajenos a las izquierdas. En puridad, quienes resultaron derrotadas en 1939 (y pienso que, para entender algo, hay que hablar ms en trminos de identidades poltico-ideolgicas que bajo determinismos sociales)

fueron, entre otras fuerzas, las organizaciones de la izquierda revolucionaria con vocacin obrerista, cuyo grado de identificacin con la clase obrera haba sido, en efecto, muy grande en los aos treinta. Mucho mayor que en otros perodos sin duda, pero no absoluto ni siquiera entonces. Como no lo iba a ser despus o en la ms inmediata actualidad, cuando para sorpresa de muchos vemos al Partido Popular obtener altsimos porcentajes de voto en los cinturones obreros de las grandes ciudades espaolas.
FERNANDO DEL REY REGILLO