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Barroco1

Lo que se expondr a continuacin como Barroco son una serie de notas que pretenden ayudar a ubicar al mismo, ms como una particular configuracin cultural, que como una mera corriente artstica. Bajo tres acercamientos que nos permitan mostrar cmo estas notas forman parte de lo que se ha llamado Barroco, intentaremos acercarnos a lo que Bolvar Echeverra propuso como uno de los cuatro distintos ethe presentes en la modernidad. Es decir, se tratar aqu a lo Barroco como decorazione assoluta, siguiendo a Theodor Adorno, para afirmar la autonoma del mismo, primero dentro del crculo del arte, y despus fuera de este, en su relacin con el mundo. A continuacin habr que abordar la situacin histrica a la que corresponde, el inicio de la modernidad, lo cual, nos dejar de frente a la preocupacin principal que hay detrs del Ethos Barroco de Echeverra, el planteamiento de otra modernidad posible. Desde su origen dentro del crculo de las artes, el Barroco representa una serie de problemas para los estudiosos del tema para catalogarlo y definirlo. Los manuales indican algunas caractersticas del mismo, pero cuando parecen haber sido ubicadas y fijadas con precisin, aparecen nuevas manifestaciones que ya no tienen un lugar del todo especfico dentro de la
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Texto presentado para el Seminario de investigacin de Filosofa de la Cultura, en la FES Acatln. Julio 2012.

anterior clasificacin. Podemos identificar desde el inicio en el Barroco, una fuerte afirmacin vital que reprime la huida del mundo en crisis en el que surge2. Esto sucede, porque lo Barroco surge como una forma, si se quiere, reaccionaria ante el Manierismo. La tradicin que heredan y comparten, viene directamente del Renacimiento, sin embargo el Manierismo diverge del Barroco por ser considerado, como tantas veces ha querido Europa, la forma acabada y ms perfecta de hacer arte. Simtricas, equilibradas, proporcionadas, estticas, las construcciones manieristas se caracterizan por las soluciones prcticas que adoptan. La economa (en cuanto a la forma y distribucin se refiere) es uno de sus ejes rectores, si hay que mencionar otro, ese sera la armona como totalidad. Por ejemplo en la arquitectura: las columnas se ubicaban nicamente donde hacan las veces de soporte para la construccin, con el fuste invariablemente limpio, se dejaba todo el atrevimiento de la imaginacin a la eleccin del capitel que lo rematara, siempre y cuando, estuviera en armona con el resto de la obra. En cambio, en el estilo Barroco, la columna pasa a formar parte, casi como un sello distintivo de las fachadas, en la que se muestra adornada, al principio en una proporcin menor, con grabados de vegetaciones que simulan trepar por el fuste, pero una vez que el estilo se ha asentado, las columnas llegan a estar grabadas en su totalidad, y son ubicadas para enmarcar y simular nichos, o sea, completamente alejadas de su principal funcin como soporte de la estructura.
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Hauser, Arnold. Historial social de la literatura y el arte, II. Editorial Labor, Espaa 1992. p 106.

Segn Wlfflin, en el Barroco predomina lo dinmico sobre lo esttico, el color antes que el dibujo, la invasin del el primer plano por el plano profundo de la representacin, la presencia desquiciante de lo no representado en lo representado; el nfasis en la pertenencia de la parte al todo de la representacin3. En muchos sentidos, lo Barroco representa la anttesis del Manierismo. Por eso parece que en sus inicios no aporta nada. Su discurso era tenido por superficial, vaco, carente de sentido, sin sustancia, pues se sostena que la tarea del arte estaba culminada en la realizacin del Manierismo. Este es el motivo por el cual el Barroco es visto como un adorno de las construcciones manieristas, porque en tanto que se trata de un complemento, un adorno, ste presta un servicio, y es en funcin de aquello a lo que sirve, existe como accidente de aquello que subyace. Sin embargo, no es slo una simple decoracin, es una decorazione assoluta. Lo que esta nocin de Adorno quiere sealar es precisamente la emancipacin de esa decoracin; la afirmacin de eso que quera ser visto como un ser para otro, en la autonoma de un ser para s mismo. La saturacin del espacio, en las pinturas, retablos o las fachadas barrocos a travs de lo ornamental no quiere vaciar de significado, sino cuestionar a cerca del mismo. Esa pared por la que la vista paseaba, sin ms, en la construccin manierista, cuya belleza slo poda ser experimentada en cuanto a la totalidad de la construccin, en el Barroco ya no se encuentra vaca, sino llena, y por ello hace difcil el descanso de la vista, que desesperada por un punto de fuga, est

Echeverra, Bolvar. La modernidad de lo barroco; p. 214.

obligada a moverse entre un objeto y otro que exigen su atencin. Vemos aqu que lo pretendido por el Barroco no era nada ingenuo ni carente de sentido, como quera ser visto, sino todo lo contrario: Despertar el asombro, a travs de la incomodidad en la experiencia, en un primer momento, puramente sensorial, al tiempo que punza insistentemente, para encontrarle un significado como si de un texto se tratara. El Barroco con sus formas saturadas y caprichosas invita a perderse en la obra, a travs de una impactante experiencia esttica. Se trata entonces de un abandono del s mismo en la bsqueda de lo otro. Como imgenes y contenidos fragmentarios, las alegoras con las que estn cargadas sus representaciones encierran significados que hay que desenmaraar, y no slo se limitan a ellas mismas de manera autoreferencial, ya que los smbolos que encuentran lugar ah provienen del imaginario propio de la comunidad. No desecha lo puesto en prctica por el Manierismo, sino que lo incluye literalmente como la columna que vertebra sus construcciones, pero las reglas y pretensiones del Manierismo no son las suyas. Ya no se necesita ser un hombre educado en las altas escuelas para apreciar la armona de sus obras. El Barroco, apelando al factor emotivo, despierta en el gran pblico obviamente no educado, el sentimiento, s religioso, pero que al mismo tiempo los acerca a una experiencia esttica hasta este punto, inaccesible para ellos. Y la respuesta es mutua, como la iconografa barroca est conformada principalmente por figuras del imaginario popular, se estrecha el vnculo

existente entre la manifestacin artstica y su comunidad. Esta es una puerta que da paso al nuevo universalismo que la modernidad Europea necesita, tanto en su interior a causa del desgarre que causado por la Reforma, como en el nuevo mundo, para la evangelizacin de los nativos. En este sentido, la importancia de la apertura a la que da pauta lo Barroco, entendido como un sistema semitico, en tanto que cultural, no slo clausura la adicin de formas pertenecientes a una tradicin diferente, sino que de buen modo las recibe. Precisamente intenta establecer y articular la universalidad de significados a travs de la diferencia. Somos y junto con nosotros las formas culturales que consumimos y reproducimos diferentes, y esta cualidad nos otorga universalidad. Iguales en y por la diferencia. Es por ello que la cultura europea fue increblemente enriquecida no slo material sino espiritualmente, con las tradiciones de los pueblos que conquist en los otros continentes. La nica condicin fue la disposicin para llevar a cabo dicha apertura hacia los otros. Es en este punto donde Echeverra seala el papel que tuvo Malintzin, la lengua de Corts, en un proceso histrico que inmediatamente requiere poner en contacto dos horizontes culturales completamente diferentes, y en este sentido exige la interaccin que haga posible algo que es ya de inicio imposible: su mutua comprensin. Comprender las ideas del otro en los trminos propios es algo que invariablemente violentar la concepcin original del otro. Malintzin como traductora, y con ella, todos quienes se enfrentan a la traduccin entre

lenguas, tienen que inventar una realidad que no existe, en donde puedan cohabitar de la manera ms fiel a sus respectivas lenguas los trminos de ambas partes. Bolvar Echeverra lo llama la utopa del intrprete. Ni uno, ni el otro, pero ambos: el tercer trmino excluido segn la lgica racionalista que venci en la historia. Lo que bajo el dominio del sano sentido comn es imposible. Desde luego que la tarea de Malintzin comparada con la traduccin, por ejemplo de un texto en nuestros das, es mucho mayor, ya que la labor de tena Malintzin implicaba por cada paso en la interpretacin, la invencin de un nuevo espacio en ese horizonte utpico. No se trataba nicamente de llevar conceptos de una lengua a otra, sino de transformar concepciones culturales enteras (con la intencin de que siguieran siendo ellas mismas), muchas de las cuales eran absolutamente incompatibles entre los respectivos horizontes de Corts y Moctezuma. Otro acontecimiento importante para definir lo que hemos llamando Barroco sucede en la Compaa de Jess4, que tras la Reforma y con el Concilio de Trento propone una nueva forma de relacionar al hombre en el mundo con Dios, desde una postura ya de inicio original y atrevida. Para ellos no se trataba de negar los argumentos de la Reforma, sino de su superarlos: A partir de la radical postura de redefinir el concepto de Dios. Postulan que este necesita de los hombres y sus actos para completar la idea de perfeccin y totalidad. No se trataba ya de ganarse el cielo con una vida de sufrimiento en
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Echeverra, Bolvar. La modernidad de lo barroco; p. 57-82.

este valle de lgrimas que es la Tierra, sino de ganar el mundo con nuestros actos, para mayor gloria de Dios. Entonces el reino de los cielos estara garantizado, sin haber renunciado a este mundo. Obviamente esta postura result por dems hertica y aunada a la importante acumulacin de riquezas que esta orden haba llevado a cabo, bajo las nuevas formas del incipiente capitalismo (signo distintivo de que haban comprendido la modernidad a la perfeccin), culmin a la postre con la expulsin y disolucin de la Orden. Sin embargo, el valiente intento es lo que nos interesa, o ms aun Cmo los hermanos de la Compaa de Jess llegaron a sostener tales posturas? Echeverra apunta al importante hecho, de que esta compaa estaba dedicada en buena parte a la evangelizacin de zonas como Asia y Amrica, en dnde sus miembros haban entrado en contacto con formas culturales que encontraban inmensamente profundas y ricas. As, aprendieron que no para todas las culturas hay vocablos para designar a Dios, que ideas como la Madre de Dios, el Padre de Dios, Dios trino y uno, fundamentales para la concepcin catlica europea no existen y son imposibles de ser traducidas para culturas que no entienden la Divinidad de la misma forma que Europa. Todos estos rasgos slo pueden ser posibles en la poca moderna. Recordemos que antes, en la historia de los pueblos europeos, bajo la forma romana y griega, la conquista implica la aniquilacin de las formas culturales ajenas y la implantacin de las propias. Slo a partir de este momento de la historia, los comienzos de la modernidad, el europeo duda de su propia

identidad porque se ha convertido en un factor pequeo e insignificante5 frente a las posibilidades infinitas del Universo, cuyo centro est en todas partes y por lo tanto, ya no le corresponde exclusivamente a l: En lugar del temor al Juez del Universo aparece el estremecimiento metafsico, la angustia de Pascal ante el silence ternel ds espaces infinis, el asombro ante el largo e incesante aliento que penetra el Todo. Todo el arte Barroco est lleno de este estremecimiento del eco de los espacios infinitos6 Es de esta forma como lo Barroco muestra su carcter totalmente moderno7. En tanto que el fracaso del Manierismo como un intento de renovar las antiguas formas medievales, es entonces la respuesta barroca, que trasciende los lmites impuestos por la tradicin para plantar cara a la crtica situacin que tena enfrente: El desencanto del hombre despus de la revolucin copernicana y la invencin de Amrica con respecto a su anterior lugar privilegiado en la escala ontolgica, donde se saba momento culmen de La Creacin, que habitaba el mismo centro del Cosmos. La historia que nos han contado los vencedores de esta modernidad es la que todos conocemos: que de esta situacin crtica, el hombre termin por afirmarse como sujeto que determina sus propios fines y los desarrolla a travs de su trabajo, y esto ha desarrollado los hechos por la ruta del progreso hasta llegar

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Hauser, Arnold. Historial social de la literatura y el arte, II. Editorial Labor, Espaa 1992. p 101-102. Op cit.. p 81

La nobleza feudal haba perdido en cuanto a clase guerrera, toda importancia en el Estado; las comunidades polticas populares se haban transformado en Estados Nacionales Absolutos, es decir Modernos; la cristiandad se haba dividido en iglesias y sectas; y la filosofa se ha hecho independiente de la metafsica orientada por la religin, el arte ha superado el objetivismo medieval y se ha vuelto la expresin de vivencias subjetivas. Hauser, Arnold. Historial social de la literatura y el arte, II. p 115.

a nuestros das. Pero esa no es la nica historia. Por eso es durante el mismo periodo de crisis y duda respecto a la nueva forma de entender el mundo y hacer las cosas donde radica la importancia de lo Barroco. Frente a la arrogancia renacentista que pretende atribuir al hombre cualidades y poderes cuasi infinitos para re-apropiarse del Universo que como creatura vea perdido, pero que poda ganar como Seor, el hombre Barroco, que hace del desencanto y la desilusin sus principales aliados, no pretende plantearse aquellas utopas del dominio, ms bien hace de sus carencias sus virtudes y por eso trabaja desde la ilusin (como sueo, metfora o cualquier tcnica de las artes plsticas, pero tambin como argumento) y desde la duda. La verdad que estos hombres buscan no tiene que ser exclusivamente racional:
Yo sueo que estoy aqu Destas prisiones cargado, Y so que en otro estado Ms lisonjero me vi. Qu es la vida? Un frenes; Qu es la vida? Una ilusin, Una sombra, una ficcin, Y el mayor bien es pequeo: Que toda la vida es sueo, Y los sueos, sueos son. Caldern de la Barca, La vida es sueo (fragmento)