Murga y dictadura

Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales

Licenciatura en Periodismo

Trabajo Final de Grado Tema: Murga y dictadura

Ctedra:

Titular: Adjunto:

Juan Samaja Cristina Leiro

Integrantes Cottini, Andrs (Matrcula 21.997, andres.cottini@gmail.com) Elia, Leonardo: (Matrcula 20.416, leonardoelia87@gmail.com) Rodriguez Franzn, Joel: (Matrcula 34.035, joelrf21@gmail.com)

Diciembre de 2013
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INDICE Parte 1 Tema .. 4 Problema .. 4 Rlevancia 11 Hiptesis .... 11 Objetivos 12 Parte 2 Estructura del dato .. 13 Universo y muestra . 14 Fuentes e instrumentos . 15 Tratamiento y anlisis de dato . 16 Marco terico .... 17 Parte 3 Desarrollo de la investigacin .. 20 A la comisara antes del corso . 20 Significado del carnaval . 23 Hubo prohibiciones para salir en los barrios? .. 24 Implicancia poltica de la murga .. 27 Militantes dentro de la murga ... 29 Miedo como herramienta de control .. 30 Participacin en actividades solidarias . 33 Los descamisados de Liniers 35 Caso Abruzzese 36 Travestis . 38 Caso Romano 38

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La murga luch contra la dictadura? .. 40 Parte 4 Conclusin . 44 Parte 5 Bibliografa 46 Anexo .. 48

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Parte 1 Tema

Murga portea y dictadura cvico-militar desarrollada entre 1976 y 1983

Problema

Si bien los comienzos del carnaval porteo son inciertos, presenta una serie de historias que la citan antes del virreinato del Ro de la Plata con la llegada de inmigrantes africanos. Ms tarde, con la nueva oleada de expatriados al comienzo del siglo XIX, la heterognea manifestacin fue mutando para finalmente tomar el formato que hoy tiene. Al mismo tiempo que en el territorio que despus sera la Argentina se fueron desarrollando expresiones populares relacionadas con los tambores, en Uruguay, Brasil y en casi todos los rincones de Amrica Latina, tambin se estaban gestando. Sin embargo, las cuestiones de integracin de la cultura popular no se dieron de la misma forma a lo largo de la Patria Grande: Argentina y Brasil son dos ejemplos contrapuestos. Como describen Leticia Maronese, Liliana Mazetelle y Mnica Lacarrieu en el Nro. 20 de la revista Voces Recobradas (2007), en la conformacin del Estado brasileo se intent aunar las expresiones populares en la lgica nacional para as edificar el patrimonio nacional integrando a las clases populares y, al mismo tiempo, promover el blanqueamiento de estas expresiones con gran prominencia afro. En cambio, en la Argentina se procur, desde un comienzo, disciplinar y controlar a los sectores marginados dejando el patrimonio nacional ms ligado a lo patrio que a lo popula r. De esta forma, el negro, el pobre, el desposedo no tuvo derecho al carnaval y fue perseguido de distintas formas a lo largo de los aos. Estos puntos, al igual que la descripcin de cmo se fue gestando la murga portea se desarrollarn a lo largo de la investigacin aportando datos tiles y, en algunos casos llamativos, para poder comprender por qu, al fin y al cabo, se persigui a la murga. Durante la dictadura cvico militar que se desarroll entre 1976 y 1983 todo aquello que implicaba una congregacin de gente era considerada como potencial desestabilizador del orden que crean amparar. Esto tuvo
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consecuencias no slo en movimientos populares como la murga sino que tambin la sociedad entera se vio afectada por mecanismos diversos tendientes al individualismo. El no te metas o el algo habr hecho son algunos de los ejemplos discursivos que se intent, con cierto xito, de instalar. Como explica Rossana Reguillo (2012), El miedo es, finalmente, un mecanismo de control poltico: quien controla los miedos en una sociedad, controla el proyecto social. La murga, en ese contexto, era una fuerte amenaza no slo por reunir a gran cantidad de personas de sectores populares que se manifestaban con libertad, sino tambin por la alegra, caracterstica principal de esta expresin popular. Por otro lado, es necesario comprender que la violencia estaba presente en la sociedad. Como se explica en Las huellas de la memoria II, los aos de dictadura militar generalizaron una valoracin del uso de la violencia como elemento vlido en la prctica poltica, que haba ganado un gran consenso en el conjunto de la poblacin, en especial en los diferentes sectores polticos, estudiantiles, gremiales y religiosos. En una sociedad militarizada donde estaba prohibida toda actividad partidaria, en la que haban disuelto los partidos polticos y los centros estudiantiles, fue surgiendo la idea de un cambio revolucionario del conjunto de la estructura social y econmica, as, las palabras revolucin. violencia revolucionaria, toma de poder y socialismo son las que sintetizan el imaginario poltico de una nueva militancia en la que confluyen marxista, peronista, nacionalistas y cristianos1. Como describe Luciana Vainer en Miral que linda viene la murga portea (2005), (durante la dictadura) El festejo de carnaval no se prohbe: se controla2. Y ese controlar abarca censura de contenidos en las crtica s, un gran despliegue policial en los corsos y algunas visitas a la comisara que muchas veces traan roturas intencionadas de instrumento. Pero a pesar de las diferentes formas de tratar de detener estas manifestaciones culturales, la murga sigui sonando por las calles de la Ciudad de Buenos Aires. Sin embargo, los movimientos populares del carnaval porteo no slo fueron perseguidos por la dictadura encabezada por Rafael Videla, Eduardo

Carpintero, Enrique; Vainer, Alejandro. Las huellas de la memoria II. Psicoanlisis y salud mental en la Argentina de los aos 60 y 70. Buenos Aires. Pg. 20. 2 Vainer, Luciana. Miral que linda viene la murga portea. Buenos Aires: Ediciones Papel Picado. 2005.

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Massera y Orlando Agosti sino que esa prctica se puede encontrar en distintos episodios de la historia Argentina. Segn un estudio realizado por el historiador Enrique H. Puccia para la Municipalidad de la Ciudad de Buenos Aires llamado Breve historia del carnaval porteo (1974), ya en 1771 Juan Jos de Vrtiz y Salcedo, Gobernador y Capitn general del Ro de la Plata, haba prohibido, por orden de la Corona Espaola los bayles que al toque de tambor acostumbran los negros3 con multas y azotes para quin contraviniera la norma. Al mismo tiempo, se permita los festejos en salones, abriendo desde aqu, y por lo menos hasta avanzado el siglo XIX, una divisin entre los carnavales de la elite y los de las clases populares integradas por negros, esclavos, libertos, etc. Ya en 1810, con la Revolucin de Mayo la situacin cambia. Como explica Mara Jos Barbagelata y Vanesa Suvalski en Crnica de una murga anunciada, Las expresiones populares no eran ajenas al contexto histrico en las que se desarrollaban. El movimiento emancipador que derroc al virrey Baltasar Hidalgo de Cisneros puso fin al largo perodo de dominacin espaola y con l, a todas las restricciones culturales y econmicas que sufra la poblacin4. Los carnavales volvan a estar permitidos y los festejos incluan guerra de agua en toda la ciudad. Luego, con la llegada de Juan Manuel de Rosas al poder, los carnavales van a adquirir una nueva envergadura. l mismo promova estas

manifestaciones populares e incluso participaba activamente de ellas. Ya en 1854, con la cada de Rosas, lo festejos de las clases populares y las elites se fueron diferenciando cada vez ms. En una de las publicaciones del Diario El Nacional de 1857, una de las notas deca: A los caballeros y seoras que cuando se retiran del baile toman contraseas no se las den a personas de la chusma, que con esas contraseas se creen con derecho a entrar en los salones, se hace retraer a la gente decente de asistir a ellos5. O, como explica Hilda Sbato y Luis Alberto Romero, una sirvienta negra que acompaa a su ama a la cazuela era aceptable; una mujer de color o extranjera de humilde
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Puccia, Enrique. Breve historia del carnaval porteo. Buenos Aires: Cuaderno de Bs.As. XLVI. 1974. Pg. 8. 4 Barbagelata, Mara Jos; Suvalski, Vanesa. Todo es Historia Nro 379. Crnica de una murga anunciada. Buenos Aires. 1999. Pg. 59. 5 El Nacional, 25/02/1857.

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condicin, que se disfrazaba para jugar a la intriga en el saln, puede resultar una presencia incmoda6. Desde el surgimiento de los festejos y durante el siglo XIX, las comparsas crean mbitos culturales propios de las distintas colectividades, brindando elementos de los que en dcadas siguientes se fusionar en una cultura popular de rasgos autctonos7, Daniel Omar de Luca (1995). Con respecto al siglo XX, no existe material desarrollado sobre las comparsas, los desfiles o las murgas sino que ms bien los diarios cubran las celebraciones de las clases ms acaudaladas en clubes sociales o casas particulares. Para los festejos en la calle, slo quedaba la seccin de policiales. Recin en la dcada del 40 la Murga Portea comienza a establecerse tal cul es, en paralelo con el desarrollo del Tango. Entre las dcadas del 50 y del 60 se puede ubicar la poca de gloria de la murga portea. Los grandes letristas, cantores, bailarines y bombistas participan en esta poca. Muchas de estas personas hoy en da son consideradas los maestros del gnero. A pesar de la triste ausencia de material visual y sonoro hoy se recuerdan la grandeza y el virtuosismo de los murgueros del 50, explica Gustavo Antn (2007). Segn un estudio realizado por Mara Jos Tubio, las caractersticas de la murga actual son las siguientes8:

Integrantes Nias y nios (mascotas). Mujeres. Hombres.

Desfile de entrada y salida: Estructura:

Sbato, Hilda; Romero, Luis Alberto. Los trabajadores de Buenos Aires: la experiencia del mercado (1850 - 1888), Buenos Aires: Editorial Sudamericana. 1992. 7 Omar de Luca, Daniel. Todo es Historia Nro. 331. Carnaval y sociedad en la Gran Aldea. Buenos Aires. 1995. Pg. 21. 8 Como Conviven Y Se Retroalimentan Los Distintos Lenguajes Artsticos En La Murga, Tubio, Mara Soledad. En lo que respecta a Instrumentos de la Murga, fue modificado por los autores de esta investigacin al quedare incompleto segn las observaciones y las conversaciones realizadas con murgueros.

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Estandarte. Mascotas. Murgueras. Percusin. Murgueros. Fantasas (disfrazados, banderas, sombrillas, dados,

cabezudos), que se ubican en diferentes lugares del desfile.

Espectculo: Una vez que los integrantes se hallan sobre el escenario, el espectculo se compone de la siguiente manera: Glosa de Presentacin. Cancin de Presentacin. Cancin de Crtica. Glosa de Retirada. Cancin de Retirada. La Cancin de Homenaje es opcional en el espectculo.

Las melodas que se utilizan pueden ser inspiradas en canciones populares o composiciones propias y originales. El formato de la cancin de murga portea es estrofa (cantada por solista o do) y estribillo (cantado por el coro).

Demostracin de Baile: La demostracin de baile podr realizarse en forma individual o conjunta, y ser eleccin de cada agrupacin que la misma se realice en el escenario o en el piso. Por otro lado, deber tenerse en cuenta que no es obligacin de las agrupaciones realizar la demostracin en un momento especfico de la actuacin sino que en dicho caso deber tenerse en cuenta el baile que la murga realice durante toda la presentacin.

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Vestimenta En su vestimenta, cada Murga Portea utiliza los colores que la caracterizan y la representan. Los trajes son confeccionados en telas brillantes, como raso o la tafeta. El tipo de vestimenta a utilizar ser levita, casaca o rumbera y pantalones o pollera. Se le puede agregar el uso de galera, sombrero y guantes, procurando rescatar la ropa utilizada por los "dandys". La vestimenta suele decorarse con apliques bordados en lentejuelas y otros materiales con brillo. Se deber considerar una uniformidad en los trajes para cada grupo del centro murga (percusin, murgueros/as, fantasas, etc.).

Instrumentos El bombo con platillo es el instrumento caracterstico de la Murga Portea y que est presente siempre. Por otro lado, segn las preferencias y la tradicin, pueden haber zurdos, redoblantes, bombo sin platillo, trompeta, trombn, guitarra para el escenario.

Entrando en el perodo de tiempo a analizar, el nuevo golpe institucional encabezado por Rafael Videla iba a dar que hablar al movimiento. Semanas despus de asumir el poder, el 9 de junio de 1976, el gobierno de facto quita, entre otros, los feriados por carnaval. En el Boletn Oficial del 14 de junio de ese mismo ao lo explica: Tengo el Honor de Dirigirme a V:E en relacin al proyecto de ley adjunto por el cul se limitan en el mbito nacional, los das feriados y no laborables. La iniciativa se fundamenta en el enunciado propsito de incrementar la productividad a travs de la eliminacin de pausas en la actividad nacional9. Si bien del tema deriva una infinidad de preguntas que nos ayudarn a comprender la murga como hecho social en s, en el siguiente trabajo de investigacin periodstica describiremos como fueron los mecanismos que utiliz el autodenominado Proceso de Reorganizacin Nacional para perseguir a los integrantes de la murga portea y desgastar el movimiento en general. El

Boletn Oficial / 14 de Junio de 1976. Ver Anexo.

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eje central girar sobre los testimonios de quienes desfilaron, cantaron y estuvieron relacionados con la murga en aquel entonces para poder dilucidar: Cul era la relacin de las murgas porteas con la poltica en esa poca? Cmo fue la persecucin a las murgas durante la ltima dictadura militar? Por qu, en tal caso, no las prohibieron? Para responder esto tendremos que responder a diferentes puntos de anlisis como: Por qu las murgas fueron vctimas de persecucin por parte del Estado?, Qu significaba en ese entonces que un colectivo se agrupara en la calle?, etc.

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Relevancia

El presente estudio aporta a la sociedad testimonios de personas que vivieron y salieron en la murga durante la ltima dictadura militar. Estas apreciaciones representan un gran valor ya que son inexistentes, lo que demuestra la trascendencia de un trabajo que no busca justificar una idea preconcebida sino, ms bien, construirla a partir de la descripcin que los protagonistas hacen. Es decir, el presente trabajo gener, a partir de todos los testimonios recolectados de participantes o investigadores de la murga, informacin nueva, nunca antes investigada. Por otro lado, el trabajo implica una nueva estructura de anlisis sobre las formas de dominacin que tuvo el Proceso de Reorganizacin Nacional. En este caso, sobre un movimiento popular de gran envergadura como es la murga portea. Curiosamente, la murga ha pasado casi en forma inadvertida por los intelectuales argentinos. Esta afirmacin se fundamenta en el escaso material terico que existe sobre un movimiento cuya gnesis se encuentra incluso antes de la conformacin del Virreinato de la Plata. Investigar, entonces, sobre este movimiento popular generar material que podra ser utilizado a posteriori, para producir ms contenido. Por ltimo, el trabajo aportar a los porteos informacin desconocida que puede servir para enriquecer la identidad con el territorio que habitan. Y, por que no, valorar ms esta genuina expresin artstica, social y poltica.

Hiptesis La dictadura militar desarrollada entre 1976 y 1983 llev a cabo un plan de persecucin a las murgas porteas tratando de neutralizar el contenido social que ellas posean al entender toda agrupacin de personas como potencial perturbadora del orden establecido.

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Objetivos generales

Describir el grado de violencia institucional sufrida por la Murga Portea durante el perodo en el que se desarroll el autodenominado Proceso de Reorganizacin Militar que gobern entre los aos 1976 y 1983 en la Argentina.

Objetivos especficos

Identificar la violencia fsica, simblica y psicolgica sufrida por los integrantes de la Murga Portea durante el proceso.

Describir la relacin entre los integrantes de la Murga y otras organizaciones sociales.

Describir la relacin entre los integrantes de la Murga y la militancia partidaria.

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Parte 2 Estructura del dato

Unidad de anlisis Murga.

Variable Nivel o grado de persecucin o violencia por parte del terrorismo de Estado padecido por integrantes de la murga.

Valores Alto-Medio-Bajo-Nulo.

Indicadores

Entrevista y lectura de documentacin. Si No Limitaciones de actuacin.. Si No Hubo Amenazas. Si No Represin por parte de la polica en las celebraciones de la murga. Si No

Variable Grado / nivel de compromiso social de la murga

Valores Alto Medio Bajo.

Indicadores

Vnculos con organizaciones sociales o polticas. Si No Participacin en actividades solidarias. Si No Haba integrantes de la murga que formaban parte de partidos polticos o gremiales. Si No

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Unidad de anlisis Cada uno de los integrantes.

Variable Nivel de persecucin institucional.

Valores Alto Medio Bajo

Indicadores

Fue demorado en comisara por asuntos vinculados con la murga. Si- No Fue amenazado por fuerzas paramilitares. Si No. Fue agredido durante las celebraciones de la murga o fuera de ella. Si No.

Fue privado clandestinamente murga. Si - No

de su libertad por desarrollarse en la

Fue torturado. Si - no

Universo y muestra:

Universo Personas integrantes del movimiento murguero porteo durante la dictadura militar.

Muestra Se tomar una muestra no probabilstica, que seleccionar integrantes del movimiento murguero durante la dictadura militar comprendida entre 1976 y 1983. Esto incluye murgueros que salieron en Los Elegantes de Palermo, Los Chiflados del Abasto, Los Mocosos de Liniers, Mimados de la Paternal, Los Divorciados de Devoto, Los Viciosos de Almagro y los Fantoches de Villa Urquiza. Tambin entrevistaremos a murgueros que no llegaron a salir en aquel

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entonces pero que por alguna relacin con el perodo estudiado, su testimonio es interesante como Luciana Vainer, Martn Di Npoli, Alicia Martn, etc. El perodo de tiempo abordado se seleccion ya que durante esta poca, hubo un gobierno de facto que consideraba a todo aquello que implicaba una congregacin de gente como un potencial desestabilizador del orden que crean contemplar. Los movimientos murgueros fueron restringidos y/o perseguidos durante ese lapso, por lo cual nuestra muestra se va a basar en integrantes de la murga que hayan formado parte durante ese perodo, para que puedan describir sus experiencias, y as determinar las conclusiones que de ellas se desprendan.

Fuentes e instrumentos

Fuentes primarias

Principalmente se tomarn personas que fueron parte del movimiento murguero durante el perodo de la dictadura militar, comprendido entre 1976 y 1983.

Integrantes de la Agrupacin M.U.R.G.A.S. Se pueden tomar tambin personas que hayan integrado la fuerza militar o la Polica Federal, durante ese perodo.

Fuentes secundarias

Socilogos, antroplogos, murgueros actuales, historiadores, entre otros.

Fuentes documentales

Se emplearn los recortes de diarios y revistas de la poca, o que no sean de la poca pero que tengan que ver con las murgas. Por ejemplo: Revista El corsito, Zonal de la comuna 12, entre otros.

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Tratamiento y anlisis de datos

Se realizarn ms de una entrevista a cada integrante del movimiento murguero que se hayan seleccionado, con el objeto de ir aclarando algunas cuestiones que queden sin resolver con el paso del tiempo. El tratamiento de la informacin se dar de forma mixta. A medida que se vaya profundizando en la investigacin, se trabajarn los objetivos tanto generales como especficos y se formarn conclusiones sobre la persecucin al movimiento murguero.

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Marco terico Segn Mijail Bajtn, pensando en Europa durante el Renacimiento, el carnaval est muy lejos de ser un fenmeno simple y de sentido unvoco. Esta palabra unificaba en un mismo concepto un conjunto de regocijos de origen diverso y de distintas pocas, pero que posean rasgos comunes. Este proceso de reunin de fenmenos locales heterogneos, bajo el concepto de carnaval, corresponda a un proceso real: en efecto, al desaparecer y degenerar las diferentes formas de la fiesta popular legaron al carnaval algunos de sus elementos: ritos, atributos, efigies y mscaras#10. En consonancia con este postulado, el equipo de investigacin considera que el carnaval, y la Murga Portea como parte integrante, es un movimiento heterogneo que se fue enriqueciendo con las distintas oleadas migratorias e inmigratorias. Si bien, como se explica en el Estado del Arte, el carnaval porteo se desarrolla desde antes de la conformacin del virreinato, no existe material terico en abundancia sobre dicho movimiento. El hecho social de la murga ha pasado casi desapercibido por los intelectuales argentinos hasta el da de hoy. Muchos de los que abordaron la temtica eran parte integrante de la murga y lo hicieron desde un punto de vista sentimental. Esto no quita el valor legtimo que tiene para la reconstruccin de la historia. Como afirma Pierre Bourdieu (1980), La teora de la prctica en cuanto prctica recuerda, contra el materialismo positivista, que los objetos de conocimiento son construidos, y no pasivamente registrados, y, contra el idealismo intelectualista, que el principio de dicha construccin es el sistema de las disposiciones estructuradas y estructurantes que se constituye en la prctica, y que est siempre orientado hacia funciones prcticas. En efecto, es posible, con el Marx de las Tesis sobre Feuerbach, abandonar el punto de vista soberano a partir del cual el idealismo objetivista ordena el mundo sin verse obligado a concederle "el aspecto activo" de la captacin del mundo al reducir el conocimiento a un registro: basta para ello con situarse en la actividad real como tal, es decir en la relacin prctica con el mundo, esa presencia
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Bajtn, Mijail. La cultura popular de la edad media y el renacimiento . Alianza editorial, 1987, Madrid. 166 p.

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preocupada y activa en el mundo por la cual el mundo impone su presencia, con sus urgencias, sus cosas por hacer y por decir, sus cosas hechas para ser dichas, que comandan de manera directa los gestos o las palabras sin desplegarse nunca como un espectculo. Se trata de escapar al realismo de la estructura al que el objetivismo, momento necesario de la ruptura con la experiencia primera y de la construccin de las relaciones objetivas, conduce necesariamente cuando hace hipstasis de sus relaciones al tratarlas como realidades ya constituidas por fuera de la historia del individuo y del grupo, sin recaer no obstante en el subjetivismo, totalmente incapaz de dar cuenta de la necesidad del mundo social: por ello, es necesario retornar a la prctica, mbito de la dialctica del Opus operatum y del modus operandi, de los productos objetivados y de los productos incorporados de la prctica histrica, de las estructuras y de los habitus11. Por tal motivo, desde el equipo de trabajo se analizarn los hechos desde todo el aspecto de lo social y no slo por aquello que est legitimado desde la perspectiva cientfica de la historia. Se tendr en cuenta el paradigma interpretativo de la Historia Social, El cambio de perspectiva cognitiva -del conocimiento de la ciencia natural a un conocimiento propio de las ciencias sociales- tiene su razn de ser en el hecho de que la mira se ubica no sobre el mundo objetivo sino en el contexto del mundo de la vida que tiene una relacin de copresencia con el mundo objetivo. De esta manera, el mtodo para conocer ese mundo de la vida no puede ser la observacin exterior de los fenmenos, sino la comprensin de las estructuras significativas del mundo de la vida por medio de la participacin en ellas a fin de recuperar la perspectiva de los participantes y comprender el sentido de la accin en un marco de relaciones intersubjetivas12. En ese contexto, se abordarn los testimonios de aquellos que participaron de la murga durante la dictadura o de familiares, y, como todos los dems, sus discursos sern cuestionados con exhaustividad. Por el contrario, los escritos de diarios de la poca, documentos legitimados social y
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Bourdieu, Pierre. El sentido prctico. Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2007. 85 p. Vasilachis de Gialdino, Irene. Mtodos Cualitativos. Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1992. 25 p.

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cientficamente, sern entendidos como construcciones que no slo son escritos por agentes donde confluyen el habitus y el campo, sino tambin que son consecuencia de lo que el diario quiere decir. Se entiende, de este modo, que la fabricacin de noticias implica un conjunto de mecanismos, estrateg ias y prcticas destinados a reconstruir la realidad, lo cul aleja a los medio de la objetividad que, en muchos casos, pretenden expresar13. A s mismo, es difcil hallar material que describa cul era la situacin de este movimiento popular durante la dictadura militar. Por lo tanto, testimonios como los recogidos por coco Romero o Luciana Vainer ayudarn, en cierta forma, a reconstruir escenas de aquel entonces.

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Dellamea, Amalia B. El discurso informativo. Buenos Aires, Fundacin Universidad a distancia Hernandarias,1993. 17 p.

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Parte 3 Desarrollo de la Investigacin

Ningn hecho puede ser analizado y categorizado fuera de su contexto histrico. En el presente trabajo de investigacin periodstica se busca determinar los niveles especficos de persecucin que han sufrido las murgas durante la dictadura militar que gobern la Argentina entre 1976 y 1983. La doctora en ciencias polticas Pilar Calveiro, militante de las Fuerzas Armadas del Pueblo devenida Montonera, detall en Poder y desaparicin, los campos de concentracin en Argentina algunas declaraciones que plasman el grado de violencia previo y durante el Proceso de Reorganizacin Nacional: Entre julio y agosto de 1974 se contabiliz un asesinato de la AAA (Alianza Anticomunista Argentina) cada 19hs14. Ms tarde, ya en 1976, los promedios de violencia de ese ao indicaron un asesinato poltico cada 5 horas, una bomba cada 3 y 15 secuestros por da, en el ltimo trimestre del ao15. A pesar que del intenso contexto de violencia poltica, para determinar el Nivel o grado de persecucin o violencia por parte del terrorismo de Estado padecido por integrantes de la murga se tomaron indicadores alejados de los atropellos que sufrieron estudiantes, gremialistas, militantes y polticos en general pero que en s mismo implican una bsqueda por desgastar otro movimiento popular: la murga portea. Como se explica en la Relevancia de este trabajo, las fuentes testimoniales son de gran trascendencia ya que sus descripciones y opiniones orientarn el trabajo y permitirn acercarnos a una conclusin posible.

A la comisara antes del corso El primer indicador para inmiscuirse en las caractersticas de la persecucin a la murga es la siguiente: haba obligacin de pedir permiso a
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Calveiro, Pilar. Poder y desaparicin, los campos de concentracin en Argentina. Bs. As, Colihue, 2006. Pag 18. 15 Ibid. Pag 98.

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las autoridades antes de presentarse en los barrios? El resultado fue contundente: todos los integrantes de murgas que salan en aquel entonces, hoy mayores a 50 aos, aseguran que previo a cada salida de la murga deban presentar sus documentos de manera obligatoria a las autoridades. El director de cada murga deba acercarse a la comisara del barrio y presentar los nmeros de documento de todos los integrantes y mostrar las letras de lo que se iba a cantar. Uno de los protagonistas clave y una de las fuentes ms interesantes para este trabajo es Justo Segundo Tato Serrano. Desde los cuatro aos sale en la murga y durante el 75, a sus 22 aos, fue director de una de las murgas ms grande de la poca: Los Elegantes de Palermo, donde desfilaban alrededor de 120 personas. Hoy trabaja en el Gobierno de la ciudad organizando una murga en Villa Zavaleta, un barrio precario ubicado en la Ciudad de Buenos aires y participa en la asociacin M.U.R.G.A.S. (Murgas Unidas Recuperando Y Ganando Alegra Siempre). Segn sus propias palabras, en aquella poca nos pedan un listado de toda la gente que integraba la murga para saber quines ramos. En realidad nosotros blanquebamos a los que no tenan ninguna historia que llame la atencin y no hayan tenido problema con las autoridades. Ya sea poltica o bueno, cualquier otro tipo de problemas. Jose Lus Tul, murguero y abogado, estuvo 2 aos en el Senado como responsable tcnico de la comisin legislativa de Cultura y Educacin de Buenos Aire. Su relacin con la murga comenz de nio ya que a los 5 aos sali con Los Mocosos de Liniers y para 1976, mientras militaba en el Partido Comunista, era director de Los Chiflados de Liniers, con los cuales tuvo que presentar en reiteradas ocasiones los papeles para poder sacar la murga a la calle. Haba que llevar las letras de las canciones y presentar la documentacin de todos los que participbamos pero eran nimiedades: estaba desapareciendo gente. Adems, nosotros nos juntbamos en la esquina y vena la polica y te dispersaba. Qu espacio te quedaba para armar una murga multitudinaria? Aquellos tiempos no fueron fciles para mantener la estructura del barrio. Durante esa poca hubo muy pocas murgas porque se

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perdi el barrio pero as y todo, no se qu hubiese pasado si dejbamos de salir. Los distintos testimonios que se recolectaron sobre la poca confirman la obligatoriedad de tener que pedir permiso para realizar cualquier actividad murguera en el espacio pblico. Sin embargo, este control responda ms a una estrategia de desgaste que a un intento por desbaratar la expresin popular de la murga portea. Segn las palabras de Alicia Marn, antroploga de la UBA que realiz varios trabajos sobre el movimiento popular de la Ciudad de Buenos Aires, El carnaval es, por definicin, libertad y exceso. Entonces si vos no podes circular por los espacios pblicos (por el Estado de Sitio), si no pods juntar la gente, ms all de lo que haga la gente: tirarse agua, bailar en la calle, etc; de una u otra forma ests afectando al carnaval. Otro testimonio importante es el de Luca la tana Marinaro, murguera y mujer de Julio Csas Abruzzese, desaparecido director en los Chiflados del Abasto mientras militaba en la juventud peronista. Segn sus palabras: Haba que llevar las letras y los integrantes. Entonces ponamos a los que estaban bien limpios as cuando nos buscaban no saltaba nada. El primer da de carnaval bamos al patio de la Comisara Sptima a cantar. Vena el patrullero y nos llevaba s o s. Entonces cantbamos lo que se poda. Nosotros nos matbamos de risa. Delante de ellos cantabas una cosa pero despus en los barrios, cantbamos otras canciones. Lo paradjico del asunto es que las autoridades del Proceso quitaron los feriados del calendario, pero no hubo un plan sistemtico para erradicar estas prcticas festivas, populares y paganas que contradecan su ideologa. Haba mucho miedo, los milicos quizs pensaron que no era necesario hacer un decreto para prohibirnos salir a la calle. Muchas murgas desaparecieron porque no se animaban a salir y a las pocas que quedaron les pusieron mil limitaciones, aclar Tato Serrano. En Miral que linda viene la murga portea, de Luciana Vainer, Pichila, integrante de Los elegantes de Palermo, cuenta que en aquel entonces, Caa la cana a los ensayos, elega treinta personas y las llevaban. Agarraban los bombos y nos llevaban caminando a la comisara. Llegabas all, dejabas el
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bombo a un costado, vena uno y uh! Disculp... te daba una patada y te lo rompa... al otro da tenamos que desarmarlo, comprar el parche, tensarlo y salir de nuevo para la plaza. No te tomaban las huellas dactilares, ni el nombre y apellido. Pero te tenan ah en la comisara cuatro horas. El tema era llevarte para cumplir con el pedido de algn juez, algn amigo, alguien a quin le molestaba lo que vos estabas haciendo.

Significado del Carnaval

Volviendo a Mijail Bajtn, A diferencia de la fiesta oficial, el carnaval era el triunfo de una especie de liberacin transitoria, ms all de la rbita de la concepcin dominante, la abolicin provisional de las relaciones jerrquicas, privilegios, reglas y tabes. Se opona a toda perpetuacin, a todo perfeccionamiento y reglamentacin, apuntaba a un porvenir an incompleto 16. Desde este punto de vista, dejar que el carnaval se desarrolle con normalidad implica un peligro inusitado para la mantencin del statu quo que el Proceso de Reorganizacin Nacional quera mantener. Sin embargo, otro terico ms contemporneo, Humberto Eco, refutando la idea subversiva de Bajtn con respecto a esta fiesta popular, explica que la violacin de una regla o norma necesita un marco social. Sin una ley vlida que se pueda romper es imposible el carnaval. De manera que el carnaval puede existir slo como transgresin autorizada de un perodo de excesos, laxitud y permisibilidad. De lo que puede inferirse que el carnaval ms que desestructurar el orden social contribuye a su reforzamiento; o sea, a vigorizar la ley en clave festiva. Para Alicia Martn, el carnaval es una ocasin, un tiempo, un escenario para manifestaciones artsticas, populares, expresivas de corte radical en el sentido que es un espacio que se opone al orden cotidiano. El carnaval es un tiempo al revs, es un mundo que se vive al revs, utpico . Si bien as lo
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Bajtn, Mijail. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. Alianza Editorial, Madrid, 2003. Pag 12.

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entiende la autora del libro Fiesta en la Calle: carnaval, murgas e identidad, tambin reconoce la diferencia de sentido que existe sobre el carnaval: Desde la revolucin industrial, por un lado tens los sectores reaccionarios que siempre vieron el carnaval como un atentado a la decencia, a las rdenes instituidas; y los sectores progresistas, que lo van a empezar a concebir como una maniobra distractiva para que el pueblo no se ocupe de sus verdaderos problemas. Sin embargo, a pesar de los debates tericos sobre si es o no es contra hegemnico, si combate el orden establecido o lo reproduce, el carnaval porteo se sigui manifestando. Pese al desgaste propio de un gobierno militar que considera amenaza que ms de tres personas estn juntas en la calle como lo determina el Estado de Sitio. Entonces y ms que nada, la reflexin de Tato es muy importante para tratar de comprender por qu, a pesar de todo, no fue prohibido el carnaval: yo creo que los tipos vieron que los murgueros, y por ms que los criticbamos cantando Alibab y los 40 ladrones (crtica sobre Videla y la Junta militar), nosotros no eramos militantes o sindicalistas que estbamos todo el tiempo en contra de los militares. Creo que por eso no se metieron demasiado con nosotros. Porque terminaba el carnaval y lo nuestro ya estaba. Hasta el ao que viene no hacamos nada. No era como ahora. Los tiempos cambiaron, ahora estamos todo el ao y si les hubiese jodido que empezaran a dar vueltas y rosca con alguna idea diferente a la que ellos tenan, seguramente nos hubieran prohibido. Era efmera la cuestin nuestra.

Hubo prohibiciones para salir en los barrios? Si bien nunca se dej de salir en ningn corso al cual una murga se haba comprometido, s existieron episodios por los cuales no pudo presentarse en forma completa. Es decir, muchas veces fuerza de seguridad, corseros o mismo directores de la murga, le pedan a algn integrante que no subiera al escenario para que no haya disturbios. Segn las propias palabras de Alicia Martn, Hay varios espacios de crtica en la murga: tens el espacio de la potica que es muy poderoso, un lenguaje muy cercano al de la cultura oficial en la crtica. Despus tens el uso de los cuerpos: la forma de bailar, la forma
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de provocar, la forma de acercamiento es muy insinuante y es un uso del cuerpo que est muy reido con lo que es el canon tradicional de la danza. Es muy provocativa la murga y es muy provocativo el espacio del carnaval porque es justamente eso: hacer lo que no haces todos los das. Eso siempre genera desconfianza. De todas las entrevistas realizadas a aquellos que participaron de la murga durante la ltima dictadura, se desprende el siguiente cuadro.

Hubo prohibiciones para desfilar en algn corso?

si no

De los 34 casos analizados de murgueros que participaron activamente durante la dictadura militar, 11 determinaron que hubo una prohibicin directa o indirecta para que la murga saliera con todos sus componentes normales por los barrios; mientras que 23 adujeron que no hubo nunca ningn problema. Sobre esto puede hablar el loco Mingo. Muchas historias rodean a este personaje que fue considerado el mejor cantor de crticas de su tiempo. Su nombre es Domingo Romano y le dedic estrofas a Martines de Hoz, Videla y, por supuesto, a Pern pero a ste, hablando favorablemente. En los aos 70 fue militante de la Juventud Sindical, tena muchos amigos que estaban en la resistencia. En el 74 tuvo una Unidad Bsica en Almagro y estuvo secuestrado en el 78 durante 20 das. Igualmente el peor ao para m fue el 77. Fue un ao de carnaval en el que de ocho das, llovieron cinco. Un desastre. Me pas varias veces de no poder salir ese ao porque haba milicos en los corsos. Cuando se haca en los clubes no haba problema porque era privado. Una vez estbamos entrando en la rural y el que haca los concursos de murga, los
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bailes, etc, era Marcelo Simn. Se acerca corriendo cuando nos ve llegar, me agarra y dice: Te tens que ir mingo, and directamente al prximo corso porque ac te estn esperando. Esto est lleno de milicos. Bueno, sali la murga pero yo me qued en el camin, los tipos se quedaron re calientes. Es decir, si bien Los chiflados del Abasto desfilaron en la Rural, las crticas no se pudieron recitar por los riegos que supona para el cantor. Otro de los grandes murgueros porteo es Amrico Bustos. Hoy tiene 64 aos, fue fundador del Centro Murga Los Elegantes de Saavedra en 1978. Comienza a desfilar a los 3 aos y pas por ms de veinte murgas tanto de la Ciudad de Buenos Aires como del Conurbano. Milit para el peronismo y fue compaero del loco mingo. l es otro murguero que reconoce que hubo limitaciones para presentarse en algunos corsos: Durante el gobierno militar, a veces saliendo con Los Fantoches, los milicos no nos dejaron salir, pero nosotros no le dbamos bola, entrabamos bailando en todos los corsos. No nos dejaban salir porque nosotros criticbamos al gobierno y a Dios Mara Santsima. Haba muchos integrantes de la murga que militaban polticamente para algunos partidos, yo personalmente militaba para el peronismo, pero no tena historia, no estuve perseguido. Amrico recuerda una ancdota con Domingo Romano: Con el loco mingo tuvimos que salir rajando una vez del corso de Villa Martelli. Ese da fuimos al corso y viene un conocido y nos dice que no cantemos nada poltico, que no hagamos la crtica porque bamos a perder, que estaba lleno de milicos. El loco mingo subi al escenario y cant la crtica. Los milicos queran pararnos el corso, y la gente se agarr de las manos y no los dejaba pasar. No pudimos cantar la retirada. Yo haba dejado la camioneta estacionada a la vuelta del corso, donde est Tecnopolis ahora. El loco mingo se meti en un tanque de nafta que tena adentro de la camioneta y yo sal manejando a los pedos. Lo lleve hasta la puerta de la casa y lo estaba esperando la yuta, rajamos de nuevo para el lado de Parque Centenario. En otra ocasin, en el corso de Villa Maip, estaba cantando una cancin referente a Martinez de Hoz, la gente se cagaba de risa. Cada verso que decan me aplaudan. Todo el mundo estaba oprimido. Y el corsero se me
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acerca y me dice: Mingo sacate la galera y la levita y and para atrs del escenario que te espera mi mujer en el coche. Mir para all adelante. Mir y pens que en los cuarteles de Villa Martelli no haba quedado nadie, estaban todos buscndome. Y le dije a mi otro cantor, cachito, terminala que yo me tengo que ir. A vos no te buscan, a mi me buscan. Y la mujer me estaba esperando en un fiat 600 y me llev hasta Parque Chas, el club de donde sala la murga, cuenta Mingo. En el testimonio de Amrico, reconocido por otros murgueros, se puede apreciar que el conflicto se daba con cierta regularidad: Cuando se pudra todo en los corsos, nosotros pegbamos con los palos y los bombos, y los militares con los palos tambin, no sacaban la mquina (armas). El que perda (caer en cana), perda. Pero los que sabamos que militaban en poltica los tirbamos para atrs para que no los chupen. Porque a esos s que se los chupaban. Otra experiencia es la de Luis Lauchin Vazques, quin s tuvo problemas para salir en la Paternal: en San Martn y Juan B. Justo: fuimos con los mocosos, bajamos, vino Carmelo el director y dice: Estn los militares. Desde el escenario hasta dos cuadras, estaban todo lleno de militares. Venan de Palermo. Uno se acerca y dice: Ustedes tienen que pasar por el medio sin tocar el bombo. Entonces nos vamos, le digo a Tet, el bombista. No, ustedes salen s o s, nos dicen. Bueno, tet empez a dar masasos y se arm un quilombo terrible. Por otro lado, Angel Gallardo, quin estuvo en Los mimados de la Paternal durante la dictadura militar, otro murgn de alrededor de 150 personas, cuenta que sufri algunas amenazas: Varias veces la polica nos dijo que nos cuidemos con las letras. Algunas veces en forma poco amigables, al estilo de ojo con lo que hacen. Nunca nos agredieron pero hoy me doy cuenta que el aviso no era joda, en el momento no nos importaba.

Implicancia poltica de la murga

No hay en el mundo un medio ms poderoso que la risa para oponerse a las adversidades de la vida y la suerte. El enemigo ms poderoso queda horrorizado ante 27

Murga y dictadura la mscara satrica y hasta la desgracia retrocede ante m si me atrevo a ridiculizarla. Bajtn

La otra variable que se estudi para entender el grado de persecucin sufrido por las murgas, fue determinar que implicancia social y poltica tena este movimiento popular. Describir el contacto con partidos polticos, la cantidad de militantes o gremialistas en sus filas y la participacin en actividades solidarias, buscan de algn modo identificar si para el poder de turno, la murga portea representaba una lucha poltica a la cual combatir. Si bien la murga agrupa al barrio sin ningn tipo de restricciones, la latencia peronista se encuentra en casi todas las agrupaciones. Sin embargo, lejos se estaba de imponer una forma de pensamiento: la murga es un espacio de contencin. Siempre lo fue. Haba diferentes personas que se acercaban al carnaval y convergan en la murga porque era un espacio de alegra que los tena en cuenta. Todos los amigos, las amigas del barrio, las vecinas, familias enteras, travestis, lo que menos podamos hacer era discriminar a alguien por lo que fuese, lo que pensase. Si queran participar dentro del carnaval con las reglas de juego de cada murga, me parece perfecto y estaba, se diverta y formaba parte del grupo, del proyecto y listo, cuenta tato Serrano. En otras palabras, desde la gestin y pese a la gran cercana con el peronismo, demostrado por cantos, apliques y dems, no exista desde la murga un vnculo especfico con partidos polticos. Salvo en ocasiones aisladas como la que cuenta tato Serrano de los Elegantes de Palermo: S, con algunas unidades bsicas se hacan asados, peas, etc. Las murgas tambin ofrecan algunas funciones para las unidades bsicas que estaban en pie. Tocbamos para el da del nio. Yo estaba en la tendencia peronista. Se haban chupado gente de la unidad bsica en la que estaba pero yo no tuve ningn problema. Sin embargo, los dems referentes de la murga, si bien se reconocen casi todos peronistas, no recuerdan asidua relacin con Unidades Bsicas u

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otras agrupaciones que de alguna forma u otra intentasen participar en poltica. Salvo Los descamisados de Liniers, caso que se describir ms adelante.

Militantes dentro de la murga Jos Luis, quin militaba en el PC durante la dictadura, refuerza esta idea de la independencia poltica de la murga y explica: No haba muchos militantes en la murga porque la murga no estaba bien vista por la militancia. Si el tren de la revolucin pasa por la vuelta de mi casa, me subo y listo, para qu voy a sacar una murga? A m me decan: Qu ests haciendo en la murga? Pero bueno, yo vena saliendo desde chico. Pretender, como se pretendi al principio, de hacer trabajos con la murga. Quiero decir, la murga siempre fue contestataria. La murga de Buenos Aires responda al proceso de la mudanza del campo a la ciudad. La gente que reconoca el bombo como instrumento, no participaba en poltica sino que era peronista y listo. No fue la murga la resistencia a la dictadura. Se mantuvo y eso es lo que hay que rescatar de la murga. Diferente es lo que opinan referentes como La tana, Tato Serrano, Lauchin y muchos otros entrevistados. En lo que s coinciden es en que uno no estaba pendiente de lo que se haca ms all de la murga: que haba militanes, haba pero no se preguntaba porque en verdad no importaba. Cada uno poda hacer lo que quera, no haba necesidad de informar lo que uno haca en su vida privada. Uno iba a la murga y ya est. Es ms, ni yo saba en que andaba mi marido en aquel entonces. Todo estaba bien resguardado, digamos, cuenta Luca la Tana Marinaro. Juan Carlos Pipi Porcel, fue otro murguero que militaba en la JP. En aquel entonces desfilaba con los Divorciados de Devoto. En lo que respecta al compromiso de esta expresin popular con la coyuntura entiende: La murga siempre est obligada a acompaar la realidad en la que vivimos. Por eso adems de haber sido una forma de entretenimiento y diversin, tambin era una forma de revelarse contra lo que pasaba. Una forma de hacer la suya.

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Quizs haba miedo, temor en la calle, pero la murga trata de eso: contar lo que pasa haciendo una parodia, una burla de lo que vivimos.

Miedo como herramienta de control Como cuenta Jos Luis en una de las charlas con el equipo de investigacin, la murga en s misma no estaba en la lucha de poder aunque, en forma quizs inconsciente, ser parte de este movimiento implica un cuestionamiento directo a las formas autoritarias y antipopulares que gobernaban en aquel entonces. Para Alicia Martn: Segn el concepto de masa, las ciudades se transforman en multitudes de personas annimas y el gran desafo de cualquier poder es controlarla. La turba es un grupo de personas que avanzan sin direccin. Estas sociedades de masa estn manejadas a travs del miedo. El famoso tema de la inseguridad: tens miedo a salir a la calle, tens miedo a subir al colectivo, tens miedo a volver de noche () Entonces cualquier elemento que pueda significar que el otro, ms que ser uno del que te tens que cuidar, pueda ser un compaero de juego, ya eso es desafiante. Porque todo el tiempo te estn machacando: viva adentro de su casa, Seora no salga, Algo habr hecho. La inseguridad es como una enfermedad. El tema de la inseguridad, el miedo a lo desconocido, a la calle, al morocho, al extrao es como una enfermedad. Es justamente por esto que ocupar el espacio pblico, divertirse y pasar un rato con amigos representa, de alguna forma, un cuestionamiento a la imposicin del miedo. Pero la risa muchas veces asusta:

La noticia ms bonita que en la radio se escuch un comando peronista a Aramburu secuestr

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Despus de unos cuantos das de torturas y garrotes con el culo lleno de cables lo encontraron en Timote. Sabs cmo se levantaba la gente? tenan un cagazo de la puta madre, cuenta el loco Mingo. Yo fui bastante perseguido pero los volv locos. Escriba todas canciones agresivas. Haca rer a la gente porque ese era mi propsito. Decir verdades y hacer rer al mismo tiempo. Era muy difcil escribir en ese entonces y molestaba muchsimo. Esta crtica, que se erige con diversin representa uno de los hechos ms trascendentes de los Montoneros: el asesinato (o ajusticiamiento) de Pedro Eugenio Aramburu, lder del golpe militar realizado a Juan Domingo Pern en el ao 1955. Como se describi ms arriba, este cantor form parte de innumerables episodios en los cuales tuvo que escaparse en medio de un corso porque la polica o los militares lo estaban buscando. El miedo estaba, era real pero desde la murga prim siempre el coraje: No, para nosotros era un desafo cantarlas y no decirlas era un prohibicin que nosotros no hacamos. No nos autolimitbamos. Decamos desembolsadamente lo que creamos. Si haba que putear putebamos y si tenamos que decir lo que pensbamos, lo hacamos, explica tato Serrano . Otras ejemplo es el que cuenta Lauchn. Con el ritmo de la marcha peronista, la despedida de los Mocosos de Liniers entonaba lo siguiente (considerando algunas variaciones producto del tiempo y la memoria, no existe documentos sobre estas canciones):

Ya se marchan los mocosos Con sus crticas y cantos Los estandartes bien altos

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Le dejan en la reunin El corazn el corazn

Tal vez maana volvamos A esta gran institucin A traerles la alegra Y un abrazo de emocin

Se va el murgn Se va el murgn Pero maana ha de volver Y cuando sientan esta cancin Son los mocosos de liniers

Crticamo al presidente Diputados, militares A las pebetas, los frailes A todos en general Es carnaval es carnaval

Y si no hemos querido Mencionar a Pern Es porque a este lo llevamos

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Muy dentro del corazn Se va el murgn

De ms est decir que en el final, cuando la letra dice: se va el murgn, los que estaba en los corsos le cantaban al ya fallecido Juan Domingo Pern con el final de la marcha peronista. Como cuenta Daniel Pantera Reyes, actual director de los Reyes del Movimiento de Saavedra y que durante la dictadura bail en Los ambiciosos de Villa Martelli y en Los Elegantes de Saavedra, Si hay algo que tenemos que agradecer es que los militares ignoraban a las murgas. Ignoraban el trabajo de las mismas, por eso a veces no se daban cuenta que criticbamos al gobierno. Creo que si hoy hubiese una dictadura, (ojala que no), habra un montn de murgueros desaparecidos. Pero era tal la ignorancia de los militares hacia las murgas que gracias a Dios esto no fue as.

Participacin en actividades solidarias La trascendencia, a la vez que amenaza para los militares, de las actividades solidarias son importantes para el estudio ya que eran vistas como actividades en las cuales participaban los nombrados subversivos, tanto militantes peronistas como lderes religiosos relacionados con la corriente tercermundista. Frente a las diversas entrevistas realizadas con referentes y directores de las murgas porteas, se desprende el siguiente cuadro.

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3 2.5 2 1.5 1 0.5 0 Asilos Hospital de Escuelas del Nios barrio Ricardo Gutierrez Distintos hospitales Escuelas y jardines

En l se puede apreciar que, segn los testimonios de los integrantes de la murga, durante el perodo estudiado, las actividades solidarias estaban muy relacionadas con los nios y adultos. Ya sea en colegios o en hospitales, por lo general era a esa franja etaria a la que se trataba de animar en el da del nio o incluso en el carnaval mismo. Lauchn, por ejemplo, cuenta: Durante el carnaval, antes de salir en los corsos, nos dividamos en 5 o 6 grupos e bamos al hospital Rivadavia, al Lisandro de la torre, Ricardo Gutirrez, muchsimo hospitales. Ibamos y entretenamos un poco. Llevbamos juguetes, caramelos y hacamos divertir a grandes y chicos. La tana cuenta que la llamaban de distintas escuelas y jardines para salir con los Chiflados del Abasto. En esas ocasiones, no hacan el desfile entero sino que iba un bombo y se disfrazaban y daban regalos. No nos bamos a poner a cantar y eso, explica. De estos testimonios se desprende que las actividades solidarias de la murga no estaban tan relacionadas con las que sola hacer la militancia peronista en aquel entonces: apoyo escolar, alfabetizacin o talleres en los barrios. Por el contrario, las actividades por fuera de la murga estaban ntimamente relacionadas con llevar una sonrisa a los que la estaban pasando mal, llmense nios o adultos de la tercera edad. No representa, entonces, peligros a nivel ideolgico con aquellos que detentaban el poder.

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Los descamisados de Liniers En el barrio de Liniers existi una murga que s estuvo ntimamente relacionada con la militancia y con la poltica en s. Se trababa de los Descamisados de Liniers. Esta murga se desarroll entre el 72 y el 74. Lleg a tener alrededor de 20 personas estables que desfilaban, componan y tocaban los instrumentos. A diferencia de todas las dems murgas de aquel entonces y casi en forma indita, esta murga representaba una herramienta ms de la militancia poltica. No eran murgueros divirtindose en carnaval que al hacerlo, cuestionaban la autoridad con sus prcticas y cantos tradicionales; eran militantes que haban encontrado en esta tradicional expresin popular, el camino para manifestarse polticamente. Delia Bisutti, legisladora portea por el Nuevo Encuentro, fue militante de la juventud peronista. Embarazada de seis meses fue secuestrada por la ltima dictadura militar y luego liberada. Quin no cont con la misma suerte fue su marido Marcelo Castello que al da de hoy contina desaparecido. Ambos desfilaron con los colores de Los Descamisados de Liniers. Segn Delia, en ese momento haba mucha ebullicin en el marco de una dictadura (Lanusse, previa al triunfo de Campora), y retomando las races de lo que son los movimientos populares barriales, se eligi la murga para expresarnos. Eramos militantes que tomamos a la murga como una expresin de la militancia y con esa murga participbamos de los actos polticos y culturales que organizaban los compaeros de las unidades bsicas. En esta murga tambin particip Jorge Gallegos, quien luego iba a realizar el documental Abran Cancha que cuenta los orgenes y la historia de la murga portea. Segn una entrevista publicada en el peridico El Abasto, en la edicin de Mayo del 2012, Su objetivo no era participar del Carnaval, pero el

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lenguaje murguero fue la forma que adopt un grupo de militantes populares para expresar sus ideas, modalidad que hoy es comn a muchas murgas 17. La murga dur pocos aos: Despus de la muerte de Pern la militancia era ms compleja, si bien seguamos en democracia, los procesos democrticos venan muy amenazados, cuenta Delia Bisutti. As, la coyuntura poltica exigi un compromiso ms intenso a las juventudes militantes de la murga y migraron a otras agrupaciones polticas. Aos ms tarde, cinco integrantes de esta murga fueron detenidos desaparecidos: Marcelo Castello, Armando el Gallego Prieto, Clara Kierszenowicz, Jorge Infantino y Luis Mercadal. Bajo ningn aspecto se podra pensar que su injusto destino se debi a la actividad que desarrollaban en Los Descamisados de Liniers sino por su compromiso en otras organizaciones de los aos 70.

Caso Abruzzese Julio Csar Abruzzese naci en el barrio de Palermo en 1946. Ya de muy joven conoce a Luca La tana Marinaro quin ser la madre de sus hijos. A los 18 aos de Luca, se casa con ella y va a vivir al barrio del Abasto. Al poco tiempo nacen sus dos hijos: Csar Adrin y Sebastin Gabriel. Ya en el Abasto, comienza a salir con toda su familia (incluso los hermanos y los hijos de Marinaro) en Los chiflados del Abasto. Como se ve en una revista del ao 1967, era uno de los directores de Los Chiflados18. Paralelo a esto, Julio desarrollaba actividades en la militancia de la juventud peronista pero ni siquiera La Tana no estaba al tanto del rol que desarrollaba dentro de la organizacin. Lo cierto es que la noche del 11 de abril de 1979, la vida de Luca y su familia cambi para siempre. A las 3 y media de la maana, una patota armada irrumpi en su hogar de la calle Ecuador y secuestr a Julio Csar. De nada vali la resistencia de la tana que an recuerda la presin de una pistola en su garganta. Ni el llanto de Chocho,

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http://www.revistaelabasto.com.ar/144-cartas-&-aportes.htm Ver anexo pg.

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su hijo mayor, quien aterrorizado y de mala gana, slo solt la pierna de su pap cuando le dijeron que lo llevaban por un trmite y enseguida volva 19. Julio fue uno de los ltimos desaparecidos de la ltima dictadura militar. Tena 33 aos cuando lo hicieron desaparecer. Se lo llevaron porque decan que usaba su camioneta para poner bombas. Despus nos enteramos que muri esa misma noche. Todava no encontraron su cuerpo. Se lo llevaron y no lo vimos nunca ms, cuenta compungida La Tana. Siendo Julio Csar Abruzzese uno de los ltimos desaparecidos, vale recordar las palabras de Eduardo Duhalde en el prlogo de Nunca Ms de 2006: [] Es preciso dejar claramente establecido porque lo requiere la construccin del futuro sobre bases firmes que es inaceptable pretender justificar el terrorismo de Estado como una suerte de juego de violencias contrapuestas, como si fuera posible buscar una simetra justificatoria en la accin de particulares frente al apartamiento de los fines propios de la nacin y del Estado que son irrenunciables. Por otra parte, el terrorismo de Estado fue desencadenado de manera masiva y sistemtica por la Junta Militar a partir del 24 de marzo de 1976, cuando no existan desafos estratgicos de seguridad para el status quo, porque la guerrilla ya haba sido derrotada militarmente. La dictadura se propuso imponer un sistema econmico de tipo neoliberal y arrasar con las conquistas sociales de muchas dcadas, que la resistencia popular impeda fueran conculcadas. La pedagoga del terror convirti a los militares golpistas en seores de la vida y la muerte de todos los habitantes del pas. En la aplicacin de estas polticas, con la finalidad de evitar el resurgimiento de los movimientos polticos y sociales, la dictadura hizo desaparecer a 30.000 personas, conforme a la doctrina de la seguridad nacional, al servicio del privilegio y de intereses extranacionales. Disciplinar a la sociedad ahogando en sangre toda disidencia o contestacin fue su propsito manifiesto. Obreros, dirigentes de comisiones internas de fbricas, sindicalistas, periodistas, abogados, psiclogos, profesores universitarios, docentes, estudiantes, nios, jvenes, hombres y mujeres de todas las edades y estamentos sociales fueron su blanco. Los testimonios y la documentacin recogidos en el Nunca ms son un testimonio hoy ms vigente que nunca de esa tragedia. [].
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Documento sin nombre, fecha ni autor que Luca Marinaro facilit al equipo de trabajo.

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La tana, por otro lado, cuenta que ni bien se produjo este episodio que iba a transformar su vida y la de sus hijos, intent encontrarlo visitando a curas, habl con Antonio Benito Fioravanti en el Departamento de Asuntos Subversivos de Moreno y San Jos, entre otras cosas. Consultada por si hubo alguna respuesta desde la murga a este hecho, ella contesta que no, que haba mucho miedo como para realizar alguna actividad en el que corramos riesgo. El 10 de marzo de 2012, las organizaciones Barrios por la Memoria y Justicia Balvanera y Festejo Popular en la calle junto a comuneros de la Comuna 3, organizaron colocar una baldosa en el lugar donde ensayaban Los chiflados del Abasto en conmemoracin a Julio Csar.

Travestis Durante esta poca, tambin los transvestidos tambin tuvieron problemas con los agentes de seguridad. Segn las palabras de Amrico: Los militares lo que no queran en la murga era que salgan travestis. Nosotros tenamos en la poca alrededor de 25 travestis y a los militares no les gustaba. La polica vena a los ensayos y nos peda que presentemos en la comisara nombre, apellido, dni, domicilio y apodo de los travestis que iban a salir

bailando, para que puedan salir. Eso a los directores no nos gustaba porque era mandarlos en cana y nosotros no somos ortivas. Por otro lado, Pantera cuenta que cuando estbamos por entrar bailando a los corsos, siempre tenamos que estar viendo si algn milico los dejaba entrar o no porque siempre haba problemas.

Caso Romano Domingo el loco Romano, cuenta que tiene ms de 400 canciones. Actualmente escribe para distintas murgas combinando, como siempre, la stira con crtica de la realidad. Consultado por la documentacin de sus escritos, mingo cuenta que nunca las guard: Empec a escribir en el 61. No tena la mentalidad de decir: la voy a guardar. La cantaba y despus la tiraba.
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Con respecto a las relacionadas con la dictadura, l cuenta que las tuvo que tirar cuando lo andaban persiguiendo: Me acuerdo que las puse en papel de diario y las tir en un tacho de basura en la calle. El loco mingo se puso a recordar algunas canciones y si bien estn incompletas, entona algunas de las que cantaba durante la dictadura:

A Martinez de hoz Unos jubilados le pidieron una audiencia Y del hambre que tenan le comieron las orejas...

A Lpez Rega Ascendi en muy poco tiempo De botn a comisario

A Videla Ese flaco mentiroso Hizo un plan de gobierno Para que nos morfen los piojos () Y lleg el seis de enero El da de los reyes magos Muchos pibes porteos Los zapatos no dejaron Como pa dejar zapatos Con lo caro que ahora estn Ya no dejan los zapatos

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Ni los hijos del Hagacan

Aos antes, en 1974, con Pern en el gobierno, se realiz el corso en la Avenida de Mayo donde el cant una de sus canciones ms pedidas de su carrera:

A Pern Bueno bueno Pern que requete bueno Tenemos al super pibe En la casa de gobierno El 1ro de mayo de 1978, el loco mingo fue secuestrado y por 30 da estuvo en cautiverio en el uno de infantera, hoy es el easy de Palermo. Lo encerraron en una oficina con alfombra y segn sus propias palabras, me escap cuando se inaugur el mundial, abr las esposas con un clip y me fui por el terrapln del tren. Mingo cuenta: queran saber en que andaba. Conocan mis letras pero lo primero que me preguntaron fue sobre la militancia. Yo soy de la Juventud sindical, les digo, y que yo sepa, no est fuera de la ley. No me torturaron pero golpearon le dieron un culatazo en la panza - a mi mujer. Despus de haberse escapado, se fue a Morn donde le dieron documentes y se exili en Italia por 9 meses. Despus volvi a Buenos Aires y en carnaval del 79 volvi a salir en la murga pero esta vez no habl de poltica. Ya estaba demasiado escrachado. Saba que mientras estuve en cautiverio me haban sacado fotos. Recin cuando volvi la democracia volv a cantar de poltica, siempre tirando para el lado peronista.

La murga luch contra la dictadura?

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A continuacin y a modo de cierre de la investigacin sobre las persecuciones hacia la murga durante el perodo comprendido entre 1976 y 1982, algunos de los referentes entrevistados responden sobre la

consideracin de si este movimiento del cul participaban cuestionaba de una forma u otra a la dictadura militar. En casi todos los casos hay una posicin uniforme sobre las implicancias de la murga con la realidad. La gran mayora concluye que s, que desde la posicin de murgueros se luch contra este movimiento que en sus bases ideolgicas lo despojaban de toda participacin en el mbito pblico.

Alicia Martn Yo personalmente no creo que la murga haya hecho una resistencia a la dictadura, me parece que la dictadura barri con todo lo que tena color popular. EN ese contexto no haba margen para el carnaval y no es casual que en el decreto del 76.

Delia Bisutti Yo creo que las murgas siempre han tenido, esta claro que s porque era estrictamente militante, donde todas las letras eran relacionadas con los procesos polticos, con la vuelta de Pern con Evita, con las luchas populares, todas las letras estaban relacionadas con los eventos polticos de los ltimos aos. Las murgas barriales, que tomaban letras mucho ms polticas de las que se cantan ahora, siempre eran movimientos que manifestaban a travs de su canto, los acontecimientos de la poca. Era una manera de demostrar desde la burla, las comparaciones, la alegra, desde el repudio o tomar el pelo lo que pasaba.

Loco Mingo
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Siempre. Desde cuando surgi. Desde el 48 por lo menos que yo sala de mascota. En algunos casos es agresiva pero mal. No para que la gente se ra. En mi caso, por ejemplo, siempre busco el chiste. Yo siempre dije lo que estaba pasando pero le meta la cuota de comicidad.

Juan Carlos Porcel En el momento que se prohibieron los feriados, cualquier tipo de manifestacin pblica estaba prohibida, eso ya de por s es un tipo de atentado contra el hombre. De todas formas algunos corsos se hacan, nos costaba ms pero nos las rebuscbamos para salir bailando.

Martn Di Npoli (actual director de los Inevitables de Flores y uno de los organizadores de Memoria y Carnaval, encuentros que buscan generar documentos y transmitir experiencias de la murga durante la dictadura militar): Hubo resistencia pero no fue organizada, no fue consciente. La murga estaba disgregada y no haba muchos corsos. Por mas que no fuesen montoneros ni farp, eran peronistas, de familia peronista y eso ya implicaba problemas. Como le pas a todos. No se persigui especficamente a la murga sino a todo lo que sea popular.

Tato Serrano Por supuesto. La gente la esperaba la respuesta de la murga. No haba muchas voces dando vuelta que se dieran a conocer pblicamente y que representaran un pensamiento nacional y popular. La murga haca eso (a travs de sus crticas). Sea en la paternal, Palermo, Saavedra. Muchas veces salamos cantando la marchita (peronista), una reivindicacin de lo que estaba faltando en ese momento. Era lo prohibido. Como le dije una vez a Dolina, nos dejaban correr porque eramos un grupo que salamos y terminaba en cuatro fin de semanas. No es que seguamos militando o haciendo incapi durante el
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resto del ao porque sino ah s, los tipos seguramente hubiesen tomado otro tipo de medidas.

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Parte 4 Conclusin La hiptesis que dio lugar a la investigacin realizada tiene su origen en el sentido comn, no en un caso en particular que la haya motorizado. Es decir, surgi de comprender que la concepcin misma de la murga forma un agente social cuyo habitus, por el hecho en s de ser, de existir, cuestiona radicalmente los principios autoritarios del gobiernos militar. Ya sea por sus cnticos, por sus formas de baile, por los instrumentos que utiliza, por tocar en la calle y, primordialmente, por ser integrada por la clase popular donde el peronismo de base estaba muy arraigado. En los ltimos aos, en nuestro pas se llev a cabo un cambio de paradigma poltico y cultural cuyo estandarte tiene que ver con la memoria y la justicia. Este cambio de paradigma, que incluye polticas as como libros,

documentales, pelculas, etc, ayud a entender que el gobierno militar buscaba instalar, por la fuerza, un sistema econmico, poltico y cultural estrictamente liberal. La murga, en ese contexto, se erige como cuestionadora intrnseca por sus races populares, de todos los valores exgenos que desde esta doctrina se propusieron. Luego de reflexionar, investigar, leer libros y, especficamente, despus de escuchar testimonios de los protagonistas de aquella poca, concluimos que este cuestionamiento era inconsciente y desorganizado. El objetivo de la murga portea no era la de transformar la realidad sino simplemente consista en tratar de generar un espacio de diversin, de risa, de alegra. Sin embargo, este cuestionar ingenuo, no buscado, lleva en s una fuerte expresin poltica que, a pesar de esto, los militares no los entendan como una amenaza. Eso hizo posible que podamos entrevistar a una considerable cantidad de murgueros y que stos no engrosen la lista de los 30.000 desaparecidos. Quizs, y a modo de simple especulacin, la socarronera con la que se hacan los cantos y el jolgorio en general propio del carnaval, generaron ms consciencia en las clases populares que muchas de las otras formas de expresin poltica que imperaban en aquel entonces.

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Por otro lado, la hiptesis que planteamos en este trabajo refiere a la concrecin de un plan, por parte de las fuerzas armadas, de persecucin para neutralizar el contenido social de la murga portea. En la sucesin de pginas del Desarrollo de la investigacin, se desprende que no hubo un plan sistemtico. La persecucin existi, eso se ve en la obligacin de presentar documentacin de los integrantes antes de desfilar por los barrios, en la obligatoriedad de leerle al comisario las canciones, en los problemas con los travestis y en la presencia, ya sea de civil o uniformada, de las fuerzas de seguridad. A pesar de todo esto, no se puede afirmar que existi un plan elaborado especficamente a perseguirlos como s hubo, por ejemplo, en la apropiacin sistemtica de nios nacidos en cautiverio. Si bien la hiptesis fue refutada, el trabajo de su refutacin result muy fructfero ya que se generaron nuevos datos sobre un hecho del cual casi no se han realizado investigaciones. Es decir, muchos de los testimonio expuestos en este trabajo responden a apreciaciones de personas que vivieron un perodo de tiempo especfico siendo parte de una de las manifestaciones populares ms antiguas (y olvidadas por los intelectuales) de nuestro pas. Con respecto a murgueros desaparecidos, slo dimos con el dato de Julio Csar Abruzzese, marido de Luca La Tana Marinaro, una de las fuentes ms importantes. Tanto ella como otros murgueros que lo conocan e incluso eran amigos, no saban con exactitud qu rol desempeaba dentro de la militancia y aluden que casi con total seguridad su desaparicin est ms relacionada con su actividad poltica que con la murga. Otro es el caso del loco mingo, que estuvo secuestrado y que logr escaparse o, por lo menos, logr sobrevivir. Segn sus palabras, los que lo interrogaban conocan las letras de sus crticas pero lo que les importaba era la relacin con militantes de la resistencia. En otras palabras, para las fuerzas de seguridad de la dictadura militar, no existan argumentos suficientes para hacer desaparecer a alguien por su actividad murguera por lo que desarrollar un plan para sistematizar su persecucin no fue barajado como posibilidad.

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