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INSTITUTO DE ESTUDIOS SUPERIORES ISIMA

TEORAS DE LA PERSONALIDAD.
(Antologa).

Compilador: Lic. en Psic. Oscar Mauricio Cullar Pineda.

(Presiona la Tecla Ctrl y haz Click)

CAPTULO 1. GENERALIDADES.
1.1 ANTECEDENTES PERSONALIDAD. Teora. Sera bueno empezar estableciendo una definicin sobre las teoras de personalidad. Primero, la teora. Una teora es un modelo de realidad que nos ayuda a comprender, explicar, predecir y controlar la realidad. En el contexto del estudio de la personalidad, estos modelos son usualmente verbales. De vez en cuando, alguien aparece con un modelo grfico, con ilustraciones simblicas, o con un modelo matemtico, o incluso con un modelo informtico. Pero las palabras constituyen el modelo bsico. Existen diferentes acercamientos que se focalizan sobre distintos aspectos de la teora. Los humanistas y existencialistas tienden a centrarse en la parte de la comprensin. Estos tericos creen que mucho de la comprensin de lo que somos es bastante complejo y est tan afincado en la historia y la cultura como para predecir y controlar. Aparte de esto, sugieren que el predecir y controlar a las personas no es, hasta cierto punto, tico. En el otro extremo, los conductistas y freudianos prefieren detenerse en la discusin de la prediccin y el control. Si una idea es considerada til, si funciona, van a por ella. Para ellos, la comprensin es secundaria. Otra definicin sostiene que la teora es una gua para llegar a la prctica: suponemos que el futuro ser ms o menos como el pasado. Creemos que ciertas secuencias y patrones eventuales acontecidos de manera frecuente en el pasado se repetirn con mucha probabilidad en el futuro. As, si tomamos en cuenta esos primeros eventos de una secuencia o las partes ms intensas de un patrn, los podremos considerar como seales y huellas. Una teora es como un mapa: no es exactamente igual al terreno que describe y desde luego no ofrece todos los detalles del mismo, incluso puede no ser totalmente preciso, pero nos provee de una gua hacia la prctica (y nos brinda algo para corregir los fallos cuando los cometemos). Personalidad. Frecuentemente, cuando hablamos sobre la personalidad de alguien, nos referimos a lo que diferencia a esa persona de los dems, incluso lo que le hace nica. A este aspecto de la personalidad se conoce como diferencias individuales. Para algunas teoras, esta es la cuestin central. stas prestan una atencin considerable a tipos y rasgos de las personas, entre otras caractersticas, con los cuales categorizar o comparar. Algunas personas son neurticas, otras no; algunas son ms introvertidas, otras ms extravertidas, y as sucesivamente. Sin embargo, los tericos de la personalidad estn tambin interesados en lo comn HISTRICOS ACERCA DEL CONCEPTO DE

de las personas. Por ejemplo, qu tienen en comn un neurtico y una persona sana? o, cul es la estructura comn en personas que se expresan de forma introvertida y en aquellas otras que se expresan de manera extravertida? Si uno coloca a las personas en una cierta dimensin (como sano-neurtico o introversin-extraversin) estamos diciendo que las dimensiones son algo sobre lo que podemos situar a los sujetos. Ya sean neurticos o no, todas las personas tienen la capacidad para dirigirse hacia la salud o hacia la enfermedad, y ya sean introvertidos o extravertidos, todos oscilan entre una va y la otra. Otra forma de explicar lo anterior es que los tericos de la personalidad estn interesados en la estructura del individuo y sobre todo sobre la estructura psicolgica; es decir, cmo se ensambla una persona, cmo funciona, cmo se disgrega. Algunos tericos van un paso ms all, sosteniendo que estn buscando la esencia de lo que hace a una persona. O dicen que estn preocupados por lo que se entiende como ser humano individual. El campo de la psicologa de la personalidad se extiende desde la bsqueda emprica simple de las diferencias entre personas hasta una bsqueda bastante ms filosfica sobre el sentido de la vida. Posiblemente sea solo una cuestin de orgullo, pero a los psiclogos de la personalidad les gusta pensar en su campo como una sombrilla que cubre todo el resto de la psicologa. Despus de todo, es cierto que estamos preocupados por la gentica y la fisiologa, por el aprendizaje y el desarrollo, por la interaccin social y la cultura, por la patologa y la terapia. Todas estas cuestiones estn unidas en el individuo. 1.2 ASPECTOS PERSONALIDAD. FILOSFICOS ACERCA DEL CONCEPTO DE

El que las personas, incluso los genios, cometan errores no debe ser una sorpresa para nosotros. Tampoco debera sorprendernos que las personas sean limitadas. Existen muchas preguntas como aquellas que necesitamos para construir nuestras teoras, que carecen de respuesta. Incluso hay algunas que nunca la tendrn. Pero de todas maneras las contestamos, ya que necesitamos seguir viviendo. A estas preguntas y respuestas les llamamos supuestos filosficos. Libre albedro vs. Determinismo. El mundo y nosotros estamos completamente determinados?; cuando discernimos, estamos viviendo una ilusin? O podemos verlo de la otra manera; es decir, que el espritu tiene el poder de levantarse sobre todos los lmites; que es el determinismo lo que es una ilusin. La mayora de los tericos proponen supuestos ms moderados. Una posicin determinista moderada sera la de considerar que estamos determinados, pero podemos participar en ese determinismo. Una posicin moderada de libre albedro sera considerar que la

libertad es intrnseca de nuestra naturaleza, pero debemos vivir esa libertad en un mundo establecido por leyes deterministas. Originalidad vs. Universalidad. La persona es nica o lograremos descubrir eventualmente que hay leyes universales que explicarn todo el comportamiento humano? Nuevamente, existen posiciones ms moderadas: quizs existen amplias reglas limitadas con espacios suficientes para considerar a los individuos; o quizs nuestra individualidad excede lo comn que tenemos. Estoy seguro de que pueden darse cuenta de que estos supuestos se relacionan con los anteriores. El determinismo sugiere la posibilidad de leyes universales, mientras que el libre albedro es una fuente posible de originalidad (individualidad). Pero esta relacin no es perfecta, e incluso, en posiciones ms moderadas, es bastante compleja. Motivaciones fisiolgicas vs. De propsito. Estamos sujetos a nuestras necesidades fisiolgicas bsicas, como la necesidad de alimento, agua o actividad sexual o nos llevamos de nuestros propsitos, metas, valores, principios, etc.? Algunas posturas ms moderadas incluyen la idea de que el comportamiento de propsito es muy poderoso, pero se sustenta en necesidades fisiolgicas, o simplemente que ambos tipos de motivacin son importantes, aunque en distintos tiempos y lugares. Una versin ms filosfica de lo anterior la encontramos en la dada causalidad y teologa. La primera establece que nuestro estado mental actual est determinado por eventos anteriores. La segunda dice que est establecido por nuestra orientacin hacia el futuro. La posicin causal es con mucho, la ms aceptada en psicologa en general, pero la teolgica tiene bastante aceptacin dentro de la psicologa de la personalidad. Motivaciones conscientes vs. Inconscientes. La mayora, o incluso todas nuestras expresiones comportamentales y experiencias estn determinadas por fuerzas inconscientes; fuerzas de las que no nos damos cuenta?, slo por algunas pocas fuerzas inconscientes? Por decirlo de otra manera: cun conscientes somos de lo que determina nuestro comportamiento? Esta pregunta se podra contestar, pero los conceptos de consciencia e inconsciencia son resbaladizos. Por ejemplo, si fusemos conscientes de algo hace un momento y nos ha cambiado de alguna manera, pero en este momento no somos capaces de darnos cuenta de ello, hemos sido motivados consciente o inconscientemente? Naturaleza vs. Nurtura. Esta es otra pregunta que podramos contestar algn da. Hasta qu grado lo que hacemos est condicionado genticamente (Naturaleza) o por nuestra fomacin y experiencia (nurtura)? La cuestin se hace muy difcil de contestar, ya

que naturaleza y nurtura no pueden existir independientemente. Probablemente, tanto el cuerpo como la experiencia son esenciales para ser una persona y es muy difcil separar sus efectos. Tal y como pueden observar, esta cuestin se presenta de distintas maneras, entre las que se incluyen la posibilidad de la existencia de instintos en seres humanos y el desarrollo del temperamento, generando personalidades genticamente. Actualmente una discusin importante se refiere a si incluso lo que llamamos naturaleza (como naturaleza humana) se refiere a la gentica o no. El trmino nurture en ingls se acepta en psicologa castellana como nurtura, aunque el vocablo se sustituye usualmente como crianza o educacin. Teoras de estadios de desarrollo vs. Teoras que no contemplan estadios. Un aspecto de la dada naturaleza-nurtura importante para la psicologa de la personalidad es si todos pasamos por estadios predeterminados de desarrollo o no. Evidentemente, todos pasamos por ciertos estadios de desarrollo fisiolgico (fetal, infancia, pubertad, adultez y senectud) poderosamente controlados por la gentica. Deberamos considerar lo mismo para el desarrollo psicolgico? Podremos ver un amplio rango de posturas sobre el particular, desde teoras de estadios verdaderos como los de Freud, quien consideraba los estadios como universales y limitados claramente, hasta las teoras conductuales y humanistas que consideran que aquello que parecen estadios no son ms que ciertos patrones de formacin y cultura. Determinismo cultural vs. Trascendencia cultural. Hasta qu punto nos moldea la cultura?; Totalmente, o somos capaces de elevarnos (trascender) sobre estas influencias? Y si es as, Cun fcil o difcil es hacerlo? Obsrvese que esto no es exactamente lo mismo que determinismolibre albedro: si no estamos determinados por nuestra cultura, nuestra trascendencia ser nada ms que otra forma de determinismo, ya sea por ejemplo por necesidades fisiolgicas o genticas. Otra manera de ver el problema es: si nos preguntamos cun difcil es llegar a conocer a alguien de otra cultura? Si es difcil para nosotros salir de nuestra cultura y comunicarnos como seres humanos, entonces quizs la cultura es un poderoso determinante de lo que somos. Si es relativamente fcil hacerlo, entonces nuestra cultura no es tan fuerte como determinante. Formacin temprana vs. Tarda de nuestra personalidad. Nuestras caractersticas de personalidad estn establecidas en la infancia temprana, mantenindose relativamente fijas a travs de nuestra adultez, o ms bien ligeramente flexibles? O es que a pesar de que los cambios de la vida siempre sean una posibilidad, mientras ms viejos nos hacemos menos flexibles pueden ser nuestras caractersticas de personalidad? Como ustedes podran suponer, estas preguntas estn intrnsecamente relacionadas con los temas de

gentica, estadios y determinacin cultural. Sin embargo, el primer frente que nos encontramos antes de hallar una solucin, es especificar lo que entendemos por caractersticas de personalidad. Si lo que entendemos es que son cosas que no cambian desde que nacemos, por ejemplo, el temperamento, entonces la personalidad se forma tempranamente. Si a lo que nos estamos refiriendo son nuestras creencias, opiniones, hbitos, y dems, stos pueden cambiar dramticamente hasta el momento de la muerte. Como la mayora de los tericos se refieren a algo en el medio de estos extremos, la respuesta ser tambin media. Comprensin contnua vs. Discontnua de la enfermedad mental. Es la enfermedad mental una cuestin de grados? Son slo personas que han llevado algo hasta el extremo? Son quizs excntricos que nos perturban o se agreden a s mismos, o existe una diferencia cualitativa en la forma en que perciben la realidad? De la misma manera que con la cultura, es fcil para nosotros entender al enfermo mental o vivimos en mundos separados? Podramos resolver esta cuestin, pero resulta difcil en tanto que la enfermedad mental es considerada como una entidad nica. Hay tantas formas de presentacin. Algunos diran que existen tantas como enfermos mentales. Podramos incluso detenernos a debatir lo que es enfermedad mental y lo que no lo es. Por tanto, lo ms probable es que la salud mental no sea una cosa nica. Optimismo vs. Pesimismo. Finalmente, nos volvemos a un tema que no est en absoluto resuelto: somos los seres humanos bsicamente buenos o malos; debemos ser esperanzadores o desanimados con respecto a nuestros proyectos? Necesitamos un gran monto de ayuda o lo haramos mejor si nos dejan solos? Esta es, desde luego, una cuestin ms filosfica, religiosa o personal. Posiblemente, sea la ms influyente de todas. Lo que percibimos en la humanidad est determinado por la actitud; pero tambin lo que vemos, determina la actitud, y esto est relacionado con otras cuestiones: Si, por ejemplo, la enfermedad mental no est tan alejada de la salud; si la personalidad puede cambiar tardamente en la vida; si la cultura y la gentica no fuesen tan poderosas y si, en definitiva, nuestras motivaciones al menos pudiesen hacerse conscientes, tendramos ms base para el optimismo. Los autores que veremos por lo menos son lo suficientemente optimistas para hacer el esfuerzo de comprender la naturaleza humana. 1.3 METODOS DE INVESTIGACIN DE LA PERSONALIDAD. Fuentes de Datos. Una de las fuentes ms importantes es el propio sujeto, que nos puede informar sobre diferentes cuestiones relativas a su personalidad, o con cuestionarios estandarizados o con entrevistas ms o menos estructuradas. La investigacin en

personalidad se caracteriza por utilizar autoinformes o cuestionarios de manera predominante. Otra fuente importante son los observadores, que varan segn su nivel de entrenamiento y en el grado en que conocen al sujeto. Normalmente los expertos no suelen conocer al sujeto, mientras que los legos s. Generalmente los inexpertos utilizan cuestionarios, mientras que los expertos observan directamente la conducta. Tambin puede entrenarse a los observadores allegados al sujeto. La observacin directa puede a veces requerir algn grado de inferencia por parte del observador. Normalmente se considera legtimo que los observadores legos muestren cierto desacuerdo en la descripcin del sujeto. Sin embargo, cuando los expertos no muestran acuerdo se considera un error. Tambin existen medidas que nos aportan datos ms objetivos: Medidas fisiolgicas, medidas de conducta directa (rendimientos en una tarea de tiempo de reaccin) las cuales no requieren interpretaciones, y datos de vida (edad, nivel educativo, ingresos, etc.) que aportan informacin relevante para validar informacin y para generalizar criterios (la extraversin no se relaciona con el nivel de ingresos, por ejemplo). Estudio de casos vs. Estudio de muestras grandes. Cuando se obtiene informacin sobre una persona en concreto, estamos ante un estudio de casos, en el que estudiamos al individuo como un todo. A veces se observa el sujeto en su medio natural (por lo que la informacin tiene mucha validez ecolgica). Sin embargo, si el objetivo es desarrollar una teora, la generalizacin de los resultados requiere utilizar muestras representativas, que incluyan a personas con diferentes edades, niveles educativos y sociales, y de diferentes culturas (se necesitan muestras grandes). Alternativas idiogrfica y nomottica. El carcter nico del individuo, reflejado en su personalidad, tiene importantes implicaciones metodol-gicas, pues es bastante difcil alcanzar el estatus cientfico con una disciplina cuyo objetivo de estudio es algo singular de cada individuo. La psicologa idiogrfica quiere entender al individuo globalmente (la personalidad hay que entenderla dentro de cada individuo). La psicologa nomottica se centra en entender una caracterstica concreta, para lo cual estudia a un gran nmero de personas (la personalidad se entiende comparando a las personas respecto a la variable que nos interese concretamente). La psicologa de la personalidad se ocupa de la individualidad humana, siendo idiogrfica por definicin.

Actualmente se ha llegado a un cierto acuerdo sobre lo apropiado de combinar ambos enfoques. Hay dos maneras de combinarlos, siendo la segunda ms acorde con el objeto de nuestra disciplina. a) Combinar la metodologa idiogrfica y nomottica a lo largo del proceso de investigacin, que incluye diversos estudios: Dentro de esta aproximacin hay dos subgrupos. El primero de ellos considera que debe emplearse primero una aproximacin idiogrfica (cuando se estn formulando las hiptesis), y luego una nomottica (para verificar esas hiptesis), empleando amplias muestras de individuos en las que veremos si lo observado se aplica a la mayora de las personas. El segundo subgrupo es partidario de emplear primero estrategias nomotticas y luego idiogrficas. Se tratara de establecer leyes generales que puedan aplicarse a casos individuales. b) Combinar ambos tipos de estrategias dentro de cada uno de los estudios que componen la investigacin. La psicologa idiottica de la personalidad pretende, a partir de mtodos de estudio idiogrficos, identificar principios nomotticos de la personalidad. Lamiell indica que el conocimiento de las diferencias individuales no es un conocimientos sobre los individuos (lo que es cierto para un grupo, no es verdadero para un individuo). Por tanto hay que identificar los principios nomotticos de la personalidad, a partir de mtodos idiogrficos, que eviten los sesgos de generalizar como verdadero para un individuo lo que es cierto para un grupo. Muchas modernas investigaciones se estn llevando a cabo desde esta perspectiva, y consisten en obtener datos de muchos sujetos y hacer anlisis intrasujetos. 1.4 PARADIGMAS PSICOLGICOS DE LA PERSONALIDAD: DESCRIPCIN, PREDICCIN, CONTROL Y COMPRENSIN. Relaciones entre variables. El fin ltimo de la ciencia es establecer relaciones de causa-efecto, es decir, asegurar que la variable independiente y no otra, es la causa de la variable dependiente. La covariacin o correlacin indica que determinadas variables varan conjuntamente, pero no que una sea causa de la otra. Relaciones de causa-efecto: Para establecerlas el nico mtodo es el experimental, que tiene dos caractersticas fundamentales:
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La manipulacin de variables. El investigador crea una diferencia en el tratamiento (VI) que da a unas personas con respecto a otras. Para poder establecer que la VI es la causa de la VD, deberamos estar seguros de que no hay otras variables que puedan estar influyendo en la VD. Se establece

el control experimental al igualar a los sujetos en todas las dems variables que no sean la VI. 2. La asignacin aleatoria de sujetos a los grupos. Algunas variables son fcilmente igualables, sin embargo existen otras ms complejas de igualar (nivel de C.I, de ansiedad, etc.). Para controlar estas diferencias individuales usamos la asignacin aleatoria. Si adems usamos un nmero lo suficientemente grande de casos, las diferencias quedarn balanceadas entre los grupos. Relaciones de covariacin o correlacin: Para establecerlas nos basamos en la medida de determinadas variables que diferencian a las personas. Estas variables no se manipulan, sino que simplemente se miden mediante instrumentos adecuados. Despus de utilizan diferentes procedimientos estadsticos para comprobar si estas variables estn relacionadas. Cuando la correlacin es positiva indica una relacin directa. Cuando es negativa, inversa (si X aumenta, Y disminuye). Requisitos de la investigacin. La fiabilidad se refiere a la posibilidad de que los resultados se repitiesen si se volviera a realizar el experimento. Si podemos asegurar que las diferencias encontradas en la VD no se deben a otras causas distintas de la VI, entonces el experimento tiene validez interna (grado de seguridad con que podemos establecer la causa de las variaciones de la VD). Por otro lado, la validez externase refiere al poder de generalizacin de los resultados obtenidos, y no existe acuerdo sobre el grado de sta que debemos exigir a los experimentos. Estrategias Tradicionales en la Investigacin de Personalidad. Aproximacin clnica. Psicoanlisis de Freud, fenomenologa de Rogers, personologa de Murray y teora de los constructos personales de Kelly. Todas han nacido de la prctica clnica. Sus autores, a partir de las observaciones de sus pacientes, elaboraron hiptesis que posteriormente han intentado generalizar al resto de las personas. Como terapeutas, se han centrado en el individuo como totalidad (perspectiva idiogrfica) y han utilizado el estudio de casos. Despus de que, mediante el trato con los pacientes, se han generado hiptesis de comportamiento, hay que comprobar que son ciertas en un grupo amplio de personas. Este paso crucial es el que les ha fallado a algunas teoras clnicas, y es precisamente por lo que han recibido las mayores crticas. Si las observaciones realizadas por el clnico, no pueden ser replicadas y confirmadas por otros, de manera sistemtica y especfica, son intiles desde el punto de vista cientfico.

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Ventajas de esta aproximacin: 1. Evita la artificialidad del laboratorio, ya que posibilita la observacin de la conducta que ocurre de forma natural. 2. Posibilita el estudio del individuo en profundidad, y adems el conocimiento de la persona no se ensombrece con el procedente de otros. 3. Permite el estudio de las complejas interacciones entre las personas y el ambiente, ya que encuadran al individuo en el contexto en que se desenvuelve. 4. Sirve como fuente de hiptesis, siendo muy til en reas poco desarrolladas que carecen de conocimiento sistemtico. 5. Es la nica estrategia que permite el estudio de fenmenos excepcionales. 6. Sirve como marco de referencia para la renovacin y el avance de las tcnicas clnicas 7. Posibilita el apoyo parcial a presupuestos tericos. 8. Contribuye al falseamiento de presupuestos tericos. 9. Posibilita la observacin de una gran variedad de fenmenos relevantes para la psicologa de la personalidad. Inconvenientes o limitaciones: 1. Dificultad para realizar observaciones sistemticas, puesto que no se da una planificacin de las observaciones, ni el proceso de observacin est estandarizado. No hay acuerdo en cuanto a la forma de obtener datos ni a la manera de analizarlos, que son requisitos para la replicain de las observaciones. 2. Dificultad para concluir relaciones de causa-efecto. Dadas las caractersticas de este tipo de estudios, es muy difcil controlar las variables extraas, por lo que no se puede asegurar que los cambios producidos se deban a las causas propuestas por el autor. 3. Interpretacin subjetiva de los datos. Este sesgo se propicia debido a que el investigador es participante y observador del proceso al mismo tiempo. 4. Posibilidad de sesgos en los datos, que pueden no reflejar la realidad. 5. Dificultad para realizar generalizaciones, ya que lo que es verdad para un individuo, puede no serlo para un grupo. Adems las personas que acuden a terapia no son muy representativas de la poblacin general. Aproximacin correlacional. Se emplea para describir las relaciones que ocurren entre variables de forma natural. Se hace hincapi en la medicin de las caractersticas de personalidad en amplias muestras de sujetos, en las diferencias individuales y en las relaciones establecidas entre unos pocos elementos integrantes de la personalidad. Se usa el Anlisis Factorial (AF) como tcnica, adems de escalas de medida y del concepto de rasgo como elemento integrante de la estructura de la personalidad.

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Mediante AF se intenta explicar las relaciones que mantienen una gran cantidad de variables, a partir de un nmero ms reducido de factores. El AF es muy apropiado para descubrir qu conductas estn altamente relacionadas y forman un rasgo o factor (comportamientos que tienden a ir asociados o estn relacionados). Ventajas de esta aproximacin: 1. Permite estudiar un amplio rango de variables, gracias, fundamentalmente, al empleo de procedimientos estadsticos que lo posibilitan. 2. Posibilita el establecimiento de relaciones entre muchas variables. 3. Permite obtener informacin sobre fenmenos en los que la manipulacin experimental plantea problemas. Algunas variables de gran inters no pueden manipularse. Otras, aunque son manipulables, pueden provocar situaciones demasiado artificiales, produciendo sesgos en los resultados. Y otras, pueden manipularse pero causaran efectos negativos, por lo que plantean problemas ticos. 4. Permite estudiar las diferencias existentes de manera natural, teniendo as mayor validez ecolgica que los diseos experimentales. Inconvenientes: 1. Establece relaciones asociativas pero no causales, ya que no permite descartar la existencia de variables extraas que pudieran influir en la variable de inters. 2. Se basa en la utilizacin de cuestionarios y autoinforme, que pueden sufrir potenciales distorsiones. La utilizacin de pruebas de evaluacin est muy extendida, por lo que debemos asegurarnos de que tienen adecuada fiabilidad y validez, y que contrarrestan las posibles tendencias de respuesta. La fiabilidad la podemos entender de dos maneras: 1. Como consistencia o estabilidad de las medidas, puesto que se supone que la caracterstica que estamos evaluando es estable a lo largo del tiempo. 2. Como consistencia interna del cuestionario, es decir, que todos sus elementos midan lo mismo. Los cuestionarios tambin deben ser vlidos, es decir, deben medir lo que dicen que miden, para lo cual es fundamental que se defina operativamente la variable a evaluar. La disposicin de respuesta es un sesgo o tendencia a responder de una manera concreta, distorsionando los resultados. La aquiescencia es la tendencia a decir que s, y puede evitarse si formulamos las preguntas de manera que la mitad se

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deba responderse afirmativamente y la otra mitad negativamente. La deseabilidad social es la tendencia a presentarse de forma socialmente correcta, depende de la dimensin evaluada y puede paliarse de diferentes formas (haciendo que la respuesta indeseable parezca ms aceptable, etc.). Aproximacin experimental. Se centra en la comprensin de fenmenos. Esta aproximacin no es la que ha generado ms estudios de personalidad. Ventajas de esta aproximacin: 1. Manipula variables especficas, permitiendo trabajar con las variables de inters elegidas. 2. Registra objetivamente los datos. 3. Establece relaciones de causa-efecto, acentuando la validez interna. Inconvenientes: 1. La gran mayora de los aspectos de la personalidad no son directamente manipulables. 2. Los descubrimientos de laboratorio no siempre se pueden extrapolar a situaciones cotidianas, por lo que carecen de validez externa o ecolgica. 3. Los sujetos pueden comportarse de acuerdo a sus propias hiptesis o a las hiptesis del experimentador o totalmente en contra. Los sujetos tiene expectativas sobre lo que se investiga y se comportan de acuerdo a stas, o intuyen las del experimentador. Este tipo de fenmenos tambin ocurre en las otras aproximaciones. 4. Olvida el funcionamiento del individuo como un todo, al centrarse en unas cuantas variables. Y esto puede no reflejar la complejidad de la conducta humana. La Investigacin en Personalidad. Las variables de inters en personalidad se dividen en dos categoras: 1. caractersticas relativamente estables, que no pueden ser inducidas por el investigador, sino que la persona las tiene o no; y 2. caractersticas transitorias que se manifiestan en determinadas circunstancias o distintos momentos (estados) y que pueden estudiarse con diseos experimentales puros. Para estudiar las caractersticas ms estables se utilizan los diseos experimentales de personalidad, en los que se utiliza una variable, que no puede manipularse directamente, y se selecciona a los sujetos en funcin del grado en que la poseen. Esta estrategia se denomina manipulacin de la variable por

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seleccin y permite estudiar un amplio rango de variables de personalidad, permitiendo medirlas y consiguiendo un alto grado de control porque se lleva a cabo en el laboratorio. El hecho de que se selecciones la VI no impide que se realicen los controles experimentales pertinentes. Algunos catalogan a estos diseos como cuasi-experimentales, pero no hay acuerdo. Los psiclogos de personalidad mantienen que son experimentales y que deben usarse porque: Los posibles sesgos de la asignacin en funcin de una caracterstica natural pueden controlarse. Se comete el riesgo de cometer sesgo de seleccin (que detrs de la VI de seleccin se enmascaren otras, que varan a la vez que la VI, e influyen sobre la VD). Pero estos sesgos pueden controlarse: 1. Emparejando a los sujetos, de los distintos grupos, en factores de los que se sospecha que influyen en la VD. Esto tiene el inconveniente de formar grupos poco representativos. 2. Utilizando el Anlisis de Covarianza para eliminar fuentes de variacin no deseadas. Queremos controlar las variables relacionadas (covaridas) estadsticamente, en vez de experimentalmente. 3. Introduciendo las variables relacionadas con la VD como atributos del diseo, tomando la variable enmascarada como otra VI. Una gran parte de los fenmenos psicolgicos no pueden manipularse, si no es por seleccin.
Estado actual de la investigacin en personalidad.

Dentro del rea de la psicologa de la personalidad, lo ms comn es utilizar tanto metodologa correlacional como experimental. Normalmente la investigacin empieza aproximndonos al fenmeno de inters mediante estudios correlacionales, para despus pasar a hacer investigaciones de tipo experimental. Las investigaciones de personalidad tpicas utilizan muestras de estudiantes y diseos transversales. La manipulacin de VV.II se lleva a cabo fundamentalmente me a travs de instrucciones, mientras que para la medida de VV.DD se utilizan en gran medida cuestionarios y autoinformes. Los anlisis estadsticos predominantes son en anlisis de varianza y la correlacin, aunque hay una ligera tendencia a utilizar procedimientos ms sofisticados. 1.5 FACTORES QUE INFLUYEN SOBRE LA PERSONALIDAD: GENTICA, BIOQUMICA, DESARROLLO, SOCIEDAD Y CULTURA. Etnocentrismo.

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Todo el mundo crece en una cultura que ha estado ah antes de que l naciera. La cultura nos influye tan profundamente y tan sutilmente que crecemos creyendo que las cosas son as, ms que las cosas son as en esta sociedad en concreto. Erich Fromm, uno de los autores que veremos, llama a este pensamiento el inconsciente social y, de hecho, es bastante poderoso. As, por ejemplo, Sigmund Freud naci en Viena, no en Nueva York o Tokio. Naci en 1856, no en 1756 1956. Hubo cuestiones que necesariamente influyeron tanto a su persona como a su teora, evidentemente distintas de la nuestra. Las peculiaridades de una cultura pueden percibirse ms fcilmente cuando nos preguntamos de qu estn hablando todas estas personas? y de qu no habla nadie?. En Europa, durante la segunda mitad del 1800, especialmente entre las clases sociales medias y altas, las personas no hablaban mucho sobre el sexo. Era ms o menos un tema tab. No se supona que las mujeres ensearan sus tobillos y mucho menos sus muslos e incluso las piernas de una mujer sentada en un piano eran llamadas extremidades de manera de no provocar a nadie. No era infrecuente que un mdico fuese llamado para visitar a una pareja de recin casados para que ste le instruyese a la mujer sobre los deberes conyugales de la noche de bodas que ella haba fallado, solo porque sencillamente los desconoca. Un poco distinto a nuestra poca, no creen? Por cierto, debemos considerar a Freud por su habilidad para erigirse sobre su cultura en este punto. Se extra de ver cmo poda pretenderse que las personas (especialmente la mujer) no fueran criaturas sexuales. Mucho de la apertura actual sobre el sexo (para mal y para bien) deriva de las originales reflexiones de Freud. En la actualidad, la mayora de las personas no se mortifican por sus naturalezas sexuales. De hecho, presentamos una tendencia a hablar sobre nuestra sexualidad todo el tiempo, a cualquiera que escuche. El sexo est presente en nuestras carteleras, se ve con frecuencia en la televisin, es una parte importante de las letras de nuestras canciones favoritas, en nuestras pelculas, nuestras revistas, nuestros libros y por supuesto aqu, en Internet!. Este fenmeno es algo peculiar de nuestra cultura, y estamos tan acostumbrados a ello, que prcticamente no nos damos cuenta ya. Por otra parte, Freud fue malinterpretado por su cultura al pensar que las neurosis siempre tenan una raz sexual. En nuestra sociedad estamos ms preocupados con sentirnos intiles y tememos al envejecimiento y a la muerte. La sociedad freudiana consideraba la muerte como un hecho y al envejecimiento como un signo de madurez, ambas condiciones de vida accesibles al pensamiento de cualquiera en esa poca. Egocentrismo. Otro escollo potencial en la teorizacin lo constituyen las peculiaridades del terico como individuo. Cada uno de nosotros, ms all de la cultura, presenta detalles especficos en su vida (gentica, estructura y dinmica familiar, experiencias

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especiales, educacin, etc.) que afecta cmo pensamos y sentimos y en definitiva, la forma en que interpretamos la personalidad. Freud, por ejemplo, fue el primero de siete nios (aunque haba tenido dos medio hermanos que haban tenido nios propios antes de que Sigmund naciera). Su madre tena una personalidad fuerte y era 20 aos ms joven que su padre. Fue particularmente apegada a su hijo Siggie. Freud fue un genio (no todos podemos sostener esta afirmacin!). Era judo, aunque nunca, tanto su padre como l, practicaron su religin, etc., etc., etc. Es muy probable que tanto la estructura familiar patriarcal, as como las relaciones tan estrechas que sostuvo con su madre, dirigieran su atencin a este tipo de cuestiones cuando lleg el momento de elaborar su teora. Su naturaleza pesimista y sus creencias ateas le condujeron a considerar la vida humana como encaminada a sobrevivir y a la bsqueda de un fuerte control social. Usted, tambin, tiene sus peculiaridades y stas influirn sobre cmo matizar sus intereses y su comprensin, incluso en ocasiones sin darse cuenta. Dogmatismo. Un tercer escollo importante es el dogmatismo. Como seres humanos parece que tenemos una tendencia natural al conservadurismo. Nos aferramos a aquello que ha funcionado en el pasado. Y si dedicamos nuestra vida al desarrollo de una teora de la personalidad, si hemos puesto todas nuestras fuerzas y nuestro corazn en ello, podemos estar seguros de que seremos bastante defensivos (parafraseando a Freud) con nuestra postura. Las personas dogmticas no permiten cuestionamientos, dudas, nuevas informaciones y dems. Podemos saber cundo estamos frente a este tipo de personas al ver cmo reaccionan a las crticas: tienden a usar lo que se conoce como argumento circular. Este argumento es aquel en el que justificas tu opinin asumiendo que las cosas solo sern ciertas si ya lo has considerado como tales en primer lugar. Existen toneladas de ejemplos de argumentos circulares ya que todo el mundo los usa. Un ejemplo simple sera: Yo s todo; y por qu tendra que creerte?; Porque s todo. Otro ejemplo que he vivido personalmente: Tienes que creer en Dios porque la Biblia lo dice, y la Biblia es la palabra de Dios. Ahora, podemos ver que no es intrnsecamente errneo decir que Dios existe y tampoco en creer que la Biblia es la palabra de Dios. Donde esta persona se equivoca es cuando utiliza el argumento de que la Biblia es la palabra de Dios para apoyar la tesis de que tienes que creer en Dios, ya que el no creyente poco se va a impresionar con el primero si no cree en el segundo. En definitiva, este tipo de asuntos ocurre todo el tiempo en psicologa y en particular en las teoras sobre personalidad. Siguiendo con Freud, no es inusual escuchar a freudianos argumentar que los que no creen en el pensamiento freudiano estn reprimiendo la evidencia que necesitan para creer en l (cuando precisamente es la idea de represin freudiana por donde debemos empezar). Lo que usted necesita, dicen, es pasarse unos aos en psicoanlisis para darse

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cuenta de que Freud tena razn (cuando, para empezar, va a gastar un tiempo- y dinero- en algo en lo que no cree). As que, si se va a dedicar a una teora que discrimina sus objeciones o cuestionamientos, cuidado! Malinterpretaciones. Otro problema, u otro conjunto de problemas, es la implicacin imprevista. Parece que cada vez que decimos algo, dejamos caer palabras susceptibles de tener 100 interpretaciones distintas. Por decirlo de manera simple: las personas usualmente te malinterpretan. Hay varias situaciones o actos que predisponen an ms a la malinterpretacin. Traduccin. Freud, Jung, Binswanger y muchos otros escribieron en alemn. Cuando fueron traducidos, algunos de sus conceptos se tergiversaron un poco (algo bastante natural, tomando en cuenta que cada lenguaje posee su propia idiosincrasia). El Ello, el Yo y el Superyo de Freud, seguro que vocablos familiares para ustedes, son palabras usadas por sus traductores. Los trminos originales fueron Es, Ich y berich en alemn. Son, en otras palabras, trminos simples. En el proceso de traduccin, estas palabras fueron trasladadas al griego, sonando poco cientficas. As que los traductores, creyendo que los lectores norteamericanos aceptaran mejor a Freud si las palabras sonaban un poco ms cientficas, decidieron mantener la terminologa inglesa, en vez de la alemana que suena tambin ms potica. Esto quiere decir que cuando escuchamos a Freud, es como si estuvisemos oyendo afirmaciones cientficas, estableciendo el psiquismo en compartimentos bien definidos, cuando verdaderamente hablaba mucho ms metafricamente, sugiriendo que stos se difuminaban entre ellos. Neologismos. Los neologismos significan nuevas palabras. Cuando desarrollamos una teora, podemos tener conceptos que no haban sido nombrados antes, as que hallamos o creamos palabras para nombrarles. Algunas veces usamos el griego o el latn, otras usamos combinaciones de viejas palabras (como en el alemn), otras utilizamos frases (como en el francs) y en otras ocasiones simplemente usamos alguna palabra antigua y la utilizamos en otro nuevo contexto: anticatexis, gemeinschaftgefuhl, tre-en-soi, y self (s mismo), por ejemplo. Creo que no necesita mucha explicacin el hecho de que palabras como self o ansiedad tengan cientos de significados distintos dependiendo del autor. Metforas. Las metforas (o smiles, ms correctamente) son palabras o frases que, aunque no son literalmente ciertas, de alguna forma captan ciertos aspectos de la verdad. Cada autor, de una manera o de otra, utiliza modelos sobre la personalidad

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humana, pero sera un error confundir el modelo (la metfora) con su verdadero sentido. Un buen ejemplo de nuestros das sera el relativo al funcionamiento de los ordenadores y el procesamiento de la informacin. Funcionamos parecido a ordenadores? Claro; de hecho, varios aspectos de nuestro funcionamiento trabaja como ellos. Somos ordenadores? No, claro que no. A la larga, la metfora falla. Pero resulta til, y as es como tenemos que considerarla. Es como un mapa; te ayuda a encontrar la va, pero no podemos considerarlo como el territorio en s mismo. Evidencia. La evidencia, o mejor dicho, la falta de ella, es por supuesto otro problema. Qu clase de apoyo tiene su teora?; o simplemente fue algo que se le ocurri mientras estaba bajo los efectos de algn alucingeno? Hay varios tipos de evidencia; anecdotaria, clnica, fenomenolgica, correlativa y experimental. Evidencia anecdotaria: es un tipo de evidencia casual que se ofrece usualmente cuando narramos una historia: Recuerdo cuando y He odo que, son ejemplos. Es, por supuesto, notoriamente imprecisa. Es mejor utilizar este tipo de evidencia solo para promover las investigaciones futuras. Evidencia clnica: Es aquella evidencia que obtenemos a travs de la experiencia clnica de las sesiones psicoteraputicas. Su obtencin es bastante ms precisa cuando es recogida por terapeutas expertos. Su mayor debilidad reside en que tiende a ser muy individual e incluso inusual, ya que describe a un paciente que es, casi por definicin, un sujeto inusualmente individual. La evidencia clnica no provee las bases de la mayora de las teoras que conocemos, aunque induce a realizar ms investigaciones. Evidencia fenomenolgica: constituye el resultado de una observacin precisa en varias circunstancias, as como la instrospeccin relativa a los propios procesos psicolgicos. Muchos de los tericos que revisaremos han desarrollado una investigacin fenomenolgica, ya sea formal o informalmente. Requiere de una gran formacin, as como una cierta habilidad natural. Su debilidad estriba en que necesitamos de mucho tiempo para poder decir que el autor ha hecho un buen trabajo. La investigacin correlativa en la personalidad usualmente comprende la creacin y aplicacin de tests de personalidad. Los resultados de stos se comparan con otros aspectos medibles de nuestra vida y con otros tests. As, por ejemplo, podemos crear un test para la timidez (introversin) y podemos compararlo con las puntuaciones sobre tests de inteligencia o evaluaciones sobre la satisfaccin laboral. Desafortunadamente, estas medidas no nos dicen cmo trabajan o incluso si son reales, y muchos aspectos de la personalidad se resisten a medirse conjuntamente. La investigacin experimental es la forma ms precisa y controlada de investigacin y si los temas que estamos investigando estn sujetos a experimentacin, constituye el mtodo de eleccin.

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Como sabrn, la experimentacin comprende una seleccin aleatoria de sujetos, un control cuidadoso de las condiciones, una gran preocupacin sobre los aspectos que pueden influir negativamente sobre la muestra, as como medidas y estadsticas. Su debilidad se basa en el gran trabajo que supone obtener las mltiples variables que usan los tericos de la personalidad. Adems, cmo podemos controlar o medir cuestiones como el amor, rabia o consciencia?

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CAPTULO 2. LA APROXIMACIN BIOLGICA.


2.1 TIPOS Y TEMPERAMENTO. Los sistemas tipolgicos usados hoy ms frecuentemente son el de Kretschmer y el de Sheldon, en cada uno de los cuales se distinguen tres tipos bsicos: en el de Kretschmer, el pcnico, el atltico y el leptosmico; en el de Sheldon, el endomorfo, el mesomorfo y el ectomorfo. Kretschmer parti de enfermos mentales, en que not que ciertas psicosis se daban preferentemente en individuos de ciertos rasgos fsicos; posteriormente extendi sus observaciones a individuos normales. En la concepcin de Kretschmer, lo fsico y lo psquico se investigan como dos aspectos de un mismo individuo; los biotipos representan aqu tipos globales.
2.2 LAS TEORAS TIPOLGICAS DE KRETSCHMER, SHELDON Y SPRANGER.

Tipo pcnico: individuo rechoncho, de formas redondeadas, estatura mediana, cuello corto y ancho, cabeza y abdomen voluminoso, ngulo esterno-costal obtuso, tejido adiposo abundante especialmente en el vientre; miembros y hombros delgados, musculatura floja. Temperamento cicloide o ciclotmico: individuo sociable, amable, de buen genio, pero cambiante, explosivo; de fuerte sentido de la realidad concreta. Mayor frecuencia de psicosis manaco-depresiva; diabetes, enfermedades de la vescula biliar, hipertensin arterial, arterioesclerosis.

Representacin esquemtica del tipo pcnico.

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Tipo atltico: talla y longitud de miembros, mediana a grande; hombros anchos, trax voluminoso, ngulo esterno-costal recto, caderas angostas, relieves seos faciales, prominentes; musculatura muy desarrollada. Temperamento viscoso o ixotmico: individuo sosegado, circunspecto, de mente lenta; comedido, formal, hasta torpe y tosco, pobre en reacciones, pero explosivo, violento; tendencia a la actividad fsica, gusto por los deportes pesados. Mayor frecuencia: epilepsia.

Representacin esquemtica del tipo atltico.

Tipo leptosmico: tronco y miembros esbeltos, delgados; hombros estrechos y cados, musculatura dbil, crneo pequeo, manos delgadas, trax aplanado, ngulo esterno-costal agudo, rostro alargado y estrecho. Temperamento esquizoide o esquizo-tmico: hipersensitivo, tmido, temeroso, nervioso, amante de la naturaleza y de los libros. Otros individuos de este tipo son insensibles, obtusos, dciles. Mayor frecuencia de tuberculosis y lcera gstrica y de esquizofrenia.

Representacin esquemtica del tipo leptosmico.

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Sheldon hizo sus investigaciones en individuos normales: cuatro mil estudiantes hombres de 18 a 20 aos de edad; despus extendi sus observaciones al sexo femenino. La concepcin de Sheldon es diferente a la de Kretschmer. Para Sheldon lo determinante es el somatotipo, los rasgos del temperamento, que aparecen como un epifenmeno, se investigan separadamente y despus se estudia la correlacin con el somatotipo. Distingue tres tipos de rasgos del temperamento: viscerotona, somatotona y cerebrotona. En un 80% de los casos hay correlacin entre endomorfismo y viscerotona, entre mesomorfismo y somatotona y entre ectomorfismo y cerebrotona. Endomorfismo y viscerotona: en general, el endomorfismo concuerda con el aspecto somtico del tipo pcnico, pero en Sheldon el endomorfo puro es de huesos delgados; sistema piloso poco desarrollado, distribucin pilosa pubiana feminoide; tendencia a la calvicie. Piel delgada, aterciopelada, como piel de manzana. El pcnico corresponde a un endomorfo con componente mesomorfo. La viscerotona se caracteriza por la extraversin, amabilidad, gusto por la comodidades materiales, placer por la comida. El endomorfo tpico es braquicfalo. Mesomorfismo y somatotona: tambin, en general, hay concordancia entre mesomorfismo y el aspecto somtico del atltico, pero en Sheldon el mesomorfo puro es de caderas anchas, robustas y poderosas. El atltico corresponde a un mesomorfo con componente ectomorfo. Otros caracteres son: cabello grueso, distribucin pilosa tpicamente masculina, piel gruesa, como piel de naranja. La somatotona se caracteriza por movimientos firmes y enrgicos, gusto por la aventura y el ejercicio fsico, modales intrpidos y directos, ansia de poder, agresividad competitiva, poca compasin. En el mesomorfo puede haber braquicelia como dolicocefalia. Ectomorfismo y cerebrotona: el ectomorfo concuerda casi enteramente con el aspecto fsico del leptosmico. El ectomorfo presenta escaso desarrollo de las estructuras visceral y somtica (osteomuscular), en cambio, en relacin con la masa, ofrece la mayor superficie corporal. Tpicamente es dolicocfalo. La piel es delgada, como la del endomorfo, pero spera, como piel de cebolla, con tendencia a las arrugas. En la cerebrotona predominan la introversin, timidez, hiperexitabilidad, concentracin de la atencin y rapidez de reacciones. Sheldon caracteriza las psicosis desde el punto de vista de la constitucin, no por el predominio de un componente, sino por su insuficiente representacin. La psicosis manaco-depresiva estara asociada a una cerebropenia, los estados paranoides, a una visceropenia, y algunas formas de esquizofrenia, a una somatopenia. En los somatotipos de Sheldon los componentes se indican en el siguiente orden: endomorfismo, mesomorfismo, ectomorfismo, y cada uno se expresa en una escala de uno a siete, de lo que resultan 343 combinaciones posibles. Sheldon

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encontr una representacin concreta en el grupo estudiado, de slo 76 combinaciones; la suma del valor de cada componente oscil entre 9 y 12 (inclusive). Aproximadamente slo un 10% de los individuos representaba un somatotipo puro o casi puro (con un componente de 7 6). Es decir, la mayor parte de los individuos son mixtos en el sistema de Sheldon, lo que en palabras suele expresarse con slo dos prefijos, el primero correspondiente al componente que predomina. Sheldon no encontr representacin del somatotipo 444. En el sistema de Kretschmer, en cambio, alrededor de las dos terceras partes de los individuos corresponda al tipo pcnico, atltico o leptosmico, lo que concuerda con que estos tipos corresponden en general a somatotipos mixtos de Sheldon. 2.3 EVOLUCIN Y PERSONALIDAD. No cabe duda que somos criaturas biolgicas y que tenemos caractersticas de pertenencia al reino animal: comemos, bebemos, respiramos, eliminamos desechos y participamos en actividades sexuales que aseguran la continuidad de la especie. Algunas preguntas planteadas por la perspectiva biolgica:

Qu tan profundas son las races de estas presiones biolgicas y qu tan grande es la influencia que ejerce sobre nosotros? Estn genticamente determinados los atributos de la personalidad? Su existencia en s misma es producto de la evolucin ocurrida a lo largo de los milenios. Qu tan grande es el influjo de los procesos biolgicos en la personalidad y con qu funciones adaptativas se relaciona?

En la orientacin biolgica, destacan dos corrientes generales: 1. Las caractersticas de la personalidad estn determinadas de manera gentica. Pero ha sido poco explorado, ya que an no existe una clara comprensin de los mecanismos biolgicos por los que las diferencias heredadas influyen en el comportamiento. Este grupo se ha concentrado principalmente en la identificacin de las caractersticas de la personalidad y la conducta social en las que influye la herencia. Tambin se interesan en la idea ms general de que la personalidad es consecuencia de las presiones evolutivas que dieron lugar a la especie humana. 2. La idea de que la conducta humana es producida por un sistema biolgico complejo y que los procesos biolgicos que lo componen son un reflejo de nuestra organizacin como criaturas vivientes. Para esto, los tericos intentan: conocer el funcionamiento de los sistemas biolgicos y luego averiguar de qu forma puede influir tal funcionamiento en la personalidad.

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2.4 HERENCIA Y PERSONALIDAD. Cada persona comparte tendencias conductuales con el resto de la humanidad, comportndose de maneras caractersticas entre una misma especie. Cmo se explican estas similitudes? Charles Darwin (1809 1882) fue el primer cientfico que plante esta interrogante y junto con el de la apariencia fsica. Explor reas salvajes en todo el mundo y puso en duda la creencia existente hasta el momento de que todas las criaturas eran productos inmutables de una creacin repentina. En lugar de ello Darwin sugiri que los miembros de una especie deben su apariencia y conducta a cambios estructurales que acontecen de manera gradual, en el transcurso de muchas generaciones. Darwin propuso que todos los animales haban descendido de pocos ancestros y que este proceso haba tomado millones de aos. Este principio del cambio sera gradual. (Teora Evolutiva). Seleccin Natural. Explica la evolucin de los animales. Los cambios evolutivos se presentan cuando las modificaciones genticas (en las estructuras fsicas) mejoran la capacidad del individuo para sobrevivir y reproducirse, transmitiendo as estas mutaciones. As, los rasgos humanos que distinguen una persona de otra, pueden ser moldeados por la seleccin natural (Ej., pliegue de ojo de esquimales para reducir reflejos y evitar que se congele el ojo). Una inteligencia superior, rasgo que depende de la naturaleza del cerebro, es una caracterstica nica que evolucion en los seres humanos. Segn algunos especialistas, la vida en grupos permiti a nuestros ancestros cazar y recolectar comida con mayor eficiencia. Las personas ms inteligentes tenan mejor capacidad para efectuar y mantener alianzas, maniobrar asuntos polticos, desarrollar la posicin social e interactuar con las criaturas contemporneas que por lo general eran impredecibles. La inteligencia condujo al xito social, el cual aument la probabilidad de supervivencia y reproduccin, se supone que poco a poco surgi una especie ms inteligente. Actualidad: Hoy la comunidad cientfica est de acuerdo con los principios bsicos de la teora de la evolucin, lo que ha sido bien articulado con los principales avances en biologa. Sin embargo, quedan confusos algunos detalles en relacin a la dimensin temporal de la evolucin (si fue larga, de millones de aos, o corta, de miles o cientos de aos). El rol de la cultura en la evolucin sigue siendo tambin un tema an no resuelto.

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Evolucin y Conducta Humana. Sociobiologa: Estudio de las bases biolgicas de la conducta social. Disciplina que aborda los problemas de la evolucin, pero no desde la estructura, sino desde la evolucin de la conducta social. Suponen que los cambios estructurales conducen a una conducta social novedosa, que fortalece las probabilidades de que los genes subyacentes sobrevivan, perpetuando as la misma conducta. Nuestras acciones como miembros de un grupo tienen sus races, en parte, en el impulso por mantener vivo nuestro material gentico. Esta disciplina lleva a la pregunta sobre la diferenciacin de aportes genticos y ambientales. Muchos de los elementos bsicos de la interaccin social de la sociedad humana son productos de la evolucin, es decir, que esos patrones fueron genticamente retenidos en la especie porque en algn momento conferan una ventaja adaptativa. Este punto de vista se parece al de la etologa, principalmente en: la impronta (proceso por el que los hijos se apegan a sus madres) y en la nocin de que los animales marcan y defienden sus territorios. Los etlogos influyeron en la reflexin sobre la conducta social humana al establecer analogas entre los seres humanos y otros animales. Los sociobilogos, por otro lado, han prestado ms atencin a la gentica evolutiva y a la pregunta de cmo podran haberse constituido los patrones de comportamiento. Para los sociobilogos un patrn de conducta puede existir en los humanos pero no en otras especies debido a una adaptacin nica entre aquellos. Interaccin Genes Ambiente: Principales interacciones (Robert Plomin; 1077, 1985) 1. Pasiva: Influencia de los mismos genes de la descendencia de padre y madre. 2. Evocativa: Caractersticas de la personalidad e intelecto que son moldeadas por la herencia, evocan respuestas predecibles del medio (estimulacin). 3. Activa: Las personas buscan experiencias que armonicen con sus intelectos, motivos y personalidades, determinadas a su vez por la herencia. A lo largo del desarrollo dominan diferentes influencias genes ambiente. El tipo pasivo es notorio en la niez y decae en la adolescencia. El activo aumenta con la edad y las evocativas permanecen estables con la vida. Inicio de la Gentica Humana:

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Espermatozoide + vulo = cigoto. El vulo y el espermatozoide son fabricados por clulas reproductivas llamadas clulas germinativas. La informacin gentica se presenta en clulas filiformes llamadas cromosomas, que se encuentran en el ncleo y centro de la clula. Las clulas humanas tienen 23 pares de cromosomas (46 en total). El vulo y espermatozoide reciben un miembro de cada par proveniente de las clulas germinativas. De esta manera, cuando se unen, el cigoto obtiene un conjunto completo de 23 pares. Cada par tiene una forma y tamao particular. Los primeros 22 cromosomas tienen elementos que coinciden, el par del cromosoma 23 no siempre coincide. Este determina el sexo de la persona. (Mujeres XX; Hombres XY). Mujeres: XX, Hombres: XY. Cada conjunto de cromosomas contiene aproximadamente 50.000 unidades ms pequeas llamadas genes, dispersa en segmentos discontinuos. sta, es la unidad bsica de la herencia. Los genes estn compuestos por cido desoxirribonucleico o ADN y estn codificados para que dirijan la produccin de sustancias qumicas denominadas protenas. Estas protenas especifican la manera en que cada animal se desarrolla. Las protenas estructurales forman la sangre, el msculo, el hueso y las clulas nerviosas. Las enzimas controlan las reacciones fsicas y qumicas en el interior del organismo, capturan y almacenan energa, transforman los alimentos y regulan el ritmo del proceso de desarrollo. Ocho semanas despus de la concepcin el 95% de las estructuras y rganos humanos conocidos han iniciado su formacin. La variacin gentica ha sido la materia prima de la evolucin. Esto puede ocurrir de distintas formas: mutaciones del material gentico, errores en la combinacin y separacin de genes o por porciones de ADN que se mueve para adaptarse a condiciones novedosas. Aunque esto puede ocurrir, nuestra estructura y funciones estn limitadas por restricciones fisicoqumicas ya incluidas. Diversidad Gentica Humana: Cada persona recibe una combinacin ligeramente diferente de cromosomas de sus padres, por lo que cada ser es nico e irrepetible. Una excepcin a esto son los hijos idnticos o monocigticos: el cigoto se divide en dos o ms unidades idnticas, con los mismos genes. Esto es poco frecuente. Los hijos fraternales o dicigticos son ms frecuentes. Surgen de la unin de dos o ms vulos y espermatozoides diferentes, los productos se parecen

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genticamente pero slo como hermanos/as y tienen en comn el 50 % de sus genes. Estudios de la herencia. Es posible localizar cada uno de los genes humanos. Sin embargo es difcil estudiarla herencia por:

No se puede realizar investigacin como en un laboratorio (es imposible controlar el ambiente para descartar su influencia). El intervalo entre generaciones es muy largo. El nmero de hijos por familia es pequeo. Lo ms importante es que las caractersticas conductuales, dependen tanto del ambiente como de la herencia. Se debe considerar adems, que la accin de los genes regula retardos y desarrollos durante toda la vida, en los distintos procesos del ciclo vital (Maduracin).

Herencia y diferencias individuales. Tipos de estudio.


Gemelos Adopcin Tcnicas de crianza Investigaciones sobre anormalidades genticas Investigaciones sobre consistencias vitalicias

Familia. Dcada de 1860, Francis Galton, primer estudio sistemtico de la herencia. Compar individuos dentro de una familia, y concluy sobre la herencia, pero no consider variables sociales, econmicas, culturales, etc. Sin embargo funcion para estimular el inters por la relacin entre la conducta y la herencia. Estudio en gemelos. Introducido por Galton, 20 aos despus que el estudio con familias. Evalu la hiptesis de que los genes influyen en la similitud de conducta. Se comparan capacidades en estudio de gemelos idnticos y gemelos fraternales. Si las de los gemelos idnticos son ms parecidas que la de los fraternos, entonces la herencia influye en la caracterstica. Si las capacidades de los dos tipos de gemelos son similares en proporcin, entonces la gentica no sera tan influyente. La falla de este tipo de investigacin es suponer que los ambientes de los gemelos idnticos y fraternales son similares. Una forma de investigar sin este problema es como gemelos idnticos criados por separados, o gemelos fraternales criados en el mismo hogar. Las similitudes entre gemelos idnticos se supone que no seran resultado de haber crecido en hogares diferentes.

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Estudio de la adopcin. Se compara la conducta de nios/as con la de sus padres adoptivos y con la de los biolgicos, la idea es observar cul pareja padres hijos se comportan ms parecido. Estos estudios han sugerido que la herencia juega un rol sustancial en la cognicin, temperamento, propensin trastornos como la depresin y esquizofrenia, habilidades motoras y el lenguaje de los humanos. (Plomin y DeFries, 1985). Estudios sobre crianza. Mtodo de reproduccin lineal, dentro de una misma especie lineal, en la que se aparean animales emparentados, durante un mnimo de 20 generaciones para que resulten animales con caractersticas genticas casi idnticas. A la vez, los cran en circunstancias tambin casi idnticas. Investigaciones sobre anormalidades genticas. Evalan si se encuentran asociadas a clases especiales de pensamiento o de conducta, dependiendo del tamao de la muestra, las variables ambientales se distribuira de manera aleatoria y no influiran en los hallazgos. Investigaciones sobre consistencias vitalicias. Estudio de las mismas personas a lo largo de un periodo para observar que tan consistente es su conducta. 2.5 LA BIOLOGA Y LAS DISPOSICIONES ESPECFICAS. Sistema Nervioso y Endcrino. De todas las estructuras que heredamos la que se asemeja ms de cerca a nuestra identidad, es el sistema nervioso, ya que regula aprox. 50 billones de clulas en el cuerpo humano. Factores que alteran los niveles de concentracin de neurotransmisores: Ritmos internos: Ej.: serotonina liberada antes de dormir. Experiencia: Ej.: tensin emocional y depresiones disminuyen la norepirefrina. 3. Dieta: los aminocidos contienen pueden ayudar a aumentar ciertos neurotransmisores. Ej.: tirosina incrementa la norepirefrina que disminuye la depresin. 4. Enfermedad, lesiones y uso de frmacos: Afectan o influyen en la liberacin de endorfinas, las que disminuye la experiencia de dolor.
1. 2.

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El sistema endocrino tambin coordina las clulas del cuerpo. Se compone de glndulas que secretan hormonas, las que viajan por la sangre e influyen en las clulas objetivos sensibles. En general sistema endocrino y nervioso trabajan en conjunto. El sistema endocrino desempea una funcin importante en la emotividad, vitalidad, sexualidad, metabolismo, crecimiento y desarrollo, ejerciendo su influencia de dos formas principales: 1. Funcin activadora: altera la forma y/o intensidad de respuesta 2. Durante el desarrollo temprano, organizan o preordenan las formas como los sistemas endocrino y /o nervioso se manifiestan en posteriores etapas de la vida. As como las hormonas influyen en la conducta, sta afecta a las hormonas. Herencia, Evolucin y Personalidad. Determinacin del papel de la herencia en la personalidad. Gentica de la conducta. Mezcla de la psicologa y la gentica. Estudio de las influencias genticas sobre caractersticas conductuales como las tendencias de accin abierta, las disposiciones de la personalidad, las anormalidades psicolgicas y los procesos emocionales y cognoscitivos. Disposiciones heredadas de la personalidad. Temperamento: Naturaleza emocional global del individuo. Rasgos de personalidad heredados que se encuentran presentes desde la temprana infancia. Tienen una base gentica. Los temperamentos afectan no slo lo que hace la gente, sino tambin la forma en que lo hace. Y deberan mostrar cierta continuidad a lo largo del ciclo vital, sin embargo, no se debe espera que esta continuidad sea perfecta porque los genes no operan continuamente, sino que se activan y desactivan durante el desarrollo y porque a pesar de la base gentica, el temperamento puede ser modificado por la experiencia. Buss y Plomin (1984) afirman que existen tres tipos de disposiciones normales de temperamentos: 1. Nivel de actividad: Gasto global de energa o conducta. Uno de sus aspectos es el vigor (intensidad o amplitud de la conducta), el otro es el ritmo (velocidad de las actividades). 2. Sociabilidad: preferencia por hallarse con otras personas en lugar de estar solo. Deseo de compartir actividades y recibir de los dems la atencin, respuesta y estimulacin. Valoracin intrnseca del proceso de interaccin con otras personas (no incluye recompensas sociales).

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3. Emocionalidad: Tendencia a activarse fisiolgicamente, fcil e intensamente, en situaciones perturbadoras. Este temperamento atae a tres emociones: afliccin, ira y temor (la activacin que generan las otras no influyen de manera relevante para este temperamento). En estudios realizados con gemelos se encontraron fuertes asociaciones entre las calificaciones hechas por los padres de los temperamentos de los gemelos monocigotos, que eran inexistentes o inversas en gemelos bocigotos. Esto comprobara el papel de la herencia en el temperamento. La inteligencia es una variable que no se considera un rasgo de personalidad, sin embargo comparte lo propuesto por Buss y Plomin para el temperamento: una influencia gentica y sus efectos se presentan desde una edad temprana. La herencia y otros rasgos de personalidad. Los estudios generalmente concluyen que la personalidad est influida por la herencia. Se han encontrado correlaciones entre gemelos monocigotos mayores a los bicigotos. En estudios con adoptados se han encontrado correlaciones entre los padres biolgicos y el/la nio/a, en medidas distintas a los temperamentos, aunque no son muy grandes, se presentan. Aunque la herencia es importante, su impacto parece debilitarse con el tiempo. McCartney, Harris y Bernieri (1990) realizaron un metaanlisis de 103 artculos sobre estudios de gemelos y concluyeron que los gemelos se van diferenciando a medida que envejecen. Esta tendencia es mayor para algunos rasgos que para otros (ejemplo: actividad e impulsividad). Mientras que el papel de la gentica en la inteligencia parece incrementarse con la edad. En conclusin, muchas cualidades de la personalidad tienen influencia gentica, aunque el efecto no siempre es grande.

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CAPTULO 3. LA TEORA PSICOANALTICA. 3.1 SIGMUND FREUD: PSICOANLISIS.

La historia de Freud, como la mayora de las historias de otras personas, empieza a partir de otros. En esta ocasin fueron su mentor y amigo, Dr. Joseph Breuer y la paciente de ste, Anna O. Anna O. Fue paciente de Breuer desde 1880 hasta 1882. Con 21 aos de edad, Anna invirti la mayora de su tiempo cuidando de su padre enfermo, desarrollando una tos importante que no tena una explicacin fsica, as como dificultades para hablar, que finalizaron en un mutismo completo, seguido de expresiones solo en ingls, en vez de su lengua natal, el alemn. Cuando su padre falleci, la paciente empez a rechazar la comida y desarroll una serie inusual y extraa de sntomas. Perdi la sensibilidad en las manos y pies, parlisis parciales y espasmos involuntarios. Tambin presentaba alucinaciones visuales y visin de tnel. Toda vez que los mdicos examinaban a Anna para estudiar estos sntomas que parecan fsicos, no encontraban ninguna causa fsica demostrable. Adems de estos sntomas, por si no fuera poco, presentaba fantasas infantiloides, cambios dramticos de humor y varios intentos de suicidio. El diagnstico de Breuer fue de lo que se llamaba en aquel momento histeria (hoy, trastorno de conversin), lo que significaba que tena sntomas que parecan fsicos, pero no lo eran. En las noches, Anna se suma en unos estados de hipnosis espontnea, tal y como Breuer les llam, a los que la propia paciente design nubes. (Anna tena una formacin intelectual alta y era una mujer muy preparada; as que no es de

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extraar que ella utilizase trminos muy precisos, incluso tcnicos para designar algunos de sus estados, como en el caso de los estados hipnoides, llamndoles nubes). Breuer se dio cuenta de que, a pesar de estos estados de trance, la paciente poda hablar de sus fantasas diurnas y de otras experiencias, sintindose mejor posteriormente. Anna llam a estos episodios limpieza de chimenea y la cura por la palabra. En algunas ocasiones, durante la limpieza de chimenea, Anna propor cionaba algunos datos que daban comprensin particular a algunos de sus sntomas. El primer dato sobrevino justo despus de negarse a ingerir agua durante un tiempo: recordaba ver a una mujer bebiendo agua de un vaso que un perro haba lamido antes. Cuando recordaba esta imagen, se disgustaba y le sobrevena una sensacin intensa de ascosolo para inmediatamente despus beberse el vaso de agua! En otras palabras, su sntoma (la hidrofobia) desapareca tan pronto se verbalizaba y se senta la sensacin particular de asco; es decir, la base del sntoma. Breuer llam catarsis, del griego referido a limpieza, a estos estados de recuperacin espontnea. 11 aos ms tarde, Breuer y su asistente, Sigmund Freud, escribieron un libro sobre la histeria, donde explicaban su teora. Toda histeria es el resultado de una experiencia traumtica que no puede aceptarse en los valores y comprensin del mundo de una persona. Las emociones asociadas al trauma no se expresan de manera directa, simplemente se evaporan: se expresan a travs de la conducta de forma vaga, imprecisa. Por decirlo de otra manera, estos sntomas tienen significado. Cuando el paciente puede llegar a comprender el origen de sus sntomas (a travs de la hipnosis, por ejemplo), entonces se liberan las emociones reprimidas por lo que no necesitan expresarse a travs de ellos. Es similar a drenar una infeccin local. De esta manera, Anna fue poco a poco mejorando de sus sntomas. Pero, es importante sealar que ella no poda hacerlo sin Breuer: mientras se encontraba en sus estados hipnticos, necesitaba tener las manos de Breuer con ella, y desafortunadamente, surgieron nuevos problemas. De acuerdo con Freud, Breuer reconoci que la paciente se haba enamorado de l y adems l tambin se senta atrado por ella. Adems, la paciente le comentaba a todo el mundo que estaba embarazada de Breuer. Se podra decir que ella le deseaba tanto que su mente le dijo a su cuerpo que esto era cierto, desarrollando un embarazo histrico (hoy llamado pseudociesis o embarazo psicolgico. N.T.). Breuer, un hombre casado en la poca victoriana, abandon abruptamente las sesiones y perdi todo inters en la histeria. Fue Freud quien posteriormente retom lo que Breuer no haba reconocido abiertamente; es decir, en el fondo de todas estas neurosis histricas yaca un deseo sexual. Con respecto a la evolucin de Anna, sta pas gran parte del tiempo restante en un sanatorio. Ms tarde, se convirti en una figura muy respetada y activa (la primera mujer asistente social de Alemania) bajo su nombre

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propio: Bertha Pappenheim. Muri en 1936. Anna ser siempre recordada, no solo por sus propios logros, sino como la inspiracin de la teora de la personalidad ms influyente que hayamos conocido. Biografa. Sigmund Freud naci el 6 de mayo de 1856 en una pequea localidad de Moravia llamada Freiberg. Su padre fue un comerciante de lana con una mente muy aguda y un buen sentido del humor. Su madre era una mujer activa, vivaz, segunda esposa del padre de Sigmund y 20 aos menor que su marido. Tena 21 aos cuando tuvo a su primer hijo, su apreciado Sigmund. Este tuvo dos mediohermanos y otros seis hermanos. Cuando tena 4 o 5 aos (l no recuerda bien), su familia se traslad a Viena, donde vivira casi toda su vida. Freud, un nio brillante, siempre a la cabeza de su clase, ingres en la escuela de medicina; una de las pocas opciones para un jven judo en Viena en esos das. All, se embarc en la investigacin bajo la direccin de un profesor de fisiologa llamado Ernst Brcke. El maestro crea en nociones comunes o, si se quiere, radicales de aquella poca y que hoy conoceramos como reduccionismo: no existen otras fuerzas que las comunes fsicoqumicas para explicar el funcionamiento del organismo. Freud pas muchos aos intentando reducir la personalidad a la neurologa, causa que ms tarde abandonara. Freud era muy bueno en el campo de sus investigaciones, concentrndose sobre todo en neurofisiologa e incluso lleg a crear una tcnica especial de tincin celular. Pero, solo exista un nmero limitado de puestos y haba otros por encima de l. Brcke le ayud a conseguir una beca de estudios, primero con el gran psiquiatra Charcot en Pars y posteriormente en Nancy con el que ms tarde sera su rival: Bernheim. Ambos cientficos estaban investigando el uso de la hipnosis en los pacientes histricos. Despus de pasar un breve perodo de tiempo como residente de neurologa y como director de una guardera infantil en Berln, Freud se volvi a Viena y se cas con su prometida de aos Martha Bernays. All abri su consulta de neuropsiquiatra, con la ayuda de Joseph Breuer. Las lecturas y obras de Freud le proporcionaron tanto fama como ostracismo dentro de la comunidad mdica. Se rode de un buen nmero de seguidores que ms tarde se convertiran en el ncleo del movimiento psicoanaltico. Desafortunadamente, Freud tena una gran propensin a rechazar a aquellos que no estaban de acuerdo con sus teoras; algunos se separaron de l de manera amistosa, otros no, estableciendo entonces escuelas de pensamiento competidoras. Freud emigr a Inglaterra justo antes de la Segunda Guerra Mundial, cuando Viena ya no era un sitio seguro para un judo y ms an de la talla del famoso Freud. Poco ms tarde muri de un cncer maxilobucal del que haba sufrido desde haca 20 aos.

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Teora. Freud no invent exactamente el concepto de mente consciente versus mente inconsciente, pero desde luego lo hizo popular. La mente consciente es todo aquello de lo que nos damos cuenta en un momento particular: las percepciones presentes, memorias, pensamientos, fantasas y sentimientos. Cuando trabajamos muy centrados en estos apartados es lo que Freud llam preconsciente, algo que hoy llamaramos memoria disponible: se refiere a todo aquello que somos capaces de recordar; aquellos recuerdos que no estn disponibles en el momento, pero que somos capaces de traer a la consciencia. Actualmente, nadie tiene problemas con estas dos capas de la mente, aunque Freud sugiri que las mismas constituan solo pequeas partes de la misma. La parte ms grande estaba formada por el inconsciente e inclua todas aquellas cosas que no son accesibles a nuestra consciencia, incluyendo muchas que se haban originado all, tales como nuestros impulsos o instintos, as como otras que no podamos tolerar en nuestra mente consciente, tales como las emociones asociadas a los traumas. De acuerdo con Freud, el inconsciente es la fuente de nuestras motivaciones, ya sean simples deseos de comida o sexo, compulsiones neurticas o los motivos de un artista o cientfico. Adems, tenemos una tendencia a negar o resistir estas motivaciones de su percepcin consciente, de manera que solo son observables de forma disfrazada. Ya volveremos ms adelante con esto. El Ello, el Yo y el Supery. La realidad psicolgica freudiana empieza con el mundo lleno de objetos. Entre ellos, hay uno especial: el cuerpo. El cuerpo (Nos referiremos a cuerpo como vocablo para traducir organism, ya que en psicologa es ms aceptado el trmino) en especial en tanto acta para sobrevivir y reproducirse y est guiado a estos fines por sus necesidades (hambre, sed, evitacin del dolor y sexo). Una parte (muy importante, por cierto) del cuerpo lo constituye el sistema nervioso, del que una de sus caractersticas ms prevalentes es la sensibilidad que posee ante las necesidades corporales. En el nacimiento, este sistema es poco ms o menos como el de cualquier animal, una cosa, o ms bien, el Ello. El sistema nervioso como Ello, traduce las necesidades del cuerpo a fuerzas motivacionales llamadas pulsiones (en alemn Triebe). Freud tambin los llam deseos. Esta traslacin de necesidad a deseo es lo que se ha dado a conocer como proceso primario. El Ello tiene el trabajo particular de preservar el principio de placer, el cual puede entenderse como una demanda de atender de forma inmediata las necesidades. Imagnese por ejemplo a un beb hambriento en plena rabieta. No sabe lo que quiere, en un sentido adulto, pero sabe que lo quiere ahora mismo! El beb, segn la concepcin freudiana, es puro, o casi puro Ello. Y el Ello no es ms que la representacin psquica de lo biolgico.

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Pero, aunque el Ello y la necesidad de comida puedan satisfacerse a travs de la imagen de un filete jugoso, al cuerpo no le ocurre lo mismo. A partir de aqu, la necesidad solo se hace ms grande y los deseos se mantienen an ms. Usted se habr percatado de que cuando no ha satisfecho una necesidad, como la de comer por ejemplo, sta empieza a demandar cada vez ms su atencin, hasta que llega un momento en que no se puede pensar en otra cosa. Este sera el deseo irrumpiendo en la consciencia. Menos mal que existe una pequea porcin de la mente a la que nos referimos antes, el consciente, que est agarrado a la realidad a travs de los sentidos. Alrededor de esta consciencia, algo de lo que era cosa se va convirtiendo en Yo en el primer ao de vida del nio. El Yo se apoya en la realidad a travs de su consciencia, buscando objetos para satisfacer los deseos que el Ello ha creado para representar las necesidades orgnicas. Esta actividad de bsqueda de soluciones es llamada proceso secundario. El Yo, a diferencia del Ello, funciona de acuerdo con el principio de realidad, el cual estipula que se satisfaga una necesidad tan pronto haya un objeto disponible. Representa la realidad y hasta cierto punto, la razn. No obstante, aunque el Yo se las ingenia para mantener contento al Ello (y finalmente al cuerpo), se encuentra con obstculos en el mundo externo. En ocasiones se encuentra con objetos que ayudan a conseguir las metas. Pero el Yo capta y guarda celosamente todas estas ayudas y obstculos, especialmente aquellas gratificaciones y castigos que obtiene de los dos objetos ms importantes del mundo de un nio: mam y pap. Este registro de cosas a evitar y estrategias para conseguir es lo que se convertir en Supery. Esta instancia no se completa hasta los siete aos de edad y en algunas personas nunca se estructurar. Hay dos aspectos del Supery: uno es la consciencia, constituida por la internalizacin de los castigos y advertencias. El otro es llamado el Ideal del Yo, el cual deriva de las recompensas y modelos positivos presentados al nio. La consciencia y el Ideal del Yo comunican sus requerimientos al Yo con sentimientos como el orgullo, la vergenza y la culpa. Es como si en la niez hubisemos adquirido un nuevo conjunto de necesidades y de deseos acompaantes, esta vez de naturaleza ms social que biolgica. Pero, por desgracia, estos nuevos deseos pueden establecer un conflicto con los deseos del Ello. Ya ve, el Supery representara la sociedad, y la sociedad pocas veces satisface sus necesidades. Pulsiones de Vida y Pulsin de Muerte. Freud consider que todo el comportamiento humano estaba motivado por las pulsiones, las cuales no son ms que las representaciones neurolgicas de las necesidades fsicas. Al principio se refiri a ellas como pulsiones de vida. Estas pulsiones perpetan (a) la vida del sujeto, motivndole a buscar comida y agua y (b) la vida de la especie, motivndole a buscar sexo. La energa motivacional de estas pulsiones de vida, el oomph que impulsa nuestro psiquismo, les llam libido, a partir del latn significante de yo deseo.

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La experiencia clnica de Freud le llev a considerar el sexo como una necesidad mucho ms importante que otras en la dinmica de la psiquis. Somos, despus de todo, criaturas sociales y el sexo es la mayor de las necesidades sociales. Pero, aunque debemos recordar que cuando Freud hablaba de sexo, hablaba de mucho ms que solo el coito, la libido se ha considerado como la pulsin sexual. Ms tarde en su vida, Freud empez a creer que las pulsiones de vida no explicaban toda la historia. La libido es una cosa viviente; el principio de placer nos mantiene en constante movimiento. Y la finalidad de todo este movimiento es lograr la quietud, estar satisfecho, estar en paz, no tener ms necesidades. Se podra decir que la meta de la vida, bajo este supuesto, es la muerte. Freud empez a considerar que debajo o a un lado de las pulsiones de vida haba una pulsin de muerte. Empez a defender la idea de que cada persona tiene una necesidad inconsciente de morir. Parece una idea extraa en principio, y desde luego fue rechazada por muchos de sus estudiantes, pero creemos que tiene cierta base en la experiencia: la vida puede ser un proceso bastante doloroso y agotador. Para la gran mayora de las personas existe ms dolor que placer, algo, por cierto, que nos cuesta trabajo admitir. La muerte promete la liberacin del conflicto. Freud se refiri a esto como el principio de Nirvana. Nirvana es una idea budista usualmente traducida como Cielo, aunque su significado literal es soplido que agota, como cuando la llama de una vela se apaga suavemente por un soplido. Se refiere a la no-existencia, a la nada, al vaco; lo que constituye la meta de toda vida en la filosofa budista. La evidencia cotidiana de la pulsin de muerte y su principio de nirvana est en nuestro deseo de paz, de escapar a la estimulacin, en nuestra atraccin por el alcohol y los narcticos, en nuestra propensin a actividades de aislamiento, como cuando nos perdemos en un libro o una pelcula y en nuestra apetencia por el descanso y el sueo. En ocasiones esta pulsin se representa de forma ms directa como el suicidio y los deseos de suicidio. Y en otros momentos, tal y como Freud deca, en la agresin, crueldad, asesinato y destructividad. Ansiedad. Una vez, Freud dijo: la vida no es fcil. El Yo est justo en el centro de grandes fuerzas; la realidad, la sociedad, est representada por el Supery; la biologa est representada por el Ello. Cuando estas dos instancias establecen un conflicto sobre el pobre Yo, es comprensible que uno se sienta amenazado, abrumado y en una situacin que parece que se le va a caer el cielo encima. Este sentimiento es llamado ansiedad y se considera como una seal del Yo que traduce sobrevivencia y cuando concierne a todo el cuerpo se considera como una seal de que el mismo est en peligro.

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Freud habl de tres tipos de ansiedades: la primera es la ansiedad de realidad, la cual puede llamarse en trminos coloquiales como miedo. De hecho, Freud habl especficamente de la palabra miedo, pero sus traductores consideraron la palabra como muy mundana. Podramos entonces decir que si uno est en un pozo lleno de serpientes venenosas, uno experimentar una ansiedad de realidad. La segunda es la ansiedad moral y se refiere a lo que sentimos cuando el peligro no proviene del mundo externo, sino del mundo social interiorizado del Supery. Es otra terminologa para hablar de la culpa, vergenza y el miedo al castigo. La ltima es la ansiedad neurtica. Esta consiste en el miedo a sentirse abrumado por los impulsos del Ello. Si en alguna ocasin usted ha sentido como si fusemos a perder el control, su raciocinio o incluso su mente, est experimentando este tipo de ansiedad. Neurtico es la traduccin literal del latn que significa nervioso, por tanto podramos llamar a este tipo de ansiedad, ansiedad nerviosa. Es este el tipo de ansiedad que ms interes a Freud y nosotros le llamamos simple y llanamente ansiedad. Los Mecanismos de Defensa. El Yo lidia con las exigencias de la realidad, del Ello y del Supery de la mejor manera que puede. Pero cuando la ansiedad llega ser abrumadora, el Yo debe defenderse a s mismo. Esto lo hace bloqueando inconscientemente los impulsos o distorsionndoles, logrando que sean ms aceptables y menos amenazantes. Estas tcnicas se han llamado mecanismos defensivos yoicos y tanto Freud como su hija Anna, as como otros seguidores han sealado unos cuantos. 1. Negacin: se refiere al bloqueo de los eventos externos a la consciencia. Si una situacin es demasiado intensa para poder manejarla, simplemente nos negamos a experimentarla. Como podran suponer, esta defensa es primitiva y peligrosa (nadie puede desatender la realidad durante mucho tiempo). Este mecanismo usualmente opera junto a otras defensas, aunque puede funcionar en exclusiva. En una ocasin, mientras estaba leyendo en la sala de mi casa, mi hija de cinco aos vea unos dibujos animados de la tele, creo que los Pitufos. Como casi todos los nios de su edad, tena el hbito de estar demasiado cerca de la pantalla. En un momento determinado donde parece que los responsables de la emisora no prestaban atencin suficiente, pasaron abruptamente a un anuncio de una pelcula de terror a estrenarse prximamente en el cine. Contena muchas escenas violentas de sangre y masacre, con un cuchillo ensangrentado, una mscara de hockey y gritos de terror. Como ya era tarde para salvar a mi hija de tal invasin, hice l que todo padre psiclogo hara con su hijo: Vaya, ese anuncio era terrorfico, verdad?! Ella dijo: eh? Yo dije a continuacin: Ese anunciofue horroroso, no? Y dice ella: qu anuncio?. Yo contest abruptamente: Ese, el de la mscara de hockey; el del cuchillo sangriento y esos gritos! Aparentemente, mi hija haba borrado todo el anuncio de su cabeza. Desde aquel momento, en mi vida he visto muchas

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reacciones parecidas en nios cuando son confrontados a situaciones a las que no estn preparados. Tambin he visto personas desmayndose en una autopsia (personas que niegan la realidad de la muerte de un ser querido) y estudiantes que se olvidan de buscar las notas de sus exmenes. Todo esto es negacin. 2. Represin: defensa que Anna Freud llam tambin olvido motivado es simplemente la imposibilidad de recordar una situacin, persona o evento estresante. Esta defensa tambin es peligrosa y casi siempre va acompaada de otras ms. Cuando era un adolescente, desarroll un fuerte sentimiento de miedo hacia las araas, especialmente aquellas con patas largas. No saba de donde vena ese miedo, pero empezaba a ser bastante engorroso cuando precisamente iba a entrar en el instituto, antes de la universidad. En el instituto, un consejero me ayud a llevarlo mejor (con algo que l llamaba desensibilizacin sistemtica), pero an no tena ni idea de dnde poda provenir el miedo. Aos ms tarde, tuve un sueo particularmente vvido y claro donde me vea encerrado por mi primo en un cortijo de la parte de atrs de la casa de mis abuelos. La habitacin era oscura y estaba muy sucio. El suelo estaba cubierto de (ya lo habrn sabido) araas con patas largas!) La comprensin freudiana de este sueo es bastante simple: reprim un evento traumtico (el incidente del cortijo), pero cuando en la realidad vea araas, surga la ansiedad del evento sin traer consigo el recuerdo del acontecimiento. Otros ejemplos abundan en la literatura. Anna Freud habla de uno en concreto que es particularmente especial: una chica joven, acosada de una culpa importante por sus fuertes deseos sexuales, tiende a olvidar el nombre de su novio, aun cuando le est presentando a sus amistades. O un alcohlico que no puede recordar su intento de suicidio, argumentando que debi haberse bloqueado. O alguien que casi se ahoga de pequeo, pero es incapaz de recordar el evento aunque los dems intenten recordrselo pero presenta un miedo terrible a los lagos y mares. Ntese que para que haya un verdadero ejemplo de defensa, debe funcionar de forma inconsciente, Laplanche y Pontalis en su Diccionario de Psicoanlisis, establecen que la defensa adquiere a menudo un carcter compulsivo y acta, al menos parcialmente, inconscientemente.) Mi hermano tena un miedo terrible a los perros cuando era nio, pero no haba en esta experiencia ninguna defensa en juego. Simplemente l no quera repetir la experiencia de haber sido mordido por uno de ellos. Comnmente, eso que llamamos miedos irracionales o fobias derivan de la represin de traumas. 3. Ascetismo: es la renuncia de las necesidades es una de las defensas que menos hemos odo hablar, pero se ha puesto nuevamente de moda con la emergencia del trastorno llamado anorexia. Los pre-adolescentes, cuando se sienten amenazados por sus emergentes deseos sexuales, pueden protegerse a s mismos inconscientemente a travs de negar no slo sus deseos sexuales, sino tambin todos sus deseos. As, se embarcan en una vida como si fueran monjes, con una tendencia asctica donde renuncian a cualquier inters sobre lo que los dems renuncian. En los chicos de hoy

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hay un inters marcado en la autodisciplina de las artes marciales. Afortunadamente, las artes marciales no solo no hacen (mucho) dao, sino que incluso pueden ayudarles. Por el contrario, las chicas de nuestra sociedad desarrollan con mucha frecuencia un inters importante por alcanzar estndares artificiales de belleza basados en la delgadez. Considerando la teora freudiana, la negacin de estas chicas a comer es una tapadera de su negacin a su desarrollo sexual. Y desde luego que la sociedad aumenta la presin. Lo que para otras sociedades representa una mujer madura es para nosotros una mujer con 20 libras de ms! 4. Aislamiento (tambin llamado intelectualizacin) consiste en separar la emocin de un recuerdo doloroso o de un impulso amenazante. La persona puede reconocer, de forma muy sutil, que ha sido abusada de pequea, o puede demostrar una curiosidad intelectual sobre su orientacin sexual recin descubierta. Algo que debe considerarse como importante, sencillamente se trata como si no lo fuera. En situaciones de emergencia, hay algunas personas que se sienten completamente calmados e ntegros hasta que se haya pasado la situacin difcil, y es entonces cuando se vienen abajo. Algo te dice que te mantengas entero mientras dure la emergencia. Es bastante comn que nos encontremos con personas totalmente inmersas en obligaciones sociales alrededor de la muerte de un ser querido. Los mdicos y las enfermeras deben aprender a separar sus reacciones naturales de su ejercicio profesional cuando estn en presencia de pacientes heridos, o cuando necesitan operarles, o simplemente cuando tienen que clavar una aguja. Deben tratar al paciente como algo menos que humanos clidos con familias y viviendo una vida similar a la de ellos. Muchos adolescentes se dirigen a ver en masa las pelculas de terror, e incluso se obsesionan con la cuestin, quizs para lograr combatir el miedo real. Nada demuestra el aislamiento ms claramente que un cine lleno de gente rindose histricamente ante el descuartizamiento de un ser humano en la pantalla. 5. Desplazamiento es la redireccin de un impulso hacia otro blanco que lo sustituya. Si el impulso o el deseo es aceptado por ti, pero la persona al que va dirigido es amenazante, lo desvas hacia otra persona u objeto simblico. Por ejemplo, alguien que odia a su madre puede reprimir ese odio, pero lo desva hacia, digamos, las mujeres en general. Alguien que no haya tenido la oportunidad de amar a un ser humano puede desviar su amor hacia un gato o un perro. Una persona que se siente incmodo con sus deseos sexuales hacia alguien, puede derivar este deseo a un fetiche. Un hombre frustrado por sus superiores puede llegar a casa y empezar a pegar al perro o a sus hijos o establecer discusiones acaloradas. 6. Agresin contra el propio self: Es una forma muy especial de desplazamiento y se establece cuando la persona se vuelve su propio blanco sustitutivo. Usualmente se usa cuando nos referimos a la rabia, irritabilidad y la agresin, ms que a impulsos ms positivos. Constituye la explicacin freudiana para muchos de nuestros sentimientos de inferioridad, culpa y depresin. La idea de que la depresin es muchas veces el

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producto de la rabia contra un objeto (persona) que no queremos reconocer, es ampliamente aceptada por freudianos y otros de diversas corrientes. Hace un tiempo, en una etapa en la que no me senta muy bien, mi hija de cinco aos derram un vaso de leche con chocolate en el saln de casa. Me levant incmodo y empec a decirle gritndole que cmo era posible que despus de habrselo dicho tantas veces lo haca de nuevo. Que tena que ser ms cuidadosa porque ya era mayor yetc. En ese momento, mi hija empez a golpearse la cabeza varias veces. Obviamente, ella no me golpeara la cabeza a m, no?. De ms est decir que a partir de aquel suceso me he sentido culpable hasta hoy. 7. Proyeccin: o desplazamiento hacia fuera, como Anna Freud le llam, es casi completamente lo contrario de la agresin contra el propio self. Comprende la tendencia a ver en los dems aquellos deseos inaceptables para nosotros. En otras palabras; los deseos permanecen en nosotros, pero no son nuestros. Confieso que cuando oigo a alguien hablar sin parar sobre cmo est de agresiva nuestra sociedad o cmo est aquella persona de pervertida, no puedo dejar de preguntarme si esta persona no tiene una buena acumulacin de impulsos agresivos o sexuales que no quiere ver en ella misma. Djenme mostrarles algunos ejemplos. Un marido fiel y bueno empieza a sentir atraccin por una vecina guapa y atractiva. En vez de aceptar estos sentimientos, se vuelve cada vez ms celoso con su mujer, a la que cree infiel y as sucesivamente. O una mujer que empieza a sentir deseos sexuales leves hacia sus amigas. En lugar de aceptar tales sentimientos como algo bastante normal, se empieza preocupar cada vez ms por el alto ndice de lesbianismo en su barrio. 8. Rendicin altruista es una forma de proyeccin que parece a primera vista como lo opuesto: aqu, la persona intenta llenar sus propias necesidades de forma vicaria a travs de otras gentes. Un ejemplo comn es el del amigo (siempre conocemos alguno) que en vez de buscar algn amigo o relacin por s mismo, embarca a los dems a que las tengan. Son esos que te dicen curiosamente y qu paso anoche con tu cita? o Qu, ya tienes pareja o no?. Un ejemplo extremo sera el de la persona que vive completamente su vida para y a travs de los dems. (La rendicin altruista tambin es comn en los grupos ideolgicos dogmticos, incluyendo grupos de ciencia, as como de personas que se someten a una religin por completo o a una vida dedicada nicamente a servir a los dems). 9. Formacin reactiva, o creencia en lo opuesto, como Anna Freud llam, es el cambio de un impulso inaceptable por su contrario. As, un nio. Enfadado con su madre, puede volverse un nio muy preocupado por ella y demostrarle mucho cario. El nio que sufre abusos por parte de un progenitor, se vuelve hacia l corriendo. O alguien que no acepta un impulso homosexual, puede repudiar a los homosexuales. Quizs el ejemplo ms significativo de formacin reactiva lo encontramos en nios entre 7 y 11 aos. La mayora de los chicos, sin dudarlo, hablarn mal de las chicas o incluso no querrn saber nada del tema. Las nias harn lo

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mismo con respecto a ellos. Pero, si nosotros, los adultos, les vemos jugar, podemos decir con toda seguridad cules son sus verdaderos sentimientos. 10. Anulacin Retroactiva comprende rituales o gestos tendientes a cancelar aquellos pensamientos o sentimientos displacenteros despus de que han ocurrido. Por ejemplo, Anna Freud mencionaba a un nio que recitaba el alfabeto al revs siempre que tena un pensamiento sexual, o que se volva y escupa cuando se encontraba con otro nio que compartiese su pasin por la masturbacin. En personas normales, la anulacin retroactiva es, por supuesto, ms consciente, pidiendo formalmente excusas o estableciendo actos de expiacin. Pero, en algunas personas los actos de expiacin no son conscientes en absoluto. Fjese, por ejemplo, en un padre alcohlico que despus de un ao de abusos verbales y quizs fsicos, regala los mejores juguetes a sus hijos en Navidad. Cuando pasa la poca navidea y percibe que sus hijos no se han dejado engaar por los regalos, se vuelve al bar de siempre y le comenta al camarero lo desagradecida que es su familia, lo que le lleva a beber. Uno de los ejemplos clsicos de esta defensa es el lavarse despus de una relacin sexual. Sabemos que es perfectamente comn lavarse despus de esto, pero si usted tiene que ducharse durante tiempo y frotarse concienzudamente con un jabn fuerte, quizs el sexo no le va mucho. 11. Introyeccin, muchas veces llamada identificacin, comprende la adquisicin o atribucin de caractersticas de otra persona como si fueran de uno, puesto que hacerlo, resuelve algunas dificultades emocionales. Por ejemplo, si se le deja solo a un nio con mucha frecuencia, l intenta convertirse en pap de manera de disminuir sus temores. En ocasiones les vemos jugando a con sus muecos dicindoles que no deben tener miedo. Tambin podemos observar cmo los chicos mayores y adolescentes adoran a sus dolos musicales, pretendiendo ser como ellos para lograr establecer una identidad. Un ejemplo ms inusual es el de una mujer que vive al lado de mis abuelos. Su esposo haba muerto y ella comenz a vestir en sus ropas, aunque prolijamente adaptada a su figura. Empez a presentar varios de sus hbitos, como fumar en pipa. Aunque para los vecinos, todo esto era extrao y le llamaban el hombre -mujer, ella no presentaba confusin alguna con respecto a su identidad sexual. De hecho, ms tarde se cas, manteniendo hasta el final sus trajes de hombre y su pipa. Debo agregar en este momento que en la teora freudiana, el mecanismo de identificacin es aquel a travs del cual desarrollamos nuestro Super-yo. 12. Identificacin con el Agresor es una versin de la introyeccin que se centra en la adopcin no de rasgos generales o positivos del objeto, sino de negativos. Si uno est asustado con respecto a alguien, me convierto parcialmente en l para eliminar el miedo. Dos de mis hijas, las cuales se han criado con un gato de bastante mal genio, recurren muchas veces a maullar y chillar para evitar que salga repentinamente de un armario o de una esquina oscura y vaya a morderle los tobillos. Un ejemplo ms dramtico es aquel llamado Sndrome de Estocolmo. Despus de una crisis

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de rehenes en Estocolmo, los psiclogos se sorprendieron al ver que las rehenes no solo no estaban terriblemente enojadas con sus captores, sino incluso sumamente simpticas hacia ellos. Un caso ms reciente es el de una mujer joven llamada Patricia Hearst, proveniente de una familia muy influyente y rica. Fue secuestrada por un pequeo grupo revolucionarios autoproclamados conocidos como el Ejrcito de Liberacin Simbions. La retuvieron armarios, la violaron y maltrataron. A pesar de esto, decidi unirse a ellos, haciendo pequeos videos de propaganda para stos e incluso portando un arma de fuego en un atraco cometido a un banco. Posteriormente a su detencin, sus abogados defendieron con fuerza su inocencia, proclamndole como vctima, no como una criminal. No obstante, fue sentenciada a 7 aos de prisin por el robo al banco. Su sentencia fue conmutada al cabo de dos aos por el presidente Carter. 13. Regresin: constituye una vuelta atrs en el tiempo psicolgico cuando uno se enfrenta a un estrs. Cuando estamos en problemas o estamos atemorizados, nuestros comportamientos se tornan ms infantiles o primitivos. Un nio, por ejemplo, puede empezar a chuparse el dedo nuevamente o a hacerse pis si necesitan pasarse un tiempo en el hospital. Un adolescente puede empezar a rerse descontroladamente en una situacin de encuentro social con el sexo opuesto. Un estudiante preuniversitario debe traerse consigo un mueco de peluche de casa a un examen. Un grupo de personas civilizadas se pueden volver violentas en un momento de amenaza. O un seor mayor que despus de 20 aos en una empresa es despedido y a partir de ese momento se vuelve perezoso y dependiente de su esposa de una manera infantil. A dnde nos retiramos cuando nos enfrentamos al estrs? De acuerdo con la teora freudiana, a un tiempo de la vida donde nos sentimos seguros y a salvo. 14. Racionalizacin: es la distorsin cognitiva de los hechos para hacerlos menos amenazantes. Utilizamos esta defensa muy frecuentemente cuando de manera consciente explicamos nuestros actos con demasiadas excusas. Pero, para muchas personas con un Yo sensible, utilizan tan fcilmente las excusas, que nunca se dan cuenta de ellas. En otras palabras, muchos de nosotros estamos bastante bien preparados para creernos nuestras mentiras. Una buena forma de entender las defensas es verlas como una combinacin de negacin o represin con varias clases de racionalizaciones. Todas las defensas son, de hecho, mentiras, incluso si no somos conscientes de ellas. Es ms, si no nos damos cuenta de ellas, son an ms peligrosas, si cabe. Como su abuela le dice: Ay, cmo nos complicamos la vida. Las mentiras traen ms mentiras y nos lleva cada vez ms lejos de la verdad, de la realidad. Despus de un tiempo, el Yo no puede preservarnos de las demandas del Ello o empieza a hacerle caso al Supery. Empieza a surgir fuertemente la ansiedad y nos venimos abajo. Pero aun as, Freud consider que las defensas eran necesarias. No podemos esperar que una persona, especialmente un nio, pueda con todo el dolor y las penas que la vida le depara. Aunque algunos de sus

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seguidores sugirieron que todas las defensas podan utilizarse con fines positivos, Freud dijo que solo haba una, la sublimacin. 15. Sublimacin es la transformacin de un impulso inaceptable, ya sea sexo, rabia, miedo o cualquier otro, en una forma socialmente aceptable, incluso productiva. Por esta razn, alguien con impulsos hostiles puede desarrollar actividades como cazar, ser carnicero, jugador de rugby o ftbol o convertirse en mercenario. Una persona que sufre de gran ansiedad en un mundo confuso puede volverse un organizado, o una persona de negocios o un cientfico. Alguien con impulsos sexuales poderosos puede llegar a ser fotgrafo, artista, un novelista y dems. Para Freud, de hecho, toda actividad creativa positiva era una sublimacin, sobre todo de la pulsin sexual. Los Estadios. Como mencion antes, para Freud la pulsin sexual es la fuerza motivacional ms importante. ste crea que esta fuerza no era solo la ms prevalente para los adultos, sino tambin en los nios, e incluso en los infantes. Cuando Freud present sus ideas sobre sexualidad infantil por primera vez, el pblico viens al que se dirigi no estaba preparado para hablar de sexo en los adultos, y desde luego menos an en los nios. Es cierto que la capacidad orgsmica est presente desde el nacimiento, pero Freud no solo hablaba de orgasmo. La sexualidad no comprende en exclusiva al coito, sino todas aquellas sensaciones placenteras de la piel. Est claro que hasta el ms mojigato de nosotros, incluyendo bebs, nios y adultos, disfrutamos de as experiencias tctiles como los besos, caricias y dems. Freud observ que en distintas etapas de nuestra vida, diferentes partes de la piel que nos daban mayor placer. Ms tarde, los tericos llamaran a estas reas zonas ergenas. Vio que los infantes obtenan un gran monto de placer a travs de chupar, especialmente del pecho. De hecho, los bebs presentan una gran tendencia a llevarse a la boca todo lo que tienen a su alrededor. Un poco ms tarde en la vida, el nio concentra su atencin al placer anal de retener y expulsar. Alrededor de los tres o cuatro aos, el nio descubre el placer de tocarse sus genitales. Y solo ms tarde, en nuestra madurez sexual, experimentamos un gran placer en nuestras relaciones sexuales. Basndose en estas observaciones, Freud postul su teora de los estadios psicosexuales. 1. La etapa oral: se establece desde el nacimiento hasta alrededor de los 18 meses. El foco del placer es, por supuesto, la boca. Las actividades favoritas del infante son chupar y morder. 2. La etapa anal se encuentra entre los 18 meses hasta los tres o cuatro aos de edad. El foco del placer es el ano. El goce surge de retener y expulsar. 3. La etapa flica va desde los tres o cuatro aos hasta los cinco, seis o siete. El foco del placer se centra en los genitales. La masturbacin a estas edades es bastante comn.

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4. Periodo de latencia dura desde los cinco, seis o siete aos de edad hasta la pubertad, ms o menos a los 12 aos. Durante este perodo, Freud supuso que la pulsin sexual se suprima al servicio del aprendizaje. Debo sealar aqu, que aunque la mayora de los nios de estas edades estn bastante ocupados con sus tareas escolares, y por tanto sexualmente calmados, cerca de un cuarto de ellos estn muy metidos en la masturbacin y en jugar a los mdicos. En los tiempos represivos de la sociedad de Freud, los nios eran ms tranquilos en este perodo del desarrollo, desde luego, que los actuales. 5. La etapa genital empieza en la pubertad y representa el resurgimiento de la pulsin sexual en la adolescencia, dirigida ms especficamente hacia las relaciones sexuales. Freud estableca que tanto la masturbacin, el sexo oral, la homosexualidad como muchas otras manifestaciones comportamentales eran inmaduras, cuestiones que actualmente no lo son para nosotros. Estas etapas constituyen una verdadera teora de perodos que la mayora de los freudianos siguen al pie de la letra, tanto en su contenido como en las edades que comprenden. La crisis Edpica. Cada estadio comprende una serie de tareas difciles propias de donde surgirn multitud de problemas. Para la fase oral es el destete; para la anal, el control de esfnteres; para la flica, es la crisis edpica, llamada as por la historia griega del rey Edipo, quien inadvertidamente mat a su padre y se cas con su madre. Veamos cmo funciona la llamada crisis edpica. El primer objeto de amor de todos nosotros es nuestra madre. Queremos su atencin, queremos su afecto, queremos su cuidado; la queremos, la deseamos de una manera ampliamente sexual. No obstante, el nio tiene un rival ante estos deseos, personificado en su padre. ste es mayor, ms fuerte, ms listo y se va a la cama con ella, mientras que el chico es desplazado a dormir solo en su habitacin. El padre es el enemigo. Ya en el momento en que el nio se da cuenta de esta relacin arquetpica, ya se ha percatado de las diferencias entre nios y nias, adems del pelo largo y los estilos de vestirse. Desde su punto de vista prvulo, la diferencia estriba en que tiene un pene, cosa que no tiene la chica. En este perodo de la vida, ste cree que es mejor tener algo que carecer de ello, por lo que se siente satisfecho y orgulloso de poseerlo. Pero, aparece la pregunta: y dnde est el pene de la nia? Quizs lo ha perdido de alguna forma. Quizs se lo cortaron. Quizs lo mismo me puede pasar a m! Este es el inicio de la ansiedad de castracin, un nombre poco apropiado para definir el temor a perder el propio pene. Volviendo a la historia anterior, el nio, al reconocer la superioridad de su padre y temiendo a su pene, empieza a poner en prctica algunas de sus defensas yoicas. Desplaza sus impulsos sexuales a su madre hacia las chicas y posteriormente a

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las mujeres. Y se identifica con el agresor, su pap, e intenta parecerse cada vez ms a l; esto es, un hombre. Despus de unos aos de latencia, entra en la adolescencia y al mundo de la heterosexualidad madura. La nia tambin empieza su vida con amor hacia su madre, por lo que se nos presenta el problema de tener que redirigir sus afectos hacia su padre antes de que tenga lugar el proceso edpico. Freud responde a esto con la envidia al pene. La nia ha notado tambin que ante la diferencia de ambos sexos, ella no puede hacer nada. A ella le gustara tener un pene tambin, as como todo el poder asociado a ste. Mucho ms tarde podr tener un sustituto, como un beb. Como todo nio sabe, se necesita de un pap y una mam para tener un beb, de manera que gira su atencin y cario hacia pap. Pero, pap, por supuesto ya est cogido por alguien. La chica entonces le desplaza por los chicos y hombres, identificndose con mam, la mujer que posee al hombre que ella verdaderamente desea. Debemos observar que hay algo aqu que falta. La nia no sufre por el poder motivacional de la ansiedad de castracin, ya que ella no puede perder lo que nunca ha tenido. Freud pens que la falta de este tremendo miedo es lo que provocaba que las mujeres fuesen menos firmes en su heterosexualidad que los hombres y un poco menos inclinadas hacia los aspectos morales en general. Carcter. Las experiencias que uno va acumulando a lo largo de la vida contribuyen a forjar su personalidad o carcter como adulto. Freud crea que las experiencias traumticas tenan un efecto especialmente fuerte en esta etapa. Indudablemente, cada trauma en particular podra tener su impacto especfico en una persona, lo cual solo poda explorarse y comprenderse sobre una base individual. Pero, aquellos traumas asociados con los estadios de desarrollo por los que todos pasamos, tendran mayor consistencia. Si una persona presenta algn tipo de dificultad en cualquiera de las tareas asociadas con estas etapas (el destete, el control de esfnteres o en la bsqueda de la identidad sexual) tender a retener ciertos hbitos infantiles o primitivos. A esto se le llama fijacin. La fijacin provoca que cada problema de una etapa especfica se prolongue considerablemente en nuestro carcter o personalidad. Si, teniendo 18 meses de edad, se encuentra constantemente frustrado en su necesidad de chupar, ya sea porque mam est incmoda o incluso es muy ruda con usted, o sencillamente quiere destetarle demasiado rpido, usted puede desarrollar un carcter oralpasivo. Una personalidad de este tipo tiende a depender mucho de los dems. Usualmente buscan gratificaciones orales tales como comer, beber y fumar. Es como si estuviesen buscando los placeres que se perdieron en la infancia. Cuando tenemos entre 5 y 8 meses de edad, empezamos la denticin. Una accin que nos satisface mucho en este perodo es morder todo lo que est a nuestro alcance, como por ejemplo, el pezn de mam. Si esta accin es causante de

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displacer o se corta demasiado rpido. Podremos desarrollar entonces una personalidad oral agresiva. Esta personas retienen de por vida un deseo de morder cosas, como lpices, chicles, as como personas. Tienden a ser verbalmente agresivos, sarcsticos, irnicos y dems. En el estadio anal estamos fascinados con nuestras funciones corporales. A l principio, podemos hacerlo de cualquier forma y en cualquier lugar. Posteriormente, sin razn aparente empezamos a comprender que podemos tener control sobre ello, hacindolo en ciertos lugares y a ciertas horas. Y los padres parecen valorar sobremanera el producto final de estos esfuerzos! Algunos padres se someten a merced del nio en el entrenamiento del control de esfnteres. Le piden de rodillas que lo hagan en el vter, se alegran considerablemente cuando lo hacen bien y se rompe su corazn cuando no lo hacen correctamente. El nio, mientras, es el rey de la casa, y l lo sabe. Este nio, con esos padres, desarrollar una personalidad anal-expulsiva (tambin anal-agresiva). Estas personas tienden a ser sensibleros, desorganizados y generosos ante una falta. Pueden ser crueles, destructivos y muy dados al vandalismo y los grafiti. El personaje de Oscar Madison en la pelcula Un par de gruones (The Odd Couple) es un buen ejemplo. Otros padres son estrictos. Pueden estar compitiendo con los vecinos a ver cul de los nios controla primero los esfnteres (muchas personas creen que si un nio lo hace muy pronto en su evolucin, es un signo de gran inteligencia). Pueden llegar a usar la humillacin o el castigo. Este nio puede perfectamente sufrir de estreimiento, tratando de controlarse constantemente y desarrollar de mayor una personalidad anal-retentiva. Ser especialmente pulcro, perfeccionista y dictatorial. En otras palabras el anal-retentivo est atado por todas partes. El personaje de Flix Unger en la pelcula mencionada es un ejemplo perfecto. Existen tambin dos personalidades flicas, aunque a ninguna de ellas se le ha dado nombre. Si el nio, por ejemplo, es rechazado en demasa por su madre y adems amenazado por su padre excesivamente varonil, tendr posiblemente una sensacin muy pobre de autovala en cuanto a su sexualidad. En este caso, intentara lidiar con esto o bien declinando cualquier actividad heterosexual; convirtindose en un ratn de biblioteca o llegando a ser el macho de todas las mujeres. En el caso de una nia rechazada por su padre y amenazada por una madre excesivamente femenina, tambin producir una autoestima muy baja en el rea de la sexualidad. As, podra llegar a ser un jarrn de flores de adorno y una belleza exageradamente femenina. En otra situacin, si un nio no es rechazado por su madre y ms bien es sobreprotegido en sus debilidades por ella mucho ms que su padre pasivo, podra desarrollar una opinin de s mismo bastante grande (lo cual le remitir mucho sufrimiento al enfrentarse al mundo real y darse cuanta de que los dems no le quieren como su madre lo hizo) y parecer afeminado. Despus de todo, no existe ninguna razn por la que tenga que identificarse con su padre. De la misma manera, si una nia es la princesita de

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pap y su mejor colega y mam ha sido relegada a una posicin casi de sirvienta, la chica ser muy superficial y egocntrica, o por el contrario muy masculina. Estos distintos caracteres flicos demuestran un punto importante de la caracterologa freudiana: los extremos conllevan a los extremos. Si usted se encuentra frustrado o es demasiado indulgente, tiene problemas. Y, aunque cada problema tiende a desarrollar ciertas caractersticas, stas ltimas pueden ser fcilmente reversibles. As, por ejemplo, una persona anal-retentiva puede volverse excesivamente generosa o ser bastante desorganizada en algunos aspectos de su vida. Esto puede llegar a ser suficientemente frustrante para los cientficos, pero de hecho es la realidad de la personalidad. Terapia. La terapia de Freud (en el mbito de la psicologa, se utiliza psicoterapia para hablar de terapias psicolgicas) ha sido la ms influyente de todas, a la vez que la parte ms influyente tambin de su teora. A continuacin veremos algunos de sus puntos ms importantes: 1. Atmsfera relajada. El cliente debe sentirse libre de expresar lo que quiera. La situacin teraputica es, de hecho, una situacin social nica, en la que uno no se debe sentir miedoso ante un juicio social u ostracismo. De hecho, en la terapia freudiana, el terapeuta prcticamente desaparece. Aada a esta situacin un divn cmodo, luces tenues, paredes insonorizadas, y el mbito est servido. 2. Asociacin libre. El cliente puede hablar de cualquier cosa. La teora dice que con una buena relajacin, los conflictos inconscientes inevitablemente surgirn al exterior. Si nos detenemos un poco aqu, no hay que ir tan lejos para observar una similitud entre esta terapia y el soar. Sin embargo, en la terapia, existe un terapeuta que est entrenado para reconocer ciertos aspectos o pistas de problemas y sus soluciones que el cliente pasa por alto. 3. Resistencia. Una de estas pistas es la resistencia. Cuando el cliente intenta cambiar de tema, o su mente se le queda en blanco, se duerme, llega tarde o falta a una sesin, el terapeuta dice Aj!. Estas resistencias sugieren que el cliente, a travs de sus asociaciones libres, est cercano a contenidos inconscientes que vive como amenazantes. 4. Anlisis de los sueos. Mientras dormimos, presentamos menos resistencia a nuestro inconsciente y nos permitiremos algunas licencias, de manera simblica, que florecern en nuestra consciencia. Estos deseos del Ello proveen al cliente y al terapeuta de mayores pistas. Muchas formas de terapia usan los sueos en sus prcticas, pero la interpretacin freudiana es distinta en tanto tendencia a hallar significados sexuales en ellos. 5. Parfrasis. Una parfrasis es un desvo del discurso verbal (muchas veces este acto supone una invasin directa de contenidos inconscientes o del Ello, llamado tambin lapsus linguae). Freud crea que estos fallos o

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desvos tambin sugeran pistas para llegar a conflictos inconscientes. Tambin se interes por los chistes que sus clientes contaban. De hecho, crea que cualquier cosa que dijera el paciente siempre significaba algo; equivocarse de nmero al llamar por telfono, desviarse de ruta, decir mal una palabra, suponan serios objetos de estudio para Freud. No obstante, como l mismo mencion, en respuesta a un estudiante que le pregunt cul era el significado simblico de un cigarro, l contest que a veces, un cigarro no es ms que un cigarro. O no? Otros seguidores de Freud desarrollaron un inters especial sobre los test proyectivos, como el famoso test de manchas Rorschach. La teora base de este test es que cuando se presenta un estmulo vago, el cliente lo completa con sus propios temas inconscientes. Una vez ms, esto puede proveer de ms pistas al terapeuta. 6. Transferencia, catarsis e introspeccin. (Usaremos indistintamente insight e introspeccin para referirnos al mismo fenmeno) La transferencia ocurre cuando un cliente proyecta sentimientos sobre el terapeuta que de manera ms bien tienen que ver con otras personas importantes. Freud entenda que la transferencia era necesaria en la terapia para traer a la luz aquellas emociones reprimidas que haban estado causando problemas al paciente por tanto tiempo. Por ejemplo, uno no puede sentirse verdaderamente rabioso si no existe una persona con la que estarlo. Contrariamente al pensamiento popular, la relacin entre el terapeuta y el cliente en la teora freudiana es muy cercana, aunque se establece de manera que no pueda traspasar unos lmites. La catarsis es la explosin sbita y dramtica que ocurre cuando el trauma resurge. Las letras pequeas de un contrato no estn ah de adorno! La introspeccin es el estado de alerta ante la fuente de la emocin o de su fuente traumtica. Se alcanza la mayor parte de la terapia cuando el insight y la catarsis se han experimentado. Aquello que debi ocurrir hace muchos aos y que por ser muy pequeos para lidiar con ello o porque la presin era demasiado para nosotros, empieza ahora a surgir, de manera de lograr una vida ms feliz. Freud dijo una vez que el objetivo de la terapia era simplemente hacer consciente lo inconsciente. Discusin. No hay cosa ms comn que una admiracin ciega por Freud y un rechazo igualmente ciego por l. Ciertamente, la postura ideal descansa en algn lugar entre estos extremos. Empecemos por ver algunos defectos de la teora. La parte menos popular de la teora de Freud es el Complejo de Edipo y las ideas asociadas de ansiedad de castracin y la envidia del pene. Cul es la realidad bajo estos conceptos? Es cierto que algunos nios estn muy unidos a su progenitor del sexo contrario y son muy competitivos con el otro de su mismo sexo. Es verdad que algunos nios se preocupan de las diferencias entre chicos y chicas y tienen miedo de que alguien les corte sus penes. No es mentira que

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algunas nias tambin se preocupan con esto y quisieran tener un pene. Y no es incierto que algunos de estos nios retengan estas sensaciones, miedos y aspiraciones hasta la edad adulta. No obstante, la mayora de los tericos de la personalidad sostienen que estas son aberraciones singulares ms que universales; excepciones ms que reglas. Ocurren en familias que no funcionan como deberan, donde los padres eran muy infelices entre ellos y usaban a los nios en contra del otro. Estos resultados surgen de familias donde los padres denigran literalmente a las nias por su supuesta falla y hablan de cortarles los penes a los chicos que se portan mal. (Se ha ido demostrando a lo largo del tiempo, que los nios sufren ms ante los comandos no verbales y las agresiones encubiertas, que aquellas visiblemente llevadas a cabo). Y especialmente ocurren en vecindarios donde la ms mnima informacin sobre la sexualidad no es bienvenida, y los nios solo reciben esa informacin de otros nios. Si consideramos al Complejo de Edipo, la ansiedad de castracin y la envidia al pene de una manera ms metafrica y menos literal, constituyen conceptos muy tiles. S que amamos a nuestras madres y padres de la misma forma que competimos con ellos. Los nios probablemente s aprendemos el comportamiento estndar heterosexual a travs de imitar al progenitor del mismo sexo, practicndolo sobre el opuesto. En una sociedad dominada por el varn, tener un pene (ser varn) es mejor que no tenerlo y perder la posicin como hombre provoca bastante miedo. Y el hecho de que una mujer aspire a lograr los privilegios de un hombre, ms que su rgano masculino, es una cuestin razonable. Pero Freud no nos dijo que tomsemos estos conceptos de manera metafrica. Algunos de sus seguidores s lo hicieron. Sexualidad. Una crtica ms general de la teora freudiana recae sobre su nfasis en la sexualidad. Todo, ya sea malo o bueno, es el resultado de la expresin o represin de la pulsin sexual. Muchas personas lo critican, y se preguntan si no habra ms fuerzas en juego. El mismo Freud aadi ms tarde la pulsin de muerte, pero solo para convertirse en otra de sus ideas menos populares. Ante todo, quiero aclarar que de hecho, muchas de nuestras actividades estn motivadas de alguna manera por el sexo. Si echamos una mirada penetrante a nuestra sociedad moderna, podemos ver como la mayora de la publicidad usa imgenes sexuales, las pelculas y los programas de televisin no venden muy bien si no incluyen cierto grado de estimulacin, la industria de la moda se basa en un juego continuo de ensear y esconder y nosotros pasamos una considerable cantidad de tiempo cotidiano jugando a ligar. Pero aun as, no creemos que todo en la vida sea sexual. Sin embargo, el nfasis sobre la sexualidad en Freud no estaba basado en la gran cantidad de sexualidad obvia en su sociedad; ms bien estaba basada en la intensa evitacin de la misma, especialmente en clases

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medias y altas y particularmente en mujeres. Lo que olvidamos demasiado fcilmente es que nuestra sociedad ha cambiado bastante en los ltimos cien aos. Olvidamos que los mdicos recomendaban un castigo severo ante la masturbacin, que la palabra pierna era sucia, que las mujeres que deseaban sexualmente eran inmediatamente consideradas potenciales prostitutas y que los eventos de la noche de bodas de una recin casada le tomaban completamente por sorpresa, pudindose desplomarse literalmente con solo pensarlos. Es crdito de Freud, no obstante, el moverse intelectualmente por encima de las actitudes sexuales de su cultura. Ni siquiera su mentor Breuer y el brillante Charcot no pudieron reconocer por completo la naturaleza sexual de los problemas de sus pacientes. El error de Freud fue ms una cuestin de generalizacin extrema y de no tomar en cuenta los cambios culturales. Es irnico ver que muchos de los cambios culturales relativos a actitudes sexuales fueron debidos en parte al trabajo de Freud. El inconsciente. Un ltimo concepto usualmente criticado es el de inconsciente. En la actualidad, no se discute que algo parecido al inconsciente juega un papel en nuestro comportamiento, pero de manera muy distinta a la naturaleza de cmo fue definido. Los conductistas, humanistas y existencialistas defienden que a) las motivaciones y problemas atribuidos al inconsciente son bastante menos que los que promulg Freud, y b) el inconsciente no es el gran recipiente de actividad que l describi. La mayora de los psiclogos actuales consideran al inconsciente como todo aquello que no necesitamos o no queremos ver. Incluso algunos tericos ni siquiera usan el trmino. En la otra cara de la moneda, por lo menos un terico, Carl Jung, describi un inconsciente que deja pequeo al de Freud. Pero de este autor hablaremos en su revisin. Aspectos positivos. Las personas tienen la tendencia desafortunada de pagar el justo por los pecadores. Si no estn de acuerdo con las ideas a, b y c, entonces suponen que x, y, z sern del mismo signo. Pero Freud tena algunas muy buenas ideas, tan buenas que han sido incorporadas a otras teoras, hasta el punto de que olvidamos darle su crdito. En primer lugar, Freud nos hizo conocer dos fuerzas poderosas y sus demandas sobre nosotros. En un tiempo donde todo el mundo crea en la racionalidad del ser humano, nos demostr cunto de nuestro comportamiento estaba influenciado por la biologa. Cuando la gente consideraba que ramos individualmente responsables de nuestras acciones, nos ense el impacto de la sociedad. Cuando todo el mundo crea que la masculinidad y la feminidad eran roles impuestos por Dios, nos ense cmo influa en los mismos los patrones

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dinmicos familiares. El Ello y el Superyo, las manifestaciones psquicas de la biologa y la sociedad, estarn siempre con nosotros de una forma o de otra. En segundo lugar est la teora bsica, volviendo a Breuer, de que ciertos sntomas neurticos son causados por traumas psicolgicos. Aunque la mayora de los tericos ya no creen que todas las neurosis se puedan explicar, o que es necesario aliviar el trauma para mejorar, es ampliamente aceptado que una niez llena de rechazo, abuso y tragedia tiende a producir un adulto infeliz. En tercer lugar est la idea de las defensas yicas. Aun cuando se sienta incmodo con la idea freudiana de inconsciente, est claro que nos embarcamos en pequeas manipulaciones de la realidad y de recuerdos de esa realidad para llenar nuestras necesidades, especialmente si stas son fuertes. Recomendara que aprendan a reconocer estas defensas: se percatar de que el que tengan nombres ser de gran ayuda para verlas en nosotros mismos y en los dems. Finalmente, Freud estableci claramente una forma de terapia. Salvo para algunas terapias conductuales, la tcnica fundamental sigue siendo la cura por la palabra (The talking cure) y envuelve todava la misma atmsfera de relajacin social y fsica. E incluso cuando algunos autores no crean en la transferencia, la naturaleza altamente personal de la relacin teraputica es considerada en general como algo importante para lograr el xito. Algunas de las ideas de Freud estn claramente atadas a su cultura y su poca. Otras no son tan fciles de comprobar. Incluso algunas podran pertenecer ms a la propia personalidad y experiencias de Freud. Pero este autor fue un excelente observador de la condicin humana y mucho de lo que dijo an tiene relevancia, tanto que Freud ser parte de los libros de personalidad en los aos venideros. Incluso cuando algunos tericos vengan con nuevas teoras sobre cmo funcionamos, compararn sus ideas con las freudianas.

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3.2 CARL GUSTAV JUNG: PSICOLOGA ANALTICA.

Freud dijo que la meta de la terapia era hacer consciente lo inconsciente. Verdaderamente, hizo de este postulado el ncleo de su trabajo como terico. Y adems, defini al inconsciente como algo muy displacentero. Para ilustrar esto, consideremos lo siguiente: es un caldero de deseos establecidos; un pozo sin fondo de anhelos incestuosos y perversos; un lecho de experiencias aterradoras que an pueden surgir a la consciencia. Francamente, esto no suena como algo que quiera que acceda a mi consciencia! Carl Jung, joven colega de Freud, se dedic a la exploracin del espacio interno a travs de todo su trabajo. Se lanz a la tarea equipado con los antecedentes de la teora freudiana, por supuesto, y con un conocimiento aparentemente inagotable sobre mitologa, religin y filosofa. Pero era especialmente ducho en el simbolismo de tradiciones msticas complejas tales como gnosticismo, alquimia, cbala y tradiciones similares en el hinduismo y el budismo. Si hay una persona que tenga un sentido del inconsciente y sus hbitos como capaz de expresarse solo de forma simblica, ste es Carl Jung. Adems, tuvo la capacidad de un soar muy lcido e ilusiones ocasionales. En otoo del 1913 tuvo la visin de una inundacin monstruosa que hunda casi toda Europa cuyas aguas llegaban hasta las faldas de las montaas de su nativa Suiza. Vio miles de personas ahogndose y la ciudad temblando. Luego, las aguas se tornaban en sangre. En las siguientes semanas a la visin, surgieron sueos de inviernos eternos y ros de sangre. Estaba asustado de que se estuviese volviendo psictico. Pero el uno de agosto de ese ao, empez la Primera Guerra Mundial. Jung crey que de alguna manera exista una conexin entre l como individuo y la

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humanidad en general que no poda explicarse. Desde este momento hasta 1928, se fue metiendo en un proceso doloroso de auto-exploracin que formara la base de su futura teora. Cuidadosamente empez a anotar sus sueos, fantasas y visiones, y los dibuj, pint y esculpi. Hall que sus experiencias tendan a tomar formas humanas, empezando por un anciano sabio y su acompaante, una nia pequea. El anciano sabio evolucion, a travs de varios sueos, hasta una especie de gur espiritual. La nia pequea se convirti en anima, el alma femenina, que serva como medio de comunicacin (medium) entre el hombre y los aspectos ms profundos de su inconsciente. Un duende marrn cuero apareci como celador de la entrada al inconsciente. Era la sombra, una compaa primitiva del Yo de Jung. Jung so que tanto l como el duende, haban asesinado a la preciosa nia rubia, a la que llam Siegfred. Para ste, esta escena representaba una precaucin con respecto a los peligros del trabajo dirigido solo a obtener la gloria y el herosmo que prontamente causara un gran dolor sobre toda Europa (as como tambin un aviso acerca de los peligros de algunas de sus propias tendencias respecto de la empresa heroica de Sigmund Freud!). Jung so tambin mucho con cuestiones relacionadas con la muerte; con el territorio de los muertos y el renacimiento de los mismos. Para l, esto representaba el inconsciente mismo; no aquel pequeo inconsciente del que Freud hizo tan grande, sino un nuevo inconsciente colectivo de la humanidad. Un inconsciente que poda contener todas las muertes, no solo nuestros fantasmas personales. Jung empez a considerar que los enfermos mentales estaban posedos por estos fantasmas, en una poca donde se supone que nadie crea en ellos. Con el solo hecho de recapturar nuestras mitologas, entenderamos estos fantasmas, nos sentiramos cmodos con la muerte y as superar nuestras patologas mentales. Los crticos han sugerido que Jung estaba simplemente enfermo cuando todo esto ocurri. Pero Jung crea que si queremos entender la jungla, no nos podemos contentar con solo desplazarnos por sus alrededores. Debemos entrar en ella, no importa cun extraa o aterradora pueda verse. Biografa. Carl Gustav Jung naci el 26 de julio de 1875 en una pequea localidad de Suiza llamada Kessewil. Su padre, Paul Jung, fue un clrigo rural y su madre fue Emilie Preiswerk Jung. El nio Carl creci rodeado de una familia muy educada y extensa que inclua a unos cuantos clrigos y algunos excntricos tambin. El padre inici a Carl en el latn a la edad de 6 aos, lo que desde el principio acept con gran inters, en especial por el lenguaje y la literatura antigua. Adems

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de leer la mayora de las lenguas modernas del occidente europeo, Jung tambin lea alternativamente varias otras lenguas antiguas como el snscrito (el lenguaje original de los libros sagrados hindes). Carl era ms bien un chico solitario en su adolescencia, no le importaba mucho el colegio y no soportaba la competicin. Acudi a un colegio interno en Basel, Suiza, donde se encontr frontalmente con los celos de sus compaeros. Empez a utilizar la enfermedad como excusa, desarrollando una tendencia avergonzante a desmayarse cuando estaba sometido a una gran presin. Aunque su primera eleccin de carrera fue la arqueologa, se decidi por la medicina en la Universidad de Basel. All conoci al famoso neurlogo Kraft-Ebing, y lleg a trabajar para l. Bajo su influencia, estudi psiquiatra. Poco despus de su licenciatura, se estableci en el Hospital Mental de Burghoeltzli en Zurich bajo la tutela de Eugene Bleuler, padre y conocedor ms importante de la esquizofrenia. En 1903, se casa con Emma Rauschenbach. En aquel tiempo, tambin dedic parte de su tiempo a dar clases en la Universidad de Zurich y mantena una consulta privada. Fue aqu donde invent la asociacin de palabras. Siendo un gran admirador de Freud, por fin le conoci en Viena en 1907. Dice la historia que despus de conocerle, Freud cancel todas sus citas del da, para continuar una conversacin que durara 13 horas continuas. Tal fue el impacto de este encuentro entre estas dos mentes privilegiadas!. Eventualmente, Freud consider a Jung como el prncipe de la corona del psicoanlisis y su mano derecha. Pero Jung nunca se apoy en su totalidad a la teora freudiana. Su relacin empez a enfriarse en 1909, durante un viaje a Amrica. En este viaje, ambos se entretenan analizndose los sueos de cada uno (aparentemente de manera ms desenfadada que seria), cuando en un momento determinado Freud demostr una excesiva resistencia a los esfuerzos de anlisis de Jung. Finalmente, Freud le dijo que deban parar, ya que l se senta con temor a perder su autoridad. Evidentemente, Jung se sinti insultado. La Primera Guerra Mundial fue un periodo especialmente doloroso de auto-exmen para Jung. Sin embargo, era solo el principio de una de las teoras de la personalidad ms interesantes que el mundo haya visto. Despus de la guerra, Jung viaj mucho; desde tribus de Africa hasta poblaciones de Amrica y la India. Se jubil en 1946, retrayndose de la vida pblica a partir de este momento hasta la muerte de su esposa en 1955. Muri el 6 de junio de 1961 en Zurich. Teora. La teora de Jung divide la psique en tres partes. La primera es el Yo, el cual se identifica con la mente consciente. Relacionado cercanamente se encuentra el

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inconsciente personal, que incluye cualquier cosa que no est presente en la consciencia, pero que no est exenta de estarlo. El inconsciente personal sera como lo que las personas entienden por inconsciente en tanto incluye ambas memorias, las que podemos atraer rpidamente a nuestra consciencia y aquellos recuerdos que han sido reprimidos por cualquier razn. La diferencia estriba en que no contiene a los instintos, como Freud inclua. Despus de describir el inconsciente personal, Jung aade una parte al psiquismo que har que su teora destaque de las dems: el inconsciente colectivo. Podramos llamarle sencillamente nuestra herencia psquica. Es el reservorio de nuestra experiencia como especie; un tipo de conocimiento con el que todos nacemos y compartimos. Aun as, nunca somos plenamente conscientes de ello. A partir de l, se establece una influencia sobre todas nuestras experiencias y comportamientos, especialmente los emocionales; pero solo le conocemos indirectamente, viendo estas influencias. Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del inconsciente colectivo ms claramente que otras. La experiencia de amor a primera vista, el deja-vu (el sentimiento de haber estado anteriormente en la misma situacin) y el reconocimiento inmediato de ciertos smbolos y significados de algunos mitos, se pueden considerar como una conjuncin sbita de la realidad externa e interna del inconsciente colectivo. Otros ejemplos que ilustran con ms amplitud la influencia del inconsciente colectivo son las experiencias creativas compartidas por los artistas y msicos del mundo en todos los tiempos, o las experiencias espirituales de la mstica de todas las religiones, o los paralelos de los sueos, fantasas, mitologas, cuentos de hadas y la literatura. Un ejemplo interesante que actualmente se discute es la experiencia cercana a la muerte. Parece ser que muchas personas de diferentes partes del mundo y con diferentes antecedentes culturales viven situaciones muy similares cuando han sido rescatados de la muerte clnica. Hablan de que sienten que abandonan su cuerpo, viendo sus cuerpos y los eventos que le rodean claramente; de que sienten como una fuerza les atrae hacia un tnel largo que desemboca en una luz brillante; de ver a familiares fallecidos o figuras religiosas esperndoles y una cierta frustracin por tener que abandonar esta feliz escena y volver a sus cuerpos. Quizs todos estamos programados para vivir la experiencia de la muerte de esta manera. Arquetipos. Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados arquetipos. Jung tambin les llam dominantes, imagos, imgenes primordiales o mitolgicas y otros nombres, pero el trmino arquetipo es el ms conocido. Sera una tendencia innata (no aprendida) a experimentar las cosas de una determinada manera. El arquetipo carece de forma en s mismo, pero acta como un principio organizador sobre las cosas que vemos o hacemos. Funciona de la misma manera que los instintos en la teora freudiana. Al principio, el beb solo quiere algo de comer, sin saber lo que quiere. Es decir, presenta un anhelo indefinido

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que, no obstante, puede ser satisfecho por algunas cosas y no por otras. Ms tarde, con la experiencia, el beb empieza a anhelar cosas ms concretas cuando tiene hambre (un bibern, una galleta, una langosta a la brasa, un pedazo de pizza estilo Nueva York). El arquetipo es como un agujero negro en el espacio. Solo sabemos que est ah por cmo atrae materia y luz hacia s mismo. El arquetipo materno. Este arquetipo es particularmente til como ejemplo. Todos nuestros ancestros tuvieron madres. Hemos evolucionados en un ambiente que ha incluido una madre o un sustituto de ella. Nunca hubiramos sobrevivido sin la conexin con una persona cuidadora en nuestros tiempos de infantes indefensos. Est claro que somos construidos de forma que refleja nuestro ambiente evolutivo: venimos a este mundo, listos para desear una madre, la buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella. As, el arquetipo de madre es una habilidad propia constituida evolutivamente y dirigida a reconocer una cierta relacin, la de la maternalidad. Jung establece esto como algo abstracto, y todos nosotros proyectamos el arquetipo a la generalidad del mundo y a personas particulares, usualmente nuestras propias madres. Incluso cuando un arquetipo no encuentra una persona real disponible, tendemos a personificarlo; esto es, lo convertimos en un personaje mitolgico de cuentos de hadas, por ejemplo. Este personaje simboliza el arquetipo. Este arquetipo est simbolizado por la madre primordial o madre tierra de la mitologa; por Eva y Mara en las tradiciones occidentales y por smbolos menos personalizados como la iglesia, la nacin, un bosque o el ocano. De acuerdo con Jung, alguien a quien su madre no ha satisfecho las demandas del arquetipo, se convertira perfectamente en una persona que lo busca a travs de la iglesia o identificndose con la tierra madre, o en la meditacin sobre la figura de Mara o en una vida dedicada a la mar. Man. Debemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas biolgicas, como los instintos de Freud. Son demandas ms puntuales. Por ejemplo, si uno sueo con cosas alargadas, Freud sugerira que stas representaran el falo y en consecuencia el sexo. Jung propondra una interpretacin muy distinta. Incluso, el soar con el pene no necesariamente implica una insatisfaccin sexual. Es llamativo que en sociedades primitivas, los smbolos flicos usualmente no se refieran en absoluto al sexo. Usualmente simbolizan el man, o poder espiritual. Esto smbolos se exhiben cuando es necesario implorar a los espritus para lograr un mejor cosecha del maz, o aumentar la pesca o para ayudar a alguien. La relacin entre el pene y la fuerza, entre el semen y la semilla, entre la fertilidad y la fertilizacin son parte de la mayora de las culturas.

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La sombra. Por supuesto que en la teora junguiana tambin hay espacio para el sexo y los instintos. stos forman parte de un arquetipo llamado la sombra. Deriva de un pasado pre-humano y animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la reproduccin, y cuando no ramos conscientes de nosotros como sujetos. Sera el lado oscuro del Yo (del s mismo. N.T.) y nuestra parte negativa o diablica tambin se encuentra en este espacio. Esto supone que la sombra es amoral; ni buena ni mala, como en los animales. Un animal es capaz de cuidar calurosamente de su prole, al tiempo que puede ser un asesino implacable para obtener comida. Pero l no escoge ninguno de ellos. Simplemente hace lo que hace. Es inocente. Pro desde nuestra perspectiva humana, el mundo animal nos parece brutal, inhumano; por lo que la sombra se vuelve algo relacionado con un basurero de aquellas partes de nosotros que no queremos admitir. Los smbolos de la sombra incluyen la serpiente (como en el Jardn del Edn), el dragn, los monstruos y demonios. Usualmente guarda la entrada a una cueva o a una piscina de agua, que representaran el inconsciente colectivo. La siguiente vez que sueen que se estn peleando con un luchador fortsimo, puede que simplemente se est peleando con usted mismo! La persona. La persona representa nuestra imagen pblica. La palabra, obviamente, est relacionada con el trmino persona y personalidad y proviene del latn que significa mscara. Por tanto, la persona es la mscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo. Aunque se inicia siendo un arquetipo, con el tiempo vamos asumindola, llegando a ser la parte de nosotros ms distantes del inconsciente colectivo. En su mejor presentacin, constituye la buena impresin que todos queremos brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige. Pero, en su peor cara, puede confundirse incluso por nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza. Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser. Anima y animus. Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. Para la mayora de los tericos, este papel est determinado por el gnero fsico. Pero, al igual que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales por naturaleza. Cundo empezamos nuestra vida como fetos, poseemos rganos sexuales indiferenciados y es solo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos volvemos machos y hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida social como infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de inmediato

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(tan pronto como nos pongan esas botitas azules o rosas), nos desarrollamos bajo la influencia social, la cual gradualmente nos convierte en hombres y mujeres. En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las mujeres difieren. Estas estn basadas casi en su totalidad sobre nuestros diferentes papeles en la reproduccin y en otros detalles que son casi exclusivamente tradicionales. En nuestra sociedad actual, todava retenemos muchos remanentes de estas expectativas tradicionales. Todava esperamos que las mujeres sean ms calurosas y menos agresivas; que los hombres sean fuertes y que ignoren los aspectos emocionales de la vida. Pero Jung crea que estas expectativas significaban que solo hemos desarrollado la mitad de nuestro potencial. El nima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los hombres y el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer. Unidos se les conoce como syzygy. El nima puede estar representada (personificada) como una joven chica, muy espontnea e intuitiva, o como una bruja, o como la madre tierra. Usualmente se asocia con una emocionalidad profunda y con la fuerza de la vida misma. El animus puede personificarse como un viejo sabio, un guerrero, o usualmente como un grupo de hombres, y tiende a ser lgico, muchas veces racionalista e incluso argumentativo. El nima y el animus son los arquetipos a travs de los cuales nos comunicamos con el inconsciente colectivo en general y es importante llegar a contactar con l. Es tambin el arquetipo responsable de nuestra vida amorosa: como sugiere un mito griego, estamos siempre buscando nuestra otra mitad; esa otra mitad que los Dioses nos quitaron, en los miembros del sexo opuesto. Cuando nos enamoramos a primera vista, nos hemos topado con algo que ha llenado nuestro arquetipo nima o animus particularmente bien. Otros arquetipos. Jung deca que no exista un nmero fijo de arquetipos que pudisemos listar o memorizar. Se superponen y se combinan entre ellos segn la necesidad y su lgica no responde a los estndares lgicos que entendemos. Jung, sin embargo, defini algunos otros: Adems de la madre, existen otros arquetipos familiares. Obviamente, existe un padre que con frecuencia est simbolizado por una gua o una figura de autoridad. Existe tambin el arquetipo de familia que representa la idea de la hermandad de sangre, as como unos lazos ms profundos que aquellos basados en razones conscientes. Tambin tenemos el de nio, representado en la mitologa y en el arte por los nios, en particular los infantes, as como por otras pequeas criaturas. La celebracin del nio Jess en las Navidades es una manifestacin del arquetipo nio y representa el futuro, la evolucin, el renacimiento y la salvacin. Curiosamente, la Navidad acontece durante el solsticio de invierno, el cual representa el futuro y el renacimiento en las culturas primitivas nrdicas. Estas

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personas encienden hogueras y realizan ceremonias alrededor del fuego implorando la vuelta del sol. El arquetipo nio tambin con frecuencia se mezcla con otros, formando el nio-dios o el nio-hroe. Muchos arquetipos son caracteres de leyendas. El hroe es uno de los principales. Est representado por la personalidad mana y es el luchador de los dragones malvados. Bsicamente, representa al Yo (tendemos a identificarnos con los hroes de las historias) y casi siempre est envuelto en batallas contra la sombra, en forma de dragones y otros monstruos. No obstante, el hroe es tonto. Es, despus de todo, un ignorante de las formas del inconsciente colectivo. Luke Skywalker, de La Guerra de las Galaxias, sera el ejemplo perfecto. Al hroe usualmente se le encarga la tarea de rescatar a la doncella, la cual representa la pureza, inocencia y en todas por igual, la candidez. En la primera parte de la historia de la Guerra de las Galaxias, la princesa Leia es la doncella. Pero, a medida que la historia avanza, ella se vuelve nima, descubriendo el poder de la fuerza (el inconsciente colectivo) y se vuelve un compaero igual que Luke, quien resulta ser su hermano. El hroe es guiado por un viejo hombre sabio, una forma de animus que le revela al primero la naturaleza del inconsciente colectivo. En la Guerra de las Galaxias, este viejo es Obi Wan Kenobi, y luego Yoda. Obsrvese que ambos ensean a Luke todo sobre la fuerza, y cuando Luke madura, mueren, volvindose parte de l. Quizs se estn preguntando por el arquetipo de padre oscuro de Darth Vader. Es la sombra y el maestro del lado oscuro de la fuerza. Tambin resulta ser el padre de Leia y Luke. Cuando muere, se convierte en uno de los viejos hombres sabios. Este es tambin un arquetipo animal y representa las relaciones humanas con el mundo animal. Un buen ejemplo sera el del caballo fiel del hroe. Las serpientes tambin son frecuentes arquetipos animales y creemos que son particularmente listas. Despus de todo, los animales estn ms cercanos a sus naturalezas que nosotros. Quizs, los pequeos robots y la siempre disponible nave espacial (el Halcn) sean smbolos de animales. Y luego est el ilusionista, usualmente representado por un payaso o un mago. El papel de ste es el de hacer las cosas ms difciles al hroe y crearle problemas. En la mitologa escandinava, muchas de las aventuras de los dioses se originaban en algn truco demostrado a sus majestades por el medio-Dios Loki. Existen otros arquetipos que son un poco ms complicados de mencionar. Uno es el hombre original, representado en las culturas occidentales por Adn. Otro es el arquetipo Dios, el cual representa nuestra necesidad de comprender el Universo; que nos provee de significado a todo lo que ocurre y que todo tiene un propsito y direccin.

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El hermafrodita, tanto hombre como mujer, es una de las ideas ms importantes de la teora junguiana y representa la unin de los opuestos. En algunos cuadros religiosos, Jesucristo est representado ms bien como un hombre afeminado. As mismo, en China, el carcter de Kuan Yin es de hecho un santo masculino (el bodhisattva Avalokiteshwara), pero est pintado de una forma tan femenina que usualmente se le considera ms como la diosa de la compasin! El arquetipo ms importante es el de self. El self es la unidad ltima de la personalidad y est simbolizado por el crculo, la cruz y las figuras mandalas que Jung hall en las pinturas. Un mandala es un dibujo que se usa en meditacin y se utiliza para desplazar el foco de atencin hacia el centro de la imagen. Puede ser un trazo tan simple como una figura geomtrica o tan complicado como un vitral. La personificacin que mejor representa el self es Cristo y Buda; dos personas, por cierto, que representan segn muchos, el logro de la perfeccin. Pero Jung crea que la perfeccin de la personalidad solamente se alcanza con la muerte. Las dinmicas del psiquismo. Bueno, ya est bien de contenidos mentales. Vamos ahora a ocuparnos de los principios de sus operaciones. Jung nos brinda tres principios. El primero de ellos es el principio de los opuestos. Cada deseo inmediatamente sugiere su opuesto. Por ejemplo, si tengo un pensamiento positivo, no puedo dejar de tener el opuesto en algn lugar de mi mente. De hecho, es un concepto bastante bsico: para saber lo que es bueno debo conocer lo malo, de la misma forma que no podemos saber lo que es negro sin conocer lo blanco; o lo que es alto sin lo bajo. Esta idea me sobrevino cuando tena unos once aos. Recuerdo que ocasionalmente me dio por salvar a muchas criaturitas inocentes del bosque que de alguna forma se haban herido (me temo que muchas veces provocndoles la muerte). Una vez intent curar a un petirrojo, pero cuando lo alc en mi mano, me deslumbr un halo de luz del sol y me llev la mano a la cara. En ese momento pas por mi mente la idea de que poda haberlo aplastado. Imagnense, no me gustaba nada la idea, pero me vino innegablemente. De acuerdo con Jung, es la oposicin la que crea el poder (o libido) del psiquismo. Es como los dos polos de una batera, o la escisin de un tomo. Es el contraste el que aporta la energa, por lo que un contraste poderoso dar lugar a una energa fuerte y un contraste dbil provocar una energa pobre. El segundo principio es el principio de equivalencia, donde la energa resultante de la oposicin se distribuye equitativamente en ambos lados. As, cuando yo sostena a aquel pajarito en mi mano, exista una energa que me impulsaba a ayudarle; as como tambin otra de iguales caractersticas que me diriga a aplastarle. Intent ayudar al pjaro, por lo que toda esa energa se distribuy en los variados comportamientos dirigidos a ese fin.

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Pero, qu pas entonces con la otra parte? Bueno, eso depende de la actitud que uno tome con respecto a ese deseo no satisfecho. Si mantenemos ese deseo de forma consciente; es decir, que somos capaces de reconocerlo, entonces provocamos un aumento de calidad en el funcionamiento psquico; esto es, crecemos. Si por el contrario, pretendemos negar que este pensamiento estuvo ah, si lo suprimimos, la energa se dirigir hacia el desarrollo de un complejo. El complejo es un patrn de pensamientos y sentimientos suprimidos que se agrupan (que establecen una constelacin) alrededor de un tema en concreto proveniente de un arquetipo. Si negamos haber tenido un pensamiento relacionado con aplastar el pjaro, podramos poner esa idea en una de las formas ofrecidas por la sombra (nuestro lado oscuro). O si un hombre niega su lado emocional, su emocionalidad puede encontrar su forma de expresin dentro del arquetipo de nima. Aqu es donde empiezan los problemas. Si pretendemos que en toda nuestra vida somos absolutamente buenos; que ni siquiera tenemos la capacidad de mentir y engaar; de robar y matar, entonces cada vez que seamos buenos, nuestra otra parte se consolidar en un complejo alrededor de la sombra. Ese complejo empezar a tomar vida propia y te atormentar da alguna manera. Puedes verte sufriendo de pesadillas donde aplastas a pequeos pjaros! Si el complejo dura mucho tiempo, puede llegar a poseerte y puedes terminar con una personalidad mltiple. En la pelcula The Three Faces of Eve (Las Tres Caras de Eva), Joanne Woodward daba vida a una mujer dulce y retrada que eventualmente iba descubriendo que sala a la calle los sbados en la noche, asumiendo una identidad contraria. No fumaba, y sin embargo encontraba paquetes de cigarrillos en su bolso; no beba, ms se levantaba con resaca y no flirteaba con hombres, aunque encontraba ropas en su habitacin de lo ms sexy. Es importante decir aqu, que a pesar de que el trastorno de personalidad mltiple es raro, cuando aparece no tiende a presentarse de una manera tan extrema, tipo blanco y negro. El ltimo principio es el principio de entropa, el cual establece la tendencia de los opuestos a atraerse entre s, con el fin de disminuir la cantidad de energa vital a lo largo de la vida. Jung extrajo la idea de la fsica, donde la entropa se refiere a la tendencia de todos los sistemas fsicos de solaparse; esto es, que toda la energa se distribuya eventualmente. Si, por ejemplo, tenemos un calentador en la esquina de una habitacin, con el tiempo el saln completo se calentar. Cuando somos jvenes, los opuestos tienden a ser muy extremos, malgastando una gran cantidad de energa. Por ejemplo, los adolescentes tienden a exagerar las diferencias entre sexos, siendo los chicos ms machos y las chicas ms femeninas, por lo que su actividad sexual est investida de grandes cantidades de

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energa. Adems, estos oscilan de un extremo a otro, siendo locos y salvajes en un momento y encontrando la religin en otro. A medida que nos vamos haciendo mayores, la mayora de nosotros empieza a sentirse cmodos con nuestras facetas. Somos un poco menos idealistas e ingenuos y reconocemos que somos una combinacin de bueno y malo. Nos vemos menos amenazados por nuestros opuestos sexuales y nos volvemos ms andrginos. Incluso, en la edad de la vejez, las mujeres y los hombres tienden a parecerse ms. Este proceso de sobreponernos por encima de nuestros opuestos; el ver ambos lados de lo que somos, es llamado trascendencia. El self. La meta de la vida es lograr un self. El self es un arquetipo que representa la trascendencia de todos los opuestos, de manera que cada aspecto de nuestra personalidad se expresa de forma equitativa. Por tanto, no somos ni masculinos ni femeninos; somos ambos; lo mismo para el Yo y la sombra, para el bien y el mal, para lo consciente y lo inconsciente, y tambin lo individual y lo colectivo (la creacin en su totalidad). Y por supuesto, si no hay opuestos, no hay energa y dejamos de funcionar. Evidentemente, ya no necesitaramos actuar. Si intentamos alejarnos un poco de las consideraciones msticas, sera recomendable que nos situramos en una postura ms centralista y equilibrada de nuestra psique. Cuando somos jvenes, nos inclinamos ms hacia el Yo, as como en las trivialidades de la persona. Cuando envejecemos (asumiendo que lo hemos hecho apropiadamente), nos dirigimos hacia consideraciones ms profundas sobre el self y nos acercamos ms a las gentes, hacia la vida y hacia el mismo universo. La persona que se ha realizado (que ha desarrollado su s mismo- su self) es de hecho menos egocntrica. Sincronicidad. A travs de los aos los tericos han discutido ampliamente si los procesos psicolgicos se establecen a partir de modelos mecanicistas o teleolgicos. El mecanicismo es la idea de que las cosas funcionan a travs de un proceso de causa-efecto. Una cosa lleva a otra, y esa otra a una siguiente y as sucesivamente, por lo que el pasado determina al presente. La teleologa es la idea que defiende que somos guiados por nuestros propsitos, significados, valores y dems. El mecanicismo est asociado al determinismo y las ciencias naturales; la teleologa est relacionada con el libre albedro y se considera en la actualidad una postura un tanto rara. Es todava comn en filsofos moralistas, legalistas y religiosos y, por supuesto tambin, en algunos tericos de la personalidad. Con respecto a los autores que revisamos en este libro, los freudianos y los conductuales tienden a ser mecanicistas, mientras que los neofreudianos, humanistas y existencialistas tienden a la postura teleolgica. Jung cree que

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ambos juegan algn papel, pero aade una ltima alternativa ideolgica llamada sincronicidad. La sincronicidad supone la ocurrencia de dos eventos que no estn asociados ni causalmente ni teleolgicamente, ms sin embargo tienen una relacin significativa. Una vez, un paciente me describa un sueo con un escarabajo y justo en ese momento, por la ventana del despacho pas volando un escarabajo muy similar al que describa en su sueo. Muchas veces, las personas soamos con, digamos, la muerte de un ser querido y a la maana siguiente nos encontramos con la muerte real de esa persona y que muri ms o menos a la hora en que lo soamos. Algunas veces, cogemos el telfono para llamar a un amigo y nos encontramos con l en la lnea al levantar el auricular. La mayora de los psiclogos llamaran a estas situaciones coincidencias o intentan demostrarnos lo frecuentes que son. Jung crea que estas situaciones eran indicativas de cmo nos interconectamos los seres humanos con la naturaleza en general a travs del inconsciente colectivo. Jung nunca se aclar con respecto a sus creencias religiosas, pero esta idea inusual de sincronicidad la hallamos fcilmente explicada en la perspectiva hind de la realidad. Desde este punto de vista, nuestros Yo individuales son como islas en el mar. Estamos acostumbrados a ver el mundo y a los dems como entes individuales y separados. Lo que no vemos es que estamos conectados entre nosotros por medio del suelo marino que subyace a las aguas. El otro mundo es llamado maya, que significa ilusin y se considera un sueo de Dios o como un baile de Dios; esto es, Dios lo ha creado, pero no es real en s mismo. Nuestros Yo individuales reciben el nombre de jivatman o almas individuales, siendo tambin algo parecido a una ilusin. Todos nosotros somos extensiones del nico y supremo Atman o Dios, el cual se permite olvidarse un poco de su identidad para volverse aparentemente separado e independiente volvindose cada uno de nosotros. Pero de hecho, nunca estamos separados del todo. Cuando morimos, nos despertamos siendo lo que realmente fuimos desde el principio: Dios. Cuando soamos o meditamos, nos metemos dentro de nuestro inconsciente personal, acercndonos cada vez ms a nuestra esencia: el inconsciente colectivo. Es precisamente en estos estados cuando somos ms permeables a las comunicaciones de otros Yo. La sincronicidad hace de la teor a de Jung una de las pocas que no solo es compatible con los fenmenos parapsicolgicos, sino que incluso intenta explicarlos. Introversin y extroversin. Jung desarroll una tipologa de la personalidad que se ha vuelto tan popular que mucha gente cree que l no hizo nada ms. Esta empieza con la diferencia entre introversin y extroversin. Las personas introvertidas prefieren su mundo interno de pensamientos, sentimientos, fantasas, sueos y dems, mientras que las

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extrovertidas prefieren el mundo externo de las cosas, las actividades y las personas. Estos trminos se han confundido con vocablos como timidez y sociabilidad, debido en parte a que los introvertidos suelen ser tmidos y los extrovertidos tienden a ser ms sociables. Pero Jung se refera ms a cun inclinados estamos (nuestro Yo) hacia la persona y la realidad externa o hacia el inconsciente colectivo y sus arquetipos. En este sentido, el sujeto introvertido es un poco ms maduro que el extrovertido, aunque bien es cierto que nuestra cultura valora ms al extrovertidoy Jung ya nos avis de que todos nosotros tendemos a valorar nuestro propio tipo por encima de cualquier otra cosa! En la actualidad, encontramos la dimensin de introversin-extroversin en varias teoras, de las cuales destaca de forma notable la de Hans Eysenck, aunque esta dimensin se esconda bajo los nombres alternativos de sociabilidad y surgencia. Las funciones. Aun cuando seamos introvertidos o extrovertidos, est claro que necesitamos lidiar con el mundo, tanto interno como externo. Y cada uno de nosotros posee su propia manera de hacerlo, de manera ms o menos cmoda y til. Jung sugiere que existen cuatro maneras o funciones de hacerlo: La primera es la de las sensaciones, que como indica la propia palabra supone la accin de obtener informacin a travs de los significados de los sentidos. Una persona sensible es aquella que dirige su atencin a observar y escuchar, y por tanto, a conocer el mundo. Jung consideraba a esta funcin como una de las irracionales, o lo que es lo mismo, que comprende ms a las percepciones que al juicio de la informacin. La segunda es la del pensamiento. Pensar supone evaluar la informacin o las ideas de forma racional y lgica. Jung llam a esta funcin como racional, o la toma de decisiones en base a juicios, en vez de una simple consideracin de la informacin. La tercera es la intuicin. Este es un modelo de percepcin que funciona fuera de los procesos conscientes tpicos. Es irracional o perceptiva como la sensacin, pero surge de una bastante ms compleja integracin de grandes cantidades de informacin, ms que una simple visin o escuch a. Jung deca que era como ver alrededor de las esquinas. La cuarta es el sentimiento. Es el acto de sentir, como el de pensar. Es una cuestin de evaluacin de la informacin. En este caso est dirigida a la consideracin de la respuesta emocional en general. Jung le llam racional; evidentemente no de la manera en que estamos acostumbrados a usar el trmino. Todos nosotros poseemos estas funciones. Diramos que simplemente la usamos en diferentes proporciones.

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Cada uno de nosotros tiene una funcin superior que preferimos y que est ms desarrollada.; otra secundaria, de la cual somos conscientes de su existencia y la usamos solo para apoyar a la primera. Tambin tenemos una terciaria, la cual est muy poco desarrollada y no es muy consciente para nosotros y finalmente una inferior, la cual est muy pobremente desarrollada y es tan inconsciente que podramos negar su existencia en nosotros. La mayora de nosotros slo desarrolla una o dos de las funciones, pero nuestra meta debera ser desarrollar las cuatro. Una vez ms, Jung considera la trascendencia de los opuestos como un ideal. Valoracin. Katharine Briggs y su hija Isabel Briggs Myers encontraron tan valiosos los tipos y funciones de Jung de las personalidades que decidieron desarrollar un test, el Myers-Briggs Type Indicator (el Indicador de Tipo Myers- Briggs). Llegando a ser uno de los tests ms populares y estudiados de cuantos hay. A partir de las respuestas de ms o menos 125 preguntas, se nos sita en uno de los 16 tipos, estableciendo una inclusin definitiva en dos o tres tipos. El resultado del tipo al que pertenecemos dice muy poco de nosotros (por ejemplo, nuestros gustos o disgustos, nuestras elecciones de carrera, nuestra compatibilidad con los dems y as sucesivamente). En general, a muchas personas les gusta el test, ya que tiene la particularidad de ser uno de los pocos tests que posee la inusual cualidad de no ser demasiado juicioso: ninguno de los tipos resultantes es exageradamente negativo ni tampoco extremadamente positivo. En vez de valorar cun loco ests, simplemente abre tu personalidad a la exploracin. El test tiene cuatro escalas. La Extrovesrin-introversin (E-I) es la ms importante. Los investigadores que han aplicado el test han hallado que el 75% de la poblacin es extrovertida. La siguiente es la de Sensacin-intuicin (S-N), con cerca del 75% de la poblacin siendo sensible. La prxima es la de Pensamientosentimiento (T-F). Aunque los resultados en las poblaciones estudiadas se reparten casi por igual, los investigadores han hallado que cerca de dos tercios de los hombres pertenecen a la primera categora, mientras que otros dos tercios de las mujeres son sentimentales. Estos resultados se podran considerar un tanto estereotipados, pero debemos tomar en cuenta que los junguianos consideran de igual valor tanto al pensamiento como al sentimiento y que, por supuesto, un tercio de los hombres son sentimentales y que otro tercio de las mujeres utilizan prioritariamente el pensamiento. Adems, debemos considerar que la sociedad s establece diferencias de valor entre el pensamiento y el sentimiento. Desde luego que un hombre sentimental y una mujer excesivamente racional hallan dificultades para lidiar con las expectativas de los estereotipos de las personas en nuestra sociedad.

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La ltima escala es la de Juicio-percepcin (J-P), una escala incluida por Myers y Briggs y ausente de la teora junguiana. Estas autoras decidieron incluirla con el fin de determinar cul de las funciones podra ser superior. Generalmente, las personas juiciosas son ms cautas y cuidadosas, incluso inhibidas en sus vidas. Las personas perceptivas tienden a ser ms espontneas e incluso en ocasiones descuidadas. La extroversin ms una J supone que la persona es una pensadora o una sentimental. Ambos son poderosos. La extroversin ms una P significa que estamos frente a una persona sensible o intuitiva. En el otro extremo, una persona introvertida con una J alta ser un sensible o un intuitivo, mientras que otra introvertida con una P alta ser un pensador o un sentimental. La J y la P estn distribuidas de manera equitativa en la poblacin. Cada tipo est identificado por cuatro letras, tales como ENFJ. Estos han llegado a ser tan populares que incluso podemos hallarlos en las matrculas de los coches! 1. ENFJ (Extroversin sentimental con intuicin). Estas personas son locuaces. Tienden a idealizar a sus amigos. Se comportan como buenos padres, pero tienen cierta tendencia a dejarse manipular por ellos. Llegan a ser buenos terapeutas, maestros, ejecutivos y comerciales. 2. ENFP (Extroversin intuitiva con sentimentalismo). Estas personas aman lo nuevo y las sorpresas. Son muy emotivos y expresivos. Son susceptibles de tener tensin muscular y tienden a estar hiperalertas. En general, es comn que tiendan a sentir mucho su lado interno respecto a las emociones. Son buenos para las ventas, la publicidad, la poltica y la actuacin. 3. ENTJ (Extroversin de pensamiento con intuicin). Cuando pertenecen a un hogar, esperan mucho de sus parejas y sus hijos. Les gusta la organizacin y el orden y suelen ser buenos ejecutivos y administradores. 4. ENTP (Extroversin intuitiva con pensamiento). Son personas vivaces; nada aburridas o envejecidas. Como parejas, son un tanto peligrosas en lo econmico. Son buenos para el anlisis y poseen un gran espritu empresarial. Tienden a establecerse en una posicin superior con respecto a otros de forma muy sutil. 5. ESFJ (Extroversin sentimental con sensacin). A estas personas les gusta la armona. Tienden a presentar una postura de lo que se debe y no se debe. Suelen ser dependientes, prime ro de sus padres y luego de sus parejas. Son personas muy sensibles que se relacionan con los dems con el corazn en la mano. 6. ESFP (Extroversin de sensacin con sentimentalismo). Son muy generosos e impulsivos, teniendo una pobre tolerancia a la ansiedad. Pueden llegar a ser buenos amenizadores, les gustan las relaciones pblicas y aman el telfono. Deberan evitar grandes quebraderos de cabeza en los estudios, como las ciencias.

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7. ESTJ (Extroversin de pensamiento con sensacin). Son personas muy responsables como parejas, padres y como trabajadores. Son realistas; con los pies sobre el suelo, ms bien aburridos y avejentados y aman la tradicin. Usualmente podemos verlos en clubes civiles. 8. ESTP (Extroversin de sensacin con pensamiento). Son personas orientadas hacia la accin, usualmente sofisticadas e incluso arriesgadas (nuestro James Bond). Como parejas son encantadores y excitantes, pero presentan problemas a la hora de comprometerse. Se realizan como buenos promotores, empresarios y artistas de la farndula. 9. INFJ (Introversin intuitiva con sentimentalismo). Estos son los tpicos estudiantes serios y aquellos trabajadores que realmente quieren contribuir. Son muy intimistas y se hieren con facilidad. Son buenas parejas, pero tienden a ser muy reservados fsicamente. Las personas creen con frecuencia que son psquicos. Se establecen como buenos terapeutas, practicantes, ministros y dems. 10. INFP (Introversin sentimental con intuicin). Estas personas son idealistas, sacrificadas y con cierta reserva o distancia de los dems. Son muy familiares y hogareos, pero no se relajan con facilidad. Les hallamos con frecuencia entre los psiclogos, arquitectos y religiosos, pero nunca entre los hombres de negocios. Tanto Jung como yo, admiramos a este tipo de personas. Claro, Jung y yo somos as! 11. INTJ (Introversin intuitiva con pensamiento). Es el grupo ms independiente de todos. Aman las ideas y la lgica y por tanto son muy dados a la investigacin cientfica. Son ms bien particulares en su forma de pensar. 12. INTP (Introversin de pensamiento con intuicin). Estos son los llamados ratas de biblioteca. Son personas preocupadas, fieles y fcilmente pasan desapercibidos. (Como ejemplo reciente, en la pelcula What women want con Mel Gibson y Helen Hunt, aparece un personaje de mujer en la empresa donde trabaja el personaje de Gibson que pasa plenamente desapercibida por los dems y ella est constantemente pensando en esta situacin. N.T.). Tienden a ser muy precisos en el uso del lenguaje. Son buenos para la lgica y las matemticas y se hacen buenos filsofos y cientficos tericos, pero nunca escritores o comerciales. 13. ISFJ (Introversin de sensacin con sentimentalismo). Son personas serviciales y estn muy dirigidos al trabajo. Pueden presentar fatiga y tienden a sentirse atrados por los gamberros. Son buenos enfermeros, profesores, secretarios, practicantes, bibliotecarios, empresarios de negocios medios y amas de llaves. 14. ISFP (Introversin sentimental con sensacin). Son tmidos y retrados; poco habladores, pero les gustan los actos que tengan que ver con actividades sensuales. Les gusta la pintura, el dibujo, la escultura, la composicin musical, el baile (las artes en general) y la naturaleza. No son muy buenos en el compromiso sentimental. 15. ISTJ (Introversin de sensacin con pensamiento). Son los llamados pilares dependientes de la fuerza. Usualmente intentan modificar las formas

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de ser de sus parejas y de otras personas. Llegan a ser buenos analistas bancarios, auditores, contables, inspectores de hacienda, supervisores de libreras y hospitales, negociantes, educadores de fsica y maestros, e incluso, buenos boy scouts. 16. ISTP (Introversin de pensamiento con sensacin). Son personas orientadas a la accin y libres de miedo, y buscan el riesgo. Son impulsivos y peligrosos de detener. Les encantan las herramientas, los instrumentos y las armas, y usualmente se convierten en expertos tcnicos. No estn interesados en absoluto en las comunicaciones y con frecuente son mal diagnosticados como dislxicos o hiperactivos. Tienden a ser malos estudiantes. Incluso sin haber sido examinado por el test, bien podramos reconocernos en alguno de los tipos descritos. O mejor, pregunten a otros; es muy probable que sean ms precisos en su valoracin de nosotros! Discusin. Muchas personas creen que Jung tiene mucho que decir sobre ellos. Estas incluyen escritores, artistas, msicos, directores de cine, telogos, clrigos de cualquier religin, estudiantes de mitologa y, por supuesto, algunos psiclogos. Ciertos ejemplos que me vienen a la mente seran el mitlogo Joseph Canpbell, el cineasta George Lucas y la autora de ciencia ficcin Ursula K. Le Guin. Cualquiera que est interesado en la creatividad, espiritualidad, fenmenos psquicos, lo universal y esos temas, encontrar en Jung una buena gua. Pero los cientficos, incluyendo a la mayora de los psiclogos, tienen bastantes problemas con Jung. Este no solamente apoya completamente el punto de vista teleolgico (como hacen la mayora de los psiclogos de la personalidad), sino que va un paso ms all, metindose en las interconexiones msticas de la sincronicidad. No solamente postula la existencia de un inconsciente donde las cosas no son fciles de captar por el ojo emprico, sino que adems establece un inconsciente colectivo que nunca ha estado ni llegar a la consciencia. De hecho, Jung se acoge a una postura esencialmente contraria a la corriente reduccionista; empieza por los niveles ms altos (incluso hasta la espiritualidad misma) y deriva los niveles ms bajos de psicologa y fisiologa a partir de ellos. Incluso aquellos psiclogos que aplauden su teleologa y su antireduccionismo no se sienten cmodos con l. De la misma manera que hace Freud, Jung intenta atraer todo hacia su sistema. Tienen poca cabida la casualidad, los accidentes o las circunstancias. La personalidad (y la vida en general) parece sobre-explicada en la teora junguiana. He observado que su teora atrae con frecuencia a estudiantes que tienen problemas para lidiar con la realidad. Sabemos que, cuando el mundo, especialmente el mundo social, se hace demasiado difcil, algunas personas se retraen en la fantasa. Algunos por

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ejemplo, simplemente se hacen ayudantes de cocina cortando patatas; otros, sin embargo, acogen ideas muy complejas que pretenden explicarlo todo. Algunos se meten en religiones gnsticas o tntricas, aquellas que presentan complejas figuras religiosas de ngeles y demonios, de cielos e infiernos, y se embarcan en discusiones interminables sobre los smbolos. Algunos otros se vuelcan sobre Jung. Desde luego, no hay nada malo en esto; pero para alguien que est alejado de la realidad, estas posturas decididamente poco le van a ayudar. Estas crticas no empaan a las fundaciones que han surgido a partir de la teora de Jung, pero deberamos tener un cierto cuidado con ellas. Las cuestiones positivas. En el lado positivo, podramos destacar las aportaciones de Myers-Briggs y otros tests, elaborados a partir de la obra de Jung. Dado que estas pruebas no colocan al sujeto en dimensiones entre bueno y malo, son bastante menos perseguidoras. Simplemente hacen que las personas se an ms conscientes de cmo son. A primera vista, los arquetipos de Jung parecera la idea ms extraa, aun cuando se ha demostrado que son muy tiles para el anlisis de los mitos, cuentos de hadas, literatura en general, simbolismo artstico y exposiciones religiosas. Aparentemente capturan algunas de las unidades bsicas de nuestra propia expresin. Muchas personas han sugerido que son solamente muchos caracteres e historias del mundo real, y que solamente nos limitamos a reorganizar los detalles de las mismas. Esta postura sugiere que los arquetipos de hecho se refieren a algunas estructuras profundas de la mente humana. Despus de todo, desde la perspectiva fisiolgica, venimos a este mundo con una cierta estructura. Vemos de una determinada manera, al igual que omos; procesamos la informacin de forma particular, nos comportamos as, dado que nuestras glndulas y msculos estn diseados de una forma determinada. Es importante destacar que al menos un psiclogo cognitivo ha sugerido la bsqueda de las estructuras subyacentes de los arquetipos junguianos. Finalmente, Jung nos ha abierto los ojos a las diferencias entre el desarrollo infantil y el adulto. Los nios claramente enfatizan sobre la diferenciacin (separando una cosa de otra) en el aprendizaje. Qu es eso?; por qu eso es as y no de la otra forma? de qu tipo de cosas es esa cosa?. Activamente buscan la diversidad. Y muchas personas, incluyendo a varios psiclogos, se han impresionado tanto por esto que han llegado a la conclusin de decir que todo el desarrollo infantil es una cuestin de diferenciacin, de aprender ms y ms cosas.

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Pero con respecto a los adultos, Jung ha enfatizado la idea de que stos tienden ms a la integracin para la trascendencia de los opuestos. Los adultos buscamos las conexiones entre las cosas; cmo encajan entre ellas, cmo interactan; cmo contribuyen a un todo. Queremos que las cosas tengan sentido, que tengan un significado; en definitiva, el propsito de todo esto. Los nios desenmaraan el mundo; los adultos intentan recoger las piezas y unirlas. Conexiones. Por un lado, Jung se mantiene atado a sus races freudianas. Enfatiza el inconsciente ms de lo que hacen los freudianos. De hecho, podra verse como una extensin lgica de la tendencia freudiana a situar las causas de las cosas en el pasado. Freud tambin habl de los mitos (Edipo, por ejemplo) y de cmo impactan al psiquismo moderno. Por otro lado, Jung tiene mucho en comn con los neo-freudianos, humanistas y existencialistas. El cree que estamos hechos para el progreso, para movernos en una direccin positiva, no solamente con un fin adaptativo, como los freudianos y los conductuales defienden. Su idea sobre la autorealizacin es muy similar a la de autoactualizacin. El equilibrio o balance de los opuestos ha encontrado tambin su contraparte en otras teoras. Autores como Alfred Adler, Otto Rank, Andreas Angyal, David Bakan, Gardner Murphy y Rollo May hacen referencias a la bsqueda de un equilibrio entre dos tendencias opuestas, una dirigida al desarrollo individual y la otra hacia el desarrollo del inters social o compasin. Rollo May menciona una mente compuesta de daimones (pequeos dioses) tales como el deseo de sexo, de amor y de poder. Todos son positivos mientras estn en su lugar, pero cuando envuelven a toda la personalidad, tendremos posesiones daimnicas o enfermedad mental. Por ltimo, le debemos a Jung una mayor apertura de la interpretacin, ya sea relacionada con sntomas, con sueos o con asociaciones libres. Mientras que Freud desarroll una interpretacin ms o menos rgida (especialmente la sexual), Jung se permiti ir un poco ms all, dirigiendo su idea ms bien hacia una interpretacin ms mitolgica del libre albedro, donde prcticamente cual quier cosa poda significar, de hecho, cualquier cosa. El anlisis existencial, en particular, se ha beneficiado de las ideas junguianas.

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3.3 ALFRED ADLER: PSICOLOGA INDIVIDUAL.

Me gustara introducirles a Alfred Adler hablando de alguien a quien ste nunca conoci: Theodore Roosevelt. Hijo de Martha y Theodore y nacido en Manhattan el 27 de octubre de 1858; se dice que fue un beb particularmente bello que no necesit prcticamente ninguna ayuda para venir a este mundo. Sus padres eran fuertes, inteligentes, guapos y echados para adelante. Debi pasar una infancia idlica. Pero Teddie, como le llamaban, no fue tan sano como pareca ser a primera vista. Padeca de un asma grave y tenda a resfriarse con facilidad; presentaba con bastante frecuencia fiebres y toses y sufra de nuseas y diarrea. Era pequeo y delgaducho. Su voz era muy aguda y as permaneci hasta su adultez. Se volvi un joven enfermizo y con asiduidad tena que dormir sentado en una silla debido al asma. Varias veces estuvo a punto de morir debido a la falta de oxgeno. Pero para no pintar demasiado negro el cuadro, Teddie era un nio activo (algunos consideraran hiperactivo) y tena una personalidad fantstica. Estaba lleno de curiosidad con respecto a la naturaleza y lideraba a un grupo de primos en aventuras de bsqueda de ratones, ardillas, culebras, ranas y cualquier otra cosa que pudiese disecarse o puncionarse. Su confinamiento repetido debido a su asma le conduca a aprovechar el tiempo en los libros, los cuales devorara durante toda su vida. Poda ser un nio enfermo, pero desde luego tena ganas de vivir! Despus de viajar por Europa con su familia, su salud empez a empeorar. Haba crecido en altura, pero no en su musculatura. Finalmente, con la ayuda del mdico familiar y secundado por su padre, se le inst a levantar pesas. Tena 12 aos. De la misma forma en que haca con todo lo que le enseaban, Teddie desarroll la tarea con entusiasmo. Su salud mejor, se hizo ms sano y por primera vez en su vida pudo pasar un mes sin un ataque de asma.

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Cuando tena 13 aos, se dio cuenta de otro defecto en l. No poda acertar a nada con el rifle que su padre le haba regalado. Cuando sus amigos le lean lo escrito en una pizarra (l no se haba dado cuenta de que haba algo escrito ah), se percat de que era extremadamente miope. Ese mismo ao, fue enviado en solitario al campo despus de un ataque grave de asma. En su viaje fue atracado por otros dos chicos de su edad. Se percat de que no slo no poda defenderse a s mismo, sino que ni siquiera haba podido ponerles una mano encima. Ms tarde anunci a su padre su intencin de aprender a boxear. En la poca en que estuvo en Harvard, ya no solamente era el Teddy Roosevelt sano, sino un campen frecuente de una gran variedad de competiciones atlticas. El resto, como dicen muchos, es historia. Teedie Roosevelt se hizo un gran asamblesta de Nueva York; un vaquero de Dakota del Norte; Comisionado de Polica de Nueva York; Secretario sistente de la Marina; Teniente Coronel de los Rough Riders; Gobernador de Nueva York y autor de best sellers; todo esto a la edad de 40 aos. Despus de la muerte del presidente americano William McKinley en 1901, Theodore Roosevelt asume el cargo de Presidente ms joven de los Estados Unidos. Cmo es posible que alguien tan enfermizo pueda volverse una persona tan vigorosa, sana y exitosa? Por qu algunos nios, ya sean enfermizos o no, prosperan y otros se amedrentan? Es un impulso particular de Roosevelt o es algo que subyace a todos nosotros? Este tipo de preguntas fueron las cuestiones que intrigaron a un joven mdico viens llamado Alfred Adler y que le llevaran a desarrollar su teora llamada Psicologa individual. Biografa. Alfred Adler naci en los suburbios de Viena el 7 de febrero de 1870. Era el segundo varn de tres nios, fruto de un matrimonio de un comerciante judo de granos y su mujer. De nio, Alfred padeci de raquitismo, lo que le mantuvo impedido de andar hasta los cuatro aos. A los cinco, casi muere de una neumona. Fue a esta edad cuando decidi que de mayor sera mdico. Alfred fue un nio comn como estudiante y prefera jugar en el patio a embarcarse en los estudios. Era muy popular, activo y extravertido. Todos le conocan por intentar superar a su hermano mayor Sigmund. Recibi su ttulo de mdico de la Universidad de Viena en 1895. Durante sus aos de instruccin, se uni a un grupo de estudiantes socialistas, dentro del cual conocera a la que sera su esposa, Raissa Timofeyewna Epstein, una intelectual y activista social que provena de Rusia a estudiar en Viena. Se casaron en 1897 y eventualmente tuvieron cuatro hijos, dos de los cuales se hicieron psiquiatras.

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Empez su especialidad mdica como oftalmlogo, pero prontamente se cambi a la prctica general, estableciendo su consulta en una parte de extracto social bajo de Viena, cercana al Prader, una combinacin de parque de atracciones y circo. Por tanto, sus clientes incluan gente de circo, y en virtud de estas experiencias, autores como Furtmuller (1964) han sugerido que las debilidades y fortalezas de estas personas fueron lo que le llevaron a desarrollar sus reflexiones sobre las inferioridades orgnicas y la compensacin. Posteriormente se inclin hacia la psiquiatra y en 1907 fue invitado a unirse al grupo de discusin de Freud. Despus de escribir varios artculos sobre la inferioridad orgnica, los cuales eran bastante compatibles con el punto de vista freudiano, escribi primero un artculo sobre el instinto agresivo, el cual no fue aprobado por Freud. Seguidamente redact un artculo sobre los sentimientos de inferioridad de los nios, en el que sugera que las nociones sexuales de Freud deban tomarse de forma ms metafrica que literal. Aunque el mismo Freud nombr a Adler presidente de la Sociedad Analtica de Viena y co-editor de la revista de la misma, ste nunca ces en su crtica. Se organiz entonces un debate entre los seguidores de Adler y Freud, lo que result en la creacin, junto a otros 11 miembros de la organizacin, de la Sociedad para el Psicoanlisis Libre en 1911. Esta organizacin estableci la sede de la Sociedad para la Psicologa Individual al ao siguiente. Durante la Primera Guerra Mundial, Adler sirvi como mdico en la Armada Austraca, primero en el frente ruso y luego en un hospital infantil. As, tuvo la oportunidad directa de ver los estragos que la guerra produca, por lo que su visin se dirigi cada vez ms hacia el concepto de inters social. Crea que si la humanidad pretenda sobrevivir, tendra que cambiar sus hbitos. Despus de la guerra, se embarc en varios proyectos que incluyeron la formacin de clnicas asociadas a escuelas estatales y al entrenamiento de maestros. En 1926, viaj a los Estados Unidos para ensear y eventualmente acept un cargo de visitante en el Colegio de Medicina de Long Island. En 1934, Adler y su familia abandonan Viena para siempre. El 28 de mayo de 1937, mientras daba clases en la Universidad de Aberdeen, muri de un ataque al corazn. Teora. Alfred Adler postula una nica pulsin o fuerza motivacional detrs de todos nuestros comportamientos y experiencias. Con el tiempo, su teora se fue transformando en una ms madura, pasando a llamarse a este instinto, afn de perfeccionismo. Constituye ese deseo de desarrollar al mximo nuestros potenciales con el fin de llegar cada vez ms a nuestro ideal. Es, tal y como ustedes podrn observar, muy similar a la idea ms popular de actualizacin del self.

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La cuestin es que perfeccin e ideal son palabras problemticas. Por un lado son metas muy positivas, de hecho, no deberamos de perseguir todos un ideal?. Sin embargo, en psicologa, estas palabras suenan a connotacin negativa. La perfeccin y los ideales son, por definicin, cosas que nunca alcanzaremos. De hecho, muchas personas viven triste y dolorosamente tratando de ser perfectas. Como sabrn, otros autores como Karen Horney y Carl Rogers, enfatizan este problema. Adler tambin habla de ello, pero concibe este tipo negativo de idealismo como una perversin de una concepcin bastante ms positiva. Luego volveremos sobre el particular. El afn de perfeccin no fue la primera frase que utiliz Adler para designar a esta fuerza motivacional. Recordemos que su frase original fue la pulsin agresiva, la cual surge cuando se frustran otras pulsiones como la necesidad de comer, de satisfacer nuestras necesidades sexuales, de hacer cosas o de ser amados. Sera ms apropiado el nombre de pulsin asertiva, dado que consideramos la agresin como fsica y negativa. Pero fue precisamente esta idea de la pulsin agresiva la que motiv los primeros roces con Freud. Era evidente que ste ltimo tena miedo de que su pulsin sexual fuese relegada a un segundo plano dentro de la teora psicoanaltica. A pesar de las reticencias de Freud, l mismo habl de algo muy parecido mucho ms tarde en su vida: la pulsin de muerte. Otra palabra que Adler utiliz para referirse a esta motivacin bsica fue la de compensacin o afn de superacin. Dado que todos tenemos problemas, inferioridades de una u otra forma, conflictos, etc.; sobre todo en sus primeros escritos, Adler crea que podemos lograr nuestras personalidades en tanto podamos (o no) compensar o superar estos problemas. Esta idea se mantiene inmutable a lo largo de su teora, pero tiende a ser rechazada como etiqueta, por la sencilla razn de que parece que lo que hace que seamos personas son nuestros problemas. Una de las frases ms tempranas de Adler fue la protesta masculina. l observaba algo bastante obvio en su cultura (y de ninguna manera ausente de la nuestra): los chicos estaban situados en una posicin ms ventajosa que las chicas. Los chicos deseaban, a veces de forma desesperada, que fuesen considerados como fuertes, agresivos o en control (masculinos) y no dbiles, pasivos o dependientes (femeninos). Por supuesto, el tema es que los hombres son de alguna manera bsicamente mejores que las mujeres. Despus de todo, ellos tienen el poder, la educacin y aparentemente el talento y la motivacin necesarios para hacer grandes cosas y las mujeres no. Todava hoy podemos escuchar a algunas personas mayores comentando esto cuando se refieren a los chicos y chicas pequeos. Si un nio demanda o grita buscando hacer lo que quiere (protesta masculina!), entonces es un nio que reacciona de forma natural (o normal). Si la nia pequea es callada y tmida, est

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fomentando su feminidad. Si esto ocurre con un chico, es motivo de preocupacin, ya que el nio parece afeminado o puede terminar en mariquita. Y si nos encontramos con nias asertivas que buscan hacer lo que creen, son marimachos y ya se buscar la manera de que abandone esa postura. Pero Adler no crea que la asertividad masculina y su xito en el mundo fuesen debido a una cierta superioridad innata. Crea ms bien que los nios son educados para lograr una asertividad en la vida y las nias son alejadas de este planteamiento. No obstante, tanto los nios como las nias vienen al mundo con la misma capacidad de protesta. Dado que muchas personas malinterpretan a Adler al respecto, constrien el uso de la frase. La ltima frase que us antes de plantear su afn de perfeccionismo, fue afn de superioridad. El uso de esta frase delata una de sus races filosficas de sus ideas: Friederich Nietzsche desarroll una filosofa que consideraba a la voluntad de poder el motivo bsico de la vida humana. Aunque el afn de superioridad se refiere al deseo de ser mejor, incluye tambin la idea de que queremos ser mejores que otros, ms que mejores en nosotros mismos. Ms tarde, Adler intent utilizar el trmino ms en referencia a afanes ms insanos o neurticos. Estilo de vida. Todo el juego de palabras que usa Adler nos remite a una teora de la personalidad bastante ms distanciada de la representada por Freud. La teora de Freud fue lo que hoy da llamaramos una teora reduccionista: trat durante toda su vida de retraer a niveles fisiolgicos todos sus conceptos. Aun cuando admiti al final su fallo, la vida es explicada no obstante en base a necesidades fisiolgicas. Adems, Freud tendi a enclavar al sujeto en conceptos tericos ms reducidos como el Ello, el Yo y el Supery. Adler fue influenciado por los escritos de Jan Smuts, el filsofo y hombre de estado surafricano. ste defenda que para entender a las personas, debemos hacerlo ms como conjuntos unificados en vez de hacerlo considerndolas como una coleccin de trozos y piezas, y que debemos hacerlo en el contexto de su ambiente, tanto fsico como social. Esta postura es llamada holismo y Adler tuvo mucho que ver con esto. Primero, para reflejar la idea de que debemos ver a los dems como un todo en vez de en partes, el autor decidi designar este acercamiento psicolgico como psicologa individual. La palabra individual significa de forma literal lo no dividido. Segundo, en vez de hablar de la personalidad de un sujeto en el sentido de rasgos internos, estructuras, dinmicas, conflictos y dems, prefera hablar en trminos de estilo vital (hoy estilo de vida). El estilo de vida significa cmo vives tu vida; cmo manejas tus problemas y las relaciones interpersonales. Pasamos a citar en sus propias palabras cmo explicaba esto: El estilo de vida de un rbol es la

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individualidad de un rbol expresndose y moldendose en un ambiente. Reconocemos un estilo cuando lo vemos contrapuesto a un fondo diferente del que esperbamos, por lo que somos conscientes entonces de que cada rbol tiene un patrn de vida y no es solo una mera reaccin mecnica al ambiente. Teleologa. Este ltimo punto (el de que el estilo de vida no es meramente una reaccin mecnica) es una segunda postura en la que Adler difiere considerablemente de Freud. Para este ltimo, las cosas que ocurrieron en el pasado, como los traumas infantiles, determinan lo que eres en el presente. Adler considera la motivacin como una cuestin de inclinacin y movimiento hacia el futuro, en vez de ser impulsado, mecnicamente, por el pasado. Somos impulsados hacia nuestras metas, nuestros propsitos, nuestros ideales. A esto se le llama teleologa. El atraer cosas del pasado hacia el futuro tiene ciertos efectos dramticos. Dado que el futuro todava no ha llegado, un acercamiento teleolgico de la motivacin supone escindir la necesidad de las cosas. Si utilizamos un modelo mecanicista, la causa lleva al efecto: si a, b y c ocurren, entonces x, y, y z deberan, por necesidad, ocurrir tambin. Pero no necesitamos lograr nuestras metas o cumplir con nuestros ideales y de hecho, ellos pueden cambiar durante el proceso. La teleologa reconoce que la vida es dura e incierta, pero siempre queda un lugar para el cambio. Otra gran influencia sobre el pensamiento de Adler fue la del filsofo Hans Vaihinger, quien escribi un libro titulado The Philosophy of "As If" (La Filosofa del "Como S"). Vaihinger crea que la verdad ltima estara siempre ms all de nosotros, pero que para fines prcticos, necesitbamos crear verdades parciales. Su inters particular era la ciencia, por lo que nos ofrece ejemplos relativos a las verdades parciales a travs de la existencia de protones y electrones, ondas de luz, la gravedad como distorsin del espacio y dems. Contrariamente a lo que muchos de los no-cientficos tendemos a asumir, estas no son cosas que alguien haya visto o haya probado su existencia: son constructos tiles. De momento, funcionan; nos permiten hacer ciencia y con esperanza nos llevar a otros constructos ms tiles y mejores. Los utilizamos como si fuesen reales. Este autor llama a estas verdades parciales ficciones. Ambos autores postularon que todos nosotros utilizamos estas ficciones en la vida cotidiana. Vivimos con la creencia de que el mundo estar aqu maana, como si conociramos en su totalidad lo que es malo y bueno; como si todo lo que vemos fuera realmente as, y as sucesivamente. Adler llam a esta tendencia finalismo ficticio. Podramos entender mejor la frase si ponemos un ejemplo: muchas personas se comportan como si hubiera un cielo o un infierno en su futuro

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personal. Por supuesto, podra haber un cielo y un infierno, pero la mayora de nosotros no pensamos en ello como un hecho demostrado. Esta postura hace que sea una ficcin en el sentido vaihingeriano y adleriano. Y el finalismo se refiere a la teleologa de ello: la ficcin descansa en el futuro, y al mismo tiempo, influye nuestro comportamiento en el presente. Adler aadi que en el centro de cada uno de nuestros estilos de vida, descansa alguna de estas ficciones, sobre aquella relacionada con quines somos y a dnde vamos. Inters social. El segundo concepto inters social o Gemeinschaftsgefuhl es fcil ver que casi ambiente social. en importancia slo para el afn de perfeccin es la idea de sentimiento social (llamado originariamente como o sentimiento comunitario). Manteniendo su idea holstica, nadie puede lograr el afn de perfeccin sin considerar su

Como animales sociales que somos, no slo no podemos tener afn, sino incluso existir. An aquellas personas ms resolutivas lo son de hecho en un contexto social. Adler crea que la preocupacin social no era una cuestin simplemente adquirida o aprendida: era una combinacin de ambas; es decir, est basada en un disposicin innata, pero debe ser amamantada para que sobreviva. El hecho de que sea innata se ilustra claramente por la forma en que un beb establece una relacin de simpata por otros sin haber sido enseado a hacerlo. Podemos observar que cuando un beb llora en la sala de neonatologa, todos los dems empiezan a llorar tambin. O como nosotros, al entrar en una habitacin donde todos se estn riendo, empezamos a reirnos tambin (En el argot hispano, existe la frase de que la risa se contagia). Al tiempo que podemos observar cun generosos y simpticos pueden ser los nios con otros, tenemos ejemplos que ilustran cun egostas y crueles pueden ser. Aunque instintivamente podemos considerar que lo que hace dao a los dems puede hacrnoslo tambin, y viceversa, al mismo tiempo somos capaces de saber que, ante la necesidad de hacer dao a aquel o hacrmelo a m, escojo hacrselo a l siempre. Por tanto, la tendencia a empatizar debe de estar apoyada por los padres y la cultura en general. Incluso sin tomar en cuenta las posibilidades de conflicto entre mis necesidades y las del otro, la empata comprende el sentimiento de dolor de los dems y desde luego en un mundo duro, esto puede volverse rpidamente abrumador. Es bastante ms fcil ignorar ese sentimiento displacentero, a menos que la sociedad est cimentada sobre creencias empticas.

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Un malentendido que Adler quiso evitar fue el relativo a que el inters social era una cierta forma de extraversin. Los americanos en particular tienden a considerar la preocupacin social como una cuestin relacionada con ser abierto y amigable; de dar una palmadita en la espalda y tratar por su primer nombre a los dems. Es cierto que algunas personas expresan su inters social de esta manera, pero no es menos cierto que otros usan las mismas conductas para perseguir un inters personal. En definitiva, lo que Adler quera decir con inters, preocupacin o sentimiento social no estaba referido a comportamientos sociales particulares, sino a un sentido mucho ms amplio de cuidado por el otro, por la familia, por la comunidad, por la sociedad, por la humanidad, incluso por la misma vida. La preocupacin social es una cuestin de ser til a los dems. Por otro lado, para Adler la verdadera definicin de enfermedad mental radica en la falta de cuidado social. Todas las fallas (incluyendo la neurosis, psicosis, criminalidad, alcoholismo, problemas infantiles, suicidio, perversiones y prostitucin) se dan por una falta de inters social: su meta de xito est dirigida a lasuperioridad personal, y sus triunfos slo tienen significado para ellos mismos. Inferioridad. Bueno, as que aqu estamos; siendo empujados a desarrollar una vida plena, a lograr una perfeccin absoluta; hacia a la auto-actualizacin. Y sin embargo, algunos de nosotros, los fallidos, terminamos terriblemente insatisfechos, malamente imperfectos y muy lejos de la auto-actualizacin. Y todo ello porque carecemos de inters social, o mejor, porque estamos muy interesados en nosotros mismos. Y qu es lo que hace que estemos tan autocentrados? Adler responde que es una cuestin de estar sobresaturados por nuestra inferioridad. Si nos estamos manejando bien, si nos sentimos competentes, nos podemos permitir pensar en los dems. Pero si la vida nos est quitando lo mejor de nosotros, entonces nuestra atencin se vuelve cada vez ms focalizada hacia nosotros mismos. Obviamente, cualquiera sufre de inferioridad de una forma u otra. Por ejemplo, Adler empieza su trabajo terico hablando de la inferioridad de rgano, lo cual no es ms que el hecho de que cada uno de nosotros tiene partes dbiles y fuertes con respecto a la anatoma o la fisiologa. Algunos de nosotros nacemos con soplos cardacos, o desarrollamos problemas de corazn tempranamente en la vida. Otros tienen pulmones o riones dbiles, o problemas hepticos en la infancia. Algunos otros padecemos de tartamudeo o ceceo. Otros presentan diabetes o asma o polio. Estn tambin aquellos con ojos dbiles, o con dificultades de audicin o una pobre masa muscular. Algunos otros tienen la tendencia innata a ser fuertes y grandes; otros a ser delgaduchos. Algunos de nosotros somos retardados; otros somos deformes. Algunos son impresionantemente altos y otros terriblemente bajos, y as sucesivamente.

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Adler seal que muchas personas responden a estas inferioridades orgnicas con una compensacin. De alguna manera se sobreponen a sus deficiencias: el rgano inferior puede fortalecerse e incluso volverse ms fuerte que los otros; u otros rganos pueden superdesarrollarse para asumir la funcin del inferior; o la persona puede compensar psicolgicamente el problema orgnico desarrollando ciertas destrezas o incluso ciertos tipos de personalidad. Existen, como todos ustedes saben, muchos ejemplos de personas que logran llegar a ser grandes figuras cuando incluso no soaban que podan hacerlo. (Tomemos como ejemplo muy conocido el caso de Stephen Hopkins). No obstante, por desgracia, existen tambin personas que no pueden lidiar con sus dificultades, y viven vidas de displacer crnico. Me atrevera a adivinar que nuestra sociedad tan optimista y echada para adelante desestima seriamente a este grupo. Pero Adler pronto se percat de que esto era solo una parte de la cuestin. Hay incluso ms personas con inferioridades psicolgicas. A algunos de nosotros nos han dicho que somos tontos, o feos o dbiles. Algunos llegamos a creer que sencillamente no somos buenos. En el colegio, nos someten a exmenes una y otra vez y nos ensean resultados que nos dicen que no somos tan buenos como el otro alumno. O somos degradados por nuestras espinillas o nuestra mala postura, slo para hallarnos sin amigos o pareja. O nos fuerzan a pertenecer al equipo de baloncesto, donde esperamos a ver qu equipo va a ser nuestro contrincante; se que nos aplastar. En estos ejemplos, no es una cuestin de inferioridad orgnica la que est en juego (realmente ni somos deformes, ni somos retardados o dbiles) pero nos inclinamos a creer que lo somos. Una vez ms, algunos compensamos nuestra inferioridad siendo mejores en el particular. O nos hacemos mejores en otros aspectos, an a pesar de mantener nuestra sensacin de inferioridad. Y existen algunos que nunca desarrollarn para nada una autoestima mnima. Si lo anterior todava no ha removido tu personalidad, entonces nos encontramos con una forma bastante ms general de inferioridad: La inferioridad natural de los nios. Todos los nios, por naturaleza, ms pequeos, dbiles y menos competentes intelectual y socialmente que los adultos que les rodean. Adler sugiri que si nos detenemos a observar sus juguetes, juegos y fantasas; todos tienen una cosa en comn: el deseo de crecer, de ser mayores, de ser adultos. Este tipo de compensacin es verdaderamente idntica al afn de perfeccin! No obstante, muchos nios crecen con la sensacin de que siempre habr otros mejores que ellos. Si nos sentimos abrumados por las fuerzas de la inferioridad, ya sean fijadas en nuestro cuerpo, o a travs de la sensacin de estar en minusvala con respecto a otros o simplemente presentamos problemas en el crecimiento, desarrollaremos un complejo de inferioridad. Volviendo atrs en mi niez, puedo identificar varias

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fuentes causales de futuros complejos de inferioridad: fsicamente, siempre tend a ser ms bien grueso, con estadios de verdadero nio gordo. Adems, dado que haba nacido en Holanda, no crec con las aptitudes para jugar baloncesto o baseball o ftbol americano en mis genes. Finalmente, el talento artstico de mis padres con frecuencia me dej (no intencionadamente) con la sensacin de que nunca sera tan bueno como ellos. Por tanto, a medida que fui creciendo, me fui tornando tmido y tristn, concentrndome en aquello en lo que yo saba que era realmente bueno: la escuela. Me tom bastante tiempo lograr una autovala. Si no hubieses sido un sper lerdo, quizs no hubieras tenido que desa rrollar uno de los complejos de inferioridad ms comunes: la fobia a las matemticas! Quizs empez porque nunca poda recordar cunto eran 7 por 8. Cada vez haba alguna cosa que no poda recordar. Cada ao me senta ms alejado de las matemticas, hasta que llegamos al punto crtico: el lgebra. Cmo poda esperar saber lo que era x si ni siquiera saba cunto era 7 por 8? Bastantes personas realmente creen que no estn hechos para las matemticas, considerando que se debe a que les falta alguna parte del cerebro o algo as. Me gustara transmitir en este momento que cualquiera puede hacer matemticas, siempre y cuando hayan sido enseados apropiadamente y cuando estn listos para hacerlo. Tomando en cuenta lo anterior, imaginemos cuntas personas han dejado de ser cientficos, profesores, hombres de negocios o incluso simplemente ir al colegio, debido su complejo de inferioridad. En este sentido, el complejo de inferioridad no es solamente un pequeo problema; es una neurosis, significando con esto que es un problema considerable. Uno se vuelve tmido y vergonzoso, inseguro, indeciso, cobarde, sumiso y dems. Empezamos a apoyarnos en las personas slo para que nos conduzcan e incluso llegamos a manipularles para que aseguren nuestra vida: soy bueno/listo/fuerte/guapo/sexy/; no crees?. Eventualmente, nos volvemos el sumidero de los dems y podemos vernos como copias de los otros. Nadie puede mantener esta postura de minusvala durante mucho tiempo! Aparte de la compensacin y el complejo de inferioridad, otras personas responden a la inferioridad de otra manera: con un complejo de superioridad. Este complejo busca esconder tu inferioridad a travs de pretender ser superior. Si creemos que somos dbiles, una forma de sentirnos fuertes es haciendo que todos los dems se sientan an ms dbiles. Esas personas a las que llamamos tontos, fanfarrones y esos dictadores de pacotilla son el mejor ejemplo de este complejo. Ejemplos ms sutiles lo constituyen aquellos que buscan llamar la atencin a travs del dramatismo; o aquellos que se sienten ms poderosos al realizar crmenes y aquellos otros que ridiculizan a los dems en virtud de su

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gnero, raza, orgenes tnicos, creencias religiosas, orientaciones sexuales, peso, estatura, etc. Algunos ejemplos an ms sutiles son aquellas personas que esconden sus sentimientos de minusvala en las ilusiones obtenidas por el alcohol y las drogas. Tipos psicolgicos. Aunque para Adler todas las neurosis se pueden considerar como una cuestin de un inters social insuficiente, s hizo una distincin en tres tipos, basndose en los diferentes niveles de energa que utilizaban. El primero de estos tipos es el tipo dominante. Desde su infancia, estas personas desarrollan una tendencia a ser agresivos y dominantes con los dems. Su energa (la fuerza de sus impulsos que determina su poder personal) es tan grande que se llevan lo que haya por delante con el fin de lograr este dominio. Los ms enrgicos terminan siendo sdicos y valentones; los menos energticos hieren a los dems al herirse a s mismos, como los alcohlicos, adictos y suicidas. El segundo es el tipo erudito. Son sujetos sensibles que han desarrollado una concha a su alrededor que les protege, pero deben apoyarse en los dems para solventar las dificultades de la vida. Tienen un bajo nivel de energa y por tanto se hacen dependientes de sujetos ms fuertes. Cuando se sienten sobresaturados o abrumados, desarrollan lo que entendemos como sntomas neurticos tpicos: fobias, obsesiones y compulsiones, ansiedad generalizada, histeria, amnesias y as sucesivamente, dependiendo de los detalles individuales de su estilo de vida. El tercer tipo es el evitativo. Estos son los que tienen los niveles ms bajos de energa y slo pueden sobrevivir si evitan lo que es vivir, especialmente a otras personas. Cuando son empujados al lmite, tienden a volverse psicticos y finalmente retrayndose a su propio mundo interno. Existe un cuarto tipo tambin; es el tipo socialmente til. Este sera el de la persona sana, el que tiene tanto energa como inters social. Hay que sealar que si uno carece de energa, realmente no se puede tener inters social dado que seremos incapaces de hacer nada por nadie. Adler seal que estos cuatro tipos se parecan mucho a los propuestos por los antiguos griegos, los cuales tambin observaron que algunas personas estaban siempre tristes, otras rabiosas y dems. Pero en su caso, stos atribuyeron tales temperamentos (de la misma raz terminolgica que temperatura) a la relativa presencia de cuatro fluidos corporales llamados humores. Si alguien presenta mucha bilis amarilla, sera colrico (una persona visceral y seca) y rabioso la mayora del tiempo. El colrico sera, bsicamente, como el dominante. Correspondera ms o menos, al tipo fortachn.

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Si otra persona tiene mucha flema, sera flemtica (fra y distante) ? un poco necio. Sera, vulgarmente hablando, el tipo que se apoya en todos. Si otro tiene mucha bilis negra (y desde luego no sabemos a qu se referan los griegos con esto) ste ser melanclico (fro y seco) y es un sujeto tendiente estar triste todo el tiempo. Este sera como el tipo evitativo. Y, por ltimo, si hay una persona que tenga ms sangre que el resto de los humores, ser una persona de buen humor o sangunea (calurosa y cariosa). Este sujeto afectuoso y amistoso representara al tipo socialmente adaptado o til. Antes de seguir, una palabra ante todo sobre los tipos adlerianos: Adler defenda con saa que cada persona es un sujeto individual con su propio y nico estilo de vida. Por tanto, la idea de tipos es para l solo una herramienta heurstica, significando una ficcin til, no una realidad absoluta. Infancia. De la misma manera que Freud, Adler entenda la personalidad o el estilo de vida como algo establecido desde muy temprana edad. De hecho, el prototipo de su estilo de vida tiende a fijarse alrededor de los cinco aos de edad. Las nuevas experiencias, ms que cambiar ese prototipo, tienden a ser interpretadas en trminos de ese prototipo; en otras palabras, fuerzan a esas experiencias a encajar en nociones preconcebidas de la misma forma que nuevas adquisiciones son forzadas a nuestro estereotipo. Adler sostena que existan tres situaciones infantiles bsicas que conduciran en la mayora de las veces a un estilo de vida fallido. La primera es aquella de la que hemos hablado ya en varias ocasiones: las inferioridades orgnicas, as como las enfermedades de la niez. En palabras de Adler, los nios con estas deficiencias son nios sobrecargados, y si nadie se preocupa de dirigir la atencin de stos sobre otros, se mantendrn dirigindola hacia s mismos. La mayora pasarn por la vida con un fuerte sentimiento de inferioridad; algunos otros podrn compensarlo con un complejo de superioridad. Slo se podrn ver compensados con la dedicacin importante de sus seres queridos. La segunda es la correspondiente al mimo o consentimiento. A travs de la accin de los dems, muchos nios son enseados a que pueden tomar sin dar nada a cambio. Sus deseos se convierten en rdenes para los dems. Esta postura suena maravillosa hasta que observamos que el nio mimado falla en dos caminos: primero, no aprende a hacer las cosas por s mismo y descubre ms tarde que es verdaderamente inferior; y segundo, no aprende tampoco a lidiar con los dems ya que solo puede relacionarse dando rdenes. Y la sociedad responde a las personas consentidas solo de una manera: con odio.

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El tercero es la negligencia. Un nio descuidado por sus tutores o vctima de abusos aprende lo que el mimado, aunque de manera bastante ms dura y ms directa: aprenden sobre la inferioridad dado que constantemente se les demuestra que no tienen valor alguno; adoptan el egocentrismo porque son enseados a no confiar en nadie. Si uno no ha conocido el amor, no desarrollaremos la capacidad para amar luego. Debemos destacar aqu que el nio descuidado no solo incluye al hurfano y las vctimas de abuso, sino tambin a aquellos nios cuyos padres nunca estn all y a otros que han sido criados en un ambiente rgido y autoritario. Orden de nacimiento. Adler debe ser tomado en cuenta como el primer terico que incluy no slo la influencia de la madre, el padre y otros adultos en la vida del nio, sino tambin de los hermanos y hermanas de ste. Sus consideraciones sobre los efectos de los hermanos y el orden en que nacieron es probablemente aquello por lo que ms se conoce a Adler. No obstante, debo advertirles que Adler consider estas ideas tambin como conceptos heursticos (ficciones tiles) que contribuyen a comprender a los dems, pero no deben tomarse demasiado en serio. 1. El hijo nico es ms factible que otros a ser consentido, con todas las repercusiones nefastas que hemos discutido. Despus de todo, los padres de un hijo nico han apostado y ganado a un solo nmero, por decirlo vulgarmente, y son ms dados a prestar una atencin especial (en ocasiones un cuidado lleno de ansiedad) de su orgullo y alegra. Si los padres son violentos o abusadores, el hijo nico tendr que enfrentarse solo al abuso. 2. El primer hijo empieza la vida como hijo nico, con toda la atencin recayendo sobre l. Lstima que justo cuando las cosas se estn haciendo cmodas, llega el segundo hijo y destrona al primero. Al principio, el primero podra luchar por recobrar su posicin; podra, por ejemplo, empezar a actuar como un beb (despus de todo, parece que funciona con el beb comportndose como lo hace, no?), aunque slo encontrar la reticencia y la advertencia de que crezca ya!. Algunos se vuelven desobedientes y rebeldes; otros hoscos y retrados. Adler crea que los primeros hijos estaban ms dispuestos a desarrollar problemas que los siguientes. Mirando la parte positiva, la mayora de los hijos primeros son ms precoces y tienden a ser relativamente ms solitarios (individuales) que otros nios de la familia. 3. El segundo hijo est inmerso en una situacin muy distinta: tiene a un primer hermano que sienta los pasos, por lo que tiende a ser muy competitivo y est constantemente intentando sobrepasar al mayor, cosa que con frecuencia logran, pero muchos sienten como si la carrera por el poder nunca se realiza del todo y se pasan la vida soando en una

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competicin que no lleva a ninguna parte. Otros chicos del medio tienden a ser similares al segundo, aunque cada uno de ellos se fija en diferentes competidores. 4. El ltimo hijo es ms dado a ser mimado en las familias con ms de uno. Despus de todo, es el nico que no ser destronado!. Por lo tanto, estos son los segundos hijos con mayores posibilidades de problemas despus del primer hijo. Por otro lado, el menor tambin puede sentir una importante inferioridad, con todos lo dems mayores que l y por tanto superiores. Pero, con todos estos trazadores del camino delante, el pequeo puede excederles tambin. De todas formas, quin es verdaderamente el primero, segundo o el ms joven de los chicos no es tan fcil como parece. Si existe demasiada distancia temporal entre ellos, no tienen necesariamente que verse de la misma manera que si este rango fuese ms corto entre ellos. Con respecto a mis hijos, hay una diferencia entre mi primera y segunda hija de 8 y 3 aos entre sta y la tercera: esto hara que mi primera hija fuese como hija nica; la segunda como primera, y la segunda como la ltima. Y si algunos de los hijos son varones y otros chicas, tambin existe una diferencia marcada. Un segundo hijo de sexo femenino no tomar a su hermano mayor como un competidor; un varn en una familia de chicas puede sentirse ms como hijo nico; y as sucesivamente. Como con todo el sistema de Adler, el orden del nacimiento debe entenderse en el contexto de las circunstancias especiales personales de cada sujeto. Diagnstico. Con el objetivo de descubrirnos las ficciones sobre los que descansan nue stros estilos de vida, Adler se detendra en una gran variedad de cosas, como el orden del nacimiento, por ejemplo. Primero, le examinara y estudiara su historia mdica en busca de cualquier raz orgnica responsable de su problema. Una enfermedad grave, por ejemplo, podra presentar efectos secundarios que imitaran muy cercanamente a sntomas neurticos y psicticos. En la misma primera sesin con usted, le preguntara acerca de sus recuerdos infantiles ms tempranos. En estos recuerdos, Adler no estara buscando tanto la verdad de los hechos, sino ms bien indicadores de ese prototipo inicial de su vida presente. Si sus recuerdos tempranos comprenden seguridad y un alto grado de atencin, podra estar indicndonos un mimo o consentimiento. Si recuerda algn grado de competencia agresiva con su hermano mayor, podra sugerirnos los afanes intensos del segundo hijo y el tipo de personalidad dominante. Y si finalmente, sus recuerdos envuelven negligencia y el esconderse debajo del lavadero, podra sugerirnos una grave inferioridad y evitacin. Tambin le preguntara por cualquier problema infantil que hubiera podido tener: malos hbitos relacionados con el comer o con los esfnteres podra indicar la forma en que ha controlado a sus padres; los miedos, como por ejemplo a la

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oscuridad o a quedarse solo, podra sugerir mimo o consentimiento; el tartamudeo puede asociarse con ansiedad en el momento del aprendizaje del habla; una agresin importante y robos podran ser signos de un complejo de superioridad; el soar despierto, aislamiento, pereza y estar todo el da tumbado seran formas de evitar la propia inferioridad. De la misma forma que para Freud y Jung, los sueos (y las ensoaciones) fueron importantes para Adler, aunque los abordaba de una forma ms directa. Para ste ltimo, los sueos eran una expresin del estilo de vida y en vez de contradecir a sus sentimientos diurnos, estaban unificados con la vida consciente del sujeto. Con frecuencia, los sueos representan las metas que tenemos y los problemas a los que nos enfrentamos para alcanzarlas. Si usted no recuerda ningn sueo, Adler no se da por vencido: Pngase a fantasear en ese momento y all mismo; al fin y al cabo, sus fantasas tambin reflejarn su estilo de vida. Adler tambin prestara atencin a la manera en que usted se expresa; su postura, la forma en que estrecha las manos, los gestos que usa, cmo se mueve, su lenguaje corporal como decimos en la actualidad. Adler, por ejemplo, ha observado que las personas mimadas tienden a reclinarse sobre algo en la consulta. Incluso, sus propias posturas al dormir pueden servir de ayuda: una persona que duerme en posicin fetal y con la cabeza tapada por la sbana es claramente diferente de aquella que se extiende por toda la cama completamente sin arroparse. Tambin le llamara la atencin los factores exgenos; aquellos eventos que provocaron la chispa de la emergencia de los sntomas que tiene. Adler aporta varios de ellos que considera comunes: problemas sexuales como incertidumbre, culpa, la primera vez, impotencia y dems; los problemas propios de la mujer como la maternidad y nacimiento de los hijos, el inicio de la menstruacin (en trminos psiquitricos, menarquia) y finalizacin de la misma (menopausia); su vida amorosa como los ligues, citas, compromisos, matrimonio y divorcios; su vida laboral y educativa, incluyendo la escuela, el colegio, exmenes, decisiones de carrera y el propio trabajo, as como peligros que hayan atentado contra su vida o las prdidas de seres queridos. Por ltimo, pero no menos importante, Adler estaba abierto a aquella parte ms pseudo-artstica y menos racional y cientfica del diagnstico. Sugiri que no ignorsemos la empata, la intuicin y, simplemente, el trabajo deductivo. Terapia. Existen diferencias considerables entre la terapia de Freud y la de Adler. En primer lugar, Adler prefera tener al cliente sentado frente a l, cara a cara. Ms adelante se preocupara mucho por no parecer autoritario frente al paciente. De hecho, advirti a los terapeutas a no dejarse que el paciente le situase en un papel de

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figura autoritaria, dado que le permite al paciente jugar un papel que es muy probable que ya haya jugado muchas veces anteriormente: el paciente puede situarte como un salvador que puede ser atacado cuando inevitablemente le revelamos nuestra humanidad. En la medida en que nos empequeecen, sienten como si estuviesen creciendo, alzando igualmente sus estilos de vida neurticos. Esta sera, en esencia, la explicacin que Adler dio a la resistencia. Cuando el paciente olvida las citas, llega tarde, demanda tratos especiales o se vuelve generalmente terco y poco cooperador no es, como pens Freud, una cuestin de represin, sino ms bien una resistencia como signo de falta de valor del paciente a enfrentar su estilo de vida neurtico. El paciente debe llegar a entender la naturaleza de su estilo de vida y sus races en sus ficciones de autocentramiento. Esta comprensin (o insight) no puede forzarse: Si le decimos simplemente a un paciente Mire, ste es su problema, sencillamente el mismo se volver atrs buscando nuevas vas para mantener sus fantasas. Por tanto, debemos llevar al paciente a un cierto estado afectivo que a l le guste escuchar y que quiera comprender. Solamente a partir de aqu es que puede influenciarse a vivir lo que ha comprendido (Ansbacher y Ansbacher, 1956, p. 335). Es el paciente, no el terapeuta, el que ser finalmente responsable de curarse. Finalmente, el terapeuta debe motivar al paciente, lo que significa despertar su inters social, y la energa que lo acompaa. A partir de una genuina relacin humana con el paciente, el terapeuta provee de una forma bsica de inters social que luego puede ser trasladado a otros. Discusin. Aunque la teora de Adler parece ser menos interesante que la de Freud con su sexualidad o la de Jung con su mitologa, probablemente le llama a uno la atencin por ser la ms basada en el sentido comn de las tres. Los estudiantes generalmente simpatizan ms con la teora de Adler. De hecho, tambin unos cuantos tericos de la personalidad tambin les gusta. Maslow, por ejemplo, dijo una vez que cuanto mayor se haca, ms razn pareca tener Adler. Si usted tiene una cierta nocin de la rama terica de Carl Rogers, se habr dado cuenta de cun parecidas son. Y un gran nmero de estudiosos de las teoras de la personalidad ha observado que los llamados neo-freudianos (Horney, Fromm y Sullivan) de hecho deberan llamarse neo-adlerianos. Problemas. Las crticas contra Adler tienden a detenerse sobre la cuestin de si su teora es o no, o hasta qu grado, cientfica. La corriente principal de la psicologa actual se dirige hacia lo experimental, lo que significa que los conceptos que usa una teora deben ser medibles y manipulables. Por tanto, este enfoque supone que una orientacin experimental prefiera variables fsicas o conductuales. Tal y como

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vimos, Adler utiliza conceptos bsicos muy lejanos de lo fsico y lo conductual: afn de perfeccin?; cmo se mide eso?, y la compensacin?, y los sentimientos de inferioridad?, y el inters social? A esto se aade que el mtodo experimental tambin establece un supuesto bsico: que todas las cosas operan en trminos de causa-efecto. Adler estara desde luego de acuerdo con que esto es as para los fenmenos fsicos, pero negara rotundamente que las personas funcionen bajo este principio. Ms bien, l toma el camino teleolgico, estableciendo que las personas estn determinadas por sus ideales, metas, valores y fantasas o ficciones finales. La teleologa extrae la necesidad de las cosas: una persona no tiene que responder de una determinada manera ante una circunstancia especfica; una persona tiene elecciones para decidir; una persona crea su propia personalidad o estilo de vida. Desde una perspectiva experimental estas cuestiones son ilusiones que un cientfico, incluso un terico de la personalidad, no toma en cuenta. Incluso si uno se abre ante la postura teleolgica, existen crticas que se apoyan en la poca cientificidad de la teora adleriana: muchos de los detalles de su teora son demasiado anecdotarios, es decir, son vlidos en casos particulares pero no necesariamente son tan generales como Adler sostena. Por ejemplo, el primer hijo (incluso definido ampliamente) no necesariamente se siente desplazado, como tampoco necesariamente el segundo se siente competitivo. De todas formas, Adler respondera fcilmente a estas crticas. Primero, tal y como acabamos de mencionar, si uno acepta la teleologa, no necesitamos saber nada acerca de la personalidad humana. Y segundo, no fue Adler bastante claro en su investigacin sobre el finalismo ficticio? Todos sus conceptos son constructos tiles, no verdades absolutas y la ciencia es slo una cuestin de crear incesantemente constructos tiles. As que, si usted tiene mejores ideas, oigmoslas!

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3.4 ERIK ERIKSON: MODELO EGO-SOCIAL.

En la tribu americana de los Oglala Dakota (o Sioux), exista una tradicin que se aplicaba a los adolescentes para determinar su sino en la vida. Se les animaba a introducirse en el bosque sin armas y sin otra vestimenta que un taparrabos y un par de mocasines en bsqueda de un sueo. Hambriento, sediento y cansado, el chico esperara a tener un sueo al cuarto da de su viaje que le revelara su destino vital. Al volver al hogar, relatara a los ancianos de la tribu el contenido de su sueo, el cual sera interpretado de acuerdo con una prctica legendaria. Y su sueo le dira al chico si estaba destinado a ser un buen cazador, o un gran guerrero o un experto en la caza de caballos salvajes, o quizs convertirse en un especialista en la fabricacin de armas, o un lder espiritual, sacerdote o curandero. En algunos casos, el sueo le llevara a resolver las desviaciones y problemas de la tribu Oglala. Un sueo con un "thunderbird" (un pajaro de trueno) llevara al chico a pasar un perodo de tiempo como heyoka, es decir, a actuar como un payaso o un loco. O por ejemplo, una visin de la luna o de un bfalo blanco, le llevara a ser un berdache, un hombre que se viste y acta como si fuese una mujer. En cualquier caso, el nmero de roles que se representaban en la vida era extraordinariamente limitado para los hombres; ni qu decir de las mujeres. La mayora de las personas desempeaban papeles generalistas; muy pocos podan ser especialistas. Y estos roles solo se aprendan por estar simplemente rodeado de las dems personas en la familia y en la comunidad. Se aprenda en virtud de la vida. En la poca en que los Oglala Dakota fueron visitados por Erik Erikson, las cosas haban cambiado un poco.

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Haban sido reducidos a amplias aunque cerradas reservas como resultado de innumerables guerras y amenazas. El bfalo, la fuente principal de comida, vestimenta, cobijo y de casi todo el resto necesario para vivir, haba sido cazado hasta prcticamente su extincin. Para empeorar ms las cosas, se les haba arrebatado sus costumbres, no por soldados blancos, sino por los esfuerzos de los burcratas gubernamentales dirigidos a convertir a los Dakota en americanos. Los nios eran obligados a asistir a escuelas estatales casi todo el ao, bajo la creencia sincera de que la civilizacin y la prosperidad surgen de la educacin. Aqu, aprendan muchas cosas que iban en contra de lo que haban aprendido en casa. Se le ensearon reglas de los blancos sobre la belleza y la higiene, algunas de las cuales contradecan sus estndares de modestia. Se les ense a competir, lo que iba en contra de las tradiciones de los Dakota sobre la igualdad. Se les dijo que hablaran alto y fuerte, cuando precisamente sus familiares le decan que se mantuviesen tranquilos y quietos. En otras palabras, sus profesores blancos se encontraron con un grupo muy difcil de manejar y sus padres se hallaban en una situacin de dolor ante lo que consideraban una corrupcin propia de una cultura extranjera. Con el paso del tiempo, su cultura originaria desapareci, pero la nueva cultura fue incapaz de proveer los sustitutos necesarios. No hubo ms bsqueda de sueos, pero entonces cules sueos podran perseguir los adolescentes si no existan? Erikson se sinti conmovido por las dificultades de los nios de Dakota con los que hablaba y observaba. Pero crecer y encontrar el propio lugar en el mundo no es tarea fcil para muchos otros americanos tampoco. Los afroamericanos estn luchando por lograr una identidad alejada de sus races africanas olvidadas; esa cultura pobre y falta de poder dentro de una cultura circundante de una gran mayora blanca. Los asitico-americanos tambin pasan por una situacin similar, atrapados entre las tradiciones americanas y asiticas. Los americanos rurales consideran que sus hijos no encajan en una sociedad mayor. Y la gran mayora de europeo-americanos poseen, de hecho, poco de sus propias identidades culturales, a no ser por vestirse de verde el da de San Patricio o por una receta de salsa marinara de la abuela. La cultura americana est en cualquiera; es, en cierto sentido, de nadie. Como la mayora de los nativos americanos, tambin otros han perdido mucho de los rituales que una vez nos guiaron hacia la adultez. Hasta qu punto es usted un adulto?; cundo entramos en la pubertad?; ya ha sido bautizado o ha pasado por su bar mizvah?; su primera experiencia sexual?; f iesta de 15 aos?; su licencia de conducir? su graduacin colegial?; votando en sus primeras elecciones?; su primer trabajo?; edad legal para beber?; graduacin de la universidad?; Cundo exactamente los dems nos tratan como adultos?

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Consideremos algunas de las contradicciones. Puedes ser lo suficientemente mayor para meterte en un todoterreno veloz de dos toneladas, pero no se te permite votar. Puedes ser lo suficientemente mayor para morir en la guerra por tu pas, pero no lo suficiente para beberte una cerveza. Como estudiante universitario se te pueden confiar cientos de dlares para crditos educativos, pero no se te permite escoger tus materias. En las sociedades ms tradicionales (como en la nuestra hace 50 o 100 aos), un joven o una chica se fijaban en sus padres, en sus relaciones, vecinos y profesores. Eran personas decentes y trabajadoras (en su mayora) y desebamos ser como ellos. Desafortunadamente, la mayora de los nios actuales buscan la identificacin en la media, especialmente en la televisin. Es fcil entender por qu. Las personas de la tele son ms bellas, ms listas, ms ingeniosas, ms sanas y ms felices que cualquiera de nuestro vecindario. Por desgracia, stas no son reales. Siempre me sorprendo de la cantidad de estudiantes que se frustran al descubrir el gran esfuerzo que supone la carrera que han elegido. Esto no ocurre en la tele. Ms tarde, descubren que los trabajos que realizan no son tan creativos y satisfactorios como esperaban. Una vez ms, no es como en la tele. No debera entonces sorprendernos el que muchos chicos se vayan por el camino ms corto que el crimen parece ofrecer o en la vida fantstica que la droga promete. Algunos de ustedes considerarn estas afirmaciones como una exageracin o estereotipo de la adolescencia moderna. Realmente espero que su paso desde la niez a la adultez haya sido uno suave. Pero muchas personas podran haber seguido un sueo. Biografa. Erik Erikson nacin en Frankfurt, Alemania el 15 de junio de 1902. Su patrimonio est rodeado de cierto misterio. Su padre biolgico fue un dans desconocido que abandon a su madre justo cuando naci Erik. Su madre, Karla Abrahamsen, fue una jven juda que le cri sola durante los tres primeros aos de la vida de Erik. En este momento, se cas con el Dr. Theodor Homberger, el pediatra de l y se mudaron a Karlsruhe en el sur de Alemania. Despus de finalizar la secundaria, Erik decidi ser artista. Cuando no asista a clases de arte, vagaba por Europa, visitando museos y durmiendo bajo los puentes. Vivi una vida de rebelde descuidado durante mucho tiempo, justo antes de plantearse seriamente qu hacer con su vida. Cuando cumpli los 25 aos, un amigo suyo, Peter Blos (artista y ms tarde psicoanalista), le sugiri que aplicara para una plaza de maestro en una escuela

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experimental para estudiantes americanos dirigida por Dorothy Burlingham, una amiga de Anna Freud. Adems de ensear arte, logr un certificado en educacin Montesori y otro de la Sociedad Psicoanaltica de Viena. Fue psicoanalizado por la misma Anna Freud. Mientras estuvo all, conoci a una profesora de danza teatral en la escuela mencionada. Tuvieron tres hijos, uno de los cuales ms tarde sera socilogo. En el momento en que los nazis toman el poder, abandonan Viena y se dirigen primero a Copenague y luego a Boston. Erikson acept un puesto de trabajo en la Escuela de Medicina de Harvard y practic psicoanlisis de nios en su consulta privada. En este tiempo, logr codearse con psiclogos de la talla de Henry Murray y Kurt Lewin, asi como los antroplogos Ruth Benedict, Margaret Mead y Gregory Bateson. Creo que no sera exagerado decir que estos autores tuvieron tanta influencia en Erik, como la tuvo Sigmund sobre Anna Freud. Ms tarde ense en Yale y luego en la Universidad de California en Berkeley. Fue durante este perodo cuando Erik Erikson realiz sus estudios sobre los indios Dakota y los Yurok. Cuando obtuvo su ciudadana americana, adopt oficialmente el nombre de Erik Erikson; nadie sabe por qu escogi este nombre. En 1950 escribe Childhood and Society, libro que contena artculos de sus estudios de las tribus americanas, anlisis de Mximo Gorky y Adolfo Hitler, as como una discusin de la personalidad americana y las bases argumentales de su versin sobre la teora freudiana. Estos temas (la influencia de la cultura sobre la personalidad y el anlisis de figuras histricas) se repitieron en otros trabajos, uno de los cuales, La Verdad de Ghandi, obtuvo el premio Pulitzer y el Premio Nacional del Libro. Durante el reinado de terror del senador Joseph McCarthy en 1950, Erikson abandona Berkeley cuando se les pide a los profesores que firmen un compromiso de lealtad. A partir de este momento, Erik pasa 10 aos trabajando y enseando en una clnica de Massachussets y posteriormente otros 10 aos ms de vuelta en Harvard. A partir de su jubilacin en 1970, no deja de escribir e investigar durante el resto de su vida. Muere en 1994. Teora. Erikson es un psiclogo del Yo freudiano. Esto significa que acepta las ideas de Freud como bsicamente correctas, incluyendo aquellas debatibles como el complejo de Edipo, as como tambin las ideas con respecto al Yo de otros freudianos como Heinz Hartmann y por supuesto, Anna Freud. No obstante, Erikson est bastante ms orientado hacia la sociedad y la cultura que cualquier otro freudiano, tal y como caba esperar de una persona con sus intereses antropolgicos. Prcticamente, desplaza en sus teoras a los instintos y

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al inconsciente. Quizs por esta razn, Erikson es tan popular entre los freudianos y los neo-freudianos por igual. El Principio Epigentico. Erikson es muy conocido por su trabajo sobre la redefinicin y expansin de la teora de los estadios de Freud. Estableca que el desarrollo funciona a partir de un principio epigentico. Postulaba la existencia de ocho fases de desarrollo que se extendan a lo largo de todo el ciclo vital. Nuestros progresos a travs de cada estadio estn determinados en parte por nuestros xitos o por los fracasos en los estadios precedentes. Como si fuese el botn de una rosa que esconde sus ptalos, cada uno de stos se abrir en un momento concreto, con un cierto orden que ha sido determinado por la naturaleza a travs de la gentica. Si interferimos con este orden natural de desarrollo extrayendo un ptalo demasiado pronto o en un momento que no es el que le corresponde, destruimos el desarrollo de la flor al completo. Cada fase comprende ciertas tareas o funciones que son psicosociales por naturaleza. Aunque Erikson les llama crisis por seguir la tradicin freudiana, el trmino es ms amplio y menos especfico. Por ejemplo, un nio escolar debe aprender a ser industrioso durante ese periodo de su vida y esta tendencia se aprende a travs de complejas interacciones sociales de la escuela y la familia. Las diversas tareas descritas por el autor se establecen en base a dos trminos: una es la tarea del infante, llamada confianza-desconfianza. Al principio resulta obvio pensar que el nio debe aprender a confiar y no a desconfiar. Pero Erikson establece muy claramente que debemos aprender que existe un balance. Ciertamente, debemos aprender ms sobre la confianza, pero tambin necesitamos aprender algo de desconfianza de manera que no nos convirtamos en adultos estpidos. Cada fase tiene un tiempo ptimo tambin. Es intil empujar demasiado rpido a un nio a la adultez, cosa muy comn entre personas obsesionadas con el xito. No es posible bajar el ritmo o intentar proteger a nuestros nios de las demandas de la vida. Existe un tiempo para cada funcin. Si pasamos bien por un estadio, llevamos con nosotros ciertas virtudes o fuerzas psicosociales que nos ayudarn en el resto de los estadios de nuestra vida. Por el contrario, si no nos va tan bien, podremos desarrollar maladaptaciones o malignidades, as como poner en peligro nuestro desarrollo faltante. De las dos, la malignidad es la peor, ya que comprende mucho de los aspectos negativos de la tarea o funcin y muy poco de los aspectos positivos de la misma, tal y como presentan las personas desconfiadas. La maladaptacin no es tan mala y

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comprende ms aspectos positivos que negativos de la tarea, como las personas que confan demasiado. Nios y adultos. Quizs la innovacin ms importante de Erikson fue la de postular no 5 estadios como Freud haba hecho, sino 8. Erik elabor tres estadios adicionales de la adultez a partir del estadio genital hasta la adolescencia descrito por Freud. Ninguno de nosotros nos detenemos en nuestro desarrollo (sobre todo psicolgicamente) despus de los12 o 13 cumpleaos. Parece lgico estipular que debe haber una extensin de los estadios que cubra el resto de nuestro desarrollo. Erikson tambin tuvo algo que decir con respecto a las interacciones de las generaciones, lo cual llam mutualidad. Ya Freud haba establecido claramente que los padres influan de una manera drstica el desarrollo de los nios. Pero Erikson ampli el concepto, partiendo de la idea de que los nios tambin influan al desarrollo de los padres. Por ejemplo, la llegada de un nuevo hijo, representa un cambio de vida considerable para una pareja y remueve sus trayectorias evolutivas. Incluso, sera apropiado aadir una tercera (y en algunos casos, una cuarta) generacin al cuadro. Muchos de nosotros hemos sido influenciados por nuestros abuelos y ellos por nosotros. Un ejemplo claro de mutualidad lo encontramos en los problemas que tiene una madre adolescente. Aun cuando tanto la madre como el hijo pueden llevar una vida satisfactoria, la chica est todava envuelta en tareas de bsqueda de s misma y de cmo encajar en la sociedad. La relacin pasada o presente con el padre de su hijo puede ser inmadura tanto en uno como en el otro y si no se casan o viven juntos, ella tendr que lidiar con los problemas de encontrar una nueva pareja. Por otro lado, el infante presenta una serie de necesidades bsicas de todo nio, incluyendo la ms importante: una madre con las habilidades maduras y apoyo social, como toda madre. Si los padres de la chica en cuestin se unen para ayudar, tal y como cabra esperar, tambin rompern con sus funciones evolutivas, volviendo a un estilo vital que pensaban que haban pasado y altamente demandante. A estas generaciones se pueden aadir otras, y as sucesivamente. Las formas en que nos interactuamos son extremadamente complejas y muy frustrantes para los tericos. Pero ignorarlas sera obviar algo muy importante con respecto a nuestro desarrollo y nuestras personalidades. Estadios del Desarrollo. Estadio I. El primer estadio, el de infancia o etapa sensorio-oral comprende el primer ao o primero y medio de vida. La tarea consiste en desarrollar la confianza sin eliminar completamente la capacidad para desconfiar.

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Si pap y mam proveen al recin nacido de un grado de familiaridad, consistencia y continuidad, el nio desarrollar un sentimiento de que el mundo, especialmente el mundo social, es un lugar seguro para estar; que las personas son de fiar y amorosas. Tambin, a travs de las respuestas paternas, el nio aprende a confiar en su propio cuerpo y las necesidades biolgicas que van con l. Si los padres son desconfiados e inadecuados en su proceder; si rechazan al infante o le hacen dao; si otros intereses provocan que ambos padres se alejen de las necesidades de satisfacer las propias, el nio desarrollar desconfianza. Ser una persona aprensiva y suspicaz con respecto a los dems. De todas maneras, es muy importante que sepamos que esto no quiere decir que los padres tengan que ser los mejores del mundo. De hecho, aquellos padres que son sobreprotectores; que estn ah tan pronto el nio llora, le llevarn a desarrollar una tendencia maladaptativa que Erikson llama desajuste sensorial, siendo excesivamente confiado, incluso crdulo. Esta persona no cree que alguien pudiera hacerle dao y usar todas las defensas disponibles para retener esta perspectiva exagerada. Aunque, de hecho, es peor aquella tendencia que se inclina sobre el otro lado: el de la desconfianza. Estos nios desarrollarn la tendencia maligna de desvanecimiento (mantenemos aqu la traduccin literal de withdrawal, como cada o desvanecimiento. Para mayor informacin sobre los trminos tcnicos aplicados a la teora de Erikson, refirase a la bibliografa al final del resumen). Esta persona se torna depresiva, paranoide e incluso puede desarrollar una psicosis. Si se logra un equilibrio, el nio desarrollar la virtud de esperanza, una fuerte creencia en la que se considera que siempre habr una solucin al final del camino, a pesar de que las cosas vayan mal. Uno de los signos que nos indican si el nio va bien en este primer estadio es si puede ser capaz de esperar sin demasiado jaleo a demorar la respuesta de satisfaccin ante una necesidad: mam y pap no tienen por qu ser perfectos; confo lo suficiente en ellos como para saber esta realidad; si ellos no pueden estar aqu inmediatamente, lo estarn muy pronto; las cosas pueden ser muy difciles, pero ellos harn lo posible por arreglarlas. Esta es la misma habilidad que utilizaremos ante situaciones de desilusin como en el amor, en la profesin y muchos otros dominios de la vida. Estadio II. El segundo estadio corresponde al llamado estadio anal-muscular de la niez temprana, desde alrededor de los 18 meses hasta los 3-4 aos de edad. La tarea primordial es la de alcanzar un cierto grado de autonoma, aun conservando un toque de vergenza y duda.

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Si pap y mam (y otros cuidadores que entran en escena en esta poca) permiten que el nio explore y manipule su medio, desarrollar un sentido de autonoma o independencia. Los padres no deben desalentarle ni tampoco empujarle demasiado. Se requiere, en este sentido, un equilibrio. La mayora de la gente le aconsejan a los padres que sean firmes pero tolerantes en esta etapa, y desde luego el consejo es bueno. De esta manera, el nio desarrollar tanto un autocontrol como una autoestima importantes. Por otra parte, en vez de esta actitud descrita, es bastante fcil que el nio desarrolle un sentido de vergenza y duda. Si los padres acuden de inmediato a sustituir las acciones dirigidas a explorar y a ser independiente, el nio pronto se dar por vencido, asumiendo que no puede hacer las cosas por s mismo. Debemos tener presente que el burlarnos de los esfuerzos del nio puede llevarle a sentirse muy avergonzado, y dudar de sus habilidades. Tambin hay otras formas de hacer que el nio se sienta avergonzado y dudoso. Si le damos al nio una libertad sin restricciones con una ausencia de lmites, o si le ayudamos a hacer lo que l podra hacer solo, tambin le estamos diciendo que no es lo suficientemente bueno. Si no somos lo suficientemente pacientes para esperar a que el nio se ate los cordones de sus zapatos, nunca aprender a atrselos, asumiendo que esto es demasiado difcil para aprenderlo. No obstante, un poco de vergenza y duda no solo es inevitable, sino que incluso es bueno. Sin ello, se desarrollar lo que Erikson llama impulsividad, una suerte de premeditacin sin vergenza que ms tarde, en la niez tarda o incluso en la adultez, se manifestar como el lanzarse de cabeza a situaciones sin considerar los lmites y los atropellos que esto puede causar. Peor an es demasiada vergenza y duda, lo que llevar al nio a desarrollar la malignidad que Erikson llama compulsividad. La persona compulsiva siente que todo su ser est envuelto en las tareas que lleva a cabo y por tanto todo debe hacerse correctamente. El seguir las reglas de una forma precisa, evita que uno se equivoque, y se debe evitar cualquier error a cualquier precio. Muchos de ustedes reconocen lo que es sentirse avergonzado y dudar continuamente de uno mismo. Un poco ms de paciencia y tolerancia hacia sus hijos podra ayudarles a evitar el camino recorrido que ustedes han seguido. Y quizs tambin deberan darse un respiro ustedes mismos. Si logramos un equilibrio apropiado y positivo entre la autonoma y la vergenza y la culpa, desarrollaremos la virtud de una voluntad poderosa o determinacin. Una de las cosas ms admirables (y frustrantes) de un nio de dos o tres aos es su determinacin. Su mote es puedo hacerlo. Si preservamos ese puedo hacerlo (con una apropiada modestia, para equilibrar) seremos mucho mejores como adultos.

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Estadio III. Este es el estadio genital-locomotor o la edad del juego. Desde los 3-4 hasta los 5-6 aos, la tarea fundamental es la de aprender la iniciativa sin una culpa exagerada. La iniciativa sugiere una respuesta positiva ante los retos del mundo, asumiendo responsabilidades, aprendiendo nuevas habilidades y sintindose til. Los padres pueden animar a sus hijos a que lleven a cabo sus ideas por s mismos. Debemos alentar la fantasa, la curiosidad y la imaginacin. Esta es la poca del juego, no para una educacin formal. Ahora el nio puede imaginarse, como nunca antes, una situacin futura, una que no es la realidad actual. La iniciativa es el intento de hacer real lo irreal. Pero si el nio puede imaginar un futuro, si puede jugar, tambin ser responsabley culpable. Si mi hijo de dos aos tira mi reloj en el vter, puedo asumir sin temor a equivocarme que no hubo mala intencin en el acto. Era solo una cosa dando vueltas y vueltas hasta desaparecer. Qu divertido! Pero si mi hija de cinco aos lo hacebueno, deberamos saber qu va a pasar con el reloj, qu ocurrir con el temperamento de pap y que le ocurrir a ella!. Podra sentirse culpable del acto y comenzara a sentirse culpable tambin. Ha llegado la capacidad para establecer juicios morales. Erikson es, por supuesto, un freudiano y por tanto incluye la experiencia edpica en este estadio. Desde su punto de vista, la crisis edpica comprende la renuencia que siente el nio a abandonar su cercana al sexo opuesto. Un padre tiene la responsabilidad, socialmente hablando, de animar al nio a qu e crezca; que ya no eres un nio!. Pero si este proceso se establece de manera muy dura y extrema, el nio aprende a sentirse culpable con respecto a sus sentimientos. Demasiado iniciativa y muy poca culpa significa una tendencia maladaptativa que Erikson llama crueldad. La persona cruel toma la iniciativa. Tiene sus planes, ya sea en materia de escuela, romance o poltica, o incluso profesin. El nico problema es que no toma en cuenta a quin tiene que pisar para lograr su objetivo. Todo es el logro y los sentimientos de culpa son para los dbiles. La forma extrema de la crueldad es la sociopata. La crueldad es mala para los dems, pero relativamente fcil para la persona cruel. Peor para el sujeto es la malignidad de culpa exagerada, lo cual Erikson llama inhibicin. La persona inhibida no probar cosa alguna, ya que si no hay aventura, nada se pierde y particularmente, nada de lo que sentirse culpable. Desde el punto de vista sexual, edpico, la persona culposa puede ser impotente o frgida. Un buen equilibrio llevar al sujeto a la virtud psicosocial de propsito. El sentido del propsito es algo que muchas personas anhelan a lo largo de su vida, aunque la mayora de ellas no se dan cuenta que, de hecho, ya llevan a cabo sus

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propsitos a travs de su imaginacin y su iniciativa. Creo que una palabra ms acertada para esta virtud hubiera sido coraje; la capacidad para la accin a pesar de conocer claramente nuestras limitaciones y los fallos anteriores. Estadio IV. Esta etapa corresponde a la de latencia, o aquella comprendida entre los 6 y 12 aos de edad del nio escolar. La tarea principal es desarrollar una capacidad de laboriosidad al tiempo que se evita un sentimiento excesivo de inferioridad. Los nios deben domesticar su imaginacin y dedicarse a la educacin y a aprender las habilidades necesarias para cumplir las exigencias de la sociedad. Aqu entra en juego una esfera mucho ms social: los padres, as como otros miembros de la familia y compaeros se unen a los profesores y otros miembros de la comunidad. Todos ellos contribuyen; los padres deben animar, los maestros deben cuidar; los compaeros deben aceptar. Los nios deben aprender que no solamente existe placer en concebir un plan, sino tambin en llevarlo a cabo. Deben aprender lo que es el sentimiento del xito, ya sea en el patio o el aula; ya sea acadmicamente o socialmente. Una buena forma de percibir las diferencias entre un nio en el tercer estadio y otro del cuarto es sentarse a ver cmo juegan. Los nios de cuatro aos pueden querer jugar, pero solo tienen conocimientos vagos de las reglas e incluso las cambian varias veces a todo lo largo del juego escogido. No soportan que se termine el juego, como no sea tirndoles las piezas a su oponente. Un nio de siete aos, sin embargo, est dedicado a las reglas, las consideran algo mucho ms sagrado e incluso puede enfadarse si no se permite que el juego llegue a una conclusin estipulada. Si el nio no logra mucho xito, debido a maestros muy rgidos o a compaeros muy negadores, por ejemplo, desarrollar entonces un sentimiento de inferioridad o incompetencia. Una fuente adicional de inferioridad, en palabras de Erikson, la constituye el racismo, sexismo y cualquier otra forma de discriminacin. Si un nio cree que el xito se logra en virtud de quin es en vez de cun fuerte puede trabajar, entonces para qu intentarlo? Una actitud demasiado laboriosa puede llevar a la tendencia maladaptativa de virtuosidad dirigida. Esta conducta la vemos en nios a los que no se les permite ser nios; aquellos cuyos padres o profesores empujan en un rea de competencia, sin permitir el desarrollo de intereses ms amplios. Estos son los nios sin vida infantil: nios actores, nios atletas, nios msicos, nios prodigio en definitiva. Todos nosotros admiramos su laboriosidad, pero si nos acercamos ms, todo ello se sustenta en una vida vaca. Sin embargo, la malignidad ms comn es la llamada inercia. Esto incluye a todos aquellos de nosotros que poseemos un complejo de inferioridad. Alfred Adler

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habl de ello. Si a la primera no logramos el xito, no volvamos a intentarlo!. Por ejemplo, a muchos de nosotros no nos ha ido bien en matemticas, entonces nos morimos antes de asistir a otra clase de matemticas. Otros fueron humillados en el gimnasio, entonces nunca harn ningn deporte o ni siquiera jugarn al raquetball. Otros nunca desarrollaron habilidades sociales (la ms importante de todas), entonces nunca saldran a la vida pblica. Se vuelven seres inertes. Lo ideal sera desarrollar un equilibrio entre la laboriosidad y la inferioridad; esto es, ser principalmente laboriosos con un cierto toque de inferioridad que nos mantenga sensiblemente humildes. Entonces tendremos la virtud llamada competencia. Estadio V. Esta etapa es la de la adolescencia, empezando en la pubertad y finalizando alrededor de los 18-20 aos. La tarea primordial es lograr la identidad del Yo y evitar la confusin de roles. Esta fue la etapa que ms interes a Erikson y los patrones observados en los chicos de esta edad constituyeron las bases a partir de la cuales el autor desarrollara todas las otras etapas. La identidad yoica significa saber quines somos y cmo encajamos en el resto de la sociedad. Exige que tomemos todo lo que hemos aprendido acerca de la vida y de nosotros mismos y lo moldeemos en una autoimagen unificada, una que nuestra comunidad estime como significativa. Hay cosas que hacen ms fcil estas cuestiones. Primero, debemos poseer una corriente cultural adulta que sea vlida para el adolescente, con buenos modelos de roles adultos y lneas abiertas de comunicacin. Adems, la sociedad debe proveer tambin unos ritos de paso definidos; o lo que es lo mismo, ciertas tareas y rituales que ayuden a distinguir al adulto del nio. En las culturas tradicionales y primitivas, se le insta al adolescente a abandonar el poblado por un periodo de tiempo determinado con el objeto de sobrevivir por s mismo, cazar algn animal simblico o buscar una visin inspiradora. Tanto los chicos como las chicas debern pasar por una serie de pruebas de resistencia, de ceremonias simblicas o de eventos educativos. De una forma o de otra, la diferencia entre ese periodo de falta de poder, de irresponsabilidad de la infancia y ese otro de responsabilidad propio del adulto se establece de forma clara. Sin estos lmites, nos embarcamos en una confusin de roles, lo que significa que no sabremos cul es nuestro lugar en la sociedad y en el mundo. Erikson dice que cuando un adolescente pasa por una confusin de roles, est sufriendo una crisis de identidad. De hecho, una pregunta muy comn de los adolescentes en nuestra sociedad es Quin soy?.

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Una de las sugerencias que Erikson plantea para la adolescencia en nuestra sociedad es la una moratoria psicosocial. Anima a los jvenes a que se tomen un tiempo libre. Si tienes dinero, vete a Europa. Si no lo tienes, merodea los ambientes de Estados Unidos. Deja el trabajo por un tiempo y vete al colegio. Date un respiro, huele las rosas, bscate a ti mismo. Por norma, tendemos a conseguir el xito demasiado deprisa, aunque muy pocos de nosotros nos hayamos detenido a pensar en lo que significa el xito para nosotros. De la misma manera que los jvenes Oglala Dakota, quizs tambin necesitemos soar un poco. Existe un problema cuando tenemos demasiado identidad yoica. Cuando un a persona est tan comprometida con un rol particular de la sociedad o de una subcultura, no queda espacio suficiente para la tolerancia. Erikson llama a esta tendencia maladaptativa fanatismo. Un fantico cree que su forma es la nica que existe. Por descontado est que los adolescentes son conocidos por su idealismo y por su tendencia a ver las cosas en blanco o negro. stos envuelven a otros alrededor de ellos, promocionando sus estilos de vida y creencias sin importarles el derecho de los dems a estar en desacuerdo. La falta de identidad es bastante ms problemtica, y Erikson se refiere a esta tendencia maligna como repudio. Estas personas repudian su membresa en el mundo adulto e incluso repudian su necesidad de una identidad. Algunos adolescentes se permiten a s mismos la fusin con un grupo, especialmente aquel que le pueda dar ciertos rasgos de identidad: sectas religiosas, organizaciones militaristas, grupos amenazadores; en definitiva, grupos que se han separado de las corrientes dolorosas de la sociedad. Pueden embarcarse en actividades destructivas como la ingesta de drogas, alcohol o incluso adentrarse seriamente en sus propias fantasas psicticas. Despus de todo, ser malo o ser nadie es mejor que no saber quin soy. Si logramos negociar con xito esta etapa, tendremos la virtud que Erikson llama fidelidad. La fidelidad implica lealtad, o la habilidad para vivir de acuerdo con los estndares de la sociedad a pesar de sus imperfecciones, faltas e inconsistencias. No estamos hablando de una lealtad ciega, as como tampoco de aceptar sus imperfecciones. Despus de todo, si amamos nuestra comunidad, queremos que sea la mejor posible. Realmente, la fidelidad de la que hablamos se establece cuando hemos hallado un lugar para nosotros dentro de sta, un lugar que nos permitir contribuir a su estabilidad y desarrollo. Estadio VI. Si hemos podido llegar esta fase, nos encontramos entonces en la etapa de la adultez jven, la cual dura entre 18 aos hasta los 30 aproximadamente. Los lmites temporales con respecto a las edades en los adultos son mucho ms

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tenues que en las etapas infantiles, siendo estos rangos muy distintos entre personas. La tarea principal es lograr un cierto grado de intimidad, actitud opuesta a mantenerse en aislamiento. La intimidad supone la posibilidad de estar cerca de otros, como amantes, amigos; como un partcipe de la sociedad. Ya que posees un sentimiento de saber quin eres, no tienes miedo a perderte a ti mismo, como presentan muchos adolescentes. El miedo al compromiso que algunas personas parecen presentar es un buen ejemplo de inmadurez en este estadio. Sin embargo, este miedo no siempre es tan obvio. Muchas personas enlentecen o postergan el proceso progresivo de sus relaciones interpersonales. Me casar (o tendr una familia, o me embarcar en algn tema social) tan pronto acabe la universidad; tan pronto tenga un trabajo; cuando tenga una casa; tan prontoSi has estado comprometido durante los ltimos 10 aos, qu te hace echarte atrs? El joven adulto ya no tiene que probarse a s mismo. Una relacin de pareja adolescente s busca un establecimiento de identidad a travs de la relacin. Quin soy?. Soy su novio. La relacin de adultos jvenes debe ser una cuestin de dos egos independientes que quieren crear algo ms extenso que ellos mismos. Intuitivamente reconocemos esto cuando observamos la relacin de pareja de dos sujetos donde uno de ellos es un adolescente y el otro un adulto joven. Nos percatamos del potencial de dominio que tiene el ltimo sobre el primero. A esta dificultad se aade que nuestra sociedad tampoco ha hecho mucho por los adultos jvenes. El nfasis sobre la formacin profesional, el aislamiento de la vida urbana, la fractura de las relaciones por motivos de traslados y la naturaleza generalmente impersonal de la vida moderna, hacen que sea ms difcil el desarrollo de relaciones ntimas. Yo soy una de esas personas que he tenido que mudarme de lugar docenas de veces en mi vida. No tengo ni la ms remota idea de lo que pas con mis amigos infantiles o incluso de aquellos que tena en la universidad. Mis amigos ms antiguos estn a miles de kilmetros de donde vivo. Yo resido donde las necesidades relativas a mi profesin me han llevado y por tanto, no tengo una sensacin firme de comunidad. Bueno, antes de que me ponga demasiado depresivo, mejor hablemos de ustedes. S que a muchos de ustedes no les ha pasado lo mismo. Si han crecido y afincado en una comunidad en particular, especialmente una rural, es muy probable que ustedes tengan relaciones mucho ms profundas y duraderas; probablemente se casaron con el amor de toda su vida, y sienten un buen cario por su comunidad. Pero este estilo de vida se est volviendo rpidamente un anacronismo. La tendencia maladaptativa que Erikson llama promiscuidad, se refiere particularmente a volverse demasiado abierto, muy fcilmente, sin apenas

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esfuerzo y sin ninguna profundidad o respeto por tu intimidad. Esta tendencia se puede dar tanto con tu amante, como con tus amigos, compaeros y vecinos. La exclusin es la tendencia maligna de aislamiento mximo. La persona se asla de sus seres queridos o parejas, amigos y vecinos, desarrollando como compensacin un sentimiento constante de cierta rabia o irritabilidad que le sirve de compaa. Si atravesamos con xito esta etapa, llevaremos con nosotros esa virtud o fuerza psicosocial que Erikson llama amor. Dentro de este contexto terico, el amor se refiere a esa habilidad para alejar las diferencias y los antagonismos a travs de una mutualidad de devocin. Incluye no solament e el amor que compartimos en un buen matrimonio, sino tambin el amor entre amigos y el amor de mi vecino, compaero de trabajo y compatriota. Estadio VII. Este estadio corresponde al de la adultez media. Es muy difcil establecer el rango de edades, pero incluira aquel periodo dedicado a la crianza de los nios. Para la mayora de las personas de nuestra sociedad, estaramos hablando de un perodo comprendido entre los 20 y pico y los 50 y tantos. La tarea fundamental aqu es lograr un equilibrio apropiado entre la productividad (tambin conocido en el mbito de la psicologa como generabilidad) y el estancamiento. La productividad es una extensin del amor hacia el futuro. Tiene que ver con una preocupacin sobre la siguiente generacin y todas las dems futuras. Por tanto, es bastante menos egosta que la intimidad de los estadios previos: la intimidad o el amor entre amantes o amigos, es un amor entre iguales y necesariamente es recproco. Ah, claro, nosotros amamos al otro sin egosmo!. Pero la verdad es que si no recibimos el amor de vuelta, no lo consideramos un amor verdadero. Con la productividad, no estamos esperando, al menos parece que no implcitamente, una reciprocidad en el acto. Pocos padres esperan una vuelta de su investimiento de sus hijos, y si lo hacen, no creemos que sean buenos padres. Aunque la mayora de las personas ponen en prctica la productividad teniendo y criando los hijos, existen otras maneras tambin. Erikson considera que la enseanza, la escritura, la inventiva, las ciencias y las artes, el activismo social complementan la tarea de productividad. En definitiva, cualquier cosa que llene esa vieja necesidad de ser necesitado. El estancamiento, por otro lado, es la auto-absorcin; cuidar de nadie. La persona estancada deja de ser un miembro productivo de la sociedad. Es bastante difcil imaginarse que uno tenga algn tipo de estancamiento en nuestras vidas, tal y como ilustra la tendencia maladaptativa que Erikson llama sobrextensin.

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Algunas personas tratan de ser tan productivas que llega un momento en que no se pueden permitir nada de tiempo para s mismos, para relajarse y descansar. Al final, estas personas tampoco logran contribuir algo a la sociedad. Estoy seguro de que todos ustedes conocern a alguien inmerso en un sinnmero de actividades o causas; o tratan da tomar todas las clases posibles o mantener tantos trabajosAl final, no tienen ni siquiera tiempo para hacer ninguna de estas actividades. Ms obvia todava resulta la tendencia maligna de rechazo, lo que supone muy poca productividad y bastante estancamiento, lo que produce una mnima participacin o contribucin a la sociedad. Y desde luego que aquello que llamamos el sentido de la vida es una cuestin de cmo y qu contribuimos o participamos en la sociedad. Esta es la etapa de la crisis de la mediana edad. En ocasiones los hombres y mujeres se preguntan esa interrogante tan terrible y vasta de Qu estoy haciendo aqu?. Detengmonos un momento a analizar esta pregunta. En vez de preguntarse por quines estn haciendo lo que hacen, se preguntan el qu hacen, dado que la atencin recae sobre ellos mismos. Debido al pnico a envejecer y a no haber logrado las metas ideales que tuvieron cuando jvenes, tratan de recapturar su juventud. El ejemplo ms evidente se percibe en los hombres. Dejan a sus sufrientes esposas, abandonan sus tediosos trabajos, se compran ropa de ltima moda y empiezan a acudir bares de solteros. Evidentemente, raramente encuentran lo que andan buscando porque sencillamente estn buscando algo equivocado. (Un buen ejemplo lo constituye el papel interpretado por Kevin Spacey en la famosa (por algo ser tan aceptada por el pblico, sobre todo masculino) en la pelcula American Beauty). Pero si atravesamos esta etapa con xito. Desarrollaremos una capacidad importante para cuidar que nos servir a lo largo del resto de nuestra vida. Estadio VIII. Esta ltima etapa, la delicada adultez tarda o madurez, o la llamada de forma ms directa y menos suave edad de la vejez, empieza alrededor de la jubilacin, despus que los hijos se han ido; digamos ms o menos alrededor de los 60 aos. Algunos colegas viejetes rabian con esto y dicen que esta etapa empieza solo cuando uno se siente viejo y esas cosas, pero esto es un efecto directo de una cultura que realza la juventud, lo cual aleja incluso a los mayores de que reconozcan su edad. Erikson establece que es bueno llegar a esta etapa y si no lo logramos es que existieron algunos problemas anteriores que retrasaron nuestro desarrollo.

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La tarea primordial aqu es lograr una integridad yoica (conservamos aqu la terminologa acorde con los vocablos tcnicos dentro del marco de la psicologa. Tambin puede entenderse el trmino como integridad) con un mnimo de desesperanza. Esta etapa parece ser la ms difcil de todas, al menos desde un punto de vista juvenil. Primero ocurre un distanciamiento social, desde un sentimiento de inutilidad; todo esto evidentemente en el marco de nuestra sociedad. Algunos se jubilan de trabajos que han tenido durante muchos aos; otros perciben que su tarea como padres ya ha finalizado y la mayora creen que sus aportes ya no son necesarios. Adems existe un sentido de inutilidad biolgica, debido a que el cuerpo ya no responde como antes. Las mujeres pasan por la menopausia, algunas de forma dramtica. Los hombres creen que ya no dan la talla. Surgen enfermedades de la vejez como artritis, diabetes, problemas cardacos, problemas relacionados con el pecho y ovarios y cnceres de prstata. Empiezan los miedos a cuestiones que uno no haba temido nunca, como por ejemplo a un proceso gripal o simplemente a caerse. Junto a las enfermedades, aparecen las preocupaciones relativas a la muerte. Los amigos mueren; los familiares tambin. La esposa muere. Es inevitable que tambin a uno le toque su turno. Al enfrentarnos a toda esta situacin, parece que todos debemos sentirnos desesperanzados. Como respuesta a esta desesperanza, algunos mayores se empiezan a preocupar con el pasado. Despus de todo, all las cosas eran mejores. Algunos se preocupan por sus fallos; esas malas decisiones que se tomaron y se quejan de que no tienen ni el tiempo ni la energa para revertirlas (muy diferente a estadios anteriores). Vemos entonces que algunos ancianos se deprimen, se vuelven resentidos, paranoides, hipocondracos o desarrollan patrones comportamentales de senilidad con o sin explicacin biolgica. La integridad yoica significa llegar a los trminos de tu vida, y por tanto, llegar a los trminos del final de tu vida. Si somos capaces de mirar atrs y aceptar el curso de los eventos pasados, las decisiones tomadas; tu vida tal y como la viviste, como necesariamente as, entonces no necesitars temerle a la muerte. Aunque la mayora de ustedes no se encuentran en este punto de la vida, quizs podramos identificarnos un poco si empezamos a cuestionarnos nuestra vida hasta el momento. Todos hemos cometido errores, alguno de ellos bastante graves; si bien no seramos lo que somos si no los hubiramos cometidos. Si hemos sido muy afortunados, o si hemos jugado a la vida de forma segura y con pocos errores, nuestra vida no habra sido tan rica como lo es. La tendencia maladaptativa del estadio 8 es llamada presuncin. Esto ocurre cuando la persona presume de una integridad yoica sin afrontar de hecho las dificultades de la senectud.

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La tendencia maligna es la llamada desdn. Erikson la define como un desacato a la vida, tanto propia como la de los dems. La persona que afronta la muerte sin miedo tiene la virtud que Erikson llama sabidura. Considera que este es un regalo para los hijos, dado que los nios sanos no temern a la vida si sus mayores tienen la suficiente integridad para no temer a la muerte. El autor sugiere que una persona debe se ntirse verdaderamente agraciada de ser sabia, entendiendo lo de agraciada en su sentido ms amplio: me he encontrado con personas muy poco agraciadas que me han enseado grandes cosas, no por sus palabras sabias, sino por su simple y gentil acercamiento a la vida y a la muerte; por su generosidad de espritu. Discusin. Me resulta difcil pensar en otra persona, a no ser Jean Piaget, que haya desarrollado ms un acercamiento a los estadios del desarrollo que Erik Erikson. Y eso que el concepto de estadios no es muy popular entre los tericos de la personalidad. De las personas que recogemos en este texto, solo Sigmund y Anna Freud comparten completamente sus convicciones. La mayora de los tericos prefieren un acercamiento ms paulatino o gradual del desarrollo, utilizando trminos como fases o transiciones, en vez de estadios definidos y limitados. Pero desde luego, existen ciertos segmentos de la vida muy fciles de identificar, determinados temporalmente por aspectos biolgicos. La adolescencia est preprogramada para que ocurra cuando ocurre, tal y como pasa con el nacimiento y muy posiblemente, con la muerte natural. El primer ao de vida tiene unas cualidades muy especiales, tipo parecida a la fetal y el ltimo ao de la misma incluye ciertas cualidades catastrficas. Si reducimos el significado de los estadios con el fin de incluir ciertas secuencias lgicas; lase que las cosas ocurren en un cierto rden, no porque estn determinadas exclusivamente por marcadores biolgicos, sino porque no tendran sentido de otra forma, entonces podramos incluso decir que el entrenamiento de los esfnteres, por ejemplo, tiene que preceder a la independencia de la madre y asistir a clases; que debemos desarrollar una sexualidad madura antes de encontrar a una pareja; que normalmente hallaremos a una pareja antes de tener nios y que necesariamente deberemos tener nios antes de disfrutar su despedida! Si estrechamos an ms el significado de los estadios aadiendo una programacin social a la biolgica, podramos incluir perodos de dependencia y escolarizacin, y as mismo, el trabajo y la jubilacin tambin. De esta forma tan reducida, no habra problemas para establecer 7 u 8 estadios. Evidentemente, solo hasta ahora es que nos hemos sentido presionados a llamarles estadios, en vez de fases o cualquier otro trmino impreciso.

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De hecho, resulta difcil defender los estadios de Erikson si los aceptamos dentro de su comprensin de lo que son los estadios. En otras culturas, incluso dentro de ellas mismas, la temporalizacin puede ser muy distinta. En algunos pases, los bebs son destetados a los seis meses y se les ensea el control de esfnteres a los nueve. En otros, todava son amamantados hasta los cinco aos y el control de esfnteres se hace con poco ms que sacar al nio al patio. Hubo una poca en nuestra cultura en la que las mujeres se casaban a los trece aos y tenan su primer hijo a los quince. Hoy, intentamos posponer el matrimonio hasta los treinta y nos apresuramos a tener nuestro nico hijo antes de cumplir cuarenta. Buscamos muchos aos de retiro. En otra poca y lugar, la jubilacin sencillamente es desconocida. A pesar de todo, los estadios de Erikson nos brindan un marco de trabajo. Podemos hablar de nuestra cultura al compararla con otras; o de la actualidad comparada con algunos siglos atrs o de ver cmo diferimos relativamente de los estndares que provee su teora. Erikson y otros investigadores han demostrado que el patrn general de hecho se adapta a diferentes pocas y culturas, y a la mayora de nosotros nos resulta familiar. En otras palabras, su teora se establece como uno de los paradigmas ms importantes dentro de las teoras de personalidad. Este paradigma a veces es ms importante que la verdad: es til. Tambin nos provee de conocimientos que no nos hubiramos percatado de otra forma. Por ejemplo, podramos pensar en sus ocho estadios como una serie de tareas que no siguen un patrn lgico particular. Pero si dividimos el abanico de la vida en dos secuencias de cuatro estadios, podemos ver un patrn real, con la mitad referida al desarrollo del nio y la otra mitad al desarrollo del adulto. En el estadio I, el nio debe aprender que eso (el mundo, especialmente representado por mam y pap, y l mismo) est bien; que no hay problema. En el estadio II, el infante aprende a yo puedo hacerlo en el aqu y ahora. En el estadio III, el preescolar aprende a puedo planear y proyectarse a s mismo hacia un futuro. En el IV, el escolar aprende puedo finalizar estas proyecciones. A travs de estas cuatro etapas, el nio desarrolla un Yo competente y preparado para el amplio mundo que le aguarda. Tomando la otra mitad relativa al periodo adulto, nos expandimos ms all del Yo (entendindose el Yo no como instancia psquica freudiana, sino como self o s mismo).

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El estadio V tiene que ver con establecer algo muy parecido al est bien; no hay problema. El adolescente debe aprender a que yo estoy bin; conclusin de la negociacin establecida de los cuatro estadios precedentes. En el VI, el adulto joven debe aprender a amar, lo que sera una variacin social de yo puedo hacerlo en el aqu y ahora. En el estadio VII, el adulto debe extender ese amor hacia el futuro, pasando a ser llamado cuidar de. Y finalmente, en el estadio VIII, la persona mayor debe aprender a limitar su Yo, y establecer una nueva y amplia identidad. En palabras de Jung, la segunda mitad de la vida est dedicada a la realizacin de uno mismo.

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3.5 ERICH FROMM: PSICOANLISIS HUMANISTA.

Biografa. Erich Fromm naci en Frankfurt, Alemania en 1900. Su padre era un hombre de negocios y, segn Erich, ms bien colrico y con bastantes cambios de humor. Su madre estaba deprimida con frecuencia. En otras palabras, como con unos cuantos de los autores que hemos revisado en este libro, su infancia no fue muy feliz que digamos. Como Jung, Erich provena de una familia muy religiosa, en este caso de judos ortodoxos. El mismo se denomin ms tarde un mstico ateo. En su autobiografa, Beyond the Chains of Illusion (Ms All de las Cadenas de la Ilusin) Fromm habla de dos eventos acontecidos en su adolescencia temprana que le condujeron hacia este camino. El primero tiene que ver con un amigo de la familia: Tendra ella ms o menos como unos 25 aos; era hermosa, atractiva y adems pintora; la primera pintora que conoca. Recuerdo haber escuchado que haba estado comprometida pero luego de un tiempo haba roto su compromiso; recuerdo que casi siempre estaba en compaa de su padre viudo. A l le recuerdo como un hombre inspido, viejo y nada atractivo; algo as (quizs porque mi juicio estaba basado de alguna manera por los celos). Entonces un da o la tremenda noticia: su padre haba muerto e inmediatamente despus ella se haba suicidado, dejando un testamento que estipulaba que su deseo era ser enterrada al lado de su padre. Como pueden imaginar, esta noticia sorprendi al joven Erich, en ese momento con 12 aos, y le lanz a esa pregunta que muchos de nosotros nos haramos: por qu?. Ms tarde, encontrara algunas respuestas (parcialmente, como admiti) en Freud.

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El segundo evento fue incluso ms fuerte: la Primera Guerra Mundial. A la tierna edad de 14 aos, pudo darse cuenta de hasta dnde poda llegar el nacionalismo. A su alrededor, se repetan los mensajes: Nosotros (los alemanes, o mejor los alemanes cristianos) somos grandes; Ellos (los ingleses y aliados) son mercenarios baratos. El odio, la histeria de guerra, le asust, como deba pasar. Por tanto, se encontr nuevamente queriendo comprender algo irracional (la irracionalidad de las masas) y hall algunas respuestas, esta vez en los escritos de Karl Marx. Para finalizar con la historia de Fromm, recibi su doctorado en Heidelberg en 1922 y empez su carrera como psicoterapeuta. Se mud a los EEUU en 1934 (una poca bastante popular para abandonar Alemania!), establecindose en la ciudad de Nueva York, donde conocera muchos de los otros grandes pensadores refugiados unidos all, incluyendo a Karen Horney, con quien tuvo un romance. Cerca del final de su carrera, se mud a ciudad Mjico para ensear. Ya haba hecho un considerable trabajo de investigacin sobre las relaciones entre la clase econmica y los tipos de personalidad de all. Muri en Suiza en 1980. Teora. Tal y como se sugiere en su biografa, la teora de Fromm es ms bien una combinacin de Freud y Marx. Por supuesto, Freud enfatiz sobre el inconsciente, los impulsos biolgicos, la represin y dems. En otras palabras, Freud postul que nuestro carcter estaba determinado por la biologa. Por otro lado, Marx consideraba a las personas como determinados por su sociedad y ms especialmente por sus sistemas econmicos. Fromm aadi a estos dos sistemas deterministas algo bastante extrao a ellos: la idea de libertad. l animaba a las personas a trascender los determinismos que Freud y Marx les atribuan. De hecho, Fromm hace de la libertad la caracterstica central de la naturaleza humana. Como dice el autor, existen ejemplos donde el determinismo opera en exclusividad. Un buen ejemplo sera el determinismo casi puro de la biologa animal, al igual que dice Freud, por lo menos aquellas especies simples. Los animales no estn ocupados en su libertad; sus instintos se hacen cargo de todo. La marmota, por ejemplo, no necesita un cursillo para decidir que van a ser cuando sean mayores; sern marmotas! Un buen ejemplo de determinismo socio-econmico (al igual que considera Marx), es la sociedad tradicional de la Edad Media. De la misma manera que las marmotas, pocas personas de esta etapa necesitaban consultoras profesionales: tenan el destino; esa Gran Cadena del Ser, para decirles qu hacer. Bsicamente, si tu padre era un labrador, t seras labrador. Si tu padre era rey, t

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tambin llegaras a serlo. Y si eras una mujer, bueno, solo exista un papel para la mujer. En la actualidad, miramos la vida de la Edad Media o vemos la vida como un animal y simplemente nos encogemos de miedo. Pero la verdad es que la falta de libertad representada por el determinismo social o biolgico es fcil: tu vida tiene una estructura, un significado; no hay dudas, no hay motivo para la bsqueda de un alma; simplemente nos adaptamos y nunca sufrimos una crisis de identidad. Histricamente hablando esta simple pero dura vida empieza a perfilarse durante el Renacimiento, donde las personas empiezan a considerar a la humanidad como el centro del universo, en vez de Dios. En otras palabras, no solamente nos llevamos de ir a la iglesia (o a cualquier otra institucin tradicional) para buscar el camino que vamos a seguir. Despus vino la Reforma, que introdujo la idea de cada uno de nosotros ramos responsables individualmente de la salvacin de nuestra alma. Y luego sobrevinieron las revoluciones democrticas tales como la Revolucin Americana y la Francesa. En este momento parece que estamos supuestos a gobernarnos a nosotros mismos. Posteriormente vino la Revolucin Industrial y en vez de trillar los cereales o de hacer cosas con nuestras manos, tenamos que vender nuestro trabajo a cambio de dinero. De repente, nos convertimos en empleados y consumidores. Luego vinieron las revoluciones socialistas tales como la rusa y la china, que introdujeron la idea de la economa participativa. Adems de ser responsable de tu manutencin, tenas que preocuparte de tus empleados. As, tras casi 500 aos, la idea del individuo, con pensamientos, sentimientos, consciencia moral, libertad y responsabilidad individuales, se estableci. Pero junto a la individualidad vino el aislamiento, la alienacin y la perplejidad. La libertad es algo difcil de lograr y cuando la tenemos nos inclinamos a huir de ella. Fromm describe tres vas a travs de las cuales escapamos de la libertad: 1. Autoritarismo. Buscamos evitar la libertad al fusionarnos con otros, volvindonos parte de un sistema autoritario como la sociedad de la Edad Media. Hay dos formas de acercarse a esta postura: una es someterse al poder de los otros, volvindose pasivo y complaciente. La otra es convertirse uno mismo en un autoritario. De cualquiera de las dos formas, escapamos a una identidad separada. Fromm se refiere a la versin ms extrema de autoritarismo como masoquismo y sadismo y nos seala que ambos se sienten compelidos a asumir el rol individualmente, de manera que aunque el sdico con todo su aparente poder sobre el masoquista, no es libre de escoger sus acciones. Pero existen posturas menos extremas de autoritarismo en cualquier lugar. En muchas clases, por ejemplo, hay un contrato implcito entre estudiantes y profesores: los estudiantes demandan estructura y el profesor se sujeta en sus notas. Parece inocuo e incluso natural, pero de esta manera los estudiantes evitan asumir cualquier

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responsabilidad en su aprendizaje y el profesor puede evadirse de abordar las cuestiones verdaderamente de inters en su campo. 2. Destructividad. Los autoritarios viven una dolorosa existencia, en cierto sentido, eliminndose a s mismos: si no existe un yo mismo, cmo algo puede hacerme dao?. Pero otros responden al dolor volvindolo en contra del mundo: si destruyo al mundo, cmo puede hacerme dao?. Es este escape de la libertad lo que da cuenta de la podredumbre indiscriminada de la vida (brutalidad, vandalismo, humillacin, crimen, terrorismo). Fromm aade que si el deseo de destruccin de una persona se ve bloqueado, entonces puede redirigirlo hacia adentro de s mismo. La forma ms obvia de auto destructividad es por supuesto, el suicidio. Pero tambin podemos incluir aqu muchas enfermedades como la adiccin a sustancias, alcoholismo o incluso la tendencia al placer de entretenimientos pasivos. l le da una vuelta de tuerca a la pulsin de muerte de Freud: la auto destructividad es una destructividad frustrada, no al revs. 3. Conformidad autmata. Los autoritarios se escapan de su propia persecucin a travs de una jerarqua autoritaria. Pero nuestra sociedad enfatiza la igualdad. Hay menos jerarqua en la que esconderse que lo que parece (aunque muchas personas las mantienen y otras no). Cuando necesitamos replegarnos, nos refugiamos en nuestra propia cultura de masas. Cuando me visto en la maana, hay tantas decisiones que tomar! Pero solo necesito ver lo que tienes puesto y mis frustraciones desaparecen. O puedo fijarme en la TV que, como un horscopo, me dir rpida y efectivamente qu hacer. Si me veo como, si hablo como, si pienso como, si siento comocualquier otro de mi sociedad, entonces pasar inadvertido; desaparecer en medio de la gente y no tendr la necesidad de plantearme mi libertad o asumir cualquier responsabilidad. Es la contraparte horizontal del autoritarismo. La persona que utiliza la conformidad autmata es como un camalen social: asume el color de su ambiente. Ya que se ve como el resto de los dems, ya no tiene que sentirse solo. Desde luego no estar solo, pero tampoco es l mismo. El conformista autmata experimenta una divisin entre sus genuinos sentimientos y los disfraces que presenta al mundo, muy similar a la lnea terica de Horney. De hecho, dado que la verdadera naturaleza de la humanidad es la libertad, cualquiera de estos escapes de la misma nos aliena de nosotros mismos. Como lo dice Fromm: El hombre nace como una extraeza de la naturaleza; siendo parte de ella y al mismo tiempo trascendindola. l debe hallar principios de accin y de toma de decisiones que reemplacen a los principios instintivos. Debe tener un marco orientativo que le permita organizar una composicin consistente del mundo como condicin de acciones consistentes. Debe luchar no solo contra los peligros de morir, pasar hambre y lesionarse, sino

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tambin de otro peligro especficamente humano: el de volverse loco. En otras palabras, debe protegerse a s mismo no solo del peligro de perder su vida, sino de perder su mente. Yo aadira aqu que la libertad es de hecho una idea compleja, y que Fromm est hablando aqu de una verdadera libertad personal, ms que de una libertad meramente poltica (usualmente llamada liberalismo): la mayora de nosotros, ya seamos libres o no, tendemos a acariciar la idea de libertad poltica, dado que supone que podemos hacer lo que queramos. Un buen ejemplo sera el sadismo sexual (o masoquismo) que tiene una raz psicolgica que condiciona el comportamiento. Esta persona no es libre en el sentido personal, pero agradecer una sociedad polticamente libre que diga que aquello que hace los adultos entre ellos no es de su incumbencia. Otro ejemplo nos concierne a muchos de nosotros en la actualidad: nosotros podemos estar peleando por nuestra libertad (en el sentido poltico), y an cuando lo consigamos, tendemos a ser conformistas y ms bien irresponsables. Tenemos el voto, pero fallamos en su aplicacin! Fromm tiende mucho a la libertad poltica; pero es bastante insistente en que hagamos uso de esa libertad y ejercer la responsabilidad inherente a ella. Familias. Escoger la forma en la cual escapamos de la libertad tiene bastante que ver con el tipo de familia en la que crecemos. Fromm describe dos tipos de familias no productivas. 1. Familias simbiticas. La simbiosis es la relacin estrecha entre dos organismos que no pueden vivir el uno sin el otro. En una familia simbitica, algunos miembros de la familia son absorbidos por otros miembros, de manera que no pueden desarrollar completamente sus personalidades por s mismos. El ejemplo ms obvio es el caso donde los padres absorben al hijo, de forma que la personalidad del chico es simplemente un reflejo de los deseos de los padres. En muchas sociedades tradicionales, este es el caso con muchos nios, especialmente de las nias. El otro ejemplo es el caso donde el nio absorbe a sus padres. En este caso, el nio domina o manipula al padre, que existe esencialmente para servir al nio. Si esto les suena extrao, djenme asegurarles que es bastante comn, especialmente en las sociedades tradicionales y particularmente en la relacin entre el hijo y su madre. Dentro de este contexto de cultura particular, es incluso necesario: de qu otra manera aprende el nio el arte de la autoridad que necesitar para sobrevivir como adulto? En realidad, prcticamente todo el mundo de una sociedad tradicional aprende como ser tanto dominante como sumiso, ya que casi todo el mundo tiene a alguien por encima o debajo de l en la jerarqua social. Obviamente, el escape autoritario de la libertad est estructurado en tal sociedad. Pero, obsrvese que por mucho que pueda ofender nuestros modernos estndares de igualdad, esta es la forma en que las personas hemos vivido

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por cientos de aos. Es un sistema social bastante estable, que nos permite un gran monto de amor y amistad y billones de personas lo secundan. 2. Familias apartadas. De hecho, su principal caracterstica es su glida indiferencia e incluso su odio helado. An cuando el estilo familiar de repliegue ha estado siempre con nosotros, ha llegado solo a dominar algunas sociedades en los ltimos pocos cientos de aos; esto es, desde que la burguesa ( la clase comerciante) arrib a la escena con fuerza. La versin fra es la ms antigua de las dos, propia del norte de Europa y partes de Asia, y en todas aquellas partes donde los comerciantes han sido considerados como una clase formidable. Los padres son muy exigentes con sus hijos, de los cuales se espera que persigan los ms altos estndares de vida. Los castigos no son cuestin de un coscorrn en la cabeza en medio de una discusin durante la cena; es ms bien un proceso formal; un ritual completo que posiblemente envuelve romper la discusin y encontrarse en el bosque para discutir el tema. El castigo es radical y fro, por tu propio bien. De forma alternante, una cultura puede utilizar la culpa y la retirada de afecto como castigo. De cualquiera de las maneras, los nios de estas culturas se tornan hacia el logro en cualquiera que sea la nocin de xito que stas posean. El estilo puritano de familia defiende la huida destructiva de la libertad, lo cual es internalizado a menos que algunas circunstancias (como la guerra) no lo permitan. Yo aadira aqu que este tipo de familias propulsa una forma ms rpida de perfeccionismo (viviendo segn las reglas) que es tambin una forma de evitar la libertad que Fromm no menciona. Cuando las reglas son ms importantes que las personas, la destructividad es inevitable. El segundo tipo de familias apartadas es la familia moderna, y se puede hallar en la mayora de los lugares ms avanzados del mundo, de manera especial en EEUU. Los cambios en las actitudes de la crianza infantil a llevado a muchas personas a estremecerse ante el hecho de un castigo fsico y culpa en la educacin de sus hijos. La nueva idea es a criar a tus hijos como tus iguales. Un padre debe ser el mejor compi de su hijo; la madre debe ser la mejor compaera de su hija. Pero, en el proceso de controlar sus emociones, los padres se vuelven bastante indiferentes. Ya no son, de hecho, verdaderos padres, solo cohabitan con sus hijos. Los hijos, ahora sin una autntica gua adulta, se vuelven a sus colegas y la media en busca de sus valores. Esta es, por tanto, la superficial y televisiva familia! El escape de la libertad es particularmente obvia aqu: es una conformidad autmata. Aunque todava esta familia est en minora en el mundo (salvo, por supuesto, en la TV), esta es una de las principales preocupaciones de Fromm. Parece ser el presagio del futuro. Qu hace a una familia buena, sana y productiva? Fromm sugiere que sta sera una familia donde los padres asumen la responsabilidad de ensear a sus hijos a

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razonar en una atmsfera de amor. El crecer en este tipo de familias permite a los nios aprender a identificar y valorar su libertad y a tomar responsabilidades por s mismos y finalmente por la sociedad como un todo. El inconsciente social. Pero nuestras familias la mayora de las veces slo son un reflejo de nuestra sociedad y cultura. Fromm enfatiza que embebemos de nuestra sociedad con la leche de nuestra madre. Es tan cercana a nosotros que con frecuencia olvidamos que nuestra sociedad es tan slo una de las mltiples vas de lidiar con las cuestiones de la vida. Muchas veces creemos que la manera en que hacemos las cosas es la nica forma; la forma natural. Lo hemos asumido tan bien que se ha vuelto inconsciente (el inconsciente social, para ser ms precisos). Por esta razn, en muchas ocasiones creemos que estamos actuando en baso a nuestro propio juicio, pero sencillamente estamos siguiendo rdenes a las que estamos tan acostumbrados que no las notamos como tales. Fromm cree que nuestro inconsciente social se entiende mejor cuando examinamos nuestros sistemas econmicos. De hecho, define, e incluso nombra, cinco tipos de personalidad, las cuales llama orientaciones en trminos econmicos. Si lo desea, puede aplicarse un test de personalidad hecho a partir de los adjetivos que Fromm usa para describir sus orientaciones. La orientacin receptiva. Estas son personas que esperan conseguir lo que necesitan; si no lo consiguen de forma inmediata, esperan. Creen que todas las cosas buenas y provisiones provienen del exterior de s mismos. Este tipo es ms comn en las poblaciones campesinas, y tambin en culturas que tienen abundantes recursos naturales, de manera que no es necesario trabajar demasiado fuerte para alcanzar el sustento propio (an cuando la naturaleza pueda repentinamente limitar sus fuentes!). Tambin es fcil encontrarlo en la escala ms inferior de cualquier sociedad: esclavos, siervos, familias de empleados, trabajadores inmigrantestodos ellos estn a merced de otros. Esta orientacin est asociada a familias simbiticas, especialmente donde los nios son absorbidos por sus padres y con la forma masoquista (pasiva) de autoritarismo. Es similar a la postura oral pasiva de Freud; a la leaning-getting de Adler (acomodada) y a la personalidad conformista de Horney. En su presentacin extrema puede caracterizarse por adjetivos como sumiso y anhelante. De forma ms moderada, se presenta con adjetivos como resignada y optimista.

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La orientacin explotadora. Estas personas esperan conseguir lo que desean a travs de la explotacin de otros. De hecho, las cosas tienen un valor mayor cuanto sean tomadas de otros: la dicha es preferiblemente robada, las ideas plagiadas, y el amor se consigue basndose en coercin. Este tipo es ms comn en la historia de las aristocracias y en las clases altas de los imperios coloniales. Pinsese por ejemplo en los ingleses en la India: su posicin estaba basada completamente en su poder para arrebatar a la poblacin indgena. Alguna de sus caractersticas ms notables es la habilidad de mantenerse muy cmodos dando rdenes! Tambin la podemos encontrar en los brbaros pastores y pueblos que se apoyan en la invasin (como los Vikingos. La orientacin explotadora est asociada al lado chupptero en la familia simbitica y con el estilo masoquista del autoritarismo. Es el oral agresivo de Freud, el dominante de Adler y los tipos agresivos de Horney. En los extremos, son sujetos agresivos, seductores y engredos. Cuando estn mezclados con cualidades ms sanas, son asertivos, orgullosos y cautivadores. La orientacin acaparadora. Las personas que acumulan tienden a mantener consigo esas cosas; reprimen. Consideran al mundo como posesiones y como potenciales posesiones. Incluso los amados son personas para poseer, mantener o comprar. Fromm, perfilando a Marx, relaciona este tipo de orientacin con la burguesa, la clase media comerciante, as como los terratenientes ricos y los artistas. Lo asocia particularmente con la tica laboral protestante y con grupos puritanos tales como los nuestros. La retencin est asociada a las formas ms fras de familias apartadas y con destructividad. Yo aadira aqu que existe tambin una clara relacin con el perfeccionismo. Freud llamara a este tipo de orientacin el tipo anal retentivo; Adler (hasta cierto punto), le llamara el tipo evitativo y Horney (ms claramente) el tipo resignado. En su forma pura, significa que eres terco, tacao y poco imaginativo. Si perteneces a una forma menos extrema, seras resolutivo, econmico y prctico. La orientacin de venta. Esta orientacin espera vender. El xito es una cuestin de cun bien puedo venderme; de darme a conocer. Mi familia, mi trabajo, mi escuela, mis ropas; todo es un anuncio, y debe estar perfecto. Incluso el amor es pensado como una transaccin. Solo en esta orientacin se piensa en el contrato matrimonial (estamos de acuerdo en que t me dars esto y lo otro y yo te dar aquello y dems). Si uno de nosotros falla en su acuerdo, el matrimonio se anular o se

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evitar (sin malos sentimientos; incluso podramos ser muy buenos amigos!. De acuerdo con Fromm, es la orientacin de la sociedad industrial moderna. Esta es nuestra orientacin! Este tipo moderno surge de la fra familia apartada, y tiende a utilizar la conformidad autmata para escapar de la libertad. Adler y Horney no tienen un equivalente en sus teoras, pero quizs Freud s: sera por lo menos algo cercano a la vaga personalidad flica, el tipo que vive sobre la base del flirteo. En un extremo, la persona que se vende es oportunista, infantil, sin tacto. En casos ms moderados, se perciben como resueltos, juveniles y sociales. Ntese que nuestros valores actuales se nos expresan a travs de la propaganda: moda, salud, juventud eterna, aventura, temeridad, sexualidad, innovacinestas son las preocupaciones del yuppie. Lo superficial lo es todo! La orientacin productiva. Existe, no obstante, una personalidad ms sana, a la que Fromm ocasionalmente se refiere como la persona que no lleva mscara. Esta es la persona que sin evitar su naturaleza social y biolgica, no se aparta nunca de la libertad y la responsabilidad. Proviene de una familia que ama sin sobresaturar al sujeto; que prefiere las razones a las reglas y la libertad sobre la conformidad. La sociedad que permita un crecimiento de este tipo de personas no existe an, de acuerdo con Fromm. Por supuesto, que l tiene una idea de cmo debera ser. Lo llama socialismo comunitario humanista, menudo bocado! Y desde luego no est compuesto por palabras que precisamente sean muy bienvenidas en EEUU; pero djenme explicarme: Humanista significa que est orientado a seres humanos y no sobre otra entidad estatal superior (en absoluto) o a algn ente divino. Comunitario significa compuesto de pequeas comunidades (Gesellschaften, en alemn), como opuesto a un gran gobierno central corporativo. Socialismo significa que cada uno es responsable del bienestar del vecino. Adems de comprensible, todo esto es muy difcil de argumentar bajo el idealismo de Fromm. Fromm dice que las primeras cuatro orientaciones (a las cuales otros llaman neurtica) viven el modo (o modelo) de tenencia. Se centran en el consumo, en obtener, en poseerSe definen por lo que tienen. Fromm dice que el yo tengo tiende a convertirse en el ello me tiene, volvindonos sujetos manejados por nuestras posesiones. Del otro lado, la orientacin productiva vive en el modo vivencial. Lo que eres est definido por tus acciones en el mundo. Vives sin mscara, viviendo la vida, relacionndote con los dems, siendo t mismo. Dice que la mayora de las personas, ya acostumbradas al modo de tenencia, usan el verbo tener para describir sus problemas: Doctor, tengo un problema:

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tengo insomnio. Aunque tengo una bonita casa, nios estupendos y un matrimonio feliz, tengo muchas preocupaciones. Este sujeto busca al terapeuta para que le quite las cosas malas y que le deje las buenas; casi igual que pedirle a un cirujano que te quite las piedras de tu vescula. Lo que deberas decir es ms como estoy confuso. Estoy felizmente casado, pero no puedo dormir. Al decir que tienes un problema, ests evitando el hecho de que t eres el problema; una vez ms ests evitando la responsabilidad de tu vida. Maldad. Fromm siempre estuvo interesado en tratar de comprender a las personas verdaderamente malvolas de este mundo; no solamente a aquellas que sencillamente eran estpidas, estaban mal guiadas o enfermas, sino a aquellas con total conciencia de maldad en sus actos, fuesen llevados a cabo como fuere: Hitler, Stalin, Charles Manson, Jim Jones y as sucesivamente; desde los menos hasta los ms brutales. Todas las orientaciones que hemos mencionado, productivas y no productivas; sea en el modo de tenencia o de ser, tienen una cosa en comn: todas constituyen un esfuerzo para vivir. Igual que Horney, Fromm crea que incluso el neurtico ms miserable por lo menos est intentando adaptarse a la vida. Son, usando su palabra, bifilos, amantes de la vida. Pero existe otro tipo de personas que l llama necrfilos (amantes de la muerte). Tienen una atraccin pasional de todo lo que es muerte, destruccin, podredumbre, y enfermizo; es la pasin de transformar todo lo que est vivo en lo no-vivo; de destruir por el solo hecho de destruir; el inters exclusivo en todo esto es puramente mecnico. Es la pasin de destrozar todas las estructuras vivientes. Si nos trasladamos al pasado cuando estbamos en el instituto, podemos visualizar algunos ejemplos: aquellos que eran unos verdaderos aficionados a las pelculas de terror. Estas personas podran haber diseado modelos y artilugios de tortura y guillotinas y les encantaba jugar a la guerra. Les encantaba explotar cosas con sus juegos de qumica y de vez en cuando torturaban a algn pequeo animal. Les encantaban las armas y eran manitas con todos los artilugios mecnicos. A mayor sofisticacin tecnolgica, mayor era su felicidad. Beavis y Butthead (los personajes de la televisin musical famosa) estn modelados bajo este esquema. Recuerdo haber visto en una ocasin una entrevista en la televisin, cuando la pequea guerra que tuvo lugar en Nicaragua. Haba un montn de mercenarios americanos dentro de los Contras y uno en particular llam la atencin del reportero. Era un experto en municiones (se que vuela puentes, edificios y por supuesto, ocasionalmente, soldados enemigos). Cuando se le pregunt cmo se haba involucrado en este tipo de trabajo, sonri y le dijo al reportero que quizs a

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l no le gustara escuchar su historia. Ya sabes, cuando era nio, le gustaba poner petardos en la parte trasera de pequeos pjaros que haba capturado; encenda la mecha, les dejaba ir y vea como explotaban en el aire. Este hombre era un necroflico. (Un ejemplo adicional y grfico ms cercano podemos verlo en el personaje de Sid en la pelcula Toy Story). Fromm hace algunas sugerencias sobre cmo surge este tipo de sujetos. Dice que debe existir algn tipo de influencia gentica que les previene de sentir o responder a los afectos. Tambin aade que deben haber tenido una vida tan llena de frustraciones que la persona se pasa el resto de su vida inmerso en la rabia. Y finalmente, sugiere que deben haber crecido con una madre tambin necrfila, de manera que el nio no ha tenido a nadie de quien recibir amor. Es muy posible que la combinacin de estos tres factores provoque esta conducta. An as, subsiste la idea de que estos sujetos son plenamente conscientes de su maldad y la mantienen. Desde luego, son sujetos que necesitan estudiarse ms profundamente. Discusin. De alguna forma, Fromm es una figura de transicin, o si lo prefiere, un terico que ana otras teoras; para nosotros, de forma eminente, une las teoras freudianas con las neo-freudianas que hemos visto (especialmente a Adler y Horney) y las teoras humanistas que discutiremos ms adelante. De hecho, est tan cerca de ser un existencialista, que casi no importa! Creo que el inters en sus ideas ser mayor de la misma manera en que la psicologa existencial hace. Otro aspecto de su teora es nico de l: su inters en las races econmicas y culturales de la personalidad. Nadie anterior ni posteriormente a l lo ha dicho de una forma tan directa: nuestra personalidad es hasta una extensin considerable, un reflejo de tales cuestiones como clase social, estatus minoritario, educacin, vocacin, antecedentes religiosos y filosficos y as sucesivamente. Esta ha sido una representacin no demasiado afortunada, aunque se puede deber a su asociacin con el marxismo. Pero es, creo, inevitable que empecemos a considerarla ms y ms, especialmente como una contrapartida al incremento de la influencia de las teoras biolgicas.

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CAPTULO 4. LA TEORA DE LOS RASGOS. 4.1 GORDON ALLPORT: PSICOLOGA DE LOS RASGOS.

Gordon Allport naci en Montezuma, Indiana en 1897 y era el menor de cuatro hermanos. Era un chico tmido y estudioso, aunque algo guasn. Vivi una infancia solitaria. Su padre era un mdico rural y como era de esperar Gordon creci entre pacientes y enfermeras y toda la parafernalia de un hospital en miniatura. Est claro que todo el mundo trabajaba duro para salir adelante. Por otra parte, su vida fue tranquila y poco sorprendente. Una de las historias de Allport siempre se menciona en sus biografas: a los 22 aos de edad, viaj a Viena. Se las haba arreglado para conocer al gran Sigmund Freud! Cuando lleg al despacho de l, Freud simplemente se acomod en un silln y esper a que Gordon empezara. Despus de un rato, Gordon no pudo soportar ms el silencio y espet una observacin que haba hecho mientras iba de camino a conocer a Freud. Mencion que haba visto a un nio pequeo en el autobs que estaba muy enfadado porque no se haba sentado donde previamente lo haba hecho una seora mayor. Gordon pens que esta actitud era algo que de alguna forma el nio haba aprendido de su madre, una mujer con tipo muy elegante y de esas que parecen dominantes. Freud, en vez de tomar el comentario como una simple observacin, lo tom como una expresin de un proceso ms profundo, inconsciente, en la mente de Gordon y le dijo: y ese nio eras t? Esta experiencia hizo que Gordon se diese cuenta de que la psicologa profunda excavaba demasiado hondo; de la misma forma en que antes se haba percatado de que el conductismo se quedaba demasiado en la superficie. Allport recibi su licenciatura en psicologa en 1922 en Harvard, siguiendo los pasos de su hermano mayor Floyd, quien se convertira en un importante

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psiclogo social. Gordon trabaj siempre en el desarrollo de su teora, examinando cuestiones sociales como el prejuicio y creando tests de personalidad. Muri en Cambridge, Massachussets en 1967. Teora. Una de las cosas que motiva a los seres humanos es la tendencia a satisfacer necesidades biolgicas de supervivencia, lo cual Allport llama funcionamiento oportunista. Seala que este funcionamiento se caracteriza por su reactividad, orientacin al pasado y por supuesto, tiene una connotacin biolgica. Pero Allport crea que el funcionamiento oportunista era algo relativamente poco importante para entender la mayora de los comportamientos humanos. La mayora de los comportamientos humanos, deca, estn motivados por algo bastante diferente -- funcionamiento como forma expresiva del self -- lo cual llam funcionamiento propio -proprium- La mayora de las cosas que hacemos en la vida es una cuestin de ser lo que somos! El funcionamiento propio se caracteriza por su tendencia a la actividad, su orientacin al futuro y que es psicolgico. La palabra latina proprium es la base del trmino que Allport escogi despus de revisar cientos de definiciones para llamar de una forma ms cientfica a ese concepto popular pero esencial conocido como Self. De todas formas, para bien o para mal, el nuevo trmino nunca lleg a calar. Para acercarnos de una forma ms intuitiva a lo que se ha llamado funcionamiento proprium, piense en la ltima vez que quiso actuar de una determinada forma o ser de una manera concreta porque verdaderamente senta que estos actos seran una expresin directa de aquello ms importante de usted mismo. Recuerde, por ejemplo, la ltima vez que usted hizo algo para expresar su s mismo; aquella vez donde se dijo esto es lo que realmente soy!. Hacer aquellas cosas que son coherentes con lo que somos; esto es funcionamiento propium . El Propium. Ya que Allport puso tanto nfasis en el Self o Proprium, tena que ser lo ms preciso posible con su definicin. Lo hizo desde dos direcciones, fenomenolgica y funcionalmente. Primero, desde una perspectiva fenomenolgica, sera el Self como algo que se experimenta, que se siente. Allport sugiri que el Self est compuesto por aquellos aspectos de la experiencia que percibimos como esenciales (algo opuesto a lo incidental o accidental), clido (o querido, opuesto a emocionalmente fro) y central (como opuesto a perifrico). Su definicin funcional se convirti en una teora del desarrollo por s misma. El Self tiene 7 funciones, las cuales tienen a surgir en ciertos momentos de la vida:

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Sensacin del cuerpo Identidad propia Autoestima Extensin de uno mismo Auto imagen Adaptacin racional Esfuerzo o lucha propia (Propriate)

La Sensacin corporal se desarrolla en los primeros dos aos de vida. Tenemos un cuerpo, sentimos su cercana y su calidez. Tiene sus propios lmites que nos alertan de su existencia a travs del dolor y la injuria, el tacto o el movimiento. Allport haca gala de una demostracin en este aspecto del Self: imaginemos que escupimos dentro de un vaso y luego nos lo bebemos! Qu pasa?; dnde est el problema? Desde luego es la misma cosa que nos tragamos todos los das! Pero, por supuesto ha salido de dentro de nuestro cuerpo y se ha vuelto algo extrao, y por tanto, ajeno a nosotros. La Identidad Propia (del Self; de uno mismo) tambin se desarrolla en los primeros dos aos de vida. Hay un momento en nuestra vida donde nos consideramos como entes continuos; como poseedores de un pasado, un presente y un futuro. Nos vemos como entes individuales, separados y diferenciados de los dems. Fjense que incluso hasta tenemos un nombre! Sers la misma persona cuando te levantes maana? Claro que s. Desde luego, asumimos esta cuestin. La Autoestima se desarrolla entre los dos y los cuatro aos de edad. Tambin llega un momento donde nos reconocemos como seres valiosos para otros y para nosotros mismos. Esta circunstancia est ntimamente ligada al desarrollo continuo de nuestras competencias. Para Allport, esto es realmente el estadio Anal! La Extensin de uno mismo (extensin del Self) se desarrolla entre los cuatro y seis aos de edad. Algunas cosas, personas y eventos a nuestro alrededor tambin pasan a ser centrales y clidos; esenciales para nuestra existencia. Mo es algo muy cercano a Mi (yo) Algunas personas se definen a s mismas en virtud de sus padres, esposas o hijos; de su clan, pandilla, comunidad, institucin o nacin. Otros hallan su identidad en una actividad: soy un psiclogo, un estudiante o un obrero. Algunos en un lugar: mi casa, mi ciudad. Por qu cuando mi hijo hace algo malo, me siento culpable? Si alguien raya mi coche, por qu siento como si me lo hubieran hecho a m? La Auto imagen (imagen de uno mismo) tambin se desarrolla entre los cuatro y seis aos. Este sera el reflejo de m; aquel que los dems ven. Esta sera la impresin que proyecto en los dems, mi tipo, mi estima social o estatus, incluyendo mi identidad sexual. Es el principio de la conciencia; del Yo Ideal y de la persona.

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La Adaptacin racional se aprende predominantemente entre los seis y doce aos. El nio empieza a desarrollar sus habilidades para lidiar con los problemas de la vida de forma racional y efectiva. Este concepto sera un anlogo a la industria o industriosidad de Erickson. El Esfuerzo o Lucha propia usualmente no empieza hasta despus de los doce aos. Sera la expresin de mi Self en trminos de metas, ideales, planes, vocaciones, demandas, sentido de direccin o de propsito. La culminacin de la lucha propia sera, segn Allport, la habilidad de decir que soy el propietario de mi vida; el dueo y operador. (No podemos evitar la observacin de que los perodos evolutivos que usa Allport son muy cercanos a los periodos de desarrollo que utiliza Freud en sus estadios! Pero, es importante que precisemos que el esquema de Allport no es una teora de estadios evolutivos; es slo una descripcin de la forma en que las personas generalmente se desarrollan). Rasgos o Disposiciones. Ahora bien, como el Proprium se desarrolla de esta forma, entonces tambin desarrollaremos rasgos personales o disposiciones personales. Al principio, Allport us el trmino rasgos, pero se dio cuenta que las personas entendan el concepto como cuando alguien describe a otra persona o cuando concluimos la personalidad en virtud de unos tests de personalidad, en vez de considerarlo aquellas caractersticas nicas, individuales de la persona. Finalmente, cambi el concepto por disposiciones. Una disposicin personal se define como una estructura neuropsicolgica generalizada (peculiar del individuo), con la capacidad de interpretar y manejar muchos estmulos funcionalmente equivalentes, y de iniciar y guiar formas consistentes (equivalentes) con un comportamiento adaptativo y estilstico. Una disposicin personal produce equivalencias en funcin y significado entre varias percepciones, creencias, sentimientos y acciones que no son necesariamente equivalentes al mundo natural o a la mente de cualquier otro. Una persona con la disposicin personal miedo al comunismo puede incluir rusos, liberales, profesores, huelguistas, activistas sociales, ecologistas, feministas y as sucesivamente. Esta persona metera a todos dentro del mismo saco y respondera a cualquiera de ellos con un grupo de comportamientos que expresen su miedo: haciendo discursos, escribiendo cartas de denuncia, votando, armndose, volvindose rabioso, etc. Otra forma de decirlo sera que las disposiciones son concretas, fcilmente reconocibles y consistentes en nuestro comportamiento.

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Allport defiende que los rasgos son esencialmente nicos de cada persona. El miedo al comunismo de una persona no es igual al de otro. Y verdaderamente no podemos esperar creer que el conocimiento de otra personas nos van a ayudar a comprender a la primera. Por esta razn, Allport defiende con fortaleza lo que l llama mtodos ideogrficos (mtodos que se focalizan en el estudio de un solo individuo a travs de entrevistas, anlisis de las cartas o diarios, y dems. Actualmente conocemos este mtodo como cualitativo. An as, Allport reconoce que dentro de cualquier cultura particular, existen rasgos comunes o disposiciones; unas que son parte de esa cultura y que cualquiera reconocera y nombrara. En nuestra cultura, diferenciamos con frecuencia a los introvertidos de los extravertidos o entre los liberales y los conservadores, y todos sabemos (burdamente) a qu nos referimos. Pero otra cultura podra no reconocerlo. Por ejemplo, qu significara liberal y conservador en la Edad Media? El autor defiende tambin que algunos rasgos estn mucho ms atados al proprium (el propio yo de cada uno) que otros. Los rasgos centrales son la piedra angular de tu personalidad. Cuando describimos a alguien, con frecuencia usaremos palabras que se referirn a los siguientes rasgos centrales: listo, tonto, salvaje, tmido, chismosoGordon ha observado que la mayora de las personas tienen entre cinco y diez de estos rasgos. Tambin existen los llamados rasgos secundarios, aquellos que no son tan obvios o tan generales, o tan consistentes. Las preferencias, las actitudes, los rasgos situacionales, son todos secundarios. Por ejemplo, l se pone rabioso cuando intentas hacerle cosquillas; aquella tiene unas preferencias sexuales muy inusuales; o a este no se le puede llevar a restaurantes. Pero adems estn tambin los rasgos cardinales. Estos son aquellos rasgos que tienen algunas personas que prcticamente definen sus vidas. Aquel que, por ejemplo, pasa toda su vida buscando fama o fortuna, o sexo, es una de esas. Con frecuencia, usamos personajes histricos especficos para nombrar estos rasgos cardinales: Scrooge (el avariento tpico -- personaje del libro de Dickens de Una Historia de Navidad N.T.); Juana de Arco (heroica y sacrificada); Madre Teresa (servicio religioso); Marqus de Sade (sadismo); Maquiavelo (maquiavlico, crueldad poltica) y dems. Relativamente pocas personas desarrollan un rasgo cardinal y si lo hacen, es en un perodo bastante tardo en la vida. Madurez psicolgica. Si posees proprium bien desarrollado y un rico y adaptativo grupo de disposiciones, has logrado una madurez psicolgica, trmino de Allport para la salud mental. Establece siete caractersticas: 1. Extensiones del Self especficas y duraderas como el compromiso. 2. Tcnicas de relacionarse clidamente, orientadas a la dependencia de los dems (confianza, empata, sinceridad, tolerancia)

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3. Seguridad emocional y aceptacin propia. 4. Hbitos encaminados hacia una percepcin realista (contrario a defensividad) 5. Centramiento en los problemas y desarrollo de habilidades centradas en la solucin de problemas. 6. Objetivacin del Self o lo que es lo mismo, desarrollar la introspeccin; rerse de uno mismo, etc. 7. Una filosofa unificada de la vida, que incluya una particular orientacin hacia la valoracin; sentimientos religiosos diferenciados y una conciencia personal. Autonoma funcional. Allport no crea en mirar al pasado como forma de entender el presente de una persona. Esta creencia tiene su mayor evidencia en el concepto de autonoma funcional: tus motivos actuales son independientes (autnomos) de sus orgenes. No importa, por ejemplo, por qu quisiste convertirte en mdico o por qu desarrollaste esa predileccin por las aceitunas o por el sexo picante; la cuestin es que sa es la manera de ser que tienes ahora! La autonoma funcional se presenta de dos formas: la primera es la autonoma funcional perseverante. Se refiere esencialmente a los hbitos (conductas que ya no sirven para sus propsitos originales, pero que an se mantienen) Por ejemplo, podras haber empezado a fumar como smbolo de la rebelda adolescente, pero ahora no puedes dejarlo porque sencillamente no puedes abandonarlo! Los rituales sociales tipo Jess o salud cuando alguien estornuda tuvo su razn en un tiempo (durante la plaga, e estornudo era de lejos, un signo ms serio de lo que es hoy en da!), pero an contina actualmente porque tiene que ver con una forma de educacin. La autonoma funcional apropiada es algo ms dirigida al self que los hbitos. Los valores constituyen el ejemplo ms comn. Quizs te castigaron por ser egosta cuando pequeo. Esta accin, de ninguna manera te detract de ser un gran generoso actualmente; ms bien, se convirti en un valor para ti! Es probable que puedas observar ahora que la idea de autonoma funcional de Allport pueda haberse derivado de la frustracin de ste con Freud (o con los conductistas) Por supuesto que esto podra interpretarse como una creencia defensiva por parte de Allport. La idea de autonoma funcional (valores) llev a Allport y a sus seguidores Vernon y Lindzey a desarrollar una categora de valores (en un libro llamado A Study of Values (Un estudio de Valores), 1960, y a una Prueba de valores (test): 1. El Terico -- un cientfico, por ejemplo, valora la verdad. 2. El Econmico -- un negociante valorara la utilidad. 3. El Esttico -- un artista naturalmente valora la belleza.

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4. El Social -- una enfermera podra tener un fuerte amor por las personas. 5. El Poltico -- un poltico valorara el poder. 6. El Religioso -- un monje o una monja probablemente valora la unidad. Por supuesto que la mayora de nosotros tenemos varios de estos valores de una forma ms moderada e incluso valoraramos algunos de stos ms bien como negativos. Hay pruebas ms modernas que se usan para ayudar a los nios a que encuentren su perfil de carrera que tienen dimensiones similares. Conclusiones. Allport es uno de esos tericos que estaban tan en lo cierto en tantas cosas, que sus ideas simplemente han pasado a ser parte del espritu humano a travs de los tiempos. Su teora es una de las primeras teoras humanistas que influira a tantos otros como Kelly, Maslow y Rogers. Un aspecto desafortunado de su teora es su uso original de la palabra rasgo, lo que condujo a que muchos conductistas orientados a la situacin redujeran su verdadero significado, hacindoles ms abiertos. Pero, esto siempre ha sido una debilidad de la psicologa en general y en la personalidad en particular: la ignorancia del pasado y las teoras e investigaciones de los dems.

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4.2 RAYMOND CATTELL: TEORA FACTORIAL DE LOS RASGOS.

Nacido en 1905 es otro terico-investigador prolfico como Eysenck que hizo uso extensivo del mtodo de anlisis factorial, aunque de forma un tanto diferente. En sus primeras investigaciones, aisl 16 factores de personalidad, los cuales agrup en un test llamado, por supuesto, 16PF. Raymond Bernard Cattell fue un psiclogo britnico y estadounidense, conocido por su exploracin de las muchas reas de la psicologa. Estas reas incluyen: las dimensiones bsicas de la personalidad y el temperamento, predictores de una serie de habilidades cognitivas, las dimensiones dinmicas de motivacin y emocin, las dimensiones clnicas de personalidad, patrones de grupo y el comportamiento social, las aplicaciones de la investigacin de la personalidad de la psicoterapia y la teora del aprendizaje, de la creatividad y el rendimiento, y muchos mtodos de investigacin cientfica para la exploracin y medicin de estas reas. Cattell era famoso productivo durante sus 92 aos de creacin y coautor de ms de 50 libros y 500 artculos, y ms de 30 pruebas estandarizadas. De acuerdo con una clasificacin ampliamente citado, fue el decimosexto psiclogo ms influyente y eminente del siglo 20. Como psiclogo, Cattell fue rigurosamente dedicado al mtodo cientfico. Fue uno de los precursores de la utilizacin de factores de mtodos de anlisis en lugar de lo que llam "teora verbal" para explorar las dimensiones bsicas de la personalidad, la motivacin y las habilidades cognitivas. Uno de los resultados ms importantes de la aplicacin del anlisis de factores de Cattell fue su descubrimiento de 16 factores que subyacen a la personalidad humana. Llam a estos factores "rasgos de origen" porque crea que proporcionan la fuente subyacente de los comportamientos superficiales, creemos que de la personalidad. Esta teora de los factores de la personalidad y el instrumento utilizado para medirlos se conocen, respectivamente, como el modelo de 16 factores de personalidad y el Cuestionario 16 PF.

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Aunque Cattell es el ms conocido para la identificacin de las dimensiones de la personalidad, tambin estudi las dimensiones bsicas de otros dominios: la inteligencia, la motivacin y los intereses vocacionales. Cattell teoriz la existencia de lquido y se cristaliza inteligencias para explicar la capacidad cognitiva humana, y el autor de la Cultura Feria test de inteligencia para minimizar el sesgo de la lengua escrita y los antecedentes culturales en las pruebas de inteligencia. Las innovaciones y los logros Principales logros de Cattell estaban en la personalidad, la inteligencia y las estadsticas. En la personalidad, es ms recordado por su modelo de 16 factores de la personalidad, con el argumento de esta sobre el modelo de 3 factores ms simple de Eysenck, y el desarrollo de pruebas para medir los factores principales en forma de cuestionario 16PF. l fue el primero en proponer un modelo jerrquico de varios niveles de la personalidad con los factores bsicos primarios en el primer nivel y el ms amplio "de segundo orden", o rasgos globales de la personalidad en un nivel superior de organizacin de la personalidad. Estos cinco rasgos globales se identifican ahora con el modelo de los cinco grandes de la personalidad ampliamente utilizado. Su investigacin condujo a avances conceptuales adicionales - por ejemplo, el estado distintiva frente a la medicin rasgo de la personalidad, estados transitorios inmediata versus niveles de largo plazo, de rasgos perdurables en rasgos como la ansiedad. En la inteligencia, Cattell se identifica mejor con la distincin de inteligencia fluida y cristalizada: actuales abstractas, habilidades intelectuales, de adaptacin frente conocimiento aplicado o cristalizado. Como base terica de esta distincin, Cattell desarroll el modelo de inversin-de la capacidad, con el argumento de que la capacidad cristalizada surgi de la inversin de la capacidad de fluido en un tema de conocimiento. De este modo contribuye a la epidemiologa cognitiva, con el argumento de que el conocimiento cristalizado, aunque inicialmente quedando capacidad de lquidos, se podra mantener o incluso aumentar la capacidad de fluido despus comenz a disminuir, un concepto incorporado en la Prueba Nacional de Lectura de Adultos. Cattell desarroll su propia prueba de capacidad, la cultura Feria escala de inteligencia, diseado para minimizar el efecto de los antecedentes culturales o educativos y proporcionar una medida de no-verbal de la inteligencia como la que ahora se ve en el Raven. En estadstica, fund la Sociedad de Psicologa Experimental multivariado y su revista multivariado Investigacin del Comportamiento. Fue un usuario temprano y frecuente de anlisis factorial, y desarroll mejoras en este proceso, tales como la Prueba Scree que utiliz la curva de las races latentes para juzgar la mejor serie de factores que el resultado de un anlisis factorial. Tambin desarroll un nuevo giro anlisis factorial, la rotacin "Procusto", diseado para probar el ajuste de los datos a una estructura factorial anterior hiptesis. Contribuciones adicionales incluyen el Coeficiente de Similitud perfil, el clculo dinmico para evaluar los intereses y motivacin, anlisis factorial P-tcnica para una matriz de ocasin por variable, el programa Taxonome para determinar el nmero y el contenido de los

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grupos en un conjunto de datos, la base Caja de datos Relaciones, el muestreo de las variables, en contraposicin a o en conjuncin con el muestreo de las personas; syntality el grupo de construccin: la "personalidad" de un grupo; factorizacin o medidas repetidas en las personas individuales para estudiar estados de personalidad fluctuantes, y mltiplos de Anlisis de Varianza Resumen con las "ecuaciones de especificacin" que incorporan variables genticas y ambientales y sus interacciones. Biografa. Inglaterra. Raymond Cattell naci el 20 de marzo de 1905, en Hilltop, West Bromwich, un pequeo pueblo de Inglaterra, cerca de Birmingham, donde la familia de su padre particip en la invencin de nuevas piezas para motores, automviles y otras mquinas. Fue un momento en que las ideas cientficas crecientes influyeron en su punto de vista sobre la manera de hacer una diferencia en el mundo. l escribi: ". 1905 fue un ao feliz en el que no naciere El avin era slo un ao de edad Los Curie y Rutherford en ese ao penetraron el corazn del tomo y el misterio de sus radiaciones, Binet puso en marcha la primera prueba de inteligencia, y Einstein, la teora de la relatividad Cuando Cattell fue alrededor de 5 aos de edad, su familia se traslad a Torquay, Devon, en el sur de Inglaterra, donde se cri con fuertes intereses en la ciencia y pas mucho tiempo navegando por la costa. Fue el primero de su familia en asistir a la universidad: en 1921, se le concedi una beca para estudiar qumica en la Universidad de Londres, donde obtuvo una licenciatura en Ciencias en la edad de 19 - Al estudiar la fsica y la qumica en la universidad aprendi de personas influyentes en muchos otros campos, que visitaron o vivieron en Londres. l escribe: "la ciencia navegado mucho ms all de mis lecturas y asisti a conferencias pblicas - Bertrand Russell, HG Wells, Huxley y Shaw ser mis altavoces favoritos." Al observar de primera mano la terrible destruccin y el sufrimiento despus de la Primera Guerra Mundial, se sinti atrado cada vez ms a la idea de aplicar las herramientas de la ciencia a los graves problemas humanos que vea a su alrededor. Afirm que en la agitacin cultural, despus de la Primera Guerra Mundial, l senta que su mesa de laboratorio haba empezado a parecer demasiado pequeo y los problemas del mundo tan vasto. Por lo tanto, l decidi cambiar su campo de estudio y llevar a cabo un doctorado en psicologa en la University College de Londres, que recibi en 1929. Mientras trabajaba en su doctorado, Cattell acept una posicin de enseanza y asesoramiento en el Departamento de Educacin de la Universidad de Exeter. l finalmente encontr esta decepcionante porque no haba recursos para llevar a cabo la investigacin all. Durante sus tres aos en Exeter, Cattell cortej y se

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cas con Monica Rogers, a quien haba conocido desde su niez en Devon y tuvieron un hijo juntos. Poco despus se traslad a Leicester donde organiz una de las primeras clnicas de orientacin infantil de Inglaterra. Fue tambin en este perodo de tiempo que termin su primer libro "Bajo la vela a travs de Red Devon", que describe sus muchas aventuras navegando alrededor de la costa y los estuarios del sur de Devon y Dartmoor. Estados Unidos. En 1937, al momento de abandonar Inglaterra y se mud a los Estados Unidos, cuando fue invitado por Edward Thorndike, para llegar a la Universidad de Columbia. Entonces, cuando el G. Stanley Hall ctedra de Psicologa se puso a disposicin de la Universidad de Clark en 1938, Cattell fue recomendado por Thorndike y fue nombrado para el cargo a la edad de 34. Despus de unos aos productivos en Clark, fue invitado por Gordon Allport para unirse a la facultad de la Universidad de Harvard en 1941 - Mientras que en Harvard se proyect y comenz algunas de las investigaciones en la personalidad que se convertira en la base para gran parte de sus ltimos trabajos en esta rea Durante la Segunda Guerra Mundial, Cattell fue consultor civil al gobierno de EE.UU. la investigacin y el desarrollo de las pruebas para la seleccin de los funcionarios de las fuerzas armadas. Con la guerra llega a su fin, Cattell volvi a ensear en Harvard y se cas con Alberta Karen Schuettler, un doctorado estudiante de matemticas en la universidad de Radcliffe. A travs de los aos, trabaj con Cattell en muchos aspectos de su investigacin, la escritura y desarrollo de las pruebas. Fueron casados por ms de 30 aos y tuvo tres hijas y un hijo. En este momento Herbert Woodrow, profesor de psicologa en la Universidad de Illinois en Urbana-Champaign, y el presidente de la APA, fue en busca de alguien con experiencia en mtodos multivariantes para establecer un laboratorio de investigacin. Cattell fue invitado a asumir este cargo en 1945, y l acept. Con esta ctedra de investigacin de reciente creacin en la psicologa, fue capaz de obtener el apoyo de subvencin suficiente para dos Ph.D. asociados, cuatro asistentes de investigacin de postgrado y asistencia clerical. Una de las razones que Cattell se traslad a la Universidad de Illinois era que ellos estaban desarrollando la primera computadora electrnica, el Illiac que existe, lo que hizo posible para l para completar los anlisis de los factores de gran escala, que tena aqu a un primer plano ha sido imposible llevar a cabo. En la Universidad de Illinois, Raymond Cattell fund el Laboratorio de Evaluacin de la Personalidad y comportamiento del grupo. En 1949 l y su esposa, Alberta Karen Cattell, fund el Instituto de Pruebas de Personalidad y capacidad. Karen Cattell fue director del IPAT hasta 1993.

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En 1960, Cattell organizado y convocado un simposio internacional para aumentar la comunicacin y la cooperacin entre los investigadores psicolgicos que utilizaban estadstica multivariante para estudiar el comportamiento humano. Esto dio lugar a la fundacin de la Sociedad de Psicologa Experimental multivariado. Permaneci en la ctedra de investigacin Illinois hasta que lleg a la edad de retiro obligatorio de la Universidad en 1973 - Pocos aos despus de que se retir de la Universidad de Illinois, construy una casa en Boulder, Colorado, donde l escribi y public los resultados de una variedad de investigaciones proyectos que haban quedado pendientes en Illinois. En 1977 decide trasladarse a Hawaii, en gran parte debido a su amor de toda la vida del mar y la navegacin. Continu su carrera como profesor a tiempo parcial y asesor de la Universidad de Hawaii. Tambin se desempe como profesor adjunto de la Escuela de Psicologa Profesional de Hawaii, que se convirti en la Escuela Americana de Psicologa Profesional. Despus de instalarse en Hawai se cas con Heather Birkett, un psiclogo clnico, que ms tarde se llev a cabo una amplia investigacin con las 16PF y otras pruebas. Durante las dos ltimas dcadas de su vida en Hawaii, Cattell continu publicando una serie de artculos cientficos, as como libros sobre la motivacin, el uso cientfico de anlisis factorial, dos volmenes de teora de la personalidad y el aprendizaje, la herencia de la personalidad y capacidad, aprendizaje estructurado teora, y co-editado un libro sobre las pruebas psicolgicas funcional, as como una revisin de su Manual de Psicologa Experimental multivariado. Cattell y su esposa Heather Birkett Cattell vivan en una laguna en la esquina sureste de Oahu donde tena un pequeo velero. Alrededor de 1990, tuvo que renunciar a sus casi 80 aos de carrera en la navegacin por los desafos de navegacin resultantes de la tercera edad. Muri pacficamente en su casa en Honolulu, el 2 de febrero de 1998, a la edad de 92 aos. Est enterrado en el Valle de los Templos en una ladera con vistas al mar. De acuerdo con su voluntad, han utilizado el resto de sus fondos para construir una escuela para nios desfavorecidos en Camboya. Orientacin cientfica. Cuando Cattell entr en el campo de la psicologa en la dcada de 1920, consider que el dominio de la personalidad estaba dominada por las ideas que estaban en gran medida terica e intuitiva, con poca base de la investigacin. Cattell crea en Thorndikes punto de vista emprico que "Si hay algo que realmente existi, que existe en una cierta cantidad y por lo tanto se puede medir." Cattell encontr que los conceptos utilizados por los tericos psicolgicos tempranos tendieron a ser subjetiva y mal definido. Por ejemplo, despus de examinar ms de 400 estudios publicados sobre el tema de "ansiedad" en 1965, Cattell declar: "Los estudios mostraron tantos significados radicalmente diferentes que se utilizan para tratar la ansiedad y diferentes formas de medirlo,

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que los estudios no pudieron incluso ser integrados." . Los primeros tericos de la personalidad tienden a dar poca evidencia objetiva o bases de investigacin para sus teoras. Cattell quera psicologa para ser ms como otras ciencias, en los que una teora puede ser probada de forma objetiva que pueda ser entendido y replicado por otros. En palabras de Cattell: "La psicologa pareca ser una jungla de conceptos confusos, contradictorios y arbitraria. Estas teoras pre-cientficas, sin duda, se ofrecieron aportaciones que todava superan en el refinamiento lo dependido por psiquiatras o psiclogos hoy. Pero quin sabe, entre las muchas ideas brillantes que se ofrecen, que son los verdaderos. Algunos afirman que las declaraciones de un terico son correctas, pero otros favorecer los puntos de vista de otros. Entonces no hay forma objetiva de la clasificacin de la verdad, sino por la investigacin cientfica "l era, sin excepcin, el hombre que hizo la mayora de los principales avances en la sistematizacin del campo de la ciencia de la conducta de todos sus diversas facetas en una ciencia real basado en principios empricos, replicables y universal. Rara vez ha tenido una psicologa determinada, explorador sistemtico dedicada no slo a la bsqueda bsica para el conocimiento cientfico, sino tambin a la necesidad de aplicar la ciencia para el beneficio de todos En 1994, Cattell fue uno de los 52 signatarios en "Ciencia Mainstream de Inteligencia", un editorial escrito por Linda Gottfredson y publicado en el Wall Street Journal, que declar el consenso de los expertos firmantes de la investigacin IQ tras la publicacin del libro The Bell Curva. Investigacin multivariada. En lugar de perseguir un enfoque de investigacin "univariado" a la psicologa, el estudio del efecto que una sola variable sobre la otra variable Cattell fue pionera en el uso de un enfoque multivariado para psicologa. l crea que las dimensiones conductuales eran demasiado complejos e interactivos para comprender una dimensin de forma aislada. El enfoque univariado clsica requiere con lo que el individuo en una situacin artificial de laboratorio y medir el efecto de una variable en particular en otro, mientras que el enfoque multivariado permiti psiclogos para estudiar toda la persona y su combinacin nica de caractersticas en un entorno natural. Los anlisis multivariados permitidos para el estudio de situaciones del mundo real que no podan ser manipuladas en un laboratorio. Cattell investigacin aplicada multivariado para tres dominios: los rasgos de la personalidad o el temperamento, los rasgos motivacionales o dinmicos, y las diversas dimensiones de habilidades. En cada una de estas reas, se dijo que debe haber un nmero finito de elementos bsicos unitarios que se pudieron identificar. Se hizo una comparacin entre estos, los rasgos fundamentales que subyacen a los elementos bsicos del mundo fsico que se descubri y se presenta en la tabla peridica de los elementos.

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En 1960, se organiz una reunin internacional de psiclogos orientados a la investigacin, dando lugar a la fundacin de la Sociedad de Psicologa Experimental multivariado, y su revista Behavioral Research multivariado. Trajo muchos investigadores de Europa, Asia, frica, Australia y Amrica del Sur para trabajar en su laboratorio en la Universidad de Illinois. Muchos de sus libros fueron escritos en colaboracin con otros. El anlisis factorial. Cattell sealar que en ciencias como la qumica, la fsica, la astronoma y la medicina, las teoras sin fundamento se extendieron hasta histricamente se han desarrollado nuevos instrumentos para mejorar la observacin cientfica y la medicin. En la dcada de 1920, Cattell estudi con Charles Spearman, que se estaba desarrollando la nueva tcnica psicomtrica del anlisis factorial en su esfuerzo por entender las dimensiones bsicas y la estructura de las capacidades humanas. El anlisis factorial se convirti en una poderosa herramienta para ayudar a descubrir las dimensiones bsicas detrs de una confusa serie de variables de superficie en un dominio particular. Factor de anlisis se basa en el desarrollo anterior del coeficiente de correlacin, que mide el grado en que dos variables estn relacionadas o tienden a ir de la mano. Por ejemplo, si "la frecuencia del ejercicio" y "nivel de presin arterial" se midieron en un gran grupo de personas, entonces la correlacin entre estas dos variables indicara el grado de "ejercicio" y "presin arterial" se relacionan directamente con cada otra. El anlisis factorial realiza complejos clculos de los coeficientes de correlacin entre una multitud de variables de un dominio en particular, para determinar los factores unitarios bsicos en el trabajo detrs de las variables superficiales de la conducta que se encuentran en ese dominio. Mientras se trabaja en la Universidad de Londres con Spearman explorar el nmero y la naturaleza de las habilidades humanas, Cattell postula que el anlisis de factor podra ser aplicado a otras reas ms all del dominio de las habilidades. En particular, Cattell estaba interesado en explorar las dimensiones bsicas y la estructura de la personalidad humana. Por ejemplo, se dijo que si se aplicaron un anlisis factorial para una amplia gama de medidas de funcionamiento interpersonal, se podran identificar las dimensiones bsicas en el dominio de la conducta social. Por lo tanto, el anlisis de factor podra ser utilizado para descubrir las dimensiones fundamentales detrs del gran nmero de comportamientos aparentes de la superficie y luego facilitar la investigacin ms eficaz en esta rea. Teora de la personalidad. Con el fin de aplicar el anlisis factorial de la personalidad, Cattell crea necesario tomar muestras de la ms amplia gama de variables. Precis tres tipos de datos

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para la toma de muestras completo, para captar toda la gama de dimensiones de la personalidad: 1. Datos de la vida, que consiste en la recogida de datos a partir de los comportamientos de las personas naturales, la vida cotidiana, la medicin de sus patrones de comportamiento caractersticos en el mundo real. Esto puede ir desde el nmero de accidentes de trfico o el nmero de partidos asisti cada mes, un promedio de calificaciones en la escuela o el nmero de enfermedades o divorcios. 2. Los datos experimentales que implica reacciones a situaciones experimentales estandarizados creados en un laboratorio donde un comportamiento sujetos se observa objetivamente y medirse. 3. Los datos del cuestionario, lo que implica respuestas basadas en la introspeccin del individuo sobre su propia conducta y sentimientos. Se encontr que este tipo de preguntas directas a menudo se mide estados internos sutiles y puntos de vista que pueden ser difciles de ver o medir en la conducta externa. Para que una dimensin de la personalidad que se llamar "fundamental y unitaria", Cattell crea que haba que encontrar en los anlisis factoriales de los datos de estos tres dominios. Por lo tanto, las medidas de personalidad de Cattell construido de una amplia gama de caractersticas en cada medio. A continuacin, realiza repetidamente factor de anlisis de los datos. Con la ayuda de muchos colegas, los estudios analticos de factores de Cattell continuaron durante varias dcadas, con el tiempo la produccin de los 16 factores fundamentales que subyacen en la personalidad humana. Decidi nombrar estos rasgos con las letras a fin de evitar misnaming estas dimensiones recin descubiertos, o invitando a confusin con el vocabulario y los conceptos existentes. Estudios de Factor-analticos por muchos investigadores en diversas culturas de todo el mundo han vuelto a validado el nmero y el significado de estos rasgos. Cattell se dedic a desarrollar pruebas para medir estas caractersticas a travs de diferentes rangos de edad, como el Cuestionario de Personalidad Factor 16 para los adultos, el Cuestionario de Personalidad Adolescente, y el Cuestionario de Personalidad para Nios. Desde el inicio de su investigacin, Cattell razon que, como en otros campos cientficos como la inteligencia, podra haber un mayor nivel adicional, de la organizacin dentro de la personalidad que proporcionara una estructura para los muchos rasgos principales. Cuando el factor analizado los 16 rasgos primarios s, se encontr con cinco "de segundo orden" o factores globales, ahora conocido comnmente como el Big Five. Estos rasgos de segundo orden o globales eran amplias, dominios generales de comportamiento, que proporcionan sentido y la estructura de los rasgos principales. Por ejemplo, la Extraversin rasgo mundial

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surgi a partir de los resultados analticos de factores constituidos por los cinco rasgos principales que eran interpersonal en foco. Por lo tanto, Extraversin global est fundamentalmente relacionado con los rasgos principales que se reunieron en el anlisis de factores para definir Extraversin, y, que se mueve en la direccin opuesta, el dominio de Extraversin dio significado conceptual y la estructura de estos rasgos primarios, la identificacin de su enfoque y la funcin en personalidad. Estos dos niveles de la estructura de la personalidad se pueden utilizar para proporcionar una comprensin integrada de toda la persona, con los rasgos globales de dar una visin general de los individuos que funcionan de una manera a grandes rasgos, y las puntuaciones ms especficos rasgos primarios de proporcionar una a fondo, imagen detallada de las personas combinaciones de rasgos nicos. La investigacin sobre los 16 rasgos bsicos ellos ha demostrado ser til en la comprensin y la prediccin de una amplia gama de comportamientos de la vida real. Por ejemplo, los rasgos se han utilizado en los centros educativos para estudiar y predecir cosas como la motivacin de logro, el estilo de aprendizaje o estilo cognitivo, la creatividad y las opciones de carrera compatibles, en entornos de trabajo o empleo de predecir cosas como el estilo de liderazgo, habilidades interpersonales, la creatividad, la conciencia, el manejo del estrs, y la propensin a los accidentes, en los centros mdicos para predecir la propensin a un ataque al corazn, las variables de control del dolor, es probable el cumplimiento de las indicaciones mdicas, o el patrn de recuperacin de quemaduras o trasplantes de rganos, en la prctica clnica para predecir la autoestima, necesidades interpersonales, tolerancia a la frustracin, y la apertura al cambio, y, en entornos de investigacin para predecir una amplia gama de dimensiones, como la agresin, la conformidad y el autoritarismo. El Cattells (programa de investigacin de la personalidad) en los aos 1940, 50 y 60 se tradujo en cinco libros que han sido ampliamente reconocidos como la identificacin de las dimensiones fundamentales de la personalidad y sus principios de organizacin: 1. 2. 3. 4. 5. La descripcin y valoracin de la personalidad Personalidad: un estudio sistemtico, terico y fctico Personalidad y Motivacin Estructura y Medicin El Anlisis Cientfico de la Personalidad La personalidad y estado de nimo por el Cuestionario

Estos libros detallan un programa de investigacin que se basa en los datos de personalidad de los estudios conductuales objetivas, de auto-informe o de los datos del cuestionario y de tasaciones de observadores. Presentaron una teora del desarrollo de la personalidad a travs de la vida humana, incluidos los efectos en el comportamiento de los individuos de la familia, las influencias sociales,

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culturales, biolgicos y genticos, as como las influencias de los dominios de la motivacin y la capacidad. Crtica y el Premio a la Trayectoria APA. William H. Tucker y Barry Mehler, han tomado la cuestin con Cattell sobre la base de sus intereses en la eugenesia, la evolucin y los sistemas polticos. Sostienen que durante toda su vida Cattell adhiere a una mezcla de la eugenesia y la teologa, que finalmente nombrado Beyondism y propuso como "una nueva moral de la ciencia". Beyondism se basa en la premisa de que los grupos, como los individuos, se desarrollan sobre la base de la supervivencia del ms apto. Cattell sostiene que una diversidad de grupos "racial-cultural" es necesaria para permitir que la evolucin. Hace argumentos polmicos para apoyar la seleccin de grupo natural fomentando no slo la separacin de los grupos, sino tambin la prevencin de cualquier tipo de asistencia "externa" a los grupos de "defecto" de los "exitosos", y llamando a un proceso de "genthanasia", en que el primero sera "descontinuado" por este ltimo a travs de "medidas de control de la educacin y el nacimiento", es decir, por clases y evitar su reproduccin. Antiguos compaeros de Cattell y otros partidarios afirman que, si bien algunas de las vistas de Cattell son controvertidos, Tucker y Mehler han exagerado y lo tergiversado por el uso de citas fuera de contexto y de las escrituras antiguas. En 1997, Cattell, a los 92 aos, fue elegido por la Asociacin Americana de Psicologa por su "Premio Medalla de Oro por toda su carrera en la ciencia de la psicologa." Antes de la presentacin de la medalla, Mehler lanz una campaa publicitaria contra el Cattell travs de su fundacin sin fines de lucro Grupo de Trabajo acusando Cattell de simpatizar con las ideas racistas y fascistas y afirmando que "es inconcebible para honrar a este hombre cuyo trabajo contribuye a dignificar las ideas polticas ms destructivas de el siglo XX ". Un comit de cinta azul fue convocada por la APA para investigar la legitimidad de los cargos. Sin embargo, antes de que el comit tome una decisin, Cattell public una carta abierta a la comisin diciendo: "Yo aborrezco el racismo y la discriminacin basada en la raza. Cualquier otra creencia, es incompatible con mi trabajo vidas" y dice que "es lamentable que el APA anuncio ha trado estados crticos equivocados "una gran cantidad de publicidad". Se neg el premio, retirar su nombre de la consideracin. Por tanto, el comit de cinta azul fue disuelta y Cattell, mal de salud, falleci meses despus. Cita Notable. Pero la psicologa es un campo ms complejo, en el que incluso las autoridades en circulacin se ha sabido que correr en crculos ", que describe las cosas que todo el mundo sabe en un lenguaje que nadie entiende".

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Las investigaciones subsiguientes aadieron siete factores ms a la lista. Incluso, las investigaciones posteriores aadieron doce factores patolgicos usando variables extradas del MMPI (Minnesota Multiphasic Personality Inventory). Su teora se va a encontrar basada en la personalidad, va a ser considerada como el factor que une a las teoras clnicas y experimentales. Su teora fue fundada en la tcnica estadstica del anlisis factorial. Considera que el componente ms importante de su teora es el rasgo (configuraciones y regularidades de la conducta), debido a las tendencias reactivas generales y a las caractersticas de la conducta del ser humano. Algunos rasgos se pueden llegar a ser comunes a todos los seres humanos, mientras que otros pueden llegar a ser exclusivos de un individuo. Tambin nos dice que los rasgos podran encontrarse determinados, ya sea por la herencia o el ambiente, se van a encontrar relacionados con los rasgos dinmicos, con la capacidad y el temperamento. Existen dos tipos de rasgos: Los rasgos superficiales: Son los expresivos de la conducta, de una amanera superficial pueden aparecer unidas, sin embargo no covaran conjuntamente, pueden ser descubiertos a travs de diferentes mtodos subjetivos. Los rasgos profundos: Son expresivos debido a una relacin de conducta que covaran conjuntamente, por lo que se llegara a formar una dimensin de personalidad unitaria e independiente, pueden ser descubiertos a travs de procedimientos estadsticos del anlisis factorial. Existen tres fuentes para poder descubrir estos rasgos profundos: Los datos procedentes de la vida, los datos del cuestionario y los datos de los tests objetivos. Realiza una distincin entre los ergios y sentimientos: Ergios: Son considerados como los factores que van a reflejar las fuerzas de los impulsos biolgicos innatos, como una tendencia innata a poder reaccionar de una manera especfica ante ciertos objetivos, tambin se encuentran relacionados con las cualidades emocionales y con los objetivos biolgicos, los cuales permanecen constantes en diferentes culturas. Los ergios por ejemplo son el sexo, la autoafirmacin el gregarismo, la sensualidad, la curiosidad, la atraccin, la constructividad. Sentimientos: Van a representar pautas de actitudes no innatas, sino adquiridas como por ejemplo los sentimientos profesionales, religiosos, de uno mismo. Entonces la conducta va a ser la expresin de diferentes actitudes, estas puede llegar a relacionarse tantos con los sentimientos como con los ergios Puede llegar a dar cierta satisfaccin a diferentes impulsos.

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Cuando el ser humano se encuentra ante una situacin su conducta va a llegar a depender de su personalidad pertinente ante esa situacin. Un anlisis factorial de segundo orden del total de los 35 factores demostraron ocho factores ms profundos. Estos son, en orden de fortaleza, los siguientes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. QI. Exvia (Extraversin) QII. Ansiedad (Neuroticismo) QIII. Corteria (Alerta cortical, prctico y realista) QIV. Independencia (tipos muy solitarios) QV. Discrecin (tipos socialmente prudentes y perspicaces) QVI. Subjetividad (distante y que no encaja bien) QVII. Inteligencia (CI) QVIII. Buena crianza (estable, dcil)

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CAPTULO 5. LA TEORA DEL APRENDIZAJE COGNITIVO SOCIAL. 5.1 ALBERT BANDURA: APRENDIZAJE COGNITIVO SOCIAL.

Biografa. Albert Bandura naci el 4 de diciembre de 1925 en la pequea localidad de Mundare en Alberta del Norte, Canad. Fue educado en una pequea escuela elemental y colegio en un solo edificio, con recursos mnimos, aunque con un porcentaje de xitos importante. Al finalizar el bachillerato, trabaj durante un verano rellenando agujeros en la autopista de Alaska en el Yukon. Complet su licenciatura en Psicologa de la Universidad de Columbia Britnica en 1949. Luego se traslad a la Universidad de Iowa, donde conoci a Virginia Varns, una instructora de la escuela de enfermera. Se casaron y ms tarde tuvieron dos hijas. Despus de su graduacin, asumi una candidatura para ocupar el post-doctorado en el Wichita Guidance Center en Wichita, Kansas. En 1953, empez a ensear en la Universidad de Stanford. Mientras estuvo all, colabor con su primer estudiante graduado, Richard Walters, resultando un primer libro titulado Agresin Adolescente en 1959. Tristemente, Walters muri joven en un accidente de motocicleta. Bandura fue Presidente de la APA en 1973 y recibi el Premio para las Contribuciones Cientficas Distinguidas en 1980. Se mantiene en activo hasta el momento en la Universidad de Stanford.

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Teora. El conductismo, con su nfasis sobre los mtodos experimentales, se focaliza sobre variables que pueden observarse, medirse y manipular y rechaza todo aquello que sea subjetivo, interno y no disponible (p.e. lo mental). En el mtodo experimental, el procedimiento estndar es manipular una variable y luego medir sus efectos sobre otra. Todo esto conlleva a una teora de la personalidad que dice que el entorno de uno causa nuestro comportamiento. Bandura consider que esto era un poquito simple para el fenmeno que observaba (agresin en adolescentes) y por tanto decidi aadir un poco ms a la frmula: sugiri que el ambiente causa el comportamiento; cierto, pero que el comportamiento causa el ambiente tambin. Defini este concepto con el nombre de determinismo recproco: el mundo y el comportamiento de una persona se causan mutuamente. Ms tarde, fue un paso ms all. Empez a considerar a la personalidad como una interaccin entre tres cosas: el ambiente, el comportamiento y los procesos psicolgicos de la persona. Estos procesos consisten en nuestra habilidad para abrigar imgenes en nuestra mente y en el lenguaje. Desde el momento en que introduce la imaginacin en particular, deja de ser un conductista estricto y empieza a acercarse a los cognocivistas. De hecho, usualmente es considerado el padre del movimiento cognitivo. El aadido de imaginacin y lenguaje a la mezcla permite a Bandura teorizar mucho ms efectivamente que, digamos por ejemplo, B.F. Skinner con respecto a dos cosas que muchas personas considerar el ncleo fuerte de la especie humana: el aprendizaje por la observacin (modelado) y la auto-regulacin. Aprendizaje por la observacin o modelado. De los cientos de estudios de Bandura, un grupo se alza por encima de los dems, los estudios del mueco bobo. Lo hizo a partir de una pelcula de uno de sus estudiantes, donde una joven estudiante solo pegaba a un mueco bobo. En caso de que no lo sepan, un mueco bobo es una criatura hinchable en forma de huevo con cierto peso en su base que hace que se tambalee cuando le pegamos. Actualmente llevan pintadas a Darth Vader, pero en aquella poca llevaba al payaso Bobo de protagonista. La joven pegaba al mueco, gritando estpidooooo!. Le pegaba, se sentaba encima de l, le daba con un martillo y dems acciones gritando varias frases agresivas. Bandura les ense la pelcula a un grupo de nios de guardera que, como podrn suponer ustedes, saltaron de alegra al verla. Posteriormente se les dej jugar.

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En el saln de juegos, por supuesto, haba varios observadores con bolgrafos y carpetas, un mueco bobo nuevo y algunos pequeos martillos. Y ustedes podrn predecir lo que los observadores anotaron: un gran coro de nios golpeando a descaro al mueco bobo. Le pegaban gritando estpidooooo!, se sentaron sobre l, le pegaron con martillos y dems. En otras palabras, imitaron a la joven de la pelcula y de una manera bastante precisa. Esto podra parecer un experimento con poco de aportacin en principio, pero consideremos un momento: estos nios cambiaron su comportamiento sin que hubiese inicialmente un refuerzo dirigido a explotar dicho comportamiento! Y aunque esto no parezca extraordinario para cualquier padre, maestro o un observador casual de nios, no encajaba muy bien con las teoras de aprendizaje conductuales estndares. Bandura llam al fenmeno aprendizaje por la observacin o modelado, y su teora usualmente se conoce como la teora social del aprendizaje. Bandura llev a cabo un largo nmero de variaciones sobre el estudio en cuestin: el modelo era recompensado o castigado de diversas formas de diferentes maneras; los nios eran recompensados por sus imitaciones; el modelo se cambiaba por otro menos atractivo o menos prestigioso y as sucesivamente. En respuesta a la crtica de que el mueco bobo estaba hecho para ser pegado, Bandura incluso rod una pelcula donde una chica pegaba a un payaso de verdad. Cuando los nios fueron conducidos al otro cuarto de juegos, encontraron lo que andaban buscandoun payaso real!. Procedieron a da rle patadas, golpearle, darle con un martillo, etc. Todas estas variantes permitieron a Bandura a establecer que existen ciertos pasos envueltos en el proceso de modelado: 1. Atencin. Si vas a aprender algo, necesitas estar prestando atencin. De la misma manera, todo aquello que suponga un freno a la atencin, resultar en un detrimento del aprendizaje, incluyendo el aprendizaje por observacin. Si por ejemplo, ests adormilado, drogado, enfermo, nervioso o incluso hiper, aprenders menos bien. Igualmente ocurre si ests distrado por un estmulo competitivo. Alguna de las cosas que influye sobre la atencin tiene que ver con las propiedades del modelo. Si el modelo es colorido y dramtico, por ejemplo, prestamos ms atencin. Si el modelo es atractivo o prestigioso o parece ser particularmente competente, prestaremos ms atencin. Y si el modelo se parece ms a nosotros, prestaremos ms atencin. Este tipo de variables encamin a Bandura hacia el exmen de la televisin y sus efectos sobre los nios. 2. Retencin. Segundo, debemos ser capaces de retener (recordar) aquello a lo que le hemos prestado atencin. Aqu es donde la imaginacin y el

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lenguaje entran en juego: guardamos lo que hemos visto hacer al modelo en forma de imgenes mentales o descripciones verbales. Una vez archivados, podemos hacer resurgir la imagen o descripcin de manera que podamos reproducirlas con nuestro propio comportamiento. 3. Reproduccin. En este punto, estamos ah soando despiertos. Debemos traducir las imgenes o descripciones al comportamiento actual. Por tanto, lo primero de lo que debemos ser capaces es de reproducir el comportamiento. Puedo pasarme todo un da viendo a un patinador olmpico haciendo su trabajo y no poder ser capaz de reproducir sus saltos, ya que no s nada patinar! Por otra parte, si pudiera patinar, mi demostracin de hecho mejorara si observo a patinadores mejores que yo. Otra cuestin importante con respecto a la reproduccin es que nuestra habilidad para imitar mejora con la prctica de los comportamientos envueltos en la tarea. Y otra cosa ms: nuestras habilidades mejoran an con el solo hecho de imaginarnos haciendo el comportamiento!. Muchos atletas, por ejemplo, se imaginan el acto que van a hacer antes de llevarlo a cabo. 4. Motivacin. An con todo esto, todava no haremos nada a menos que estemos motivados a imitar; es decir, a menos que tengamos buenas razones para hacerlo. Bandura menciona un nmero de motivos: a. Refuerzo pasado, como el conductismo tradicional o clsico. b. Refuerzos prometidos, (incentivos) que podamos imaginar. c. Refuerzo vicario, la posibilidad de percibir y recuperar el modelo como reforzador. Ntese que estos motivos han sido tradicionalmente considerados como aquellas cosas que causan el aprendizaje. Bandura nos dice que stos no son tan causantes como muestras de lo que hemos aprendido. Es decir, l los considera ms como motivos. Por supuesto que las motivaciones negativas tambin existen, dndonos motivos para no imitar: Castigo pasado. e. Castigo prometido (amenazas) f. Castigo vicario. Como la mayora de los conductistas clsicos, Bandura dice que el castigo en sus diferentes formas no funciona tan bien como el refuerzo y, de hecho, tiene la tendencia a volverse contra nosotros. Autorregulacin. La autorregulacin (controlar nuestro propio comportamiento) es la otra piedra angular de la personalidad humana. En este caso, Bandura sugiere tres pasos: 1. Auto-observacin. Nos vemos a nosotros mismos, nuestro comportamiento y cogemos pistas de ello. 2. Juicio. Comparamos lo que vemos con un estndar. Por ejemplo, podemos comparar nuestros actos con otros tradicionalmente establecidos, tales

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como reglas de etiqueta. O podemos crear algunos nuevos, como leer un libro a la semana. O podemos competir con otro s, o con nosotros mismos. 3. Auto-respuesta. Si hemos salido bien en la comparacin con nuestro estndar, nos damos respuestas de recompensa a nosotros mismos. Si no salimos bien parados, nos daremos auto-respuestas de castigo. Estas autorespuestas pueden ir desde el extremo ms obvio (decirnos algo malo o trabajar hasta tarde), hasta el otro ms encubierto (sentimientos de orgullo o vergenza). Un concepto muy importante en psicologa que podra entenderse bien con la autorregulacin es el autoconcepto (mejor conocido como autoestima). Si a travs de los aos, vemos que hemos actuado ms o menos de acuerdo con nuestros estndares y hemos tenido una vida llena de recompensas y alabanzas personales, tendremos un autoconcepto agradable (autoestima alta). Si, de lo contrario, nos hemos visto siempre como incapaces de alcanzar nuestros estndares y castigndonos por ello, tendremos un pobre auto-concepto (autoestima baja). Notemos que los conductistas generalmente consideran el refuerzo como efectivo y al castigo como algo lleno de problemas. Lo mismo ocurre con el autocastigo. Bandura ve tres resultados posibles del excesivo autocastigo: a. Compensacin. Por ejemplo, un complejo de superioridad y delirios de grandeza. b. Inactividad. Apata, aburrimiento, depresin. c. Escape. Drogas y alcohol, fantasas televisivas o incluso el escape ms radical, el suicidio. Lo anterior tiene cierta semejanza con las personalidades insanas de las que hablaban Adler y Horney; el tipo agresivo, el tipo sumiso y el tipo evitativo respectivamente. Las recomendaciones de Bandura para las personas que sufren de autoconceptos pobres surgen directamente de los tres pasos de la autorregulacin: d. Concernientes a la auto-observacin. Concete a ti mismo!. Asegrate de que tienes una imagen precisa de tu comportamiento. e. Concernientes a los estndares. Asegrate de que tus estndares no estn situados demasiado alto. No nos embarquemos en una ruta hacia el fracaso. Sin embargo, los estndares demasiado bajos carecen de sentido. f. Concernientes a la auto-respuesta. Utiliza recompensas personales, no auto-castigos. Celebra tus victorias, no lidies con tus fallos. Terapia. Terapia de autocontrol. Las ideas en las que se basa la autorregulacin han sido incorporadas a una tcnica teraputica llamada terapia de autocontrol. Ha sido bastante exitosa con

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problemas relativamente simples de hbitos como fumar, comer en exceso y hbitos de estudio. 1. Tablas (registros) de conducta. La auto-observacin requiere que anotemos tipos de comportamiento, tanto antes de empezar como despus. Este acto comprende cosas tan simples como contar cuntos cigarrillos fumamos en un da hasta diarios de conducta ms complejos. Al utilizar diarios, tomamos nota de los detalles; el cundo y dnde del hbito. Esto nos permitir tener una visin ms concreta de aquellas situaciones asociadas a nuestro hbito: fumo ms despus de las comidas, con el caf, con ciertos amigos, en ciertos lugares? 2. Planning ambiental. Tener un registro y diarios nos facilitar la tarea de dar el siguiente paso: alterar nuestro ambiente. Por ejemplo, podemos remover o evitar aquellas situaciones que nos conducen al mal comportamiento: retirar los ceniceros, beber t en vez de caf, divorciarnos de nuestra pareja fumadora Podemos buscar el tiempo y lugar que sean mejores para adquirir comportamientos alternativos mejores: dnde y cundo nos damos cuenta que estudiamos mejor? Y as sucesivamente. 3. Auto-contratos. Finalmente, nos comprometemos a compensarnos cuando nos adherimos a nuestro plan y a castigarnos si no lo hacemos. Estos contratos deben escribirse delante de testigos (por nuestro terapeuta, por ejemplo) y los detalles deben estar muy bien especificados: Ir de cena el sbado en la noche si fumo menos cigarrillos esta semana que la anterior. Si no lo hago, me quedar en casa trabajando. Tambin podramos invitar a otras personas a que controlen nuestras recompensas y castigos si sabemos que no seremos demasiado estrictos con nosotros mismos. Pero, cuidado: esto puede llevar a la finalizacin de nuestras relaciones de pareja cuando intentemos lavarle el cerebro a sta en un intento de que hagan las cosas como nos gustara! Terapia de Modelado. Sin embargo, la terapia por la que Bandura es ms conocido es la del modelado. Esta teora sugiere que si uno escoge a alguien con algn trastorno psicolgico y le ponemos a observar a otro que est intentando lidiar con problemas similares de manera ms productiva, el primero aprender por imitacin del segundo. La investigacin original de Bandura sobre el particular envuelve el trabajo con herpefbicos (personas con miedos neurticos a las serpientes) El cliente es conducido a observar a travs de un cristal que da a un laboratorio. En este espacio, no hay nada ms que una silla, una mesa, una caja encima de la mesa con un candado y una serpiente claramente visible en su interior. Luego, la persona en cuestin ve cmo se acerca otra (un actor) que se dirige lenta y temerosamente hacia la caja. Al principio acta de forma muy aterradora; se sacude varias veces, se dice a s mismo que se relaje y que respire con tranquilidad y da un paso a la vez hacia la serpiente. Puede detenerse en el

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camino un par de veces; retraerse en pnico, y vuelve a empezar. Al final, llega al punto de abrir la caja, coge a la serpiente, se sienta en la silla y la agarra por el cuello; todo esto al tiempo que se relaja y se da instrucciones de calma. Despus que el cliente ha visto todo esto (sin duda, con su boca abierta durante toda la observacin), se le invita a que l mismo lo intente. Imagnense, l sabe que la otra persona es un actor (no hay decepcin aqu; solo modelado!) Y an as, muchas personas, fbicos crnicos, se embarcan en la rutina completa desde el primer intento, incluso cuando han visto la escena solo una vez. Esta desde luego, es una terapia poderosa. Una pega de la terapia era que no es tan fcil conseguir las habitaciones, las serpientes, los actores, etc., todos juntos. De manera que Bandura y sus estudiantes probaron diferentes versiones de la terapia utilizando grabaciones de actores e incluso apelaron a la imaginacin de la escena bajo la tutela de terapeutas. Estos mtodos funcionaron casi tan bien como el original. Discusin. Albert Bandura tuvo un enorme impacto en las teoras de la personalidad y en la terapia. Su estilo lanzado y parecido al de los conductistas les pareci bastante lgico a la mayora de las personas. Su acercamiento orientado a la accin y a la solucin de problemas era bienvenido por aquellos que les gustaba la accin ms que filosofar sobre el ello, arquetipos, actualizacin, libertad y todos los otros constructos mentalistas que los personlogos tienden a estudiar. Dentro de los psiclogos acadmicos, la investigacin es crucial y el conductismo ha sido su acercamiento preferido. Desde los ltimos aos de los 60, el conductismo ha dado paso a la revolucin cognitiva, de la cual Bandura es considerado parte. La psicologa cognitiva retiene el sabor de la orientacin experimental del conductismo, sin retener artificialmente al investigador de comportamientos externos, cuando precisamente la vida mental de los clientes y sujetos es tan obviamente importante. Este es un movimiento poderoso, y sus contribuyentes incluyen a algunas de las personas ms destacadas en la psicologa actual: Julian Rotter, Walter Mischel, Michael Mahoney y David Meichenbaum son algunos de los que me vienen a la mente. Tambin hay otros dedicados a la terapia como Beck (terapia cognitiva) y Ellis (terapia racional-emotiva) Los seguidores y posteriores a George Kelly tambin se encuentran en este campo. Y las muchas otras personas que se estn ocupando del estudio de la personalidad desde el punto de vista de los rasgos, como Buss y Plomin (teora del temperamento) y McCrae y Costa (teora de los cinco factores) son esencialmente conductistas cognitivos como Bandura.

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Mi sensacin es que el campo de competidores en la teora de la personalidad eventualmente derivar en cognitivos por un lado y por otro los existencialistas. Mantengmonos en alerta. La teora de Bandura podemos hallarla en Social Foundations of Thought and Action (1986) Si creemos que es muy denso para nosotros, podemos ir a su trabajo anterior Social Learning Theory (1977), o incluso Social Learning and Personality Development (1963), donde escribe con Walters. Si estamos interesados en la agresin, veamos Aggression: A Social Learning Analysis (1973).

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CAPTULO 6. LA TEORA HUMANISTA.


6.1 ABRAHAM MASLOW: PSICOLOGA DE LA AUTORREALIZACIN.

Biografa. Abraham Maslow naci en Brooklyn, Nueva York el 1 de abril de 1908. Fue el primero de siete hermanos y sus padres eran emigrantes judos no ortodoxos de Rusia. Estos, con la esperanza de lograr lo mejor para sus hijos en el nuevo mundo, le exigieron bastante para alcanzar el xito acadmico. De manera poco sorprendente, Abraham fue un nio bastante solitario, refugindose en los libros. Para satisfacer a sus padres, primero estudi leyes en el City College de Nueva York (CCNY) Despus de tres semestres, se transfiri a Cornell y luego volvi a CCNY. Se cas con Berta Goodman, su prima mayor, en contra de los deseos de sus padres. Abe y Berta tuvieron dos hijas. Ambos se trasladaron a vivir a Wisconsin de manera que l pudiese acudir a la Universidad de Wisconsin. Fue aqu donde empez a interesarse por la psicologa y su trabajo empez a mejorar considerablemente. Aqu pasaba tiempo trabajando con Harry Harlow, famoso por sus experimentos con bebs resus de mono y el comportamiento del apego. Recibi su BA en 1930, su MA en 1931 y su doctorado en 1934, todos en psicologa y de la Universidad de Wisconsin. Un ao despus de su graduacin, volvi a Nueva York para trabajar con E.L. Thorndike en la Universidad de Columbia, donde empez a interesarse en la investigacin de la sexualidad humana.

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Comenz entonces a dar clases a tiempo completo en el Brooklyn College. Durante este periodo de su vida, entr en contacto con muchos de los inmigrantes europeos que llegaban a Estados Unidos, y en especial a Brooklyn; personas como Adler, Fromm, Horney, as como varios psiclogos de la Gestalt y freudianos. En 1951 Maslow pas a ser Jefe del departamento de Psicologa en Brandeis, permaneciendo all durante 10 aos y teniendo la oportunidad de conocer a Kurt Goldstein (quien le introdujo al concepto de autoactualizacin) y empez su propia andadura terica. Fue aqu tambin donde empez su cruzada a favor de la psicologa humanstica; algo que lleg a ser bastante ms importante que su propia teora. Pas sus ltimos aos semi-retirado en California hasta que el 8 de junio de 1970 muri de un infarto del miocardio despus de aos de enfermedad. Teora. Una de las muchas cosas interesantes que Marlow descubri mientras trabajaba con monos muy al principio en su carrera fue que ciertas necesidades prevalecen sobre otras. Por ejemplo, si ests hambriento o sediento, tenders a calmar la sed antes que comer. Despus de todo, puedes pasarte sin comer unos cuantos das, pero solo podrs estar un par de das sin agua. La sed es una necesidad ms fuerte que el hambre. De la misma forma, si te encuentras muy, muy sediento, pero alguien te ha colocado un artefacto que no permite respirar, cul es ms importante? La necesidad de respirar, por supuesto. Por el otro lado, el sexo es bastante menos importante que cualquiera de estas necesidades. Aceptmoslo, no nos vamos a morir si no lo conseguimos! Maslow recogi esta idea y cre su ahora famosa jerarqua de necesidades. Adems de considerar las evidentes agua, aire, comida y sexo, el autor ampli 5 grandes bloques: las necesidades fisiolgicas, necesidades de seguridad y reaseguramiento, la necesidad de amor y pertenencia, necesidad de estima y la necesidad de actualizar el s mismo (self); en este orden. 1. Las necesidades fisiolgicas. Estas incluyen las necesidades que tenemos de oxgeno, agua, protenas, sal, azcar, calcio y otros minerales y vitaminas. Tambin se incluye aqu la necesidad de mantener el equilibrio del PH (volverse demasiado cido o bsico nos matara) y de la temperatura (36.7 C o cercano a l). Otras necesidades incluidas aqu son aquellas dirigidas a mantenernos activos, a dormir, a descansar, a eliminar desperdicios (CO2, sudor, orina y heces), a evitar el dolor y a tener sexo. Menuda coleccin! Maslow crea, y as lo apoyaba sus investigaciones, que stas eran de hecho necesidades individuales y que, por ejemplo, una falta de vitamina C conducira a esta persona a buscar especficamente aquellas cosas que en el pasado provean de vitamina C, por ejemplo el

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zumo de naranja. Creo que las contracciones que tienen algunas embarazadas y la forma en que los bebs comen la mayora de los potitos, apoyan la idea anecdticamente. 2. Las necesidades de seguridad y reaseguramiento. Cuando las necesidades fisiolgicas se mantienen compensadas, entran en juego estas necesidades. Empezars a preocuparte en hallar cuestiones que provean seguridad, proteccin y estabilidad. Incluso podras desarrollar una necesidad de estructura, de ciertos lmites, de rden. Vindolo negativamente, te podras empezar a preocupar no por necesidades como el hambre y la sed, sino por tus miedos y ansiedades. En el adulto medio norteamericano, este grupo de necesidades se representa en nuestras urgencias por hallar una casa en un lugar seguro, estabilidad laboral, un buen plan de jubilacin y un buen seguro de vida y dems. 3. Las necesidades de amor y de pertenencia. Cuando las necesidades fisiolgicas y de seguridad se completan, empiezan a entrar en escena las terceras necesidades. Empezamos a tener necesidades de amistad, de pareja, de nios y relaciones afectivas en general, incluyendo la sensacin general de comunidad. Del lado negativo, nos volvemos exageradamente susceptibles a la soledad y a las ansiedades sociales. En nuestra vida cotidiana, exhibimos estas necesidades en nuestros deseos de unin (matrimonio), de tener familias, en ser partes de una comunidad, a ser miembros de una iglesia, a una hermandad, a ser partes de una pandilla o a pertenecer a un club social. Tambin es parte de lo que buscamos en la eleccin de carrera. 4. Las necesidades de estima. A continuacin empezamos a preocuparnos por algo de autoestima. Maslow describi dos versiones de necesidades de estima, una baja y otra alta. La baja es la del respeto de los dems, la necesidad de estatus, fama, gloria, reconocimiento, atencin, reputacin, apreciacin, dignidad e incluso dominio. La alta comprende las necesidades de respeto por uno mismo, incluyendo sentimientos tales como confianza, competencia, logros, maestra, independencia y libertad. Obsrvese que esta es la forma alta porque, a diferencia del respeto de los dems, una vez que tenemos respeto por nosotros mismos, es bastante ms difcil perderlo! La versin negativa de estas necesidades es una baja autoestima y complejos de inferioridad. Maslow crea que Adler haba descubierto algo importante cuando propuso que esto estaba en la raz de muchos y cuidado si en la mayora de nuestros problemas psicolgicos. En los pases modernos, la mayora de nosotros tenemos lo que necesitamos en virtud de nuestras necesidades fisiolgicas y de seguridad. Por fortuna, casi siempre tenemos un poco de amor y pertenencia, pero es tan difcil de conseguir en realidad! Maslow llama a todos estos cuatro niveles anteriores necesidades de dficit o Necesidades-D. Si no tenemos demasiado de algo (v.g. tenemos un dficit), sentimos la necesidad. Pero si logramos todo lo que necesitamos, no sentimos nada! En otras palabras, dejan de ser motivantes. Como dice un viejo refrn latino: No sientes nada a menos que lo pierdas. El autor tambin habla de estos niveles en trminos de

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homeostasis, el cual es aquel principio a travs del cual opera nuestro termostato de forma equilibrada: cuando hace mucho fro, enciende la calefaccin; cuando hace mucho calor, apaga el calentador. De la misma manera, en nuestro cuerpo, cuando falta alguna sustancia, desarrolla un ansia por ella; cuando logra conseguir suficiente de ella, entonces se detiene el ansia. Lo que Maslow hace es simplemente extender el principio de la homeostasis a las necesidades, tales como la seguridad, pertenencia y estima. Maslow considera a todas estas necesidades como esencialmente vitales. Incluso el amor y la estima son necesarias para el mantenimiento de la salud. Afirma que todas estas necesidades estn construidas genticamente en todos nosotros, como los instintos. De hecho, les llama necesidades instintoides (casi instintivas). En trminos de desarrollo general, nos movemos a travs de estos niveles como si fueran estadios. De recin nacidos, nuestro foco (o casi nuestro completo complejo de necesidades) est en lo fisiolgico. Inmediatamente, empezamos a reconocer que necesitamos estar seguros. Poco tiempo despus, buscamos atencin y afecto. Un poco ms tarde, buscamos la autoestima. Imaginaros, esto ocurre dentro de los primeros dos aos de vida! Bajo condiciones de estrs o cuando nuestra supervivencia est amenazada, podemos regresar a un nivel de necesidad menor. Cuando nuestra gran empresa ha quebrado, podramos buscar un poco de atencin. Cuando nuestra familia nos abandona, parece que a partir de ah lo nico que necesitamos es amor. Cuando logramos alcanzar el captulo 11, parece que inmediatamente slo nos preocupa el dinero. Tambin todo esto puede ocurrir en una sociedad de bienestar establecida: cuando la sociedad abruptamente cae, las personas empiezan a pedir a un nuevo lder que tome las riendas y haga las cosas bien. Cuando las bombas empiezan a caer, buscan seguridad; cuando la comida no llega a las tiendas, sus necesidades se tornan incluso ms bsicas. Maslow sugiere que podramos preguntarles a las personas sobre su filosofa de futuro cul sera su ideal de vida o del mundo- y as conseguir suficiente informacin sobre cules de sus necesidades estn cubiertas y cules no. Si tienes problemas significativos a lo largo de tu desarrollo (por ejemplo, periodos ms o menos largos de inseguridad o rabia en la infancia, o la prdida de un miembro familiar por muerte o divorcio, o rechazo significativo y abuso) entonces podras fijar este grupo de necesidades para el resto de tu vida. Esta es la comprensin de Maslow sobre la neurosis. Quizs de pequeo pasaste por calamidades. Ahora tienes todo lo que tu corazn necesita; pero te sientes como necesitado obsesivamente por tener dinero y ahorrar constantemente. O quizs tus padres se divorciaron cuando an eras muy pequeo; ahora tienes una esposa maravillosa, pero constantemente te sientes celoso o crees que te va abandonar a la primera oportunidad porque no eres lo suficientemente bueno para ella. 5. Auto-actualizacin. El ltimo nivel es un poco diferente. Maslow ha utilizado una gran variedad de trminos para referirse al mismo: motivacin de crecimiento (opuesto al dficit motivacional), necesidades de ser (o B-

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needs, opuesto al D-needs), y auto-actualizacin. Estas constituyen necesidades que no comprenden balance u homeostasis. Una vez logradas, continan hacindonos sentir su presencia. De hecho, tienden a ser an ms insaciables a medida que les alimentamos! Comprenden aquellos continuos deseos de llenar potenciales, a ser todo lo que pueda ser. Es una cuestin de ser el ms completo; de estar auto-actualizado. Bien; llegados a este punto, si quieres llegar a una verdadera auto-actualizacin, debes tener llenas tus necesidades primarias, por lo menos hasta un cierto punto. Desde luego, esto tiene sentido: si ests hambriento, vas hasta a arrastrarte para conseguir comida; si ests seriamente inseguro, tendrs que estar continuamente en guardia; si ests aislado y desamparado, necesitas llenar esa falta; si tienes un sentimiento de baja autoestima, debers defenderte de ese estado o compensarlo. Cuando las necesidades bsicas no estn satisfechas, no puedes dedicarte a llenar tus potenciales. No es sorprendente, por tanto, que siendo nuestro mundo tan difcil como es, solo existan un puado de personas que sean verdadera y predominantemente autoactualizadas. En algn momento, Maslow sugiri que tan solo un 2%! La pregunta surge entonces: qu es lo que Maslow quiere decir exactamente con auto-actualizacin? Para responder, tendremos que analizar a aquellas personas que Maslow considera auo-actualizadas. Afortunadamente, Maslow lo hizo por nosotros. Empez escogiendo a un grupo de personas, algunas figuras histricas, a otras que conoca; que a l le pareca que cumplan con los criterios de ser auto-actualizadas. Se incluyeron en este angosto grupo personajes como Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, Benedict Spinoza, y otros. Luego se centr en sus biografas, escritos, actos y palabras de aquellos a los que conoci personalmente y as sucesivamente. De estas fuentes, desarroll entonces una lista de cualidades similares a todo el grupo, opuesta a la gran masa compuesta por el resto de los mortales como nosotros. Estas personas eran centradas en la realidad, lo que significa que pueden diferenciar lo que es falso o ficticio de lo que es real y genuino. Tambin eran personas centradas en el problema, o lo que es lo mismo, personas que enfrentan los problemas de la realidad en virtud de sus soluciones, no como problemas personales insolucionables o ante los que se someten. Y adems tenan una percepcin diferente de los significados y los fines. Crean que los fines no necesariamente justifican los medios; que los medios pueden ser fines en s mismos y que los medios (el viaje) eran con frecuencia ms importante que los fines. Los auto-actualizadores posean tambin una manera peculiar de relacionarse con los dems. En primer lugar, tenan una necesidad de privacidad, y se sentan

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cmodos estando solos. Eran relativamente independientes de la cultura y el entorno, apoyndose ms en sus propias experiencias y juicios. As mismo, eran resistentes a la enculturacin, esto es, que no eran susceptibles a la presin social; eran de hecho, inconformistas en el mejor sentido. Adems, posean lo que Maslow llamaba valores democrticos, o sea, que eran abiertos a la variedad tnica e individual, e incluso la defendan. Tenan la cualidad llamada en alemn Gemeinschaftsgefhl (inters social, compasin, humanidad). Y disfrutaban de las relaciones personales ntimas con pocos amigos cercanos y miembros familiares, ms que un montn de relaciones superficiales con mucha gente. Tenan un sentido del humor no hostil, prefiriendo las bromas a costa de s mismos o de la condicin humana, pero nunca dirigida a otros. Posean adems una cualidad llamada aceptacin de s mismo y de los dems, lo cual implica que preferan aceptara las personas como eran, ms que querer cambiarlas. La misma actitud la tenan consigo mismos: si tenan alguna cualidad que no fuese daina, la dejaban estar, incluso aunque fuese una rareza personal. En consonancia con esto surge la espontaneidad y simplicidad: ellos preferan ser ellos mismos antes que pretenciosos o artificiales. De hecho, ante sus inconformidades, tendan a ser convencionales en la superficie, precisamente lo contrario a los inconformistas menos auto-actualizados que tienden a ser ms dramticos. As mismo, estas personas tenan una cierta frescura en la apreciacin; una habilidad para ver cosas, incluso ordinarias, como preciosas. Por consiguiente eran creativos, inventivos y originales. Y, finalmente, tenan una tendencia a vivir con mayor intensidad las experiencias que el resto de las personas. Una experiencia pico, como le llama el autor, es aquella que te hace sentir como fuera de ti; como perteneciente a un Universo; como pequeo o grande en virtud de tu pertenencia a la naturaleza. Estas experiencias tienden a dejar una huella sobre las personas que las viven, cambindoles a mejor; muchas gentes buscan estas experiencias de forma activa. Tambin son llamadas experiencias msticas y constituyen parte importante de muchas religiones y tradiciones filosficas. No obstante, Maslow no cree que los auto-actualizados sean personas perfectas. Tambin descubri una serie de imperfecciones a lo largo de su anlisis: en primer lugar, con bastante frecuencia sentan ansiedad y culpa; pero una ansiedad y culpa realistas, no neurticas o fuera de contexto. Algunos de ellos eran idos (ausentes mentalmente). Y por ltimo, algunos otros sufran de momentos de prdida de humor, frialdad y rudeza.

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Metanecesidades y metapatologas. Otra forma en que Maslow aborda la problemtica sobre lo que es autoactualizacin, es hablar de las necesidades impulsivas (por supuesto, las B-needs) de los auto-actualizadores. Necesitaban lo siguiente para ser felices: 1. 2. 3. 4. Verdad, en vez de la deshonestidad. Bondad, mejor que maldad. Belleza, no vulgaridad o fealdad. Unidad, integridad y trascendencia de los opuestos, en vez de arbitrariedad o elecciones forzadas. 5. Vitalidad, no pobredumbre o mecanizacin de la vida. 6. Singularidad, no uniformidad blanda. 7. Perfeccin y necesidad, no inconsistencia o accidentalidad. 8. Realizacin, en vez de ser incompleto. 9. Justicia y orden, no injusticia y falta de ley. 10. Simplicidad, no complejidad innecesaria. 11. Riqueza, no empobrecimiento ambiental. 12. Fortaleza, en vez de constriccin. 13. Juguetonera, no aburrimiento, ni falta de humor. 14. Autosuficiencia, no dependencia. 15. Bsqueda de lo significativo, no sensiblera.

De primera vista, se podra pensar que obviamente todos necesitamos esto. Pero, detengmonos un momento: si ests atravesando un periodo de guerra o depresin, ests viviendo en un gueto o en un entorno rural muy pobre, te preocuparas por estas cuestiones o estaras ms ocupado en cmo conseguir comida y techo? De hecho, Maslow cree que mucho de lo malo que hay en el mundo actualmente viene dado porque no nos ocupamos demasiado en estos valores, no porque seamos malas personas, sino porque ni siquiera tenemos nuestras necesidades bsicas cubiertas. Cuando un auto-actualizador no llena estas necesidades, responde con metapatologas, una lista de problemas tan largo como la lista de necesidades. Para resumirlas diramos que cuando un auto-actualizador es forzado a vivir sin estas necesidades, desarrollar depresin, invalidez emocional, disgusto, alineacin y un cierto grado de cinismo. Hacia el final de su vida, el autor dio el impulso a lo que se llam la cuarta fuerza en psicologa. Los freudianos y otros psiclogos profundos constituan la primera fuerza; los conductistas, la segunda; su propio humanismo, incluyendo a los existencialistas europeos, eran la tercera fuerza. La cuarta fuerza fue la psicologa transpersonal, la cual, partiendo de los filsofos orientales, investigaron cuestiones como la meditacin, niveles altos de conciencia e incluso fenmenos

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paranormales. Probablemente, el transpersonalista ms conocido hoy en da sea Ken Wilber, autor de libros como The Atman Project y The History of Everything. Discusin. Maslow ha sido una figura muy inspiradora dentro de las teoras de personalidad. En la dcada de los 60 en especial, las personas estaban cansadas de los mensajes reduccionistas y mecanicistas de los conductistas y psiclogos fisiolgicos. Buscaban un sentido y un propsito en sus vidas, incluso un sentido mucho ms mstico y trascendental. Maslow fue uno de los pioneros en ese movimiento de traer nuevamente al ser humano a la psicologa y a la persona a la personalidad. Casi al mismo tiempo, otro movimiento se estaba gestando; uno de esos que dejara a Maslow fuera de combate: los ordenadores y el procesamiento de la informacin, as como las teoras racionalistas tales como la teora del desarrollo cognitivo de Piaget y la lingstica de Noam Chomsky. Todo esto se convertira en lo que hoy llamamos el movimiento cognitivo en psicologa. Justo cuando el humanismo se iba ocupando de los problemas de drogas, astrologa y autoindulgencia, el cognocivismo provey a los estudiantes de psicologa aquello que andaban buscando: las bases cientficas. Pero no debemos perder el mensaje: la psicologa es, en primer y ms importante lugar, lo humano; lo que atae a las personas, a personas reales en vidas reales y no tiene nada que ver con modelos informticos, anlisis estadsticos, comportamientos en ratas, puntuaciones de tests y laboratorios. Algunas crticas. Quitando lo anterior, hay pocas crticas que se le puedan hacer a la teora misma de Maslow. La crtica ms comn concierne a su metodologa: el escoger a un nmero reducido de personas que l mismo consideraba auto-actualizadores, luego leer sobre ellos o hablar con ellos y llegar a conclusiones acerca de lo que es la autoactualizacin en primer lugar, no suena a buena ciencia a mucha gente. En su defensa, podramos puntualizar que l entenda esto y consideraba su trabajo simplemente como un punto de partida. Esperaba que otros partieran de este punto y siguiesen desarrollando la idea de una manera ms rigurosa. Es curioso que Maslow, el que se ha llamado el padre del humanismo americano, haya empezado su carrera como conductista con una gran conviccin fisiolgica. De hecho, l crea en la ciencia y con frecuencia basaba sus ideas en la biologa. Simplemente, quiso ampliar la psicologa al querer incluir lo mejor de nosotros, as como lo patolgico. Otra crtica, ms difcil de contraatacar, es que Maslow pusiera tanta limitacin en la auto-actualizacin. En primer lugar, Kurt Goldstein y Carl Rogers utilizaron una

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frase para referirse a lo que todo ser viviente hace: tratar de crecer, a ser ms, a satisfacer su destino biolgico. Maslow lo redujo a solo el dos por ciento de lo que la especie humana logra. Y mientras que Rogers defenda que los bebs son el mejor ejemplo de autoactualizacin humana, Maslow lo consideraba como algo que solo se alcanza raramente y en los jvenes. Otra cuestin es que l se ocupa de cunto nos preocupamos por nuestras necesidades bsicas antes de que la auto-actualizacin entre en escena. Y sin embargo, podemos encontrar muchos ejemplos de personas que exhiben aspectos propios de la auto-actualizacin han estado lejos de haber tenido sus necesidades bsicas llenas. Muchos de nuestros mejores artistas y autores, por ejemplo, sufrieron de pobreza, mala crianza, neurosis y depresin. Incluso a alguno podramos llamarle psictico! Si pensamos en Galileo, que defenda ideas de las que se retraera, o en Rembrandt, que apenas poda dejar comida en una mesa, o Toulouse Lautrec, cuyo cuerpo le atormentaba o van Gogh quien, adems de pobre, no estaba muy bien de la cabeza, sabrn muy bien a qu nos referimos. no pertenecan estas personas a algn tipo de auto-actualizacin? La idea de que los artistas y poetas y filsofos (y psiclogos!) son raros es tan comn porque hay mucho de verdad en ello! Tambin tenemos el ejemplo de personas que fueron creativos de alguna forma mientras se encontraban en campos de concentracin. Por ejemplo, Trachtenberg desarroll una nueva forma de hacer aritmtica en un de estos campos. Vctor Frankl desarroll su aproximacin teraputica tambin en un campo. Y hay muchos ms ejemplos. Y tambin hay otros ejemplos de personas que fueron creativos mientras eran desconocidos y al alcanzar el xito dejaron de serlo. Si no nos equivocamos, Ernest Hemingway es un ejemplo. Quizs todos estos ejemplos sean excepciones y la jerarqua de necesidades se mantiene como fundamental en la generalidad. Pero desde luego, las excepciones nos dan que pensar. Nos gustara sugerir una variacin a la teora de Maslow que podra ser de ayuda. Si consideramos la actualizacin como Goldstein y Rogers la usan, es decir, como una fuerza vital que gua a todas las criaturas, podemos ser capaces tambin de ver que hay varias cosas que interfieren con la consecucin completa de esa fuerza de vida. Si somos deprivados de nuestras necesidades fsicas bsicas, si estamos viviendo bajo circunstancias amenazantes, si estamos aislados de los dems, o si no tenemos confianza en nuestras habilidades, podremos seguir sobreviviendo, pero no viviendo. No estaremos actualizando completamente nuestros potenciales, e incluso no seremos muy capaces de entender que existen personas que actualizan a pesar de la deprivacin. Si consideramos las necesidades de dficit separados de la actualizacin y si hablamos de una autoactualizacin completa en vez de auto-actualizacin como una categora separada de necesidades, la teora de Maslow se entrelaza con otras teoras, y aquellas

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personas excepcionales que logran el xito en medio de la adversidad pueden entonces considerarse como hroes en vez de rarezas.

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6.2 CARL ROGERS: PSICOLOGA CENTRADA EN LA PERSONA.

Biografa. Carl Rogers naci el 8 de enero de 1902 en Oak Park, Illinois, un suburbio de Chicago, siendo el cuarto de seis hijos. Su padre fue un exitoso ingeniero civil y su madre ama de casa y devota cristiana. Su educacin comenz directamente en segundo grado, ya que saba leer incluso antes de entrar en parvulario. Cuando Carl tena 12 aos, su familia se traslad a 30 millas al oeste de Chicago, y sera aqu donde pasara su adolescencia. Con una estricta educacin y muchos deberes, Carl sera ms bien solitario, independiente y auto-disciplinado. Fue a la Universidad de Wisconsin a estudiar agricultura. Ms tarde, se cambiara a religin para ser religioso. Durante esta poca, fue uno de los 10 elegidos para visitar Beijing para el World Student Christian Federation Conference por 6 meses. Carl nos comenta que esta experiencia ampli tanto su pensamiento que empez a dudar sobre algunas cuationes bsicas de su religin. Despus de graduarse, se cas con Helen Elliot (en contra de los deseos de sus padres), se mud a Nueva York y empez a acudir al Union Theological Seminary, una famosa institucin religiosa liberal. Aqu, tom un seminario organizado de estudiantes llamado W hy am I entering the ministry? Debera decirles que, a menos que quieran cambiar de carrera, nunca deberan asistir a un seminario con tal ttulo. Carl nos cuenta que la mayora de los participantes pensaron en sal irse inmediatamente del trabajo religioso. La prdida en la religin sera, por supuesto, la ganancia de la psicologa: Rogers se cambi al programa de psicologa clnica de la Universidad de Columbia y recibi su PhD en 1931. No obstante, Rogers ya haba empezado su trabajo

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clnico en la Rochester Society for the Prevention of Cruelty to Children (Sociedad Rochester para la Prevencin de la Crueldad en los Nios). En esta clnica, aprendera la teora y aplicaciones teraputicas de Otto Rank, quien le incitara a coger el camino del desarrollo de su propia teora. En 1940, se le ofreci la ctedra completa en Ohio. Dos aos ms tarde, escribira su primer libro Counseling and Psychotherapy.(Todos los ttulos de sus libros en castellano, lo situaremos al final del captulo. N.T.). Ms tarde, en 1945 fue invitado a establecer un centro de asistencia en la Universidad de Chicago. En este lugar, en 1951, public su mayor trabajo, la Terapia Centrada en el Cliente, donde hablara de los aspectos centrales de su teora. En 1957, volvi a ensear en su alma mater, la Universidad de Wisconsin. Desafortunadamente, en ese momento haba serios conflictos internos en el Departamento de Psicologa, lo que motiv que Rogers se desilusionara mucho con la educacin superior. En 1964, acept feliz una plaza de investigador en La Jolla, California. All atenda terapias, dio bastantes conferencias y escribi, hasta su muerte en 1987. Teora. La teora de Rogers es de las clnicas, basada en aos de experiencia con pacientes. Rogers comparte esto con Freud, por ejemplo, adems de ser una teora particularmente rica y madura (bien pensada) y lgicamente construida, con una aplicacin amplia. Sin embargo, no tiene nada que ver con Freud en el hecho de que Rogers considera a las personas como bsicamente buenas o saludables, o por lo menos no malas ni enfermas. En otras palabras, considera la salud mental como la progresin normal de la vida, y entiende la enfermedad mental, la criminalidad y otros problemas humanos, como distorsiones de la tendencia natural. Adems, tampoco tiene que ver con Freud en que la teora de Rogers es en principio simple. En este sentido, no es solo simple, sino incluso elegante! En toda su extensin, la teora de Rogers est construida a partir de una sola fuerza de vida que llama la tendencia actualizante. Esto puede definirse como una motivacin innata presente en toda forma de vida dirigida a desarrollar sus potenciales hasta el mayor lmite posible. No estamos hablando aqu solamente de sobreviviencia: Rogers entenda que todas las criaturas persiguen hacer lo mejor de su existencia, y si fallan en su propsito, no ser por falta de deseo. Rogers resume en esta gran nica necesidad o motivo, todos los otros motivos que los dems tericos mencionan. Nos pregunta, por qu necesitamos agua, comida y aire?; por qu buscamos amor, seguridad y un sentido de la competencia?, por qu, de hecho, buscamos descubrir nuevos medicamentos,

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inventar nuevas fuentes de energa o hacer nuevas obras artsticas?. Rogers responde: porque es propio de nuestra naturaleza como seres vivos hacer lo mejor que podamos. Es importante en este punto tener en cuenta que a diferencia de cmo Maslow usa el trmino, Rogers lo aplica a todas las criaturas vivientes. De hecho, algunos de sus ejemplos ms tempranos incluyen algas y hongos! Pinsese detenidamente. No nos sorprende ver cmo las enredaderas se buscan la vida para meterse entre las piedras, rompiendo todo a su paso; o cmo sobreviven los animales en el desierto o en el glido polo norte, o cmo crece la hierba entre las piedras que pisamos? Tambin, el autor aplica la idea a los ecosistemas, diciendo que un ecosistema como un bosque, con toda su complejidad, tiene mucho mayor potencial de actualizacin que otro simple como un campo de maz. Si un simple bichito se extinguiese en un bosque, surgirn otras criaturas que se adaptarn para intentar llenar el espacio; por otro lado, una epidemia que ataque a la plantacin de maz, nos dejar un campo desierto. Lo mismo es aplicable a nosotros como individuos: si vivimos como deberamos, nos iremos volviendo cada vez ms complejos, como el bosque y por tanto ms flexiblemente adaptables a cualquier desastre, sea pequeo o grande. No obstante, las personas, en el curso de la actualizacin de sus potenciales, crearon la sociedad y la cultura. En s mismo esto no parece un problema: somos criaturas sociales; est en nuestra naturaleza. Pero, al crear la cultura, se desarroll una vida propia. En vez de mantenerse cercana a otros aspectos de nuestras naturalezas, la cultura puede tornarse en una fuerza con derecho propio. Incluso, si a largo plazo, una cultura que interfiere con nuestra actualizacin muere, de la misma manera moriremos con ella. Entendmonos, la cultura y la sociedad no son intrnsecamente malas. Es un poco como los pjaros del paraso de Papa en Nueva Guinea. El llamativo y colorido plumaje de los machos aparentemente distrae a los depredadores de las hembras y pequeos. La seleccin natural ha llevado a estos pjaros a cada vez ms y ms elaboradas alas y colas, de forma tal que en algunas especies no pueden ni siquiera alzar el vuelo de la tierra. En este sentido y hasta este punto, no parece que ser muy colorido sea tan bueno para el macho, no? De la misma forma, nuestras elaboradas sociedades, nuestras complejas culturas, las increbles tecnologas; esas que nos han ayudado a prosperar y sobrevivir, puede al mismo tiempo servirnos para hacernos dao e incluso probablemente a destruirnos. Detalles. Rogers nos dice que los organismos saben lo que es bueno para ellos. La evolucin nos ha provisto de los sentidos, los gustos, las discriminaciones que

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necesitamos: cuando tenemos hambre, encontramos comida, no cualquier comida, sino una que nos sepa bien. La comida que sabe mal tiende a ser daina e insana. Esto es lo que los sabores malos y buenos son: nuestras lecciones evolutivas lo dejan claro! A esto le llamamos valor organsmico. Rogers agrupa bajo el nombre de visin positiva a cuestiones como el amor, afecto, atencin, crianza y dems. Est claro que los bebs necesitan amor y atencin. De hecho, muy bien podra morirse sin esto. Ciertamente, fallaran en prosperar; en ser todo lo que podran ser. Otra cuestin, quizs exclusivamente humana, que valoramos es la recompensa positiva de uno mismo, lo que incluye la autoestima, la autovala y una imagen de s mismo positiva. Es a travs de los cuidados positivos de los dems a lo largo de nuestra vida lo que nos permite alcanzar este cuidado personal. Si esto, nos sentimos minsculos y desamparados y de nuevo no llegamos a ser todo lo que podramos ser. De la misma forma que Maslow, Rogers cree que si les dejamos a su libre albedro, los animales buscarn aquello que es lo mejor para ellos; conseguirn la mejor comida, por ejemplo, y la consumirn en las mejores proporciones posible. Los bebs tambin parecen querer y gustar aquello que necesitan. Sin embargo, a todo lo largo de nuestra historia, hemos creado un ambiente significativamente distinto de aquel del que partimos. En este nuevo ambiente encontramos cosas tan refinadas como el azcar, harina, mantequilla, chocolate y dems que nuestros ancestros de Africa nunca conocieron. Estas cosas poseen sabores que parecen gustar a nuestro valor organsmico, aunque no sirven para nuestra actualizacin. Dentro de millones de aos, probablemente logremos que el brcoli nos parezca ms apetitoso que el pastel de queso, pero para entonces no lo veremos ni tu ni yo. Nuestra sociedad tambin nos reconduce con sus condiciones de vala. A medida que crecemos, nuestros padres, maestros, familiares, la media y dems solo nos dan lo que necesitamos cuando demostremos que lo merecemos, ms que porque lo necesitemos. Podemos beber slo despus de clase; podemos comer un caramelo slo cuando hayamos terminado nuestro plato de verduras y, lo ms importante, nos querrn slo si nos portamos bien. El lograr un cuidado positivo sobre una condicin es lo que Rogers llama recompensa positiva condicionada. Dado que todos nosotros necesitamos de hecho esta recompensa, estos condicionantes son muy poderosos y terminamos siendo sujetos muy determinados no por nuestros valores organsmicos o por nuestra tendencia actualizante, sino por una sociedad que no necesariamente toma en cuenta nuestros intereses reales. Un buen chico o una buena chica no necesariamente es un chico o una chica feliz. A medida que pasa el tiempo, este

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condicionamiento nos conduce a su vez a tener una autovala positiva condicionada. Empezamos a querernos si cumplimos con los estndares que otros nos aplican, ms que si seguimos nuestra actualizacin de los potenciales individuales. Y dado que estos estndares no fueron creados tomando en consideracin las necesidades individuales, resulta cada vez ms frecuente el que no podamos complacer esas exigencias y por tanto, no podemos lograr un buen nivel de autoestima. Incongruencia. La parte nuestra que encontramos en la tendencia actualizadora, seguida de nuestra valoracin organsmica, de las necesidades y recepciones de recompensas positivas para uno mismo, es lo que Rogers llamara el verdadero yo (self). Es ste el verdadero t que, si todo va bien, vas a alcanzar. Por otro lado, dado que nuestra sociedad no est sincronizada con la tendencia actualizante y que estamos forzados a vivir bajo condiciones de vala que no pertenecen a la valoracin organsmica, y finalmente, que solo recibimos recompensas positivas condicionadas, entonces tenemos que desarrollar un ideal de s mismo (ideal del yo). En este caso, Rogers se refiere a ideal como algo no real; como algo que est siempre fuera de nuestro alcance; aquello que nunca alcanzaremos. El espacio comprendido entre el verdadero self y el self ideal; del yo soy y el yo debera ser se llama incongruencia. A mayor distancia, mayor ser la incongruencia. De hecho, la incongruencia es lo que esencialmente Rogers define como neurosis: estar desincronizado con tu propio self. Si todo esto les suena familiar, es porque precisamente es de lo que habla Karen Horney! Defensas. Cuando te encuentras en una situacin donde existe una incongruencia entre tu imagen de ti mismo y tu inmediata experiencia de ti mismo (entre tu Ideal del yo y tu Yo) (a partir de este momento utilizaremos indistintamente los conceptos de Ideal del Self, Ideal del Yo, Yo ideal, etc. Para definir de forma ms simple el mismo concepto exclusivamente con fines docentes, an sabiendo que estos conceptos son etimolgicamente distintos segn las distintas escuelas psicolgicas), te encontrars en una situacin amenazante. Por ejemplo, si te han enseado a que te sientas incmodo cuando no saques A en todos tus exmenes, e incluso no eres ese maravilloso estudiante que tus padres quieren que seas, entonces situaciones especiales como los exmenes, traern a la luz esa incongruencia; los exmenes sern muy amenazantes.

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Cuando percibes una situacin amenazante, sientes ansiedad. La ansiedad es una seal que indica que existe un peligro potencial que debes evitar. Una forma de evitar la situacin es, por supuesto, poner pies en polvorosa y refug iarte en las montaas. Dado que esta no debera ser una opcin muy frecuente en la vida, en vez de correr fsicamente, huimos psicolgicamente, usando las defensas. La idea rogeriana de la defensa es muy similar a la descrita por Freud, exceptuando que Rogers la engloba en un punto de vista perceptivo, de manera que incluso los recuerdos y los impulsos son formas de percepcin. Afortunadamente para nosotros, Rogers define solo dos defensas: negacin y distorsin perceptiva. La negacin significa algo muy parecido a lo que significa en la teora freudiana: bloqueas por completo la situacin amenazante. Un ejemplo sera el de aquel que nunca se presenta a un examen, o que no pregunta nunca las calificaciones, de manera que no tenga que enfrentarse a las notas finales (al menos durante un tiempo). La negacin de Rogers incluye tambin lo que Freud llam represin: si mantenemos fuera de nuestra consciencia un recuerdo o impulso (nos negamos a recibirlo), seremos capaces de evitar la situacin amenazante (otra vez, al menos por el momento). La distorsin perceptiva es una manera de reinterpretar la situacin de manera que sea menos amenazante. Es muy parecida a la racionalizacin de Freud. Un estudiante que est amenazado por las calificaciones y los exmenes puede, por ejemplo, culpar al profesor de que ensea muy mal, o es un borde, o de lo que sea. (Aqu tambin intervendra la proyeccin como defensa segn Freudsiempre y cuando el estudiante no se crea adems capaz de superar exmenes por inseguridad personal). El hecho de que en efecto existan malos profesores, hace que la distorsin sea ms efectiva y nos pone en un aprieto para poder convencer a este estudiante de que los problemas son suyos, no del profesor. Tambin podra darse una distorsin mucho ms perceptiva como cuando uno ve la calificacin mejor de lo que realmente es. Desafortunadamente, para el pobre neurtico (y de hecho, para la mayora de nosotros), cada vez que usa una defensa, crea una mayor distancia entre lo real y lo ideal. Se va tornando cada vez ms incongruente, encontrndose cada vez ms en situaciones amenazantes, desarrollando mayores niveles de ansiedad y usando cada vez ms y ms defensas...se vuelve un crculo vicioso que eventualmente ser imposible de salir de l, al menos por s mismo. Rogers tambin aporta una explicacin parcial para la psicosis: sta surge cuando se rebosa el caldero; cuando las defensas se sobresaturan y el mismo sentido del self (la propia sensacin de identidad) se esparce en distintas piezas desconectadas entre s. Su propia conducta tiene poca consistencia y estabilidad de acuerdo con esto. Le vemos cmo tiene episodios psicticos; episodios de comportamientos extraos. Sus palabras parecen no tener sentido. Sus

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emociones suelen ser inapropiadas. Puede perder su habilidad para diferenciar el self del no-self y volverse desorientado y pasivo. La persona Funcional al completo. Como Maslow, Rogers solo se interesa por describir a la persona sana. Su trmino es funcionamiento completo y comprende las siguientes cualidades: 1. Apertura a la experiencia. Esto sera lo opuesto a la defensividad. Es la percepcin precisa de las experiencias propias en el mundo, incluyendo los propios sentimientos. Tambin comprende la capacidad de aceptar la realidad, otra vez incluyendo los propios sentimientos. Los sentimientos son una parte importante de la apertura puesto que conllevan a la valoracin organsmica. Si no puedes abrirte a tus propios sentimientos, no podrs abrirte a la actualizacin. La parte difcil es, por supuesto, distinguir los sentimientos reales de aquellos derivados de la ansiedad subsecuente a cuestione sde vala personal. 2. Vivencia existencial. Esto correspondera a vivir en el aqu y ahora. Rogers, siguiendo su tendencia a mantenerse en contacto con la realidad, insiste en que no vivimos en el pasado ni en el futuro; el primero se ha ido y el ltimo ni siquiera 3. existe. Sin embargo, esto no significa que no debamos aprender de nuestro pasado, ni que no debamos planificar o ni siquiera soar despiertos con el futuro. Simplemente, debemos reconocer estas cosas por lo que son: memorias y sueos, los cuales estamos experimentando ahora, en el presente. 4. Confianza organsmica. Debemos permitirnos el dejarnos guiar por los procesos de evaluacin o valoracin organsmica. Debemos confiar en nosotros, hacer aquello que creemos que est bin; aquello que surge de forma natural. Esto, como imagino que podrn observar, se ha convertido en uno de los puntos espinosos de la teora rogeriana. La gente dira: s, no hay problema, haz lo que te surja; o sea, si eres un sdico, haz dao a los dems; si eres un masoquista, hazte dao; si las drogas o el alcohol te hacen feliz, ve a por ello; si ests deprimido, suicdate...Desde luego esto no nos suena a buenos consejos. De hecho, mucho de los excesos de los sesenta y setenta fueron debidos a esta actitud. Pero a lo que Rogers se refiere es a la confianza en el propio yo; en el s mismo real y la nica manera que tienes para conocer lo que es verdaderamente tu self es abrindote a la experiencia y viviendo de forma existencialista! En otras palabras, la confianza organsmica asume que est en contacto con la tendencia actualizante. 5. Libertad experiencial. Rogers pensaba que era irrelevante que las personas tuvieran o no libre albedro. Nos comportamos como si lo tuviramos. Esto no quiere decir, por supuesto, que somos libres para hacer lo que nos d la gana: estamos rodeados de un universo determinista, de manera que aunque bata las alas tanto como pueda, no

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volar como Superman. Realmente lo que significa es que nos sentimos libres cuando se nos brindan las oportunidades. Rogers dice que la persona que funciona al cien por cien reconoce ese sentimiento de libertad y asume las responsabilidades de sus oportunidades. 6. Creatividad. Si te sientes libre y responsable, actuars acorde con esto y participars en el mundo. Una persona completamente funcional, en contacto con la actualizacin se sentir obligada por naturaleza a contribuir a la actualizacin de otros. Esto se puede hacer a travs de la creatividad en las artes o en las ciencias, a travs de la preocupacin social o el amor paternal, o simplemente haciendo lo mejor posible el trabajo propio. La creatividad de Rogers es muy parecida a la generatividad de Erikson. Terapia. Carl Rogers es mejor conocido por sus contribuciones en el rea teraputica. Su terapia ha cambiado en un par de ocasiones de nombre a lo largo de su evolucin: al principio la llam no-directiva, ya que l crea que el terapeuta no deba guiar al paciente, pero s estar ah mientras el mismo llevaba el curso de su proceso teraputico. A medida que madur en experiencia, Carl se dio cuenta que mientras ms no-directivo era, ms influa a sus pacientes precisamente a travs de esa postura. En otras palabras, los pacientes buscaban una gua en el terapeuta y lo encontraban aunque ste intentara no guiarles. De manera que cambi el nombre a centrada en el paciente (tambin llamada terapia centrada en el cliente). Rogers segua creyendo que el paciente era el que deba decir lo que estaba mal, hallar formas de mejorar y de determinar la conclusin de la terapia (aunque su terapia era centrada en el paciente, reconoca el impacto del terapeuta sobre el paciente). Este nombre, desafortunadamente, supuso una cachetada en la cara para otros terapeutas: es que no eran la mayora de las terapias centradas en el paciente? Actualmente, a pesar de que los trminos no-directiva y centrada en el paciente se mantienen, la mayora de las personas simplemente le llaman terapia rogeriana. Una de las frases que Rogers utiliza para definir su terapia es de apoyo, no reconstructiva y se apoya en la analoga de aprender a montar en bicicleta para explicarlo: cuando ayudas a un nio a aprender a montar en bici, simplemente no puedes decirle cmo, debe tratarlo por s mismo. Y tampoco puedes estarle sujetando para siempre. Llega un punto donde sencillamente le dejas de sostener. Si se cae, se cae, pero si le agarras siempre, nunca aprender. Es lo mismo en la terapia. Si la independencia (autonoma, libertad con responsabilidad) es lo que quieres que un paciente logre, no lo lograr si se mantiene dependiente de ti como terapeuta. Los pacientes deben experimentar sus introspecciones por s mismos, en la vida cotidiana, fuera de la consulta de su

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terapeuta. Un abordaje autoritario en la terapia parece resultar fabuloso en la primera parte de la terapia, pero al final solo crea una persona dependiente. Existe solo una tcnica por la que los rogerianos son conocidos: el reflejo. El reflejo es la imagen de la comunicacin emocional: si el paciente dice me siento como una mierda!, el terapeuta puede reflejar esto de vuelta dici ndole algo como Ya. La vida le trata mal, no? Al hacer esto, el terapeuta le est comunicando al paciente que de hecho est escuchando y se est preocupando lo suficiente como para comprenderle. Tambin el terapeuta est permitiendo que el paciente se de cuenta de lo que l mismo est comunicando. Usualmente, las personas que sufren dicen cosas que no quieren decir por el hecho de que el sacarlas hacen sentir mejor. Por ejemplo, una vez una mujer entr en mi consulta y dijo Odio a los hombres! Le reflej dicindole: Odia a todos los hombres? Ella contest: Bueno, quizs no a todos Ella no odiaba a su padre, ni a su hermano y por continuidad, ni a m. Incluso con esos hombres a los que odiaba, se dio cuenta luego que en la gran mayora de ellos no senta hasta el punto de lo que la palabra odio implica. De hecho, mucho ms adelante se percat de que lo que senta era desconfianza hacia los hombres y de que tena miedo de que le trataran como lo hizo un hombre en particular. De todas formas, el reflejo debe usarse cuidadosamente. Muchos terapeutas novatos lo usan sin sentirlo o sin pensarlo, repitiendo como loros las frases que salen de la boca de sus pacientes. Luego creen que el cliente no se da cuenta, cuando de hecho se ha vuelto el estereotipo de la terapia rogeriana de la misma manera en que el sexo y la madre lo han hecho en la terapia freudiana. El reflejo debe surgir del corazn (genuino, congruente). Esto nos conduce a los famosos requerimientos que segn Rogers debe presentar un terapeuta. Para ser un terapeuta especial, para ser efectivo, un terapeuta debe tener tres cualidades especiales: 1. Congruencia. Ser genuino; ser honesto con el paciente. 2. Empata. La habilidad de sentir lo que siente el paciente. 3. Respeto. Aceptacin, preocupacin positiva incondicional hacia el paciente. Rogers dice que estas cualidades son necesarias y suficientes: si el terapeuta muestra estas tres cualidades, el paciente mejorar, incluso si no se usan tcnicas especiales. Si el terapeuta no muestra estas tres cualidades, la mejor a ser mnima, sin importar la cantidad de tcnicas que se utilicen. Ahora bien, esto es mucho pedir a un terapeuta! Simplemente son humanos, y con frecuencia bastante ms humanos que otros. Es como ser ms humanos dentro de la consulta que lo que normalmente somos. Estas caractersticas deben dejarse ver en la relacin teraputica. Estamos de acuerdo con Rogers, aunque estas cualidades sean bastante demandantes. Algunas de las investigaciones sugieren

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que las tcnicas no son tan importantes como la personalidad del terapeuta, y que, al menos hasta cierto punto, los terapeutas nacen, no se hacen.

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6.3 FREDERICK SALOMON PERLS: PSICOLOGA DE LA GESTALT.

Introduccin. Gestalt es un trmino alemn, sin traduccin directa al castellano, pero que aproximadamente significa "forma", "totalidad", "configuracin". La forma o configuracin de cualquier cosa est compuesta de una "figura" y un "fondo". Por ejemplo, en este momento para usted. que lee este texto, las letras constituyen la figura y los espacios en blanco forman el fondo; aunque esta situacin puede invertirse y lo que es figura puede pasar a convertirse en fondo. El fenmeno descrito, que se ubica en el plano de la percepcin, tambin involucra a todos los aspectos de la experiencia. Es as como algunas situaciones que nos preocupan y se ubican en el momento actual en el status de figura, pueden convertirse en otros momentos, cuando el problema o la necesidad que la hizo surgir desaparecen, en situaciones poco significativas, pasando entonces al fondo. Esto ocurre especialmente cuando se logra "cerrar" o concluir una Gestalt; entonces sta se retira de nuestra atencin hacia el fondo, y de dicho fondo surge una nueva Gestalt motivada por alguna nueva necesidad. Este ciclo de abrir y cerrar Gestalts (o Gestalten, como se dice en alemn) es un proceso permanente, que se produce a lo largo de toda nuestra existencia. El Enfoque Gestltico (EG) es un enfoque holstico; es decir, que percibe a los objetos, y en especial a los seres vivos, como totalidades. En Gestalt decimos que "el todo es ms que la suma de las partes". Todo existe y adquiere un significado al interior de un contexto especfico; nada existe por s solo, aislado. El EG es esencialmente una forma de vivir la vida con los pies bien puestos en la tierra. No pretende encaminar al individuo por el camino de lo esotrico o de la iluminacin. Es un modo de llegar a estar en este mundo en forma plena, libre y abierta; aceptando y responsabilizndonos por lo que somos, sin usar ms recursos que apreciar lo obvio, lo que ES.

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El EG es en s mismo un estilo de vida; de all que sea ms adecuado denominarlo "enfoque", que es un trmino ms amplio, en lugar de "terapia", que restringe sus posibilidades de aplicacin a lo clnico. Bases de la Gestalt. El EG ha recibido la influencia de las siguientes corrientes: 1. El psicoanlisis de Freud, retomando y reformulando su teora de los mecanismos de defensa y el trabajo con los sueos. 2. La filosofa existencial, de la que rescata la confianza en las potencialidades inherentes al individuo, el respeto a la persona y la responsabilidad. 3. La fenomenologa, de la que toma su apego por lo obvio, por la experiencia inmediata y por la toma de conciencia (insight). 4. La psicologa de la Gestalt, con su teora de la percepcin (figura-fondo, Ley de la buena forma, etc.). 5. La religiones orientales, y en especial el Budismo Zen. 6. El psicodrama, de J.L. Moreno, del que adopta la idea de dramatizar las experiencias y los sueos. 7. La teora de la coraza muscular de W. Reich. 8. La teora de la Indiferencia Creativa, de Sigmund Friedlander, de la que extrae su teora de las polaridades. El EG no es slo la suma o la yuxtaposicin de las doctrinas y enfoques antes mencionados, sino su integracin creativa, su elevacin a un nuevo plano, llevada a cabo por FRITZ PERLS, creador del Enfoque Gestltico. El Darse Cuenta (Awareness). Este es el concepto clave sobre el que se asienta el EG. En pocas palabras darse cuenta es entrar en contacto, natural, espontneo, en el aqu y ahora, con lo que uno es, siente y percibe. Es un concepto semejante en algo al de insight, aunque es ms amplio; una especie de cadena organizada de insights. Existen tres Zonas del Darse Cuenta: 1. El darse cuenta del mundo exterior: Esto es, contacto sensorial con objetos y eventos que se encuentran fuera de uno en el presente; lo que en este momento veo, toco, palpo, degusto o huelo. Es lo obvio, lo que se presenta de por s ante nosotros. En este momento veo mi lapicero deslizndose sobre el papel formando una palabra, escucho el ruido de los carros pasando por la avenida, huelo el perfume de una joven que pasa por mi lado, siento el sabor de una fruta en mi boca. 2. El darse cuenta del mundo interior: Es el contacto sensorial actual con eventos internos, con lo que ocurre sobre y debajo de nuestra piel. Tensiones musculares, movimientos, sensaciones molestas, escozores,

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temblores, sudoracin, respiracin, etc. En este momento siento la presin de mi dedo ndice, mayor y pulgar sobre mi lapicero al escribir; siento que deposito el peso de mi cuerpo sobre mi codo izquierdo; siento mi corazn late, que mi respiracin se agita, etc. 3. El darse cuenta de la fantasa, la Zona Intermedia (ZIM): Esto incluye toda la actividad mental que transcurre ms all del presente: todo el explicar, imaginar, adivinar, pensar, planificar, recordar el pasado, anticiparse al futuro, etc. En este momento me pregunto qu har maana en la maana, ser algo til, bueno?. En Gestalt todo esto es irrealidad, fantasa. An no es el da de maana, y no puedo saber y decir NADA acerca de ello. Todo est en mi imaginacin; es pura y simple especulacin, y lo ms saludable es asumirlo como tal. El Aqui y El Ahora. Es realmente difcil aceptar que todo existe en el presente momentneo. El pasado existe e importa tan slo como parte de la realidad presente; cosas y recuerdos acerca de los cuales pienso ahora como pertenecientes al pasado. La idea del pasado es til algunas veces, pero al mismo tiempo no debo perder de vista eso, que es una idea, una fantasa que tengo ahora. Nuestra idea del futuro es tambin una ficcin irreal, aunque algunas veces de utilidad, cuando lo asumimos como un ensayo y slo como eso. Tanto nuestra idea del futuro como nuestra concepcin del pasado se basa en nuestra comprensin del presente. El pasado y el futuro son nuestras concepciones acerca de lo que precedi al momento presente y lo que presagiamos que seguir a lo actual. Y todo este adivinar ocurre AHORA. El ahora es el presente, aquello de lo que me doy cuenta. Ya sea que estemos recordando o anticipando, lo estamos haciendo ahora. El pasado ya fue, el futuro an no llega. Es imposible que nada exista excepto el presente. Mencion el ejemplo que alguien medio una vez: si coloco un disco en el fongrafo, el sonido aparece cuando el disco y la aguja hacen contacto. No antes...ni despus. Si pudiramos borrar el pasado inmediato o la anticipacin de lo que vendr de inmediato, nos sera difcil entender la msica del disco que estamos escuchando. Pero si borramos el ahora, entonces no hay nada. De modo que no importa si estamos recordando o anticipando, de todas maneras lo hacemos en el aqu y ahora. Cambiamos el "Por Qu" Por El "Cmo". Al preguntar por qu lo nico que se consigue es alguna racionalizacin o "explicacin". El por qu acarrea una explicacin ingeniosa, jams un entendimiento cabal. Adems, nos aleja del aqu y ahora y nos introduce en el mundo de la fantasa; nos saca de lo obvio para teorizar.

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Perls consideraba que las palabras, cuando se utilizan para "explicar" y alejarse de lo evidente o de la realidad, son ms una carga que algo til. El las comparaba con el excremento. En el EG distinguimos tres tipos de "bl, bl, bl": Caca de Gallina, que vienen a ser los comentarios superficiales, los cliss (buenos das, qu gusto de verlo, qu lindo da, etc.); Caca de Toro, esto es, "por qu", racionalizaciones, excusas, conversacin amena pero inautntica, etc.; y Caca de Elefante, cuando "filosofamos", hablamos de "la vida", teorizamos sobre el Enfoque Gestltico sin vivirlo, explicamos el por qu de la sociedad y el mundo, etc. El por qu slo nos conduce a interminables y estriles investigaciones de la causa de la causa de la causa de la causa. Si se hacen la pregunta por el cmo, estamos mirando la estructura, estamos viendo lo que ocurre, lo obvio; preocupndose por un entendimiento ms profundo del proceso. El cmo nos da perspectiva, orientacin. El cmo nos muestra que una de las leyes bsicas, la de la identidad de estructura y funcin, es vlida. Si cambiamos las estructura, la funcin cambia. Si cambiamos la funcin, la estructura cambia. Los pilares sobre los que se apoya el EG son: el aqu y ahora y el cmo. Su esencia est en la comprensin de estas dos palabras. Vivir en el ahora tratando de darnos cuenta cmo lo hacemos. Reglas de la Gestalt. El objetivo principal de la Terapia Gestltica es lograr que las personas se desenmascaren frente a los dems, y para conseguirlo tienen que arriesgarse a compartir sobre s mismos; que experimenten lo presente, tanto en la fantasa como en la realidad, en base a actividades y experimentos vivenciales. El trabajo se especializa en explorar el territorio afectivo ms que el de las intelectualizaciones (ZIM). Se pretende que los participantes tomen conciencia de su cuerpo y de cada uno de sus sentidos. La filosofa implcita en las reglas es proporcionarnos medios eficaces para unificar pensamiento y sentimiento. Tienen por designio ayudarnos a sacar a luz las resistencias, a promover una mayor toma de conciencia, a facilitar el proceso de maduracin. Se busca tambin ejercitar la responsabilidad individual, la "semntica de la responsabilidad". Algunas de estas reglas pueden ser aplicadas como pautas para la terapia individual; sin embargo, su empleo principal se da en la terapia de grupo, en los grupos de encuentro. Las principales reglas son las siguientes:

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1. El principio del ahora: Este es uno de los principios ms vigorosos y ms fecundos de la TG. Con el fin de fomentar la conciencia del ahora, y facilitar as el darse cuenta, sugerimos a la gente que comunique sus experiencias en tiempo presente. La forma ms efectiva de reintegrar a la personalidad las experiencias pasadas es traerlas al presente, actualizarlas. Hacer que el sujeto se site all en fantasa y que haga de cuenta que lo pasado est ocurriendo ahora. Para ello hacemos preguntas como las siguientes: De qu tienes conciencia en este momento? De qu te das cuenta ahora? A qu le tienes miedo ahora? Qu ests evitando actualmente? Cmo te sientes en este momento? Qu deseas? 2. La relacin Yo-T: Con este principio procuramos expresar la idea de que la verdadera comunicacin incluye tanto al receptor como al emisor. Al preguntar A quin le ests diciendo eso? se le obliga al sujeto a enfrentar su renuencia a enviar el mensaje directamente al receptor, al otro. De este modo suele solicitrsele al paciente que mencione el nombre de la otra persona; que le haga preguntas directas ante cualquier duda o curiosidad; que le exprese su estado de nimo o sus desacuerdo, etc. Se busca que tome conciencia de la diferencia que hay entre "hablarle a" su interlocutor y "hablar" delante de l. En qu medida ests evitando tocarlo con tus palabras? Cmo esta evitacin fbica para el contacto se expresa en tus gestos, en el tono de tu voz, en el rehuir su mirada? 3. Asumir la propiedad del lenguaje y la conducta, o sea, responsabilizarse de lo que se dice y/o se hace. Esto se vincula directamente con el lenguaje personal e impersonal. Es comn que para referirnos a nuestro cuerpo, a nuestras acciones o emociones, utilicemos la 2 3 persona. "Me causas pena" en lugar de "Yo siento pena"; "Mi cuerpo est tenso" en lugar de "Yo estoy tenso", etc. Merced al simple recurso de convertir el lenguaje impersonal en personal aprendemos a identificar mejor la conducta y a asumir la responsabilidad por ella. Como consecuencia, es ms probable que el individuo se vea ms como un ser activo, que "hace cosas", en lugar de creerse un sujeto pasivo, al que "le suceden cosas". Las implicancias para la salud mental y para dejar atrs nuestras neurosis son obvias. 4. En Gestalt est prohibido decir "no puedo"; en su lugar se debe decir "no quiero", esto es, ser asertivo. Ello debido a que muchas veces el sujeto se niega a actuar, a experimentar, a entrar en contacto, descalificndose antes de intentarlo siquiera. No se puede obligar a la persona a hacer algo que no desea, pero s se le puede exigir responsabilidad, a asumir las consecuencias de su decisin evasiva, para lo cual un honesto "no quiero" es lo ms adecuado. Del mismo modo, tambin deben evitarse o hacer que el paciente se de cuenta de sus "peros", "por qus", "no s", etc. Hay que recordar que en el ser humano el lenguaje es uno de los medios de evitacin por excelencia: se puede hablar de todo y no entrar en contacto con nada, poner entre nosotros y la realidad una muralla de palabras. 5. El continuum del darse cuenta: El dejar libre paso a las experiencias presentes, sin juzgarlas ni criticarlas, es algo imprescindible para integrar

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las diversas partes de la personalidad. No buscar grandes descubrimientos en uno mismo, no "empujar el ro", sino dejarlo fluir solo, libremente. 6. No murmurar: Toda comunicacin, incluso las que se supone son "privadas" o que "no interesan al grupo", debe ventilarse abiertamente en l o en su defecto evitarse. Las murmuraciones, los cuchicheos sobre los dems, las risitas cmplices, son evitaciones, formas de rehuir el contacto, adems de faltar el respeto al grupo e ir contra su cohesin al establecer temas "que no le competen" en su presencia. Esta regla tiene por fin el promover sentimientos e impedir la evitacin de sentimientos. 7. Traducir las preguntas en afirmaciones; salvo cuando se trata de datos muy concretos. Preguntas como "Puedo ir al bao? Me puedo cambiar de sitio? Me puedo ir?", etc., deben ser traducidas como "Quiero ir al bao; Me quiero cambiar de sitio; Me quiero ir". As, el preguntn asume su responsabilidad y las consecuencias de lo que afirma, en lugar de adoptar una postura pasiva y de proyectar su responsabilidad en el otro, a fin de que l le d la autorizacin. 8. Prestar atencin al modo en que se atiende a los dems. A quin le prestamos atencin? A quin ignoramos?, etc. 9. No interpretar ni buscar "la causa real" de lo que el otro dice. Simplemente escuchar y darse cuenta de lo que uno siente en funcin a dicho contacto. 10. Prestar atencin a la propia experiencia fsica, as como a los cambios de postura y gesto de los dems. Compartir con el otro lo que se observa, lo obvio, mediante la frmula de "ahora me doy cuenta de ..." 11. Aceptar el experimento de turno; correr riesgos al participar en la discusin. 12. Considerar, aunque no se haga explcito, que todo lo dicho y vivido en el grupo es estrictamente confidencial. El Ciclo de la Experiencia. Para la TG, el llamado ciclo de la experiencia es el ncleo bsico de la vida humana, dado que sta no es ms que la sucesin interminable de ciclos. Tambin se le conoce como el "Ciclo de la autorregulacin organsmica", pues se considera que el organismo sabe lo que le conviene y tiende a regularse por s mismo. La conceptualizacin de este ciclo pretende reproducir cmo los sujetos establecen contacto con su entorno y consigo mismos. Explica tambin el proceso de formacin figura/fondo: cmo surgen las figuras de entre el fondo difuso, y cmo una vez satisfecha la necesidad dicha figura vuelve a desaparecer. El ciclo de la experiencia se inicia cuando el organismo, estando en reposo, siente emerger en s alguna necesidad; el sujeto toma conciencia de ella e identifica en su espacio algn elemento u objeto que la satisface, vale decir, que dicho elemento se convierte en figura, destacando sobre los dems que son el fondo.

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Acto seguido, el organismo moviliza sus energas para alcanzar el objeto deseado hasta que entra en contacto con l, satisface la necesidad y vuelve a entrar en reposo nuevamente. En el esquema clsico del ciclo se identifican seis etapas sucesivas: 1) Reposo; 2) Sensacin; 3) Darse cuenta o formacin de figura; 4) Energetizacin; 5) Accin ; y 6) Contacto. En el reposo o retraimiento el sujeto ya ha resuelto una Gestalt o necesidad anterior, y se encuentra en un estado de equilibrio, sin ninguna necesidad apremiante. Su extremo patolgico puede ser el autismo. En la sensacin el sujeto es sacado de su reposo porque siente "algo" difuso, que todava no puede definir. Como por ejemplo, puede sentir movimientos peristlticos o sonidos en su estmago, o sino cierta intranquilidad. En el darse cuenta, la sensacin se identifica como una necesidad especfica (en los ejemplos anteriores, como hambre o como preocupacin, respectivamente) y se identifica tambin aquello que la satisface: se delimita cierta porcin de la realidad que adquiere un sentido vital muy importante para el sujeto, es decir, se forma una figura. En la fase de energetizacin el sujeto rene la fuerza o concentracin necesaria para llevar a cabo lo que la necesidad le demanda. En la accin, fase ms importante de todo el ciclo, el individuo moviliza su cuerpo para satisfacer su necesidad, concentra su energa en sus msculos y huesos y se encamina activamente al logro de lo desea. En la etapa final, el contacto, se produce la conjuncin del sujeto con el objeto de la necesidad; y, en consecuencia, se satisface la misma. La etapa culmina cuando el sujeto se siente satisfecho, puede despedirse de este ciclo y comenzar otro. As ad infinitum. Entre los diversos eslabones que conforman el ciclo se pueden formar o autointerrupciones, dando lugar a diversos tipos de patologas. All tambin actan los mecanismos de defensa. En trminos generales, se puede decir que el ciclo de la experiencia, dado en un contaxto especfico y significativo, constituye en s misma una Gestalt. Un ciclo interrumpido es una Gestalt inconclusa; un ente que parasitar al organismo consumiendo su energa hasta verse satisfecho.

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Los Estratos del Yo. De acuerdo a Fritz Perls, en el Yo de todo ser humano existen seis capas que recubren, a manera de una cebolla, al Ser autntico de las personas. Estas capas o estratos del Self, como tambin se les conoce, son las siguientes: 1) E. Falso; 2) E. del como s; 3)E. Fbico; 4) E. Implosivo o del Atolladero; 5) E. Explosivo; y 6) El Self verdadero. En el estrato Falso se encuentra nuestra "fachada", lo que colocamos en nuestra vitrina de nosotros mismos y dejamos ver a los dems. Luego viene el estrato del como s; all estn los roles, los juegos que empleamos para manipular a los dems, el actuar "como s" furamos esto o aquello. Es nuestro carcter o forma habitual y rgida de actuar. Si en el proceso teraputico atravesamos el estrato Falso y el del como s llegaremos al estrato Fbico. All se encuentran todos nuestros temores y todas nuestras inseguridades frente a nosotros mismos; nuestros secretos mejor guardados y nuestras heridas narcissticas; la pena, el dolor, la tristeza o la desesperacin; aquello que no queremos ver ni tocar de nuestra personalidad y menos an descubrir frente a los dems. Si logramos pasar lo fbico sentiremos una sensacin de vaco, de inamovilidad, de falta de energa, de muerte. Hemos llegado al estrato del Atolladero, donde nos sentimos "atorados", sin salida. Sin embargo, detrs se encuentra el estrato Implosivo, donde se hallan todas nuestras energas sin usar, nuestra vitalidad "congelada" o dirigida hacia nosotros mismos para mantener nuestras defensas. Finalmente, detrs de lo implosivo se encuentra el estrato Explosivo, donde las fuerzas estancadas se disparan hacia afuera en un arranque de autenticidad, dando paso al Yo verdadero que permanece oculto. Existen bsicamente cuatro tipos de explosin: gozo, afliccin, orgasmo y coraje. En base a lo anterior, podemos imaginarnos a una persona X, que al comenzar la terapia se mostrar superficial, formal o convencional (buenos das, qu calor hace, qu gusto de verlo, bl, bl, bl: las Cacas de las que hablaba Perls). Detrs de ello hallaremos sus temores, sus "traumas", sus evitaciones, que es necesario confrontar. Lo meteremos as en un atolladero temporal, en donde l se vivenciar sin fuerzas, casi muerto. Sin embargo, si confa en su organismo y le da libertad ste le mostrar sus fuerzas sin utilizar, que emergern libremente como figuras al despejarse el campo de evitaciones, su verdadero potencial, y experimentar una verdadera explosin de alegra, placer, ira o pena (todas ellas positivas, teraputicas y necesarias) que darn paso al verdadero ser humano que hay detrs del sujeto X. Esto debe hacerse repetidas veces, a cada momento de la terapia, hasta que el sujeto se conozca lo suficiente y puede realizar el proceso por s mismo.

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Una persona madura es capaz de experienciar y sostener todo tipo de experiencias emocionales en el "aqu y ahora"; adems, utiliza sus propios recursos (autosoporte) en lugar de manipular a los dems y al ambiente para conseguir apoyo. En sntesis, la TG persigue: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Vivir en el ahora. Vivir en el aqu. Dejar de imaginar y fantasear en exceso sustituyendo al contacto real. Dejar de pensar innecesariamente sustituyendo a la accin. Dejar de aparentar o jugar al "como s". Expresarse o comunicar. Sentir las cosas desagradables y el dolor. No aceptar ningn "debera", ms que los propios, impuestos por uno mismo en base a nuestras necesidades y experiencias. 9. Tomar completa responsabilidad de las acciones, sentimientos, emociones y pensamientos propios. 10. Sea lo que Ud. es... sin importar lo que Ud. sea. Los Sueos en Terapia Guestaltica. En el Enfoque Gestltico los sueos son vistos como proyecciones de la personalidad del soante, de su campo experiencial; son partes de su experiencia que se encuentran enajenadas o no asimiladas y que se manifiestan en las imgenes onricas como mensajes existenciales. Todos los elementos del sueo, as representen a otras personas, a ideas que no son propias o a lugares que no conocemos, se vinculan con nuestra experiencia; deben ser vistos como algo propio, como expresiones propias, que nos pertenecen, pero que se encuentran desga-jadas de nosotros. En consonancia con los principios y reglas de la Gestalt, el trabajo de sueos debe ser realizado en todo momento transfiriendo la responsabilidad por la debelacin de su significado al propio soante, no asumindola el terapeuta mediante el lucimiento con interpretaciones y comentarios "brillantes" que no sirven de nada. En principio, debe adoptarse como axioma que slo la persona que suea es la nica autorizada para saber, por s misma, qu significan sus sueos. Toda otra interpretacin desde fuera, al estilo freudiano, atenta contra el respeto que merece el cliente y lo ayuda poco. Los sueos, al igual que toda experiencia, deben ser experimentados en lugar de explicados. El soar en s mismo es un proceso pasivo; los sueos "nos ocurren" y por ello permanecen separados de nosotros, como algo ajeno, sin saber que nos quieren decir y sin utilizar su energa. Por su propia naturaleza los sueos son evitaciones del contacto con lo que nos ocurre; son experiencias reprimidas, "inconcientes", que por diversos motivos no se constituyen en figuras mientras es-

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tamos despiertos. Al experimentarse los sueos, utilizando las diversas tcnicas gestlticas, el rol pasivo que juegan cambia de giro, y se convierten en algo "que hacemos", pudiendo asumir nuestra responsabilidad por ellos. Con el trabajo de sueos en Gestalt se persiguen por lo menos dos objetivos: 1) Facilitar que el cliente determine cul es el mensaje existencial que conlleva su sueo, y 2) Reincorporar dicha experiencia enajenada a su personalidad. Las tcnicas utilizadas son las mismas que se usan comnmente en la terapia grupal o individual: traer el sueo al presente y al aqu; narrarlo en primera persona (es aconsejable que inicie el relato con la frase "esta es mi existencia" o "esta es mi vida" para facilitar la identificacin con lo que se narra), inicialmente tal y como ocurri, y luego, en un segundo relato, centrndose en los diversos elementos que van apareciendo. El sujeto debe "ser" cada cosa que figura en su sueo. Si suea con un mar agitado, pues l mismo debe ser el mar, su agitacin, los peces que contiene, las algas, la arena, el cielo que lo cubre, las nubes..., sentirse como tales, representarlos, de tal modo que al actuarlos -como en un psicodrama individual donde el cliente representa todos los roles, incluyendo el de libretista- pueda acceder a su mensaje, entenderlos, ver de qu manera se asocian con su vida, e incorporarlos al s mismo. El terapeuta se limita, primero, a contener sus mpetus interpretativos y a escuchar con atencin lo que se dice y, luego, a guiar al cliente por el sueo haciendo que se detenga en las partes que, segn su experiencia, pueden ser importantes, para que las vivencie; en las Gestalten inconclusas que surgen en el relato; en lo que experimenta y, sobre todo, en lo que evita experimentar (llamo aqu la atencin sobre las polaridades ocultas: trabajar tambin con lo opuesto de aquello que se presenta en el relato del sueo; por ejemplo, si en el sueo todo es un prado verde y primaveral se puede hacer que el sujeto se site imaginariamente en un desierto estril y en medio de una tormenta de arena, as surgirn cosas o-cultas que cautamente se evitan y se vivenciarn los opuestos). En todo momento se debe preguntar: Qu sientes? De qu te das cuenta? Qu te recuerda ello? Cmo se vincula tal o cual cosa con tu vida? Qu evitas? Con quin ests ahora? Dnde ests?, etc., de tal modo que facilitemos el awareness del sujeto. Finalmente, si hemos realizado un buen trabajo, sin interponer nuestras propias expectativas y deseos de descubrir "grandes asuntos" para sentirnos bien, en el proceso, "sin empujar el ro" forzando las cosas, es muy probable que el cliente logre darse cuenta de algo constructivo para l y que facilitemos as su crecimiento. No debemos desesperar si no logramos un gran "insight"; lo importante es que el sujeto ha reincorporado, en algn grado, su sueo -o mejor, la experiencia que contiene su sueo- a su persona; ha reasimilado su energa. Eso, de por s, es teraputico y muy valioso.

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Las Autointerrupciones (Mecanismos de Defensa). Al igual que en el caso de los sueos, frente a los llamados "mecanismos de defensa" el enfoque Gestltico a-sume una postura muy peculiar y creativa. Si recordamos bien, Fritz Perls estuvo muy vinculado al movimiento psicoanaltico en Alemania. Fue analizado y recibi formacin en psicoterapia analtica con los principales freudianos de su poca (Karen Horney, Helen Deuscht, Wilhelm Reich, etc.); incluso conoci al propio Freud, en un breve encuentro que result ms bien frustrante (y hasta traumtico) para el viejo Fritz (ver Dentro y fuera del tarro de la basura, su autobiografa), y fue fundador del Instituto Psicoanaltico de Sudfrica, pas al fue a recalar huyendo de los nazis en 1933. Por tal motivo, es explicable su inters por es-te tema y por el anterior (los sueos), aunque no se debe asumir errneamente que no es ms que una simple copia o plagio del psicoanlisis. En Gestalt, los mecanismos de defensa antes que proteger al Yo de las pulsiones internas amenazantes o de las amenazas externas, son concebidos como formas de evitar el con-tacto, tanto interno como externo; como autointerrupciones del ciclo de experiencia (ver separata N 02). Como se vio, el organismo -la totalidad de cuerpo y mente que somos todos- se regula a s mismo a travs de ciclos sucesivos de siete fases o etapas (reposo, sensacin, formacin de figura, movilizacin de energa, accin, contacto y reposo). En los diversos espacios que median entre las fases del ciclo se pueden producir las autointerrupciones, con la finalidad de evitar el dolor, el sufrimiento, no sentir, no vi-vir, separarse de lo amenazante en uno mismo, huir del estrato fbico, etc. De ah lo de "de defensa". Fritz Perls (y Laura, su esposa, cofundadora de la Terapia Guestalt) describ hasta cinco mecanismos: introyeccin, proyeccin, confluencia, deflexin y retroflexin. Salama y Castanedo, en su libro Manual de psicodiagnstico, intervencin y supervisin para psicoteraputas (1991), mencionan las variantes que los diversos autores (Goodman, Latner, Polster, Petit, Pierret) han propuesto en cuanto a orden y nmero de los mecanismos, para proponer ellos mismos una lista, tal vez excesiva, de ocho: desensibilizacin, proyeccin, introyeccin, retroflexin, deflexin, confluencia, fijacin y retencin. Lo interesante y novedoso del aporte de estos au-tores (aunque requiere todava de mayor comprobacin y refi-namiento) es su intento por desarrollar una psicopatologa Guestltica, que busque entender los problemas emocionales a partir de las interrupciones del ciclo de la experiencia. A fin de no entrar en polmicas sobre cul pro-puesta es la ms adecuada, nos apegaremos a la propuesta de Perls para la exposicin, incluyendo, por considerarlo adecuado, una de las fases de Salama y Castanedo.

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1. La desensibilizacin (Salama y Castanedo), que se da entre reposo sensacin, consiste en bloquear las sensaciones tanto del medio externo como del interno, no sentir lo que viene del organismo; esto estimula el proceso de intelectualizacin por el que se intenta explicar por medio de racionalizaciones la falta de contacto sensorial. Su frase caracterstica sera "No siento". 2. La proyeccin (F. Perls), se da entre sensacin y formacin de figura. Consiste en transferir lo que uno siente o piensa, pero que por diversos motivos (sobre todo por accin de los introyectos "no debes") no puede aceptar en s mismo, a los dems: "Odiar es malo", dice la madre; el nio odia a su padre, pero como "no se debe odiar" se enajena de ese sentimiento y le echa la pelota al padre temido y amenazante: "T me odias, t eres el malo". Su frase caracterstica es "Por t culpa". 3. La introyeccin (F. Perls), media entre la formacin de figura y movilizacin de energa para la accin. Aqu el sujeto se "traga" todo lo que le dan sin masticarlo lo suficiente; las influencias externas son engullidas sin hacer la necesaria crtica y seleccin, de acuerdo a sus necesidades personales. El sujeto sufre un verdadero empacho de mandatos, rdenes, influencias, imagos, etc., incuestionables, que cumplen en s una funcin parasitaria pero que el sujeto asume errneamente como propios, como normas y valores morales. "Haz esto", "No hagas esto", "No debes", "Deberas", etc. Los introyectos impiden el libre flujo de los impulsos y la satisfaccin de las necesidades: no seas agresivo, no forniques, conserva tu virginidad, a la madre no se le dice eso...bla, bla, bla. Importante: detrs de todo introyecto hay figuras importantes para nosotros y Gestalten inconclusas en relacin a ellas. Su frase es "Debo pensarlo o hacerlo as". 4. La retroflexin (F. Perls), se da entre movilizacin de energa y accin. Es lo contrario a la proyeccin. El sujeto no se atreve a actuar sus deseos o impulsos por la accin nuevamente de los introyectos, as que se los dirige a s mismo por ser esto menos peligroso: se autoagrede deprimindose; desarrolla trastornos psicosomticos; se desvaloriza, etc. Su frase es "Me odio para no odiarte". 5. La deflexin (Laura Perls), se da entre accin y contacto. Consiste en establecer un contacto fro, inocuo, no amenazante; como si se tocaran las cosas con guantes o pinzas para no sufrir dao o quemarse. Es tambin la expresin atemperada de las emociones: hacerlo "educadamente". No se insulta...se ironiza o se hacen chistes; no se reclama o lucha por lo propio...uno se resiente; no se ama...se "estima". A nivel verbal es bastante claro; los eufemismos son una muestra evidente de la hipocresa deflexiva: falleci por muri; hacer el amor por fornicar, etc. Otras formas son hacerse el cnico, el indiferente, el intelectual, racionalizarlo todo. Su frase es "Tiro la piedra y escondo la mano". 6. La confluencia (F. Perls), tambin se da entre accin y contacto. El sujeto para ser aceptado o no entrar en discusin con figuras importantes simplemente se mimetiza a ellas; debilita los lmites de su Yo para fusionarse al otro. Se adoptan as, sin crtica ni cuestionamientos,

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decisiones, ideas, estilos de viva ajenos. Se adopta una postura cmoda donde se abdica de la propia responsabilidad, de la capacidad de tomar decisiones, para siempre "estar de acuerdo". Los con-fluentes son personas "sin carcter ni personalidad", "pasivas", que practican la desesperanza aprendida o la identificacin con el agresor temido. Su frase es "Acptame, no discuto". Tcnicas de la Gestalt. En la Terapia Guestltica se trabaja con tres clases de tcnicas bsicamente: 1. Las T. Supresivas; 2. Las T. Expresivas; y 3. Las T. Integrativas.

1. Tcnicas Supresivas: Pretenden bsicamente evitar o suprimir los intentos de evasin del cliente del aqu/ahora y de su experiencia; es decir, se busca con ello que el sujeto experimente lo que no quiere o lo oculto a fin de facilitar su darse cuenta. Entre las Principales Supresivas tenemos: a. Experimentar la nada o el vaco, tratando de que el "vaco estril se convierta en vaco frtil"; no huir del sentimiento de vaco, integrarlo al s mismo, vivirlo y ver que surge de l. b. Evitar "hablar acerca de", como una forma de escapar a lo que es. El hablar debe sustituirse por el vivenciar. c. Detectar los "deberas" y antes que suprimirlos es mejor tratar de determinar qu puede haber detrs de ellos. Los "deberas" al igual que el "hablar acerca de" son forma de no ver lo que se es. d. Detectar las diversas formas de manipulacin y los juegos o roles "como si" que se desempean en terapia. Tambin, antes que suprimirlos es mejor vivenciarlos, hacer que el sujeto se de cuenta de ellos y del rol que juegan en su vida. Entre las principales formas de manipular podemos hallar: las preguntas, las respuestas, pedir permiso y las demandas. 2. Tcnicas Expresivas: Se busca que el sujeto exteriorice lo interno, que se de cuenta de cosas que posiblemente llev en s toda su vida pero que no perciba. Se buscan tres cosas bsicamente: 1. 2. 3. 4. Expresar lo no expresado. Terminar o completar la expresin. Buscar la direccin y hacer la expresin directa. Expresar lo no expresado:

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a. Maximizar la expresin, dndole al sujeto un contexto no estructurado para que se confronte consigo mismo y se haga responsable de lo que es. Se pueden trabajar con inducciones imaginarias de situaciones desconocidas o raras, para que aflores temores, situaciones inconclusas. Tambin se puede minimizar la accin no-expresiva. b. Pedir al cliente que exprese lo que est sintiendo. c. Hacer la ronda, que el sujeto exprese lo que quiera a cada miembro del grupo o se le da una frase para que la repita a cada uno y experimente lo que siente. 5. Terminar o completar la expresin: a. Aqu se busca detectar las situaciones inconclusas, las cosas que no se dijeron pero pudieron decirse o hacerse y que ahora pesan en la vida del cliente. Una de las tcnicas ms conocidas es la "silla vaca", es decir, trabajar imaginariamente los problemas que el sujeto tiene con personas vivas o muertas utilizando el juego de roles. Tambin se pueden utilizar inducciones imaginarias para reconstruir la situacin y vivirla nuevamente de manera ms sana, expresando y experimentando todo lo que se evit la primera vez. 6. Buscar la direccin y hacer la expresin directa: a. Repeticin: La intencin de esta tcnica es buscar que el sujeto se percate de alguna accin o frase que pudiera ser de importancia y que se de cuenta de su significado. Ejemplos: "repite es frase nuevamente", "haz otra vez ese gesto", etc. b. Exageracin y desarrollo: Es ir ms all de la simple repeticin, tratando de que el sujeto ponga ms nfasis en lo que dice o hace, cargndolo emocionalmente e incrementando su significado hasta percatarse de l. Tambin, a partir de una repeticin simple el sujeto puede continuar desarrollando su expresin con otras cosas para facilitar el darse cuenta. c. Traducir: Consiste en llevar al plano verbal alguna conducta no verbal, expresar con palabras lo que se hace. "Qu quiere decir tu mano", "Si tu nariz hablara que dira", "Deja hablar a tus genitales". d. Actuacin e identificacin: Es lo contrario a traducir. Se busca que el sujeto "acte" sus sentimientos, emociones, pensamientos y fantasas; que las lleve a la prctica para que se identifique con ellas y las integre a su personalidad. Es muy til en el trabajo de sueos. 3. Tcnicas Integrativas: Se busca con estas tcnicas que el sujeto incorpore o reintegre a su personalidad sus partes alienadas, sus hoyos. Aunque las tcnicas supresivas y expresivas son tambin integrativas de algn modo, aqu se hace ms nfasis en la incorporacin de la experiencia. a. El encuentro intrapersonal: Consiste en que el sujeto mantenga un dilogo explcito, vivo, con las diversas partes de su ser; entre los diversos subyos intra-psquicos. Por ejemplo entre el "yo debera" y el "yo quiero", su

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lado femenimo con el masculino, su lado pasivo con el activo, el risueo y el serio, el perro de arriba con el perro de abajo, etc. Se puede utilizar como tcnica la "silla vaca" intercambiando los roles hasta integrar ambas partes en conflicto. b. Asimilacin de proyecciones: Se busca aqu que el sujeto reconozca como propias las proyecciones que emite. Para ello se le puede pedir que l haga de cuenta que vive lo proyectado, que experimente su proyeccin como si fuera realmente suya. Ejemplo: P: "Mi madre me odia". T: "Imagina que eres t quien odia a tu madre; cmo te sientes con ese sentimiento? Honestamente, puedes reconocer que ese sentimiento es tuyo realmente?". Es importante recordar que estos procedimientos o tcnicas son slo un apoyo para lograr los objetivos teraputicos, pero que no constituyen en s la Terapia Gestalt. Lo importante, lo realmente teraputico, es la "actitud guest-tica" que se adopte, el reconocimiento de la importancia de proceso, y el respeto por el ritmo individual del cliente. No empujar el ro, dejarlo ser. Tampoco aplicar las tcnicas estereotipadamente, son asimilar la filosofa implcita en el Enfoque Gestalt.

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CAPTULO 7. LA TEORA EXISTENCIALISTA. 7.1 ROLLO MAY.

Rollo May naci el 21 de abril de 1909 en Ada, Ohio, y Creci en Marine City, Michigan, donde prevaleca una actitud de clase media estadounidense anti intelectual. Su padre coment varias veces que un episodio sictico experimentado por la hermana mayor de Rollo se debi a demasiada educacin. May sinti que el comentario fue inhumano y destructivo y lleg a odiar la enfermedad del antiintelectualismo. Sin embargo, indic que en otros aspectos su padre era un hombre muy simptico (1983). May se gradu en el colegio Oberlin en Ohio donde complet el bachillerato en artes en 1930. All, se maravill ante las lneas simples pero hermosas de una antigua vasija griega exhibida en uno de los salones de clase y decidi ir a Grecia, lo cual hizo de inmediato despus de su graduacin. Trabaj en Grecia durante tres aos, imparta clases en el Colegio de Anatolia en Salnica y viajaba durante el verano. Pas dos veranos con un grupo de artistas modernos, pintando y estudiando arte campesino. El impacto de la mitologa y filosofa griegas es claro en sus escritos. Tambin fue a Viena y estudi de manera breve con Alfred Adler, cuyo enfoque influy en l en forma considerable. Los padres de May se divorciaron mientras l estaba en Unin, as que interrumpi sus estudios y regres a East Lansing, Michigan, para cuidar de lo que quedaba de su familia: su madre, una hermana menor y un hermano. Durante ese tiempo, sirvi como consejero estudiantil en el Colegio Estatal de Michigan. Pudo regresar a Nueva York y terminar su licenciatura en teologa en 1938. Durante sus ltimos aos en Union escribi su primer libro, The Art. Of. Counceling.

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Ms tarde, May sirvi como ministro parroquial en Montclair, Nueva Yrsey, antes de regresar a Nueva York para estudiar psicoanlisis en el Instituto William Alanson White de Psiquiatra, Psicoanlisis y Psicologa. Se inscribi en la Universidad Columbia y recibi su primer doctorado en psicologa clnica. La vida profesional de May ha sido ocupada y productiva. Sirvi como consejero para estudiantes universitarios en el City Collage de Nueva York, desarroll una prctica privada en psicoanlisis y se convirti en miembro del Instituto White. Ha impartido enseanza en la Escuela Nueva para la Investigacin Social, la Universidad de Nueva York, Harvard, Yale y Princeton. Tiene numerosas publicaciones y ha sido galardonado con varios premios. En la actualidad, may vive en Tiburn, California. May seal (1967) que en la segunda mitad del siglo XX, el problema central que se enfrentara sera un sentimiento de impotencia, una conviccin penetrante de que el individuo no puede hacer algo efectivo frente a los enormes problemas culturales, sociales y econmicos. Los sentimientos de impotencia son agravados por la ansiedad y la prdida de los valores tradicionales. El problema de la impotencia es mucho ms profundo que el hecho de que sta es una poca de incertidumbre y de agitacin social. De hecho, el mundo desarrollado a menudo acta como si no hubiera problemas reales en el mundo en desarrollo a pesar de su pobreza y sufrimientos masivos (Sloan, 1990). Con el incremento en la tecnologa, el poder se ha vuelto impersonal, una fuerza autnoma que acta a nombre propio (1967). May propuso la siguiente definicin de ansiedad: La ansiedad es la aprensin caracterizada por una amenaza a algn valor que el individuo considera esencial para su existencia como persona (1977). La ansiedad es una caracterstica inevitable del ser humano (1983), algo determinado. La ansiedad no tiene objeto, debido a que ataca a esa base de la estructura psicolgica en la que ocurre la percepcin de uno mismo como distinto del mundo de los objetos (19 77). Por tanto, en la ansiedad, la distincin entre uno mismo y el objeto, se rompe. El potencial para la ansiedad es innato, aunque los acontecimientos particulares que pueden volverse amenazadores son aprendidos. El temor es la expresin de la ansiedad en una forma objetivada especfica. May sugiere que la ansiedad es intensificada en la cultura competitiva contempornea por el aislamiento y la enajenacin interpersonales que han surgido de un patrn particular en el que el yo es considerado como un objeto y la autovalidacin depende del xito sobre los dems (1977). La ansiedad, por tanto, es otro sntoma de un problema ms profundo. Los grandes esfuerzos actuales por disipar la ansiedad en realidad terminan incrementndola. May recuerda que no se puede vivir en una condicin vaca por un perodo prolongado (1953). Se necesita algo para llenar el hueco, sea una

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autoridad destructiva, frmacos o alcohol. Al principio de este siglo, el vaco emocional en Europa permiti que los dictadores fascistas tomaran el poder. El origen de los problemas se ubica en la prdida del centro de valores en la sociedad (1967). Desde el renacimiento, el valor dominante en la sociedad occidental ha sido el prestigio competitivo medido en trminos de trabajo y xito financiero. Tales valores ya no son efectivos en el mundo posmoderno en el que se tiene que aprender a trabajar con otras personas a fin de sobrevivir. La competencia individual ya no proporciona el mayor bien ni para uno mismo ni para la comunidad. En su lugar, crea problemas donde antes no lo haca. Nuestra capacidad para colocarnos fuera de nosotros mismos y relacionarnos con las dems personas nos permite crear valores que ayudan a moldear nuestras vidas (1967). Por varios siglos, fuimos capaces de validarnos con nuestro poder sobre la naturaleza. Luego comenzamos a suministrar los mtodos que han sido tan exitosos para el entendimiento y control de nuestra propia naturaleza. Al hacerlo, nos ofrecemos como objetos interpersonales que podan ser explotados. Junto con la prdida del valor dominante del individualismo, se perdi un sentimiento de vala y dignidad del ser humano. Nos alejamos de la naturaleza y el uno del otro. En la actualidad, muchas personas estn ms cmodas conversando con una computadora que con otro ser humano. La soledad y el aislamiento que fueron potenciales en la sociedad occidental se han vuelto evidentes en forma amplia en nuestra poca. La respuesta a nuestro dilema es descubrir y afirmar una serie nueva de valores. Aqu, la postura existencial de May se vuelve evidente. Debido a que no tenemos esencia, no hay valores dados o preestablecidos en los que podamos apoyarnos. Nuestros valores son establecidos en el curso de nuestra existencia y nuestro destino incluye ahora la situacin histrica en la que nos hemos colocado (1981). No puede haber una reafirmacin simple de nuestra esencia humana, debido a que no hay ninguna; el ser humano est de manera permanente en el proceso de transformarse. Tenemos que elegir nuestros valores en el proceso de vivir. May cree que la conciencia del yo es el distintivo nico de la persona humana. La conciencia de s mismo le permite al ser humano discernir entre l y el mundo, aprender del pasado y planear para el futuro, percibirse a s mismo como lo hacen los dems y tener empata con la gente que lo rodea. Sin embargo, la conciencia trae consigo el riego de la ansiedad y la crisis interior. Significa que debemos sostenernos por nuestra cuenta y desarrollar una identidad aparte de la de nuestros padres y antepasados. Incluso podemos ponernos en contra de ellos, si es necesario. El ser humano, para auto realizarse, debe hacerlo en forma consciente por medio de la eleccin y la afirmacin. La identidad no es automtica, sino que nace en un contexto social y crece en las relaciones interpersonales. Sin embrago, el nfasis

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de May no se encuentra en la forma en que somos creados por otros sino en nuestra capacidad para desarrollar y experimentar nuestros propios yo. La teora de Rollo May une la tradicin psicoanaltica en la psicologa y el Movimiento Existencialista en la filosofa. Al combinar los discernimientos del psicoanlisis y del existencialismo, May logr desarrollar su propia perspectiva original. Al hacerlo ha ayudado a destacar la importancia de la Filosofa y el entendimiento de los valores para el psiclogo y para la teora de la personalidad. Rollo May es un psiclogo existencialista, es decir, que se va mas por la tendencia de colocarle nfasis en la existencia, en cmo los seres humanos viven sus vidas con libertad. El ser humano no se puede reducir a una entidad cualquiera, sea esta la de animal racional, ser social, ente psquico o biolgico, es algo ms all de lo que todos creen. May, al tratar de explicar y hacer entender su teora, dar un valor especial a la palabra "autenticidad. Para comenzar habla de la persona existente, menciona a Sartre y dice que la persona no debe verse como un simple objeto fsico, ya que eso elimina lo humano. Acerca de la transferencia y el encuentro, May se refiere a esto como una gran influencia en la personalidad refirindose as como "nosotros vivimos de ellos y ellos de nosotros". Acerca de la Ansiedad nos dice que es un temor que tiene un objetivo pero es vago, mientras que el miedo es una reaccin determinada a algo. La ansiedad es una amenaza para algo en el "ncleo o esencia" de la personalidad amenaza la esencia de la persona. Esta ansiedad no necesita de mecanismos de defensa pero puede ser enfrentado constructivamente en el nivel de percepcin consciente. May nos dice que el autor Otto Rank comenta "que la ansiedad normal se produce en todas las experiencias de "separacin" en toda la vida de la persona", y si sta es lograda con xito, estas experiencias pueden llevar a una mayor independencia y al restablecimiento de las relaciones con los padres y otros en nuevos niveles. Por otra parte May nos dice que la ansiedad neurtica es el resultado de no enfrentan la ansiedad normal, la ansiedad neurtica en vez de hacerle frente a la represin la ayuda, desarrolla los sntomas, y los mecanismos de defensa. Se dice que esta ansiedad neurtica tiene sus races en la infancia, por ejemplo, el conflicto que puede ocurrir entre la dependencia de los padres y la ira hacia ellos. La ansiedad da lugar a la hostilidad. Por ejemplo, una persona dependiente y la

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bsqueda de s mismo, es una posicin de responsabilidad con l, no puede hacer frente, entonces por lo tanto reacciona con hostilidad a quienes le colocaron es esa situacin. Otro punto es la libertad es una cualidad cuando una persona est en contacto con partes de s mismo, pero esto implica responsabilidad social, es decir todo tiene lmites, el hecho de asumir estos lmites es parte de la libertad. La libertad permite a la persona de volverse capaz de decir," yo puedo" o "me". Para formar la personalidad May nos dice que son etapas que se deben dar en el desarrollo que son: 1. Poder e Inocencia: Se dice que es la etapa pre-auto-consciente de los infantes. El inocente solo hace lo que se supone debe hacer, pero un inocente tiene cierto de hacer lo que se le plazca pero orientado a la satisfaccin de sus necesidades. Se trata de una etapa de inocencia sobre la toma de conciencia. El hecho de poder ser alguien, el poder de la autoafirmacin, todas las personas tienen una necesidad de afirmar su propio ser. Tambin le da un derecho a la persona de manifestar comportamientos que exhibe una persona con el fin de reconocer a los dems. Por Ej.- lo que es mo, y puedo, lo har. 2. El Diamon: se dice que cualquier funcin natural tiene el poder de hacerse cargo de toda la persona. Por Ej.- Sexo y eros, la ira y la rabia, el ansia de poder. Pero esta es mala cuando se convierte en mal se elimina la libertad. El concepto griego de "daimon" significa una unin del bien y del mal, un puente entre lo divino y lo humano. La conciencia puede integrar la daimonic, hacerla personal. Para vivir de acuerdo con su daimon es difcil pero muy gratificante. Cuando el daimon es reprimido, de alguna forma va a estallar ya sea de manera salvaje o destructiva. Se trata de "posesin demonaca", que a menudo se expresa en forma de destruccin de nuestra poca, porque la utilizacin de los canales normales para la daimon se les niega El poder destructivo de la daimon pueden ser satisfechas slo por transformacin en actividades constructivas. En otras palabras podra decirse que es la persona rebelde desea libertad, pero no es consciente como para saber la responsabilidad. 3. Ordinario: Cuando el ego del adulto normal ya ha comprendido la responsabilidad, pero le cuesta manejarla entonces busca conformarse en los valores tradicionales. 4. Creatividad: Cuando el adulto autntico, en la etapa existencial, ms all del ego y auto-actualizable. Esta es la persona quien, aceptando el destino, enfrenta a la ansiedad con coraje. Su sinnimo podra ser la valenta, como para estar comprometido con realizar algunas cosas pero consciente y aceptar que puede estar equivocado. En esta parte de creatividad puede ser por coraje es decir nuevas formas, para construir una nueva sociedad La creatividad implica conflictos ya que en la formacin de nuestra identidad

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est relacionada con nuestro pasado, presente y futuro y eso crea una ansiedad. 5. Renacimiento: Este es un gran factor para la personalidad la persona sea reforzada por el conocimiento y la razn. Capacidad para llegar a la libertad individual, en si liberar al individuo de la sensacin de aislamiento, ansiedad. Existe la fragmentacin de la personalidad, quiere decir que son sntomas de lo emocional, psicolgico, espiritual una desintegracin, muy dependiente de su cultura. May dice que el trauma de nuestra cultura implica una amenaza de los patrones bsicos de la cultura propia que es la seguridad.

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7.2 VIKTOR FRANKL.

Vctor Emil Frankl naci en Viena el 26 de marzo de 1905. Su padre trabaj duramente desde ser un estengrafo parlamentario hasta llegar a Ministro de Asuntos Sociales. Desde que era un estudiante universitario y envuelto en organizaciones juveniles socialistas, Frankl empez a interesarse en la psicologa. En 1930, logr su doctorado en medicina y fue asignado a una sala dedicada al tratamiento de mujeres con intentos de suicidio. Al tiempo que los nazis llegaban al poder en 1938, Frankl adopt el cargo de Jefe del Departamento de Neurologa del Hospital Rothschild, el nico hospital judo en los tempranos aos del nazismo. Pero, en 1942 l y sus padres fueron deportados a un campo de concentracin cercano a Praga, el Theresienstadt. Frankl sobrevivi al Holocausto, incluso tras haber estado en cuatro campos de concentracin nazis, incluyendo el de Auschwitz , desde 1942 a 1945; no ocurri as con sus padres y otros familiares, los cuales murieron en estos campos. Debido en parte a su sufrimiento durante su vida en los campos de concentracin y mientras estaba en ellos, Frankl desarroll un acercamiento revolucionario a la psicoterapia conocido como logoterapia. Frankl retorn a Viena en 1945, e inmediatamente fue Jefe del Depart amento de Neurologa del Vienna Polyclinic Hospital, posicin que mantendra durante 25 aos. Fue profesor tanto de neurologa como de psiquiatra. Sus 32 libros sobre anlisis existencial y logoterapia han sido traducidos a 26 idiomas y ha conseguido 29 doctorados honorarios en distintas universidades del mundo. A partir de 1961, Frankl mantuvo 5 puestos como profesor en los Estados Unidos en la Universidad de Harvard y de Stanford, as como en otras como la de Dallas, Pittsburg y San Diego.

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Gan el premio Oskar Pfister de la Sociedad Americana de Psiquiatra, as como otras distinciones de diferentes pases europeos. Frankl ense en la Universidad de Viena hasta los 85 aos de edad de forma regular y fue siempre un gran escalador de montaas. Tambin, a los 67 aos, consigui la licencia de piloto de aviacin. Vctor E. Frankl muri de un fallo cardaco el 3 de septiembre de 1997, dejando a su esposa, Eleonore y a una hija, la Doctora Gabriele Frankl-Vesely. (Biografa adaptada del obituario en la pgina web AP (Viena, Austria), del 3 de septiembre de 1997. Teora. Tanto la teora como la terapia de Vctor Frankl se desarroll a partir de sus experiencias en los campos de concentracin nazis. Al ver quien sobreviva y quin no (a quin se le daba la oportunidad de vivir), concluy que el filsofo Friederich Nietszche estaba en lo cierto: Aquellos que tienen un por qu para vivir, pese a la adversidad, resistirn. Pudo percibir cmo las personas que tenan esperanzas de reunirse con seres queridos o que posean proyectos que sentan como una necesidad inconclusa, o aquellos que tenan una gran fe, parecan tener mejores oportunidades que los que haban perdido toda esperanza. Su terapia se denomina logoterapia, de la palabra griega logos, que significa estudio, palabra, espritu, Dios o significado, sentido, siendo sta ltima la acepcin que Frankl tom, aunque bien es cierto que las dems no se apartan mucho de este sentido. Cuando comparamos a Frankl con Freud y Adler, podemos decir que en los postulados esenciales de Freud, (ste consideraba que la pulsin de placer era la raz de toda motivacin humana) y Adler (la voluntad de poder), Frankl, en contraste, se inclin por la voluntad de sentido. Frankl tambin utiliza la palabra griega nos, que significa mente o espritu. Sugiere que en psicologa tradicional, nos centramos en la psicodinmica o la bsqueda de las personas para reducir su monto de tensin. En vez de centrarnos en eso; o ms bien, adems de lo anterior, debemos prestar atencin a la nodinmica, la cual considera que la tensin es necesaria para la salud, al menos cuando tiene que ver con el sentido. A las personas les gusta sentir la tensin que envuelve el esfuerzo de un meta valiosa que conseguir! No obstante, el esfuerzo puesto al servicio de un sentido puede ser frustrante, la cual puede llevar a la neurosis, especialmente a aquella llamada neurosis noognica, o lo que otros suelen llamar neurosis existencial o espiritual. Ms que nunca, las personas actuales estn experimentando sus vidas como vacas, faltas de sentido, sin propsito, sin objetivo alguno..., y perece ser que responden a

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estas experiencias con comportamientos inusuales que les daa a s mismos, a otros, a la sociedad o a los tres. Una de sus metforas favoritas es el vaco existencial. Si el sentido es lo que buscamos, el sin sentido es un agujero, un hueco en tu vida, y en los momentos en que lo sientes, necesitas salir corriendo a llenarlo. Frankl sugiere que uno de los signos ms conspicuos de vaco existencial en nuestra sociedad es el aburrimiento. Puntualiza en cmo las personas con frecuencia, cuando al fin tienen tiempo de hacer lo que quieren, parecen no querer hacer nada! La gente entra en barrena cuando se jubila; los estudiantes se emborrachan cada fin de semana; nos sumergimos en entretenimientos pasivos cada noche; la neurosis del domingo, le llama. De manera que intentamos llenar nuestros vacos existenciales con cosas que aunque producen algo de satisfaccin, tambin esperamos que provean de una ltima gran satisfaccin: podemos intentar llenar nuestras vidas con placer, comiendo ms all de nuestras necesidades, teniendo sexo promiscuo, dndonos la gran vida. O podemos llenar nuestras vidas con el trabajo, con la conformidad, con la convencionalidad. Tambin podemos llenar nuestras vidas con ciertos crculos viciosos neurticos, tales como obsesiones con grmenes y limpieza o con una obsesin guiada por el miedo hacia un objeto fbico. La cualidad que define a estos crculos viciosos es que, no importa lo que hagamos, nunca ser suficiente. Igual que Erich Fromm, Frankl seala que los animales tienen un instinto que les gua. En las sociedades tradicionales, hemos llegado a sustituir bastante bien los instintos con nuestras tradiciones sociales. En la actualidad, casi ni siquiera eso llegamos a tener. La mayora de los intentos para lograr una gua dentro de la conformidad y convencionalidad se topan de frente con el hecho de que cada vez es ms difcil evitar la libertad que poseemos ahora para llevar a cabo nuestros proyectos en la vida; en definitiva, encontrar nuestro propio sentido. Entonces, cmo hallamos nuestro sentido? Frankl nos presenta tres grandes acercamientos: el primero es a travs de los valores experienciales, o vivenciar algo o alguien que valoramos. Aqu se podran incluir las experiencias pico de Maslow y las experiencias estticas como ver una buena obra de arte o las maravillas naturales. Pero nuestro ejemplo ms importante es el de experimentar el valor de otra persona, v.g. a travs del amor. A travs de nuestro amor, podemos inducir a nuestro amad@ a desarrollar un sentido, y as lograr nuestro propio sentido. La segunda forma de hallar nuestro sentido es a travs de valores creativos, es como llevar a cabo un acto, como dice Frankl. Esta sera la idea existencial tradicional de proveerse a s mismo con sentido al llevar a cabo los propios

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proyectos, o mejor dicho, a comprometerse con el proyecto de su propia vida. Incluye, evidentemente, la creatividad en el arte, msica, escritura, invencin y dems. Tambin incluye la generatividad de la que Erikson habl: el cuidado de las generaciones futuras. La tercera va de descubrir el sentido es aquella de la que pocas personas adems de Frankl suscriben: los valores actitudinales. Estos incluyen tales virtudes como la compasin, valenta y un buen sentido del humor, etc. Pero el ejemplo ms famoso de Frankl es el logro del sentido a travs del sufrimiento. El autor nos brinda un ejemplo de uno de sus pacientes: un doctor cuya esposa haba muerto, se senta muy triste y desolado. Frankl le pregunt, Si usted hubiera muerto antes que ella, cmo habra sido para ella? El doctor contest que hubiera sido extremadamente difcil para ella. Frankl puntualiz que al haber muerto ella primero, se haba evitado ese sufrimiento, pero ahora l tena que pagar un precio por sobrevivirle y llorarle. En otras palabras, la pena es el precio que pagamos por amor. Para este doctor, esto dio sentido a su muerte y su dolor, lo que le permiti luego lidiar con ello. Su sufrimiento dio un paso adelante: con un sentido, el sufrimiento puede soportarse con la dignidad. Frank tambin seal que de forma poco frecuente se les brinda la oportunidad de sufrir con valenta a las personas enfermas gravemente, y as por tanto, mantener cierto grado de dignidad. Anmate!, decimos, S optimista! Estn hechos para sentirse avergonzados de su dolor y su infelicidad. No obstante, al final, estos valores actitudinales, experienciales y creativos son meras manifestaciones superficiales de algo mucho ms fundamental, el suprasentido. Aqu podemos percibir la faceta ms religiosa de Frankl: el suprasentido es la idea de que, de hecho, existe un sentido ltimo en la vida; sentido que no depende de otros, ni de nuestros proyectos o incluso de nuestra dignidad. Es una clara referencia a Dios y al sentido espiritual de la vida. Esta postura sita al existencialismo de Frankl en un lugar diferente, digamos, del existencialismo de Jean Paul Sartre. Este ltimo, as como otros existencialistas ateos, sugieren que la vida en su fin carece de sentido, y debemos afrontar ese sin sentido con coraje. Sartre dice que debemos aprender a soportar esta falta de sentido; Frankl, por el contrario, dice que lo que necesitamos es aprender a soportar nuestra inhabilidad para comprender en su totalidad el gran sentido ltimo. Logos es ms profundo que la lgica, deca, y es hacia la fe adonde debemos inclinarnos. Detalles clnicos especiales. Vctor Frankl es casi tan bien conocido por ciertos detalles clnicos de su acercamiento como por su teora en general. Tal y como mencionamos antes, l

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cree que el vaco existencial se llena con frecuencia de ciertos crculos viciosos neurticos. Por ejemplo, ah est la idea de ansiedad anticipatoria: alguien puede estar tan asustado de sufrir ciertos sntomas relacionados con la ansiedad, que llegar a tener esos sntomas se torna inevitable. La ansiedad anticipatoria causa aquello mismo de lo que la persona est asustada. Los tests de ansiedad son un ejemplo obvio: si tienes miedo de fracasar en los exmenes, la ansiedad llegar a prevenirte de hacer bien los exmenes, conducindote a tenerles siempre miedo. Una idea similar es la hiperintencin, que sugiere el esfuerzo en demasa, lo cual en s mismo te previene de tener xito en cualquier cosa. Uno de los ejemplos ms comunes es el insomnio: muchas personas, cuando no pueden dormir, continan intentndolo, siguiendo las instrucciones al pie de la letra de cualquier libro. Por consiguiente, al intentar dormirse se produce el efecto contrario; es decir, previene de dormirse, de manera que el ciclo se mantiene indefinidamente (paralelamente, y de forma incidental, la forma en que hoy se usan de forma excesiva las pastillas para dormir, provoca el efecto contrario!). Otro ejemplo sera la manera en la que nos sentimos en la actualidad con respecto a ser el amante perfecto: los hombres sienten que deben tardar ms, las mujeres se sienten obligadas no slo a tener orgasmos, sino mltiples orgasmos y as sucesivamente. Demasiado preocupacin en este campo, traer consigo, inevitablemente, la inhabilidad de relajarse y disfrutar de la experiencia. Una tercera variante sera la hiperreflexin. En este caso se trata de pensar demasiado. A veces estamos esperando que algo pase, y efectivamente pasa, simplemente porque su ocurrencia est fuertemente ligada a las propias creencias o actitudes; la profeca de la auto-complecin. Frankl menciona a una mujer que pese a haber sufrido de malas experiencias sexuales en su niez, desarroll una personalidad fuerte y sana. Cuando tuvo la oportunidad de acercarse al mundo de la psicologa, se encontr con que en la literatura se mencionaba que tales experiencias dejaban a la persona con una inhabilidad para disfrutar de las relaciones sexuales; a partir de aqu, la mujer empez a tener estos problemas! Una parte de la logoterapia utiliza as mismo estos trminos: la intencin paradjica es desear precisamente aquello de lo que tenemos miedo. Un hombre joven que sudaba profusamente cuando se encontraba en situaciones sociales, recibi la instruccin de Frankl de que pensase en desear sudar. Parte de sus instrucciones decan: Slo he sudado un cuarto de tiempo antes, pero ahora lo har al menos por diez cuartos del tiempo!. Obviamente, cuando se puso en ello, no pudo realizarlo. Lo absurdo del planteamiento rompi su crculo vicioso. Otro ejemplo lo podemos encontrar relacionado con los trastornos del sueo: siguiendo a Frankl, si sufres de insomnio, no te pases la noche dando vueltas, contando ovejas, movindote de un lado a otro para conciliar el sueo, levntate! Trata de mantenerte despierto lo ms que puedas! Con el tiempo te vers cayendo como una roca en la cama.

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Otra tcnica es la dereflexin. Frankl cree que muchos problemas tienen su raz en un nfasis excesivo sobre el mismo. Con frecuencia, si te alejas un poco de ti mismo y te acercas ms a los dems, los problemas suelen desaparecer. Si, por ejemplo, tienes dificultades con el sexo, trata de gratificar a tu compaero sin buscar tu propia satisfaccin; las preocupaciones sobre erecciones y orgasmos desaparecen y las realidades reaparecen. O simplemente, no intentes complacer a nadie. Muchos terapeutas sexuales sostienen que una pareja no hace ms que besuquearse y tocarse, evitando el orgasmo a toda costa. Estas parejas sencillamente duran un par de noches antes de que aquello que consideraban un problema, definitivamente se resuelva. De todas maneras, por ms inters que estas tcnicas hayan suscitado, Frankl insiste en que al final los problemas de estas personas son realmente una cuestin de su necesidad de significado. Por tanto, aunque estas tcnicas sean un buen comienzo a la terapia, no son bajo ninguna circunstancia la meta a lograr.

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CAPTULO 8. LA TEORA COGNITIVA. 8.1 AARN BECK.

Aaron T. Beck, es el nombre de una gran figura de la psicologa en los ltimos 50 aos. Se le considera un revolucionario en el estudio de la conducta y es el creador de un poderoso, famoso y efectivo mtodo psicoteraputico: La Terapia Cognitiva. Puede decirse que es un Psiquiatra que hurg en los caminos de la investigacin psicoteraputica. Comenz practicando psicoanlisis y en sus entrevistas de trabajo, descubri que el mtodo de asociacin libre de ideas, mtodo esencial de los psicoanalistas de entonces, no era tan til como se esperaba, y que, por el contrario, la participacin activa del terapeuta en calidad de orientador, tenda a generar resultados ms rpidos y satisfactorios. Fue as como comenz a trabajar en las ideas de los pacientes, en la forma como las construan y expresaban, y desarroll constructos conceptuales muy tiles que ms tarde seran parte de su arsenal teraputico, entre ellos: los pensamientos automticos, las distorsiones cognitivas y la reestructuracin cognitiva. Categoriz tres tipos de pensamientos que producan o sostenan la mayor parte de las respuestas afectivas disfuncionales que encontraba: 1. Ideas negativas de las personas sobre s mismos. 2. Ideas negativas de las personas sobre el mundo. 3. Ideas negativas de las personas sobre el futuro.

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El Modelo Cognitivo Conceptos Bsicos. La Terapia Cognitiva est basada en el modelo cognitivo que postula que las emociones y conductas de las personas estn influidas por su percepcin de los eventos. No es una situacin en y por s misma la que determina lo que una persona siente, sino ms bien la forma en que ella interpreta la situacin (Ellis, 1962; Beck, 1964). .... Por lo tanto la forma en que se sienten las personas est asociada a la forma en que interpretan y piensan sobre una situacin. La situacin por s misma no determina directamente cmo se sienten; su respuesta emocional est mediada por su percepcin de la situacin. (Beck, J., 1995, Cognitive Therapy: Basics and Beyond, p.14). La Psicoterapia Cognitiva destaca que lo que las personas piensan y perciben sobre s mismos, su mundo y el futuro es relevante e importante y tiene efecto directo en cmo se sienten y actan.. (Dattilio & Padesky, 1990, Cognitive Therapy with Couples, p.6) En otras palabras, las terapias cognitivas se basan en los siguientes supuestos bsicos: 1. Las personas no son simples receptores de los estmulos ambientales, sino que construyen activamente su "realidad". 2. La cognicin es mediadora entre los estmulos y las respuestas (cognitivas, emotivas o conductuales). 3. Las personas pueden acceder a sus contenidos cognitivos. 4. La modificacin del procesamiento cognitivo de la informacin (sistemas de atribucin, creencias, esquemas, etc.) es central en el proceso de cambio. En cuanto a su estilo las terapias cognitivas enfatizan: 1. La importancia de la alianza teraputica y la colaboracin y participacin activa del paciente en el proceso. 2. Un enfoque orientado al problema y los objetivos. 3. El carcter educativo (o reeducativo) del proceso, capacitando al paciente para enfrentar por s mismo futuras situaciones de manera ms saludable y funcional. El sistema cognitivo. Siendo "S" el estmulo o situacin, "P" el sistema y procesamiento cognitivo (pensamientos) y "R" la respuesta o reaccin. El modelo se representa por la relacin: (S)(P)(R)

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Las reacciones pueden ser: emotivas, conductuales o fisiolgicas. Los pensamientos automticos son los pensamientos evaluativos, rpidos y breves que no suelen ser el resultado de una deliberacin o razonamiento, sino ms bien parecen brotar automticamente. Estos pensamientos pueden tener forma verbal (lo que me estoy diciendo a m mismo) y/o visual (imgenes). Los pensamientos automticos surgen de las creencias. Estas creencias son ideas que son tomadas por la persona como verdades absolutas. Las creencias ms centrales o creencias nucleares son interpretaciones tan fundamentales y profundas que las personas frecuentemente no las expresan ni an a s mismas, no tienen clara conciencia de ellas. Estas creencias nucleares desarrolladas desde la infancia consisten en definiciones, evaluaciones o interpretaciones de s mismos, de las otras personas y de su mundo. Las creencias nucleares representan el nivel ms profundo, fundamental, rgido y global de interpretacin, que influye en los otros niveles. Los pensamientos automticos o palabras e imgenes que estn en nuestra mente son relativos a las situaciones y representan el nivel ms superficial de cogniciones. Entre ambos niveles estn las denominadas creencias intermedias, influidas por las nucleares (e influyentes sobre los pensamientos automticos. Las creencias intermedias estn constituidas por: reglas (normas), actitudes y supuestos Las Distorsiones Cognitivas. Los pacientes tienden a cometer persistentes errores en su forma de pensar. Con frecuencia se observa un desvo negativo sistemtico en la forma de procesar el conocimiento en los pacientes que padecen un trastorno psicolgico. Las distorsiones cognitivas o formas no vlidas de razonamiento ms frecuentes que hemos encontrado mencionadas en la literatura de esta corriente son las siguientes (Beck, A., 1976, Cognitive Therapy and the Emotional Disorders) (Dattilio & Padesky, 1990, Cognitive Therapy with Couples) (Beck, J., 1995, Cognitive Therapy: Basics and Beyond): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Pensamiento de todo o nada (pensamiento dicotmico, o en blanco y negro). Adivinacin del futuro (catastrofizacin). Descalificar o descartar lo positivo. Inferencia arbitraria. Razonamiento emotivo (siento que...). Explicaciones tendenciosas. Rotulacin (etiquetar). Magnificacin / minimizacin. (Magnificar lo negativo y minimizar lo positivo).

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9. Filtro mental (abstraccin selectiva). 10. Lectura de la mente. 11. Generalizacin (o sobregeneralizacin). 12. Personalizacin. 13. Expresiones con debe o debera (exigencias, demandas). 14. Visin en tnel.

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8.2 ALBERT ELLIS.

Desde que empec a colocar a todos estas teoras en Internet, he recibido solicitudes diversas de que aadiera este u otro autor con notas adicionales que me decan lo tonto que haba sido por dejar de mencionar a tal genio!. En este sentido, por ejemplo, aad a Allport por esta razn, pero la mayora de los autores no, dado que aunque la mayora de los escritores amamos a los genios, el genio raramente es sobrepasado por tericos como Rogers o Horney, y mucho menos por Jung o Binswanger. Pero Albert Ellis me llam la atencin! An cuando se le considera un terico clnico, esto es, inclinado prioritariamente a desarrollar un tipo de terapia, es, en mi opinin, tan sofisticado como cualquiera. Ellis naci en Pittsburg en 1913 y se cri en Nueva York. Se sobrepuso a una infancia difcil usando su cabeza, volvindose, en sus propias palabras, un solucionador de problemas terco y pronunciado. Un problema renal grave desvi su atencin de los deportes a los libros, y la disensin en su familia (sus padres se divorciaron cuando l tena 12 aos) le condujeron a trabajar sobre la comprensin de los dems. En el instituto Ellis concentr su atencin en hacerse el Gran Novelista Americano. Consider la posibilidad de estudiar contabilidad en la universidad; en hacer suficiente dinero como para retirarse a los 30 y escribir sin la presin de la necesidad econmica. La Gran Depresin estadounidense puso punto final a su anhelo, pero logr llegar a la universidad en 1934, gradundose en administracin de empresas en la City University of New York. Su primera incursin aventurera en el mundo empresarial fue la de un negocio de parches de pantalones junto a su hermano. Buscaron juntos en tiendas de vestidos todos aquellos pantalones que necesitasen remates para adaptar igualmente los abrigos de sus clientes. En 1938, Albert lleg al puesto de director de personal de una firma novedosa.

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Ellis emple la mayora de su tiempo libre en escribir historias cortas, obras teatrales, novelas, poesa cmica, ensayos y libros de no-ficcin. Cuando alcanz los 28 aos, ya haba terminado al menos dos docenas de manuscritos completos, pero an no haba logrado que se los publicasen. Se percat entonces de que su futuro no descansara sobre la escritura de ficcin, por lo que se dedic exclusivamente a la no-ficcin, a promover lo que l llamara la revolucin sexualfamiliar. A medida que Ellis recolectaba ms y ms material de un tratado llamado T he Case for Sexual Liberty (La Causa por la Libertad Sexual), muchos de sus amigos empezaron a considerarle como una especie de experto en la materia. Con frecuencia le pedan consejos, y Ellis descubri que le encantaba la asesora tanto como escribir. En 1942 volvi a la universidad y se apunt en un programa de psicologa clnica en la Universidad de Columbia. Empez su prctica clnica a tiempo parcial para familias y como consejero sexual casi inmediatamente despus de recibir su ttulo de maestra en 1943. En el momento en que la Universidad de Columbia le premi con su doctorado en 1947, Ellis lleg a la conviccin de que el psicoanlisis era la forma ms profunda y efectiva de terapia. Decidi entonces alistarse en un anlisis didctico y se volvi un analista brillante en los siguientes aos. En aquel momento, el instituto psicoanaltico rechazaba entrenar a psicoanalistas que no fueran mdicos, pero esto no impidi que Ellis encontrase un analista dispuesto a llevar a cabo su entrenamiento dentro del grupo de Karen Horney. Ellis complet su anlisis y empez a practicar psicoanlisis clsico bajo la direccin de su maestro. A finales de los 40 ya enseaba en la Rutgers y en la Universidad de Nueva York y era el jefe de psicologa clnica en el New Jersey Diagnostic Center y posteriormente en el New Jersey Department of Institutions and Agencies. Pero la fe de Ellis en el psicoanlisis rpidamente se fue abajo. Descubri que cuando atenda a sus clientes solo una vez a la semana o incluso cada dos semanas, progresaban igualmente que cuando les vea diariamente. Empez a adoptar un papel ms activo, combinando consejos e interpretaciones directas de la misma forma que haca cuando aconsejaba a familias o en problemas sexuales. Sus pacientes parecan mejorar ms rpidamente que cuando utilizaba procedimientos psicoanalticos pasivos. Y esto sin olvidar que antes de estar en anlisis, ya haba trabajado muchos de sus propios problemas a travs de las lecturas y prcticas de filosofas de Epcteto, Marco Aurelio, Spinoza y Bertrand Russell, ensendoles a sus clientes los mimos principios que le haban valido a l. En 1955 Ellis ya haba abandonado completamente el psicoanlisis, sustituyendo la tcnica por otra centrada en el cambio de las personas a travs de la confrontacin de sus creencias irracionales y persuadindoles para que adoptaran

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ideas racionales. Este papel haca que Ellis se sintiese ms cmodo, dado que poda ser ms honesto consigo mismo. Cuando me volv racional-emotivo, dijo una vez, mis propios procesos de personalidad verdaderamente empezaron a vibrar. Public su primer libro en REBT (siglas en ingls para Terapia Racional Emotiva) How to Live with a Neurotic (Como Vivir con un Neurtico) en 1957. Dos aos ms tarde constituy el Institute for Rational Living (Instituto para una Vida Racional), donde se impartan cursos de formacin para ensear sus principios a otros terapeutas. Su primer gran xito literario, The Art and Science of love (El Arte y Ciencia del Amor), apareci en 1960 y hasta el momento ha publicado 54 libros y ms de 600 artculos sobre REBT, sexo y matrimonio. Actualmente es el Presidente del Instituto de Terapia Racional-Emotiva de Nueva York, el cual ofrece un programa de entrenamiento completo y gestiona una gran clnica psicolgica. Teora. REBT (Terapia Conductual Racional Emotiva) se define por el ABC en ingls. La A se designa por la activacin de las experiencias, tales como problemas familiares, insatisfaccin laboral, traumas infantiles tempranos y todo aquello que podamos enmarcar como productor de infelicidad. La B se refiere a creencias (beliefs) o ideas, bsicamente irracionales y autoacusatorias que provocan sentimientos de infelicidad actuales. Y la C corresponde a las consecuencias o aquellos sntomas neurticos y emociones negativas tales como el pnico depresivo y la rabia, que surgen a partir de nuestras creencias. An cuando la activacin de nuestras experiencias puede ser bastante real y causar un gran monto de dolor, son nuestras creencias las que le dan el calificativo de larga estancia y de mantener problemas a largo plazo. Ellis aade una letra D y una E al ABC: El terapeuta debe disputar (D) las creencias irracionales, de manera que el cliente pueda a la postre disfrutar de los efectos psicolgicos positivos (E) de ideas racionales. Por ejemplo, una persona deprimida se siente triste y sola dado que errneamente piensa que es inadecuado y abandonado. En la actualidad una persona depresiva puede funcionar tan bien como una no depresiva, por lo que el terapeuta debe demostrar al paciente sus xitos y atacar la creencia de inadecuacin, ms que abalanzarse sobre el sntoma en s mismo. A pesar de que no es importante para la terapia ubicar la fuente de estas creencias irracionales, se entiende que son el resultado de un condicionamiento filosfico, o hbitos no muy distintos a aquel que nos hace movernos a coger el telfono cuando suena. Ms tarde, Ellis dira que estos hbitos estn programados biolgicamente para ser susceptibles a este tipo de condicionamiento.

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Estas creencias toman la forma de afirmaciones absolutas. En vez de aceptarlas como deseos o preferencias, hacemos demandas excesivas sobre los dems, o nos convencemos de que tenemos necesidades abrumadoras. Existe una gran variedad de errores de pensamiento tpicos en los que la gente se pierde, incluyendo: 1. Ignorar lo positivo 2. Exagerar lo negativo, y 3. Generalizar Es como negarse al hecho de que tengo algunos amigos o que he tenido unos pocos xitos. Puedo explayarme o exagerar la proporcin del dao que he sufrido. Puedo convencerme de que nadie me quiere, o de que siempre meto la pata. 12 Ideas Irracionales que Causan y Sustentan a la Neurosis. 1. La idea de que existe una tremenda necesidad en los adultos de ser amados por otros significativos en prcticamente cualquier actividad; en vez de concentrarse en su propio respeto personal, o buscando aprobacin con fines prcticos, y en amar en vez de ser amados. 2. La idea de que ciertos actos son feos o perversos, por lo que los dems deben rechazar a las personas que los cometen; en vez de la idea de que ciertos actos son autodefensivos o antisociales, y que las personas que cometan estos actos se comportan de manera estpida, ignorante o neurtica, y sera mejor que recibieran ayuda. Los comportamientos como estos no hacen que los sujetos que los actan sean corruptos. 3. La idea de que es horrible cuando las cosas no son como nos gustara que fueran; en vez de considerar la idea de que las cosas estn muy mal y por tanto deberamos cambiar o controlar las condiciones adversas de manera que puedan llegar a ser ms satisfactorias; y si esto no es posible tendremos que ir aceptando que algunas cosas son as. 4. La idea de que la miseria humana est causada invariablemente por factores externos y se nos impone por gente y eventos extraos a nosotros; en vez de la idea de que la neurosis es causada en su mayora por el punto de vista que tomamos con respecto a condiciones desafortunadas. 5. La idea de que si algo es o podra ser peligroso o aterrador, deberamos estar tremendamente obsesionados y desaforados con ello; en vez de la idea de que debemos enfrentar de forma franca y directa lo peligroso; y si esto no es posible, aceptar lo inevitable. 6. La idea de que es ms fcil eludir que enfrentar las dificultades de la vida y las responsabilidades personales; en vez de la idea de que eso que llamamos dejarlo estar o dejarlo pasar es usualmente mucho ms duro a largo plazo. 7. La idea de que necesitamos de forma absoluta otra cosa ms grande o ms fuerte que nosotros en la que apoyarnos; en vez de la idea de que es mejor

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asumir los riesgos que contempla el pensar y actuar de forma menos dependiente. 8. La idea de que siempre debemos ser absolutamente competentes, inteligentes y ambiciosos en todos los aspectos; en vez de la idea de que podramos haberlo hecho mejor ms que necesitar hacerlo siempre bien y aceptarnos como criaturas bastante imperfectas, que tienen limitaciones y falibilidades humanas. 9. La idea de que si algo nos afect considerablemente, permanecer hacindolo durante toda nuestra vida; en vez de la idea de que podemos aprender de nuestras experiencias pasadas sin estar extremadamente atados o preocupados por ellas. 10. La idea de que debemos tener un control preciso y perfecto sobre las cosas; en vez de la idea de que el mundo est lleno de probabilidades y cambios, y que an as, debemos disfrutar de la vida a pesar de estos inconvenientes. 11. La idea de que la felicidad humana puede lograrse a travs de la inercia y la inactividad; en vez de la idea de que tendemos a ser felices cuando estamos vitalmente inmersos en actividades dirigidas a la creatividad, o cuando nos embarcamos en proyectos ms all de nosotros o nos damos a los dems. 12. La idea de que no tenemos control sobre nuestras emociones y que no podemos evitar sentirnos alterados con respecto a las cosas de la vida; en vez de la idea de que poseemos un control real sobre nuestras emociones destructivas si escogemos trabajar en contra de la hiptesis masturbatoria, la cual usualmente fomentamos. Para simplificar, Ellis tambin menciona las tres creencias irracionales principales: 1. Debo ser increblemente competente, o de lo contrario no valgo nada. 2. Los dems deben considerarme; o son absolutamente estpidos. 3. El mundo siempre debe proveerme de felicidad, o me morir. El terapeuta utiliza su pericia para argumentar en contra de estas ideas irracionales en la terapia o, incluso mejor, conduce a su paciente a que se haga l mismo estos argumentos. Por ejemplo, el terapeuta podra preguntar: 1. 2. 3. 4. Hay alguna evidencia que sustenten estas creencias? Cul es la evidencia para enfrentarnos a esta creencia? Qu es lo peor que puede ocurrirle si abandona esta creencia? Y qu es lo mejor que puede sucederle?

Adems de la argumentacin, el terapeuta REBT se asiste de cualquier otra tcnica que ayude al paciente a cambiar sus creencias. Se podra usar terapia de grupo, refuerzo positivo incondicional, proveer de actividades de riesgorecompensa, entrenamiento en asertividad, entrenamiento en empata, quizs utilizando tcnicas de rol-playing para lograrlo, impulsar el auto-control a travs de

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tcnicas de modificacin de conducta, desensibilizacin sistemtica y as sucesivamente. Auto-aceptacin Incondicional. Ellis se ha ido encaminando a reforzar cada vez ms la importancia de lo que llama auto-aceptacin incondicional. l dice que en la REBT, nadie es rechazado, an sin importar cun desastrosas sean sus acciones, y debemos aceptarnos por lo que somos ms que por lo que hemos hecho. Una de las formas que menciona para lograr esto es convencer al paciente de su valor intrnseco como ser humano. El solo hecho de estar vivo ya provee de un valor en s mismo. Ellis observa que la mayora de las teoras hacen mucho hincapi en la autoestima y fuerza del yo y conceptos similares. Nosotros evaluamos de forma natural a las criaturas, y esto no tiene nada de malo, pero de la evaluacin que hacemos de nuestros rasgos y acciones, llegamos a evaluar esa entidad holstica vaga llamada self. Cmo podemos hacer esto?; Y qu bien hace? Ellis cree que solo provoca dao. Ah estn, precisamente, las razones legtimas para promover el propio self o ego: Queremos mantenernos vivos y estar sanos, queremos disfrutar de la vida y dems. Pero existen muchas otras formas de promover el ego o self que resulta daino, tal y como explica a travs de los siguientes ejemplos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Soy especial o soy detestable. Debo ser amado o cuidado. Debo ser inmortal. Soy o bueno o malo. Debo probarme a m mismo. Debo tener todo lo que deseo.

Ellis cree firmemente que la autoevaluacin conduce a la depresin y a la represin, as como a la evitacin del cambio. Lo mejor para la salud humana es que deberamos detenernos a evaluarnos entre todos! Pero quizs esta idea sobre el ego o el self est sobrevalorada. Ellis es especialmente escptico sobre la existencia de un verdadero self, como Horney o Rogers. Particularmente le disgusta la idea de que exista un conflicto entre un self promovido por la actualizacin versus otro promovido por la sociedad. De hecho, dice, la propia naturaleza y la propia sociedad ms bien se apoyan entre s, en vez de ser conceptos antagnicos. Realmente l no percibe ninguna evidencia de la existencia de un self transpersonal o alma. El budismo, por ejemplo, se las arregla bien sin tomar en cuenta esto. Y Ellis es bastante escptico con respecto a los estados alterados de consciencia de las tradiciones msticas y las recomendaciones de la psicologa

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transpersonal. De hecho, considera a estos estados ms irreales que trascendentes! Por otra parte, Ellis considera que su abordaje surge de la antigua tradicin estoica, apoyada por filsofos tales como Spinoza. Tambin considera que existen similitudes con el existencialismo y la psicologa existencialista. Cualquier acercamiento que coloque la responsabilidad sobre los hombros del individuo con sus creencias, tendr aspectos comunes con la REBT de Ellis.

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CAPTULO 9. TEORA DE LOS CONSTRUCTOS PERSONALES. 9.1 GEORGE KELLY.

George Kelly estaba enseando psicologa fisiolgica en Fort Hays Kansas State College en 1931. Era la poca de la depresin y los trastos sucios. Al reconocer las penurias y sufrimientos de las familias granjeras de esta parte del centro-oeste de Kansas, decidi hacer algo ms humanitario con su vida: decidi desarrollar un servicio clnico rural. Imagnense, esta empresa era difcil econmicamente hablando. Muchos de sus clientes carecan de dinero; algunos no podan acudir, de manera que tanto l como sus estudiantes tenan que trasladarse continuamente a sus casas, a veces recorriendo trayectos durante horas. En principio, Kelly us el entrenamiento freudiano estndar que cualquier psiclogo licenciado reciba en esos das. Tena a estas personas tumbadas en el divn, asociando libremente, contndole sus sueos. Cuando vea resistencias o smbolos de necesidades agresivas o sexuales, pacientemente transmita sus impresiones con ellos. Era sorprendente ver cmo estas relativamente poco sofisticadas personas reciban fcilmente estas explicaciones sobre sus problemas. Era seguro que, dada su cultura, estas personas deban recibir como terriblemente raras las interpretaciones clsicas freudianas. Sin embargo, no era as. Aparentemente, las personas ponan su fe en l, el profesional. No obstante, el propio Kelly no estaba conforme con las interpretaciones clsicas freudianas. Las consideraba un poco fuera de tiempo y lugar, como muy poco apropiadas para la vida de las familias granjeras de Kansas.

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Con lo que, a medida que pas el tiempo, empez a notar que sus interpretaciones de los sueos y dems se estaban volviendo cada vez menos ortodoxas. De hecho, empez a hacerlas como explicaciones! Sus clientes le escuchaban tan atentamente como siempre y empez a mejorar lenta pero firmemente. Empez a creer que lo que verdaderamente le importaba a estas personas era que tenan una explicacin para lo que les pasaba; que tenan una va para comprender sus dificultades. Lo que importaba era que el caos de sus vidas desarrollaban un cierto orden. Y descubri que, mientras que se aceptaba de buena manera cualquier orden que surgiera de una figura de autoridad, cualquier orden y comprensin que proviniera de sus propias vidas, de su propia cultura, era incluso mejor. Aparte de estas introspecciones, Kelly desarroll su teora y su filosofa. La teora vendra un poco despus de una filosofa que llam constructivismo alternativo, lo cual sostiene la idea de que si existe una sola realidad verdadera, la realidad siempre se experimenta desde una u otra perspectiva o construccin alternativa. Yo tengo una construccin, t tienes otra, una persona al otro lado del planeta tiene otra, alguien que vivi hace tiempo tuvo otra, un cientfico moderno otra, cada nio tiene una e incluso alguien gravemente enfermo de la mente tiene una. Algunas construcciones son mejores que otras. La ma, espero, es mejor que la de alguien que est severamente perturbado de la mente. La construccin de mi mdico sobre mis enfermedades es mejor, confo, que la construccin que tiene del prroco de la comunidad. Sin embargo, la construccin de cualquiera nunca est del todo completa (el mundo es simplemente demasiado complejo, demasiado grande, para que alguien pueda lograr una perspectiva perfecta) Y la perspectiva de cualquiera de nosotros no debe verse completamente ignorada tampoco. De hecho, cada perspectiva es una perspectiva de la ltima realidad y tiene algn valor para esa persona en ese tiempo y lugares precisos. Con razn, Kelly dice que existe un nmero infinito de construcciones alternativas que lanzamos al mundo, y si estas no funcionan, podemos coger otras! Biografa. George Kelly naci el 28 de abril de 1905, en una granja cercana a Perth, Kansas. Fue el nico hijo de Theodore y Elfleda Kelly. Su padre era al principio un ministro presbiteriano que se haba retirado a la granja por prescripcin mdica. Su madre era una profesora de colegio. La escolaridad de George fue de lo ms errtica. Su familia se mud en carreta a Colorado cuando George era chico, para ms tarde ser forzados a volverse a Kansas cuando empez a escasear el agua. A partir de aqu, George a duras penas completaba un curso del cole. Afortunadamente, sus padres tomaron parte

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en su educacin. A los trece aos de edad, finalmente se le envi al colegio en Wichita. Despus del instituto, Kelly era un buen ejemplo de alguien que est tanto interesado en cualquier cosa como bsicamente sin direccin en la vida. Logr su bachiller en Fsica y Matemticas en 1926 del colegio Park, seguido de un master en sociologa de la Universidad de Kansas. Al trasladarse a Minesota, ense oratoria pblica a organizadores laborales y banqueros y dio clases de ciudadana a inmigrantes. Se mud a Sheldon, Iowa donde ense y supervis clases de teatro dramtico en un colegio. All conoci a la que sera su mujer, Gladis Thompson. Despus de unos cuantos trabajos de corto plazo, recibi una beca para acudir a la Universidad de Edimburgo, donde recibi su ttulo de grado en Educacin dentro de Psicologa. En 1931, recibi su licenciatura en psicologa de la Universidad Estatal de Iowa. Entonces, durante la depresin y mientras trabajaba en el Fort Hays Kansas State College, fue cuando desarroll su teora y sus tcnicas clnicas. Durante la Segunda Guerra Mundial, Kelly prest sus servicios como psiclogo de aviacin dentro de la Marina, seguido de un trabajo obligatorio en la Universidad de Maryland. En 1946, sustituye por la Universidad estatal de Ohio; un ao despus de que Carl Rogers se haba ido, adquiriendo la direccin de su programa clnico. Fue aqu donde su teora madur; donde escribi sus dos volmenes, La Psicologa de los Constructos y donde influenciara a un gran nmero de estudiantes. En 1965, empez a ocuparse de trabajos de investigacin en la Universidad Brandeis, donde trabajaba Maslow. Por desgracia, muri muy poco tiempo despus, el 6 de marzo de 1967. Teora. La teora de Kelly empieza con lo que l llama la metfora prodigiosa. Kelly haba observado mucho tiempo atrs que tanto los cientficos, como los terapeutas usualmente demostraban una actitud peculiar ante las personas: mientras que se vean a s mismos de manera bastante bien, tendan a lo contrario con sus clientes; al tiempo que se consideraban como embarcados en las finas artes de la razn y el empirismo, vean a la gente comn como vctimas de sus energas sexuales o de sus historias condicionantes. Pero Kelly, ayudndose de sus experiencias con sus estudiantes y granjeros de Kansas, not que estas personas comunes tambin estaban envueltos en los temas de la ciencia; ellos tambin estaban intentando comprender lo que les ocurra.

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O sea, que las personas comunes tambin son cientficas. Tienen construcciones de su realidad, de la misma forma en que los cientficos tienen teoras. Tienen expectativas o anticipaciones, como los cientficos poseen hiptesis. Se embarcan en comportamientos que prueban esas expectativas, como los cientficos hacen con sus experimentos. Mejoran su comprensin de la realidad sobre la base de sus experiencias, como los cientficos ajustan su teora para que encaje en los hechos. Toda la teora de Kelly surge de esta metfora. El postulado fundamental. Kelly organiz su teora en un postulado fundamental y en 11 corolarios. Su postulado fundamental dice as: Los procesos de una persona son canalizados psicolgicamente a medida que anticipan los eventos. (Estas y las subsecuentes citas estn extradas del texto en ingls de Kelly de 1955 The Psychology of Personal Constructs) este sera el movimiento central en el proceso cientfico: desde la hiptesis al experimento u observacin; desde la anticipacin a la experiencia o comportamiento. Kelly define los procesos como nuestras experiencias, pensamientos, sentimientos, comportamientos y cualquier otra cosa que nos dejemos en el tintero. Todas estas cosas estn determinadas, no solamente por la realidad externa, sino por nuestros esfuerzos de anticiparnos al mundo, a otras personas, y a nosotros mismos, en todo momento y siempre, da tras da, ao tras ao. De manera que, cuando me asomo a la ventana para ver la procedencia de un ruido ensordecedor, no veo exactamente ni completamente lo que est ah fuera. Busco aquello referido a mis expectativas. Quizs estoy buscando un accidente de coche o un camin de basura. No estoy preparado para la obra en construccin del edificio de enfrente que produce un sonido similar al de un camin, o tampoco lo estoy para el aterrizaje de un OVNI en plena calle. Si el objeto volador fuese de hecho el productor del ruido, inicialmente no lo percibir como tal. Percibir algo. Estar confuso y asustado. Intentar comprender lo que estoy viendo. Me volcar en miles de comportamientos para intentar ver lo que es o me retirar rpidamente de la ventana por la ansiedad. Solamente despus de un tiempo ser capaz de hallar la anticipacin correcta, la hiptesis correcta: OH, Dios Mo, si es un OVNI! Claro que si la aparicin de ovnis fuese una cosa comn en mi mundo, que producen ese tipo de sonidos, podra anticiparme con accidentes de coche, camiones de basura u ovnis; una anticipacin que sera corroborada tan pronto me asomase a la ventana. 1. El Corolario de la Construccin: Una persona anticipa los eventos cuando construye sus reproducciones exactas. Esto quiere decir que construimos nuestras anticipaciones usando nuestra experiencia pasada. Somos fundamentalmente criaturas conservadoras; esperamos que las cosas ocurran tal y como lo han hecho antes. Buscamos los patrones, las

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consistencias, en nuestras experiencias. Si preparo mi alarma de mi reloj, espero que suene a la hora en que lo he puesto, ya que esto lo ha hecho desde que lo tengo. Si me comporto de forma amable con alguien, yo espero que me respondan de la misma manera. Este sera el paso que va desde la teora a la hiptesis; o lo que es lo mismo, desde el sistema de construccin (conocimiento, comprensin) a la anticipacin. 2. El Corolario de la experiencia: El sistema de construccin de una persona vara a medida que sucesivamente construye las reproducciones exactas de los eventos. Cuando las cosas no ocurren de la manera en que esperamos que lo hagan, tenemos que adaptarnos, tenemos que reconstruir. Esta nueva experiencia altera nuestras futuras anticipaciones. Aprendemos. Este sera el paso desde la experimentacin y observacin a la validacin o reconstruccin: basndome en los resultados de nuestro experimento (los comportamientos que llevamos a cabo) o en nuestras observaciones (las experiencias que tengo), podemos mantener nuestra fe en la teora de la realidad que creamos o la cambiamos por otra. 3. El corolario de la dicotoma: El sistema de construccin de una persona est compuesto de un nmero finito de constructos dicotmicos. Guardamos la experiencia en forma de constructos, trmino al cual tambin Kelly ha llamado conceptos tiles, ficciones convenientes y plantillas transparentes. Lo que hacemos es colocar estas plantillas en el mundo, guiando nuestras percepciones y comportamientos. Con frecuencia les llama constructos personales, enfatizando el hecho de que son tuyos y de nadie ms; nicos para ti. Un constructo no es un ttulo o categora, o cajn de sastre, o dimensin que yo como psiclogo te coloco a ti, esa persona comn. Es un poco el cmo ves el mundo. Kelly tambin les llama constructos bipolares, para enfatizar su naturaleza dicotmica. Tiene dos extremos o polos: all donde hay delgadez debe haber gordura, donde hay alto, debe haber bajo, donde hay arriba debe haber abajo y as sucesivamente. Si todo el mundo fuese gordo, entonces lo gordo se volvera insignificante (falto de significado) o idntico en sentido a cualquiera. Algunas personas deben llegar a ser delgados para darle un sentido a ser gordo y viceversa! Realmente, esta introspeccin es bastante antigua. Por ejemplo, en la antigua China, los filsofos hablaron mucho del ying y del yang, los opuestos que juntos hacen el todo. Ms recientemente, Carl Jung ha hablado mucho de esto. Los lingistas y los antroplogos lo aceptan como un aparte fundamental de nuestro lenguaje y de nuestra cultura. Un buen nmero de psiclogos, sobre los pertenecientes a la Gestalt, han sealado que con frecuencia no asociamos cosas separadas como entidades diferenciadas dentro de un contexto ms o menos global. Al principio, vemos que se suceden cosas indiferenciadas (tal y como William James les llam confusin zumbante y floreciente) Posteriormente, aprendemos a escoger tems de todo ese tinglado que son ms importantes; lo que establece la diferencia; lo que tiene significado para nosotros. Al chico pequeo no le importa si eres gordo o flaco, negro o blanco, rico o pobre, judo o musulmn. Slo cuando las personas que le

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rodean transmiten sus prejuicios, entonces el nio empieza a percatarse de estas cosas. Son muchos los constructos que tienen nombre o pueden nombrarse fcilmente: bueno-malo, contento-triste, introvertido-extravertido, fluorescente-incandescente...pero existen otros que no son nombrables. Los bebs, e incluso los animales, tienen constructos: comida-que-megusta vs. Comida-que-escupo; peligro vs. seguridad; mam vs. extrao. Probablemente, la mayora de nuestros constructos son no-verbales. Pinsese, por ejemplo, en todos los hbitos que tenemos y que no nombramos, tal y como los detallados movimientos que llevamos a cabo cuando conducimos un coche. Pinsese en aquellas cosas que reconocemos pero no nombramos, como la formacin anatmica que se halla justo debajo de nuestra nariz (llamada piltrum) O en aquellos matices encontrados bajo el trmino enamorarse. Esta es la posicin ms cercana de Kelly para distinguir la mente consciente de la inconsciente: los constructos con nombres son ms fcilmente pensables. Desde luego, es mucho ms fcil hablar de ellos! Es como si un nombre pudiese llevarse de un lado a otro; disearlo como constructo; enserselo a los dems y dems. E incluso, un constructo que no tenga nombre, sigue estando ah, y puede ejercer cualquier efecto en tu vida. A veces, aunque un constructo tenga nombres, pretendemos creer que un polo realmente no se refiere a algo o alguien. Por ejemplo, un apersona podra decir que no existe una persona totalmente mala en el mundo. Kelly dira que esta persona ha sumergido este polo (algo similar a la represin) Podra considerarse que para que esta persona reconozca el significado de malo, debera tomar en cuenta mucho ms: quizs, mam debi haberlo considerado como malo, o pap o incluso yo mismo. En vez de admitir algo como esto, esta persona preferira dejar de usar el concepto. Sin embargo y por desgracia, el constructo sigue ah y se mostrar en los sentimientos y comportamientos de la persona. Otra diferenciacin que hace Kelly con respecto a los constructos se refiere a los constructos perifricos y centrales. Los constructos perifricos son aquellos ms universales, propios de los dems aunque incluyen aspectos propios de uno mismo. Los centrales, por otro lado, son aquellos ms significativos para uno mismo, hasta el extremo de que determinan lo que somos. Escriba los primeros 10 o 20 adjetivos que se le ocurran sobre s mismo; esto sera algo muy cercano a los constructos centrales. Los constructos centrales es lo ms cercano de Kelly a la idea de self. 4. El corolario de la organizacin: De forma caracterstica, cada persona desarrolla (en virtud de su conveniencia anticipando los eventos) un sistema de construccin que engloba relaciones ordinales entre los constructos Los constructos no estn simplemente flotando sin conexin alguna. Si estn ah, no podramos ser capaces de usar una sola pizca de informacin sin que eso nos lleve a otra (no seramos capaces de anticipar!) Cuando nos mencionan la forma de ser de esa chica con la que vamos a salir y que no conocemos; de que tiene una gran personalidad y es guapa, llegamos a creer que cuando la veamos ser como Cuasimodo.

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Cmo hemos llegado desde gran personalidad a Cuasimodo? Por la organizacin! Algunos constructos estn subordinados a otros, o bajo otros constructos. Hay dos versiones de esto. Primero, hay una especie taxonmica de subordinacin, como las ramas de la vida animal o vegetal que aprendemos en la escuela cuando damos biologa. Hay seres vivos versus seres no-vivos, por ejemplo: cosas subordinadas a seres vivos seran, digamos, plantas versus animales; bajo plantas, podra haber rboles versus flores; bajo rboles, podra haber conferas versus decidias; y as, sucesivamente. Imagnense, estos son constructos personales, no constructos cientficos aunque de hecho son constructos taxonmicos. Podran ser o no los mismos constructos cientficos que usamos en biologa o no. Tengo una planta confera llamada rbol de Navidad. Existe tambin una clase especfica de subordinacin llamada constelacin. Esta comprende montones de constructos, con todos sus polos alineados. Por ejemplo, bajo el constructo de conferas versus rboles decidias, podemos encontrar madera suave versus madera dura; puntiagudos versus de hojas; conos versus floral y as sucesivamente. Esto sera tambin la base de la estereotipia: nosotros somos buenos, limpios, listos, morales, etc.; mientras que ellos son malos, sucios, tontos, inmorales, etc. Por supuesto que muchos constructos son independientes entre ellos. Plantas-animales es independiente de fluorescente-incandescente, para dar un ejemplo obvio. A veces, la relacin entre dos constructos es muy estrecha. Si se usa consistentemente un constructo para que prediga a otro, tenemos una construccin estrecha. Prejuicio sera un buen ejemplo: tan pronto colocamos una etiqueta a alguien, inmediatamente y de forma automtica asumimos otras cosas sobre esa persona. Llegamos a conclusiones. Cuando hacemos ciencia, necesitamos usar construcciones estrecha s. Llamamos a esto pensamiento riguroso, y es algo bueno. Despus de todo, quien va a querer que un ingeniero que construya puentes solo use unos mapas que estn defectuosos. Aquellas personas que se consideran realistas prefieren con frecuencia las construcciones estrechas. Pero hay un pequeo paso entre lo riguroso y realista y lo rgido. Y esta rigidez puede tornarse patolgica, de forma que una persona obsesivo-compulsiva tiene que hacer repetidamente cosas solo porque s o romper en una crisis de ansiedad. Por otro lado, la relacin entre los constructos es libre: existe una conexin, pero no es absoluta; no son estrictamente necesarios entre ellos. La construccin libre es una forma ms flexible de usar los constructos. Por ejemplo, cuando viajamos a otro pas, tenemos ciertas preconcepciones sobre las personas. Estas podran ser estereotipos prejuiciosos, si los construimos muy estrechamente. Pero si los usamos de una forma ms flexible (libre) nos permitirn comportarnos de una manera ms apropiada a su cultura. Usamos construcciones libre cuando fantaseamos y soamos; cuando se han roto las anticipaciones y se permiten combinaciones bizarras. No obstante, si utilizamos construcciones libres de manera frecuente e inapropiadamente, pareceremos ms bien sujetos ingenuos que flexibles. Llevado a su extremo, la construccin te llevar a que pases el

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resto de tus das en una institucin. El ciclo creativo hace uso de estas ideas. Cuando nos ponemos creativos, en primer lugar liberamos nuestros constructos (construcciones fantasiosas y reflexivas alternativas) Cuando nos topamos con una construccin novelesca que nos parece que tiene algn potencial, nos centramos en ella y la estrechamos. Usamos el ciclo creativo (obviamente) en las artes. En principio, nos liberamos y nos volvemos creativos en el sentido ms simple; luego estrechamos y le damos sustancia a las creaciones que hacemos. Concebimos la idea; le damos forma. Tambin usamos el ciclo creativo en la terapia. Dejamos a un lado nuestros fracasados modelos de realidad, apartamos a un lado nuestros constructos, nos agarramos a una configuracin novelesca, le damos un marco ms riguroso y ya est! Volveremos a esto ms tarde. 5. El corolario del rango: Un constructo es conveniente para su anticipacin exclusivamente para un rango finito de eventos. Cualquier constructo no es vlido para todo. El constructo de gnero (macho-hembra) es para la mayora de nosotros algo de importancia solo con personas y para algunos animales superiores como las mascotas y nuestro ganado. Pocos de nosotros nos preocupamos sobre el sexo de una mosca, o de un cocodrilo o de incluso un armadillo. Y creo que nadie aplica el gnero a las formaciones geolgicas o a los partidos polticos. Estas cosas estn fuera del rango de conveniencia del constructo de gnero. Algunos constructos son muy amplios; o lo que es lo mismo, extensos en su aplicacin. Buenomalo es quizs el constructo ms amplio de todos, ya que se puede aplicar casi a cualquier cosa. Otros constructos son ms incidentales o especficos. Fluorescente-incandescente es un constructo bastante especfico, ya que solo puede aplicarse a las bombillas. Pero, obsrvese que aquello que es relativamente especfico para ti, puede ser bastante amplio para m. Un bilogo estar interesado en el gnero de las moscas, cocodrilos, armadillos, rboles manzaneros, filodendras y dems. O un filsofo podra restringir el uso de bueno-malo especficamente a comportamientos morales, en vez de a cualquier clase de cosas, personas o creencias. 6. El corolario de la modulacin: La variacin en el sistema de construcciones de una persona est limitada a la permeabilidad de los constructos dentro de cuyos rangos de conveniencia descansa las variantes. Algunos constructos son elsticos; tienden a modular; son permeables, lo que significa que estn abiertos a ampliar el rango donde se sitan. Otros constructos son relativamente impermeables. Por ejemplo, bueno-malo es un constructo generalmente bastante permeable para la mayora de nosotros. Con frecuencia le estamos aadiendo nuevos elementos: podramos no haber visto nunca un ordenador, o un reproductor de discos compactos, o una mquina de faxes; pero tan pronto los podamos conseguir, queremos saber la mejor marca para comprarlos. Igualmente, una persona buscar una roca o algo con lo que golpear si no aparece un martillo, usando el constructo cosas para martillar de forma ms amplia; ms permeable. Por el otro lado, fluorescente-incandescente es relativamente impermeable: podra usarse para alumbrar, pero poco ms

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admite. Y, desde luego los dems no te dejarn sentarte sobre constructos tan impermeables. En caso de que parezca que estamos hablando de otra manera sobre los constructos incidentales versus amplios, ntese que podemos tener constructos amplios pero impermeables, como aquel expresado por la persona que dice qu diablos habr pasado con aquellos buenos tiempos? Desde luego, no parece existir una persona honesta en este mundo actual En otras palabras, la honestidad, en su sentido ms amplio, est ahora cerrada. Existen tambin constructos incidentales que se usan de manera ms permeable, como cuando decimos madre ma, hoy ests incandescente! La permeabilidad es la verdadera alma de la poesa. Cuando no es posible estrechar ms; cuando no hay de donde sacar ms del rango de los constructos que estoy usando, debemos lanzarnos a tomar medidas ms drsticas. La Dilatacin es cuando ampliamos el rango de nuestros constructos. Digamos que no crees en la percepcin extra-sensorial. Ests en una fiesta de unos amigos y de repente escuchas una voz dentro de tu cabeza y te vuelves...te das cuenta que alguien te est mirando en ese preciso momento! Entonces ahora debes ampliar tu rango de constructos en lo referente a la percepcin extrasensorial, ya que hasta el momento, solo estaba ocupado por unas cuantas bromas y corazonadas. En otros momentos, a veces los eventos te fuerzan a estrechar el rango de tus constructos de la misma forma dramtica. A esto se le llama constriccin. Un ejemplo podra ser cuando despus de pasarte toda la vida creyendo que los humanos somos criaturas morales, experimentas la realidad de la guerra. El constructo que incluye moral podra estrecharse hasta su desaparicin. Ntese que la dilacin y la constriccin son ms bien cosas emocionales. Considerndolo as, podras entender los estados manacos y depresivos. La persona manaca ha ampliado su grupo de constructos sobre su felicidad de una forma exagerada y clama nunca habra imaginado que la vida era como es! Por el contrario, alguien deprimido ha reducido los constructos concernientes a la vida y las buenas cosas a sentarse solo a oscuras en un silln de su casa. 7. El corolario de la seleccin: Una persona selecciona o escoge para s misma aquella alternativa en un constructo dicotmico a travs de la cual poder anticipar una mayor posibilidad de extensin y definicin de su sistema. Con todos estos constructos y todos estos polos, cmo escogemos nuestros comportamientos? Kelly dice que seleccionamos la actuacin que llevaremos a cabo aquello que anticipamos como ms elaborado dentro de nuestro sistema de construccin; es decir, aquello que mejore nuestra comprensin, nuestra habilidad para anticiparnos. La realidad nos ofrece lmites ante aquello que podemos experimentar o hacer, pero nosotros escogemos cmo construir o interpretar esa realidad. Y tambin escogemos interpretar esa realidad de la forma en que creamos que mejor nos vendr. Comnmente, nuestras selecciones estn entre alternativas aventuradas y otras ms seguras. Podramos, digamos, extender nuestra comprensin sobre la interaccin humana heterosexual

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(ligar) a travs de apoyarnos en una eleccin aventurada de acudir a ms fiestas, conocer ms personas, desarrollar ms relaciones sociales y dems. Por el otro lado, podramos escoger definir nuestra comprensin, apoyndonos en la alternativa segura: quedarnos en casa, pensando en que es lo que podra haber hecho mal en aquella relacin que tuve o intentando conocer mejor a la persona con la que estoy. Aquella eleccin que escoja, ser la eleccin que crea que necesito. Con todas estas posibilidades, podramos ahora pensar que Kelly tendra algo que decir sobre el libre albedro versus el determinismo. Claro que lo hizo; y desde luego lo que dijo es bastante interesante: Kelly entiende la libertad como un concepto relativo. No somos libres ni no-libres; somos ms libres en algunas situaciones que en otras; somos ms libres para algunas cosas que para otras y somos ms libres tambin bajo algunas construcciones que en otras. 8. El corolario de la individualidad: Las personas difieren unas de otras en su construccin de los eventos. Dado que cada uno de nosotros tiene experiencias distintas, la construccin de la realidad de cada uno es diferente. Recordemos que Kelly llama a su teora, la teora de los constructos personales. l no est de acuerdo con los sistemas de clasificacin, con los tipos personales o con los tests de personalidad. Su propio y famoso test rep, si lo analizamos, no es para nada una prueba en el sentido tradicional. 9. El corolario de la globalidad: Siempre que una persona emplea una construccin de experiencias similar a la empleada por otra, sus procesos psicolgicos sern parecidos a los de esa otra persona. El hecho de que seamos diferentes todos no quiere decir que no seamos similares. Si nuestro sistema de construccin (nuestra comprensin de la realidad) es similar, as sern tambin nuestras experiencias, nuestros comportamientos y nuestros sentimientos. Por ejemplo, si compartimos la misma cultura; si percibimos las cosas de forma parecida, y mientras ms cercanos estemos entre s, ms similares seremos. De hecho, Kelly dice que gastamos gran parte de nuestro tiempo buscando la validacin de otras personas. Un hombre que est sentado en un bar de su vecindario que grita mujeres!, lo hace con la expectativa de que sus colegas en el bar respondan con el apoyo de su visin del mundo de que en ese preciso momento est desesperado por conseguir Siiiiii, mujeres!, no podemos vivir sin ellas ni con ellas. El mismo escenario se aplica, con sus diferencias necesarias, a las mujeres. Y escenarios similares se pueden tambin aplicar a los nios preescolares, a las pandillas adolescentes, al clan, a los partidos polticos, a las conferencias cientficas y dems. Buscamos el apoyo de aquellos que son similares a nosotros. Slo ellos saben cmo verdaderamente nos sentimos! 10. El corolario de la fragmentacin Una persona puede usar sucesivamente una construccin de subsistemas, los cuales son hipotticamente incompatibles con el resto

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11. El corolario de la fragmentacin dice que podemos ser inconsistentes con nosotros mismos. De hecho, es raro encontrar a una persona que tenga todo perfectamente atado y que funcione en todo momento como una personalidad unificada. Por ejemplo, casi todos nosotros, representamos diferentes papeles a lo largo de nuestra vida: soy un hombre, un esposo, un padre, un hijo, un profesor; soy alguien con una cierta etnia y me identifico con una poltica, una religin y una filosofa.; a veces soy un paciente; otras un consumidor, y otras un buen comensal. Y desde luego no soy el mismo en esos diversos papeles. A veces los roles estn separados por las circunstancias. Un hombre puede ser polica en la noche, actuando como una persona fuerte, autoritaria y eficiente. Pero durante el da, puede ser un padre, actuando gentilmente, carioso y afectivo. Una vez que separamos las circunstancias, los roles no entran en conflicto. Pero si no lo hacemos, vemos como este hombre puede encontrarse en la situacin de arrestar a su propio hijo! O puede verse siendo un padre fuerte y decidido en un minuto y en el siguiente siendo un padre sobre protector. Algunos de los seguidores de Kelly han re-introducido una vieja idea del estudio de la personalidad; aquella que dice que cada uno de nosotros es una comunidad de self, ms que simplemente un solo self. Esta idea podra ser cierta. No obstante, otros tericos podran decir que una personalidad ms unificada sera ms sana y desde luego, una comunidad de self est demasiado cercano a una personalidad mltiple como para ser cmodo! 12. El corolario de la sociabilidad: Hasta el punto de que una persona construye los procesos de construccin de otra, sta puede tener un papel en los procesos sociales que envuelven a la otra persona. Aunque no seas realmente similar a otra persona, an puedes relacionarte con ella. De hecho, puedes construir de igual manera a como construye otro; meterte dentro de su cabeza; percibir de dnde viene y saber lo que quiere decir. En otras palabras, me puedo situar en una posicin aledaa a m mismo (a travs del corolario de la fragmentacin) para ser otra persona. Esto es una parte importante del role playing, dado que cuando ests actuando un papel, lo haces hacia o con otra persona; alguien que necesitas comprender para poder relacionarte con ella. Kelly pens que esto era tan importante que lo llam la teora del rol, pero el nombre ya haba sido escogido con anterioridad. De hecho, estas ideas provienen de la escuela de pensamiento en sociologa fundada por George Herbert Mead. Sentimientos. La teora que hemos presentado hasta el momento puede sonar como muy cognitiva, con todos sus nfasis sobre constructos y construcciones, y muchas personas podran argumentar que esto es precisamente lo primero que se critica en la teora de Kelly. De hecho, a Kelly no le gustaba nada que le llamaran un terico cognitivo. l crea que sus constructos profesionales incluan las ideas ms tradicionales sobre percepcin, comportamiento y emocin, as como sobre la

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cognicin. Por eso, decir que no habla sobre las emociones es perderse toda la perspectiva de su teora. Qu es lo que tanto t como yo llamaramos emociones (o afectos, o sentimientos)? Kelly los llam constructos de transicin, dado que se refieren a las experiencias que tenemos cuando cambiamos nuestros puntos de vista sobre nosotros mismos o el mundo de un lado a otro. Cuando de pronto nos damos cuenta que nuestros constructos no estn funcionando bien, sentimos ansiedad. En ese momento, como dice Kelly, estamos atrapados en e l descenso de nuestros constructos. Y se presenta con cosas tan triviales como dejar de anotar una direccin en tu agenda, hasta olvidar el nombre de una persona cuando se la vamos a presentar a otra; hasta un viaje alucinatorio repentino o hasta incluso olvidar tu propio nombre. Cuando las anticipaciones fallan, sentimos ansiedad. Si ya has ledo algo sobre psicologa social, puedes observar que este concepto es muy parecido al de disonancia cognitiva. Cuando la ansiedad envuelve anticipaciones de grandes cambios que se aproximan a tus constructos nucleares (aquellos ms importantes para ti), se vuelve amenazante. Por ejemplo, no te ests sintiendo bien. Vas al mdico. Te chequea y menea su cabeza. Vuelve a chequearte. Se pone serio. Llama a un colega...Esto es amenazante. Tambin lo sentimos cuando nos graduamos, al casarnos, cuando somos padres por primera vez, cuando la montaa rusa va a caer y durante la terapia. Cuando haces cosas que no encajan con tus construcciones nucleares (con la idea de quin eres y de cmo debes comportarte) sientes culpa. Esta es una nueva y til definicin de la culpa, ya que incluye situaciones que las personas reconocen como productoras de culpa y an as no encaja en los criterios usuales de ser de alguna manera inmoral. Si tu hijo se cae por un agujero, probablemente no es por tu culpa, pero te sentirs culpable porque el hecho viola tu creencia de que es tu deber como padre el prever cualquier accidente de este tipo. De la misma forma, los nios se sienten culpables con frecuencia cuando un padre se pone enfermo, o cuando se divorcian. Y cuando un criminal hace algo fuera de lo que usualmente hace; algo que el resto del mundo considerara como bueno, se siente culpable con respecto a ello! Hasta ahora, hemos hablado mucho sobre cmo adaptarse cuando nuestros constructos no encajan muy bien con la realidad, pero existe otra forma de hacerlo: podemos intentar que la realidad se adapte a nuestros constructos. Kelly llama a este acto agresin. Incluye a la agresin propiamente dicha: si alguien critica mi corbata, podr mandarle a frer esprragos, en cuyo caso podr llevar mi corbata en paz. Pero tambin incluye lo que hoy se conoce como asertividad: a

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veces las cosas no son como deberan ser, y podemos cambiarlas de manera que encajen con nuestros ideales. Sin asertividad no habra progreso social! Una vez ms, cuando nuestros constructos centrales estn en el punto de mira, la agresin se convierte en hostilidad. La hostilidad es una manera de insistir en que nuestros constructos son vlidos, no importa la evidencia de lo contrario. Algunos ejemplos podran ser como el del boxeador retirado que an defiende que sigue siendo el mejor; un tonto que se cree un Don Juan, o una persona en terapia que se resiste desesperadamente a reconocer que an existen problemas. Psicopatologa y Terapia. Este ttulo nos lleva a la definicin que Kelly hace de lo que es un trastorno psicolgico: Cualquier construccin personal que se use de forma repetitiva a pesar de su consistente invalidacin. Los comportamientos y pensamientos sobre la neurosis, depresin, paranoia, esquizofrenia, etc., son todos buenos ejemplos. Igualmente que los patrones de violencia, fanatismo, criminalidad, avaricia, adiccin y dems. La persona llega a un punto donde no puede anticipar de buena manera ni tampoco puede conseguir nuevas vas de relacionarse con el mundo. Est cargada de ansiedad y hostilidad; es infeliz y tambin est provocando la infelicidad a los dems. Si el problema de la persona est en una pobre construccin, entonces la solucin sera una reconstruccin, trmino que Kelly estuvo a punto de utilizar para llamar a su tipo de terapia. La psicoterapia comprende lograr que los pacientes reconstruyan; que vean las cosas de otra manera, desde una nueva perspectiva, aquella que les permitan las oportunidades que les lleven a la elaboracin. Los terapeutas kellinianos esencialmente invitan a sus pacientes a embarcarse en una serie de experimentos relacionados con los estilos de vida de stos. Pueden decirle a sus pacientes que dejen a un lado sus constructos, que los rodeen, que los pongan a prueba, que los vuelvan a soltar, que los amarren fuertemente. Lo que se intenta es impulsar el movimiento, cosa esencial para cualquier progreso. A Kelly, con su bagaje anterior en la dramatizacin, le gustaba utilizar el roleplaying para impulsar el movimiento. Poda asumir por ejemplo el papel de tu madre y hacerte expresar tus sentimientos. Despus de un tiempo, te pedira que intercambiaras los papeles con l (t seras tu madre y l t) de esta forma, seras ms consciente de tu propia construccin de tu relacin con tu madre y de la construccin de tu madre. Quizs as, podras empezar a entenderla o lograr alcanzar otras formas de adaptarte. Podras llegar a un compromiso, o descubrir una perspectiva completamente nueva que surge de esta nueva relacin. Con frecuencia la terapia de Kelly comprende tareas para casa, o cosas que te pedir que hagas fuera de la situacin teraputica. Su tcnica ms conocida es la

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llamada terapia de rol fijo. En primer lugar, te pide una descripcin de ti mismo; un par de pginas en tercera persona, lo que l llama un bosquejo del carcter. Posteriormente construye, quizs con la ayuda de algn colega, otra descripcin llamada bosquejo del rol fijo de una persona imaginaria o pretendida. Hace este bosquejo a travs del examen cuidadoso de tu bosquejo original, as como con la ayuda de constructos que pueden encajar con los constructos que has utilizado. Esto implica que los nuevos constructos sean independientes de los originales; pero son usados de forma similar; esto es, se refieren al mismo rango de elementos. Si, por ejemplo, si he usado genio-idiota como un constructo cuando hablo de personas, no dejo mucho espacio entre ellos, y por supuesto, no permito la posibilidad de mucho cambio por hacer. Y dado que usamos los mismos constructos para los dems que para nosotros, tampoco me doy demasiado margen de cambio. En un da verdaderamente estupendo, puedo llamarme a m mismo como un genio. En la mayora de los das no tendr ninguna oportunidad, siempre y cuando use constructos tan dramticos como ste. Desde luego, terminar llamndome idiota. Y los idiotas se mantienen siendo idiotas siempre; no se convierten en genios. Por tanto, me preparar el terreno para la depresin, por no decir una vida con muy pocos amigos. Kelly podra hacer un bosquejo de rol fijo con un constructo como hbil-inhbil. Este es un constructo mucho ms humano que genio-idiota. Es bastante menos crtico o juicioso: despus de todo, una persona puede ser hbil en algn rea y poco hbil en otra. Y por supuesto, este constructo permite un cambio: si me doy cuenta que soy poco hbil en algn rea de importancia, con un poco de esfuerzo ser capaz de llegar a ser ms hbil. De todas formas, Kelly invitara posteriormente a su paciente a que asuma el bosquejo del rol fijo durante una semana o dos. Imagnense, este es un compromiso a todos los efectos y durante todo el tiempo pactado. Kelly quiere que seas esta persona 24 horas al da, en el trabajo, en casa e incluso cuando ests solo. Kelly observ que la mayora de las personas eran bastante buenas haciendo esto, y adems gozaban hacindolo. Despus de todo, esta persona es ms sana que la que era antes. Por tanto, el paciente deba venir diciendo Gracias, doctor Creo que esto y curado! Todo lo que tengo que hacer de ahora en adelante es ser David en vez de Jorge para el resto de mi vida Pero Kelly tendra guardado un as bajo la manga: le pedira de nuevo a su paciente que asuma otro rol fijo durante unas dos semanas ms; uno que no sea tan positivo. Esta situacin se da porque la intencin de la terapia no es darte una nueva personalidad, ya que prontamente esto se vendra abajo. La idea es ensearte que de hecho eres t el que tiene el poder del cambio; de escoger cmo quieres ser dentro de tus posibilidades.

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La terapia kelliniana persigue abrir a las personas hacia sus alternativas, ayudndoles a descubrir su libertad y permitindoles vivir con sus potenciales. Por esta razn, y por muchas otras, Kelly se ubica mayormente dentro de los psiclogos humanistas. Valoracin. Quizs aquello por lo que Kelly es ms conocido es el role construct repertory test (test de repertorio de los constructos de roles), vulgarmente conocido como rep grid. No es una prueba en el sentido tradicional; es ms bien una herramienta de diagnstico, de auto descubrimiento y de investigacin que ha llegado a ser ms famosa que el resto de su teora. Para empezar, el paciente nombra un nmero de diez o veinte personas, llamados elementos, que sean de cierta importancia en la vida de sta. En la terapia, estas personas son nombradas en virtud de ciertas categoras sugestivas, tales como pareja anterior y alguien que le da pena, y evidentemente le incluir a usted, su padre y madre y as sucesivamente. Luego, el terapeuta o investigador escoge tres de golpe de todos estos elementos y te pregunta cules de estos tres son parecidos o guardan alguna similitud y cul es diferente. Y te pide que le des un nombre con que llamar a la similitud y a la diferencia. La etiqueta de la similitud se llama el polo de la similitud y el de la diferencia el polo del contraste y juntos conforman uno de los constructos que usas en tus relaciones sociales. Si, por ejemplo, dices que tanto tu pareja actual como t son personas nerviosas, pero la anterior pareja era ms bien calmada, entonces lo nervioso es el polo de la similitud y calmada es el de contraste del constructo nervioso-calmado. De esta forma continas con el resto de las personas (elementos) escogidos de tres en tres, en diferentes combinaciones, hasta que llegas a los veinte. Conjugando los distintos elementos y aplicando ciertas operaciones estadsticas en una tabla, la lista se ir rebajando hasta diez a medida que se van encontrando elementos solapados: muchas veces nuestros constructos, aunque se expresan con diferentes palabras, se usan de la misma manera. Nervioso-calmado, por ejemplo, se puede usar exactamente de la misma forma que usamos neurticosaludable o intranquilo-pasivo. Cuando te embarcas en un proceso de auto-descubrimiento y de diagnstico, se te anima a usar aquellos constructos que se refieran a los comportamientos y personalidades de las personas. Pero cuando usamos estas variables con fines de investigacin, se nos podra instar a dar cualquier tipo de constructos y a pedrnoslos como respuestas a toda clase de elementos. Por ejemplo, en psicologa industrial, se les pide a las personas que comparen y contrasten varios productos (para anlisis de marketing ?mercadeo-), buenos y malos ejemplos de un solo producto (para anlisis de control de calidad) o estilos diferentes de

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liderazgo. As, podemos encontrar los constructos estilsticos musicales que nos gustan; o nuestros constructos polticos preferentes o los constructos que utilizaremos para comprender las teoras de la personalidad. En la terapia, todo este proceso brinda tanto al terapeuta como al paciente un esbozo de cmo ve este ltimo su realidad, de manera que pueda discutirse y trabajarse. En la terapia de pareja (matrimonial), dos personas pueden trabajar sobre el esbozo con los mismos grupos de elementos, y as comparar y discutir sus constructos. No es algo sagrado: el esbozo es raro dentro de los tests en los que se le invita al paciente a cambiar su mentalidad con respecto a ello en todo momento. Pero tampoco se considera como un cuadro completo del estado mental del paciente. Es lo que es: una herramienta diagnstica. En la investigacin, podemos echar mano de un gran nmero de programas informticos que nos permiten medir las distancias entre los constructos o entre elementos. Sacamos un esbozo creado a partir de las propias personas (siempre y cuando usen los mismos elementos) Podemos comparar el punto de vista de una persona antes y despus del entrenamiento o terapia. Es una herramienta excitante; una combinacin inusual del lado objetivo y subjetivo de la investigacin de la personalidad. Discusin. Kelly public La Psicologa de los Constructos Personales en 1955. Tras una breve agitacin de inters (y una considerable crtica), tanto l como su teora se olvidaron, a excepcin de unos cuantos alumnos leales, muchos de los cuales se dedicaron ms a la prctica clnica que en el avance de la psicologa de la personalidad. Curiosamente, su teora contina teniendo una cierta notoriedad en Inglaterra, particularmente entre los psiclogos industriales. Las razones de esta prdida de atencin no son tan difciles de imaginar: en aquel momento la rama cientfica de la psicologa estaba an anclada en el abordaje conductista, prestando poca paciencia al lado subjetivo de las cosas; y la parte clnica de la psicologa consideraba que personas como Carl Rogers eran mucho ms fciles de seguir. Kelly estaba por lo menos 20 aos avanzado a su tiempo. Ha sido solo recientemente con la llamada revolucin cognitiva, cuando las personas estamos verdaderamente preparadas para entenderle. Es irnico que George Kelly, siempre fiel a su filosofa del alter nativismo constructivista, creyese que si su teora permaneca vigente en 10 o 20 aos despus de una forma muy cercana a la original, sera una causa de preocupacin. Las teoras, como nuestras perspectivas individuales de la realidad, deben ser cambiantes, no mantenerse estticas. En este sentido, an en la actualidad, existen muchos tericos que se aferran a sus postulados tericos y escuelas, permaneciendo apartados en prcticamente tres grandes bloques: los

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humanistas, los psicoanalistas (psicodinmicos) y desviaciones y mezclas que incluyen el cognocivismo.

los

conductistas,

con

Pero desde luego hay crticas importantes. Primero, aunque Kelly es un buen escritor, escogi reinventar la psicologa desde lo maduro, introduciendo un nuevo grupo de trminos, as como de metforas e imgenes. Y se mantuvo en esta lnea para evitar ser asociado con otras posturas dentro del campo. Esta actitud definitivamente le alien de la gran corriente imperante. Por otro lado, desde una perspectiva ms positiva, algunos de los mundos que cre actualmente se encuentran bien situados en la psicologa contempornea (aunque hay quien an los considera como un tanto ridculos): la anticipacin se ha hecho famosa por los famosos psiclogos cognitivos como Ulric Neisser; el constructo, la construccin, lo construal y todas sus variantes se pueden hallar en muchos artculos justo al lado de palabras como percepcin y comportamiento. Lamentablemente, Kelly, como tantos otros innovadores, apenas alcanza algn crdito por sus innovaciones, debido en gran parte a que los psiclogos raramente se preocupan en su formacin de saber de dnde surgen las ideas. El rep grid se ha vuelve tambin bastante popular, especialmente desde que los ordenadores han aparecido, haciendo mucho ms fcil su manejo. Tal y como mencion anteriormente, es una buena herramienta sobre lo cualitativo y lo introspectivo que incluso algunos crticos de la teora en general de Kelly han llegado a reconocer como vlido. Conexiones. Mucho de la Teora de los Constructos Personales es fenomenolgico. Kelly reconoce su simpata por las teoras fenomenolgicas de Carl Rogers, Donald Snygg y Arthur Combs, as como por los tericos del self tipo Prescott Lecky y Victor Raimy. Pero era escptico con la fenomenologa per se. Como muchos otros, asuma que la fenomenologa era un cierto tipo de idealismo introspectivo. Pero, tal y como compartiremos en los captulos siguientes, esta es una asuncin errnea. As, un fenomenlogo encontrara muchas coincidencias con la teora de Kelly. Por ejemplo, Kelly cree que para entender el comportamiento, necesitamos comprender cmo la persona construye la realidad; a saber, cmo la entiende, cmo la percibe, ms que verdaderamente qu es la realidad. De hecho, puntualiza que la visin de cualquiera de la realidad (incluso aquella del cientfico ms preciso) es simplemente eso: una perspectiva. Y sin embargo sostiene que, de forma emptica, no hay peligro aqu de solipsismo (la idea de que el mundo es slo mi idea), ya que se ve sobre algo. Este es exactamente el significado del principio bsico de la fenomenologa, conocido como intencionalidad.

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Por otro lado, hay aspectos de la teora de Kelly que no son congruentes con la fenomenologa. En primer lugar, Kelly fue un verdadero constructor terico y los aspectos tcnicos de su teora dan fe de ello. Los fenomenlogos, al contrario, tienden a evitar la teora. En segundo lugar, l esperaba con ahnco una metodologa rigurosa para la psicologa, aun cuando el cientfico experimental fuese su metfora graciosa. La mayora de los fenomenlogos son mucho ms escpticos con respecto a la experimentacin. El nfasis en la construccin de la teora; por el detalle fino, y por la bsqueda de una metodologa rigurosa para la psicologa hace que Kelly sea muy atractivo para los modernos psiclogos cognitivos. El tiempo nos dir si Kelly ser recordado como fenomenlogo o como cognocivista.

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NDICE.
Apartado.
1.- GENERALIDADES.. 1.1 Antecedentes histricos acerca del concepto de personalidad... 1.2 Aspectos filosficos acerca del concepto de personalidad: determinismo-Libre albedro, objetividad-subjetividad, personacontexto, naturaleza-individualidad. 1.3 Mtodos de investigacin de la personalidad. 1.4 Paradigmas psicolgicos de la personalidad: descripcin, prediccin, control y comprensin... 1.5 Factores que influyen sobre la personalidad: gentica, bioqumica, desarrollo, sociedad y cultura. 2.- LA APROXIMACIN BIOLGICA... 2.1 Tipos y temperamento 2.2 Las teoras tipolgicas de Kretschmer, Sheldon y Spranger 2.3 Evolucin y personalidad 2.4 Herencia y personalidad. 2.5 La biologa y las disposiciones especficas 3.- LA TEORA PSICOANALTICA 3.1 Sigmund Freud: Psicoanlisis... 3.2 Carl Gustav Jung: Psicologa Analtica 3.3 Alfred Adler: Psicologa Individual 3.4 Erik Erikson: Modelo Ego-Social... 3.5 Erich Fromm: Psicoanlisis Humanista 4.- LA TEORA DE LOS RASGOS. 4.1 Gordon W. Allport: Psicologa de los Rasgos. 4.2 Raymond Bernad Cattell: Teora Factorial de los Rasgos 5.- LA TEORA DEL APRENDIZAJE COGNITIVO SOCIAL. 5.1 Albert Bandura: Aprendizaje Cognitivo Social 6.- LA TEORA HUMANISTA.. 6.1 Abraham Harold Maslow: Psicologa de la Autorrealizacin 6.2 Carl Rogers: Psicologa Centrada en la Persona.. 6.3 Frederick Salomon Perls: Psicologa de la Gestalt 7.- LA TEORA EXISTENCIALISTA.. 7.1 Rollo May..

Pgina. 3 3 4 7 9 14 20 20 20 23 24 28 31 31 52 71 88 107 118 118 125 137 137 145 145 155 165 180 180

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7.2 Viktor E. Frankl. 8.- LA TEORA COGNITIVA 8.1 Aarn Beck... 8.2 Albert Ellis. 9.- LA TEORA DE LOS CONSTRUCTOS PERSONALES 9.1 George Kelly. NDICE........ BIBLIOGRAFA..

186 192 192 196 203 203 221 223

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BIBLIOGRAFA.
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