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Departamento de Arquitetura | FCTUC

Faculdade de Cincias e Tecnologia Universidade de Coimbra

Arquitetura Religiosa Contempornea em Portugal


Trs Igrejas do Incio do Sc. XXI

Joo Miguel Castanheira Monteiro Coimbra, Julho 2013

Dissertao Mestrado Integrado em Arquitetura

Orientador: Professor Doutor Arquiteto Rui Pedro Mexia Lobo

Agradecimentos
Aos meus avs e aos meus pais, pelo seu apoio incondicional e por me ensinarem, em primeira mo, a viver o espao religioso. Sofia, ao Lus e Xana por sempre me motivarem a ir mais alm. nha agenda e com quem fui descobrindo a arquitetura e a F. Ao Professor Doutor Rui Lobo pela orientao. Aos meus amigos, os de sempre e os que surgiram pelo caminho, que do vida mi-

II

Resumo
tura religiosa contempornea em Portugal. Essa anlise feita atravs do estudo de trs igrejas construdas nos ltimos 20 anos. Com o presente trabalho pretende-se uma anlise reflexiva sobre a arquiteA escolha destas igrejas deve-se ao desejo de restringir o estudo e de procu-

rar trs casos semelhantes, em programa e dimenses. Com esse propsito foram quial e tambm capelas.

excludas igrejas de dimenses superiores, igrejas que no possuem complexo paroadotadas. As trs igrejas so definidas por jogos de volumes que interagir a igreja e o centro paroquial, com o utilizador e com a malha urbana. Nestas igrejas possvel um lugar mundano.

A interao com a cidade prxima nos trs casos, bem como as solues

ver o desejo do arquiteto de criar um espao sacro, usando a conceo arquitetnica contempornea para possibilitar aos fiis um espao que, para eles, seja mais que Estas igrejas so analisadas com base no estudo prvio do conceito de igreja.

A Histria da arquitetura religiosa, at ao momento da construo destas igrejas, no depende apenas da liberdade criativa do arquiteto, ela depende tambm de um Ao estudar a arquitetura religiosa das ltimas dcadas, detetam-se alguns

ponto-chave que possibilita a compreenso destes espaos. A arquitetura religiosa

ritual litrgico e da f dos fiis que a utilizam e que atribuem significado aos espaos. pontos de viragem na criao do espao religioso. Os que precedem a arquitetura religiosa contempornea so o Movimento de Renovao da Arte Religiosa, em PorCanaveses, do arquiteto lvaro Siza (1992). A questo de qual a sua influncia, no define a abordagem feita nos casos em estudo. trabalho. seu tempo, e o legado que criaram, influenciando arquitetos para l do seu tempo, hoje? So algumas das questes sobre as quais se pretende refletir ao longo deste Qual a imagem de igreja hoje? Como se define o espao mstico nos dias de tugal (1952 1967), o Conclio do Vaticano II (1962 1965) e a igreja do Marco de

Palavras-chave
Arquitetura Religiosa, Contemporneo, Igreja, Interior - Exterior, Luz.

III

IV

Abstract
-tecture in contemporary Portugal. The analysis is done through the study of three churches built in the last 20 years. The present work aims at being a reflective analysis on the religious archiThe choice of these particular churches aims at restricting the study, choosThe interaction with the city is similar in all cases, as well as the solutions

-ing three similar cases in program and dimensions. Larger churches, churches without parish complex and also chapels were excluded to serve the same purpose. adopted. The three churches are defined by a set of volumes that interacts with the sacred space, using contemporary architectural design to offer the faithful a space that is more than a worldly place for them.

user and with the urban grid. It is possible to see the architects desire to create a These churches are analyzed based on the previous study of the concept of

church. The History of religious architecture, up to the time of construction of the churches, is a key feature that furthers the understanding of these spaces. Reli-gious architecture depends not only on the architects creative freedom, it also depends on the liturgical ritual and faith of all those who use it and attach meaning to space.

the creation of a religious space are detected. The ones prior to contemporary religious architecture are the Movement of Renewal of Religious Art (MRAR MovimenCouncil (1962 - 1965) and The Church of Marco de Canaveses, planned by lvaro of this study. Siza (1992). The relevance of their influence in their lifetime, and the legacy they have created, influencing architects of their time and beyond, defines the approach presently? These are some of the issues which this work intends to discuss.

By studying religious architecture of the last decades, some turning points in

to de Renovao da Arte Religiosa) in Portugal (1952 - 1967), the Second Vatican

What is the image of the church today? How is the mystical space defined

Keywords

Religious Architecture, Contemporary, Church, Indoor Outdoor, Light.

VI

Sumrio
Introduo______________________________________________________________________________1
Objetivos e motivao_____________________________________________________________1

A igreja do Sc. XXI________________________________________________________________3 A igreja e o Homem________________________________________________________________7 Capela de So Jos, Quebrantes, Vila Nova de Gaia__________________________29

Anlise de trs igrejas______________________________________________________________29


Igreja de Santo Antnio, Portalegre_____________________________________________47 Igreja de Nossa Senhora de Lurdes, Coimbra___________________________________59

Concluso___________________________________________________________________________________________71
Adro______________________________________________________________________________73

Forma_____________________________________________________________________________71 Entrada___________________________________________________________________________73 Luz________________________________________________________________________________75 Relao com o exterior_________________________________________________________75 Conceo do espao litrgico__________________________________________________77 As igrejas para o sc. XXI________________________________________________________83

Adorno___________________________________________________________________________79 Mobilirio________________________________________________________________________81

Glossrio______________________________________________________________________________87 Bibliografia___________________________________________________________________________91 Anexos________________________________________________________________________________112

VII

VIII

Introduo
Objetivos e Motivaes
ligiosa contempornea, o modo como a arquitetura se associa religio, criando espaos de congregao e orao que refletem a sua poca. Trata-se de um estudo, com base em trs exemplos da arquitetura religiosa em Portugal, nos ltimos 20 anos. papel do arquiteto na conceo do espao religioso. feita uma anlise da influncia histricas e ideolgicas no seu trabalho. As igrejas escolhidas foram alvo de anlise no local, foram feitas entrevistas Esse estudo feito atravs da anlise dessas igrejas, pretendendo-se observar qual o O presente trabalho surge da necessidade de compreender a arquitetura re-

do arquiteto na definio do espao religioso, bem como as implicaes litrgicas, aos procos responsveis, bem como a pessoas da comunidade local. As obras foram tambm analisadas com base na informao recolhida sobre as mesmas e sobre a na carga simblica associada ao espao.

sua funo, no podendo a sua anlise ser dissociada da funo desempenhada ou ligioso na contemporaneidade, qual sua autonomia em relao a anteriores solues arquitetnicas, qual a influncia dos ideais expressados pela Igreja aps o Conclio culao entre os programas que contm e como a linguagem arquitetnica da igreja visual com o exterior e opes materiais adotadas. se define. Esta linguagem tem presente questes como a iluminao natural, relao do Vaticano II, qual o modo como se relaciona com a envolvente, como feita a artiNesse sentido, este trabalho procura perceber como concebido o espao re-

Introduo

A igreja do sc. XXI


algo novo, uma oportunidade de fazer nova arquitetura. O carcter mstico que as igrejas possuam destacou-as da restante arquitetura, criando em vrios arquitetos e historiadores o desejo de as analisar e compreender. Embora no sc. XX a arquitetura civil tenha ganho destaque, os espaos reliA arquitetura religiosa sempre foi alvo de estudo e oportunidade de construir

giosos continuaram a ser um ponto de reflexo e evoluo artstica, sofrendo alteraes devido s alteraes feitos no ritual litrgico e a movimentos como o MRAR (Movimento de Renovao da Arte Religiosa).

quitetura Religiosa Moderna (1957), o MRAR publicou trinta e quatro nmeros da sua revista (1952 1967), Louis Boyer escreveu o sobre arquitetura (1967) no livro do mesmo nome. Obras como estas foram alvo de estudo por vrios autores, por trabalhos finais do curso de arquitetura, entre outros. Temas como estes no ficaram esquecidos e levaram organizao de um

Nesse caminho de renovao da arquitetura Luiz Cunha escreveu o livro Ar-

Colquio sobre a Arquitetura e Arte Sacra, realizado em 1998 no Mosteiro de So Vicente de Fora em Lisboa. Nesse colquio foram abordados temas como a relao ses, do arquiteto lvaro Siza, por Francisco Guedes Fornos, e a renovao feita pelo Conclio do Vaticano II, por Maria Grippa. da igreja com a Cidade, por Gonalo Byrne, a igreja de Santa Maria, Marco de Canave-

do esses ideais levaram autoras como Cidlia Silva a fazer a sua prova final de licenciatura em arquitetura sobre elas, fazendo assim uma anlise de Trs Momentos na Arquitetura Religiosa do Sc. XX em Portugal (1999) e mais tarde a escrever na revista ECDJ 5, dARQ-FCTUC, apontamentos sobre a Arquitetura Religiosa do sc. XX reflexo de Nuno Higinio, proco dessa igreja, e do seu arquiteto, lvaro Siza (1998) em Portugal (2001). O ltimo momento referido por Cidlia Silva tambm tema de

As reflexes feitas sobre a arquitetura, e as igrejas que foram criadas seguin-

em livros como Igreja de Santa Maria The Church of St Mary: Marco de Canaveses / lvaro Siza Vieira e Igreja de Santa Maria, Marco de Canaveses / lvaro Siza. Esou Uma Questo de Medida (2009).

creve Siza tambm sobre a igreja de sua autoria em imaginar a Evidncia (1998) fine, tema estudado por vrios autores como Micaela Alves Branco (2008) em A Importncia da Luz na Arquitetura Religiosa Contempornea ou por Rita Marques 3 O espao religioso utiliza a luz como elemento que constri o espao e o de-

Introduo

Paiva (2010) em Luz e Sombra, A esttica da Luz nas Igrejas de Santa Maria e da Luz, de Siza e Ando.

analisada uma obra, ou fazendo uma breve anlise em contexto do estudo da obra de getti de Roberta Albiero (2006), em que entre outros projetos abordada a igreja

um determinado autor, como acontece em Joo Lus Carrilho da Graa: Opere e Propor ele desenhada em Portalegre, tal como acontece no seu prprio livro, Carrilho da Graa (1995), com introduo de Gonalo Byrne. O mesmo acontece na obra de nando Gonalves _ Habitar (2007).

A arquitetura religiosa contempornea abordada de forma pontual, sendo

Jos Fernando Gonalves, sobre a qual Jos Manuel das Neves escreveu em Jos Fernal da Pastoral da Cultura, fez uma anlise das igrejas construdas na primeira dcada do sc. XXI, presente nos artigos publicados pelo SNPC ou em sites como agencia.ecclesia.pt e religionline.blogspot.pt. Nessa anlise refere a igreja de Carrilho da Graa como um marco fazendo tambm referncia ao modo como a arquitetura e fevereiro 2010)

Por seu lado Joo Alves da Cunha, arquiteto associado ao Secretariado Nacio-

teologia alem tm estado sempre um passo frente. (religionline.blogspot.com 6 ves da Cunha, e das tendncias que ele identificou, aparecendo publicadas em sites europaconcorsi.com. As igrejas escolhidas para anlise so modelos sados do estudo de Joo Al-

como ultimasreportagens.com, de Fernando Guerra, fotografia de Arquitetura, d-arco.blogspot.pt um blog associado a uma revista de arquitetura, archdaily.com e A obra de Carrilho da Graa aparece tambm publicada em revistas como A capela de Jos Fernando Gonalves, publicada no Catlogo do Segundo

Arq./A n 65 (2009), Lisboa, Archinews 10 (2004), Casabella n 775 (2009), Milo, Oris 70 (2011), Crocia, e C3 312 (2012), Coreia. Prmio de Arquitetura Ascensores Enor 2006, Vigo, na qual foi finalista, aparecendo tambm em revistas como Architecture and Urbanism, n. 439 (2007), Tquio,

HABITAR PORTUGAL 2003/2005, Seleo Mapei/ Ordem dos Arquitetos (2006), Mxico, Casabella, n.737 (2005), Milo, e Descontinuidade arquitetura contempornea, norte de Portugal, Setembro de 2005, Porto, Civilizao Editora. TECTURA, programa, conceito, matria, Caleidoscpio - Edio e Artes Grficas, SA,

Lisboa, PISO Ciudad al Ras, Revista de Arquitetura y Cultura Urbana, n 09 (2006), A igreja de Nossa Senhora de Lurdes aparece em publicaes comoARQUI-

2007, pp. 150-155, de Jos Manuel Neves, a Nova torre de CoimbrainJornal P-

Introduo

blico, Arquitetura, 4 de Dezembro 2004, pp. 19, de Ana Vaz Milheiro e [Em Linha] http://d-arco.blogspot.pt/2009/02/barbini-arquitectosigreja.html.

A igreja e o Homem

criando estruturas ou aproveitando estruturas naturais existentes para viver e subsistir. Nesse seu percurso de descoberta e de adaptao ao mundo, com a evoluo da cincia, da arquitetura, do urbanismo, da arte ou da medicina, por exemplo, com as mais-valias e inventos que da advieram, a sua vida tornou-se mais cmoda, com

Os Homens desde cedo, no percurso da Histria, vivem em comunidades,

melhores condies. Durante este progresso houve sempre factos que o homem no soube explicar, em que o transcendente, o que no deste mundo, ganha uma dimenso tal que o leva a acreditar que h algo superior ao Homem, um ente sobrenatural, um ou vrios Deuses consoante as culturas. gio de um povo que acredita ter sido o escolhido por Deus), acredita que Deus se tos creem, no foi feita h dois mil anos atravs de guerras ou de exrcitos mas sim atravs de um Deus homem que deu o exemplo, e que atravs da fora do exemplo os rassem os valores e ensinamentos que ele pregou. Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim. (Joo 14, 16)

fez homem e que veio terra por eles, para os salvar. Essa salvao, segundo os crisquis guiar e perdoar dos pecados cometidos na vida atravs da Sua morte, estando

O Cristianismo, religio que surge como uma ramificao do Judasmo (reli-

essa salvao ao alcance de todos quantos fossem batizados em seu nome e procuO Cristianismo comeou por ser pregado nos templos judaicos, que eram desenhados segundo as indicaes dos profetas, homens com quem Deus falava.1 Nos primrdios do Cristianismo Jesus pregava por onde andava, tendo em algumas situaes pregado os seus ensinamentos no templo, por volta dos anos 30 da nossa era. Na Bblia, compilao dos livros que falam da vida de Jesus e da Aliana entre Deus e os homens, aparece definido a Igreja enquanto comunidade, o conjunto de segui-

dores de Cristo que se renem num determinado local para adorar a Deus, receber ensinamentos, evangelizar e ajudar os outros.2 riamente, no templo, partilhando o po e louvando a Deus, celebrando os primeiros
1 - BBLIA. Livro do xodo 39 e 40, Actos 7, 44 50. 2 - BBLIA. Rom 16; I Cor. 12. 3 - BBLIA. Act. 2, 46-47.

Aps a morte de Jesus, essa Igreja em formao comeou ento a reunir dia-

Figura 1

S Velha (1139), Coimbra.

Figura 2

Igreja de So Fins de Friestas (1221), viana do castelo.

Figura 3

Igreja de Nossa Senhora da Assuno (1279), Alvito.

Introduo

rituais litrgicos cristos. Com o passar do tempo, os cristos voltaram a ser persesegredo, em locais escondidos, abandonando desse modo os templos.

guidos, facto que j se tinha verificado em vida de Jesus, e embora tivessem continuado a pregar no templo4 acabaram por ter que o abandonar e comear a reunir em nentes, atravs da estrutura viria e de ligaes martimas existente nesse tempo. O Embora clandestino, o Cristianismo difundiu-se por vrios pases, e conti-

imprio romano do oriente e do ocidente estava estabelecido e a sua infraestrutura

de comunicao possibilitava a circulao de bens e de pessoas. Com Constantino, passou a ser a religio oficial do Imprio Romano com o imperador Teodsio, em imprio romano, o territrio estava coberto por essas infraestruturas e dividido em ma eficiente de invaso do territrio para os povos muulmanos, que controlariam

imperador Romano, o cristianismo passou a ser uma religio autorizada pelo Imp380, dito de Tessalnia. Na Pennsula Ibrica, que se encontrava sobre o domnio do

rio Romano, dito de Milo 313, diminuindo assim as perseguies. O Cristianismo

provncias. Essa rede de circulao possibilitou, alguns sculos mais tarde, um sistea Pennsula desde o incio do sc. VIII. A reconquista Crist do territrio peninsular, totalidade em 1249. comeada no sc. VIII, s foi concluda sete sculos mais tarde, em 1492, com a conquista de Granada, embora o territrio portugus tenha sido reconquistado na sua fensiva que esta implicou nas cidades, para defesa do territrio, () perdeu-se o Neste processo de reconquista que se deu na Pennsula, e na construo de-

sentido urbano que os romanos deixaram nas suas provncias. () Um fenmeno de retrao fsica caracterizou, assim, as cidades da Pennsula.5 Este fenmeno levou a

que o conceito urbano e econmico das cidades se alterasse, sofrendo um processo

de retrocesso, fsico e mental, que levou transformao de um espao de carcter urbano em carcter rural.6 A manuteno das caractersticas urbanas das cidades pela aglutinao populacional em torno de uma forte estrutura religiosa, e o Feudalismo, pela atribuio a figuras tutelares de urbes militarizadas para domnio e defesa de vastos territrios agrcolas na reconquista crist.7 No Sul da Pennsula

() no Norte da Pennsula Ibrica, fez-se custa de dois sistemas o Cristianismo,

4 - BBLIA. Actos 5, 17-42. 5 - Grande, Nuno O verdadeiro mapa do universo. E|d|arq, Grfica de Coimbra, Lda, Coimbra, 2002. p. 33. 6 - Grande, Nuno O verdadeiro mapa do universo. E|d|arq, Grfica de Coimbra, Lda, Coimbra, 2002. p. 33. 7 - Grande, Nuno O verdadeiro mapa do universo. E|d|arq, Grfica de Coimbra, Lda, Coimbra, 2002. p. 33.

Figura 4

Igreja de Santa Cruz (1280), Santarm.

Figura 2

Colgio de Jesus (S Nova), Coimbra.

Figura 5

Antiga igreja Matriz (1384), Lourinh.

Figura 6 Batalha.

Mosteiro da Batalha (Sc. XV),

10

Introduo

as cidades no perderam o seu carcter urbano devido ao conceito de cidade e de comunicao dos povos que ocupavam esse territrio. adaptando-as. A estrutura crist deriva do sistema romano de provncias, derivando Idanha, Faro, Beja, vora e Lisboa, eram muralhadas e desenvolviam-se em locais exterior da cidade. Na definio do desenho urbano as igrejas bem como os conventos, tinham Essa autonomia local tirou partido das estruturas romanas pr-existentes,

da as cidades episcopais, onde viviam os bispos responsveis por essa provncia, a estratgicos de defesa, mantendo-se os equipamentos romanos, ainda existentes, no

diocese. Essas cidades, das quais so exemplo Braga, Lamego, Viseu, Porto, Coimbra,

um papel importante na organizao do espao pblico. A criao de parquias fora de refgio, um local de orao ou como aconteceu durante a reconquista crist, um

das cidades muralhadas, em torno de um espao religioso, possibilitava um local ses. Os espaos abertos em frente a estes pontos eram utilizados para fazer feiras tras funes ou entregues cidade, possibilitando assim a renovao urbana. religiosa especifica a que pertenciam.

marco da presena crist no territrio e um ponto de defesa contra eventuais invaou para realizar encontros da comunidade. Esses adros, ou terreiros, bem como as cercas dos conventos seriam em alguns casos, sculos mais tarde, adaptados a ou-

tanto de organizao interna como urbana, dependendo do seu tempo ou da ordem mtica por serem ao mesmo tempo um edifcio defensivo, no perodo gtico estas mais da arquitetura envolvente. No perodo Manuelino foi feita uma remodelao vente da S Velha de modo a reforar a sua ligao com o Arco da Almedina. importante na formao acadmica. Enquanto no perodo romnico as igrejas se assumiam com uma forma her-

A Igreja, enquanto edifcio celebrativo, assumiu vrias formas e desenhos,

afirmavam a presena da Igreja enquanto instituio na sociedade, destacando-se

urbana, como aconteceu em Coimbra em 1498, quando se alargou o espao envolsionador, definindo o espao urbano com os seus colgios e assumindo um papel colgios, e na igreja do colgio da Companhia de Jesus, agora S Nova. Este ltimo

No perodo da Contra-Reforma a Igreja teve um papel importante e impul possvel ver essa influncia em Coimbra na rua da Sofia, com os seus vrios

caso assume a igreja como uma instituio superior s demais, escolhida por Deus, para guiar os homens a Ele, como acontece em vrios casos de igrejas, sendo estes edifcios desenhados com um carcter autnomo em relao envolvente e monu-

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Figura 7 vora.

Igreja dos Loios (1491),

Figura 8 Serpa.

Igreja de So Francisco (1502),

Figura 9

Colgio de Jesus/S Nova (1560), Coimbra.

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Introduo

mental. Grande parte das igrejas apresentavam esta relao com a envolvente, mas Douro ou a S de Portalegre se desenvolvem na malha urbana envolvente, torna-as nhia de Jesus do mesmo perodo.

o modo como a monumentalidade de igrejas como a S de Leiria, a S de Miranda do um elemento urbano de destaque. Tal facto visvel tambm em igrejas da CompaNo sc. XVIII, com a expulso da Companhia de Jesus de Portugal por ao

do Marqus de Pombal, e no sc. XIX com a extino das ordens religiosas, em 1834 aquando da consolidao do regime liberal em Portugal, muitos destes conventos, de investigao da Universidade, bem como as cercas do mosteiro de Santa Cruz,

mosteiros e igrejas foram adaptados a outras funes e servios. So exemplo disso tambm em Coimbra, que foram convertidos na avenida nova da cidade, hoje avenida S da Bandeira, e no Jardim da Sereia, constituindo assim um espao de progresso a ordens religiosas. urbano e adaptao da cidade aos novos ideias urbanos. A essa expropriao escaEntre igrejas monumentais e igrejas de dimenso mais rural a igreja foi se

a reutilizao do Colgio Jesuta, de Coimbra, para espaos de ensino e laboratrios

param as igrejas e capelas que pertenciam s parquias, que no estavam associadas mantendo at ao sc. XX, assumindo como um edifcio de exceo, destacado da envolvente, em que a sua organizao interna, devido ao ritual litrgico, era concebida brava de costas para a assembleia, adorando a Deus, voltado para o altar, havia pois possvel encontrar diversas solues arquitetnicas, passando pelo neomedieval, o neoclssico e o neogtico, entre outros. para contemplao do ritual, que era celebrado em latim pelo ministro. Este celeuma clara distino entre o papel do ministro celebrante e o da assembleia. Sendo

derno da arquitetura, a igreja de Nossa Senhora de Ftima, em Lisboa, do arquiteto Pardal Monteiro. Esta igreja, construda entre 1934 e 1938, utiliza os materiais da igreja de planta basilical, com arcos torais apontados a definirem a sua abbada, relao ao corpo, tanto fisicamente como atravs do uso da luz. Esta igreja afirma-se na sua conceo, embora as suas formas ainda derivam de um ritual pr-conciliar. Comparando esta igreja com a igreja de St. Fronleichnam, de 1930, em Aachen,

No incio do sc. XX, surge em Portugal a primeira igreja do movimento mo-

sua poca para redesenhar os elementos tradicionais de igreja. Afirma-se como uma uma torre na fachada principal e possuindo uma clara distino da cabeceira em

recorrendo a esculturas em baixo relevo e a vitrais para adornar o seu espao, com como um edifcio de exceo, pelos materiais utilizados e pelos artistas envolvidos

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Figura 10 e 11 Lisboa.

Fachada e Interior da Igreja de Nossa Senhora de Ftima (1938),

Figura 12 e 13 Alemanha.

Fachada e interior da Igreja de St. Fronleichnam (1930), Aachen,

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Introduo

Alemanha, do arquiteto alemo Rudolf Schwarz, possvel ver o avano teolgico e arquitetnico alemo, que Joo Alves da Cunha refere ao justificar a importncia que a arquitetura alem teve na evoluo da arquitetura religiosa contempornea e na litrgicos tradicionais, dotando-os de elementos contemporneos, manteve-se por arquiteto Vasco Morais Palmeira. mudana de pensamento litrgico.8 Esta tendncia revivalista, de desenhar espaos vrias dcadas, sendo possvel constat-lo nas igrejas de So Joo de Deus (1953), em Lisboa, do arquiteto Antnio Lino, e de So Joo de Brito (1955), em Lisboa, do tugal um grupo de artistas e arquitetos cristos, padres e seminaristas, interessados em refletir e alterar o modo de fazer arte sacra em Portugal dando-lhe maior qualidade. Esse grupo, chamado de Movimento de Renovao da Arte Religiosa em Portugal (MRAR), nasce em Outubro de 1952, fruto da formao acadmica dos seus manha, Itlia, Frana e Sua, e pelo desejo de dotar a arquitetura religiosa e a arte dignidade e qualidade plstica.9 O MRAR constitui dessa forma um ponto de viragem na conceo do espao Contemporneo das igrejas anteriormente referidas, surgiu tambm em Por-

membros e da conscincia crtica da arte sacra que da advinha, pelo contacto com

outros movimentos semelhantes que estavam a acontecer em pases como a Ale-

sacra de uma nova vivncia comunitria e litrgica da f bem como de uma maior religioso em Portugal, tendo o seu processo de viragem comeado na exposio por eles organizada, Arquitetura Religiosa Contempornea, na galeria anexa igreja de So Nicolau, Lisboa, em que estavam expostos desenhos, fotografias e maquetas de de trs sries de boletins formativos, que tinham como funo difundir o que se fazia de melhor a nvel de arte sacra. igrejas contemporneas com as quais se identificavam e viam qualidade arquitetnica. O catlogo desta exposio serviu de manifesto ao seu movimento e foi seguido Este movimento contava com membros como Antnio Freitas Leal, Diogo

Lino Pimentel, Nuno Teotnio Pereira, Luiz Cunha, Nuno Portas, Padre Joo de Almeida, Erich Corspius, Manuel Cargaleiro, Jos Escada, entre outros, que alm de sies organizados pelo MRAR. terem escrito para os boletins participaram nos eventos, workshops, debates e expo8 - RELIGIONLINE. As igrejas do sculo XXI so caixas, brancas e minimais [Em Li-nha] http://religionline.blogspot.com/2010/02/as-igrejas-do-seculo-xxi-sao-caixas.html [Consult. 25 Mar. 2012] 9 - Pereira, Jos Carlos Francisco O Movimento de Renovao da Arte Religiosa e o papel artstico e pastoral do seu boletim [Em Linha] http://repositorio.ucp.pt/bitstream/10400.14/4452/1/ LS_S2_12_JoseCFPereira.pdf [Consult. 5 Nov. 2011]

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Figura 14 Lisboa.

Igreja de So Joo de Deus (1953),

Figura 15 Lisboa.

Igreja de So Joo de Brito (1955),

Figura 16 Porto.

Capa Boletim Junho 1959, MRAR,

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Introduo

presena da Igreja na sociedade em trnsito; Os edifcios sagrados da era ps-conciliar e A arte religiosa como servio e como expresso artstica. Este foi o seu que pretendiam abordar. ltimo nmero por considerarem que a arte sacra tinha tomado a direo que eles

O MRAR lanou o seu ltimo boletim em 1967, o qual abordava trs temas:

pretendiam e que os textos do Conclio do Vaticano II respondiam s preocupaes pretendiam no pblico, no tendo o debate, o cuidado esttico, e teolgico, da arte tado a existir, em Portugal.10 Este movimento, e as suas aes, no tiveram o impacto, nem a receo, que

e arquitetura religiosa por ele proporcionados, ao longo de quase duas dcadas voldo-se at 1965 com o Papa Paulo VI, abordou vrios temas e preocupaes da Igreja, concretos como o ritual litrgico ou o papel dos artistas na evangelizao.

saindo dele 4 constituies, 9 decretos e 3 declaraes. Os temas abordados neste conclio abrangiam temas vastos como o papel dos leigos na Igreja, e temas mais que anda frente do seu rebanho, que o segue, para o presidente, algum que se vira um papel de espectador para passar a assumir um papel de participante.

O Conclio do Vaticano II, iniciado em 1962 com o Papa Joo XXIII e estenden-

para a assembleia e que preside a celebrao,11 deixando a assembleia de assumir nho de f, a Igreja expressou a necessidade de criar uma Secretaria para a Pastoral

Com o Conclio o que se alterou, principalmente, foi o paradigma do pastor

da Cultura, que se tornasse um meio de apoio s artes, possibilitando tambm a modo a mensagem sociedade contempornea. Foi desse modo e com esse objetivo que o Secretariado Nacional da Pastoral da Cultura foi criado.

Da vontade de dotar a arte sacra, e toda a arte que possa servir de testemu-

divulgao de contedos culturais ligados a Cristo, que transmitissem do melhor Esta vontade de dotar a arte, bem como a arquitetura, de um carcter con-

temporneo complementada com o desejo de manter vivas as tradies culturais de cada pas ou regio. A necessidade de construir e decorar novas igrejas exige portncia da liturgia.12 Desse desejo de aproximar os fiis do ministro celebrante, integrando mais a

uma reflexo aprofundada sobre o significado da igreja como lugar sagrado, e a im-

10 - Cunha, Joo Alves da - A renovao (de novo) presente SNPC [Em Linha] http://www.snpcultura.org/obs_13_a_renovacao_de_novo_presente.html [Consult. 19 Out. 2012] 11 - Fonseca SJ, Gonalo Castro; Cumn, Coimbra, 22 Nov. 2012 12 - CONSELHO PONTIFCIO PARA A CULTURA. Para uma Pastoral da Cultura [Em li-nha] http:// www.snpcultura.org/quem_somos_identidade.html [Consult. 3 Fev. 2012]

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Figura 17

Igreja de Santo Antnio, Moscavide (1957), Loures.

Figura 18

Igreja das guas (1957), Penamacor.

Figura 19 Lisboa.

Fotografia Interior, Plantas e Cortes,

Igreja do Sagrado Corao de Jesus,

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Introduo

assembleia na celebrao, bem como do desejo de juntar a vida sacra vida mundareligiosa que se fazia em Portugal at ao momento. A igreja de Moscavide (1957), em Loures, dos arquitetos Antnio Freitas Leal e padre Joo de Almeida das primeiras igrejas em Portugal a atribuir grande importncia ao funcionamento da igreja e ao camente frgil perdendo o arquiteto a sua liberdade criativa.13

na, surgem a partir dos anos 50 do sc. XX, igrejas que quebram com a arquitetura

ritual litrgico, tornando-se essa importncia o facto principal de conceo do espao, considerando por isso Nuno Portas que a soluo adotada se torna arquitetoni um exemplo de igreja que realiza uma insero real no contexto fsico envolvente, vernaculares adotados. A igreja das guas (1957), Penamacor, do arquiteto Nuno Teotnio Pereira,

no descuidando a vertente cultural, isto atravs do seu desenho e dos materiais Lisboa, dos arquitetos Nuno Teotnio Pereira e Nuno Portas, um dos marcos mais A igreja do Sagrado Corao de Jesus, consagrada no final dos anos 60, em

referidos por arquitetos e telogos em relao arquitetura da segunda metade do sc. XX. A conceo desta igreja atribuiu grande importncia ao novo ritual litrgico e insero do conjunto igreja e centro paroquial no lote urbano, bem como a outros ideais defendidos pelo MRAR e pelo Conclio do Vaticano II. Nela possvel ver uma integrao com a envolvente urbana, sobretudo por

via da articulao da igreja com o centro paroquial, no sendo a igreja um edifcio teiro e definem percursos urbanos e espaos de lazer/encontro. Esta igreja cria um percurso de acesso feito por vrios ptios, a cotas diferentes, que fazem a transio possibilitando o acesso aos espaos dedicados a funes de carcter social.

monumental de exceo. A igreja e o centro paroquial so parte integrante do quarentre o espao profano e o espao sacro. Esses mesmos espaos intermdios vo o do funcionamento litrgico, atribuindo tambm grande importncia qualidade arquitetnica do espao, seja nas formas adotadas e sua relao com o utilizador, como na sua relao com a cidade e a envolvente prxima. So exemplo dessa linha de pensamento, que no descuida necessidade de traduzir na sua forma um espao significante14, deixando-se influenciar pelo contexto em que se insere e sendo ao

A conceo das igrejas deste perodo no se preocupa apenas com a conce-

mesmo tempo uma influncia para o mesmo, a igreja de Pao DArcos (1968), Oeiras,
13 - Silva, Cidlia Maria Ferreira da Trs momentos da arquitetura religiosa do sc. XX em Portugal. Coimbra 1999. Prova Final de Licenciatura em Arquitetura, dARQ-FCTUC. P. 73. 14 - Silva, Cidlia Maria Ferreira da Trs momentos da arquitetura religiosa do sc. XX em Portugal. Coimbra 1999. Prova Final de Licenciatura em Arquitetura, dARQ-FCTUC. P. 74.

19

Figura 20

Maquete da Igreja do Sagrado

Corao de Jesus (anos 60), Lisboa.

Figura 21 Oeiras.

Igreja de Pao DArcos (1968),

Figura 22

Igreja do Carvalhido (1969), Cedofeita, Porto.

20

Introduo

do padre Joo de Almeida; a igreja do Carvalhido (1969), Cedofeita, Porto, do arquiteto Luiz Cunha e a igreja do centro paroquial da Boidobra (anos 70), do arquiteto Nuno Teotnio Pereira. pao religioso, surgiram vrios tipos de igrejas, com as suas formas e organizaes Devido a estes desejos de conceo do espao sacro que refletisse o novo es-

espaciais que pretendiam aproximar a assembleia e o presbitrio. Surgiram solues de planta longitudinal em que o altar se localizava no centro do espao litrgico podem abrir criando um novo de carcter polivalente. H tambm igrejas de formas assembleia, a cotas diferentes. ou o espao era dividido em dois, um espao de dimenses menores de carcter sacro e um espao de maiores dimenses, separado do primeiro por painis que se sos, como na igreja do Sagrado Corao de Jesus, a existncia de dois nveis para a antiga igreja de Nossa Senhora de Lurdes, em Coimbra, e a igreja do centro paroquial Dos espaos concebidos nos anos 60 e 70 como igrejas-salo, so exemplo a

poligonais, que se assemelham aos anfiteatros romanos em planta, e em alguns ca-

da Boidobra, esta segunda, desenhada pelo arquiteto Teotnio Pereira, pretendia assumir-se como um espao polifuncional, em que o altar fosse mvel, de modo a no consideraram que tal fosse uma soluo digna para o espao.

poder assumir diferentes utilizaes e organizaes internas. Tal desenho no se No decorrer dos anos 70 e 80 do sc. XX a arquitetura religiosa portuguesa

realizou porque as autoridades eclesisticas responsveis pela aprovao do mesmo assumiu uma diversidade de solues, desde as revivalistas at s solues que pretendiam dar seguimentos aos ideais ps-conciliar, mas foi com lvaro Siza, como mente artstica, potica e interrogativa, to ntima como um caderno, to universal afirma Gonalo Byrne, que se restabelece a arquitetura como atividade eminentecomo as relaes que constri. Este subjetivismo compositivo contraposto complexidade do real construdo nunca se tinha colocado com esta clareza em arquiteprojeto comeado em 1990 e concludo em 1996. lvaro Siza tem a oportunidade de desenhar o espao litrgico numa altura

tura.15 nesse sentido que surge a igreja de Santa Maria, no Marco de Canaveses, em que as preocupaes levantadas no perodo ps-conciliar foram tomando um

papel secundrio e em que os eventos organizados pelo MRAR j tinham terminado

h vrios anos. Como consequncia podia refletir sobre o modo de fazer igreja sem

15 - Graa, Joo Lus Carrilho da Carrilho da Graa: Introduo Gonalo Byrne. Blau, Lisboa, 1995. P. 8.

21

Figura 23

Vista area igreja de Santa Maria (1996), Marco de Canaveses.

Figura 24 e 25 naveses.

Interior e fachada principal, igreja de Santa Maria (1996), Marco de Ca-

Figura 26

Alado Sul, igreja de Santa Maria (1996), Marco de Canaveses.

22

Introduo

influncias constantes. Nesse processo, em conjunto com o proco local, Nuno Higinio, e com um conjunto de outros telogos e especialistas da liturgia, procuraram compreender o funcionamento da celebrao eucarstica e as suas necessidades. Olhando a igreja de Santa Maria, do Marco de Canaveses, possvel perceber

que o funcionamento da celebrao eucarstica est presente, mas que o seu funcionamento no foi condicionante na conceo do espao. Esta igreja apresenta de forma clara elementos tradicionais de igreja, a estrutura tripartida da fachada, com duas torres na fachada principal, a cabeceira que fecha o volume da igreja e que igreja e a dimenso espiritual do espao em que se vai entrar, a grandiosidade da ca da envolvente e que em conjunto com os seus servios complementares criam um

ganha autonomia volumtrica e o prtico de entrada que manifesta a dimenso da casa de Deus. Estes fatores em conjunto com a implantao da mesma, que se destaadro sua frente, dotam esta igreja de um carcter objetual. Essas caractersticas, que poderiam levar a concluir que este seria um processo de regresso arquitetura conjunto de elementos dos dois perodos. as igrejas ps-conciliares, com um espao interior unificado, sendo esta igreja um

pr-conciliar, quebrado quando se entra na igreja e se percebe a sua relao com Os elementos histricos da arquitetura religiosa so assim reinterpretados,

adaptando-os arquitetura contempornea, fazendo assim a ponte entre a histria da arquitetura e o novo ritual litrgico que as igrejas dos anos 50 e 60 no conseinteriormente, transforma-se num interior unificado, pela escolha dos materiais e pela luz, tal como possvel ver na Catedral de Los Angeles (1997) de Rafael Moneo ou na igreja de Cascina Bianca (1990), Milo, Aldo Rossi. Siza pensa a igreja como um lugar sagrado, em que todos os elementos so guiram fazer. A igreja que pelo exterior aparenta ser um espao retilneo dividido

pensados pela carga simblica que tm, desde a torre que alberga a capela batismal, a parede curva que segundo ele simboliza a Cristo a encarnar no seio da Virgem des vitrais mas atravs de pormenores ou da relao entre eles, no se fechando do mundo mas abrindo-se para ele.16

Maria, ao altar que se fecha com duas portas de luz. Esta igreja no se fecha misticidade, mas no chega a ela atravs do desenho de um espao sombrio ou de granSe como Fernando Tvora afirmava, as formas devem agradar a uma socie-

16 - Siza, lvaro; Higinio, Nuno Igreja de Santa Maria, Marco de Canaveses: lvaro Si-za. Francisco Guedes, Marco de Canaveses, Parquia de Santa Marinha de Fornos, 1998. 17 - Tvora, Fernando Da organizao do espao. 8 Ed. Faculdade de Arquitetura da Universidade do Porto, Inova / Artes Grficas, Porto 2008.

23

Figura 27

Catedral de Bragana (2001), Bragana.

Figura 28

Maqueta igreja de So Francisco Xavier (2011), Restelo.

Figura 29

Capela de So Jos (2005),

Quebrantes, Vila Nova de Gaia.

Figura 30

Igreja da Santssima Trindade (2008), Ftima.

24

Introduo

dade, e no a um homem17 como que a igreja contempornea se define? Quais as formas que perderam significado, ou funo e foram trocadas por outras?18 A igreja, a tendncia serem vistas como caixas, brancas e minimalistas.19 Tendo a arquitetura religiosa sido ao longo dos tempo, o objeto primordial na contemporaneidade, aparece definida por uma diversidade de solues mas que para desenhar espaos msticos, e um meio capaz de capacitar a evoluo da arte e emoes.20

da arquitetura, ainda hoje se pode ver o modo como ela se torna num espao mstico ou de experimentao que no quer provocar emoes, () mas sim permitir desse modo que nos ltimos anos aparecem uma diversidade de solues,

que variam em tamanho e complexidade de programa, de capelas de pequenas dimenses a complexos paroquiais no esquecendo capelas morturias ou igrejas para conventos. Alguns desses projetos assumem um carcter revivalista como a Catedral de Bragana do arquiteto Lus Vassalo Rosa (2001), outras geram polmicas pelo

seu desenho ps-moderno como a igreja do Restelo, do arquiteto Troufa Real (2011) que tem a forma de uma caravela adossada a um torreo, pretendendo desse modo ser uma alegoria vida de So Francisco Xavier. Embora isto acontea a tendncia geral para o minimalismo cbico, branco, em beto, numa caixa ou composio de caixas.21 nesse ideal de reinterpretar a arquitetura religiosa, adaptando-a aos mate-

riais utilizados na arquitetura contempornea, dotando-a de uma misticidade nica Lisboa, dos arquitetos Jos Fernando Gonalves e Joo Paulo Providncia; a capela de So Jos (2005), em Quebrantes, Vila Nova de Gaia, do arquiteto Jos Fernando Portalegre, do arquiteto Joo Lus Carrilho da Graa; a igreja da Boa Nova (2009), no des (2011), em Chs, Leiria, das arquitetas Clia Faria e Ins Corteso; e a igreja de Nossa Senhora de Lurdes (2011), em Coimbra, do arquiteto Flavio Barbini.

destes espaos que surgem igrejas como a do Convento de So Domingos (2005), em

Gonalves; a igreja da Santssima Trindade, no Santurio de Ftima (2008), do arquiEstoril, da arquiteta Roseta Vaz Monteiro; a igreja de Nossa Senhora das Necessida-

teto Alexandre Tombazis; a igreja de Santo Antnio (2008), no bairro dos Assentos,

18 - Tvora, Fernando Da organizao do espao. 8 Ed. Faculdade de Arquitetura da Universidade do Porto, Inova / Artes Grficas, Porto 2008. P. 40. 19 - RELIGIONLINE. As igrejas do sculo XXI so caixas, brancas e minimais [Em Li-nha] http://religionline.blogspot.com/2010/02/as-igrejas-do-seculo-xxi-sao-caixas.html [Consult. 25 Mar. 2012] 20 - Zumthor, Peter Pensar a arquitetura. Editorial Gustavo Gili, SL, Barcelona, 2009. P. 29. 21 - RELIGIONLINE. As igrejas do sculo XXI so caixas, brancas e minimais [Em Li-nha] http://religionline.blogspot.com/2010/02/as-igrejas-do-seculo-xxi-sao-caixas.html [Consult. 25 Mar. 2012]

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Figura 31

Igreja de Santo Antnio (2008), Portalegre.

Figura 32 Estoril.

Igreja da Boa Nova (2009),

Figura 33

Interior igreja de Nossa Senhora das Necessidades (2011), Chs, Leiria.

Figura 34

Igreja de Nossa Senhora de Lurdes (2011), Coimbra.

26

Introduo

fluenciam a sua vida espiritual ou no, a motivao para este trabalho acadmico,

procurando atravs de trs das igrejas anteriormente referidas, compreender como cada uma delas desenvolve a sua prpria identidade e como se definem como espao religioso, distinguindo-os da restante arquitetura. Pela importncia a elas atribuda que se destacaram para estudar a arquitetura religiosa dos ltimos vinte anos foram a igreja de Nossa Senhora de Lurdes em Coimbra.

O modo como estes espaos articulam com a sociedade do seu tempo e in-

por outros arquitetos, publicaes de arquitetura, culturais ou religiosas, as igrejas

a igreja de Santo Antnio em Portalegre, a capela de So Jos em Vila Nova de Gaia e

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Figura 35

Planta de Localizao

da capela de So Jos.

Figura 36

Capela de So Jos.

28

Capela de So Jos

Quebrantes, Vila Nova de Gaia Arq. Jos Fernando Gonalves

Introduo obra
arquiteto Jos Fernando Gonalves. Esta foi encomendada pelo Proco de Oliveira Esta capela projetada em 2002, construda entre 2003 e 2005, uma obra do

do Douro, Avelino Jorge Soares, est localizada em Quebrantes, Vila Nova de Gaia, pela poderia ser designada por igreja, mas por ser parte integrante de uma parquia para algumas celebraes e para aulas de catequese.

tendo capacidade para cerca de 220 pessoas sentadas. Pelas suas dimenses esta cafunciona como uma capela da parquia de Oliveira do Douro, sendo apenas utilizada

rodeia, definindo caminhos e atribuindo um local de encontro s pessoas desta zona perifrica. O programa encomendado pela Fbrica da Igreja da parquia de Oliveira lo polivalente. do Douro, e que constitu o complexo paroquial da capela de So Jos, foi: espao para celebrao eucarstica, pia batismal, capela morturia, salas de catequese e sanida Joo XXI e a via-frrea a Oeste e pelo cruzamento entre a via-frrea e a rua Alfredo Faria Magalhes a Norte. Os afastamentos necessrios a estas vias, linha frrea e avenida Joo XXI, levam a que o programa se estabelecesse no limite Este do lote.

Ao desenhar esta capela o arquiteto quis que ela estruturasse o espao que a

O lote, onde se insere este complexo, definido pelo cruzamento entre a ave-

vado, sendo seguidamente dividido em dois atravs de um percurso pedonal, criado nidade vindoura1, que faz a separao entre a capela e o centro de apoio paroquial. Os muros de beto que fazem a conteno de terras e que protegem a capela

com a esperana de diminuir o isolamento da populao e de assegurar uma urbae os programas complementares do rudo circundante, definem um espao pblico de acesso no seu extremo nascente e poente. atravs desse espao a nascente que se acede entrada principal.

Para proteger o programa do rudo circundante, o projeto como que esca-

1 - Neves, Jos Manuel das Neves Jos Fernando Gonalves Habitar. Caleidoscpio Edio de Artes Grficas, SA, Casal de Cambra, 2007. P. 6-7.

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Figura 37

Planta e cortes 30

capela de So Jos.

Capela de So Jos

Anlise da obra
ria Magalhes, apenas temos conscincia da existncia da capela quando estamos na a sua existncia. Ao ver a cruz de ferro, de quase sete metros de altura, um sinal imediato de que estamos a aproximar-nos de um espao religioso. Ao fazermos a nossa aproximao capela por Norte ou Este, rua Alfredo Fa-

proximidade do lote, o seu afastamento da rua no nos permite percecionar antes, O adro da igreja, atravs da sua inclinao, faz a articulao com a rua que

limita o lote neste extremo, resolvendo assim a diferena de cotas existentes neste limite nascente chega aos trs metros.

ponto. No limite norte do adro a diferena de cotas de cerca de um metro mas no faz a conteno de terras e tem em si uma pequena reentrncia, como se de uma O lado Norte e Sul deste adro so delimitados por paredes de beto, a Norte

pequena gruta se tratasse, e a parede a Sul, que termina a Este com o sino, presente ou chamar para as oraes. Noutros tempos, em aldeias e cidades, tinham tambm

na histria da arquitetura religiosa h sculos, tem como funo chamar as pessoas para a missa, ou em algumas comunidades eclesisticas transmitir mensagens como funo alertar as pessoas para um eventual perigo e comunicar outras situaes, como casamentos, mortes, etc... Este muro serve tambm para fazer a articulao com o caminho pedonal que atravessa o programa e o divide em duas zonas, fazendo ao mesmo tempo a articulao entre o adro e o estacionamento existente a Sul do complexo. A gruta anteriormente referida possui uma abertura zenital, alinhada com

uma pequena fonte que cheia pelas guas pluviais, tendo esta sido pensada por

Jos Fernando Gonalves como uma referncia ao batismo nos seus primrdios, habitantes de Jerusalm e de toda a regio da Judeia, assim como do vale do Jordo, rio Jordo. Mt 3, 5-6.

quando as pessoas eram batizadas em espaos exteriores com gua, ou em rios.2 Os iam ter com ele (Joo Baptista). Confessavam os seus pecados e ele batizava-os no

doze apstolos de Jesus de Cristo3. Estas ajudam a definir o espao do adro, e emo espao, o nmero doze foi escolhido pelo arquiteto pelas referncias bblicas que
2 - Gonalves, Jos Fernando; dARQ-FCTUC, Coimbra, 2011. 3 - Gonalves, Jos Fernando; dARQ-FCTUC, Coimbra, 2011.

bora na mesma rea pudessem estar dezasseis rvores, definindo do mesmo modo

No adro existem doze rvores, cerejeiras, que so, neste caso, smbolo dos

31

Figura 38 Adro.

Figura 39 Entrada.

Figura 40

Pia Batismal e capela.

Figura 41

Capela morturia.

32

Capela de So Jos

traz consigo. Este uso de rvores para definir o espao tambm uma referncia

obra de Louis Kahn4. Este adro torna-se assim um local de passagem e referncias

cultura crist, ao percurso de vida de Cristo ou simbologia que a Igreja foi adquirindo ao longo dos tempos. Fazendo o caminho at ao espao da capela podemos ver rio Jordo, presente na fonte, s viagens que fez com os seus apstolos, paixo de Cristo, celebrada em cada eucaristia, j dentro da capela. representados vrios momentos do percurso de vida de Cristo, do Seu batismo no

ao longo da histria tantas vezes possvel encontrar associado igreja. Cumpre encontro das pessoas5.

assim o desejo do arquiteto de definir caminhos e criar um espao que possibilite o

Este adro, sendo um local de passagem, tambm um local de encontro, como

madeira pintada, o espao da capela. A entrada da capela pode ser feita pelos dois pal, e que est includa no percurso anteriormente descrito. Esta tem a pia de gua benta, tambm ela usada como pia batismal. A forma da pia tem uma relao direta do batismo. Insere-se num espao de fundo negro, que contrasta com o espao da

extremos deste hall, num dos extremos temos a que considerada a entrada princi-

Entre os dois planos de beto surge ento, coberta por um terceiro plano de

com as primeiras pias batismais, um bloco nico de pedra que tem como funo conservar a gua benta ao longo de todo o ano, alm de ser usado para o cerimonial celebrao eucarstica. No outro extremo existe uma pequena capela morturia, que ao caixo, e na parede de topo podemos ver uma entrada de luz zenital que ilumina todo este espao de forma difusa e harmoniosa.

contrasta com o espao batismal, sendo esta um espao claro e luminoso. Este espao possui bancos corridos nas suas paredes longitudinais, ficando assim paralelos

tido de organizao axial. Essa diviso em trs partes feita atravs do jogo de p-direito, feito pela cobertura que tem diferentes alturas e inclinaes, definindo assim um espao mais baixo para a entrada e um espao que vai diminuindo de altura do incio do espao dos fiis at ao altar. de bancos corridos, bastante transparentes, feitos de ferro e madeira pintados. Os O espao dos fiis define-se como um espao longitudinal, com dois grupos

O espao principal da capela assume-se como um espao longitudinal tripar-

materiais usados neste espao foram escolhidos pelo arquiteto tendo em conta algu4 - Gonalves, Jos Fernando; dARQ-FCTUC, Coimbra, 21 Fevereiro 2013. 5 - Neves, Jos Manuel das Neves Jos Fernando Gonalves Habitar. Caleidoscpio Edio de Artes Grficas, SA, Casal de Cambra, 2007. P. 6-7.

33

Figura 42 Figura 43

Interior da capela. Estaes da Via-Sacra.

Figura 44

Presbitrio.

Figura 45 Altar.

34

Capela de So Jos

mas questes como a sua perenidade, a sua necessidade de manuteno (limpeza, lavagens, pinturas, etc..), relao com o utilizador do espao e a expresso que estes entre outras preocupaes), no esquecendo o custo dos materiais. Neste sentido as paredes interiores so constitudas por blocos de cimento introduzem vivncia do mesmo (maneira como refletem a Luz ou propagam o som,

vista, que alm de responderem s questes anteriormente referidas atribuem outra simbologia ao espao. A Igreja constituda por todos os homens batizados, so eles que constituem as pedras vivas que lhe d forma e a define. Assim, cada um destes blocos simboliza cada um dos cristos. Nas paredes, na zona anteriormente referida, podemos ver catorze placas de

madeira, de dimenses semelhantes aos blocos de cimento que constituem as paredes, tendo a placa mais perto do altar uma pequena cruz, elas so smbolo das estaes da via-sacra, ou paixo de Cristo. Estas no so definitivas, no projeto da capela o arquiteto idealizou estes espaos com blocos de cimento, semelhantes aos outros, xou a sua marca, mesmo que Ele fosse, para os cristos, parte de Deus.6 mas que seriam esculpidos em baixo relevo imagens da via-sacra. Isto simbolizaria

que Jesus foi um homem como ns, e que como ns fez o seu percurso na terra e deisembleia, dois degraus. Ele definido por dois planos de blocos de cimento, pela relao com o espao da assembleia e por um plano de vidro que d para o exterior. ja, foi construdo entre planos de beto que escavam o terreno. Este espao permite parte do dia, no necessitando de iluminao artificial grande parte dos dias.

O espao do presbitrio aparece a uma cota ligeiramente superior da as-

Esse plano de vidro permite ver um espao de jardim que, bem como o resto da igrepor cima do espao de entrada, habilitando assim o espao de luz natural grande

tambm a iluminao da capela, juntamente com o plano de vidro que se encontra No presbitrio podemos encontrar vrios elementos, sendo o altar o elemen-

to central, ganhando assim prevalncia sobre os outros elementos. Este altar aparece como uma mesa de madeira, fazendo assim ligao com o paradigma do altar mesa, como a mesa em que Jesus celebrou a sua ltima ceia. A distncia equivalente do altar, cada um para seu lado, pode-se encontrar a

cruz e a cadeira para o ministro da celebrao, ladeada por dois bancos, para eventuais diconos e outros assistentes (aclitos). Ambos os elementos seguem as escolhas
6 - Gonalves, Jos Fernando; dARQ-FCTUC, Coimbra, 21 Fevereiro 2013.

de materiais para o mobilirio da capela. A cruz aparece como em Siza, descentrada

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Figura 46

Sede Presidencial e Sacrrio.

Figura 47 Sacrrio.

Imagem de So Jos, credncia e

36

Capela de So Jos

e em madeira. A cadeira para o ministro da celebrao, maioria das vezes o Proco que tanta vez se encontra durante a histria.

desta parquia, assume a dignidade e importncia tantas vezes atribuda a este luAinda neste espao existem dois ambes, em vez de um como em muitos dos

gar, mas mesmo assim ela um elemento minimalista sem decorao ou excessos, casos. A razo de tal duplicao a separao do espao de leitura dos fiis, onde lida uma passagem do antigo testamento, livro dos salmos, novo testamento e orao dos fiis (na missa dominical) do lugar onde o ministro faz a leitura do evangelho. O ambo dos fiis um volume de madeira paralelepipdico, proporcionalmente baixo e largo, contrariamente ao outro ambo, que um plano de metal que forma a base

e ao chegar a determinada altura dobra em direo assembleia para que se possa apoiar o evangelho. Embora ambos tenham a dignidade que a Igreja pede no segundo podemos ver outra leveza e dignidade, como que a palavra do Senhor a chegar a dispostos a ouvir. ns do alto de modo fino e frgil, apenas a recebemos se o quisermos e estivermos Esta capela possui apenas duas figuras, sendo uma de Nossa Senhora e outra

de So Jos. Estas tm dimenses diferentes e esto em locais opostos do presbitrio. A figura de Nossa Senhora encontra-se do lado esquerdo, na proximidade da volume paralelepipdico que se destaca da parede a cerca de um metro e vinte de

zona destinada ao coro e do crucifixo. Esta imagem encontra-se suportada por um altura, este volume tem dimenses semelhantes aos blocos que constituem esta paencontrar no limite da zona do presbitrio com a assembleia. O mesmo no acontece com a imagem de So Jos, que se encontra do lado oposto. Esta est no limite da se o dobro do volume da anteriormente referida. rede. Esta imagem est ligeiramente mais elevada que o olhar do observador, por se zona do altar mas ainda na zona dos fiis. Esta tem uma base maior que a anteriormente descrita, isto deve-se ao facto de a imagem de So Jos aqui presente ter quaassim uma relao com o observador, mostra a este que embora os santos sejam manidade, seguindo os seus exemplos os fiis podem alcanar os seus feitos. Esta Esta imagem embora estando altura do observador destaca-se dele. Cria

um exemplo a seguir e tenham alcanado feitos admirveis esto ao alcance da hu uma soluo diferente, mesmo oposta, adotada noutros movimentos da arquitetura religiosa, em que as imagens de Santos eram colocadas to altas e distantes que transmitiam aos fiis, juntamente com alguns discursos que a Igreja transmitia na mesma altura, que seria impossvel aos fiis alcanar os feitos dos Santos. Estas

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Figura 48

Credncia.

Figura 49

Ptio atrs do presbitrio.

38

Capela de So Jos

pessoas eram idolatradas e as suas imagens adornadas de forma excessiva quando comparada com a presente na contemporaneidade.

ria, tendo o desenho da estaturia (Nossa Senhora e So Jos) sido atribudo a um escultor. Esta conceo, e adorno, do espao seguem os desenhos e ideias de arquitetos do Norte da Europa como Aldo Van Eycke, tendo este e as suas ideias de conceo de espao religioso sido uma importante influncia para Jos Fernando Gonalves.7

Aqui o arquiteto optou por no sobrecarregar a capela de imagens e estatu-

tantes para os crentes. O Sacrrio, local onde se guarda o corpo de Cristo, hstias consagradas durante a celebrao da eucaristia que no foram consumidas nessa diferentes da igreja ou capela continua, mesmo depois do concilio do Vaticano II, a ficar escolha do arquiteto quanto sua localizao. mento e orao. A Igreja deixa ao critrio do arquiteto e/ou da Fbrica da Igreja que que no desvie as atenes do altar, ou seja ela em relao direta com o altar. Alm Espirito Santo. celebrao. Este elemento que ao longo dos tempos foi sendo colocado em locais

Fica pois um elemento por descrever neste espao. Ele um dos mais impor-

faa a encomenda do projeto a localizao da mesma, seja ela numa capela prpria, destas normas a Igreja dita que o Sacrrio tenha junto a ele uma vela, smbolo do Aqui Jos Fernando Gonalves atribui-lhe toda a dignidade e importncia que

A Igreja pede que lhe seja atribudo um lugar digno, que permita o recolhi-

a Igreja quer atribuda ao Sacrrio. Este elemento aparece como um cubo de pedra branca translucida suportado por um plano de metal negro, tal como nas costas da encontra sensivelmente sua frente. Na base desse plano podemos ver uma vela, que

cadeira do ministro da celebrao que se encontra ao seu lado e seu ambo que se dios do Cristianismo. Este Sacrrio, por ser constitudo por uma pedra translucida, cristo sobre a forma das hstias, segundo as crenas Crists.

constituda por uma taa de vidro com leo dentro e um pavio, como nos primrtem uma particularidade. A luz que entra pelo plano de vidro atrs dele atravessa-o deixando assim ver atravs dele a silhueta da pxide onde se encontra o corpo de

panos, o corporal e o sangunea, e o pequeno jarro de gua que os acompanha), que vo para o altar durante o ritual do ofertrio, esto na credncia, mvel que se encontra embutido na parede norte do presbitrio. Esta tem como funo guardar os
7 - Gonalves, Jos Fernando; dARQ-FCTUC, Coimbra, 21 Fevereiro 2013.

Durante a celebrao eucarstica o clice, a pxide e a patena (bem como os

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Figura 50

Sala polivalente.

Figura 51

Alado Sul, capela e

complexo paroquial.

40

Capela de So Jos

objetos necessrios celebrao. Esta no uma simples mesa, como tantas vezes parede com uma entrada de luz zenital que lhe atribui uma dimenso autnoma. Anexo ao volume da capela situam-se os servios complementares da cele-

se encontra nas igrejas e capelas, mas sim uma mesa que se encontra embutida na brao da missa, bem como da vida paroquial. O acesso a esses espaos pode ser feito de trs modos diferentes, atravs do exterior pela rua a Sul do complexo, pelo adro da capela e pelo interior da capela, junto ao espao do presbitrio. Essas trs possa utilizar o espao da Sacristia durante a missa.

hipteses permitem o acesso que o cortejo inicial e final da celebrao possa fazer o percurso da entrada ao altar, mas permite ao mesmo tempo, que se necessrio, se as celebraes permitindo ao proco e seus aclitos trocarem de vestes. aqui que cessrios para a celebrao litrgica.8 A Sacristia constitui o local indicado para guardar os trajes litrgicos entre

so guardados os livros, as alfaias, os vasos, as vestes e outros objetos que so nelongitudinalmente. Os materiais adotados so materiais que poderiam facilmente ser descritos como vulgares ou usuais, a madeira reveste o cho e o teto, as paredes atribuindo destaque aos pontos que a f Crist considera mais relevantes.

A capela de So Jos define-se pois como um espao longitudinal tripartido

so constitudas por blocos de cimento aparentes e os caixilhos so em metal pin-

tado de cinzento-escuro. A luz tem um papel homogeneizador, d clareza ao espao, quitetura religiosa ao longo dos tempos. Esta define espao urbano e funciona como anteriormente ao Conclio do Vaticano II, em que a fachada era desenhada de modo a ser imponente, modo usado para afirmao do clero e da Igreja, presente na histria da arquitetura religiosa ao longo de vrios sculos. Nesta capela possvel ver alguns dos elementos que acompanharam a ar-

espao de reunio da comunidade no se afirmando pela dimenso, proporo da

sua fachada ou seus elementos, ao contrrio de grande parte das igrejas edificadas

mal, possvel ver uma relao com as igrejas pr-conciliares, o espao organiza-se de forma longitudinal, estando os fiis sentados de frente para o altar, em bancos transversais ao corpo da igreja. Esta pois uma soluo inspirada nas igrejas antesc. XX, no Norte da Europa. Isto em oposio s igrejas conciliares, dos anos sessenriores ao Conclio do Vaticano segundo, ou em algumas igrejas dos anos sessenta do
8 - Coutinho, Vtor Linhas orientadoras para a construo e organizao de espaos litrgicos. Grfica de Coimbra, 2 publicaes, Lda. Coimbra 2005. P. 56.

Ao entrar na capela, depois de passada a capela morturia ou a capela batis-

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Figura 52

Sino, adro e cruz.

Figura 53 Coro.

42

Capela de So Jos

ta e setenta do sc. XX se assemelhavam a espaos multifunes, de planta centralizada, ou mesmo a auditrios, para tentarem responder ao desejo de aproximar os fiis do altar. final do sc. XX, abrindo-se o espao litrgico para o exterior de forma direta. Quanto O modo como se fecha o percurso da igreja, o altar, algo que aparece no

simplicidade, ou minimalismo, do desenho do espao e dos elementos decorativos

nele presentes no so mais que uma reinterpretao, ou nova conceo, dos espaos religiosos de ordens mendicantes ou ordens mais austeras. Essa simplicidade bleia durante a utilizao do espao. neste caso conseguida sem se reduzir a dignidade do espao ou o conforto da assemterior, mas tal no acontece atravs da forma dos seus volumes mas sim atravs de alguns elementos que ocupam lugares chaves no exterior, sendo eles o sino e a cruz. como fazendo parte de um espao litrgico. Os volumes e as reas que a constituem programa.

Em suma, esta capela identifica-se como um espao religioso, vista pelo ex-

O interior j uma questo diferente, sendo bem mais claro que se trata de um espaformam pois um todo, tornando assim impossvel confundir este edifcio com outro

o religioso, devido a uma sucesso de elementos e espaos facilmente identificados

zao de cada um destes espaos possa ser feita de modo autnomo mas permitindo ao mesmo tempo que exista uma relao direta entre estes espaos.

A articulao entre a capela e o centro paroquial feita de modo a que a utiliEmbora aceite pelos paroquianos e pelo proco como a sua igreja, e um exem-

plo de arquitetura religiosa, h alguns pormenores que na opinio dos seus utilizaou natureza dos materiais, o pavimento nas salas de catequese e sala polivalente, est levantado e danificado, sendo visveis pontos de humidade. Esse no o nico

dores poderiam ser diferentes. Devido ao uso, mo de obra utilizada na construo problema que surgiu devido construo. Na sacristia o sistema de iluminao no est a funcionar de forma correta porque por erro, o qual o arquiteto no foi informado, alguns dos pontos de iluminao foram colocados em local incorreto impossibilitando a utilizao das portas ou a fixao desses mesmos pontos de luz. Ficando assim s um ponto por descrever, a acstica do espao destinado ao coro no auxilia paroquianos se identificam e que utilizam de forma funcional e harmoniosa entre as diferentes funes. a propagao do som, do rgo e vozes, tendo o coro que estar fora do local a ele destinado. Jos Fernando Gonalves projetou desse modo uma igreja com a qual os

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44

Capela de So Jos

sentido que aproxima o ministro celebrante dos fiis, mesmo usando uma planta de

organizao de igreja semelhante s pr-conciliares, e no s igrejas dos anos sespovo de Deus. Esta tem toda a dignidade de um templo dedicado a Deus onde Ele habita mas feita dimenso do homem e para seu uso. O arquiteto ao conceber este dade criativa para ser ele a condicionar alguns momentos e movimentos do ritual. espao teve em conta o ritual litrgico, sendo influenciado e condicionado por ele, mas essa uma condicionante que facilmente subvertida, tendo o arquiteto liber-

A capela de So Jos pois um exemplo do conceito ps-conciliar de igreja, no

senta do sc. XX. Esta foi concebida de acordo com o conceito de igreja como casa do

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Figura 54

Planta de localizao.

Figura 55

Igreja de Santo Antnio.

Figura 56

Axonometria.

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Igreja de Santo Antnio

Bairro dos Assentos, Portalegre Arq. Joo Lus Carrilho da Graa Introduo obra
frico de Portalegre. Foi encomendada a Carrilho da Graa em 1993 mas a sua construo s se realizou entre 2006 e 2008. A igreja foi encomendada para a comunidade deste bairro, pertencente parquia da S de Portalegre, pelo proco da S, Joaquim Cabral. A obra passou ainda sobre a alada de outros dois procos enquanto cipal de Portalegre, sendo eles Antnio Nuno Ribeiro Tavares e Joo Maria. A obra comeou em 2006 com o padre Lcio Alves, tendo acabado ainda com este padre frente da parquia da S. Acabada a igreja veio dotar esta rea da cidade de Portalegre de um centro de projeto de execuo, ou enquanto projeto espera de aprovao na cmara muniA igreja de Santo Antnio localiza-se no bairro dos Assentos, um bairro peri-

dia para idosos e de uma creche, bem como de um espao maior e mais digno para

o encontro dos fiis. At consagrao da igreja os fiis do bairro encontravam-se numa garagem para rezar e celebrarem a Eucaristia. Era tambm nesse espao que vam. Afirma o padre Marcelino Dias Marques, proco da parquia da S.

os jovens tinham aulas de catequese, ou que alguns grupos religiosos se encontra-

Anlise da obra

arquiteto sido inserir nesse espao, escavado, um volume de base retangular com duas alas de apoio social.1 O volume do conjunto encontrar-se escavado no terreno um adro interior, onde se fazem os acessos aos diferentes servios.

A igreja de Santo Antnio est inserida num lote retangular tendo a ideia do

em funo do desnvel de cerca de oito metros no terreno, ascendente no sentido Sul

Norte. As alas do complexo paroquial e centro-de-dia desenvolvem-se em redor de vs de um arco, possvel ver o interior da igreja, atravs de um plano transparente se encontra atrs do altar fazendo dessa forma que a igreja seja transparente. O adro, pavimentado a saibro, articula com os acessos ao centro social e suas rampas,
1 - Graa, Joo Lus Carrilho da Conferncia ISCTE-IUL, 12 Nov. 2009. 2 - Graa, Joo Lus Carrilho da Conferncia ISCTE-IUL, 12 Nov. 2009.

atrs do presbitrio, e na zona da entrada2, este possibilita que se veja a rocha que

Neste adro, que se v do exterior quando se passa junto entrada, feita atra-

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Figura 57

Planta piso trreo e corte longitudinal.

48

Igreja de Santo Antnio

sendo ao mesmo tempo um ponto de encontro para a comunidade local. Por altura das celebraes dos Santos, no ms de Junho, alberga um palco e pequenas barracas, sendo a realizadas as festas dedicadas a Santo Antnio. O arco que define a entrada res que foram adicionados mais tarde. Outra alterao, na organizao deste espao, acabou por secar e foi substitudo por outra rvore. possui um gradeamento, permitindo assim fechar o adro para o exterior sempre que a ausncia de um castanheiro que Carrilho de graa inseriu no projeto mas que nem o espao do centro de dia, da creche e da residncia paroquial, as alas de apoio necessrio. Este gradeamento no existia na concluso da obra, foi um dos pormeno-

social anteriormente referidas. Estes espaos articulam diretamente com a igreja,

Os volumes que se encontram adjacentes ao adro, longitudinalmente, defi-

sendo possvel circular interiormente por todo o complexo, em corredores que se desenvolvem nas paredes adjacentes aos limites do lote. Essa relao privilegiada lao com o exterior, virando-se para o adro. Essa relao visual com o adro no

tambm atravs das aberturas das salas que se viram para os espaos de distribuio. Essas salas, que o arquiteto descreve como simples, possuem tambm uma redireta pois possui um plano de parede paralelo s aberturas que as impossibilita de cu.3 O modo como estas paredes definem os vos levam a que a luz entre nas salas de forma indireta. interseo dos volumes do centro social com a igreja, levando dessa forma a que as o observador fica direcionado para a capela do Santssimo sacramento, entrando na olhar em frente. Esses planos pretendem criar a sensao de cegueira ao observador

mas que ao se aproximar veja apenas o pavimento do adro, rampas de acesso e o Atravessado o adro possvel aceder igreja. O acesso feito pelos pontos de

entradas na igreja no sejam feitas de forma axial. Ao entrar no espao celebrativo

porta Sul, ou para a capela batismal, entrando pela porta Norte. Em ambos os casos esto to separados assim a nvel de organizao interna do espao.

anteriormente referidos a relao com a rocha, existente atrs do altar, um elemento presente, sendo uma das formas de unir estes espaos que afinal de contas no de planos de parede elevados, o espao da assembleia e o altar definem um espao os responsveis pela separao entre o batistrio, a capela do Santssimo e o volume
3 - Graa, Joo Lus Carrilho da Conferncia ISCTE-IUL, 12 Nov. 2009.

longitudinal de planta retangular. Os planos de parede anteriormente referidos so

A igreja de planta quadrangular mas devido diviso interna, feita atravs

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Figura 58

Alado Principal.

Figura 59

Arco de entrada adro.

Figura 60 Adro.

Figura 61 social.

Adro, arco de acesso ao adro, centro

50

Igreja de Santo Antnio

principal, reservado celebrao eucarstica.

que o p-direito diminui de modo a criar um espao mais contido, em que o ponto de adorao/contemplao o sacrrio, que se encontra suspenso no plano de vidro, a luz vem do seu interior.

A capela do santssimo desenhada como um espao de recolhimento, em

com a rocha e a gua como plano de fundo. Esse sacrrio um cubo de madeira que

tem direcionado para si um foco de luz, criando assim ao observador a iluso de que Neste caso a reduo do p-direito apenas aparente. Ao chegar a este espao o

utilizador v-se levado a descer trs degraus, descobrindo ao mesmo tempo que a parede que tem por cima de si ocultava uma chamin de luz. Esta relao com uma de forma clara e amena faz uma relao com a passagem bblica do batismo de Jesus, Santo, enquanto Deus lhes falava.4

O batistrio tem uma conceo oposta da capela anteriormente descrita.

claraboia superior, que atribui a este espao uma luz natural, que entra zenitalmente

no rio Jordo, que depois de ser batizado viu os cus abrirem-se e descer o Esprito uma notria simplicidade e respeito para com a funo pretendida. Tem a forma de um paraleleppedo ao qual foi subtrado meia esfera no topo, de modo a conter em si a gua Benta durante o ritual do batismo. Eucarstica. Esse espao limitado nos extremos longitudinais por dois planos de vidro que se abrem para o exterior. O que se localiza na parede a Sul abre-se para base um espelho de gua de onde sai um crucifixo. O plano a Sul possui tambm uma O volume principal, no interior da igreja, dedicado ao espao de celebrao A pia batismal, tal como o restante mobilirio existente na igreja, apresenta

o adro, enquanto o outro, por detrs do altar, se abre para a rocha, que tem na sua entrada de luz superior, na juno desse plano com o plano horizontal que define o teto da igreja, de modo a evitar que o altar fique em contraluz, sendo esses planos passar na rua ou no adro, com os fiis que se encontram dentro da igreja, com o altar e com a rocha que fecha o altar. e por trs da assembleia, criam uma relao entre o observador no exterior, seja a A ideia de assentar o edifcio nesta rocha surgiu no incio do projeto, ao fazer

de vidro inclinados por motivos acsticos. Os dois planos de vidro, por trs do altar

um estudo do terreno ficou identificado que nesse local existia uma florao rochosa, Carrilho da Graa tendo esse conhecimento e o conhecimento da referncia Bblica da construo de uma casa sobre a rocha como a mais resistente, comparando
4 - BBLIA. Mt 3, 16-17.

51

Figura 62 e 63

Interior da igreja.

Capela do Santssimo.

Figura 64

Batistrio.

Figura 65

Poo de luz, Batistrio.

52

Igreja de Santo Antnio

esse facto com o modo como os homens devem aprender a palavra de Deus e as pr

em prtica. Todo aquele que ouve as minhas palavras e as pe em prtica pode comneste local simboliza tambm a gua do batismo, que junto com a cruz, smbolo do Amor de Deus pelos homens, que se torna homem e morre por eles para os salvar, atribui a este espao que fecha o altar, uma enorme carga simblica e religiosa crist.

parar-se ao homem sensato que constri a sua casa sobre a rocha.5 A gua presente

-se como um espao simples, assim caracterizado pelo arquiteto, responsvel pela e localizado com cuidado no interior da igreja.6

autoria do mobilirio, mas em que cada um dos elementos concebido ao pormenor e ausncia de adorno, que insere os fiis num espao luminoso e sbrio, caracteriza a parede rochosa como uma presena quase barroca.

A igreja, dotada de mobilirio de materiais claros e linhas ortogonais, define-

Carrilho da Graa, comparando a igreja de Santo Antnio, na sua simplicidade A simplicidade do adorno da igreja notria quando se observam os poucos O altar uma mesa de madeira de planta quadrangular de linhas retilneas

elementos de adorno ou mobilirio da mesma. Esses elementos resumem-se ao alsem decorao, fazendo assim ligao com o paradigma do altar mesa, como a te, e seus auxiliares, foram desenhadas obedecendo aos mesmos critrios do altar,

tar, cadeiras para os ministros celebrantes, um ambo, dois pedestais7 e a credncia. mesa em que Jesus celebrou a sua ltima ceia. A cadeira para o ministro celebrandos bancos da assembleia, mas que atravs da sua combinao com outros materiais um cubo colocado junto ao plano de vidro, bem como o ambo e os pedestais, sendo estes de forma paralelepipdica.

simplicidade e funo, so pois constitudas por planos de madeira, semelhantes aos as distingue das restantes. Com formas primrias pode-se encontrar a credncia,

junto a elas. Essas cruzes, de braos iguais, feitas em madeira pintada de branco e revestida num dos planos por uma liga metlica, simbolizam as catorze estaes da

Espalhadas pela igreja encontram-se quinze cruzes, com um nmero romano

via-sacra e uma dcima-quinta estao que em muitas igrejas aparece juntamente de dimenso inferior s cruzes e so de madeira pintada de branco de modo a no
5 - BBLIA. Mt 7, 24-29. 6 - Exceo das cadeiras localizadas no coro. 7 - Um para suportar uma imagem de Santo Antnio e uma de Nossa Senhora de Ftima.

com a dcima-quarta como um momento final de orao. Os nmeros romanos so serem o foco da ateno do observador. Estes elementos so um dos casos que no

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Figura 66

Rocha e presbitrio.

Figura 67

Altar, ambo, Santo Antnio.

Figura 68

Sede presidencial e cruz.

Figura 69

Estao Via-Sacra.

54

Igreja de Santo Antnio

se encontram na obra desde a sua consagrao, foram adicionados mais tarde, por motivos financeiros, como foi referido tambm em relao cruz. duas imagens que coloca nesta igreja, e que se destacam dos restantes elementos Carrilho da Graa faz uma relao com a histria desta comunidade local nas

pela sua cor e linhas, encontrando apenas semelhana de linhas e cor na rocha. As Nossa Senhora de Ftima, pertencente comunidade local e que se encontrava na

imagens em causa so uma esttua de Santo Antnio, que pertencia igreja morgaragem onde anteriormente se reuniam. Estas esto localizadas no altar, a de Nossa altar junto ao ambo, encontrando um lugar de maior destaque por no se encontrar to prxima do plano de parede. escolhidos tendo em conta a maneira como refletem a luz e o som, colocados de Os materiais usados na igreja, para o pavimento, paredes e mobilirio foram

turia de So Tiago, outra igreja da parquia da S de Portalegre, e uma esttua de Senhora no extremo direito da assembleia e a de Santo Antnio no lado oposto do

modo a tirar partido deles para criar sensaes nos utilizadores ou para destacar um elemento em relao a outro. Mas essa no foi a nica preocupao do arquiteto ao bm uma preocupao no descuidando a necessidade de manuteno e limpeza de cada um dos materiais.

escolher os materiais. O modo como estes se ligam e articulam em conjunto foi tamA utilizao desta igreja, por parte dos fiis e do proco, revelou algumas

questes que poderiam ter sido respondidas de forma diferente que foi adotada

por Carrilho da Graa mas que, como dizia o padre Marcelino, foi por falta de viter ganho vida, e ser utilizado por crianas e idosos no dia-a-dia, e por um grande -se que os espaos da catequese, e de reunies de movimentos catlicos, so em nmero de pessoas da comunidade local nas celebraes da eucaristia. RevelouEsta questo foi ultrapassada pela comunidade local, que transformou as salas da residncia paroquial em salas de catequese e de reunies. Este facto s foi possvel por o padre no residir na mesma e por ter uma viso da arquitetura que respeita o desenho criado pelo autor e que no altera a conceo do espao que Carrilho da dimensionado so os confessionrios, que consideram ser de dimenses reduzidas.
8 - Marques, Padre Marcelino Dias; S de Portalegre, 7 Junho 2013

so de futuro por parte da fbrica da igreja na altura da encomenda.8 Por o espao

nmero reduzido e de dimenses reduzidas, tal como acontece na sala polivalente.

Graa idealizou.9 Outros espaos que a comunidade local considera que foram mal

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Figura 70 Cruz.

Figura 71 e 72

Imagem de Nossa Senhora de Imagem de Santo Antnio.

Ftima e estao da Via-Sacra.

56

Igreja de Santo Antnio

Este ponto pode levantar algumas questes em relao verdadeira necessidade de

ter confessionrios na igreja, ou de que eles sejam de dimenses superiores, visto que um dos dois existentes est a ser usado como arrumo para material de limpeza. materializar, herdeiro do Conclio do Vaticano II, de que a igreja um espao onde um s degrau a separar o espao do altar, que uma mesa quadrada em madeira, nos reunimos em p de igualdade. A sala da igreja de planta quase quadrada, com da assembleia. Estas formas centradas e estveis permitem sentir que a celebrao presidida, consistindo na congregao voluntria de fiis.10 Joo Alves da Cunha, arquiteto ligado ao Secretariado Nacional da Pastoral da Cultura, refere-se a esta obra como sendo inquestionavelmente um passo muito relevante na atual arquitetura religiosa portuguesa,11 referindo ao mesmo tempo que ainda se poderia ir mais de modo a criar maior proximidade. alm e criar maior aproximao entre assembleia e presbitrio, considerando que o degrau que separa estas duas zonas, e a disposio do altar, poderiam ser alteradas A igreja de Santo Antnio o reflexo do desejo que Carrilho da Graa tentou

congregao capaz de acolher todos e de articular diferentes funes de forma harmoniosa. O modo como este edifcio acolhe a comunidade, a convida a entrar e parar, a este edifcio, tornando-o seu, cumprindo assim os objetivos do concilio. A relao tendo espao para crianas e idosos, levaram a que as pessoas se fossem entregando entre o interior e o exterior torna-se nesta igreja uma das suas marcas de abertura gens de igreja.

O bairro dos Assentos passou a estar dotado de um espao de orao e de

da Igreja, servindo essa relao para substituir a sinaltica usada em vrias igrejas, ou as imagens visuais que a histria da arquitetura religiosa foi tornando como ima-

9 - Alguns dos paroquianos desejavam criar salas, atravs do recurso a paredes de gesso cartonado, nos espaos de circulao ou nos pontos em que estes alargam e criam halls. Tal ideia no foi posta em prtica por considerar que essas alteraes iriam destruir a mtrica espacial concebida pelo arquiteto. - Marques, Padre Marcelino Dias; S de Portalegre, 7 Junho 2013 10 - Graa, Joo Lus Carrilho da Conferncia ISCTE-IUL, 12 Nov. 2009. 11 - Cunha, Joo Alves da Igreja de Santo Antnio, Portalegre SNPC [Em Linha] www.snpcultura. org/obs_13_igreja_santo_antonio_portalegre.html [Consult. 5 Jun. 2013]

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Figura 73 Figura 74

Planta de localizao. Vista Sueste igreja de Nossa Senhora de Lurdes.

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Igreja de Nossa Senhora de Lurdes

Nossa Senhora de Lurdes, Montes Claros, Coimbra Arq. Flavio Barbini e Arq. Maria Joo Silva Introduo obra
ros, no stio de um antigo bairro operrio do final do sc. XIX. Esta parquia, Nossa Senhora de Lurdes, tinha no lugar onde hoje se encontra a igreja paroquial uma pequena capela, originria do sc. XIX, dedicada a Nossa Senhora, e edificada com fundos cedidos pela Rainha D. Amlia. Da antiga capela, que foi ltimo elemento a Senhora localizada a poente da igreja. Neste local foi construda uma igreja entre os anos 60 e 70 do sc. XX, que ser demolido do antigo bairro operrio, ainda se pode encontrar a imagem de Nossa perdeu a sua funo enquanto tal, que foi mandada edificar por uma congregao de padres italianos, que na altura eram responsveis pela parquia. A nova igreja planta longitudinal que hoje usado como espao multifunes. mantm uma relao direta com a cidade e com o edifcio da antiga igreja, que se encontra ao seu lado. Esta constituda por um volume paralelepipdico nico de plexo paroquial, uma imagem de Nossa Senhora, encomendada pela congregao anteriormente referida, mas com a qual os paroquianos no se identificaram, pois quia, como acontecera com a imagem anterior.1 Dessa mesma altura ainda se pode encontrar, no corredor de acesso ao comA igreja de Nossa Senhora de Lurdes localiza-se em Coimbra, em Montes Cla-

embora de qualidade superior sua antecessora, no foi feita por algum da pargum tempo a ser concludo. Este processo comeou em 1992 com a encomenda feita

pelo Padre Jaime Cunha. Este no chegou a ver o incio da construo da mesma, esta

O projeto da nova igreja, feito por Flavio Barbini e Maria Joo Silva, levou al-

s comeou em 2003 pela mo do Padre Jos Moo, passando depois a responsabilidade para o proco seguinte, o Padre Lus Ribeiro. A finalizao da construo da igreja e sua consagrao, a 20 de Outubro de 2011 realizou-se com o Padre Carlos Delgado. relao com os seus utilizadores. Esta relao com os utilizadores, feita atravs de
1 - Delgado, Padre Carlos; igreja de Nossa Senhora de Lurdes, Coimbra, 19 Abr. 2013.

comisses criadas para o efeito, foi dando ao espao a hiptese de crescer e de se

Esta igreja resultado de vrios anos de amadurecimento do projeto e de

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Figura 75

Alado Principal, Planta piso -1, piso 0 e piso 1.

60

Igreja de Nossa Senhora de Lurdes

alterar, alterando assim o desenho espacial deito pelo arquiteto. Essas comisses sentantes da fbrica da Igreja. Nesse conjunto possvel encontrar engenheiros e arquitetos que foram dando o seu contributo a este espao. teraes, era constitudo por: igreja para cerca de duzentas e cinquenta pessoas mas

eram constitudas pelo proco que na altura estava frente da parquia e por repreO programa encomendado pelo Padre Jaime Cunha, o que no ter sofrido al-

capaz de ser utilizada por uma assembleia de cerca de quinhentas pessoas, centro secretaria, bar, residncia paroquial e espao polivalente. Alm deste programa foi gundo o Padre Carlos Delgado no foram feitos qualquer tipo de limitaes criativas aos arquitetos responsveis por conceber o espao, a no ser as impostas pelo ritual litrgico.

paroquial, sacristia, capela do Santssimo Sacramento, batistrio, salas de catequese,

pedido que este espao fosse um ponto de articulao com a envolvente urbana. Se-

ao programa encomendado, bem como uma relao direta entre a cidade e este edifcio. O edifcio forma um U que se abre para a alta universitria e para o jardim botnico da universidade de Coimbra, que se localizam a Sul, noutro monte da cidade. Norte. Ao chegar possvel ver um volume, constitudo por planos de materiais diferentes. Esses planos, feitos atravs de jogos de avano e recuo so formados por paredes de beto rebocado a branco, por painis de madeira e por tijolo aparente. a igreja e o centro paroquial. Os planos de madeira no so mais que as entradas para os diferentes pontos deste edifcio. pois possvel, deste ponto, perceber onde feita a entrada para a sacristia, O acesso virio e pedonal igreja, bem como ao centro paroquial, feito por

Ao percorrer a obra percebe-se ento que o programa existente corresponde

Anlise da obra

sendo identificvel como um espao religioso, mesmo distncia.

Esta igreja tem presena no skyline da cidade em funo da sua torre sineira, Ao fazer a aproximao ao volume da igreja pode-se encontrar a entrada da

igreja, percetvel atravs de uma passagem, que rasga o volume, feita por planos de parede que suportam o volume das salas de catequese, volume esse que fecha o U e o Jardim Botnico e restante envolvente urbana localizada a Sul.

faz a ligao interna entre o centro paroquial e o espao da igreja. Esta passagem faz

a ligao entre o adro da igreja e a cidade, enquanto o adro faz a relao visual com

Este adro funciona como um ponto de encontro e de convvio dos paroquia-

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Figura 76

Alado Este e Norte.

Figura 77 Adro.

Figura 78

Alado Sul.

Figura 79

Adro, entrada da igreja e complexo paroquial.

62

Igreja de Nossa Senhora de Lurdes

nos, ou de qualquer outra pessoa que por ali passe. Ele convida os seus utilizadores a parar ali e a permanecer, cumprindo assim a funo para que foi desenhado. O mobilirio escolhido para este espao foi escolhido por uma das comisses encarredisso os vasos que a se encontram, que contm uma oliveira cada um, e que so ao mesmo tempo um banco. A escolha desta rvore no foi inocente, como afirmou o Padre Carlos Delgado, esta foi escolhida por ser uma rvore sempre verde e que tem prito Santo. gues da obra e no fazem parte da soluo escolhida pelo arquiteto, sendo exemplo

uma carga simblica associada a ela. dela que se recolhe a azeitona de onde se faz o azeite, azeite que d sabor aos alimentos e arde, sendo esse fogo um sinal do Esviram sendo a circulao entre estes espaos feita pelo lado exterior do U. O adro tambm o espao para onde as dependncias do centro paroquial se

reta com o volume da antiga igreja, sendo a entrada centro paroquial feita no vrtice mais prximo da antiga igreja. Na entrada possvel encontrar as escadas que se no piso superior. No uso dirio, o utilizador altera o modo de articulao entre o que abrem estes espaos, do piso trreo, para o adro.2 possibilitam a articulao vertical entre os diferentes pisos deste centro, estas so seguidas do bar e de escritrios, no piso trreo, e de salas de reunies e de catequeexterior e o interior destes espaos, sendo este articulao feita atravs das portas livalente, localizada por debaixo deste. A residncia paroquial constituda por um volume de trs pisos anexo ao centro paroquial, mas que separado deste pelas interior.

O centro paroquial foi concebido de modo a articular de forma simples e di-

A partir de adro principal pode aceder-se residncia paroquial e sala po-

escadas que do acesso sua entrada. Esta residncia funciona do ponto de cota

mais elevada para o ponto de cota menor, a nvel interno, possuindo escadas no seu

rior, causa determinadas dificuldades utilizao. A inexistncia de um plano de vidro no lugar onde se encontra o acesso ao exterior levou a que o mesmo fosse criado nar um corredor de vento. A diviso desta residncia em trs pisos sem o recurso a um mtodo mecnico de articulao interna, ou externa, leva a que utilizadores com mais tarde para dotar o espao de uma proteo que levasse o mesmo a no se tormobilidade reduzida no a possam utilizar. O acesso, bem como a organizao do
2 - Delgado, Padre Carlos; igreja de Nossa Senhora de Lurdes, Coimbra, 19 Abr. 2013.

Segundo o Proco local o modo como esta articulao feita, exterior e inte-

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Figura 80

Alado Oeste (entrada capelas morturias).

Figura 81

Capela morturia.

Figura 82

Torre sineira.

64

Igreja de Nossa Senhora de Lurdes

espao interior no est adaptado para estes utilizadores, como se pode constatar pela inexistncia de instalaes sanitrias no piso de utilizao do dia-a-dia. igreja, possuem vos que possibilitam a entrada de luz, atribuindo aos espaos uma boa iluminao. No que toca aos vos do complexo paroquial, e tambm do altar da s dimenses e acesso destas janelas, ou planos de vidro, que obrigam a contratar empresas especializadas para a efetuar.

As salas da residncia paroquial, bem como as do complexo paroquial e da

igreja, Carlos Delgado, refere que se torna difcil fazer uma limpeza regular devido Por debaixo do adro, existe um espao semienterrado que alberga as capelas

morturias, a sala polivalente e respetivas instalaes sanitrias. O acesso a estes espaos pode ser feito atravs de uma rampa que desce a partir do adro, junto

torre sineira, ou pelo exterior do edifcio, junto capela de Nossa Senhora. A rampa, co da obra, o muro que suporta esta rampa e cria um espao de entrada, ou de estar vrios pontos. O mesmo problema percetvel no interior da sala polivalente, local em que as marcas de humidade so visveis em vrios pontos do teto e paredes.

anteriormente referida, considerada pelo proco local como um ponto problemtiexterior coberto, para as capelas morturias manifesta infiltraes e humidade em A localizao das capelas atribui-lhes autonomia, permitindo a sua utilizao

simultnea, no impossibilitando o uso da igreja. Essa autonomia tem as suas vantagens, mas segundo Carlos Delgado e alguns dos funcionrios da agncia funerria que possui a concesso do espao tal diviso tem as suas desvantagens, dificultando a utilizao do espao da igreja durante um funeral. O espao exterior, anexo s capelas, que foi concebido para possibilitar a entrada direta pelo exterior, para alargar espao de estar, no se encontram em utilizao pois as portas so de utilizao complexa e pouco percetvel, alm de se danificarem com facilidade.3 Passando no adro, estando virado para poente possvel ver trs planos de as celebraes funerrias para o espao exterior ou para possibilitar s pessoas um

madeira, que correspondem entrada para o espao da igreja. Este o primeiro sinal da versatilidade deste espao de celebrao. O modo como estas portas se articulam permitem que no dia-a-dia a entrada seja feita de modo faseado, levando os fiis a entrar de forma lateral ao lugar da assembleia, criando desse modo um percurso de transio do exterior para o interior. Mas essas mesmas portas permitem em ce3 - Delgado, Padre Carlos; igreja de Nossa Senhora de Lurdes, Coimbra, 19 Abr. 2013.

lebraes mais solenes abrir todo esse plano de madeira criando assim uma entrada

65

Figura 83 Figura 84

Interior da igreja. Presbitrio.

Figura 85 e 86 Batistrio.

Figura 87

Capela do Santssimo.

66

Igreja de Nossa Senhora de Lurdes

a eixo para a igreja, ou permitindo celebrao estender-se para o adro.

mesanine em forma de U no piso superior. No centro desta composio, destacado capela. A que se situa direita da assembleia tem no centro a pia batismal, a outra

atravs da luz zenital indireta e dos materiais escolhidos, est o altar. Este ponto, capela, anteriormente referida, a capela do Santssimo Sacramento. Em ambas as dro que vai do pavimento cobertura, sendo tambm possvel ver uma relao com a histria da parquia. Esta relao com a histria deve-se ao facto de a pia batismal,

Uma vez dentro da igreja revela-se um espao de planta retangular com uma

central na celebrao eucarstica tem do seu lado direito e do seu lado esquerdo uma capelas possvel ter uma relao direta com o exterior, atravs de um plano de vibem como o retbulo da capela do Santssimo, serem da igreja anterior. O espao da templao de Cristo Encarnado, este facto deve-se luz a presente ser dirigida para o retbulo e este ter um p-direito diferente do lugar da assembleia.

capela do Santssimo aparece como um espao que convida ao recolhimento e conO retbulo anteriormente referido mais antigo que a igreja anterior, no se

sabendo muito sobre ele. Consta no registo da parquia que este tenha sido feito no sc. XVII e oferecido parquia por uma famlia da cidade, a famlia Bobone, mas sobre a sua histria. Os elementos que definem o espao do altar, ambo, altar e cadeiras, foram

no se sabe mais sobre ele, no tendo sido possvel at ao momento descobrir mais escolhidos e desenhados para este lugar. O autor dos desenhos e escolha dos elementos que foram comprados foi a arquiteta Eduarda Gouveia e Melo, um dos elementos da ltima comisso. O presbitrio destaca-se do espao da assembleia pela um p-direito mais elevado neste local atribui uma dignidade e importncia maior a todos, paroquianos e proco tm perspetivas diferentes, considerando o proco que esta proximidade pode ser tida como uma mais-valia para a relao entre a Igreja. sua dimenso torna-os pouco prticos. este espao, embora segundo alguns fiis devesse existir um maior distanciamento diferena de cota, correspondente a trs degraus e pela cor e pela luz. A existncia de

entre a assembleia e o presbitrio.5 Este conceito no lido da mesma forma por No espao da igreja possvel encontrar tambm confessionrios mas no

so utilizados para esse efeito pois a sua localizao torna-os de difcil perceo e a Apesar da ciso entre o arquiteto e a parquia, das dificuldades financeiras

5 - Delgado, Padre Carlos; igreja de Nossa Senhora de Lurdes, Coimbra, 19 Abr. 2013.

67

Figura 88

Estao Via-Sacra.

Figura 89

Entrada igreja e torre.

Figura 90

Interior da igreja (final da obra).

Figura 91

Interior da igreja (final da obra).

68

Igreja de Nossa Senhora de Lurdes

e das diversas comisses que conceberam o percurso desta igreja, ela aparece assim como um espao unitrio que se relaciona de forma direta e clara entre as suas funes e a cidade. Respondendo com dignidade ao programa encomendado e convidando ao recolhimento e contemplao, mas ao mesmo tempo possibilitando igreja de Nossa Senhora de Lurdes um exemplo de uma igreja para o povo de dade local.

o convvio e vida em comunidade. Por todos os fatores referidos anteriormente a Deus, conceito ps-conciliar, que reflete a histria da parquia, a viso da comuni-

69

Figura 92

Igreja de Santa Maria, Marco de Canaveses.

Figura 93

Capela de So Jos, Quebrantes, Vila Nova de Gaia.

Figura 94

Igreja de Santo Antnio, Portalegre.

Figura 95 Coimbra.

Igreja de Nossa Senhora de Lurdes,

70

Concluso
do o seu propsito sido mantido em moldes semelhantes nas vrias solues adotadas. Ao analisar trs das solues, entre uma diversidade de solues existentes espao religioso que seja reflexo da sociedade contempornea. em Portugal, do incio da dcada de noventa do sc. XX at atualidade, possvel constatar que h vrios elementos em comum, bem como o desejo de construir um Ao longo dos sculos a igreja foi assumindo diversas expresses formais, ten-

do possvel ver nos trs casos um corte com o modo de pensar a igreja de Siza, visvel na igreja de Santa Maria, do Marco de Canaveses, existindo nos casos estudados uma maior proximidade entre centro paroquial e igreja, no assumindo a igreja um e Arte Sacra mas no se prenderam a ela. desenho cannico. Porm pode-se afirmar que os trs arquitetos, tal como Siza, tra-

A liberdade criativa atribuda ao arquiteto visvel nas obras estudadas, sen-

balharam nos seus projetos recorrendo ao ritual litrgico e Histria da Arquitetura

Forma

reinterpretao dos volumes que construram as igrejas ao longo dos tempos. Mas

esses volumes so reinterpretados e podem ser descritos como pontuais na construo global da igreja. Em Siza podemos ver um edifcio que se assemelha a uma igreja um prtico de grandes dimenses, um volume autnomo, que afirma a grandiosidade da igreja. Nas duas igrejas anteriormente referidas possvel ver duas reinterprede escala mais humana. A torre sineira reinterpretada, no caso de So Jos, sendo construda como um muro que articula os dois polos do projeto, centro paroquial e xima com a Histria, aparecendo destacada do edifcio e afirmando-se verticalmente da envolvente existente. No caso da igreja de Santo Antnio no visvel do exterior igreja, no possuindo nenhum elemento visual exterior que a identifique como tal. cada uma delas.

Nas igrejas de Nossa Senhora de Lurdes e de So Jos pois possvel ver uma

cannica, com duas torres na fachada principal, onde esto localizados os sinos, e taes deste tema, j no estando presente o prtico de grandes dimenses mas sim igreja. Em Nossa Senhora de Lurdes a torre desenhada com uma relao mais prnenhuma relao com a imagem que os fiis se foram habituando a associar a uma cilitada atravs da existncia exterior de uma cruz no acesso ao espao do adro de

Na capela de So Jos e na igreja de Nossa Senhora de Lurdes tal identificao fa-

71

Figura 96

Planta igreja de Santa Maria, Marco de Canaveses.

Figura 97

Planta capela de So Jos,

Quebrantes, Vila Nova de Gaia.

Figura 98

Planta igreja de Santo Antnio, Portalegre.

Figura 99

Planta igreja de Nossa Senhora de Lurdes, Coimbra.

72

Concluso

Adro
banstico como espao ancestral de encontro e troca na cidade medieval1, possibiA existncia de um adro, lugar que sempre teve a sua importncia a nvel ur-

lita o encontro, o alargamento da cidade ou mesmo a monumentalizao de edifcios ou igrejas, destacando-os da malha envolvente.2 O adro existe nos casos estudados, relao entre a igreja e a cidade. O adro concebido de forma diferente nestes trs projetos, embora o adro

sendo concebido como espao de encontro e convvio da comunidade local, criando dos trs possua uma conceo semelhante na sua base, por ser limitado por um volume contnuo que o rodeia, volume esse que contm a igreja e o centro paroquial, criando um espao contido, recolhido, que se relaciona pontualmente com a cidade, contrariamente ao adro de Siza que definido pela envolvente urbana pr-existente e por trs volumes que definem a igreja e os seus programas complementares (igreja bui igreja um carcter objetual e de destaque em relao envolvente, como refere Cidlia Silva.3

e capela morturia, auditrio e salas de catequese, residncia paroquial). Esta constituio por diferentes volumes, em vez de um s que junte as diversas funes, atri-

Entrada

cificidade e simbologia de percurso, tendo no entanto pontos semelhantes.

A entrada destas igrejas feita de forma diferente, cada uma com a sua espeA entrada na igreja de Santo Antnio e capela de So Jos feita junto s pa-

redes laterais do espao litrgico, no sendo possvel fazer a entrada a eixo do espao, o que permite uma entrada faseada, uma transio gradual para o recolhimento interior de cada um. Este mtodo de entrada contrariado em Nossa Senhora de mnias litrgicas especiais, como referiu o proco. Em Santa Maria, Siza desenhou o a maioria das igrejas paroquiais presentes no territrio nacional. Lurdes, sendo nesse caso possvel fazer uma entrada a eixo, que utilizada em ceridos lados, que servem para o uso dirio da igreja, sendo esse um ponto comum com

grande prtico de entrada, que possui uma porta de dimenses menores de cada um

1 - Grande, Nuno O verdadeiro mapa do universo. E|d|arq, Grfica de Coimbra, Lda, Coimbra, 2002. P. 41. 2 - Grande, Nuno O verdadeiro mapa do universo. E|d|arq, Grfica de Coimbra, Lda, Coimbra, 2002. 3 - Silva, Cidlia Maria Ferreira da Trs momentos da arquitetura religiosa do sc. XX em Portugal. Coimbra 1999. Prova Final de Licenciatura em Arquitetura, dARQ-FCTUC. P. 136

73

Figura 100

Igreja sobre a gua (1988).

74

Concluso

Conceo do espao litrgico


nio dos elementos espaciais, sua unio ou destaque. Nas quatro igrejas referidas o altar encontra-se num plano a uma cota superior, embora varie entre um degrau, na igreja de Santo Antnio e trs degraus na igreja de Santa Maria. A luz, mas tambm a escolha de materiais, tem um papel importante na defi-

p-direito, define-o como um espao unitrio, sendo a escolha dos materiais um elede granito que se destaca do pavimento do espao da assembleia que um pavimento contnuo preto. te em alguns pontos mas o espao da assembleia assume-se como um espao mais centralizado que a planta longitudinal de Santo Antnio e de So Jos. Embora o presbitrio pudesse ter uma maior unio com a assembleia por se encontrar mais presbitrio se encontrar num ponto com maior p-direito e de as opes cromticas de parte da assembleia tem o p-direito inferior ao do altar, que a transforma num espao mais sombrio quando se junta o facto de pavimento ser preto. centralizado e com uma maior proximidade, tal no se verifica devido ao facto de o

mento unificador do espao, sendo o altar destacado pela luz e por uma plataforma A soluo adotada em Nossa Senhora de Lurdes tem um carcter semelhan-

Na igreja de Santo Antnio a conceo do espao litrgico, todo com o mesmo

dos materiais de revestimento de paredes e teto serem mais claros nessa rea. GranEm So Jos a soluo adotada a de separar os diferentes espaos da igreja.

Isto feito recorrendo a um jogo de alturas de p-direito, e de inclinaes da cobertura, que direcionam ao luz e atribuem diferentes intensidades luminosas aos diferentes espaos, focando a ateno dos fiis no altar. ao altar, sendo possvel neste ponto ver uma relao entre os trs casos de estudo, A organizao interna da assembleia intensifica esta importncia atribuda

de planta aproximadamente quadrangular, bem como na igreja do Marco de Canaveses, de organizao longitudinal, com as igrejas pr-conciliares em que a assembleia se senta em bancos compridos, organizados paralelamente ao altar todos voltados tre ambos no desenvolvendo o espao litrgico no sentido longitudinal do volume. exterior, aos materiais adotados e o modo como a igreja adornada. para eles, embora Flavio Barbini tenha tentado criar uma maior aproximao enEsta relao esttica de contemplao da cerimnia quebrada com o recurso a elementos contemporneos do espao litrgico, ao modo como a igreja se abre para o

75

Figura 101

Interior igreja de Santa Maria, Marco de Canaveses.

Figura 102

Interior capela da So jos,

Quebrantes, Vila Nova de Gaia.

Figura 103

Interior igreja de Santo Antnio, Portalegre.

Figura 104

Interior igreja Nossa Senhora de Lurdes, Coimbra. 76

Concluso

Relao com o exterior


possvel afirmar que visualmente a igreja de Nossa Senhora de Lurdes possui o desenho mais hermtico, s existindo relao visual com o exterior nos momentos em para o adro. Na capela de So Jos, embora no se permita alargar a celebrao para o que as portas esto abertas, permitindo ao mesmo tempo estender o espao sacro espao do adro, possvel ir descobrindo o que existe dentro do espao celebrativo. de vidro, a igreja que se desenvolve para l da capela batismal, vendo o altar que se abre para o exterior. A relao com o exterior tambm feita de modo diferenciado, sendo pois

Ao percorrer o caminho de acesso, o observador vai descobrindo, atravs dos planos Essa relao exterior-interior percetvel na igreja de Santo Antnio, em que

ainda na rua o observador pode perceber a celebrao que esteja a decorrer e ver, onde a igreja se volta a abrir para o exterior.

a cerca de 50 metros de distncia, a assembleia e o ministro celebrante entre dois planos de vidro, vendo tambm atravs do altar a rocha que fecha a igreja, no espao servem para criar relao com a cidade ou com a paisagem, tal como acontece em Estas relaes com o exterior so elementos contemporneos, elementos que

Santa Maria ou na igreja sobre a gua de Tadao Ando (1988). atravs dessa relao, Zumthor.4

entre o mundano e o visionrio, relacionando ambos com o lugar em que se implan-

ta, que o arquiteto faz a ancoragem sensorial da obra no seu lugar, como afirma

Luz

objeto arquitetnico em causa um espao religioso a luz ganha uma dimenso ainda mais elevada, uma dimenso mstica. So necessrias as gradaes de sombras possvel destacar um espao ou ponto em relao ao todo da igreja. e escurido para que as coisas possam sobressair sob a magia da luz5, sendo assim Nos trs casos estudados pode-se ver o recurso luz para destacar o sacrrio

A luz um elemento com grande importncia na arquitetura, mas quando o

e o altar. A mesma luz que destaca esses elementos, unifica-os num s espao celebrativo, aproximando o espao do presbitrio da assembleia, tal como possvel constatar na igreja do Marco de Canaveses.
4 - Zumthor, Peter Pensar a arquitetura. Editorial Gustavo Gili, SL, Barcelona, 2009. P. 42. 5 - Zumthor, Peter Pensar a arquitetura. Editorial Gustavo Gili, SL, Barcelona, 2009. P. 86.

77

78

Concluso

sombras na entrada do espao celebrativo e que vai descobrindo a luz medida que se percorre o interior do espao litrgico. Nesta capela, a luz tem um papel de extrema importncia na zona dedicada capela morturia e na credncia, em que a luz zenital d outra harmonia ao espao e lhe adiciona uma dimenso mstica de recorre luz Zenital capela batismal, criando para esse fim um poo de luz. Nesta ascenso. O mesmo acontece na igreja de Santo Antnio, em que Carrilho da Graa

Em So Jos, Jos Fernando Gonalves desenha um percurso que utiliza as

igreja a luz trabalhada de um modo semelhante ao de Siza, unifica o espao mas ao des, o modo como Barbini trata a luz atribui uma misticidade diferente igreja, a luz sembleia menos iluminado, criando assim uma separao entre estes dois espaos.

mesmo tempo reala determinados locais ou mobilirio. Em Nossa Senhora de Lurincide essencialmente sobre o altar, destacando-o do todo, deixando o espao da as-

Adorno

senham os seus espaos e o adornam semelhante pelo seu minimalismo. Nas igrejas destes trs arquitetos possvel ver uma relao com a arquitetura religiosa do norte da Europa, em que o adorno mnimo e pontual, em que atravs da luz, da constituio dos volumes, ou planos, que se destaca um elemento ou se afirma a f e o transcendente. Nestes trs espaos possvel verificar que os elementos presentes

O modo como Carrilho da Graa, Jos Fernando Gonalves e lvaro Siza de-

so apenas um crucifixo, a imagem dos padroeiros e no caso dos dois primeiros referidos, referncia via-sacra. Os trs arquitetos colocam as imagens dos padroeiros deixam de ser um exemplo a seguir, mas a Igreja quer que os fiis os vejam como um exemplo que est ao seu alcance.6 altura do observador, criando uma relao mais prxima com o mesmo, algo que no acontecia nos anteriores modelos da arquitetura religiosa. Aqui os Santos no

casos, de forma mais simblica, atravs de uma representao por crucifixos, em

Carrilho da Graa, de uma forma temporria de placas de Madeira em Jos Fernando Gonalves. Neste ltimo caso a forma final, que ainda no foi realizada por motivos seu relevo.

As estaes da via-sacra aparecem representadas de modo diferentes nestes

financeiros ser constituda por imagens de baixo-relevo feitas em blocos de cimen-

to que inseridos no plano de parede apenas se diferenciaro por terem imagens no


6 - Siza, lvaro; Higinio, Nuno Igreja de Santa Maria, Marco de Canaveses: lvaro Si-za. Francisco Guedes, Marco de Canaveses, Parquia de Santa Marinha de Fornos, 1998. P. 42.

79

80

Concluso

da de So Jos, embora se diferencie dela. As imagens aparecem de forma clara e so espao.

destacadas do plano de parede onde se encontram. Tal acontece pelo facto de no

A soluo adotada na igreja de Nossa Senhora de Lurdes ser mais prxima

terem sido desenhadas para este mesmo local nem pelo arquiteto que concebeu o

Mobilirio
ria, transferido da antiga igreja, que existia nesta parquia, sendo portanto elementos de diferentes tempos da Histria da arte sacra. a que seja parte integrante do conjunto de igreja. Nesse sentido as peas do presbitrio (Altar, ambo, cadeiras, credncia) foram desenhados pelo arquiteto, ficando apenas a autoria das esculturas para terceiros. Isto atribui unidade a todo o conjunto, diferente ou destaca-se das demais. no entanto devido a uma combinao de diversos fatores anteriormente referidos, como a luz e a cota a que se encontram, cada uma destas peas ganha um significado nhando dessa forma ligeiras alteraes sua simbologia. Nos trs casos o altar desenhado como a mesa, na qual Jesus se reuniu com os apstolos na ltima ceia, O altar uma das peas que possui formas diferentes nas trs igrejas, gaNa igreja de Santo Antnio e de So Jos o mobilirio foi desenhado de modo O mobilirio presente na igreja de Nossa Senhora de Lurdes foi, na sua maio-

mas enquanto Carrilho da Graa desenha a mesa quadrada, que atribui maior proximidade a todos os que se encontram sua volta, Jos Fernando Gonalves desenha altar no foi desenhado por Barbini mas sim por uma arquiteta que fazia parte uma uma mesa retangular, forma mais tradicional de altar. Em Nossa Senhora de Lurdes o

comisso organizada pela parquia. Este altar, embora de madeira e de base retanSanta Maria em que o altar uma pea de pedra.

gular assume outra dimenso devido sua espessura, ficando assim mais perto do altar enquanto mesa onde so entregues os sacrifcios, como acontece na igreja de Nossa senhora de Lurdes maior proximidade com elementos mais tradicionais, que No primeiro caso referido um crucifixo que j existia na parquia e que tem uma representao de Cristo, enquanto nos outros dois casos os autores desenharam a cruz estilizada, sem a imagem explcita de Cristo, aproximando-se mais da conceo Outros elementos assumem desenhos diferentes nestes casos, existindo em

em So Jos e em Santo Antnio. O exemplo que sobressai neste campo o dese-

nho da cruz, um elemento com uma carga simblica to grande para os cristos.

81

Figura 105

Reading Between the Lines (2011), Looz, Blgica.

Figura 106 e 107 S.M.A.O.

Esterior e interior, Capela em Villeaceron (2001), Almadn, Espanha.

Figura 108 Espanha.

Igreja (2010), Ponferrada, Leon, Vicens + Ramos.

82

Concluso

contempornea.

As igrejas para o sc. XXI


religiosa contempornea em Portugal nos ltimos vinte anos, pode-se concluir que simples apontamentos ou questes formais mais explcitas, como uma torre ou um adro que reinterpretado. Analisadas as obras anteriormente referidas, como exemplo da arquitetura

nos trs casos h relaes com a Histria da Arquitetura Religiosa, no s portu-

guesa mas tambm de outras correntes internacionais. Esses elementos podem ser Estas igrejas tm em comum o facto de utilizarem a luz natural para atribuir

misticidade ao espao, destacando elementos ou unificando-os. Essa mesma luz pois ferramenta de trabalho dos autores e um ponto com bastante importncia a nvel da conceo do espao. Atravs dessa conceo do espao estas igrejas criam relaes com o exterior,

que aumentam a interao entre o que sacro e o que mundano. Esta relao exterior - interior pode criar espaos que so interiores e exteriores ao mesmo tempo, Blgica, do arquiteto Gijs Van Vaerenbergh, 2011, em que o espao, um espao ao ar livre, concebido por perfis metlicos que definem um abrigo que se assemelha

como acontece na igreja, abrigo de orao, Reading Between the Lines em Looz, silhueta da igreja dessa cidade. Nos casos estudados essa relao interior - exterior feita por espaos de transio e no diretamente para a cidade, como acontece no para a paisagem natural, como acontece na igreja sobre a gua, de Tadao Ando, em como plano de fundo. No existe uma soluo universal para o espao religioso contemporneo. caso anteriormente referido e na igreja de Santa Maria, do Marco de Canaveses, ou

que o altar se abre para um lago, que tem uma cruz a sair da gua, e que tem rvores Embora o espao religioso seja influenciado pelo ritual litrgico, este no obriga a fator mais importante na conceo destes espaos criar um ambiente que leve ao te, numa comunidade espiritual, que se rena para adorar a Deus, afirmando que sem esse silncio tudo fica pouco srio e vo.7

uma soluo nica, permitindo liberdade criativa aos artistas envolvidos na conceo do mesmo. Como afirmava Romano Guardini, telogo italiano (1885-1968), o silncio, no um silncio vazio mas um silncio capaz de unir a comunidade presen-

7 - Guardini, Romano O Silncio [Em Linha] http://www.snpcultura.org/obs_13_propositos_formacao_mrar.html [Consult. 26 Jan. 2012]

83

Figura 109 e 110 Espanha. Vicens + Ramos.

Igreja, Rivas-Vaciamadrid, Madrid,

Figura 111

Igreja (2009), Foligno, Itlia.

Massimiliano & Doriana Fuksas.

84

Concluso

quiteto na criao de formas vazias de sentido, impostas por capricho da moda ou de um equilbrio sbio entre a sua viso pessoal e a circunstncia que o envolve e tivos.8 para tanto dever ele conhec-la intensamente, to intensamente que conhecer e

por capricho de qualquer outra natureza. As formas que ela criar devero resultar

Sendo assim, projetar, planear, desenhar, no devero traduzir-se para o ar-

ser se confundem, contrariando os aspetos negativos e valorizando os aspetos posibidos para um local e para uma comunidade, embora algumas das vises formais de

igreja, adotadas pelo arquiteto, possam no ter sido imediatamente aceites. Refletem o desejo dessa comunidade de adorar a Deus, de reunir em comunidade para celebrar a sua f ou um local em que os fiis possam reunir a comunidade para realizar aproximao entre fiis e ministro celebrante, mas no o elemento que mais conpessoais e culturais, tendo a Igreja, nas reflexes feitas no Conclio do Vaticano II, mesmo. alterado o ritual litrgico de modo a que a assembleia se sinta parte integrante do

Estes espaos surgem assim como um reflexo dessa premissa. Foram conce-

reunies, festas, etc A conceo do espao religioso assume grande importncia na

diciona essa aproximao. Essa aproximao tem uma grande relao com fatores

parte da conceo arquitetnica e em que a arquitetura no chame a ateno para si mas para a funo que desempenha.

Estas igrejas, definem-se ento como um espao em que as pessoas se sentem

8 - Tvora, Fernando Da organizao do espao. 8 Ed. Faculdade de Arquitetura da Universidade do Porto, Inova / Artes Grficas, Porto 2008. P. 74.

85

86

Glossrio
Altar - Mesa consagrada onde se celebra missa. Mesa em que o sacerdote pago
sacrifi-ca divindade. Bblia na missa.

Ambo - Local, geralmente um estrado ou um plpito, de onde feita a leitura da Assembleia - Grupo de pessoas reunidas.

Batistrio - Lugar onde est a pia batismal.

Bblia - Coleo dos livros sagrados do Antigo e do Novo Testamento. Clice - Vaso que serve na missa para a consagrao do vinho. Crio-Pascal - Vela grossa de cera, que representa a Luz de Cristo. Esta Vela
usada durante as missas do Tempo Pascal, durante batizados, a Profisso de F e o Crisma. Esse Crio tem em si: O alfa (), ou a letra A (Cristo princpio). O mega (), (smbolo da redeno). O (Chi) e o (Rho) (letras gregas) que so o anagrama de Cristo (); durante a Viglia pascal, o sacerdote insere no Crio cinco (5) gros ou a letra Z (Cristo o fim). O ano em curso (A Ele o tempo e a eter-nidade). A cruz

de incenso, ou algo para destacar-se na vela. Represen-tam as cinco chagas de Cristo na Cruz: a coroa de espinhos, o prego da mo di-reita, o prego da mo esquerda, o vendo que Ele j estava morto. prego dos ps, e o corte feito no lado direito do seu peito, por um soldado romano,

Coro - Zona que alberga o grupo de pessoas que canta, faz a animao da missa. Credncia - Mesa junto ao altar para o servio da missa. Evangelho - Doutrina de Cristo. Cada um dos quatro livros principais que a encerram (o Evangelho de S. Mateus, o de S. Lucas, o de S. Marcos e o de S. Joo), contidos no Novo Testamento, Bblia.

87

88

Glossrio

Hstias - Vtima oferecida em sacrifcio divindade. Partcula circular de massa de


trigo sem fermento, consagrada e oferecida a Deus pelo sacerdote na missa. Partcula anloga que se emprega na administrao do sacramento da Eucaristia. nho. Patena Prato de metal que se coloca por baixo das Hstias no momento da comu-

Pia batismal - Local onde se guarda a gua para batizar; pedra escavada em forma de vaso que serve para batizar.

Pxide/Cibrio - Vaso em que contm as Hstias consagradas. Presbitrio - Capela-mor. Sacrrio - Pequeno armrio onde se guarda a Pxide/Cibrio.

Sanguneo - um pano retangular e comprido que serve para purificar, ou seja


a boca do clice, enquanto a patena fica por cima dele, antes da Liturgia eucarstica.

limpar o clice, a patena e as mbulas aps a Comunho. Tambm serve para cobrir

Sede Presidencial - Cadeira do presidente da celebrao. No apenas um elemento funcional mas tambm um elemento simblico, o local onde o representante de Cristo preside celebrao.

Via-sacra - Srie de catorze quadros que representam as cenas principais da


Paixo de Cristo. As oraes que se rezam diante desses quadros.

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Anexos

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Capela de So Jos

Zona, Cidade Quebrantes, Vila Nova de Gaia Arq. Jos Fernando Gonalves Padroeiro/a quem foi dedicada So Jos
21 Fevereiro 2013 conversa com Arq. Jos Fernando Gonalves, dARQ - FCTUC, Coimbra

Questes relativas obra Qual o programa encomendado?


Salas de catequese; Capela morturia; Espao Polivalente. O programa encomendado foi: Igreja e Centro Paroquial; Sacristia; Batistrio;

Foi feito algum pedido especial? Que requisitos foram feitos?


Dimenses da igreja? Nmero de pessoas/capacidades? Foi encomendada uma igreja para cerca de 220 pessoas. liberdade criativa de conceber a ideia do espao.

Foi pedido algum smbolo ou particularidade para esta igreja?

No foi feito nenhum tipo de requisito neste campo. Foi dada ao Arquiteto a Em termos de espao interno ou externo havia algum requisito? No foi feito nenhum tipo de requisito neste campo alm do programa pediHavia alguma condicionante para o arquiteto, ou para o seu desenho? (finanNo foi imposta uma limitao formal, mas o arquiteto concebeu o espao

do. Foi dada ao Arquiteto a liberdade criativa de conceber a ideia do espao. ceira ou algumas das anteriormente referidas)

de modo a que os materiais usados no necessitassem de manuteno regular, nem de limpeza especial, no descuidando na expresso que esses materiais introduzem econmicos. O arquiteto no quis sobrecarregar a capela com imagens e estaturia, de Aldo Van Eyck tido um papel importante nesse processo.

na vivncia do espao, escolhendo ao mesmo tempo materiais que sejam dignos e definindo o espao a partir do desenho de uma tipologia de igrejas comum na Alemanha, Finlndia, entre outros pases do Centro e Norte da Europa, tendo as Obras

Qual a reao dos paroquianos?

Nem todos os paroquianos se identificaram de imediato com a capela, mas

Capela de So Jos

com o passar do tempo o sentimento de propriedade sobre aquele espao foi crescendo sendo hoje possvel ver, na comunidade local, um sentimento de orgulho na sua capela.

Em relao ao resultado final:


Existe alguma simbologia associada ao espao? As rvores localizadas no adro, embora inspiradas no trabalho

de Louis Kahn, so doze para ser uma referncia aos apstolos de Jesus. A gruta, existente na parede Norte do Adro, possui uma abertura zenital, alinhada tizadas em espaos exteriores com gua, ou em rios. com uma pequena fonte que cheia pelas guas pluviais, tendo esta sido pensada Existe alguma simbologia associada a peas ou pormenores? como uma referncia ao batismo nos seus primrdios, quando as pessoas eram baA Igreja feita pelos homens, nesse sentido o arquiteto desenhou

a parede em blocos de cimento, que representam os homens. As placas tas imagens no foram esculpidas, at data, por motivos financeiros. mesmo tempo Deus que se fez Homem pelos homens, e morreu por eles.

de madeira, presentes nessas paredes, deveriam ser substitudas por blocos de cimento com imagens da via-sacra, gravadas em baixo-relevo. EsNo momento em que elas passem a fazer parte do conjunto elas representariam ao

Igreja de Santo Antnio

Zona, Cidade Bairro dos Assentos, Portalegre Arq. Joo Lus Carrilho da Graa Padroeiro/a quem foi dedicada Santo Antnio
7 Junho 2013 conversa com Padre Marcelino Dias Marques, S de Portalegre.

Questes relativas obra Qual o programa encomendado?

O programa encomendado corresponde ao programa existente. casa paroquial, sala polivalente e sala de catequese. Que requisitos foram feitos?

Este constitudo pelo centro Social, com centro de dia para idosos e creche, igreja, O que pediu ao Arquiteto? O que estava espera de encontrar?

1993 com o Padre Joaquim Cabral, s tendo o projeto de execuo entrado na Cmara Municipal com o Padre Antnio Nuno Ribeiro Tavares, em 2001, passando depois pelas mos do Padre Joo Maria mas s tendo comeado a obra com o Padre Lcio Alves, a 10 A consagrao da mesma deu-se a 13 de Junho de 2008. de Dezembro de 2006, tendo a mesma sido acabada em 2008 ainda sobre a sua alada. do responsvel por alguns pormenores da igreja e pelo pagamento da dvida. Segundo a informao a que o Padre Marcelino teve acesso, atravs dos registos da arquiteto, tendo sido dada liberdade criativa ao mesmo. igreja e do contacto com a comunidade local, no foram feitos requisitos especiais ao

difcil saber a resposta a esta pergunta visto o processo ter sido iniciado em

O Padre Marcelino Dias Marques aparece posteriormente, fican-

92 000, Camara Municipal de Portalegre 500 000 (at esta data s disponibilizaram 100 000), Segurana Social 600 000, faltam pagar 800 000 + IVA. Este ltimo valor foi pedido populao para ajudar a angariar. As imagens de Nossa Senhora de Ftima e de Santo Antnio, as nicas existentes na igreja, j existiam antes da igreja. A esttua de Nossa Senhora era da garagem onde se reunio antes de terem esta igreja e a esttua de Santo Antnio veio da igreja de So Tiago, usada como igreja morturia, em Portalegre. na em pleno. Dimenses da igreja? Nmero de pessoas/capacidades? Neste momento o centro de dia funciona apenas parcialmente, mas a creche funcio-

Custo total 1 980 000, apoios Direo Geral de Autarquias Locais

Igreja de Santo Antnio

lino com jeito, d para sentar mais pessoas em cada banco, ficam mais apertadas. ja assente sobre a rocha. Numa segunda fase, j posterior consagrao da igreja, foi acrescentada uma cruz no exterior da igreja, junto rocha. O Centro Social pertence parquia de So Loureno. Este centro social e comunitrio Foi pedido algum smbolo ou particularidade para esta igreja? No, mas o arquiteto desde cedo concebeu a ideia da igre-

A igreja tem capacidade para 300 pessoas sentadas. Segundo o Padre Marce-

de So Bartolomeu o responsvel pelo espao por um perodo de cinquenta anos. O facto de juntar o centro paroquial igreja foi uma maneira de angariar mais fundos para a construo, bem como aproximar mais a comunidade da igreja. Antes de celebrar a missa e ter aulas de catequese. pao. Em termos de espao interno ou externo havia algum requisito? ser feita esta igreja as pessoas daquele bairro reuniam-se numa garagem para rezar, No foi feito nenhum requisito em termos de dimenso ou articulao do esHavia alguma condicionante para o arquiteto, ou para o seu desenho? (finanNa conceo do espao no foram feitos esses tipos de entraves criativos, em-

ceira ou algumas das anteriormente referidas)

bora desde cedo tivesse ficado claro que a construo da igreja estaria dependente das pessoas de Portalegre e das ajudas que pudessem surgir e no s da Igreja. Este condicionamento financeiro surgiu posteriori na construo, ou adio, de as estaes da via-sacra) foram feitas mais tarde. Qual foi a sua reao com o resultado final? alguns elementos. A cruz no exterior, bem como as cruzes no interior (que marcam

lente maior. As que existem no do resposta s necessidades. As salas de catequese que no existiam, as salas da residncia paroquial esto a ser usadas como salas de catequese, pois esta no est a ser usada como residncia. mtrica do espao no d para adicionarmos espaos ou alargar os existentes. vidros veem que se trata de uma igreja. Essas janelas so uma coisa ba, que aumenta a relao interior exterior. No dever ter sido pedido ao arquiteto que fizesse mais salas ou de dimenA falta de sinaltica exterior dificulta a perceo de que se trata de um espao re-

A igreja poderia ter melhores salas de catequese e ter uma sala poliva-

ses maiores. Acredito que se tal tivesse sido pedido elas existissem. Devido ligioso. Essa perceo s acontece quando as pessoas esto no adro, e atravs dos

Igreja de Santo Antnio

da igreja os paroquianos no incio no gostavam da igreja e no se identificavam com ela. que os paroquianos, com o passar do tempo, se fossem identificando com ela.

Qual a reao dos paroquianos?

Foi preciso um trabalho de propaganda por minha parte, a elogiar a igreja para

Devido arquitetura do bairro, em que se insere esta igreja, ser diferente daquela

O nmero de batismos e casamentos que a se realizavam eram a prova dessa indiferena para com esta igreja. Esse nmero aumentou nos ltimos anos de forma significativa, sendo percetvel na comunidade a alterao de sentimento em relao a esta igreja. O projeto responde encomenda?

resposta s necessidades atuais da parquia em relao a salas de catequese ou para do confortveis para usar. Um deles est a servir de arrumo, para vassouras e afins. Quais as dimenses e capacidade? Capacidade para 300 pessoas, como foi referida anteriormente. Simbologia associada ao espao, existe?

outras reunies da parquia. Os confessionrios so demasiado pequenos, no sen-

O projeto responde ao programa pretendido, e encomendado, mas no d

Em relao ao resultado final:

ciada, pela informao a que o Padre Marcelino teve acesso. Este castanheiro j no existe nesse lugar pois ele no pegou. Simbologia associada a peas ou pormenores.

Existia uma rvore no adro, mas no tinha qualquer simbologia a ela asso-

sobre a rocha e ao batismo. Cruz como que sai da gua. (ambas smbolo do batismo) (A cruz foi adicionada recentemente, j depois da obra concluda)

Cruz, Pedra e gua atrs do altar so referncia bblica. construo da casa

Igreja de Nossa Senhora de Lurdes

Zona, Cidade Parquia de Nossa Senhora de Lurdes, Montes Claros, Coimbra Arq. Flavio Barbini e Arq. Maria Joo Silva Padroeiro/a quem foi dedicada Nossa Senhora de Lurdes
19 Abril 2013 conversa com Padre Carlos Delgado, igreja de Nossa Senho de Lurdes, Coimbra

Questes relativas obra


Qual o programa encomendado? O programa encomendado foi: Igreja e Centro Paroquial; Sacristia; Capela do O que pediu ao Arquiteto? O que estava espera de encontrar? Que requisitos A pergunta o que estava espera de encontrar? no foi respondida com

Santssimo Sacramento; Batistrio; Salas de catequese; Secretaria; Bar; Residncia Paroquial; Espao Polivalente. foram feitos?

clareza, visto que j no foi possvel falar com nenhuma das pessoas que fizeram a encomenda do projeto, visto o Padre Jaime Cunha, responsvel da encomenda da obra, j ter falecido. Dimenses da igreja? Nmero de pessoas/capacidades?

nias maiores tivesse capacidade para 500 pessoas. liberdade criativa de conceber a ideia do espao.

Foi encomendada uma igreja para cerca de 250 pessoas mas que em cerimFoi pedido algum smbolo ou particularidade para esta igreja? No foi feito nenhum tipo de requisito neste campo. Foi dada ao Arquiteto a Em termos de espao interno ou externo havia algum requisito? No foi feito nenhum tipo de requisito neste campo alm do programa pediHavia alguma condicionante para o arquiteto, ou para o seu desenho? (finanNo foi enumerado nenhum tipo de limitao. Foi dada ao Arquiteto a liberQual foi a sua reao com o resultado final? A obra levou vrios anos a estar pronta para ser consagrada. A obra foi enco-

do. Foi dada ao Arquiteto a liberdade criativa de conceber a ideia do espao. ceira ou algumas das anteriormente referidas) dade criativa de conceber a ideia do espao.

mendada pelo ento padre Jaime Cunha 1992, tendo a construo comeado s com

Igreja de Nossa Senhora de Lurdes

o proco seguinte, padre Jos Moo, mas s foi concluda anos mais tarde, estando a quia por motivos financeiros. Esta foi concluda em 2011 j sobre a alada do padre Carlos Delgado. procos e vrias comisses constitudas para auxiliar o proco e a fbrica da igreja a concluir a construo e conceo da igreja.

obra parada, durante o perodo em que o padre Lus Ribeiro esteve frente da parA igreja foi consagrada a 20 de outubro de 2011 aps ter passado por vrios O gabinete de arquitetura de Flavio Barbini foi o responsvel pela conceo

do espao da igreja, do complexo paroquial e da relao de ambos com a cidade. Por motivos financeiros e de dificuldades de articulao, que da apareceram, a obra demorou mais tempo do que previsto a estar pronta para a sua utilizao.

A conceo do espao vista por ns como uma coisa positiva e muito interessante. O modo como adro articula com a entrada, atravs da arcada, plexo paroquial tm com ele leva a que este se torne um local de encontro. A ltima comisso tinha como membros eng. lvaro Gouveia Melo e a arq. Eduarda Gouveia e Melo. Qual a reao dos paroquianos? o modo como se abre para a cidade ou a relao que os espaos do com-

sa positiva a igreja ter aproveitado o mobilirio da igreja anterior bem

como o retbulo da capela do Santssimos Sacramento (retbulo do sc. XVII oferecido Parquia pela famlia Bobone, mas do qual se desconheOs paroquianos, bem como o Proco, criticam a escolha dos materiais que se degradaram com uma rapidez indesejada. mais rapidamente se identificam so: o reboco a cair em vrios pontos da fachada, paroquial que est fissurado e as paredes que esto danificadas, nas esquinas e junto ao cho, por no possurem rodap. O projeto responde encomenda? Os materiais que apresentam problemas so alguns mas os problemas que ce a histria), as imagens alusivas via Sacra e as imagens de Santos.

Os paroquianos identificam-se com a igreja e veem como uma coi-

as madeiras que esto danificadas pelo sol e pela gua, o pavimento do complexo

ses servios e funes se relacionam, ou foram solucionados, levantam algumas questes que dificultam a sua utilizao ou que a tornam pouco funcional ou desconfortvel. Embora o modo como o complexo paroquial articula com a igreja seja posi-

Embora o projeto responda aos servios requeridos a forma como alguns des-

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Igreja de Nossa Senhora de Lurdes

tivo, possibilitando a circulao completa do mesmo pelo interior, o modo como as entradas para o mesmo foram projetadas no foi feito a pensar na sua utilizao diria. Para o dia-a-dia mais cmodo fazer o acesso pelo adro xam de ter utilidade. e no pela porta junto ao bar, que por ser pivotante j se avariou diversas vezes.

Nesse sentido, pormenores como o balco na secretaria, virado para o corredor, deide manter ou pouco prticas. So exemplo disso os grandes vos de vidro, ou grandes janelas compridas a alturas de difcil acesso que obrigam contrao de mo-de-obra especializada para efetuar a limpeza. cia de rodap em todo o complexo. O pavimento pouco resistente, apresentando desgaste e fissurao, em todo o complexo, exceo feita ao espao da igreja que pavimentado com madeira. a uma limitao da sua utilizao, era mais vantajoso para o uso dos paroquianos As salas existentes no edifcio tm todas dimenses semelhantes, o que leva Outro pormenor que encarece o uso destes espaos o pavimento e ausnAlm destes pormenores, levantam-se outras questes que se tornam caras

se elas tivessem dimenses diferentes para serem usadas por turmas de catequese, que tm dimenses diferentes, e para reunies em que o espao polivalente grande salas tivessem uma dimenso maior.

e que as salas de catequese so pequenas. Teria sido bom que uma ou duas dessas

masiados pontos de luz artificial, o que encarece o uso dirio do mesmo. Ainda no centro paroquial estava prevista a colocao de um elevador, para facilitar locado por motivos financeiros. a articulao entre os dois pisos, este no ligaria com a cave, mas ele no vai ser coexistindo uma separao que j teve que ser alterada, tendo a comunidade local sido obrigada a construir um plano de vidro onde ele no existia pois o espao de acesso sos se tornava de utilizao desconfortvel. Este espao embora esteja junto residncia paroquial no est ligado a ela,

A iluminao artificial tambm um problema, o edifcio tem de-

residncia tornou-se num tnel de vento que em dias de frio, chuva ou mais vento3 pisos e no tem elevador, o que dificulta o seu uso a pessoas com mobilidade redescer ao piso inferior para ter acesso a uma. A meu ver este no o nico problema na residncia. Esta est dividida em

duzida. Esse problema notrio quando se recebe algum. No piso de estar, onde

se encontra a cozinha e a sala, no existe nenhuma casa de banho, sendo necessrio 127

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Igreja de Nossa Senhora de Lurdes

mento e mobilirio, no se devem a Flavio Barbini, h decises que j foram tomadas pelas comisses posteriores. Isto devido ciso entre arquiteto e fbrica da Igreja. serem bancos e possibilitarem as pessoas a ficarem neste local. Nesse sentido os vasos foram escolhidos por essa comisso por ao mesmo tempo tram foram escolhidas por serem rvores que esto o ano todo com folhagem e pelo simbolismo a elas associado. a partir destas, das azeitonas, que se fabrica o azeite que depois tempera os nossos alimentos que pode ser usado para nos iluminar. para o espao polivalente que existe por baixo dele. O Pavimento existente no adro no foi bem efetuado e deixa passar humidade O vaso forma uma cadeira adossada a um vaso. As oliveiras que a se encon-

Falando agora do exterior, o modo como o adro est desenhado, o seu pavi-

de construo no edifcio. A parede adjacente s capelas morturias e torre, embora de desenho elegante e definindo espaos interessantes arquitetonicamente gerou vamento interior com vigas metlicas que impossibilitam o escoamento das guas polivalente. alguns problemas de humidade. Devido ao seu tamanho foi necessrio criar um traque se infiltram o que leva a que a gua se acumule, o que leva ao aparecimento de humidade no espao de acesso exterior s capelas morturias e em parte da sala

Ainda antes de falarmos do espao da igreja podemos reparar num outro erro

de de ter sido criada, no tem funo, tornou-se apenas num ponto de despesa que encareceu a obra. portas. As portas de grande dimenso possibilitam um acesso a eixo em celebraes todas ao mesmo tempo possibilita realizar uma celebrao em que se utilize tanto os dois pisos interiores como todo o adro. Entrando agora na igreja temos uma coisa bastante positiva, o desenho das

Na nossa opinio a rampa que est localizada neste local no tinha necessida-

de maior importncia e juntamente com a possibilidade de se abrirem e se anularem Para celebraes dirias, em que a assembleia tem um nmero mais reduzi-

do, e em que a entrada no necessita de ser a eixo, a entrada pode ser feita por duas portas mais pequenas que no se encontram viradas para o eixo principal da igreja, dor faa um percurso de aproximao ao espao celebrativo.

possibilitando assim uma entrada faseada na mesma, fazendo com que o seu utilizaver mais espao frente do altar. Assim pode ser positivo, pois cria uma proximidade maior entre a plateia e o presbitrio mas um pouco mais de pro-

Para comear a igreja poderia ser um pouco mais profunda, deveria ha-

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Igreja de Nossa Senhora de Lurdes

fundidade no anularia isto e daria maior importncia ao espao do altar.

Outra questo positiva neste espao todo o modo como a luz natural se espalha e destaca o altar, entrando de forma indireta, mas mesmo assim poderia ser dado maior destaque a esta rea. Falta algum tipo de elemento que atribua maior destaque ao altar, segundo algumas pessoas. Os confessionrios esto muito pequenos e escondidos. o espao do adro durante a celebrao. Quais as dimenses e capacidade?

250 a 500 pessoas com a hiptese de abrir as portas para o exterior e utilizar

Em relao ao resultado final:

destaque em relao ao resto do espao da igreja. Arquiteta Eduarda Gouveia e Melo.

Simbologia associada ao espao, existe?

O modo como a luz natural entra de forma zenital na zona do altar d-lhe Simbologia associada a peas ou pormenores. O altar e o ambo foram desenhados propositadamente para este espao pela

Histria da igreja e da parquia


ro operrio. Criou-se uma capelinha dedicada a Nossa Senhora de Lurdes, atravs de financiamento da rainha Dona Amlia. O bairro foi destrudo mais tarde mas a funes de sala polivalente e sede de escuteiros. Esta parquia surgiu no final do sc. XIX a quando do surgimento de um bair-

capela ainda perdurou at que foi mais tarde destruda, ltimo vestgio do bairro a

ser demolido, e substituda pela igreja anterior a esta, que neste momento assume Corao Imaculado de Maria, de fabrico artesanal atribudo a um paroquiano do Dessa altura h ainda, neste momento no exterior da igreja, uma imagem do

bairro operrio. Essa imagem esteve para ser substituda por uma outra adquirida que tinha alguma afetividade pela imagem anterior.

pela congregao de padres italianos que foi responsvel pela parquia, e que mandou edificar o edifcio anterior, mas essa imagem no foi aceite pela populao local,