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Experiencia progresiva de Dios en la Biblia

Apocalipsis Ap 1,13-18; 21,1-8 Dios victorioso, Señor de la Hª, que vence al mal y todo lo ace nuevo! Juan 1"n # Dios amor, reconocido en el amor! Hebreos He$ 2,1#-18; #,1%s! Dios que en "es&s se ace como nosotros para comprendernos y ayudarnos me'or! Pablo (ol 1; )m 8 "es&s es la ima*en per+ecta de Dios! ,n -l Dios nos ace hijos y erederos! Primeras comunidades Hc #,32-3% Dios comunidad, que se mani+iesta en ella! Jesús .c 1% Dios pap /A$$01, tierno y cercano con todos, pero con pre+erencias para con los e2cluidos! !ar"a .c 1,#3-%% Dios que ace maravillas en los pequeños! ,n ella Dios se ace hombre! #abidur"a Sa$ 4,21-35; 13 Dios sabio que enseña a rec a6ar sus +alsas im0*enes y a vivir se*&n sus proyectos! !acabeos 27ac 4,8!11!33 Dios que recompensa el martirio con la resurrecci$n! Daniel Dan 3,8-84; 2,31-33 Dios que premia la +idelidad, y derrota a los opresores! %ut & Jon s Dios que ama a todos los e2cluidos "on #

Job "o$ #2,1-8 Dios misterio, que tiene sus caminos, aunque no los entendamos, pero le *usta escuc ar nuestras que'as y re$eld9as! ''' 'sa"as :s 31 y 32 Dios que anuncia buenas nuevas a los po$res y se ale*ra con ellos! #almos Sal 23 Dios comprensivo y cercano para con todos los que con+9an en -l '' 'sa"as :s #1 Dios consolador, madre, padrino, creador, universal y único!

s Dios que pide un compromiso liberador de la opresi<n y est0 presente en medio del proceso! Jacob Dios que *olpea para acernos +uertes en -l! Abrah n y #ara Dios +iel. Dios celoso que e2i*e ele*ir entre su proyecto comunitario o el e*o9sta de los 9dolos! #ina" Dios que ace una alian(a con el pue$lo que est0 en proceso de li$eraci<n! !ois. que su+re con las in+idelidades.11-18 Dios que pone su esperan6a en el pue$lo pobre y humilde! ' 'sa"as Dios santo.2 18 y 25 . y por ello pide +e total en -l! "os 2# . que va donde quiere y es capa6 de crear cora(ones nuevos! Jerem"as "er 1%.1-11 Dios que da la tierra como don de su amor y quiere prosperidad para todos! .3-18. 33. pero perdona y re*enera! Am$s Dios que e2i*e justicia y no admite el culto de los in'ustos! El"as Dios que desenmascara las actitudes idol0tricas.3.22-35 Dios gil.E(e)uiel . y e2i*e ele*ir! Am % 1)e 18 y 21 -ede$n "ue 3 y 4 Dios que llama al pe)ue*o para que li$ere a su pue$lo a partir de su propia cultura! Josu.6 1. 25. que puri+ica a trav-s del dolor! Deuteronomista Dios #e*or de la Historia! "ue 2.s 2 Dios +iel y misericordioso.4-13 Dios cercano y exigente.15-21. 3. Caravias sj. . a quien o+enden las in'usticias y el culto vac9o! :s 1 Deuteronomio Dt 8. por imposi$les que pare6can. 1%. capa( de cumplir sus promesas.2 3 =n 32 =-n 18 José L.Asunción del Paraguay .11-18 #o+on"as So+ 2.seas .CEPAG .

(:A.spiritualismo ?ietismo Beater9as Hipocres9a reli*iosa )eli*iosidad alienada :dolatr9a >ivir en las nu$es Alienaci<n PA/AB%A DE D'.@(:AS BDB..S 7aterialismo Ateismo /Ce2to1 B'B/'A (:.Biblia Fe Vida :ndividualismo 7aterialismo 1E /con-te2to1 >:DA .# Su$'etivismo /?re-te2to1 %EA/'DAD DE /A 0'DA (:.:(AS Eundamentalismo Eanatismo .@(:AS S.7A@:DAD Sectarismo .@ (.

Pueblo creyente   oprimido fe   justicia comunidad   organización iglesia   sociedad Reino de Dios .

!"#$ #ntroducción al %ue&o 'estamento # . 3) +/ !RC.$ +%F. &in duda alguna él hubiera usado la ciencia bíblica actual en todo lo que le hubiera podido a!udar en la vida espiritual ! en la pastoral. al adentrarse en el conocimiento de la Biblia pregunta. ara él siempre fue esencial mantener un vínculo estrecho entre fe ! ciencia. Moralismo$ s#lo reglas para ver lo que está permitido o lo que es prohibido. !ctitudes ante la Biblia 0ue 1ay 0ue purificar2 0undamentalismo$ todo al pie de la letra. /a Biblia 1ay 0ue interpretarla2 Desde la fe de la comunidad 3 la vida del pueblo 3 4E&5+6*&'7 3 la ciencia bíblica$ conociendo 3 el marco hist#rico 3 el género literario 3 la revelaci#n progresiva.$ Mucha gente. &e pueden leer !a los escritos cuneiformes de Mesopotamia ! los )eroglíficos de Egipto.** ! especialmente del +oncilio -aticano **. D+ C!D! P!$!5+ 8asta hace algo menos de un siglo las culturas ! los idiomas de los imperios que dominaron a *srael eran prácticamente desconocidos.B/#C. después de un proceso largo ! doloroso de estudios a mu! diversas escalas.Visión de conjunto José L. Caravias sj () %*+V.CVX . 4#$'. ero en muchos de nosotros aun quedan residuos de antiguas actitudes. que por qué antes no se le habían enseñado esos agradables enfoques actuales. % hace s#lo un par de décadas que estos conocimientos se están elaborando a escala popular. ero ha! una ra"#n más profunda$ la ma!or parte de la ciencia bíblica actual no tiene más de un siglo.-*+$ B. % el antisemitismo reinante por largos siglos entre los cristianos les impedía penetrar en el ambiente en que vivi# 4es2s ! los primeros cristianos. casi como un dictado. con cierto aire de rebeldía. que tenemos que saber purificar. ! otros muchos del tiempo de la . &iguiendo sus huellas. % el concepto de inspiraci#n de la Biblia se reducía a creer en una acci#n directa de Dios. Décadas atrás hasta le estaba prohibido a los laicos leer la Biblia. &e desconocían las lenguas ! las civili"aciones antiguas. tenemos a nuestra disposici#n notables avances de las ciencias bíblicas ! parabíblicas. or ello se tendía a tomarlo todo al pie de la letra. 8o! en día.R#C. 'ampoco se tenían en cuenta los diversos géneros literarios que se usan en la Biblia. éste es nuestro desafío para mantenernos fieles a su espíritu. Elitismo$ ver la Biblia desde el poder ! la rique"a. &e ignoraban las condiciones de vida en las que surgieron los diferentes libros. (i siquiera se sospechaba la importancia que tenía el conocer estos datos para captar me)or el mensa)e. % en sus partes esenciales la *glesia +at#lica ha oficiali"ado estos adelantos a partir de ío . ! grandes lagunas de ignorancia. en cambio. Machismo$ s#lo desde el punto de vista masculino. Espiritualismo$ s#lo lo espiritual. sin ning2n tipo de compromiso. sin conte1to hist#rico ! sin tener en cuenta el proceso de revelaci#n progresiva. que tenemos que rellenar/ En su tiempo &an *gnacio fue pionero en el empleo de la Biblia en los E)ercicios Espirituales. sin participaci#n activa de los escritores. Estos enfoques han ido cambiando profundamente. En parte se debe a la ignorancia en que se ha mantenido muchas veces al pueblo cristiano. que nos pueden a!udar considerablemente en el conocimiento del mensa)e bíblico.

:a ciencia bíblica tiene que e1plicarnos que en aquel entonces los cuernos eran símbolo del poder. la realidad política.9p <. para poder captar me)or qué mensa)e le estaba dando Dios entonces. 9islar. que el +ordero tiene siete cuernos . la ?Dida)é@. a respetar el mensa)e bíblico. se podrán resolver muchas ob)eciones que se hacen contra la verdad ! el valor hist#rico de las &agradas Escrituras. pues. ! también las e1presiones que entonces más se solían emplear en la conversaci#n ordinaria@ . Ista es la fe de la *glesia. 8emos de aprender..=>. o se tomaron como le!es te1tos del (uevo 'estamento que no eran más que e1hortaciones. además de que este estudio a!udará mucho a una más completa ! luminosa comprensi#n del pensamiento del autor sagrado. +onociendo.B>. ! evaluando debidamente los modos ! el arte de hablar ! escribir de los antiguos. &e tomaron como noticias hist#ricas te1tos bíblicos que pretendían simplemente anunciar un mensa)e. 6) "+%+R. la cultura. En la Escritura las cosas divinas son presentadas. por medio de los géneros literarios propios de su época.8ch B. ! dentro de cada uno suele haber diversas formas literarias. de la arqueología. El +oncilio -aticano ** considera que la Biblia ha sido ?escrita por inspiraci#n del Espíritu &anto@ . e1aminar ! distinguir claramente qué géneros literarios quisieron usar ! usaron de hecho los escritores de aquellas épocas remotas. cada pasa)e bíblico del marco hist#rico en que fue escrito. sin necesidad de ninguna e1plicaci#n especial. sin conocer la cultura o los problemas de su tiempo. es camino proclive para manipular la Biblia ! hacerle decir lo que de ninguna manera ella quiere decir. El primer catecismo de los cristianos. (o siempre es imprescindible conocer el marco hist#rico.. Es éste un esfuer"o que hemos de ir reali"ando poco a poco. :os 8echos cuentan que edro se hosped# en casa de un curtidor de pieles llamado &im#n . el discurso. hasta temas de carácter científico. &e quiso tomar todo al pie de la letra. econ#mica ! social del tiempo en que se escribi# cada pasa)e bíblico. :eemos.G=>. dándole así lu" ! fuer"as para superarlos. 8a! pasa)es que se entienden por sí mismos. ha! que tener mu! en cuenta los modos de pensar. en cambio. sin tensiones ni desánimos. fue inspirando cada pasa)e bíblico como respuesta a los problemas concretos que tenía el pueblo en cada época. Dios.Dei -erbum.D. gracias a los medios de comunicaci#n. !a llama a las Escrituras ? alabra de Dios@. ero no es ése el fin que pretendemos ahora. de e1presarse. &i somos honrados frente a la Biblia no podemos interpretar la Biblia a nuestro anto)o. la parábola. 7) #%$P#R!C#8% D#V#%! En uno de los 2ltimos libros del (uevo 'estamento se afirma que ?todos los te1tos de la Escritura están inspirados por Dios@ . el mito. En realidad cada libro tiene su género literario. or ello es importante poder conocer los problemas de cada época. como buen pedagogo que es. la confesi#n de fe.$ En la historia de la *glesia ha habido enormes confusiones ! han estallado amargas discusiones por el mero hecho de no haber tomado en cuenta el género literario en que se escribi# cada libro o pasa)e. 8o! en día. la sentencia profética. la etnología ! otras ciencias. +onociendo las costumbres. nos damos cuenta que el pasa)e está subra!ando que para edro. el refrán. como seguidor de 4es2s. en el 9pocalipsis.**.$ /#'+R!R#. el mensa)e que nos quiere dar también ho! a nosotros. por e)emplo. El significado simb#lico actual de ?tener cuernos@ es mu! distinto al de la antigAedad. !a no desprecia a nadie. :a e1égesis moderna distingue en la Biblia el relato hist#rico. !. la e1hortaci#n. que se usaban en tiempos del escritor. el canto. )urídica o sapiencial.Biblia..D'im H. . seg2n el uso de su tiempo. desde el comien"o hasta ho!. como el caso del sol dando vueltas alrededor de la tierra. seg2n su tiempo ! cultura. GD>. se puede tener acceso a todo lo descubierto hasta ahora. la saga. %. es más fácil entender el mensa)e que Dios les quiso dar entonces. la narraci#n didáctica. o seg2n los parámetros culturales actuales.@ Más tarde el +oncilio -aticano ** afirm# con claridad$ ?El intérprete indagará lo que el autor sagrado dice e intenta decir. la fábula. el cuento. &e han descubierto gran cantidad de bibliotecas ! manuscritos antiguos. sobre todo a partir de ío . etc. pues.. de narrar. Este simple hecho no tiene ning2n mensa)e para nosotros si no sabemos que entre los )udíos el curtidor de pieles era sumamente despreciado por e)ercitar un oficio impuro. el serm#n. no se puede captar su mensa)e o se entiende s#lo a medias. esfor"ándonos por conocer la cultura ! los problemas del tiempo en que fue escrita cada parte de la Biblia. la forma de hablar. ! con la a!uda de la historia. &abiendo este dato. :a lista podría alargarse ! dividirse aun más. de un modo humano. Dice este papa en su encíclica EDivino 9fflante &pírituF$ ?El intérprete debe trasladarse con el pensamiento a aquellos tiempos del 7riente. por consiguiente. la oraci#n. ara comprender e1actamente lo que el autor propone en sus escritos. 4amás un fariseo entraría en casa de un curtidor. ero ha! pasa)es de los que. &e vieron como historias reales narraciones noveladas.CD>. se tiene en la *glesia un especial cuidado en distinguir los diversos géneros literarios de la Biblia.

pues. . Dios sabe de d#nde parte ! a d#nde quiere llegar. ero resulta que la posici#n de cada uno tiene algo importante que enseñar al otro. cu!o fin es producir la lu" ! la fuer"a de la alabra de Dios. +omo buen adre. ara conseguir este ob)etivo e1iste la Biblia ! act2a en ella la fuer"a inspiradora de Dios. condicionados por la polémica protestante ! por el choque con la ciencia de finales del siglo pasado. para corregir. 8asta hace poco. sin tener en cuenta lo que se dice antes ! después. ! a partir de su realidad les va haciendo caminar poco a poco. ?Dios habla en la Escritura por medio de hombres ! en lengua)e humano. aunque la pongamos de adorno central en la mesa. a la lu" de la fe. sino que le sobrepasa ! llega a la vida de los hombres. para guiar en el bien. Ellos no eran meros copistas que escribían al dictado de Dios. sino también muchos puntos de vista anteriores. :a inspiraci#n no se queda. debe estudiar con atenci#n lo que los autores querían decir ! lo que Dios quería dar a conocer con dichas palabras@ . ni el proceso de dignificaci#n de la mu)er que corre a través de toda la Biblia. compartidas. El cat#lico. 'odo está entrela"ado entre sí. :a Biblia no es simplemente un libro inspirado$ es un libro inspirado para algo. +asi todos ellos de)an entrever etapas precedentes.D. ciertamente sacaremos conclusiones disparatadas que están mu! le)os del mensa)e bíblico/ :os DJ libros del (' son obras que se fueron gestando a lo largo de un buen n2mero de años. :os dos miran la misma realidad desde dos ángulos distintos. En esta gestaci#n lenta ! progresiva se nos da a conocer no s#lo las convicciones ! creencias de los autores. Es el lector el que. Dios inspir# esas páginas para que nos enseñen. &i leemos con ?tapao)os de burro@ la media frase ?que las esposas se sometan a sus maridos@ de Efesios <.% PR. Dios no se dio a conocer a sí mismo de una sola ve". el intérprete de la Escritura. :a Biblia quiere comunicarnos la ?sabiduría@. pusieron por escrito todo ! s#lo lo que Dios quería@ .ero ello no quita la participaci#n activa de los escritores bíblicos. de este modo. como en el caso de los evangelios. El protestante piensa en la inspiraci#n que sale de la Biblia ! va hacia la vida.D'im H. poco a poco fue entregándose. +ada pasa)e forma parte del engrana)e de una inmensa fabrica. 7 sea.D. los cat#licos. de elaboraci#n de los libros sagrados. fruto de la fe ! la esperan"a de diversos grupos cristianos de los primeros decenios del +ristianismo. que no consiste primariamente en saber algo. :a carta a 'imoteo sigue aclarando que los te1tos de la Escritura ?son 2tiles para enseñar. &#lo así nos podemos acercar a la revelaci#n que Dios nos quiere transmitir a partir de ellos. por lo tanto. recibe directamente la inspiraci#n de Dios. nos corri)an. para conocer lo que Dios quiso comunicarnos. apo!ado en la revelaci#n anterior ! como base de los pasos que le siguen."R+$#V! :a inspiraci#n de Dios recae sobre todo el proceso. ero si sacamos una pie"a del engrana)e de la cadena de la revelaci#n. por mucho que la adornemos. absoluti"ando cada uno su punto de vista. que usaban de todas sus facultades ! talentos. seg2n la capacidad de asimilaci#n de su pueblo. sino en saber hacer algo. desde el comien"o hasta el final. él se adapta a la manera de ser ! de entender de sus hi)os. piensa en la inspiraci#n que hace de Dios el autor de la Biblia. en saber vivir la vida de acuerdo con el plan de Dios. al hablar de inspiraci#n. pero respetando siempre su libertad ! su capacidad de comprensi#n. para rebatir. Dios inspir# la Biblia para que ella e)er"a una inspiraci#n en nuestras vidas.GD>. obrando Dios en ellos ! por ellos. ?En la composici#n de los libros sagrados Dios se vali# de hombres elegidos. que dan a los escritos del (' un tono de obras comunitarias. )amás podrá producir la lu" ! la fuer"a que estaba llamada a generar. :a Escritura hace perfecto al hombre de Dios ! lo de)a preparado para toda obra buena@ . or una cita aislada no se puede decir que se conoce la voluntad de Dios.G=3GJ>.GG>. % cada escrito se apo!a en los avances de los escritos anteriores. como en la ma!oría de las cartas. como verdaderos autores. % en este caminar va lentamente al paso de sus hi)os. 8a! que saber mirar el hori"onte de la revelaci#n con amplitud. 9) R+V+/!C#. nos guíen en el bien ! nos preparen para toda obra buena. la inspiraci#n que Dios da al que lee la Biblia para entender el misterio de +risto ! su salvaci#n. (o se puede sacar un te1to bíblico de su ambiente hist#rico ! del proceso de revelaci#n en el que se produ)o. corrigiéndolos ! animándolos. o en forma de tradiciones anteriores. en forma de documentos anteriores. muchas veces largo ! arduo. 8emos de esfor"arnos en averiguar lo que quisieron e1presar los autores humanos de la Biblia. 8o! en día se está llegando a la síntesis de las dos posiciones.DJ. en el libro escrito. ! así nos comuniquen la sabiduría que lleva a la salvaci#n. :os protestantes entienden por inspiraci#n bíblica. hemos considerado la inspiraci#n como una actividad divina que termina en el libro ! que tenía como ob)etivo 2nico hacer de Dios el ?autor@ de la Biblia.

:a e1periencia descrita en la Biblia reali"# la funci#n de pedagogo. ara leer el (uevo 'estamento. está embara"ada de +risto. de cada e1periencia. +E 9K M. movimiento o religi#n. surgidas de la vida ! de la fe de las comunidades cristianas del siglo *. +risto resucitado ilumin#.Kál H.=. todo el tra"ado del camino recorrido ! revel# una dimensi#n nueva de él. % por eso mismo es un modelo para nosotros . :a historia. pues. el (uevo no es sino el testimonio de las diversas e1periencias de 4es2s que vivieron aquellas primeras comunidades. (o s#lo la historia de *srael. a!udándoles a crecer en su fe ! en su esperan"a. c#mo e1perimentar en ellos la fuer"a salvadora de 4es2s/ 4es2s es la 2nica clave con la que poder entender el (uevo 'estamento. un 4es2s que tiene que ser también para nosotros lu".6om G<. = +'! El e)e. decía &an 9gustín. Este enfoque convierte a la lectura ! meditaci#n actual del (' en una fuer"a intensamente interpeladora. qué les puede decir 4es2s en sus circunstancias concretas. Kerhart :ohfinN. con un rostro propio e inconfundible. 9sunci#n GBBC. revelando en su actividad ! su doctrina los verdaderos valores de su pueblo ! denunciando la opresi#n que impedía el crecimiento de ese pueblo. así como. aulinas.GG>. Madrid GBJJ. &antander GBMM. Bibliograf>a2 Etienne +harpentier. Bonum. 4es2s en comunidad. Estella GBMG. H. &u inquietud básica es averiguar quién es 4es2s. en camino hacia la e1periencia del Dios de 4es2s. C. G +or GL. de repente. +omo 4es2s lo prometi#.GM. &al 'errae. &on un testimonio vivo de c#mo pensaban ! vivían aquellos cristianos. debidamente conocidas. -erbo Divino. Entonces habrá conseguido que ?Dios sea todo en todos@ . que.$< C+%'R. (o podemos acercarnos a los libros del (' como a obras del pasado.GH>. el punto de partida ! el de llegada. Buscan fortalecer a comunidades concretos. 9sí como +risto surgi# del caminar hist#rico del pueblo hebreo. dándoles confian"a ! comunicándoles vida. &on obras que nos hablan también a nosotros. 9hora entiendo la Biblia. el Espíritu estaba introduciendo a los cristianos en la comprensi#n total de la verdad . Bs. or detrás de las palabras.El maravilloso mundo de la Biblia. siempre es 4es2s. a la lu" nueva del Espíritu del 6esucitado. sino la historia de toda la humanidad. % terminará cuando +risto destru!a todo el poder del mal. de cada pueblo. apareci# la meta hacia la que todo caminaba. Este proceso está en camino. que antes no era todavía percibida en todo su alcance. enseguida. Biblia 0e -ida. que les llev# hasta +risto .Estos libros se escriben en lugares concretos.4n G=. este mismo +risto comen"# a surgir en el caminar hist#rico de los griegos . a!udan a comprender me)or su mensa)e. en circunstancias bien determinadas. 9s.>. &on obras ocasionales. +risto se convirti# en la llave de interpretaci#n de la historia toda.DC>. (o s#lo el pueblo de *srael tuvo su 9ntiguo 'estamento como preparaci#n para llegar a +risto. sino todos los pueblos tienen también sus 9ntiguos 'estamentos propios ! originales.G +or D. &i el 9ntiguo 'estamento es el camino para poder llegar a 4es2s. esperan"a ! fuer"a como respuesta a nuestros problemas concretos de ho! día. El (uevo 'estamento medio de acceso a 4es2s. % fundamentalmente nos hablan de 4es2s. que encierran en sus culturas e1periencias graduadas de Dios.H. . Este futuro está siendo engendrado. 4: +aravias. :os escritos del (' son.G +or G<. de la humanidad toda. en su bondad. +uenca GBMM . sin pretensiones de ser visiones definitivas ! acabadas. así también tiene que nacer del caminar hist#rico de cada persona.D +or H. :os cristianos. obras vivas. nos concedi#@ . or la resurrecci#n de +risto. 'odo converge hacia 4esucristo. DD3DM>.C.=>. 4osep 7riol 'uñí. :os temas que tratan estos documentos buscan responder a dificultades concretas de las comunidades. descubrían el sentido nuevo ! verdadero de todo cuanto había sucedido ! estaba sucediendo en ellos$ ? or el Espíritu que viene de Dios entendemos lo que Dios. redactadas en circunstancias bien determinadas ! concretas. :) 5+$.GD>. ED*+9%. +arlos Mesters.

1º )es-s' plenitud de la revelación de Dios 2e$ne y sinteti+a en sí mismo todos los aspectos revelados antes.Pasos pedagógicos en la formación del Pueblo de Dios 1º Fiarse de Dios en la formación de una buena familia Abrahán y Sara se fían de un Dios nuevo que les promete la felicidad • de tener hijos que sean bendición • y de tierra propia donde y de la que vivir Isaac: A Dios no le usta que se ha a da!o a los hijos "acob y #sa$: Dios no apoya la rivalidad% sino la unión entre hermanos 2º Salida de la esclavitud y formación de un pueblo: reparto y respeto &ois's: Dios está presente y activo entre los oprimidos% pidiendo compromiso con ellos (a )ascua% celebración de la fe en este Dios liberador *av' y su pueblo reali+an una Alian+a. 0acabeos: Dios que recompensa el martirio con la resurrección. #s Dios encarnado% que por amor se hace en todo i ual a nosotros para comprendernos y ayudarnos% y así animarnos a acercarnos a Dios con toda confian+a. . )ob: Dios misterio% que tiene sus caminos% aunque no los entendamos% pero le usta escuchar nuestras quejas y rebeldías.s: Dios que ama a todos los e6cluidos Daniel: Dios que premia la fidelidad y derrota a los opresores.ut / )on. . Dos primeros compromisos: no otros dioses -ormas básicas de respeto mutuo: ./ al 01/ compromisos "osu': 2eparto de tierras se $n el n$mero de miembros de cada familia D'bora: Defensa de la tierra 3edeón: Defensa de las cosechas 3º Profetas: Denuncian idolatrías !ue producen in"usticias# y anuncian nuevos aspectos del rostro de Dios $lías: 4 *av' o 5aal: Dios que desenmascara las actitudes idolátricas %mós: Dios que e6i e "usticia y no admite el culto de los injustos & &saías: Dios santo' a quien ofenden las injusticias y el culto vacío Sofonías Dios que pone su esperan+a en el pueblo pobre y (umilde )eremías: Dios cercano y e*igente% que purifica a trav's del dolor $+e!uiel: Dios . Salmos: Dios comprensivo y cercano para con todos los que confían en 'l &&& &saías: Dios que anuncia buenas nuevas a los pobres y se ale ra con ellos. #nse!a que Dios es una familia% formada por tres personas que se respetan y se complementan con amor tan perfecto que son en todo un solo A&42. Sabiduría: Dios sabio que ense!a a recha+ar sus falsas imá enes y a vivir se $n sus proyectos.gil% que va donde quiere y es capa+ de crear cora+ones nuevos && &saías: Dios consolador% madre% padrino% creador% universal y -nico.