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Mónica Rector Capoeira: El lenguaje silencioso de los gestos Signo y Pensamiento, vol. XXVII, núm. 52, enero-junio, 2008, pp. 184-194, Pontificia Universidad Javeriana Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=86005214

Signo y Pensamiento, ISSN (Versión impresa): 0120-4823 signoyp@javeriana.edu.co Pontificia Universidad Javeriana Colombia

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to study the Brazilian capoeira from an historic point of view. dependiendo del contexto. Autorización de la autora para traducción y publicación dada el 29 de junio de 2007. It is a sequence of gesture that initially look like a physical exercise. París. mostrando su herencia africana y analizando su sentido desde una perspectiva semántica y visual. Recuperado el 29 de junio de 2007. culture. una especie de arte marcial. movement. 2008 Palabras Clave: Capoeira.htm. Francia. en la Revista DeSignis online. pero que es realmente una lucha o una danza. Semiotics and kinetics will be used as a framework. Keywords: Capoeira. 2007 Acceptance date: March 25th. en: http://www. body. but it is really a fight or a dance. Intento estudiar la Capoeira brasilera desde un punto de vista histórico. a kind of martial art. silence. Publicación de la Federación Latinoamericana de Semiótica (FELS). discurso. Recibido: Noviembre 6 de 2007 Aceptado: Marzo 25 de 2008 Origen del artículo Artículo publicado originalmente como: Capoeira: a linguagem silenciosa dos gestos. Esto es la secuencia de gestos que inicialmente dan la impresión de un ejercicio físico.Capoeira: The silent language of gestures I intend. danza. silencio. 184 . Nº 3. discourse.designisfels.net/designis3. dance. marzo de 2003. depending on the context. movimiento. cultura. Submission date: November 6th. showing its African heritage and analyzing its meaning from a visual and semantic perspective. El marco utilizado será el de la semiótica y la kinésica. cuerpo.

una sintaxis y la posibilidad de traducir palabras en gestos. 1970. y viceversa. en 1559. Capoeira is a way of living that. La herencia africana Desde la segunda mitad del siglo xvi hasta la segunda parte del siglo xix (Brasil fue el último país en abolir la esclavitud. prector@mindspring. edu. de 1770 a 1850. (2) el ciclo de Angola y el Congo. un juego. Joâo iii. hecho usando todo el cuerpo. in addition to the physical benefits of its practice. especialmente en el estado de Bahía. (3) el ciclo de la costa de la Mina. y de lingüística por la Universidad Federal de Rio de Janeiro. 17) a cultura brasilera tiene una fuerte herencia africana. siempre tuvo una función lúdica. en el siglo xvii.Mónica Rector* Traducción del portugués Luis Ignacio Sierra Gutiérrez Capoeira: El lenguaje silencioso de los gestos El cuerpo es el símbolo de que se vale una sociedad para hablar de sus fantasmas. en 1889 ) hubo un intenso tráfico de esclavos del África hacia Bahía. 1975. dependiendo de la perspectiva del receptor y del momento histórico de la percepción. la capoeira ocupa un lugar destacado.unc. PhD en literatura española por la Universidad de São Paulo. aun cuando la música desempeña también un papel importante. Fue fundadora de la Asociación Brasilera de Semiótica. el silencio durante el acto es un vínculo para conocer las intenciones del oponente. Puede ser vista como una lucha. Brasilera. Desde 1990 es profesora en la Universidad de North Carolina en Chapel Hill. La forma principal de expresión es el gesto. lograda por medio del comportamiento cinésico y paralingüístico. una forma de expresión y un momento de libertad temporal en su estado de esclavitud. 1968). Los historiadores acostumbran a dividir el comercio esclavista en cuatro períodos: (1) el ciclo de Guinea. El mayor número llegó entre L * Mónica Rector. Aproximadamente fueron traídos cuatro millones de esclavos. segunda mitad del siglo xvi. Almeida (1981. p. para los esclavos. La capoeira también contiene un elemento mítico: mostrar que los negros tienen una identidad.com. era un instante de relajamiento del trabajo forzado. en 1979. un deporte o una danza. Si la consideramos una lucha. en la primera mitad del siglo xvii. y (4) el ciclo de la bahía de Benin. en el período colonial. Bernard (1980. En Brasil. 185 . p. Correo electrónico: rector@email. Entre las innumerables manifestaciones artísticas heredadas. A pesar de haber sido inicialmente una forma de combate (Rego. has given me a clearer vision and better perspective on the game of life. El documento más antiguo que legaliza la importación de esclavos fue firmado por D. La capoeira tiene una terminología propia. fue profesora titular de la Universidad Federal de Rio de Janeiro y de la Universidad Federal Fluminense. La capoeira es una forma de comunicación no verbal. and a strategy to face the contradictions of the world. 189) For me. Estados Unidos.

el capoeirista se protege contra los mulatos de clase social más baja. la capoeira era más popular entre Desde la infancia. la mayocapoeiristas son Oloyê de un tienen una identidad. esto es. Por ejemplo. para Señora de las Candelas. azúcar y café. Arnol que fue inventada en Brasil. y la agricultura una fuerza. especialmente Estos esclavos tenían sus creencias y lugares haciendo ebó. el mal de innumerables formas. La mayoría de integrado. en Bahía. Puede forma de expresión y un capoeira era referida como haber una “madre” (Iyalorixá) momento de libertad capoeira angolana debido a o un “padre de santo” (Babatemporal en su estado de su procedencia. 1987). El resulFue adaptado a la realidad brasilera y se carac. con los orixás. Esto individualiza al ser los escogieron para sus plantaciones. una ría de origen angolano. Oxum es Nuestra Este espacio constituye el propio mundo y. principalmente de la región entre Benin. Forma una entre los santos católicos y las entidades africanas. que son los terreiros de candomblé. al y francesa). El terreiro es un espacio físico y. La capoeira contiene un clo (modelo afrobrasilero) Candomblé y capoeira elemento mítico: (Lody. Desempeñada no son lo mismo. sin embargo. relacionado con la población vivía en el área rural.junio 2008 1800 y 1851 de la bahía de Benin para Bahía. (Arnol Conceição) es el hijo A pesar de haber sido practicada por negros y del babalorixá Enick (Enock Cardoso dos Santos). que presenta Jegê (fon). por eso los portugueses por el otro. lorixá). 1987). la vez esta es una cultura alternativa. algunos blancos. cultural. Algunos mostrar que los negros por los capoeiristas. según los valores católicos. la posibilidad de hacer parte Congo (bantu).Mónica Rector | Signo y Pensamiento 52 · volumen XXVII · enero . La danza es un signo. comunidad que representa un espacio simbólico. que reproduce la organización eran obligados a volverse cristianos. Los yorubas vinieron del este de África. antigua Esta religión considera que el individuo nunca Daoné y el bajo Níger. así llamada debido a un 74% de individuos negros. la terreiro de candomblé. los orixás. hay dos mundos: uno visible y esclavos eran buenos trabajadores y fueron usados otro invisible. los tambores usados para la ejecución del ritmo Sin embargo. La otra en Brasil no es sólo la africana. usado para dominan los yorubas (la nación Keto-Nago) en el entrar en armonía con el cosmos. Por ejemplo. estado de Bahía. la cultura negra que predomina durante el performance (Megenney. hijos y a reverenciar a los santos católicos. Los esclavos tiempo. que son los líderes del esclavitud. económica y cultural de los participantes. algunos especialistas dicen terreiro. de la naturaleza. pero a ción llamados naciones) son Jexá o Ijexá (yoruba). Los los participantes. creador de todos los espacios. la correspondencia teriza por la libertad de existencia. Cada persona es un Ori. Este mundo tiene un dios. La cultura Las otras divisiones (modelos de organiza. humano y lo vuelve señor de su destino. Pre. a bautizar a sus política. Su teogonía domina las prácticas la personificación y la divinización de las fuerzas religiosas. Constituyen el tercer está solo. pues el mundo es un cosmos totalmente mayor grupo étnico de la región. se está ligado a los orixás. y en Recife. Es una cultura etimología posible es kandombile. culto y oración modificada por la influencia europea (portuguesa (Lody. último es un término derivado de la danza del La población brasilera tiene aproximadamente mismo nombre.tado es un sincretismo. Los grupos étnicos entre los esclavos africanos En el culto. era su actividad principal. Por un lado. una especia de magia negra contra de culto. con los demás seres humanos.negra brasilera acepta la pluralidad cultural. Angola (bantu).principales. 1968). kandombe. en el plantío de tabaco. Angolade una cosmogonía y no de Congo (bantu) y Cabouna teología. mestizos o mulatos. a los ancestros. 1978). Este su rival (Rego. Nuestra Señora 186 . la danza es uno de los elementos son identificados de acuerdo con su lengua. Olorum.

 Hería a los esclavos durante el juego. registrada por primera vez por Rafael Bluteau. Spix) podría (Rego. El maestro Bimba (Manuel dos Reis Machado) fundó la primera en 1932. que. Eso porque en aquella época los capoeiristas eran considerados criminales (Rego. el capoeirista era visto incluso como de Alentar. José A veces. S  ervía para unir y mantener los grupos unidos. pero la capoeira ya había sido prohibida en tiempos de la esclavitud por diversas razones: 1. La propuesta de Bahía. 5. y la registró con el nombre de Centro de Cultura Física y Capoeira Regional. E  ntrenaba a luchadores ágiles. que ha sido criticada el filólogo Antenor Nascentes. hay una cláusula que coloca a los capoeiristas en vuelve a crecer y a tomar el mismo nivel de los vagacuenta de la tierra. 1981). en 1712. hay variaciones según la región en cuanto al santo católico escogido. 4. Esa tierra bundos e indigentes. 1968 ). los negros sentían que sus entidades estaban al mismo nivel. 1968 ). y en capoeira (Odonthophorus capuerona en la zona rural 1966 el entonces gobernador capueira. en Bahía es San Jorge. Los Un pájaro llamado es la coo-puera. D  aba a los capoeiristas un sentido de individua- lidad y de autoconfianza. Pero Gobierno (Rego. explicar el juego de la de Macedo Soares (1880 ) es invitó por primera vez los capoeira: el macho celoso la más aceptada: caa significa capoeiristas para una prelucha con el rival que tierra y puera es el pretérito: lo sentación en el Palacio de invade su dominio. por las características intrínsecas que representa la entidad. La Iglesia no permitía la mezcla de santos con otras entidades. hecho este que explica la violencia del juego en ciertos aspectos. El vizconde de un elemento peligroso. 1968 ). la capoeira es un pájaro llamado capoeira (Odonthophorus capueira. Al yuxtaponer orixás y santos. 3. El hecho importante es que estos individuos aprendieron a integrar santos católicos y orixás africanos en una religión sincrética. La capoeira es un juego comúnmente referido como el juego de la capoeira. 187 . Fue de vista económico (Capoeira. en Engenho Velho de Botas. a pesar de que actualmente acontece en academias y salones. Se juega siempre en espacios abiertos. por ejemplo). De hecho. La religión de los blancos era considerada superior en cultura.Signo y Pensamiento 52 · pp 184-194 · enero . de 1873. de acuerdo con incluso una atracción turística. Spix) que. todavía existe otra posibilidad: Actualmente. a su vez. que castigaba a los que abusaban tupi. por ello el gobierno aprobó Beaurepaire Rohan dice que el término viene del una ley. formadas desde 1930. en Río de Janeiro. Además de hacer coincidir un santo con un orixá. así los negros escondían sus entidades detrás de los santos católicos (debajo del altar. el término viene del tupi caa-apuamera. que fue y no existe más. lo cual era inconveniente para el empleador desde el punto El origen de la palabra capoeira no es preciso.junio 2008 | Capoeira : El lenguaje silencioso de los gestos del Carmen. Este fue el modo de traducir la realidad africana al nuevo mundo como forma de sobrevivencia. Juracy Magalhâes.  Daba a los africanos un sentido de nacionalidad. por eso el sincretismo fue visto por los esclavos como la forma de elevarse socialmente. Tiene lugar dentro de un círculo imaginario que es la rueda. De acuerdo con el novelista del siglo xix. su vegetación del Imperio de Brasil. que significa tierra vieja. de sus derechos. Oxossi. pero de co-puera. en 1821. que significa una isla de selva. podría explicar el por especialistas como una modificación e imposijuego de la capoeira: el macho celoso lucha con el ción comercial en la estructura tradicional. en el Código Criminal Cuando la tierra es abandonada. y es llamada tiempos cambiaron. 2. Las academias de capoeira son recientes. Ogum. es San Antonio en Bahía. Capoeira rival que invade su dominio.

Se analizan mutuamente.junio 2008 Salvador (Bahía) fue el centro más importante. en el juego de la capoeira los luchadores se colocan en posición de combate. pero no trataremos de ellos en este artículo. una forma y una regularidad recurrente en o de estas actividades ordenadoras continuas” (Johnson. Hay una distinción entre la gestualidad práctica y la mítica. los dos capoeiristas más conocidos del siglo xx. porque se relaciona con el querer. cerca uno del otro. Hay una ondulación casi sutil como una serpiente. Los cuerpos y brazos se agitan. lúdico y estético. […] El emisor y el receptor son co-participantes en la producción semiótica […] y el ícono une el emisor y el receptor en un culto. un ritual y una representación icónica de una lucha o un juego. Además de eso. 20). que es la parte visible y tangible. Analizo 188 . porque tiene que ver con la modalidad del hacer. Según Greimas (1987). y aquel que fue enroscado da una vuelta cabeza abajo y cae por detrás de la espalda del otro. el cuerpo humano se mueve dentro de un contexto especial que tiene en consideración tres criterios: desplazamiento. Los labios murmuran frases imperceptibles. 29). con los ojos brillando. La capoeira como lucha es práctica. En la capoeira es posible identificar un esquema. (1986. un juego atlético masculino hecho con movimientos rápidos de las manos. 1987. El peso envuelve tres sistemas diferentes: (1) el sistema de coordenadas espaciales. El peso es analizado a partir de cinco ejes espaciales: el vertical y el horizontal. orientación y soporte. Modifican la acción y describen el cuerpo en movimiento o la interacción de ambos cuerpos. lúdico y estético. 426-427) La capoeira como lucha es práctica. los elementos visibles que. Estos elementos son básicos para la capoeira. En el piso yace el oponente postrado e inerte. porque tiene que ver con la modalidad del hacer. uno enrosca la parte superior del cuerpo del otro con el brazo derecho. y la articulación culto-ícono antecede a cualquier interpretación que sea representada subsecuentemente. pp. Según MacCannell: El signo icónico permite que la humanidad se subordine a su propia producción semiótica por estar en una posición de superioridad tanto para el emisor como para el receptor. es mítica. (2) el perspectivismo espacial y (3) la relativización del espacio. que crece a lo largo de la lucha. con la desarticulación de las caderas. Es un espectáculo. p. Como una danza. área o alcance (rango) y velocidad. pero las cabezas y los cuellos permanecen inmóviles. es un modelo. se juntan. y hay todavía la categoría de oposición entre la movilidad y la inmovilidad (Greimas. Según Melo de Morais. Como una danza. que pueden ser de amenaza o desdén. como un relámpago. los pies y la cabeza. 1987). Rápido. entendido como “una estructura continua de una actividad organizadora. Este es el caso de la capoeira. 1987. especialmente después de la muerte del maestro Bimba (1974) y con la jubilación de Pastinha. El juego en sí mismo puede ser dividido en sagrado. p. Las cualidades paracinéticas incluyen intensidad. parece que están hechos de varias camadas de significación sobre impuestas o a veces yuxtapuestas” (Greimas. Metodología La capoeira puede ser estudiada desde el punto de vista físico. o a partir de su significado subyacente. como diría Greimas: “en lugar de ser proyectados antes como una tela uniforme de formas. es mítica. De repente. La capoeira es esencialmente visual. 1981). que califican el movimiento. El juego en sí mismo puede ser dividido en sagrado. frío como un cadáver (Almeida. Además de eso. porque se relaciona con el querer.Mónica Rector | Signo y Pensamiento 52 · volumen XXVII · enero . La movilidad fue considerada en conjunto con los elementos paracinéticos. pero actualmente Río de Janeiro y São Paulo son igualmente activos. volumen y peso son otros factores para ser considerados. mientras el cuerpo interactúa con el cuerpo del oponente en una posición de ataque o de defensa.

registrados por medio de experiencias diarias. que vuelve el gesto significativo. “es verdad que la expresión corporal ME expresa a MI. en este sentido. el cuerpo se vuelve un valor cultural. el cuerpo es el centro y el transformador. Es un método de autodesarrollo. 1981). 1980. 117). ¡El esclavo es un hombre enfermo. porque sería una lucha en legítima defensa. renace y su cuerpo resurge de la nada. en raras ocasiones. de mensajes no verbales. el significado (la memoria del cuerpo. pero sólo en la medida que esa expresión nace del eco provocado y suscitado en el cuerpo de otra persona” (Bernard. Además de eso. desarrolló un estilo llamado con pie. p. El cuerpo es el instrumento del proceso 189 . 1980.Signo y Pensamiento 52 · pp 184-194 · enero . p. El maestro Bimba. 1980. porque se vuelve hacia el propio cuerpo humano. El cuerpo codificado tiene que ser decodificado para poder ser recodificado. El cuerpo. solamente para suplir las necesidades diarias básicas. 117). p. el cuerpo es el texto-síntesis que emite una forma de lenguaje. Bernard dice que se puede leer el simbolismo de cuerpo de dos formas: “hacia la universalidad de la libido o hacia la particularidad de la cultura” (Bernard. el cuerpo es una construcción cultural. Al percibir esta manipulación. La función de este cuerpo es acción y contraacción. que comunican el mundo interior con el exterior. La otra fuerza es la energía incontrolable. eran apreciados social y estéticamente por los señores.junio 2008 | Capoeira : El lenguaje silencioso de los gestos El cuerpo En la capoeira. como en el caso de la magia blanca. las piernas constituyen la parte principal usada. es un proceso constante. Estas asociaciones revelan que “nuestro cuerpo es siempre lenguaje sobre el cuerpo” (Bernard. la significación (la resistencia/participación) y el referente (la situación específica). asumidos como un espectáculo. donde cuerpo y mente se vuelven uno a través de lo que él llama trilogía de la capoeira: (1) entrenamiento disciplinado. el capoeirista transformó su cuerpo en un signo subjetivo de identidades y singularidades. social e individual. Junto con la cintura. En este sentido. cuando se relaciona con la situación social. Según Gil. Para Tavares (1984). por ejemplo. es un “transformador” (transducer) de códigos. 1980). 188). Los hombres blancos contuvieron el habla. aun cuando lucha para matar. (2) respeto por las raíces y (3) filosofía aplicada (Almeida. pero fueron incapaces de reprimir el cuerpo. Una fuerza es institucional. el cuerpo es un signo: significante (el cuerpo). El capoeirista siempre está en el lado de la energía positiva. Además de eso. Sufre la metamorfosis por medio de la cual el significante adquiere un nuevo significado. El cuerpo tiene un doble simbolismo: es centrípeto o psicológico. porque es reprimido y tratado físicamente. como en el caso de la magia negra (Gil. dinámico. en vez de un producto aceptado como tal. que actúa fuera de las articulaciones normales de los códigos. Cuando comienza a jugar la capoeira. Es el significante que denota dos tipos diferentes de fuerza. y es centrífugo o sociológico. y su energía puede ser transformada en una fuente positiva. Los movimientos corporales. Hay una liberación de las energías bloqueadas. que viene a ser la historia colectiva del hombre).

era vendido para pagar macho abraza a la hembra en una posición cóncava. Por (1) la rueda. torso desnudo o una da origen a un cuerpo no verbal moviente. del materiales al tiempo. el connotativo y el mítico. (2) el juego. tacésica (tacto) y los signos ritmo es la energía física y cósmica. esta era usada en otros tiempos. interdicción de los más adelante. Los movimientos también es lucha. el axé. El cóncavo es simbólico de la esclavo. a veces. La capoeira es comunicación era uno de los medios usados: un espectáculo en tres planos: el referencial (denosupresión del lenguaje. pero está presente en las letras de contiene subtextos. La movimientos del propio cuerpo. El capoeirista. que cubre los pantalones. El signo verbal fue dice Tavares: “La Rueda es el lugar-texto que dejado de lado. Si no. El cuerpo entra en movimiento. La música está centralizado en la cintura. transformado en un ritual de expresión no verbal permitida. (3) esta razón. la falta de cual emanan los demás elementos. voz. en las cuales tiene que ser usado manifestación sexual sugestiva. autoprotegerse contra la forma mejor. después de las deudas del patrón o. femenino. Para objetificar el ser humano. El centro energético un movimiento rápido y definitivo. proxémica (espacio). que en otro tiempo era un complementa al otro. que la protege. permitido.1 El trabajaba y. el no verbal es emocional porque porque esta no pasa por la seda. Eran “máquinas carnales” (Tavares.Mónica Rector | Signo y Pensamiento 52 · volumen XXVII · enero . en una lucha real. 83). p. que analizamos cotidiano (familia y sentidos). El signo verbal energía del cuerpo es activada y estimulada por frecuentemente era prohibido (en el trabajo). que tocan fuerza de trabajo—. Todo el espacio gestual es simbólico. de su dueño. En este ritual del juego de la capoeira La rueda interactúan los siguientes sistemas de signos no verbales: cronémica (tiempo). hay dos tipos de en un producto —el proactores: los capoeiristas La estructura ducto es transformado en y los músicos. percusión. entonces. Espacio y tiempo están ligados al movimiento. El no verbal era. los esclavos eran el cuerpo y (4) el berimbau. En cuanto a la integrado en el Cosmos […] El cuerpo es síntesis navaja. El maestro Bimba decía que la seda evita el corte de navaja en el cuello. La astucia es un medio (Tavares. como catalizador: captan e irradian la energía como una fugas planeadas. tenía una doble función en la economía: posición masculina. introducida como máscara de se presentan de forma cóncava y convexa. Como auditivos (música y ritmo). 1984). tocada con el instrumento de no verbal. con frecuencia. considerados valiosos. El ser En el espacio destinado formando un todo. en proen cuatro elementos básicos: las canciones. todos los demás sentidos están presentes como significantes.junio 2008 verbal y del no verbal. mientras que el convexo es el producía el producto y era el producto. en cambio. Las caderas son el elemento de prepararse para situaciones difíciles. entre los dedos en el pie. y la Tavares (1984) divide la capoeira los instrumentos y cantan fuerza de trabajo. El pañuelo también no vemos nuestro propio cuerpo: “El cuerpo protege contra el sudor y la suciedad. El camisa larga. porque oímos nuestra pañuelo de seda alrededor del cuello. humano es transformado al juego.  pantalones. 1984. y texto de ese proceso yo-vida-mundo-conciencia” 190 . El cuerpo verbalmente silenciado 1. un elemento verbal es racional. Primero. del acceso al mundo tativo). y. y el medio de la música. uno disfraz. el berimbau. 1984): humanos y Prefiero estructurarla como un espacio (la rueda) que contiene el cuerpo como elemento central. La capoeira es intrínsecamente una resistencia El capoeirista usa una especie de uniforme blanco con étnica y cultural. El cinética (movimiento). que cubren el calcañal. que son los juegos compuestos las canciones. ducto (Tavares.

Cuando se da este proceso. Después.junio 2008 | Capoeira : El lenguaje silencioso de los gestos por frases individuales” (1984. y de este texto emergen varios discursos textuales. el connotativo y el mítico: El juego. Estos tres planos son el denotativo. de vida. que puede ser visto en términos de superego. 1981). que introduce movimientos imprevisibles. En el connotativo. musical (el ritmo de los instrumentos y el sonido producido) y trascendental.Signo y Pensamiento 52 · pp 184-194 · enero . una danza. Se puede crear la siguiente matriz: Todavía. Los ejes forman una secuencia circular continua: escape => ataque => defensa => ataque. en términos del Padre. transformada en texto por el espectáculo. sin punto fijo. Gana el juego quien sepa manejar el proceso y no la estructura en sí. Aspira a la unidad total. la maña. El cuerpo establece el texto” 191 . negativa y aú: Ginga: movimiento en los pies. fue alcanzada la magia. es una treta. El mítico es perfección. La cintura es el punto móvil. 1981). tiene dos ejes: ataque y defensa/escape y ataque. “La ginga establece la pauta. cada movimiento puede analizarse separadamente en unidades discretas. cuando se alcanza la trascendencia que genera los significados subyacentes: Estático Dinámico (energía) Dimensión extrapersonal Cosmos Trascendencia Técnica Lucha Biológico Treta Reflexión Mental Magia Espiritual Trascendental (proceso) Dimensión personal Tierra El juego en tres planos Tres es el número cabalístico presente en la capoeira. La rueda. 1984). congela la estructura y recrea símbolos a partir de movimientos condensados. según Tavares. El espacio es el propio texto. según Tavares (1984). Sólo después de unos diez años el capoeirista se vuelve maestro. ego e id. de motivaciones (Capoeira. El eslabón de los ejes es la cintura. un juego de luchadores. se constituye por el ritmo. 74). del Hijo y del Espíritu Santo. una competición. Para fines didácticos. y defensa usando escape/bloqueo/rodaje/ agarre (Almeida. las partes se conectan mediante la energía producida por los diferentes ritmos en la dimensión personal. que interrelaciona las otras partes del cuerpo (Tavares. un conocimiento de seres humanos. consecuentemente. Hay un pasaje del plano físico para el plano espiritual. cada uno de los cuales constituye una secuencia una secuencia de gestuelas —el elemento mínimo de significación del gesto—. por la elevación del espíritu: Ritmo Ritmo (musical) melodía Ritmo (trascendental) energía (físico) movimiento En el denotativo. que puede ser físico (el propio cuerpo). El movimiento El movimiento de la capoeira consiste en tres elementos básicos: ginga. la capoeira se vuelve parte del comportamiento diario. una lucha. como escapar en vez de atacar. p. la capoeira es un deporte. o fingir que va a atacar cuando podría procederse de forma distinta. Uno de los elementos principales en este proceso es la treta. La acción del juego usa los siguientes movimientos: ataque usando la cabeza/ mano/codos/rodillas/pies/técnicas de rebajamiento y golpes. alcanzada por la concentración y. caer en vez de terminar el ataque. la rueda es un ethos místico (1984). a partir del cual la parte superior o inferior del cuerpo se mueve.

Este último es el instrumento de percusión. y (3) Jogo de corpo que envuelve el movimiento del tronco superior del cuerpo” (Almeida. En cuanto a la estructura de la cántiga. la cántiga de Pero Vivaez (Lapa. como fue dicho. las llamadas cántigas de sotaque sufrieron la influencia de las cántigas del escarnio y mal-dizer. p. (5) otra forma de canción son los cántigas de sotaque (rimas). y la reducción del diptongo: dou => dô. con las piernas semiabiertas en ángulo. de cántigas. 1984. transmisible a los seres humanos. se trata de un poema de cuatro versos. En la cántiga citada. un cuarteto. (4) esta canción es seguida de otras más rápidas. La ginga envuelve tres acciones básicas: “(1) La passada que es el movimiento de los pies. están las cántigas del escarnio y las cantigas de mal-dizer. 1981. tiña. Tomé y Príncipe. en estos últimos. En el Cancioneiro. p. el luchador desea a su rival los peores males: sarna. Además de las cántigas de amor y cántigas de amigo. parasitaria. en las cuales un participante desafía al otro. Negativa y rolê: el primero es un movimiento paralelo al piso. El mal del aire es la congestión cerebral. que da tanto en seres humanos como en animales. La cántiga cantada. La sarna es una infección cutánea contagiosa. Se desea que el pobre hombre contraiga todas las enfermedades posibles. la cántiga anterior presenta como característica fonética la apócope de vibrante final /r/: ar => á. que es sólo un aviso. El participante tiene sus ojos abiertos mientras encara a su compañero.junio 2008 (Tavares. La tiña (del latín tinea) es una infección cutánea superficial fúngica. diciendo que no teme lo que hace ni lo que es capaz de hacer. 1965) es semejante a la cántiga de la capoeira. que consiste en un arco de madera retensado por un hilo de alambre con una vasija atada al dorso . Estos movimientos corresponden al: Equilibrio gravedad reequilibrio neutralidad (caer y levantar) desequilibrio falta de gravedad Te doy piojo de gallina Para acabar de matarte. 192 El cancioneiro medieval gallego-portugués de los siglos xii y xiii está constituido por la poesía lírica. Es al mismo tiempo un punto de concentración y de expansión. una especie de himno. El juego de la capoeira es acompañado por el berimbau. (2) la canción de apertura. Desde el punto de vista formal. “plantar banano”. Aú (pirueta): es el movimiento de colocar la cabeza en dirección al piso. pero esta quietud contiene la energía que mueve al cuerpo entero. 1968. Los versos son heptasílabos o redondilla mayor. que tocan los instrumentos y cantan las canciones. acabar => acabá. y el rolê deshace la negativa. lanza una maldición: que le ocurra el mayor mal a su rival. Por último. 79). (2) Balanço que es el meneo de todo el cuerpo sin movimiento de pies. y esto contribuye a su trascendencia. de origen africano. que es la forma de verso común tanto en la Edad Media como en la poesía moderna popular. hay dos tipos de actores: los capoeiristas y los músicos. 133). En la capoeira. p. una enfermedad de la piel. común en el portugués de Brasil y en los dialectos criollos de Cabo Verde. del latín au => ô. mal del aire y maldición de la gallina. y (6) la tonada. La actuación sigue un ritual: (1) la letanía.Mónica Rector | Signo y Pensamiento 52 · volumen XXVII · enero . La rima es alternada: abab. La ginga es un movimiento de quietud (los pies están fijos y sólo la cadera se mueve). Música y letra En el espacio destinado al juego. que lleva a la maldición y se le desea al rival la peor de las suertes posible. (3) para cada uno de los capoeiristas hay una canción diferente. por el hecho de ser homosexual. matar => matá. Como ejemplo analizaré la siguiente letra (Rego. los corridos. el piojo de gallina es un parásito de las gallinas. moviéndose de un lado para otro. provocado por ácaros. típica de los pájaros. 56): Te doy sarna te doy tiña Te doy enfermedad del allá.

Manos diverso según sea la situareceptor en este juego de en el suelo. tos hacen parte de una “final” o “normal”. (1980 ). Colégio das Artes da Companhia de Jesus.junio 2008 | Capoeira : El lenguaje silencioso de los gestos de la extremidad inferior. En la actualidad es sólo un espectáculo. y se inicia el diálogo silencioso de los “normal”. Palo Alto. mientras acerca o aleja del cuerpo tural”. El cuerpo. Paidós. B. que el tocador asegura con la Raul Lody. complementan el ritmo: adufe. la abertura de la vasija. abril). pandereta. espectáculo—. Y aún más. (1981). una proposición de obtener sonidos variados Por lo tanto. (1987). según con una varita. la memoria del tiempo y del espacio. la sabiduría de una comunidad que es pasado. núm. Gil. y discurso en el que el mano izquierda acerca o aleja que invierte el orden de la interpretante es un de la cuerda una moneda. 5-24. el cuerpo se vuelve un archivo. El ritmo del juego es determinado del emisor y receptor en este juego de dominio y por el berimbau. Grund. pp. es memoria subyacente de un pasado no glorioso. Por lo tanto. aunque temporal. Coimbra. una forma del esclavo negro para construir su fuerza. La capoeira es un el cascabelear de un caxixi. R. Bernard. La capoeira es un dominio y de sumisión. cuyo significado (Holanda Ferreira. factor Almeida. (1981). (1980 ). (1973). modificar la intensidad del como tal. que significa libertad. Vocabulario portugués e latino. la capoeira es un signo de sobrevivencia de una porción de la realidad africana. 193 . vol. On Meaning. J. y acentúa el ritmo con de mencionar el lado lúdico. Bluteau. A. Sâo Paulo. depende movimientos. Referencias Conclusión Tavares sintetiza en un parágrafo el mensaje principal transmitido por el cuerpo en el movimiento de la capoeira. como Los capoeiristas hacen secuencia significativa que diría Charles S. N. La cuerda es sacudida de cohesión de la comunidad. de sobrevivencia. risas. como diría Charles S. Los rivales se proposición abierta. Buenos Aires. 2. O pequeno manual do jogador de capoeira. reco-reco o ganzá. al lado del aspecto serio y responsable. 12-14. 11-2. pero sobre todo de identidad. Peirce. vol. religiosidade do bahiano”. Capoeira. Heves. Metamorfoses do corpo. M. pero al tiempo es presente. Signo múltiple. en Current Anthropology. 1986). Lisboa. Peirce. La que aporta ligereza. Toward a Semiotics of the Natural World. Otros instrumentos también de sumisión. arte marcial. caxixi y agogô. Sun Wave. Gil. Luego. Frances Printer. deporte (ejercicio físico). Londres. el pretante es un verso. 14. Según el autor. Greimas. (1712). porque la capoeira es un arma que mantiene viva la memoria y conserva la continuidad de un grupo étnico y de su cultura (1984). (1989. Pero. Selected Writings in Semiotic Theory. “Primate Communication and the Gestual Origin of Language”. en el pasado fue un disfraz. no podemos dejar sonido. levantan las pierción.Signo y Pensamiento 52 · pp 184-194 · enero . los gesabierta. la capoeira es apariencia —lucha. Capoeira. una cuerpo retorna a la posición inicial. verso. W. G. una reverencia al instrumento adquiere un significado depende del emisor y antes de iniciar el juego. K. a fin prohibición. mostrando el dominio discurso en el que el intersobre el cuerpo. “Candomblé da Bahia. pp. en O Galo. para la capoeira es un juego y. F. a Brazilian Art Form. cuyo significado “final” o enfrentan. es “una religión y una resistencia culmano derecha. es símbolo de fuerza. nas. Biblioteca de Filosofía.

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