You are on page 1of 179

‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ....

‬رﯾﺘﺸﺎرد ﻣﯿﺘﺸﻞ‬
‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ...‬دراﺳﺔ أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ‬
‫دﻓﺎﺗﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫أﻋﺪھﺎ ‪ /‬رﯾﺘﺸﺎرد ب‪ .‬ﻣﯿﺘﺸﻞ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم رﺿﻮان‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ ‪ /‬ﻓﺎروق ﻋﻔﯿﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ‬
‫ﺗﻘﺪﯾﻢ ‪ /‬ﺻﻼح ﻋﯿﺴﻰ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت‬
‫•‬

‫•‬
‫•‬

‫‪ ١‬اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫‪ ١٫١ o‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫‪ ١٫٢ o‬ﻇﺎھﺮة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫‪ ١٫٣ o‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫‪ ١٫٤ o‬ﻣﺆﺷﺮات اﻟﻌﻮدة‬
‫‪ ١٫٥ o‬ﻋﻄﺎء اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة‬
‫‪ ١٫٦ o‬ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻷﻗﻠﯿﺎت‬
‫‪ ١٫٧ o‬ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﺳﻨﻮات اﻟﻤﺤﻨﺔ‬
‫‪ ١٫٨ o‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬
‫‪ ١٫٩ o‬ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫‪ ١٫١٠ o‬اﻟﻤﺮاھﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫‪ ٢‬ﺗﺼـﺪﯾﺮ‬
‫‪ ٣‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ :‬ﺗَﺎرِﯾﺦ اﻟﺠَﻤﺎﻋَﺔ‬
‫‪ ٣٫١ o‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ وﺗﺄﺳﯿﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫§ ‪ ٣٫١٫١‬ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‬
‫§ ‪ ٣٫١٫٢‬ﺗﺄﺳﯿ– اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫§ ‪ ٣٫١٫٣‬اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ‪١٩٣٢ – ١٩٢٨‬‬
‫§ ‪ ٣٫١٫٤‬ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫‪ ٣٫٢ o‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮة‬
‫§ ‪ ٣٫٢٫١‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٣ – ١٩٣٢ :‬‬
‫§ ‪ ٣٫٢٫٢‬اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫§ ‪ ٣٫٢٫٣‬ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪ ٣٫٣ o‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ‪ ..‬وﻗﺮار اﻟﺤﻞ )‪( ١٩٤٩ – ١٩٤٥‬‬
‫§ ‪ ٣٫٣٫١‬اﻟﺠﻮ اﻟﻌـــﺎم‬
‫§ ‪ ٣٫٣٫٢‬اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‬

‫‪o‬‬

‫‪o‬‬

‫§ ‪ ٣٫٣٫٣‬اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬
‫§ ‪ ٣٫٣٫٤‬ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫§ ‪ ٣٫٣٫٥‬اﻟﻌﻨﻒ وﻗﺮار اﻟﺤﻞ‬
‫§ ‪ ٣٫٣٫٦‬ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪ ٣٫٤‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ (‬
‫§ ‪ ٣٫٤٫١‬اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫§ ‪ ٣٫٤٫٢‬زﻋﯿﻢ ﺟﺪﯾﺪ‬
‫§ ‪ ٣٫٤٫٣‬اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﺜﻮرة‬
‫§ ‪ ٣٫٤٫٤‬ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫‪ ٣٫٥‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ،١٩٥٢‬وﺣﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫§ ‪ ٣٫٥٫١‬ﺷﮭﺮ اﻟﻌﺴﻞ اﻟﻘﺼﯿﺮ‬
‫§ ‪ ٣٫٥٫٢‬اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺪاﺧﻠﻲ )ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ -‬دﯾﺴﻤﺒﺮ(‬
‫§ ‪ ٣٫٥٫٣‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ‪ :‬اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻷوﻟﻰ )ﯾﻨﺎﯾﺮ‪ -‬ﻣﺎرس( ‪١٩٥٤‬‬
‫§ ‪ ٣٫٥٫٤‬اﻟﺼﺮاع ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺬروة‪) ،‬أﺑﺮﯾﻞ‪ -‬أﻛﺘﻮﺑﺮ (‪١٩٥٤‬‬
‫§ ‪ ٣٫٥٫٥‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط )أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ -‬دﯾﺴﻤﺒﺮ (‪١٩٥٤‬‬
‫§ ‪ ٣٫٥٫٦‬ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻇﻮاھﺮ ﻋﺪﯾﺪة ﺗﻮﻟﺪت ﻣﻦ ﻇﺮوف اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻌﻨﯿﻒ اﻟﺬي‬
‫ﺷﮭﺪﺗﮫ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﻮات اﻟﺤﺮب‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺨﺎض ﻋﻨﯿﻒ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺄن اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ أﻗﻄﺎرھﺎ ﺣﻠﻘﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺛﻮرة اﻟﺘﺤﺮر‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺳﻌﯿﺎ وراء ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻧﺸﺪاﻧﺎ ﻟﻮﺣﺪﺗﮭﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻄﯿﻤﺎ ﻟﺒﻘﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ واﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺒﻞ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرات ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﺸﺪ ت وﺗﺤﺮﻛﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻧﺘﻜﺲ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻌﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﻮن اﻟﻌﺮب دورا ﺑﺎرزًا ﻓﻲ ﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا ﺑﺼﻤﺎﺗﮭﻢ – ﺳﻠﺒﺎ وإﯾﺠﺎﺑﺎ –‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ أﻣﺘﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﯿﮫ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻂ ‪ -‬ﺟﮭﻠًﺎ أو‬
‫ﻏﺮﺿًﺎ – ﺑﯿﻦ )اﻟﺘﺎرﯾﺦ( و )اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ( ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ واﺧﻀﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺦ – ﻛﻌﻠﻢ – ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺻﻮرھﺎ آﻧﯿﺔ وﺿﯿﻖ أﻓﻖ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺧﻀﻌﺖ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ »ﻏﺴﻞ اﻟﻤﺦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ«‬
‫ﻟﻜﻲ ﯾﻤﺤﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ دواﻓﻊ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ إﺷﺮاﻗﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻄﯿﻊ رواﺑﻂ اﻷﻣﺔ ﺑﻤﺎض ﻇﻦ‬
‫ھﺆﻻء أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺤﻤﻞ ﺳﻮى اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻤﺰري ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻌﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻤﺜﻞ ﻧﻘﺪه ﺑﻌﻨﻒ وﺷﺮاﺳﺔ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮھﻢ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﻠﻮى اﻷﻣﺔ ﻛﺸﺤﮭﺎ ﻋﻨﮫ وﺗﻤﻀﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻨﺎرة وﺗﻘﺪﻣﺎ واﺳﺘﻘﻼﻻ ‪.‬وﻷن اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﺟﮭﻨﻢ ﻣﻔﺮوش ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت اﻟﻄﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ رد ﻓﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺮاھﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻔﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮون ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫إﺷﺮاق وﻛﺜﯿﺮ ﻇﻼم ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺰھﻢ ﺗﺠﺎھﻞ ھﺆﻻء ﻟﻠﺘﺮاث ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ وﺗﺤﯿﺰھﻢ وﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻀﻮا‬
‫–ﻛﺮد ﻓﻌﻞ – اﻟﺤﺎﺿﺮ وازدروه‪ ،‬وﺗﻌﺼﺒﻮا ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﺗﻌﺼﺒﺎ ﯾﻌﻤﻰ ﻋﻦ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ )اﻟﺴﻠﻒ( ﻋﻨﺪھﻢ )ﺻﺎﻟﺤﺎ( وﻛﻞ )اﻟﺨﻠﻒ( وﻋﻨﺪھﻢ )ﺻﺎﻟﺤﺎ(‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﯿﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻟﻢ‬

‫ﺗﻘﺪ ﻓﺤﺴﺐ إﻟﻰ ﺟﮭﻨﻢ )اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﯾﻮﺗﻮﺑﯿﺎ رﺟﻌﯿﺎ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ وﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻷﻣﺔ واﻟﻮﻛﻦ وﻟﻜﻨﮭﺎ أﯾﻀًﺎ زادت ﻣﻦ ﺳﻄﺤﯿﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻓﻜﺮﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺰوا ﻋﻦ ﻗﯿﺎدة اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ‬
‫ﺧﻄﻰ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻮﻋﻲ اﻟﺨﺎص ﻟﺘﺎرﯾﺦ أﻣﺘﻨﺎ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺧﻄﺮا ﻣﺎﺣﻘﺎ ﻗﺪ أﺻﺎب ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻈﺎھﺮة‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ اﻓﺘﻘﺪ –‬
‫ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ – ﻋﻠﻰ )اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ( ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪﻓﻊ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺪرج إﻟﻰ‬
‫ﻣﺘﺎھﺔ ﻟﻦ ﯾﻌﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺮى ﻣﻌﮭﺎ أن ھﻨﺎك ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﺎﻟﯿﻮم ﯾﻜﺬب اﻷﻣﺲ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺪ ﺳﯿﻜﺬب اﻟﯿﻮم ‪..‬وھﻜﺬا درﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ‪ .‬وأﺳﻠﻢ آﺧﺮون ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ – ﯾﺄﺳﺎ أو ﻋﺠﺰا‪ -‬ﻻ‬
‫ﺟﮭﺰة اﻹﻋﻼم واﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺼﺪﻗﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﻮﻗﮫ إﻟﯿﮭﻢ – وﻓﯿﮫ اﻟﻜﺬب ﺻﺮﯾﺤﺎ وﻗﺒﯿﺤﺎ – ﻓﺈذا أﻧﻜﺮﺗﮫ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺟﮭﺰة ﻗﺒﻞ ﺻﯿﺎح اﻟﺪﯾﻚ‪ ..‬اﻧﻜﺮوه ھﻢ ﺑﻌﺪھﺎ !!‬
‫وﺗﻠﻚ ﻓﯿﻤﺎ أﻇﻨﮫ أﺧﻄﺮ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وأﻛﺜﺮھﺎ اﺿﺮارا ﺑﺤﯿﻮﯾﺔ اﻷﻣﺔ وﻓﺎﻋﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﺼﻤﯿﻢ )اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ(‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺑﺪوﻧﮫ ﻻ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ھﺪﻓﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻣﺘﻼك ﻣﺼﯿﺮھﺎ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪراﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺗﻠﻚ )اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ( أن ﺗﺴﺘﻨﻔﺬ )اﻟﺘﺎرﯾﺦ( ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎول اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ واﻟﺪﯾﻤﺎﺟﻮﺟﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺻﺎر ﺗﻘﻠﯿﺪًا ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﯾﺜﯿﺮ اﺷﻤﺌﺰاز اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮاﻧﺎ ﻧﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﺘﺄﯾﯿﺪ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻜﺬوﺑﺔ ﺑﻌﻠﻤﻨﺎ أو ﺻﻨﻌﻨﺎ أو ﺗﻮاﻃﺆﻧﺎ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ‪.‬‬
‫و)اﻟﺘﺎرﯾﺦ( ﻋﻠﻢ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﮫ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻂ وﻋﻼﻣﺎت‪ ،‬ھﺪف اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ أﻧﻘﻰ ﺻﻮرھﺎ ﺑﻘﺪ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺘﺎح ﻣﻦ ﻣﻌﻄﯿﺎت ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺆرخ ﯾﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ‬
‫)ﻣﻌﻤﻠﻲ( ﻣﺤﺾ‪ :‬ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﺬﻛﺮات واﻷوراق اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ وﺷﮭﺎدات اﻷﺣﯿﺎء‪،‬‬
‫وﯾﺨﻀﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ وﺗﻘﺎرن ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻄﺮح اﻵﺧﺮ‬
‫ﺟﺎﻧﺒًﺎ ‪.‬‬
‫واﻹﻋﻼﻣﯿﻮن ﻣﻤﻦ ﯾﺨﻠﻄﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪.‬ﻻ ﯾﻌﻨﻮن ﻛﺜﯿﺮا ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬أو ﻣﻌﻤﻠﯿﺘﮫ‪ ،‬أﻧﻌﻢ‬
‫ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻋﺎدة ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﺎ ﯾﺨﺪم أھﺪاﻓﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻵﺗﯿﺔ – أو أھﺪاف ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻟﺤﺴﺎﺑﮭﻢ –‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪﻣﮭﻢ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺘﺰوﯾﺮھﺎ !‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﺧﻀﻊ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﻮن ﻟﻠﺮذﯾﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻨﺠﻮ ﻣﻨﮭﺎ إﻻ اﻟﻘﻼﺋﻞ‪ :‬رذﯾﻠﺔ»ﺿﯿﻖ‬
‫اﻷﻓﻖ« ﻓﺠﺎءت ﻣﻌﻈﻢ إﺳﮭﺎﻣﺎﺗﮭﻢ ﻣﺠﺮد ﻗﺪرة ﻣﺬھﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺸﺪ ﻛﻤﯿﺔ ﻣﮭﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻓﻲ أي ﻣﺴﺎر أو ﺗﺨﻀﻊ ﻷي ﻣﻔﮭﻮم ﻛﻠﻲ وﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﺪرﻛﯿﻦ أن ھﺬا )اﻟﺘﺠﻤﯿﻊ( اﻟﻤﻔﺘﻘﺮ‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻷي )ﺗﻨﻈﯿﺮ( ﯾﺆدي ﻧﻔﺲ اﻟﺪور اﻟﺪﯾﻤﺎ ﺟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻣﺘﻼك اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أﺻﺒﺢ ﻣﺠﺮد ﺣﻮادﯾﺖ وﺣﻜﺎﯾﺎت ﯾﺘﺴﻠﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻻ ﯾﻀﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮا أﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮭﺎ ‪.‬وﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺿﯿﻖ أﻓﻖ ﺑﻌﺾ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﯿﻦ أن ﻧﻄﺮح ﺟﺎﻧﺒًﺎ )أدوات‬
‫اﻟﺒﺤﺚ( اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﮭﺎ أو أن ﻧﺰدﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻷدوات ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫أو اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ھﻮ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻓﺨﻄﺄ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ )اﻟﺘﺠﻤﯿﻊ( دون‬
‫)اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ( ﻻ ﯾﻘﻞ ﻓﺪاﺣﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﺻﺤﯿﺤًﺎ أن ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻨﮭﺠﻲ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ھﻨﺎك ﻓﺮﻗًﺎ ﺑﯿﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء‬
‫ﻟﻤﻨﮭﺞ أو أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻋﺘﻤﺎد آراء ﺣﺰﺑﯿﺔ أو ﺣﻠﻘﯿﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي‬
‫اﺧﺘﻠﻄﺖ اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ ﻓﯿﮫ ﺑﺮواﺳﺐ ﻗﺒﻠﯿﺔ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﻮﻃﺄة ‪.‬‬

‫ﻇﺎھﺮة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ أن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬واﺣﺪة ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺖ دورا ﻣﺆﺛﺮا – ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ واﻹﯾﺠﺎب – ﻓﻲ ﺗﻄﻮره اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1928‬وﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬وﺧﻼل رﺑﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم دﺧﻞ اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻊ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪت ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬‬ ‫وﺣﺮﺻًﺎ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻨﺎول أﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻜﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ – ﻓﻲ ﺗﻨﺰھﮫ وﺣﯿﺪﺗﮫ – ﺟﺎء اﺧﺘﯿﺎر ھﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻟﻔﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر رﯾﺘﺸﺎرد‪.‬‬ .‬ﺑﻞ أن إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺑﯿﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮھﻢ وأﻧﺪادھﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺪام أو ﺑﺤﺎﺟﺰ اﻟﺼﻤﺖ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‪ .‬‬ ‫أﻧﮭﻢ – ﻓﻲ ﻣﺼﺮ – ﯾﻠﺤﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺑﺪأ وه ﻓﻌﻠًﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﺎخ‬ ‫ﺗﻨﺸﻂ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﺳﺘﻘﻼﻟﮭﺎ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ‬ ‫واﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬وﻋﻜﺴﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮاﺟﺪ )اﻟﻮاﻗﻌﻲ(‬ ‫ﻟﻺﺧﻮان أﺻﺒﺢ ﻣﻨﻜﻮرا رﻏﻢ واﻗﻌﯿﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻊ ھﺬا اﻹﻧﻜﺎر إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟﺤﻮار‬ ‫ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺧﻮان أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﺈن اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات واﺟﺘﺮار ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﻌﺰﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺠﻮن ﻗﺪ ﺣﺎل ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻓﻜﺮھﻢ ﻟﯿﻼﺋﻢ واﻗﻊ ﺗﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وأﺻﺒﺢ ﯾﻨﺸﺪ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻘﻠﯿًﺎ وﺳﯿﺎﺳﯿًﺎ‬ ‫ﺧﻼﻗًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬ﻣﯿﺘﺸﻞ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻛﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﯿﻞ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻧﺴﺘﻮن اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻋﺎم ‪ ٦٠‬وﺻﺪرت ﻃﺒﻌﺘﮫ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫‪The Socity of Muslem Brothers‬وھﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻀﻢ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدا ﻟﻤﺎ ﯾﺬﻛﮫ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ –‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪ ،‬أن ﺣﺬف ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺑﻌﺾ ﻣﻼﺣﻘﮭﺎ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻢ ﯾﺮ ﻟﮫ داﻋﯿﺎ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﺒﺤﻮث اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ‪...‬ب‪ .‬ﻇﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎ وﻗﻮﯾﺎ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻇﻠﺖ‬ ‫ﻟﮫ اﻣﺘﺪادﯾﮫ ﻓﻲ أﺳﻮأ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻤﺎ ھﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﮫ ﺧﺼﻮم اﻹﺧﻮان‬ ‫ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ وﻟﺪ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ رد ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺎﻛﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮا ھﻢ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ – وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻓﯿﮭﻢ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻤﻦ‬ ‫ﯾﺘﻌﺎﻃﻔﻮن ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻣﻊ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﮫ ﻣﻈﻠﻮم – إﻻ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﯿﺮ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ‬ ‫اﻧﺘﮭﻰ ﺑﮭﺎ – ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮوف ﻣﻌﻘﺪة – إﻟﻰ ﺻﺪاﻣﺎت دﻣﻮﯾﺔ ﻗﻠﺼﺖ وﺟﻮدھﻢ اﻟﻤﻌﻠﻦ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫ﺳﺘﺎرا ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﺜﻘﯿﻞ اﻟﻠﮭﻢ إﻻ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻋﺪاﺋﮭﻢ وﻣﺨﺎﻟﻔﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺮأي ‪.‬‬ ‫وﻓﻀﻠًﺎ ﻋﻦ أن ھﺬا اﻟﺴﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺖ ﻛﺎن ﺗﺠﺎھﻼ ﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن ﺿﺮورﯾﺎ أن ﯾﻜﺴﺮ‬ ‫ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﮭﻢ – وھﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ – ﻓﮭﻢ اﻵن ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﺒﺮ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﺷﺮﻋﯿﺔ‬ ‫وﻧﺼﻒ ﺷﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺮ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎح اﻵن أن ﯾﺘﻜﻠﻢ اﻵﺧﺮون ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ وﻋﻦ واﻗﻌﮭﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ – ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣﺘﮭﻢ ﻟﮭﻢ – ﻗﺪ ﺗﻌﻔﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﮭﻢ‬ ‫ﺑﺴﻮء ﯾﻮم أن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎﺟﺰﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺮد أو اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ وھﻮ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﺘﻌﻔﻒ ﻋﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺧﻮان ‪.‬وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﯿﺴﻮا ﻇﺎھﺮة )ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ( ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﮭﻢ أﯾﻀًﺎ ﻇﺎھﺮة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ )ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻲ )اﻟﺤﺎﺿﺮ( وﺗﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ‪ .‬‬ ‫وﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ وﺿﺮورة اﻟﺤﻮار اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﻮل اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬أﻧﮫ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻵن‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب اﻷﺻﻠﻲ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﯾﻌﺮض اﻷول ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ – وھﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻘﺎرئ – ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﺮض اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ وﯾﺨﺼﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺪراﺳﺔ ﻧﻈﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وھﯿﻜﻠﮭﺎ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ‪ ،‬وﺳﻮف ﯾﺘﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺬي ﺳﯿﺼﺪر‬ ‫ﻗﺮﯾﺒﺎ ‪.

‬وﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻗﺮار اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس إﻟﻰ‬ ‫اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﯿﺪراﻟﯿﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﮭﺘﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت وﺗﺸﺠﻊ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻧﺠﺎزھﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﺮاﻣﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻠﻮل ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺘﺸﺠﯿﻊ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻓﻀﻠًﺎ ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺪراﺳﺔ ﻟﻐﺎت وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪول اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ واﻵﺳﯿﻮﯾﺔ واﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وھﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺪﻓﻊ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﻋﺘﻤﺎدات اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻤﻮﯾﻠﮭﺎ ‪.‬وﻻ ﺟﺪال ﻓﻲ أ ن د‪ .‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻨﻄﻘﯿًﺎ أن ﺗﺆھﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ دراﺳﺘﮫ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻠﻚ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺎرة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ( اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ( ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﺛﻮرة ‪ ،1962‬ﻛﻤﺎ ﺷﻐﻞ أﯾﻀًﺎ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ اﻵن ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﯿﺘﺸﺠﺎن ‪.‬وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﯾﻜﻮن ھﺬا‬ ‫اﻟﻘﺮار اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻄﺎﻣﺤﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﯾﻜﻮن إﻋﺪاد ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت‬ .‬‬ ‫وﺗﻨﺘﺸﺮ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺑﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷوروﺑﯿﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أن‬ ‫ھﻨﺎك اھﺘﻤﺎﻣًﺎ إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿًﺎ واﺳﻌًﺎ ﺑﺸﺌﻮن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﯾﻘﺪم ﺟﮭﺪًا ﻋﻠﻤﯿًﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻻﻟﺘﻔﺎت واﻟﺘﻘﯿﯿﻢ )ﯾﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺟﺒﺮﯾﯿﻞ ﺑﺎﯾﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻷرض اﻟﺰراﻋﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﺣﺪا ﻣﻦ أﻓﻀﻞ وأھﻢ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ وﺳﻮف ﺗﻨﺸﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﺿﻤﻦ ھﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت(‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن اﻟﮭﺪف اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﺠﯿﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاد ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻮ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﺘﺨﺬون اﻟﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ أن ﯾﺒﻨﻮه ﻋﻠﻰ أﺳﺲ واﻗﻌﯿﺔ‪ ..‬ﻣﯿﺘﺸﻞ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﺪرﺳﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﺨﻔﻲ أن ھﺬا اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ھﻮ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻣﺤﻞ دول اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ .‫وﯾﻨﺘﻤﻲ د‪ .‬‬ ‫وﻛﺄﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺮوف )ﻓﯿﻠﯿﺐ ﺣﺘﻰ( ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪ -‬اﻟﺘﻲ ھﺎﺟﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم ‪ – 1920‬ﺑﺪأ اﻻھﺘﻤﺎم ﺗﺪرﯾﺠﯿًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﺸﺎرف اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻧﺴﺘﻮن اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ھﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﮭﺎ د‪ .‬ﻣﯿﺘﺸﻞ إﻟﻰ أﺻﻮل ﻋﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن واﻟﺪه ﻓﻼﺣًﺎ ﻟﺒﻨﺎﻧﯿًﺎ ﻣﻦ وادي اﻟﺒﻘﺎع ﻗﺒﻞ أن ﯾﮭﺎﺟﺮ‬ ‫إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1898‬ﺣﯿﺚ أﻗﺎم ھﻨﺎك وﺗﺠﻨﺲ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﮭﺎ أﺑﻨﺎؤه اﻻﺛﻨﻰ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻒ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﺻﻐﺮھﻢ‪ ،‬وﻗﺪ درس دﻛﺘﻮر رﺗﺸﺎرد ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤﻘﻖ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﯾﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ وﺑﻌﺪ ﺗﺴﺮﯾﺤﮫ اﺳﺘﺄﻧﻒ دراﺳﺘﮫ‪،‬‬ ‫وﺑﺘﺄﺛﯿﺮات أﺻﻮﻟﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷورﺑﻲ واﻷﻣﺮﯾﻜﻲ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ‪.‬وﻣﻊ أﻧﮫ اھﺘﻢ ﺑﺎﻹﺧﻮان – اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﺪاء ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪– 1948‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺰال ﻗﺮﯾﺒﺔ اﻟﻌﮭﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻜﺮ آﻧﺬاك ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ – ﻛﻤﺎ ﻗﺎل – ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ رﺟﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻋﻦ )رﺷﯿﺪ رﺿﺎ( أن ﻗﺎده إﻟﻰ‬ ‫وﺿﻊ أﺳﺎس ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﮫ ﻓﻲ زﯾﺎرﺗﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﺎھﺪ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮل اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺬي‬ ‫وﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وھﻮ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺬي اﻧﺘﮭﻰ ﺑﺼﺪام ‪ 1954‬اﻟﺪﻣﻮي‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ ‪.‬ﻣﯿﺘﺸﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺒﺚ‬ ‫أن زار ﻣﺼﺮ ﻷول ﻣﺮة ﻋﺎم ‪ ،1951‬ﻓﺒﻘﻰ ﺑﮭﺎ ﻋﺎﻣﺎ واﺣﺪا درس ﺧﻼﻟﮫ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻔﺘﺖ‬ ‫ﻧﻈﺮه اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺘﻔﺠﺮة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أﯾﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﻟﻐﺎء ﻣﻌﺎھﺪة ‪ 1936‬وﺑﺪء اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ آﻧﺬاك ﯾﺴﺎرﯾًﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .

‬‬ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﺗﻘﺪﯾﺴﮫ‪ ،‬وﺗﺴﯿﯿﺪ ﻣﻨﮭﺠﮫ ورؤاه ﻓﻲ أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻨﮭﺞ ﯾﻔﺮض ﻻ أن ﻧﻨﻘﻞ ﻟﻨﻌﺮف ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ أﯾﻀًﺎ أن ﻧﺘﺤﺎور ﻣﻊ ﻧﻘﺮأه وأن ﻧﻨﺎﻗﺸﮫ ﺑﻌﻘﻞ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ وﻻ ﯾﺼﺪه ﻋﻨﮭﺎ ﺟﮭﻞ أو ﺧﻮف ‪.‬ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﯾﺄﻣﻞ اﻟﻤﺨﻄﻄﻮن ﻟﮫ واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮن ﻋﻨﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻟﺒﻨﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻓﻲ أﺣﯿﺎء اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺮح ﻛﻞ )اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ( ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻟﻠﺤﻮار اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫واﻟﺨﺼﺐ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﺘﯿﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻢ واﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﻮﻟﮫ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ )اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ( اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺆﺻﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ ﺟﺬوره‪ .‬‬ ‫وﯾﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ أن اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻻﻣﯿﻨﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺼﻮص ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺣﻤﺎﯾﺔ‬ ‫ﻟﺤﻖ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﺮ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺤﺬف أو ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ وﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎذﯾﺮ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﻔﺮض ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل وﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وھﻨﺎ ﯾﺒﺮز اﻋﺘﺒﺎران ھﺎﻣﺎن ‪:‬‬ ‫‪1‬أن اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻜﻮن – ﻋﺎدة – ﻣﺮھﻘﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺻﺤﺔ‬‫اﻟﺬي ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺤﻜﻢ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ – وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺜﯿﺮة – ﺗﻌﺮض‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻀﻔﯿﮭﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺄن ﻋﻠﻰ ﺷﺌﻮﻧﮭﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا‬ ‫اﻟﺼﺪد ﻓﻨﺤﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻧﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة ﻻ ﺗﻌﻨﻲ داﺋﻤًﺎ أن ﺗﺼﺪق ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﺮأه أو‬ ‫أﻻ ﻧﺨﻀﻌﮫ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪.‬وﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ )اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﻲ آﻧﯿﺘﮭﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺸﺌﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ )اﻟﺘﻌﺼﺐ( اﻟﺬي ﯾﻘﺪس ﻣﻼ ﯾﻘﺪس‪ ،‬أن أﻣﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺤﻘﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬دون ﻋﺼﺮ ﺗﻨﻮﯾﺮ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺗﺠﺎھﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ‪ ،‬وﻧﺪﻋﻮ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻟﻜﻲ ﯾﺠﺎھﺪوا ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ‪.‬ﻣﯿﺘﺸﯿﻞ‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ رؤﯾﺘﮫ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ دوﻟﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺖ ﺑﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷورﺑﯿﺔ ﺛﻮراﺗﮭﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪأ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻷورﺑﻲ ﯾﻘﺎوم ﻇﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪..‫ﺳﺘﺎرًا ﻟﻠﺘﺠﺴﺲ – أو ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺟﮭﺪ ﯾﮭﺪف ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺗﻔﯿﺪ ﻓﻲ رﺳﻢ ﺧﻄﻂ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺨﺪم اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺿﻮء ﺗﻠﻚ اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻛﻠﮭﺎ ﯾﺠﻲء اﺧﺘﺒﺎر ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺘﺮﺟﻤﺘﮫ وﻧﺸﺮه‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ – إذا ﺷﺌﻨﺎ – أن‬ ‫ﻧﺼﺤﺢ ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺮاه ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ وﺗﻔﺴﯿﺮ ﻇﻮاھﺮ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﯿﮫ دراﺳﺔ د‪ .‬‬ ‫‪2‬أن وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻋﻦ ﺑﯿﺌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻨﺎخ ﻓﻜﺮي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول ﻇﻮاھﺮ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬‫اھﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻓﮭﻢ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬‬ ‫وﻋﻨﺪه أن ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺗﺸﮭﺪ ﺻﺮاﻋًﺎ ﺑﯿﻦ إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت ﺛﻼث ھﻲ‪ :‬اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺮوﺑﺔ )وﺗﺸﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ( ‪ ،‬واﻟﻐﺮﯾﺐ‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﯾﻘﻒ ﻣﻊ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﮭﻮ ﯾﺮى أن اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻨﮭﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ دون أﺑﻨﯿﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬أي ‪ :‬دون اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻛﻨﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻛﺄﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪.

‬‬ ‫وھﺬا اﻟﺨﻼف اﻟﻮاﺿﺢ ‪ ،‬أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺪاﻋﯿﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا أﻣﺎﻣﮭﻢ ﻣﺒﺮرات‬ ‫ﻣﻠﺤﺔ ﻟﺼﺪام ﻛﺎﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺚ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ وﻋﺼﺮﻧﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﯾﺘﻨﺒﮭﻮا إﻟﻰ أن ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ أﻏﻠﻖ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻋﻄﻰ ﺛﻤﺎرا ﯾﺤﻖ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﺬات أن ﯾﺘﯿﮭﻮا ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻃﻮال اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدﯾﯿﻦ ‪.‫وﻣﻘﯿﺎس اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ھﻮ ﻣﻘﺪار ﺗﺠﺎذﺑﮭﺎ أو ﺗﻨﺎﻓﺮھﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﻌﻮد اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺼﻨﯿﻔﮭﻢ ﻟﮭﺎ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ دﻋﻮة إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺠﺪﯾﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﻗﯿﺎدة اﻟﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﺼﺒﺢ أﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻜﻮن‬ ‫إﻟﻰ أﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻗﯿﺎس – ﺑﮫ ﺑﻌﺾ ﺻﻮاب وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ – ﯾﺘﺼﻮرھﺎ ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﺪﻋﻮة اﻹﺻﻼح‬ ‫اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻛﺘﻤﮭﯿﺪ ﻟﺜﻮراﺗﮫ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻹﺻﻼح‬ ‫اﻟﺬي أدى إﻟﻰ )ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬ ‫اﻷﺧﺮوﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﻏﻞ اﻟﺪﯾﻨﻮﯾﺔ‪ ،‬وﺻﻮر ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺪﻧﯿﻮي واﻟﺜﺮوة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ – ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﻠﻔﻦ –‬ ‫ﻛﺼﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﺧﺘﯿﺎر اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺣﻞ ﺑﺬاك ﺧﻠﻘﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن‬ ‫ﺧﻠﻘﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وﯾﺆﻛﺪون أﻧﮫ ﻟﻮﻻھﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﻐﺮب اﻻﻧﻄﻼق اﻹﻧﻤﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﺷﻖ ﺑﮫ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪. 1972‬‬ ‫وﻣﻊ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ – ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ – دﻋﻮة ﺗﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻧﺸﺄت ﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄﻧﮭﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺼﻮره د‪ ..‬‬ ‫وﻓﻲ ﻇﻨﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺪ ھﺬا ھﻮ اﻟﺘﻨﺒﮫ ﻟﻌﻠﺔ ﻇﮭﻮر اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻹﺳﻼم ﻣﻊ وﺿﻊ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف ﻣﻮﺿﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎﻧﺐ ھﻨﺎك ﺧﻼف واﺿﺢ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪﺗﯿﻦ ﻓﻲ رؤﯾﺘﮭﻤﺎ‬ ‫ﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺤﯿﺎة وﻓﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮاھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﺑﺮز ﻣﻼﻣﺤﮫ – ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ – أن اﻹﺳﻼم ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﺟﺎء ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ أﻛﺜﺮ ﺷﻤﻮﻻ ﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻻ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻓﺎﻋﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮي‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا أي‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﺰوف ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺐ أو اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺮﺑﺢ ‪.‬‬ ‫ھﻨﺎ ﯾﺒﺮز اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻵﺧﺮ – اﻷﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ – ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ دون ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﻇﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﯿﺸﯿﻞ أن‬ ‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎدرون ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺿﻌﻒ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ‬ ‫دﻋﻮة ﺗﻄﻠﻖ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﺤﺚ واﻻﺟﺘﮭﺎد وﺗﺼﻮغ – ﻓﻲ أرﻗﻰ ﺻﻮرھﺎ – ﻟﺪى أﻓﻀﻞ اﻟﻤﺠﺪدﯾﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬روﺣﺎ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺄن ﯾﺴﺘﺴﯿﻎ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻃﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬أي ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ‬ .‬‬ ‫«وأﻓﻀﻰ ھﺬا اﻹﺻﻼح إﻟﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺼﻼ ﺗﺘﻔﺎوت درﺟﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﻔﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ إﻋﻼء ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺳﯿﺎدة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﯿﺪان اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮره اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻀﻄﺮد اﻟﺜﻮرة اﻹﻧﻤﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪول ﺑﺪون أن ﯾﻌﻮﻗﮭﺎ اﻟﺘﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﺗﺤﻮل ﻟﺸﺄن ﻓﺮدي ﺧﺎص‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أن اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻛﮭﺎ اﻹﺻﻼح اﻟﻜﻠﻔﯿﻨﻲ ﻛﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ وروح اﻟﻜﺴﺐ وروح اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة‬ ‫وروح اﻹدﺧﺎل ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﻮاﻓﺰ ﻟﻺﻧﻤﺎء إﻟﻰ ﺣﺪ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﺮد أن‬ ‫ﯾﺼﺒﺢ ﻛﻠﻔﯿﻨﯿﺎ ﻟﯿﺼﺒﺢ إﻧﻤﺎﺋﯿﺎ أ‪ ،‬ﻟﯿﺼﯿﺮ ﺗﺤﺪﯾﺜﯿﺎ«‪» .‬‬ ‫وھﻲ اﻟﻤﺒﺮرات اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ اﻟﺼﺪام ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻷورﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺻﻌﻮدھﺎ ‪.‬ﻣﯿﺘﺸﯿﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ دراﺳﺘﮫ ﻟﻢ ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﺘﺒﻨﻮن‬ ‫ﺗﺤﺪﯾﺜﺎ‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎس ﺑﯿﻦ دﻋﻮﺗﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻗﯿﺎس ﯾﻔﺘﻘﺪ ﻟﺸﺮوط اﻟﻘﯿﺎس –ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ – وھﻲ اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬أو ﺗﺸﺎﺑﮫ اﻟﺴﺒﺐ ‪.‬د ‪.‬ﺣﺴﻦ ﺻﻌﺐ ‪:‬ﺗﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ط‪-٢‬‬ ‫ص‪ -٨٤/٨٣‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ – ﺑﯿﺮوت ‪».

‬ﺣﺴﻦ ﺻﻌﺐ ‪:‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ٩٢ – ٩١‬وﯾﮭﻤﻨﺎ‬ ‫أن ﻧﺸﯿﺮ ھﻨﺎ إﻟﻰ اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻜﺘﺎب د ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄت ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮات ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻊ ﻧﻤﻮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ – وﻓﻲ أﻗﻄﺎر‬ ‫أﺧﺮى – اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ درﺟﺔ أو أﺧﺮى ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻸﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﮭﺪ ﻟﮭﺎ وﺗﻮﻟﺪ‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪءوب ﻋﻦ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮات ﻛﻠﮭﺎ ﻗﺪ ﻧﺸﺄت‬ . 1964‬‬ ‫ھﺬه اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻜﺴﯿﺤﺔ ﻃﺮﺣﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺴﯿﺤﺔ ﻣﺜﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ‬ ‫اﻟﻨﻘﻨﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﺑﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﺟﺘﮭﺎد إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻗﺪ وﺿﻊ‬ ‫اﻹﺳﻼم – ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻣﮫ اﻟﺴﻠﻔﯿﻮن واﻟﺮﺟﻌﯿﻮن واﻟﻤﺸﻌﻮذون واﻟﻜﮭﻨﺔ وﺧﺪام ﻛﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ – ﺿﺪ ﻣﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮاء أو اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻮاﺟﮫ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮھﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﯾﺴﺘﻔﺰھﺎ ﻣﻦ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻛﺎﻟﺘﺪھﻮر اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻔﺴﺎد اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﻨﺼﺐ اﻟﻤﺤﺎرق أو ﺗﻤﺎرس‬ ‫اﻻﻏﺘﯿﺎل‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺼﺒﺢ اﻹرھﺎب اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺻﻼﺗﮭﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﺻﻌﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮر اﻟﺬي ﯾﻌﺪ واﺣﺪا ﻣﻦ أھﻢ وأﺧﻄﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻷﺧﯿﺮة وﯾﻨﻄﺒﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﺮأي ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪:‬اﻹﺳﻼم ﺗﺠﺎه ﺗﺤﺪﯾﺎت‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ – دار اﻵداب ﺑﯿﺮوت ‪).‬د ‪.‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم اﻟﺰاھﺮة ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺣﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﻄﺎﺋﮫ اﻟﻌﻘﻠﻲ وﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﻼ ﺣﺪود ‪..‫ﻋﻠﻤﻲ وﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وأن ﯾﻈﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻌﺒﺮا ﺗﻌﺒﯿﺮًا ذا ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬أي ﺗﻌﺒﯿﺮًا ذا ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﮫ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ھﻮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬وھﺬا اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻃﺒﯿﻌﻲ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ‬ ‫(ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﺒﯿﻌﻲ( ھﻮ أﯾﻀًﺎ ﻟﻘﺎء ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻀﺮورة واﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻈﻞ ﻣﻌﺒﺮًا ﻋﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺪون‬ ‫أن ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻤﺎ ھﻮ ﺻﺎﺋﺮ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺘﺠﺪد ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ أو ﺧﻼﻟﮫ ھﺬا اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺒﻘﻰ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫اﻟﺤﻮار اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ ﺑﯿﻦ اﷲ واﻹﻧﺴﺎن‪) .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﺠﺎھﻞ اﻷﺳﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﻟﺪت ﻋﻨﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮد ﻟﻔﮭﻢ ﻧﺎﻗﺺ أو ﻣﻐﻠﻮط ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺸﺄﺗﮭﺎ وﺗﻄﻮرھﺎ وﻓﻲ آﻓﺎق اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻣﺎﻣﮭﺎ ‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺴﯿﻦ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ –‬ ‫ﺟﺰءان – ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻋﺎم ‪).‬‬ ‫أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﯿﺘﺸﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮى أن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه أﻓﻀﻞ ﻣﻦ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ ﻷن اﻷﺧﯿﺮ‬ ‫اﻧﺤﺮف إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻃﮫ ﺣﺴﯿﻦ وأﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ود‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ھﯿﻜﻞ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق وﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ( ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ( أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺰداد اھﺘﻤﺎﻣﮫ واھﺘﻤﺎم اﻷوروﺑﯿﯿﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻜﻤﺎل أﺗﺎﺗﻮرك اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ أھﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻷﻧﮫ أﺻﻠﺢ اﻹﺳﻼم ‪.‬وﺑﺪرﺟﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى اﻧﻄﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻃﮫ ﺣﺴﯿﻦ )اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ – راﺟﻊ وﺟﮭﺔ ﻧﻨﻈﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﯾﺤﻤﻞ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻮ‪ :‬ﻃﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻓﻜﺮه ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻹﺳﻼم – أﻧﻮر اﻟﺠﻨﺪي – دار اﻻﻋﺘﺼﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،)1977‬وأﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ )ﺿﺤﻰ اﻹﺳﻼم )وﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ( ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﺒﺪأ( – وراﺟﻊ‬ ‫ﻃﺒﻌﺎﺗﮫ اﻷوﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﺗﺠﺪ اﻟﻤﺒﺮرات اﻟﺘﻲ ﺻﻮدر ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺒﻞ أن ﯾﻔﺮج ﻋﻨﮫ اﻟﻘﻀﺎء(‪،‬‬ ‫وﻛﻞ داﻋﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ أو ﻟﻠﻘﻮﻣﯿﺔ ﻋﻨﺪھﻢ دﺳﯿﺴﺔ ﺻﻠﯿﺒﯿﺔ )راﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺨﯿًﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﺘﺒﻨﻰ وﺟﮭﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب د‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣﯿﺘﺸﯿﻞ ھﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ رأي اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬أن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻗﺪ وﻗﻊ ﻋﻨﺪھﻢ ﺷﮭﺎدة‬ ‫ردﺗﮫ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻜﺘﺎب( اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ(‪ ،‬ﻷﻧﮫ رأي أن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﯿﺴﺖ أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأھﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه– ﻛﻤﺎل أﺗﺎﺗﻮرك – ھﻮ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﺠﺴﺪًا ﻷﻧﮫ اﻟﻐﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻧﮭﺎﺋﯿًﺎ‪ . 1960‬‬ ‫واﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ أن اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫)وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ( واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ھﻮ ﻣﺤﻮر ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ – ﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ ﻣﺼﺮ –‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ .

‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﻮرة ادﻋﺎء ﺣﻖ ووﺿﻊ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات واﻟﻘﯿﻢ واﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻷﻧﻈﻤﺔ واﻷوﺿﺎع ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ﻟﻠﺤﯿﺎة وﻓﯿﻤﺎ أذن‬ ‫اﷲ( »اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ – ص‪» ،(٩‬وأذن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻄﯿﻢ وﺗﺪﻣﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺣﺎﻛﻤﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ وﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن« )ص‪،(٨٧‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﯿﺎن ﯾﻮاﺟﮫ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺘﺼﻮرات ﻓﺈن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻷﺧﺮى وﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ واﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ واﻟﻄﺒﻘﯿﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪) ..‬ﻓﮭﻢ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻮا اﻷﺳﺎس اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ )ﻛﻨﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺮﺑﺢ وﯾﻄﺒﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ رﻓﻀﻮا اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻤﻘﻮﻻت‬ ‫اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ ھﺬا اﻷﺳﺎس اﻻﻗﺘﺼﺎدي )اﻷﺣﺰاب واﻟﺒﺮﻟﻤﺎن واﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﺒﻨﻮك وﺣﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿﺪة وﺣﺮﯾﺔ اﻟﻤﺮأة واﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎوي ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﮫ(‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﺳﯿﻦ أو ﻣﺘﺠﺎھﻠﯿﻦ أﻧﮫ ﺣﯿﺚ ھﻨﺎك إﻗﺮار ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻤﻠﻚ وﺣﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮاﺋﻂ اﻷﺧﺮى ‪....‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ – ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ط‪ ١‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وھﺒﮫ – ‪ ٦٤‬ص ‪).‬ﺛﻢ ﺗﻘﻒ أﻣﺎم ھﺬه اﻟﻌﻘﺒﺎت ﺗﺠﺎھﺪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‬ ‫واﻟﺒﯿﺎن«‪ .‫ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺼﻌﻮد اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ وﺣﻠﻔﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﮫ آﯾﺔ ﺑﺮﺟﻮازﯾﺔ ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻗﮭﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪھﺎ وﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﻛﺜﺮ وﻋﯿﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺻﺎﻏﺖ رؤﯾﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ – ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺒﺮﺟﻮازي ﻟﮭﺎ – ﻓﺈن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﻗﻞ وﻋﯿًﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻤﺪ‬ ‫ﺑﺼﺮھﺎ إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻷي ﻧﻈﺎم‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮده أو‬ ‫ﺗﻘﻮده ﺧﻄﻮة إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻛﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻟﻠﻜﻮن ﺷﺮاﺋﻂ‬ ‫ﻻ ﺑﺪﯾﻞ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﻋﺪة آﻧﺬاك‪ ،‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﺠﺰت‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﺟﺘﮭﺎد إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻌﺎل ﯾﻼﺋﻢ ﺻﻌﻮد اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮫ‪ . ٩٠‬‬ ‫وﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧﺘﺒﻌﮫ ﻟﻼﻧﻘﻼب وﺗﺤﻄﯿﻢ ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ دون أن ﻧﺴﺄﻟﮫ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠًﺎ أو‬ ‫ﻧﻈﺮﯾﺔ أو اﺟﺘﮭﺎدًا‪ .‬‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻧﻤﺸﻲ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﺄﺳﺎة ﻛﻞ ﻓﻜﺮ ﻻ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﺟﻨﺎﺣﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﻗﻮﯾﺔ وﻓﺘﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ھﺠﯿﻦ ﺗﺮﺑﺖ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬وأﻻ ﻣﺎ اﻧﺘﮭﻰ ﻓﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه إﻟﻰ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم ﺣﻜﻢ ﺑﺠﺎھﻠﯿﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻨﺎ ﺑﺸﺮﻗﻨﺎ وﻏﺮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎرﻛﺴﯿﺘﻨﺎ ورأﺳﻤﺎﻟﯿﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺟﺎھﻠﯿﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺻﺮھﺎ اﻹﺳﻼم أو اﻇﻠﻢ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺟﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻮرات اﻟﻨﺎس وﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ‬ ‫وﻋﺎداﺗﮭﻢ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﻢ‪ ،‬ﻣﻮارد ﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻮﻧﮭﻢ وآداﺑﮭﻢ‪ ،‬ﺷﺮاﺋﻌﮭﻢ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻧﺤﺴﺒﮫ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وﻣﺮاﺟﻊ إﺳﻼﻣﯿﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ وﺗﻔﻜﯿﺮا إﺳﻼﻣﯿﺎ ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ھﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ( ‪.‬ﻛﻞ اﻷرض‪ .(٨٤‬واﻟﻌﻤﻞ اﻻﻧﻘﻼﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺼﻮره ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻋﻤﻼ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ )اﻟﻮﻋﻲ(‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪه أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ‪» :‬أن ﯾﺘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن دﻋﻮة ﺗﻌﻠﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷرض‪..‬ص‪ .‬ﻓﻌﻨﺪه أن‪» :‬ﻻﺑﺪ أوﻻ أن ﯾﻘﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻘﺮ‬ .‬أﻣﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺒﺎت واﻟﻤﺆﺛﺮات‬ ‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ إزاﻟﺘﮭﺎ أوﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻘﻠﮫ وھﻮ ﻃﻠﯿﻖ ﻣﻦ ھﺬه‬ ‫اﻷﻏﻼل )ص‪)...‬أﻧﮫ ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻘﻼب ﻻ ﻗﺒﻠﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺨﻠﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻋﻮة وﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد وھﻢ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮرون ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮات اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮭﺎ‪ . ٢١‬‬ ‫واﻟﻤﺒﺮر اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﻜﻢ ھﻮ »اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﻓﻲ اﻷرض وﻋﻠﻰ أﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫اﻻوﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ‪ ،‬أﻧﮭﺎ ﺗﺴﻨﺪ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ أرﺑﺎﺑًﺎ‪ ....‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻗﺪ أﺑﺪت داﺋﻤﺎ ﺣﻤﺎﺳﮭﺎ ﻟﻸﺳﺎس اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺤﻤﺎس‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﺻﻤﺔ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة وﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﻧﻲ وﻋﯿﮭﻢ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺘﻨﺒﮭﻮا إﻟﻰ أن ﺿﺮب ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﺎرات ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻀﺮب ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وھﻜﺬا وﻗﻌﻮا ﺑﯿﻦ ﺷﻘﻲ رﺣﻰ‬ ‫‪ .‬ودون أن ﻧﻨﺎﻗﺸﮫ‪ .‬ﻻ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ اﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .

‬ﻛﻨﺎ ﻧﺠﺘﮭﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫وﻧﺠﺘﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ وﻧﻌﺘﻤﺪ ﻣﻨﺎھﺠﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ھﻢ ﯾﻘﻠﺪون‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻘﻠﺐ اﻟﻮﺿﻊ‬ .‬اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺴﻠﻢ ﻣﺤﻄﻢ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻏﯿﺮ ﻋﻘﻠﻲ‪ .‫ﻋﻘﯿﺪة ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وأن اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﷲ وﯾﺮﻓﺾ أن ﯾﻘﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ دون اﷲ‬ ‫وﯾﺮﻓﺾ ﺷﺮﻋﯿﺔ أي وﺿﻊ ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮم ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻌﻼ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﺣﯿﺎة‬ ‫واﻗﻌﯿﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ وإﻟﻰ ﺗﺸﺮﯾﻊ‪ .‬‬ ‫وﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ھﻮ ﻗﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدرة ﻟﺤﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﻤﺔ اﻻﺣﺘﻘﺎر ﻟﻌﻘﻠﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺮرات‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ إﻓﻘﺎره‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ دﻋﻮﺗﮫ ‪.‬إن اﻟﻘﯿﺎس ھﻨﺎ ﺧﻄًﺄ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻢ دو ن ﺗﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ ‪....‬‬ ‫وﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻋﺼﺮﻧﺎ – وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﯾﺤﺎول اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ أﻓﻜﺎر ﺳﯿﺪ‬ ‫ﻗﻄﺐ ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻻ ﻣﻨﮭﺠﻨﺎ – ﺑﻔﺮض وﺟﻮدھﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺎھﻠﯿﺔ وأد اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬أو ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪،‬‬ ‫أو ﺷﺮاء اﻹﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق ﻟﻌﺒﺎدﺗﮫ ﺛﻢ أﻛﻠﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻟﮫ إذا ﻛﺎن ﻣﺼﻨﻮﻋﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﻞ‪ .(٤٣‬واﻹﻟﺤﺎح ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ھﻮ ﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إﻟﺤﺎح ﯾﺘﻀﻤﻦ‬ ‫إﺣﺮاﺟﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪًا‪ ،‬وھﻮ ﯾﻘﻮل‪ :‬أن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺗﺘﻌﻤﺪ أﺣﯿﺎﻧًﺎ أن ﺗﺤﺮج اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺄﻟﮭﻢ‪ :‬أﯾﻦ‬ ‫ﺗﻔﺼﯿﻼت ﻧﻈﺎﻣﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻮن إﻟﯿﮫ وﻣﺎذا اﻋﺪدﺗﻢ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬه ﻣﻦ ﺑﺤﻮث وﻣﻦ دراﺳﺎت وﻣﻦ ﻓﻘﮫ ﻣﻘﻨﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺬي ﯾﻨﻘﺺ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻷرض‬ ‫ھﻮ ﻣﺠﺮد اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ..‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻮاﺟﮭﮭﺎ اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وأﺳﻠﻮب اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ اﻟﺮاﻗﻲ ﻓﻠﯿﻄﺒﻖ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب‪ .‬‬ ‫وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﻓﮭﻤﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﺟﺘﮭﺎدا ﻋﻘﻠﯿﺎ ﻃﻮﯾﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺳﺎدوا اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺑﻨﻮا ﺣﻀﺎرة‬ ‫)ﻗﺮن وﺳﻄﯿﺔ( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺜﺎر دھﺸﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺄﻣﻞ ﺑﻨﯿﺎﻧﮭﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أورﺑﺎ ﻓﯿﮫ ﺗﺮزح ﻓﻲ إﺳﺎر اﻟﻈﻼم ﻟﺴﺒﺐ واﺣﺪ واﺿﺢ وﺻﺮﯾﺢ‪ . ٥٨‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﺠﺰﺗﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺮھﺎ ھﻮ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﯿﺪ‬ ‫ﻗﻄﺐ – آﺧﺮ ﺻﯿﺤﺎت اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﯾﺮﻓﺾ أن ﻧﺠﺘﮭﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺮﯾﺪه ﺑﻌﺪ أن ﻧﺜﻮر – وﻋﻠﯿﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﺘﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻔﻜﺮ ﻟﻢ اﻧﻘﻠﺒﻨﺎ؟ وﻧﺤﻦ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫وﺷﺮﻋﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﯾﻔﮭﻤﮫ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ھﻮ إﻻ ﻧﻔﻜﺮ أو ﻧﺠﺘﮭﺪ ‪.‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘﻂ ﯾﺒﺪأ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻨﻈﻢ وﻓﻲ ﺳﻦ‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﻟﻘﻮم ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﯿﻦ أﺻﻼ ﻟﻠﻨﻈﻢ واﻟﺸﺮاﺋﻊ«‪) .‬‬ ‫وﻣﺒﺮرات ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﮫ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ آﯾﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ دﻋﻮة ﻟﻠﺘﺴﻠﯿﻢ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﺿﺮورﯾًﺎ أن ﺗﺤﻄﻢ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أو ﻻ ﺧﻀﻮع اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻟﻸوﺛﺎن‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻛﻠﮭﺎ‬ ‫ﻇﻮاھﺮ ووﺟﮭﺖ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻋﻘﻠﻲ ﺑﺴﯿﻂ ﻗﺪﻣﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ( ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( وأورده اﻟﻘﺮﯾﻦ‬ ‫اﻟﻤﻜﻲ‪ .‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﻮق إﻟﯿﮫ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﺠﻤﺘﻊ ﺟﺪﯾﺪ‪ .‬ﯾﻌﺒﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮه ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ‪ ...‬أن‬ ‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ – ﺑﻔﺮض وﺟﻮدھﺎ – ھﻲ ﺟﺎھﻠﯿﺔ أرﻗﻰ درﺟﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ – ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺴﺒﺮﻧﺎﻃﯿﻘﺎ وﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وأذن ﻓﺈن ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺴﺒﺮﻧﺎﻃﯿﻘﺎ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺘﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ‪ ،‬ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻋﺘﻘﺎدي ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺮﻗﻲ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻨﻄﻘﮭﺎ ‪..‬أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻜﻲ واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﺤﻤﺪي ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮات اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺞ ﻋﻘﻠﻲ ﺑﺴﯿﻂ‬ ‫واﺟﮫ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ‪ .‬ص‪ ...‬وﻛﺄﻧﻤﺎ ھﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ اﷲ راﺿﻮن‬ ‫ﺑﺄن ﺗﺤﻜﻤﮭﻢ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﻻ ﯾﺠﺪون اﻟﻤﺠﺘﮭﺪون ﻓﻘﮭًﺎ ﻣﻘﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻤﺒﺮرات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺎق ھﻜﺬا ﺗﺆﻛﺪ أن‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ﯾﺤﺘﻘﺮ ﻣﻨﻄﻘﻨﺎ وﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺷﺒﮫ ﻓﻄﺮي ‪،‬ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﻣﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ – ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ – ﺷﻲء‪ ،‬وأن ﻧﺠﺪد اﻟﺪﻋﻮة إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﺷﻲء آﺧﺮ‪ .....‬وھﻲ ﺳﺨﺮﯾﺔ‬ ‫ھﺎزﻟﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻞ ذي ﻗﻠﺐ ﯾﺤﺲ ﻟﮭﺬا )اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺤﺮﻣﺔ( ص‪.

‬ذﻟﻚ ھﻮ ﻋﻄﺎء اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪:‬ﺗﺤﻮل اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ إﻟﻰ دﻋﻮة ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ...‬راﺟﻊ ﺻﻼح‬ ‫ﻋﯿﺴﻰ‪ :‬ﺧﺮﯾﻄﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﻣﺠﻠﺔ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻋﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺪد ‪ -٢‬أﯾﺎر ‪1974‬ص – ‪75‬‬ ‫‪92).‬ﻓﺤﺘﻰ اﻵن‪ ..‬وﻟﻤﺎذا؟‬ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻷورﺑﯿﺔ‬ ‫ﺗﺨﻮن ﺛﻮرﺗﮭﺎ ‪..‬وﺗﺤﻮﻟﺖ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ إﻟﻰ ﺧﻠﯿﻂ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺜﯿﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ واﻟﺸﻮﻓﯿﻨﯿﺔ اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻷﻓﻖ‪ ،‬وﻋﺸﻨﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲ دون أن ﻧﺘﻨﻔﺲ ﯾﻮﻣًﺎ ﺣﺮﯾﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ‪.‬وﻇﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺮﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﻛﯿﺒﮫ اﻟﺪﯾﻤﻮﺟﺮاﻓﻲ وﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت زراﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻣﺆﺷﺮات ﻋﻠﻰ أن ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ ﻗﺪ ﻛﺎدت أن ﺗﻨﻔﺬ دون أن ﺗﻨﺠﺰ ﺷﯿﺌًﺎ ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ‪ ،‬وأذن ﻓﺈن‬ ‫إﻧﺠﺎز ﻛﻞ ذﻟﻚ – ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻋﺼﺮﻧﮫ اﻟﺘﺮاث وﺗﺠﺪﯾﺪه‪ -‬ھﻮ ﻣﮭﻤﺔ ﻧﻘﯿﻀﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪).‬ﻋﺠﺰا ﻋﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻓﻜﺮ إﺳﻼﻣﻲ ﺛﻮري‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻮدون‬ ‫اﻟﯿﻮم ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﺠﺰ‪ .‫وﺻﻠﻮا ھﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺠﺘﺮ ﻧﺤﻦ أﻓﻜﺎر ﺗﺮھﺐ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﮭﺪ‪ ،‬وﻧﻌﺪ اﻟﻤﺤﺎرق ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻋﻘﻠﮫ‪ .‬واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻠﻜﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ إذا ﻗﺴﻨﺎه ﺑﻤﻘﯿﺎس اﻷھﺪاف اﻟﺮاھﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‪ ...‬ورﻏﻢ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺘﮭﺎ اﻟﻤﺠﮭﺪة ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻨﺠﺰ أﯾﺔ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﯿﺢ‪ ...‬ﻓﺈن ھﺬا ﯾﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤًﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ أن ﻟﮭﺬه اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻃﺒﻘﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮﺟﻮازي ﺗﻌﻨﻲ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣًﺎ ﻣﻨﮫ ‪.‬وﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ إﻻ ﺑﺄن ﺗﺘﻮﺷﺢ ﺑﺮداء‬ ‫اﻹﻗﻄﺎع وﻋﻘﻠﮫ وﻟﯿﺲ ﺑﺮداء اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ‪ ..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﺮﺟﻮازﯾﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ أداء ﻛﻞ ﻣﮭﺎﻣﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺴﻒ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺔ وﻛﻞ أﺑﻨﯿﺘﮭﺎ اﻟﻔﻮﻗﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺜﻮر ﻓﻜﺮا‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺛﻮرﺗﮭﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻣﻦ ﻧﺠﺎح ﻧﻈﯿﺮاﺗﮭﺎ اﻷورﺑﯿﺎت‪ .‬وﺑﺪأت‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ ﻣﺘﻮﺗﺮة ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺬوﯾﺐ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺑﺪت ﻣﺠﺮد رﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻤﯿﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻣﯿﺰ أﯾﻀًﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻧﺸﺄ أﻛﺜﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻜﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ دﯾﻤﺎﺟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬ﺷﻌﺎر )اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺴﺘﻮردة( وأﻛﺜﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﺳﻄﺤﯿﺔ وﺳﺬاﺟﺔ ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻷوروﺑﻲ ﺑﻜﻞ ﺗﯿﺎراﺗﮫ‪ ،‬ھﻮ وﻟﯿﺪ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺣﻀﺎرﯾﺔ‪ ..‬واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻵن ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻣﻊ رؤاه اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ اﺳﺘﯿﺮاد اﻷﻓﻜﺎر وﻟﻜﻨﮫ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺣﻀﺎرات‪ .‬ﻛﯿﻒ ﻋﺎدوا؟ ‪.‬ھﻲ‬ ‫ﺑﻀﺎﻋﺔ أﺳﻼﻓﻨﺎ وردت إﻟﯿﻨﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻣﯿﺮاث ﺑﺸﺮى ﺳﺎھﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮه واﻏﻨﺎﺋﮫ وداﻓﻌﮫ ﻟﻸﻣﺎم‬ ‫وﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪.‬ﺳﺎھﻤﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ – ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﻮر ازدھﺎرھﺎ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ – ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻨﺼﯿﺐ واﻓﺮ‪ .‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺘﻘﺮﯾﺐ ﻣﺜﻠًﺎ – ﻟﺪى ﻣﻔﻜﺮي اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﺜﻮرﯾﯿﻦ – ﻟﻢ ﺗﻜﻦ دﻋﻮة ﻟﻠﺘﺒﻌﯿﺔ ﻟﻠﻐﺮب‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻇﻦ دﻋﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺴﯿﯿﺪ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪ .‬ﺳﺆال ﯾﺘﻄﻠﺐ أن ﻧﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال آﺧﺮ ﻗﺒﻠﮫ‪ ..‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺠﺰ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﮫ ﻋﻦ أداء ﻣﮭﺎﻣﮭﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ‬ ‫ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺒﺮﺟﻮازي‪ .‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺎل أن اﻟﺼﺮاع ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ )اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺮزت أﺧﯿﺮًا ﻛﺪﻋﻮة ﺗﺠﺰﺋﯿﺔ ﻗﻄﺮﯾﺔ( اﻟﮭﺪف ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻤﺰﯾﻖ وﺣﺪة اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺿﺪ‬ ‫اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ )اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﺘﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ(‪ ،‬وﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﺘﻐﺮﯾﺐ‪ ...‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫إﻧﺠﺎزاﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ – اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﻦ ﻋﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ واﻟﺘﺮاث اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﮭﻢ – ھﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﮫ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻷورﺑﯿﺔ‪ .

‬ﻓﻜﯿﻒ‬ ‫ﯾﺘﺼﻮر أﺣﺪ أن ﻻ ﯾﻌﻮد اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻠﻌﻤﻞ؟‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻷول ﻋﻦ وﺟﻮد اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ھﻮ ﻋﻮدة ﻣﺠﻠﺘﮭﻢ )اﻟﺪﻋﻮة) ﻟﻠﺼﺪور ﻓﻲ ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ – 1976‬إذ ﺳﺒﻖ ذﻟﻚ ﺻﺪور ﺑﯿﺎن أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺗﺤﺪﯾﺪًا ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﻮاﺟﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء أﻗﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻞ ﻣﻐﺎﻣﺮة (ﺻﺎﻟﺢ ﺳﺮﯾﺔ)‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ أﺑﺮﯾﻞ ‪ – 1974‬ﻧﺸﺮت ﺻﺤﻒ اﻟﻘﺎھﺮة اﻟﺼﺒﺎﺣﯿﺔ أﻏﺮب‬ ‫ﺑﯿﺎن ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ‪ – ٥٤‬وﻛﺎن اﻟﺒﯿﺎن ﺻﺎدرًا ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﺰﻋﯿﻤﺔ‬ ‫اﻹﺧﻮاﻧﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻷﺷﻐﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻟﻤﺆﺑﺪة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1965‬ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ رﺳﻤﯿﺎ ﺑﻤﺆاﻣﺮة ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ‪.‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ أﺻﺪر اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﺻﺎﻟﺢ أو رﻗﯿﻖ – وھﻤﺎ ﻣﻦ زﻋﺎﻣﺎت اﻹﺧﻮان اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ – ﺑﯿﺎﻧﯿﻦ ﻧﺸﺮﺗﮭﻤﺎ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫واﺣﺘﻔﺖ ﺑﮭﻤﺎ ‪.‬وأﻧﺎ أﻋﺮف أﺑﺎه وأﻋﺮف إﯾﻤﺎن أﺑﯿﮫ وﺗﻘﻮاه‪ .‫ﻣﺆﺷﺮات اﻟﻌﻮدة‬ ‫ﻗﺒﻞ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام ﻛﺬﺑﺖ اﻻﺣﺪاث ﻧﺒﻮءة د ‪.‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺮ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻷول‬ ‫ﻣﺮة‪ ،‬أﺷﺎر ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ إﺷﺎرة ﻋﺎﺑﺮة إﻟﻰ اﻟﺼﺪام اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1965‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ – واﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﺗﺨﺎذه ﻣﺆﺷﺮا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﻌﺎد‬ ‫»اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﻌﺎم ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ » وأﻛﺪ أﻧﮫ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ‬ ‫اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻧﯿﻮي أﺳﺎﺳًﺎ واﻟﺮاﺋﺠﺔ اﻵن – ‪ – ١٩٦٩‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻮف ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﺴﯿﺮﺗﮭﺎ ‪.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن أول إﻋﻼن ﺷﺒﮫ رﺳﻤﻲ ﺑﺄن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻛﯿﺎﻧﺎ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﯾﻨﺸﻂ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺮﺋﯿﺲ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ‪...‬رﯾﺘﺸﺎرد ﻣﯿﺘﺸﯿﻞ ‪. ٥‬‬ ‫وﺛﻤﺔ ﻣﺆﺷﺮات ﻋﺪﯾﺪة ﺣﻄﻤﺘﮭﺎ ﻣﺠﻠﺔ )اﻟﺪﻋﻮة) ﻋﻨﺪ ﺻﺪورھﺎ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ ھﺬا ﻓﮭﻲ ﻟﻢ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫ﺑﺸﻌﺎر اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺮﺳﻮم – ﺳﯿﻔﺎن ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺎن ﯾﺤﯿﻄﺎن ﺑﻤﺼﺤﻒ واﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ »وأﻋﺪوا‬ ..‬اﺑﻦ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪ .‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﯾﺬھﺐ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ أن ﺗﻌﻮد ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻟﻠﻌﻤﻞ وﻻ ﯾﻌﻮد اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وھﻢ أﻛﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت – ﺑﻌﺪ ﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ –‬ ‫وأﻛﺜﺮھﺎ ﻧﻔﻮذا ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ ﻗﺒﻞ أﺻﺪﻗﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻦ ﺛﻼث أﺣﺰاب ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﮭﺎ‬ ‫رﺳﻤﯿًﺎ ﻓﻲ أﻃﺎر اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎد ﻟﻠﻌﻤﻞ – أو رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻒ ﻋﻨﮫ – ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺳﺮﯾﺔ أﺑﺮزھﺎ ﻓﺼﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ )أﻋﻠﻦ رﺳﻤﯿﺎ أﻧﮭﺎ أرﺑﻌﺔ ھﻲ‬ ‫اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﻤﺼﺮي وﺣﺰب اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ واﻟﺘﯿﺎر اﻟﺜﻮري وﻣﻨﻈﻤﺔ ‪ ٨‬ﯾﻨﺎﯾﺮ(‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻮﻓﺪﯾﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺷﺮاﺋﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺆﻻء ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻨﺎ أو ﺳﺮا‪.‬ورﻏﻢ ﻋﺪم ﺻﺪور أي ﺗﻔﺴﯿﺮ‬ ‫رﺳﻤﻲ ﯾﻀﻔﻲ ﻃﺎﺑﻌًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺮاج ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ واﻟﻤﺴﺠﻮﻧﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻋﻮى ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮت ذﻟﻚ إﻗﺮار ﻛﺎﻣﻠًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺴﺎدات ﺑﻈﻠﻢ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺗﺨﺬت ﺿﺪ اﻹﺧﻮان( اﻟﺪﻋﻮة – اﻟﻌﺪد ‪).‬ﻣﯿﺘﺸﯿﻞ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺘﻨﺎ واﺳﻠﻮﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة وﻣﺎ ﻃﺮﺣﺘﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﻃﻮال ﻣﺤﺎوﻟﺘﮭﺎ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﺛﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزت اﻟﻘﺮن ﻟﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺒﻮءة ‪.‬وﺷﮭﺪت ﺑﺄن ‪ :‬أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات رﺟﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺒﺮرات ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ ھﺬا‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﻨﻲ أﻗﻮل أن أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ﺟﺎء ﻟﺤﻜﻢ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺰﯾﺰة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﺑﺤﺎر ﻣﻦ دﻣﺎء‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ ﺗﺠﺮي ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻮﻗﻔﮭﺎ وأوﻗﻔﮭﺎ ﻓﻌﻼ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﺒﯿﺎن ﻛﺈﻧﻜﺎر ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻤﺎ ورد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺻﺎﻟﺢ ﺳﺮﯾﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﮫ اﺗﺼﻞ ﺑﮭﺎ ﺑﺸﺄن ﻣﺆاﻣﺮﺗﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺠﺐ ﻟﮭﺠﺔ اﻟﺒﯿﺎن ذاﺗﮭﺎ اﻟﺬي ﺻﯿﻎ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺰﻋﯿﻤﺔ اﻹﺧﻮاﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﮭﻠﮫ‪:‬ﻟﯿﺲ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻘﺒﻞ زﯾﻨﺐ اﻟﻐﺰاﻟﻲ أن ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺮﺟﻞ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﺿﺪه‪ ..‬‬ ‫وﻟﻮ ﺗﻨﺒﮫ د‪ .

...‬‬ ‫وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن( اﻟﺪﻋﻮة )ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺣﻖ ﻓﻲ إﺻﺪار ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ )أﻏﺴﻄﺲ ‪ (٧٦‬ﻧﺸﺮ ﻣﺪﯾﺮ ﺳﯿﺎﺳﺘﮭﺎ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ ﺑﯿﺎﻧًﺎ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺘﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﮭﺘﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮدان ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺷﺎرﻛﻮا اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻐﺰو اﻟﺘﻲ ﺟﺮت آﻧﺬاك‪ ،‬ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻧﻤﯿﺮي‪.‬ﻟﺬﻟﻚ أﻋﻠﻨﺖ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻒ اﻟﻤﻀﻄﮭﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﺻﻮت اﻟﻤﻌﺬﺑﯿﻦ ﺑﻼ ﺟﺮﯾﻤﺔ‬ ‫ارﺗﻜﺒﻮھﺎ إﻻ إﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا رﺑﻨﺎ اﷲ وﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺳﻮاه ‪).‬‬ ‫وھﺬا اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺟﮭﺪًا ﺗﺎرﯾﺨﯿًﺎ ﺗﻘﺼﺪ ﻣﻨﮫ( اﻟﺪﻋﻮة )اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮭﺎﻣﺠﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ أو ﻣﺒﺪأ ﻓﻜﺮﯾًﺎ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻤﻌﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔوﺗﺨﻮض ﺑﺤﺮھﺎ‬ ‫ﻣﺆﻛﺪة أﻧﮭﺎ ﺻﻮت اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﺻﻮت اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‫ﻟﮭﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة« ﺑﻞ أن اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﮭﺎ أﻋﻠﻦ ﻣﺪﯾﺮ ﺳﯿﺎﺳﺘﮭﺎ (ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ)‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﯿﮫ‪ ،‬إذ ﺧﺼﺺ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫)اﻟﺤﺴﻨﯿﻦ ‪).‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺪﻋﯿﺖ اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻷﺧﺬ أﻗﻮاﻟﮭﺎ ﻟﻔﺘﺖ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻧﻈﺮ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت‬ ‫أﻧﮭﺎ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺑﺼﺎﻟﺢ ﺳﺮﯾﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ زوﺟﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،1976‬وأﻧﮭﺎ ﺣﺪدت‬ ‫ﻣﻮﻋﺪًا ﻟﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﺣﺴﻦ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ – اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ ﺷﮭﻮر ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺎدث اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ – ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره – أي ﺻﺎﻟﺢ ﺳﺮﯾﺔ – واﺣﺪا ﻣﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫– ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺮﺷﺪًا ﻋﺎﻣًﺎ – أن ﯾﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﺼﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺳﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ‪.‬‬ .‬‬ ‫أﻣﺎ أوﻟﮭﻤﺎ ﻓﮭﻮ ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ اﻟﺬي وﺻﻔﮫ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﮫ )ﻣﺸﻌﻞ زﻣﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ( ذﻟﻚ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺮك آﺛﺎره وﻧﺘﺎج ﻓﻜﺮه وﻓﮭﻤﮫ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﻨﺎء ﺷﺎﻣﺨًﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺪى ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم وﺗﻜﺎﻟﺒﺖ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى وﺗﺠﻤﻌﺖ ﺿﺪه ﻛﻞ اﻷھﻮاء واﻟﻤﺸﺎرب‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﻘﯿﺖ اﻟﻨﺒﺘﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ‪ ،‬أﺻﻠﮭﺎ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫وﻓﺮﻋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺪت اﻟﺪﻋﻮة اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﺘﺮاث (اﻟﺒﻨﺎ) ﻓﺄھﺪت إﻟﻰ ﻗﺮاﺋﮭﺎ ﻣﻊ ﻋﺪدھﺎ اﻷول‬ ‫)وﺻﺎﯾﺎه اﻟﻌﺸﺮ( وﺧﺼﺼﺖ زاوﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﺎ ﻟﻨﻘﻞ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮫ ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﮭﻮ ‪:‬ﺣﺴﻦ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ( اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻷول اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ( ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ رﺑﮫ‬ ‫وﺗﺮك )اﻟﻨﺒﺘﮫ ﯾﺎﻓﻌﺔ ﻓﺘﯿﺔ( – واﻟﻜﻼم ﻟﻠﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ – ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ( ﻋﻼﻣﺔ زﻣﺎﻧﮫ وﻣﺸﻌﻞ ﻋﺼﺮه‪،‬‬ ‫ﯾﻮم ﺣﻤﻞ اﻟﺮاﯾﺔ ﺣﺮﯾﺼًﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﺮط‪ ،‬ﻋﺰﯾﺰا ﻟﻢ ﯾﻠﻦ‪ ،‬ﻛﺮﯾﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﮭﻦ‪ ،‬وأدى اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬أﻣﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺰم‪،‬‬ ‫ﻗﻮﯾًﺎ ﻓﻲ ﺣﺰم‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺨﻄﻰ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺜﻨﮫ ﺣﺒﻞ ﻣﺴﻨﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮھﺒﮫ ﺳﺠﻦ وﻻ ﺗﻌﺬﯾﺐ ﺑﻞ زاده اﻷﻣﺮ إﺻﺮارا وﺻﻤﻮدًا ﻓﻮق‬ ‫اﻟﺼﻤﻮد ‪).‬‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ أن أﺟﮭﺰة اﻷﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻗﺪ أﻛﺸﻔﺖ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺴﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ –‬ ‫ﻛﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ واﻟﮭﺠﺮة – اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻟﻠﺘﯿﺎر أﻹﺧﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ أن ھﻨﺎك ﺗﺨﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود اﻟﺬي ﯾﺴﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪،‬‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﺷﺎب اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺳﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻮء اﻟﻈﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﺪى أﺟﮭﺰة اﻷﻣﻦ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺪﻓﻌﮭﺎ – ﺗﻄﺒﯿﻘًﺎ ﻟﻠﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ – إﻟﻰ ﺷﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﮭﺎد – ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ أو اﻟﻘﻤﻌﻲ –‬ ‫ﺿﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻮﻣﻠﻮا ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪر ﻟﻢ ﯾﻌﺎﻣﻮا ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻠﻢ ﻛﺜﯿﺮون ﻏﯿﺮھﻢ‬ ‫أن ﺗﺸﻤﻠﮭﻢ ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻤﺤﻜﺎت اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ‪.

‬ﻗﺪ ﻋﺎﻣﻠﺖ اﻹﺧﻮان‬ ‫ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪر ﺗﻘﺪﯾﺮا ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺘﺄﯾﯿﺪھﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوط ‪.‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ذات ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ ﻓﺈن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻘﺪرﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ أداء‬ ‫دور ﺑﻨﺎء ﻓﻲ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ وﺗﻨﻮﯾﺮه‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﺷﻜﻠﮫ وأﺑﻌﺎده اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘًﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻋﻮدة ﻟﻠﻮراء‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬ ‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﯿﺴﻮا ه ﻇﺎھﺮة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻟﺘﺨﻀﻊ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ اﻟﺮاھﻨﺔ ﻟﻠﺘﻜﮭﻦ‬ ‫واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪.‬‬ ‫وﻣﻊ أن اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻏﯿﺮ دﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺎﻗﺐ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺮﺷﺪًا أو ﻣﻌﺎوﻧًﺎ‬ ‫ﻷﺟﮭﺰة اﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﯿﻦ ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮوا اﻟﺘﺠﺎوز ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﯿﺎدات اﻹﺧﻮان‬ ‫ﺑﻨﺸﺎط ﺻﺎﻟﺢ ﺳﺮﯾﺔ وﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪..‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻨﻮﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ واﻟﻤﮭﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان وﺣﺮﻛﺔ ﺑﻨﻰ ﺑﺄدﯾﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬ ‫وﺣﺮﻛﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ أﻗﻮال زﯾﻨﺐ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺣﻮﻟﺖ ﺳﺮﯾﺔ ﺑﻤﺬﻛﺮﺗﯿﮫ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺎﻗﺸﮫ‬ ‫ﻓﯿﮭﻤﺎ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺠﺐ ﻹﻟﺤﺎﺣﮫ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﯾﻞ ھﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻣﻜﺘﻮب إﻟﻰ ﺗﺤﺮك ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻋﻨﯿﻒ ﻣﻦ ھﻨﺎ‬ ‫رﻓﺾ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮة‪،‬‬ ‫وأﻋﻠﻦ ﻟﮫ أن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ھﺪﻧﮫ ﻃﻮﯾﻠﺔ اﻷﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺴﺎدات ‪.‫وذﻛﺮت زﯾﻨﺐ اﻟﻐﺰاﻟﻲ أن ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻮل أﺳﺒﺎب ﻓﺸﻞ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮭﻢ داﺧﻞ ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺒﺪي أﻟﻤﮫ ﻻﻧﺤﺴﺎر ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺧﻮان‪،‬‬ ‫وﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺿﺮورة إﻗﺎﻣﺔ ﺗﺠﻤﻊ إﺧﻮاﻧﻲ ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺴﻠﯿﺒﺔ واﻟﺘﻔﺮق ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ذﻛﺮت أﻧﮫ ﻗﺪم ﻟﮭﺎ ﻣﺬﻛﺮﺗﯿﻦ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ ﺿﺮورة إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮة‪ .‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻘﺪرﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﻌﺒﺪ‬ ‫ﻣﺠﺮى اﻟﻤﻄﺎﻣﺢ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا وذاك ﻓﺈن اﺳﺘﻠﮭﺎم اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﮭﻢ وﺗﻜﺘﯿﻜﺎﺗﮭﺎ ھﻮ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻨﺎ اﻟﻤﻄﺮوح ‪...‬‬ ‫وﻋﻮدة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻠﻨﺸﺎط – وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت ﻣﻈﺎھﺮه – ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﺣﺪود ھﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻓﻲ أﻃﺎر اﻟﺤﺪود اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة رﺳﻤﯿًﺎ ﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﯾﺆﻛﺪھﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ذﻛﺮه‪ .‬ﻟﻤــــﺎذا ﻋـــــــﺎدوا؟ ‪.‬‬ .‬‬ ‫ﻋﻄﺎء اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة‬ ‫وﺿﻊ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺮاھﻦ‪ ،‬ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺗﻤﺎم اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻨﺸﺄﺗﮭﻢ وﺑﺎﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻷوﺿﺎع‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬واﻧﺘﮭﺖ ﺑﺘﺴﻜﯿﻨﮭﻢ ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻜﻞ ﺗﻌﻘﯿﺪاﺗﮭﺎ ‪..‬اﻟﺬي اﻋﺘﺮف ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺮض ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﯿﮭﻢ وﻟﻜﻨﮫ رﻓﺾ‬ ‫وﻧﺼﺤﮫ ﺑﻌﺪم اﻟﺼﺪام ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻘﻮة أﺟﮭﺰﺗﮫ اﻟﺒﻮﻟﯿﺴﯿﺔ وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻵﻓﻼت ﻣﻨﮭﺎ ‪..‬وﻗﺪ ذﻛﺮت أﻧﮭﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪھﻢ– ﻃﻼل اﻷﻧﺼﺎري – وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﻋﺪاﻣﮫ وﻧﻔﺬ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ – ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﮫ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮫ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﺑﺘﻮﺟﯿﮭﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺿﺎﻓﺖ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻧﺼﺤﺘﮫ – أي ﻃﻼل – ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ دراﺳﺘﮫ ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺼﺮي ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺑﯿﻦ ﻧﺼﻮﺻﮫ ﻣﻮدا ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻟﻤﺪة ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺛﻼث‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻨﺸﺎط ﻣﻀﺎد وﻻ ﯾﺒﻠﻎ ﻋﻨﮫ أﺟﮭﺰة اﻷﻣﻦ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﮭﺎ‬ ‫وﻗﺎدت ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ﻋﺎم ‪ ،1965‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮض‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ – اﻋﺪم ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ – 1966‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻓﺮﻓﻀﻮا ﺧﺸﯿﺔ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1954‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﻮا‬ ‫أﺟﮭﺰة اﻷﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻋﻮﻗﺒﻮا‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺮﺷﺪا اﻹﺧﻮان اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ‪..

‬‬ ‫وﻣﻊ ﻣﯿﻞ اﻟﻮﻓﺪ ﻟﻠﺘﮭﺎدن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻼم اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل واﻟﻄﻐﯿﺎن ﻗﺪ أﺟﮭﻀﺖ‬ ‫ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻟﺸﺮاﺳﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة أن ﺗﻮاﺟﮭﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وﻟﻀﻌﻒ ﻗﯿﺎداﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ﺑﻔﺠﯿﻌﺔ اﻏﺘﯿﺎل اﻷﺣﻼم ﻟﺪى اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻛﺎن ﻏﻼﺑﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﯿﻼ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ أﺣﻼﻣﮭﺎ وﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬ .‫ودون وﻗﻮع ﻓﻲ إﻣﻼل اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻜﻦ اﻹﺧﻮان ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﺎت‪،‬‬ ‫وﻛﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﺸﺎط وﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻣﺎرﺳﺖ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃًﺎ ﻓﻌﺎﻟًﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى اﻟﺜﻮرة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ( ‪) 1919‬ﻟﻜﻦ ﺗﺠﺎرﺑﮭﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺄزق ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪.‬‬ ‫وﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺒﮫ ﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻟﻠﺪور اﻟﮭﺎم واﻟﻤﻤﯿﺰ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﮫ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ‬ ‫اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﺛﻮرات اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات‪ ،‬وھﻮ دور ﻛﺎن ﺑﺎرزًا ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‬ ‫واﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﺛﻮرة ‪ ،1919‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﻛﺪت ﺑﺄﺣﺪاﺛﮭﺎ أن‬ ‫اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺎدت ﺛﻮرة ‪ ،1919‬ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﯿﻼ‬ ‫ﻟﻠﻤﮭﺎدﻧﺔ ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ ﻋﺪوﯾﮭﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﯿﻦ ‪:‬اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﺼﻒ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺴﺮاي اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﺮﺿﻰ إﻟﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ )اﻷﻣﺔ ﻣﺼﺪر‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺎر أﻛﺒﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮھﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ‬ ‫وھﻮ )ﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻤﺼﺮي ‪).‬‬ ‫ﺑﻞ أن ﺣﻠﻢ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎد أن ﯾﺼﺒﺢ وھﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أن اﻧﺘﺰع اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﺣﻘﮭﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻘﺪﻣﻮا ﺧﻄﻮة واﺣﺪة ﻟﻸﻣﺎم ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺪت ﻟﮭﻢ ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻓﻌﺎدوا‬ ‫ﺧﻄﻮﺗﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻛﺎن أﻗﺴﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﮫ ﺻﻐﺎر اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل ﻗﺒﻞ أن ﯾﻤﻮت‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻠﻄﺘﻨﺎ أن ﺻﺪﻗﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﻮن !!‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻘﺎض اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺒﺮﺟﻮازي اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ أن ﺗﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﺮوج اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت‬ ‫ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﺎت‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة أن ﺗﺒﺤﺚ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻋﻦ ﻛﯿﺎن ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ )اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻤﺼﺮي(‪ ،‬ﺣﺰب اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﺒﺤﺚ أﯾﻀًﺎ ﻋﻦ إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻋﻦ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺑﺮﻏﻢ‬ ‫ﻋﺠﺰه اﻟﺤﺮﻛﻲ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﺿﻌﻒ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﮫ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺰﻋﮭﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﻧﻀﺎﻟﮫ اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ أﺑﺎن ﺛﻮرة‬ ‫‪ ،1919‬ﻗﺪ اﻏﺘﯿﻠﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺸﻊ ﻋﺒﺮ ﺳﻠﺴﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻄﻠﺖ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺼﺮي( ‪) 1923‬‬ ‫وﺻﺎدرت اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺒﺸﺎﻋﺔ وﺟﻼﻓﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺎ ﺗﺮك آﺛﺎرًا ﻣﺮﯾﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻧﻔﺴﯿًﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺣﯿﺚ ﺗﺰداد اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮد‬ ‫وﺗﺄﻛﯿﺪ أﻟﺬات ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻘﻠﻖ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻃﻠﻖ اﻟﺼﺤﻔﯿﻮن اﻷﺟﺎﻧﺐ أﯾﺎﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻮرة ‪ 1919‬ﺗﻌﺒﯿﺮ )ﺛﻮرة اﻷﻓﻨﺪﯾﺔ( ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﻛﺰون‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ وﻧﺸﺎط ﻓﺌﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة‪ :‬ﻃﻼب اﻟﻤﺪارس وﻣﺠﺎورو‬ ‫اﻷزھﺮ واﻟﺤﺮﻓﯿﻮن وﺻﻐﺎر اﻟﺘﺠﺎر وﻣﻮﻇﻔﻮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺬﯾﻦ اﺿﺮﺑﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ إﺑﺎن اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺜﺎر إﻋﺠﺎب اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﮭﻨﺪي(ﻏﺎﻧﺪي) اﻟﺬي ﻗﺎل أن ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل ﻧﺠﺢ ﻓﻲ دﻓﻊ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻹﺿﺮاب ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻓﺸﻞ ھﻮ ﻓﻲ أن ﯾﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ‪.

‬‬ .1946‬اﻟﺬي ﻛﺎن آﻧﺬاك ﻣﺪرﺳًﺎ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪارﺳﮭﺎ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﺑﻮاﻛﯿﺮ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺠﺮد ﺟﻤﻌﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺗﻘﺘﺼﺮ أھﺪاﻓﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﻟﻸﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‬ ‫آﻧﺬاك أي ﺧﻄﺮ ﻣﻨﮭﺎ وھﻜﺬا ﻧﺸﺄت ﻓﻲ ﻇﻞ رﺿﺎء ﺗﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة آﻧﺬاك ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ھﺬا اﻟﻈﻦ ﻃﻮال ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺪﺳﺘﻮري اﻟﺬي ﻗﺎده اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮر اﻟﻤﺼﺮي إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬ ‫ﺻﺪﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﯿﺎت‪ ،‬ﻣﺪﻋﻮﻣﺎ ﺑﻨﺰﻋﺎت اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺆاد ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺗﻮﻗﻌﺎت ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻗﺒﯿﻦ آﻧﺬاك‪ ،‬ﺗﻮﺳﻊ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺪﺳﺘﻮري‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮوا وأﺻﺪروا‬ ‫ﺻﺤﻔًﺎ وﻣﺠﻼت وﻧﻘﻠﻮا ﻣﻘﺮ ﺟﻤﻌﯿﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ – اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة – إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫وادي اﻟﻨﯿﻞ ‪.‫وھﻜﺬا ﺷﮭﺪت أواﺧﺮ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﺎت وأواﺋﻞ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﺎت وﻋﺒﺮ اﻷرﺑﻌﯿﻨﺎت ﻇﮭﻮر ﺧﻤﺴﺔ ﻛﯿﺎﻧﺎت‬ ‫ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط ﺷﺮاﺋﺢ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وھﻲ ‪:‬‬ ‫ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻹﻋﺎدة ﻣﺠﺪ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮة إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻔﺎﺷﯿﺔ اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎﺗﮭﺎ وﺷﻌﺎراﺗﮭﺎ )وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻧﮭﺎ ﺗﺸﺎﺑﮭﺖ‬ ‫ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺘﮭﺎ وأﺳﺎﺳﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأت اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻀﯿﻖ اﻷﻓﻖ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬ﺑﻞ أن ﺷﺮﻛﺔ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ آﻧﺬاك ﺷﺮﻛﺔ دوﻟﯿﺔ ﻻﻧﺠﻠﺘﺮا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ أﺳﮭﮭﺎ‬ ‫– ﻗﺪ ﻧﻈﺮت إﻟﯿﮭﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻈﺮة ﻓﻤﻨﺤﺘﮭﻢ ﺗﺒﺮﻋًﺎ ﻗﺪره ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨﯿﮫ ﻣﺼﺮي وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ دﻋﻤًﺎ‬ ‫ﻗﻮﯾًﺎ إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺠﻨﯿﮫ آﻧﺬاك ‪.‬‬ ‫وﻷن اﻹﺧﻮان ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪﻋﻮن آﻧﺬاك إﻟﻰ أﻓﻜﺎر ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﻓﻜﺎر ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑﺪا ﻏﺮﯾﺒﺎ أن ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺣﺮﻛﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﺟﺬر دﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻋﻨﯿﻒ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث أﯾﺎم ﺣﻜﻢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬ ‫ﺻﺪﻗﻲ ‪.‬اﻷﺟﻨﺤﺔ واﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﺼﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﯿﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺄن ﺣﻠﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﺧﺘﯿﺎرﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1965‬‬ ‫ﻟﺘﻨﺪﻣﺞ ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي رﻓﺾ ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻓﻲ ﻋﻀﻮﯾﺘﮭﺎ وﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ أن ﺗﺠﺘﺬب اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﺻﻔﻮﻓﮭﺎ أو إن‬ ‫ﺗﺼﻌﺪھﺎ إﻟﻰ ﻗﯿﺎداﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أوﻗﻌﮭﺎ ﻓﻲ أﺧﻄﺎء ﻧﻈﺮﯾﺔ وﺣﺮﻛﯿﺔ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺄن اﺗﺨﺬت ﻗﺮارا ﺗﺎرﯾﺨﯿًﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ – وﻟﻦ ﯾﺤﺪث ﺑﻌﺪھﺎ – وھﻮ ﺣﻠﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ اﺧﺘﯿﺎرﯾﺎ ‪.‬‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ أﻧﮭﺎ أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ رﺟﻌﯿﺔ ھﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1938‬ﻓﺈن اﻟﻮزارة‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺧﻄﻮرة‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮزارة ﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ أﺻﻼ ﻟﻠﻌﺼﻒ ﺑﻜﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻓﺄﻟﻐﺖ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬وأﺻﺪرت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ ﻟﻠﺤﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ أﺣﺪ ﯾﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﺧﯿﺮا ﻵﯾﺔ ﻗﻮى دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻟﻜﻦ ذﻛﺎء اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي أﺧﻔﻰ ﺑﮫ ﺑﻤﮭﺎرة‬ ‫أھﺪاﻓﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻞ وزارة )اﻟﯿﺪ اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﺔ( وھﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻠﻰ وزارﺗﮫ –‬ ‫ﺗﻈﻦ أن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﺎﻣﻞ ﺗﮭﺪﺋﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﺼﺮاع اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ‬ ‫اﻟﻌﻨﯿﻒ ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة اﺗﺨﺬت ﺷﻌﺎر اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫ﻣﻤﻦ أﻋﺘﺒﺮھﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت )ﻣﺼﺮﯾﻮن ﺧﻮﻧﺔ(‪ :‬وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎت إرھﺎﺑﯿﺔ‬ ‫ﻓﺮدﯾﺔ ﺿﺌﯿﻠﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ أن ﺗﻐﯿﺮ أوﺿﺎع اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻹﺧﻮان ﻛﺠﻤﻌﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﺷﻜﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ – إﺣﺪى ﻣﺪن اﻟﻘﻨﺎل – اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎ )‪ (1906.

‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1941‬اﻋﺘﻘﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ زﻋﯿﻢ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ – ﻟﻔﺘﺮة ﻗﻠﯿﻠﺔ – وأودع ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﻞ‬ ‫اﻟﺰﯾﺘﻮن وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ أﯾﺎﻣﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺣﺰاب اﻷﻗﻠﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ‬ ‫واﻷﺣﺮار اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﯾﺎم زار ﺣﺎﻣﺪ ﺟﻮدة ﺳﻜﺮﺗﯿﺮ اﻟﺤﺰب اﻟﺴﻌﺪي ﻣﻌﺘﻘﻞ اﻟﺰﯾﺘﻮن‬ ‫ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ أﻟﺒﻨﺎ وﻗﻀﻰ ﻣﻌﮫ ﻋﺪة ﺳﺎﻋﺎت واﻋﺘﺬر إﻟﯿﮫ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎﻟﮫ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎ أن ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﻘﻠﯿﻞ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﻄﻠﻘﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻣﻦ رﻓﻀﮭﻢ ﻟﻠﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ ،‬دﻋﻮﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺤﻮا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ )ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺸﻮرى اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪).‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﺣﺪا ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﺎذا دار ﺑﯿﻦ اﻟﻮزﯾﺮ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي واﻟﺰﻋﯿﻢ أﻹﺧﻮاﻧﻲ إﻻ أن اﻟﺮاﺻﺪﯾﻦ ﻟﻠﺘﻄﻮرات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻗﺪ ﻻﺣﻈﻮا أﻧﮫ ﺧﻼل‬ ‫ﺳﻨﻮات اﻟﺤﺮب وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺼﺎدرًا ﺑﻘﺴﻮة‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺠﺮد ﺟﻤﻌﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ وزﻧﮭﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺜﯿﻼﺗﮭﺎ ﻛﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻌﻮا ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ ﺧﻄﺒﺎؤھﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﯾﮭﺎﺟﻤﻮن اﻟﻨﺎزﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪ رﻛﺰت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ھﺘﻠﺮ أﺳﻠﻢ وﻏﯿﺮ أﺳﻤﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ھﺘﻠﺮ وأﻧﮫ ﯾﻨﻮى ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎره‬ ‫أن ﯾﻤﻨﺢ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﺗﺤﺎﻟﻒ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن وﻗﺘﮭﺎ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠﻖ اﻹﺧﻮان ﯾﻔﻀﺤﻮن ھﺬه اﻷﻛﺬوﺑﺔ ﻣﺴﺎﻧﺪﯾﻦ ﺑﻘﻮة وﺑﻼ ﺷﺮوط اﻟﺤﻠﻔﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺮاﻋﮭﻢ ﺿﺪ اﻟﻨﺎزي‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﺈن اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ ﻟﯿﻔﺎﺟﺄ‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺪ ﻛﻮﻧﻮا ﻣﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى وﺗﻐﻠﻐﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‬ .‬‬ ‫وﻓﯿﻤﺎ أﺗﻀﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ آراء ﻓﺈن إﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺿﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﺿﺪ اﻟﻮﻓﺪ وﺿﺪ أﺣﺰاب‬ ‫اﻷﻗﻠﯿﺎت وﺿﺪ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻤﺠﻤﻠﮫ وﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻷﻗﻠﯿﺎت‬ ‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺎء اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻔﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﺒﮭﺎت‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﮭﺎ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬إذ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﺤﺠﻤﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄھﺪاﻓﮭﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋﻠﻨﻮھﺎ ﺗﺪرﯾﺠﯿًﺎ وﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ ﺧﺪﯾﻌﺔ ﺷﺮﻛﺔ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ وﺣﺼﻠﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﺔ‬ ‫ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨﯿﮫ رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﺷﺮﻛﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺛﺮوا أﺑﺎن‬ ‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أﻻ ﯾﺘﺪﺧﻠﻮا ﻟﺴﺤﻖ ﻛﻞ ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ‪ ،‬أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻔﻮا ﻓﻘﻂ ﺧﻼل‬ ‫ﺳﻨﻮات اﻟﺤﺮب ﻋﻦ أي ﻧﺸﺎط ﺳﯿﺎﺳﻲ ﯾﻌﺮﺿﮭﻢ ﻟﻠﻌﺼﻒ ﺑﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺧﺬوا ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﺸﺎر واﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬وﺗﺼﺮﻓﻮا ﺑﺬﻛﺎء ﺟﻌﻞ ﺳﻠﻄﺎت اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨﮭﻢ‬ ‫رﺿﺎء ﺗﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺿﯿﻘﺖ ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﻮاء اﻟﻘﻮى اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ أو اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎدي اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻓﺎﺷﺴﺘﻲ – إذ ﺳﺎرﻋﺖ ھﺬه اﻟﻘﻮى ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﺗﻌﻄﯿﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮد اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻟﻠﺤﻠﻔﺎء‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﮭﺎ‬ ‫ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻤﺎﺣﻘﺔ ﺑﻮﻟﯿﺴﯿﺔ ﻗﺎدت ﻣﻌﻈﻢ ﻗﯿﺎداﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮن واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻃﻮال ﺳﻨﻮات اﻟﺤﺮب –‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻨﺞ ﻣﻦ ھﺆﻻء ﺳﻮى اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‫واﻷرﺟﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬا أن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ – اﻟﺬﯾﻦ ﺛﺒﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﮭﺪﻓﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ – ﻗﺪ ﺧﻄﻄﻮا ﻟﻨﺸﺎﻃﮭﻢ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻮاﺟﮭﻮن ﺟﺒﮭﺎت ﻗﻮﯾﺔ – وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻨﻮا ﻋﻦ أھﺪاﻓﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻗﺪروا أن ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺑﺎﻃﺸﺔ‪،‬‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ ﻣﮭﺎدﻧﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻧﺰﻋﺎت دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‬ ‫واﺿﺤﺔ ﺗﺘﯿﺢ ﻣﻌﮭﺎ ﻟﺨﺼﻮﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺮأي ﻓﺮﺻﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﻌﻤﻞ ‪.

1960‬‬ ‫•‬ ‫أﻧﮫ رﻓﺾ أن ﯾﺼﻮغ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺎ ﻗﺒﻞ اﻷوان‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺣﺪ أﻗﻄﺎب اﻹﺧﻮان ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫أﻧﮫ ﻧﺎﻗﺸﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ رأﯾﮫ أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺻﯿﺎﻏﺔ رأي اﻹﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‬ ‫اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ھﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺿﺮرھﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻣﺜﻞ ھﺬه ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺨﺼﻮم‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺬوا ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان داﺋﻤﺎ أﻧﮭﻢ ﯾﻄﺮﺣﻮن ﺷﻌﺎرات ﻋﺎﻣﺔ وﻻ ﯾﻘﺪﻣﻮن‬ ‫ﺣﻠﻮﻻ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺸﻘﺎق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺪد اﻟﻤﺬاھﺐ واﻻﺟﺘﮭﺎدات وأن أوان ﻣﻌﺎرك ﻣﺜﻞ ھﺬه ﻟﻢ ﯾﺆن ﺑﻌﺪ )ﺷﮭﺎدة‬ ‫ھﻨﺪاوي دوﯾﺮ أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﺎم ‪) 1954‬‬ ‫ﺑﮭﺬا اﻟﺬﻛﺎء ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﺘﺤﺎﻓﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﺎش ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬وﺑﮫ اﻧﺘﺸﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪.‬راوﯾﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ –‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ – ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ ‪).‫ﺗﺤﺖ ﺳﻤﻊ وﺑﺼﺮ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﺳﻠﻄﺎت اﻷﻣﻦ )راﺟﻊ وﺳﯿﻢ ﺧﺎﻟﺪ ‪:‬اﻟﻜﻔﺎح اﻟﺴﺮي ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،1963‬وھﻲ ﻣﺬﻛﺮات ﺷﺎھﺪ ﻋﯿﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ‪).‬وﺑﺴﺒﺒﮫ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻷول ﺻﺪاﻣﺎﺗﮭﻢ اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺼﺮي ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ‪..‬‬ ‫وﯾﺘﻤﺜﻞ ذﻛﺎء ﺣﺴﻦ أﻟﺒﻨﺎ وﻗﺪرﺗﮫ اﻟﻔﺬة ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺻﺪام ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﻌﺪ ﻟﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ ﺟﻮھﺮﯾﺘﯿﻦ ‪:‬‬ ‫•‬ ‫أﻧﮫ رﻓﺾ أﺑﺎن اﻟﺤﺮب ﻋﺮﺿًﺎ ﺑﺎﻧﻘﻼب ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻣﻊ ﺣﺰب ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاد ﻣﺤﺪودة ﻣﻦ اﺗﺠﺎھﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺮﯾﺔ وﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺼﺮﯾﺔ‬ ‫ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد ﺑﺎﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺮﯾﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺘﻮﺟﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ وأﻧﺘﮭﻲ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ أن أﻟﺨﻄﮫ ﻏﯿﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺴﻼح‬ ‫وﯾﺨﺰﻧﮫ وﯾﺪرب رﺟﺎﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺤﺎرب إﻧﺠﻠﺘﺮا وﻟﮭﺎ ﺟﯿﻮش ﺟﺮارة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺑﺒﻨﺎدق ﻗﺪﯾﻤﺔ أو ﺑﻘﻨﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ‪).‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﻮا ﻗﻮة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻌﻤﻞ ﺣﺴﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻮﻓﺪ ورﺻﯿﺪه اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي أﻛﺘﺴﺒﮫ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺛﻮرة ‪ 1919‬ﻟﮭﺪد اﻹﺧﻮان ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺘﮫ‪ ،‬ﺗﮭﺪﯾﺪًا ﻣﺒﺎﺷﺮًا ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻨﻮات اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻗﺪ زادوا ﻋﺪدا وﻋﺪة‪ ،‬آﻻف اﻷﺿﻌﺎف ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻤﯿﺰوا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﻘﺪرة ﻣﺬھﻠﺔ ﻋﻠﻰ )اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺤﺪﯾﺪي( اﻛﺘﺴﺒﮭﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﻮد ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ وﻣﺎ ﺗﻼھﺎ واﻟﺘﻲ ﻣﯿﺰت ﻧﺸﺎط‬ ‫اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة وﺧﺎﺻﺔ( اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪).‬‬ .‬ﻣﯿﺘﺸﻞ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﺳﻨﻮات اﻟﻤﺤﻨﺔ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬أن ﯾﻘﯿﻤﻮا ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺪث ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬أن ﯾﻘﯿﻤﻮا ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ﺧﻄﻄﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻗﺎدھﻢ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪاﻣﺎت اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺿﻌﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﻘﻮى ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻠﻠﯿﻦ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻈﻦ ﺑﺄن ﻧﻔﻮذ اﻹﺧﻮان اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﻠﺺ ﺗﻤﺎﻣًﺎ وأﻧﮭﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ واﻗﻊ )ﺳﯿﺎﺳﻲ( إﻟﻰ ﻇﺎھﺮة‬ ‫)ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ(‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺆﻟﻔﮫ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب د ‪.

‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﺪأ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ اﻹﺧﻮان اﻷول اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ذﻛﯿﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﺾ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﻺﺧﻮان‪ ،‬ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة أﻋﻀﺎء ﺣﺮﻛﺘﮫ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬وﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺧﻼﻓﺎت اﻟﻔﺮق‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻟﻰ ﺻﻔﻮﻓﮭﺎ أو إﻟﻰ ﺻﻔﻮف اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻓﺈن اﻟﻌﺠﺰ – أو اﻟﻌﺰوف – ﻋﻦ وﺿﻊ ھﺬا‬ ‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺒﺮرات ﺿﻌﻒ اﻹﺧﻮان ﺳﯿﺎﺳﯿًﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا وﺣﺪھﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ داﺋﻤﺎ أن ﯾﻌﻠﻨﻮا آراء ﻣﺤﺪدة ﻓﻲ ﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان أن ﯾﻮازﻧﻮا ﺑﯿﻦ ﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻗﺒﻞ اﺗﺨﺎذ أي ﻣﻮﻗﻒ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻀﻠًﺎ ﻋﻦ أﻧﮭﻢ ﺑﺪوا أﻣﺎم ﺟﻤﺎھﯿﺮھﻢ دﻋﺎة ﺷﻌﺎرات ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻﺷﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ‬ ‫ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺤﺪدة واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻌﯿﻦ واﻟﺒﻠﺪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬وﺟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‬ ‫ﻟﻺﺧﻮان – ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﯿﻨﺎت ﻧﻘﺪًا ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺠﮭﻢ ﻷﻧﮫ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺳﺪ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻗﻒ‬ .‫واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺤﻠﻠﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﻋﻨﺪ رﺻﺪ ﻣﻼﻣﺢ ھﺬا اﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬ھﻲ‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺜﻼث ﻣﯿﺰات أﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻨﺪ رﺻﺪ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﻋﺠﺰ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬أو ﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪ ،‬ﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ دون ﻧﻤﻮ اﻹﺧﻮان ﻧﻤﻮا ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺎدھﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑــ )ﺳﻨﻮات اﻟﻤﺤﻨﺔ( واﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﻋﺪت – ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ – ﻋﺒﺮ ﺛﻼث ﺣﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻋﻨﻘﮭﺎ وأﻛﺜﺮھﺎ ﻗﺴﻮة ﺳﻨﻮات ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 1965‬و ‪.‬ﺣﺘﻰ أﻧﮭﻢ ﺳﺤﺒﻮا ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﯿﻦ – اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ – ﺷﻌﺎرا ﻣﻦ أھﻢ ﺷﻌﺎراﺗﮭﻢ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺷﻌﺎر اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺤﺪﯾﺪي‪،‬‬ ‫ﻓﻄﺒﻘﻮه ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻇﻞ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﯾﻦ – ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻋﻢ – ﻣﺠﺮد ﺷﻌﺎر ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﻓﺈن اﻟﻤﺤﻠﻠﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﯾﺮﺻﺪون ‪:‬‬ ‫أن اﺳﺘﻨﺎد اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ )إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ( ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺟﺬب أوﺳﻊ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺎﻓﯿًﺎ وﺣﺪه‬ ‫ﻟﻌﻤﻞ ﺟﻤﺎھﯿﺮي ﻧﺸﻂ وﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﺮوف ﺗﻐﯿﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻃﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺗﺪھﻮرت دوﻟﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ وﺑﺮوز أوﺿﺎع وﻧﻈﻢ وﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫وأﻓﻜﺎر‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ اﺟﺘﮭﺎدات واﺳﻌﺎ وﻋﻤﯿﻘﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻈﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺬب‪ .‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ اﺧﻠﻒ ﻇﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻃﺒﻘﻮا ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ – وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ – ﻓﺒﺮﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﻤﯿﺰات ﺣﺮﻛﺘﮭﻢ – اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺪر ﺗﻮﻓﺮھﺎ وﺣﺮﻛﺔ أﺧﺮى – ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻤﺎ ھﻮ‬ ‫ﻣﻌﺮوف‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻛﺪ أن اﻹﺧﻮان ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺜﻤﺮوا ﻣﻤﯿﺰاﺗﮭﻢ اﺳﺘﺜﻤﺎرا ﺻﺎﻟﺤﺎ أو ﺟﯿﺪا ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻷﺣﻮال ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬أﻧﮭﻢ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻘﻮى واﻟﻔﻌﺎل ﻣﮭﺎرﺗﮭﻢ ‪. 1971‬‬ ‫وﻋﻨﺪ ھﺆﻻء اﻟﻤﺤﻠﻠﯿﻦ – ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﻨﺎﺑﻌﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وﺗﻨﺎﻗﺾ وﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان – أﻧﮭﻢ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻤﯿﺰوا ﺑﺜﻼث ﻣﯿﺰات أﺳﺎﺳﯿﺔ ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬أﻧﮭﻢ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻣﻦ )أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ( ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺟﺬب أوﺳﻊ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺘﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﻣﮭﺪ ﻟﮭﻢ أن ﯾﻜﺴﺒﻮا ﺟﻤﺎھﯿﺮھﻢ دون ﻣﺠﮭﻮد ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻹﻗﻨﺎع أو ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺠﻨﯿﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎر ﺗﺮاث ﻣﻘﺪس وﻋﺼﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ذﻛﺎؤھﻢ اﻟﺤﺎد ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ اﺧﺬوا ﻓﺮﺻﺔ ھﺎدﺋﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﺣﺮﻛﺘﮭﻢ‬ ‫وأﺣﻜﺎم ﺟﮭﺎزھﺎ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ‪ ،‬وﺣﺸﺪ ﺟﻤﺎھﯿﺮ واﺳﻌﺔ ﺣﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻣﻌﺎرك ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪.‬وﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﻮﻓﺮ ھﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻓﻲ أﯾﺔ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺧﻠﯿﻖ ﺑﺄن ﯾﻜﻔﻞ ﻟﮭﺎ اﻧﺘﺼﺎرا ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻛﻔﯿﻞ ﺑﺰرﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻷي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﺰﻣﻦ ﯾﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺪاه ‪.

‬واﻷرﺟﺢ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬أن )اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺨﺎص( – اﻻﺳﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎ اﻹﺧﻮان اﻟﺴﺮﯾﺔ – ﻗﺪ ﺷﻜﻞ أﺑﺎن اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺗﺴﺎع أﻋﺪاده‪ ،‬وﺗﺸﻌﺐ أﻓﺮاده‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﺮاﻗﮫ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ذھﻠﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﯿﻤﮫ اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻘﻮى‪ ،‬وﺻﺤﯿﺢ أن ﺧﺼﻮم اﻹﺧﻮان ﻗﺪ ﻟﺠﺄوا إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺗﻌﺬﯾﺐ – ﺗﻌﺪى ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﮫ – ﻣﺒﺮرﯾﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻹﺧﻮان ﻟﺠﺄوا إﻟﻰ أﺳﺎﻟﯿﺐ‬ ‫إرھﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬وأن اﻹرھﺎب ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ )إرھﺎب ﻣﻀﺎد( ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ إﯾﻘﺎﻓﮫ إﻻ أن ﻗﻠﯿﻠﯿﻦ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز ﻟﻺﺧﻮان‪ ،‬ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺛﺒﺘﻮا أﻣﺎم اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻣﻜﻦ ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺳﺮارھﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻣﯿﺮ ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﻢ اﻟﺤﺪﯾﺪي اﻟﻨﺎدر اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ – أﻋﻀﺎء ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎز اﻟﻌﺎم – أﻗﻞ ﺻﻼﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻮادر اﻹﺧﻮاﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺨﺎص‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺘﺸﺘﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﻨﻈﯿﻢ أﻹﺧﻮاﻧﻲ ‪.‬‬ ‫وﯾﺤﻜﻢ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ آﯾﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﻠﻞ اﻷول ﻗﺪ ﻋﺮض ﺗﻨﻈﯿﻢ‬ ‫اﻹﺧﻮان اﻟﺤﺪﯾﺪي ﻟﻠﺨﻠﻞ ھﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻣﺆﺳﺲ اﻹﺧﻮان – ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ – ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﺧﻄﻂ ﻟﺤﺮﻛﺘﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻀﻢ ﺗﯿﺎرا ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺎ واﺳﻌًﺎ‪ ،‬ﯾﺘﺤﺮك ﺑﺸﻜﻞ دﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻋﻠﻨﻲ وﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺎس إﻧﺸﺎء ﺷﻌﺐ – أو ﻓﺮوع – ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺮﯾﺔ أو ﺣﻲ ﺳﻜﻨﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪم أﻟﻮاﻧﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺟﮭﺪ ﻣﻤﺘﺎز‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺜﻘﯿﻒ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺳﺎس ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﻓﻔﻲ داﺧﻠﮫ ﺳﻌﻰ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮادر‪ ،‬ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺗﺮﺑﯿﺔ وأﻋﺪادا ﺧﺎﺻﯿﻦ وﺗﻌﺪ ﻟﺘﻜﻮن )ﻣﯿﻠﯿﺸﯿﺎ( ﺳﺮﯾﺔ‬ ‫ﻣﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ أن ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺘﺤﺮك اﻧﻘﻼﺑﻲ ‪.‬راﺟﻊ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ورده‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه ﺗﮭﻮر ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺸﻤﺎوي اﻟﺬي ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺪﺳﺘﻮر ‪.‫اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺮون ﺿﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺗﺤﺪﯾﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺷﮭﺪ ﺗﻐﯿﺮات ﺟﺬرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺸﺎط إﺧﻮان اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺗﻌﻘﺪت ﻟﺪى إﺧﻮان اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎص‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺘﺎرون ﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺸﻄﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎم وﯾﺘﻠﻘﻮن دروﺳًﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﯾﺨﻀﻌﻮن ﻟﻜﺸﻒ ﻃﺒﻲ‬ ‫وﻟﺒﺮاﻣﺞ إﻋﺪاد ﻋﻘﺎﺋﺪي وﻋﺴﻜﺮي ﻣﺮﻛﺒﺔ وﯾﻌﺪون أﺳﺎﺳًﺎ ﻟﻠﻌﺼﻒ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وإﻋﻼن‬ ‫ﺑﺪﯾﻞ ﻟﮫ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﻨﺎع واﻹﻋﺪاد ﺑﯿﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺧﻔﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻌﻠﻨﯿﯿﻦ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وأھﺪاﻓﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ‪.‬‬ ‫وﯾﻌﺰو ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻋﺪم وﺣﺪة اﻟﺘﺜﻘﯿﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻺﺧﻮان‪،‬‬ ‫ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﯿﻦ – ﺑﺎﻟﺠﮭﺎز اﻟﻌﺎم – ﯾﻨﻀﻤﻮن ﻟﻺﺧﻮان ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮھﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺒﺬﻟﻮا ﺟﮭﺪا ﻓﻲ ﺗﻌﻤﯿﻘﮭﺎ أو ﺗﻨﻈﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﺳﻌﯿًﺎ وراء ﻛﺴﺐ‬ ‫ﻣﺌﻮﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺨﯿﺮ واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺮذاﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﮭﻢ أﺻﻼً ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻋﻀﻮﯾﺘﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻋﻀﻮﯾﺔ أﺣﺰاب أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﻓﺪ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻹﻃﺎر ﻛﺎن أﻋﻀﺎء اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎم ﻟﻺﺧﻮان ﯾﻨﺸﻄﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ورادﯾﻦ ﻛﻞ أﺛﻢ أو ﺧﻠﻞ أﺧﻼﻗﻲ إﻟﻰ ﻋﯿﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﻓﺮاد ﻻ إﻟﻰ ﻓﺴﺎد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ذاﺗﮫ إﻟﻰ إﻋﻼن ﺑﺄﻧﮫ‬ ‫ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺼﺮي – ‪ – 1923‬رﻏﻢ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺲ دﻧﯿﻮﯾﺔ ﻣﺤﻀﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﯾﻮاﺟﮫ‬ ‫)ﻣﺄزق( ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﻨﺸﺎط ﻋﻠﻨﻲ ﻻ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر وﯾﺨﻀﻊ ﻟﮫ‪ .‬‬ ‫وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﺠﺰ اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﺪى اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﺑﻈﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺘﺮاﻛﻢ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‪ ،‬أﺳﺘﻄﺎع ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﯿﮭﻢ واﻟﺘﺸﮭﯿﺮ ﺑﮭﻢ ﺳﯿﺎﺳﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻗﺎدت اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺨﻀﻊ داﺋﻤﺎ‬ ‫ﻟﻸﺳﺲ اﻟﻤﺒﺪأﯾﺔ ﺑﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺖ ﻣﻌﮭﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺣﺎدا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﺣﺘﻰ ذھﺐ ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ اﻷﻗﻮﯾﺎء‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻇﻠﻮا داﺋﻤﺎ – ﻓﻲ ﻣﺼﺮ – ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻷﻗﻠﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻜﺮوھﺔ ﻣﻦ‬ .

‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات‬ ‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ أن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺪ ﺗﺤﺎﻟﻔﻮا ﻣﻊ اﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﺳﺮﯾﺔ أﺟﺮاھﺎ اﻟﻘﻄﺐ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي (ﺣﺎﻣﺪ ﺟﻮدة) ﻣﻊ ﻣﺮﺷﺪھﻢ اﻟﻌﺎم ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬أﺑﺎن اﻋﺘﻘﺎل اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1941‬ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺷﺮوط ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻦ إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ أن ﺧﺮج اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎل وﻗﺪ‬ ‫ازداد ﺟﺎھﺎ وﻋﺰا ﺑﻮﻗﻮف وزارة اﻷﻗﻠﯿﺎت إﻟﻰ ﺟﻮاره‪ ،‬وﻣﻀﻰ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﮫ ﺣﺮا ﻃﻠﯿﻘﺎ‪ ،‬ﯾﺠﻮب‬ ‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﯾﺆﻟﻒ اﻟﺸﻌﺐ وﯾﻨﻈﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﺷﺘﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد إن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬وھﻜﺬا ﻓﺸﻞ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﺘﮭﻤﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻮﻓﺪﯾﯿﻦ‪ ،‬وأﺻﺮ اﻟﺴﻌﺪﯾﻮن –‬ ‫ﺣﻠﻔﺎؤھﻢ اﻟﻘﺪاﻣﻰ – ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮا ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻈﮭﺮوا ﺧﺼﻮﻣﺘﮭﻢ ﻟﻠﻮﻓﺪ‪ ،‬وﺗﻨﻜﺮھﻢ ﻟﮫ‪ ،‬إذا ﺷﺎءوا‬ ‫أن ﯾﺴﺘﻤﺮوا ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﮭﻢ ‪.‬وﻗﺪ ﯾﻔﯿﺪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻼل ھﻨﺎ‪ ،‬أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻣﺼﺪرا‬ ‫ﯾﻌﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﯾﺢ وھﻮ ﻣﺮاﻓﻌﺔ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ وزﻋﯿﻢ ﺣﺰب ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة آﻧﺬاك‪ .‬‬ ‫وﻣﻊ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻮﻓﺪ اﻟﻤﺼﺮي إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﺣﺎدث ‪ ٤‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻧﻈﺮ اﻟﻮﻓﺪﯾﯿﻦ‬ ‫ﺷﺮرا إﻟﻰ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ أن )اﻟﻮﺳﻄﺎء أﻓﮭﻤﻮا اﻟﻨﺤﺎس‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ – زﻋﯿﻢ اﻟﻮﻓﺪ – وﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﺷﺎ – ﻗﻄﺒﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ آﻧﺬاك وﺳﻜﺮﺗﯿﺮه اﻟﻌﺎم ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ – أن اﻟﺸﯿﺦ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ رﺟﻞ دﯾﻦ ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ‪ ،‬ودﻋﻮﺗﮫ دﻋﻮة ﻟﻸﺧﻼق واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺤﺖ اﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أن ﯾﻨﺰل ﻋﻦ ﺗﺮﺷﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﺗﻄﻠﻖ ﻟﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬وﺧﺮج ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪى اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﺷﺎ وﻗﺪ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﯿﻨﮫ‬ ‫وﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ أوﺷﻚ أن ﯾﻨﺰﻟﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺘﺮﺷﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬ ‫وھﻜﺬا أﺛﺒﺖ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ أﻧﮫ ذﻛﻰ وﻣﻨﺎور‪ ،‬ھﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻮﻓﺪ وﯾﺮﻓﺾ اﻷﺣﺰاب وﯾﺮﻓﺾ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﯾﻤﺪ ﯾﺪه ﻻﻋﻨﻲ ﺧﺼﻮﻣﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﺻﻒ ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ أن ﻗﺎده إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺄزق ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻊ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺪﺳﺘﻮري اﻟﺬي ذھﺐ ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ ٤‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ –‬ ‫ﻋﺎدت أﺣﺰاب اﻷﻗﻠﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻷن اﻟﺴﺮاي اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ – وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎروق ﻧﻔﺴﮫ – ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺪ أﻧﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻘﺐ اﻹﻧﺬار اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻟﻠﻤﻠﻚ‬ ‫ﻓﺎروق ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻨﺤﺎس ﻟﺘﻮﻟﻲ اﻟﻮزارة وإﻻ ﻋﺰل اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﻮﻓﺪﯾﯿﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﯾﺘﻮﻟﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﯾﻜﻔﻮن ﯾﺪ اﻟﺴﺮاي اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﺑﺪا ﻓﻲ ‪ ٤‬أﻛﺘﻮﺑﺮ )ﺗﺸﺮﯾﻦ‬ ‫اﻷول( ﻋﺎم ‪ ،1944‬ﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮫ – ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ – ھﻮ‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺪ ﻗﻀﺎء ﻣﺒﺮﻣﺎ‬ ‫وردم آﺛﺎره ﻧﮭﺎﺋﯿًﺎ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻀﯿﺔ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻣﺤﻤﻮد ﻓﮭﻤﻲ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ‪ ،‬زﻋﯿﻢ اﻟﺤﺰب اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺘﻠﮫ اﺣﺪ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ دﯾﺴﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪ ،1948‬ﻓﺎﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻓﺤﺴﺐ ﻟﻨﺸﺄة‬ ‫اﻹﺧﻮان‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أﯾﻀًﺎ ﺳﺎق ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭﻢ وﺗﺒﺮﯾﺮ اﻟﺼﺪام ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺨﻠﻔﺖ ﻋﻨﮫ ﺳﻨﻮات »اﻟﻤﺤﻨﺔ« اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻄﻠﺐ دراﺳﺔ أﺳﻠﻮب اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ رﺳﻢ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎ ﺗﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻًﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫أﻧﮭﺎ ﺿﺮورة ﻟﻔﮭﻢ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﯾﻨﻮون اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ اﻵن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺤﻠﻠﯿﻦ ﯾﻌﻄﻮن أھﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻷﺧﻄﺎﺋﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ – ﻣﻊ ذﻛﺎء اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ وﯾﻌﺘﺒﺮون ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻄﺎء )اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻷوﻟﻰ( اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺼﻔﯿﺔ اﻟﺪورﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪.‬‬ .‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺸﺪدة ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﯿﻦ واﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺪأ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺗﮭﻢ ﺣﺘﻰ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﯾﻢ‬ ‫)‪ (1928 – 1954‬ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻠﻮﻓﺪ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﺣﺰب اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬ھﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺬي ﯾﺨﺪم ﺑﻨﺸﺎﻃﮫ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿًﺎ – وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﯾﺎ – اوﺗﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ‬ ‫اﻟﺴﺮاي اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ‪.

‬‬ ‫ﻛﺎن واﺿﺤﺎ ﻃﻮال اﻷرﺑﻌﯿﻨﺎت أن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﻗﻠﯿﺎت‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﺮاي‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﺠﮫ ھﺆﻻء ﻟﺪﻋﻢ اﻹﺧﻮان وﺗﻘﻮﯾﺘﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ اﻛﺘﺸﻔﻮا – أن‬ ‫اﻹﺧﻮان ﻛﻘﻮة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺪﯾﻦ – ھﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻮى ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ‬ .‫وﻓﻲ ﺗﻘﯿﯿﻢ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ‪:‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺈﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان أن ﯾﺘﺮددوا ﻓﻲ ھﺬا‬ ‫اﻟﺴﺒﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻨﻮا ﺧﺼﻮﻣﺘﮭﻢ ﻟﻠﻮﻓﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺣﺰﺑًﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ وﺧﺼﻮﻣﺔ ﺣﺰب ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‬ ‫اﻧﺨﺮاط ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﻮا ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ روﺣﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﺗﺼﺎدق اﻟﺠﻤﯿﻊ‬ ‫وﺗﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ إﻟﻰ ھﯿﺌﺔ ﻟﮭﺎ رأي ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﺘﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮﯾﻘًﺎ ﺿﺪ ﻓﺮﯾﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺠﺪﯾﺪ أن ﯾﺨﺎﺻﻤﮭﻢ اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬وأن ﯾﺨﺎﺻﻤﻮه ﻓﺒﺪأت اﻻﺣﺘﻜﺎﻛﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﺼﺪام‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺨﻂ‪ ،‬وﻛﺎن ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ أن ﺗﻘﻒ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻷﻗﻠﯿﺎت إﻟﻰ ﺟﻮار اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺻﺪام ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﯿﮭﻢ وﺗﺸﺪ أزرھﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﯿﻼ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﺳﺘﻌﺮاﺿﮫ ﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﮭﺎ أﺣﺰاب اﻷﻗﻠﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ إﻟﻰ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮﺑﮭﻢ ﻟﻠﻮﻓﺪ رﺻﺪ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬أن ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ ﻗﺪ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻺﺧﻮان ﺑﺈﻧﺸﺎء )اﻟﺠﻮاﻟﺔ(‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﯿﻼ ﺷﺒﮫ ﻋﺴﻜﺮي‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺼﺮي ﻛﺎن ﯾﺤﺮم ﻗﯿﺎم ﺗﺸﻜﯿﻼت ﻣﻦ ھﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻀﺨﻤﺖ ﺟﻮاﻟﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻋﺸﺮﯾﻦ أﻟﻔﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬ ‫اﻹﺧﻮان أن ﺗﻌﺒﺌﮭﻢ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﺷﺎءت‪ ،‬وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ‪:‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺴﺮ اﻟﺬي ﺧﻮل ﻟﺪﻋﻮة اﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺨﺮﻃﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ھﺬا اﻟﺠﯿﺶ ﻣﻦ أﻟﺠﻮاﻟﮫ؟‪ ،‬اﺳﺄﻟﻮا‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﻜﺖ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺷﺠﻌﺖ وﻣﻮﻟﺖ ھﺬا اﻟﺠﯿﺶ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﮭﺎ أﻧﮫ ﻋﺪة ﻟﮭﺎ ﺿﺪ‬ ‫ﺧﺼﻮﻣﮭﺎ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺳﻼح ﺿﺪ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪون اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄي ﺛﻤﻦ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن‪ .‬‬ ‫وﺷﻤﻠﺖ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺗﻔﺼﯿﻼت ﻣﺰﻋﺠﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ أن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﺪرﺟﻮا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا اﻟﺬراع اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻷﺣﺰاب اﻷﻗﻠﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﻮا ﺧﻄﺮ ھﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺬي اﺟﺒﺮوا ﻋﻠﯿﮫ وﻗﺒﻠﻮه ﺑﺮﻏﻢ ﻋﺪاﺋﮭﻢ – ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺣﺰاب – وﻟﻜﻨﮫ ﻋﺰﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﺴﺎﻋﯿﺔ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪.‬وﻛﻞ ﻋﺮف‪ .‬وﺳﺎرﻋﺖ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ واﻟﻌﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﻤﺜﻠﯿﻦ ﻟﻜﻞ ﺷﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﯿﺜﺎق ﺟﻤﮭﻮري‪ ،‬ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻓﺸﺎل أي‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﯾﺒﺬﻟﮭﺎ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺻﺪﻗﻲ ﻟﺠﺮ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﺣﻠﺒﺔ اﻷﺣﻼف اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺷﺎرك‬ ‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ – اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن اﻟﻌﺪاء ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺎراﺗﮭﻢ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ – ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا أن اﺳﺘﺪرﺟﻮا إﻟﻰ ﻣﺆاﻣﺮة ﺗﺨﺮﯾﺐ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق وأﺣﺪﺛﻮا اﻧﺸﻘﺎﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻛﻮﻧﻮا اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ وﺗﺤﺎﻟﻔﻮا ﻣﻊ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺻﺪﻗﻲ‬ ‫وأﻟﻘﻰ زﻋﯿﻢ اﻟﻄﻼب اﻹﺧﻮاﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺷﮭﯿﺮا أﯾﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺻﺪﻗﻲ‬ ‫واﺳﺘﺸﮭﺪ ﻓﯿﮫ ﺑﺂﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺗﻘﻮل‪ :‬واذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﻧﮫ ﻛﺎن ﺻﺎدق اﻟﻮﻋﺪ وﻛﺎن رﺳﻮﻻ‬ ‫ﻧﺒﯿﺎ ‪.‬‬ ‫وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ )اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ واﻟﻌﻤﺎل( ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻟﻠﻤﺄزق اﻟﺬي ﻗﺎدھﻢ إﻟﯿﮫ‬ ‫ﺗﺤﺎﻟﻔﮭﻢ ﻣﻊ أﺣﺰاب اﻷﻗﻠﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﮭﺎدﻧﺒﺔ و ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﺘﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﻨﺖ ﻓﻜﺮة رﻓﺾ أﺳﻠﻮب اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت واﻟﻤﺴﺎوﻣﺎت ﻛﺤﻞ‬ ‫ﻟﻘﻀﯿﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﻟﻤﺼﺮ‪ .‬ورﻓﻌﺖ ﺷﻌﺎرات اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ وﺗﺨﻠﯿﺺ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻟﻼﺣﺘﻜﺎرات اﻟﺪوﻟﯿﺔ وﺗﻜﻮﯾﻦ ﺟﺒﮭﺔ وﻃﻨﯿﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻟﺠﺄت اﻟﺴﺮاي إﻟﻰ ﺗﻌﯿﯿﻦ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺻﺪﻗﻲ – دﯾﻜﺘﺎﺗﻮر اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﺎت اﻟﺸﮭﯿﺮ – رﺋﯿﺴﺎ ﻟﻠﻮزارة‪ ،‬وﺗﻮﺟﺴﺖ اﻟﻘﻮى اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‬ ‫ﺧﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺄﻟﻮف ‪.

‫اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫وﺗﻔﯿﺪ دراﺳﺔ ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻹﺧﻮان ﻣﻊ ﺛﻮرة ‪ ٢٣‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻓﻲ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﺒﺮرات اﻟﺘﺤﺮك اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻺﺧﻮان‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻠﻘﻲ ﺿﻮءا اﻛﺘﺸﺎﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﮭﻢ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬أﻧﮭﻢ ﺑﺬﻟﻮا ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻨﯿﺪ داﺧﻞ ﺻﻔﻮف اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﻔﻮف ﻗﻮات اﻟﺸﺮﻃﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺔ وﺷﺒﮫ ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﺒﺎط اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺮﻛﻮا ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ آﻧﺬاك‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﺗﺰﻋﻤﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ – ﻟﻔﺘﺮة ﺗﻄﻮل أو ﺗﻘﺘﺼﺮ– ﺛﻮرة‬ ‫ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ،1952‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﺪدا ﻣﻦ ھﺆﻻء ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺎ ﻣﻊ اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺎر‬ ‫اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﺟﻮﻟﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﺒﺮز أﺳﻤﺎء ﻛﻞ ﻣﻦ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات( اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﺑﮭﻢ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ ﺑﺎﻹﺧﻮان وﺑﺎﻟﺬات زﻋﯿﻤﮭﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ)‬ ‫وﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ وﺣﺴﯿﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮءوف وﻛﺎن ﻋﻀﻮا ﺑﺎﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋﻀﻮا ﺑﻤﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﺳﺒﻖ ﻟﮫ أن اﻗﺘﺮح أن‬ .‬‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﻊ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻃﻮال ﻋﻤﺮھﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬ ‫أھﺪاف ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ أﯾﺔ ﻗﻮى ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷھﺪاف ﻣﺮﺣﻠﯿﺔ أو‬ ‫داﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺳﻌﻮا داﺋﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﮭﺪف ﺣﻤﺎﯾﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﺒﻌﺾ)اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﺴﺎﺋﺪة )ﻣﺨﺮﺟﺎ إﯾﺎه ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ إﻟﻰ داﺋﺮة اﻻﻧﺘﮭﺎزﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻋﺰوﻓﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ إﻟﻰ داﺋﺮة اﻻﻧﺘﮭﺎزﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﺰوﻓﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺎس ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺸﺘﺮك ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ رﻓﻀﮭﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻷﺧﺮى وﻓﻀﮭﻢ ﻟﻠﻨﻀﺎل‬ ‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ وﺳﻌﯿﮭﻢ ﻟﺘﻘﻮﯾﺾ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ دﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬وھﻢ ﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﺮون ﺑﺄﻧﮭﻢ‬ ‫ﻓﺼﯿﻠﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻓﺼﺎﺋﻞ أﺧﺮى وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ )ﺣﺰب اﷲ( ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻣﻊ ﺣﺰب اﷲ‬ ‫أن ﺗﻮﺟﺪ أﺣﺰاب أﺧﺮى ‪.‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺤﺰب اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻌﺘﯿﺪ ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻞ ﻋﯿﻮﺑﮫ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺨﺮﯾﺒﮫ وإرھﺎﺑﮫ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ھﺪﻓًﺎ ﻟﺤﻠﻒ ﺷﺮﯾﺮ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﺴﺮاي واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ وأﺣﺰاب اﻷﻗﻠﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ أن ﯾﻨﻔﺾ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻹﺧﻮان وأﺣﺰاب اﻷﻗﻠﯿﺎت ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻛﺒﺮ اﻹﺧﻮان وﺗﻀﺨﻤﻮا ﻓﺒﺪأوا ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻟﺤﺴﺎﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺸﺎرف‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت ﺑﺪأ اﻹﻋﺪاد ﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‪ ،‬وﺷﻌﺮ اﻹﺧﻮان – اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻌﻮا‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮫ ﻛﺎن ھﻨﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن ﻋﻀﻮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﯾﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﺻﻮر وأﺷﻜﺎل ﺷﺘﻰ – ﺑﺄﻧﮭﻢ‬ ‫أﺻﺒﺤﻮا ﻗﻮة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أﻗﻮى ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻤﻮﻧﮭﻢ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻹﺧﻮان ﯾﻌﺪون أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﺨﻮض اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮭﻢ أﻟﻢ ﺟﺒﺎر ﻓﻲ أﻧﮭﻢ ذا ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺴﺤﻮا اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﯿﺴﺨﺮ ﺟﻮن ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫ﻛﺤﺰب‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷﺣﺰاب اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن وﺷﻌﺮ اﻟﺴﻌﺪﯾﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺒﻨﻮا اﻹﺧﻮان ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ذﯾﻼ‬ ‫ﻟﮭﻢ ﺑﺄن اﻟﺬﯾﻞ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ھﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وأن ﻗﻮﺗﮭﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺎرﻓﺔ وأﻧﮭﺎ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﮭﺪدھﻢ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺮروا أن ﯾﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺄي ﺛﻤﻦ ﻣﻦ اﻷﺛﻤﺎن‪ ،‬وﺑﺪوا ﯾﻀﻐﻄﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫وﯾﻀﻐﻂ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﯿﮭﻢ وراح اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ – اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮأس اﻟﻮزارة وﻗﺘﮭﺎ – ﯾﻀﯿﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺨﻨﺎق‬ ‫وراح ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺘﻄﺮف ﻣﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﻟﻘﻮا ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺿﺪ‬ ‫ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ‪ ،‬راﺣﻮا ﯾﺮدون ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﺑﺘﻮﺟﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﺮﺑﺎت ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث‬ ‫اﻹرھﺎﺑﯿﺔ اﻟﺮھﯿﺒﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﻧﺴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻏﺘﯿﺎل أﺣﺪ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻗﺮر اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ أن‬ ‫ﯾﻀﺮب ﺿﺮﺑﺘﮫ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬وأﺻﺪر ﻗﺮارا ﺑﺤﻞ اﻹﺧﻮان ودﻓﻊ ﺗﻤﻨﺎ ﻟﮫ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬إذ اﻏﺘﺎﻟﮫ‬ ‫اﻹﺧﻮان‪ ،‬وھﻜﺬا ﺑﺪأت ﺳﻨﻮات اﻟﻤﺤﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﺧﻮان‪ ،‬ذﻟﻚ أن رﺳﻢ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ذﻛﯿﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻘﺘﺪرا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻨﺘﯿﺠﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺒﺪأﯾﺎ ‪.

‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ رﻣﻀﺎن ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ ﻓﮭﻢ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﯿﺶ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺛﻮرة‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ اﻧﻘﻼب ‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬي أﻋﻠﻨﻮه ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﯾﻤﺜﻞ ﻗﻤﺔ ﻧﻀﺠﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬ ‫ﻛﺤﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ رادﯾﻜﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻮده ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻷﻋﻈﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ وأراء اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫واﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎدي اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺧﻠﻠﯿﻦ رﺋﯿﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻮده اﻟﻔﻘﺮي ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻏﻤﻮض اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻄﺮوح ﻟﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ وﻗﺪ أﻛﺘﻔﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ ﺑﺄن ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺄن‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﺳﯿﺠﻠﻮن ﻋﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان دون أن ﺑﯿﺪي رأﯾﺎ ﻓﻲ وﺳﯿﻠﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻓﺪ‬ ‫اﻷﺧﯿﺮة ﻗﺪ أﻟﻐﺖ ﻣﻌﺎھﺪة ‪ ،1936‬وﺑﺪأت ﺣﺮﻛﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ ورﺳﻤﯿﺔ ﻟﺸﻦ ﺣﺮب ﻣﺤﺪودة ﺿﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻨﺎل وﻛﺎن اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ أن أوﻗﻔﺖ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺤﺮﯾﻖ اﻟﻘﺎھﺮة ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ‬ ‫رﻓﺾ أﺳﻠﻮب اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت‪ ،‬واﺗﺨﺎذ ﺧﻄﻮات إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻜﺖ ﻋﻨﮫ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﺌﻨﺎف ﺣﺮب اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت ﺿﺪ اﻟﻤﺤﺘﻞ وإن ﻛﺎن ﻟﻢ ﯾﺴﻜﺖ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ ‪.‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻏﻤﻮض ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ‬ ‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﮫ اﻟﺒﯿﺎن ﻧﻘﺪا ﺣﺎدا وﻻزﻋﺎ وﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ آﻧﺬاك‬ ‫)دﺳﺘﻮر ﻋﺎم ‪) 1932‬ﻛﻤﺎ رﻓﺾ اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻮﺿﻊ دﺳﺘﻮر ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﻤﯿﻌﺔ ﺗﺄﺳﯿﺴﯿﺔ دون أن ﯾﺤﺪد ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ‬ .‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬إن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺪاء ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻓﻲ وﻓﺆاد ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺻﺪﯾﻘًﺎ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﺔ واﻟﯿﺴﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻮﻓﺪ (إﺑﺮاھﯿﻢ ﻃﻠﻌﺖ)‪ ،‬ﻓﻀﻠًﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮر‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ )ﺣﺪﯾﺘﻮ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻷﺣﺮار ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺷﻌﺒﻲ ﻟﮭﻢ واﻗﺘﺼﺎر ﻧﺸﺎﻃﮭﻢ ﻋﻠﻰ دواﺋﺮ ﻣﺤﺪودة ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ وﻓﻮر‬ ‫اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة ﻣﺪت ﯾﺪھﺎ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮأﺳﮫ ﻓﺘﺤﻲ رﺿﻮان اﻟﺬي ﻛﺎن أول‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﯾﺘﻢ اﻹﻓﺮاج ﻋﻨﮫ ﻗﺒﻞ ﺻﺪور ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻌﺎم ‪.‫ﯾﻜﻮن ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار ﺟﻨﺎﺣﺎ ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ ﻟﻺﺧﻮان وﻟﻜﻦ اﻗﺘﺮاﺣﮫ رﻓﺾ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻊ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﺣﻮﻛﻢ وھﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻔﺎه اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﯿﺚ ﻋﻤﻞ ﻛﻌﻘﻞ ﻋﺴﻜﺮي‬ ‫ﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﻣﺆاﻣﺮة ‪ 1954‬ﺛﻢ ھﺮب ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻮر ﻓﺸﻞ ﻣﺨﻄﻄﮫ‪ ،‬ورﺷﺎد ﻣﮭﻨﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﯿﻦ ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة وﺻﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وﻛﺎن ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺎ ﻣﻊ اﻹﺧﻮان ‪.‬وﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻛﺸﻒ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻨﮫ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺎﺋﻊ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻮﻋﺪ اﻟﺜﻮرة ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻛﻤﺎل‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ أﻧﮫ أﺗﺼﻞ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺜﻮرة ھﻮ وﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﻹﺧﻮان وأﻃﻠﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺘﻄﻮﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺴﻮﯾﺲ ﻻﺣﺘﻤﺎل ﺗﺤﺮش ﻗﻮات اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﺑﺎﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى أن ﻋﺪدا ﻣﻨﮭﻢ ﻛﻠﻦ ﯾﺤﺮس ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺸﺂت وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫اﻹﺧﻮاﻧﯿﺔ ﺗﺬﻛﺮ أن ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺜﻮرة ﺗﺄﺟﻞ ﯾﻮﻣﺎ أو ﯾﻮﻣﯿﻦ ﺣﺘﻰ أﺧﻄﺮ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﺑﻤﻮﻋﺪ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ – وﻛﺎن‬ ‫ﯾﻘﻀﻲ اﻟﺼﯿﻒ ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ – وﻗﺪ واﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻹﺧﻮان ﻟﻠﺜﻮرة‪ ،‬وھﻮ اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﺬي ﺗﺄﺧﺮ‬ ‫أﺳﺒﻮﻋﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺮص ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺸﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وأن ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺤﺮص ﻗﺪ أﺳﺘﺨﺪم ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺘﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮭﻢ ﺗﻘﺎﻋﺴﻮا ﻋﻦ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻟﺜﻮرة ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﺑﯿﺎن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ٥٢‬ﺻﺪر ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮار اﻷوﺿﺎع‪ ،‬وﺟﺎء ﻛﻤﺎ‬ ‫ﯾﻘﻮل د ‪.

‬‬ ‫وﻣﻊ ﺗﻄﻮر إﺣﺪاث أزﻣﺔ ﻣﺎرس )أزار )‪ ،1954‬ﻛﺸﻒ اﻹﺧﻮان ﻋﻦ ﻋﯿﺒﮭﻢ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ‪ :‬ﻓﮭﻢ ﻗﺪ ﺳﺎﻧﺪوا‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﺗﺨﻄﯿﻄﮫ اﻟﺬﻛﻲ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻷﺧﺮى وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ اﻟﻮﻓﺪ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﺨﻄﻂ ﻗﺪ ﻓﺸﻞ ﺑﻤﺠﻤﻠﮫ ﻷن اﻹﺧﻮان رﻓﻀﻮا أن ﯾﺮاھﻨﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪،‬‬ ‫ورﻓﻀﻮا اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬‬ ‫وﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ – ﻓﻲ ﻋﺎﻣﮭﺎ اﻷول ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ –‬ ‫ﻗﺪ ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ )اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ( ﻟﻤﺼﺮ ﻓﻲ رﺑﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻘﯿﺎم اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ھﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻛﺎن ﻣﻔﺘﺮق ﻃﺮق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻟﻌﻠﮭﻢ ﻟﻮ ﺷﺎءوا ﺗﻘﯿﯿﻢ ﺳﯿﺎﺳﺘﮭﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬واﺟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻔﺘﺎح ﻣﺄﺳﺎﺗﮭﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ – ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﻗﺒﯿﻦ –‬ ‫ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﻜﺮر ‪.‬ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﺧﻮان وﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻜﻠﺘﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻌﻮا أوﻻ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة‬ ‫اﻟﻔﻮﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻤﺮ ﺑﺄزﻣﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ وﺑﺎﻟﺬات ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﯿﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﺘﺄﯾﯿﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي وھﻢ أﻗﻞ اﻟﻘﻮى‬ ‫ﺣﻤﺎﺳًﺎ ﻟﻸﺑﻨﯿﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻔﺮد اﻹﺧﻮان ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ ﻗﺮار ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ﺑﺤﻞ‬ ‫اﻷﺣﺰاب وإﻟﻐﺎء دﺳﺘﻮر ‪ ،1923‬وإﻋﻼن ﻓﺘﺮة اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺪﺗﮭﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أدت ھﺬه اﻟﻘﺮارات‬ ‫إﻟﻰ اﻧﺘﻔﺎض ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺆﯾﺪ اﻟﺜﻮرة ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وھﻮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ – ﺣﺪﯾﺘﻮ ‪.‬‬ ‫وﺣﺎوﻟﻮا أن ﯾﻘﺒﻀﻮا ﺛﻤﻦ ذﻟﻚ أن ﯾﺴﯿﻄﺮوا ھﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺳﯿﻄﺮوا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ رﻣﻀﺎن( ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وأزﻣﺔ ﻣﺎرس ‪.‬وﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﺾ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﯿﺎدة ذﻟﻚ ﺑﺪأوا اﻻﺻﻄﺪام ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﺳﻌﻮا إﻟﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ ﻧﻔﻮذھﻢ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺠﯿﺶ واﻟﺒﻮﻟﯿﺲ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻧﻘﻼب ﻋﺴﻜﺮي ﻣﻀﺎد‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻏﺘﯿﺎﻻت واﺳﻌﺔ ﺗﻤﻜﻨﮭﻢ – ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ – ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻹﺧﻮان ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺮارات ﻣﺸﺮوﻃﺎ ﺑﺘﻜﺮار ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﺬﻟﮭﺎ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﺸﮭﻮر اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻟﻘﯿﺎم اﻟﺜﻮرة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺘﺸﻜﯿﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ھﯿﺌﺔ اﻹﺧﻮان ﺗﻌﺮض ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺪورھﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻮ ﻃﻠﺐ ﻛﺮره ﺻﻼح ﺷﺎدي – ﻣﺴﺌﻮل ﺗﻨﻈﯿﻤﺎت اﻹﺧﻮان‬ ‫ﻓﻲ أﺟﮭﺰة اﻟﺸﺮﻃﺔ – ورﻓﻀﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ ﺳﺎﺑﻘﺎ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻘﺒﻞ اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ‬ ‫وأﻧﻨﻲ أﻛﺮرھﺎ اﻟﯿﻮم ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﺰم وإﺻﺮار ‪.‫اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ دﻓﻊ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﻇﻦ – ﺗﺄﻛﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ – ﺑﺄن اﻹﺧﻮان‬ ‫ﯾﺮﻓﻀﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺰﺑﻲ ﺑﻤﺠﻤﻠﮫ ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻘﯿﯿﻢ اﻟﺬي اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ د‪ ..‬وﺳﺎھﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻒ ﺑﮭﺎ وأﯾﺪوا اﻋﺘﻘﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وھﻜﺬا‬ ..1954‬ص ‪، ١١٨‬‬ ‫‪ (١١٩‬ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮫ ﻓﮭﻮ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ أن »ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﺘﻜﺘﯿﻜﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮب‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أھﺪاﻓﮭﺎ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﻼص‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ«‪ .‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺨﻠﻠﯿﻦ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﻄﺮوح‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ اﻹﺧﻮان ﯾﺼﻮﻏﻮن ﻋﻼﻗﺘﮭﻢ‬ ‫ﺑﺜﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدھﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺳﻜﺮﺗﯿﺮ ﻋﺎم اﻹﺧﻮان آﻧﺬاك ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أن‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﺗﺤﺪد ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة وﻣﻦ آﯾﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺲ اﻵﺗﯿﺔ‪ :‬أﻣﺎ أن ﺗﻌﻠﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻗﯿﺎم دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻨﻌﻠﻦ وﻻءﻧﺎ ﻟﮭﺎ وﻧﺬﯾﺐ وﺟﻮدﻧﺎ ﻓﻲ وﺟﻮدھﺎ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺨﻄﻮات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ أﺳﻤﺎء وﻋﻨﺎوﯾﻦ إﺻﻼﺣﯿﺔ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻧﻠﺘﺰم ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار ﺗﺸﯿﻜﻼﺗﻨﺎ ﻹﺗﻤﺎم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ أن ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻓﻨﻠﺘﺰم اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ذﻟﻚ واﺳﺘﺄﻧﻔﺖ ﺣﻤﻼﺗﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ﺑﺄھﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻨﻜﻮن ﻣﻀﻄﺮﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ‪.

‬وﺑﺪأوا ﺑﻨﺎءا دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﮭﻢ‪ ..‫دﺧﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة اﻟﺤﺮب ﺿﺪھﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا أﻧﻔﺴﮭﻢ وﺣﺪھﻢ ﺑﻼ ﺣﻠﻔﺎء‪ .‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻦ ذﻛﺎء ﻗﯿﺎدة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ – اﻟﻤﻘﺘﺪر واﻟﻐﻼب – إن اﻟﻤﺮاھﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاد‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺄﻓﻞ ﺷﻤﺲ ﻗﻮﺗﮫ‪ ،‬ھﻲ ﻣﺮاھﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وإن ﻣﻦ أھﻢ أﺳﺒﺎب ﻗﻮة أﯾﺔ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬أﻻ ﺗﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﺸﺮوط ﺗﺘﺪﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ إذ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺗﺨﺘﺎر‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻣﻮﻗﻊ »اﻟﺬﯾﻞ« أو »اﻟﺘﺎﺑﻊ« وھﻮ ﺷﻲء آﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻠﯿﻒ‪ ،‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ھﻲ ﺧﺴﺎرة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺤﻘﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﺻﻌﺪة ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ أﯾﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟﺘﻘﻮﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬أن ﺗﺨﺴﺮ ﺳﻤﻌﺘﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﺳﻂ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺪھﺎ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ أﺣﺰاب اﻷﻗﻠﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫واﻟﺨﻀﻮع اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺸﺮوط ھﺬه اﻷﺣﺰاب ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺴﺎرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﺧﻮان‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﺢ ﻟﮭﻢ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺪﻓﮭﻢ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﻮي واﻟﻤﺆﺛﺮ وﺳﻂ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬إذ أﻧﮭﻢ ﻛﺴﺒﻮا ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻜﺮوھﺔ وأﺣﺰاﺑﺎ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ﺧﺴﺮوا ﺟﻤﺎھﯿﺮا ﺷﻌﺒﯿﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺣﻠﻔﺎءھﻢ ﻣﻦ أﺣﺰاب اﻷﻗﻠﯿﺎت‬ ‫اﻧﻘﻠﺒﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮوا ﺑﺄن اﻹﺧﻮان ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا أﻗﻮﯾﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺪدوا ﻗﻮﺗﮭﻢ‪ ،‬وھﺸﻤﻮھﺎ‬ ‫وﻓﺘﺤﻮا ﻟﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﺴﺠﻮن ‪..‬وﯾﻘﻠﺺ اﻟﻈﻨﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻤﻮن دﻋﻮﺗﮭﻢ وﯾﻮﺳﻌﻮن رﻗﻌﺘﮭﺎ وﯾﺮﺳﺨﻮن‬ ‫ﺟﺬورھﺎ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وھﻢ ﻓﻲ أﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻒ ﺑﮭﻢ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻓﯿﮫ ﻗﺎدرﯾﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺮﻣﺘﮫ ‪..‬واﻧﺘﺼﺮوا أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ .‬‬ ‫وﯾﻼﺣﻆ اﻟﻤﺮاﻗﺒﻮن اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﮭﻢ ﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬إن ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫»ﻓﻌﻼ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن »رد اﻟﻔﻌﻞ«‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﻜﻢ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺮﺻﮭﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺘﮭﻢ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﺤﻮل )اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ( إﻟﻰ ﻛﯿﺎن ﻣﻘﺪس أﺷﺒﮫ )ﺑﺎﻟﻮﺛﻦ( ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮫ‬ .‬ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺷﻲء أﺳﺎﺳﻲ‪ :‬اﻟﺬﻛﺎء اﻟﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ درﺟﺔ ﯾﺼﺒﺢ ﻓﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﺬﻛﺎء اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻏﺒﺎء ﺑﺎﻟﻐًﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل دون ﺷﺒﮭﺔ ﺧﻄﺄ‪ ،‬أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺘﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن ﻟﻜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻠﻘﺔ رﺋﯿﺴﯿﺔ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﺒﺒﺎﺗﮭﺎ وﺗﺘﺒﻠﻮر وﺗﺘﻀﺢ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ دﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮن‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬ ‫وﻛﺜﯿﺮون ﻣﻤﻦ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻣﻊ اﻹﺧﻮان اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬرﯾًﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ .‬ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي وﺻﻔﮫ اﻹﺧﻮان ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺄﻧﮫ دﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺎ ‪.‬واﻧﺘﺼﺮ اﻟﻀﺒﺎط‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪.‬أزﻋﺠﮭﻢ ھﺬا‪ ،‬وھﻮ‬ ‫ﯾﺨﯿﻔﮭﻢ اﻵن‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻛﺎن ﯾﺮى ﻓﻲ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ – ﻋﻠﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻓﯿﮫ واﻗﻌﺎ‬ ‫وﺳﯿﺎﺳﯿﺎ – ﻗﻮة ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻋﺪاﺋﮭﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر – وﻓﻲ ﺳﻌﯿﮭﺎ وﻓﻖ ﺗﺼﻮرھﺎ – ﻟﺒﻨﺎء ﺣﯿﺎة أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺳﯿﻄﺮة اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﯾﺮى ﻣﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪه أن ﯾﻤﺪ إﻟﯿﮭﻢ ﯾﺪه‪،‬‬ ‫وإن ﯾﻤﻀﯿﺎ ﻣﻌﺎ ﺷﻮﻃﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻔﺮق ﺑﮭﻢ اﻟﺴﺒﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ رﻓﻀﻮا داﺋﻤﺎ‬ ‫ﯾﺪ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻤﻤﺪودة‪ ،‬ووﻟﻮا وﺟﮭﮭﻢ ﺷﻄﺮ ﻗﻮى ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻻ ﺟﺪال ﻓﻲ إﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪوھﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ –‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮر – اﻵﻧﻲ واﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ – وھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮﻧﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ أﺛﺮوا اﻟﻤﺮاھﻨﺔ داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻮاد اﻟﻘﻮى ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﻨﮭﻢ أن ھﺬا ذﻛﺎء ﺧﺎرق ﯾﺤﺘﻤﻮن ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺮﯾﺐ ﻋﻨﮭﻢ ‪..‬‬ ‫واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻮاﻓﻘﻮن اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‪ ..

‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺒﺪﺋﯿﺔ اﻷﺳﻠﻮب أو ﻻ ﻣﺒﺪﺋﯿﺘﮫ وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻟﻌﺒﺖ‬
‫دورًا ﻣﺆﺛﺮًا وﻓﻌﺎﻟًﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أن أﺣﺪا ﻣﻦ ھﺆﻻء ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺲ اﻹﺧﻮان وزﻋﯿﻤﮭﻢ اﻷول ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ذﻛﺎءه اﻟﻤﻘﺘﺪر‬
‫وﻗﺪرﺗﮫ اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ أن ﻗﻮة ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺎﻹﺧﻮان إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل ﺷﺨﺼﮫ وﺣﺪه‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﮭﻞ ﺿﺮﺑﮭﺎ داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﮭﻞ‬
‫ﻟﺨﺼﻮﻣﮭﺎ اﻟﺘﺴﻠﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﺸﻘﮭﺎ وﺗﻔﺘﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻﻧﻌﺪام اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬داﺧﻞ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‪ ،‬وﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﻘﯿﺎدة‪،‬‬
‫وھﻜﺬا اﻧﺘﮭﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﻌﺒﻮد – ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮاه – وﺗﺮﻛﺰ ھﺬا اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺒﻨﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﺤﻔﻞ اﻷدﺑﯿﺎت اﻹﺧﻮاﻧﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﮭﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺼﻮص ﺻﺮﯾﺤﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺒﯿﻌﺔ‬
‫وﻟﻠﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﯿﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮﯾﺪﯾﮫ وأﻋﻀﺎء ﺟﻤﺎﻋﺘﮫ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﺘﺎم ﻟﻠﻘﯿﺎدة‪ ،‬واﺣﺘﺞ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺞ ﺑﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ‬
‫واﻷﻧﺼﺎر»ﻓﻼ ورﺑﻚ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻜﻤﻮك ﻓﯿﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺛﻢ ﻻ ﯾﺠﺪوا ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺣﺮﺟﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻗﻀﯿﺖ وﯾﺴﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ« وﻗﺎل اﻟﺒﻨﺎ ‪:‬إن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة وﻻ دﻋﻮة ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬
‫اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﺠﻨﻮد ﺗﻜﻮن ﻗﻮة ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وإﺣﻜﺎم ﺧﻄﻄﮭﺎ وﻧﺠﺎﺣﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻘﯿﺎدة ﻓﻲ‬
‫دﻋﻮة اﻹﺧﻮان ﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎﻹﻓﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ«‪ .‬وأردف أن دﻋﻮﺗﻨﺎ ﺗﺠﻤﻊ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺟﻤﯿﻌﺎ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎدة ھﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻓﻲ ﻧﺠﺎح اﻟﺪﻋﻮات‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﺄل اﻷخ اﻟﺼﺎدق ﻧﻔﺴﮫ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪:‬‬
‫ھﻞ ھﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎدة )ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻃﺒﻌﺎ( ﻻ ﻣﺠﺎل‬‫ﻟﻠﺠﺪل ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﻟﻠﺘﺮدد وﻻ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎض وﻻ ﻟﻠﺘﺤﻮﯾﺮ؟‬
‫ھﻞ ھﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻷن ﯾﻔﺮض ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺨﻄﺄ وﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺼﻮاب إذا ﺗﻌﺎرض ﻓﻲ ﻣﺎ أﻣﺮ ﻣﻊ ﻣﺎ‬‫ﯾﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﮭﺎدﯾﺔ؟‬
‫ھﻞ ھﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻮﺿﻊ ﻇﺮوﻓﮫ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮف اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وھﻞ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻘﯿﺎدة ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﺣﻖ‬‫اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ؟‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺲ اﻹﺧﻮان‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺪد ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻻﻧﺘﺼﺎر دﻋﻮﺗﮫ ﺗﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﻓﺎﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﺎﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ ﻣﺼﺪر ذﻟﻚ أھﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد‪ :‬واﻟﻤﺼﺪر‬
‫ھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﺆﺳﺲ اﻹﺧﻮان ﺑﻌﻨﻮان »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﻣﻨﻲ إﻟﻰ إﺧﻮان‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ«‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ذﻛﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺧﻮان ﺗﻤﺮ ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ :‬ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻄﻮر ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ وﻣﮭﻤﺘﮭﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم ووﺳﯿﻠﺘﮭﺎ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻨﺸﺂت وﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻄﻮر اﻟﺪﻋﻮة ﻋﺎﻣﺔ وﺗﻘﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ أردا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻزﻣﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‪ :‬ﺑﺎﺳﺘﺨﻼص اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬وﺿﻢ ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻄﻮر ﺻﻮﻓﻲ ﺑﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﻋﺴﻜﺮي ﺑﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺎر ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻨﺎﺣﺘﺘﯿﻦ داﺋﻤًﺎ ‪:‬أﻣﺮ وﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﺤﺚ وﻻ ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﻻ ﺷﻚ وﻻ ﺣﺮج‪،‬‬
‫ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺑﮫ إﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪ اﺳﺘﻌﺪاد ﺣﻘﯿﻘﺎ ﻟﺘﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺠﮭﺎد اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻛﺘﺒﻊ اﻟﺘﺒﻌﺎت‪ ،‬وأول ﺑﻮادر ھﺬا‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻛﻤﺎ ل اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‪ :‬واﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻄﻮر ﺟﮭﺎد ﻻ ھﻮادة ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻣﺘﺤﺎن واﺑﺘﻼء ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻟﻠﻤﺮاﺣﻞ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻟﺜﻮرة اﻹﺧﻮان ﻛﺎن ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺪد اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ‬
‫رﺳﻢ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎﺗﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺘﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻀﻊ ﻋﺪﯾﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻣﺤﻞ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وأﻗﻄﺎﺑﮭﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﻟﻤﺆﺛﺮة‪،‬‬
‫وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺒﮫ اﻹﺧﻮان إﻟﻰ أﻧﮭﻢ ﺳﯿﻘﺎﺑﻠﻮن ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻨﯿﻔﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»أﺣﺐ أن أﺻﺎرﺣﻜﻢ ﺑﺄن دﻋﻮﺗﻜﻢ ﻻزاﻟﺖ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﯾﻮم ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮭﺎ وﯾﺪرﻛﻮن‬
‫ﻣﺮاﻣﯿﮭﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ ﺳﺘﻠﻘﻲ ﻣﻨﮭﻢ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺷﺪﯾﺪة وﻋﺪاوة ﻗﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺠﺪون ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺪﯾﻦ وﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﺳﻤﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻐﺮب ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﮭﻤﻜﻢ ﻟﻺﺳﻼم وﺳﺘﺠﺪون ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺪﯾﻦ وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺮﺳﻤﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻐﺮب ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﮭﻤﻜﻢ ﻟﻺﺳﻼم وﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺟﮭﺎدﻛﻢ« إﻻ أن ھﺬا اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﺮض‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان ﻓﮭﻤﺎ ﺟﯿﺪا ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ إدارة اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﻤﺮاﻗﺒﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﯿﮫ اﻹﺧﻮان داﺋﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﯿﻜﺎﻓﯿﻠﯿﺔ ﺗﻜﺘﯿﻜﺎﺗﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وھﻮ ﻣﺎ أوﻗﻌﮭﻢ‬
‫ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ اﻟﻤﺮاھﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﻗﺎدھﻢ إﻟﻰ ﻣﺂزق ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻗﻠﺼﺖ‬
‫ﻧﻔﻮذھﻢ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ دراﺳﺔ ھﺆﻻء اﻟﻤﺮاﻗﺒﯿﻦ ﻟﻤﻠﻔﺎت وأوراق ﻗﻀﯿﺔ اﻏﺘﯿﺎل ﻣﺤﻤﻮد ﻓﮭﻤﻲ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ زﻋﯿﻢ اﻟﺤﺰب‬
‫اﻟﺴﻌﺪي – ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻄﺐ أﻹﺧﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أوراق ﺣﺎدث اﻏﺘﯿﺎل ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺒﻨﺎ ﻧﻔﺴﮫ – اﻟﺬي دﺑﺮه اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻟﻤﺼﺮع اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﻻﺣﻈﻮا اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫إن ﺣﻠﻤﺔ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻨﺘﮭﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ ﺿﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ ﺣﻞ‬
‫ﺟﻤﻌﯿﺘﮭﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﺴﻜﺮي – ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ ﻣﻌﻠﻨﺔ آﻧﺬاك ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ – واﻋﺘﻘﺎل‬
‫ﻗﯿﺎداﺗﮭﻢ‪ ،‬وﺣﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎﺗﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺗﺠﺎري واﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺤﺾ ﻛﺸﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – ﻗﺪ دﻓﻌﺖ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ دﻓﺎع‪ ،‬واﺿﻄﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺮاﺟﻊ‪ ،‬وﻗﺒﻞ – ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﻮ اﻹرھﺎﺑﻲ – أن ﯾﺘﻔﺎوض ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ‪ .‬اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮﻃﺖ أن‬
‫ﯾﺼﺪر اﻟﺒﻨﺎ ﺑﺎﺳﻤﮫ ﺑﯿﺎﻧﺎ ﯾﮭﺎﺟﻢ ﻓﯿﮫ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎم ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻤﺎ ﺻﺪر‬
‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬وأن ﯾﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ وأﺟﮭﺰة اﻟﻼﺳﻠﻜﻲ واﻷﺷﺨﺎص اﻟﻘﯿﺎدﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﻠﯿﺸﯿﺎ اﻹﺧﻮان ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﻓﺮاج ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﮫ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎح ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫واﻷرﺟﺢ أن ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ اﻟﺬي أﺑﺪى ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻨﻮي اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﺎور‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﺿﺎع وﻗﺘﺎ ﻃﻮﯾﻼ ﻣﻠﺤﺎ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﮫ ﺑﺰﯾﺎرة اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻊ رؤوس اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﻧﮭﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺘﻨﯿﺮ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻠﺸﯿﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺷﻜﺖ ﻓﯿﮫ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ ﻓﺮﻓﻀﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺖ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻃﻌﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﺮﺟﻞ وﺟﻤﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ھﯿﺄت اﻟﻤﻨﺎخ ﻻﻏﺘﯿﺎﻟﮫ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻨﺎورة اﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﺣﺮص اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﯿﻤﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺪﻓﻌﮫ ﻓﺤﺴﺐ إﻟﻰ ﻗﺒﻮل‬
‫اﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ ﻣﻌﮭﺎ وھﻮ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺸﺪدت ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻨﮫ ﻣﻜﺴﺒﺎ ھﺎﻣﺎ ھﻮ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺸﮭﯿﺮ‬
‫اﻟﺬي أﺻﺪره ﻋﻘﺐ ﻣﺼﺮع اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﺑﻌﻨﻮان »ﺑﯿﺎن اﻟﻨﺎس« وﻓﯿﮫ ھﺎﺟﻢ اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ‪ ،‬وﻧﻔﻰ‬
‫أﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ وذﻛﺮ أﻧﮫ ﯾﺒﺮأ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﻦ ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪا ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺣﺎدﯾﺚ وآﯾﺎت ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻤﺾ أﯾﺎم ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺒﯿﺎن ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻮﺿﻊ ﺣﻘﯿﺒﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺘﻔﺠﺮات ﺑﻤﺒﻨﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬وﺿﻐﻄﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻨﺎ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﺗﺠﺮى ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻨﮫ آﻧﺬاك ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺮﻋﻲ وزﯾﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﺬي ﺧﻠﻒ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ – ﻟﯿﺴﺘﺼﺪر ﻣﻨﮫ ﺑﯿﺎﻧًﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﯾﺪﯾﻦ ﺑﮫ ﺣﻮادث اﻹرھﺎب‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﯿﺎﻧﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮ )ﻟﯿﺴﻮا إﺧﻮاﻧﺎ وﻟﯿﺴﻮا ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ(‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﺷﻌﺮ »ﺑﺄن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن‬
‫ﯾﻌﻠﻦ أن ﻣﺮﺗﻜﺐ ھﺬا اﻟﺠﺮم اﻟﻔﻈﯿﻊ وأﻣﺜﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻹﺧﻮان وﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻷن اﻹﺳﻼم ﯾﺤﺮﻣﮭﺎ واﻹﺧﻮة ﻧﺄﺑﺎھﺎ وﺗﺮﻓﻀﮭﺎ« وذﻛﺮ اﻟﺒﯿﺎن اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻨﺎ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺤﺎدث اﻟﺠﺪﯾﺪ أﻧﻤﺎ ارﺗﻜﺐ ﺗﺤﺪﯾﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﺑﻌﻨﻮان »ﺑﯿﺎن ﻟﻠﻨﺎس« وأردف‪» :‬وﻟﻜﻦ ﻣﺼﺮ‬
‫اﻵﻣﻨﺔ ﻟﻦ ﺗﺮوﻋﮭﺎ أﻣﺜﺎل ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻷﺛﯿﻤﺔ وﺳﯿﺘﻌﺎون ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺘﮫ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺼﺔ ﻋﻠﻰ آﻣﻨﮫ وﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺘﮫ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺮة‪ .‬وأﻋﻠﻦ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﺑﯿﺎﻧﮫ أﻧﮫ ﺳﯿﻌﺘﺒﺮ أي ﺣﺎدث ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﻮادث ﯾﻘﻊ ﻣﻦ أي ﻓﺮد ﺳﺒﻖ ﻟﮫ‬
‫اﺗﺼﺎل ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ‪.‬ﻣﻮﺟﮭﺎ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﯿﺔ« وﻣﻊ أن ﻟﮭﺠﺔ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻢ ﺗﻌﺠﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ردﺗﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺑﯿﺎﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﺷﺪة‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻘﺐ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﮫ‬
‫اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم ﻹرﺑﺎك ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺬي اﻏﺘﺎل اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ‪ ،‬ﻓﺄدﻟﻰ ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﺎت ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻗﺎدت‬
‫رؤوس اﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎ اﻹﺧﻮاﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﻗﻔﺺ اﻻﺗﮭﺎم وﻣﻜﻨﺖ اﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ – ﺣﻠﻔﺎء اﻷﻣﺲ وأﻋﺪاء اﻟﯿﻮم – ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﺟﯿﮫ ﺿﺮﺑﺔ ﻋﻨﯿﻔﺔ إﻟﻰ ﺟﮭﺎز اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺳﺎھﻤﺖ – ﻣﻊ ﻧﺠﺎح اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻏﺘﯿﺎل ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‬
‫–ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻊ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﻄﻮات إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺒﺪأ ون ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وھﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫دﻓﺎع‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻇﻨﮭﻢ أﻧﮭﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ ھﺠﻮم ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ھﻲ أن اﻧﺘﮭﺎء ﻣﺎ ﯾﺼﻔﮫ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺴﻨﻮات اﻟﻤﺤﻨﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺒﺪأون ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎروا ﻣﺮﺷﺪھﻢ اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﯾﺪ «ﺣﺴﻦ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ» ﻣﻦ رﺟﺎل‬
‫اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻔﯿﻦ ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬اﻟﺨﺎزﻧﺪار – أﺑﺎن ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﮫ ﻟﺒﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎ اﻹﺧﻮاﻧﯿﺔ – ﻟﻤﻨﻌﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻹرھﺎب اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﺣﺮﺻﻮا أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺿﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺮاي اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺻﮭﺮ ﻧﺠﯿﺐ ﺳﺎﻟﻢ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻤﻰ إﻟﯿﮭﻢ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﺎرض ﻓﻲ ﻋﻮدة ﺟﻤﺎﻋﺘﮭﻢ ‪.‬وھﻜﺬا ﺷﮭﺪت اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﻨﺘﯿﻦ‬
‫اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )‪ (٥٤ – ٥١‬ﻋﻮدة اﻹﺧﻮان ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪ ،‬واﺿﻄﺮارھﻢ – ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ دﻋﻮﺗﮭﻢ –‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎروق اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺮﺷﺪھﻢ اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﺮض‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان ﺧﻄﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي روى ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻗﺼﺔ ﻟﻘﺎءه‬
‫ﺑﻔﺎروق ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﻔﻲ أدﻟﻲ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﺷﮭﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺛﻮرة ﺗﻤﻮر ‪ ،1952‬ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ أن اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺎل ﻟﮫ‪:‬‬
‫»أن ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ھﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻟﻘﯿﺎدة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأن اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻘﻮك أرادو ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫أﺟﺒﮭﻢ«‪ .‬وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﺗﺆﻛﺪ أن ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ رﻓﺾ اﻟﻄﻠﺐ ‪.‬ووﺻﻒ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة دﻋﻮة اﻹﺧﻮان ﺑﺄﻧﮭﺎ » دﻋﻮة إﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ« وھﻲ »دﻋﻮة ﺧﯿﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ‬
‫أن ﯾﺮدھﺎ«‪،‬واﺳﺘﻄﺮد ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬وأﻧﺎ ﺑﻔﻄﺮﺗﻲ ﻣﺘﺪﯾﻦ وھﺬه ﻓﻄﺮة ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ« ﺛﻢ أﺿﺎف‪ » :‬أن‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﺳﯿﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﺣﺘﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻘﺎوﻣﮫ ھﻮ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﻨﺎﻓﻲ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺪﯾﻦ« وواﻓﻖ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﮭﯿﺎ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ » :‬ﺑﻠﻎ إﺧﻮاﻧﻚ ﺗﺤﯿﺎﺗﻲ« وﻗﺪ‬
‫وﺻﻒ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﺮﯾﻤﺔ ﻟﻤﻠﻚ ﻛﺮﯾﻢ !!!‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺨﯿﺼًﺎ ﻏﯿﺮ دﻗﯿﻖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي آﻧﺬاك وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﺠﻨﺮال اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي‬
‫«ﺳﻠﯿﻢ« ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺗﮫ ﻣﻊ ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﻨﺤﺎس رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء اﻟﻤﺼﺮي أﯾﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻠﻖ اﻧﺠﻠﺘﺮا ﻟﻤﺎ‬
‫وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﺾ اﻟﻨﺤﺎس ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل أن اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي‬
‫ﻟﻤﺼﺮ أﻣﺮ واﻗﻊ وﺧﻄﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ واﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻗﻨﺎع اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﻘﺒﻮل اﻻﺣﺘﻼل ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫ﺧﻄﺮ وھﻤﻲ ﻣﺤﺘﻤﻞ وھﻮ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ وأﺻﺮ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼل ﻣﺼﺮ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻗﻮات اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ‪.‬‬

1954‬‬ ‫وﻻ ﺟﺪال ﻓﻲ أن ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻀﺒﺎط ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻗﺴﻮة وﻗﻮة وﻋﻨﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ ﻟﻺﺧﻮان أﺑﺎن ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ﺑﺴﻨﻮات اﻟﻤﺤﻨﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﺴﻮة ‪ ،‬اﻹﺧﻮان‬ ‫أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻣﮭﺪوا اﻷرض ﻟﻠﻌﺼﻒ ﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺠﻌﻮا اﻟﻀﺒﺎط ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻰ ﻏﯿﺮ دﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وھﻜﺬا اﻧﺘﮭﻲ ﺻﺪاﻣﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار إﻟﻰ ﺣﻤﻠﺔ اﻋﺘﻘﺎﻻت واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺔ ﺗﻌﺬﯾﺐ‬ ‫ﺷﺮﺳﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺟﻨﺎح اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺻﺪرت أﺣﻜﺎم‬ ‫ﺑﺈﻋﺪام ﺳﺘﺔ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻹﺧﻮان‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺈﺣﻜﺎم ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﺴﻮة ‪.‬اﻧﺘﮭﻲ اﻟﺼﺪام ﺑﯿﻦ ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ﺳﻨﺔ ‪ 1952‬وﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻗﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم ‪.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ ھﺬا اﻟﺼﺪد أن ﻧﺬﻛﺮ أﻧﮫ أﺑﺎن ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ أﺷﺎع اﻷﺧﻮان أن ھﻨﺎك اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﻋﻘﺪه ﺳﻔﺮاء دول ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻧﺠﻠﺘﺮا وأﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﻲ ﻓﺎﯾﺪ وﻗﺮروا ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺤﻞ اﻹﺧﻮان‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻧﻔﺖ ھﺬا ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺒﻞ ﻣﺮور أﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻛﺎن ﻣﺮﺷﺪ اﻷﺧﻮان اﻟﺠﺪﯾﺪ‬ ‫(ﺣﺴﻦ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ) ﯾﺼﺮح ﺑﺄﻧﮫ‪» :‬ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ أن اﻟﻐﺮب ﺳﯿﻘﺘﻨﻊ ﺑﻤﺰاﯾﺎ اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺳﯿﻜﻒ‬ ‫ﻋﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﺷﺒﺤﺎ ﻣﻔﺰﻋﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ أن ﯾﺼﻮرھﻢ ‪».1952‬إﻟﻰ‬ ‫اﺗﺨﺎذھﺎ ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺻﯿﻒ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎرق ﻟﻠﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﺨﻄﺮ‬ ‫اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي‪ ،‬وھﻮ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺮﻓﻮﺿﺎ آﻧﺬاك‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻺﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪي اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺪى اﻟﺬي اﺿﻄﺮوا إﻟﯿﮫ اﺿﻄﺮارا‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎدوا إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻗﻤﺔ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺬي اﺟﺒﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪-‬ﻋﺸﯿﺔ ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﻄﺎء ھﺬا اﻟﺼﺪام‪ ،‬ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻧﺘﯿﺠﺘﯿﻦ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺘﯿﻦ وﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﺴﻮة ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1957‬أﻓﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻋﻔﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺠﻮﻧﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺒﻠﻮا‬ ‫اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻹﺧﻮاﻧﮭﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﻘﻰ اﻵﺧﺮون‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻜﻮادر اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن –‬ .‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬إذا اﺳﺘﻄﺎع ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة أن ﯾﺸﻖ ﺻﻔﻮﻓﮭﻢ وأن ﯾﻀﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺆﯾﺪﯾﮫ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟﻺﺧﻮان‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء ﻣﻜﺘﺐ‬ ‫اﻹرﺷﺎد‪ ،‬وھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ أن ﯾﻠﺰم آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﯿﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﯿﺎد‪ ،‬ووﻗﻔﺖ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻺﺧﻮان ﻣﻊ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ( اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم( وزﻋﯿﻢ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻤﻌﺎرض ﻟﺜﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎھﺪة‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺎرﺿﮭﺎ اﻹﺧﻮان وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﺸﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫إﯾﻘﺎف ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻗﯿﻊ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺸﻜﻜﺖ اﻟﻘﻮى اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﮭﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ إﺟﺮاءاﺗﮫ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﻌﻮا إﻟﻰ ﺗﻨﺴﯿﻖ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻘﻮى – ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺟﺰء ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﮭﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ ﻓﺼﺎﺋﻞ ﻣﺤﺪودة ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ واﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ وﺟﻨﺎح ﻣﻦ اﻹﺧﻮان – وﻟﺠﺄوا إﻟﻰ أﺳﻠﻮﺑﮭﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﻲء‪ ،‬وھﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﯿﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.‫وﯾﻼﺣﻆ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﯿﮫ ﺑﻨﺸﺎط زاﺋﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ »ﻣﺎﯾﻠﺰ ﻛﻮﯾﻼﻧﺪ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﺪ اﻟﻤﺪ اﻟﯿﺴﺎري‬ ‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ أﺣﺪاث اﻧﻘﻼب ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ أﺣﺪاث اﻧﻘﻼب ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ أو ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮭﺎ ‪.

‬‬ .‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺻﺪام ‪ 1954‬ﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان واﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار‬ ‫أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺻﺪاﻣﮭﻢ ﻣﻊ اﻹﺧﻮان ھﻮ )ﺑﺮوﻓﺔ( ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻼ دﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺎد ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن أﺟﮭﺰة اﻷﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ – اﻟﺘﻲ روى ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﻗﺴﻮﺗﮭﺎ وﺷﺮاﺳﺘﮭﺎ‬ ‫– ﻗﺪ ﺗﻠﻘﺖ ﺗﺪرﯾﺒﺎﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺰاع اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ أﺧﺬت ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻛﺮﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻨﻈﺎم ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ،1952‬ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺣﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺪﻣﯿﺮھﻢ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ وﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻔﯿﺘﮭﻢ ﺗﺼﻔﯿﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ وﺑﺪﻧﯿﺔ ‪.‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸﺮﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن ﻛﻔﯿﻠﺔ ﺑﺎﻧﺼﺮاف اﻟﻌﺪﯾﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﯿﺎدة اﻹﺧﻮان إﻟﻰ ﺷﺌﻮن‬ ‫ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻗﺴﻮة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻤﻨﺎوﺋﯿﮫ ‪.‬‬ ‫وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھﺬا ﻛﺎن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن رأس اﻟﺬﺋﺐ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ واﺟﮭﮭﻢ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﮭﺎ‪،‬‬ ‫أرھﺒﺖ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ودﻓﻌﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺷﺒﮫ ﺳﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻮﻓﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻗﻠﻠﺖ‬ ‫ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ أﯾﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻮى ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺒﺚ ھﺬا اﻟﺴﻜﻮن أن أﻏﺮي‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺘﺠﺎوزات ﻗﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﺿﯿﻖ ﻣﺘﻌﺠﺮف ﺑﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻘﺪ‪ ،‬أو ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ – ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أو‬ ‫ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ – ﻻ ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻓﻲ أﺑﻨﯿﺘﮭﺎ أوﻻ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺈﺷﺎرة ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺳﺎدت ﻧﻐﻤﺔ ﻣﻦ )اﻟﻨﺮﺟﺴﯿﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ(‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺘﻘﺮ اﻵﺧﺮﯾﻦ وﺗﺮﻓﻀﮭﻢ وﺗﺰدرﯾﮭﻢ‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ )ﻟﻺﺟﺮاء( ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻀﯿﻖ )ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺎء واﻟﺤﻠﻔﺎء )‬ ‫وﺗﺮﻓﺾ ﻣﻦ أي ﺛﻮرة ﻏﯿﺮھﺎ أي ﺷﺮط وأن دﻧﺎ‪ ،‬وأي ﻣﻄﻠﺐ وأن ﻗﻞ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ ھﻨﺎ أن ﻧﻨﻘﻞ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺎﺑﻌﻮا ھﺬه ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺤﻠﯿﻠﮭﻢ اﻟﺬي ﯾﺮى أن اﻹﺧﻮان ھﻢ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻷﻧﮭﻢ راھﻨﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻮاد اﻟﻼ دﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺎﻟﻔﻮا ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻃﻨﺎ ﻣﻨﮭﻢ‬ ‫أﻧﮭﻢ ﻗﺎدرون ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﻮل ﻣﺤﻠﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺼﻒ ﺑﮭﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﻮن‪ ،‬واﻧﻔﺮدوا وﺣﺪھﻢ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪.‬‬ ‫واﻷھﻢ ﻣﻦ ھﺬا ﻛﻠﮫ إن اﻹﺧﻮان ارﺗﺪوا‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺎدة إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ دﻓﺎع ﻟﻌﻠﮫ ﻛﺎن اﺳﻮأ ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬إذ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻤﺸﻜﻠﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻓﻲ رأﯾﮭﻢ – ھﻲ»أم اﻟﺠﺮاﺋﻢ« ‪ -‬وأﺻﺒﺢ إﺳﻘﺎط ﻧﻈﺎﻣﮫ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ أﻋﺪاء ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ھﻮ ﻛﻞ‬ ‫ھﻤﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ ﺟﻮھﺮ ﺣﺮﻛﺘﮭﻢ‪ ،‬وھﻜﺬا أﺻﺒﺤﻮا ﯾﻨﺸﻄﻮن ﻣﻦ رد ﻓﻌﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻛﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﮭﺎم إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وﻓﻜﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ آﻧﺬاك ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ‬ ‫أﻓﻜﺎرھﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أول أﻏﺴﻄﺲ ‪ – 1952‬اﻟﺬي أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ – ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻓﻘﻂ ﺑﻞ أن ﺟﮭﻮدا ﺑﺄس ﺑﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮭﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺳﺪ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ‪ .‬‬ ‫وھﻜﺬا دﺧﻞ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ‬ ‫ﺿﺮﺑﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﻢ اﻟﺤﺪﯾﺪي‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪه ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﮭﻢ واﻧﻀﻤﺎم ﺟﻨﺎح ﻣﻨﮭﻢ إﻟﯿﮫ‬ ‫ﺑﻜﻞ أﺳﺮار اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻧﺠﺢ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﺳﺤﺐ اﻟﺒﺴﺎط ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﮭﻢ‪ ،‬إذ ﺗﺪﻋﻤﺖ ﺷﻌﺒﯿﺘﮫ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎرك اﻷﺣﻼف واﻟﻌﺪاون اﻟﺜﻼﺛﻲ واﻟﺘﺴﻠﯿﺢ وﺗﺄﻣﯿﻢ اﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﺛﻤﺔ ﺧﻮف ﻣﻦ ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ‬ ‫اﻹﺧﻮان ‪.‬‬ ‫وھﻜﺬا ﺧﺴﺮت اﻟﻘﻮى اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻹﺧﻮان ﻛﻔﺼﯿﻠﺔ ھﺎﻣﺔ وﻣﺆﺛﺮة ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺋﻠﮭﺎ ‪.‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ أرﺗﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ارﺗﺪادا ﺷﺎﻣﻠًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻤﻦ أﻣﻠﻮا ﻓﯿﮭﻢ ﻛﻘﻮة وﻃﻨﯿﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻺﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أزﻋﺠﮭﻢ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻗﯿﺎداﺗﮭﻢ اﻟﮭﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ ﻛﻞ أﻋﺪاء ﻧﻈﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪،‬‬ ‫دون ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻌﺎدون ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت وﻃﻨﯿﺔ وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻨﻘﻤﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻮﻃﻨﯿﺘﮫ وﻗﻮﻣﯿﺘﮫ‬ ‫وﻋﺪاؤه ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر ‪.

‬‬ ‫ﻟﻜﻦ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﻠﻚ ﻻ ﺗﻠﻘﻲ ﻗﺒﻮﻻ ﻟﺪى ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺘﻄﻮرات‬ ‫اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬إذ ﻋﺎد اﻹﺧﻮان ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺻﻔﻮﻓﮭﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1959‬واﺳﺘﻤﺮوا ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺴﺮﯾﺔ‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ وﻛﻮﻧﻮا ﺗﻨﻈﯿﻤﺎ ﻣﺴﻠﺤﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮي واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ واﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ‬ ‫اﻹﺧﻮان اﻟﺬي ﻋﺎد ﻧﺸﺎﻃﮫ ﺑﯿﻦ‪ 1959 – 1965‬ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ رﺻﯿﺪ ﺣﻘﯿﻘﺘﯿﻦ ھﺎﻣﺘﯿﻦ ‪.‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪:‬أن اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻋﺎد ھﺬه اﻟﻤﺮة ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮي ﻣﺤﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ اﻋﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﮭﺎدﻓﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﻘﻼب‪ ،‬دون أﯾﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي اﻟﻮاﺳﻊ أو‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻹﺧﻮان ﻗﺪ ﺗﻮﺣﺪ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺴﺮي واﻻﻧﻘﻼﺑﻲ‬ ‫وﻏﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ھﻨﺎك ﺟﮭﺎز ﻋﺎم ﺟﻤﺎھﯿﺮي وﺟﮭﺎز ﺧﺎص ﯾﻀﻢ ﻛﻮادر ﻣﺴﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﮫ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻧﻘﻼﺑﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﺑﺤﻜﻢ ﺣﻠﻘﯿﺘﮭﺎ وﺿﯿﻘﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﯿﻼ‬ ‫ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎخ ﻛﺎن ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮي ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﯿﻼ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮه ﻛﺎﻓﺮا‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﺪﻣﯿﺮه دﻣﺎرا ﺷﺎﻣﻼ ‪.1965‬إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ رﺋﯿﺴﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺪا اﻟﺼﺮاع‬ ‫اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺳﺎھﻢ ﺑﮫ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﺣﺴﻦ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﮫ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺴﺎﻣﺤﺎ اﻟﺬي‬ ‫رد ﺑﮫ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬وھﻮ )دﻋﺎه ﻻ ﻗﻀﺎه( واﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺤﺪد ﻣﺤﺘﻮاه‪ ،‬وﻗﺪ دﻓﻌﺘﮫ دار‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﻤﻄﺒﻌﺔ أﺧﯿﺮا ﻛﺮد ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎط وأﻓﻜﺎر اﻟﻘﻄﺒﯿﯿﻦ واﻟﺘﻄﻮﯾﺮات اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﮭﻢ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺮف اﻵن ﺑﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ واﻟﮭﺠﺮة ‪.‬‬ .‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬وﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻟﻘﻤﻊ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺸﻦ ﺿﺪھﻢ ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎل وﺗﻌﺬﯾﺐ وﻣﺤﺎﻛﻤﺎت ﺿﺎرﺑﺔ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺈﻋﺪام ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ زﻋﻤﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ وﯾﺼﻞ ﻋﺪدھﻢ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﯾﺮات اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ إﻟﻰ ‪ ٣٨‬ﻓﺮدا‪ ،‬وﺳﺠﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺌﺎت واﻋﺘﻘﺎل ‪ ١٨‬أﻟﻒ ﻣﻨﮭﻢ ﺧﻼل أﻗﻞ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ‪.‬واﻧﻘﺴﻢ‬ ‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن – إﺑﺎن ﻣﺤﻨﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻜﺲ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺎﺣﯿﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻣﻤﺎ زاد ﻣﻦ ﻗﺴﻮة اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﻻت‬ ‫‪ ،1695 -1971‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ )اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ( ﯾﻜﻔﺮون إﺗﺒﺎع اﻟﺤﺴﻨﯿﻦ )اﻧﻈﺮ ردا ھﺎدﺋﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﺴﯿﺪ ﻗﻄﺐ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ – ﻗﻀﺎة ﻹدﻋﺎة‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺘﺒﮫ إﺑﺎن اﻋﺘﻘﺎﻟﮫ‬ ‫اﻷﺧﯿﺮ –دار اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪)..‫وھﻜﺬا ﺗﺸﺘﺖ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ أﻗﻄﺎر ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻟﺰم ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺼﻤﺖ ﺗﻮرط اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻊ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻮى ﺗﺨﻠﻔﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮھﺎ ﻋﺪاء ﻟﻺﺧﻮان – إذا ﻣﺎ ﻃﺒﻘﻨﺎ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮭﻢ‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ – وﻗﺎدھﻢ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﺮج اﻟﺬاﺗﻲ إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ وﺟﻮد ﻛﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﯾﻠﺘﺰم أﻋﻀﺎؤھﺎ ﺑﻤﻮاﻗﻔﮭﺎ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﺄن اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺮﻛﻮا ﻣﻨﮭﻢ أو ﺗﺤﺎﻟﻔﻮا ﻣﻊ ﻗﻮى ﻣﻌﺎدﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺼﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﮭﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز أن ﻧﺤﺴﺐ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﺧﻮان ﻛﺤﺮﻛﺔ ‪. 1977‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺸﻤﻞ ھﺬا اﻹﻋﻼن ﻓﺤﺴﺐ إداﻧﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ وﺗﻜﻔﯿﺮا ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻧﻈﺎﻣﮫ وﻟﻜﻞ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﺷﻤﻞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻗﺒﻠﻮا ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺒﻨﺎ واﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬أن اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻋﺎد ﺑﺈﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﺳﻠﻔﯿﺔ وأﻗﻞ رﺣﺎﺑﺔ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ أﻓﻜﺎر اﻟﺤﺴﻨﯿﻦ (اﻟﺒﻨﺎ‬ ‫واﻟﮭﻀﯿﺒﻲ) ﻣﻨﺸﺌﺎ ﺟﻨﺎﺣﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻓﻲ اﻹﺧﻮان ھﻮ ﺟﻨﺎح اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﺟﻨﺤﺘﮭﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ واﻗﻠﮭﺎ ﻗﺒﻮﻻ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ‪.

‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺮاھﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ رأﯾﮭﻢ أن اﻟﺘﺠﺎوزات اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد‬ ‫)ﺳﻠﺒﯿﺎت(‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ )وﺻﻤﺔ ﻋﺎر ﻓﻲ ﺟﺒﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺄﺳﺮھﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ( وﻋﮭﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬ ‫(اﻟﺒﻐﯿﺾ( و)اﻟﺒﺎﺋﺪ(‪ ،‬ﺷﮭﺪ اﻧﺘﮭﺎك ﺣﺮﻣﺎت اﻟﺤﺮاﺋﺮ وإھﺪار رﺟﻮﻟﺔ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺗﻌﺬﯾﺐ اﻟﺼﻐﺎر‬ ‫واﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﺰول ﺑﺎﻵدﻣﯿﺔ إﻟﻰ أﺣﻂ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى أوﻏﻞ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ‪) .‬‬ ‫إن ﺧﻄﺄ اﻹﺧﻮان اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ھﻮ ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﻢ ﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺪأﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﺤﯿﺚ‬ ‫ﻗﺒﻠﻮا داﺋﻤﺎ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻜﻞ ﺑﮭﺪف ﺗﻘﻮﯾﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وأﺗﺎح ﻟﮭﻢ ھﺬا داﺋﻤﺎ أن ﯾﻨﺘﺸﺮوا وﯾﺘﻀﺨﻤﻮا‪،‬‬ ‫وﻟﻮﻻ وﺟﻮد ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻓﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﺠﻞ اﻟﺜﻤﺮة‪ ،‬وﺗﻀﺮب ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻹﺗﺎح ﻟﮭﻢ ھﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬ ‫واﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻻﺧﻮاﻧﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وھﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎدﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ وﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺰﻣﻨﯿﺔ وﻟﻜﻞ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻟﻢ ﯾﺠﺴﺮ أﺑﺪا ﻋﻠﻰ أن ﯾﻨﺎزل اﻹﺧﻮان راﻓﻀﺎ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺮص‬ ‫ﺑﺪﯾﻤﺎﺟﻮﺟﯿﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮن إﻟﯿﮫ ﻟﺴﺤﺐ ﺟﻤﺎھﯿﺮھﻢ إﻟﻰ ﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1954‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺒﺎﺑﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻓﺎﺷﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ) ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﺸﺒﺎب( ﻛﺎن ﯾﺸﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺣﺪ اﻟﻀﺒﺎط‬ ‫وھﻮ وﺣﯿﺪ رﻣﻀﺎن وﻛﺎن ﺷﻌﺎرھﺎ )ﺷﺮﻗﯿﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﯿﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎول أن ﯾﺴﺘﺨﺪم ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺿﺪ‬ ‫اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ واﻧﺘﮭﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﺑﺎﻋﺘﻘﺎل وﺣﯿﺪ رﻣﻀﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺗﺂﻣﺮ ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﻞ ﺗﻜﻮن ﻋﻮدة اﻹﺧﻮان « إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺮاھﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ«؟‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺤﺎﯾﺪ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻲ أن ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ‪ ،‬أن ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﯾﺒﺪو )ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺛﺄرﯾﺔ( ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﯿﮭﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺒﺪو أﻧﮭﻢ ﯾﻌﺘﺮﺿﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺒﻮﻟﯿﺴﻲ اﻟﺬي ﻣﯿﺰ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻨﻮات ﺣﻜﻤﮫ – وھﻮ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ أداﻧﺘﮫ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ – ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺒﺪو ھﻮ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ أو اﻟﻮﺣﯿﺪة ‪. ٣‬‬ .‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ٣‬ص ‪ ٥‬واﻟﻌﺪد ‪ ٥‬ص ‪).‫وﻣﻊ أن اﻟﺼﺪام اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻗﺪ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﺳﺴﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‬ ‫واﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻼ اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﯿﻦ أﻛﺪت ﻋﺠﺰه ﻋﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ رؤﯾﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ‬ ‫اﻹﺧﻮان‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﯾﻤﻜﻦ رﺻﺪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬ ‫أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ أﺑﺪا ﻣﻊ اﻹﺧﻮان ﻛﺨﺼﻮم أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﻛﺨﺼﻮم‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﺳﺎﺗﮫ اﻟﻜﺒﺮى وﻣﺄﺳﺎة ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻹﺧﻮان ﻓﺎﻟﻘﻀﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﻨﻈﯿﻤﺎت‬ ‫إرھﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ أﻧﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﺪة آﻻف ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻛﺎن ﯾﻔﺮز ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﯾﻮﻣﯿﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗﺎﺑﻠﮫ ﻷن‬ ‫ﺗﺴﺘﮭﻮﯾﮭﺎ دﻋﻮﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ أو اﻟﻨﺸﺄة أو ﺗﺪﻧﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم وھﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﻇﻮاھﺮ ﻟﻌﺪم وﻋﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻤﻄﺤﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺄﺳﺎﺗﮭﺎ ‪.‬‬ ‫أن اﻟﻨﻈﺎم ﺣﺎول أن ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻹﺧﻮان ﻛﻘﻮة ﻣﻨﻈﻤﺔ أو ﻛﺘﯿﺎر ﻓﻜﺮي ﻟﻀﺮب ﻛﻞ ﺧﺼﻮﻣﮫ وﻗﺪ ﺑﺮز‬ ‫ھﺬا ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﯿﻦ »اﻷوﻟﯿﯿﻦ ﻟﻠﺜﻮرة‪ ،‬وﯾﻼﺣﻆ أن ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ﻗﺪ ﺑﺪئ ﺗﺸﻜﯿﻠﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1959‬وﻧﻤﺎ وﺗﻀﺨﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺪ اﻟﯿﻤﯿﻨﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺮه اﻟﻨﻈﺎم أﺑﺎن ﻣﻌﺮﻛﺘﮫ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ ‪.

‬ﻣﻦ ﺧﻄﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ – اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪). ٦٣ – ٦٠‬‬ ‫وﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة – وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ – ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻗﻮى ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻹﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﮭﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻤﯿﺰت ﺣﺮﻛﺘﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺘﻤﯿﺰ ) ﺑﺎﻟﺤﻮار اﻟﻌﻀﻠﻲ( ﻣﻊ‬ ‫ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﺤﻮار داﺋﻤﺎ – ﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ – ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﯿﺔ اﻹدارﯾﺔ ﻟﺨﺼﻮﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺮأي‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﺑﮭﻢ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ أﺟﮭﺰة اﻷﻣﻦ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﺪﯾﮭﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﮭﺰة ﺑﺄﺳﻤﺎء ھﺆﻻء اﻟﺨﺼﻮم – وﻣﻨﮭﻢ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ –‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤﺎت ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﻮﻟﯿﺴﻲ اﻟﺬي ﻏﻀﺐ ﻣﻨﮫ اﻹﺧﻮان ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﺤﻘﮭﻢ – وﻟﻢ ﯾﻐﻀﺒﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﺤﻖ ﻏﯿﺮھﻢ ‪ -‬ﻻ‬ ‫ﯾﺒﺪو ھﻮ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺜﺄرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻧﻘﺪھﻢ‬ ‫ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ رﻓﺾ ﻷﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ – وﻗﺪ أﯾﺪوا أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ – 1954‬وﻣﻊ أﻧﮭﻢ‬ ‫ﯾﺬھﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮭﻢ )ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻮرة وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ( )اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ص ‪ ٢‬و‬ ‫‪ ،(٣‬وﺑﺮﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻣﻀﺤﻜﺔ وﻋﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﯿﻞ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﺎرﺑﺖ اﻟﺤﺮﯾﺎت وأﻋﻠﻨﺖ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻷدﯾﺎن وﻗﺘﻠﺖ اﻷﺑﺮﯾﺎء وﺗﻄﺎوﻟﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻋﺮاض وﺻﺎدرت اﻟﺤﻘﻮق واﻋﺘﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺎت وأھﻠﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﮭﺰاﺋﻢ واﻟﻨﻜﺴﺎت ( اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،(٢٦‬وھﻢ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﯿﻦ( اﻟﺜﻮرة )وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺰﻋﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻨﺪھﻢ‬ ‫)زﻋﺎﻣﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ واﻟﺘﺪﺟﯿﻞ اﻟﺨﺴﯿﺲ ﯾﺮﯾﺪون إﺳﺒﺎﻏﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﻲء إﻟﻰ‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺜﻠﮫ(‪) ،‬اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﺧﻤﺴﺔ ھﺬه اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ھﻲ‬ ‫ﺗﻄﻮﯾﺮھﺎ ﻟﻸزھﺮ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺨﻠﺺ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ ووﻋﻲ إﻻ وﯾﺪرك أن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻐﯿﺮ وﺗﺪﻣﯿﺮ )اﻟﻌﺪد ‪ ٢‬ﺻﻔﺤﺔ ‪).‫وﻣﻊ اﻋﺘﺮاﺿﻨﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻨﮭﺎﺋﻲ واﻟﺒﺎت ﻋﻠﻰ أي ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻘﮭﺮﯾﺔ ﺑﻜﻞ‬ ‫أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ أو درﺟﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ھﻲ آﺧﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻖ ﻟﮭﺎ‬ ‫اﻟﺘﻨﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﻮﻟﯿﺴﻲ أو رﻓﻀﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﻧﺰﻋﺎت ﻓﺮد‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻨﻄﻠﻖ أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ ﺗﻌﺪد اﻵراء واﻻﺟﺘﮭﺎدات ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻣﻨﮭﺞ اﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ رﻓﻀﻮا ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﻢ اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ وﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺤﺠﺔ أن‬ ‫اﻹﺳﻼم ﯾﺪﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻌﺎون ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺮأي وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻮﺳﯿﻊ ھﻮة اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻓﻲ اﻷﻣﺔ وﻛﺎن اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻓﻲ رأﯾﮭﻢ ھﻮ أن ﺗﺰول ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﺰاب ﻷﻧﮭﺎ‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻘﺼﺮة ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪) . 1954‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻷﺟﮭﺰة ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﯾﺪھﺎ ﺑﺎﻟﺤﻮار وﻟﻜﻨﮭﺎ – واﻟﻌﮭﺪة ﻋﻠﻰ ]]|ﻣﻌﺎﻟﻢ وآﺛﺎر دﻋﻮﯾﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم ﻟﻺﺧﻮان‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﯿﻘﯿﺔ وﻣﻘﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة|ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة[[ اﻟﺠﺪﯾﺪة – ﺗﻨﺰل ﺑﺎﻵدﻣﯿﺔ إﻟﻰ أﺣﻂ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى أوﻏﻞ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﺻﯿﺢ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺣﺪث ھﺬا‪ ،‬ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ ﻣﻨﮭﻢ وھﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻋﺎﻟﺠﻨﺎه ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﻮاﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﯿﺎم‬ ‫اﻟﺜﻮرة وأزﻣﺔ ﻣﺎرس ‪ (1954‬ھﻨﺎك ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻣﮭﻤﺔ أزﯾﺢ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺴﺘﺎر أﺧﯿﺮا ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮات اﻟﻠﻮاء‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﯿﺐ ‪:‬ﻛﻠﻤﺘﻲ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ – وﻛﺘﺎب أﺣﻤﺪ ﺣﻤﺮوش اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻷھﻤﯿﺔ‪ :‬ﻗﻀﯿﺔ ﺛﻮرة ‪ ٢٣‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪). ٢٧‬‬ ‫وﺗﻔﯿﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻈﺮوف ﻋﻮدة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﺿﺮﺑﺔ ‪ 1954‬ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻤﺒﺮرات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﻺﺧﻮان ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1959‬‬ ‫ﻛﻌﻤﻠﯿﺔ ﺛﺄرﯾﺔ إرھﺎﺑﯿﺔ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﺘﮫ أﺟﮭﺰة اﻷﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1954‬وﻗﺪ ﻇﻞ‬ ‫ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻃﺎر ﻃﻮال أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ رﻓﺾ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪– 1963‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﺰال ﺳﺠﯿﻨﺎ – ورﻓﻀﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1964‬ﻋﻘﺐ اﻹﻓﺮاج ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﻌﻤﻞ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‬ ‫)رادع ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد أﻗﻮال ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ أﻣﺎم ﺻﻼح ﻧﺼﺎر رﺋﯿﺲ ﻧﯿﺎﺑﺔ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ‬ ‫‪ – 1965‬ﻣﺤﻀﺮ ﺟﻠﺴﺔ ‪) 1965 -١٢ – ١٨‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﯿﻦ وﺑﯿﻦ اﻟﮭﺪﻓﯿﻦ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ھﻮ أﻗﺪس ﺷﻌﺎراﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ زﻣﻦ أدرﻛﺖ‬ .

‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺪد اﻷول ص ‪ ، (٤٣ .‬‬ ‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻘﻮد‬ ‫إﻟﻰ اﺟﺘﮭﺎد ﺑﺮﺟﻮازي ﺻﻐﯿﺮ ﻣﺘﺨﻠﻒ وﻏﺎﻣﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذھﺐ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ إﻟﻰ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﯿﺲ‬ ‫ھﻮ اﻟﺮق‪ .‬وأﻛﺜﺮ‬ ‫اﻻﺟﺘﮭﺎدات ﺗﻨﺎﺳﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻹﺧﻮاﻧﯿﺔ ﺗﺠﺎه ﺣﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ ھﻲ ﻓﻜﺮة »اﻟﻮﻇﯿﻔﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ«‬ ‫وھﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮ ﻋﻨﮭﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﮭﻲ اﻟﺨﻮﻟﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﯿﻨﺎت ﺟﻤﻌﮭﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ وأﺻﺪرھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان( اﻹﺳﻼم ‪:‬ﻻ ﺷﯿﻮﻋﯿﺔ وﻻ‬ ‫رأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ(‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺜﻘﯿﻔﻲ اﻟﺬي وﺟﮭﮫ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻤﺎل ﺑﺎﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻷﻋﻀﺎﺋﮫ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻋﺎدت ﻣﺠﻠﺔ )اﻟﺪﻋﻮة) اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺗﺮدد ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻌﺮف )اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ( وأن ﻛﺎن‬ ‫ﯾﻌﺮف )اﻟﺤﯿﺎزة( ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﺮرت اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أن ھﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﺮدة إﻟﻰ ﺧﻠﻖ واﺣﺪ ﺑﺎرئ‬ ‫ﻣﺼﻮر ﻣﺒﺪع ﻣﺘﻘﻦ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﺪه ﻣﺎﻟﻚ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺎدة وروح ارﺗﻀﻰ اﺳﺘﺨﻼف‬ ‫أﺷﺮف اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ووﺿﻊ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻻﺟﺘﮭﺎدات ﻧﻐﻤﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن )اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة‬ ‫ﺗﻘﺘﻞ ﺻﻐﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ )(ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪:‬اﻹﺳﻼم واﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،(٤٥‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‪ :‬أﺳﺎس اﻻﺣﺘﻜﺎر واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﺳﻌﺎر ﺻﻔﺤﺔ ‪ .(٥٩‬وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر ذﻟﻚ ھﺠﻮم اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎل‬ ‫اﻟﺮﺑﻮي اﻟﺬي ﯾﺤﺮﻣﮫ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺮﺑﺎ‪ :‬ھﻮ ﻋﺼﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة ودﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﻢ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ( ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،(٥٨‬وﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻗﺮ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ أن‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﯿﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ واﻟﻤﻜﺴﺐ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﮭﻮ ﯾﺤﺮم اﻟﺮﺑﺎ )ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ص ‪ – ٥٠‬وھﺬه أﻓﻜﺎر‬ ‫ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت‪ ..٦٢‬واﻟﻌﺪاء ﻟﻼﺣﺘﻜﺎر ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺎس أﻧﮫ )ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﺤﻜﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻮق ﺗﺤﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻻﺳﺘﮭﻼﻛﯿﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼم ﯾﺤﺮم ﻧﻈﺎم اﻻﺣﺘﻜﺎر( ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺸﺠﻊ اﻹﺳﻼم ﺗﺄﻣﯿﻢ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ (ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ‪:‬ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ص ‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﺒﺮز اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺗﯿﺔ ‪:-‬‬ ‫•‬ ‫أن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺮﻓﻀﻮن أﺻﻼ ﻓﻜﺮة أن اﻻﺳﺘﻐﻼل ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺄﺟﻮر‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺟﻮھﺮ اﻟﻨﻈﺮة اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‬ .‬وﻟﯿﺲ ھﻮ اﻹﻗﻄﺎع وﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ھﻮ ﻓﻘﻂ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‫ووﻋﺖ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻨﻤﻲ أو ﺗﺘﻘﺪم دون اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺷﺮور ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ‪.‬إﻻ أﻧﮫ ﻋﺠﺰ أن ﯾﺮى وﺟﮭﺎ آﺧﺮ ﻟﻼﺳﺘﻐﻼل ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺑﺎ‪ .‬‬ ‫(ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن – ﻋﺪد ﻣﺎرس ‪ (٥٣‬وھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ )اﻟﺴﻠﺒﻲ( اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺪم ﺑﺪﯾﻼ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﻖ ﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫أﻛﺜﺮ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﮭﺎد – ﻻ ﺗﺘﺴﻖ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ واﺣﺪ ‪.٤٢‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺆﺻﻞ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻧﻔﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻨﮭﺎج اﻹﺧﻮان ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻇﻮاھﺮ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻔﻘﺮ وﺗﺮاﻛﻢ‬ ‫اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻤﺘﻼزﻣﺔ ﻷي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻃﺒﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﻘﮭﺎ ﻻ ﯾﺘﻌﺪى اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة‪ ،‬وھﻲ اﻟﺴﻤﺔ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻔﻜﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬واﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺎﻟﻜﺎ أﺻﯿﻼ ﻷي ﺷﻲء‪ ،‬ﻻ ﻟﺬاﺗﮫ وﺟﺴﺪه وﻻ ﻟﺰرع أو‬ ‫ﺿﺮع‪ ،‬وﻻ ﻷرض أو ﻣﺎء أو ھﻮاء اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺧﻠﯿﻔﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ )وﻛﯿﻞ( ﻣﻜﻠﻒ‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺈﺗﺒﺎع أواﻣﺮ ﺧﺎﻟﻘﮫ وﻣﺎﻟﻜﮫ وﺳﯿﺪه‪ ،‬وأذن ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﺎ ﯾﻜﺘﺴﺒﮫ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻤﺎﻟﮫ اﻟﺤﻼل ﻣﻦ ﻃﯿﺒﺎت ھﻮ اﻟﺤﯿﺎزة وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وأن ﺟﺮى اﻟﻌﺮف ﺗﺠﺎوزا ﻋﻠﻰ إﻃﻼق‬ ‫ﻟﻔﻆ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ واﻟﺘﻤﻠﻚ‪).‬وﻣﻊ إن اﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺪﻣﻮا أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻹﯾﺪﻟﻮﺟﻲ ورﻓﻀﻮا أن ﯾﻔﺘﺤﻮا ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﻨﺒﮭﻮا ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬إﻟﻰ ﺿﺮورة ﺗﻨﺎول ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد ﻟﯿﻮاﺟﮭﻮا زﺣﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪.

‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺪم اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮي اﺟﺘﮭﺎدات أﻛﺜﺮ رادﯾﻜﺎﻟﯿﺔ وأﻛﺜﺮ اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ وﺗﻜﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ‬ ‫اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺒﺮﺟﻮازي اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺑﺄن ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ وﻇﯿﻔﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﺛﺒﺖ أﻧﮫ أﻛﺜﺮ إﺧﻼﺻﺎ وھﻮ اﻹﺧﻼص‬ ‫اﻟﺬي ﻓﻘﺪﺗﮫ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺣﺮﻛﺘﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻷﻗﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ – ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎداﺗﮭﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ – ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻗﺮﺑﺎ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻﺣﺘﻜﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﺎدت اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﯾﻌﻮد إﻟﯿﮫ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻗﺒﻞ ‪ ،1952‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﺎدوا ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وأﺧﺬوا ﻋﻠﯿﮫ أﻧﮫ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺼﺺ ﻣﺠﻠﺔ اﻻﻋﺘﺼﺎم – اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﯿﺎر أﻹﺧﻮاﻧﻲ ﺻﻠﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪودة – ﻛﻞ ﺟﮭﺪھﺎ ﻟﻠﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻟﺤﺮ وﺿﺪ اﻟﺘﺄﻣﯿﻢ أو اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﺑﺄي ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ‪.‬وھﻮ ﻣﺎ أﻋﺘﺒﺮه وﺳﻂ ﺑﯿﻦ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﺑﯿﻦ‬ ‫إﻃﻼﻗﮫ( اﻹﺳﻼم واﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ص ‪ ،٦٣ – ٦٢‬وﺣﻮل ﻓﻜﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫راﺟﻊ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻷھﻤﯿﺔ واﻻﻗﺘﺪار ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻃﺎرق اﻟﺒﺸﺮي – اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ‪ – 1952 – 1945‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب – ‪ ٧٢‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ ﺷﺮﯾﻒ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ‪:‬ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺪد ‪ ١‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ – 1974‬ص ‪ ١٧‬و ‪ – ٣٧‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ –‬ ‫ﺑﯿﺮوت ‪). ١٩‬‬ ‫•‬ ‫و »اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ« اﻟﺬي ﻃﺮﺣﮫ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺔ ﻛﺎن رﻓﻀﺎ ﻻﺗﺠﺎه ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺜﻮرة ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺰراﻋﯿﺔ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ ﻓﺪان‪ ،‬إذ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﺮح ‪ ٥٠٠‬ﻓﺪان‪ .‬‬ ‫وﻣﻊ أن ﺷﺮاﺋﺢ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻌﯿﻮن ﻣﺮﺗﺎﺑﺔ – وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺼﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﮭﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮي ﺿﺪ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻣﺲ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮھﺎ ﻗﺪاﺳﺔ ﺣﻖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺳﻮاء ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﺿﺪ ﺷﺮور اﻻﺣﺘﻜﺎر وﺳﯿﻄﺮة‬ ‫رأس اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أو ﺑﺎﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻓﻲ ﯾﻮﻟﯿﻮ )ﺗﻤﻮز )‪ ،1951‬واﺳﺘﻜﻤﻠﺖ ﻓﻲ‬ .‫ﻓﻘﺪ ذھﺐ اﻟﺒﮭﻲ اﻟﺨﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺎﻧﯿﻔﺴﺘﻮ اﻟﺘﺜﻘﯿﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻌﻤﻞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺪﻧﻲء ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺑﻞ )ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ(‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ أن ﺗﻨﺘﺞ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﺪوان ﻓﻘﺪ ﯾﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﯾﻈﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﯾﻤﻠﻚ وﯾﻜﻦ ﻣﺤﺴﻨﺎ ﻛﺮﯾﻤﺎ وﺳﻤﺤﺎ رﺣﯿﻤﺎ ﯾﻔﺸﻲ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺴﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس(‬ ‫واﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻋﻨﺪه ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أو ﻣﻘﺎوﻣﺔ وإﻧﻤﺎ إﻟﻰ )اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ( ص ‪.‬‬ ‫•‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻜﺲ ﻓﻜﺮ اﻹﺧﻮان اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﺠﺰا ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﻼﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬ﺑﺘﺮﻛﯿﺰه ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻸرﺑﺎح اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ ﻛﻔﯿﻞ ﺑﺘﺤﻄﯿﻢ ﺷﺮور‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮاﺟﻌﺖ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن أﺧﻄﺮ‬ ‫اﺷﻜﺎل رأس اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻋﺼﺐ اﻟﻤﺒﺎدﻻت واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺘﺮاﺟﻌﮭﺎ أﻓﺴﺤﺖ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﺪارة ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ رأس اﻟﻤﺎل واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺑﺸﻊ‬ ‫اﻻﺷﻜﺎل اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻼﺳﻐﻼل ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻌﺼﺮﻧﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻹﺧﻮان ﯾﻘﻔﻮن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺠﻮھﺮ ﻓﻲ ﺻﻒ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻟﻨﮭﺐ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻟﺠﮭﻮد اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺎدﺣﺔ ‪.‬‬ ‫•‬ ‫واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻃﺮﺣﮫ اﻹﺧﻮان ﻛﺒﺪﯾﻞ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ھﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه – ﻗﺒﻞ‬ ‫رﺑﻊ ﻗﺮن – اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺑـــ)اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻮﺳﯿﻂ(‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ أﻧﮫ‪ :‬ﻃﺒﻖ‬ ‫ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وإﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﻮد اﻟﻨﺎزي واﻟﻔﺎﺷﯿﺴﺖ‪ ،‬وﯾﻄﺒﻖ اﻵن ﻓﻲ‬ ‫إﻧﺠﻠﺘﺮا ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﺮى إﺷﺮاﻓﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا ودﺧﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫رأس اﻟﻤﺎل ﺑﺪﺳﮭﻢ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ‪ .‬واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺧﻮاﻧﻲ ﯾﻘﺮ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷﺳﺎس إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺎت‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻜﻔﻞ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪.

‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺠﺮى ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ وﺟﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮاﺋﺢ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺣﻠﯿﻔﺔ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻏﻄﺎء أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ﯾﺴﺘﺜﻤﺮ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ ﻟﺪى اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺑﺎﻟﺘﻠﻮﯾﺢ‬ ‫ﺑﺄﻋﻼم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻗﻮة ﺿﺎرﺑﺔ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻧﺘﮭﺎزﯾﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﺪﻓﻌﮭﺎ – إﻟﻰ ﻧﺸﺪان اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ –‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮات اﻟﻀﻌﻒ – ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻘﻮى ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأﯾﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ أو ﻻ ﻣﺒﺪأﯾﺘﮫ ‪.‫أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،1963‬ﺛﻢ وﺿﻌﺖ آﺧﺮ ﻟﻤﺴﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺮارات ﻣﺎرس ‪ ،1964‬وﻗﺪ ﺑﺪت ﺗﻠﻚ اﻹﺟﺮاءات‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻧﺴﻘﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﺤﻖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺪ اﻟﺒﺎب ﻣﻄﻠﻘﺎ أﻣﺎم اﻟﺘﺮاﻛﻢ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ أو اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ وأن دﻓﻌﺘﮫ ﻟﻼﺧﺘﻔﺎء ﻓﻲ اﻻدﺧﺎر ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺜﻤﺮ أو ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻄﻔﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺎر ھﺬا ﻣﺨﺎوف ﺑﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﺬﻋﻮرة آﻧﺬاك‪،‬‬ ‫وﻛﺎن رد ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻠﺘﮭﺪﺋﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻮرت وﺗﺤﺪدت أﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪ ھﺰﯾﻤﺔ ‪ ،1967‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺮح اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ ﺑﻤﻔﮭﻮم ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬أﻻ أن اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ – ﺑﻘﯿﺎدة ﺷﺮاﺋﺤﮭﺎ اﻟﻄﻔﯿﻠﯿﺔ – ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺪﻧﻲ وﻋﯿﮭﺎ ﺷﻨﺖ ﺣﻤﻠﺔ ﺛﺄرﯾﺔ ﺿﺪ اﻟﺮﺟﻞ – ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻓﺎﺗﮫ ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ إﻋﺎدة ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ‫واﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ‪.‬ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﺨﺎوف ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أﺳﺎس واﻗﻌﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻛﺎﻹﺧﻮان ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻨﺴﻠﺦ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺗﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬أو أن ﺗﺘﺠﺎوزھﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎدات‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺰﻟﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن ﻟﻢ ﺗﺤﺮﻣﮭﻢ ﻓﺤﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﮭﻢ‬ ‫وﻟﻜﻨﮭﺎ أﺧﻀﻌﮭﻢ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬وﻟﻜﻨﮫ ﻛﻜﻞ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت‪ :‬ﻣﺆﻗﺖ‬ ‫وﺳﻮف ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪام ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ إذن ﯾﺤﺘﻞ ﺗﺨﻠﯿﻞ ﻣﻔﺮدات ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺼﺪام اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻘﻮة اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﺿﺪھﻢ وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﯾﻤﻜﻦ رﺻﺪ ﺣﺼﯿﻠﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﺟﺮت ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺼﻮرھﻢ اﻟﻌﺎم ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ ‪:‬‬ .‬‬ ‫وﻗﺪ ﯾﻮﺻﻞ ﻋﺪاء اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻧﻈﺎﻣﮫ إﻟﻰ ذروة ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ أﺧﺬ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮭﻢ ﺷﻤﺘﻮا ﻓﻲ ھﺰﯾﻤﺔ ‪ 1967‬واﻋﺘﺒﺮوھﺎ‬ ‫ﺑﺮھﺎﻧﺎ أﻟﮭﯿﺎ ﯾﺆﯾﺪھﻢ ﺿﺪ ﻋﺪوھﻢ اﻟﺬي ﺻﻨﻔﻮه ﻓﻲ ﺧﺎﻧﮫ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﯾﻞ ﺑﮫ دون أن ﯾﺘﻨﺒﮭﻮا‬ ‫إﻟﻰ أﻧﮭﻢ ﯾﺸﻤﺘﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ وﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪..‬‬ ‫وھﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﯾﺆدي اﻟﯿﻮم ﻣﮭﺎم ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻏﯿﺮ اﻹﺧﻮان أداؤھﺎ‪ ..‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻄﻔﯿﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺛﺄرھﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺟﺴﺮ ﻓﻤﺲ‬ ‫ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﺛﺄر ﷲ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻇﻨﻮه أھﺪر اﻷﯾﻤﺎن واﻹﺳﻼم ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺠﺮى اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ .‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺄﺳﺎة‬ ‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻲ ﻣﺸﻜﻠﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬اﻟﺘﻘﯿﺎ ﻟﯿﺮاھﻨﺎ ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ .‬‬ ‫اﻟﻤﺮاھﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬ ‫ﯾﺒﺪو أن اﻟﺨﺸﯿﺔ ﻣﻦ إن ﺗﻜﻮن ﻋﻮدة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﺮاھﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ .

.‬‬ ‫•‬ ‫وﻗﺎدھﻢ ھﺬا اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ ﻓﻌﮭﻢ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ودور اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﯿﯿﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ وإﻟﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﻐﻠﻮط ﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪.‬‬ ....‬أﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ وﻓﻜﺮﯾﺎ‪ ،‬أن ﯾﺒﺪو‬ ‫اﻹﺧﻮان وﻛﺄﻧﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وأن ﯾﺮﺑﻄﻮا اﻹﺳﻼم ﺑﻔﻮﺿﻰ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ وﺷﺮوره؟‪ ..‬و إﻻ ﻓﮭﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﺧﻮان اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن ھﺆﻻء اﻟﺤﻠﻔﺎء ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ إﺳﻼﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ واﻟﺸﻜﻠﯿﺔ؟ ‪.‬أﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﺧﻂ اﻟﻌﺪاء ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻌﺎدﯾﮫ واﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻺﺧﻮان أن أﻧﻜﺮوا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺪاءھﺎ ﻷھﺪاف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻟﻤﻄﺎﻣﺤﮭﻢ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮر واﻻﺳﺘﻘﻼل؟‪ .‬اﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ إﻧﺠﺎزاﺗﮫ ﻛﺜﯿﺮ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﮫ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ؟‪ .‬‬ ‫•‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻹﺧﻮان أن ﻣﺆاﻣﺮﺗﻲ ‪1954‬و ‪ ،١٩٦٥‬ﻣﺠﺮد ﺗﺤﺎﯾﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪،‬‬ ‫أراد أن ﯾﺘﺨﺬه ذرﯾﻌﺔ ﻟﺘﺼﻔﯿﺘﮭﻢ ﺧﻀﻮﻋﺎ ﻟﻀﻐﻂ اﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮھﻢ اﻟﺨﻄﺮ‬ ‫اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد أﺻﺒﺢ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ – اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﯿﺎل‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﻤﻨﺸﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ – 1954‬ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮرھﻢ ﻋﻤﯿﻼ ﻷﺟﮭﺰة اﻷﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻔﺮوﺿﺎ أن ﯾﺨﻄﺐ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ أن وﺻﻠﮫ ﻗﻤﯿﺺ ﺧﺎص ﺿﺪ اﻟﺮﺻﺎص ﻛﺎن ﻗﺎدﻣﺎ ﻣﻊ‬ ‫رﺳﻮل ﻣﻦ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎر إﻟﻰ ﻣﯿﺪان اﻟﻤﻨﺸﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ارﺗﺪى ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻤﯿﺺ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﯾﻈﮭﺮ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻏﺘﯿﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮭﺎ‬ ‫أﺟﮭﺰﺗﮫ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ذرﯾﻌﺔ ﻟﻀﺮب اﻹﺧﻮان وﺗﺼﻔﯿﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﺟﺪال ﻓﻲ أن ذﻟﻚ ﺧﯿﺎل‬ ‫ﻧﺎدر اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﯾﺘﺠﺎھﻞ اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت اﻟﻤﻔﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ أدﻟﻰ ﺑﮭﺎ ﻗﺎدﺗﮭﻢ أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ھﻤﺠﯿﺔ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ‬ ‫ﺗﺼﻔﯿﺔ ‪ ،1954‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻹﺧﻮان أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺪ اﺻﻄﺪم ﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1965‬‬ ‫ﺑﺘﻌﻠﯿﻤﺎت ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺤﺎدث ﺷﻜﻠﻲ ﻣﺤﺾ‪ ،‬ھﻮ أن‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أذاع أﻧﺒﺎء اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﻟﮫ أﻟﻘﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﻌﻮﺛﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻜﻮ‬ ‫أﺑﺎن زﯾﺎرة ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﯿﺔ ‪.‬ﺗﺸﺨﯿﺼﺎ ﺻﺤﯿﺤًﺎ؟‪ .‫•‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺗﺤﻠﯿﻠﮭﻢ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎن ﺷﯿﻮﻋﯿًﺎ ﺗﻠﺜﻢ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺛﻢ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﺗﺨﺬ إﺟﺮاءات ‪ 1961‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﺑﮭﺬا إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أﻋﺪاء اﻹﺧﻮان وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ھﻨﺎك أﯾﺔ أرﺿﯿﺔ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻌﮫ أو ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻧﻈﺎﻣﮫ ﻣﻊ‬ ‫إﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺨﻔﻮا أﺑﺪا ﻋﺪاءھﻢ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻻ أن اﻟﺨﻄﺮ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﺗﺮاﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻞ وأﺻﺒﺢ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺮداﺗﮭﻢ أﻗﻞ أھﻤﯿﺔ ﻓﺎﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﻮن‬ ‫ﻛﻤﺎ ذھﺐ ھﺬا اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺪﯾﻨﻮن ﺑﺪﯾﻦ ﺳﻤﺎوي وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻮار ﻣﻌﮭﻢ ﺣﻮل إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﺑﯿﻨﮭﻢ ﻟﺼﺪ اﻟﻌﺪوان اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ واﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮫ‬ ‫اﻟﺨﻄﺮ اﻷﻛﺜﺮ إﻟﺤﺎﺣﺎ وأن ﺗﺼﻔﯿﺔ اﻟﺤﺴﺎب ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺷﻌﺎر ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻛﺎن رد اﻹﺧﻮان أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺤﺎرﺑﻮن ﻛﺎﻓﺮا ﺗﺤﺖ راﯾﺔ ﻛﺎﻓﺮ ‪.‬وھﻞ ﺧﻀﻌﺖ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت اﻹﺧﻮان – ﻣﻊ ﻗﻮى ﻋﺮﺑﯿﺔ أو ﻏﯿﺮ ﻋﺮﺑﯿﺔ – ﻷﺳﺲ‬ ‫إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﻘﺎ‪ ،‬أم أن ﻣﺎ ﻗﺎدھﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ ھﻮ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﻘﻮﻟﺔ )ﻋﺪو ﻋﺪوي ھﻮ ﺻﺪﯾﻘﻲ(‪ ،‬ﯾﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋﻦ أي اﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ‪ .‬‬ ‫وﺧﻄﻮرة ھﺬا اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أﻧﮫ ﺣﺎل ﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺑﯿﻦ ﺗﻘﯿﯿﻢ أﺳﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﯿﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻔﯿﺪا ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺮﺳﻮخ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺪود ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻧﻈﺎم ﻟﮫ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺮﺳﻮخ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻨﻈﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار أو ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺟﺬب اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ؟ ھﻞ ﻛﺎن ﺗﺸﺨﯿﺼﮭﻢ ﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻣﻦ أﻧﮫ ﻣﻌﺎد ﻟﻸدﯾﺎن وﻟﻺﺳﻼم ﺑﺎﻟﺬات‪ ..

‬وﺗﻢ ﺷﻨﻖ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ –‬ ‫أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ – ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ دورًا ھﺎﻣﺎ وﻇﮭﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ – ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‬ ‫– ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻠﺒﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ .‬‬ ‫وﺗﻌﻨﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺎم ‪ 1928‬وﻋﺒﺮ أزﻣﺘﯿﮭﺎ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺘﯿﻦ ﻓﻲ ‪.‬‬ ‫ﺗﺼـﺪﯾﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﺬ أﻧﺸﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺎم ‪ ،1928‬دﻓﻊ أﻋﻀﺎؤھﺎ ﻋﺎم ‪ 1966‬أﻓﺪح ﺛﻤﻦ‬ ‫)ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻧﻔﺴﮭﺎ( ﻣﻦ أﺟﻞ »ﺣﻖ« ﺗﺤﺪي اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪.‬وﻟﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺰﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ – اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻮﻓﺪ – ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﺣﺘﻼل ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﺼﺪارة ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪.‬وﻋﺎدت ﺣﻤﻠﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت ﻓﻲ ﺻﯿﻒ ‪1965‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮت ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻌﺎم وﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ،1966‬وﻓﻲ ‪ ٢١‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ 1966‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت واﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎت ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ذروﺗﮭﺎ ﺑﺼﺪور أﺣﻜﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﺈﻋﺪام ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺧﻮان ﺷﻨﻘًﺎ وﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻟﻤﺪد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ‪ ٢٩‬أﻏﺴﻄﺲ ﺧﻔﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﺆﺑﺪ‪ . 1954 ،1948‬وھﻲ دراﺳﺔ ﺗﻨﻘﺐ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ وأﻓﻜﺎرھﺎ وﻗﯿﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺳﺮد ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ أوردﻧﺎ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻟﺤﯿﺎة ﻣﺆﺳﺴﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﮫ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺑﻤﻨﻈﻤﺎت ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻟﺒﻌﺚ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ذاﺗﮫ ﺣﺴﮫ اﻟﻘﻮى ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ وﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺻﺪاء اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ إﺣﺴﺎﺳﮫ ﺑﺎﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻄﻮر ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺧﻮان ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﻤﺎل ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ وﺧﻼل أﯾﺎﻣﮭﺎ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻢ إرﺳﺎء ﻹﻃﺎر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﻨﻈﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮭﺎ وﻣﺎرﺳﺖ أو ﺻﺪام ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ھﺬا‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺬي ﺗﻄﻮر ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻓﻌﺎل ‪..‬ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻼﺣﻆ‪ ،‬ﻓﻲ إﯾﺠﺎز وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻋﺎﺑﺮ‪ ،‬أن ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﺪرت ﺑﺎﻹﻋﺪام‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﺬھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺒﻌﺚ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﻌﺪو ﻛﻮﻧﮫ اﻧﻔﺠﺎرًا‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗﻌًﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﻏﺬﺗﮫ زﻣﺮة ﻣﻦ اﻷرھﺎﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد ﻛﺮﺳﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ »ﻟﻤﻮﻗﻒ إﺳﻼﻣﻲ«‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﯿﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ روح اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﺤﺘﺮﻓﻲ اﻟﺴﺨﻂ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أه ﻓﻲ‬ ‫ﻏﯿﺎب اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﺎدة اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ( ووﺟﻮد( ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻟﻤﺴﺘﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺗﻮاﺟﮫ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺠﺎدة ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أرﺟﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮل ھﺬه اﻷﺣﺪاث‬ ‫اﻷﺧﯿﺮة‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﺧﺮوج اﻹﺧﻮان ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘﻼت وﻣﻦ ﻇﻼل اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻋﺎم ‪ ،1965‬ﻇﮭﺮ أن أﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﺷﺘﺮﻛﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﺿﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪.‫أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻢ ﯾﻌﻦ اﻹﺧﻮان ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺾ ﻗﺎدﺗﮭﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻨﻮا أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﻘﺒﻞ إﻻ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺬي وﺿﻌﮫ ﻓﯿﮫ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذھﺒﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ أن )اﻟﺘﺸﻜﯿﻞ( ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ھﻮ اﻷﺳﺎس‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﺷﺒﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮﺛﻦ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﮫ ﻣﺠﺮد وﻋﺎء ﻟﻤﻀﻤﻮن ﻟﻢ ﯾﻌﻦ ﺑﮫ اﻹﺧﻮان ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻨﺎﯾﺘﮭﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺪﺳﻮه ﻛﻤﺎ ﻗﺪﺳﻮا اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ‪.‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺸﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻋﻦ ﺗﻨﺎﺳﻖ داﺧﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﮭﺪف )وھﻮ ھﻨﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎوأة اﻟﻮﻓﺪ )ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺬي أﻧﮭﺎر ﻓﻲ إﺛﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘﻲ أﺗﺴﻊ‬ ‫ﻧﻄﺎﻗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪1946‬و ‪ ١٩٤٨‬واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ذروﺗﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم اﻷﺧﯿﺮ‬ ‫ﺑﻤﺼﺮع اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﺑﺎﺷﺎ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﺣﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻞ‬ .‬وﺷﻌﻮرﻧﺎ اﻟﺬي‬ ‫أﺣﺴﻨﺎ ﺑﮫ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺸﺎر ﻛﻨﺎ ﻓﯿﮫ اﻵن آﺧﺮون‪،‬ھﻮ أن اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹﺻﻼح‬ ‫اﻟﺪﻧﯿﻮي أﺳﺎﺳًﺎ واﻟﺮاﺋﺠﺔ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻮف ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﺴﯿﺮﺗﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺎدت ﺑﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ‪.

‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ واﻏﺘﯿﺎل زﻋﯿﻤﮭﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﺑﺘﺤﺮﯾﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى ﻧﺘﯿﺠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﺒﺒﺎ‪ ،‬ﻻﻧﮭﯿﺎر اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺣﻘﺒﺔ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ﺑﻘﯿﺎم ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪. 1952‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ – ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﺑﻌﺪ ﺣﻠﮭﺎ اﻷول – ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺼﻮرة ﺳﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﮭﺮت ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﺟﺪﯾﺪة ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ‪ ،1952‬وﺑﮭﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ واﺿﺤﺔ وﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻧﺠﻤﺖ ﻋﻦ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺴﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار وﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻄﯿﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺘﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬إذ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺪھﻮرت ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻟﻢ ﺗﺰد ﻋﻦ ﻋﺎﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻧﺘﮭﻰ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1954‬ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﯿﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﺣﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى وﺷﻨﻖ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ،1954‬وﺗﻠﻚ ھﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪھﺎ ﺗﺄرﯾﺨﻨﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻤﺎن اﻟﺘﺎﻟﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﯿﺘﻨﺎوﻻن – ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ – اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وأﻓﻜﺎرھﺎ‬
‫وﺧﻄﻄﮭﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻧﻈﺎم إﺳﻼﻣﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻘﯿﯿﻤﺎً ﻣﻮﺿﻮﻋﯿًﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻤﺼﺮ وﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻗﺪ رﻛﺰﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أن اﻟﻘﺴﻂ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺬي اﺗﮭﻤﺖ ﺑﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ – اﺗﮭﺎﻣًﺎ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻛﺎذب – ﻛﺎن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﻤﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪة ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺪوره ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺸﻠﻞ اﻟﺬي أﺻﺎب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﺴﺎر اﻟﻌﺎم‬
‫ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ذﻟﻚ اﻹﺣﺒﺎط اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺬي ﻏﺰاه اﻟﻨﺰاع اﻟﻤﺼﺮي‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ وﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أن ﻋﻨﻒ اﻹﺧﻮان ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻇﮭﻮر ﻧﺰﻋﺔ ﻃﺎﺋﻔﯿﺔ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﻮﻗﻊ – ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺜﻠﻤًﺎ‬
‫ﺷﻤﻠﺖ اﻷﻗﻠﯿﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ – وﻛﺎن ﻣﻨﺸﺄ ھﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻓﻘﺪان اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﺘﺮف‬
‫ﺑﮫ وﺑﯿﻦ واﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻨﻀﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻌﺪام اﻟﺘﻮازن ھﺬا ‪.‬‬
‫وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄن ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻟﯿﺲ واﺿﺤًﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻔﻲ‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ إﺗﺒﺎﻋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻜﺮي – اﻟﻤﺘﻔﺘﺢ ﻧﺴﯿﺒًﺎ –‬
‫ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻜﺴﺖ أﯾﻀًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻀﻄﺮد ﻓﻲ ﻃﺎﺑﻊ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻠﺐ واﻟﺘﻌﺼﺐ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﻮاﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺆداھﺎ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ رﻏﻢ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻟﺮوﺣﮭﺎ اﻟﻌﺎم وﺷﺮوط ﻋﻀﻮﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺠﺬب إﻟﯿﮭﺎ ﻋﺪدًا ﻛﺒﯿﺮًا ﻣﻦ أھﻞ‬
‫اﻟﺮﯾﻒ واﻟﺤﻀﺮ ﻛﺄﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻣﺘﺤﻤﺴﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن أﻏﻠﺒﮭﻢ ﻗﺪ ﺗﻘﺒﻠﻮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜﻦ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‬
‫أﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺪون ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻮاﺗﯿﺎ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺰاﯾﺪ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ وﻻ ﺳﯿﻄﺮة ﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻟﺬا ﺟﻨﺤﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺮف واﻟﺘﻤﺮد‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻣﯿﺰ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺧﻮان ‪.‬‬
‫واﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻋﺪت ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻟﺘﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻛﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﯿﻞ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ »ﺑﺮﻧﺴﺘﻮن« ﻋﺎم ‪. 1960‬وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻗﺮرت اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ رﺑﯿﻊ ‪ 1952‬ﺑﻌﺪ ﺷﮭﻮر ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة‬
‫‪ – 1952‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﻗﺪ أﻟﻐﺖ ﻣﻌﺎھﺪﺗﮭﺎ ﻣﻊ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎول ﻣﺮة أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ وﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻣﻌﺎ ﺣﻞ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﮭﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺑﺪأت اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ 1953‬واﻧﺘﮭﺖ ﻓﻲ إﺑﺮﯾﻞ‬
‫‪. 1955‬وﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻌﺮض اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻣﺮات ﻋﺪة‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﺘﻘﺪم ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺤﺼﻮل‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺪﯾﺪة وﻓﯿﺮة‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﻌﻘﯿﺪات واﺟﮭﺘﮫ داﺋﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪة اﻟﺘﻲ واﺟﮭﺘﮭﺎ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺜﻮرة واﻟﺘﻮﺗﺮات اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻊ ﻣﺪاھﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ وﺑﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان‪،‬‬
‫واﻻﻧﻘﺴﺎم داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﺣﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ رﺳﻤﯿﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﻧﺸﺄ داﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ وھﻮ اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﯿﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﻣﺎ ﺗﻼھﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻹﻋﺪام ﺷﻨﻘﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺳﺠﻦ اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ أﻋﻀﺎء وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻇﺮوف ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ واﻛﺒﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺴﮭﻞ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺰاﯾﺪ ﺗﻌﻘﯿﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﺎول اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺟﺎءت‬
‫ﻣﺤﻮﻟﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﮭﺎ ﻣﻊ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﮭﺴﺘﯿﺮي ﻣﻌﮭﺎ أو ﺿﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ‬
‫– ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ أوﻓﻖ – ﻓﻲ أن أﺑﺪده ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻨﻘﺤﺔ ﻟﻢ أﺣﺎول – ﻛﻤﺎ أﺷﺮت – أن أﺻﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ أﺣﺪاث ‪ ،1965 – 1966‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺧﻮﻟﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺣﺮﯾﺔ ﺣﺬف ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺼﺮت أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻷﺻﻠﻲ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺷﻌﺮ ﺑﻀﺮورة اﻹﺷﺎرة – ﺳﻮاء ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺺ أو اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﮭﻮاﻣﺶ أو اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺒﺒﻠﻮﺟﺮاﻓﯿﺔ – إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﻣﻨﺬ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺻﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ أرﺗﺒﻂ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﺎ رﻛﺰت ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﯿﻼت‪ ،‬أو‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﺪراﺳﺔ – ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺼﻮرًا ﻟﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ – ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﻣﻲ أﺑﺪأ إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻐﻄﯿﺔ ﻣﺤﺪودة ﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪.‬‬
‫وإﻧﻲ ﻷﺷﻌﺮ ﻋﻤﯿﻖ ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت واﻟﻤﻌﺎھﺪ – ﻓﻨﺪ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ »ﻓﻮﻟﺒﺮاﯾﺖ« اﻟﻘﯿﺎم‬
‫ﺑﺄول زﯾﺎرة ﻟﻤﺼﺮ ‪.‬ﻛﻤﺎ دﻋﻤﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ »ﻓﻮرد« اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺴﺨﺎء‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﻋﺮب ﻋﻦ ﺷﻜﺮﯾﺎ اﻟﺨﺎص‬
‫ﻟﻤﺴﺘﺮ« ﻛﻠﯿﻮن‪ ،‬أو ﺳﻮﯾﺰي« وھﯿﺌﺔ ﻣﻜﺘﺒﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻣﺴﺘﺮ »ﺟﻮن ﻣﺎرﺷﻞ« ﻣﻦ »ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫روﻛﻔﻠﺮ« ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ وﻟﻘﺪ ﻗﺪم ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺎت واﻵداب اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺑﺮﻧﺴﺘﻮن ﻋﻮﻧﺎ ﻛﺮﯾﻤﺎ ﻟﺪارﺳﺘﻲ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وأﺳﺠﻞ‬
‫ھﻨﺎ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺷﺘﺮاﻛﮭﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﺪارﺳﺔ‪ :‬ﺑﺮوﻓﯿﺴﻮر »ﺗﻲ ﻛﯿﻠﺮ‬
‫ﺑﻮﻧﺞ« اﻟﺬي ﺷﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار و »ر‪ .‬راﺑﻠﻲ وﻧﺪر« اﻟﺬي ﻗﺮأ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫وأﻋﺮب ﻋﻦ ﺷﻜﺮي أﯾﻀًﺎ ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺰﻣﻼء‪ ،‬أذﻛﺮ ھﻨﺎ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻨﮭﻢ‪» :‬ﻛﺮﯾﺲ‬
‫ﻛﺎرﺳﻮن« اﻟﺬي ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﺳﺘﻤﺮت ﺳﺎﻋﺎت ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺣﻮل ﻣﺪﻟﻮل ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮭﺎ‪ .‬و »وﻟﯿﻢ ﺑﺮاون« و »وﻟﯿﻢ د‪ .‬ﺗﻮرﺟﺮ« ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫أﺗﺎح ﻟﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻤﺮاﻛﺰ »ﻣﺘﺸﺠﺎن« ‪ -‬ﻛﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﺎن – ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﯿﺪاﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺤﻔﻈﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺑﺤﺎﺛﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻌﻼ ‪.‬وﻗﺪ ﻗﺪم ﻟﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺘﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮭﻢ ﻓﺴﺎﻋﺪ« أﺣﻤﺪ ﺟﻮدة »ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﺣﺪاث‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮأ ﻣﻊ‬
‫»ﺷﺎرﻟﺰ دي ﺳﻤﯿﺚ« اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺪارﺳﺔ وﻓﺤﺼﺎ اﻟﻤﺮاﺟﻊ وﻗﺪﻣﺎ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﻔﯿﺪة‪ .‬وﻗﺪم ﻟﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة »ﺟﯿﻤﺲ ﺟﺎﻧﻜﻮﯾﺴﻜﻲ« اﻟﻄﺎب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﻠﻮرادو اﻵن وﻗﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ »دﻟﯿﻼﻧﺪ‪ .‬إل«‬
‫و»ﺑﺎﺗﺮﺷﯿﺎ ﻓﯿﺘﺸﺮ« و»ﺑﻮﻻ آﺟﯿﺔ« ﺑﻨﺴﺦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻵﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨﺴﺦ ‪.‬ﻛﻤﺎ أوﺟﮫ‬
‫ﺷﻜﺮي أﯾﻀﺎ إﻟﻰ ﻣﺲ »ﻛﺎﺗﺮﯾﻦ دوف« اﻟﺘﻲ أﻋﺪت اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻤﺴﺘﺮ« آرﻃﻮﻣﺴﻮن« اﻟﺬي‬
‫أﻋﺪ اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻛﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻌﺸﺮات اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ‬
‫ﻣﻤﻦ رﺣﯿﻮا ﺑﻲ وﺗﺤﺪﺛﻮا ﻣﻌﻲ )أو أﻇﮭﺮوا ﻟﻲ اﻟﻌﺪاء( ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﺸﻜﺮا ﺑﻼ ﺣﺪود‪ .‬أﻣﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﺮﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺖ ﻃﻮال ﻓﺘﺮة إﻋﺪاد اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺠﺮدة ﺗﺼﺒﺢ ھﻨﺎ ﺑﻼ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫رﯾﺘﺸﺎرد ب‪ .‬ﻣﯿﺘﺸﯿﻞ‬
‫ھﻮاﻣﺶ اﻟﺘﺼﺪﯾﺮ ‪:‬‬
‫أﻧﻈﺮ ﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص‪ :‬م‪ .‬ھﺎﻟﺒﺮت‪ ،‬ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﺘﺤﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﺷﻤﺎل أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‬‫)‪ (١٩٦٥‬ص ‪ .١٩٥٣‬وأﯾﻀﺎ س‪ .‬ب ھﺎرﯾﺲ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ )‪ (1964‬ص ‪. ٢٠٩‬‬
‫‪2‬ﻋﻠﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أن ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ وإﻧﻤﺎ ھﻲ دراﺳﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ‬‫واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺮﺑﻂ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻀﻒ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫أﯾﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﯿﺮة ﺣﻮل اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت »ﻏﯿﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ« ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﮫ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ھﻮ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻛﻼﺳﯿﻜﻲ‪ ،‬أي أﺳﻠﻮب ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﺤﺚ اﻟﻈﺎھﺮة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫اﻷﺣﺪاث واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻣﺤﺪودة – ﻓﻲ أﺑﻌﺎدھﺎ اﻷﻋﻤﻖ دﻻﻟﺔ – وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﯾﯿﻦ‪ (١) ،‬دراﺳﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬و )‪ (٢‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻃﺎر اﻟﺬي‬
‫ﯾﻌﻜﺲ ﺗﺼﻮري اﻟﺨﺎص ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت واﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ وأﻧﻨﻲ ﻷرﺟﻮ أن ﯾﺤﺪ زﻣﻼﺋﻲ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وھﻢ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻤﺮﺳﻮا ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أن ﯾﺠﺪوا ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪارﺳﺔ – اﻟﺘﻲ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ – ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء أﻧﺴﺎق ﻧﻈﺮﯾﺔ ذات ﻣﻐﺰى ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ أن‬
‫ﻧﻔﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ دراﺳﺘﻲ ھﺬه ﻓﺄﻧﻨﻲ أدﯾﻦ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ« اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن«‪:‬‬
‫ﻛﺒﺮي اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ« ﻛﺬﻟﻚ ھﻨﺎك ﻋﻤﻞ آﺧﺮ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻹﺧﻮان ﻛﺘﺒﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‬
‫زﻛﻲ وھﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﯿﺪ وإن ﻟﻢ ﯾﺤﺰ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﮭﺮة ‪.‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ »ھﯿﻮراث دون« ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ »اﻟﺪﯾﻦ واﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬
‫‪ «١٨٥٠‬واﻟﻤﺆﻟﻒ – ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻼﺣﻆ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ – ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ أﺣﺪث اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﮭﻲ دراﺳﺔ ھﺎرﺑﺲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﺜﻮرة ‪:‬‬
‫وھﻨﺎﻟﻚ دراﺳﺘﺎن ھﺎﻣﺘﺎن ﺗﺘﻨﺎوﻻن ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬
‫ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺪارﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ اﻟﺪارﺳﺔ اﻷوﻟﻰ ھﻲ ‪:‬‬
‫«ﻣﺼﺮ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﯿﺎﺳﻲ« ﻟــ أن ‪ .‬ﺻﻘﺮان‪). ١٩٦١) .‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪) :‬ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﺘﺤﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ( ‪ .‬وھﻨﺎك أﯾﻀﺎ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ ل‪ .‬ﺑﺜﺪر واﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻌﺮض ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬دراﺳﺔ ﻛﺎﻧﺘﻮﺑﻞ ﺳﻤﯿﺚ« اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺪﯾﺚ« )‪(١٩٤٧‬‬
‫ودراﺳﺔ ﻛﺮﯾﺞ »اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ« ﻓﺘﮭﺘﻤﺎن ﺑﺼﻮرة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪ .‬أﻣﺎ أول ھﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﺟﻤﯿﻌﺎ وأﻛﺜﺮھﺎ أھﻤﯿﺔ ﻓﮭﻲ دراﺳﺔ اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر ﺟﯿﺐ‪ :‬اﻻﺗﺠﺎھﺎت‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم – ‪. ١٩٤٧‬‬
‫‪3‬ﺳﻮف ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﻗﺮاءﺗﮫ ﻟﻠﺪراﺳﺔ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ‬‫ﻹﻃﺎر ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ واﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺈﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬

١٩٥٢ ،‬‬ ‫اﻹﺳﻼم وأوﺿﺎﻋﻨﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪. ١٩٥١‬‬ ‫اﻟﻤﺎل واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪. 5-‬أﻧﻨﻲ ﻣﺪﯾﻦ ﻟﻠﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر ﻣﺎ ﻧﻔﺮﯾﺪ ھﺎﻟﺒﺮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﮫ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﻮن ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺼﻮر أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻨﻒ ھﺬه ‪.‬‬‫•‬ ‫‪L'Afriquo et l' Asia‬‬ ‫* ‪Cahiers de l' orient Contemporain‬‬ ‫*‪Middje East Affairs‬‬ ‫* ‪The Muslim world‬‬ ‫‪3‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻤﻨﺸﻮرات اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ‪:‬اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ – ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺲ واﻟﯿﻮم – دﺳﺘﻮرﻧﺎ – دﻋﻮﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﻮر‬‫ﺟﺪﯾﺪ – اﻟﻌﺒﺎدة ﺟﻮھﺮھﺎ وآﻓﺎﻗﮭﺎ – اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺗﺤﺖ راﯾﺔ اﻟﻘﺮآن – اﻟﺠﮭﺎد – اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ –‬ ‫وﻣﻦ آداب اﻷﺳﺮة واﻟﻜﺘﯿﺒﺔ – اﻟﻤﺮأة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﺖ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ –‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ – اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ – ﻧﺤﻮ ﺟﯿﻞ ﻣﺴﻠﻢ – ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ – ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻷﺳﺮ ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ – إﻟﻰ اﻟﺸﺒﺎب – اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث )دﻋﻮﺗﻨﺎ – إﻟﻰ أي ﺷﻲء ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس –‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻮر( – اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ – اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ‪. ١٩٥١‬‬ . ١٩٥٣ ،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻮدة‪ :‬اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ ﺟﮭﻞ أﺑﻨﺎﺋﮫ وﻋﺠﺰ ﻋﻠﻤﺎﺋﮫ‪.‫ودراﺳﺘﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻷﻋﻤﺎل ﻛﻮﻟﻮﻣﺐ وﻣﺎرﻟﻮوﻛﯿﺮك وﻻ ﻛﻮﺗﯿﺮ وھﻮ ﯾﻠﻮك وﻟﺘﯿﻞ‬ ‫واﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺮاﻓﻌﻲ وﻷن ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎم ﻟﻤﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺮت‬ ‫أﻻ أﺳﺘﻌﺮض ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ اﻟﺒﺒﻠﻮﺟﺮاﻓﯿﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪.‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﮭﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪرﺳﯿﻦ – اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺬي أﻗﺮﺗﮫ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎدي‬ ‫اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٠‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪) .‬‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ‪:‬‬ ‫‪1‬اﻟﻤﺠﻼت واﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﮭﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬ ‫‪4‬ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪:‬ﻓﺘﺤﻲ اﻟﻌﺴﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻛﻤﺎ‬‫ﻋﺮﻓﺘﮫ‪.١٣٧١‬أول أﻏﺴﻄﺲ ‪ – (١٩٥٢‬اﻟﻼﺋﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ – اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ – اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻘﺴﻢ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل – اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺪراﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺠﻤﻊ – اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺪراﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻹﺧﻮان اﻷﺳﺮ‬ ‫– ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﮭﯿﺌﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬‫‪2‬ﻣﺠﻼت ودورﯾﺎت ﻏﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬ ‫‪4‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ أﺣﺎول أن أﻛﺘﺐ ﻣﺮة أﺧﺮى؛ أو ﺣﺘﻰ أن أﻟﺨﻠﺺ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ‬‫وﺟﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﯿﺐ وﺳﻤﯿﺖ وﻛﺮﯾﺞ وآدﻣﺰ وﺣﻮراﻧﻲ وﺟﺎردﺑﯿﮫ وأﻧﻮاﺗﻲ وﺟﻮﻣﯿﯿﺮ وﺟﻤﺎل أﺣﻤﺪ‬ ‫وآﺧﺮﯾﯿﻦ ‪. ١٩٥١‬‬ ‫اﻹﺳﻼم وأوﺿﺎﻋﻨﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪.

١٩٥٣‬ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪. ١٩٥١‬‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻔﺘﺮى ﻋﻠﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ‪ . ١٩٥٢‬‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ :‬ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﯿﺔ ‪..‬ﺷﮭﯿﺪ اﻹﺳﻼم ‪. ١٩٥٢‬اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ واﻹﺳﻼم ‪.. ١٩٥٤‬‬ ‫أﻧﻮر اﻟﺠﻨﺪي‪ :‬ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺪﻋﻮة‪ :‬ﺣﯿﺎة رﺟﻞ وﺗﺎرﯾﺦ وﻣﺪرﺳﺔ ‪. ١٩٥١‬‬ ‫ﺳﻌﯿﺪ رﻣﻀﺎن‪ :‬ﻓﻲ آﻓﺎق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ )‪ ٣‬أﺟﺰاء( ‪. ١٩٥٤ – ١٩٥٧‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮﯾﻖ دﻣﺸﻖ ‪. ١٩٥١‬‬ ‫ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ( ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮن ھﺎردي‪ ،‬واﺷﻨﻄﻦ ‪.١٩٥١‬اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ )‪) ١٩٥٤-١٩٥٣‬‬ ‫أﺣﻤﺪ أﻧﺲ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ‪ :‬اﻹﻣﺎم )ﺟﺰآن( ‪ ١٩٥٢ – ١٩٥٠‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺷﻌﻞ اﻟﺜﻮرة ‪ .١٩٥٥‬‬ ‫دراﺳﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ . ١٩٥٤‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺷﺮﯾﻒ‪ :‬اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ )‪) ١٩٥٣ – ١٩٥٢‬‬ .‬إﻟﻰ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪.‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪. ١٩٥٣‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﯿﺎة ‪ . ١٩٥٤‬‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ )‪) ١٩٥١-١٩٥٠‬‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ‪. ١٩٥٣‬‬ ‫ﺗﺎج اﻹﺳﻼم وﻣﻠﺤﻤﺔ اﻹﻣﺎم ‪. ١٩٤٩‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺒﻨﺎ‪ :‬ﻣﻨﻲ‪ .١٩٥٢‬رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮﯾﺦ‪ . ١٩٤٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺒﯿﺮ اﻟﺨﻮﻟﻲ‪ :‬ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ‪.‬روح ورﯾﺤﺎن ‪. ١٩٥٥‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻤﺎن‪ :‬اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺼﻔﻲ ‪. ١٩٥٢‬‬ ‫ﻟﺒﯿﺐ اﻟﺒﻮھﻲ‪ :‬اﻹﺧﻮان أﯾﺎم اﻟﻤﺤﻨﺔ )‪) ١٩٥٢-١٩٥٠‬‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺮﺟﻞ )‪) ١٩٥١-١٩٥٠‬‬ ‫ﻣﻊ ﺷﮭﺪاء اﻹﺧﻮان )‪) ١٩٥٣-١٩٥٢‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺪﻋﻮة ‪. ١٩٥٢‬‬ ‫ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ )ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓﺎروﺧﻲ واﺷﻨﻄﻦ ‪). ١٩٥٣‬‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ . ١٩٦٤‬‬ ‫ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ :‬ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ‪.

‬‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ :‬ﺗَﺎرِﯾﺦ اﻟﺠَﻤﺎﻋَﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ وﺗﺄﺳﯿﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ .‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ رﻗﻢ ‪ ٥‬ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ‪ ١٩٤٩‬اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻘﺘﻞ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﮫ دوﻟﺔ ﻣﺤﻤﻮد‬‫ﻓﮭﻤﻲ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ‪ ١٣‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.‬‬ ‫أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات‪ :‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ‪) ١٩٥٤‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ‪) ١٩٥٧‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ زﻛﻲ‪ :‬اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ‪. ١٩٤٩‬واﻟﻤﻮاد اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻛﻮﺛﺎﺋﻖ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻨﺎﺻﺮة ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ رﻏﻢ ﺳﯿﺎﻗﮭﺎ ﻟﻠﺘﺤﯿﺰ ﻋﻠﻰ أﺟﺰاء ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺟﺮاءات واﻟﺪﻋﺎوي واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ وﻏﯿﺮھﺎ واﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﻓﯿﮭﺎ اﻹﺧﻮان ‪:‬‬ ‫دار اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻹﺧﻮان‪ :‬ﻗﻀﯿﺔ ﺳﯿﺎرة اﻟﺠﯿﺐ‪ ،‬أﻗﻮال ﻛﺒﺎر اﻟﺸﮭﻮد وﺣﻮادث اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ‬ ‫‪. ١٩٥١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻀﯿﺔ رﻗﻢ ‪ ١٩٠‬داﺋﺮة وﻗﻒ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﺑﺮﯾﺎﺳﺔ ﺣﻀﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺰة ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻣﻲ‬‫ﻣﺎزن ﺑﻚ ‪. ١٩٥٦‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة‪ :‬اﻹﺧﻮان واﻹرھﺎب ‪.١٩٥٤‬‬ ‫‪6‬وﺛﺎﺋﻖ ‪:‬‬‫اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻨﯿﺎﺑﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ رﻗﻢ ‪ ،١٩٥٠ ،٢٢٩٤‬اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻘﻀﯿﺔ اﻟﺠﯿﺐ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ‪١٨‬‬‫ﻣﺎرس ‪. ١٩٥١‬‬ ‫ﻛﻤﺎل ﻛﯿﺮه‪ :‬ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﻌﺐ ‪ ١٩٥٤‬ﺟﺰآن ‪.‫‪5‬أﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻜﺘﺎب آﺧﺮﯾﻦ ‪:‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ أﺣﻤﺪ‪ :‬اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان )‪) ١٩٤٨ – ١٩٤٧‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺒﯿﺐ أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ)‪) ١٩٥٣-١٩٥٢‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ إﺳﺤﻖ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ :‬اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ :‬ﻛﺒﺮى اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺑﯿﺮوت )‪ (١٩٥٢‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮن ﺑﺮون ﺑﯿﺮوت ‪. ١٩٥٥‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ٣-١٩٥١ – ١٩٤٧‬أﺟﺰاء ‪. ١٩٥١‬‬ ‫ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻹﺧﻮان‪ :‬ﻗﻀﯿﺔ ﺳﯿﺎرة اﻟﺠﯿﺐ اﻟﺤﯿﺜﯿﺎت وﻧﻘﺾ اﻟﺤﻜﻢ ‪.

‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬اﻟﺘﺤﻖ اﻟﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﺑﺎدر ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ أول ﺟﻤﺎﻋﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻋﻀﻮﯾﺘﮭﺎ ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮره‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻠﻤﮫ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ – اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺮك أﺛﺮًا آﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ – ھﻮ اﻟﺬي ﻧﻈﻢ ووﺟﮫ »ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ »ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﻌﻤﯿﻖ ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ ﺗﺠﺎه اﻵﺛﺎم اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮاﻣﺎت اﻟﻤﺮھﻘﺔ ﯾﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻠﻔﻈﻮن ﺑﺎﻟﺴﺒﺎب واﻟﻠﻌﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ‬ ‫وﯾﺼﺒﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ زﻣﻼﺋﮭﻢ أو ﯾﺮﺗﻜﺒﻮن ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬وﻗﺪ أﻧﺨﺮط ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط ھﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻌﻤﻖ ﺑﻤﺎ ﺷﮭﺪه ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ‪ ،‬ﺑﺪأ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ – ﻷﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﺑﯿﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻨﺎء – ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻘﺮﯾﺔ وﻛﺎن ﻣﻌﻠﻤﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد زھﺮان ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻷواﺋﻞ ﺑﻌﺪ واﻟﺪه اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮﻛﻮا أﺛﺮًا‬ ‫ﻋﻤﯿﻘًﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﻔﻜﺮي ‪.‬وﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻓﺘﺮت ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﻮﺟﺒﺎﺗﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻗﺮاءاﺗﮫ ودراﺳﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻤﺎرس‬ ‫ﺣﺮﻓﺔ ﯾﺪوﯾﺔ ھﻲ إﺻﻼح اﻟﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬وھﻲ اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﯿﻨﮭﺎ ﻷﺑﻨﮫ ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻘﻨﮫ إﯾﺎه ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺔ وﻛﻼﺳﯿﻜﯿﺔ واﺳﻌﺔ وﺣﺐ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ‪..‬‬ ‫وﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺷﮭﺪ اﻟﺒﻨﺎ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ اﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻟﻘﺎءا ﺗﮫ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ« إﺧﻮان اﻟﺤﺼﺎﻓﯿﺔ«‪ ..‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﮭﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ وﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺴﺮﯾﺔ )وأﻏﻠﺒﮭﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺗﮭﺪﯾﺪ )إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺮى أﻧﮭﻢ ﯾﺤﯿﻮن ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼم ‪. ١٤ – ١٠‬‬ .‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ 1952‬وﻗﺮار اﻟﺤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ وﺗﺄﺳﯿﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‬ ‫وﻟﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم ‪ 1960‬ﺑﻤﺪﯾﺮﯾﺔ )ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ )اﻟﺒﺤﯿﺮة ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮدﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ‬ ‫ﺗﺴﻌﯿﻦ ﻣﯿﻼ ﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﻘﺎھﺮة ‪.‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ وﻗﺮار اﻟﺤﻞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬إﻋﺎدة اﻟﺘﺸﻜﯿﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ أھﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺧﺎرج إﻃﺎر ھﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻌﻈﻢ ﻓﺘﺮات ﺣﯿﺎﺗﮫ‪،‬‬ ‫وﻗﺮأ ﺑﺸﻐﻒ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وﻋﻦ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻀﻮا ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ وﺗﻠﻤﯿﺬا ﻟﺸﯿﺦ ﻣﺸﺎﯾﺨﮭﻢ )ص ‪).‬‬ ‫وﺧﻼل ﻓﺘﺮة وﺟﯿﺰة أﺻﺒﺢ اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺎﺋﺪا ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ )ص ‪ (٧ – ٦‬وﻗﺪ ﺷﻜﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺘﯿﺎن اﻷﺣﺪاث‬ ‫ﻋﮭﺪا واﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻨﻌﯿﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى أﺳﻤﻮھﺎ »ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ »‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ھﺪﻓﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮًا أﻋﻤﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻮه »اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﻨﺎ »اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ ھﻮ ﻣﺄذون‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ وإﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪھﺎ‪ ،‬ودارﺳًﺎ وﻣﺆﻟﻔًﺎ ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﮫ ﻓﻲ اﻷزھﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﮭﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ‪ (.

‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ راودﺗﮫ ﻣﺆﺧﺮا أﻛﺜﺮ ﺗﻐﻠﻐﻼ ﻓﻲ ﻛﯿﺎﻧﮫ وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1922‬ﺗﻢ ﻗﺒﻮﻟﮫ‬ ‫ﻛﻌﻀﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺤﺼﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وأرﺗﺪي – ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ – اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ذات اﻟﺸﺮاﺷﯿﺐ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎءة اﻟﺒﯿﻀﺎء اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ( ص ‪ ،١٦ – ١٤‬ص ‪ (٢٢ – ١٩‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﺻﻄﺒﻐﺖ‬ ‫رؤﯾﺘﮫ ﻟﻸﻣﻮر ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ واﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﮭﺎ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ اﻟﻮﻓﯿﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻻ وھﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ أو ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ (1058 – 1111‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ(‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﻠﻤﯿﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺣﺎوﻟﻮا إﻗﻨﺎﻋﮫ ﺑﺄن ﯾﻄﺮح ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻜﻮك اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮاوده وأن ﯾﻮاﺻﻞ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻌﺘﺰ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺘﺨﻄﻰ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ »ﺑﺒﺮﻧﺎﻣﺠﮫ اﻟﺪراﺳﻲ »إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﮫ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ :‬أدب اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ واﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ »اﻟﻮﻃﻦ« و »اﻟﻐﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ« و »واﻟﻨﻀﺎل ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫اﷲ«‪ .‬وﻟﯿﺲ واﺿﺤًﺎ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻨﻮع اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻗﺪ ﺟﺎء ﺳﺎﺑﻘﺎ أم ﺗﺎﻟﯿﺎ ﻋﻠﻰ إدراﻛﮫ‬ ‫ﻟﻮﺿﻊ ﻣﺼﺮ ﻛﺒﻠﺪ ﻣﺤﺘﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﯾﺸﯿﺮ ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ھﺬه اﻟﻘﺮاءات ﺑﺬﻟﻚ اﻹدراك ‪. ١٦‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻷﺧﯿﺮ ﻟﻠﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﺛﻮرة ‪ .(٢٩ – ٢٨‬وﻟﻘﺪ أﻧﺸﺌﺖ‬ ‫دار اﻟﻌﻠﻮم ﻋﺎم ‪ 1873‬ﻛﺄول ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺼﺮﯾﺔ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﺗﻌﻠﯿﻢ »ﻋﺼﺮي« ﻋﺎل )ﻋﻠﻮم( ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﺼﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸزھﺮ وأﺻﺒﺤﺖ دار اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ اﺻﻄﺒﻐﺖ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺪﻧﯿﻮي ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ‪.‬وﻓﻲ ﺗﺄﻟﯿﻒ وإﻟﻘﺎء اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ .(٩٠‬‬ ‫وھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻛﺎن اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻤﻮاﻋﻈﮫ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎھﺎ ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﮫ اﻷواﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫وھﻮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻋﺰز ودﻋﻢ – ﺧﻼل ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻤﮭﻨﯿﺔ – ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎت اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ واﻟﻐﯿﺒﯿﺔ‬ ‫»ﻟﺘﻜﻮﯾﻨﮫ اﻟﻌﻘﻠﻲ«‪ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺬﻛﺮ ﺑﻤﺮارة ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ أﺛﻨﺎء اﺣﺘﻼﻟﮭﺎ ﻟﻤﺴﻘﻂ رأﺳﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ )ص ‪ (٢٥ – ٢٢‬وﻟﻘﺪ ﺻﺤﺒﺘﮫ ھﺬه اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﮭﯿﺄ – وﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬ ‫– ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ اﻷوﻟﯿﺔ ﺑﺪﻣﻨﮭﻮر ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪ ١٣‬ﻣﯿﻼ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب اﻟﻤﺤﻤﻮدﯾﺔ ‪.‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻮاﻟﺪه وﻣﻌﻠﻤﯿﮫ أﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ .١٩١٩‬واﺷﺘﺮك اﻟﺒﻨﺎ ﻛﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻈﺎھﺮات اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺠﺮت داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻨﺎ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ اﻷرﺿﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ واﻹرھﺎص اﻟﺬي ﻣﮭﺪ ﻟﻘﯿﺎم ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ( ص ‪).‬وھﻜﺬا ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺨﻄﺮ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬أي ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ .‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻧﻀﻤﺎم ھﺆﻻء اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺠﺪد – اﻟﺒﻨﺎ وزﻣﺮﺗﮫ – إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬أن‬ ‫ﺑﺮزت ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء ﻣﻨﻈﻤﺔ أﺧﺮى ﺳﻤﯿﺖ أﯾﻀﺎ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺤﺼﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﺒﺮ‪ ،‬ذات ھﺪف ﻣﺰدوج‪ :‬ھﻮ‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻧﺸﺎط اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸﯿﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ دﻓﻌﺖ ﺑﮫ‬ ‫آراء أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﯿﻂ( اﻟﻐﺰاﻟﻲ )ھﺬا ﺣﻮل اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺳﺘﻤﺪھﺎ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ )إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ( إﻟﻰ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﻌﺪم ﺟﺪوى اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ .‬وﯾﺘﺬﻛﺮ اﻟﺒﻨﺎ اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي‬ ‫دار داﺧﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ ﺑﯿﻦ »ﺣﺒﮫ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ« واﻗﺘﻨﺎﻋﮫ »ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ« وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻐﺰاﻟﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ووﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬ ‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﺿﺮوري »ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻛﺘﺴﺎب اﻟﺮزق« )ص ‪.‬‬ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1923‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺗﺮك ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ اﻷوﻟﯿﺔ واﻟﺘﺤﻖ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺪار اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة( ص ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة أﺻﺒﺢ اﻟﺒﻨﺎ ﺳﻜﺮﺗﯿﺮا ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ رﺋﯿﺴﮭﺎ ﻓﻜﺎن أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺴﻜﺮي اﻟﺬي ﻟﻌﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دورا ھﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻓﻜﺮة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬وﻛﺎن اﻟﺴﻜﺮي‬ ‫ﺷﺎﺑﺎ ﺻﻐﯿﺮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﮫ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ‪ .‬‬ ‫وﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎ آﺧﺬه ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻠﻮر‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻼن اﻟﻤﺆﺛﺮان ﻓﻲ ﺗﺜﻘﯿﻔﮫ ﺑﺼﻮرة داﺋﻤﺔ ھﻤﺎ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ واﻻﻧﻀﺒﺎط‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺼﻮﻓﯿﺔ ‪.

‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮاﻗﺖ وﺻﻮل اﻟﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﻊ ﻓﺘﺮة اﻟﻐﻠﯿﺎن اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﯿﺰت اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﺎت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أدى اھﺘﻤﺎم اﻟﺒﻨﺎ ﺑﻈﺎھﺮة ارﺗﺪاد »اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ« ﻋﻦ » اﻟﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة« إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻌﯿﮫ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻮرة اﻟﺠﯿﻞ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‪.‬وﻗﺪ أرﺳﻞ ﻋﺪدًا ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻄﻼب ﺑﻌﺪ ﺗﺪرﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮةإﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺮﯾﻒ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫ﻟﺘﻮﻟﻲ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ »ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ « ﺑﻞ أﯾﻀﺎ‪ ،‬وﺑﺼﻮرة ﻋﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺸﺮ‬ ‫ﻓﻜﺮة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬وﻟﻘﺪ ﺗﺸﻜﻞ ھﺬا اﻟﻤﯿﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺟﺪﯾﺪ أﻛﺜﺮ ﺣﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻠﻘﺎه ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ‪.‬وھﻜﺬا ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻣﺘﺰاﯾﺪة ﺑﺄن »اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺣﺪه ﻏﯿﺮ ﻛﺎف«‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺑﺮ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ودار‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺪرب ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻤﮭﻤﺔ » اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد«‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة اﺗﺼﻞ اﻟﺒﻨﺎ ﺑﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺤﺼﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬واﻧﻀﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ دﯾﻨﯿﺔ أﺧﺮى ھﻲ‬ ‫«ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ « »اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ«إﻻ أن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺘﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻜﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ رأﯾﮫ ﻟﺴﺪ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺘﻲ رأي أﻧﮭﺎ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ‪ . ٤٨ – ٤٦‬‬ ‫وﻛﺎن رد اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺪى اﻟﺒﻨﺎ وأﺻﺪﻗﺎﺋﮫ ذوي اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻔﻜﺮة إزاء ﺻﻮرة اﻟﻘﺎھﺮة‬ ‫ھﺬه ھﻮ‪» :‬اﷲ وﺣﺪه ﯾﻌﻠﻢ ﻛﻢ أﻣﻀﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﯿﺎل ﻟﺒﺤﺚ ﺣﺎل اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻧﺤﻠﻞ اﻟﻌﻠﺔ وﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﻨﺎ اﻟﻘﻠﻖ درﺟﺔ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺒﻜﺎء ‪».‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺳﺘﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وإﯾﻤﺎﻧﮫ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺮاﺳﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي – رﻏﻢ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮭﺎ – ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ رﻣﺰﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد‪ .‬‬ ‫وﺑﺎﺳﺘﻌﺮاﺿﮫ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ »ﺑﻌﯿﻨﻲ رﯾﻔﻲ ﻣﺘﺪﯾﻦ« اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﻨﺎأن ﯾﻤﯿﺰ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻷﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة ﻣﻦ‬ ‫وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮه‪ :‬اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺤﺘﺪم ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻓﺪ وﺣﺰب اﻷﺣﺮار اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺠﺎدﻻت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ » اﻻﻧﻘﺴﺎم« ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﺛﻮرة ‪ 1919‬و‬ ‫»اﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺮدة واﻟﻌﺪﻣﯿﺔ« اﻟﺘﻲ ﻏﻤﺮت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻟﮭﺠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث وﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ – واﻟﺘﻲ ﺷﺠﻌﺘﮭﺎ« اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﯿﺔ« ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ – واﻟﺘﻲ‬ ‫اﺗﺨﺬت ﺷﻜﻼ ﻣﻨﻈﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﻛﺔ« اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻔﻜﺮي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ »ﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﯿﺎرات »اﻟﻼ‬ ‫إﺳﻼﻣﯿﺔ« ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﺑﺪا أﻧﮭﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن‬ ‫»اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻨﮫ»‪ ،‬واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت واﻷﺣﺰاب و »اﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت اﻷدﺑﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ« اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆﺑﺪة ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﯿﺖ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻣﺴﺘﮭﺪﻓﺔ« إﺿﻌﺎف‬ ‫ﺷﺄن اﻟﺪﯾﻦ« ﺑﺼﻮرة أﺳﺎﺳﯿﺔ )ص ‪).‬‬ ‫ﻓﻜﺜﯿﺮًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺪﯾﺮھﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪،‬‬ ‫وﯾﺘﺮدد ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺴﻮري ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬رﺷﯿﺪ رﺿﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻋﺠﺐ إﻋﺠﺎﺑﺎ ﺻﺎدﻗﺎ ﺑﻔﺮﯾﺪ وﺟﺪي وأﺣﻤﺪ ﺗﯿﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬﯾﻦ رأى ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻧﺼﯿﺮﯾﻦ »ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ« )ص ‪ .(٥٨ – ٥٧ ،٥٠ – ٤٩‬وأﺧﯿﺮا ﻓﻘﺪ أﻋﺮب اﻟﺒﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﻠﻘﮫ ﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻷزھﺮ –‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻺﺳﻼم – ﺛﻢ ﺣﻤﻞ ﺑﺸﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺘﮭﻢ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ واﺳﺘﺴﻼﻣﮭﻢ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ وﺟﮫ‬ .‬وﻗﺪم ھﺆﻻء‬ ‫ﺧﺪﻣﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ( ‪» -‬اﻟﻤﻘﺎھﻲ وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻷﺧﺮى( )‬ ‫ص ‪ – (٤٦ – ٤٤‬وﻛﺎن اﻟﻨﻮع اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط ھﻮ اﻷﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻧﺠﺎﺣﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ .‫وﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺆﺛﺮات ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺟﮭﮭﺎ ﻣﻌﻠﻤﻮه وﺟﮭﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻃﺒﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺷﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وﺗﺸﯿﺮ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ إﻟﻰ أﻧﮫ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺠﮭﺪه اﻟﺨﺎص أن ﯾﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻮﻟﯿﺲ ﻹزاﺣﺔ أﺣﺪ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ »اﻟﺪاﻋﺮة« ﻻﻣﺮأة ﺷﺒﮫ ﻋﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ﻓﻮق أﺣﺪ زوارق اﻟﻨﮭﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻄﯿﻤﮫ ‪ .

‬وﺳﯿﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﺪم ﻟﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻜﮫ ﻣﻦ » ﻣﺜﺎﺑﺮة وﻧﻜﺮان‬ ‫ﻟﻠﺬات«‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﮭﻢ ودراﺳﺔ‪ ،‬واھﺒﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺴﺪا ﯾﺘﻮق ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ وروﺣًﺎ »ﻧﺬرھﺎ اﷲ«‪.‬وﺑﻮﺿﻮح أﻛﺒﺮ ﺑﺪأ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻧﻮع »اﻟﻔﻌﻞ »اﻟﻼزم ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ودوره ھﻮ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ‪.‬وﺑﯿﻨﻤﺎ أﺳﺘﺨﺪم ﺧﻼل أﯾﺎم ﻧﺸﺎﻃﮫ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬إﻻ ﻓﺈﻧﮫ ﻋﺎد ﻣﺮة‬ ‫أﺧﺮى ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻘﺎھﻲ – ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﻟﺨﻠﻖ ﺟﻤﮭﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ اﺗﺠﺎه أوﺣﺖ‬ ‫ﺑﮫ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ .٥٤‬‬ ‫وﻓﻲ ﺻﯿﻒ ﻋﺎم ‪ 1927‬ﺗﺨﺮج اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻦ دار اﻟﻌﻠﻮم وﻋﻤﺮه ‪ ٢١‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮرھﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪:‬‬ .‬ذﻟﻚ أﻧﮫ أدرك أن‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﺣﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﯾﺤﺚ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ إدراك ذﻟﻚ )ص ‪)..‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻹﻓﺮﻧﺠﯿﺔ« وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬا ﻓﺈن ﺗﺮاث اﻟﺸﺒﺎب أﺻﺒﺢ إﯾﻤﺎﻧﺎ »ﻓﺎﺳﺪا« وﺳﺎدت ﺑﯿﻨﮭﻢ‬ ‫»ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻚ واﻟﺤﯿﺮة « و »ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺗﻔﺸﻲ اﻹﻟﺤﺎد ﺑﯿﻨﮭﻢ«‪ . ٥٤ – ٥٠‬ﻓﺘﺠﺎرﺑﮫ‬ ‫اﻟﻤﺒﻜﺮة ھﻲ اﻟﺘﻲ ھﯿﺄﺗﮫ ﻟﻺدراك اﻟﺤﺎد ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﻃﻮال ﺣﯿﺎﺗﮫ ﯾﺤﻤﻞ ذﻛﺮﯾﺎت ﻣﺮﯾﺮة‬ ‫وﻣﺆﻟﻤﺔ ﺣﻮل اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻌﻤﯿﻖ اﻟﺬي ﺳﺎد ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ »ﺑﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ« اﻟﺪﯾﻨﯿﯿﻦ‪ .‫»اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺘﺒﺸﯿﺮﯾﺔ واﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﻊ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﮭﻞ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻘﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ » :‬أﻋﺘﻘﺪ أن أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس ھﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻘﻘﻮن‬ ‫ﺳﻌﺎدﺗﮭﻢ ﺑﺘﻮﻓﯿﺮ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ وﺑﺈﺳﺪاء اﻟﻤﺸﻮرة ﻟﮭﻢ «‪ :‬ﺛﻢ ذھﺐ إﻟﻰ أن ذﻟﻚ أﻣﺮ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ وﺟﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﺪى اﻟﻮﺳﯿﻠﺘﯿﻦ اﻵﺗﯿﺘﯿﻦ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ھﻲ » ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺤﻖ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎدق ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ«‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ھﺆﻻء – ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ – ﻋﻤﺎﻻ وﻣﻮﻇﻔﯿﻦ وﺗﺠﺎرًا ﺻﻐﺎرًا‬ ‫)ص ‪ 61-62) .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﯾﻘﺘﮫ أن ﯾﻠﻘﻰ ﺣﺪﯾﺜﮫ‪ ،‬وأن ﯾﻼﺣﻆ أي اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ ھﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﺮًا‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﯾﺄﺧﺬ ھﺆﻻء ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أﺻﻐﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻄﺎﺋﮭﻢ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺪروس واﻟﻮﻋﻆ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﻟﻘﻀﯿﺔ اﻹﺳﻼم ‪.‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وإﺳﺪاء اﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬وھﻮ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ اﻷول ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻹﺧﻼص واﻟﻌﻤﻞ إﻻ أﻧﮫ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻨﮫ ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃﮫ‬ ‫ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻨﺎس »ﺛﻢ ﯾﻀﯿﻒ« إﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﺷﻌﻲ ﻗﺪ أﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ أھﺪاف إﯾﻤﺎﻧﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﮭﺎ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﮭﺎ وﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﺪأ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﯾﺴﮭﻢ ﺑﺪور ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ‪.‬وﻓﻜﺮ ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺴﻨﻮﯾﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﻟﺨﺎرج‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ( ص ‪ ، (٥٩ – ٥٨‬وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ‬ ‫اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻨﺎة‪ .‬وﻏﺎدر اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ ‪ ١٩‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 1927‬إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﮫ وﻋﻤﻠﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪﯾﻦ‬ ‫وﻇﻞ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﮫ ﻋﺎم ‪ 1946‬ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻗﮫ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺨﺘﺎم ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﮫ ھﻲ »ھﺬا ﻋﮭﺪ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ رﺑﻲ« )ص ‪). ٥٧ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر – وﻛﻤﺎ وﻋﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎل ﺗﺨﺮﺟﮫ – ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻧﺸﺎﻃﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻨﮭﺎرﯾﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪ أﯾﻀًﺎ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪروس‬ ‫اﻟﻠﯿﻠﯿﺔ ﻷوﻟﯿﺎء اﻷﻣﻮر ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﺑﺪار اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬دﻋﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺑﮫ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎل ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻵﻣﺎل اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮاودك ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم دراﺳﺘﻚ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻛﯿﻒ ﺳﺘﻌﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻵﻣﺎل‪ .‬وإزاء وﺿﻊ ﻛﮭﺬا ﻛﺎن رأي‬ ‫اﻟﺒﻨﺎ أن ﻣﮭﻤﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ ﻧﺎھﻀﺔ ھﺬه اﻻﺗﺠﺎھﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺼﺒﺢ »ﻧﺎﺻﺤﺎ وﻣﻌﻠﻤﺎ »ﯾﻜﺮس‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻵﺑﺎﺋﮭﻢ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻣﺒﺼﺮا إﯾﺎھﻢ ﺑﺄھﺪاف اﻟﺪﯾﻦ وﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻟﺮﻓﺎھﯿﺘﮭﻢ‬ ‫وﺳﻌﺎدﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة أﯾﻀًﺎ إﻟﻰ أن ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أوﺛﻖ‪ ،‬وأن ﯾﻨﻔﺬ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ .

‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﻌﺎھﺪت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻊ اﷲ ﺑﺈﺧﻼص‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﯿﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ دﯾﻨﮫ وأن ﺗﻤﻮت ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺧﺪﻣﺘﮫ وﻋﻠﻰ أﻻ ﺗﺴﻌﻰ إﻻ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ رﺿﺎه ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﺘﻀﻤﻦ ﻗﺪراﺗﮭﺎ وﻧﺠﺎﺣﮭﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﻋﺪد أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ أو ﺿﻌﻒ وﺳﺎﺋﻠﮭﺎ ‪.‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﯿﮭﻢ ﻓﮭﻮ أﻣﺮ ﺟﺪﯾﺮ‬ ‫ﺑﺎﻻھﺘﻤﺎم ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ‪ :‬أوﻟًﺎ‪ ،‬ﺗﻠﺨﯿﺼﮫ اﻟﺪراﻣﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ دﻗﺔ ﻟﻤﻄﺎﻣﺢ اﻟﺤﺮﻛﺔ وروﺣﮭﺎ‪،‬‬ ‫وﺛﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺒﯿﺮه ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﺼﺪرا رﺋﯿﺴﯿﺎ ﻟﻘﻮﺗﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻷﺗﺒﺎع‪.‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﺼﻼﺗﮫ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ وﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺬر‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻌﮭﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ » رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم »ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻧﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺎم ‪ 1927‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﻨﺪوﺑﺎ ﻣﺤﻠﯿﺎ ﻟﻤﺠﻠﺔ »اﻟﻔﺘﺢ« اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺣﺪﯾﺜًﺎ واﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻣﺪﯾﺮ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ وأﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﻲ‬ ‫ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ( ص ‪)..‬‬ ‫وﺗﺴﯿﺮ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺣﻀﺮ اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎ وﺑﻌﺪ أن ﺷﻜﺮوه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪم ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ووﻋﯿﻨﺎ وﺗﺄﺛﺮﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻋﺰة اﻹﺳﻼم‬ ‫وﻟﺨﺪﻣﺔ ورﻓﺎھﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وھﺬه اﻷرواح‪ .71). ٧٣‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺰ ﻓﯿﮫ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺌﺘﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬إﻟﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﺲ اﻟﻘﺎھﺮة ﺑﻜﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎھﺎ‬ ‫وآﻣﺎﻟﮭﺎ‪ .‫)‪(1‬اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪..‬‬ ‫)‪(3‬ﻋﻠﯿﺔ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﻢ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻜﺒﯿﺮة وﻟﺰﻣﺮة ذات اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻘﯿﺎدي ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺳﻊ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ‪.‬وﻋﺠﯿﺐ أن ﻧﺮى اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ ﻓﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺟﺮاء ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ‪ .‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اھﺘﻢ وﺳﻌﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي )ص ‪22 .‬‬ ‫وﻗﺪ أﻋﺘﺮف ﻋﻨﺪ ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف أﯾﻦ ﺗﻘﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬وأن ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﻻ ﯾﺘﻌﺪى ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ وھﻮ أﻧﮭﺎ ارﺗﺒﻄﺖ داﺋﻤﺎ ﺑﻘﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ‬ ‫وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬وﻟﻘﺪ أدت ﻣﺮاﻗﺒﺘﮫ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﻤﯿﻖ وﻋﯿﮫ ﺑﺪور اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬ ‫إﻟﮭﺎم ﻛﻨﻘﻄﺔ ﻣﺤﻮرﯾﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮي و »اﻻﺣﺘﻼل اﻻﻗﺘﺼﺎدي«اﻷﺟﻨﺒﻲ‪.‬وھﺬه اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ‪ .‬وﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫ اﻵن ھﻮ أن ﻧﻘﺪم ﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻤﻠﻜﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ أﻣﺎم اﷲ وﻟﻜﻲ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ أﻧﺖ ﻣﺴﺌﻮﻻ أﻣﺎﻣﮫ ﻋﻨﺎ وﻋﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻘﻮم ﺑﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺌﻤﻨﺎ ﺣﯿﺎة اﻟﺬل واﻟﻘﯿﻮد ھﺬه‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1347‬ھﺠﺮﯾﺔ )ﻣﺎرس ‪) 1928‬ﻛﻤﺎ ﺳﺠﻞ اﻟﺒﻨﺎ ‪:‬ﺣﻀﺮ ﺳﺘﺔ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺴﻜﺮات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻟﺮؤﯾﺘﮫ‪ ،‬وﺑﻜﻠﻤﺎﺗﮭﻢ ﻧﻔﺴﺎ دﺷﻨﻮا رﺳﻤﯿﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬ . ٧٢ – ٧١‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﺑﻔﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة‪ ،‬وﻟﺪت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ..‬‬ ‫ﻓﮭﻨﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﺑﻞ وھﻨﺎك أﯾﻀﺎ – وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤﻘﺘﮫ اﻟﺒﻨﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ –‬ ‫ﺷﺮﻛﺔ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ ﺣﯿﺚ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣﯿﺚ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺸﻮراع‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ – ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ اﻟﺒﻨﺎ – ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻻﺣﺘﻼل( ص ‪).‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﺷﯿﺌﺎ إﻻ ھﺬا‬ ‫اﻟﺪم‪ .‬‬ ‫)‪(4‬اﻟﻨﻮادي )اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ذات اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ(‪ .‬‬ ‫)‪(2‬ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪.‬وإﻧﻨﺎ ﻟﻨﺸﻌﺮ ﺑﻌﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﮭﻤﮫ أﻧﺖ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺪﯾﻦ واﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﮫ أﻧﺖ‪ .

(٩٣ – ٨٨‬وإن ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺷﻲء آﺧﺮ أﺿﺎﻓﮫ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﮭﻮ ذﻟﻚ اﻻھﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﺬي أوﻻه ﺻﺪﻗﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻌﺐ دورًا آﺧﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ‪.‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺼﻼت اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ وأﻣﺎﻛﻦ ﻋﻤﻠﮭﻢ‬ ‫وأﯾﺎم راﺣﺘﮭﻢ‪ ،‬أﺿﻔﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺼﺪق واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺧﻼل ﺳﻨﻮات أرﺑﻊ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﺪة ﺷﻌﺐ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﺪﻟﺘﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ وﺑﻮرﺳﻌﯿﺪ واﻟﺴﻮﯾﺲ‬ ‫وأﺑﻮ ﺻﻮﯾﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﺮاﺧﯿﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺻﻠﺔ ﻣﺤﺪودة ﻧﺴﺒﯿﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‬ ‫(ص ‪).‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺴﺮﯾﻊ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻇﮭﺮت ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاء اﻟﻐﺮﯾﺰي واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ‬ ‫ﻟﻨﺸﺎﻃﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﺖ ﻧﺬﯾﺮًا ﻟﻤﺎ ﺳﻮف ﺗﺤﻤﻠﮫ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﺤﻠﻢ ﺑﮫ اﻟﺒﻨﺎ ‪. ٧٤ – ٧٣‬‬ ‫اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ‪1932 – 1928‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﮭﺪف اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ھﻮ ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻧﻄﺎق‬ ‫ﻋﻀﻮﯾﺘﮭﺎ داﺧﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺎ – وﻗﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺒﻨﺎ وﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺪوﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﮭﺪف ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺠﻮﻻت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﯾﻒ أﯾﺎم اﻷﺟﺎزات اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ واﻟﻌﻄﻼت‪ ،‬وإﻟﻘﺎء اﻟﻤﻮاﻋﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎزل واﻟﻨﻮادي واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى أﯾﻀﺎ وﻗﺪ وﻓﺮ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬ ‫واﻻﺣﺘﺮام اﻟﻼزﻣﯿﻦ ﻟﺤﺮﻛﺘﮭﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻋﺘﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺮأﺳﮭﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﻨﺎ أﺣﺪ أﺷﻘﺎﺋﮫ‬ ‫اﻷﺻﻐﺮ ﺳﻨﺎ واﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ واﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ اﻟﻘﺎھﺮة ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ دﺑﻠﻮم اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ .‬وأﺻﺒﺢ أﻏﻠﺐ‬ ‫أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﻗﺎدة ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻄﮭﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ) ‪).‬وﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎر اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻗﺘﺮاح اﻟﺒﻨﺎ« ‪:‬ﻧﺤﻦ أﺧﻮة ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻨﺤﻦ (اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن)( ص ‪).‬‬ ‫وﺳﺎﻋﺪت اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت ) وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨﯿﮫ ﻣﺼﺮي ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺔ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ )واﻟﻘﺮوض‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻮﯾﻞ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ اﻧﺘﮭﻲ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ( 1930‬ص ‪– ٨٦ – ٨٢‬‬ ‫‪ ،( ٩٦ – ٩٣‬ﺛﻢ أﺿﯿﻒ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺒﻨﯿﻦ وﻧﺎد ) ص ‪ – 98) ٩٦‬وﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت )‬ ‫‪ (١١٠ – ١٠٩‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻂ ‪:‬إﻧﺸﺎء ﻣﻘﺮ ﻗﯿﺎدة ﯾﺘﺒﻌﮫ إﻧﺸﺎء‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت‪ :‬ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻧﺎد ﻣﺼﻨﻊ ﻣﺤﻠﻲ ﺻﻐﯿﺮ أي ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ‬ ‫رﻛﯿﺰة ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ أو أﻧﺸﻄﺔ ﺗﺨﺺ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ ‪.‬وﻗﺪ اﻧﺪﻣﺠﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺘﺎن ﻟﺘﺘﻜﻮن ﻣﻨﮭﻤﺎ أول ﺷﻌﺒﺔ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺗﺎح‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻓﻲ »اﻟﺪواﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ« ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ . ١٠٩ – ١٠٨‬‬ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزارة اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻧﺘﮭﻰ ﺑﺘﺒﺮﺋﺔ ﺳﺎﺣﺘﮫ‬ ‫»ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﮭﻢ )ص ‪ .‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أﺟﺎرة ﺻﯿﻒ ﻋﺎم ‪ 1932‬ﻃﻠﺐ اﻟﺒﻨﺎ ﻧﻘﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة وأﺟﯿﺐ إﻟﻰ ﻃﻠﺒﮫ‪ .‬وﻗﺪ زﻋﻤﺖ ھﺬه اﻻﺗﮭﺎﻣﺎت ﺿﻤﻦ ﻣﺎ زﻋﻤﺖ – واﻟﺘﻲ أدرك اﻟﺒﻨﺎ أن‬ ‫ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻮﺟﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ – ﺑﺄن اﻟﺒﻨﺎ ﻛﺎن‪ (١) :‬ﺷﯿﻮﻋﯿًﺎ ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻷﻣﻮال اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻨﺸﺎﻃﮫ )‪ (٢‬وﻓﺪﯾﺎ ﯾﻌﻤﻞ ﺿﺪ ﺻﺪﻗﻲ )‪ (٣‬ﺟﻤﮭﻮرﯾﺎ ﯾﻌﻤﻞ ﺿﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺆاد )‪ (٤‬ﻣﺠﺮﻣﺎ اﻧﺘﮭﻚ‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﺮ ﺟﻤﻊ اﻷﻣﻮال واﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻷﻏﺮاض ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻋﺎم ‪ ،1930‬اﻧﺤﺼﺮت اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﺎوى اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺣﻮل اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻧﻮاﯾﺎھﺎ ﺗﺠﺎه‬ ‫وزارة إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺻﺪﻗﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪ . ١٠٨ – ١٠٠ ، ٨٦ – ٨٤‬‬ ‫واﺗﺨﺬت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺎﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﻧﺸﺎﻃﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة – ﻣﻘﺮا ﻟﮭﺎ‪.‫وﻗﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﺄﺛﺮًا ﻋﻤﯿﻘﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ‪ .‬وأﻗﺴﻤﻮا‬ ‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا »ﺟﻨﺪًا ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ‪».

‬إﻟﻰ‬ ‫أن أﻧﺼﺎر أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﯿﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺑﺪأوا ﺣﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﻤﺲ ﺿﺪ اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻣﺤﺘﺠﯿﻦ ﺑﺄن‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿًﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﯿﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء ‪.‬واﻗﺘﻨﻊ اﻟﺒﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ أن ھﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺪوا إدراﻛﮭﻢ‬ ‫ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وإﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﻘﯿﺎدة‪ ،‬وﺑﺄن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﺼﻠﮭﻢ‪ .١٩٥٠‬‬ ‫وﺳﻮف ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة وﺳﻨﺸﯿﺮ ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻣﺬﻛﺮات«‪ ..‬وﻧﺎﻗﺶ اﻟﺒﻨﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺸﻘﯿﻦ وواﻓﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻻﺟﺘﻤﺎع آﺧﺮ أﻋﻠﻦ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ –‬ ‫وﻗﺪﻣﻮھﺎ ﻓﻌﻼ – ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻘﺮار اﻟﺬي ﺳﯿﻨﺘﮭﻲ إﻟﯿﮫ ھﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﻋﻠﻦ ذﻟﻚ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ إﻟﯿﮫ ﻟﺘﻤﻜﯿﻨﮫ ﻣﻦ ﺳﺪاد اﻟﺪﯾﻮن ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ﻣﺜﺎرًا ﻷول ﺧﻼف ﯾﺪور داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪..‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻋﺰز‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ اﻧﺘﮭﻲ إﻟﯿﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷول ‪ ،‬ﻟﺠﺄ اﻟﻤﻨﺸﻘﻮن إﻟﻰ ﺣﯿﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة – ﻓﻘﺪ أﺷﺎﻋﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ أن اﻟﻘﺪرات اﻹدارﯾﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻟﻠﻌﻀﻮ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺗﻌﺮض اﻟﻘﺮوض اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺨﻄﺮ‬ ‫اﻟﻀﯿﺎع‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻨﺺ اﻷول ﻇﮭﺮ ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت ﻋﻘﺐ أول ﺣﻞ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٨‬وأن اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻇﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻣﻦ إﻋﺎدة ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ ﺑﻌﺪ ‪.‬إﻻ أن أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮب وﺗﻢ ﺗﺤﻮﯾﻠﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻓﺮج ﻋﻨﮭﻢ ﺟﯿﻤﻌًﺎ )ص ‪)..‬وﻋﻠﯿﮫ أﻋﻠﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ داﺋﻨﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻠﮫ ﺷﺨﺼﯿًﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﺑﺄﺳﺮه‪ ..‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﺑﻌﻨﻮان » ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﯿﺔ« ھﻲ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﯿﺮوت ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺎت ﻛﺘﺒﮭﺎ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻣﺘﺪت ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺪر اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم ﻗﺮارًا ﺑﺒﺮاءة اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﺮف اﻟﻤﺪﻋﻲ ﺑﺄن‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﺆﯾﺪون ﺗﺼﺮف اﻟﺒﻨﺎ ‪. ١٣٥ – ١١٩‬‬ ‫وذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺨﻼف اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ – ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺒﻨﺎ – اﻟﺬي ﺗﻮﺟﺪ ﻟﮫ رواﯾﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﺑﻤﺜﻞ‬ ‫ھﺬا اﻟﺸﻤﻮل‪ .‬وﻗﺪ ﻇﮭﺮت أول ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺬﻛﺮات‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻤﻌﮭﺎ أﺣﺪ اﻟﺴﻮرﯾﯿﻦ )اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ١٥‬إﺑﺮﯾﻞ ‪ 1951‬ص ‪ (٨‬ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت وﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪:‬‬ ‫»ﻣﺬﻛﺮات ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ« اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﯾﺘﻨﺎول ﺣﯿﺎة اﻟﺒﻨﺎ واﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ‪ .‬وﻷن ھﺬا‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﺑﺼﻮرة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻧﻀﻊ إﺷﺎراﺗﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﺑﯿﻦ أﻗﻮاس ﻓﻲ ﻣﺘﻦ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬ورﻏﻢ ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ أي دﻟﯿﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﯾﻌﺰز أي ﺟﺰء ﻣﻔﺮد ﻣﻦ رواﯾﺔ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ھﻮ أن ھﺬا اﻟﺨﻼف ﻛﺎن ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺨﻼﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﺪدت ﻣﻦ ﺣﯿﻦ‬ ‫ﻵﺧﺮ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎق ﻧﺸﺎﻃﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮى ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ‪ ،‬وأﺧﯿﺮًا ﺗﻮﻗﻔﮭﺎ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺪم اﻟﻤﻨﺸﻘﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ أﻣﯿﻦ ﺻﻨﺪوق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻼﻏًﺎ رﺳﻤﯿًﺎ ﺿﺪ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺘﮭﻤﯿﻦ إﯾﺎه‬ ‫ﺑﺈﺳﺎءة اﺳﺘﺨﺪام أﻣﻮال اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وذﻟﻚ ﺑﺘﻮزﯾﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺪﯾﺪة وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮأﺳﮭﺎ‬ ‫ﺷﻘﯿﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ‪..‬إﻻ أﻧﮭﻢ اﺳﺘﻘﺎﻟﻮا ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﺪم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ ھﺬا اﻹﺟﺮاء ﻟﯿﺸﻨﻮا ﺣﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﺣﻮل ﺧﻄﻮرة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ و »ﻋﻤﻠﮭﺎ اﻟﺴﺮي«‬ ‫وﻟﯿﺸﺪوا ﺑﺎﻟﺬات ﻋﻠﻰ وﻗﻮﻓﮭﺎ ﺿﺪ »ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮأي« وﺑﻌﺪ وﺻﻮل اﻟﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة ﺣﺎول ﺑﻌﻀﮭﻢ‬ ‫ﺗﺸﻮﯾﮫ ﺳﻤﻌﺘﮫ ﻋﻨﺪ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻞ إﻟﯿﮭﺎ‪ .‬وﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬أﯾﺔ ﻣﺼﺎدر ﻧﻘﺪﯾﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﮭﺎ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ ‪:‬‬ .‬وﯾﺮوي اﻟﺒﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﺛﺎر ھﺬا اﻟﺨﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺑﻌﺪ أن ﻃﻠﺐ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن‬ ‫ﻣﻨﮫ أن ﯾﺮﺷﺢ ﻣﻤﺜﻼ ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﺎم ﻋﻘﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺮﺷﺢ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ‪ .‬‬ ‫ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫)‪(1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺤﯿﺎة ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﺴﺘﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺴﯿﺮﺗﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻌﮭﺎ‬ ‫)وﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ( ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت ﺟﺮاﺋﺪ وﻣﺠﻼت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ .

٧‬‬ ‫)‪(12‬اﻧﻈﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ« ﻟﺜﮭﯿﻮرت دون ‪ ،‬ص ‪. ١٩٥٢‬‬ ‫)‪(9‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺒﯿﺐ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.‬‬ ‫)‪(2‬ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ﻓﻲ )اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ( أن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﻋﻤﺎﻟﮫ دارﺳﺘﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﯿﮭﯿﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫وأﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وأﻧﮫ أﺳﺘﻘﻰ ﻣﺎدﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة واﻟﻤﻄﻮﻟﺔ ﻋﻦ واﻟﺪ اﻟﺒﻨﺎ ﻷﺣﻤﺪ أﻧﯿﺲ‬ ‫أﻟﺤﺠﺎﺟﻲ»روح ورﯾﺤﺎن«‪ ،‬ص ‪. ٣٠ ،٣‬‬ ‫)‪(5‬اﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ »اﻹﺧﻮان« ص ‪. ٦‬‬ ‫)‪(14‬ذھﺐ اﻟﺒﻨﺎ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻔﺎؤل ﻟﻶراء ﻇﮭﺮ »اﻟﻘﻄﻮران اﻹﺳﻼﻣﯿﺎن« اﻟﮭﺎﻣﺎن ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ ١٩٢٧‬وھﻤﺎ‪ :‬ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ،‬وإﺻﺪار‬ ‫»ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺘﺢ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺨﻄﻄﺎ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن »ﺻﻮت اﻹﺳﻼم« اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة )‪ ١٥‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ‬ ‫‪ (١٩٥٥‬ص ‪ ،١٨‬ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﻮل اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺘﺢ ‪. ١٩٥٥‬وﻣﻦ أﻓﻀﻞ وأﻗﺪم اﻟﺘﺤﻠﯿﻼت واﻟﺘﻠﺨﯿﺼﺎت ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﺣﻮل اﻟﺒﻨﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ »اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﺒﺮى اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ« ص ‪– 19. ١٢ ، ٨ – ٧‬‬ ‫‪40 – 62. ١٦‬‬ ‫)‪(4‬اﻧﻈﺮ »ذﻛﺮﯾﺎت ھﺬه اﻷﯾﺎم ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ واﻟﺪي« ﺑﻘﻠﻢ ﺷﻘﯿﻘﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺪﻋﻮة«‬ ‫)‪ ١٣‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ (١٩٥١‬ص ‪. ٤٩‬‬ ‫)‪(7‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪. ١٠٥‬‬ ‫)‪(10‬اﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ أﻧﻮر اﻟﺠﻨﺪي »ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺪﻋﻮة‪ :‬ﺣﯿﺎة رﺟﻞ وﺗﺎرﯾﺦ وﻣﺪرﺳﺔ» ص ‪،١٣٩ – ١٤٧‬‬ ‫واﻟﺤﺴﯿﻨﻲ اﻹﺧﻮان ص ‪. ٤٦‬‬ ‫)‪(8‬وردت ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺿﻤﻦ ﻗﺼﺺ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن واﻟﺪه ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺼﻮر )‪ ٢٩‬أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫‪). ٤٧‬‬ ‫)‪(6‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺒﻨﺎ )ص ‪ (٢٧‬اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ »اﻹﺧﻮان ص ‪ ٧‬ص ‪،٤٨‬‬ ‫‪. ٩٨ – ٨٥‬‬ . ١٢٢ – ١٠١‬‬ ‫)‪(3‬أﻧﻈﺮ ﻣﺎ رواه إﻟﯿﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﮫ وأﯾﺎﻣﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺼﻮر )‪ ٢٠‬أﻏﺴﻄﺲ ‪(٥٥‬‬ ‫ص ‪. ٣٠‬‬ ‫)‪(13‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ص ‪. ١١ – ١٠‬‬ ‫)‪(11‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ص ‪.‫وﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻟﻤﺎم اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﯿﻼ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﺒﻨﺎ وﺑﺸﺨﺼﯿﺘﮫ وﺗﺄﺛﯿﺮه ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫)ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ واﻟﻤﻮﺛﻮق ﺑﮭﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ( وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻹﻋﺪاد اﻟﺘﺬﻛﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ذﻛﺮى وﻓﺎة اﻟﺒﻨﺎ‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة ‪ ١٣‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ‪12 ، 1951‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ١٠ ،١٩٥٢‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ١٦ ،١٩٥٣‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ‬ ‫‪ ١٩٥٤‬و ‪ ١٥‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪.‬‬ ‫)‪(15‬اﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ وﺻﻒ ﺗﻔﺼﯿﻠﻲ ﺑﻠﯿﻎ ﻟﻸﺳﻠﻮب »اﻟﻤﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ« اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺑﮫ إﻟﯿﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬اﻟﺤﺠﺎﺣﻲ »روح ورﯾﺤﺎن« ص ‪.

‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب ھﺎرﯾﺲ« اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﺜﻮرة« ص ‪.‬اﻧﻈﺮ اﻟﺪﻋﻮة )‪ ١٥‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ١٩٥٥‬ص ‪ ١٨‬وﺣﺒﯿﺐ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺸﻌﻮب ص ‪.‫)‪(16‬أﺛﺎراﻷﻋﻀﺎء أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﺴﺆال اﻟﮭﺎم ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﯿﺤﺪث ﻟﻮ أن اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺰ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﺎرج‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﻷﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺬﻛﺮي‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٣٩‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ‪ ١٩٢٩‬ھﻮ اﻷرﺟﺢ إﻻ أن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ١٩٤٨‬وﯾﻘﺒﻞ أﻏﻠﺐ اﻷﻋﻀﺎء ﺗﺎرﯾﺦ ‪ ١٩٢٨‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻷﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﮫ‬ ‫ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ »ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ص ‪ ٥‬ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﮭﺠﺮي اﻟﻤﺬﻛﻮر آﻧﻔﺎ‪ .‬‬ ‫وﻗﺪ اﻟﺘﺰم اﻟﺒﻨﺎ وﺑﺤﺰم ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﻋﺒﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺪرﺳﻲ وأﺗﺒﻊ ﻧﻈﺎﻣﺎ‬ ‫روﺗﯿﻨﯿﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ‪ :‬ﯾﺰور ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻗﺒﻞ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮫ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ‪. ٢٥ – ١٨‬‬ ‫)‪(21‬اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ ،‬اﻹﺧﻮان ص ‪ ،٢١‬اﻟﻌﺴﺎل‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﮫ‪ ،‬ص ‪.‬وﯾﺰﻋﻢ اﻟﺒﻨﺎ أﻧﮫ رﻓﺾ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬا‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻋﺮوﺿﺎ ﻣﺨﺘﻔﻠﺔ »ﺑﺎﻹﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ« ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺄﯾﯿﺪ »اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ«‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺻﺪﻗﻲ ﺑﺎﺷﺎ رﺟﻞ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﻘﻮى‪ ،‬واﻟﻌﺪو اﻟﻠﺪود ﻟﺤﺰب اﻟﻮﻓﺪ ‪.١٩٢٨‬وﻣﻦ‬ ‫ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﯾﻮرد اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ﻓﻲ »اﻹﺧﻮان« ﺷﮭﺮ ﻣﺎرس ‪ ١٩٢٨‬دون أن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﮭﺠﺮي‪.‬‬ ‫)‪(19‬ﯾﺘﻮاﻓﻖ ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪ ١٣٤٧‬ھﺠﺮﯾﺔ ﻣﻊ ﺷﮭﺮي أﺑﺮﯾﻞ وﻣﺎﯾﻮ ‪ ١٩٢٩‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ھﯿﻮرث دون ﻓﻲ‬ ‫»ﻣﺼﺮ« ص ‪ ١٥‬وروزﻧﺘﺎل » اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ« وﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼم أﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫‪ ١٩٤٧‬ص ‪ ٧٢٨‬إﻻ أن اﻟﺒﻨﺎ أورد اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﮭﺠﺮي اﻟﻤﺒﯿﻦ أﻋﻼه ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ ﻣﺎرس ‪ . ١٠٤‬‬ ‫)‪(17‬اﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ ﻓﺘﺤﻲ اﻟﻌﺴﺎل »ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﮫ« ص ‪.‬وأﻋﻠﻨﺖ ﺷﻌﺒﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔﻧﻘﻞ ﻣﻘﺮ اﻟﻘﯿﺎدة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎھﺮةوواﺻﻠﺖ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ‪.‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻻﺣﻈﻨﺎ أن اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ ﺟﻤﻌﯿﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻗﺪ ھﯿﺄ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪء ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ . ١٥٠‬‬ ‫)‪(20‬اﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ »اﻹﺧﻮان« ص ‪ ١٩ – ١٧‬وﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺒﻨﺎ »ﺗﺎج اﻹﺳﻼم وﻣﻠﻤﺤﺔ‬ ‫اﻷﻣﺎم« ص ‪. ٥٥ – ٥٤‬‬ ‫)‪(18‬اﻧﻈﺮ اﻟﮭﺎﻣﺶ رﻗﻢ ‪ ١٤‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﺸﺎط ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺮﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻨﺎ ﺑﺤﯿﺚ‬ ‫ﯾﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ‪. ٥٤‬‬ ‫)‪(22‬اﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺒﻨﺎ »ﺗﺎج اﻹﺳﻼم« ص ‪ ٣٦ – ٣٤‬وﻟﺒﯿﺐ اﻟﺒﻮھﻲ » اﻹﯾﻤﺎن‬ ‫واﻟﺮﺟﻞ« ص ‪ ، ٧ – ٦‬وﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺨﻮﻟﻲ »ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ« ص ‪ ٢٦‬وﻣﺠﻠﺔ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة )ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ (١٩٥٢‬س ‪١١‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪»:‬اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮة»‬ ‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪1993 – 1932:‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺆد اﻷزﻣﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ أﻓﺴﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﯿﻠﮫ ﻋﻦ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ إﻟﻰ إﺿﻌﺎف ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﮭﺠﺔ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ اﻟﺘﺤﺮك إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة –وﻗﺴﻢ اﻟﺒﻨﺎ وﻗﺘﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮫ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ أو اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ .‬‬ ‫وأﺗﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ أو ذاك دوﻧﻤﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ .‬وﺧﻼل ﺗﻠﻜﻚ اﻷوﻗﺎت ﻛﺎن ﯾﻨﻜﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﯾﻒ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺰوار‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﯾﺨﺼﺺ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﯿﻦ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﮭﺎ‬ .

‬‬ ‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ازدھﺮت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻧﻤﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﺸﻮب اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻤﺼﺮي‪ .‬وھﻨﺎك ﻣﻌﯿﺎر آﺧﺮ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﯾﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺠﻢ وﻧﻄﺎق »اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﺑﺼﻮرة دورﯾﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ووﺿﻊ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﮫ أو اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ ﻓﻌﻼ أو ﻣﺎ ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وأرﺳﻠﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺆاد أﻋﺮﺑﺖ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎدھﺎ ﺑﻀﺮورة إﺧﻀﺎع ﻧﺸﺎط اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸﯿﺮﯾﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ اﻟﻤﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ‪.‬‬ ‫أﺛﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘﻼت ﺧﺮﺟﻤﻘﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أزﻗﺔ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ إﻟﻰ ﺷﻮارع اﻟﻘﺎھﺮة اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮات اﻟﺼﻐﯿﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ واﻷرض اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﺟﻮد ھﯿﺌﺔ داﺋﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻜﺮﺗﺎرﯾﺔ واﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ ذوي اﻟﻤﺮﺗﺒﺎت اﻟﻤﺪﻓﻮﻋﺔ واﻟﻤﺘﻔﺮﻏﯿﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺗﻤﺸﯿﺎ ﻣﻊ ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮﯾﺘﮭﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ وإﺗﺴﺎع ﻧﻔﻮذھﺎ وﺣﻘﻞ ﻧﺸﺎﻃﮭﺎ داﺧﻠﯿﺎ وﺧﺎرﺟﯿﺎ‪ . 1936‬أﻣﺎ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮان اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫واﻟﺨﺎﻣﺲ )ﻣﺎرس ‪ 1935‬وﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ 1939‬ﻓﻘﺪ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ أو‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ وﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﺑﻨﯿﺘﮭﺎ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ‪ . 1939‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺰ اھﺘﻤﺎم اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎم اﻷول اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ ‪ 1933‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺸﺎط‬ ‫اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸﯿﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وأﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ –‬ ‫وھﻮ اﻷھﻢ – ﻏﺰوات ﻓﻌﺎﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻼ ﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ –‬ ‫اﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ واﻟﻄﻠﺒﺔ – واﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻻﻓﺖ إھﻤﺎﻻ ﺑﺎﻟﻐﺎ رﻏﻢ ﻗﻮﺗﮭﺎ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬أي ﻋﻤﺎل اﻟﻤﺪن‬ ‫واﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ‪.‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن وﻛﺎن ﯾﻘﺪﻣﮫ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺴﻄﺔ ﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻓﻘﺮاء‬ ‫اﻟﺤﻲ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﻤﻘﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻗﻮﻣﺎ »ﺑﻼ ﺗﻌﻠﯿﻢ وﺑﻼ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ ‪».‬ودﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻀﻮﯾﺘﮭﺎ ﻧﻮﻋﯿﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﺑﺤﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻘﺪ أوﻟﻰ اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺿﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻌﺪﯾﻞ‬ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺠﻮاﻟﺔ ﺟﺎء ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻋﺎم ‪1937‬‬ ‫ﻟﻠﻐﺮض ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺟﺪ أﺗﺒﺎع ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﺰوﯾﺪھﻢ ﺑﺎﻷدوات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻮﺿﻊ‬ ‫أﻓﻜﺎرھﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‪ .‬‬ ‫واﻧﻌﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﺘﻮﯾﺞ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎروق ﻋﺎم ‪.‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪم‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﺻﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 1932‬إﻟﻰ ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺎول اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺗﻨﺎول ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼن‬ ‫واﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬وأﻗﺮ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺷﺮﻛﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻹﻧﺸﺎء ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬وﺗﻠﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﺻﺪار ﻋﺪة ﺻﺤﻒ ﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪:‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺻﺪرت ﻣﺠﻠﺔ« اﻟﻨﺬﯾﺮ»‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺑﻄﺒﻊ« اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ »اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أھﻢ اﻟﻨﺼﻮص »اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﯿﺔ« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻸﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1948‬ھﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺪراﺳﺔ أﻓﻜﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ – وﺗﻮرد ھﺬه‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﺗﺼﺎﻻﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أو ﻣﻮﺟﺰا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻠﺤﻮل وﺿﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻹﺻﻼح‪ ،‬أو ﺗﻨﻄﻮي‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺳﺎﺋﻞ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻸﻋﻀﺎء ﺣﻮل ﻓﻜﺮة أو ﺣﻮل اﻟﻤﮭﺎم أو اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺎت اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮭﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﺎرﻋﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻣﺤﺎﺿﺮات أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم وﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﻤﻮاﻋﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن‬ ‫آﺧﺮ ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﻨﺎ ﻛﺎن ﯾﺮى أن ﻗﻀﯿﺔ اﻛﺘﺴﺎب أﻧﺼﺎر ﺟﺪد ھﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻷي ﺣﺮﻛﺔ إﻧﮭﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ واﻻﺗﺼﺎل واﻷﻋﻼم ‪».‬وﻧﻈﻢ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﻮﺟﮫ‬ ‫ﺧﺎص ﺗﺸﻜﯿﻼت »اﻟﺠﻮاﻟﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺒﺎت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ‪.

‬‬ ‫وﻛﺎن ﺧﻄﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺆاد ﻓﻲ ‪ 1933‬ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺒﺸﯿﺮي ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﺑﺮؤﺳﺎء اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺑﮭﺪف اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻹﺻﻼح ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم‬ ‫روﺣﺎ وﻧﺼﺎ ‪..‬وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي وﺻﻔﮫ اﻟﺒﻨﺎ ﺑﺄﻧﮫ »اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ« ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ‪ ،‬اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﯿﻞ‬ ‫واﻻﺧﺘﯿﺎر واﻷﻋﺪاد ‪.‬وﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﮫ اﻟﺨﺘﺎﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﺸﮭﯿﺮة ﺻﺎغ ﺷﺮوط ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪: «.‫ﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﻣﻨﻜﻢ – ﻣﻌﺸﺮ اﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ – ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻛﺘﯿﺒﺔ ﻗﺪ ﺟﮭﺰت ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻔﺴﮭﺎ روﺣﯿﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬وﻓﻜﺮﯾﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺟﺴﻤﯿﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺐ واﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻃﺎﻟﺒﻮﻧﻲ ﺑﺄن أﺧﻮض ﺑﻜﻢ ﻟﺠﺎج اﻟﺒﺤﺎر‪،‬‬ ‫وأﻗﺘﺤﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وأﻏﺰو ﺑﻜﻢ ﻛﻞ ﻋﺘﯿﺪ ﺟﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻓﺎﻋﻞ إن ﺷﺎء اﷲ ‪».‬وﻣﻦ أﻛﺜﺮ ھﺬه اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺷﺪة‪ ،‬اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي وﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎروق ورﺋﯿﺲ‬ ‫وزراﺋﮫ ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﺷﺎ وﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﺎم ‪ 1939‬وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ‬ .‬‬ ‫وﻓﻲ داﺧﻞ ھﺬا اﻹﻃﺎر ﺣﺪد ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻟﻸﻋﻀﺎء ﻧﻄﺎق اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﻜﻠﻮن ﺟﺰءا ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻓﻔﻜﺮة‬ ‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﻨﻄﻮي ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻧﻮاﺣﻲ اﻹﺻﻼح‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺤﺪودة أوﺿﺢ أن‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ« دﻋﻮة ﺳﻠﻔﯿﺔ وﻃﺮﯾﻘﺔ ﺳﻨﯿﺔ وﺣﻘﯿﻘﺔ ﺻﻮﻓﯿﺔ وﻣﻨﻈﻤﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﺟﻤﺎﻋﺔ رﯾﺎﺿﯿﺔ وراﺑﻄﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ وﺷﺮﻛﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﻓﻜﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ« وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﺗﺠﻨﺐ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ »اﻷﻋﯿﺎن واﻷﻋﻼم« »واﻷﺣﺰاب واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت »واھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‬ ‫واﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻌﻲ اﻟﺪاﺋﺐ ﻟﻨﻤﻮ ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮﯾﺘﮭﺎ واﺳﺘﻨﺎدا ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺲ أوﺿﺢ اﻟﺒﻨﺎ اﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إزاء اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﻌﺮوﺑﺔ ‪.‬إﻻ أن اﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬إزاء ﺿﻐﻂ أﻧﺼﺎره ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب )ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ(‪ ،‬اﻧﺘﮭﺰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻛﻲ ﯾﺤﺬر« اﻟﻤﺘﺴﺮﻋﯿﻦ واﻟﻘﻠﻘﯿﻦ« ﺑﺄن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﺎ‬ ‫زال ﻃﻮﯾﻼ إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﻮاه‪ ،‬وأن اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻦ ﯾﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ وأن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وﻟﯿﺲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﺘﺤﻀﯿﺮ وﻟﯿﺲ اﻟﺸﻌﺎرات‪ ،‬ھﻤﺎ اﻟﻜﻔﯿﻼن ﺑﺈﺣﺮاز اﻟﻨﺼﺮ‪ .‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﻄﻠﻊ أﯾﻀًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إﻟﻰ ﻓﺠﺮ »ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة« »وﻧﻀﺎل ﺟﺪﯾﺪ«‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫اﻷﻋﺪاد ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ« وﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻨﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ »اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪».‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮاﻗﺖ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻊ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺧﻼل ھﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ‬ ‫ﺗﺒﻠﻮرت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺟﻮھﺮ ﻓﻜﺮﺗﮭﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ .‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ رأي اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1939‬أن اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻗﺪ أﻛﺘﺴﺒﺖ داﺧﻠﯿﺎ إﻃﺎرھﺎ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ وأﻧﮭﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻮﯾﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺴﺘﻌﺮض ﻋﻀﻼﺗﮭﺎ ﻋﻠﻨﺎ وﺑﺤﺮص ﺷﺪﯾﺪ ﻓﻲ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﻌﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﺸﺎﻃﮭﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺤﺪه ﺳﻮى ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺰاﯾﺪ اﻟﺠﺮأة واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬات وﺑﺼﻮرة ﻣﻀﻄﺮدة اﻷﺗﺴﺎع ﻣﻊ ﺗﻄﻮر أﻓﻜﺎرھﺎ‬ ‫واﻷدوات اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺼﻮرة أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ وﺗﺤﺪدا ‪.‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر أﺳﺎﺳًﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻌﺮﯾﻒ إﺳﻼم اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ‪:‬‬ ‫)‪(1‬اﻹﺳﻼم ﻛﻨﻈﺎم ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﺬاﺗﮫ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻧﻮاﺣﯿﮭﺎ‬ ‫)‪(2‬اﻹﺳﻼم ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪرﯾﮫ اﻷﺳﺎﺳﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﺣﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫)‪(3‬اﻹﺳﻼم ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ‪.

‬‬ . 1936‬وﻗﺪ ﺣﻈﻲ اﺗﺠﺎھﮫ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻤﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻌﻠﻤﯿﮫ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﯿﻦ وھﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻤﺮاﻏﻲ ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺸﻌﺐ واﺣﺘﺮاﻣﮫ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﺮف اﻟﺒﻨﺎ رﺳﻤﯿﺎ – وأن ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻓﻲ أول ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﺬﯾﺮ ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ ‪ 1938‬ﺑﺄن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﯾﺸﻜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ اھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﯿﺰ – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ‪» -‬ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ وﺳﻮف ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫أﻧﮫ ﺣﺪد ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ – ﺿﻤﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻷﺧﺮى ‪» -‬ھﯿﺌﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ« وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ھﺬا‬ ‫اﻟﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻗﺪ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺗﻮﻗﯿﺘﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ ﺷﻌﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ ﺑﻘﻮﺗﮭﺎ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ﺑﻞ أﯾﻀﺎ ﻣﻊ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻮاﺗﻲ ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﺪى وﺟﮫ »ﻟﻠﻘﻀﺎﯾﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ« ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻓﻲ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وﺟﻨﻮب آﺳﯿﺎ ‪.‬واﺗﺨﺬ ھﺬا‬ ‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺻﻮرة ﺟﻤﻊ اﻷﻣﻮال ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ »ﻹﺿﺮاب« اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 1936‬إﻟﻰ ‪ ،1939‬وﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻤﻈﺎھﺮات وﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻜﺘﯿﺒﺎت وإﻟﻘﺎء اﻷﺣﺎدﯾﺚ دﻓﺎﻋﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻀﯿﺘﮭﻢ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫وﺟﮭﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺘﺎن ﺑﻮﺻﻔﮭﻤﺎ ﺣﺰﺑﯿﻦ ﺷﻌﺒﯿﯿﻦ ﻣﻔﯿﺪﺗﯿﻦ ﻛﻨﻘﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﻀﺎد ﻟﻠﻮﻓﺪ‪ .‬‬ ‫وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎھﺮ واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أھﻤﯿﺔ إﺿﺎﻓﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺤﺮب‪،‬‬ ‫وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﮫ ﻓﻲ ﺟﺰء ﻗﺎدم ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ وﺣﺎﻟﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ‬ ‫ﺳﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻﻧﺸﻘﺎق ﺛﺎن أﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة ھﺬه اﻟﻤﺮة ‪ .‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ ﻣﺎرس ﻋﺎم ‪ 1939‬ﺑﻌﺪ ﺣﻀﻮره ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﻤﺴﺘﺪﯾﺮة‬ ‫ﺣﻮل ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬ﻛﺄﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ‪ ،‬أﺳﺘﻘﺒﻠﮫ اﻹﺧﻮان إﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺣﺎﻓﻼ ‪.‬‬ ‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺮاﻏﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺛﺮ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺸﺎب ھﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﺮ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬اﻟﺼﺪﯾﻖ‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻸﺳﺮة اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ وﻋﺪو اﻟﻮﻓﺪ وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ھﯿﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﺪﯾﺪ إﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺎرع إﻟﻰ‬ ‫اﻧﺘﮭﺎز اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﻤﺴﻚ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﻤﺒﺎدرة ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﺑﯿﻦ اﻻﻣﺘﯿﺎز اﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫وﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻗﺎم ﺣﻠﻒ اﻟﻤﺮاﻏﻲ – ﻣﺎھﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻞ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻮﻓﺪ‪ ،‬ﻓﺤﻈﻲ ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة أو »اﻟﻘﻤﺼﺎن‬ ‫اﻟﺨﻀﺮاء« ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ أﻓﻨﺪي – وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺑﺪى اﻟﺤﻠﻒ ﺗﺸﺠﯿﻌﮫ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺧﺮﯾﻒ ﻋﺎم ‪ 1939‬ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‪ ،‬اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﻘﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺷﻜﻠﺖ »ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺷﺒﺎب ﺳﯿﺪﻧﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ« وﻗﺪ ﺣﺪث اﻻﻧﺸﻘﺎق ﺣﻮل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ اﻧﺪﻣﺠﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ واﻟﻐﺎﯾﺔ ‪.‬وﺑﻌﺪ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎل ﻃﻮﯾﻞ وﺑﮭﯿﺞ – ﻟﻌﺒﺖ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﺠﻮاﻟﺔ أول أدوارھﺎ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻛﻘﻮى »ﻟﻠﻨﻈﺎم واﻷﻣﻦ« ‪ -‬ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫اﻹﺧﻮان ﻋﻨﺪ ﺑﻮاﺑﺎت ﻗﺼﺮ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ وھﻢ ﯾﻨﺸﺪون ﻗﺴﻤﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻء‪» :‬ﻧﮭﺒﻚ وﻻءﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ‬ ‫وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ‪».‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﻧﺸﺎط اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻗﺪ أﺛﺮ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ – ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻏﻲ‬ ‫وﻣﺎھﺮ‪ ،‬اﻟﻠﺬان رأﯾﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ وأﻧﺼﺎرھﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﻟﺘﻌﺰﯾﺰ ھﯿﺒﺔ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ھﯿﺄت اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ واﻟﻌﺮب واﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ أوﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﺮص ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺬي ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ »اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ«‪.‫ﻟﻠﻤﻘﺘﺮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻘﺪم ﺑﮭﺎ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻮر«) (‪.‬وﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻺﺧﻮان ﻗﺪ دﻋﻲ ﻟﻼﻧﻌﻘﺎد ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻋﺘﻼء ﻓﺎروق ﻟﻠﻌﺮش‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺸﺎب ﻓﺎروق اﻟﺬي اﻋﺘﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺣﺪﯾﺜﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺤﺒﺒﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮج ﻣﻠﻜﺎ ﻓﻲ ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ،1937‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮش ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻮﺟﯿﮫ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وإﺻﺪار اﻟﻤﺠﻼت اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻨﺸﺎط‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﻼل ﺳﻨﻮاﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ‪.

‬وﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1939‬أدى ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﻐﻀﺐ ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﺳﺘﺨﺪام اﻷﻣﻮال ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ورﻓﺾ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻔﻜﺮة ﻓﺮض اﻹﺻﻼح ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ازدھﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﯿﺔ‪ . 1947‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1939‬رﻓﺾ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﺼﻠﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ﺑﺄن ﯾﺰداد اﺷﺘﻌﺎﻻ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎل ھﺆﻻء اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻗﻮة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻊ ﺗﺠﺴﯿﺪ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻮاﻟﺔ واﻟﻜﺘﺎﺋﺐ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄن ﺗﺆدي‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ رﺳﺎﻟﺘﮭﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أن ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻀﻮا وﻓﺪﯾﺎ وأﻧﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬وﻗﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﻮﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮه ﺑﺄن‬ ‫إﻧﻔﺎق ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻷﻣﻮال ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ – وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ –‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﺑﻞ ﺗﺴﺎﻋﺪھﻢ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى‪ .‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺎرض اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺰاع‪ ،‬ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺆﺛﺮا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‪ :‬أدع إﻟﻰ ﺳﺒﯿﻞ رﺑﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﺟﺎدﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ أن رﺑﻚ ھﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﺿﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻠﮫ وھﻮ‬ ‫أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﮭﺘﺪﯾﻦ‪ .‬وأﻛﺪت اﻻﺗﺠﺎھﺎت‬ ‫اﻟﺘﻄﻮرﯾﺔ ﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﺷﺒﺎب ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎ ‪.‬ﻓﻄﺎﻟﺒﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺸﻘﯿﻦ ﺑﻔﺼﻞ« أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺴﻜﺮي »ﺻﺪﯾﻖ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺰﻣﯿﻞ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﻀﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﺆﺧﺮا ﻟﺘﻮﻟﻲ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺰﻋﯿﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻟﺰم‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﻘﻮن اﻟﺼﻤﺖ ﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬إﻻ أن ﺳﺨﻄﮭﻢ ﻇﮭﺮ ﻣﺠﺪدا ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف‪ :‬وھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﯾﺘﻌﯿﻦ أوﻻ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻘﺪ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت ﻣﻊ ﻗﻮة أو أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ‪.‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺬﯾﻦ اﻧﻀﻤﻮا‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« ‪ -‬دﻓﺎﻋﺎ« ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – ھﺬا اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺼﻮرﺗﮫ اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ وﺷﺠﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬ ‫ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺘﺪرﯾﺐ أﻟﺒﺪﻧﻲ واﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻤﻌﻨﻮي‪ .‬وﻗﺪ ﻟﺠﺄوا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬ﻣﻦ رأي ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮا ﻓﻠﯿﻐﯿﺮه ﺑﯿﺪه‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﮫ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﻓﺒﻘﻠﺒﮫ وھﺬا أﺿﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن ‪».‫وأوﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﮭﺎ اﻟﺒﻨﺎ ﻟﺪﻋﻢ إﺿﺮاب اﻟﻌﺮب ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ دﻋﻤﺎ ﻟﮭﻢ‪ .‬‬ ‫وﻗﺪ أدن ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ إﻟﻰ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺴﻮﯾﺔ ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺆﻗﺘﺔ إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺣﻠﮭﺎ أﺑﺪا ﺣﻼ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ‪ .‬ﻓﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ رأﯾﮭﻢ واﺿﺤﺔ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة‪ ،‬أﻧﮭﺎ‬ ‫اﻟﺨﻼص اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻤﺼﺮ »ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻮاﻋﺪ« إذا اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺴﻜﺮي اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ ﻣﺤﻮر اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎھﺮ‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ »ﺿﺎﺑﻂ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ« ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺳﻤﻲ وھﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي‬ ‫ﻇﻞ ﯾﻤﺎرﺳﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﻓﺼﻠﮫ ﻋﺎم ‪.‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ اﻧﻔﺼﺎل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 1937‬إﻟﻰ‬ ‫‪ ،1939‬ﺑﺴﺒﺐ ﺳﺨﻄﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﺑﺪا ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻓﻲ‬ ‫رأﯾﮭﻢ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺪ أوﺿﺢ أن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺘﻮرط ﻣﻊ »اﻷﻛﺎﺑﺮ واﻷﻋﻼم«‬ ‫و« اﻷﺣﺰاب واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت »إﻻ أن ﻋﻼﻗﺘﮫ اﻟﻮدﯾﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﺮ – اﻟﺘﻲ ﺳﺎد اﻋﺘﻘﺎد راﺳﺦ ﺑﺄﻧﮭﺎ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﻘﺪﯾﻢ »ﻣﺴﺎﻋﺪات« ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﻨﺎ وإن ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻨﻜﺮھﺎ ﺑﺤﺰم أدت إﻟﻰ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻹﺛﺎرة اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ .‬‬ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﯿﻞ أن واﺣﺪا ﻣﻦ ھﺆﻻء ﺣﺎول اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ .‬ووﺿﺢ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺸﻘﯿﻦ ﻛﻠﻦ ﯾﺤﺮﻛﮭﻢ رد ﻓﻌﻞ ﻗﻮى ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ أو اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﺮ وﻓﻜﺮة اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ أن‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ أداﺗﮫ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻮﻓﺪ‪ .

‬‬ ‫وﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﻠﻚ ﻣﺘﺄﺛﺮ وﺧﺎﺿﻊ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻌﻠﻲ ﻣﺎھﺮ واﻟﻤﺮاﻏﻲ واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫)ﺑﻞ ورﺑﻤﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﯾﻀﺎ( وﻣﻊ وﺟﻮد ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ أﯾﺪي ﻣﻦ ﺗﻌﺘﺒﺮھﻢ‬ ‫ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ زﻋﻤﺎءھﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﺗﺨﺬت ﻣﺼﺮ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺻﺎﺋﺒﺎ‪ .‬‬ ‫ورﻏﻢ أن اﻧﺸﻘﺎق ‪ 1939‬واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ أﺛﺎرھﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻹزﻋﺎﺟﮫ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺆد إﻟﻰ أي ﻋﺮﻗﻠﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﺘﻘﺪم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﺪد‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء أو ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﻔﻮذ‪ .‬ﻓﻔﻲ أﻏﺴﻄﺲ ‪ 1939‬اﺳﺘﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺎﺷﺎ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ﻷﺳﺒﺎب ﺻﺤﯿﺔ‪ .‬وﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ وﺻﻒ ﻣﻔﺼﻞ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺳﯿﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﺮض ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ وﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ .‬وﻗﺪ أدت ﺳﻨﻮات اﻟﺤﺮب واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﺖ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ﻗﻮة دﻓﻊ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻘﺪم‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﺗﻀﺤﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺤﺪد‪ ،‬اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‬ ‫واﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ – واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ ﺿﻤﻨﺎ أو ﻣﻮﺟﻮدة ﻛﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺧﻼل ﺳﻨﻮاﺗﮭﺎ اﻟﻌﺸﺮ‬ ‫اﻷوﻟﻰ وﺗﻄﻮرت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ – ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ – إﻟﻰ ﻗﻮة راﻏﺒﺔ وﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺪور ﺣﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪.‫وﻗﺪ أدى ھﺬا اﻻﻧﺸﻘﺎق إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﺎﺟﻠﺔ‪ .‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻷﻧﺒﺎء اﻟﻮاردة ﻋﻦ ﺳﯿﺮ اﻟﺤﺮب ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ أن ﻋﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻣﺰﯾﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت – ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺔ اﻹﻋﻼن اﻟﻤﺼﺮي ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮب –ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺘﺰام‬ ‫ﻣﺼﺮي أﻋﻤﻖ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ أﻋﺒﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪة اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﻔﺎﻋﻠﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ‬ .‬‬ ‫وأﻋﻠﻨﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارئ ﻣﻊ ﺗﻌﯿﯿﻦ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ اﻟﻤﻮاﻧﺊ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ وﻓﺮﺿﺖ رﻗﺎﺑﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﯾﺪ واﻟﺒﺮﻗﯿﺎت واﻟﺘﻠﯿﻔﻮﻧﺎت‬ ‫واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ‪.‬وﻣﻦ‬ ‫ﺑﯿﻦ أﺑﺮز ھﺆﻻء اﻟﻤﻨﺸﻘﯿﻦ ﻧﺠﺪ ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮ زﯾﺪ اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﺬﯾﺮ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻣﻌﮫ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ ورﺧﺼﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺈﺻﺪارھﺎ ) (ورﺑﻤﺎ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬أن ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬرﯾﻊ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺮد اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻨﺸﻘﯿﻦ إزاء ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺪرﯾﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻌﺖ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﻠﻮك »أھﻮج« أدى – ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ -‬إﻟﻰ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪.‬وﻛﻠﻒ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﺮ ﺑﺘﺸﻜﯿﻞ اﻟﻮزارة اﻟﺠﺪﯾﺪة‪،‬‬ ‫وﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ وزراﺋﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺮب ﺑﺎﺷﺎ وزﯾﺮا ﻟﻠﺪﻓﺎع اﻟﻮﻃﻨﻲ وھﻲ اﻟﻮزارة‬ ‫ذات اﻷھﻤﯿﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺰام ﺑﻚ وزﯾﺮا ﻟﻸوﻗﺎف أوﻻ ﺛﻢ وزﯾﺮا ﻟﻠﺸﺌﻮن‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺼﺐ اﻷﺧﻄﺮ‪ :‬ﻗﺎﺋﺪا ﻟﻠﺠﯿﺶ اﻟﻤﺮاﺑﻂ ﻣﻊ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻠﻮاء ﻋﺰﯾﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫رﺋﯿﺴًﺎ ﻷرﻛﺎن اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻻءھﺎ وﺻﺪاﻗﺘﮭﺎ واﻧﺘﻈﺮت ﻟﺘﺮى ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﺑﺪت آﻓﺎﻗﮭﺎ – ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ – ﻣﺘﻄﻮرة ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﻠﻔﺎء ‪.‬ﻓﻤﻊ إﻋﻼن ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺼﺮ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ ﻣﺎ‬ ‫ھﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﮭﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺒﻨﻮد ﻣﻌﺎھﺪة ‪: 1936‬إذ ﻗﻄﻌﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ واﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻊ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‬ ‫وﺻﺎدرت اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ واﻋﺘﻘﻠﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮﻋﺎﯾﺎ اﻷﻟﻤﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺮوا ﺑﻌﺪاﺋﮭﻢ ﻟﻠﻨﺎزي‪.‬وﻛﺎن ﺗﺤﺬﯾﺮ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺎم ‪ 1939‬ﺿﺪ‬ ‫»اﻟﻤﺘﻌﺠﻠﯿﻦ واﻟﻘﻠﻘﯿﻦ« ھﻮ ﺗﺤﺬﯾﺮ ﻓﺮﺿﮫ ھﺬا اﻟﺘﻄﻮر وﻇﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﺮ ﻋﺎﻟﯿﺎ ﻟﺪرﺟﺔ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻣﻌﮭﺎ ﺿﺤﯿﺔ أﺧﺮى ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺎم ‪ ،1940‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺣﺪوث ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻘﺎق‪ .‬‬ ‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ارﺗﺒﻂ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ – ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ – ﺑﺘﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻣﺼﺮ ‪.

‬وﻓﻲ ‪ ١٩‬ﻣﺎﯾﻮ ﺻﺪر ﻗﺮار ﻣﻦ‬ ‫وزارة اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻨﻘﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻋﺴﻜﺮي ﻣﺼﺮي‪ .‬‬ ‫ﺛﻢ ﺷﻜﻞ ﺣﺴﻦ ﺻﺒﺮي ﺑﺎﺷﺎ وزارة ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ ‪ ٢٩‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ ،1940‬ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺮب‬ ‫ﻛﻮزﯾﺮ ﻟﻠﺪﻓﺎع‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت اﻟﻮزارة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ وﻓﺎة رﺋﯿﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ ..‬وإذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻓﺴﻨﺠﺪ أن ﻓﻘﺮ اﻟﻤﺤﺼﻮل وﻧﻘﺺ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ وﻋﻮدة اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺘﺢ ﺟﺒﮭﺔ ھﺠﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪ أدت ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﺜﺎرة اﻟﺴﺨﻂ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ھﺬا اﻟﺴﺨﻂ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﯿﺰا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﮭﯿﻦ ﻟﻠﻘﺼﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺮار اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻓﯿﺸﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ،1942‬وأدت اﻟﻤﻈﺎھﺮة اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﻄﻼب ﻓﻲ أول ﻓﺒﺮاﯾﺮ إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺎﻟﺔ وزارة‬ ‫ﺣﺴﯿﻦ ﺳﺮي ‪.‫اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺒﻖ ﺑﻘﻀﯿﺔ اﻟﺤﻠﻔﺎء اﻵﺧﺬة ﻓﻲ اﻟﺘﺪھﻮر‪ .‬وﻓﻲ ‪ ٢٠‬ﻣﺎﯾﻮ ﺣﻞ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﺤﻞ‬ ‫ﻋﺰام ﺑﻚ ﻓﻲ ﻗﯿﺎدة »اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺮاﺑﻂ ‪».‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﮭﺎدﺋﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻻﻧﮭﯿﺎر ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ ‪ 1941‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺼﯿﺎن اﻟﻤﺴﻠﺢ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ رﺷﯿﺪ ﻋﺎﻟﻲ( اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ( ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻟﺬي أﻋﺎدت ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺑﻌﺪه ﺑﺤﺚ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻣﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ وﻗﺎم ﺣﺴﯿﻦ ﺳﺮي ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﺮ ﻓﻲ ﻋﺰﺑﺘﮫ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺷﺨﺼﯿﺔ ذات ﻣﯿﻮل ھﺪاﻣﺔ‪.‬وأدى ﻧﺠﺎح ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻟﺬي أﻋﻘﺒﮫ اﺳﺘﻘﺮار اﻷوﺿﺎع‬ ‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﺒﮭﺔ ﻓﻲ رﺑﯿﻊ ‪ 1941‬إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار ﻧﻤﻂ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺗﻌﺎوﻧﯿﺔ وﻓﻌﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ أﻋﺒﺎء اﻟﺤﺮب ‪.‬وﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وﺑﯿﻨﻤﺎ‬ ‫اﻧﺸﻐﻠﺖ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺪور اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ‪ ،‬اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وﻗﺼﻔﺖ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﺑﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺿﺤﺖ ﺧﻄﻮرة اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ دﺧﻮل‬ ‫إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ ،1940‬وﻣﻊ ﻧﺸﻮء ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﻣﻦ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﺟﺎﻟﯿﺔ إﯾﻄﺎﻟﯿﺔ‬ ‫ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ – ﻛﺎن أن أﺟﺮت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻼ ﻣﺒﺎﻟﯿﺔ ﺑﻞ‬ ‫ورﺑﻤﺎ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات أدت إﻟﻰ ﺗﻌﺰﯾﺰ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻠﻔﺎء ﺑﺼﻮرة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬‬ ‫وﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﺑﺪا أن اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻗﺪر ﻛﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﻟﻠﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮدة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﺮﯾﻒ ﺛﻢ أﻟﻘﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ .‬وﺗﻮﻟﻰ ﺣﺴﯿﻦ ﺳﺮي ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻮزارة ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺒﺸﺮ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ أﻃﺮاف اﻟﻤﻌﺎھﺪة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ رﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺪ واﻟﺴﻌﺪ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻮزارة‪ .‬وﻗﺎم اﻟﺴﻔﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﺳﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻠﺰ ﻻﻣﺒﺴﻮن )ﻟﻮرد ﻛﯿﻠﺮن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ( ﺑﺰﯾﺎرة اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻓﺎروق وﺷﻜﻲ ﻣﻦ أن « ‪:‬ﺗﻌﺎون ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺳﺮى ﻣﻊ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻗﺪ أﻋﺒﻖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺘﺂﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺪاوﺋﺮ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأن دﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﻮر ﻻ ﺗﻮاﺟﮫ ﺑﺎﻟﺸﺪة اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻮاﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﺤﻮر ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺤﺮﯾﺔ وﻗﺪ ﺟﺮى ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻈﺎھﺮ ﺗﺄﯾﯿﺪا ﻟﺮوﻣﻞ‪ ،‬واﻵن وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﺘﻘﺪم ﻓﯿﮫ‬ ‫اﻟﻌﺪو ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﯿﻮﻧﺎن ﻓﺈن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺼﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ أﺻﺒﺢ ﻣﻠﻐﻤﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺨﻄﺮة‪) .‬ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻓﺠﺄة ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ 1940‬ﻋﻦ ﻣﻨﺢ ﻋﺰﯾﺰ اﻟﻤﺼﺮي ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ »أﺟﺎزة‬ ‫ﻣﺮﺿﯿﺔ« ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ‪ ،‬اﻣﺘﺪت ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ ‪ ،1940‬ﺛﻢ أﺣﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎش ﻓﻲ‬ ‫‪ ١٧‬أﻏﺴﻄﺲ وﺣﻞ ﻣﺤﻠﮫ ﻟﻮاء آﺧﺮ اﻋﺘﺒﺮﺗﮫ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﺤﻼ ﻟﻠﺜﻘﺔ‪ ،‬وأﻋﻘﺐ اﻟﺘﺨﻠﺺ‬ ‫اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻋﺰﯾﺰ اﻟﻤﺼﺮي ﺗﺸﻜﯿﻞ وزارة ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ دﺧﻮل إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ اﻟﺤﺮب‪ ،‬اﺳﺘﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﺮ‬ ‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻﺧﺘﻼﻓﮫ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﺣﻮل ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬وﺣﻞ ﻣﺤﻠﮫ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻨﯿﻦ‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ رﺋﯿﺲ اﻟﺪﯾﻮان اﻟﻤﻠﻜﻲ ‪.‬ﻟﺬﻟﻚ( ﯾﺼﺒﺢ واﺟﺒﺎ‬ .‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﺗﺼﻠﺖ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ واﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ ﺑﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬اﻟﺬي أﺣﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺎن أن ﺧﻄﻂ ﻟﻠﮭﺮب ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﺗﻢ اﻋﺘﺮاﺿﮫ وھﻮ‬ ‫داﺧﻞ ﻃﺎﺋﺮة ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺴﻼح اﻟﺠﻮي اﻟﻤﺼﺮي ﻟﯿﻠﺔ ‪ – 16 ١٥‬ﻣﺎﯾﻮ وﺑﺮﻓﻘﺘﮫ ﺿﺎﺑﻄﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ‬ ‫ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﺮب ﺑﻤﻔﺮده ﺛﻢ أﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ‪ ٦‬ﯾﻮﻧﯿﻮ‪ .

‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أي ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أن ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﺼﺪام ﻣﻊ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬وﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ أﻋﯿﺪ اﻟﺒﻨﺎ واﻟﺴﻜﺮي إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪.‬وﻓﻲ ‪ ٦‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ﺗﺸﻜﻠﺖ وزارة اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﺷﺎ ‪.‬ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻨﺎ ﺑﺄﻧﮫ أھﻤﻞ ﻓﻲ أداء ﻋﻤﻠﮫ ﻛﻤﻮﻇﻒ ﺑﻮزارة اﻟﻤﻌﺎرف‪،‬‬ ‫أﻋﺪت ﻗﯿﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺬﻛﺮة ﻟﺘﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﺧﻼل اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ – أرﻓﻘﺖ ﺑﮭﺎ ﺻﻮرة ﻟﻤﻠﻔﺎت‬ ‫اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﺑﻮزارة اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﺤﺴﯿﻦ ﺳﺮي ‪. 1935‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻓﺈن ھﻨﺎك ﻣﻦ‬ .‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻟﻠﺼﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ ‪ ،1941‬أﺳﺘﺨﺪم ﻣﻮﻗﻌﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻛﻤﻔﺮ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ( وﻛﺎن اﻟﺴﺮي‬ ‫ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺒﺤﺮي(‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﮭﺮ ﺗﻢ اﻹﻓﺮاج ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺤﺪوث رد ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ﻋﺎم ﻣﻀﺎد ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﮫ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ھﻲ »اﻟﻤﺤﻨﺔ« اﻷوﻟﻰ – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻹﺧﻮان – اﻟﺘﻲ ﺗﺼﯿﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺑﺮر ﺣﺴﯿﻦ ﺳﺮي رﺋﯿﺴﺎ اﻟﻮزراء‪ .‬ووﻋﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﻘﺪ‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻟﺰﻋﻤﺎء اﻷﺣﺰاب ﺑﮭﺪف ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺋﺘﻼﻓﯿﺔ‪ . 1944‬وﺗﺸﻜﻠﺖ اﻟﻮزارة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ ‪ ٩‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﺣﻤﺪ‬ ‫ﻣﺎھﺮ زﻋﯿﻢ اﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ اﻟﺬي اﺧﺘﺘﻢ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺮب ﺑﺈﻋﻼن اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ﻗﻮات اﻟﻤﺤﻮر ﻟﯿﺪﻓﻊ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺛﻤﻨﺎ‬ ‫ﻟﮭﺬا اﻹﻋﻼن ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻟﮫ أﻣﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﻓﻲ ‪ ٢٤‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪.‬وﻗﺪ أدى ﻧﻘﻠﮫ إﻟﻰ ﻗﯿﺎم ﻣﻨﺎوﺷﺔ‬ ‫ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ أﺻﺒﺤﻠﻌﻠﻲ ﻣﺎھﺮ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ‬ ‫ﻣﺎ أﻛﺪ اﻟﺒﻨﺎ – اﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎ وﺗﻢ اﻟﺘﻌﺎرف ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻨﺬ ‪.‬إﻻ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻧﺼﺤﮫ ﺑﻌﺪم ﺟﺪوى ھﺬا‬ ‫اﻟﻤﻨﺤﻰ‪ .‬‬ ‫وﻇﻠﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻓﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮب ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧﺠﺰت ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﺘﻈﺮه‬ ‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم واﻷﻣﻦ اﻟﻀﺮورﯾﯿﻦ ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺤﺮب ﺑﻨﺠﺎح‪ .‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺗﻮاﻗﺖ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ ‪ 1941‬ﻣﻊ أﺑﻌﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﺮ وﻓﺼﻞ ﻋﺰام ﻣﻦ ﻗﯿﺎدة »اﻟﺠﯿﺶ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺑﻂ« وإﺣﺎﻟﺔ ﻋﺰﯾﺰ اﻟﻤﺼﺮي إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﻗﺪ أوﺣﻰ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ھﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل أدت إﻟﻰ‬ ‫اﺗﺨﺎذ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻣﻨﮭﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻒ ﻧﺸﺮ أﯾﺔ أﻧﺒﺎء ﻋﻦ اﻹﺧﻮان أو ﻋﻦ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻘﯿﻤﻮﻧﮭﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﮭﺰ اﻟﻮﻓﺪﯾﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻹﺣﺮاج اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎ ‪.‬‬ ‫وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ دﻋﻮة ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﺷﺎ زﻋﯿﻢ اﻟﻮﻓﺪ إﻟﻰ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻮزارة‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﻔﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺮف ﺧﻼل وزارة ﻣﺎھﺮ‬ ‫‪ ،1940 – 1939‬أﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﻮزراء أو رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺮب ﺑﺎﺷﺎ‪ .‬إﻻ أﻧﮫ أﻟﻘﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ أﻣﯿﻦ ﻋﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ أﺛﺮ‬ ‫اﻧﺘﮭﺎء أﺣﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ ﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ‪.‬إﻻ أن ﻓﺴﺎدھﺎ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺨﺎص )اﻟﺬي أدى إﻟﻰ اﻧﻘﺴﺎم ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﻮﻓﺪ( وﺗﺮاﺟﻊ ﺧﻄﺮ اﻟﺤﺮب ﻋﻦ وادي اﻟﻨﯿﻞ‬ ‫وﻇﮭﻮر اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ ) وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮ واﻟﻮﻓﺪ( أﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻹﻗﺎﻟﺔ وزارة‬ ‫اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻠﻜﻲ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.‬وأﺻﺪرت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻗﺮارًا ﺑﺈﯾﻘﺎف ﺻﺤﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« اﻟﺘﻌﺎرف« و»أﺷﻌﺎع« وﺻﺤﯿﻔﺔ »اﻟﻤﻨﺎر« اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻲ أوﻛﻞ‬ ‫ورﺛﺔ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ أﻣﺮھﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎ ﻣﺆﺧﺮًا‪ ..‬وواﺻﻞ ﻧﺸﺎﻃﮫ ﻋﻠﻨﺎ ‪.‫ﺗﻄﺒﯿﻘًﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﻏﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻗﺎدرة ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ‪». 1945‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت اﻟﺤﺮب‪ ،‬أﻋﻠﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺧﻄﺎب إﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﺮ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺄﯾﯿﺪھﻢ ﻟﻌﺪم اﺷﺘﺮاك ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب وﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﺰﻣﮭﺎ‬ ‫ﺑﮫ ﻧﺺ ﻣﻌﺎھﺪة ‪ 1936‬وﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ واﺻﻠﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬ﺷﺮح ﻗﻀﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺑﺪور ﻓﻌﺎل ﻓﻲ إﺛﺎرة اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺿﺪ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وھﻮ اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﺬي واﺟﮭﺘﮫ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ – ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻻﺣﻈﻨﺎ – ﺑﺎﻟﺤﺰم ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻣﺆﺧﺮﺗﮭﺎ ‪.‬واﻷﺧﯿﺮان ﻛﺎﻧﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﯿﻦ ﻟﺪاﺋﺮة واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻹﺧﻮان ﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص‪ ،‬ﻧﻈﺮًا ﻹﺧﻼﺻﮭﻤﺎ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﻘﻀﺎﯾﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ‪ ٤‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ﺗﺴﻠﻢ إﻧﺬارا ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺣﺎول اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﺟﺪ ﻗﺼﺮه ﻣﺤﺎﺻﺮا‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﺑﺎت اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻓﺂﺛﺮ اﻻﺳﺘﺴﻼم‪ .

‬وﯾﺸﯿﺮ اﻟﺴﺎدات – ﺧﻼل ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻘﺎءات – إﻟﻰ أن ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻮرة ﻗﺪ ﺗﺄﺻﻠﺖ‬ ‫ﺟﺬورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،1938‬وإن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﻣﻦ داﺧﻞ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ .‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﺑﺪأ اﻟﺴﺎدات واﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ »اﻷﺳﺮار« اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻚ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ أن اﻵﺧﺮ‬ ‫ﯾﺨﻔﯿﮭﺎ ﻋﻨﮫ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎ – ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ – ﻣﻦ ھﻢ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺜﻠﮭﻢ اﻟﺴﺎدات‪،‬‬ ‫إﻻ أﻧﮫ ﻛﺎن ﺿﺎﺑﻄًﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﺑﺎﻟﺠﯿﺶ وﻛﺎن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺨﻄﻂ ﻟﻠﺜﻮرة ‪.‬وﺗﺤﻘﯿﻘًﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﮭﺪف ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻌﻠﻲ ﻣﺎھﺮ‬ ‫وﻋﺰﯾﺰ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺬﯾﻦ ﺷﻜﻼ ھﺪﻓﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿﻦ ﻟﻌﺪاء ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻮب اﻟﺤﺮب ‪.‬وﺑﺪآ ﻷول ﻣﺮة ﯾﺘﺤﺪﺛﺎن ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﯾﺎ وﻋﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺼﻔﻮف ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬ .‬وأن أرى( ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ – ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺑﺢ – ﻛﺘﺒﮭﺎ ﯾﺘﻨﺎﻗﺸﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﻲ ‪.‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ واﺿﺤﺎ‬ ‫ﺑﺤﺎل أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ »اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار« اﻟﺬﯾﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻜﺎﻣﺎ ﻟﻤﺼﺮ ‪.‬وﻗﺪ ﺳﺠﻞ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﻨﻔﺴﮫ أول ﻟﻘﺎء ﻟﮫ ﻣﻊ‬ ‫اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ زﯾﺎرة ﻟﮫ إﻟﻰ ﻟﻨﺪن ﻋﺎم ‪.. 1952‬‬ ‫وﻛﺎن أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات‪ ،‬أﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻊ ﺑﮫ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫اﻷول‪ .‬وﻗﺪ ﻗﯿﻞ أﻧﮫ اﻟﺘﻘﻰ‬ ‫ھﻮ واﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺔ ﻃﻌﺎم اﻟﻀﺒﺎط ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪. 1937‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﺒﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎر ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﺷﺨﺎص ﯾﺮﺗﺪون »اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ« ) ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﻼﺑﯿﺐ( وﻗﺪﻣﻮا ﻟﮫ اﻟﺘﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﻟﻢ ﺗﺒﺚ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺮﺿﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﺻﺎح ﻏﺎﺿﺒﺎ » أرﯾﺪ أن أرى اﻹﺧﻮان وﻗﺪ ﻣﺜﻠﻮا ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ واﻟﻨﮭﻀﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺴﮭﻢ‪ ) .‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ھﻨﺎك ﻗﺪرًا أوﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﺒﻨﺎ ﺑﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﺼﺮي ‪.‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﺗﺼﺎل اﻟﺒﻨﺎ ﺑﻌﻠﻲ ﻣﺎھﺮ – اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ أﻧﺸﻘﺎق اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ – ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﮫ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻤﻠﯿﺎ أﯾﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺤﺪودة ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ ھﺬه اﻻﺗﺼﺎﻻت ‪.‬‬ ‫وأدت ﺗﻨﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﺮ ﻓﻲ ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ 1940‬إﻟﻰ اﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﺗﺼﺎل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﺰﯾﺰ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮫ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﻨﺎ ‪.‬وﺑﺪأت ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات اﺳﺘﻤﺮت ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻋﺎﻣﯿﻦ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺧﺮﯾﻒ ‪ 1940‬أﺟﺘﻤﻊ ﺑﮫ اﻟﺴﺎدات ﻓﻲ ﻋﯿﺎدة‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان وﺑﺤﺚ اﻻﺛﻨﺎن ﻣﺤﻨﺔ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺣﺘﻼل‬ ‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ واﺗﻔﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ ﻗﺼﻮر ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن » ﺧﻼص اﻟﺒﻼد ﻟﻦ ﯾﺘﺄﺗﻰ‬ ‫ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ إﻻ ﺑﺎﻧﻘﻼب ﯾﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﯾﺪي اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ« وھﻮ »ھﺪف ﺑﻌﯿﺪ« ﻣﻸ اﻟﺴﺎدات ﺷﻌﻮرا ﺑﺎﻟﺮھﺒﺔ‪.‬ﻓﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻛﺎن ﺗﺸﻤﻞ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻘﺼﺮ وﻋﻠﻰ ﻣﺎھﺮ وﻋﺰام‬ ‫واﻟﻤﺼﺮي واﻟﻤﺮاﻏﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻃﻠﺒﺔ اﻷزھﺮ واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﻨﻈﻤﺎت ﺳﯿﺎﺳﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة‪ .‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻤﺼﺮي ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 1928‬ﺣﺘﻰ ‪ ،1940‬ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﯿﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎھﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮدد ﻟﯿﺴﻠﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ أﯾﻀًﺎ ﻟﻤﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﯿﻠﺔ ھﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺣﯿﺚ أﻟﻘﻰ اﻟﺒﻨﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎ دﯾﻨﯿﺎ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ‪ .‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺮي ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻋﺰام وﺣﺮب‪ ،‬ﻣﻌﺮوف ﺑﺈﺳﮭﺎﻣﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻧﺎل ﺷﮭﻮى وﻣﺠﺪدا‬ ‫ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ ﺧﻼل اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻛﻤﺎ ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وأدت إﻟﻰ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ .‬وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮه ھﯿﻮرث‬ ‫دون‪ ،‬ﺳﻌﻰ اﻟﻤﺼﺮي إﻟﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺘﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺎد اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪة ) (وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﯿﺚ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1940‬أن ﯾﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﻮﺳﯿﻂ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي وﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﻀﺒﺎط اﻟﺴﺎﺧﻄﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﻢ‬ ‫»اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار« ﺛﻢ ﻗﺎدوا اﻟﺜﻮرة اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ‪ ٢٣‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪.‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪ :‬إذ ﻛﺎن واﺿﺤﺎ أن ھﻨﺎك اﻋﺘﻤﺎدًا ﻣﺴﺘﻤﺮًا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﺮ‬ ‫وزﻣﻼﺋﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ‪ .

.‬إذا ﺑﺪأ اﻟﺒﻨﺎ – دون أن ﯾﺨﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﻗﺮب اﻟﺰﻣﻼء‬ ‫إﻟﯿﮫ – ﻓﻲ ﺟﻤﻌﮫ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﻋﻦ أﺗﺒﺎﻋﮫ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﺠﯿﺶ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺨﻼف ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ ﻗﯿﺎم ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺜﻤﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺠﯿﺶ‬ ‫واﻹﺧﻮان ﻣﻊ إﻛﺴﺎب ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻮرة ﻗﻮى داﻓﻌﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﺮ اﻟﺴﺎدات أن ﯾﺮى – ﺧﻼل ﻟﻘﺎءاﺗﮫ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎ –‬ ‫أن اﻷﺧﯿﺮ ﻗﺪ ﺷﺮع ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻼح‪ . 1952‬‬ ‫وھﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد‪ .‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺴﺎدات ﺑﺎﻟﺒﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﻗﺒﻞ إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ‪ 1942‬ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ ﺣﯿﺚ أدﻟﻰ إﻟﯿﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻮﻟﮫ ﺣﻮل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺠﯿﺶ وﺣﻮل ﻋﻤﻠﮭﺎ ورﻏﻢ اﻟﺪھﺸﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺪاھﺎ اﻟﺒﻨﺎ ﻟﮭﺬا اﻹﻓﺸﺎء‪،‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﺴﺎدات ﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻨﻊ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﺑﻔﻜﺮة ﻗﯿﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺪور اﻟﻤﺴﺎﻧﺪ اﻟﻤﺪﻧﻲ أو »اﻟﺸﻌﺒﻲ«‬ ‫ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ ‪ 1941‬ﻗﺎم اﻟﻤﺼﺮي ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺿﺒﺎط اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ وأﻧﻮر اﻟﺴﺎدات‪ ،‬ﺑﻤﺤﺎوﻟﺘﮫ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪.‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف أﺣﺪ اﻟﻀﺎﺑﻄﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺗﻢ‬ ‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺪﯾﻘﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدات واﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وأﺣﺪ اﻟﺴﺎﺧﻄﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﯿﺶ ﻣﻨﺬ ‪.‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬا اﻛﺘﺴﺐ وﺿﻌﺎ ﻗﯿﺎدﯾًﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف ﺗﯿﺎر اﻟﺴﺨﻂ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ‬ ‫واﻟﻨﺎﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ واﻟﺬي ﺑﻠﻎ ذروﺗﮫ ﻓﻲ ﺛﻮرة ‪. 1939‬وﺣﯿﻦ ﺗﻢ اﻹﻓﺮاج ﻋﻨﮫ ﻓﻲ رﺑﯿﻊ ‪ 1942‬وﺑﻌﺪ إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات‬ ‫ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم ) ﺑﺴﺒﺐ اﺗﺼﺎﻟﮫ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﻌﻤﻼء اﻷﻟﻤﺎن( أﺻﺒﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف ﺿﺎﺑﻂ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﯿﺶ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻋﻨﯿﻔﺎ وﺣﺎﺳﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻨﻒ إﺟﺮاءات رد اﻟﻔﻌﻞ ھﺬا ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬ ‫ﺗﻨﺼﯿﺐ وزارة اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪.‬وﻣﻊ ھﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺧﻠﻖ إﺣﺴﺎﺳًﺎ ﺑﺎﻟﺮﯾﺒﺔ ﻇﻞ‬ ‫ﺳﺎﺋﺪا ﺑﺪرﺟﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻛﻠﻤﺎ ازدادت ﻣﺸﺎرﻛﺘﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺪاﺋﺮ‪ ،‬واﻟﺬي أدى ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﻮﯾﺾ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺴﺎدات أﺻﺒﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف ﺿﺎﺑﻂ اﻻﺗﺼﺎل اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﯿﺶ اﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ وآﯾﺎً ﻛﺎﻧﺖ أھﻤﯿﺔ ھﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺠﯿﺶ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮرًا ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎ وﺣﺪه‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻷھﻤﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻨﻄﺎق اﻷﺷﻤﻞ ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي‬ ‫أﺣﺮز ﺗﻘﺪﻣًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا وأﻛﺘﺴﺒﮫ ﺛﻘﺔ أﻋﻤﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻐﻮط اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺎدرھﺎ اﻷوﻟﯿﺔ‪. 1942‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﺑﺪأت ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ رﻛﯿﺰة ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻨﺸﺎﻃﮭﺎ اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺣﺪة ﺑﺼﻮرة ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮭﺎ‬ ‫ﻣﺜﯿﻞ ‪.‬وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺴﺎدات أﺻﺒﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻀﻮا ﻋﺎﻣﻼ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬وﻛﻤﺎ أﺗﻀﺢ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺨﻼف اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻟﻌﺐ دورا ﺑﺎﻟﻎ اﻷھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات ﺑﺪا أن ﻋﺰﯾﺰ اﻟﻤﺼﺮي ﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻔﺖ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺶ واﻹﺧﻮان واﻟﺒﻮﻟﯿﺲ واﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺳﻨﺪا ﻓﻲ ﻋﺰﻣﮭﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ‪.‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﻤﺒﻌﻮث اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﯿﺎر اﻟﺴﺨﻂ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﺈﺣﻀﺎر اﻟﻀﺒﺎط إﻟﻰ ﻣﻘﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮﺗﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎءات ﺧﺎﺻﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮭﻢ‪ .‫اﻟﮭﺪف اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ .‬‬ .‬وﻇﻞ اﻟﺴﺎدات ﻣﻘﻨﺘﻌﺎ – ﺣﺘﻰ وھﻮ ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﻓﻲ ‪ – 1953‬ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺒﻨﺎ ﻛﺎن ﯾﻜﺮس ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻤﮭﺪف »ﻗﻠﺒﺎ وﻗﺎﻟﺒﺎ« وﻋﻘﻼ وروﺣﺎ‪،‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت واﻟﺘﺠﮭﯿﺰات اﻟﻀﺮورﯾﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ »ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﺢ واﻟﺘﺸﻜﯿﻼت«‪ ،‬اﻟﺘﻲ دﻓﻊ اﻟﺒﻨﺎ –‬ ‫ﺑﺴﻠﻮﻛﮫ اﻟﺘﻜﺘﻤﻲ – اﻟﺴﺎدات إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮدھﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺪور‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺮض اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ھﺬه ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺷﺮوط اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﯿﮫ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .

‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺑﺎدر ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل؟‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻟﻠﺨﻼف‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن اﻟﻮاﺿﺢ إن اﻻﺗﺼﺎل ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﻔﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ‪ .‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﺻﺪار ﺑﻌﺾ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﮭﺎ وﻋﻘﺪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ‪.‬وواﻓﻖ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة وﺟﯿﺰة ﺑﻔﺮض ﻗﯿﻮد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﯿﻊ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻜﺤﻮﻟﯿﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﯾﻮﻣﯿﺎ‪ ،‬وﺧﻼل ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن وﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎد اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ .‬‬ ‫وھﻜﺬا اﻧﺘﮭﺖ ﻗﻀﯿﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وأﻋﻠﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺎرس ﺗﺄﯾﯿﺪه ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻓﺪﯾﺔ وﻟﻢ ﺗﺤﺪث أﯾﺔ أﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﺗﺤﺮﯾﻀﯿﺔ ھﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻓﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻇﻠﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻮﻓﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ .‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻮﻓﺪ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻤﻘﺪوره اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ أﯾﺔ ﻗﻮة ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺎﻏﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﯾﮭﺪأ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﮭﺪﯾﺪا إذا ﻣﺎ ﻧﺠﺢ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ‪.‬وﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮزارة ﺗﺮاوﺣﺖ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪاء واﻟﻤﻮدة‪ ،‬ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﺗﺘﻠﻮھﺎ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ‪.‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﺎح »اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ« ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻓﺪ ﻛﺎن اﻹﺧﻮان داﺋﻤًﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻠﻌﻮﻧًﺎ‪ .‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻀﺎرب ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬ﺟﺰﺋﯿﺎت ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ ﺑﺘﻌﺎﻇﻢ ﻗﻮة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﻤﺘﻐﺎﯾﺮ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﮫ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺼﺎﻋﺪا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﻢ‪ .‬وﺗﻐﯿﺮ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ‪ 1943‬ﺑﺰﯾﺎرة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺒﺎرزﯾﻦ – ﻣﻌﻈﻤﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻮزراء – ﻟﻤﻘﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وإﻋﻼﻧﮭﻢ – ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي أﻟﻘﺎه‬ ‫اﻟﺒﻨﺎ« ‪ -‬وﻻ ھﻢ« ﻻ »ﻓﻜﺮة« اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ اﻹﺧﻮان ‪.‬وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮت دﻋﻮة اﻟﻮﻓﺪ ﻹﺟﺮاء اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷول اﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﻘﻮة اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬أن ﺗﻌﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻼزﻣﺔ‬ ‫ﻟﺤﻈﺮ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻜﺤﻮﻟﯿﺔ واﻟﺪﻋﺎرة‪ .‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻹﻓﺮاج ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،1941‬ﺟﺮى اﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ واﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻮﻓﺪﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺘﺨﻮف اﻟﻨﺤﺎس – ﻓﻲ ﻇﺮوف إﻋﻼن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارئ‬ ‫اﻟﻘﺼﻮى ﺧﻼل أﯾﺎم اﻟﺤﺮب – ﻣﻦ أن ﯾﻘﺪم اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ أي ﺗﺼﺮف ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﺑﺎﻟﻘﻮة ﯾﮭﺪد اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﻠﻔﺎء اﻟﺬي وﻋﺪ ﺑﮫ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﻇﻞ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﮫ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ .‬ورﻏﻢ أن ﺳﻠﻮﻛﮫ ھﺬا ﻛﺎن‬ ‫ﯾﺼﺪر ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﮫ وﻋﻦ ﺻﺎﻟﺤﮫ اﻟﺨﺎص‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻄﺎﺑﻖ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮه ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﺟﻌﻠﮫ‬ ‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﺗﮭﺎم ﺑﺎﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻣﻊ » اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﯿﻦ« ورأي اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻮﻓﺪ ﻟﮭﻢ – أﺣﯿﺎﻧًﺎ –‬ ‫اﺳﺘﻤﺮار ﻻﺿﻄﮭﺎدھﻢ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﯾﻮ ‪ 1941‬ﻋﻠﻰ ﯾﺪ « اﻟﻤﻌﺘﺪى اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ‪».‬وأﻋﻠﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺮﺷﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ داﺋﺮة‬ ‫اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻘﻂ رأس ﺣﺮﻛﺘﮫ‪ ،‬وﺑﻤﺠﺮد ﺗﻘﺪﻣﮫ ﺑﺎﻟﺘﺮﺷﯿﺢ أﺳﺮع اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎﺋﮫ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ‬ ‫أن ﯾﻨﺴﺤﺐ وواﻓﻖ اﻟﺒﻨﺎ – دون اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺟﺪال ﻃﻮﯾﻞ وﻟﻜﻦ »ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ« اﻵﺗﻲ‪ (١):‬ﺣﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺌﻨﺎف أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق ﺷﺎﻣﻞ‪ (٢) .‬واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ھﻨﺎ ھﻲ أن اﻹﺧﻮان ﻗﺪ رأوا ﻓﻲ ﻓﺸﻞ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ »ﺷﺮاﺋﮭﻢ«‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ أﺳﺎﺳﯿًﺎ ﻟﻤﻀﺎﯾﻔﺎت اﻟﻨﺤﺎس ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ أوﻻ ﯾﺮﻓﻀﮫ ﺗﺮﺷﯿﺢ اﻟﺒﻨﺎ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﺛﺎﻧﯿﺎ ﺑﻤﻮاﻗﻔﮫ‬ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﺗﺨﺬ ﺑﻌﺾ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﺤﻈﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﻋﺎرة وﻗﺎم ﻓﻮرا ﺑﺈﻏﻼق ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺧﯿﺮ‪.‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎدس ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ 1941‬ﺗﻢ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺑﺄن ﺗﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺑﻤﺮﺷﺤﯿﻦ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ .‫ﻛﺎن أول ﻋﻠﻢ ﻟﻮزارة اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ ‪ ٧‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ھﻮ ﺣﻞ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﻨﺎح »اﻟﯿﻤﯿﻨﻲ« اﻟﺬي ﺗﺰﻋﻤﮫ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺆاد‬ ‫ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أداة ﻣﻔﯿﺪة ﺿﺪ اﻟﻀﻐﻮط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺨﻄﯿﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﻟﺪت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ازدھﺮت اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب‪ .‬وذﻛﺮت اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ أن‬ ‫ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﮫ وزﯾﺮا ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮزارة‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‪.‬ﻓﻔﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ‪ 1942‬أﻏﻠﻖ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻤﻘﺮ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.

‫اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﺗﺠﺎھﮭﻢ ﻃﻮال ﻓﺘﺮة ﺑﻘﺎﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬ﻓﺄﯾﺪﻧﺎ اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫آﻣﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺪوھﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻇﺎھﺮﯾﻦ« ﻓﮭﻞ أﻧﺘﻢ ﻣﺼﺮون ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا أﻧﺼﺎر اﷲ؟ ‪.‬إذا ﻗﯿﻞ ﻟﻜﻢ إِﻻﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮن ﻓﻘﻮﻟﻮا‬ ‫ﻧﺪﻋﻮا إﻟﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣﺤﻤﺪﷺ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺟﺰء ﻣﻨﮫ واﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﻀﮫ‪،‬‬ .‬وﺗﺄﻛﺪ اﻹﺧﻮان ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫أﻟﻌﺪاﺋﻲ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻠﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﺗﺠﺎھﮭﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﺒﻨﺎ ﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ وداع ﻷﺗﺒﺎﻋﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1943‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻﻗﺘﻨﺎﻋﮫ ﺑﺄن اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎھﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯿﮫ ‪..‬‬ ‫أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮان ‪:‬أﻧﺘﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺧﯿﺮﯾﺔ وﻻ ﺣﺰﺑًﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿًﺎ وﻻ ھﯿﺌﺔ ﻣﻮﺿﻌﯿﺔ ﻷﻏﺮاض ﻣﺤﺪودة‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ وﻟﻜﻨﻜﻢ روح ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺴﺮي ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﯿﺤﯿﯿﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻧﻮر ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺸﺮق ﻓﯿﺒﺪد‬ ‫ﻇﻼم اﻟﻤﺎدة ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬وﺻﻮت داو ﯾﻌﻠﻮ ﻣﺮددًا دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻏﻠﻮ‬ ‫ﻓﯿﮫ أن ﺗﺸﻌﺮوا أﻧﻜﻢ ﺗﺤﻠﻮن ھﺬا اﻟﻌﺐء ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﻠﻲ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺎس‪ ..‬‬ ‫وﺗﻀﻢ ھﺬه اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ – اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺑﺎرزا ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﻟﻸﻋﻀﺎء‪ -‬ﺛﻤﺎر‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﮫ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﺘﯿﻦ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺬﯾﺮه ﻟﻸﻋﻀﺎء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮھﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺗﺰاﯾﺪ اﻟﻌﺪاء اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﯾﺠﺪر ھﻨﺎ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﺠﺰء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻻﺗﺠﺎه ﻓﻜﺮي أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺑﻮﺻﻔﮭﺎ أﯾﻀﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺳﯿﻘﻊ ﻣﻦ أﺣﺪاث ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﻨﺎ‬ ‫«أﺣﺐ أن أﺻﺮﺣﻜﻢ أن دﻋﻮﺗﻜﻢ ﻻ زاﻟﺖ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس وﯾﻮم ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮭﺎ وﯾﺪرﻛﻮن‬ ‫ﻣﺮاﻣﯿﮭﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ ﺳﺘﻠﻘﻲ ﻣﻨﮭﻢ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺷﺪﯾﺪة وﻋﺪاوة ﻗﺎﺳﯿﺔ وﺳﺘﺠﺪون أﻣﺎﻣﻜﻢ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻘﺎت‬ ‫وﺳﯿﻌﺘﺮﺿﻜﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺎت وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ وﺣﺪه ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺑﺪأﺗﻢ ﺗﺴﻠﻜﻮن ﺳﺒﯿﻞ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺪﻋﻮات أﻣﺎ اﻵن ﻓﻼ زﻟﺘﻢ ﻣﺠﮭﻮﻟﯿﻦ وﻻ زﻟﺘﻢ ﺗﻤﮭﺪون ﻟﻠﺪﻋﻮة وﺗﺴﺘﻌﺪون ﻟﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﻛﻔﺎح‬ ‫وﺟﮭﺎد ﺳﯿﻘﻒ ﺟﮭﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﻜﻢ‪ ،‬وﺳﺘﺠﺪون ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺘﺪﯾﻦ وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﺳﻤﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻐﺮب ﻓﮭﻤﻜﻢ ﻟﻺﺳﻼم وﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺟﮭﺎدﻛﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ‪ ،‬وﺳﯿﺤﻘﺪ ﻋﻠﯿﻜﻢ‬ ‫اﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﺰﻋﻤﺎء وذوو اﻟﺠﺎه واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﺳﺘﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﮭﻜﻢ ﻛﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪،‬‬ ‫وﺳﺘﺤﺎول ﻛﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ أن ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻜﻢ وأن ﺗﻀﻊ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﻜﻢ ‪..‬‬ ‫وﺳﯿﺘﺬرع اﻟﻐﺎﺻﺒﻮن ﺑﻜﻞ ﻃﺮﯾﻖ ﻟﻤﻨﺎھﻀﺘﻜﻢ وإﻃﻔﺎء ﻧﻮر دﻋﻮﺗﻜﻢ‪ ،‬وﺳﯿﺴﺘﻌﯿﻨﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ واﻷﯾﺪي اﻟﻤﻤﺘﺪة إﻟﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﺆال وإﻟﯿﻜﻢ ﺑﺎﻹﺳﺎءة واﻟﻌﺪوان‬ ‫وﺳﯿﺜﯿﺮ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺣﻮل دﻋﻮﺗﻜﻢ ﻏﺒﺎر اﻟﺸﺒﮭﺎت وﻇﻠﻢ اﻻﺗﮭﺎﻣﺎت وﺳﯿﺤﺎوﻟﻮن أن ﯾﻠﺼﻘﻮا ﺑﮭﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﻧﻘﯿﺼﺔ وأن ﯾﻈﮭﺮوھﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ أﺑﺸﻊ ﺻﻮرة ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﮭﻢ وﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺘﺪﯾﻦ ﺑﺄﻣﻮاﻟﮭﻢ‬ ‫وﻧﻔﻮذھﻢ‪ » :‬ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﻄﻔﺌﻮا ﻧﻮر اﷲ ﺑﺄﻓﻮاھﮭﻢ واﷲ ﻣﺘﻢ ﻧﻮره وﻟﻮ ﻛﺮه اﻟﻜﺎﻓﺮون« وﺳﺘﺪﺧﻠﻮن‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ دور اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﻣﺘﺤﺎن ﻓﺘﺴﺠﻨﻮن وﺗﻌﺘﻘﻠﻮن وﺗﻨﻘﻠﻮن وﺗﺸﺮدون وﺗﺼﺎدر‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻜﻢ وﺗﻌﻄﻞ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ وﺗﻔﺘﺶ ﺑﯿﻮﺗﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻄﻮل ﺑﻜﻢ ﻣﺪى ھﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ » :‬أﺣﺴﺐ اﻟﻨﺎس أن‬ ‫ﯾﺘﺮﻛﻮا أن ﯾﻘﻮﻟﻮا آﻣﻨﺎ وھﻢ ﻻ ﯾﻔﺘﻨﻮن »وﻟﻜﻦ اﷲ وﻋﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻧﺼﺮة اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ وﻣﺜﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ « ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ھﻞ أدﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرة ﺗﻨﺠﯿﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ‪ ..‬‬ ‫أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬إﺳﻤﻌﻮا ‪:‬‬ ‫أردت ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت أن أﺿﻊ ﻓﻜﺮﺗﻜﻢ أﻣﺎم أﻧﻈﺎرﻛﻢ ﻓﻠﻌﻞ ﺳﺎﻋﺎت ﻋﺼﺒﯿﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮﻧﺎ ﯾﺤﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﻨﻲ‬ ‫وﺑﯿﻨﻜﻢ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺗﺤﺪث ﻣﻌﻜﻢ أو أﻛﺘﺐ إﻟﯿﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄوﺻﯿﻜﻢ أن ﺗﺘﺪﺑﺮوا ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫وأن ﺗﺤﻔﻈﻮھﺎ إذا اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ وأن ﺗﺠﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺟﻤﺔ ‪.

‬ﻟﻘﺪ‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻈﺮوف ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻟﺘﺨﻄﯿﻄﮫ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﺗﺼﺮﯾﺢ ھﺎم ﻟﻠﺒﻨﺎ ﻋﺎم ‪ – 1938‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ‪ – 1952‬أﺟﺎب اﻟﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎؤل ﻷﺣﺪ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎن ذوي اﻟﻤﯿﻮل »اﻟﺜﻮرﯾﺔ« ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮل وﺳﺎﺋﻞ »اﻹﺻﻼح« و »اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ« ﺑﺄﻧﮫ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ »اﻟﻘﺎﻧﻮن« أن ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺮﯾﺤﺎن وأن اﻟﺴﺮﯾﺔ أﺟﺮاء ﺿﺮوري ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ أي ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺻﻤﻮدھﺎ وﺿﻤﺎﻧًﺎ ﻹﺳﺘﻤﺮارھﺎ‪ .‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي – ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ – ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻲ ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﮫ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ أﺳﻠﻮب ﻋﻤﻞ ﺗﻢ إرﺳﺎؤه ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄھﺪاف اﻟﺘﺸﻜﯿﻼت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﺣﺘﻜﺎك ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﺪاء‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﮭﺎ ﻋﺰزت ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﺪاﺋﮭﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﺎم ‪ ،1930‬ﻓﻲ أول ﻧﺰاع ﻟﻠﺒﻨﺎ ﻣﻊ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﻨﺸﻘﯿﻦ‪ ،‬أﺗﮭﻢ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة أﺣﯿﺎﻧًﺎ وﺑﺒﺚ‬ ‫اﻹﺷﻌﺎﻋﺎت أﺣﯿﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم »ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺳﺮﯾﺔ« إﻻ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ھﺬا اﻻﺗﮭﺎم – ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة – ﻛﺎن ﯾﺮﺟﻊ أﺳﺎﺳًﺎ إﻟﻰ إﺣﺴﺎس اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻓﺘﻘﺎر أﺳﻠﻮب اﻟﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﺮاﺣﺔ‬ ‫واﻟﻤﺒﺎﺷﺮة وﻟﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ اﻟﺬي أﻗﺮه اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﻣﺎرس ‪ 1935‬إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺜﻼث‪(١) :‬اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ‪ (٢) ،‬اﻟﻤﻨﺘﺴﺐ )‪ (٣‬اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺌﺔ راﺑﻌﺔ ھﻲ )‪ (٤‬اﻟﻤﺠﺎھﺪ وﻟﻢ‬ ‫ﯾﺠﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﺪد ﻟﮭﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﺗﺮى ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺮﻣﻰ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻜﻮﯾﻦ »ﺟﮭﺎز« ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺬي ﻋﺮف ﻋﻨﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ وإﻧﻤﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫إﺧﻼﺻﺎ وﻓﻌﺎﻟﯿﺔ واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﺐء ﻟﺨﺪﻣﺔ »اﷲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«‪ .‬‬ ‫وﺳﻮاء أﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﺣﻘﯿﻘﯿًﺎ أم ﻣﺘﻮھﻤًﺎ إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ أﺑﺪًا ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﻨﺎ ‪.‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ﻟﻜﻢ ھﺬه ﺳﯿﺎﺳﺔ! ﻓﻘﻮﻟﻮا ھﺬا ھﻮ اﻹﺳﻼم وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ھﺬه اﻷﻗﺴﺎم‪ ،‬وإن ﻗﯿﻞ ﻟﻜﻢ أﻧﺘﻢ‬ ‫دﻋﺎة ﺛﻮرة! ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻧﺤﻦ دﻋﺎة ﺣﻖ وﺳﻼم ﻧﻌﺘﻘﺪه وﻧﻌﺘﺰ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﺮﺗﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ووﻗﻔﺘﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫دﻋﻮﺗﻨﺎ ﻓﻘﺪ أذن اﷲ أن ﻧﺪﻓﻊ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻛﻨﺘﻢ اﻟﺜﺎﺋﺮﯾﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ وإن ﻗﯿﻞ ﻟﻜﻢ أﻧﺘﻢ ﺗﺴﺘﻌﯿﻨﻮن‬ ‫ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص واﻟﮭﯿﺌﺎت ﻓﻘﻮﻟﻮا‪» :‬آﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ وﺣﺪه وﻛﻔﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺑﮫ ﻣﺸﺘﺮﻛﯿﻦ »ﻓﺈن ﻟﺠﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪواﻧﮭﻢ ﻓﻘﻮﻟﻮا »ﺳﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻻ ﻧﺒﺘﻐﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ‪».‬وﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‬ ‫اﻟﺴﺮي إﻻ ﻓﻲ أﺛﺮ اﻟﺼﺪام اﻷول ﻟﻠﺒﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺤﺮب‪ . 1935‬وﻗﺪ ﺗﻮاﻗﺘﺖ ھﺬه‬ ‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اھﺘﻤﺎم اﻹﺧﻮان ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ وﺑﺪء ﻧﺸﺎﻃﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪد اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺷﻔﻮﯾًﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺪء اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي ﺑﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻦ ‪ 1930‬و ‪ ،1947‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮًا‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮًا ﻋﻦ ﺟﮭﻞ اﻟﺠﻤﮭﻮر اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺠﮭﺎز ‪.‬وﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮداع‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻋﺎم ‪ ،1947‬ذﻛﺮ اﻟﺒﻨﺎ« وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى«‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وإﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌﺎ »ﻗﺪ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﻟﻠﻨﺎس ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺜﻮر‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت وﻗﺪ ﯾﺘﺼﻒ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻮداﻋﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج اﻵﺧﺮون إﻟﻰ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة«‪ .‬وﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ 1936‬ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﺠﻮاﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪأ اﻟﺒﻨﺎ ﺷﺨﺼﯿﺎ ﻓﻲ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻤﮭﻤﺔ ﺗﻤﺼﯿﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﺻﻐﯿﺮة ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة أﻋﻀﺎء ﺑﺄھﺪاف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن إﻧﺸﺎء اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻋﺎم ‪،1937‬‬ ‫ﺑﺘﺸﺪﯾﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ وﺑﻨﻈﺎﻣﮭﺎ اﻟﺼﺎرم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﺗﻌﺒﯿﺮًا ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ »اﻟﻤﺠﺎھﺪ« اﻟﻤﺘﻔﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﺎم ‪.‬ﻋﻠﻰ أن ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺘﻤﺸﯿﺔ ﻣﻊ أﺣﺪاث اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ أواﺧﺮ ‪1942‬‬ ‫أو أواﺋﻞ ‪ ،1943‬ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺨﺎص« وﻋﺮﻓﺖ ﺧﺎرﺟﮭﺎ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي« وﯾﺸﯿﺮ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وھﻮ اﻷرﺟﺢ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮارﯾﺦ اﻷﺧﺮى إﻟﻰ ﺑﺪء ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻮﺣﺪة وﻟﯿﺲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ إﻧﺸﺎﺋﮭﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺰزت – ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ – اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﻀﺒﺎط اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬ﺑﻮﻗﻮع ﺗﻠﻚ‬ .‬وھﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ اﻟﺮﻛﯿﺰة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻄﻤﻮح اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﻤﺆﺛﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ‪.

‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ وﺣﺪات ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻋﻘﺎﺋﺪي أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ وﺣﺪات ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﺑﺠﮭﺪ ﺗﻌﺎون ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺆھﻠﮭﻢ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪ .‬وﻓﻲ ‪ 1944‬ﺑﺪأ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي أﯾﻀﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺮب ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺣﺪ اﻷﻋﺪاء اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﯿﻦ ‪.‬وﻓﻲ ﯾﻨﺎﯾﺮ‬ ‫‪ 1945‬ﺟﺮت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت – اﻟﺘﻲ أﺗﻀﺢ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺗﺰﯾﯿﻔﺎ – وھﺰم اﻟﺒﻨﺎ وﺟﻤﯿﻊ اﻹﺧﻮان اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺪاوﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ ﺗﺎم ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺣﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻮز أﻧﺼﺎرھﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺎھﺮ ﻗﺪ أﻇﮭﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﻣﯿﻮﻟﮫ ﺗﺠﺎه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺮاﻏﻲ ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ – وإن ﻟﻢ‬ .‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﺨﯿﺎﻧﺔ ﻗﯿﺎدات اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ – اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ ﺳﻔﻮر ﺧﻼل‬ ‫ﻇﺮوف اﻟﺤﺮب – وھﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺷﺎرﻛﺘﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻻﺑﺪ‬ ‫وأن ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﻮﺟﯿﮫ اھﺘﻤﺎم اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ – ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪة – داﺧﻠﯿﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‬ ‫واﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬وﺧﺎرﺟﯿﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺎھﻀﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ‪.‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻗﻒ ﯾﺒﺸﺮ ﺑﺄن ﻣﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب – اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ﺧﺎرﺟﯿﺔ وداﺧﻠﯿﺔ ﺣﺮﺟﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ رﺟﺎل ﻻ ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺄدﻧﻰ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﺷﻌﺒﻲ – ﻣﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻤﺮ‬ ‫ﺑﻔﺘﺮة ﻣﺘﺄﺟﺠﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ‪.‬واﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ھﻮ ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ »ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻷﺳﺮ« اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي‪ .‬‬ ‫وأﺛﺮ إﻗﺎﻟﺔ اﻟﻮﻓﺪ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،1944‬اﺧﺘﺎر اﻟﻘﺼﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﺎھﺮ ﺑﺎﺷﺎ زﻋﯿﻢ اﻟﺤﺰب اﻟﺴﻌﺪي ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬‬ ‫وﻗﺪ واﻛﺐ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي ﺣﺪوث ﺗﻄﻮرات ﺟﺪﯾﺪة وﺑﻌﯿﺪة اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﻠﻨﻲ‪ .‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪ ،‬أﺗﺨﺬ أﺣﻤﺪ ﻣﺎھﺮ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻼزﻣﺔ ﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬وأﻋﺪ اﻹﺧﻮان أﻧﻔﺴﮭﻢ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﺨﻮض ﻏﻤﺎرھﺎ واﺧﺘﺎر اﻟﺒﻨﺎ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ – أﯾﻀﺎ – ﻛﻤﺎ اﺧﺘﺎر ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﮫ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣﻌﺘﺰﻣﯿﻦ ﺧﻮض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس »ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﺳﻼﻣﻲ«‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﻢ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻻﺣﻈﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻧﮫ أﺻﺒﺢ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻗﺎﺻﺮا‪ ،‬ﺑﺘﻨﻈﯿﻤﮫ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ‬ ‫دﻗﺔ وﻣﺮوﻧﺔ وﺟﻌﻠﮫ أﻛﺜﺮ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ ﻟﻼﻧﻀﺒﺎط اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻜﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﺑﺎﻧﺴﺠﺎﻣﮫ ﻣﻊ روح‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷداة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺤﺸﺪ وﻻء اﻷﻋﻀﺎء‪ .‬وﻓﻲ ‪ 1943‬ﺑﺪأ اﻟﺠﮭﺎز ﯾﻠﻌﺐ دور اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ .‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي‬ ‫واﻟﺒﺪاﯾﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﺘﺠﺎوز اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪.‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان واﻟﻮﻓﺪ ﺳﻢ‬ ‫»ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻷﻗﻠﯿﺔ« وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﺣﺘﻰ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ،1950‬ﺣﻜﻤﺖ ﻣﺼﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﯿﻦ واﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻋﻜﺲ ﻋﻮدة اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻨﺸﻄﺔ إﻟﻰ ﻣﯿﺪان اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﻧﺠﺎﺣﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﺤﯿﺔ اﻟﻮﻓﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﻓﻲ أواﺧﺮ ‪ 1943‬واﻓﻖ اﺟﺘﻤﺎع ﺟﻤﺎھﯿﺮي ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ »ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻷﺳﺮ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻲ« اﻟﺬي ﺷﻜﻞ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺼﺎﻋﺪا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ .‬وﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻢ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ ﺗﺸﻜﯿﻠﮫ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﺠﻮاﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺰﯾﺰ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻄﺒﯿﻖ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم إﻗﺎﻣﺔ ﻋﺪد ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﺨﻼﯾﺎ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﺪد اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫أﻋﻀﺎء‪ .‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺴﺮي داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺒﺰوﻏﺔ ﻛﻔﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮم‬ ‫»اﻟﺠﮭﺎد« ﺛﻢ ﺗﺸﻜﯿﻠﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﺤﻤﺎس اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺠﺎرف – ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أداة‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ .

١٦٣ – ١٥٥ ،١٤٥‬‬‫‪7‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪ ١٧١ – ١٧٠‬وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﺮات ﻣﻦ أﻧﮫ ﺷﻮال ‪ ١٣٥٠‬ھﺠﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ 1932‬ﯾﺒﺪو ﻏﯿﺮ دﻗﯿﻖ ‪.‬ورأي اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺪاﯾﺔ »اﻟﻤﺤﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮى« اﻟﺘﻲ اﺗﺠﮭﺖ ﺑﮭﻢ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﻮة واﻟﻨﻔﻮذ‪ .‬‬ .‬وﻓﻲ ‪ ٢٤‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ﺛﻢ اﻏﺘﯿﺎﻟﮫ أﺛﻨﺎء ﻗﺮاءﺗﮫ ﻟﺒﯿﺎن إﻋﻼن اﻟﺤﺮب‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ‪. ٣٥ ،١٥٠ – ١٤٨ ،١٤٥‬‬‫‪9‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ص ‪ ،٢١ – ٢٠‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ رﺳﺎﻟﺔ« دﻋﻮﺗﻨﺎ«‪ ،‬ص ‪– ١١‬‬‫‪ ،١٢‬ﻛﺸﺎھﺪ ﻋﻠﻰ اھﺘﻤﺎم اﻟﺒﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ »اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ »ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ‪.‫ﯾﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ – ﺗﻌﻠﻦ أن ھﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪدًا أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎن واﺿﺤًﺎ أن ھﺬا اﻹﺟﺮاء ﻛﺎن ﻣﻮﺟﮭﺎ ﺿﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬وﻗﺪ رد اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺈﺻﺪار أواﻣﺮه ﺑﻔﺮض رﻗﺎﺑﺔ ﻣﺸﺪدة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎط اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ وأﻋﻀﺎﺋﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺰم ﺑﮭﺎ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة‬ ‫ﻃﻮال ﻓﺘﺮة ﺑﻘﺎﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ‪. ٣٨ – ٢٦‬‬‫‪6‬ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﯿﺔ ‪.‬وأﻟﻘﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎ واﻟﺴﻜﺮي وﻋﺎﺑﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أﻓﺮج ﻋﻨﮭﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫إﺟﺮاء اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﻋﺘﺮاف اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﮫ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻗﺎم اﻟﺒﻨﺎ ﺑﺰﯾﺎرة ﻣﺤﻤﻮد ﻓﮭﻤﻲ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء اﻟﺠﺪﯾﺪ وﺻﺪﯾﻖ ﻣﺎھﺮ اﻟﺤﻤﯿﻢ وﺧﻠﯿﻔﺘﮫ ﻓﻲ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ‬ ‫ﻋﺰاﺋﮫ وﻟﺘﻮﺿﯿﺢ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﻣﺎھﺮ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﮫ إﻋﻼن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻮر اﺣﺘﺞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﻀﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬إﻻ أن أﺣﻤﺪ ﻣﺎھﺮ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﺑﮭﺪف ﺗﺄﻣﯿﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻤﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ إﻗﺮار اﻟﺴﻼم‪ .‬‬ ‫ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫)‪(1‬ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﯿﺔ ص ‪ .‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ وزارة اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﻣﻦ ‪ ٢٥‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ 1945‬إﻟﻰ ‪ ٤‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ،1946‬ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺤﻮل‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﻦ اﻟﺤﺮب إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .١٠‬‬‫‪4‬ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﯿﺔ‪ ،‬ص ‪ ،١٤٤‬وھﯿﻮر ﺛﺪون ص ‪. ١٧‬‬‫‪5‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺒﻨﺎ »ﺗﺎج اﻹﺳﻼم« ص ‪.‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ أﯾﻀﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪت ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻮاﺳﻊ ‪.١٠٩‬وﯾﺒﺪو وأن اﻟﻌﺮض ﺗﻢ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻟﺮﺋﯿﺲ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺷﻘﯿﻖ اﻟﺒﻨﺎ وإذا ﺻﺢ ھﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أول ﺷﺎھﺪ ﻣﺴﺠﻞ ﻟﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬ ‫ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺰﻋﺎﻣﺎت اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ )أو اﻟﻘﺼﺮ( ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻮﻓﺪ و )أو( ﺿﺪ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ‪. ، 228‬‬ ‫‪2‬اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ص ‪.‬اﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ ﺣﻮل اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ‬ ‫»روح ورﯾﺤﺎن«‪ ،‬ص‪249 – 253.‬‬ ‫‪8‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. ٢٥٥ – ٢٥٣‬‬‫‪3‬اﻟﺒﻮھﻲ‪ ،‬اﻷﻣﺎم واﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ص ‪ ،٨‬ص ‪١١.

‬‬ ‫‪26‬ﯾﻮﺟﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ص ‪) ٤٨‬وﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن )اﻟﺒﺎب‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ وﻧﺠﺪ ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﺑﺪﯾﻼ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ‪) ٨٥‬وﯾﻘﺪم اﻟﺨﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ »ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ« )ص ‪) ٧٤ – ٧٣‬اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﻠﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف‪ ،‬اﻧﻈﺮ‬ ‫أﯾﻀﺎ ﺣﺒﯿﺐ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ »ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ« ص ‪.‬‬ ‫‪24‬ﻣﺬﻛﺮات‪ ،‬ص ‪.‬‬ ‫‪18‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ص ‪ ١٥ – ٢٢‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ ص ‪. ١٥٠‬‬‫‪22‬اﻧﻈﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪ ٢٥٥ – ٢٥٢‬ﺣﻮل وﺻﻒ اﻻﺣﺘﻔﺎل وﻣﺒﺎﯾﻌﺔ ﻓﺎروق ‪.‬‬‫‪21‬ﻣﺬﻛﺮات ص ‪.‬‬‫‪12‬ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﯿﺔ ص ‪ ،٢٦٤ – ٢٥٩‬وﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص ص ‪.١٨٨‬‬‫‪11‬ﺣﻮل اﻟﺠﻮاﻟﺔ واﻟﻜﺘﺎﺋﺐ واﻷﻣﻮر اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ اﻷﺧﺮى »اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ‪». ١٩٤٦‬‬ ‫‪20‬أﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪. ٢١٢.‬‬‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ »اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ‪». ٢‬‬ . ٣٣ – ١٧‬‬‫‪17‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪ ٦٤ – ٣٣‬اﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻷﺧﺮى‪. ٢٤‬‬‫‪19‬أﻋﯿﺪ ﺗﻘﺪﯾﻢ أﺟﺰاء ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ »ﻣﺬﻛﺮات« ص ‪ ،٢٤١ – ٢٣٦‬ﻛﻤﺎ أﻋﯿﺪ ﻧﺸﺮ‬‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ إﻟﻰ رؤﺳﺎء اﻟﻮزارات ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺸﺮت ﺑﺠﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ أول ﯾﻮﻟﯿﻮ ﺣﺘﻰ ‪ ٢٧‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪. ١١٠‬‬ ‫‪27-‬ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ )‪ ٢٠‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ (١٩٥٤‬ص ‪. ١٦ – ١٤‬‬‫‪16‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪. ٢٥٧‬‬‫‪25‬ﻟﻢ ﯾﻨﺎﻗﺶ ھﯿﻮرث دون »ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ« ص ‪ ٢٨ – ٢٧‬وص ‪» ٣٠‬إﻻ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻘﻂ‬‫ﻟﻠﻨﺰاع‪ .‬‬‫‪23‬ھﯿﻮرث دون ص ‪ ٢٨ – ٢٣‬وص ‪ ،٣٤‬واﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻟﺪوﻟﯿﺔ« ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﻌﻈﻤﻲ‬‫وﻣﺼﺮ« ‪ ١٩٥٢‬ص ‪ ٥٧ – ٥٦‬واﻟﻤﻌﺮوف أن اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻹﺧﻮان ﻟﻤﺎھﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺤﻞ ﺗﺄﯾﯿﺪ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻧﺸﻘﺎق أﺧﺮى داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ‪. ٢٢ – ٢١‬‬‫‪14‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪. ١٤ – ٨‬‬‫‪15‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.‫‪10‬اﻧﻈﺮ »ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﯿﺔ« ص ‪. ٢٦٣ – ١٦٢‬‬‫‪13‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ص ‪.‬إﻻ أﻧﮫ ﻗﺪم أﻛﻤﻞ اﻟﻌﺮوض ﻟﮭﺬا اﻟﻮﺟﮫ ‪.

‬‬‫‪32‬ﻣﻦ أﺟﻞ رواﯾﺔ ﻣﺼﺮﯾﺔ ﻟﺤﺎدث ﻓﺒﺮﯾﺮ اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺆﻣﻦ »ﺻﻮت ﻣﺼﺮ ‪» (1951‬ص‬‫‪ (١١٠ – ٨٨‬وﻣﺆﻣﻦ ھﻮ أﺣﺪ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻄﻼﺑﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺑﺎرزة‬ ‫داﺧﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.٢٣‬وﻛﯿﺮك »اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ أﺑﺎن اﻟﺤﺮب«‬‫ص ‪ ،٢٠٧‬وﺟﺎﻛﻮب ﺑﻮھﻢ »اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ« ص ‪ ٢١٢‬وزﯾﻔﻲ ﻛﺎﺑﻠﻨﺴﻜﻲ« اﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ« ﻓﻤﺠﻠﺔ )دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ،(١٩٥٤‬ص ‪ .‬‬ ‫‪29‬ﻛﯿﺮك ص ‪. ٣‬‬‫‪39‬ھﯿﻮرث دون ص ‪ ،٣٨ – ٣٦ ،٣٤ – ٣٣ ،٢٨ .‬‬ . ٩٢ – ٨٢‬‬‫‪31‬ﻛﯿﺮك ص ‪ ،٢٠٩‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺮواﯾﺔ ﻏﯿﺮ رﺳﻤﯿﺔ إﻻ أﻧﮭﺎ أﻛﻤﻞ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ‪. ٤‬‬‫‪38‬اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة )‪ ١٠‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ (١٩٥٣‬ص‪.‬ﻛﯿﺮك ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬‫»اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ أﺑﺎن اﻟﺤﺮب« ‪ ١٩٥٢‬ص ‪ ٤‬ﻋﻦ »وزارة داﺧﻠﯿﺔ« ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮي وﺣﺮب‬ ‫وﻋﺰام‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺗﺤﺖ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻣﺎھﺮ ﻋﻠﻰ »ﺗﻌﺰﯾﺰ وﻻء اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ وﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ‬ ‫ﻛﺴﻨﺪ ﻟﺴﻠﻄﺘﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ«‪ .٣٨٠‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ ﺣﻮل اﻟﻤﺮاﻏﻲ دورﯾﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪ ١٩٤٦‬ص ‪. ٢‬‬ ‫‪36‬ﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان )‪ ١٣‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ١٩٤٦‬ص‪ ،٢‬واﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪» ،‬اﻹﺧﻮان ص ‪ ،٢٧ – ٢٦‬وﻛﯿﺮك «‬‫ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ )واﺷﻨﻄﻦ ‪ (١٩٤٩‬ص‪.٣٦‬واﻟﻤﻌﺮوف أن اﺳﻢ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﻋﺎم ‪١٩٤٠‬‬‫إﻟﻰ اﻟﺤﺰب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪.‫‪28‬اﻧﻈﺮ م‪ . ٢٠٠‬‬ ‫‪37‬ﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان )‪ ١٣‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪(١٩٤٦‬ص‪. ٣٨‬‬ ‫« ‪35-‬ﻧﻈﺎم اﻷﻣﺮ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ وأھﺪاﻓﮫ«‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺧﻮان اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ص ‪ ،٧ ،٦٥‬وﺟﺮﯾﺪة‬ ‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ )‪ ٣‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ (١٩٤٦‬ص‪.‬‬ ‫‪33‬ﻣﺬﻛﺮات ص ‪. ٥١١‬‬ ‫‪40‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت اﻟﻌﺪﯾﺪة ﺣﻠﻮ دور اﻟﺒﻨﺎ »اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ« ﺧﻼل اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة ‪١٢‬‬‫ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ١٩٥٢‬ص‪. ١٥‬‬ ‫‪42‬ھﯿﻮرث دون »ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ« ص ‪ .‬ﻛﻮﻻﻣﺐ »ﺗﻄﻮر ﻣﺼﺮ ) ‪ (١٩٣٠ – ١٩٢٤‬ص ‪ ٨٢‬وﯾﺘﺤﺪث ج‪ . ٢٨٦ – ٢٨٠‬‬‫‪34‬اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ‪ ،٣١ – ٢٣٠‬واﻟﻌﺴﺎل »اﻟﺒﻨﺎ« ص ‪ ٥٥‬وﺣﺎﻣﺪ »ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ« ‪ ،‬ص‬‫‪ ،٢٧ – ٢٤‬وھﯿﻮرث درن ص ‪. ٣٤‬‬‫‪30‬أﻧﻈﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺎدات »ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ« ص ‪.‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﻄﯿﺔ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻟﻮﻣﺐ‬ ‫وﻛﯿﺮك واﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻟﺪوﻟﯿﺔ« ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ وﻣﺼﺮ ‪».‬‬ ‫‪43‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ص ‪ ٥٩ – ٥٦‬وﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎ ﻏﺎﺿﺒﺎ ﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص ﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﺑﺄن‬‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة ‪.

‬‬ ‫‪45‬ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻊ ﻓﺎروق‪ ،‬ﺳﺠﻠﺖ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ذﻛﺮﯾﺎﺗﮭﺎ ﻋﻦ ﻋﺪاﺋﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﮭﺪ‬‫ﻟﺴﯿﺎﺳﺎﺗﮫ‪ . ٤٨ – ٣٣‬‬‫‪47‬اﻟﺴﺎدات‪ ،‬ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ )ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ (١٩٥٤‬ص ‪ .‬وﺣﻮل اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻧﻈﺮ »ﻧﻈﺎم« اﻷﺳﺮ ص ‪٩ – ٨‬‬ ‫وﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان )‪ ٣١‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ،١٩٤٦‬ص ‪ ،٢‬واﻟﺪﻋﻮة )‪٢‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ (١٩٥٤‬ص ‪ ،٩‬وﻣﺠﻠﺔ اﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ) ‪ ٢٢‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ٢٩) ،٩ – (١٩٥٤‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ (١٩٥٤‬ص‪. ٥١ – ٣٩‬‬ ‫‪55‬اﻧﻈﺮ ﺑﻮھﻢ »اﻹﺧﻮان« ص ‪ ،٢١٣٣ – ٢١٢‬وﻛﺎﺑﻠﻨﺴﻜﻲ »اﻹﺧﻮان« ص ‪.‫‪44‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ھﻮ ﻛﺘﺎب‬‫اﻟﺴﺎدات »ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ« واﻟﺬي ﻇﮭﺮ ﻷول ﻣﺮة ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ‬ ‫دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٣‬ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺠﺮﯾﺪة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻮرة«‪ .‬‬ ‫‪46‬اﻟﺴﺎدات‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬ص ‪. ٧٢‬‬‫‪54‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ )‪ ٣٢‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ (١٩٥١‬ص ‪ ،٤‬وﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ )‪ ٣٠‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪١٩٤٦‬‬‫ص‪ ٤‬واﻟﺤﺠﺎﺟﻲ »اﻻﻣﺎم« ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪. ٨٢ – ٨٠‬‬‫‪52‬ھﯿﻮرث دون ) ص‪ (٤٠‬اﻟﺬي أوﺿﺢ أﯾﻀﺎ أن اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺪ ﻟﻌﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ دور ﻗﺪ ﻟﻌﺐ ﺣﺘﻰ‬‫ﻟﻨﮭﺎﯾﺔ دور »اﻟﺸﮭﯿﺪ« اﻟﺬي أﺿﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﺘﻀﺤﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ« اﻹﺻﻼح اﻹﺳﻼﻣﻲ« اﻧﻈﺮ‬ ‫أﯾﻀﺎ ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ )‪ ٢٠‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ (١٩٥٤‬ص ‪. ١٠٥،١١٠‬‬‫‪49‬اﻟﻤﺼﺪر ) ‪ ١٠‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ (١٩٥٤‬ص‪.‬اﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ ھﺎرﯾﺲ )اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﺜﻮرة ص )‪ 180‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪت ﻣﺎدﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪.‬‬ ‫‪48‬اﻟﺴﺎدات‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬ص ‪ ،٩٢ – ٨٥‬ص ‪.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﺪﯾﺮة ﺑﺎﻻھﺘﻤﺎم إن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴﺎدات ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﺼﺮي وﻣﺎھﺮ وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺼﺮ ‪. ٣٨٠‬‬‫‪56‬ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻹﺧﻮان ھﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع دون ﻣﻮارﺑﺔ زاﻋﻤﯿﻦ أن اﻟﻤﺒﺎدرة ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ‬‫اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻮﻓﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرف ﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان واﻟﻘﺼﺮ ‪.‬وﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻓﻜﺎر وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﺮض‬ ‫اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬي »ﺗﺄﺛﺮ »ﺗﺄﺛﺮًا واﺿﺤًﺎ »ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮭﺎ« وﻗﯿﻞ أن‬ ‫اﻟﺒﻨﺎ رﻓﺾ اﻟﻌﺮض‪ .‬وﻗﺪ ﻇﮭﺮت« اﻟﺼﻔﺤﺎت« ‪ -‬ﺷﺄﻧﮭﺎ ﺷﺄن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﻮﻋﺰ ﺑﮭﺎ رﺳﻤﯿﺎ –‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮف اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺑﺎﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ‪ ،١٩٥٣‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﮭﺪف أﺳﺎﺳﺎ إﻟﻰ أن‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻷﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أن ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺎھﻢ ﻣﻊ اﻹﺧﻮان ھﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫إن ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺴﺎدات ھﻮ أﻣﺮ ﯾﺴﺤﻖ اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ ﺑﻮﺻﻔﮫ أول رواﯾﺔ ﺗﺘﻨﺎول ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪.٩ ،١‬وﻗﺪ ذھﺐ اﻟﺴﺎدات ﺑﻌﯿﺪًا ﻓﻲ‬‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻋﺰﯾﺰ اﻟﻤﺼﺮي ﻛﺄول زﻋﯿﻢ ﻷوﻟﻰ »اﻟﺠﺒﮭﺎت« ﺑﯿﻦ اﻟﺠﯿﺶ واﻟﺒﻮﻟﯿﺲ واﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ . ٩‬وﯾﻌﻠﻖ ھﯿﻮرث دون‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺬﻛﺮ‬ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﺴﺨﻂ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺜﻮرة‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺤﺮﻛﮭﻢ اﻟﻮاﺿﺢ ‪. ٥٢ – ٥٠‬‬‫‪51‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪. ٢‬‬ ‫‪53‬اﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﻌﻈﻤﻲ وﻣﺼﺮ ص ‪. ٢٦‬‬‫‪50‬اﻟﺴﺎدات‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ص ‪.

١٢٨‬‬‫‪63‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.. ٤١‬‬ ‫‪57‬ﻓﻠﻘﺪ ﻗﯿﻞ أن اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا‪ (١) :‬ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﯿﻦ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد أﺣﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬‫اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﺬي ﺳﯿﻄﺮح ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ رﺳﻤﯿﺎ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﻋﻨﯿﻒ وﺳﺎﺧﺮ ﻟﮭﻢ )‪ (٢‬ﻣﺘﺨﻮﻓﯿﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ اﻟﺒﺎﻟﻐﮫ اﻟﺤﺎﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ‪ ،٨ ،‬ص‬ ‫‪ ٧‬ھﯿﻮرث دون ص ‪.٢٣ -٢٢ ،١٩ – ١٦‬‬‫« ‪65-‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺲ واﻟﯿﻮم« ص ‪. ٣١ – ٢٨‬‬‫‪61‬ﻻ ﯾﺸﻜﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﻦ أﯾﺔ أھﻤﯿﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻨﻀﻤﯿﻦ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ . ٢٧‬‬ ‫‪66‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﯿﻘﯿﻦ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ذاﺗﮭﺎ وﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ‪ 1954‬ﺷﺨﺼﯿﮫ ﻣﺆﺳﺲ‬‫اﻟﺠﮭﺎز ھﻞ ھﻮ اﻟﺒﻨﺎ أم »ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻨﺪي اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻟﻠﺠﮭﺎز ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٧‬ﺣﺘﻰ‬ ..‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﯿﻦ »وأﯾﻀًﺎ« ﻣﻦ‬‫ﺗﻄﻮرات اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وأھﺪاﻓﮭﺎ ‪.‬‬ ‫‪60‬ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺲ واﻟﯿﻮم ص ‪. ٤٧‬‬ ‫‪62‬ﻣﺬﻛﺮات ص ‪. ٣٥ ٣٣.‫اﻹﺧﻮان أﻧﮫ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺒﻨﺎ ﺻﺮح ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﺑﺄن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺒﺪي اﺳﺘﻌﺪادًا‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎون ورﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪًا ﻟﻘﺒﻮل ﻧﻮع ﻣﻦ »اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎﻟﻲ« ‪ . ١٠‬‬‫‪59‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺲ واﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ . ٢٠٥ – ٢٠٣‬‬‫‪64‬اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺷﻤﻞ اﻟﺜﻮرة »ص ‪».‬ذﻟﻚ أن‬‫»اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎص« ھﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺠﻨﺎح اﻷﻗﻞ ﻋﻼﻧﯿﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﯿﻢ اﻷﺻﻠﻲ واﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺎح‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﮫ إﻻ ﻟﺨﺪام اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻷﻛﺜﺮ »ﺗﻔﺎﻧﯿﺎ وﺣﻤﺎﺳﺎ« وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺜﻘﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻘﯿﺎدة ﻋﻦ‬ ‫»اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ« ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺨﺎﻣﺮھﻢ أي إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺠﺮم وھﻮ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ »اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي« واﻧﻈﺮ ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻋﺘﺮاﻓﺎت ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٩٤٨‬‬ ‫)ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ص‪).‬وﻛﺎن ﻷﺣﻤﺪ اﻟﺴﻜﺮي دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ إﺗﺒﺎع ھﺬا‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﯾﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ‪ ٤٠‬أﻟﻒ دوﻻر وﺳﯿﺎرة ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻹﺧﻮان‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻹﺧﻮان ﻗﺪ اﺗﮭﻤﻮا ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻟﻔﺘﺮة ‪ ١٢‬ﻋﺎﻣﺎ ﻟﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻤﻠﯿﺎ أن‬ ‫ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ »ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ص ‪».‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﯾﮫ أﯾﺔ ﻧﯿﺔ‬ ‫ﻟﺘﻠﻘﻲ أﻣﻮال اﻟﻜﻔﺮة‪ ،‬وﻗﺪ أدﻟﻰ ﺑﺈﯾﻀﺎح أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ« اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن« ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺎم ‪١٩٤٦‬‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺮض أﻣﻮال ﻋﻠﯿﮫ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب(‪ . ٤٠‬‬ ‫‪58‬ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ‪.‬وھﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﺘﺼﻮرن أﻧﮫ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ درس اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ھﻮ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ھﺬا( ‪. ٢٩ – ٣٨‬‬ ‫وﻗﺪ أدى اﻟﮭﺪوء اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻺﺧﻮان ﻋﻘﺐ وﺻﻮل اﻟﻮﻓﺪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ إﻟﻰ أن ﯾﺘﺼﻮر اﻟﺒﻌﺾ أن اﻹﺧﻮان‬ ‫ﻗﺒﻠﻮا ﻋﺮض »اﻹﻋﺎﻧﺔ« وﻗﺪ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﮭﺬا ﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﻗﺎدوا اﻟﻤﻈﺎھﺮات اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﺆﯾﺪة ﻟﺮوﻣﯿﻞ ﻓﻲ ﺻﯿﻒ ‪ ،١٩٤٢‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺸﺎرك ﻓﯿﮭﺎ اﻹﺧﻮان‬ ‫ﻛﺘﻨﻈﯿﻢ اﻧﻈﺮ ﺑﻮھﻢ »اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ« ص ‪ ،٢١٣‬وھﯿﻮرث دون »ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﮫ« ص ‪.

٤‬‬‫ﺷﻮﻗﻲ زﻛﻲ »اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي« ورﺑﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻌﺒﯿﺮ »اﻟﻤﺤﻨﺔ«‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﺎﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﮫ اﻟﺴﻠﻔﯿﻮن اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻮن‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أﯾﺪي اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻤﺘﺄﺛﺮﯾﻦ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ )اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ( ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ واﻟﻔﺘﺮات اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ .‬ص‬ ‫‪ ٢١،٢٢‬وﻛﺘﺎب زﻛﻲ ) ﻓﻲ اﻷﺻﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﻟﻨﯿﻞ دﺑﻠﻮم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ( ﻗﺪم‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ دراﺳﺔ »ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺤﯿﺰة« ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﺣﺪ اﻟﻘﺎدة اﻟﺒﺎرزﯾﻦ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ( ﻛﻤﺎل ﺧﻠﯿﻔﺔ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد »ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ« وﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﯿﻨﺸﯿﺠﺎن( وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ »ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ«‪ . ٧‬‬‫( ‪70-‬اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ص ‪ (٢٦٣‬ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺮض أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﯿﻼ‬ ‫– وأن أﻓﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺪة – أﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ زﻛﻲ »اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي‪ .‬‬ ‫‪67‬أﻧﻈﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﺎدات‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ص ‪.‫‪)١٩٥٣‬اﻧﻈﺮ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‪ ٤ ،‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪) ٧‬وﯾﺬھﺐ ﻛﻤﺎل ﻛﯿﺮة )ﻓﻲ »ﻣﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ« اﻟﺠﺰء اﻷول( إﻟﻰ أن اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻀﺒﺎط اﻷﻟﻤﺎن ﻟﻤﻌﺎوﻧﺘﮫ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء اﻟﺠﮭﺎز‪.‬وﺗﻌﻜﺲ رواﯾﺔ زﻛﻲ ﻷﺣﺪاث اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺣﺒﺎط اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﻀﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮭﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺸﺮﻋﻲ أو‬ ‫»اﻟﺮﺳﻤﻲ« ﻟﻠﺪﻋﺎﯾﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ وﺣﻮل ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ أﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬ص ‪. ١٠‬‬‫‪69‬أﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻔﺘﺮى ﻋﻠﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ص ‪.‬وﻓﻲ ‪ ١٩٥٤‬ﺑﺬات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أول ﺟﮭﺪ ﻣﺮﻛﺰ ﻻﺗﮭﺎم‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬أﻧﻈﺮ ﻣﺠﻠﺔ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ« أول دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ (١٩٥٤‬ص‪» ،٤‬اﻹﺧﻮان‬ ‫واﻹرھﺎب« ص‪.٨١‬وﯾﺬﻛﺮ ﻛﻼھﻤﺎ أﻧﮫ ﻗﺪ ﻗﯿﻞ أن‬‫اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة‪ . ٣١٣ – ٣٠٧‬‬ ‫‪71‬أﻧﻈﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪ ١٠) :‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ (١٩٥٣‬ص ‪. ٣١ – ١٢‬‬‫‪72‬ﻛﺒﺮك‪ ،‬اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ص ‪ ،٢٦٦‬واﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﻤﻠﻜﻲ ص ‪ . ٢٧ – ٢١‬‬ ‫‪73‬ﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ )‪ ٤‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪(١٩٤٦‬ص‪.‬‬ ‫واﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى رواﯾﺔ ﻣﻠﻔﻘﮫ ﺑﺎﻋﺘﺮاف اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻣﺼﺪرھﺎ ﺟﮭﻠﮫ اﻟﻮاﺿﺢ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﻷﺷﯿﺎء ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺆﻟﻒ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﺛﻨﺎء اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﮭﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻋﺎم ‪ ،١٩٥٤‬واﻟﻤﻮﺟﮫ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي إﻟﻰ زﻣﻼﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫– واﻟﺨﻄﺎب ﯾﻠﻘﻲ ﺿﻮءًا ﺗﺎرﯾﺨﯿًﺎ ﻣﻔﯿﺪا إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ – ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫واﺟﮭﺘﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ أزﻣﺘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﺎم‪ ، 1954‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ھﺎﻣﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي وﺗﺄﺳﯿﺴﮫ ‪.‬ك ھﯿﺘﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب ص ‪٤٢٩‬ص – ص‪١٩٤٩) ٤٣٠‬‬ .‬أﻧﻈﺮ ب ‪. ١٤٤-١٤٢‬‬‫‪68‬ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ص ‪.

‬إذ‬ ‫ﻗﺮﻇﺖ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺮاﻋﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ‪ ،‬وأوﻓﯿﺖ اﻹﻧﺠﺎزات اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺮوﺳﯿﺔ ﺣﻘﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وأﻛﺜﺮ وﻛﺎن ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻈﺮوف أن ﯾﺤﺪث اﻧﺘﺸﺎر ﺳﺮﯾﻊ‬ ‫ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬وأن ﯾﺤﺪث أﯾﻀﺎ اﻧﺘﺸﺎر أوﺳﻊ ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻟﻠﺴﺨﻂ اﻟﻌﻤﯿﻖ واﻟﻤﻜﺒﻮت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬واﻟﻤﺘﮭﯿﺄ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﻀﻲ ﺧﻠﻒ أي‬ ‫اﺗﺠﺎه واﻋﺪ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ‪».‬وﻗﺮار اﻟﺤﻞ( ‪)1949 – 1945‬‬ ‫اﻟﺠﻮ اﻟﻌـــﺎم‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﮭﺎء اﻟﺤﺮب اﻧﺘﮭﻲ أﯾﻀﺎ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻤﻜﺒﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﺄﺟﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﺤﺘﺪم ﻃﻮﯾﻼ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺿﻮاﺑﻂ وﻗﯿﻮد ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺟﺪت أﻟﻮف ﻋﺪﯾﺪة أﺧﺮى ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺘﻤﻮﯾﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﺠﻨﻮد اﻟﺤﻠﻔﺎء وﻛﺎن ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ أن ﺗﺸﺪ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺤﺮﯾﻀﻲ ھﺆﻻء اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪد ‪.‬ﻓﻘﺪ ﺟﺬب ﻧﻤﻮ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ اﻟﻤﻌﺪﻣﯿﻦ ﻓﻔﻲ أوج‬ ‫اﻟﻤﺠﮭﻮد اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮرش واﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﯿﺶ اﻟﺤﻠﻔﺎء ﺗﺴﺘﺨﺪم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪٢٠٠٫٠٠٠‬‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺼﺮي ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 10.‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺠﻮة ﺑﯿﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء واﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺘﺴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ازدادت أﺗﺴﺎﻋﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﺎل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﮭﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﯾﻒ واﻟﺤﻀﺮ ﯾﻘﺎﺳﻮن ﻓﻘﺮا ﻣﺪﻗﻌﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻘﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ وﻣﺎ دون‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻦ ذوي اﻟﺮواﺗﺐ اﻟﺸﮭﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﺷﮭﺪت دﺧﻮﻟﮭﻢ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ إرﺗﻔﺎﻋًﺎ ﺿﺌﯿﻼ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻋﺼﺮت ﺑﻼ رﺣﻤﺔ ‪».‬‬ ‫وﻗﺪ أدى اﻧﺴﺤﺎب اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻗﻮات اﻟﺤﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب إﻟﻰ ﺣﺪوث ﺑﻄﺎﻟﺔ ﻗﺪرت ﺑﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ٢٥٠٫٠٠٠‬ﻋﺎﻣﻞ وإﻟﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻹﻓﻘﺎر واﻟﮭﯿﺎج ‪.‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻸﺛﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮب ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻤﺼﺮ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ وإﺗﺠﺎه ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﺮوﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺗﯿﺤﺖ أﻣﺎھﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻧﺎدرة‪ ،‬ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﺗﻮﻓﺮت دون ﻗﺼﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻤﺎس اﻟﻤﺴﺮف ﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ واﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻟﻤﺎن ﻓﻘﺪ واﺻﻠﻮا‬ ‫اﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ اﻷوﺗﺎر اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨﯿﻦ ﻋﻦ ﺗﺄﺑﯿﺪھﻢ وﺗﻌﺎﻃﻔﮭﻢ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬واﻋﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﺘﻮرﯾﺜﮭﻢ ﻣﻠﻜﯿﺎت اﻷﺟﺎﻧﺐ‬ ‫وﻣﺆﻛﺪﯾﻦ ﻟﻠﻔﻼﺣﯿﻦ أن دﺧﻮل اﻟﻘﻮات اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺼﺮ ﺳﻮف ﺗﺘﻠﻮه ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻋﺎدة ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﻠﻜﯿﺎت‬ ‫اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ‪ ..00‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﺣﻮاﻟﻲ ‪ ٨٠٫٠٠‬ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻤﮭﺮة وأﺷﺒﺎه‬ ‫اﻟﻤﮭﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﻟﺨﺺ ﻋﯿﺴﻮي‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻘﺮات ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬أھﻢ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬ ‫«ورﺑﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ أھﻢ ھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻲ ﻓﺮض ﺗﻀﺨﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﯿﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ – ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮاح ﻋﺪة – ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻛﺎن إﻏﺘﯿﺎل‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻣﺎھﺮ‪ ،‬رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬ھﻮ أول ﺗﻌﺒﯿﺮ واﺿﺢ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬‬ ‫«وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻧﺜﺮت ﺑﺬور ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﺪﯾﺪة اﻹﻗﻨﺎع‪ .‬‬ .‬ﻓﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ واﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻌﺰﻓﺎن ﻻ اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻠﻰ ﻧﻐﻤﺘﻲ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺣﻈﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﺑﺠﻤﮭﻮر ﻣﺘﻔﮭﻢ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻧﺪة‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺿﺪ اﻟﻌﺪوان اﻟﻨﺎزي( وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺿﺪ اﻟﻌﺪوان اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ(‪ .‬‬ ‫«واﻻﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻋﺠﻠﺖ ﺑﮫ ﻇﺮوف ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺮب ﻛﺎن »ﺗﻤﺪﯾﻦ« اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﺰراﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﺪﯾﺪة‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﺼﺮ أﻗﺺ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ وﺳﻌﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﻮرط ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ أﻏﺮﻗﺖ ﺑﻔﯿﻀﺎن اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﺬي ﯾﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ اﺗﺠﺎه ‪.

‬وﺗﻮزﯾﻊ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎﺻﺎت واﻟﺴﻠﻄﺎت ﺑﯿﻦ« اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم »و »ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد اﻟﻌﺎم« و‬ ‫»اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ«‪ .‬وﺑﮭﺬا اﻹﺟﺮاء‪ ،‬أﻗﺎم اﻟﺒﻨﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﺷﺮﻋﯿًﺎ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺰوات اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﺘﻘﻠﺐ ‪.‬وﺳﻮف ﺗﻨﺎﻗﺶ ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬إذ أﻧﮭﺎ أﯾًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ‬ ‫ﻛﺤﺎﻓﺰ اﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻸﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻃﻮال ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب أﺛﺮًا أﻗﻞ‬ ‫ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻛﮫ اﻧﺨﺮاﻃﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪..‬إذ ﺗﻢ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﻨﮭﺎرﯾﺔ واﻟﻠﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻔﻨﯿﺔ واﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻔﺘﯿﺎن اﻟﻔﺘﯿﺎت واﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺣﺪاث ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬إﻻ أن إﺳﮭﺎﻣﮭﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻓﻲ اﻷزﻣﺔ ﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ذا أھﻤﯿﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺼﺮ أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬وﻗﺮرت اﻟﻮزارة‬ ‫أن اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ھﻮ »ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ودﯾﻨﯿﺔ« وأن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﯾﻜﻔﻞ اﻹﻋﺎﻧﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ ﻧﻔﺴﮭﺎ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ وﺗﻢ إﻧﺸﺎء »ﻗﺴﻢ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺨﯿﺮﯾﺔ«‪ ،‬ﻟﮫ رﺋﺎﺳﺘﮫ وﻧﻈﻤﮫ‬ ‫وﻗﯿﺎداﺗﮫ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ وﺗﻨﻈﯿﻤﮫ اﻟﺨﺎص‪ ،‬واﻟﻤﻔﻮض ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ وزارة اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﻢ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ‪. 1939‬وﻗﺪم‬ ‫اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﺗﺤﺪﯾﺪًا ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺤﺪدة ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ( ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﮭﯿﺌﺔ‬ ‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ( واﻟﺬي ﺑﻘﻰ رﻏﻢ ﺗﻌﺪﯾﻼت ‪ 1948‬وإﺿﺎﻓﺎت ‪ ،1951‬دﺳﺘﻮرًا أﺳﺎﺳﯿًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وھﻮ ﻣﺎ وﻓﺮا ﻗﺮارًا رﺳﻤﯿًﺎ ﻟﻨﻈﺎم إدارة وإﺷﺮاف ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮﯾﺾ ﻧﻈﺮي‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﯿﺎدة‪ .‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﻜﺲ إﻧﺸﺎء اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻛﺮﺳﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ﺳﻌﯿﺎ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﺠﺴﯿﺪ إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ ﺑﺸﻤﻮﻟﯿﺔ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻗﺎﺑﻠﯿﺘﮭﺎ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ٤٩‬ﻟﻌﺎم ‪ 1945‬ﺑﺨﺼﻮص ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ ي‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أﺣﺎﻟﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﺠﻼﺗﮭﺎ إﻟﻰ وزارة اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻤﻌﺎﯾﻨﺘﮭﺎ‪ .‫وﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪت ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻗﻀﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ – وﻗﺪ ﺑﻘﯿﺘﺎ دون ﺣﻞ – ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺰاﯾﺪ ﺣﺪة اﻟﺼﺮاع اﻟﺮھﯿﺐ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬وﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﺣﺰاب ﻣﻦ‬ ‫ﺟﮭﺔ واﻟﻘﺼﺮ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﺠﯿﻞ ﺳﺮﯾﺎن اﻟﻔﻮﺿﻰ‬ ‫واﻟﻌﻨﻒ‪ :‬ﻣﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪھﻮر اﻟﻔﻌﻠﻲ – وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﮫ رﺳﻤﯿﺎ – ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ وﻟﺴﯿﺎدة‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻗﯿﻤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة‪،‬‬ ‫ﺑﮭﺪف اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﻦ ﺣﺪة اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة وﻟﺘﺠﺴﯿﻢ ﻗﺪرة اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ »ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة«‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ‪ ٨‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 1945‬اﻟﺘﻘﻲ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﺟﻤﺎھﯿﺮي ﺣﺎﺷﺪ ﻟﯿﻌﯿﺪوا ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ – ذي اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ – واﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﻓﻲ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺑﺪأت ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﺒﺸﺮة ﺑﻤﺬﻛﺮة ﻃﺮﺣﺖ ﺣﻮل دﺳﺘﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬ ‫وأﺿﯿﻔﺖ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺨﯿﺮي‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻛﺘﻤﻞ ھﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺴﺘﺸﻔﯿﺎت وﻋﯿﺎدات وﻣﺴﺘﻮﺻﻔﺎت‪ .‬‬ .‬ﻛﺬﻟﻚ وﻓﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺎت اﻹدارﯾﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ھﯿﺄ اﻷﺳﺎس اﻟﻼزم ﻟﻘﯿﺎم ﺟﮭﺎز ﻣﯿﺪاﻧﻲ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ وﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﮭﺮﻣﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪.

‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﻜﻮﻣﺎت‬ ‫اﻷﻗﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻤﺘﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أي ﺗﺄﯾﯿﺪ ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﮭﺎ أن ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺪﻓﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ روح اﻟﺘﺤﺰب اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺤﺎدة ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻨﺎدھﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺒﻮﻟﯿﺴﻲ أو ﺑﺎﻟﻤﻨﺎورات اﻟﺒﺎرﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﺻﻄﺒﻎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﺑﺼﯿﻐﺘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ واﻟﻤﻌﮭﻮدة ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻋﻨﺪ أول ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻮاﺗﯿﺔ وﻃﺮد اﻟﻮﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻐﯿﺮت ﺻﻮرﺗﮫ ﺗﻐﯿﺮًا ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﻋﯿﻦ اﻟﻮﻃﻨﯿﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻘﺒﻮﻟﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ،1942‬أﺿﻒ‬ ‫إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي اﻋﺘﺮى ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻓﺪ واﻟﺬي ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﺧﺮوج ﻣﻜﺮم ﻋﺒﯿﺪ اﻟﺴﻜﺮﺗﯿﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﺰب وﻧﺸﺮه ﻟﻠﻤﻠﻒ اﻟﺸﮭﯿﺮ »اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺳﻮد« ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻦ أن ھﺬا اﻟﺒﻮح ﺑﺎﻷﺳﺮار ﻗﺪ ﻛﻠﻒ‬ ‫اﻟﻮﻓﺪ ﻗﺪرا ﻣﻦ ھﺎﻟﺔ اﻟﻨﻘﺎء اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﮫ ﻃﻮال ﺗﺎرﯾﺨﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪه أﯾﻀﺎ )وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫أھﻤﯿﺔ( ﺑﻮﺛﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻛﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺆداھﺎ أن اﻟﻮﻓﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﻞ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي »ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻲ« ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ – ﻣﻦ داﺧﻞ ﻗﯿﺎدﺗﮫ – ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺟﺎل ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﻓﺼﺎﻋﺪا‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﮫ ﻟﻠﻮﻓﺪ وذﻟﻚ ﺑﺪﻋﻮﺗﮫ أﻋﻀﺎء اﻟﺤﺰب اﻟﺴﻌﺪي أو‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﯿﻦ ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ اﻟﻮزارة واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ي ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ .‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺣﺎدث ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ 1942‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺿﺮﺑﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼﺮ‪ .‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‬ ‫رﻏﻢ اﺣﺘﻔﺎظ اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ﺑﻘﻮﺗﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻓﻘﺪ ﻣﻊ ذﻟﻚ دوره اﻟﻔﺮﯾﺪ ﺑﻮﺻﻔﮫ اﻟﺼﻮت‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻻﺳﺘﯿﺎء اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻮاﺿﺢ‪ .‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﺑﮭﺎ اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻗﯿﺎدﺗﮫ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﺘﺤﺪث ﺑﻮﺿﻮح أﻛﺒﺮ ﺑﻠﮭﺠﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﺪأت ﺗﺘﺤﺪث ﺑﻮﺿﻮح أﻛﺒﺮ ﺑﻠﮭﺠﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪأت ﺗﺸﺎرك ﺑﻨﺼﯿﺐ أوﻓﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﯾﮭﺎ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮك ﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﺣﺪة اﻟﻀﻐﻮط‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪة واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ‪.‬وﻟﻘﺪ ﺷﺎرك‬ ‫اﻟﺮؤﺳﺎء« اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻮن« ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺪﯾﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ أو ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﯿﻦ‬ ‫ﻟﻠﻮﻓﺪ‪ ،‬ﺷﺎرﻛﻮا اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻘﺘﮫ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻮﻓﺪي وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﺷﺎرﻛﻮا ﺑﺤﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺑﺪأ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﻇﮭﺮ ﻣﻦ ﺗﺰاﯾﺪ‬ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺰز اﻧﺒﻌﺎث اﻟﻮﻓﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ أن‬ ‫»اﻟﺠﻨﺎح اﻟﯿﺴﺎري« ﻟﻠﺤﺰب ﻗﺪ أﺗﯿﺢ ﻟﮫ – ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺰب ﺧﺎرج اﻟﻮزارة – أن ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺼﻮت‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺰب ‪.‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﻠﻚ أن ﯾﺴﺘﺮد‬ ‫وﺿﻌﮫ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي أﻣﺘﻠﻚ ﻓﯿﮫ زﻣﺎم اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ ﻣﺤﺎﻃﺎ ﺑﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ واﺿﺤﺎ ﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص ﻓﻲ ﺣﺎﻟﮫ ﺿﺒﺎط ﺟﯿﺸﮫ اﻟﺸﺒﺎن‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﻌﻮر ﻃﺎغ‬ ‫وﻣﺆﻟﻢ ﺑﺎﺳﺘﺴﻼﻣﮫ اﻟﻤﮭﯿﻦ أﻣﺎم اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻟﻘﻮﺗﮭﻢ واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿﻌﺎ‬ ‫ﻟﻠﻜﺮاھﯿﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ اﻧﺘﮭﻚ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﮫ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﻤﺎ ازداد‬ ‫ﺗﻔﺮده ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ )ھﻮ وﻋﺮﺷﮫ( ﻣﻊ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ وﻣﻊ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻧﺘﮭﺎء اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻣﺜﻠﺖ ﻣﺴﺎرﻋﺔ اﻟﻮﻓﺪ إﻟﻰ ﺗﻮﻃﯿﺪ ﻣﻮﻗﻌﮫ ﻛﻘﯿﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﮫ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻠﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﺧﻄﻮة‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎس اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻟﻠﻮﻓﺪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات وﺟﻮده ﺧﺎرج اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وأن ارﺗﺒﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬ ‫أوﺿﺢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻠﮫ ﻧﺸﺎط اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺮﺑﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺎﻗﻞ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻟﻠﻮﻓﺪ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺎ أﺣﺮزﺗﮫ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﻧﻔﻮذ ﺟﺪﯾﺪﯾﻦ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺮك أﺛﺮا ﺿﺎرا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻓﺪ واﻟﻘﺼﺮ‪ .

‬وﻓﻲ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﺣﺪاث‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫ﺿﺮورة ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر وﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ -‬إن اﺗﺼﺎﻻ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮﯾﻼ ‪.‫اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ داﺧﻞ اﻟﻮﻓﺪ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬‬ ‫أﻣﺎ ﻛﯿﻒ ﺗﺠﺴﺪ ھﺬا اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت رﺳﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﺑﻘﻲ‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺎ »واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﯿﺮﻓﻀﻮن رﻓﻀًﺎ ﺑﺎﺗﺎ أي اﻗﺘﺮاح ﺑﺄن ﯾﻘﻮم اﻟﺒﻨﺎ‬ ‫ﺑﺄي ﺗﻀﺮف ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﻘﺼﺮ أو ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﮫ«‪ .‬وﻗﺪ أدي ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺪﯾﻨﻲ إﻟﻰ ﺗﻌﻤﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎوﺋﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ واﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺧﻠﻘﺖ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ وﺿﻌًﺎ‬ ‫ﯾﺘﻌﺎرض ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻮاح ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار ﺑﻘﺎء اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫واﻟﺬي ﺗﻜﺮس ﻟﮫ ﺟﮭﻮد اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻘﻮى ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻤﺮن إﻟﻰ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﺎﺗﮫ« اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ« ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﻇﮭﻮر ردود ﻓﻌﻞ ﻗﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻷﻃﺮاف اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ أوﺿﺤﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق واﻟﺨﺎص ﺑﻘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ أو اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ وﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ واﻟﺪورﯾﺎت‬ ‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ إﺻﺪارھﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ وزارة إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺻﺪﻗﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪(1949‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪور‬ ‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺎداﺋﮭﻢ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻟﻠﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ‪ ،‬أن ﯾﺸﺎرﻛﻮا ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺑﺤﻤﺎس ﺷﺪﯾﺪ‪ .‬‬ ‫وﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأ اﻹﺧﻮان ﯾﺤﺘﻠﻮن ﻣﻮﻗﻌًﺎ ﺑﺎرزا ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬أﺧﺬت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻻﺣﻈﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﻮدد إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻛﺴﺐ ﺗﺄﯾﯿﺪھﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻗﯿﻞ أﻧﮫ ﺗﻌﻤﺪ ﺗﻌﻤﯿﻢ آراﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬ .‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﯾﻌﺰز ھﺬا اﻟﻜﻼم أﻧﮫ ذھﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض وﺻﻔﮫ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ھﻮ أﻣﺮ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮح وأﻧﮫ ﯾﺤﺘﻞ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﺑﻌﯿﺪًا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﺒﺢ ﻏﯿﺮ ذي‬ ‫ﻣﻌﻨﻲ اﻵن‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن وﺟﺪ اﻵن اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﺬي ﯾﺆﯾﺪه أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪوره ﻻ أن‬ ‫ﯾﺪاﻓﻊ ﺑﺤﺰم ﻋﻦ اﻷھﺪاف اﻟﺘﻲ ﻛﺮس ﻟﮭﺎ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﮫ ﻓﺤﺴﺐ‪ -‬إﺻﻼح ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ إﺳﻼﻣﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ وإﺟﻼء اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ‪ -‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪوره أﯾﻀًﺎ أن ﯾﻔﻜﺮ ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰم ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻷھﺪاف‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﺣﺘﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ‪.‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أوردت ﺻﺤﺎﻓﺘﮭﻢ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ھﻤﻮد ﯾﻮﻣﻲ ﻋﻨﻮاﻧﮫ »ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ«‪ .‬وﻗﺪ أﻛﺪت ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ )رﻏﻢ ﻋﺪم إدراﻛﮭﺎ ﺑﻮﺿﻮح( أن‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﯿﻦ ﺳﯿﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻘﻠﻘﻞ وواھﻦ‪ .‬إﻻ أن زﻣﻼء اﻟﺒﻨﺎ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻣﻨﮫ ﯾﺆﻛﺪون أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﯾﺤﻤﻞ ﻟﻔﺎروق أي ﻋﺪاء ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﺣﻼﻣﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮة أن ﯾﺘﻢ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪.‬ورﻏﻢ أن دﻋﻮة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎھﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﮭﺔ أﺳﺎﺳًﺎ ﺿﺪ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﺟﺴﺪت‬ ‫أﯾﻀًﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻛﺤﺼﻦ واﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻗﻮﻻ‬ ‫وﻋﻤﻼ ﻛﻤﺎ أن ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺗﻔﺴﺮ ﺟﺰﺋﯿًﺎ اﻟﻌﺮوض اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﻮد‪ -‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى »اﻟﺠﻨﺎح اﻟﯿﻤﯿﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻮﻓﺪ«‪ -‬ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ ‪ 1943‬و ‪ ،1944‬ﻛﻤﺎ ان ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜﻢ أﯾﻀًﺎ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻘﺼﺮ ورؤﺳﺎء ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻷﻗﻠﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻣﺨﺎﺑﺮات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻣﺪت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻔﯿﺪة ﺧﻼل ﺣﻤﻼت اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ واﻟﻤﺸﺒﺘﮫ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬وﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪.‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺘﺺ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺑﻌﺪ آﺧﺮ‪ .‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﺒﻨﺎ رﻏﻢ ﻣﻨﺎھﻀﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺨﺎﻃﺐ وھﻮ ﺟﻤﺎﻋﺘﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ )اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ( ﻗﺪ ﺷﺪھﺎ إﻟﯿﮫ ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ وﻟﺪت اﻟﺴﺨﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام »ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ«‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ دون أن ﯾﺠﺮي اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ‬ ‫ﻷھﺪاﻓﮭﺎ اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﻤﻀﻤﺮة‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ھﻨﺎك ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ أﻋﺪاء ﻣﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﯾﻮاﺟﮭﻮن اﻟﻘﺼﺮ‬ ‫واﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﯿﻦ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻢ‪) :‬اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﻮن واﻟﻮﻓﺪ(‪ .

.‬وھﻨﺎك ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺎ ﺗﻜﺮر ﺗﺮدﯾﺪھﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل أن اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺪ أﺧﺬ رأﯾﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﯿﯿﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺻﺪﻗﻲ ﺑﺎﺷﺎ رﺋﯿﺴًﺎ ﻟﻠﻮزراء ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ 1946‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻮدي‬ ‫اﻟﺬي اﺗﺨﺬﺗﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻟﻮزارة اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﺑﺎش اﻟﺘﻲ وزارة ﺻﺪﻗﻲ ﻓﻲ دﯾﺴﻤﺒﺮ‬ ‫‪ ،1946‬ﻛﺎن ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ أﺷﺎرة واﺿﺤﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺼﻠﺔ‪ .‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﺣﯿﻠﺔ أو ﺗﻜﻨﯿﻜﺎ ﻣﺮاوﻏﺎ ﻹﺧﻔﺎء اﻟﺒﻮاﻋﺚ‬ ‫اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻟﺤﺮﻛﺘﮫ‪ ،‬أو ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻔﺎدي أﯾﺔ إﺛﺎرة ﻟﻠﺤﻔﯿﻈﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ دوﻧﻤﺎ ﺿﺮورة‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺒﺪو‬ ‫أﻗﺮب ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺒﻨﺎ ﻇﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻓﻲ وﻻﺋﺔ ﻟﻠﻌﺮش‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ إﺻﻼﺣﺎﺗﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﮫ ‪.‬‬ ‫«وﻗﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ أﯾﻀًﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات أن اﻟﻤﻠﻚ ﺧﺎﻃﺐ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ﻋﻨﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺗﻮﻟﯿﮫ ﻟﻠﻮزارة‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1945‬ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﺑﻀﺮﺑﻨﺎ اﻷﺧﻮان‪ ،‬وﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ(‪.‬وﻗﺎم رﺷﺎد ﺑﻤﺤﺎوﻟﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎء اﻟﺒﻨﺎ ﻓﺸﻠﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﻈﺮًا ﻻﺳﺘﯿﺎء اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺪل ﻗﺮاره ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﺷﮭﻮر أﺧﺮى‬ ‫وأﻣﺮ رﺷﺎد ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎ وأن ﯾﻘﺪم ﻟﮫ ﺗﻘﺮﯾﺮًا ﺑﻤﺎ ﺗﻢ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ .. 1945‬وﯾﻜﻤﻞ اﻟﺴﺎدات اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬ ‫«ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﮫ ﯾﻮﺳﻒ رﺷﺎد ‪».‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ ﺗﻌﯿﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي رﺋﯿﺴًﺎ ﻟﻠﺪﯾﻮان اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ،1947‬دﻋﻲ اﻟﺒﻨﺎ ‪-‬ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ‪ -‬ﻟﺤﻀﻮر إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻮﻻﺋﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﺗﺆﯾﺪ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﺴﺎدات ﺑﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺪا ﻟﮭﺎدي وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺮأي‬ .‬وﯾﻀﯿﻒ أﺣﺪ اﻟﻤﺼﺎدر )ذﻛﺮﯾﺎت أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ﺣﻮل ﺧﻠﻔﯿﺔ ﺛﻮرة ‪) 1952‬ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻔﯿﺪة‪ ،‬وأن ﻟﻢ ﺗﺪﻋﻢ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺗﺼﺎﻻت وﻗﻌﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻻ أﻋﺮف‪ .).‬‬ ‫وﺷﻌﺮ اﻟﺒﻨﺎ إﻧﮫ إذا ﻣﺎ أﻋﯿﺪت اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺴﻮف ﺗﻌﻮد أﯾﻀًﺎ إﻟﻰ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺛﻢ أﻧﮭﻲ ﻛﻼﻣﮫ‬ ‫ﺑﺄن رﺟﺎل اﻟﺴﺎدات أن ﯾﺮﺗﺐ ﻟﮫ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ إﻣﻜﺎن اﻟﺴﺎدات ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ ﺑﯿﻮﺳﻒ رﺷﺎد‪ ،‬اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺨﺎص ﻟﻔﺎروق‪ .‬‬ ‫وﺳﺄﻟﺖ ﯾﻮﺳﻒ رﺷﺎد ﻣﺎ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬وﻧﻔﺬ رﺷﺎد اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬وﻷﻧﮫ اﻗﺘﻨﻊ‬ ‫»ﺑﺎﺧﻼص »اﻟﺒﻨﺎ اﻟﻔﺎروق‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ رأﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﮭﻘﮫ ﺿﺎﺣﻜﺎ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺧﺪﻋﻚ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺒﺎ ‪».‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺧﺒﺮ اﻟﺴﺎدات أن اﻟﻘﻠﻖ ﻗﺪ ﺳﺎوره ﻣﻦ أن »اﻟﻤﻠﻚ واﻷﺟﺎﻧﺐ« ﻗﺪ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﮫ‪:‬‬ ‫اﻷول ﺑﺴﺒﺐ إﺳﺘﻨﺎد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻵراء اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﺣﻮل اﻋﺘﺒﺎر »اﻟﺒﯿﻌﺔ« ﻻ اﻟﻮرﺛﺔ ھﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬واﻷﺟﺎﻧﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺨﻮﻓﮭﻢ ﻣﻦ أن ﯾﻔﻘﺪوا أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ وأﻣﻼﻛﮭﻢ‬ ‫وﺣﻘﻮﻗﮭﻢ إذا ﻣﺎ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﺤﺮﻛﻰ ‪.‬ﻓﺎﺟﺎب ﻗﺎﺋﻠًﺎ‪ :‬ﺻﺪﻗﻨﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،1942‬أﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎدات‪ ،‬أﻻ أﻧﮫ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﺮب ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ،1944‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺷﮭﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ إﻗﺎﻟﺔ وزارة اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر اﺳﺘﺄﻧﻒ اﺗﺼﺎﻻﺗﮫ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎ واﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻋﺎم ‪.‫»اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ« دون إﺿﺎﻓﺔ أي ﺗﺤﺪﯾﺪ آﺧﺮ ﻟﻤﺎ ﯾﻌﯿﻨﮫ ذﻟﻚ ﺑﻠﻐﺔ ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻈﺮﯾﺎ وﻋﻤﻠﯿﺎ‪.‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬اﷲ أﻋﻠﻢ ‪) .‬ﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو ﻟﻲ‬ ‫أن اﺗﺼﺎﻻ آﺧﺮ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﯿﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ واﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل واﺳﻄﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮي‪ .‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺮوف أن ھﺬه اﻷﺣﺪاث وﻗﻌﺖ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.‬وأن اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ أﺗﺨﺬ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻹﺧﻮان ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﺧﻼل ‪ ،1946‬ﺛﻢ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪...‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻐﺰا‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﯾﺔ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ أو ﺑﻤﺪي ﻗﻮة اﻟﺼﻠﺔ‪ .. 1940‬‬ ‫وﯾﺴﺠﻞ اﻟﺴﺎدات اﺳﺘﻐﺮاﺑﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﻟﻘﺎءات ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮًا ﻏﺮﯾﺒًﺎ ورﺟﺎء أﻏﺮب‪ .‬‬ ‫إن إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﻘﻮم أﺳﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻤﺤﯿﺺ ﻵراء ﺧﺎﺻﺔ ﯾﺘﻌﺬر ﺣﺘﻰ اﻵن‪ :‬ﻋﻤﮭﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ .‬وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﺴﺎدات ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺴﺒﺐ وﺿﻌﮫ اﻟﺨﺎص ﻛﺴﺠﯿﻦ ھﺎرب‪ ،‬وذھﺐ إﻟﻰ ﯾﻮﺳﻒ رﺷﺎد اﻟﺬي‬ ‫واﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ‪ .

‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن واﺿﺤﺎ أن ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺸﻤﺎوي‪ ،‬اﻟﺬي دﻋﺎ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻃﻮﯾﻞ إﻟﻰ إﻗﺮار اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬ ‫اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ وزﯾﺮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ )اﻟﻤﻌﺎرف(‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺻﺪﻗﻲ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﯿﺎق ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‪ .‫اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن وﺟﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ﻛﺎن ﻣﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﯾﺔ رواﺑﻂ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ وﺑﯿﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺴﺠﻞ اﻟﺴﺎدات‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﯿﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬أن ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ‪. 1948‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺆﻗﺖ وﻋﺎرض‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺻﺮاع ﺟﻮھﺮي ﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬وھﻮ اﻷﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ‬ ‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ -‬ﻓﻘﺪوا ﻛﺐ اﻷﺿﻌﺎف اﻟﻤﻀﻄﺮد ﻟﻤﻜﺎﻧﮫ اﻟﻮﻓﺪ ﺗﺪاﻋﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ وﻣﺎ راﻓﻘﮫ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاد ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ ﺧﺎرج اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن وﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻨﺸﺎط ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ »اﻹﻋﺎﻧﺔ« اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﺎﻷرﺟﺢ‬ ‫أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﮫ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﺷﺮ وإﻧﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻤﺮﯾﺮھﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل وزارﺗﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺸﺌﻮن‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻣﺴﺎھﻤﺎت أو إﻋﺎﻧﺎت ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫واﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎن أن ﻧﺤﺪد ﻣﺎ ﻋﻨﺎه ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻃﻮال ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1946‬و ‪1947‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻮﺿﻌﮭﺎ أداة اﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ اﻟﻮﻓﺪ واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻨﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼﺮي ﻟﯿﻌﻄﻲ ﻟﺬﻟﻚ دﻻﻟﺔ‪-‬‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﺗﻨﺒﻊ ﻣﺴﺎر ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺧﻮان وھﻢ ﯾﻮاﺻﻠﻮن اﻟﺘﻘﺪم إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪.‬وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ھﻲ‬ ‫ﺑﺆرة اﻟﺼﺮاع ‪.‬أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرﯾﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎ ﻣﻌﻨﻲ ﻷي ﺻﻼت ودﯾﺔ ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻘﺼﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺒﺖ اﻟﻤﻌﺎرك ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺒﮭﺔ‪ :‬ﻓﻲ أھﻢ ﺻﺤﻔﮭﻢ‪ ،‬اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺼﺮي وﺻﺖ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻮرة ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﺠﻨﯿﺪ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﻟﻸﻋﻮان وﻓﻲ ﺣﻤﻼت اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ داﺧﻞ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﻼﺑﯿﺔ ‪.‬واﺳﺘﻤﺮت ﺻﺪاﻣﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻤﻈﺎھﺮات اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ‪ .‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺘﺴﮭﯿﻼت‪ :‬ﺗﺮﺧﯿﺺ ﺑﺈﺻﺪار اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ« ﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ »اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺼﺪر ﻣﻨﺬ ﻣﺎﯾﻮ ‪ ،1946‬اﻣﺘﯿﺎزات ﻓﻲ ﺷﺮاء ورق اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻷﺳﻌﺎر‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﻣﻦ ‪ ٢٠‬إﻟﻰ ‪ %٣٠‬ﻣﻦ أﺳﻌﺎر اﻟﺴﻮداء‪ ،‬أﻣﺘﯿﺎزات ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺠﻮاﻟﺔ‬ ‫)اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺰي اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻢ ﺷﺮاؤه ﺑﺴﻌﺮ ﻣﺨﻔﺾ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات واﻟﺘﺴﮭﯿﻼت‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺤﮭﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻦ اﻷرض ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ ‪).‬‬ .‬وﻛﺎن واﺿﺤﺎ أن اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ ھﻮ ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ« ﯾﺨﺘﺾ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﻨﺎ وﺣﻔﻨﮫ ﻣﻦ رﻓﺎق اﻟﻤﺨﺘﺎرﯾﻦ‪ .‬وﯾﺒﺪو‬ ‫أن اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﮭﯿﻼت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﺷﺠﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﺪور‪.‬وﻛﺎن ﻣﺤﺘﻤﺎ أن ﯾﻤﺘﺪ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻟﯿﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺪ وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ھﻤﺎ اﻟﺤﺰﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻮﺣﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ أن ﯾﺴﻮد اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﺴﺮح اﻷﺣﺪاث‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺼﺎدﻣﺎت‬ ‫وﺣﺮﻛﺎت اﻟﺸﻐﺐ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻮﻃﻨﯿﺔ وﺗﺤﺪي اﺳﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣﻦ‪ -‬ھﻲ اﻟﺒﻘﯿﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎرض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻗﻮى اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪ ﺻﺪق ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ دراﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻐﻀﺐ اﻟﺬي ﻣﯿﺰ اﻧﮭﯿﺎر ھﺬا‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻋﺎم ‪.‬‬ ‫وأﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻹﺟﺮاءات‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﻦ ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﻲ ﺿﻮءا ﻛﺎن ﯾﺠﺮي ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑﺪت‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ﻋﺪاء ﺳﺎﻓﺮا ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ وﻻ ﻧﺸﻄﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﺣﯿﺎن ﻟﺴﺎن ﺣﺎل ﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ‪ .

‬وأﻋﺮب اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ‬ ‫»ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺷﻌﺒﻲ« ﯾﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة وﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺮاﻛﺰ رﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﮫ‬ ‫اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ وﻟﺘﺤﺪﯾﺪ وﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﻮﺟﮭﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻈﺎر اﻟﻮﻓﺪ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺪور اﻟﻄﻤﻮح واﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ أن ﺗﻠﻌﺒﮫ‪ . 1945‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺪأت اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻹﺧﻮان ﻗﺒﻞ أﯾﺎم ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻋﺎدة اﻟﺒﺆرة‬ ‫اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻺﺛﺎرة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺴﺮﺣﺎ أﯾﻀﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻓﺪ واﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أھﻤﯿﺔ‪ ..‬ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻋﺎدوا ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ ﺣﻀﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ دﯾﺴﻤﺒﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﻋﻤﻠﯿﺔ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎب ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺤﻮا ﻓﻲ ﺗﻔﻨﯿﺪ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﻓﺪي‪ .‫وﻛﺎﻧﺖ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ ‪ 1945‬ھﻲ ﻣﺆﺷﺮ أﻣﺎم اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻟﺒﺪء ﻃﻮر ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻠﻨﻀﺎل‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺿﺪ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺆاد )اﻟﻘﺎھﺮة اﻵن( ﻛﺎن اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﯿﻦ ﻣﺆﯾﺪي اﻟﻮﻓﺪ واﻷﻧﺼﺎر اﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ‬ ‫ﻓﺼﺎﻋﺪا وﺑﻌﺪ أن ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮﯾﺾ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻏﯿﺮت اﺳﻤﮭﺎ إﻟﻰ »اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ ‪»:‬‬ ‫وﺗﻮﻗﻒ اﻟﻨﺰاع ﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﺮد اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ‪ ٢٦‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ 1946‬ﻓﺎﺗﺮًا وﻣﻠﺘﺒﺴًﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮة اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﻓﻘﺪ ﻃﺮح اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺧﻼﻓﺎﺗﮭﻢ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺎر ﺛﺎﺋﺮﺗﮭﻢ ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ إھﺎﻧﺔ‬ ‫وﻗﺤﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎدة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺣﺸﺪوا ﺻﻔﻮﻓﮭﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻃﻼﺑﻲ ﻋﺎم ﻹﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات اﺣﺘﺠﺎج‬ ‫ﻗﻮﯾﺔ وﻓﻲ ‪ ٩‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ أرﺳﻠﺖ ﻣﺬﻛﺮة ﻋﺎﺟﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎروق ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺒﺪء اﻟﻔﻮري اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت‪.‬وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع دﻋﺎ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ أوﻟﻰ ﻣﻨﺎوراﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺣﻘﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻟﻰ اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﻃﻼﺑﻲ وﻋﻘﺪوه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻧﮭﻲ ﺑﺄن ﻗﺮر إﺣﺎﻟﺔ ﻣﺬﻛﺮة إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺤﺪد اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ .‬وﺗﺜﯿﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻄﻼﺑﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻮاﺗﯿﺔ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪-‬اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﻗﺎﺋﺪھﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ« ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺆﻣﻦ »ﻣﺴﯿﺮة ذﻛﺮى ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﺸﮭﺪوا‬ ‫ﻓﻮق ﻛﻮﺑﺮي ﻋﺒﺎس »ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺼﺮ وﻋﻠﻰ أﯾﺪي اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺬي ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن ‪».‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎدرة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﺳﻢ‬ ‫»اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ« إﻟﻰ »ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﺎم اﻟﻄﻼب ﻟﺒﺤﺚ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ« ﯾﻌﻘﺪ ﻓﻲ ‪ ٧‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ .‬وﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﻘﺮر ﻋﻘﺪه ﻓﻲ ‪ ٧‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻗﺪم ﻣﻤﺜﻞ اﻹﺧﻮان ﻗﺮارات اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻃﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﯾﺘﻔﻖ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﺮارات‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ« اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻄﻼﺑﯿﺔ«‪ ،‬وﻓﻮر إﻋﻼن‬ ‫اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻐﺎﺿﺐ ﻟﮭﺬا اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬أﻧﺴﺤﺐ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻓﺼﻠﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻄﻠﺒﺔ »ﻣﺴﯿﺮة ﺳﻠﻤﯿﺔ »إﻟﻰ ﻗﺼﺮ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮًا ﻋﻦ إﺻﺮارھﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﮭﻢ وﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﺮﻗﮭﻢ اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎدث‪ ،‬اﻟﺬي ﺛﺎر ﺣﻮﻟﮫ‬ ‫ﺧﻼف ﻛﺜﯿﺮ وﺗﺤﻮل إﻟﻰ واﻗﻌﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺷﮭﯿﺮة ﻓﻲ ﺣﻮﻟﯿﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﻼﺑﯿﺔ‪ «،‬ﻣﺬﺑﺤﺔ ﻛﻮﺑﺮي‬ ‫ﻋﺒﺎس«‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻓﺒﺮاﯾﺮ وﺻﻞ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﺰام اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻜﻦ اﻟﻄﻼﺑﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬وﺻﻞ ﻟﯿﺠﺪ ﺗﺠﻤﻌﺎ ﻃﻼﺑﯿﺎ ﻏﺎﺿﺒﺎ ﯾﺮﻓﺾ ﺗﺤﯿﺘﮫ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺗﻜﺘﯿﻜﻲ ﻣﻊ اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﺧﻮان ﯾﻠﻘﻮن ﺗﺄﯾﯿﺪ‬ ‫اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻣﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة ﺑﻘﯿﺎدة أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬وﻋﺪد آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺻﻐﺮ ذات‬ ‫اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ‪.‬وﻓﻲ‬ .‬وﻗﺪ ﺑﺎدر اﻟﻮﻓﺪ ﺑﺈﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﯿﻨﻤﺎ أﺣﺎل ﻣﺬﻛﺮة إﻟﻰ اﻟﺴﻔﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﺣﻮل‬ ‫ﺗﻄﻠﻌﺎت وﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬رﻏﻢ وﺣﺪة اﻹﺧﻼص ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﮭﻢ‬ ‫ورﻏﻢ أﻧﮭﻢ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﺗﺂﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﮭﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﻘﺴﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ -‬اﻧﻘﺴﺎﻣًﺎ‬ ‫ﻣﺮﯾﺮًا‪ -‬ﺣﻮل ﻗﯿﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ‪.‬وﻟﻢ ﺗﻄﻠﺐ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ رﺳﻤﯿًﺎ أن‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﻣﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺠﻼء ووﺣﺪة وادي اﻟﻨﯿﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻣﻀﺖ ﻋﺪة أﺷﮭﺮ )دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪).

‬إﻻأﻧﮭﻢ اﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺘﮭﻢ ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﯾﻮم ‪ ١٧‬أﺑﺮﯾﻞ‪ ،‬وﺧﻼل اﺣﺘﻔﺎل ﺑﺠﻼء‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻋﻦ ﺳﻮرﯾﺎ‪ ،‬ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺸﺎدة ﻛﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﺗﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﺧﻮان ﺑﺼﺮاﺣﺔ اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﻮﻓﺪﯾﺔ‬ .‬وﻗﺪ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺿﺮاب ﻛﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة وأن ﻋﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪.‬وﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ﺳﻘﻄﺖ وزارة اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ وﻛﺎن ﺣﺎدث اﻟﻜﻮﺑﺮي ھﻮ اﻟﺤﻠﻘﺔ‬ ‫اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷزﻣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮزارة واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ اﺳﺘﻤﺮارھﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻌﺪه أﻣﺮًا‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ ‪.‬‬ ‫وﺳﺎرﻋﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎل واﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﺿﺮاب ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ‪ ٢١‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ‬ ‫»ﯾﻮم اﻟﺠﻼء ووﺣﺪة وادي اﻟﻨﯿﻞ«‪ ،‬وھﻮ اﻻﺿﺮاب اﻟﺬي ﺗﺤﻮل إﻟﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺳﻮأ وأدي‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﺷﺘﺒﻚ اﻟﻄﻼب ﻣﻊ اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ واﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺘﻤﺮﻛﺰة ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ‪.‬ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬واﻧﺘﮭﻲ اﻻﺿﺮاب ﺑﺴﻼم‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ .‬وﻣﻀﻲ اﻟﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺪي أﺑﻌﺪ ﺑﺄن ﺷﻜﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮫ »ﻟﺠﻨﺔ ﺗﻨﻔﯿﺬﯾﺔ ﻋﻠﯿﺎ«‪ .‬وﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻷﻋﺪاد ﻟﻼﺿﺮاب‪ ،‬رﻓﺾ اﻹﺧﻮان اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻣﺘﺬرﻋﯿﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وأھﻤﺎ ﺳﯿﻄﺮة »ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺟﻨﺒﯿﺔ« ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬أي اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ‪ .‫ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ رﺋﯿﺲ دﯾﻮاﻧﮫ اﻟﻤﻠﻜﻲ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬دﻋﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﻞ اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﻄﻼﺑﯿﺔ‬ ‫ﻟﺰﯾﺎرة اﻟﻘﺼﺮ ﻟﺤﻀﻮر ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻟﻢ ﯾﻌﺮب ﻓﯿﮫ ﻓﺤﺴﺐ ﻋﻦ ﻋﺪم رﺿﺎﺋﮫ ﻋﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻤﺢ أﯾﻀًﺎ إﻟﻰ إﻗﺎﻟﺔ وزارة اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ‪.‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﻣﻈﺎھﺮة‪ -‬ﯾﻘﻮدھﺎ أﯾﻀًﺎ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺆﻣﻦ ‪-‬ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﺗﺤﺖ »ﺣﻤﺎﯾﺔ« اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﺮة‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻠﻖ اﻟﻨﺪاء اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻻﺗﮭﺎﻣﺎت‬ ‫اﻟﺴﺎﺧﺮة ﺑﺄن اﻟﺒﻨﺎ ﯾﻘﻮد ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺑﺘﻮﺟﯿﮫ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻲ وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷوﺿﺎع اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺸﻞ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ إزاﺣﺔ ﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر اﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﺟﺪﯾﺪ‪،‬‬ ‫أﻧﺸﺄوا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻦ أﺣﺰاب اﻷﻗﻠﯿﺔ ﺳﻤﯿﺖ »اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ«‪ .‬وﻓﻲ ﯾﻮم اﻻﺿﺮاب ﻛﺎن اﻹﺧﻮان ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺘﻌﺪادھﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻃﮭﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪.‬وﻗﺎم وﻓﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺰﯾﺎرة اﻟﺒﻨﺎ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﮫ وأﺟﺎﺑﮭﻢ ﺑﺮد ﻏﯿﺮ واﻗﻌﻲ ﻣﺆداه أن« اﻹﺧﻮان ﻏﯿﺮ ﺟﺎھﺰﯾﻦ«‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ‪ ٢٧‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺧﺮى ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻧﻮاﯾﺎ اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬ﻧﺸﺮ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻷھﺮام ﻧﺪاء ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺗﻜﻮﯾﻦ »ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ إﺿﺮاب آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻼد ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺎرس« »ﯾﻮم اﻟﺤﺪاد‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ« ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﺤﺎﯾﺎ ﻣﻈﺎھﺮات ‪ ٢١‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ‪ .‬‬ ‫ودﻋﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺻﺪﻗﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﺘﺄﻟﯿﻒ اﻟﻮزارة اﻟﺠﺪﯾﺪة وﻗﺪ ﺧﻔﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻈﺎھﺮات واﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ ﺳﻠﻔﮫ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺼﺮ ﻛﺎن ﯾﺸﻌﺮ أن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺮك اﻟﻨﺎس ﻟﯿﻌﺒﺮوا‬ ‫ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻗﺪ ﺿﺎﻋﻒ وﺻﻮل ﺻﺪﻗﻲ ﻟﻠﻮزارة وﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ إﻧﺘﻮاﺋﮫ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ‬ ‫اﻹﺧﻮان ﻣﻦ ﺣﺪة اﻟﺘﺤﺮك واﻻﻧﻘﺴﺎم داﺧﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ‪.‬‬ ‫وﺧﻼل اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﺳﺘﻤﺮ ﺗﺮﻛﺰ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻮﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮت‬ ‫اﻟﻄﻼب‪ ،‬أي »اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ«‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،1945‬ﻟﺘﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﺿﺮاﺑﺎت ﻋﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﯿﺞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة »ﺷﺒﺮا اﻟﺨﯿﻤﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ أﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ‪.‬وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‬ ‫أﻧﮭﻢ ﺑﺘﺨﺮﯾﺐ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺻﺪﻗﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪ .‬وﺑﺼﺮف‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺪ اﻟﺘﺰم ﺑﮫ ﻣﻊ ﺻﺪي‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻨﻄﻮي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﺗﺠﺎه اﻟﺤﻤﺎس اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻻﺗﺒﺎﻋﮫ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن واﺿﺤﺎ أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ وﻟﻦ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺄن ﯾﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة اﻟﻮﻓﺪ‪ .‬‬ ‫وﻓﻮر ﺗﻌﯿﻦ ﺻﺪﻗﻲ‪ ،‬ﺑﺎدر اﻟﻮﻓﺪ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﻮﺳﯿﻊ اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮدھﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺿﻢ اﻟﻄﻼب‬ ‫واﻟﻌﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ »اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎل واﻟﻄﻠﺒﺔ« واﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت‬ ‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻮﺟﮭﮭﺎ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﻮن واﻟﻤﺴﻤﺎه« ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻠﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ«‪ .

‬وھﻨﺎ وﺟﮭﺖ‬ ‫إﻟﯿﮭﻢ ﺗﮭﻤﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺻﺪﻗﻲ ﻋﻮاﻃﻔﮫ اﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ وﺗﺤﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ »أدوات‬ ‫ﻟﻸﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﯿﻦ »وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺗﮭﺘﻤﮭﻢ ﻋﻠﻰ »ﻛﺴﺮ اﻻﺿﺮاب« ﺑﻞ ﺗﻤﺪت ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ »اﻟﺘﺠﺴﺲ«‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎل وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﺗﮭﻤﻮا ﺑﺄﻧﮭﻢ »أﻋﺪاء ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ« اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﻐﻠﯿﻦ«‪ .‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﻀﻢ اﻟﻌﻤﺎل« اﻹﺧﻮان »ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺒﺮا إﻟﻰ اﻻﺿﺮاب ﻓﻮر إﻋﻼﻧﮫ‪ ،‬ﺛﻢ أﯾﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻧﻘﺎﺑﺔ ﻋﻤﺎل اﻟﺘﺮام‪ .‬وﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ .‬وﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟﺸﮭﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻨﻜﺎرات اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة »ﻻﺿﻄﮭﺎد ‪».‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻮﺗﺮات ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺘﯿﻦ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺰت اﻵن‪ ،‬ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻹﺿﺮاب‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺷﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻟﻀﺨﻢ ﺑﺸﺒﺮا اﻟﺨﯿﻤﺔ‪ .‬ﺻﺪﻗﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺬره اﻟﺒﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪» :‬إن ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻤﻌﮫ اﷲ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﺒﺪ أن ﯾﻔﺮﻗﮫ«‪ .‬وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل أﻧﻜﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺗﻠﻚ اﻻﺗﮭﺎﻣﺎت ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪ ،‬وﺷﺮﺣﻮا ﻓﮭﻤﮭﻢ‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ ﻟﺪور اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬‬ ‫وﺗﻠﺖ ﺣﻮادث اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ أﯾﺎم ﻣﺎﯾﻮ وأول ﯾﻮﻧﯿﻮ و ‪ ٨‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ﺣﻤﻠﺔ اﻋﺘﻘﺎﻻت ﺛﻢ ﻣﻀﺎﯾﻘﺎت‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻷﻣﺎﻛﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻘﺪھﺎ اﻹﺧﻮان ﺧﻼل ﯾﻮﻟﯿﻮ وأﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻤﺼﻠﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﺴﻤﻮﺣﺎ ﻟﻠﺠﻮاﻟﺔ ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‫»ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ« ودﻣﺮت اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻘﯿﺎم ﺟﺒﮭﺔ‬ ‫ﻣﻮﺣﺪة وﻣﮭﺪت اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻤﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺪھﻮر ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺰﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﯿﻦ) (‪ .‬‬ ‫وﻋﻘﺪت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻛﻠﻤﺎ اﻧﺘﮭﺖ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺎت‪.‬وﻛﺎن اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻘﻮة اﻹﯾﻤﺎن ﯾﻜﺘﺴﺐ ﻣﺰﯾﺪًا ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﺪاﻓﻌﺔ ‪.‬وﻛﺎﻧﺖ اﻻﺗﮭﺎﻣﺎت‬ ‫»ﺑﺎﻟﺘﻨﺼﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ« اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﮫ ﻟﻜﻞ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﯾﺼﺪر ﺣﻮل اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺟﻮ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﺻﻌﺒﺎ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ‪.‬ﻋﻠﻰ أن‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ‪-‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم‪ -‬ﺗﻤﺜﻞ أﯾﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬إذ أن اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﺟﺎء وأﺻﺒﺤﺖ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﻮﺗﺮت ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺮح ﺻﺪﻗﻲ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ أﺑﺮﯾﻞ ﺑﺄﻧﮫ‬ ‫ﯾﻨﻮى ﺑﺪء اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ..‬‬ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻹﺧﻮان ﺳﺤﺒﻮا ﻛﻞ اﺗﺼﺎل رﺳﻤﻲ وﻏﯿﺮ رﺳﻤﻲ ﺑﻘﺎدة‬ ‫اﻹﺿﺮاب ﺑﻌﺪ ﻣﻈﺎھﺮة اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺎرس ‪.‬وأﻣﺮ اﻹﺧﻮان ‪-‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪-‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﺸﻮارع‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ دورﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺻﺪﻗﻲ »@@@« ﻟﻸﻣﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء وﻓﺪ اﻟﻨﻘﺎﺑﯿﯿﻦ اﻟﺬي ﺣﻀﺮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ« ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﺘﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎدت اﻻﺿﺮاب ورﻏﻢ اﻋﺘﻘﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ،1946‬ورﻏﻢ اﻟﻤﻀﺎﯾﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻮھﻢ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺣﻤﻠﺔ ﺻﺪﻗﻲ ﺿﺪ اﻟﯿﺴﺎر‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻣﻊ اﻻﺋﺘﻼف اﻟﻮﻓﺪي اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺬي أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎل واﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻒ ذﻛﺮھﺎ ‪.‬وﻛﺎن واﺿﺤﺎ أن ﺗﺒﺎدل اﻻﺗﮭﺎﻣﺎت واﻻﻧﻜﺎرات ﺟﯿﺌﺔ وذھﺎﺑﺎ ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺔ أن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺎوﻧﻮا‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎرس‪ -‬ﻣﻊ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮدھﺎ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﻮن ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻻﺿﺮاب‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﺻﻠﺖ إﺿﺮاب اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺒﺮا وﻓﻲ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮر ﻟﯿﺠﮭﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻲ ﻣﻦ وﺷﺎﺋﺞ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ‬ ‫وﺑﯿﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪.‬وﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﺨﻂ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻮﻓﺪﯾﻦ‬ ‫واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﻮن ﻟﺸﺮﺧﮭﻢ اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﺿﺪ اﻹدارة اﻟﻤﺴﻨﻮدة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﻻﺿﺮاب‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 1945‬ﺑﻘﯿﺎدة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺑﯿﯿﻦ ذوى اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ وﺻﻠﻮا‬ ‫ﻣﻨﺬ أﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ‪ .

‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻣﻮال ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺻﺪﻗﻲ ھﻮ ﻣﺴﺎھﻤﺔ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ‪ .‬‬ .‬وﻓﻲ ﯾﻮﻧﯿﻮ دﻋﺎ اﻟﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﺧﺎص ﻟﻸﻋﻀﺎء‬ ‫ﻟﺸﺮح ﻣﻮﻗﻔﮫ إزاء ﺻﺪﻗﻲ ‪.‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ ذاﺗﮫ اﺳﺘﻨﻜﺮ اﻟﺒﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮة »اﻟﺴﺨﯿﻔﺔ«‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﻧﮫ »ﺗﺪﺧﻞ« ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ أو أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ أﻓﺎد ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ »اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﯿﻦ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺐ ‪».‬وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ رﺣﯿﻞ ﺻﺪﻗﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻧﺠﻠﺘﺮا‪ ،‬أﻛﺪ اﻹﺧﻮان ھﺬا اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﺑﺪﻋﻮﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻈﺎھﺮات ﺿﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد ‪.‬وﻓﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻧﻔﺠﺮت ﻗﻨﺒﻠﺔ ﺑﺠﻮار اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻜﺎدت أن‬ ‫ﺗﺮدﯾﮫ ﻗﺘﯿﻼ‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ »ﺷﻌﺐ وادي اﻟﻨﯿﻞ« أﻋﻠﻦ ﻣﺤﺬرا‪» :‬إن ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺻﺪﻗﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﻲ إﺻﺮارھﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺟﺮاء اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺜﻞ إرادة اﻷﻣﺔ‪ ،‬وأي ﻣﻌﺎھﺪة أو ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺗﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻊ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﯾﺘﻢ ﺟﻼء ﻗﻮاﺗﮭﺎ‪ ،‬ھﻮ إﺟﺮاء ﺑﺎﻃﻞ وﻟﻦ ﯾﻠﺰم اﻷﻣﺔ«‪ .‬واﻧﻜﺮت‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺘﯿﻦ أن أﯾﺔ »اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ« ﻗﺪ ﻋﻘﺪت ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺤﺪث أي ﻧﻮع ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮدﯾﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮة ‪.‬وﺑﻤﻘﺎﻃﻌﺔ اﻧﺠﻠﺘﺮا اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ وﺛﻘﺎﻓﯿﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﻮﻗﯿﺖ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻓﺪ وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﻟﯿﻮاﻛﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﺬروة اﻟﺘﻲ أوﺷﻜﺖ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﻏﮭﺎ‪ -‬ﻓﺒﻌﺪ اﺟﺘﯿﺎز ﺻﺪﻗﻲ ﻷزﻣﺔ وزارﯾﺔ )ﻣﻦ أول‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺣﺘﻰ ‪ ١٢‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ( وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﮭﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺠﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ذھﺐ‬ ‫ﺻﺪﻗﻲ إﻟﻰ ﻟﻨﺪن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ .‬وﻗﺪ أدي ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺎرﺳﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺳﺮﯾﺔ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ أو ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻓﺆاد ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ زﻋﯿﻢ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﯿﻤﻨﻲ ﻟﻠﻮﻓﺪ وأﺣﻤﺪ اﻟﺴﻜﺮي اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻷول ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﺿﺎﺑﻂ‬ ‫اﺗﺼﺎﻟﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﻛﺎن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ »ﺗﻔﺎھﻢ« و »ﺣﻞ اﻟﻨﺰاﻋﺎت«‪ .‬وﻗﺪ أرﺳﻞ اﻟﺒﻨﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫وإﻟﻰ ﺻﺪﻗﻲ ﻣﻨﺎدﯾﺎ ﺑـ»دﻋﻮة اﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺎد«‪ .‬‬ ‫وﺧﻼل اﻟﺸﮭﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺑﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﻤﻌﺎدة أﻛﺜﺮ أﻗﻨﺎﻋﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻊ اﻻزدﯾﺎد‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﺘﻮﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .1949‬وﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺳﺎﻋﺪت داﺧﻞ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‪ -‬ﻋﻠﻰ ازدﯾﺎد ﺣﺪة اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺬي ﺣﻄﻢ أﻗﻮى وأﻋﺮف‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺎت داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻨﺎ واﻟﺴﻜﺮي‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﻌﺮض ﻟﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻮرﻧﺎ ‪.‬وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل اﺗﮭﻤﺖ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻷﺧﺮى ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﻘﻼﻗﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺪم ﻟﻸﻋﻀﺎء اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺎد واﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺎرض وﻻ ﺗﺆﯾﺪ أﯾﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺰﺑﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﺸﺎﺋﻊ‬ ‫واﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ورﺣﯿﻠﮫ إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻨﺪن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط ﻣﺤﺪدة ﻟﻠﺘﻔﺎوض إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻷﯾﺔ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎم اﻟﺠﻼء أوﻻ‪ .‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ اﻟﻼذﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻨﺘﮭﺎ ﺻﺤﺎﻓﺔ اﻟﻮﻓﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎ ‪-‬وﺧﺎﺻﺔ ﺗﮭﻤﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮدﯾﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ -‬أﺻﺪاؤھﺎ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﻟﻮﻓﺪ‪ -‬ﻣﺴﺘﻐﻼ‬ ‫اﻟﺤﺎدث وﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ اﻟﺘﻲ زﻋﻢ أﻧﮭﺎ وﺟﮭﺖ إﻟﻰ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺤﺰب‪ -‬ﻣﺬﻛﺮة ﻟﺼﺪﻗﻲ ﻣﺤﺬرا‬ ‫إﯾﺎه ﻣﻦ أﻧﮫ ﺳﯿﻀﻄﺮ إﻟﻰ »اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺰﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ إذا ﻟﻢ ﺗﻀﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺣﺪ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻔﺎﺷﺘﯿﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﻜﺒﮭﺎ اﻹﺧﻮان »وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﺖ اﻟﻤﺬﻛﺮة ﺑﺤﻞ« ﻛﺘﺎﺋﺐ‬ ‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ»‪ ،‬أي ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺠﻮاﻟﺔ ‪. 1950.‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎ أن ﯾﻨﻜﺮ ﻣﺮارا‬ ‫وﺗﻜﺮارا‪ -‬ﻓﻲ ﺻﺤﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﮭﻢ‪ .‫ورﻏﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﻮرات‪ ،‬واﺻﻠﺖ ﺻﺤﺎﻓﺔ اﻟﻮﻓﺪ ﺣﺪﯾﺜﮭﺎ اﻟﻤﺴﮭﺐ ﻋﻦ ﺗﺤﺎﻟﻒ« اﻟﺒﻨﺎ ‪-‬ﺻﺪﻗﻲ »وﻓﻲ‬ ‫أواﺋﻞ ﯾﻮﻟﯿﻮ اﻧﻔﺠﺮت اﻟﻤﺮارة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪت ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺰﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرك‬ ‫اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﺑﯿﻦ ﺷﺒﺎب ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻓﺸﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ وﺑﻮرﺳﻌﯿﺪ ‪.

‬‬ ‫وﺑﺤﻠﻮل اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ دﯾﺴﻤﺒﺮ‪ ،‬ﻛﺎن اﻻﻧﺘﻔﺎض ﻗﺪ ﺣﻘﻖ ھﺪﻓﮫ ﻓﺒﻌﺪ أن ﻓﺸﻞ ﺻﺪﻗﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎھﺪة‬ ‫ﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﮫ‪ .‬ودﻋﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎروق ﻣﺤﻤﻮد ﻓﮭﻤﻲ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ وزارة‬ ‫ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪.‬‬ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز‬ ‫ﻟﻘﻀﺎء ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺞ ‪.‬وﻓﻲ ‪ ٢٢‬أﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬وﺧﻼل ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﺮار ﺣﻮل اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت‪،‬‬ ‫أﻟﻘﻲ ﺧﻄﺒﮫ ﻣﻠﺘﮭﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﻓﺔ ﻟﺰوار وأﺷﮭﺮ وﺛﯿﻘﺔ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺑﺪﻣﺎء اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت‬ ‫وﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺠﻼء اﻟﺘﺎم وﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻮادي اﻟﻨﯿﻞ‪ .‬وﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻓﻲ ‪٢٥‬‬ ‫ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ 1947‬ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت وأﻋﻠﻦ اﻋﺘﺰاﻣﮫ ﻋﺮض اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪.‬واﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﻌﺎھﺪة ﺑﻌﺪاء ﺷﺪﯾﺪ‪.‬وﻛﺎن اﻟﺤﺪث‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﺠﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﮭﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻟﯿﺤﻔﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﻼﺑﻲ ﻛﻜﻞ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم وﺗﻮﺳﯿﻊ‬ ‫آﻓﺎﻗﮫ ‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺸﮭﻮر ﻋﺪة ﻛﺎن اﻹﺧﻮان ﻗﺪ زﻛﻮا ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ .‬اﻟﺬي ﺳﺒﻖ اﻋﺘﻘﺎﻟﮫ واﻹﻓﺮاج ﻋﻨﮫ ﻓﻲ‬ ‫‪ ٢٥‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺒﮫ اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺮروا إرﺳﺎل ﻣﺒﻌﻮث ﺧﺎص‬ ‫ﺑﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ رأوا أن »ﺻﻮﺗﺎن أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻮت واﺣﺪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﺠﻮل وﺧﻄﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وأﺳﻤﻊ‬ ‫ﺻﻮﺗﮫ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ .‬وأﻋﻘﺒﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫وﺷﻤﻠﺖ اﻟﮭﺠﻮم اﻷﻛﺜﺮ ﺳﻔﻮرا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ اﻟﻤﺼﺮي‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﻋﻠﻨﺖ ﺷﺮوﻃﮭﺎ‪ -‬ﻣﻤﺎ ﺿﯿﻊ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎم إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‬ ‫وﻓﻲ ‪ ١٦‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ اﻧﻀﻢ اﻟﻄﻼب إﻟﻰ« اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻄﻼب وأدي اﻟﻨﯿﻞ« وﻓﻲ ﻏﻀﻮن أﺳﺒﻮع‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وإرﺳﺎل ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎج إﻟﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن وإﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ﯾﻮﻣﯿﺔ اﻧﻔﺠﺮت ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮاﺋﻖ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ وﻋﺮﺑﺎت اﻟﺘﺮام واﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﻋﻤﻠﯿﺎت‬ ‫اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﻮات اﻷﻣﻦ واﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ وﻛﺎن ھﺬا اﻟﯿﻮم‪ -‬ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‪ -‬ﻣﺘﻮﻗﻌًﺎ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺷﮭﺮ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺔ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ أﺟﻞ »ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ« ﻟﻺﻧﺠﻠﯿﺰ واﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ رﺳﻤﯿﺎ ﻓﻲ ‪ ٢١‬أﻛﺘﻮﺑﺮ واﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ إﻟﻘﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ »ﯾﻮم اﻟﺤﺮﯾﻖ »اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ .‬‬ ‫وﺗﺤﺮﻛﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ وﺣﺪة ﻓﺄﻏﻠﻘﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ اﻟﻘﺎھﺮة ﺗﺤﺖ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻄﻮارئ‪ ،‬واﻋﺘﻘﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺪﯾﯿﻦ واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﻌﺎھﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﻤﻲ »ﺑﻠﺠﻨﺔ اﻻﺗﺼﺎل« اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺘﮭﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﺾ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ أن اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ‬ ‫»اﻹﺧﻼص«‪ .‬وﻓﻲ ‪٢٧‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ ،‬أﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻜﺮي ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺒﻨﺎ ‪.‬وﻏﺎدر ﻣﻤﺜﻠﮭﻢ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺆﻣﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ ‪ ٢٦‬ﯾﻮﻟﯿﻮ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻃﺮده ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺧﺮى ﺗﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺎد ﻣﺆﻣﻦ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﮭﺎء ﺟﻠﺴﺎت ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻘﺎﺑﺔ ﻋﻤﺎل اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ ﺑﻨﯿﻮرك اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻤﻈﺎھﺮة‬ ‫ﺧﺎرك ﻣﺒﻨﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪.‫وﻋﺎد ﺻﺪﻗﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮط اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻌﺎھﺪة‬ ‫ﺻﺪﻗﻲ ‪-‬ﺑﯿﻔﻦ‪ ،‬ﻟﯿﻮاﺟﮫ ﻣﺎ وﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ اﻧﮭﯿﺎر ﻻﻧﺘﺼﺎره اﻟﺨﺎص‪ ،‬واﻟﺬي ﺟﺎء ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻌﺪم ارﺗﯿﺎح ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺰﺑﯿﻦ ﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻌﺎھﺪة‪ .‬وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل أﺣﯿﺎ اﻟﻮﻓﺪ ﺗﮭﻤﺔ ﻣﻨﺎھﻀﺔ اﻟﺒﻨﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺑﺄﺧﺬه ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﮭﻤﺔ ﻟﻘﯿﺖ ﺗﺄﯾﯿﺪًا ﻇﺎھﺮﯾًﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻼ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ .

‬وﻛﻠﻒ أﺣﺪ‬ ‫ﻧﻮاب اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﺳﺮي ﻏﯿﺮ رﺳﻤﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺷﮭﻮر ﻣﻦ‬ ‫»اﻻﺳﺘﻤﺎع« ﺗﻘﺪم ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻛﯿﻦ‪ ،‬رأت اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫اﻧﻔﺎق ﺣﻮل ﺻﺤﺔ اﻟﺘﮭﻢ‪ ،‬أن ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﺟﺮاء ﺗﻄﮭﯿﺮي‪ ،‬ووﺻﻔﮫ أﺣﺪ‬ ‫أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻐﺎﺿﺒﯿﻦ ﺑﺄﻧﮫ »راﺳﺒﻮﺗﯿﻦ« ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬ ‫اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﺎم ‪.‬وﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺐ اﻻرﺷﺎد‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺒﻨﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻘﻨﻊ اﻟﻤﻜﺘﺐ ﺑﺮﻓﻀﮭﺎ‪ .‫وﻣﻦ ﻣﺼﺮ أرﺳﻞ اﻟﺒﻨﺎ ﺑﺮﻗﯿﺎت ﻟﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ وﻟﻌﺮض اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ‬ ‫ورؤﺳﺎء اﻟﻮﻓﻮد‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﻜﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ وﺑﺸﺪة اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺮق ﺑﮭﺎ ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﻨﺤﺎس إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ ﺿﺪ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮه اﻟﺒﻨﺎ ﺻﻮﺗﺎ ﺷﺮﻋﯿًﺎ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻓﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ »ﺧﯿﺎﻧﺔ »اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻘﻀﯿﺔ اﻷﻣﺔ وﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫أﯾﻀًﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻊ زﯾﺎدة اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺎد ﺑﻨﻔﺴﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻈﺎھﺮات اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺧﻼل أﻏﺴﻄﺲ ‪.‬وﻟﻘﺪ ﻗﯿﻞ أن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﻄﻮي ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﺮار اﻟﺬي اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻨﺎ وﻋﺎﺑﺪﯾﻦ وﻣﺎ‬ ‫ﺳﻮف ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ ﺷﺨﺼﯿًﺎ ﻣﻦ إﺳﺎءة ﻟﻮ أن اﻟﻘﺮار ﺟﺎء ﺑﺎﻹداﻧﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن أﺧﻔﺎق اﻟﺰﻋﯿﻢ ﻓﻲ‬ .‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﻢ ﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫اﻷﻧﺒﺎء ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻟﺘﺴﺒﺐ ﻣﻊ ﺣﻠﻮل ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم ‪ 1946‬اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳًﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪم إﺑﺮاھﯿﻢ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺑﺎﻗﺘﺮاح ﯾﻘﻀﻲ ﺑﻔﺼﻞ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ وأﻋﻀﺎء ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﮭﻤﻮه‪ ،‬إﻻ أن اﻗﺘﺮاﺣﮫ‬ ‫ﺑﻔﺼﻞ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ وأﻋﻀﺎء ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﮭﻤﻮه‪ ،‬إﻻ أن اﻗﺘﺮاﺣﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﻆ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‪.‬‬ ‫واﻧﻔﻀﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ ﻓﻲ ‪ ١٠‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ دون أن اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﺴﻮﯾﺔ ﻣﺤﺪدة ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﻟﯿﺴﺘﻘﺒﻠﮫ اﻹﺧﻮان ﺑﺎﺣﺘﻔﺎل وﻟﯿﺤﻈﻲ ﺑﻤﺰﯾﺞ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎس اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺠﺎرف‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﻤﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ اﻟﺬي ﺗﺪﺧﺮه اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻸﺑﻄﺎل اﻟﻤﮭﺰوﻣﯿﻦ‪ .‬وھﺬا اﻻﻓﺘﻘﺎد‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺔ وذﻟﻚ اﻹﺣﺒﺎط أﺻﺒﺤﺎ ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ أﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ وﺧﻄﻮرة ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ ﻓﻲ ‪ ٢٩‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬ ‫‪ 1947‬ﻗﺮار ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬وﻗﺪ أدي ﻋﺠﺰ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻣﻦ إﻟﻰ ﺗﻔﺎﻗﻢ إﺣﺴﺎس اﻟﻮﻃﻨﯿﯿﻦ ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺄن »ﺗﺪوﺑﻞ« اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺳﻮى‬ ‫إﻧﮫ أﻛﺪ وأﺑﺮز اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﻤﺼﺮ ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪ 1945‬ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎ إن ﺳﻜﺮﺗﯿﺮه اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ( وزوج ﺷﻘﯿﻘﺘﮫ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ( ﯾﺴﺘﻐﻞ ﻣﺮﻛﺰه »ﻻﻧﮭﺎك ﺣﺮﻣﺔ ﺑﯿﻮت وأﻋﺮاض ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮان ‪».‬‬ ‫وﺻﻮت ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد ﻋﻠﻰ ﻃﺮد ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﺄﻏﻠﺒﯿﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺻﻮات ﻟﺼﻮت واﺣﺪ ھﻢ ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ‪ .‬وﻟﻤﺪة أﺳﺎﺑﯿﻊ‬ ‫ﺗﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه اﻟﻤﺰاﻋﻢ ﻗﺪ ﺗﻌﺪت ﻧﻄﺎق اﻟﺒﻨﺎ واﻟﺸﺎﻛﯿﻦ وﺣﻔﻨﮫ ﻣﻦ ﻗﯿﺎدات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋﺮض اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ‪-‬ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎ ‪-‬ﺑﺘﺸﻜﯿﻞ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻋﻦ إﺟﺮاء ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺟﺪﯾﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺳﻔﺮت اﻟﺘﮭﻢ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻟﺴﻜﺮﺗﯿﺮ ﻋﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺨﻼف اﻟﺠﺎد ﺣﻮل ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻨﺎ وﻧﺎﺋﺒﮫ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻻت وأواﻣﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻲ ﺷﻠﺖ ﺟﺰﺋﯿًﺎ ﺟﮭﺎز اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹداري‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﺰزت‪-‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ ﻟﻺﺣﺪاث اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬دور اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي ‪.‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻋﺰز ﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وأﺳﻔﺮ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ اﻟﺬي أﻋﻘﺐ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺒﺮﺋﺔ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ‪.‬وﻛﺎن واﺿﺤًﺎ أن اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ إﻗﻨﺎع ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﮭﯿﺌﺔ ﺑﺄن اﻟﺘﺼﻮﺑﺖ‪-‬‬ ‫ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪-‬ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ اﻹداﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ وﻋﺪ اﻟﺒﻨﺎ ﺑﺄن ﯾﺒﻌﺪ اﻟﻤﮭﻢ‬ ‫ﻋﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﺗﻘﺪﯾﻢ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﮫ‪ .‬‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎ أن ﯾﺸﻜﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﻘﺼﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﻋﻀﺎء‪ .‬وﺑﺼﺪور ھﺬا اﻟﻘﺮار ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺒﺰوغ ﻃﻮر ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻣﺼﺮ‬ ‫واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋﻠﯿﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﺳﺮد ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬أن ﻧﻌﺮض ﻟﻠﺘﻄﻮرات إﻟﻰ ﺣﺪﺛﺖ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪.1947‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪-‬ﻋﺎم أزﻣﺎت واﻧﻘﺴﺎﻣﺎت‪ .

‬وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ ﻣﺪي‬ ‫إﺧﻼﺻﮫ أو إﺻﺮاره ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻜﺮي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺮر ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﯾﺘﺤﺪى‬ ‫دور اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺘﻌﺴﻒ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮫ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﮫ أن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1945‬ﻗﺼﺪ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻷن ﯾﺘﺨﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﻋﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺗﻮزﯾﻊ ھﺬه اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﻠﻰ وﺣﺪات ﺣﺎﻛﻤﺔ ﯾﺘﻢ ﺗﺸﻜﯿﻠﮭﺎ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ وﻛﻔﺎءة‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ زﻋﻤﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻗﯿﻞ أن اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺒﺪأ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻻﺋﺘﻼف إذا ﻣﺎ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻮﻓﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ وﻣﺒﺎدئ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬أﻣﺎ اﻟﺴﻜﺮي وھﻮ »اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ« ﻓﻘﺪ‬ ‫أﻋﺮب ﻋﻦ ﺗﺼﻮر أوﺿﺢ وأﻛﺜﺮ ﺗﻤﺎﺳﻜﺎ‪ :‬ھﻮ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻗﻮة‬ ‫ذات ﺷﺄن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ھﻲ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ وﺣﺪة ﻋﻀﻮﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬وأن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎرس وﺟﻮدًا اﻧﺘﺨﺎﺑﯿًﺎ ذا ﺛﻘﻞ أو ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻌﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل وأن ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺣﺰب‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﻲ )دﻧﯿﻮي‪ (.‫ﻃﺮد اﻟﺴﻜﺮﺗﯿﺮ اﻟﻤﺎم ﻗﺪ ﻛﻠﻔﮫ واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻗﺪم أﻋﻀﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ‪ ٢٧‬أﺑﺮﯾﻞ ﻗﺪم اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﮫ اﺣﺘﺠﺎﺟًﺎ ‪.‬واﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬اﻟﺤﺰب اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﺤﺰب‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺰاع‬ ‫اﻟﺬي أﻋﻘﺐ اﻟﺤﺮب اﻛﺘﺴﺐ دوره أھﻤﯿﺔ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﯿﻦ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺼﻮروا أن اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻮﻓﺪ ھﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﮫ إﻻ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺸﻜﻜﻮن ﻓﻲ أﯾﺔ أھﻤﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺼﺮاع‬ ‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺼﺮ‪ -‬وھﻮ ﻣﺎ ﺑﺪا واﺿﺤًﺎ ﺧﻼل ﻋﺎم ‪.‬وﻛﻼ اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ﺗﺮﻛﺰﻧﺎ ﺣﻮل اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺧﺮوج إﺑﺮاھﯿﻢ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ إﺑﺮﯾﻞ ‪ 1947‬ﺑﻔﺘﺮة وﺟﯿﺰة‪ ،‬أﺣﺎل اﻟﺒﻨﺎ اﻟﺴﻜﺮي إﻟﻰ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎءﻟﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺣﺪدھﺎ اﻟﺒﻨﺎ ‪.‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ھﺬه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻗﺪ ﻋﻜﺴﺖ رﻏﺒﺔ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ إﺣﺒﺎط ﻣﺸﺮوع ﻣﻌﺎھﺪة ﺻﺪﻗﻲ ‪-‬ﺑﯿﻔﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ ﻗﺪ اﻛﺘﻤﻠﺖ‬ ‫ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻜﺮي ﻛﺎن ﯾﺘﻌﻠﻖ أﯾﻀًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﻋﻤﻖ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺰﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎھﺮﯾﯿﻦ ‪.‬ﻟﻘﺪ ﺗﺼﻮر‬ ‫اﻟﺴﻜﺮي دور اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ »اﻟﺮوﺣﻲ« ﻟﻠﻮﻓﺪ ﻛﺬﻟﻚ رأي ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ رأي ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﺮﺷﺪھﻢ »اﻟﺮوﺣﻲ«‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﻤﻠﻮن‬ ‫ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ وﺣﺪة ﻻ ﺗﻘﺎوم‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻤﺎ ﻣﻌًﺎ ﺣﺰﺑﻲ اﻟﺸﻌﺐ‪ . 1947 ،1946‬وﻟﻘﺪ دﻓﻌﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺨﻄﯿﺮة اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﺤﺰﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ 1946‬ﺑﺒﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﺤﺰﺑﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺮي ﻣﻦ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﺑﯿﻦ ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺴﻜﺮي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﮭﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث‪ .‬‬ .‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻤﺘﻔﺎﻗﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﯿﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﻼل ﻋﺎم ‪.‬‬ ‫وﻋﻘﺐ ﺧﺮوج إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺸﮭﻮر ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻓﺼﻞ ﻧﺎﺋﺐ آﺧﺮ ﻟﻠﺒﻨﺎ ھﻮ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻜﺮي‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ھﻲ اﻻﺧﺘﻼف ﺣﻮل ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﻓﺪ‪ . 1946‬وﺗﻮاﻗﺖ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ وﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﮫ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﺮﯾﺒﺔ وﻣﻮﻗﻒ ﻣﮭﺰوز ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ أزﻣﺔ ﺧﻄﯿﺮة‪ .‬وإزدادت أھﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ -‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ھﻮ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﺴﻜﺮي ﻻﺧﺘﻼﻓﮫ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻮﻓﺪ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﮭﺮ أن اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻻ ﯾﺘﻤﺸﻰ ﺑﺤﺎل ﻣﻊ ﻃﺒﯿﻌﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ واﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أداة ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﻘﺼﺮ ‪.‬وﻛﺎﻧﺖ اﺗﺼﺎﻻت‬ ‫اﻟﺴﻜﺮي اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺿﺎﺑﻂ اﺗﺼﺎل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺠﺮي ﻣﻊ اﻟﻮﻓﺪ‪ . 1946‬وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻻﺣﻈﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺒﻨﺎ ﯾﺸﻌﺮ أﻧﮫ ﻣﻀﻄﺮ ﻹﻧﻜﺎر ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﻮﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻜﺮر ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﮫ ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺻﺪﻗﻲ‬ ‫واﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﺧﻼل ﻋﺎﻣﻲ ‪.‬واﻧﺼﺎﻋﺖ اﻟﮭﯿﺌﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺘﻲ أﻋﺮب ﻋﻨﮭﺎ ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻟﻜﻮاﻟﯿﺲ‪ -‬وأﺻﺪرت ﻗﺮارھﺎ ﺑﻔﺼﻞ اﻟﺴﻜﺮي ‪(.

‬‬ ‫وﻋﻜﺴﺖ اﻟﺰﯾﺎرة اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪-‬ﺑﻘﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬ ‫ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﺛﺒﻨﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻘﺮار اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ‪ -‬ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 1947‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ھﻲ‬ ‫أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺨﺎرﯾﺠﺔ إﻟﺤﺎﺣًﺎ وأھﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأت اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ زار ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﻨﺎ( ﺷﻘﯿﻖ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ )ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﺎم ‪1935‬‬ ‫واﻟﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎج أﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﻘﺪس ورﺋﯿﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬أﻣﺎ ﻗﯿﺎدة اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﺸﻤﺎوي إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻨﺪي‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺎرت ﺗﻮﻟﯿﺔ اﻟﺴﻨﺪي ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﮭﺎز واﻟﺒﻨﺎ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻮاھﺪھﺎ اﻟﻤﺒﻜﺮة اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﺪورﯾﺔ ﻟﻀﺒﺎط اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻮﻓﻘﻮا ﻓﻲ ﻣﮭﻤﺘﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺒﻨﺎ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﮫ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ .1936‬وﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺎرس ‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺗﻨﺸﯿﻂ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي ﻗﺪ ﺟﺎء ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬه اﻷزﻣﺔ اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ ﻟﻠﻘﯿﺎدة‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫ﻛﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي ﻗﺪ ﺑﺪا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻗﺪ اﻛﺘﻤﻞ ھﯿﻜﻠﮫ ووﺿﻌﺖ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪد اﻟﻤﮭﺎم وﻃﺮق إﺻﺪار وﺗﺴﻠﻞ اﻷواﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎت واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺎت واﻟﺸﻔﺮة اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ واﻟﻘﺴﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺪات‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ھﺬا اﻟﻤﺮاﻗﺐ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬ ‫اﺿﻄﺮ اﻟﺒﻨﺎ إﻟﻰ أن ﯾﺘﺤﻤﻞ »ھﺬا اﻟﻌﺐء وﺣﺪه« ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة »اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎص« اﻟﺬي ﻛﺎن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﮫ‬ ‫ﺷﺨﺼﯿًﺎ ‪.‬أﻣﺎ ﻋﺪد اﻷﻋﻀﺎء واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺼﻞ أﺑﺪًا إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ إزداد زﯾﺎدة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺠﻨﯿﺪ ﻋﺒﺮ ﺿﺒﺎط اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬واﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺷﻤﻠﺖ ﺑﻌﺾ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻮرة ‪.‬وﺗﻢ ﺗﻌﺰﯾﺰ‬ ‫ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻤﻈﺎھﺮات اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﺗﺄﯾﯿﺪًا ﻟﻠﻤﻀﺮﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺑﺈرﺳﺎل اﻟﻤﺆن واﻟﻤﻌﺪات ‪.‬وﻗﺎل أﺣﺪ اﻷﻋﻀﺎء أن اﻟﺨﻼف أﻋﻄﻲ‬ ‫»أﻋﺪاء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ »ﺳﻼﺣًﺎ ﺟﺎھﺰًا ﻟﻠﮭﺠﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺷﺘﺖ ﺟﮭﻮد وﻃﺎﻗﺎت اﻟﮭﯿﺌﺔ وﻣﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪي ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻟﻺﺣﺪاث )اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ(‪ .‬وﻗﺪ ﻇﮭﺮ أول دﻋﻢ رﺳﻤﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﻼل اﻻﺿﺮاﺑﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻋﺎﻣﻲ ‪.‬وﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺎت‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﻨﺎ ھﻮ اﻟﺼﻮت اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ واﻟﺒﺎرز ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ھﺬا اﻻھﺘﻤﺎم) (‪ .1935‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺒﻨﺎ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﺎل ﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻌﺮب وﺷﻜﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎﯾﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ إرﺳﺎل‬ ‫اﻟﺒﺮﻗﯿﺎت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻤﻨﺸﻮرات واﻟﺨﻄﺐ ‪. 1937.‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز ھﺆﻻء اﻟﻔﻨﯿﯿﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﻟﺒﯿﺐ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺮس ﺟﮭﻮده ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأﺻﺒﺢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ »ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ« )ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم(‪ ،‬وﻗﺪ‬ .‬واﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬ ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﻟﺒﻨﺎ ﻟﯿﺨﻠﻒ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺴﻦ واﻟﺴﻜﺮي ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻨﺎﺋﺐ ھﻮ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺸﻤﺎوي اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ رﺋﯿﺴًﺎ ﻟﻠﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي‪ .‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﻌﻮﺛﯿﻦ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﻔﻨﯿﯿﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ‬ ‫وﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺠﻮاﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ .‫وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺧﺮوج إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺴﻦ واﻟﺴﻜﺮي ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ -‬وأن‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺴﻜﻦ ﻇﺎھﺮة‪ -‬ﻓﻲ اﻹدارة وﻓﻲ اﻟﺮوح اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬‬ ‫ھﺬا وﻟﻢ ﺗﺘﺢ ﺳﻨﻮات اﻟﺤﺮب‪ -‬اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ -‬ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل )ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ( وإن ﺟﺮت‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺄﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴﺒﻨﻲ ﺛﻢ اﺳﺘﺆﻧﻔﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻮر اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺤﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻤﺒﻌﻮﺛﯿﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺑﻞ ﻟﻠﺤﺚ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﺎھﻀﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪. 1952‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺴﺮي ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﯿﺔ ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻤﺜﻠﯿﻦ ﻣﺨﺘﺎرﯾﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ اﻟﻤﺸﻜﻼت ھﻲ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎ ﺑﻌﺾ أوﺟﮫ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي‪ -‬ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ -‬ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻨﮭﺎ ‪.

‬وﻛﺎن ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫ھﻮ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺠﻨﺔ ‪.‫أرﺳﻞ ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﺗﺪرﯾﺒًﺎ ﻋﺴﻜﺮﯾًﺎ‪ ...‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1947‬ﻃﻠﺒﺖ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﮫ وﻣﻦ أﻋﻀﺎء آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻐﺎدرة ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪..‬وﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،‬ﺗﻮﺟﮭﺖ اﻟﻜﺘﯿﺒﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﯿﺪان وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ« اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ ‪ .‬وﺧﻼل ﻣﺤﺎوﻻﺗﮭﻢ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﺪروس‬ ‫اﻟﻤﺒﻜﺮة واﻟﻤﺮﯾﺮة ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺪاﺋﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﺻﻮل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ ،‬وﺑﻌﺪ إﻋﻼن‬ .‬ﻧﺘﯿﺠﺔ‬ ‫أن أﻋﻀﺎء ھﺬه اﻟﻜﺘﯿﺒﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﻜﺘﺎﺋﺐ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺘﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ درﺑﻮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺮق اﻟﺠﻮاﻟﺔ واﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي ‪.‬‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ إﻟﻰ أي ﻣﺪي ﺷﺎرك اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻃﺒﯿﻌﺔ‬ ‫أﻧﺸﻄﺘﮭﻢ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ واﺿﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺻﺪور ﻗﺮار‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 1947‬اﺷﺘﺮك اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ »اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ« ﻣﺜﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺮب ﺑﺎﺷﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻮﺑﮫ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ »ﻟﺠﻨﺔ وادي اﻟﻨﯿﻞ« ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺎل‬ ‫واﻟﺴﻼح ﻟﻠﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﯾﺠﻨﺪون اﻵن ﻋﻠﻨﺎ »ﻹﻧﻘﺎذ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪».‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﻨﺎ ‪-‬واﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺰام ﺑﺎﺷﺎ وﻣﻔﺘﻲ اﻟﻘﺪس‪ -‬ﻓﻲ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أن ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪورھﺎ أن ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻟﻌﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬أﻣﺎ إذا أﺻﺒﺢ اﻟﻘﺘﺎل ﺿﺮورﯾًﺎ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺘﺮك ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‬ ‫أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻟﻠﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ‪ .‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻓﻲ رأﯾﮭﻢ إﺑﻘﺎء اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻧﻄﺎق« اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ« وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻔﻮت اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺧﻞ اﻷﻃﺮاف اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ ھﺆﻻء اﻟﻀﺒﺎط وﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﮭﻢ‬ ‫ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻣﺼﺪرًا أﺳﺎﺳﯿًﺎ ﻟﺠﮭﺎز اﻟﺘﺪرﯾﺐ واﻟﻤﻌﺪات ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﻼل ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬وﻣﻨﺬ‬ ‫اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺤﺮب )اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ( ﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل وﺛﯿﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص‪،‬‬ ‫اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﺰام ﺑﺎﺷﺎ ﺻﺪﯾﻘﺔ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ‪..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻤﻔﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺎج أﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1946‬ﻓﺎدت ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﻤﻠﺔ ﻣﻨﺎﺷﺪة ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻤﻨﺤﮫ ﺣﻖ اﻟﻠﺠﻮء اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ..‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ إﯾﻀﺎح ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ)‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﻞ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻮن اﻟﺮﺳﻤﯿﻮن »ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ« ﻛﺎن اﻹﺧﻮان ﻗﺪ اﺷﺘﺒﻜﻮا ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺐ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﺤﻖ ﺑﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺿﺒﺎط آﺧﺮون‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ وﺻﻼح ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫أﺻﺒﺤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻷﺳﺎﺳﯿﯿﻦ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻣﺜﻠﮭﻢ ﻣﺜﻞ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻮا وﺣﺪاﺗﮭﻢ ﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ أﺑﺮﯾﻞ ‪ ،1948‬وﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﺤﺮب اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﺑﺒﻀﻌﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ‪ ،‬أرﺳﻠﺖ اﻟﻜﺘﯿﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﯾﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﮭﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻧﻀﻢ إﻟﯿﮭﺎ ﻗﺎﺋﺪھﺎ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ وھﻮ ﺿﺎﺑﻂ أﺣﯿﻞ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﯿﺪاع‪ ..‬وﻟﻢ ﺗﻮاﻓﻖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ‬ ‫ﺑﺼﻮرة رﺳﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﺑﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﺑﺸﺮط أن ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ‬ ‫إﺷﺮاف أﺣﺪ ﺿﺒﺎط اﻟﺠﯿﺶ‪ .‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺸﺎط اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻛﺎن ﯾﺘﺮﻛﺰ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪.‬وﻇﻠﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺨﻄﻮرﺗﮭﺎ وﺑﺤﻀﻮرھﺎ‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺷﺎرة اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻜﺘﯿﺒﺎت واﻟﺨﻄﺐ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﻈﺎھﺮات ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﺑﻤﺒﺎدرة ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺰﯾﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺰون‬ ‫اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺪرﺑﮭﻢ وﺗﺴﻠﯿﺤﮭﻢ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وھﻮ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫أن ﺿﺒﺎﻃﺎ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي ﻗﺪ أﺷﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬه ‪.‬وﻧﻈﻤﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺘﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬وزودت ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼح واﻟﺘﺪرﯾﺐ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1947‬أﺻﺪر اﻟﺒﻨﺎ أواﻣﺮه ﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺒﺪء اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻟﻠﺠﮭﺎد‪ .

‬ﺛﻢ أرﺳﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﯿﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﻄﺎع اﻷردﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﮭﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺑﻘﻮا ‪-‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻷدرﻧﯿﺔ‪ -‬ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻣﻌﺒﺌﯿﻦ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﺪت ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﻮاﺟﺪھﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬وﻟﻘﻲ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺼﺮﻋﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺮﺻﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﺎرس ﻣﺼﺮي ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ‪ 1948‬وﺣﻞ‬ ‫ﻣﺤﻠﮫ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﺪﯾﺪ أﺣﻀﺮ ﻣﻌﮫ ﻛﺘﯿﺒﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻟﺘﻨﻀﻢ ﻟﺒﻘﺎﯾﺎ اﻟﻜﺘﯿﺒﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻟﯿﻠﺔ ‪ ٨‬دﯾﺴﻤﺒﺮ‬ ‫ﺻﺪرت أواﻣﺮ ﻟﻘﻮات اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫وﺟﺪوا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺤﺎﻃﯿﻦ ﺑﻘﻮات ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻢ إﺑﻼﻏﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮار اﻟﺬي ﺻﺪر ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة‬ ‫ﻟﻠﺘﻮ ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺣﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬إﻻ أن ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎورات ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻤﺜﻞ ﺳﻮى ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﺆﻗﺘﮫ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪-‬وأﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮاﯾﺎ‬ ‫زﻋﻤﺎﺋﮭﻢ‪ -‬ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻃﻠﯿﻌﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻋﺠﻠﺖ ﺑﺤﺪوث اﻷزﻣﺔ ‪.‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻻﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﺮات ﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﻟﺘﻄﻮﯾﻌﮭﺎ ﻛﺄداة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ھﺬا اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬وﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻤﺎ أورده ﻣﺆرخ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺆاد ﺻﺎدق ﻗﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺗﺮك ﻟﮭﻢ اﻟﺨﯿﺎر ﺑﯿﻦ ﺗﺴﻠﯿﻢ أﺳﻠﺤﺘﮭﻢ واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة وﺑﯿﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺒﮭﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻻﻧﻀﺒﺎط اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻣﻌﺎوﻧﺔ اﻟﺠﯿﺶ‪ .‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮب رﺳﻤﯿًﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻻﺷﺘﺒﺎﻛﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﮭﻤﺎت‬ ‫اﻟﺘﺤﺮش ﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺴﺎھﻤﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﯾﺰ اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺪس وﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ اﻟﮭﺪﻧﮫ اﻷوﻟﻰ ﺧﻼل ﺷﮭﺮي ﯾﻮﻧﯿﻮ وﯾﻮﻟﯿﻮ‪ .‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﻨﯿﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺎدة ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻓﺪ واﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ‬ ‫ﺟﺰءًا ﻣﻦ وﺻﺮة أﻛﺒﺮ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﺷﻤﻠﺖ ﻛﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺤﺪي‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻸﺧﺮى وﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﮭﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺰاﯾﺪ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﺪاوات اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻹﺣﺒﺎط اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪت ﺧﻼل اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻣﻊ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ‪ .‬‬ ‫أﻣﺎ اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻟﻺﺧﻮان ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻮھﺎ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﻤﺤﺎﺻﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ »ﺟﯿﺐ‬ ‫اﻟﻔﺎﻟﻮﺟﺎ« واﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﺗﻘﺪم اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﺑﻤﺪﺧﺮﻗﮭﻢ ﻟﻠﮭﺪﻧﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.‬وإذا ﻣﺎ ﻧﺤﻦ رﺟﻌﻨﺎ ﺑﺬھﻨﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات ﻓﺈن ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮرھﺎ ﻛﺴﻨﻮات ﺑﺪأ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﻮر اﻷﺧﯿﺮ ﻻﻧﮭﯿﺎر اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‬ ‫وﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻠﻎ ذروﺗﮫ ﺑﺜﻮرة ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ وﻗﺮار اﻟﺤﻞ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻷﺳﺎﺳﻲ وراء ﻗﺮار ﺣﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ‪ 1948‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻄﻂ ﺳﺮ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺜﻮرة‪ . 1952‬ﻛﺎن ﺟﻮ اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﺨﺮﯾﺐ واﻟﻌﻨﻒ‬ .‬وﺑﻌﺪ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ رودس وإﻋﺎدة ﺗﻮزﯾﻊ وﻧﻘﻞ‬ ‫ﻗﻮات ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬ﻟﺤﻖ ھﺆﻻء اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺎدرة أﺳﻠﺤﺘﮭﻢ‪ ،‬ﺑﺈﺧﻮاﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮةﻓﻲ‬ ‫«اﻟﻤﺤﻨﺔ ‪».‬وﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 1948‬ﺑﻠﻎ اﻻھﺘﯿﺎج ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺎﻟﻮﺟﺎ ذروﺗﮫ‪.‬وﻗﺪ ﻓﻀﻞ ﻣﻌﻈﻤﮭﻢ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﯾﺮي‬ ‫اﻟﻤﺆرخ أﻧﮭﻢ ﻗﺮروا ذﻟﻚ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءوا ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺻﻠﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﯾﻨﺎﺷﺪھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺰام اﻟﮭﺪوء واﻟﻨﻈﺎم‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﺻﺪور اﻟﻘﺮار ﻛﺎن ﻣﺘﺮﺗﺒًﺎ ﺑﺼﻮرة أﻛﺜﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﯿﺎر‬ ‫أﺣﺪاث اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺬي ھﺰ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ‪ 1945‬ﻓﺼﺎﻋﺪا‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن دور اﻹﺧﻮان ‪-‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫اﻟﻮﺣﯿﺪ‪ -‬ھﻮ اﻷﻛﺜﺮ دراﻣﯿﺔ واﻷﻛﺜﺮ اﻧﻄﻮاء أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻮرة ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪.‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﻜﻮﻣﺎت »اﻷﻗﻠﯿﺔ«‬ ‫ﺗﻤﻠﻚ أي ﻗﺪرة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ -‬أو أﯾﺔ إرادة ذات وزن‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺟﺬب أي درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪.‬وﺟﺎء رد اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﻓﻚ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻦ اﻟﻘﻮة إﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺒﺮاﯾﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﯿﻊ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﮭﺪﻧﺔ ‪. 1948‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻹﺧﻮان أﺛﻨﺎء وﺟﻮدھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺪان ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺆن إﻟﻰ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺤﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﺷﺎرﻛﺖ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻟﻔﻚ‬ ‫اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻄﻮﻗﺔ‪ .

‬اﻏﺘﯿﺎﻻت‪ ..‬وﻟﻘﺪ أﺷﯿﺪ ﺑﺎﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ »ﻗﻀﯿﺔ اﻏﺘﯿﺎل ﺳﯿﺎﺳﻲ« وﻋﺎدت ﻟﻠﻈﮭﻮر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺠﺮاﺋﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻐﺘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ اﻟﮭﺮب ﻓﻲ ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ 1948‬ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻤﯿﻨﺎت اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻟﻤﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺳﺎﻧﺪوه ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ »اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ ‪».‬اﻧﻔﺠﺎرات‪ .‬وﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﻓﮭﻤﮭﻢ ﻟﻸﻣﻮر أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻞ اﺳﺘﻤﺪاد ﺗﺎم‬ ‫ﻻﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ اﻟﻤﺼﺮي ﻛﮭﺪف ﻟﮭﻢ‪ .‬وﯾﻘﻮل ﻛﻮﻟﻮﻣﺐ ﻓﻲ وﺻﻔﮫ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ ‪ «1947‬ﻣﺤﺎوﻻت إﺷﻌﺎل اﻟﺤﺮاﺋﻖ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام زﺟﺎﺟﺎت ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ واﺟﮭﺎت اﻟﻤﺤﻼت‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎدث اﻷول ﻟﻢ ﺗﻮﺟﮫ اﺗﮭﺎﻣﺎت‬ ‫ﻣﺤﺪدة‪ ،‬أﻻ أن اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﮭﺎ‪ ..‬‬ ‫وﻓﻲ اﻋﺘﺮاﻓﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﻏﺘﯿﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ أﻗﺮوا ﺑﻮﺟﻮد ﺧﻄﻂ أﺧﺮى‬ ‫ﻟﻼﻏﺘﯿﺎل وأﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﻟﻠﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ ﺣﻘﻞ ﻟﻠﻌﻠﯿﺎت ﻣﻔﻀﻞ داﺋﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻃﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1946‬ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ أن ﺗﻨﻔﺠﺮ اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﻋﺮﺑﺎت ﻧﻘﻞ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ وﻣﻨﺸﺂﺗﮭﻢ‬ ‫وأﻣﺎﻛﻦ ﺳﻜﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﺟﻼء اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻨﺎة ﺣﯿﺚ‬ ‫ﺗﻤﺮﻛﺰت ھﺬه اﻟﻘﻮات ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ ‪ 1946‬ﺗﻢ ﺗﺪﻣﯿﺮ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﻣﺘﺮ وﺳﯿﻨﻤﺎ ﻣﯿﺎﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎدﺛﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻷﻓﺮاد ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ »راﺑﻄﺔ اﻟﺸﺒﺎب« وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ اﻟﻮﻓﺪﯾﯿﻦ ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ‪..‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ،1945‬اﻏﺘﯿﻞ أﺣﻤﺪ ﻣﺎھﺮ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب إﻋﻼﻧﮫ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻻﻏﺘﯿﺎل اﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺑﻌﻮاﻃﻒ ﻣﺎھﺮ واﻟﺤﺰب اﻟﺴﻌﺪي اﻟﻤﺆﯾﺪة‬ ‫ﻟﻺﻧﺠﻠﯿﺰ‪ -‬وﻛﻤﺎ ﺳﻖ أن ﻻﺣﻈﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﺗﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﺮح ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪..‬‬ ‫وأﻋﻘﺒﺖ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎدث ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻓﻲ دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ 1945‬ﻻﻏﺘﯿﺎل اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﺷﺎ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ وﻃﻨﻲ ﺷﺎب‬ ‫ھﻮ ﺣﺴﯿﻦ ﺗﻮﻓﯿﻖ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﻠﺢ ﻓﻲ ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ 1946‬ﻓﻲ ﻗﺘﻞ أﻣﯿﻦ ﻋﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ وزﯾﺮ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻟﺬي ﺷﺎع اﺗﮭﺎﻣﮫ ﺑﺄﻧﮫ »ﻋﻤﯿﻞ ﻟﻺﻧﺠﻠﯿﺰ«)‪ .‬واﻟﺘﻲ ﺳﻤﯿﺖ‬ ‫»ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة » أداﻧﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻷول ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت أﺧﺮى ﻻﻏﺘﯿﺎل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ واﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ..‬واﻋﺘﺮف ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺑﺎﻏﺘﯿﺎﻟﮫ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﺎش‬ ‫وﺑﻤﺤﺎوﻟﺘﮫ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻻﻏﺘﯿﺎل اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺄﺳﻤﺎء زﻣﻼﺋﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ أﻧﻮر‬ ‫اﻟﺴﺎدات اﻟﺬي ﺳﺠﻦ ﻟﻤﺪة واﺣﺪ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺷﮭﺮا ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﺳﺮاﺣﮫ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺮأﺗﮫ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ..‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪.‬ﺗﻠﻚ‬ ‫ھﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻧﺘﮭﻲ اﻟﻌﺎم ﺑﻤﻈﺎھﺮات ﯾﻮﻣﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة واﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮار ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ‪ ٢٩‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﻈﺎھﺮات اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﻘﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪-‬ﻗﺎﻟﺒًﺎ ﺗﺨﺮﯾﺒﯿًﺎ ﻣﻌﺎدﯾﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻷﺟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت »ﻛﺎﺧﺘﺒﺎرات ﺗﺪرﯾﺒﯿﺔ«‬ ‫ﻷﻓﺮاد اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي ‪.‬ﻗﺬف ﻗﻨﺎﺑﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ »اﻷﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ »و»اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ«‪-‬‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﺰاﯾﺪة اﻟﻮﺿﻮح أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ -‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﻋﺪو« واﺣﺪ ‪.‫واﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺪاﻣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ إذ ﻛﺎﺋﮫ ﻛﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﺣﺪا أدﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮة اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻔﺎدح ﻟﮭﺬا اﻻﻧﮭﯿﺎر ‪.‬‬ .‬‬ ‫وﻓﻲ ﺧﺮﯾﻒ ‪ ،1947‬وﺑﻌﺪ أن رﻓﺾ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وﺧﻼل ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ‬ ‫ﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻇﮭﺮت اﻟﺘﺸﻜﯿﻼت ﺷﺒﮫ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻮﻓﺪ وﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺼﻮرة ﻋﻠﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ‪ -‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺗﺸﮭﺮ اﻟﺴﻼح واﻟﺬﺧﺎﺋﺮ واﻟﻤﺘﻔﺠﺮات اﻟﻤﻤﺪة‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺿﺪ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ‪ -‬أﯾﻀًﺎ‪ -‬ﺿﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ .‬وﻣﻨﺬ ﻗﯿﺎم‬ ‫ﺛﻮرة ‪ ،1952‬دأب اﻟﺴﺎدات ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮاب ﻋﻦ اﻋﺘﺰازه ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ھﺬا اﻻﻏﺘﯿﺎل‬ ‫وﺑﺘﻨﻈﯿﻤﮫ« ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻏﺘﯿﺎل« ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ ﺗﺼﻔﯿﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ ﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ‪ .

.‬وﻗﺪ ﺳﺠﻞ اﻟﻘﺮﯾﺒﻮن ﻣﻨﮫ اﻣﺘﻌﺎﺿﮫ ﻣﻤﺎ ﺣﺪث‬ ‫وﺗﺨﻮﻓﮫ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن أﻋﻀﺎء اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬وھﻨﺎك‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻻﺣﻈﻨﺎ‪-‬‬ ‫ﻗﺪر ﻏﯿﺮ ﻛﺎف ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ واﻗﻌﯿﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﻓﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺒﺮﺋﮫ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺒﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺑﺴﺒﺐ إﺧﻔﺎﻗﮫ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻀﻐﻂ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬ .‬ﻓﻔﻲ ﯾﻨﺎﯾﺮ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﻧﮭﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ وﺟﻮد‬ ‫‪ ١٦٥‬ﻗﻨﺒﻠﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﻤﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻼل اﻟﻤﻘﻄﻢ ﻓﻲ أﻃﺮاف ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة وأﻧﮭﺎ‬ ‫ﺻﻮدرت ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ وﺑﻌﺾ ﺷﺒﺎن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﺘﺪرﺑﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻼل‪ ..‬أرﺳﻞ‪ -‬أو أن اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻢ ﻹرﺳﺎﻟﮫ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﻘﯿﻦ ﺳﻮاء ﻟﺸﺮاء اﻟﻤﻌﺪات اﻟﻼزﻣﺔ أو ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ وإﻟﻰ أن ﯾﺘﻮﻓﺮ‬ ‫اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺬھﺐ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ أﺑﺪت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أھﺪاف‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﯿﻦ اﻷﺣﺮار‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻨﺸﺎط ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺸﻘﯿﻦ ﺑﻌﺪ أن أدي ﻓﺸﻞ اﻻﻧﻘﻼب إﻟﻰ‬ ‫ﻃﺮح اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﺮأي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ .‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ واﺿﺤﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ إﻧﻲ أي ﻣﺪي ﻋﺒﺮ ھﺬا اﻻھﺘﻤﺎم ﻟﻠﯿﻤﻦ ﻋﻦ ذاﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﺨﻄﯿﻂ ﻓﻌﻠﻲ‬ ‫وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎدث ﻣﻊ ﻗﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻮزﯾﺮ واﻻﺑﻦ اﻟﺴﺎﺳﺪس ﻟﻠﻐﻤﺎم‬ ‫اﻟﻌﺠﻮز‪ ،‬ﺳﯿﻒ اﻟﺤﻖ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪-‬وﻟﻘﺪ ﻓﺴﺮ أﻣﺮ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ وﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻂ ﻣﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬وزﻋﻢ أن ‪ .‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎراﺟﺖ‬ ‫اﺷﺎﻋﺎت ﻗﻮﯾﺔ ﺑﺎن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺪ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻼب‪ .‬وھﻜﺬا اﺳﺘﻤﺮت ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫اﻷﺳﻠﺤﺔ »ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺮب »و»اﻟﺘﺪرﯾﺐ« ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﺗﺒﺮﯾﺮھﺎ ‪...‬‬ ‫وﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ارﺗﺒﺎط أﺳﺎﺳﻲ ﺑﯿﻦ أﺣﺪاث اﻟﯿﻤﻦ وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻹﺧﻮان ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻷزﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أن ھﺬه اﻷﺣﺪاث وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة آﺛﺎرھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ‪.‬وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ أﯾﺎم ﺷﻜﻞ اﻹﺧﻮان ﺑﻌﺜﮫ وأوﻓﺪت ﻟﻠﯿﻤﻦ‬ ‫«ﺑﮭﺪف« ﻣﺤﺪد وﻗﺪ ﻇﮭﺮ اﻻھﺘﻤﺎم اﻵﺧﺮ ﻟﻺﺧﻮان ﻟﻠﯿﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻗﯿﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ‪١٥‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪ ،1948‬وﺑﻌﺪ ﻓﻲ ذروة اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ اﻻﻧﻘﻼب‪ ،‬إﻟﻰ ﺳﯿﻒ اﻹﺳﻼم أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ‬ ‫أﻣﺎم ﻟﻠﯿﻤﻦ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ اﻵن‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻋﻠﻰ »اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪».‫وﻛﺎن ﻋﺎم ‪ 1948‬ھﻮ ﻋﺎد ﻋﺎم اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬وﻗﺪ زﻋﻢ اﻟﺸﺒﺎن أﻧﮭﻢ ﯾﺪﺧﺮون اﻟﺴﻼح ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ« ﻓﮭﻲ ﻣﺸﺘﺮاة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب )اﻟﺒﺪو( ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺮب«‪ .‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دﺳﺘﻮر ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﺳﻨﺪه اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻹرادة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ )ﺣﺮﻓﯿًﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﯿﺜﺎق‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ«( ﺣﻲ ﯾﺼﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﯿﮫ »اﻣﺎﻣﺎد ﺳﺘﻮرﯾﺎ« ﻛﺬﻟﻚ أﯾﺪ اﻟﺒﻨﺎ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻢ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺘﻤﺮد إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ »ﻛﺮﺋﯿﺲ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى« ﻟﺘﺘﺄﺳﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ »ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫دﺳﺘﻮرﯾﺔ ‪».‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺎرس‪ ،‬اﺗﺨﺬت اﻷﺣﺪاث ﻃﺎﺑﻤﺎ ﻣﺄوﺳﺎﯾﺎ ﻣﻊ ﻧﺒﺄ اﻏﺘﯿﺎل أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ وھﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ ﻣﻘﺮ ﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻞ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﺎزﻧﺪار ﺑﻚ ﺑﺴﺒﺐ إﺻﺪاره‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻋﻠﻰ أخ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻤﮭﺎﺟﻤﺘﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻼھﻲ اﻟﻠﯿﻠﯿﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺎﻏﺘﯿﺎﻟﮫ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻋﻀﻮان ﺑﺎﻟﺠﮭﺎز‬ ‫اﻟﺴﺮي‪ ،‬وﻓﻲ ‪ ٢٢‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 1948‬ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﺆﺑﺪ ﻣﻊ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ .‬واﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﺪھﻢ ﺳﯿﺪ ﻓﺎﯾﺰ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ وﻗﺘﮭﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي‪ ،‬ﺛﻢ اﻓﺮج ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺒﺬل اﻹﺧﻮان أي ﺟﮭﺪ ﻣﻠﻤﻮس ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﯿﻞ ﺑﺼﺪد اﺷﺘﺮاﻛﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﯿﻤﻨﯿﯿﻦ اﻷﺣﺮار وإﻧﻤﺎ أﻋﺮﺑﻮا ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ اھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ »ﺑﺈﺻﻼح اﻟﯿﻤﻦ ‪».‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﯿﻤﻨﯿﯿﻦ اﻷﺣﺮار وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﯿﻮم اﺑﺮق اﻟﺒﻨﺎ ﻷﻣﯿﺮ اﻟﻌﺮش ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﯿﻒ اﻹﺳﻼم أﺣﻤﺪ داﻋﯿﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺬل اﻟﺠﮭﺪ »ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﯿﻤﻦ ‪».‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻢ اﺣﺘﺠﺎز‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬أﻻ أﻧﮫ أﻃﻠﻖ ﺳﺮاﺣﮫ ﻟﻌﺪم ﺗﻮاﻓﺮ اﻷدﻟﺔ‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ ‪ ١٧‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ 1948‬ﺗﺤﻮل اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﺻﻨﻌﺎء ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﯿﻤﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ رﺟﺎل‬ ‫«اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ اﻟﺤﺮة« واﻟﺬي أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ اﻹﻣﺎم ﯾﺤﯿﻲ وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮫ ‪.

‬وﻗﺪ ﺻﺪر ھﺬا اﻟﻘﺮار ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﺣﻤﻠﺔ اﻋﺘﻘﺎﻻت واﺳﻌﺔ‬ ‫اﻟﻨﻄﺎق ﻟﻠﻤﺸﺘﺒﮫ ﻓﻲ اﻧﻤﺎﺋﮭﻢ ﻟﻠﺼﮭﺎﯾﻨﺔ واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ‪ .‬وﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺪ ﺳﺎھﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺪث أو ﻟﻢ ﯾﺸﺎرك‪ ،‬وﺑﺼﺮف‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ رﻓﻀﻮا اﻟﺤﺎدث دون اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ أذھﺎﻧﮭﻢ‬ ‫داﺋﻤﺎ »اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ »اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺨﺎزﻧﺪار ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺴﺠﻦ »وﻃﻨﻲ« ﻛﻞ‬ ‫«ﺟﺮﯾﻤﺘﮫ« أﻧﮫ ھﺎﺟﻢ »اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﺒﻐﯿﺾ«‪ .‬وﺣﺪد ﻗﺮار آﺧﺮ ﺣﺠﻢ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﺨﺮوﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﻈﺮ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت إﻟﻰ اﻟﺴﻮدان ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﯾﻮ‪ ،‬وﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ رﺳﻤﯿًﺎ ﺑﯿﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬أﻋﻠﻨﺖ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد‪ -‬وﻓﻲ أﻋﻘﺎب ذﻟﻚ ﺗﻢ اﺗﺨﺎذ إﺟﺮاءات ﯾﻘﺘﻀﯿﮭﺎ‬ ‫اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬واﻧﺤﺖ اﻟﺼﺤﻒ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ‪ -‬ﺑﺘﻮﺟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬ ‫»اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ« اﻟﺘﻲ أﻟﻘﯿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎھﺮة أﺛﻨﺎء أﺣﺪا ﻟﻐﺎرات اﻟﺠﻮﯾﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ‪ ٢٧‬ﻣﺎﯾﻮ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺿﺮورة ﺣﺼﻮل اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ واﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ إذن‬ ‫ﺧﺎص ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد ‪.‬وﺧﻼل اﻷﺳﺒﻮع اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ‬ ‫ﯾﻮﻟﯿﻮ وﺑﺪاﯾﺔ أﻏﺴﻄﺲ وﻗﻌﺖ ﻋﺪة اﻧﻔﺠﺎرات أﺗﻠﻔﺖ أو دﻣﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ :‬ﺑﻨﺰاﯾﻮن وﺟﺎﺗﯿﻨﯿﻮ وﺷﺮﻛﺔ اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻄﺔ ﺗﻠﻐﺮاف ﻣﺎرﻛﻮﻧﻲ )اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮت‬ ‫ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻼﺗﺼﺎﻻت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ(‪ .‬‬ .‬وﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ‪ ١٩‬ﯾﻮﻟﯿﻮ وﻗﻊ اﻧﻔﺠﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ ﺷﺎرع ﻓﺆاد‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﺸﻮارع اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺪﻣﺮ ﻣﺤﻠﯿﻦ ﺗﺠﺎرﯾﯿﻦ ﻛﺒﯿﺮﯾﻦ‬ ‫ﻣﻤﻠﻮﻛﯿﻦ ﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ھﻤﺎﺷﯿﻜﻮرﯾﻞ وأورﻛﻮ‪ .‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ‪ ٢٠‬ﯾﻮﻧﯿﻮ اﺷﺘﻌﻠﺖ اﻟﻨﯿﺮان ﻓﻲ ﺑﻀﻌﺔ ﺑﯿﻮت ﻓﻲ أﺣﺪ أﺟﺰاء اﻟﺤﻲ اﻟﯿﮭﻮدي‪ ،‬وﻓﺴﺮ اﻟﺤﺎدث ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﮫ اﺷﺘﻌﺎل ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻠﻨﯿﺮان! وﻓﻲ ‪ ١٦‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻇﮭﺮت ﻃﺎﺋﺮة إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ وﺣﯿﺪة ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻘﺎھﺮة‬ ‫وأﻟﻘﺖ ﺑﻘﻨﺎﺑﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺠﺮت ﻓﻲ ﺣﻲ ﻓﻘﯿﺮ ﻣﻦ أﺣﯿﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬وھﺬه اﻷواﻣﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺛﺮ أﺳﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه إذ ﻛﺎء ﺟﻮ اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﺗﺄﺛﺮه ﻗﺪ ﺗﺼﺎﻋﺪت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﯿﮭﻮد‪ .‬ﺛﻢ وﻗﻊ اﻧﻔﺠﺎر آﺧﺮ ﻓﻲ ‪ ٢٢‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ دﻣﺮ ﺟﺰءًا آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻲ‬ ‫اﻟﯿﮭﻮدي )ﺣﺎرة اﻟﯿﮭﻮد( وﻓﻲ ‪ ١٢‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ دﻣﺮت ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻣﺒﻨﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻟﻺﻋﻼن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺷﺎع‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ‪ .‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﺑﮫ اﻟﺨﺎزﻧﺪار‪ .‬واﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻞ ﺧﻼﻟﮭﺎ أﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺮس اﻟﺨﺎص‬ ‫ﻟﻠﻨﺤﺎس ﺑﺎﺷﺎ وﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ اﺗﮭﻢ اﻟﻨﺤﺎس ﺳﻜﺮﺗﯿﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺪاﻟﮭﺎدي رﺋﯿﺲ اﻟﺪﯾﻮان اﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫واﺣﺪ زﻋﻤﺎء اﻟﺤﺰب اﻟﺴﻌﺪي واﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺳﻜﺮﺗﯿﺮ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻞ وﺟﺮح ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﯾﺔ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﻗﺒﺾ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﮫ أﯾﺔ ﺗﮭﻢ ‪.‬وﻗﺪ وﻗﻊ أول ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﯿﻒ ﻋﻦ‬ ‫ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺘﺎل ‪.‬وﻓﻲ ‪ ٣١‬ﻣﺎﯾﻮ أﺻﺪرت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أواﻣﺮھﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻘﺒﻮض ﻋﻠﯿﮭﻢ أو اﻟﻤﺤﺘﺠﺰﯾﻦ ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻤﺘﻠﻜﺎت‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮭﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬وﻓﻲ ‪ ١٧‬ﯾﻮﻟﯿﻮ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺻﻔﺎرة اﻹﻧﺬار‬ ‫ﺑﻐﺎرة وﺗﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﻲ إﺛﺎرة ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺨﺮﯾﺐ ﻣﻨﺎھﻀﺔ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ ‪.‬وﻗﺪ أﻋﺮب اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﺼﺮي ﻋﻦ أﺳﻔﮫ ﻷن‬ ‫ﻗﺎﻋﺎت اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﯿﺔ وﻗﻀﯿﺔ ﻣﻘﺘﻞ أﻣﯿﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة وﺣﻀﺮھﺎ ﻣﺤﺎﻣﻮن ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ -‬ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ »ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻟﺘﻤﺠﯿﺪ اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫واﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ‪».‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻏﻄﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺬي اﺷﺘﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻤﺠﺮي‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﺨﻠﻠﺖ اﻷﺣﺪاث اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﺸﮭﻮر اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺘﺎن ﺟﺪﯾﺪﺗﺎن ﻻﻏﺘﯿﺎل اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﺷﺎ‪:‬‬ ‫واﺣﺪة ﻓﻲ أﺑﺮﯾﻞ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻻﻧﻔﺠﺎرات اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻧﺎدي اﻟﺤﺰب اﻟﺴﻌﺪي وﻓﻲ ﻣﺒﻨﻲ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪﯾﺔ‪ :‬دار أﺧﺒﺎر اﻟﯿﻮم‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺼﺒﺎح أﺧﺒﺮ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﺑﻨﺒﺄ ﺗﻮﻗﯿﻊ اﻟﮭﺪﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ .

‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎن ﻓﻲ ﺗﻼل اﻟﻤﻘﻄﻢ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﯾﻨﺎﯾﺮ وﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺨﺎزﻧﺪار ﻓﻲ ﻣﺎرس‪،‬‬ ‫وﻣﺼﺎدرة اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺰﺑﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﺮﻏﻠﻲ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺑﺪأت‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻀﻊ أول دﻋﻮى ﺟﺎدة ﺿﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﮭﺊ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺤﻠﮭﺎ ‪..‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ دﯾﺴﻤﺒﺮ أدت اﻟﻘﻼﻗﻞ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺎت اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﺑﺸﺄن‬ ‫اﻟﮭﺪﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ إﻟﻰ ﺧﺮوج اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻗﻮﺗﮫ وﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﺣﻜﻤﺪار اﻟﻘﺎھﺮة اﻟﺬي‬ ‫ﯾﺒﻐﻀﮫ اﻟﻮﻃﻨﯿﻮن‪ ،‬ﺳﻠﯿﻢ زﻛﻲ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻣﺴﺎء اﻟﯿﻮم ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎ وﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﯾﻨﺘﻈﺮون اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬أذاع اﻟﺮادﯾﻮ ﻧﺒﺄ اﻷﻣﺮ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﺤﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻜﻞ ﻓﺮوﻋﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺒﻼد وﻃﻮﻟﮭﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎل أﺣﺎط اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم واﻋﺘﻘﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ‪.‬وھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﺣﺰب ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺒﮫ ﺑﺎﻷﺣﺮى دوﻟﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺄﺳﻠﺤﺘﮭﺎ‬ .‬ووﺿﻌﺖ أﻣﻮال اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻗﺪ ﻋﻠﻘﺖ ﻣﺠﻠﺔ آ ﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‬ ‫ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺨﻠﺼﺖ )اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ( ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬ ‫أﻗﻮى ﺧﺼﻮﻣﮭﺎ‪ .‬ﺻﮭﺎﯾﻨﺔ ‪-‬أوﻗﻔﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﯿﺮة‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﺗﺮﻛﺰ ﻛﻞ اﻧﺘﺒﺎه‬ ‫ﺣﻮل اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺎء ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪى ﻋﺮﺑﺎت اﻟﺠﯿﺐ ﺗﺘﺄھﺐ ﻟﻠﻮﻗﻮف أﻣﺎم أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎزل ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎدف ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺮور ﻗﻮة ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻﺣﻆ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ أن اﻟﻌﺮﺑﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻠﯿﺔ ﺑﺄي دھﺎن وأﻧﮭﺎ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻷﻗﻔﺎص‪ ،‬ذھﺒﻮا ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‬ ‫اﻟﻠﺬﯾﻦ ھﺒﻄﺎ ﻣﻨﮭﺎ وﻻذا ﺑﺎﻟﻔﺮار ﻓﻲ اﻟﺤﺎل إﻻ أن اﻟﺰﺣﺎم اﻟﺬي ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ رﺟﺎل اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﯿﺎح‪ :‬ﺻﮭﺎﯾﻨﺔ‪ .‬و ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﺎﺧﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﻼب اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻤﺮﻛﺰوا ﻓﻲ ﻓﻨﺎء ﻛﻠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻄﺐ وأﺧﺬوا ﯾﻘﺬﻓﻮن اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻮﻟﮫ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺘﻔﺠﺮات‪ ،‬ﻟﻘﻲ ﺳﻠﯿﻢ زﻛﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮﻋﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺎﺑﺘﮫ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻗﺬﻓﺖ ﻓﻲ اﺗﺠﺎھﮫ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺬر ﺗﺤﺪﯾﺪ ھﻮﯾﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻧﺘﻔﺎض ﺟﻤﺎھﯿﺮي ﻛﮭﺬا )ﻛﻞ واﺣﺪ أراد ﻗﺘﻠﮫ( أﻻ أن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﺗﮭﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﻘﺘﻠﮫ وﻣﻤﺎ‬ ‫ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاب أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺮ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺣﺘﻰ ‪ ٢٦‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪.‬إﻻ أن اﻷﺣﺪاث ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﯿﺮ ﺑﻮﺗﯿﺮة أﺳﺮع ﺑﻜﺜﯿﺮ ‪.‬وﻓﻲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ دﯾﺴﻤﺒﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫اﺗﻀﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺪﺑﺮ ﻟﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺬل ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﺟﮭﺪا ﻣﺴﺘﻤﯿﺘﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﺴﺒﻖ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫ‬ ‫ﺣﺎول اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ وﺑﺈﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي رﺋﯿﺲ اﻟﺪﯾﻮان اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ..‬وﻛﺸﻒ ﺗﻔﺘﯿﺶ ﺷﻘﺔ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻠﻘﺎء‪ -‬ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺧﻼل ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫ﻗﻠﯿﻠﺔ وﺻﻞ ﻋﺪد اﻟﻤﻘﺒﻮض ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻟﻰ اﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ‪ .‫وﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺨﺒﺄ ﻟﻸﺳﻠﺤﺔ واﻟﻤﻌﺪات ﻓﻲ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺰﺑﺔ اﻟﺸﯿﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﻓﺮﻏﻠﻲ ﻗﺎﺋﺪ ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ‪ ٢٨‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ أﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي أﻣﻀﻰ ﻣﻌﻈﻢ أﻛﺘﻮﺑﺮ واﻷﯾﺎم اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد ﻟﻘﻀﺎء ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬي ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺳﯿﺎرة اﻟﺠﯿﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺎس اﺗﮭﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺣﺎدث اﻟﺘﺨﺮﯾﺐ اﻟﺬي واﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻲ ﻣﺒﻨﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‬ ‫ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻠﻰ اﻧﮫ أﻃﻠﻖ ﺳﺮاﺣﮫ دون أﺑﻄﺎء ﻟﯿﺒﺪأ ﺳﻌﯿًﺎ ﺣﺜﯿﺜﺎ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ وﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺒﺎرزة واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ودﯾﺔ ﺑﻜﻼ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ -‬ﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﺣﺪة اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻷوراق واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎرة اﻟﺠﯿﺐ واﻟﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺠﻠﺪﯾﺔ وﻣﻠﻔﺎت اﻟﻤﺬﻛﺮات واﻷﺟﻨﺪة وﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺠﯿﺐ واﻟﺴﺠﻼت‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل اﻟﻤﻘﺒﻮض ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻇﮭﺮت اﻟﺒﻮادر اﻟﻌﻠﻨﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻻﻧﻜﺸﺎف أﻣﺮ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪. 1949‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻻﺗﮭﺎم‪ .‬وﺧﻼل ﻟﺤﻈﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻛﺎن رﺟﻞ‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ ﯾﺤﻤﻞ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﺟﻠﺪﯾﺔ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻠﻘﺎء‪ -‬ﻗﺪ آﺛﺎر اﻟﺸﺒﮭﺎت وأوﻗﻒ أﯾﻀًﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺰﺣﺎم اﻟﻤﺘﺠﻤﻊ وأﻟﻘﻲ رﺟﺎل اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﺻﺪر اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻏﻼق ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬وﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻣﺴﺎء ﯾﻮم‬ ‫‪ ٨‬دﯾﺴﻤﺒﺮ أﻛﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻤﺎر وﻛﯿﻞ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ أن ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺎﻻ ﺑﺪ ﺳﯿﻨﻘﺬ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ .

‬وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻟﻘﺮار اﻟﺤﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺒﻨﺎ وﺣﯿﺪًا‪ ،‬وﻗﻮﺿﺖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﻮﺿﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﻀﺒﺎط وﻓﻲ ‪ ٢٨‬دﯾﺴﻤﺒﺮ وﻗﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ »اﻟﺘﻈﺎھﺮ« ﺑﺸﻌﺎرات ﺣﻤﺎﺳﯿﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﺤﺠﺎرة‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ‪ ١٦‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ 1948‬ﺣﯿﺚ »دﻓﻌﻮا اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ أﺣﺪى اﻟﻘﺮي اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮزارة اﻟﺰراﻋﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﺿﺮاب »دﻋﻤﺎ ﻟﻤﻄﻠﺐ ﺗﻤﻠﯿﻜﮭﻢ أراﺿﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﯾﺔ وﻟﻢ ﯾﺸﺮ اﻟﻘﺮار إﻟﻰ اﻷﺣﺪاث اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻋﺎم ‪ ،1948‬ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪. 1948‬وﺗﻌﻠﻘﺖ ﺛﻼﺛﺔ اﺗﮭﺎﻣﺎت ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﺘﺪرﯾﺐ‪ :‬اﻟﻘﺒﺾ ﻓﻲ ‪ ١٠‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ 1949‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء أﺛﻨﺎء أﻧﮭﻤﺎﻛﮭﻢ ﻓﻲ »ﺗﺼﻨﯿﻊ اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ واﻟﻤﺘﻔﺠﺮات« ﻓﻲ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫وﻣﺼﺎدره أﺳﻠﺤﺔ واﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺪرﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻼل اﻟﻤﻘﻄﻢ ﻓﻲ ‪ ١٩‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ،1948‬واﻛﺘﺸﺎف أﺳﻠﺤﺔ‬ ‫ووﺛﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻋﺰﺑﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﺮﻏﻠﻲ ﺑﺎﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ ‪ ١٢‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1948‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺗﮭﺎم‪ ،‬ﺗﺪﻟﻞ )ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻤﺬاﻛﺮة( ﻋﻠﻰ ﻋﺰم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﻨﺸﺎط إرھﺎﺑﻲ واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﯾﻠﺤﻖ‬ ‫أﺷﺪ اﻟﻀﺮر ﺑﺄﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﯿﺎﻧﮭﺎ ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺎدل رﺑﺎﻃﺔ اﻟﺠﺎش اﻟﺘﻲ ﺗﺎﺑﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﺳﯿﺮه ﻗﺪﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور ﻗﺮار اﻟﺤﻞ وﺳﻰ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﺧﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ‪.‬‬ ‫واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻣﺬﻛﺮة ﺣﯿﺜﯿﺎت ﻗﺮار اﻟﺤﻞ اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻟﮭﺎ وزﯾﺮ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ إﻟﻰ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء‪ -‬ﻋﻠﻰ دﻋﻮى‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺿﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬وﻋﻠﻘﺖ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﻠﮭﺠﺔ‬ ‫اﻟﺬي أﻋﻠﻨﮫ ﻣﻜﺮم ﻋﺒﯿﺪ( اﻟﻘﺒﻄﻲ( ﺿﺪ ﻗﺮار اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ -‬وھﻮ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺬي‬ ‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ -‬أن اﻟﺒﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪ أن« ﻣﻜﺮم ﺑﺎﺷﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻷخ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻷﺧﯿﺮة ‪».‬وواﺻﻞ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﺰال ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺴﺮاح وإن ﻛﺎن‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻻﺗﮫ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﺮﻛﺰا ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ رﺋﯿﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء‪ ،‬اﻟﺬر رﻓﺾ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮫ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﮫ وﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎ ﯾﻌﺮف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ أﯾﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬ ‫ﺳﯿﻨﺘﮭﻲ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﮫ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف »اﻟﺴﯿﺎرة اﻟﺠﯿﺐ« ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺒﺾ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ‪ ١٥‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻗﺎدة اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي وﺑﻌﺾ أﻓﺮاده‪ .‬واﻋﺘﺒﺮت ﺗﮭﻤﺎن أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﻦ وﺟﺮح آﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻋﺎم ‪ 1946‬وﻓﻲ ‪٢٧‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪.‫وﻣﺴﺘﺸﻔﯿﺎﺗﮭﺎ وﻣﺪارﺳﮭﺎ وﻣﺼﺎﻧﻌﮭﺎ وﺷﺮﻛﺎﺋﮭﺎ‪ .‬وأﺗﮭﻢ ﺑﻨﺪ آﺧﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﺑﮭﺪف اﺑﺘﺰاز اﻟﻤﺎل ﺑﺤﺠﺔ أن »اﻟﻤﺎل« ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬وﺳﺠﻞ ﺑﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻮد اﻻﺗﮭﺎم ﺗﮭﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﺻﻄﺪاﻣﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺒﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎوﻣﺘﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮭﻢ أﯾﻀًﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﺄدﯾﺘﮭﻢ ﻟﻮاﺟﺒﮭﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﻢ واﻷﻣﻦ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﯾﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أن اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ 1948‬ﺣﯿﺚ أﺷﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ »ﺟﻨﯿﻨﺔ« أﺣﺪ اﻟﻤﻼك ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺪوى‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ «1948‬ﺣﺮﺿﻮا اﻷھﺎﻟﻲ« ﻗﺮب ﻛﻔﺮ اﻟﺒﺮاﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮد ﻣﻦ أﺟﻞ أﺟﻮر أﻋﻠﻰ‬ ‫وإﯾﺠﺎرات ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ »ﺗﮭﻤﺔ« »ذھﺒﺖ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1942‬إﻟﻰ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ »ﻟﻼﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ« ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻹرھﺎب‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام وﺣﺪات ﺟﻮاﻟﺘﮭﺎ اﻟﻤﺪرﺑﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾًﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪم ﻣﻨﮫ ﺷﺎب‬ .‬‬ ‫واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻓﻘﺮﺗﺎن أﺧﺮاﯾﺘﺎن ﻣﻮﺟﮭﺘﺎن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﮭﺎﻣﺎت ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎرﺗﻜﺎب أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫‪ ٢٤‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ،1946‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﻘﯿﺖ اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ »ﻣﻨﺸﺄت ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺎھﺮة »وأﻋﻘﺐ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأداﻧﮫ أﺣﺪھﻤﺎ‪ ،‬وإﻟﻘﺎء اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻟﻢ ﯾﺤﺪد ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1948‬ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺪق اﻟﻤﻠﻚ ﺟﻮرج ﻓﻲ ﺑﺎﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﺟﺮح ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .

‬واﻧﮭﺎرت اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﯾﻮم ‪ ١٣‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ 1949‬ﻹﻟﻘﺎء ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ دار اﻟﻘﻀﺎء ﺣﯿﺚ وﺿﻌﺖ ﺳﺠﻼت‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺠﯿﺐ‪ .‬وﻗﺪ أﺑﺮزت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺨﻄﺎب اﻟﺒﻨﺎ ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﮭﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎ اﻷزھﺮ واﺳﺘﻨﻜﺮوا‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﺑﻮﺻﻔﮫ »ﻋﻤﻼ ﻣﻨﺎھﻀﺎ ﻟﻺﺳﻼم »وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺟﮫ اﻟﺒﻨﺎ ﻧﺪاء ﻋﺎﻣﺎ إﻟﻰ »ھﺆﻻء‬ ‫اﻟﺸﺒﺎن« ﻟﻠﻜﻒ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ وارﺗﻜﺎب أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وأﺿﺎف أﻧﮫ ﺳﯿﻌﺘﺒﺮ أي أﻓﻌﺎل‬ ‫ﺳﯿﺌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أي إﻧﺴﺎن ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ »ﻣﻮﺟﮭﮫ ﻟﺸﺨﺼﻲ«‪ ،‬وأﻧﮫ ﺳﯿﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﯾﺘﺤﻤﻞ ﺷﺨﺼﯿًﺎ ﻛﻞ اﻟﺘﺒﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺒﻨﺎ ﺗﻠﻘﻲ‪ -‬ھﻮ‬ ‫وآﺧﺮﯾﻦ‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮان اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮوا أﺳﻤﺎءھﻢ ﯾﮭﺪدون ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﺑﺨﻄﻒ ﻃﻔﻠﻲ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﮭﻤﺎ ﻛﺮھﯿﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ‪.‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة وﺟﯿﺰة اﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﯿﻖ إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﺲ وھﻮ ﻋﻀﻮ ﻗﺪﯾﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻛﺘﺸﻒ أﻧﮫ ﺳﻠﻢ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﺴﻌﺎة ﻟﻮﺿﻌﮭﺎ داﺧﻞ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ اﻧﻔﺠﺮت‬ ‫ﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ .‬وﻧﻈﺮًا ﻻرﺗﺒﺎط ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي داﺋﻤًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ إﺳﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﻮر اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﻓﻲ أذھﺎن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻋﺪاء ﻷﺣﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺿﺒﺎط اﻟﺠﯿﺶ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻟﻠﺜﻮرة وﻛﻤﺎ ﺳﻮف ﯾﺘﻀﺢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ھﻮ أول اﻟﻘﺎدة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻲ اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﻣﺜﻠﻮا أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﮭﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ 1952‬وﺣﻮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﮫ ﻣﻦ‬ ‫أﻓﻌﺎل ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﺒﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ إﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي‪ ،‬وﻋﺮض ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮫ ﻣﻌﺎوﻧﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻨﻈﺎم واﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻮدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻷﻓﺮاج ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺼﺎدرة‪ ،‬وأﻃﻼق ﺳﺮاح أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ وﺷﻜﻠﺖ »ﻟﺠﻨﺔ وﺳﺎﻃﺔ« ﺿﻤﺖ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﺣﺮب ﺑﺎﺷﺎ وزﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺷﺎ وﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺮﻋﻲ ﺑﻚ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎﻏﻲ وﻣﺼﻄﻔﻲ أﻣﯿﻦ‪ ،‬وھﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻨﺎ ﻛﺮاﺳﺔ‪ ،‬ﺣﺎزت ﻗﺒﻮل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﺑﯿﺎن ﻟﻠﻨﺎس«‬ ‫اﺳﺘﻨﻜﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ وﻛﺎن واﺿﺤًﺎ أن اﻟﺒﻨﺎ ﯾﺴﻤﻰ إﻟﻰ اﻹﻓﺮاج ﻋﻦ ﻗﺎدة اﻟﻤﺮأب اﻟﺪﻧﯿﺎ‬ ‫وﻗﺎدة اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي اﻟﺬي ﻓﻲ ﻣﻘﺪورھﻢ وﺣﺪھﻢ اﺳﺘﻌﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫واﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻟﻘﺪ ﻗﯿﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﺻﺮح ﻟﻠﻮﺳﻄﺎء أن »ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺧﻄﯿﺮًا« ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻮت اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻨﻜﺮ »اﻷﺧﻄﺎء« اﻟﺘﻲ أرﺗﻜﺒﮭﺎ اﻹﺧﻮان‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻗﺪ ھﺰه‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪ أﻧﮫ ﺷﻌﺮ ﺷﺨﺼﯿًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺣﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‫ﯾﺮﺗﺪي زي ﺿﺎﺑﻂ ﺷﺮﻃﺔ وأدي ﻟﮫ اﻟﺘﺤﯿﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮه رﺻﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻣﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺎﻣﮫ أردﻓﮭﺎ ﺑﺄﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺻﺪره ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺪار اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﻟﯿﻮاﺟﮭﮫ وﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻣﺎت اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودة‪ .‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﺷﻜﻠﺖ وزارة ﺟﺪﯾﺪة ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺻﺪﯾﻘﺔ اﻟﺤﻤﯿﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي‪ ،‬رﺋﯿﺲ‬ ‫اﻟﺪﯾﻮان اﻟﻤﻠﻜﻲ واﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﻵن زﻋﯿﻤًﺎ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺴﻤﺪي‪ .‬وﺳﺎرع اﻟﺒﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﺳﺘﻨﻜﺎر اﻟﺤﺎدث ﻓﻲ ﺧﻄﺐ رﺳﻤﻲ ﻟﻮزارة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‬ ‫وﻷﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻧﻀﻤﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﺒﺎرة ﺣﻮل ﻣﺨﻄﻄﻲ أﺣﺪاث اﻟﻌﻨﻒ اﺳﺘﻘﺒﻠﮭﺎ أﺗﺒﺎﻋﮫ ﺑﺄﻟﻢ‬ ‫وأﻣﺘﻌﺎض‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻗﻞ اﻟﺒﻨﺎ أﻧﮭﻢ »ﻟﯿﺴﻮا أﺧﻮاﻧﺎ وﻟﯿﺴﻮا ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ«‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺷﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﺒﯿﻄﺮي وﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1944‬وﻓﻲ ﺟﻨﺎزة‬ ‫اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﺗﺼﺎﻋﺪت ﺻﯿﺤﺎت أﺗﺒﺎﻋﮫ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ﻣﮭﺪدة ﻣﺘﻮﻋﺪة وﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑـ»اﻟﻤﻮت ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ‪».‬وﻛﺎن اھﺘﻤﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ﻣﺮﻛﺰا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي‬ .‬‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻨﺎ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺮب ﻧﮭﺎﯾﺔ ﯾﻨﺎﯾﺮ وأﺻﺪر رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﺑﺘﻮﻗﯿﻊ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻷﻋﺪام ﻋﻠﻰ أي ﺷﺨﺺ ﯾﻀﺒﻂ ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﺑﺤﻤﻞ ﻗﻨﺎﺑﻞ وﻣﺘﻔﺠﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻨﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎﻻت ﺟﺪﯾﺪة واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق‪ .‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻨﻊ اﻟﺒﻨﺎ وﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاج ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ‪ .

‬‬ ‫واﺳﺘﻄﺮد اﻟﺒﻨﺎ ﻟﯿﺼﻒ »اﻟﻤﺤﻨﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﮭﺎ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﻼل ﺣﻤﻠﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﻘﺮ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫ أﯾﺔ ﺗﮭﻢ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ ‪.‬أﻣﺎ اﻻﻧﻔﺠﺎرات اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ أن ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﮭﺎ أﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت أﻧﮭﺎ ارﺗﻜﺒﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎدة‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ رﻓﺾ أو‬ ‫ﺑﺮر ﻛﻞ اﻟﺘﮭﻢ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻗﺮار اﻟﺤﻞ‪ ،‬ﻣﻔﺴﺮا إﯾﺎھﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻠﻔﯿﻘﺎت أو‬ ‫ﺗﺸﻮﯾﮭﺎت ﻟﻤﺎ ﺣﺪث وﻗﺪ أﺿﺎف ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺻﺪور اﻟﻘﺮار‪ .‬ﺗﻌﺮض ھﺆﻻء ﻟﻠﺘﻌﺬﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن وﻓﻘﺪان‬ ‫اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﺘﻤﻠﻜﺎت ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﺟﺮاءات اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ اﻟﺘﺴﻔﻲ واﻟﻮﺿﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ دون‬ ‫ﻣﺒﺮر واﺿﺢ‪ .‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻘﺪ اﻟﺒﻨﺎ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺗﺴﻮﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻛﺮاﺳﺔ ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ«‬ ‫وزﻋﺖ ﺳﺮا‪ ،‬ﯾﺴﺘﻨﻜﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺮار اﻟﺤﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺮض وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻘﺪ اﻟﺒﻨﺎ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺗﺴﻮﯾﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻛﺮاﺳﺔ ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ« وزﻋﺖ ﺳﺮا‪ ،‬ﯾﺴﺘﻨﻜﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺮار اﻟﺤﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺮض ﻓﯿﮭﺎ رواﯾﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﮭﻢ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﮫ أﻋﺮف ﻋﻦ أﺳﻔﮫ ﻟﻤﻘﺘﻞ )اﻟﻘﺎﺿﻲ( أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺨﺎزﻧﺪار‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ذھﺐ إﻟﻰ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ أﻓﻌﺎل ارﺗﻜﺒﮭﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ‪ .‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان ‪-‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺎ زﻋﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﯾﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮف اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﻲ‪ -‬ذﻟﻚ اﻟﻘﺮار اﻟﺬي اﺗﺨﺬ ﺑﺘﻌﻠﯿﻖ اﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﯾﺎھﻢ ‪:‬‬ ‫«إﻧﻤﺎ ﺟﺰاء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎرﺑﻮن اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وﯾﺴﻌﻮن ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺴﺎدا أن ﯾﻘﺘﻠﻮا أو ﯾﺼﻠﺒﻮا أو ﺗﻘﻄﻊ‬ ‫أﯾﺪﯾﮭﻢ وأرﺟﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل أو ﯾﻨﻔﻮا ﻣﻦ اﻷرض ذﻟﻚ ﻟﮭﻢ ﺧﺰي ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻋﺬاب‬ ‫ﻋﻈﯿﻢ ‪».‬وأﻛﺪ ﻟﻠﺒﻨﺎ أن اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎزﺗﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺪ‬ ‫اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﮭﺎ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ أي ﻧﺸﺎط أو ﻗﺼﺪ آﺧﺮ ﺑﺨﻼف اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ھﺬا اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺪ ﺟﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﺻﺪر أﺣﻜﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻃﻨﯿﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎن ﻟﮭﺠﻮﻣﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أﻋﺮب اﻟﺒﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫أﺳﻔﮫ ﻟﻤﺼﺮع اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ إﻻ أﻧﮫ ﻟﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﻰ أﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﻗﺮار اﻟﺤﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك( ﺟﻤﺎﻋﺔ )‬ ‫ﻟﺘﺠﺮي ﻣﺴﺎءﻟﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺎدﺗﮭﺎ ﻟﯿﻀﻌﻮا اﻟﺨﻄﻂ ﻷﻧﮭﻢ أﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن أو ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫اﻟﺸﺪﯾﺪة‪» ،‬وذﻟﻚ ھﻮرد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺧﺸﯿﻨﺎه«‪ .‬وأﺿﺎف أن ھﺬه اﻷﺣﺪاث ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﮭﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻣﺎ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ اﻓﺘﻘﺎر ﺑﻌﺾ »اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد« وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻟﻠﻮﻻء ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ .‬وﻓﯿﮭﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻨﺒﻠﺔ دار اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬أﻋﺎد اﻟﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻷذھﺎن‬ ‫اﺳﺘﻨﻜﺎره اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﻠﺤﺎدث وأﻛﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى أﻧﮫ ﻣﻊ ﻋﺠﺰ ﻗﯿﺎدة اﻹﺧﻮان ﻋﻦ ﻓﺮض ﺳﻠﻄﺎﺗﮭﺎ ﻟﻠﻈﺮوف‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﮭﺎ ﻓﺈن »اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث إﻧﻤﺎ ھﻢ ﻣﺮﺗﻜﺒﻮھﺎ ‪».‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻔﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻋﻨﻒ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺮس ﻟﮭﺬا اﻟﻔﺮض إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺠﮭﺎز‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ اﻟﺠﺴﺪي واﻟﻤﻌﻨﻮي ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن‪.‬ورأي اﻟﺒﻨﺎ أن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﺤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻧﻤﺎ ﻧﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻀﻐﻂ اﻷﺟﻨﺒﻲ‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻔﺎوض ﻣﻊ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ واﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬرﯾﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬واﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﺨﻔﯿﺔ »ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﺪﻋﺎة اﻹﻟﺤﺎد واﻟﻔﺴﻖ« وأﻧﻜﺮ اﻟﺘﮭﻤﺔ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ »ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺣﺰب ﺳﯿﺎﺳﻲ« وأﻧﮭﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻄﻂ »ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ« وﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﯿﺮ ﯾﻠﺨﺺ اﻟﺒﻨﺎ« ﻣﺎ أﺳﮭﻤﺖ ﺑﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ وادي اﻟﻨﯿﻞ واﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ« وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻜﺮاﺳﺔ ھﻲ آﺧﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻔﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﻇﮭﺮ ﯾﻮم ‪ ١٢‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ 1949‬دﻋﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ( ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻣﺾ(‬ ‫إﻟﻰ ﻟﻘﺎء ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم ﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﺻﺎص وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺧﺎرﺟًﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﺄھﺐ ﻟﯿﺴﺘﻘﻞ إﺣﺪى ﺳﯿﺎرات اﻟﺘﺄﻛﺴﻲ‪ ،‬وﻣﺎت ﺑﻌﺪ دﻗﺎﺋﻖ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى‬ .

‬وﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﮫ أن أﺧﺒﺮ زﻣﻼءه‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻧﺒﻮﺋﻲ‪ -‬أن ﻋﺪم ﻗﯿﺎم‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ دﻟﯿﻠﻲ رﺳﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻮاء ﻗﺘﻠﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻮﻛﻢ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎدث ﺑﻌﺪ أن أﻋﺎد ﺿﺒﺎط‬ ‫اﻟﺠﯿﺶ ﻓﺘﺢ ﻣﻠﻒ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ‪ 1952‬وﺻﺪرت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1954‬اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺘﮭﻤﯿﻦ‪:‬‬ ‫ﻓﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﺆﺑﺪ ﻣﻊ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺪ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ (أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺟﺎد)‪ ،‬وﺣﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﺎﺑﻄﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ( أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ وﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻔﻮظ )ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰار ﺑﺴﻨﺔ واﺣﺪة ‪.‬وﻟﻘﺪ ﻗﯿﻞ‬ ‫أن اﻟﻤﻠﻚ ﻛﻒ ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﻋﻦ أداء اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺿﺎﻋﻒ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء اﺣﺘﯿﺎﻃﯿﺎت‬ ‫اﻷﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ﺷﺨﺼﯿًﺎ وﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮﺗﮫ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺒﻨﺎ ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎﻻت ﺟﺪﯾﺪة‪ . 1948‬وﺧﻼل إﺑﺮﯾﻞ اﻛﺘﺸﻒ‬ ‫أﻣﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺨﻼﯾﺎ وﺣﺪﺛﺖ اﻋﺘﻘﺎﻻت ﺟﺪﯾﺪة‪ .‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ‪.‬وﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﺎﯾﻮ وﻗﻌﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻋﺘﺪاء‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮة ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻃﻮﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ‪:‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﺔ دؤوﺑﺔ ﻟﺘﺤﺮﻛﺎت رﺋﯿﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﮫ وإﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ﺿﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎدي ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﺗﻤﺮﻛﺰت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ‬ ‫اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ وأﻃﻠﻘﺖ ﺳﯿﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺑﺔ أﺗﻀﺢ أﻧﮭﺎ ﻋﺮﺑﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻃﺮاز ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻟﻄﺮاز‬ ‫ﻋﺮﺑﺔ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء وﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﺣﺎﻣﺪ ﺟﻮدة اﻟﺬي ﻧﺠﺎ ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ أﻟﻘﻲ‬ ‫اﻟﻘﺒﺾ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬وﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﺎرس ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮭﺎ أن اﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دورًا ھﺎﻣًﺎ ﻓﻲ اﻏﺘﯿﺎل اﻹﻣﺎم ﯾﺤﻲ إﻣﺎم اﻟﯿﻤﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﺎم ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻷﺧﯿﺮة ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬اﻧﺘﮭﺖ ﻣﻌﮫ ﺳﺘﺔ ﺷﮭﻮر وﺻﻔﺖ ﺑﺄﻧﮭﺎ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻣﻦ »اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﺬﻛﺮ واﻟﻄﻐﯿﺎن ﻓﺎﻗﺖ اﻟﻮﺻﻒ« وأدي اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﺟﻮدة إﻟﻰ ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎﻻت ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬‬ ‫وذھﺐ اﻟﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺜﻮاه اﻷﺧﯿﺮ ﻣﺸﯿﻌًﺎ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﺑﺎت واﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﻤﺼﻔﺤﺔ‪ ..‬وأوﺿﺤﺖ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺖ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ وﻣﺎ ﻧﻼھﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻛﻤﺎت‪ ،‬أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﻏﺘﯿﺎل ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺨﻄﻄﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺗﻢ اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء )رﺑﻤﺎ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ(‪ ،‬وأﻧﮭﺎ‬ ‫ﻧﻔﺬت ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ .‬وأﺑﺎن اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻣﺘﺪت ﻃﻮال ﻋﺎم ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ھﺰت وﺟﻮد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﮫ ﻓﻲ ﺻﺪاﻣﮭﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟﻤﺤﺘﺪم‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك أرﺑﻌﺔ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺘﮭﻤﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ‪:‬‬ ‫)‪(1‬ﻗﻀﯿﺔ ﺳﯿﺎرة اﻟﺠﯿﺐ‪،‬‬ ‫)‪(2‬ﻗﻀﯿﺔ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ‬ ‫)‪(3‬ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺨﻼﯾﺎ‬ ‫)‪(4‬ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﯿﺎل ﺣﺎﻣﺪ ﺟﻮدة‬ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮك ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﻮزراء ﻓﻲ ‪ ٢٥‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ 1949‬ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺣﻮاﻟﻲ ‪٤٠٠٠‬‬ ‫ﻛﺜﻜﻨﺎت ﺧﻼل اﻟﺤﺮب وﯾﻘﻊ ﻗﺮب ﻣﻄﺎر اﻟﻘﺎھﺮة اﻟﺪوﻟﻲ( وﻓﻲ ﻋﯿﻮن ﻣﻮﺳﻲ‪ .‬‬ ‫ورﺳﺦ ﻓﻲ أذھﺎن أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺠﺮﯾﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي وﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺎﺗﮫ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺒﻨﺎ‬ ‫وﺗﻤﻠﻜﮭﻢ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻔﺎدح ﺑﺎﻟﺨﺴﺎرة ﺑﻤﻮت ﻗﺎﺋﺪھﻢ‪ ،‬وﺑﺪا ﻟﻠﻌﯿﺎن أن اﻷزﻣﺔ ﻟﻦ ﺗﻨﺘﮫ ﺳﺮﯾﻌًﺎ‪ .‬وﻣﺮة أﺧﺮى ﻛﺎن ﻣﻜﺮم ﻋﺒﯿﺪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﻘﺒﻄﻲ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﺗﺤﺪي اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﺧﺘﺮاق ﺻﻔﻮف ﻗﻮات اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ‬ ‫ﺑﻤﻨﺰل اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺴﻤﻮﺣًﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎزة إﻻ ﻹﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫وﺣﺪھﻢ ‪.

‬‬ ‫وﺧﻼل ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺮز اﺳﻢ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﯿﺎدات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪. 1950‬‬ ‫وﻛﺎن ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﻋﻨﺼﺮًا أﺳﺎﺳﯿًﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺮ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ وﻗﺪ ﺑﺬﻟﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺟﮭﺪًا ﻣﺴﺘﻤﯿﺘﺎ ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ أن ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ‪ -‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ‪ -‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻮﺻﻔﮫ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻟﻠﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮﻛﺰه‬ ‫ﻛﻘﺎﺋﺪ أﻋﻠﻰ وﻛﺎﻧﺖ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ )ﻻدﻋﺎء اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ( ﺗﻘﻮل أن اﻷﺣﺪاث ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﯾﺪ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎ وأﻧﮫ ﻓﻘﺪ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ »اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﯿﻦ ‪».‬وﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن‬ ‫ﺗﻐﯿﺮت اﻟﻮزارة ﻓﻲ ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ 1949‬وﺑﺬﻟﻚ أﻣﻜﻦ أن ﯾﻨﻀﻢ ﻣﺤﺎﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺪ وﻣﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺤﺎﻣﻲ اﻟﺪﻓﺎع وﺣﻠﻮﻻ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻣﯿﻦ اﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ وﻗﺪﻣﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﺮﯾﻀﺔ اﺗﮭﺎم اﺣﺘﻮت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻢ‪ :‬ﺑﮭﺪف إداﻧﺔ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ )ﻻ اﻟﻤﺘﮭﻢ وﺣﺪه( وذﻟﻚ ﺑﺪﻋﻮى أن ھﺬا‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻛﺎن ﯾﺨﻄﻂ ﻟﻼﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬وﻛﺎن واﺿﺤﺎ ﻣﻦ ﺳﯿﺮ اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت أن ﻗﺮر‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ اﺗﺨﺬ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور ﻗﺮار ﺣﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ‪ ٨‬دﯾﺴﻤﺒﺮ وأن اﻟﺨﻄﮫ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻓﻲ ‪ ١٨‬دﯾﺴﻤﺒﺮ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻗﺪ اﻧﺘﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﺪرﯾﺐ واﺧﺘﯿﺎر اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬وأﺧﯿﺮًا‪ ،‬أﺗﮭﻢ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي ﺑﺄن وﻇﯿﻔﺘﮫ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدت ﻟﮫ ھﻲ‬ ‫ﺗﺤﻘﯿﻖ »أھﺪاف ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﺑﺎﻟﻘﻮة ‪».‬ﻓﻘﺪ رأي ﻓﻲ ﻗﺮار‬ ‫اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﺑﺤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم« ﯾﻮازي إﻏﻼق أﺑﻮاب ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ« ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪا أﻧﮫ‬ .‬وﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1951‬‬ ‫أﻃﻠﻖ ﺳﺮاح اﺛﻨﯿﻦ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﺴﺠﻮﻧﺎ ﻣﻌﻈﻤﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺘﯿﻦ ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﺳﺮاح ﺑﻘﯿﺘﮭﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﮭﻤﻮا ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ‪.‬‬ ‫وﻷن اﻟﺒﻼد ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻘﯿﺖ ﻟﮭﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻣﯿﻦ ﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹدﻋﺎء ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ‪ .‬اﻷول ھﻮ اﻟﺴﯿﺪ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وھﻮ أﺣﺪ‬ ‫ﺷﯿﻮخ اﻷزھﺮ اﻟﺸﺒﺎن‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﺪا أﻧﮫ اﻟﻤﻠﮭﻢ »اﻟﺮوﺣﻲ« ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻟﺤﺎدث‪ .‬‬ ‫وﺗﻀﻤﻨﺖ« اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ »اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‬ ‫ﻟﺘﻮﻋﯿﺔ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﺧﻄﺎﺑﺎت وﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء ﯾﺆﻛﺪون ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫وﻻءھﻢ ﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ وأﯾﺎ ﻛﺎن ﺣﺠﻢ »اﻟﺪراﻣﺎ« اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻓﮭﺎ ادﻋﺎء اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﺰال ھﻲ ﺗﮭﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ ‪.‬وﻗﺪ اﻻدﻋﺎء اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺪرﯾﺒﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪-‬ﺑﺠﺎﻧﺒﯿﮫ اﻟﻌﺴﻜﺮي‬ ‫واﻟﺮوﺣﻲ‪ -‬ﺑﺼﻮﻓﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻮاء زﻋﻤﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻠﻘﯿﻦ اﻷﻋﻀﺎء وﺗﺪرﯾﺒﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ‪.‬وﻧﻔﺬ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ‪ ٢٥‬إﺑﺮﯾﻞ ‪.‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻀﯿﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺠﯿﺐ‪-‬‬ ‫وﻣﻊ ﺧﺮوج اﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮزارة ﻓﻠﻢ ﯾﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﯿﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻹﺟﻤﺎل ذھﺒﺖ ﻋﺮﯾﻀﺔ اﻻﺗﮭﺎم إﻟﻰ أن اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫اﻟﺬي وﻗﻊ ﺧﻼل اﻟﺸﮭﻮر اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ اﻟﻤﺨﻄﻂ ﻟﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻏﺘﯿﺎل اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ وإﺷﺎرة ﻟﺒﺪء اﻟﺘﻤﺮد‪ . 1952‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺠﯿﺐ ھﻲ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ إﺛﺎرة‪ ،‬إﻻ أن ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﺮﺗﮭﺎ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ أﺳﺒﻖ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎﺛﻠﮭﺎ‬ ‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷھﻤﯿﺔ ‪.‬وﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ دﻓﻊ اﻟﺪﻓﺎع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ« ﺑﺠﻨﻮن« اﻟﻤﺘﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ »ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺴﻲء »ﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي‪ ،‬ورﻓﻀﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺪﻓﻌﯿﻦ وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎب ﺑﺎﻹﻋﺪام‪ .‬‬ ‫وﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬رﻓﺾ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ أن ﯾﺪل اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﻠﻰ زﻣﻼﺋﮫ أو‬ ‫أن ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺗﺼﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻟﻜﻦ ﺣﺎدث اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﻓﻲ دار اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻓﻲ ‪ ١٥‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ﺑﻨﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﺎر اﻟﺒﻨﺎ ﻟﻠﺤﺎدث ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻟﻮﻣﮫ اﻟﻌﻠﻨﻲ ﻟﻸﻋﻀﺎء‪ ،‬ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻓﺘﻮى ﻋﻠﻤﺎء اﻷزھﺮ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﻜﺮت اﻷﺣﺪاث ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ أﻋﻤﺎل ﻣﻨﺎھﻀﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﺛﺒﻂ ﻣﻦ ﻋﺰم اﻟﺸﺎب ودﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺗﻌﺠﯿﻞ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺮﻛﺎﺋﮫ ﻓﻲ ارﺗﻜﺎب اﻟﺤﺎدث وﺳﺮﻋﺔ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﺘﻤﮭﯿﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ‪.

‫ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﯿﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﺴﻢ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ ﺗﻮزع ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺧﯿﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻌﺎھﺮات! وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺒﻮاﻋﺚ واﻻﻋﺘﺒﺎرات »اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ« ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك‬ ‫ﺑﻮاﻋﺚ ودواﻓﻊ أﻛﺜﺮ دﻧﯿﻮﯾﺔ ﺷﻠﺖ »ﺧﯿﺎﻧﺔ اﻟﺰﻋﻤﺎء واﻷﻏﻨﯿﺎء ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ‪».‬‬ ‫أﻣﺎ اﻻﺳﻢ اﻵﺧﺮ ﻓﻜﺎن أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد‪ ،‬ﺿﺎﺑﻂ ﺑﻮﻟﯿﺲ ﺷﺎب وﻗﺎﺋﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺷﺘﺮﻛﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ھﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺎھﺮة ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﮭﺎ وﻃﺎرده اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ إﻟﻰ أن ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص ﻣﻊ ﺑﻮﻟﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻨﮭﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮت ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﺒﺮﺋﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‪ .‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻈﺮت اﻟﻘﻀﯿﺔ أوﻟًﺎ أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ إﻻ أن اﻟﺪﻓﺎع ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺘﺄﺟﯿﻞ إﻟﻰ أن ﯾﺘﻢ رﻓﻊ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ‪ .‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﮭﺠﻤﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة‬ .‬وﻗﺎل اﻻدﻋﺎء أﻧﮫ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٦‬ﺑﺪأت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ وأﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﺧﻼل ﻗﻼﻗﻞ واﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻘﻀﯿﺔ اﻟﺠﯿﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ اﻹﺧﻮان‪ ،‬وﻧﻈﺮًا ﻻﻧﻄﻮاﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎل ھﺎم ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻤﻌﺮﻛﺘﮭﻢ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﺘﮭﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺘﻜﺪﯾﺲ اﻟﻤﺘﻔﺠﺮات واﻷﺳﻠﺤﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺧﺼﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺨﺪام ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺧﺺ ﺑﮫ ﻷﺟﮭﺰة اﻟﻼﺳﻠﻜﻲ ‪.‬ورﻏﻢ أﻧﮫ وﺻﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺄﻧﮫ »ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺪﻣﺎء«‪ ،‬أﻻ أن اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺮأﺗﮫ ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪.‬وﺑﺪأت اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻻﺛﻨﯿﻦ‬ ‫وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﻀﻮًا ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ‪ ٢‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ،١٩٥٠‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻚ رﺋﯿﺴﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪه ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻚ وزﻛﻲ ﺷﺮف ﺑﻚ‪ ..‬وﻗﺪ أﺷﺎرت ﻛﻞ اﻟﺪﻻﺋﻞ إﻟﻰ أﻧﮫ اﻟﻤﺤﺮك اﻷول ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮار اﻟﺬي اﺗﺨﺬ ﺑﻘﺘﻞ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء وأﻧﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﮭﻨﺪﺳﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ وﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪ ھﺬا اﻟﺮأي إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺨﺘﺎﻣﯿﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪» :‬وﻣﻤﺎ ﯾﺆﺳﻒ ﻟﮫ أن ﻣﮭﻨﺪس اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻟﯿﺲ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮا‪ ،‬وأﻧﮫ ﻓﻀﻞ رﺻﺎﺻﺎت اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺆﻛﺪًا أن ھﺬه اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺳﺘﺼﺪره ﻋﻠﯿﮫ ‪».‬واﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺷﮭﻮر وﻧﺼﻒ اﻟﺸﮭﺮ ‪.‬‬ ‫وذھﺐ اﻻدﻋﺎء إﻟﻰ أن اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺑﻌﺪ أن اﺷﺘﺪ ﻋﻮده‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﯾﻀﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﯿﮫ أھﺪاﻓﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي إﻧﻤﺎ أﻧﺸﻲء ودرﺑﺖ ﻓﺮق اﻟﺠﻮاﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﺪف اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ‬ ‫وھﻮ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺣﻮﻟﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ ،١٩٥٠‬وﺑﻤﺠﺮد أن أﻃﻠﻌﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أوراق اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻣﺮت ﺑﺎﻷﻓﺮاج ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ‪ .‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﯾﻀﺔ اﻻﺗﮭﺎم ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎط أرﺑﻌﺔ ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ وھﻲ اﻟﻤﺤﻮر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ‪ :‬أن اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﺷﺎرﻛﻮا‪ -‬وﻣﻌﮭﻢ آﺧﺮﯾﻦ‪ -‬ﻓﻲ »ﻣﺆاﻣﺮة‬ ‫إﺟﺮاﻣﯿﺔ« ھﺪﻓﮭﺎ »اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة« وأن ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ‬ ‫واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﺷﻜﻠﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ »وﺣﺪة إرھﺎﺑﯿﺔ »ﻟﮭﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻌﯿﻦ وأﻋﻀﺎء ﻣﻨﻀﺒﻄﻮن ﻣﺪرﺑﻮن ﺟﯿﺪًا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻼح وﻓﻨﻮن اﻹرھﺎب وﺷﻤﻠﺖ اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ أﯾﻀًﺎ ﺗﮭﻤًﺎ ﻓﺮﻋﯿﺔ ﺑﻠﻐﺖ أﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﺗﮭﻤﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ« اﻟﺨﻄﻂ« اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺜﻮرة‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺮﻗﺔ وأﺣﺮاق اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‬ ‫وﺗﺨﺮﯾﺐ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ واﻟﻤﻮاﺻﻼت واﻟﻤﺮاﻓﻖ واﻟﺒﻨﻮك واﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻏﺘﯿﺎل‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﻧﺸﺎط‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻣﻌًﺎ‪ :‬ﺑﺪءا ﺑﻀﺒﻂ »اﻟﺠﯿﺐ« ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 1948‬إﻟﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺠﻠﺪﯾﺔ اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وﺑﻌﺪھﺎ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺨﺒﺄ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﺰﺑﺔ اﻟﺸﯿﺦ‬ ‫ﻓﺮﻏﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ واﻟﺨﺎزﻧﺪار‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﮭﻤﺘﯿﻦ أﺧﺮﺗﯿﻦ ﺑﺈﺧﻔﺎء اﻷﺳﻠﺤﺔ ‪.

‬أﻣﺎ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺪ اﻻدﻋﺎء ﺑﺸﺪة أﻧﮭﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﺧﻄﺔ ﻟﻠﺜﻮرة«‬ ‫ﻓﻘﺪ أﻇﮭﺮ اﻟﺪﻓﺎع أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى ﻣﻘﺎل أﻋﺪ ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻄﻼﺑﯿﺔ‬ ‫وﻓﯿﮫ ﯾﺼﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻄﻼﺑﻲ( ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ(‪ .‬وﻗﺪ رﻛﺰ اﻟﺪﻓﺎع ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا ﻣﻦ‬ ‫اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﻹﻇﮭﺎر اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ )اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ( ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻧﺸﻄﺘﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‬ ‫واﻟﻄﺒﯿﺔ واﻟﺨﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬ﻓﺎﻟﺠﮭﺎد« ﻛﻤﺎ‬ ‫ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﻼد ﺿﺪ« اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﻜﻔﺮ«‪ .‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻷوراق اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺧﺮاﺋﻂ‬ ‫وﻣﺬﻛﺮات وﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﺗﺸﯿﺮ ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي ﻋﻦ ﺑﺚ اﻟﺬﻋﺮ اﻟﺬي ﺳﺎد اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺧﻼﻟﻲ ﺻﯿﻒ وﺧﺮف ‪ -١٩٤٨‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻛﺘﯿﺒﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼح‪،‬‬ ‫واﻟﺬﺧﯿﺮة واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي وﺣﺮب اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ھﺬه‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺗﻀﯿﻒ‪ -‬ﻓﻲ رأي اﻟﻤﺪﻋﻲ ‪-‬أدﻟﺔ أﺧﺮى ﺗﺆﻛﺪ ﺻﺤﺔ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي ﻛﺎن‬ ‫ﯾﻌﺪ ﻟﻠﺜﻮرة‪ .‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ھﺬه‬ ‫اﻷوراق ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ »ﺧﻄﺔ« ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺗﻘﺪم ﺑﮭﺎ اﻻدﻋﺎء ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ دﻟﯿﻼ أﺳﺎﺳﯿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄھﺐ‬ ‫ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻧﻘﻼب ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ رﻛﺰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿﺘﯿﻦ‪ :‬ﻃﻨﯿﺎن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﺪﯾﺔ ودور اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﻓﻲ ﺣﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ..‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻢ ﻗﺪم‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﺣﺠﺘﯿﻦ رﺋﯿﺴﯿﺘﯿﻦ ھﻤﺎ ‪:‬‬ ‫)‪(1‬أن اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﻮا أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻘﺎدة‪،‬‬ ‫)‪(2‬أن اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ أﻓﻌﺎل أﻋﻀﺎﺋﮫ »اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﯿﻦ« ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ ﻻ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎﺋﮫ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ »ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد« أﺳﺎءوا ﻓﮭﻢ ﺗﺪرﯾﺒﮭﻢ‪ .‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﮭﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻤﻮﻻ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﯿﺎن اﻟﻤﺴﻠﺢ ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮھﺎ اﻟﺪﻓﺎع ﻧﮭﺎﺋﯿًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﺳﻠﺤﺔ‬ ‫واﻟﺘﺪرﯾﺒﺎت واﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻼح واﻟﺤﺮب ﻻ ﺗﻨﻄﻮي ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺳﻮى ﻋﻠﻰ اﻻھﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮوﺑﺔ وﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺿﺪ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ‬ ‫اﻷوﺿﺢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﺷﮭﺪاء« اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ .‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺪﻓﺎع ﻓﻘﺪ ﺻﺎغ ﻣﺮاﻓﻌﺘﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺮاﻓﻌﺔ اﻻدﻋﺎء ﻣﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﮭﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺤﺪودة‪ ،‬واﻟﻌﺼﯿﺎن اﻟﻤﺴﻠﺢ ‪.[٦٠ :‬ﻓﺬھﺐ اﻟﺪﻓﺎع إﻟﻰ‬ ‫أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ »ﺑﺎﻟﻘﻮة« اﻟﻌﻨﻒ وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﺣﺮى »اﻟﺒﺄس اﻟﺸﺪﯾﺪ« واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺣﺸﺪ ھﺬه‬ ‫اﻟﻘﻮة ﺗﺤﺖ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮫ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻻدﻋﺎء‪ -‬ﺑﮭﺪف إﺛﺒﺎت اﻟﻨﻮاﯾﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪-‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ واﻟﺠﻮاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻠًﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت وﺧﻄﺐ أﺧﺮى ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻀﺎء‪ .‫ﺑﯿﻦ ﯾﻮﻧﯿﻮ وﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ .١٩٤٨‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺳﻮى واﺟﮭﺔ ﻟﺘﻐﻄﯿﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪھﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﯾﺐ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﺜﻮرة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﺷﻜﻠﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ‬ ‫ﺗﻨﻈﯿﻤًﺎ أرھﺎرﺑﯿًﺎ ‪.‬وﻟﻜﻲ ﯾﺆﯾﺪ اﻻدﻋﺎء ھﺬا اﻟﻤﻨﺤﻲ ﻗﺪم اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﺪي اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺧﻼل ﻣﺠﺮي ﺻﺪاﻣﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻗﺪم اﻻدﻋﺎء ﺑﻌﺾ« رﺳﺎﺋﻠﮭﺎ« وﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮرة‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اھﺘﻢ اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﺑﺘﻮﺿﯿﺢ ﻣﻐﺰى اﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺴﺮھﺎ اﻻدﻋﺎء ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﺮ ﻧﯿﺔ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪﴿ :‬وَأَﻋِﺪُّوا ﻟَﮭُﻢْ ﻣَّﺎ‬ ‫اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢ ﻣِّﻦ ﻗُﻮَّةٍ وَﻣِﻦ رِّﺑَﺎطِ اﻟْﺨَﯿْﻞِ ﺗُﺮْھِﺒُﻮنَ ﺑِﮫِ ﻋَﺪُوَّ اﷲِ وَﻋَﺪُوَّﻛُﻢْ﴾ ]اﻷﻧﻔﺎل‪ .‬وﻓﻨﺪ اﻟﺪﻓﺎع ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻻدﻋﺎء ﻣﻦ أن اﻷﻋﻀﺎء ﻟﻘﻨﻮا ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻨﻒ« ‪.‬وﻛﺎﻧﺖ وﺛﺎﺋﻖ »اﻟﺠﯿﺐ« ھﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮي ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻛﺎف ﺑﺬاﺗﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄھﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﺼﯿﺎن اﻟﻤﺴﻠﺢ‪ .‬‬ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻘﻄﺔ اﻷوﻟﻰ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺪﻓﺎع أﺳﺎﺳًﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﺣﺠﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻌﺬﯾﺐ‬ ‫اﻹﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺗﻔﻨﯿﺪ أﯾﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﻼﻋﺘﺮاف اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ اﻻدﻋﺎء‪.

‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﺷﻌﺮت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻀﻊ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻗﯿﻊ اﻟﻌﻘﺎب ‪.‬وﺑﻌﺪ أن‬ ‫اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻋﺮﯾﻀﺔ اﻻﺗﮭﺎم اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻻدﻋﺎء وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬رأي اﻟﻘﻀﺎة أن‬ ‫اﻻدﻋﺎء ﻗﺪ ﺧﻠﻂ ﻓﻲ ﻣﺮاﻓﻌﺘﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ‪:‬‬ ‫)‪(1‬اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻼح وﺣﺮب اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت ‪.‫وﺣﻮل ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺄ أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺎﻣﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎن ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ذات ﯾﻮم ﺑﺈﺑﺮازه‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻧﺸﺮت ﻣﺆﺧﺮًا ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿﺢ وﺟﻮد اﺗﺼﺎﻻت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻔﺎرة‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وأن اﻟﺴﻔﺎرة اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻔﺎرﺗﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺑﺤﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ أن ﺗﮭﻤﺔ »اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ« ﻓﻲ‬ ‫ﺿﻮء اﻷدﻟﺔ واﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت‪ ،‬ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أوﻟﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اھﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺑﻤﺎ أدﻟﻰ ﺑﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ )اﻟﻠﻮاء( أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻮاوي ﺑﻚ )واﻟﻠﻮاء( أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﺻﺎدق‬ ‫)وﻛﻼھﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪًا ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ( ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﻆ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳﮭﻢ ﺑﮫ أﻋﻀﺎؤھﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻋﺰﺑﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮﻓﯿﻊ ﻟﻠﺘﺪرﯾﺐ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻮه ‪.‬‬ ‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ »ﺑﺎﻟﺨﻄﺔ« اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ﻓﻘﺪ واﻓﻖ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﻠﻰ رأي اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻘﺎل‬ ‫ﻃﻼﺑﻲ ﻣﻘﺪم ﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ وﻻ ﺿﺮر ﻣﻨﮫ وﺗﺼﺎدف وﺟﻮد اﻟﻤﻘﺎل ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم ﻷن ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﯿﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻘﺎﻻت ھﻨﺎك وذﻛﺮت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ أن اﻻدﻋﺎء‪ ،‬ﺗﺠﺎھﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻷﻛﯿﺪة اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﺣﻮل اﻟﻤﻘﺎل وأﻧﮫ أﺳﺎء ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺎﻻ ﺣﻈﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ‪.‬‬ ‫وأﻋﻠﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻓﻲ ‪ ١٧‬ﻣﺎرس ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺣﯿﺜﯿﺎﺗﮭﺎ ﺑﺈﯾﺠﺎز ﻣﻤﻨﮭﺞ ﻟﻜﻞ اﻷدﻟﺔ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ إﻟﯿﮭﺎ ‪.‬‬ ‫ورﻓﻀﺖ ﺑﻌﺾ اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ أدﻟﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺘﮭﻤﻮن ﻧﻈﺮًا ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ )ﻏﯿﺮ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ )اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﺤﺖ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻻﻧﺘﮭﺎﻛﮭﺎ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ -‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﺼﻮص )اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي( ﻛﻜﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ إرھﺎﺑﯿﺔ‪ .‬‬ .‬وﻛﺎن رأي اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ أن )اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﺼﻮص( ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺟﮭﺎز ﺗﺪرﯾﺐ‪ ،‬ﯾﻨﺠﺴﻢ ﻓﻲ أداﺋﮫ ﻷﻧﺸﻄﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﺣﻮل »ﺗﺤﺮﯾﺮ‬ ‫وادي اﻟﻨﯿﻞ وﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺪﻋﻮ أو ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ »ﺟﺮﯾﻤﺔ«‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬ ‫ﻣﻌﻨﯿﺎ ﺑﺤﺎل إذا ﻣﺎ أﻧﺸﺄ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎﺋﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﺮﻗﺔ إﺟﺮاﻣﯿﺔ ﻻرﺗﻜﺎب أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺘﺨﺮﯾﺐ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺣﻮل اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻷﺳﻠﺤﺔ وﺣﺮب اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻻدﻋﺎء‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺪرﯾﺐ إرھﺎرﺑﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم‪ -‬ﺷﺄﻧﮫ ﺷﺄن اﻟﺨﻄﻂ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻨﺴﻒ اﻟﻜﺒﺎري واﻟﻤﻮاﺻﻼت واﻟﻨﻘﻞ‪ -‬ﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺿﺪ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ‪ .١٩٥١‬وﻟﻘﺪ ﻋﺒﺮت ﺣﯿﺜﯿﺎﺗﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺒﺎھﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﻘﻘﮫ ﻣﺤﺎﻣﯿﻮ اﻟﺪﻓﺎع‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ اﺗﺠﮭﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ أن اﻷوراق اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺐ ﺗﺸﻜﻞ دﻟﯿﻠًﺎ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎﻃﮭﻢ ﺑﺄﺣﺪاث اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﯿﻒ وﺧﺮﯾﻒ ﻋﺎم ‪ 1948‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد »ﻣﺆاﻣﺮة إﺟﺮاﻣﯿﺔ ﻟﻠﻘﺘﻞ واﻟﺘﺨﺮﯾﺐ«‬ ‫وﻗﺒﻞ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺷﺮﺣﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ دواﻋﯿﮭﺎ ﻟﺘﺨﻔﯿﻔﮫ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﻗﺮ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﻊ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺠﻼل‬ ‫اﻷھﺪاف اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺮون أن ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ‪ -‬ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻟﻤﺼﺮ وﻇﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ دون ﺣﻞ‪ -‬ﻗﺪ »ﻓﻘﺪوا ﺗﻮازﻧﮭﻢ »ورﻏﺒﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺗﻨﻜﺒﻮا اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﮫ‬ ‫زﻋﻤﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮭﺎ‪ .‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن درس اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻻدﻋﺎء‪ ،‬ذھﺒﻮا إﻟﻰ أن ھﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ھﻲ أﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ‬ ‫ﺧﺎرج ﺳﯿﺎﻗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ أو أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﮭﺮة ﺑﺘﻮﻗﯿﻊ‪ ،‬أو ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻗﺘﻔﺎء ﻣﺼﺪرھﺎ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻮاھﺪ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻂ وﻧﻮاﯾﺎ ﻣﺤﺪدة‪.‬‬ ‫)‪(2‬اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻹرھﺎﺑﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .

‬‬ ‫‪6‬اﻟﺴﺎدات )ﺻﻔﺤﺎت( ص ‪ ٥٤ -٥٢‬ص ‪ ،٩٦ -٩٥‬ص ‪. ٣٦١‬‬‫‪4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ )‪ (١٩٥٤‬ص ‪.‬‬ ‫‪10‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ )أول دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪ (٥ -٤‬رواﯾﺔ ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ أن اﻟﺒﻨﺎ ﺧﺎن ﺣﺮﻛﺔ‬‫اﻟﺸﻌﺐ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺻﺮح رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻚ ﺑﺄﻧﮫ ﺑﻌﺪ إﻧﮭﺎء ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺠﯿﺐ ﻛﺎن ﻗﺪ وﻗﻊ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻹﻏﺮاء ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬ ‫‪12‬اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ ،‬اﻷﺧﻮان ص ‪. ٩٨‬‬‫‪13‬اﻧﻈﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻣﻨﺎھﻀًﺎ »اﻹﺧﻮان‬‫ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان« ص ‪.‬اﻟﻜﺴﻨﺪر‬‫»اﻟﯿﺴﺎر واﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ« )اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ (١٩٥٢‬ص ‪ ١٢١‬ﯾﺼﻒ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻮﻓﺪﯾﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﮭﺎ »اﻷرض اﻟﻤﺤﺮرة اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ« وزﻛﻲ ﺑﺪوي »اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ وﺗﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ« )‪ (١٩٤٨‬ﯾﺤﻠﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب وﯾﺼﻒ اﻟﻮﻓﺪ ﺑﺄﻧﮫ »اﻷرض‬ ‫اﻟﻤﺤﺮرة اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ« وزﻛﻲ ﺑﺪوي »اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ وﺗﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﺼﺮ« )‪(١٩٤٨‬‬ ‫ﯾﺤﻠﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب وﯾﺼﻒ اﻟﻮﻓﺪ ﺑﺄﻧﮫ »أھﻢ اﻷﺣﺰاب اﻟﯿﺎرﯾﺔ ‪».٣٨٠‬م ‪. ٥ -٤‬‬‫‪9‬اﻟﺴﺎدات‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ص ‪ ١٠٢ -٩٩‬وﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ أﻛﺪه ﯾﻮﺳﻒ رﺷﺎد ﻓﻲ ﻣﺠﻠﮫ‬‫اﻟﺪﻋﻮة )‪ ١٥‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ اﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﺻﺪر اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺒﺮاءﺗﮭﻢ ‪.‫وﺣﻜﻤﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺴﺠﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﻟﻤﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺳﺠﻦ أﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﺘﮭﻤﺎ ﻟﻤﺪة‬ ‫ﻋﺎﻣﯿﻦ‪ ،‬وﺳﺠﻦ ﻣﺘﮭﻢ آﺧﺮ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‪ . ١٨٩‬‬‫‪5‬اﻧﻈﺮ ھﯿﻮرث دون‪ ،‬ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ص ‪ ٤٣‬ﻛﺎﺑﻠﻨﺴﻜﻲ‪ ،‬اﻷﺧﻮان‪ ،‬ص ‪ .‬‬ ‫‪11‬ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺧﻼف ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ اﻟﻤﺄدﺑﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺷﮭﺎدات ﺷﻔﻮﯾﺔ ذھﺒﺖ إﻟﻰ‬‫أﻧﮫ ﻗﺪ ﺣﻀﺮھﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻋﻮة )‪ ٥‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ 1954‬ص ‪ (١٣‬اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻠﺒﯿًﺎ‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. ٢٧٢ -٢٦٩‬‬‫‪3‬ﻋﯿﺴﻮى‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪. ٨٣ -٨٠‬‬ .‬‬ ‫‪8‬اﻧﻈﺮ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ أول دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪. ١٤٣‬‬‫‪7‬اﻧﻈﺮ زﻛﻲ ﺑﺪوي اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ ص ‪ ١٥٩ -١٥٨‬وﻛﻮﻟﻮﻣﺐ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص ‪٢٥١ -٢٤٩‬‬‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻠﺔ ﺻﺪﻗﻲ اﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ ﻟﻠﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪1‬ﻋﯿﺴﻮي‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‪ ١٩٥٤ ،‬ص ‪.(٦‬وﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺴﺎدات‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻟﻘﺎءاﺗﮫ ﺑﮫ‪،‬‬ ‫»ﻣﺴﺘﺸﺎره اﻟﻌﺴﻜﺮي« ﻣﺤﻤﻮد ﻟﺒﯿﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻇﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ‪. ٢٣٦ -٢٦٢‬‬‫‪2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﯿﺮك‪ ،‬اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ص ‪.

‬ﺑﻮاﻗﻌﮫ ﺧﺮوج‬ ‫اﻹﺿﺮاب ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬واﻓﻖ اﻟﺒﻨﺎ‪ -‬دون أن ﯾﺼﺮح ﺑﺪوره ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺪث‪ -‬ﻋﻠﻰ إﺟﺮاء‬ ‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﯿﮫ إﻻ أﻧﮫ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺄﺟﯿﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻻﻧﺘﮭﺎء ﺑﮫ إﻟﻰ ﻻ ﺷﻲء ‪.34. ٤‬‬ ‫‪21‬اﻹﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان ص ‪ ٩١ -٨٨‬اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺟـ ‪ ٣‬ص ‪ ١٨٧‬ﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان ‪ ٥‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪١٩٤٦‬‬‫ص ‪ ٣ ،٤‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ١٩٤٦‬ص ‪.50‬وﻣﻦ‬‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﯿﺴﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﺣﻮل ﻣﺼﺮ ﻛﺘﺎب أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ‪:‬ﻣﺼﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﺤﻜﻤﮫ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﻮن )‪ (١٩٦٢‬وﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﮭﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻧﻈﺮ ص ‪32.‬وﻣﻦ أﺟﻞ رواﯾﺘﯿﻦ ﻟﻺﺣﺪاث اﻧﻈﺮ‬‫ﻛﻮﻟﻮﻣﺐ‪ ،‬ص ‪ ،٢٢٩‬واﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺛﻮرة‪ ،‬ص ‪ .‬‬‫‪23‬اﻧﻈﺮ ﺑﻮھﻢ )اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن( ص ‪ ٢٣٠ -٢١٨‬واﻹﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان ص ‪ 38.‬‬ ‫‪24‬ﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ ١٧ ،١٤ ،٣‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪. ٢٤٦ -٢٤٣‬‬‫‪15‬اﻻﻗﺘﺒﺎس اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻟﻮﺟﮭﮫ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﻼب‪ . ١٩٤٦‬‬ .١٨١ -١٨‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫اﺗﮭﻤﻮا اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة »ﺑﺨﯿﺎﻧﺔ« اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ أن ﯾﻔﺴﺮوا ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﺎدث واﻷﺣﺪاث اﻷﺧﺮى اﻟﺪاﻣﯿﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻹﺧﻮان ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﯿﺰان ص ‪. ٢‬‬ ‫‪22‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ھﺎﻧﺪل )اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪).‬وﻋﻨﺪﻣﺎ واﺟﮭﺔ ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد‪ .‫‪14‬اﻧﻈﺮ ﺣﻮل اﻟﻤﺬﻛﺮات اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻛﺘﺎب ﻛﻮﻟﻮﻣﺐ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ص ‪ ٢٢٩ -٢٢٨‬ص ‪. ١٩٤٦‬‬‫‪27‬ﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان أول ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ١٩٤٦‬ص ‪ ٣ ،١‬وأﯾﻀًﺎ‪ ١٤ :‬ﯾﻮﻧﯿﻮ‪ ١١ ،٩ ،‬ﯾﻮﻟﯿﻮ‪٢٨ ،‬‬‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.‬‬ ‫‪20‬ﺣﻮل ھﺬه اﻷﺣﺪاث اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺛﻮرة‪ ،‬ﺟـ ‪ ٣‬ص ‪ ١٨٧ -١٨٤‬وﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان ‪ ٥‬ﯾﻮﻟﯿﻮ‬‫‪ ١٩٣٦‬ص ‪. ١٩٤٦‬‬‫‪18‬اﻹﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان ص ‪: ٨٥ -٨٤‬‬‫‪19‬واﻟﻘﺼﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻛﺪ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﺼﺪرھﺎ أﺣﺪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﯿﻞ أن اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺪ ﻃﻠﺐ‬‫ﻣﻦ زﻣﻼﺋﮫ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد واﺟﯿﺐ ﻃﻠﺒﮫ ﻗﺮارا ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺻﺪﻗﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪة وﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫إﺿﺮاب ‪ ٢١‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ‪ ،‬أﺻﺪر اﻟﺒﻨﺎ أﻣﺮًا ﺧﺎﺻًﺎ إﻟﻰ أﺣﺪ أﺑﺮز ﻗﺎدة اﻟﻤﻈﺎھﺮات ﻟﻜﻲ ﯾﺪﻋﻮ اﻹﺧﻮان‬ ‫ﻟﻠﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻣﻨﮭﻜًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻜﺘﺐ‪ . ٨٣‬‬ ‫‪16‬ﺣﻮل ﺳﻘﻮط اﻟﻮزارة اﻧﻈﺮ ﻛﻮﻟﻮﻣﺐ ص ‪ ٢٣٠ -٢٢٩‬وﺟﺮﯾﺪة اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ٥‬ﯾﻮﻟﯿﻮ‬‫‪ ١٩٤٦‬ص ‪. ٤‬‬ ‫‪17‬وﻣﺠﻠﺔ »اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن« ‪ ٥‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪. ١٩٤٦‬‬‫‪25‬ﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان ‪ ٢٧ ،٢٥ ،٢٤‬ﯾﻮﻟﯿﻮ‪ ٦ ،‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪١٩٤٦‬‬‫‪26‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان ‪ ٨‬ﻣﺎﯾﻮ‪ ٣ ،‬ﯾﻮﻧﯿﻮ‪ ،‬أول ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.

١٩٤٦‬‬‫‪37‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ٢٨‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ٤ ،٢ ،١‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ١٩٤٦‬ﻛﻮﻟﻮﻣﺐ ص ‪ ،٢٣٦ -٢٣٣‬واﻧﻈﺮ ‪. ١٩٤٦‬‬‫‪39‬ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺻﻮت ﻣﺼﺮ ص ‪ ،١‬وھﻮ ﻛﺘﺎب ﯾﻀﻢ ﻣﺬﻛﺮاﺗﮫ ﺣﻮل ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬‫واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺟﻤﻌﮭﺎ ﺧﻼل رﺣﻠﺘﮫ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٧‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺛﯿﺮت ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻧﺸﺮت إﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﻘﺎھﺮﯾﺔ رﺳﻤﺎ ﻛﺎرﯾﻜﺎﺗﻮرﯾﺎ ﯾﺼﻮر ﻛﻞ زﻋﻤﺎء‬ ‫اﻟﺒﻼد وھﻢ ﺳﺎﺋﺮون إﻟﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي أﺧﺬ اﺗﺠﺎھﺎ ﻣﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﻷﻧﮫ رأي‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﺮح اﻟﺮﺳﻢ‪» ،‬أن أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿﻮن ﺟﻤﯿﻌًﺎ واﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﯾﺤﺒﻮﻧﮭﻢ«‪.‫‪28‬ﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان‪ ٧ ،‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ . ١‬‬‫‪33‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ١٠‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ١٩٤٦‬ص ‪.‬‬‫‪41‬ھﻜﺬا ﺑﺪا اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻻﺣﻘﺔ ‪. ٢٣٤ -٢٢٢‬‬ .١٩٤٦‬وﻧﻮه اﻟﻮﻓﺪ ﺑﻤﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﺪرت ﻓﻲ ‪ ١٩٣٣‬و ‪ ١٩٣٨‬ﺑﺸﺄن ﻣﻨﻊ أي ﺣﺰب ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﻦ أن ﯾﺤﻮز ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻓﮫ ﺗﺸﻜﯿﻼذا‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ ﻋﺴﻜﺮي رﻏﻢ أن ﺷﺒﺎب اﻟﻮﻓﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻼت ﺗﺸﺒﮫ اﻟﻘﻤﺼﺎن‬ ‫اﻟﺰرق« اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﮭﺎ اﻟﺤﺰب ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺳﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﺑﺴﺒﮭﺎ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬاﻛﺮ إﻻ أﻧﮫ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺆدي ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺑﻤﮭﺎرة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ‪. ٢٢‬‬‫‪43-‬اﻧﻈﺮ ﺣﻮل اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ‪ :‬اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺟـ ‪ ،٣‬ص ‪.‬‬‫‪38‬ﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان ‪ ٨‬ﻣﺎﯾﻮ ‪. ٢١٢‬‬ ‫‪32‬ﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان‪ ٨ ،‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ١٩٤٦‬ص ‪.‬‬ ‫)أﻧﻈﺮ ﺳﺎﻋﺔ ‪ ٢٩‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٤٧‬ص ‪ ،(١٣‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺗﻌﺒﯿﺮًا ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻏﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﮭﻢ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺮب ‪.‬‬‫‪42‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ١٣‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ١٩٥١‬ھﻲ ‪. ٤‬‬‫‪34‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ١٦‬و ‪ ١٧‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.١٩٤٦‬اﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻤﺼﺮي‪ ٧ ،‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ١٩٤٦‬ﺻﻮت‬‫اﻷﻣﺔ ‪ ٢٥‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ ١٩٤٦‬وأﻧﺼﺮ ‪:‬‬ ‫‪29‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﻮھﻢ )اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن( ص ‪ ،٢١٣ -٢١٢‬ﺟﺮﯾﺪة ﻟﻠﻮﻓﺪ اﻟﻤﺼﺮي‪ 9 ،‬ﯾﻮﻟﯿﻮ‬‫‪ ،١٩٤٦‬ﺻﻮت اﻷﻣﺔ ‪ ١٧‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ ١٩ ،‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ . ٢٤‬‬‫‪31‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ١٥‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪١٩٤٦‬ص ‪ ،٢‬وﺻﻮت اﻷﻣﺔ‪ ١١ ،‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ١٩٤٦‬ص ‪ ،٢‬واﻧﻈﺮ‬‫أﯾﻀًﺎ ص ‪.‬واﻟﮭﺎﻣﺶ )‪).‬‬ ‫‪30‬ﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ٣ ،‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪١٩٤٦‬ص‪ . ١٩٤٦‬‬‫‪35‬ﺣﻮل اﻟﻮﺟﮭﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻧﻈﺮ‪ :‬واﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺛﻮرة ‪ ٢٠٠‬ﺟـ ‪ ٣‬ص ‪٢١٣ -١٩٥‬‬‫‪36‬ﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان ‪ ٢١‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ٢٤‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪.‬‬ ‫‪40‬ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺻﻮت ﻣﺼﺮ ص ‪ ٣٢٥ -٢٩٥ ،٤ ،١‬واﻟﺼﻮر اﻟﻤﺮاﻓﻘﺔ ‪.

‬‬ ‫‪54‬اﻟﺪﻋﻮة ‪١٣‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ١٩٥١‬ص ‪ ،٢٢‬اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ‪ ١٢‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪١٩٥٤‬ص ‪. ٦‬‬ .‬‬ ‫‪45‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻨﺪر اﻟﺬي ﺳﻠﻒ ذﻛﺮه ص ‪ ١٢٥‬ﺣﯿﺚ ﯾﺬﻛﺮ‪ -‬ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺨﻼف‪ -‬ﻗﺒﻮل‬‫اﻟﺒﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٦‬واﻟﻨﺰاع أو اﻟﺨﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺻﻮرﻧﺎه ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر ﺷﻔﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﻼ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ ‪. ١٩٤٦‬ﺷﺮﯾﻒ‪ ،‬اﻹﺧﻮان‬‫ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ص ‪ .‫‪44‬اﻧﻈﺮ ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة وأن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﻛﯿﺮه‪ ،‬ﻣﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺟـ‬‫‪ ٢‬ص ‪ ٣٥ -٣١‬اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‪ ٢٣ ،‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪ ٤ ،٨ ،١‬واﻟﺮواﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﺗﻐﻔﻞ دور اﻟﺒﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬‬ ‫‪46‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻠﺤﻖ )‪ (٩٨‬ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻰ ﻟﮭﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ‪.٤٦ -٤٣‬اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﮫ ص ‪ ٤٣‬ﻣﺎ ﻣﺶ رﻗﻢ )‪ (١‬أﻗﻮال وﺗﻌﺬﯾﺐ‬ ‫ص ‪. ٩‬‬ ‫‪48‬ﻣﺬﻛﺮات ص ‪. ٢٢‬‬ ‫‪53‬أﻗﻮال وﺗﻌﺬﯾﺐ ص ‪ . ٢١ -٢٠‬‬ ‫‪52‬ﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان ‪ ٢١‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ ١٩٤٦‬ص ‪ ،١‬وﺣﻮل أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻧﻈﺮ‪:‬‬‫اﻹﺧﻮان ‪ ٢١‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ ١٩٤٦‬ص ‪ ،٣‬اﻟﺪﻋﻮة ‪ ١٧‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ص ‪.‬‬ ‫‪51‬ﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان ‪ ١١‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ ٢٣ ،١٧‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ٢٤ ١٥ ،‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪.٣٢‬وﻗﺪ اﺗﮭﻤﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٤‬ﺑﺴﻮء اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ‬‫ﻣﻦ اﺟﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻧﻈﺮ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ‪ ٢٢) ١٩٥٤‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ص ‪ (٣‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪. ٢١٣‬‬‫‪49‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻮرة اﻟﺪم ‪ ١٩٥١‬ﺣﯿﺚ ﺗﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﺣﻮل ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻧﺮت ﻓﻲ‬‫اﻷﻋﺪاد اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﺤﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪. ٤‬‬‫‪55-‬اﻟﺪﻋﻮة ‪ ١٣‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ،١٩٥١‬ص ‪ ١٥ ،٢٢‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪،١٩٥٤‬ص ‪.‬وﻛﻼ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪﺗﯿﻦ ﻟﻤﺼﺎدر ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﺘﺤﺰﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻹﺧﻮان‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻋﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻦ‬ ‫اﻹﺧﻮان أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﺬف اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻤﺜﯿﺮ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﮫ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ وأﻧﺼﺎره‪ :‬أﻧﮫ ﺑﺪﺧﻮﻟﮫ ﺑﯿﻮت‬ ‫اﻹﺧﻮان ﻓﺄﻧﻤﺎ ﻟﯿﺤﻘﻖ ﺑﻨﺰاھﺔ وﺷﺮف ﻣﮭﻤﺘﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻋﻼﻗﺎت زواج داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﺧﻮان‪ ،‬وأن اﻟﻐﯿﺮة واﻷﺣﻘﺎد اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ھﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺨﻼف ‪.‬‬‫‪47‬ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺤﺎدث‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻛﺪﺗﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ‪،‬‬‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﯿﺮه ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺟـ ‪ ،١‬ص ‪ ٢٤ -٣٣‬اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ وآﺧﺮﯾﻦ‪ :‬ھﺆﻻء ھﻢ اﻹﺧﻮان )اﻟﻘﺎھﺮة ‪(١٩٥٤‬‬ ‫ص ‪ ٥٣ -٥٢‬وأﯾﻀًﺎ ﻛﺘﺎب ﺑﯿﻨﺰ ﻋﻦ اﻹﺧﻮان ص ‪. ٣٧‬وﯾﺬھﺐ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ‬ ‫»اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ« إﻟﻰ أن »اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ« أرﺳﻠﻮا ﻟﺸﺪ أزر اﻹﺿﺮاب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ أﻛﺪ اﻟﻤﻔﺘﻲ )أﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ( ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻟﺮأي ‪.38.‬‬ ‫‪50‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ‪ :‬ﻣﺬاﻛﺮت ص ‪ ،٢٦٢ ،٢٤٢ -٢٤١ ،٢٢٧ -٢٢٢‬ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ‬‫ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ ص ‪ ،٦‬اﻟﺒﻨﺎ )ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ(‪ ،‬ﺗﺎج اﻹﺳﻼم ص ‪.

.219. ١٧٢ -١٠٩‬‬‫‪62‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪ ١٤٦ -١٤٥‬ص ‪ ١٦٦ -١٦٠‬ص ‪ ١٧٩ -١٧٣‬أﻗﻮال وﺗﻌﺬﯾﺐ‪ ،‬ص ‪38-‬‬‫‪48‬اﻟﺪﻋﻮة ‪ ٧‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪952 ١‬ص ‪ ..‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﺟﺜﺚ اﻟﺸﮭﺪاء اﻷﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ اﻷواﺋﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة وأﻗﯿﻤﺖ ﻟﮭﻢ ﺟﻨﺎزة‬ ‫ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ١٣‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ١٩٥١‬ص‪ ،31 ، 22‬واﻧﻈﺮ اﻟﺒﻮھﻲ‪ :‬ﻣﻊ ﺷﮭﺪاء اﻹﺧﻮان ص‬ ‫‪ ٣٦ ،٢٤‬ﺣﯿﺚ ﺗﺠﺪ ﻓﻘﺮات ﻗﺼﯿﺮة ﺗﺘﻨﺎول ﺣﯿﺎة ھﺆﻻء اﻟﺸﮭﺪاء وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪. ١٩٤٤‬‬ ‫‪66‬اﻧﻈﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ص ‪) ١٠٣‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ١٩٥٦‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ اﻟﺴﺎدات ﺻﻔﺤﺎت ص‬‫‪.٤٥ -٤٤‬‬‫واﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ ﻛﺘﺎب ص ‪. ١٦٠ -١٥٩‬‬ ‫‪67‬اﻧﻈﺮ ھﯿﻮرث دون ص ‪ ٣٩‬واﻟﮭﺎﻣﺶ ‪ ،٣٩‬وأﻧﻈﺮ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺟـ ‪ ،٣‬ص ‪.‬‬ ‫‪59‬ﻛﺘﺎب ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ھﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ﺣﻮل اﻟﺤﺮب‬‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ .‬‬ ‫‪61‬اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ص ‪.‬‬ ‫‪63‬اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ص ‪ ١٤٧ -١٤٦‬ص ‪.‬ص ‪ (١٨٢ -١٧٧‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺰل اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺠﮭﻮد ‪. ٣ -٢٢٢‬‬ ‫‪57‬أﻗﻮال وﺗﻌﺬﯾﺐ ص ‪ ،٤٤ ،٣١ ،١٦ -٣‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ‪ ١٦ ،‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ ١٩٥٠‬ص ‪ ٥٩ -٨‬ص‬‫‪. ١٦‬‬ ‫‪58‬اﻧﻈﺮ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ‪ ٩‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪ ،٤‬اﻟﻤﺼﻮر ‪ ١٤‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ . ٢٦٧ ،٢١٩ -٢١٨‬‬‫‪68‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻣﺤﺘﻠﺔ ﻓﻲ ‪ ٤‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ١٩٤٦‬إﻻ أن آﺧﺮ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻏﺎدرت ﺗﻜﻨﺎت ﻗﺼﺮ‬‫اﻟﻨﯿﻞ ﻓﻲ ‪ ٢٩‬ﻣﺎرس ‪ ،١٩٤٧‬أﻧﻈﺮ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺟـ ‪ ٣‬ص ‪218.‬ﯾﻘﻮل اﻟﺴﺎدات« ﺷﻌﺮ اﻟﻀﺒﺎط‬ ‫اﻷﺣﺮار ﺑﺄن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻄﻮﻋﻮن ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وأن ﯾﺘﻄﻮﻋﻮا ﻣﻌﮭﻢ وأن‬ ‫ﯾﻘﻮدوھﻢ ﺧﻼل اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﯾﺴﺠﻞ اﻟﺴﺎدات »ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت( »‪ .‬‬ ‫‪60‬أﻧﻈﺮ ﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ :‬اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ص ‪ ١٠١ -٨٠‬وﺑﻌﺪ ھﺬه‬‫اﻻﺷﺘﺒﺎﻛﺎت ﻛﺎت اﻷوﻟﻰ ﺗﻘﺮر اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﺘﯿﻜﺎت ﺣﺮب اﻟﻤﺼﺎﺑﺎت ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﻮم اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ .. ١٨٥ -١٧٩‬‬‫‪64‬أﻗﻮال وﺗﻌﺬﯾﺐ ص ‪.‬أﻣﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﮭﻲ أﻣﺎ ﺷﺤﯿﺤﺔ أو ﻣﺸﻮﺷﺔ ‪. ١٦ -٥‬‬‫‪65‬أﻧﻈﺮ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺛﻮرة ﺟـ ‪ ٣‬ص ‪ ٢٦٦ -٢٦٥‬ﻋﯿﺴﻮي‪ ،‬ﻣﺼﺮ ص ‪ ٢٦٨‬وﯾﺼﻒ أﻣﯿﻦ ﻋﺜﻤﺎن‬‫ﺑﺄﻧﮫ »اﻟﻮﺳﯿﻂ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺤﺎس واﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻓﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ‪-١٩٤٢‬‬ ‫‪».‫‪56‬اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ص ‪ ١٠٣ ،١٠١ ،٦٢‬أﻗﻮال ﺗﻌﺬﯾﺐ ص ‪.١٥‬وﻗﺪ ﺗﻤﺖ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺣﺼﺎر اﻟﻔﺎﻟﻮﺟﺎ ﻣﻊ اﻧﺘﻘﺎل‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﺘﺒﻌﯿﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺟﻼ اﻟﻜﺘﯿﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﯿﺔ رودس اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﻓﻲ ‪ ٢٤‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ‬ ‫‪ ،١٩٤٩‬اﻧﻈﺮ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺛﻮرة ﺟـ ‪ ٣‬ص ‪ ٣٦٥‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻟﻮﺟﺎ ‪.١٩٥٢‬ص‪ ، 12-13‬اﻟﺠﯿﻞ‬‫اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ٢٠ ،‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ١٩٥٣‬ص ‪ ٥-٤‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﺻﻔﺤﺎت«‪ .‬‬ .

٣١‬‬‫‪75‬إرھﺎب ص ‪ ٥٠ -٤٩‬وﯾﺼﻒ ھﯿﻮرث دون )ص ‪ (١٨ -٧‬اﻻﻧﻘﻼب ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺄﺳﯿﺲ‬‫»ﺣﻜﻮﻣﺔ دﺳﺘﻮرﯾﺔ ﺗﻌﻤﻞ وﻓﻘًﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ« وﻗﺪ ﻗﺮظ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ص‬ ‫‪» ١٠٦‬اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﮭﻨﻮت« ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ‪».٣٢١‬وﺣﻮل ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﯿﻼ وﺗﺤﺪﯾﺪًا‬‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻻﻧﺪﺷﺖ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ )‪) ١٩٥٠‬و‪ .‬‬ ‫‪76‬اﻧﻈﺮ ھﯿﻮرث دون ص ‪ ١٨ -١٧‬واﻧﻈﺮ ھﺎﻣﺶ )‪ (١٧‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺎة ﻓﻲ‬‫أﻏﻠﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﯾﻤﺰ واﻧﻈﺮ‪ :‬إرھﺎب ص ‪ ٥١ -٤٢‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻼب ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ‪ ١٢‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٠‬ص‪ ، 5‬واﻧﻈﺮ واﻟﺪﻋﻮة‪ ١٣ ،‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪١٩٥١‬‬ ‫ص ‪. ٦٦‬‬‫‪83‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ‪ ٢٣‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٥١‬ص ‪. ١٨٣‬‬‫‪78‬اﻧﻈﺮ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ‪ ٢٤‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٤٨‬ص ‪ ،٧ -٦‬اﻟﻤﺼﻮر ‪ ١٢‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ١٩٥٤‬وﻣﻦ ‪ ٣‬واﻧﻈﺮ ‪.‬ص ‪ 49.٢٦٨ -٢٦٧‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ )ھﺆﻻء‪ (.‫‪69‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٢٦٦‬ﺟﺮﯾﺪة اﻹﺧﻮان ‪ ٦‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ ١٩٤٦‬ص ‪ ٣‬اﻟﻌﺪدﯾﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﯿﻦ وأﻧﻈﺮ ﻗﻀﯿﺔ‬‫اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ص ‪. ١١٠‬‬ ‫‪70‬ھﯿﻮرث دون ص ‪ ٩٩‬وأﻧﻈﺮ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻤﺼﺮي ‪ ٤‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٤٩‬ص ‪ ٦‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻜﺬﯾﺐ إرﺗﺒﺎط‬‫اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬واﻧﻈﺮ إرھﺎب ص ‪ ٥٠ -٤٨‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺗﮭﺎم اﻟﻤﻮﺟﮫ ﻟﻺﺧﻮان ‪.١١٤‬وﯾﻌﻄﻲ ﻻﻧﺪﺷﺖ اھﺘﻤﺎﻣًﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ رﺳﻨﺮ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وھﺬه اﻻﻧﻔﺠﺎر ﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪.‬ال‪ ،‬رﺳﻨﺮ‬ ‫)ﻏﺮﺑﺎء إﻟﻰ اﻷﺑﺪ( ‪ ١٩٥١‬ص ‪ .‬‬ ‫‪71‬ﻛﻮﻟﻮﻣﺐ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ أﯾﻦ‪ ،‬وأﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ‪ :‬اﻟﺸﺮق اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ )‪ (١٩٤٧‬ص ‪ ٢١٢‬و)‪ (٩٤٨‬ص‬‫‪. ٣١‬‬ ‫‪77‬اﻧﻈﺮ ﻣﯿﺪل إﯾﺴﺖ ﺟﻮرﻧﺎل إﺑﺮﯾﻞ ص ‪.‬‬ .‬‬‫‪79‬اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ‪ ١٣‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪. ٢‬‬‫‪84‬ﻣﯿﺪل أﯾﺴﺖ ﺟﻮرﻧﺎل ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ١٩٤٨‬ص ‪ . ٢٢٤‬‬ ‫‪72‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﯿﺪل إﯾﺴﺖ ﺟﻮرﻧﺎل )إﺑﺮﯾﻞ ‪ (٤٨‬ص ‪... ٢٠٤‬‬‫‪73‬اﻟﻤﺼﺮي ‪ ٢٢‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ،١٩٤٨‬ص ‪ ٦‬ﺣﯿﺜﯿﺎت وﺣﻜﻢ‪ ،‬ص ‪. ١٠‬‬‫‪80‬اﻟﺮاﻓﻌﻲ )ﺛﻮرة( ﺟـ ‪ ٣‬ص ‪. ٢٧ -٢٦‬‬‫‪74‬اﻟﺪﻋﻮة‪ ١٣ ،‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ١٩٥١‬ص ‪.. ٢٦٧ -٢٦٦‬‬‫‪81‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬‬ ‫‪82‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﯿﺪل أﯾﺴﺖ ﺟﻮرﻧﺎل ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ١٩٤٨‬ص ‪ ٣٢١‬وﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٤٩‬ص ‪.50‬ﺣﯿﺚ أﻧﮭﻢ‬‫اﻹﺧﻮان أﯾﻀًﺎ ﺑﺎرﺳﺎل ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪار ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺻﺤﯿﺤﺎ ‪.

‬‬ ‫‪90‬اﻧﻈﺮ »إرھﺎب« ص ‪ ١٠٢ -٩٩‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻗﺮار اﻟﺤﻞ‪ ،‬واﻧﻈﺮ اﻟﺪﻋﻮة ‪ (16‬إﺑﺮﯾﻞ‬‫‪ (١٩٥٢‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻮﺳﻒ رﺷﺎد ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎوﻣﻮا اﻟﻔﻜﺮة وﺣﺎرﺑﻮھﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﻹﺻﺪار‬ ‫اﻟﻘﺮار وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺜﻼث اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﻗﺮار اﻻﺗﮭﺎم‪ -‬ﻓﻲ ﺿﻮء اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻦ اﻹﺧﻮان‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﻮﻏﺎت ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ‪.١‬وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺒﻮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ‬‫ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻊ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ وﺣﻮل ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﯿﺔ ﺳﻠﯿﻢ زﻛﻲ أﻧﻈﺮ ﻗﻀﯿﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ‪ ،‬ص ‪ . ٢‬‬‫‪94‬اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﺟـ ‪ ،١‬ص ‪. ٣٦‬‬‫‪98‬إرھﺎب ص ‪ ١١١ -١٠٩‬اﻟﻤﺼﺮي‪ ١٥ ،‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٤٩‬ص اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ‪ ٢٨‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ ١٩٥٤‬ص‬‫‪. ٤-٣‬‬ ‫‪93‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ‪ ٢٣‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ،١٩٥١‬ص ‪.‬‬ ‫‪91‬ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ )‪ (١٩٥٠‬ص ‪.‬واﻟﺘﺼﻮر اﻟﻤﺬﻛﻮر ھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮي‬‫اﻟﺨﺎص اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪. ٨٢‬‬‫‪96‬اﻟﻘﻮل واﻟﻔﺼﻞ ص ‪ ،٤٠ -٣٩‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺤﺪث اﻟﺒﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ .٨‬‬ . ٤١ -٣٥‬‬ ‫‪86‬ﺣﯿﺜﯿﺎت وﺣﻜﻢ‪ ،‬ص ‪ ٢٧ -٢٣‬إرھﺎب ص ‪. ٣٨ -٣٧‬‬‫‪92‬اﻧﻈﺮ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺟـ ‪ ٣‬ص ‪ ٢٧٢ -٢٧١‬ارھﺎب ص ‪ ١٠٨ -١٠٢‬روز اﻟﯿﻮﺳﻒ‪ ٥ ،‬ﯾﻨﺎﯾﺮ‬‫‪ ١٩٤٩‬ص ‪ ٩ -٨‬آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ‪ ٢٩‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ١٩٤٨‬ص ‪. ٩٦‬‬‫‪87‬ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻤﺼﺮي‪ ٢٦ ،‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٤٩‬ص ‪ .١١١‬وﯾﺮﺟﺢ اﻟﺒﻌﺾ أن اﺳﺘﺒﻌﺎد ھﺬا اﻟﺤﺎدث ﻣﻦ ﻣﻠﻒ اﻻﺗﮭﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺪدھﺎ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎن ﯾﺮﺟﻊ ﻹﺷﺘﺮاك أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ﻓﯿﮫ ‪.‬‬ ‫‪88‬ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎدث اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ‪ ١٢‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٠‬ص ‪. ١١٧ -١١٦‬‬‫‪95‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ ‪ ،١‬ص ‪ ٣٧‬اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﮫ‪ ،‬ص ‪.‬‬ ‫‪97‬اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ‪ ١٦‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪ ،١٠‬اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ ،‬اﻹﺧﻮان ص ‪.١٩٤٨‬‬ ‫واﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب رﺳﻨﺮ اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ ص ‪ ١٢٤ -١١٦‬وﻻ ﻧﺪﺷﺖ ص ‪.‬وھﻨﺎك رواﯾﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ ﺟﺮي ﺧﻠﻒ ﻛﻮاﻟﯿﺲ ﻗﺮار اﻟﺤﻞ‬ ‫ﻣﺼﺪرھﺎ ﻣﺼﺪر ﻣﻄﻠﻊ ﺗﻘﻮل أن اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻣﻦ أورﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺨﺎﺑﺮات )اﻟﻘﺼﺮ( اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وﻟﻌﺒﻮا دورًا ھﺎﻣًﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻓﻜﺮة أن اﻹﺧﻮان ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أدوات ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وأن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺒﺢ‬ ‫ﺟﻤﺎﺣﮭﻢ‪ .‫‪85‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮر واﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻧﻈﺮ إرھﺎب ص ‪ ٩٢ -٦١‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺟـ ‪،٣‬‬‫ص ‪ ،٢٨٦ -٢٦٧‬ص ‪ ،٣٦٨ -٢٦٧‬اﻟﻤﺼﺮي ‪ ٢٠‬و ‪ ٢١‬و ‪ ٢٩‬ﯾﻮﻟﯿﻮ و ‪ ٤ ،١‬أﻏﺴﻄﺲ ‪. ١٦ ،١‬‬‫‪89‬آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ‪ ١٥‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ١٩٤٨‬ص ‪ ٥‬واﻧﻈﺮ اﻟﺮاﻓﻌﻲ )ﺟـ ‪ ٣‬ص ‪) ٢٧٠ -٢٦٩‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬‫دﻋﻮى ﺗﻌﺎرض ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ أو ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻗﺮار اﻟﺤﻞ‪ ،‬وھﻲ دﻋﻮى اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ‪.

‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺪ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ص ‪ ٩٢ -٩٠‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻠﺨﺺ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ وﻗﺖ‬ ‫ﻻﺣﻖ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٣‬ﺿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪.‫‪99‬روز اﻟﯿﻮﺳﻒ ‪ ١٣‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ١٩٤٩‬ص ‪ ،١١‬اﻟﻤﺼﺮي ‪ ٤‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٤٩‬ص ‪ ٥‬وذھﺖ ﻗﺼﺔ‬‫راﺟﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة إﻟﻰ أن أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﺧﺬ ﺑﮭﻢ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﺣﺘﻰ أن ﺧﻄﺎﺑﺎ وﺻﻠﮫ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﯿﮫ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺒﯿﺎن ھﻮ ﻣﻨﺎورة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﺻﺎدرًا ﻣﻨﻚ‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﺴﻮف ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺗﻔﺴﯿﺮًا ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻨﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت أول ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت وأول ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﺟﺎدة ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ‪ .(١٩٥٠‬وﻧﺸﺮت أﺟﺰاء‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ اﻹﻣﺎم ﺟـ ‪. ٣‬‬‫‪101‬اﻟﻘﺮآن )‪ (٣٣ :٥‬وﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ أﻧﻈﺮ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ص ‪ ٣٨‬وزﻛﻲ‪،‬‬‫واﻹﺧﻮان ص ‪ ٢٧‬أﻗﻮال وﺗﻌﺬﯾﺐ ص ‪ ٧٩ -٥٣‬ﺣﯿﺜﯿﺎت وﺣﻜﻢ‪ ،‬ص ‪ ٤٢ -٣٨‬ص‪، 79.78٣٠‬اﻟﻤﺴﺄل اﻟﻨﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﮫ ص ‪ ٩٣ -٧٥‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺤﺎﻣﻮن اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺟﺮﺗﮭﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮل اﻟﺤﺎدث وﻗﺪﻣﻮه ﻷﺳﺮة اﻟﺒﻨﺎ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ‪ :‬ﻣﺤﺎﺿﺮ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬ ‫وﻣﺬﻛﺮات اﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻏﺘﯿﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪) ،‬ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ‪ . ٣‬‬ ‫‪104‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ‪ ٢٣‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٥١‬ص ‪ ٥‬واﻧﻈﺮ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﺮم ﻋﺒﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة‪ ١٢ ،‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪٥٢‬‬‫ص‪.‬وﻛﺎﻧﺖ اﻹﺷﺎﻋﺔ ﺣﻮل ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھﻲ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺬي ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺒﻨﺎ اﻏﺘﺎﻟﮫ رﺟﺎﻟﮫ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ .١٩٥٢‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﻋﻘﺪ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ ،١٩٥٣‬ﺛﻢ أﺟﻞ اﻟﻤﻮﻋﺪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﺳﯿﺮ اﻟﺠﻠﺴﺎت ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ دﯾﺴﻤﺒﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻓﻊ ﻣﻮﻛﻠﻮ اﻟﻤﺪﻋﻲ واﻟﺪ اﻟﺒﻨﺎ‬ ‫ﺑﺒﻄﻼن ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮت ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ )‪ ١٩ ،١٢‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ .‬‬ ‫‪100‬اﻟﻤﺼﺮي ‪ ٢٢‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٤٩‬ص ‪ ،١‬آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ‪ ١٩‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٤٩‬ص ‪. ٦٢ ،٩ ،١‬‬ ‫‪103‬ﻧﺘﻤﯿﺰ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﺤﺎدث واﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت واﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﻐﺰارة‪ ،‬أﻻ أﻧﮭﺎ ﻻ‬‫ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻟﻠﺤﺪث واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻛﻞ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻹﺧﻮان ﻣﻨﺬ ‪ ١٩٥٠‬ﻟﺤﺎدث اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺷﮭﯿﺪ اﻹﺳﻼم ص ‪ ،٢٩ -١٣‬اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﺟـ ‪ ،١‬ص ‪ ،.‬واﺳﺘﺆﻧﻔﺖ اﻟﺠﻠﺴﺎت ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺼﺪور اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ‪ ٢‬أﻏﺴﻄﺲ ‪1959.٦‬‬ .‬أﻧﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ھﺎﻣﺶ‬ ‫رﻗﻢ ‪103.٩‬أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ )اﻧﻈﺮ ھﺎﻣﺶ ‪ (٩٩‬واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺘﻠﮫ أﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روﺟﺘﮫ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﺴﻌﺪﯾﺔ أﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟﯿﻮم‪ ،‬أﻧﻈﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ص ‪ ٢١٥‬واﻧﻈﺮ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ‪ ٣٠‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ ،١٩٥٤‬ص ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻐﻄﯿﺔ ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺴﯿﺮ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ أﻧﻈﺮ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺪدھﺎ اﻷول ﻓﻲ ‪ ٧‬دﯾﺴﻤﺒﺮ‬ ‫‪ ١٩٥٣‬ﺣﺘﻰ ‪ ٢‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،١٩٥٤‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻤﺎ ﺟﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ وﺣﻮل اﻻﺣﺼﺎﺋﯿﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ أﻧﻈﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻏﺴﻄﺲ ‪ 1954‬ص ‪ .(١٩٥٤‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﻃﺒﻊ‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺪات اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ ﺻﺪور ﻗﺮار ﺣﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺎم ‪ .‬‬ ‫‪102‬ھﺬه اﻟﻜﺮاﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮭﺎ )أﻧﻈﺮ ھﺎﻣﺶ ‪) ٩٦‬وﻗﺪ ﻇﮭﺮت ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪة‬‫ﻧﺴﺦ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٠‬أﻻ أﻧﮭﺎ ﻇﮭﺮت ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻤﺼﺮي ﻋﺎم ‪ ١٩٤٩‬وﺗﻠﻚ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻤﻨﺎورة وﻓﺪﯾﮫ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻓﯿﮫ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻹﺿﻌﺎف ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ وﻟﻜﺴﺐ ﺗﺄﯾﯿﺪ‬ ‫اﻹﺧﻮان‪ .١٩٥٤‬وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺤﺪد ﻣﺼﯿﺮ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب‪ .85‬‬ ‫اﻟﺒﻮھﻲ‪ ،‬اﻹﺧﻮان أﯾﺎم اﻟﻤﺤﻨﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة ‪ ٦‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ١٩٥٣‬ص ‪ 16‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن‬ ‫اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ ﯾﺸﯿﻊ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﺣﻮل اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة رﻏﻢ أن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻗﺪ ﺗﺜﻮر ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺮھﯿﺒﺔ‪ .

٩٨ ،٩٧‬‬‫‪117‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪ ١٠٠ -٩٩‬ﺣﯿﺜﯿﺎت وﺣﻜﻢ ص ‪. ١٣ -١٢‬‬ ‫‪119‬اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 1948‬اﻟﺘﻲ ﻣﻤﺜﻠﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ‬‫ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﻓﺎﯾﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﯿﺮات اﻟﻤﺮة ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ‪. ١‬‬‫‪108‬أﻧﻈﺮ )ﻛﯿﺮه ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺟـ ‪ ،١‬ص ‪ . ٥ ،٤‬‬ ‫‪114‬ﺣﯿﺜﯿﺎت وﺣﻜﻢ ص ‪. ٥٦ -٥٥ ،٣٣ -٣٢‬‬‫‪118‬ﻣﻌﻈﻢ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻌﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻧﺸﺮﺗﮫ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬أﻧﻈﺮ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ‬‫‪ ٢٣‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٥١‬ص ‪ ،٩ -١‬اﻟﺪﻋﻮة ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ،١٩٥١‬ص ‪20 ،. ١٣‬‬‫‪113‬ﺣﺎﻟﺖ اﻟﻈﺮوف دون أن ﯾﺮي ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﯿﺜﯿﺎت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ »ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺠﯿﺐ« ﻷﻛﺜﺮ‬‫ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﻣﻠﺨﺼًﺎ ﺑﻨﻘﺎﻃﮭﺎ ووﻗﺎﺋﻌﮭﺎ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻓﻲ« ﻛﺘﺎب اﻟﺴﯿﺎرة اﻟﺠﯿﺐ‪ -‬اﻟﺤﯿﺜﯿﺎت‬ ‫»ﻧﺺ اﻟﺤﻜﻢ ص ‪ ،١٧ -١٣‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﻛﺜﺮ أﻧﻈﺮ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ‪ ٢٦‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٠‬ص ‪-٨‬‬ ‫‪ ٩‬اﻟﺪﻋﻮة‪ ٣٠ ،‬ﻣﺎرس ‪ ،١٩٥١‬ص ‪. ١‬‬‫‪107‬إرھﺎب ص ‪ ١٢٠ -١١٣‬آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ )آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ( ‪ ٦‬أﺑﺮﯾﻞ ‪ ١٩٤٩‬ص ‪. ١١٤ ،٨٩ -٦٥ ،٤٩ ،٢٢ -١٩ ،٢‬‬ ‫‪110‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﯿﺪل إﯾﺴﺖ )إﺑﺮﯾﻞ ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬أﻧﻈﺮ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ )‪ ١٢‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٠‬ص ‪ ،(٥‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺴﺨﺔ‬ .‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻗﯿﻞ أن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻌﻘﺪ ھﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﺬﻛﺮة ﻗﺪﻣﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﺑﻤﺼﺮ وﻣﻌﻈﻤﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ ﻟﻠﺴﻔﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﯾﺆﻛﺪون ﻓﯿﮭﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪورھﻢ أن »ﯾﺸﻌﺮوا ﺑﺎﻷﻣﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫أرواﺣﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ« وﻗﺪ أﺳﻔﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‬ ‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ أدت ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﺻﺪور ﻗﺮار اﻟﺤﻞ‪ . ١٩٤٩‬‬‫‪106‬آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ )آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ( ‪ ٩‬ﻣﺎرس ‪ ١٩٤٩‬ص ‪. 109-‬ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ« ھﻲ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻘﻀﯿﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ أﺛﻨﺎء ﻗﯿﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ..(١٩٤٩‬ووﯾﺮﻧﺮ ﻛﺎﺳﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ« اﻷﺣﻼف اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬‫واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ« ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ أن ﺟﺮﯾﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺆﻛﺪ‪» -‬ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« وأن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻢ‪ ،‬ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء ﺑﺤﯿﺚ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪوره ﺗﻘﺪﯾﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺘﯿﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ »أﻧﻈﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ وھﺆﻻء‪ .‬ص ‪. ١١٢ ،٥٧ ،٢٢ -١٩‬‬‫‪112‬اﻧﻈﺮ اﻟﺼﻮر ‪ ١٢‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ،١٩٥١‬ص ‪. ٥٣ -٥٢‬‬ ‫‪111‬ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ص ‪.‫‪105‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮق اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﻌﺪد ‪ ١٧‬ﺳﻨﺔ ‪.‬وھﺬا‬ ‫اﻟﻤﻠﺨﺺ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪. ٦٠ -٤٦ ،٣٦ -٣٤‬‬‫‪116‬ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺠﯿﺐ ﺟـ ‪ ،١‬ص ‪. ١٩ -١٨‬‬‫‪115‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ص ‪.13١٢‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ١٩٥١‬ص ‪-١٢‬‬ ‫‪ ٢٧ ،١٣‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ١٩٥١‬ص ‪.٣٨‬وﻗﺪ ھﺮب ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮان إﻟﻰ ﻗﻮرﯾﻨﮫ‪ ،‬وﺣﺼﻠﻮا ھﻨﺎك‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺠﻮء اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ« ‪).124.

‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻻدﻋﺎء ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ووﺻﻔﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﻤﻘﺎل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺻﻮرة »ﻟﻠﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ« اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ‬ ‫»اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ« ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﯿﻦ ﻣﻨﺘﺨﺒﯿﻦ ورﺋﯿﺲ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﺣﻜﻤﮫ ﻃﻮال ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ .‬‬ ‫وﺻﺎﺣﺒﺖ ﻋﻮدة اﻟﻮﻓﺪ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺗﺬﺑﺬب اﻟﺒﻨﺪول ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻄﺮودة ﻣﻦ ﺣﻘﻞ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫أن اﻹﻓﺮاج ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻲ ﺣﺴﯿﻦ ﺳﺮى ﻟﻠﻮزارة ﻓﻲ ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ .١٩٤٩‬وﻋﺎد‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﺠﺰون ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﻠﻰ دﻓﻌﺎت ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬ﻟﯿﺘﻌﺮﺿﻮا ﻻﺳﺘﺠﻮاﺑﺎت )ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ(‬ ‫وﻟﻼﺣﺘﺠﺎز ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﺳﺮاﺣﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وﺣﯿﺚ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ وﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ -‬رﻏﻢ‬ ‫أﻧﮫ ﻇﻞ ﻋﻤﻠﯿًﺎ ﺧﺎرج ﺣﻘﻞ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ -‬ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة اﻟﻮﻛﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺸﻤﺎوي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻮدة اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺴﺮﻋﺔ راﺟﻌﺔ ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻤﺮاره ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺴﺠﻮن‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺰوا ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻛﺒﯿﺮة )ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن(‪ ،‬أن‬ ‫ﯾﻌﯿﺪوا ﺗﺸﻜﯿﻞ أﻧﻤﺎط وﻋﻼﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺬﯾﻦ ھﺮﺑﻮا ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد اﺳﺘﻤﺮوا‬ .‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٥٠‬ﻓﺎز اﻟﻮﻓﺪ ﻓﻲ أﻏﻠﺒﯿﺔ‬ ‫اﻟﺪواﺋﺮ وﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ ‪ 12‬ﯾﻨﺎﯾﺮ‪ ،‬وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬أﻣﺎ ﻣﮭﻤﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻣﻮاﻃﻨﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻤﺮض واﻟﺠﮭﻞ‪ . ٨٥ /٨٩ -٤٢ /٣٤‬‬‫‪121‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪ ٧٥ -٤٦‬ص ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺳﻮف ﻧﺮي ﻓﻲ ھﺬا‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻋﺎم ‪ -١٩٥٤‬واﻟﺬي ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن أﻋﻀﺎؤه ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺴﻨﻮا‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻋﺎم ‪ -١٩٤٨‬ﻣﻮﻗﻔًﺎ آﺧﺮ اﻧﻈﺮ ﻛﯿﺮة‪ ،‬ﻣﺤﻜﻤﺔ ج‪ ، 1‬ص ‪.‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﻜﻠﺖ اﻟﻮزارة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺛﻢ ﺣﻞ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪،‬‬ ‫وﺑﺪأ »ﺣﺴﯿﻦ ﺳﺮى« اﻹﻋﺪاد ﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺟﺪﯾﺪة‪ . ٣٤‬‬ ‫‪123‬اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ‪ ١٧‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪.‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ أﻧﻈﺮ اﻟﺪﻋﻮة )‪ ٣١‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ،١٩٥١‬ص ‪ (١‬وﺣﻮل اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫اﻧﻈﺮ اﻟﺪﻋﻮة )‪ ١٢‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ ،١٩٥١‬ص ‪ .١١٩‬وﯾﻮرد رﺳﻨﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮر آﻧﻔﺎ )ص ‪ (١٢٠‬أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬اﺣﺘﺠﺖ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬ ‫‪ ١٩٤٨‬ﻣﮭﺪدة ﺑﺈرﺟﺎع اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺘﺐ اﻷﻣﻦ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ‪.٨١‬وﻛﺎن ﻋﻨﻮان اﻟﻤﻘﺎل »اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬‫اﻟﺤﺎﺿﺮ«‪ .‬‬ ‫‪120‬ﺣﯿﺜﯿﺎت وﺣﻜﻢ‪ ،‬ص ‪.(٩ -٨‬وﯾﺬھﺐ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ »اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ« ص ‪ ،٢٦‬إﻟﻰ أﻧﮫ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ وﻛﯿﻞ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ ،‬أﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ اﻟﺤﺠﺎﺣﻲ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ج ص ‪-١١‬‬ ‫‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺸﺖ ﻣﻠﺤﻘﺎت ﻟﻠﻤﻘﺎل‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت اﻹﺻﻼح ﻟﺰراﻋﻲ وإﻧﺸﺎء اﻟﻄﺮق ‪.‬‬ ‫‪122‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪ ٧٨ -٧٤‬ص ‪ ٨٥‬وﺣﻮل اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻮﻛﻤﻮا اﻧﻈﺮ اﻟﺪﻋﻮة ﺟـ ‪،٣‬‬‫ص ‪ ،٢٦٤‬واﻧﻈﺮ ھﯿﻮرث دون )ص ‪ (٧٧ -٧٤‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺨﻄﻂ ﻻﻧﻘﻼب‪ ،‬أﻻ أن اﻟﺒﻨﺎ اﻧﻜﺸﻒ أﻣﺮ »واﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺂراء ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺮأي‬ ‫ﻋﯿﺴﻮى ص ‪ ،٦٨‬ﻛﻮﻟﻮﻣﺐ ص ‪ ٢٦٩ -٢٦٨‬ص ‪ ٢١٥ -٢١٤‬وﯾﺮي أن اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ »اﺳﺘﻐﻞ‬ ‫اﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻷﻣﻨﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة« ﻟﻜﻲ ﯾﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم »وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ھﺬا اﻟﺮأي ھﻮ ﺗﺒﺴﯿﻂ زاﺋﺪ ﻟﻼﺣﺪاث‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ‪ . ٣‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ(‬ ‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ١٩٤٩‬ﺧﻠﻔﺖ وزارة ﺣﺴﯿﻦ ﺳﺮى ﺑﺎﺷﺎ وزارة إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺐ‬ ‫اﻟﮭﺎدي‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺷﺎرك ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮﻓﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ .

‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﻤﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﻏﯿﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ‪ -‬اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﻠﻮا أو ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﺳﺮاﺣﮭﻢ‪ -‬ھﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل أﺣﺪھﻢ‪ ،‬أن‬ ‫»ﯾﺪﻓﻌﻮا اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺴﻜﺎن اﻟﻜﮭﻮف اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮاﺟﺪون ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﺪﺳﺘﻮر«‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻠﻤﺲ ال‪ .‬ﻟﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﻮﻓﺪ ‪.‬وﻗﺪ ﺗﻢ‪-‬‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ -‬ﺗﺨﻄﻲ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷﯾﺪﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ« ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﺣﺰب ﺳﯿﺎﺳﻲ« ﯾﻜﻮن ﺣﺰب‬ ‫اﻟﻮﻓﺪ‪ -‬إذا ﻣﺎ ﻗﻮرن ﺑﺎﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ ‪-‬ﺑﻤﺜﻞ »ﺣﺰب اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ«وﻗﺪ وﺿﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺆال ﻟﻤﺮاﺳﻞ وﻛﺎﻟﺔ‬ ‫اﻻﺳﻮﺷﯿﺘﺪﯾﺮس ﺣﻮل ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻟﻮﻓﺪ وﺟﮭﮫ‪ ،‬إﻟﻰ »ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺸﻤﺎوي« اﻟﻤﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺮد‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﮫ‪» :‬أن اﻟﻮﻓﺪ ھﻮ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻤﺼﺮ وأﻋﻀﺎؤه ﯾﻨﺘﻤﻮن ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫أﻧﺼﺎر ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان‪ ،‬أي اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك أي ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻮﻓﺪ«‪ .‬‬‫‪3‬ﻻ ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻻﺳﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ رﻓﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ وﻋﻮدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ...‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺮك ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﻮزارة ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٩‬ﺗﻌﮭﺪت اﻟﺠﺮﯾﺪة اﻟﻮﻓﺪﯾﺔ »اﻟﻤﺼﺮي«‬ ‫ﻗﻀﯿﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻹﺷﺎرات اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﺔ واﻟﻤﺴﺘﻤﺮة إﻟﻰ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺒﻨﺎ واﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت ﻧﺼﻒ‬ ‫اﻟﺠﺎدة اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺘﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻛﻠﻤﺎ أﻣﻜﻦ ﻷﯾﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺪﯾﺪ ﺗﻈﮭﺮ‪ ،‬ﺑﮭﺪف ﻣﺰدوج ھﻮ‬ ‫إﺣﺮاج اﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ وﻛﺴﺐ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪ اﻗﺘﺮب ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻛﺎن اﻟﻮﻓﺪ ﺑﺘﺤﺪﯾﮫ ﻟﻠﺴﻌﺪﯾﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺘﺤﺪى اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺰه اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﺟﺮﯾﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻤﻮﻋﺰ ﺑﮭﺎ رﺳﻤﯿﺎ واﻟﺘﻲ راح ﺿﺤﯿﺘﮭﺎ زﻋﯿﻢ اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ اﻟﻮﻓﺪ ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺻﻮرﺗﮫ ﻓﻲ أﻋﯿﻦ اﻹﺧﻮان ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺆﻛﺪ ﻟﻨﻔﺴﮫ أﯾﻀًﺎ أن‬ ‫اﺗﺼﺎل اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﻨﺎھﻀﺘﮫ ﻟﻦ ﺗﺘﻜﺮر ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ .‬‬‫‪2‬ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻨﺸﺎط ﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ رﺳﻤﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﺟﺪﯾﺪ ‪..‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﻈﮭﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ اﺗﮭﻤﺖ اﻟﻮﻓﺪ ﺑﺎﻟﻐﺪر واﻟﺨﺪﯾﻌﺔ ‪.‬وﻛﺎن‬ ‫ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وزﯾﺮ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﻣﻤﺜﻞ اﻟﻮﻓﺪ ﯾﻤﺴﻚ ﻓﻲ ﯾﺪه ﺑﺎﻷوراق اﻟﺮاﺑﺤﺔ‪ .‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺧﻮان‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻐﻲ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ‪ .‬وﻗﺪ‬‫اﺿﻄﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺗﺤﺖ إﻟﺤﺎح اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻹﻋﺎدة ﻧﺸﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺄي ﺷﺮوط إﻟﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﺮض اﻟﻮﻓﺪي‬ ‫وﻗﺪ ذھﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻗﺘﺮاح اﺳﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ھﻮ »اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ« ﻋﻠﻰ أن ﺑﻘﯿﺔ زﻋﻤﺎء‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﺸﻤﺎوي ﯾﻮﺟﮫ ﺧﺎص‪ ،‬رﻓﻀﻮا ﻛﻼ اﻻﻗﺘﺮاﺣﯿﻦ‪ :‬ﺗﻐﯿﯿﺮ اﺳﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺟﯿﻞ ﻧﺸﺎﻃﮭﺎ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪.‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻓﺪ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ -‬وﺗﻮﻻھﺎ ﻓﺆاد ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ زﻋﯿﻢ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﯿﻤﯿﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺰب‪ -‬ﻗﺪ أوﺿﺤﺖ أن اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻣﺘﺮاﺳﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﯿﺴﺎر )ﻛﺎن ﻣﺎ‬ ‫زال ﻗﺎﺋﻤًﺎ ‪).‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺰب واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﻤﺜﻞ اﻹﺧﻮان ھﻮ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺆﻣﻦ‪ .‫ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ واﻷردن وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ..‬إﻻ أن اﻟﻮد ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮﯾﻼ ‪.‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ وﺿﻊ ﺷﺮوﻃًﺎ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪:‬‬ ‫‪1‬ﻻ ﯾﺘﻢ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ رﻓﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ ‪..‬ﻟﻘﺪ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻃﻤﺲ اﻟﻌﺪاوة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﺤﺰﺑﯿﻦ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻮاﺿﺤًﺎ أﯾﻀًﺎ أن ﻓﺆاد ﺳﺮاج اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﯾﺴﻌﻲ ﻟﺘﻘﻮﯾﺔ ﺟﻨﺎﺣﮫ ﺿﺪ اﻟﺠﻨﺎح‬ ‫اﻟﯿﺴﺎري داﺧﻞ اﻟﺤﺰب ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬وﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﺋﻠﮭﻢ ﺣﻮل ﺗﻌﺎﻃﻒ اﻷوﺳﺎط‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج وﺣﻤﺎﺳﮭﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وھﻲ ﺗﻤﺮ »ﺑﺎﻟﻤﺤﻨﺔ« وﻋﻦ اﻷرض اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﺒﮭﺎ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﺗﺬﻛﻲ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺤﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﺑﺎﺳﺘﻤﺮار داﺋﻢ ﻟﻠﺪﻋﻮة‪ .‬‬ .

‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وﺻﺮح ﺑﺄن ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﻨﻌﻢ اﻵن ﺑﺎﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬وارﺗﻔﻌﺖ راﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺑﺎدرت‬ ‫ﻗﻮات اﻷﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪ ،‬ﻓﻤﺰﻗﺖ اﻟﺮاﯾﺎت وأﻧﺰﻟﺘﮭﺎ ھﻲ وﻛﻞ )اﻟﺸﺎرات(‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻠﺖ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم وأﺻﺮ اﻷﺧﻮان ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﮭﯿﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﺔ ﻓﻲ ‪ ١٧‬ﻣﺎﯾﻮ ﻷول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ ﺣﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺎم ﻣﺆﻗﺖ‪ ،‬وﻓﻲ ‪ ٢٠‬ﻣﺎﯾﻮ ﻋﻘﺪوا‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻢ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي اﻷول ﻣﻨﺬ ﻗﺮار اﻟﺤﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺧﻄﺮوا ﺑﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أول ﻣﺎﯾﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻢ رﻓﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻌﺪاء اﻟﺬي ﺑﺪأ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻋﺸﻤﺎوي وﻣﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن‪ -‬واﻟﺬي دﻋﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﺆﻣﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺼﺒﻎ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ -‬واﻟﺬي دﻋﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﺆﻣﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﯾﺼﺒﻎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ‬ ‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ -‬ﺳﻮى ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﺗﮭﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﯾﺨﻠﻒ اﻟﺒﻨﺎ ‪.‬وﯾﻤﺪ ﺧﻄﺐ وأﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺪﯾﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺬﻛﺮة اﺣﺘﺠﺎج رﺳﻤﯿﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺛﻢ‬ ‫ﻓﺮق ﻗﺎدة اﻟﻤﻈﺎھﺮات ﺟﻤﻮع اﻟﻤﺘﻈﺎھﺮﯾﻦ وﺧﻼل أﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺛﻢ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن وأﻋﻠﻨﺖ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻷﺷﮭﺎد أﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺠﻞ ‪.‬وﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻏﯿﺮ ذي ﻗﺎﺋﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻹﺧﻮان ﻛﻤﺎﻛﺎن ﻣﻘﯿﺪا ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ اﺿﻄﮭﺎدﯾﺎ ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻞ‬ ‫ﻣﺮﺳﻮم ﻋﺴﻜﺮي اﺿﻄﮭﺎدي‪ ،‬وﯾﺘﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺼﺪﯾﻘًﺎ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮار اﻟﻌﺴﻜﺮي »ﻏﯿﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ« اﻟﺼﺎدر ﯾﺤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ھﯿﺄت اﻟﻤﺸﺎدة ﻣﻊ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺮﻛﯿﺰة اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع )ﻋﺸﻤﺎوي )ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ إذ ﻛﺎن ﺟﺬوة‬ ‫اﻟﺨﻼف ﻣﻊ اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ »ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ« اﺳﺘﻐﻞ ﻋﺸﻤﺎوي ﻛﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﺧﻼل ﻋﺎم ‪١٩٥٠‬‬ ‫ﻟﺘﺬﻛﯿﺮ »ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ« ﺑﻮﻋﺪھﺎ‪ -‬اﻟﺬي ﻧﻜﺜﺖ ﺑﮫ ‪-‬ﻹﺧﺮاج اﻟﺠﻤﺎع ﻣﻦ ورﻃﺘﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﮭﺠﻮم أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮش اﻟﻤﻮﻋﺰ ﺑﮫ رﺳﻤﯿﺎ ﺿﺪ ﻧﺸﺎﻃﮭﺎ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ أوﺟﮫ ﺳﺮﯾﻌﺎ‪ .‬وﻟﻠﺤﯿﻠﻮﻟﺔ دون ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻮﺿﯿﺢ‬ .‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺮﯾﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ‬ ‫ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻮﺟﮫ ﺿﺪھﻢ ﺑﺎﻟﺬات‪ .‫وﻓﻲ ﻣﻮازاة اﻟﺨﻼف ﻣﻊ اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺧﻼف آﺧﺮ داﺧﻞ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‪ ،‬أدي إﻟﻰ ﻓﺼﻞ ﻣﺼﻄﻔﻲ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ ﻓﺒﻌﺪ أن رﻓﺾ ﻋﺸﻤﺎوي ﺷﺮوط اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬أﺻﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ إﻃﺮاء اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺣﺎﻟﯿًﺎ وﻗﺪ ﺟﻠﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﮭﻤﺔ ﺑﯿﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﻮﻓﺪ وﻗﺪ اﻧﮭﺰ ﻋﺸﻤﺎوي‬ ‫ھﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻮﻓﺪﯾﺔ ﻋﻦ »اﻹﺻﻼح«‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﯿﺒﺪأ ﺣﻤﻠﺔ ﺿﺪه‪ ،‬رﻛﺰ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻠﻌﮫ اﻟﻤﺰﻋﺎﻣﺔ وﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﮫ ﻣﻊ اﻟﻮﻓﺪ وﻋﻠﻰ »ﻋﺪم‬ ‫ﺗﻘﻮاه« وأﺻﺪر ﻋﺸﻤﺎوي أواﻣﺮ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪم دﻋﻮة ﻣﺆﻣﻦ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺮب اﻧﺘﮭﺎء‬ ‫‪1950‬دﻋﺎ )ﻋﺸﻤﺎوي( إﻟﻰ ﻋﻘﺪ ﺟﻠﺴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد ﻧﺠﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﺪﺻﺎر ﻗﺮار ﺑﻄﺮد‬ ‫)ﻣﺆﻣﻦ( ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮫ »إﻧﺤﺮف ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺧﻮان«‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ ‪ ١٨‬أﺑﺮﯾﻞ‪ ،‬وﺧﻼل ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬أﻣﺮ ﻋﺸﻤﺎوي اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻓﻲ ﻣﻈﺎھﺮة ﺿﺨﻤﺔ‬ ‫أﻣﺎم ﻣﺒﻨﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪ .‬وﻗﺪﻣﺘﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﯾﻮم ‪ ١٦‬أﺑﺮﯾﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻮ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎم أﻋﻠﻦ وزﯾﺮ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺒﺪال ﻗﺮار اﻟﺤﻞ »ﺑﻘﺎﻧﻮن ﺟﺪﯾﺪ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺎت« واﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ ﺗﺴﺠﯿﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﺮﻓﻘﺎ ﺑﮭﺎ ﺻﻮرة‬ ‫ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺪي اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‪ .‬واﻟﺘﻘﻲ ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وﺻﺮح ﺑﺄن‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﻨﻌﻢ اﻵن ﺑﺎﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﺨﻼف ﻋﻠﻨﯿﺎ ﺑﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ أﻋﻠﻨﮫ وزﯾﺮ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﮫ ﺷﺮاء‬ ‫)ﻣﺒﻨﻲ( اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺘﺤﻮﯾﻠﮫ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﻮﻟﯿﺲ‪ .‬وأزادت‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻏﻀﺐ اﻹﺧﻮان اﺣﺘﺪاﻣﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارھﺎ ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺒﺎرة »اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺤﻠﺔ«‬ ‫وﺑﺘﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻟﻠﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ ٥٠‬ﻟﻌﺎم ‪ ١٩٥٠‬اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻦ رﻓﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ وﻛﻞ اﻟﻘﺮارات‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮫ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.

‬وﻗﺪ ﺻﺪر ﻗﺮار ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻣﺆﯾﺪًا اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﮭﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﻘﺮار ﺑﺒﻄﻼن أﻣﺮ ﺑﯿﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺻﻲ ﺑﺈﻋﺎدة ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫وأرﺻﺪﺗﮭﺎ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬واﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺎﻗﻮري ﻋﻀﻮ ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد )ووزﯾﺮ اﻷوﻗﺎف ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ(‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻣﻊ ﻋﺸﻤﺎوي ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺧﻼل ‪ ١٩٥٠ -١٩٤٩‬واﻟﺬي اﻋﺘﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن اﻟﺒﻨﺎ اﺧﺘﺎره ﻟﺨﻼﻓﺘﮫ أﻣﺎ ﻣﺼﻄﻔﻲ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎق ﺑﻄﺮده ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺎم ‪.‬‬ ‫زﻋﯿﻢ ﺟﺪﯾﺪ‬ ‫وﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷﻛﺜﺮ إﻟﺤﺎﺣﺎ ھﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﺨﻠﻒ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ؟ ﻓﺒﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ﻛﺎن‬ ‫ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺴﻠﺔ إﻟﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺸﻤﺎوي ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻨﺬ ‪ 1947‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﮭﺮة‬ ‫واﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻋﺸﻤﺎوي ﺳﯿﻌﯿﻦ رﺳﻤﯿًﺎ »ﺧﻠﯿﻔﺔ« اﻟﺒﻨﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﯿﺎدﺗﮫ اﻟﻨﺸﻄﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺧﻼل أﯾﺎم اﻷزﻣﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ واﻟﻮﻓﺪﯾﯿﻦ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﮫ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﻤﺨﻠﺺ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‬ ‫وﺑﺎﻟﺒﻨﺎ وﻣﺎ أداه ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ‪.‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﻓﺮﺿﮫ اﻟﻘﺮار اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺼﺎدر ﺑﺤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٨‬واﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻃﺒﻘﺖ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻠﻐﻲ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٥٠‬رﻓﻌﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ دﻋﻮى أﻣﺎم ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺿﺪ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ووزﯾﺮي اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪.‬‬ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا‪،‬‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ أﺧﻼﺻﮫ وﺧﺪﻣﺎﺗﮫ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻷزﻣﺎت ﻛﺎن ﺻﻮﺗﮫ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ‪ .‬ورﻏﻢ أن ﺳﯿﺮ اﻟﺪﻋﻮى ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘًﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ دﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت وﻣﺪاوﻻت ﺣﻮل اﻟﻤﺒﺮرات اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﻘﺮار اﻟﺤﻞ‬ ‫واﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﮫ ‪.‬وﺑﺈﯾﺤﺎء ﻣﻨﮫ‪ -‬ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﺑﻤﻨﺰﻟﮫ‪ -‬ﺑﺮز اﺳﻢ ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﮭﻀﯿﺒﻰ‬ ‫ﻷول ﻣﺮة وھﻮ ﻗﺎض اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻓﺘﺮة ﺗﺠﺎوزت ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺮﺷﺢ ﻛﻒء ﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﻤﺮﺷﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك دﻋﻮى ﻣﻌﻠﻘﺔ‪ -‬أﻣﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٤٨‬ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻟﺒﻨﺎ ﻧﻔﺴﮫ واﻟﺴﻜﺮﺗﯿﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺮار إﻏﻼف ﻓﺮﻋﯿﻦ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻮرﺳﻌﯿﺪ واﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﮭﺮ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺆﻧﻒ ﻧﻈﺮ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻤﻮت اﻟﺒﻨﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎس ﺟﺪﯾﺪ ﻗﺪﻣﮫ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٥١‬وﻧﻈﺮت اﻟﺪﻋﻮى ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ »ﺳﺎﻣﻲ‬ ‫ﻣﺎزن ﺑﻚ« ﻓﻲ ‪ ١٥‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ 1951( ).‬وﻛﺎن‬ ‫ھﻨﺎك ﻣﻨﺎﻓﺴﻮن آﺧﺮﯾﻦ ﻟﻌﺸﻤﺎوي أﺑﺮزھﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﺷﻘﯿﻖ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ‬ ‫اﻟﺴﻜﺮﺗﯿﺮ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻓﻲ ‪ ١٧‬دﯾﺴﻤﺒﺮ أﻓﺮﺟﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﺎدرة ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﻨﺸﺂت ﺟﻤﯿﻌًﺎ ‪.‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﯿﺘﺠﺔ ﺻﺪور ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬أن اﻋﺘﺒﺮ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ . ١٩٥٠‬‬ ‫وﺧﻼل »اﻟﻤﺤﻨﺔ« ﺑﺮز اﺳﻢ ﻣﻨﯿﺮ اﻟﺪﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻋﺸﻤﺎوي واﻟﺒﺎﻗﻮري ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ وھﻮ ﻋﻀﻮ اﻧﻀﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﻛﺎن اﻧﻀﻤﺎﻣﮫ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٧‬ﻗﺪ وﺻﻒ‬ ‫ﺑﺄﻧﮫ إدﺧﺎل ﻟﻠﻜﺎدﯾﻼك واﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻗﺪ أﺻﺒﺢ )اﻟﺪﻟﺔ( ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻣﺨﻠﺼًﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎ وﺳﺎھﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﺮوﺗﮫ‪ -‬ﻛﺄﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﻣﻼك اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻘﺒﻠﻲ‪ -‬ﺑﺴﺨﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ أن ﺳﯿﺮ اﻷﺣﺪاث ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ اﻟﺨﻄﯿﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺳﻨﯿﻦ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺗﺎﻟﯿﺔ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻋﺸﻤﺎوي ﯾﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ أن ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﻜﺎره داﺋﻤًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ .

‬وﻛﺎن اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺬي ﺧﻠﻔﺘﮫ ﺗﻠﻚ اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺟﻤﯿﻌًﺎ ھﻮ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺨﺼﯿﺔ‬ ‫ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬واﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺘﺮم وﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ﻋﺸﻤﺎوي ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ‬ ‫»ﻛﺎن ﺿﺮورﯾًﺎ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ أﺳﻤﺎء اﻷرھﺎﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﻌﻠﺘﮭﻢ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻘﺼﺺ ﻋﺪﯾﺪة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺬﻋﺮ واﻹرھﺎب« وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻲ‪ .‬وﻣﺮت ﻣﺎﺋﺔ دﻗﯿﻘﺔ وﻗﺪ‬ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺻﻔﺎت إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺷﺢ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬ ‫ﺷﺪت اﻻﻧﺘﺒﺎه وروج ﻟﮭﺎ أﻧﺼﺎره ﻓﺘﻌﯿﯿﻦ ﻗﺎص ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم ﺳﯿﻜﻮن ﻟﮫ وﻗﻌﮫ اﻟﻄﯿﺐ ﻓﻲ‬ ‫اﻷوﺳﺎط اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ -‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻨﻤﺢ ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺮع اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﺎزﻧﺪار‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺴﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان واﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال أﻣﺎم اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪ .‬إﻻ أﻧﻨﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﻛﻨﺖ أﺧﺸﻲ أن ﯾﻨﮭﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﺧﻄﺒﺘﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺼﺮ ﺳﯿﮭﺪأ روﻋﮫ‬ ‫)ﻓﺰوج ﺷﻘﯿﻘﺔ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ رﺋﯿﺲ ﻟﻠﯿﺎوران اﻟﻤﻠﻜﻲ( وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﯿﺴﺎﻋﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠﯿﻞ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ »وﺟﮫ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ودﻣﺎء ﺟﺪﯾﺪة وﺷﺨﺼﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻈﮭﺮ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ«‪ .‫وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺳﻮى اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل ردود أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺬا‬ ‫اﻻﻗﺘﺮاح أو ﺑﺎﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻧﺼﺎروا ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﺎش وﺷﺎرك ﻓﻲ أﺣﺪاث ﺛﻮرة ‪ ١٩١٩‬رﻏﻢ أن‬ ‫ﺣﻤﺎﺳﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻤﺎس اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻟﻠﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ....‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٢٤‬ﻋﯿﻦ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎء وأﻣﻀﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻛﻘﺎض‬ ‫ﺗﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ ‪.‬وﯾﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ ﺗﺼﺮﯾﺤﮫ‬ ‫اﻟﻔﺨﻮر أﻧﮫ ﺳﻌﻲ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﯾﻄﻠﺐ ﯾﺪ زوﺟﺘﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ واﻟﺪھﺎ أن ﯾﺘﻘﺪم أﺑﻮه ﺑﻄﻠﺒﮭﺎ‪ ،‬أﺟﺎﺑﮫ‬ ‫اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ »ﻟﻘﺪ ﺗﻢ واﻟﺪي ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻟﺨﻄﺒﺔ أﻣﻲ‪ .‬إﻻ أﻧﮫ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮭﺎ ﻻﻗﺖ ﻗﺒﻮﻻ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺳﺘﺘﻌﺮض ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم واﻟﺼﺮاﻋﺎت إذا ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻢ ﺗﻌﯿﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﯿﻦ اﻷﺳﺎﺳﯿﯿﻦ‪ ،‬وأن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ ﺿﻮء ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﯾﻌﯿﻦ زﻋﯿﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ .‬وﺗﺨﺮج اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﻋﺎم ‪١٩١٥‬‬ ‫ﻟﯿﻌﻤﻞ ﺑﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﺣﺎﻓﻆ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ واﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﺑﻌﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻛﺎﻣﻞ( ﻟﻠﺤﺰب‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﺗﺰوج ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻤﮭﻨﺔ‪ .‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷﻣﻮر ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮام ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻟﺬا ﻗﺮر أن ﯾﺮﺣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﻒ‪ ،‬إﻟﻰ ﺳﻮھﺎج ﺣﯿﺚ‬ ‫ﺗﻤﻜﻦ ﺧﻼل ﻋﺎم ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻣﻌﯿﺸﯿﺎ‪ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻗﺪم ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻨﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﯾﺲ وﻟﯿﺲ واﻟﺪي« وﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﮫ أن ﺗﺼﺮﻓﮫ ھﺬا ﻟﻦ ﯾﻀﺎﯾﻖ واﻟﺪه ﻷﻧﮫ »ﻻ ﯾﻌﯿﺶ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﯿﻠﮫ«‪ .‬‬ ‫وﯾﺤﻜﻲ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ أﻧﮫ ﻗﺎﺑﻞ‪ -‬ﻷول ﻣﺮة‪ -‬ﺑﻌﺾ ﺑﺎن اﻹﺧﻮان ﻋﺎم ‪ ١٩٤٤‬وأﻧﮫ أﺻﺒﺢ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة‬ ‫وﺟﯿﺰة واﺣﺪًا ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎء وأوﻓﻲ ﻣﺮﯾﺪﯾﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻖ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ واﻟﺘﺤﻖ‬ ‫ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﺑﻌﺪ إﻧﮭﺎء ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي‪ .‬وﯾﺬﻛﺮ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﺘﻔﻮﻗﺎ ﺧﻼل‬ ‫دراﺳﺘﮫ وأﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺘﺠﻨﺐ أي ﻣﻈﺎھﺮة ﻃﻮال ﻓﺘﺮة دراﺳﺘﮫ ﺑﺎﺛﺘﻨﺎء ﺟﻨﺎزة ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وھﻮ‬ ‫اﻋﺘﺮف ﻣﺪھﺶ ﻣﻦ زﻋﯿﻢ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﺼﺮي‪ .‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺬي ﺳﺎدت ﻋﺼﺮه ‪.‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻗﺮر أن ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺤﺎﻣﯿًﺎ‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫أن واﻟﺪه ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺮر إرﺳﺎﻟﮫ ﻟﻸزھﺮ‪ ..‬‬ ‫واﻧﺘﮭﺖ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻀﺎء واﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻣﻊ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ١٩٥١‬ﺑﻌﺪھﺎ‬ ‫أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ رﺳﻤﯿًﺎ) ( وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺳﻮى أﻧﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺻﺤﻔﯿﺔ ﻣﻘﺘﻀﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺎل أﻧﮫ وﻟﺪ ﻷﺑﻮﯾﻦ ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﺼﻮاﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺒﯿﻦ وأﻧﮫ‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﺣﻮل أول ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ‪:‬‬ ‫«ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﻨﺖ آﻣﻞ أن ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ أو اﻟﺨﻄﺒﺔ‬ ‫ﺳﺮﯾﻌًﺎ‪ .‬وﻣﻦ ذﻛﺮﯾﺎﺗﮫ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻛﺎن واﺿﺤًﺎ‬ ‫أﻧﮫ ﯾﻤﺞ اﻟﻌﻨﻒ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻞ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ واﺿﺤﺎ ﺧﻼل ﺣﯿﺎﺗﮫ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﯾﻤﺜﻞ ﺣﻼ وﺳﻄﺎ ﻣﺆﻗﺘًﺎ‬ ‫ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪.

‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﺗﺘﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ھﺬا اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﺗﺠﺎوزت ﻋﻦ إﺟﺮاءاﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮﺷﺪ‬ ‫ﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ وأن ﯾﻜﺴﺐ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع أﺻﻮاﺗﮭﺎ‪ .‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪا ﻟﻸﻋﻀﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻲ أن ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ‪ -‬اﻟﺬي ﺣﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ أﻋﻀﺎء ﻣﺒﺘﺪﺋﻮن‬ ‫ﻣﺤﻞ أﻋﻀﺎء ﻗﺪاﻣﻲ ﯾﺤﻈﻮن ﺑﺎﺣﺘﺮام اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ -‬ﻛﺎن إﺟﺮاء ﻣﺘﺴﺮﻋﺎ وﻣﺘﻌﺴﻔﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺮﺋﺎ وﻋﺪواﻧﯿﺎ‪ .‬وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ ﺣﻮل اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺴﺮي‪» :‬ﻻ ﺳﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﷲ‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﯿﻨﺖ اﻟﮭﯿﺌﺔ واﻟﻤﻜﺘﺐ‪ -‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ‬ ‫اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻮدة اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ واﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﻨﻀﻢ ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﻛﯿﻼ ﻟﮫ‪ ،‬وﺗﻢ ذﻟﻚ‬ ‫أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻦ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ...‬وﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﻃﻠﺐ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ إﻧﺸﺎء‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ ﺟﺪﯾﺪ ھﻮ ﻣﻨﺼﺐ »اﻟﻨﺎﺋﺐ« ﻟﻜﻲ ﯾﺸﻐﻠﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻤﯿﺲ ﺣﻤﯿﺪة وھﻮ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ ..‬وﺑﺎدر ﺑﺎﻹﻋﺮاب ﻋﻦ ﻧﻔﻮره‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻣﯿﺰ اﻟﺴﻨﻮات)‪ ، (1946.‬ﻻ ﺳﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻻ‬ ‫إرھﺎب ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ«‪ .‬واﻧﺘﮭﻲ اﻟﺨﻄﺎب‪،‬‬ ‫وأﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻤﻌﯿﮫ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﮫ ھﺬا‪ -‬أو أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ھﺬا اﻟﻄﻠﺐ‪ -‬اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﻇﮭﺮ ﺑﯿﻨﮫ‬ ‫وﺑﯿﻦ وﻛﯿﻠﮫ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﺑﻨﻔﺴﮫ( ﻋﻮدة( ﻛﻤﺎ أن ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ أن ﯾﻨﯿﺐ ﻋﻨﮫ‬ ‫ﻣﺮؤوﺳﯿﮫ ﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﺟﺪﯾﺪة وﻣﺤﯿﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﻘﯿﺎدﯾﯿﻦ‪ ،‬وﺟﺎء ھﺬا اﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﺴﺮﯾﻊ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ وھﺬا اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺠﮭﺎز‬ ‫اﻟﺴﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻣﺎ ﯾﺰال‪ ،‬ﻣﺴﺒﯿﺎ ﻟﺤﯿﺮة أﺧﺮى ﻟﮭﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻨﻮا أن ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻣﺆﻗﺘﺔ ‪.‫ﺟﻤﻊ ﻓﻲ راﺣﺘﻲ ﯾﺪﯾﮫ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﻨﺼﺘﯿﻦ‪ .».‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك إﻗﺮار ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﯿﻦ ﺑﺤﻖ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﮫ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻮ اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﺘﻌﯿﯿﻨﮫ ﻗﺎﺋﺪًا ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ..‬وﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ اﻟﺒﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ أﻋﻀﺎؤه أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪..‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣﻜﺚ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﯿﻨﮫ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﯾﻌﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﮫ ھﺬا‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﺐ‪ -‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺎﻟﯿﺎ ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﮫ أن اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي ﻣﺎ ﯾﺰال ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ .‬وھﻮ ﺑﻘﻮﻟﮫ ھﺬا‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﻌﺪ ﻓﺤﺴﺐ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي ﻋﻦ ﻣﺠﺎل اﻷھﻤﯿﺔ ﺑﻞ‬ ‫ﯾﮭﻮن أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻋﻈﻤﺔ اﻟﮭﺪف اﻟﺘﻲ ﺣﺎول ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺪور ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺣﺪاث )أﺣﺪاث ‪-٤٦‬‬ ‫‪ (١٩٤٩‬أن ﯾﻀﻔﻮھﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺣﻤﻞ ذﻟﻚ أﯾﻀًﺎ ﺗﺤﺪﯾًﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ واﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ‬ .‬وﻛﺎن ﯾﮭﺰھﺎ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﺷﺎء‪ .‬ﺳﻮف ﻧﺤﻀﺮ ﻟﻚ اﻷوراق ﻟﻜﻲ ﺗﻮﻗﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ أو ﺗﺮﻓﻀﮭﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﯾﺘﺮاء‬ ‫ﻟﻚ‪ ..‬وﺣﻮل ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ﻗﺎل اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ‪» :‬إن أﺧﻄﺎء اﻟﻤﺎﺿﻲ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫إﺻﻼﺣﮭﺎ«‪ .‬‬ ‫وﻗﺪ دﻓﻌﺘﮫ ﻟﻘﺎءاﺗﮫ واﺗﺼﺎﻻت ﺑﺎﻟﺒﻨﺎ إﻟﻰ أن ﯾﻀﻊ »ﻋﻘﻠﮫ ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻗﻠﺒﮫ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ«‪ .‬وﻗﺪ ﻟﺨﺺ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ دﻗﯿﻖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﮭﺎ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء إﺟﺮاءات ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﯾﺪ ﻣﻨﻚ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﻮر إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ )ﻣﺮﺷﺪًا ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ( ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎء ‪.1949‬وﻋﻦ إﺻﺮاره ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺄي دور ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻔﺎﻟﺔ اﺳﺘﻤﺮار أداة ھﺬا اﻟﻨﺸﺎط‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن إﺟﺮاءات اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﺗﻤﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد وﺻﺪﻗﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ دون اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع‬ ‫اﻷﺻﻮات وأرﺑﻌﺔ أﺧﻤﺎس أﻋﻀﺎء اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ ﻛﻨﺼﺎب ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ واﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻨﻲ اﻧﻀﻤﺎﻣﮫ رﺳﻤﯿًﺎ ﻟﻌﻀﻮﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﯾﺪه ‪.‬إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﺪ ﯾﻜﻮن زﻣﺮا ﻟﻠﻨﺰاھﺔ واﻟﺘﻄﮭﯿﺮ« وﺣﺎول اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ أن ﯾﻄﻠﺐ ﻋﻮن‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺠﯿﺒﻮا ﻟﮫ ﻧﻈﺮًا ﻟﻌﺪم ارﺗﯿﺎﺣﮭﻢ‪ -‬إﻟﯿﮫ وﻟﻘﺪ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ﻓﺸﻠﮫ وإﺣﻘﺎﻗﮫ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻓﻲ إﺿﻔﺎء اﻟﻠﻤﺴﺔ »اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ« ﻋﻠﻰ دوره ﻛﺰﻋﯿﻢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﻓﻲ اﻛﺘﺴﺐ ﺛﻘﺔ اﻷﻋﻀﺎء‪،‬‬ ‫ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﺷﻜﺎل ﻻ ﺣﻞ ﻟﮫ‪ ،‬إذا أن ﻗﻮة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻗﺎﺋﺪھﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻟﺬات‪ .

‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮل ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻐﺎﯾﺎت‪ ،‬وھﻮ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﯿﻠﻮر ﻗﻀﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة »اﻟﺒﻨﺎ«‬ ‫ﻻزاﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﮭﺎ اﻷوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي ﯾﻄﺮﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻌﻨﯿﺔ وﺟﻮد« اﻟﻘﯿﺎدة‬ ‫اﻟﺘﺤﺘﯿﺔ«‪ ،‬أي ﻗﯿﺎدات وأﻋﻀﺎء اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي‪ ..‬‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﺜﻮرة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم ‪ ١٩٥١‬ﻗﺎد اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ إﻟﻐﺎء ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫واﺣﺪ‪ -‬ﻟﻤﻌﺎھﺪة ‪ ١٩٣٩‬اﻹﻧﺠﻠﻮ ﻣﺼﺮﯾﺔ واﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮدان اﻟﻌﻘﻮد ﻋﺎم‬ ‫‪ .١٨٨٩‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺒﺮﻟﻤﺎن أﻧﮭﻲ اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﺷﺎ ﺧﻄﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﺮ وﻗﻌﺖ ﻣﻌﺎھﺪة‬ ‫‪ ،١٩٣٦‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﺮ أﻃﻠﺒﻜﻢ اﻟﯿﻮم ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﮭﺎ‪ .‬وﺑﺤﻠﻮل أول ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ إﻧﺸﺎء اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻗﺪ أﺷﺘﺪ ﻋﻮدھﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ﻛﺎن اﻹﺧﻮان وراء ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷن رﺋﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺸﻤﺎوي اﻟﻤﻨﺎﻓﺲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﺼﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﮭﻀﯿﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ إزاء‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻛﺎن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ ﻣﯿﻮل وﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ وزﯾﺮ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻓﻲ ‪ 14‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ أن‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺳﻮف ﺗﺘﻌﮭﺪ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺴﻠﯿﺢ وﺗﺪرﯾﺐ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن وراء ذﻟﻚ اﻹﻋﻼن‬ ‫ﻣﻨﺎورة ﻗﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻻ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﯾﺰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ أوﺿﺢ »ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻮدة« ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي ﺧﻄﺄ »ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ« إذ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ وﺟﻮد ﻗﯿﺎدة »ﻣﺰدوﺟﺔ« ﺑﻞ وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ‪.‬وﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗﻌًﺎ ﺣﺪوﺛﮫ‪ ،‬ﺑﺪا واﺿﺤًﺎ أن ھﺬا اﻹﻋﻼن‬ ‫ﻛﺎن ﺗﻮﻗﯿﺘﮫ ﻣﺘﻌﻤﺪًا ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ زﻣﺎم اﻟﻤﻮﻗﻒ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ‬ ‫ﻧﻄﺎق ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ ھﺬا اﻹﻋﻼن أن ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺆدي دور اﻟﺠﺮﯾﺪة اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪ .‬‬ ‫وﻓﻮر وﻗﻮع أول ﺻﺪام ﻣﻊ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻤﺘﻈﺎھﺮون ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺬوا ﯾﻤﻸون اﻟﺸﻮارع ﯾﻮﻣﯿًﺎ‪ ،‬ﺑﺪأ وﯾﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﺴﻼح واﻟﺘﺪرﯾﺐ وﺑﺈﻧﺸﺎء »ﻛﺘﺎﺋﺐ ﺗﺤﺮﯾﺮ«‬ ‫ﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎر واﺿﺤًﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء اﻟﻤﻌﺎھﺪة دون أن ﺗﻌﺪ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﻘﻠﯿﻞ )ورﺑﻤﺎ ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق( ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻂ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺎ ﺳﻮف ﯾﺘﺮﺗﺐ ﺣﺘﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺟﺮاء ﻛﮭﺬا ‪.‬وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ أﻋﻠﻨﺖ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻷﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺘﺼﺮﯾﺤﺎت اﻟﻨﺤﺎس وﺷﺎرﻛﺖ ﻣﻦ ﻓﻮرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ »ﺑﺎﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ«‬ ‫و»اﻟﺠﮭﺎد«‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺟﻤﮭﻮر اﻷﻋﻀﺎء وھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ -‬أﺻﺒﺤﺖ ﺳﺎﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﮭﻮر اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎدة ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺻﺎرخ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫ﯾﺴﮭﻤﻮن ﺑﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ‪.‬واﻧﺨﺮط اﻷﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺪرﯾﺐ وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻔﻮا ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺿﺒﺎط اﻟﺠﯿﺶ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻓﺸﺎؤھﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺗﺪرﯾﺒﺎت‬ .‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻟﺘﻲ ﻧﺠﻤﺖ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ وﯾﺴﻠﻮﻛﮫ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺐ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻷﺧﻮان دورھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻠﻐﺖ ذروﺗﮭﺎ أﺧﯿﺮًا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻣﺰﯾﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫أھﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ أﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵوﻧﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺮﺳﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﺪورھﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻊ ﺑﺮوز‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ‪.‬وﻓﻲ ‪ ١٧‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ -‬ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺼﺪام اﻷول ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ وﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‪-‬‬ ‫أﻋﻠﻦ اﻷﺧﻮان ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ »اﻟﺠﮭﺎد« ﺿﺪ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ذات‬ ‫اﻟﺸﮭﺮ واﻓﻖ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ إﻋﻼن ﻧﺒﺄ ﺗﻌﯿﻨﮫ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪًا ﻋﺎﻣًﺎ‪ .

‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ١٤‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺮﺑﺔ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺑﺰﯾﺎرة اﻟﻘﺼﺮ ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺲ وأرﺑﻌﯿﻦ‬ ‫دﻗﯿﻘﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ دﻋﻮى ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ﻓﻲ ‪١٣‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻧﻈﻤﺖ ﻣﺼﺮ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻈﺎھﺮة ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ﺿﺨﻤﺔ وﺻﺎﻣﺘﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ‪.‬وﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻮدﺗﮫ أدﻟﻰ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻟﻠﻤﺮاﺳﻠﯿﻦ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻋﻦ وﻻﺋﮫ‬ ‫ﻟﻤﻠﻚ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺄل أﺣﺪ اﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﮫ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‬ ‫اﻟﻤﺪھﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺳﺄل أﺣﺪ اﻟﻤﻘﺮﯾﯿﻦ ﻟﻠﮭﻀﯿﺒﻲ ﻋﻦ رأﯾﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻠﻘﺎھﺎ أن ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ھﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻨﮭﺎ اﻟﻤﺮﺷﺪ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫أن ﯾﺨﺪم اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﯾﺘﺮاء ﻟﮫ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدت ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻧﻔﻮر اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ وﺗﺼﻮره‬ ‫اﻟﺨﺎص اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺟﮭﺪًا ﺑﻼ ﻃﺎﺋﻞ‪ .‬وأوردت ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻧﺒﺄ اﻟﺰﯾﺎرة ﻣﻊ ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺋﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧﮭﺎ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﯿﻦ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬ ‫وﯾﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت وﺑﺎﻟﺰﯾﺎرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻟﻠﻘﺼﺮ ﻓﻲ ‪ ١٦‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪١٩٥٢‬‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻮﻟﺪ وﻟﻲ اﻟﻌﮭﺪ أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد‪ ،‬أﺛﺎر اﻟﮭﻀﺒﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮك ﻓﻲ أذھﺎن ھﺆﻻء اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‬ ‫ﺑﻨﺸﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻘﺪ ﺗﺼﺮف اﻟﮭﻀﺒﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ إﻣﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻷواﻣﺮ ﻣﻠﻜﯿﺔ أو ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎع‬ ‫ﺷﺨﺼﻲ ﻣﺘﺄﺛﺮًا ﺣﺘﻤًﺎ ﺑﻌﻤﻠﮫ ﻛﻘﺎض ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺗﺼﺮف ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ‬ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﯾﻮﻓﺮ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﺧﯿﺮة ﻟﺨﺼﻮﻣﮫ ‪.‬ھﻲ ﻧﺸﺮ رﺳﺎﻟﺘﮭﻢ ﺳﻠﯿﻤًﺎ‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺄﻧﯿﺐ‬ ‫ﻋﻠﻨﻲ ﻷﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﻣﺮؤﺳﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻗﺼﺪ ﺑﮫ ﺗﺒﺮﺋﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻤﺎ أﺑﺪاه اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻣﻦ ﻋﺪم‬ ‫اﻛﺘﺮاث ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻮﯾﺲ‪ .‬‬ ‫وﻧﻈﺮا ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﺨﺎص اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ )ﻛﺰﻋﯿﻢ رﺳﻤﻲ ﻟﻺﺧﻮان(‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻘﺎءه ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎن ﺣﺪﺛًﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺸﺎؤم إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮر اﻟﻌﺪاﺋﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﺬي ﯾﻜﻨﮫ اﻹﺧﻮان ﻟﻠﻘﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻄﺎﺑﻖ أﯾﻀًﺎ ﻣﻊ إﺻﺮار اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎھﻀﺔ اﻟﻮﻓﺪ وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺎھﻀﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ واﺟﮭﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻀﺮورة اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ -‬وھﻢ أﺳﺎس أﻣﺎ‬ ‫أﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي أو ﻣﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﮫ ‪-‬ﻣﻤﺎ أﺿﺎف اﻟﻤﺰﯾﺪ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻻﺳﺘﯿﺎء اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ .‫ﺧﺎﺻﺔ ﺷﺎرك ﻓﯿﮭﺎ ھﺆﻻء اﻟﻀﺒﺎط وﺿﺒﺎط آﺧﺮﯾﻦ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﮭﻢ أو أﻏﻠﺒﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة »اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار« وﻗﺪ زود ھﺆﻻء اﻟﻀﺒﺎط‬ ‫أﯾﻀًﺎ اﻹﺧﻮان ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮھﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻨﺎة واﻋﺘﺒﺎرًا ﻣﻦ دﯾﺴﻤﺒﺮ وﻣﺎ ﺗﻼه اﺗﺠﮫ‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ٣٠٠‬ﻣﺘﻄﻮع‪ -‬ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي‪ -‬إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬وﺷﺎرﻛﻮًا ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎت‬ ‫اﻟﺘﺤﺮش ﺑﺎﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ وﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ‪.‬وھﻨﺎك ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺢ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن اﻟﻘﯿﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻓﺮ« اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ« ﻟﻠﺘﻨﻈﯿﻢ ﺑﺎﺑﺘﻌﺎدھﺎ ﻋﻦ إﺻﺪار‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﯾﺤﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ »اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ« أو اﻟﻤﻨﻄﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﺰز ھﺬا اﻟﺮأي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﮭﻨﺌﺔ ﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻔﯿﻔﻲ‬ ‫ﻓﻲ ‪ ٢٤‬دﯾﺴﻤﺒﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ رﺋﯿﺴًﺎ اﻟﺪﯾﻮان اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺪا ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ أﻧﻜﺮ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻓﻲ ‪ ٢٢‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻋﺪت‬ ‫ﻛﺘﺎﺋﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬أو أن اﻷﺧﻮان ﯾﻨﺘﻮون اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ »ﺣﺮﻛﺔ ﻛﺘﺎﺋﺐ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻺﺧﻮان‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ .‬وﺟﺎء ھﺬا اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﺧﻄﻮة رأت ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ إﺷﺎرة ﻻﺗﺠﺎه ﻧﯿﺔ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ وﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻨﺸﺎﻃﮭﺎ وﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺨﻂ ﻣﺪاه ﻋﻠﻰ‬ ‫ھﺬا اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ وﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎرﻛﺔ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ‪.‬ﻓﺬﻛﺮي ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﮭﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﺻﺪاؤھﺎ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻗﻮﯾﺔ ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺜﻞ ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﮭﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ‪ :‬وﻗﺪ وﻓﺮت ﻗﯿﺎدة اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ رﻛﯿﺰة رﺳﻤﯿﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ‬ ‫ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻟﻠﺠﺒﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ ﺑﻞ واﻟﺨﻮف اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﺪام ﻋﻠﻰ أي ﻓﻌﻞ‪ .

‫ﺗﻮﻟﯿﮫ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻓﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﺒﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻮدﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮ واﻹﺧﻮان ﯾﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﻈﮭﻮر ﻓﻲ اﻷﻓﻖ‪ .‬وأﺣﺎط ﻗﺎدة اﻟﻮﻓﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻹﺧﻮان ﺑﺈﺣﺴﺎﺳﮭﻢ ﺑﺎﻹھﺎﻧﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﺰﯾﺎرات ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻟﮭﻢ أﯾﻀًﺎ وﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‬
‫ﺗﺼﺎﻋﺪت اﻟﺤﯿﺮة ﻣﻊ ﻧﻤﻮ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وﻋﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺣﻞ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻤﺮارة ﻣﺤﻞ اﻧﻔﻌﺎﻻت‬
‫اﻟﺤﻤﺎس اﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻠﺔ ﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺤﻞ إﻟﻐﺎء ﻣﻌﺎھﺪة ‪ ١٩٣٦‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﯾﺰاﻟﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻨﺎة وﻛﺎن إﺻﺮارھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ھﻨﺎك أﻣﺮًا واﺿﺤًﺎ‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ رﻏﻢ وﺟﻮد ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪ .‬وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻤﻈﺎھﺮات اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺖ ﺗﺤﺪﯾﮭﺎ واﺳﺘﺨﻔﺎﻓﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ وھﺘﻔﺖ ﻟـ»ﺑﻄﻞ اﻷﻣﺔ« اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺎت ﺷﻐﺐ وﺗﻤﺮد‬
‫ﻣﻨﺎھﻀﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻠﻌﻦ »اﻟﻤﺠﺮم« ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ وزﯾﺮ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ورﻣﺰ اﻻرﺗﯿﺎب اﻟﻌﻤﯿﻖ اﻟﺬي ﻧﻤﺎ‬
‫اﻵن ﺣﻮل ﻣﺪي ﺟﺪﯾﺔ وإﺧﻼص أﻗﺪام اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻓﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎء اﻟﻤﻌﺎھﺪة‪ .‬وﻗﺪ أدي إﺧﻔﺎق‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ إﺟﺮاءات ﺟﺎدة ﻛﻔﯿﻠﺔ ﺑﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻷزﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻔﯿﻔﻲ ﻛﺮﺋﯿﺲ ﻟﺪﯾﻮاﻧﮫ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬وإﺟﺮاءات اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﻧﺸﺪدًا اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﯾﺰ‬
‫ﻓﻜﺮة اﻗﺘﺮاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﺟﻮﻟﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻨﺰاع اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻟﻘﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮًا واﺿﺤًﺎ ﻓﻲ ﻣﻈﺎھﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﺟﯿﺪة اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﺑﺪأت إﺛﺮ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ ﻣﺮاﺳﻢ ﺟﻨﺎزة‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﻓﻲ ‪ ١٩‬ﯾﻨﺎﯾﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺸﯿﯿﻊ وﻓﺎة أﺣﺪ أواﺋﻞ »اﻟﺸﮭﺪاء »اﻟﻌﺎﺋﺪﯾﻦ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﻨﺎة‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺷﯿﻌﺖ ﺟﻨﺎزة ﻋﻤﺮ ﺷﺎھﯿﻦ أﺣﺪ أﻓﺮاد ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺳﺘﺸﮭﺎده‬
‫رﻣﺰًا ﻟﯿﺲ ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﺪاﻣﻲ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ وﺿﺪه اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻤﺨﺰﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﯾﻮم ‪ ٢٥‬ﯾﻨﺎﯾﺮ اﻗﺘﺤﻤﺖ اﻷﺣﺪاث اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺪود اﻟﺬي ﺳﺎرت إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﯿﻮم وﺧﻼل ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻨﺎة ﻧﺰع ﺳﻼح ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﺑﻠﻮﻛﺎت اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺒﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬ﺷﻨﺖ ھﺠﻮﻣﺎ ﻛﺒﯿﺮًا ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ‪ -‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﻮزﯾﺮ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﺣﺘﻰ آﺧﺮ رﺟﻞ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺮ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﺒﻮﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرﺑﻌﯿﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ اﻟﮭﺠﻮم‪ .‬وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ٢٦ ،‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ،١٩٥٢‬ﺗﺤﻮل ﻗﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻄﺎﺑﻊ إﻟﻰ ﺧﺮاﺋﺐ ﻣﺘﻔﺤﻤﺔ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب أوﺳﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺨﺮﯾﺐ ﺷﮭﺪھﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪..‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻋﺒﺮ أﻓﺮاد ﺑﻠﻮﻛﺎت اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة اﻟﻜﺒﺮى إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺰة وﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﻤﻌﻮا‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮة ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﻼب واﻟﺠﻨﻮد واﻟﻀﺒﺎط ﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وإﻟﻰ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﺣﯿﺚ أﻋﻠﻨﻮا‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﮭﻢ ﺑﺎﻹﻋﻼن اﻟﻔﻮري ﻟﻠﺤﺮب ﻋﻠﻰ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﺟﯿﺪة‬
‫اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ واﻟﺘﺠﮭﯿﺰ ﻗﺪ ﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ أﺷﻌﺎل ﻣﻤﻨﮭﺠﺔ ﻟﻠﻨﯿﺮان ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬وأﺗﺖ اﻟﻨﯿﺮان‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ودور اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ واﻟﺒﺎرات واﻟﻤﻼھﻲ اﻟﻠﯿﻠﯿﺔ وﻣﻌﺎرض اﻟﺴﯿﺎرات واﻟﺠﺮاﺟﺎت‬
‫وﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﻄﯿﺮان‪ ..‬أﻟﺦ وﺗﺒﻠﻮر اﻟﺤﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ رﻓﺾ ﻋﺎﺗﯿﮫ ﺿﺪ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻷﺛﺮﯾﺎء واﻟﻤﻠﻚ واﻟﺒﺎﺷﺎوات‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ )ﻋﯿﺴﻮي( أﺣﺪاث ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم وﺻﻔﺎ ﺟﯿﺪًا ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل« ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاﺋﻂ‪ ،‬ﻟﺴﻨﯿﻦ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺷﯿﺌًﺎ واﺿﺤًﺎ ﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺘﮫ داﺋﻤﺎ ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺧﻼل‬
‫اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ‪ ٢٦‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٢‬أﺻﺒﺢ ﺑﺎرز ﻟﻠﻌﯿﺎن ﺑﺤﺮوف ﻣﻦ ﻧﺎر ‪».‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻮﻓﺪ ﻓﺮﺻﺔ إﻋﻼن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮب‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﯿﻦ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ وﻋﺪوا )ﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم(‬
‫ﺑﺄن ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ‪ .‬وﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن وﻗﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼء‪ ،‬اﺳﺘﺪﻋﻲ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ذات اﻟﻠﯿﻠﺔ أﻋﻠﻨﺖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ وأﻗﯿﻠﺖ وزارة اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﺷﺎ‪ .‬وﻛﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﺮ ﺑﺘﺸﻜﯿﻞ وزارة‬
‫ﺟﺪﯾﺪة وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻠﻔﺖ اﻟﻨﯿﺮان ﻗﻠﺒﮭﺎ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ أﺻﺒﺢ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺴﺮاج ﻓﻲ اﻟﺤﺎل أﯾﻀًﺎ وﻻ‬
‫رﯾﺐ أن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺘﻨﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺴﻮا ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﻋﻦ اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺤﺮﯾﻖ وﺗﻨﻔﯿﺬه‪ ،‬وﻻ رﯾﺐ أن‬

‫اﻷﻋﻀﺎء ﻗﺪ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﻖ ﻛﺄﻓﺮاد‪ ،‬ﺷﺄﻧﮭﻢ ﺷﺄن اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺳﻮاء ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ أو ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺤﺰﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺤﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﻞ أو ﻛﺠﻤﮭﻮر ﻣﺘﺠﺎوب‪ .‬وأﺻﺪر‬
‫اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ‪-‬ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ -‬ﺑﯿﺎﻧﺎ اﺳﺘﻨﻜﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺮﯾﻖ وھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ »ﺿﻠﻮا« ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدھﻢ أن ﻣﺜﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﺳﯿﺨﻠﺺ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ وﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼﺗﮭﺎ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ وذﻟﻚ ﻃﺎﻟﻤﺎ أن ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ھﻮ أﻣﺮ »ﺗﺒﯿﺤﮫ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ« وﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﺳﺘﻨﻜﺎره ﻟﻜﻞ ﻧﺸﺎط ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬أﻛﺪ‬
‫اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻧﻀﺎﻟﮭﺎ« ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ« ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ ..‬وﻋﻘﺐ‬
‫ﺻﺪور اﻟﺒﯿﺎن أرﺳﻠﺖ ﻣﺬﻛﺮة ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻄﺎﻟﺐ رﺳﻤﯿًﺎ ﺑﺮﻓﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﺤﺮﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻹﻓﺮاج ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﺮ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺮ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻨﺎة‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﺿﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ -‬ﺗﺤﺖ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ -‬إﻟﻰ أن‬
‫ﯾﺪﻋﻮ اﻷﻣﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ« ﺟﺒﮭﺔ وﻃﻨﯿﺔ«‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺪرﯾﺐ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﻜﺘﺎﺋﺐ وإﺿﺎفء اﻟﻄﺎﺑﻌﺎﻟﺮﺳﻤﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎم ﺑﮭﺪف ﻣﻌﻠﻦ ھﻮ ﺧﻠﻖ ﻗﻮة اﺣﺘﯿﺎط‬
‫»ﺷﻌﺒﯿﺔ ‪».‬‬
‫وﻓﻲ أول ﻣﺎرس‪ ،‬أﻗﯿﻞ ﻣﺎھﺮ وﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب إﻗﺎﻟﺘﮫ ﺗﻤﻄﯿﻠﮫ ﻟﻠﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﻮﻓﺪي‪ ،‬وﺷﻜﻠﺖ وزارة‬
‫ﺟﺪﯾﺪة ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ أﺣﻤﺪ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﮭﻼﻟﻲ وھﻮ أﺣﺪث اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ع اﻟﻮﻓﺪ ووزﯾﺮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وﺑﺎدر‬
‫اﻟﮭﻼﻟﻲ إﻟﻰ إﻋﻼن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺗﻄﮭﯿﺮ »ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ -‬وﺗﻠﻚ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻮزارات اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻮﻓﺪي‪ -‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﻛﺎن اﻟﮭﻼﻟﻲ ﺟﺎدًا ﻓﯿﻤﺎ‬
‫أﻋﻠﻨﮫ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﯾﺸﺎرك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﮭﻢ ﺑﺄن ﻣﺼﺮ ﻟﻦ ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺠﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أرﺿﮭﺎ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت وﻗﺪ ﺗﻄﮭﺮت ﻣﻦ ﻓﺴﺎدھﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ زﻋﯿﻢ‬
‫اﻹﺧﻮان ﻋﻦ رأﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة وﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮭﺎ ﺑﺸﺄن اﻹﺻﻼح رﺑﻂ إﺟﺎﺑﺘﮫ ﺑﯿﻦ ﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي( واﻟﺬي ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﺑﺘﻌﺎدھﺎ ﻋﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺄﯾﺔ وزارة(وﺑﯿﻦ ﺗﺮﺣﯿﺒﮭﺎ‬
‫ﺑﺄي ﺧﻄﻮة ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻹﺻﻼح أﺣﻮال اﻷﻣﺔ‪ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬أﺧﺒﺮ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ اﻟﮭﻼﻟﻲ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺑﺄن اﻹﺧﻮان ﺗﻮﻗﻌﻮا أن »ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ زﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل«‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺣﻞ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻓﻲ ‪ ٢٣‬ﻣﺎرس واﺧﺘﯿﺎر ‪ ١٨‬ﻣﺎﯾﻮ ﻣﻮﻋﺪًا ﻹﺟﺮاء اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﺧﻄﺎﺑﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﯿﻼ وأﻛﺜﺮ ﺻﺮاﺣﺔ‪ -‬وﻗﺪ اﻗﺘﻨﻊ اﻵن ﺑﺠﺪﯾﺔ وإﺧﻼص رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء‪-‬‬
‫ﯾﺘﺤﺪث ﻓﯿﮫ ﻋﻦ آراء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ .‬وﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺮﻓﻊ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ ﻛﺬﻟﻚ أﻋﻠﻦ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻦ ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬وأﺑﺪﯾﺖ أﺳﺒﺎب ﻋﺪة ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﯿﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻹﺣﺠﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ دﺧﻮل اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وأھﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‪ :‬ﻋﺪم اﻗﺘﻨﺎع اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ إﺟﺮاﺋﮭﺎ اﻟﺬي رأت‬
‫ﻓﻲ ﻗﺮﺑﮫ أﻧﮫ ﺳﯿﺴﺒﺐ »اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻜﺮاھﯿﺔ »ﻓﻲ ﺻﻔﻮف »اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻮﻃﻨﻲ«‪ ،‬ﺗﺤﺎﺷﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻣﺆﺳﻔﺔ ﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮة اﻟﻤﺠﻲء إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺘﻔﺸﻲ‬
‫ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ﻋﺪم ﺗﮭﯿﺆ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺨﻮض ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ ‪( ).‬وأﯾﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﮭﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﺟﯿﻞ اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻟﻤﻮﻋﺪ إﺟﺮاء اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﮭﻼﻟﻲ ودﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎدة‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫أرﺳﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻤﺜﻠﯿﻦ رﺳﻤﯿﯿﻦ ﻟﻠﺤﻔﻼت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻤﺘﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ) (‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﺒﺎدل‬
‫ﻟﻠﺰﯾﺎرات ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻼﻟﻲ واﻟﮭﻀﯿﺒﻲ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ھﺬا اﻟﺠﻮ اﻟﻮدي أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ داﺧﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫وواﺻﻞ اﻟﮭﻼﻟﻲ ﺳﯿﺎﺳﺔ« ﻣﺎھﺮ« اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ إﺑﻌﺎد اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻮﯾﺲ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﺻﺮح‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮات داﺧﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺮﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻄﻼب‬
‫ﯾﺠﺘﺎزون اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺣﻮل اﻟﺤﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﺳﯿﺎرة ﺟﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﺮﻣﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻄﻠﻘﻮن أﻋﯿﺮة‬

‫ﻣﺪاﻓﻌﮭﻢ اﻟﺮﺷﺎﺷﺔ ﺣﻮل ﻗﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة أﻣﺎم ﻣﺒﻨﻲ اﻹدارة‪ ،‬ﺗﻌﺒﯿﺮًا ﻋﻦ »اﻻﻧﺘﺼﺎر« اﻟﺬي‬
‫أﺣﺮزوه ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺟﮭﺎز ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أوردت ﺗﻘﺎرﯾﺮ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ أن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﻟﻤﺴﻠﺤﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺘﺒﺮون اﻟﻤﺘﻔﺠﺮات وﯾﻄﻠﻘﻮن اﻷﻋﯿﺮة‬
‫اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﺣﻮل اﻟﺤﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻘﺴﻂ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻄﻼب ﻣﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺿﻌﺖ ﻣﻈﺎھﺮات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮأي ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﺑﺪا‬
‫ﻛﻮﺟﮫ آﺧﺮ ﻟﻠﺼﻔﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ ﻣﺸﺪدة‪ .‬ﻓﺎﻟﮭﻼﻟﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﮭﺪوء ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﺧﺬ‬
‫ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻓﯿﮫ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮫ اﻹﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﺎوض ﻣﻊ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻗﺪ ﻟﮫ اﻹﺧﻮان ﯾﺪ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪ .‬وﺑﺴﯿﻄﺮة اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺤﺎدات اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ‬
‫وﺿﻊ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﻣﻌﮫ أن ﯾﻮﺟﮭﻮا اﻟﻨﺸﺎط داﺧﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻈﯿﻢ ووﺿﻊ‬
‫«ﺑﺮاﻣﺞ« ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأي ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮاھﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن »ﻣﺮﺷﺪو«‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدون ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻟﺔ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ أن ﯾﺠﺎري ﺟﻤﮭﻮر اﻟﺠﺎﻟﺴﯿﻦ‬
‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺳﺘﺪﻋﻲ اﻷﻣﺮ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻋﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ھﺪأت ﺣﺪة‬
‫اﻟﺨﻄﺐ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت واﻧﺼﺮف اﻟﻄﻼب إﻟﻰ ﻛﺘﺒﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺎم دراﺳﻲ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﺸﻐﺐ‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬
‫اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ‪-‬وھﻮ ﺳﺒﺐ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﻣﻊ أﺳﺒﺎب أﺧﺮى‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب‪ ..‬وﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺴﺨﻂ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ »ﺧﯿﺎﻧﺔ »اﻟﻘﻀﯿﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ھﻮ اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﮫ رﺋﯿﺲ‬
‫اﻟﻮزراء‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ واﺿﺤًﺎ أن ﻧﻮاﯾﺎه ﺑﺨﺼﻮص اﻹﺻﻼح وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎدة‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺨﺴﺮ ﻓﺤﺴﺐ‬
‫ﺗﻌﺎون اﻟﻘﺼﺮ ﺑﻞ واﺟﮫ أﯾﻀًﺎ ﺻﻌﻮﺑﺎت واﺿﺤﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻘﺼﺮ أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻮﻓﺪ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أدي إﺧﻔﺎﻗﮫ ﻓﻲ إﺣﺮاز ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻔﺸﻠﮫ ﻓﻲ إﻗﻨﺎع اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑﻀﺮورة وﺟﻮد‬
‫إﺷﺎرة أو إﯾﻤﺎءة ﺗﺒﺰر إﻋﺎدة ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت‪ ،‬إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﮫ ﻓﻲ ‪ ٢٨‬ﯾﻮﻧﯿﻮ‪ .‬ودﻋﻲ ﺣﺴﯿﻦ ﺳﺮي‬
‫ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ وزارة ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ ‪ ٢٩‬ﯾﻮﻧﯿﻮ إﻻ أﻧﮫ اﺳﺘﻘﺎل أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ‪ ٢٠‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺿﻮع »ﻧﻘﻞ اﻟﻠﻮاء‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﯿﺐ إﻟﻰ ﺳﻼح اﻟﺤﺪود« وﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﯿﺐ ﻗﺪ اﻧﺘﺨﺐ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم رﺋﯿﺴًﺎ‬
‫ﻟﻨﺎدي ﺿﺒﺎط اﻟﺠﯿﺶ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻮزًا ﻋﻠﻲ ﺣﺴﯿﻦ ﺳﺮي ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺮﺷﺢ اﻟﻤﻠﻚ ودﻋﻲ اﻟﮭﻼﻟﻲ ﻣﺮة‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ اﻟﻮزارة‪ ،‬وﺗﻢ ھﺬا اﻟﺘﺸﻜﯿﻞ ﻓﻲ ‪ ٢٢‬ﯾﻮﻟﯿﻮ )‪ (١٩٥٢‬وﻗﺪ ﺿﻢ اﻟﺘﺸﻜﯿﻞ ﻣﺮﺷﺞ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻟﻮزارة اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ واﻟﺒﺤﺮﯾﺔ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺷﺮﯾﻦ‪ ،‬زوج ﺷﻘﯿﻘﺘﮫ )اﻷﻣﯿﺮة ﻓﻮزﯾﺔ( وھﻮ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺼﺮف‬
‫أﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ أﺣﻘﯿﺘﮫ ﻛﻠﻚ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﺪ ھﺰﯾﻤﺘﮫ ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﺎدي اﻟﻀﺒﺎط ‪.‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ أدي إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﺑﺼﺪور ﻗﺮار ﻣﻔﺎﺟﺊ ﯾﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻃﺎل اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﮫ وﻃﺎل‬
‫اﻧﺘﻈﺎره‪ .‬وﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﯾﻮﻟﯿﻮ اﺣﺘﻞ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﯿﺐ‪،‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺎھﺮة وﻛﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﻀﻌﻮا ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺪًا ﻟﺤﻜﻢ أﺳﺮة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺧﻠﻔﯿﺔ أﺣﺪاث ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﻘﻊ ﻣﻮﻗﻌًﺎ ھﺎﻣﺸﯿًﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء أن اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺶ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﻮا ﻛﯿﺮھﺎ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وھﻮ اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﺬي ﻛﺴﺒﺘﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻷدق أن ﯾﻘﺎل أﻧﮭﺎ ﺳﻌﺖ ﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ زﻋﻤﺎﺋﮭﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺰال اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ھﺰﯾﻠﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮاﻓﺮة‪،‬‬
‫وﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ أﯾﻀًﺎ ﻟﺘﺰﯾﯿﻒ واﺿﺢ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧﺠﻤﺖ ﻋﻦ ﺗﺪھﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺜﻮرة وﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﻘﯿﺎﻣﮭﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﺳﺘﻄﻼع ﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ‪ ..‬ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻦ أھﻤﯿﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٢‬ھﻮ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺨﻄﯿﺮ واﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﻮﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة‬
‫ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ أزﻣﺔ ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮى ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ دﻻﻻت‪ -‬أو ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ‬

‬وﻛﺎﻧﺖ أھﻤﯿﺔ ھﺬه‬ ‫اﻻﺗﺼﺎﻻت أﻧﮭﺎ أدت إﻟﻰ اﺗﺼﺎل اﻟﺴﺎدات ﺑﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬رﺋﯿﺲ اﻷرﻛﺎن اﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺪ ذي اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ وأﻧﮭﺎ ﺷﺠﻌﺖ اﻟﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ﺧﻄﻄﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻮري‬ ‫اﻟﺴﺮي‪ .‬أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺜﻮرة ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﻣﻨﺬ ﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﺑﺎﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬وﻛﺎن ﻧﺎﺻﺮ وﺧﻠﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺒﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻗﺒﻞ اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺳﺮد ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺤﺎول اﺳﺘﺮﺟﺎع ﺧﻠﻔﯿﺘﮭﺎ ‪.‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﮭﺪت ھﺬه اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ واﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ ﻧﺸﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف‪ -‬ﺻﺪﯾﻖ اﻟﺴﺎدات اﻟﺬي ﻗﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻊ ﻋﺰﯾﺰ اﻟﻤﺼﺮي أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ‬ ‫اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻟﻠﮭﺮب ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ -١٩٤١‬وﻗﺪ ﺣﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف ﻣﺤﻞ اﻟﺴﺎدات ﻛﻀﺎﺑﻂ اﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﯿﻦ ﺿﺒﺎط اﻟﺠﯿﺶ واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎدات ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .‬‬ ‫وﻛﺎن ھﻨﺎك ﺿﺎﺑﻂ آﺧﺮ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺤﻤﻮد ﻟﺒﯿﺐ‪ ،‬ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف ﻓﻲ ﺗﺠﻨﯿﺪ أﻓﺮاد اﻟﺠﯿﺶ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﻗﺪ ﺗﻘﺎﻋﺪ ﻟﺒﯿﺐ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٦‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﺎل ﺷﮭﺮة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،١٩٤١‬وﻇﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٧‬ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺒﻨﺎ ﻏﯿﺮ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ »ﺑﺎﻟﺠﻮاﻟﺔ »ﺛﻢ ﻋﯿﻦ وﻛﯿﻼ »ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ« ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأرﺳﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﯾﺐ وﺗﺠﻨﯿﺪ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ھﻨﺎك‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ ﯾﻮم ‪ ٢٣‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ١٩٥٢‬اﻧﻀﻢ اﻹﺧﻮان ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺒﺰوغ ﻓﺠﺮ ﺣﻘﺒﺔ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺷﮭﺮًا ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻟﻘﻲ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻃﺮاف اﻟﻤﺸﺎﻧﻖ‪ ،‬ودﻣﺮ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺗﺪﻣﯿﺮًا ﻻ إﺻﻼح ﺑﻌﺪه‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ‬ ‫)ﻟﺒﯿﺐ وﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ( ﻗﺪ رﺑﺖ ﻟﮫ ﺻﺪﯾﻖ ﻣﺸﺘﺮك ﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻟﺒﯿﺐ‪ .١٩٤٢‬وﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف ﻛﺎن واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻗﺪم وأﻧﺸﻂ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻀﺒﺎط‬ ‫اﻷﺣﺮار‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف اﻟﺪاﻋﯿﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﻤﺎﺳًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﺘﻨﻈﯿﻢ واﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺆﯾﺪ‬ ‫ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء ﺗﺄﺛﺮًا ﻋﻤﯿﻘًﺎ‪ -‬ﺑﺪأ ﯾﺮﺗﺐ ﻟﻮﺿﻊ »اﻟﺨﻄﺔ ‪».‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺨﻼﯾﺎ واﺣﺪة ﻛﺎن ﯾﻘﻮدھﺎ »رﺷﺎد ﻣﮭﻨﺎ »اﻧﻀﻢ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺧﻠﯿﺔ ﻧﺎﺻﺮ‬ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻷوﻟﻰ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﻤﺎ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺠﯿﺶ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٠‬ﻓﻲ ﺷﺨﺺ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات‪ ،‬أﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻟﺒﯿﺐ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻓﻨﯿًﺎ ﻋﻦ »ﻓﺮق اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ« وﻣﻤﺜﻼ ﺷﺨﺼﯿﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮب‪ :‬وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ‪ ١٨‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ .‬وﺗﻢ اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺻﯿﻒ ‪ ،١٩٤٤‬ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﺸﺎي ﺑﺤﺪﯾﻘﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺑﺎﻟﺠﯿﺰة‪ .‬‬ ‫وﺳﻮاء ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺴﺮد ﻟﻠﺬﻛﺮﯾﺎت ﺻﺤﯿﺤًﺎ أو ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‪ .١٩٥١‬وﻛﺎن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﮭﺎم اﻷول ﻟﻠﺒﯿﺐ ﺑﺎﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار ﻗﺪ ﺗﻢ ﻓﻲ ‪١٩٤٤‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ أھﻤﯿﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﻧﻀﻢ إﻟﻰ »ﻧﺎﺻﺮ« ﺿﺒﺎط آﺧﺮون داﺧﻞ اﻟﺠﯿﺶ‪ .‬وﺗﺤﺪث ﻟﺒﯿﺐ‪ -‬اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻄﺮف‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ ﻛﻼﻣﺎ‪ -‬ﻋﻦ »اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ »وﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻷن ﯾﺒﺪأ اﻟﺠﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺪور ﻧﺸﻂ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وأن ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﯿﺼﮭﺎ ﻣﻦ ورﻃﺘﮭﺎ وﺗﻨﺎﺛﺮت ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺒﻼد‬ ‫ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ »اﻹﯾﻤﺎن« وﺣﻮل »ﺗﻨﻈﻤﯿﻨﺎ«‪ .‬وﻛﻤﺎ‬ ‫ﻻﺣﻈﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺴﺎدات‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أو ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺗﺤﺪت ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﺘﺸﻜﻞ »اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار«‪ ،‬اﻟﻘﻮة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺜﻮرة‪ .‬وﺳﺄﻟﮫ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪» :‬ﻓﻠﻨﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪه ﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺠﯿﺶ ﺑﺤﯿﺚ ﻧﻜﻮن ﻣﻨﻈﻤﯿﻦ ﻧﺤﻦ أﯾﻀًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﯿﻦ اﻟﻤﻮﻋﺪ‪ ،‬ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻨﺎ أن ﯾﺴﺤﻘﻮﻧﺎ«‪ .‫اﻹﺧﻮان أﻧﮭﺎ ﺗﻨﻄﻮى ﻋﻠﯿﮫ‪ -‬ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﺛﻮرة اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺼﻌﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ‪ -‬ﺣﺘﻰ ھﺬه‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ -‬ﺟﺎذﺑﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﺎوم ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.

‬وﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎدات‬ ‫رﺻﯿﺪًا واﻓﯿًﺎ ﻟﺘﺪﻋﯿﻢ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺪود‬ ‫اﻻﺳﺘﯿﺎء‪ ،‬إذا ﺧﻔﻒ ﻣﻦ ﺣﺪﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺠﮭﺪ واﻓﺮ ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻦ أﻃﻮار اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻀﺒﺎط وﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان‪ ،‬وﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص‬ ‫إﻣﺪادات اﻷﺳﻠﺤﺔ وﺗﺪرﯾﺐ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ واﺟﮭﮭﺎ ھﺆﻻء اﻟﻀﺒﺎط ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ ‪.‬ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ اﻧﻀﻤﻮا‬ ‫ﻣﻨﮭﻢ )ﻟﻺﺧﻮان( ﺗﻮﻗﻌﻮا أن ﯾﺴﺘﻌﺎن ﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻷﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ وﺟﺪوا‬ ‫أﻧﻔﺴﮭﻢ واﻗﻌﯿﻦ ﻓﻲ دواﻣﺔ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ أن أﺳﻤﺎءھﻢ ﺳﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻮ ﻟﺘﺒﺪأ‬ ‫ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﻢ‪ -‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺪﻧﯿﯿﻦ‪ -‬ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻨﺪﻗﯿﺔ! وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﯿﻢ وﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬وﺟﺪ ھﺆﻻء اﻟﻀﺒﺎط أن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ اﺧﺘﺮاق ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺘﺪرﯾﺞ‬ ‫اﻟﮭﺮﻣﻲ ﻟﻠﻤﺮاﺗﺐ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﺒﻘﯿﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ »أن ﺛﻘﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎدة« وﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﮭﻞ ﺗﺨﻤﯿﻦ ﻣﺪي ﺗﻌﺮض اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻠﺘﻮﺗﺮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ .‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻀﺒﺎط ﺑﺪأوا ﯾﺴﺘﺸﻌﺮون‪ -‬ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺴﻨﻮات اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ -‬ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺣﻠﯿﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ .‬وﯾﺒﺪو ﺻﺤﯿﺤﺎ أن اﻹﺧﻮان‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﯾﻜﺴﺒﻮا ﺗﻌﺎﻃﻒ اﻟﻀﺒﺎط ﻓﻲ اﻟﺠﺒﮭﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺎدة اﻟﻘﻮات) (‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ اﻹﺧﻮان‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻀﺒﺎط‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻀﻮرھﻢ اﻟﻨﺸﻂ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺑﺘﺄھﺒﮭﻢ ﻟﻠﻘﺘﺎل واﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻛﻨﻘﯿﺾ واﺿﺢ‬ ‫ﻟﺠﻮ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﻐﺪر اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮭﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﮭﻨﺎ‪ -‬اﻟﺬي ﻋﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺜﻼ‬ ‫ﻟﻤﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ -‬ﺑﺒﺪي ﺗﻌﺎﻃﻔﺎ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان وإن ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﺗﻌﺎﻃﻔﺎ ﻗﻮﯾًﺎ ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮭﺎ ﻋﺎدة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ اﻧﻀﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻀﻮﯾﺘﮭﺎ ‪.‬ﻓﻘﺪ أﺛﺎرت ﻗﻀﯿﺔ »ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﺸﻮك ﺣﻮل ﻧﺰاھﺔ اﻟﺪواﻓﻊ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ‪ ،‬وإزدادت ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻮك ﻗﻮة ﻣﻊ اﺳﺘﻘﺎﻟﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻲ أﻗﺒﻌﺖ ذﻟﻚ‪ .‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف ﺷﺨﺼﯿﺔ ھﺎﻣﺔ ﻓﻲ إﻗﻨﺎع اﻟﻀﺒﺎط ﺑﻀﻤﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‫ﻟﯿﺸﻜﻼ ﻣﻌﺎ ﻧﻮاة »اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار«‪ ..‬وﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﮭﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻟﺪي اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺰزت ﻟﺪي اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻮاﻗﻔًﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺣﻮل اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‬ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻃﺮد‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻜﺮي‪ -‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺣﻲ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺷﺒﮭﺔ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺮ وﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺻﺪﻗﻲ ﺑﺎﺷﺎ ‪-‬ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺾ اﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺘﮭﻢ‪ .‬وﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻇﮭﺮت ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﻜﺎوى ﻣﻦ ﺗﮭﻮر أول ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان دﺧﻠﺖ اﻟﻤﻌﺎرك‪ ،‬واﻧﺪﻓﺎﻋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺪون اھﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺄواﻣﺮ اﻟﺠﯿﺶ أو ﯾﺨﻄﻂ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت‪ ،‬وھﻲ اﻟﺸﻜﺎوى اﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﺖ ﺷﻜﻮﻛﺎ ﻣﺒﻜﺮة ﺣﻮل إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪت ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ..‬إﻟﻰ أن ﯾﺤﯿﻦ اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺠﺪد اﻟﻤﮭﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﻧﻀﻤﻮا ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ وﺣﺴﯿﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪.‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﺑﺎﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻃﺒﯿﺔ أﻣﺎم ﻋﺄﻋﯿﻦ اﻟﺜﻮرﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﮭﺎء اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ أﺻﺒﺤﻮا اﻟﺸﺮﻛﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻂ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﯿﺶ وﺑﯿﻦ »ﺣﺰب ﺷﻌﺒﻲ« ﻟﯿﻌﻤﻠﻮا ﻣﻌﺎ‬ ‫دون رواﺑﻂ ﻇﺎھﺮة‪ .‬وﻛﺎن ﻧﺎﺻﺮ أﯾﻀًﺎ ﺷﺨﺼﯿﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺮح اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺒﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ .١٩٤٦‬وﻓﻲ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﺟﺮت ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺤﺮب ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺰﻋﻤﺎء‬ ‫واﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﺳﺌﻞ ﻧﺎﺻﺮ‪ :‬ھﻞ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺧﯿﺮًا ﻣﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؟ »ﻓﺄﺟﺎب ﻧﺎﺻﺮ‪» :‬ﻣﻨﻌﻢ‪ ،‬ﺧﯿﺮ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮ«‪ .‬وﻛﺎن ﯾﺮﺳﻞ ﺑﮭﺆﻻء‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺤﻤﻮد ﻟﺒﯿﺐ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ »ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« وﺑﻌﺪھﺎ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻼﺋﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺮف ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻹﻇﻼم ﻟﯿﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺄﻣﯿﻦ وﻻء اﻟﻀﺒﺎط ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ھﻮ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻻﻟﺘﺤﺎﻗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .

‬وﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﺮب وﺿﻊ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻧﺼﺒًﺎ ﺗﺬﻛﺎرﯾًﺎ ﻓﻲ »ﻣﻘﺒﺮة ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ« ﺑﮫ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎرﺑﻮا ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ .‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﺣﺮﯾﻖ ‪ ٢٦‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٥٢‬ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ ﺗﺨﻄﯿﻂ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار ‪.‬وﻗﺪ أدي اﻻﻧﻜﺸﺎف اﻟﻮﺷﯿﻚ ﻟﺨﻄﺔ اﻟﻀﺒﺎط إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أدت اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ إﻟﻰ إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﺪھﻢ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﯿﻞ ‪،‬ـ ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ ‪ ،١٩٤٩‬ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺷﻨﮭﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي‪.‫اﻟﺪاﺋﺮ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺿﺪ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺤﻤﻠﻮن ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﮭﻮان اﻟﺬي ذاﻗﻮه ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ .‬وﺗﻠﻚ ھﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻤﺪﯾﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار ﻣﻦ ﻗﺮار ﺣﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘﻲ أو‬ ‫ﻋﺰت ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺈﺻﺪار اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي واﻟﻘﺼﺮ ‪.‬وﻗﺪ ﻗﯿﻞ أن اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻠﻘﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮًا‬ ‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٠‬ﯾﻔﯿﺪ ﺑﺄن ‪ %٣٣‬ﻣﻦ ﺿﺒﺎط ﺟﯿﺸﮫ ﺗﺮﺑﻄﮭﻢ ﺻﻼت ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻹﺧﻮان ‪.‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﻘﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻏﻠﻲ رﺋﯿﺲ ﺷﻌﺒﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ‬ ‫ھﻮ أداة اﻻﺗﺼﺎل اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ‪.‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﮫ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‬ .‬ﺛﻢ أردف »وأﻧﺎ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ«‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٠‬اﻛﺘﺸﻒ أﻣﺮ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار وأﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﻋﻼن‬ ‫رﺳﻤﯿًﺎ ﻋﻦ »ﺗﺪﺧﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ« وﻛﺎن ﻓﺆاد ﺻﺎدق أﺣﺪ ﻗﺎدة اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺰﻣﻌﺎ ﺗﻨﺼﯿﺒﮫ ﻛﻮاﺟﮭﺔ ﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ھﻮ اﻟﺮﻛﯿﺰ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬ ‫ﻟﻼﺗﮭﺎﻣﺎت وﻛﺎن ﻣﺆﻛﺪًا أﻧﮫ ﺳﯿﻘﺪم ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ‪.‬واﻟﻌﺸﻤﺎوي اﻻﺑﻦ )وﻋﻠﯿﺎ أﻻ ﻧﺨﻠﻂ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺸﻤﺎوي‪ ،‬اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫»اﻟﺪﻋﻮة«( ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ ﻟﺘﻌﯿﯿﻦ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﺛﻢ أﺣﺪ اﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻨﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪.‬وﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان‬ ‫أﺟﺎب ﻧﺎﺻﺮ‪» :‬ھﻲ ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣﺰاب«‪ .‬أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﮫ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺨﻄﻂ‬ ‫ﻗﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﻮﻓﺪ إﺛﺎرة ﺧﻮف اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻤﺎﺋﻞ ﻟﻠﺜﻮرة‪ .‬واﻧﺘﮭﺖ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ﻏﯿﺮ راض ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﺼﺮًا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺗﮭﺎﻣﺎﺗﮫ ﻟﮫ‪ .‬‬ ‫واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻷﺳﻮأ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ ،‬ﻗﺎم ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺘﺮﺗﯿﺒﺎت ﺳﺮﯾﺔ ﻟﻨﻘﻞ ﻣﺨﺰون اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻟﯿﺠﺮي إﺧﻔﺎؤه ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺰﺑﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺸﻤﺎوي واﻟﺪ ﺻﺪﯾﻘﮫ اﻟﺤﻤﯿﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺸﻤﺎوي أﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺴﻠﯿﻢ‬ ‫اﻷﺳﻠﺤﺔ===‪ .‬وﺣﯿﻦ أﻟﺢ‬ ‫رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻣﻀﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل )ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﺎ ﺻﺮح ﻟﮫ ﺑﮫ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﮭﺎدي ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﻟﻤﻮت اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ وأﻧﮫ ﯾﻔﻀﻞ أن ﯾﻀﺤﻲ »ﺑﺮﻗﯿﺘﮫ« ﻟﯿﺤﻮل دون أن ﯾﺤﻜﻢ اﻹﺧﻮان‬ ‫ﻣﺼﺮ( ﺑﺄن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﯾﻔﻀﻠﻮن اﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻔﻀﻞ اﻟﻮﻓﺪﯾﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﯾﻔﻀﻞ اﻹﺧﻮان‪ .‬وھﻨﺎك اﺗﮭﻢ )ﻟﻜﻨﮫ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ( »أﻧﮫ درب ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻹﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻼح«‪ .‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮك ﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫وﺣﯿﺪًا ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺸﺎﻏﻞ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﻊ اﻷوراق اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ أﻧﮭﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺟﯿﻮﺑﮫ‪ .‬‬ ‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺣﺼﺎر اﻟﻔﺎﻟﻮﺟﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وأﺛﻨﺎء ﻗﻀﺎﺋﮫ ﻟﻔﺘﺮة أﺟﺎزة ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪﻋﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺋﯿﺲ ھﯿﺌﺔ أرﻛﺎن اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وأﺧﺬه‬ ‫ﻓﻲ زﯾﺎرة ﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء‪ .‬وأﺧﯿﺮًا‪،‬‬ ‫وﻗﺒﻞ وﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺘﺴﻠﯿﺢ وﺗﺪرﯾﺐ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺋﺐ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪ -‬وﻏﺎﻟﺒﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان‪ -‬وھﻲ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺖ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻨﺎة‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻋﺠﺎب ﻣﺘﺒﺎدﻻ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺻﺮح أﺣﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎرﺑﻮا ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﺳﻌﯿﺪًا ﻷن‬ ‫إرادة اﷲ ﻗﺪ ﺷﺎءت أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ )أي اﻟﺜﻮرة( ﻋﻠﻰ أﯾﺪي اﻟﺰﻣﻼء اﻟﻜﺮام اﻟﺬﯾﻦ »ﻗﺎﺗﻠﻮا‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪».‬ﻓﺎﻟﻤﻮﻋﺪ اﻟﻤﺤﺪد‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة ﻓﻲ ‪ ٢٥‬ﻣﺎرس أﺟﻞ ﻟﻤﻮﻋﺪ ﻻﺣﻖ ﺛﻢ وﻗﻊ اﻟﺤﺪث أﺧﯿﺮًا ﻓﻲ ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻓﻲ أﺛﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻘﺼﺮ‬ ‫ﻓﺮض إرادﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺎدي اﻟﻀﺒﺎط‪ .

‬‬ ‫وﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﻣﺴﺎﻧﺪة« اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻠﺜﻮرة ﻻ زال ﯾﺤﻮم ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻚ‪ .‫اﻷوﻟﻰ؟ ﻟﻘﺪ أﻛﺪ اﻟﻤﺮاﻗﺒﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮة اﻷﯾﺎم اﻷوﻟﻰ ﻟﻼﻧﻘﻼب أن ھﻨﺎك ﺻﻠﺔ واﺿﺤﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ وﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻮاﻓﺮت ﻣﺎدة ﻛﺎﻓﯿﺔ ﺣﻮل‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﻜﺜﻒ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻀﺒﺎط ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻ أن اﻟﻘﻠﯿﻞ ﺟﺪًا ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ اﻟﻤﺘﺎح ﺣﻮل اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻤﻌﺪة‬ ‫اﻟﯿﻮم اﻟﺜﻮرة ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬أﻣﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن ﺷﺎدي وﺣﺴﻦ ﻋﺸﻤﺎوي‪،‬‬ ‫واﻻﺛﻨﯿﻦ ھﻢ ﻣﻦ أﺑﺮز أﻧﺼﺎره‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﯿﻦ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻗﻮﯾﺎ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺜﻮرة وﺑﺨﻄﻮات ﺗﺤﻘﯿﻘﺎه ﻋﻤﻠﯿﺎ‪،‬‬ ‫ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺪاھﺔ أن اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﺜﻮرة أﯾﻀًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺪي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮر ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺒﺪو واﺿﺤﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺒﺪ‬ ‫أﯾﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إزاء ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت اﻷﺧﯿﺮ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‪ .‬وﯾﺸﯿﺮ اﻟﻀﺒﺎط ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ واﻟﺪاﻋﯿﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﺪة ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻗﯿﻞ ﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٠‬إﻻ أﻧﮫ اﺳﺘﺒﻌﺪ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ١٩٥١‬ﺑﺴﺒﺐ رﻓﺾ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻹرﺛﮫ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻧﺪ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﺜﻮرة ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ »اﻻﻧﻘﻼب« ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﮭﻢ ‪».‬وﻻ ﯾﺒﺪو‬ ‫ﺻﺤﯿﺤﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﻓﺴﺮت ﺑﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻛﺎن ﯾﻨﺎھﺾ‬ ‫اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﯾﻮﻣﮭﺎ اﻷول‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮك ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﺗﺠﺮﯾﺪ »ﺳﯿﺪه« ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿًﺎ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﯾﻜﻤﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﺮﯾﺒﺖ اﻟﻘﺎﺋﻢ واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺘﻤﺮد ﺿﺒﺎط‬ ‫اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬واﻟﺬي أﻟﻘﯿﺖ أﻋﺒﺎؤه ﻋﻠﻰ »ﻋﺎﺗﻖ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ »وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻣﻮﺟﺰ ﻣﺨﺘﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﺗﯿﺤﺖ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺣﻮل دور اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪.‬وﻟﻢ ﯾﺘﻄﺮق اﻟﻀﺒﺎط ﺻﺮاﺣﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إﺷﺮاك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﻮرة إﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل إﺷﺎرﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪ ،‬إﻟﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﺪر أي ﺑﯿﺎن‬ ‫رﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﻼل اﻷﯾﺎم ﻣﻦ ‪ ٢٣‬إﻟﻰ ‪ ٢٦‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﯾﻮم أن ﻃﺮد اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫«ﻟﻮﻻ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻣﺤﺘﻤﺎ أن ﺗﻼﻗﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﯿﺐ‬ ‫ﻣﺼﯿﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٢‬ﻟﻘﺪ ﺷﺎرك اﻹﺧﻮان ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻧﻘﻼب ﻧﺠﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻗﺴﻂ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺻﺎدﻓﮫ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻋﺸﻤﺎوي‪ ،‬وھﻮ أﯾﻀًﺎ ﺻﺪﯾﻖ ﻣﻘﺮب ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ واﻟﮭﻀﯿﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﺗﺴﻠﻢ‬ ‫اﻷﺳﻠﺤﺔ )اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻟﻠﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار( ﻹﺧﻔﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺰﺑﺔ واﻟﺪه ﻋﺎم ‪ ١٩٥٠‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺔ اﻟﺠﯿﺶ‬ ‫ﻣﮭﺪدة اﻻﻛﺘﺸﺎف‪ .‬ﺛﻢ ھﻨﺎك ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻨﺪي‪ ،‬رﺋﯿﺲ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي واﻟﻘﺮﯾﺐ أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮ‪،‬‬ ‫وھﻮ ﺛﺎﻟﺚ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻜﻠﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺑﺎﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ‪ .‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﯾﺼﺪر ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻹﻋﻼن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ اﻟﺼﻤﺖ‪ .‬وأوﻟﻰ ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت‪،‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮھﺎ أھﻤﯿﺔ‪ ،‬ھﻮ ﺻﻼح ﺷﺎدي‪ ،‬اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻘﯿﺎدي ﻟﻠﺒﻮﻟﯿﺲ اﻟﻤﺼﺮي داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻤﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وأﺣﺪ ﻣﺆﯾﺪي اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ‪ .‬وھﻨﺎك رواﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺻﺎدرة ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬وھﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎل‬ ‫آﺧﺮ‪ -‬ﻻ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪ ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﺟﻮد آﺧﺮﯾﻦ‪ -‬أن ﯾﻜﻮن رﺷﺎد ﻣﮭﻨﺎ ﻗﺪ ﻓﻮض ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻌﺎوﻧﺔ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎك أﯾﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﺿﺤﺔ ﻋﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬھﺎ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮت ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﯿﺶ أن اﺗﺼﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﻹﺧﻮان ﻛﺎن ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺈﯾﺠﺎﺑﯿﺔ أو ﺑﻔﺎﻋﻠﯿﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﺗﺼﺎﻻﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ھﺬه اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻨﻜﺮت ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻀﺒﺎط ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬‬ ‫ھﻨﺎك ﺷﺨﺼﯿﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺒﺮز ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ رﺳﻼ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ اﻷﻧﺒﺎء اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﻤﺮدا‬ ‫ﯾﻘﻮده ﺿﺒﺎط اﻟﺠﯿﺶ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ وﺷﯿﻜﺎ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻨﯿﻞ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ..‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻈﺮًا ﻷن ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺜﻮرة واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ أﺷﯿﺎء ﺗﺘﺠﺎوز ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨﺎ أن ﯾﻠﻌﺐ رد ﻓﻌﻠﮫ إزاء‬ .

‬‬ ‫وأﯾﺎ ﻛﺎن ﺣﺠﻢ اﻟﺪور اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺔ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ -‬وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪًا أن ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﺮﻣﺘﮫ ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﻔﺎوض ﺑﺸﺄﻧﮫ دون ﻋﻠﻢ ﻣﻨﮫ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻻﺗﻔﺎق ﻣﻌﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺪور اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻠﻌﺒﮫ اﻹﺧﻮان ﯾﻮم اﻟﺜﻮرة‪ .‬وﻛﺎن ﺿﺮورﯾًﺎ إﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺨﻄﺔ ﻛﻜﻞ إﻻ ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪.‬وھﻨﺎك ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﺴﺮﯾﺔ أورده اﻟﺒﻌﺾ ھﻮ أن‬ ‫اﻻﺗﻔﺎق ﻗﺪ ﺳﺎد ﺑﯿﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة ﻗﺪ ﯾﻘﻀﻰ‬ .‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إن ﺗﻨﺸﺊ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات ﺣﻮل ﺗﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﻤﺸﺘﺒﮫ ﻓﯿﮭﻢ‬ ‫و»اﻟﺨﻮﻧﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﯿﻦ«‪ .‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ‪ ٢٣‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﺗﺤﺪث أﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻔﺨﺮ )وﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻻﺣﻖ‪ ،‬ﺗﺤﺪﺛﻮا ﺑﻤﺮارة( ﻋﻦ دورھﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺜﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة »ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم واﻷﻣﻦ«‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﮭﯿﺌﺔ‬ ‫اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﻈﺎﻓﺮة ﻟﻠﺜﻮرة‪ .‬‬ ‫وھﻨﺎك ﺟﺰء ﺧﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬وأن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺆﻛﺪا ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ‪ -‬ﺗﻠﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪي ﻷي ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻣﺤﺘﻤﻞ اﻟﻮﻗﻮع‪ .‬وﺣﺎول ﻣﺤﺨﻄﻂ اﻻﺗﻔﺎق ھﺬا أن‬ ‫ﯾﺘﺤﺮى ﻛﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﺨﺪام »ﺟﯿﺶ ﻣﺪﻧﻲ« ﺟﯿﺪ اﻻﻧﻀﺒﺎط‬ ‫واﻟﺘﺪرﯾﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن ﯾﺘﻌﮭﺪ اﻹﺧﻮان ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻟﻤﻨﺸﺂت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‬ ‫)ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ( واﻷﻗﻠﯿﺎت( اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺒﺎدة‬ ‫اﻟﯿﮭﻮد( واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮاﺻﻼت ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣﺜﻠﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻼﻗﻞ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ھﺎدﯾﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺨﻨﻮع اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻋﺪم اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﺑﻨﻮد اﻻﺗﻔﺎق أدى إﻟﻰ اﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﺳﺮﯾﺘﮫ ﺣﺘﻰ وﺳﻂ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺑﺪت اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﮫ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ وأن »اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺨﺮب اﻟﺮوح« ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻃﻞ اﺳﺘﻨﻜﺎﻓﮫ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪاﺋﻢ ﺷﻮﻛﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ ﺳﻮاء داﺧﻞ أو‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬ﻓﺎﻟﺒﻨﺎ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎن ﻟﺪﯾﮭﻤﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮭﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﺬي ﻧﺺ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﯿﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻢ« اﻷﺳﻠﻤﺔ« اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﮭﯿﺄة ﻟﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺎﺿﻞ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ﻃﺮﺣﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ أي‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أھﻤﯿﺔ ﺗﺼﻮره‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ اﻵن ﻗﺎﺋﺪا ﻟﮭﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺸﻞ اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬ﺳﺘﺒﻌﺚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺠﻮاﻟﺘﮭﺎ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم ﻷي ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻘﻊ‪ ،‬وﻟﺘﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم واﻷﻣﻦ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ھﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺸﻤﺎوي‪.‬وﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﺣﺒﺎط أﯾﺔ ﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼل اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﯿﻞ أن ﺷﺎدي زود ﺑﺎﻟﺴﻼح وﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﻀﻊ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﯾﺲ أﻓﺮادًا )ﻓﻲ زي ﻣﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺜﯿﺮوا أﯾﺔ ﺷﺒﮭﺎت( ﻣﺠﮭﺰﯾﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺘﺎد وﺑﺎﻷواﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮش واﻟﺘﺼﺪي ﻷي ﻋﻮدة ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎة‬ ‫ﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ .‬وھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻚ أن ﯾﻜﻮن اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻗﺪ أذﻋﻦ‪ -‬وﻟﻮ ﺑﺤﺬر ‪-‬وواﻓﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ أو ﻋﺪم اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪.‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﺤﻤﺎس اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬أن‬ ‫ﺗﺒﺎدر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﻣﻞء اﻟﺸﻮارع ﻟﺘﺸﻌﻞ ﺣﻤﺎﺳﮭﺎ وﻟﺘﻌﻠﻦ اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻔﻮري ﻟﻼﻧﻘﻼب‪ .‫اﻟﺴﻨﺪي دورًا ﺣﺎﺳﻤًﺎ‪ .‬‬ ‫وﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﻨﺼﺮان اﻧﻄﻮي ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺤﺬر اﻟﺬي اﺗﺨﺬه اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ؛ أوﻟﮭﻤﺎ ھﻮ ﻧﻔﻮره‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬وھﻤﺎ وﻻزﻣﺘﯿﻦ ﻣﻌﺘﺎدﺗﯿﻦ ﻷي ﺛﻮرة‪ .‬وراﺑﻌًﺎ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻓﺸﻠﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ -‬رﻏﻢ ﻛﻞ إﺟﺮاءات‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ واﻟﺤﺬر‪ -‬ﻓﺴﯿﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان أن ﯾﺴﺎﻋﺪوا ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار وﺗﻮﻓﯿﺮ ﺳﺒﻞ‬ ‫اﻟﮭﺮب ﻟﮭﻢ‪.‬وﺣﯿﺚ أن اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ اﻗﺘﻨﻊ اﻗﺘﻨﺎﻋًﺎ‬ ‫ﺗﺎﻣﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺑﻞ ﻓﺮﺑﻤﺎ أﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮ إﺻﺮارًا ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺬا أﺧﺬ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﺤﺪودھﺎ‪ .

١‬‬ ‫‪11‬اﻟﺪﻋﻮة ‪ ٢٢‬ﻣﺎﯾﻮ‪ ١٠ ،‬أﺑﺮﯾﻞ ‪. ١‬‬‫‪9‬ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ أﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮق اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬‫)‪ ،(١٩٥٠‬اﻟﺴﻜﻨﺪر »اﻟﯿﻤﻦ واﻟﯿﺴﺎر ﻓﻲ ﻣﺼﺮ« ص ‪ ،١٢٥‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ‪. ٢٩٤ -٢٨٣‬‬‫‪2‬ﺷﺮﯾﻒ‪ ،‬اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ص ‪. ٢١٧ -٢١٥‬‬‫‪7‬اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ح ‪ ١‬ص ‪. ٥١/١٠/٣١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ‪.١‬وﻗﺪ اﻧﺘﮭﺰ اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻮﻓﺪﯾﺔ ﻓﺮﺻﺔ ورﻃﺔ اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻀﺨﯿﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي ﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹﺧﻮان ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻗﺮار اﻟﺤﻞ‪ ،‬أﻧﻈﺮ ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ )‪٣١‬‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ (١٩٥٠‬ص ‪ ٩ ،١‬اﻟﺪﻋﻮة )‪ ٢٧‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ (١٩٥١‬ص ‪.‫ﺑﺼﻮرة آﻟﯿﺔ ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ . ٢٣٧‬‬‫‪3‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﻮھﻲ‪ ،‬اﻹﺧﻮان أﯾﺎم اﻟﻤﺤﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪. ٦٧ -٦٦ ،٢٥ ،٢٢‬‬‫‪4‬اﻟﺪﻋﻮة )‪ ٢٩‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ (١٩٥٣‬ص ‪. ٦‬‬‫‪6‬أﻧﻈﺮ ﻛﺎﯾﻠﯿﻨﺴﻜﻲ اﻹﺧﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ص ‪ ،٣٨١‬وﺑﻮھﻢ »اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن« ‪. ٦‬‬‫‪5‬اﻟﺪﻋﻮة )‪ ٢٩‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ (١٩٥٣‬ص ‪.‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺒﺸﺮة ﺗﻤﺖ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺻﺪور ﻗﺮار‬ ‫اﻟﺤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺒﺪو أﻧﮫ أﻛﺜﺮ دﯾﻤﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺮار اﻟﺤﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٥١/١٠/٣١‬‬ ‫‪10‬أﻧﻈﺮ ﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ )‪ ٧‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ (١٩٥٠‬ص ‪ ،٥‬اﻟﺪﻋﻮة )‪ ٣١‬ﯾﻨﺎﯾﺮ)‪ ، 1951‬ص ‪،٣‬‬‫‪ ٢٧) ٨‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ (١٩٥٠‬ص ‪ ١٠) ،١‬إﺑﺮﯾﻞ ‪ ،(١٩٥١‬ص ‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺑﯿﻦ ﺿﺒﺎط اﻟﺠﯿﺶ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )واﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﻵن ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫وأن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ واﺿﺤًﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻟﻠﺠﻤﮭﺮة اﻟﻮاﺳﻌﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻄﻠﻌﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء(‬ ‫وﻣﻊ اﻟﺪور اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻸﻋﻀﺎء ﻓﻲ أﺣﺪاث ‪ ٢٣‬ﯾﻮﻟﯿﻮ واﻟﺬي أﺿﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﯾﺪة ﺑﺎﻟﺜﻮرة‪ ،‬رﻏﻢ أھﻤﯿﺘﮫ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻃﺎﺑﻌًﺎ ﻣﺜﯿﺮًا ‪-‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﺗﺼﻮرت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﺣﺪاث ‪٢٣‬‬ ‫ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ »ﺛﻮرﺗﻨﺎ«‪ . ١٩٥١‬‬‫‪12-‬اﻟﺪﻋﻮة )‪ ٢٤‬أﺑﺮﯾﻞ ‪ (١٩٥١‬ص ‪.‬‬ ‫ھﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫‪1‬اﻧﻈﺮ ﻛﻮﻟﻮﻣﺐ ‪ Egypte‬ص ‪ ٢٧٢ -٢٦٩‬اﻟﺮاﻓﻌﻲ »ﺛﻮرة«‪ ،‬ﺟـ ‪ ٣‬ص ‪.‬وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ وﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺧﻀﻮع ذﻟﯿﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻠﺴﻔﺎرات‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪ ،‬وﺷﻜﻠﺖ ﺣﺠﺮ أﺳﺎس ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺰ اﻟﻌﺪاء اﻟﺬي ارﺗﻔﻊ ﺳﺮﯾﻌًﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ‪ . ١٣ ،١٠ ،٤ ،٢‬‬ . ٦١ -٥٦‬‬‫‪8‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ )‪ ١٩‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ (١٩٥٠‬ص ‪.

١‬‬ ‫‪14‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر )‪ ٢٦‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ (١٩٥١‬ص ‪. ٣٩‬‬‫‪20‬أﻧﻈﺮ روز اﻟﯿﻮﺳﻒ ‪ ٣١‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ١٩٥٣‬ص ‪ ١٢‬اﻟﺪﻋﻮة ‪ ١٩‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪ ،٣‬اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‬‫‪ ١‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪ ،١٠‬ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬أﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ ﺣﻮل ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻲ‬ ‫أن اﻟﺒﻨﺎ ﻧﻔﺴﮫ اﺧﺘﺎر اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ‪ .‬ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫اﻹداري ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪوﻟﺔ«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺤﺎﻣﺎة ﺟـ ‪) ٤ /٢٤‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ (١٩٥١‬ص ‪. ١٩٥١‬‬ ‫‪18‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮة )‪ ١٩‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ (١٩٥٤‬ص ‪ ،٣‬وﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻼﺋﻖ وﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ‬‫اﻹﺧﻮاﻧﻲ‪ -‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺬات اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪-‬إن ﯾﺘﻄﻠﻊ اﻟﻤﺮء إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ وإﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪.٣٩‬وح ص ‪-١٥‬‬‫واﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ‪ ١٦‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪.‬وﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻮﻓﺪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ أﻧﺴﺤﺐ ﻣﺤﺎﻣﻮه‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ ‪. ٩ -٨‬‬‫‪15‬ﻗﺪرت ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥١‬ﻟﻘﯿﻤﺔ اﻷرض ﻣﺒﻠﻎ ‪ ٣٫٠٠٠‬ﺟﻨﯿﺔ وﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‬‫‪ ٢١٫٥٠٠‬ﺟﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن رأي اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ« ﻛﻤﻘﺮ ﻟﻠﺬﻛﺮﯾﺎت« ﻻ ﺗﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ‬ ‫أﻧﻈﺮ ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻠﺨﯿﺼًﺎ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪» .‬واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﻲ أرﺷﯿﻒ ﻣﺒﻨﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ أن أﻗﺪم أﺷﺎرات ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺔ‪ .١٩٥٢‬و ‪ ٢٨‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪).‬‬ ‫‪17‬أﻧﻈﺮ ﺗﻠﺨﯿﺼًﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿًﺎ ﻓﻲ »ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻹداري ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺤﺎﻣﺎة ص ‪ 512.‫‪13‬اﻟﺪﻋﻮة )أول ﻣﺎﯾﻮ ‪ (١٩٥١‬ص ‪ ٨) ،١٤‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ (١٩٥١‬ص ‪ ١٥) ،٩ -٨‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ (١٩٥١‬وص‬‫‪. ٦٥ -٦٤‬‬ ‫‪21‬اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ٧‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ص ‪ ٨‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ ﻛﯿﺮه‪ ،‬ﻣﺤﻜﻤﺔ ص ‪ ،١‬ص ‪ .‬‬ ‫‪19‬أﻧﻈﺮ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ‪ ٦‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪ ٣ ،١‬ﻛﺒﺮة ﻣﺤﻜﻤﺔ ص ‪. ٥١٣ -٥١١‬‬ ‫ﻗﺪرت ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥١‬ﻟﻘﯿﻤﺔ اﻷرض ﻣﺒﻠﻎ ‪ ٣٫٠٠٠‬ﺟﻨﯿﺔ وﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‬‫‪ ٢١٫٥٠٠‬ﺟﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن رأي اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ »ﻛﻤﻘﺮ ﻟﻠﺬﻛﺮﯾﺎت« ﻻ ﺗﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ‬ ‫أﻧﻈﺮ ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻠﺨﯿﺼًﺎ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪» .‬ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫اﻹداري ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪوﻟﺔ«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺤﺎﻣﺎة ﺟـ( ‪ 24/ 4‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ (١٩٥١‬ص ‪.514‬وﻣﻦ أﺟﻞ‬‫ﺑﯿﺎﻧﺎت أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﯿﻠًﺎ )ﯾﺨﻼف اﻟﻤﻠﻒ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺬي أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ٢٦‬ﯾﻮﻧﯿﻮ‪،‬‬ ‫‪ ١٧‬ﯾﻮﻟﯿﻮ‪ ٢١ ،‬أﻏﺴﻄﺲ‪ ٢٥ ،‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 13 ،١٩٥١‬ﻣﺎرس ‪ . ٣ ،١‬‬ ‫‪22‬اﻟﺪﻋﻮة ‪ ٢٩‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٣‬ص ‪ ،١٦‬روز اﻟﯿﻮﺳﻒ ‪ ٣١‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ١٩٥٣‬ص ‪ ١٢‬وﻣﺪي ﺑﻞ‬‫واﻗﻊ ﺿﻐﻂ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ھﻮ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ واﺿﺢ‪ ،‬أﻧﻈﺮ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ ،‬إﺧﻮان ص ‪١١٥ -١١٣‬‬ ‫وأﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ ‪:‬‬ . ٥١٣ -٥١١‬‬ ‫‪16‬ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﻟﻲ اﻟﻈﺮوف أن أﻃﻠﻊ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻢ اﻟﻀﺨﻢ ﻣﻦ اﻷوراق ﻏﯿﺮ‬‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‪ .‬اﻟﺨﻮﻟﻲ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺪﻋﻮة ص‪.‬وﻓﻲ اﻷوراق اﻷوﻟﻰ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ھﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ »ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﺔ»‪ ،‬اﺷﺘﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﻣﯿﻦ اﻟﻮﻓﺪﯾﯿﻦ اﻟﺒﺎرزﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺧﻮان‬ ‫ﻓﻘﺪ رﻏﺐ اﻟﻮﻓﺪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺰة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أن ﯾﺘﺼﺪي ﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﺧﻄﯿﺮة ھﻲ‬ ‫اﻷواﻣﺮ اﻟﻤﺆﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﺤﻞ اﻷﺣﺰاب اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪ .

١٩٥٤‬ص ‪ 4. ٢٤ -١٢‬‬‫‪25‬اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ٧‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٣‬ص ‪ ،٨‬اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ‪ ١٩‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪ ٢٧ ،٧‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬‫‪ ،١٩٥٤‬ص ‪.٤‬وﻓﻲ‬‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎن اﻹﺧﻮان ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻤﺮدًا واﻟﺬﯾﻦ اﻧﺘﻔﻀﻮا ﻓﻲ ﻣﻈﺎھﺮة ﻏﺎﺿﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم‬ ‫اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺒﺄ ﻟﻌﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ وھﺘﻒ ﺑﺴﻘﻮﻃﮫ ﻋﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﻔﺠﺮ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﺨﻂ ﻣﻔﺎﺟﺌﺎ‬ ‫)ﺳﻠﯿﻄﺎ( ﺣﺘﻰ أن اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ أﻗﺘﺤﻢ اﻟﺤﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎدة أﯾﻀًﺎ‪ -‬واﺷﺘﺒﻚ ﻣﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ ‪.‬‬ ‫‪33‬آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ‪ ١٨‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ،١٩٥٢‬ص ‪. ٩ -٨‬‬‫‪31‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﯿﺐ ﻗﺪر ﻣﺼﺮ ‪ ١٩٥٥‬ص ‪ ٩٤‬اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ‪ ١٧‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪١٢) ١٠ ،٩‬‬‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ،(١٩٥٤‬ص ‪. ١٦‬‬‫‪27‬روز اﻟﯿﻮﺳﻒ ‪ ٧‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٣‬ص ‪ ١٢‬ﻛﯿﺮه ﻣﺤﻜﻤﺔ ص ‪ ،١‬ص ‪ ٤٢ -٤١‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‬‫ح ‪ ٢‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ح ‪ ،٢‬ص ‪ ،١٩‬اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ‪ ١٩‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪ ١٧ ،٣‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1954‬‬ ‫ص ‪ ١٧ ،٣‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ص ‪.‬وﺑﻤﺎ أن ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ واﺿﺤًﺎ أن اﻟﺰﯾﺎرة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ . ٧‬‬ ‫‪24‬ھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ٥‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٥٢‬ص ‪. ٤‬‬‫‪34‬اﻟﺪﻋﻮة ‪ ٢٧‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥١‬و ص ‪ -٧‬وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن رأﯾﻨﺎ )ص ‪) ٤٠ -٣٨‬رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬‫ﺻﺤﯿﺤًﺎ أن ذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎل ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻮ اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮫ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺮ‪ .9‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ،١٩٥٤‬ص ‪٩ ،١‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺻﺤﻔﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬أﻛﺪ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ أن اﺳﺘﺪﻋﻲ ﻟﻠﻘﺼﺮ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﻠﻚ )اﻧﻈﺮ روز‬ ‫اﻟﯿﻮﺳﻒ ‪ ٢٤‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ١٩٥٢‬ص ‪ ١٥‬وﻗﺪ ذﻛﺮت روز اﻟﯿﻮﺳﻒ ‪ ٣١‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،١٩٥٣‬ص ‪١٢‬‬ ‫»وھﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻨﺎھﻀﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أن اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ آﺛﺎر ﺣﻨﻖ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺎدر اﻟﻤﻜﺎن ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ وﻇﮭﺮه ﻟﻠﺤﻀﺮة اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ‪.5.‬‬ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ أﯾﻀﺎ أﻧﮫ‬ ‫ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺛﻼﺛﯿﻦ أﺳﻤﺎ وآﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﺳﻢ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﺠﻞ اﻟﺰﯾﺎرات‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم وﻛﻠﮭﻢ أﻋﻀﺎء ﻗﯿﺎدﯾﻮن‪ .‫‪23‬اﻟﺪﻋﻮة ‪ ٣٠‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ١٩٥١‬ص ‪ ،١‬اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ‪ ١٤‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ،١٩٥٤‬ص ‪ ١٩ ،١٠‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬‫‪ ١٩٥٤‬ص ‪. ١٠ ،٩‬‬ ‫‪26‬ﻛﯿﺮه‪ ،‬ﻣﺤﻜﻤﺔ ح ‪ ،٢‬ص ‪.‬‬ ‫‪35‬أﻧﻈﺮ اﻟﺪﻋﻮة )‪ ١٢‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ،(١٩٥٤‬ص ‪ ١٤ ،٣‬واﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ‪ ٦‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪ .‬‬‫‪29.‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ھﻨﺎك‬ ‫اﺳﻤﺎن ﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﻦ »ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ وھﻤﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺸﻤﺎوي وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ أﻧﻜﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ )ﺻﺪر ﻟﻠﺴﺠﻼت وﺑﮭﺎ ﺗﻮﻗﯿﻌﮭﺎ(‪.‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ‪ ٨‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ . ٩‬‬ ‫‪28‬اﻧﻈﺮ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺻﻮت ﻣﺼﺮ ص ‪ ٣٩٥ -٣٨٠‬ﻣﻦ أﺟﻞ رواﯾﺔ ﺗﻀﻢ ﻧﺺ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪. ٤‬‬ ‫‪32‬ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻻﻧﺘﺎج ھﻮ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺘﺄدﯾﺐ اﻟﻌﻠﻨﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬‫ﺗﺄﻧﯿﺐ آﺧﺮ ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎد ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ »ﺗﻤﺮدا« ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ اﻧﻈﺮ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ١٢‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ،١٩٥٤‬ص‬ ‫‪ ،٤ ،٣‬روز اﻟﯿﻮﺳﻒ ‪ ٣١‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،١٩٥٣‬ص ‪13.@@@ 30‬اﻧﻈﺮ ﺑﻮھﻢ »اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن« اﻟﺪﻋﻮة ‪ ١٣‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ،١٩٥١‬ص ‪.

‬‬ ‫‪49‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ‪ :‬اﻟﺴﺎدات‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬ص ‪. ٦‬‬‫‪47‬اﻟﺪﻋﻮة ‪ ١٥‬أﺑﺮﯾﻞ ‪ ١٩٥٢‬ص ‪.‬وﻗﺪ أﻟﻘﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﺛﺎﺋﺮا ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺬي ﺷﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ‬ ‫زﻋﯿﻢ اﻟﺤﺰب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ وﯾﺘﺠﮫ اﻟﺮأي اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﮫ ھﺎرﯾﺲ ﻓﻲ »اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﺜﻮرة« ص ‪،١٤٢‬‬ ‫‪ ١٩٢‬إﻟﻰ اﺗﮭﺎم ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب ‪. ٢٧١‬‬‫‪39‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت أو اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻧﺠﺪ ﻛﺎﺑﻠﺘﺴﻜﻲ ﻓﻲ »اﻹﺧﻮة‬‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ص ‪ ٣٨٤‬ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻹﺧﻮان ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن ﻋﻦ ﺗﻨﻈﯿﻢ »اﻟﺴﺒﺖ اﻷﺳﻮد«‬ ‫)وھﻮ ﯾﺴﻤﯿﮫ ﺧﻄﺄ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺴﻮداء( وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺬھﺐ إﻟﯿﮫ أﯾﻀًﺎ ﻛﺎ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ؟ »اﻷﺧﻼق اﻟﻐﻮﺑﯿﺔ‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ »وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻌﻠﻘﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﻖ‪ .‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻦ أدﻟﺔ ﺗﺆﯾﺪ ھﺬا‬ ‫اﻟﺮأي ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﺪاﺋﻲ ﻟﻺﺧﻮان ﻣﻦ اﻟﺒﺎرات ودور اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ‬ ‫واﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ‪ . ٧‬‬‫‪45‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ٢٧‬ﻣﺎرس ‪ ١٩٥٣‬ص ‪ ١٤ ،٣‬أﺑﺮﯾﻞ ‪ ،١٩٥٢‬ص ‪ ،٣‬اﻟﺪﻋﻮة أول أﺑﺮﯾﻞ‬‫‪ ،١٩٥٢‬ص ‪ ،١‬واﻟﻤﺼﻮر ‪ ٤‬أﺑﺮﯾﻞ ‪ ،١٩٥٢‬ص ‪. ١٠‬‬ ‫‪46‬آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ‪ ١٤‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ ١٩٥٢‬ص ‪. ٣‬‬‫‪44‬آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ‪ ٢٦‬ﻣﺎرس ‪ ١٩٥٢‬ص ‪ ،٣‬ص ‪.٣‬وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ﺑﺬﻛﺮى ﺷﺎھﯿﻦ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة‪-‬‬ ‫ﺑﺎﻃﻼق اﺳﻤﮫ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺸﯿﺪة ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﺑﻤﺪﯾﺮﯾﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ )اﻧﻈﺮ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬أﺑﺮﯾﻞ‬ ‫‪ ١٩٥٣‬ص ‪ (١١ -١٠‬وﻣﻐﺰي ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺼﻼت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان وﺿﺒﺎط‬ ‫اﻟﺠﯿﺶ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﺬھﻦ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﺎھﯿﻦ وﺳﯿﻈﻞ‪) -‬ﺑﺎﺳﺘﺸﮭﺎده( ﺑﻄﻼ ﻣﻦ أﻃﺒﺎل‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﻼﺑﯿﺔ ‪.‬‬‫‪41‬اﻧﻈﺮ ﻧﺠﯿﺐ‪ ،‬ﻗﺪر ﻣﺼﺮ ص ‪.‫‪36‬اﻧﻈﺮ ﻛﯿﺮه‪ ،‬ﻣﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ح ص ‪ ٤١ ،٤٠‬اﻟﺪﻋﻮة ‪ ٢٩‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ،١٩٥٣‬ص ‪ ٦‬واﻟﺪﻋﻮة ‪ ٥‬ﯾﻨﺎﯾﺮ‬‫‪ ،١٩٥٤‬ص ‪. ٣‬‬‫‪43‬اﻟﺪﻋﻮة ‪ ١٨‬ﻣﺎرس ‪ ١٩٥٥‬ص ‪.‬‬ ‫‪40‬ھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺸﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ »آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ‪». ١٥٣‬‬‫‪42‬آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ‪ ١٤٢‬ﻣﺎرس ‪ ،١٩٥٢‬ص ‪.‬‬ ‫‪38‬ﻋﯿﺴﻮى‪ ،‬ﻣﺼﺮ ص ‪. ٢٠٣ ،٢٢٠‬‬‫‪50‬اﻧﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ص ‪ ٥٦ -٥٣‬وأﻧﻈﺮ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ٢٥‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ،١٩٥١‬ص ‪ ،٩‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺮﯾﺮ‬‫ﺣﻮل ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻣﻮﺗﮫ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﺮك ﻋﺸﺮة ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮاﺗﮫ ﺣﺪد ﻣﻮﻋﺪ ﻧﺸﺮھﺎ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺪر‬ . ٣‬‬‫‪48‬أﻧﻈﺮ »ﺑﻮھﻢ« )اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن( ص ‪ ،٢٢٠ -٢١٩‬وﻣﺆﻟﻒ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬‫راﻗﺒﻮا‪ -‬ﺑﺎﺳﺘﻌﺠﺎب‪ -‬ھﺬه اﻷﺣﺪاث ‪. ١٣‬‬ ‫‪37‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ واﻟﺤﻜﺎﯾﺎت اﻧﻈﺮ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ١٥‬ﯾﻨﺎﯾﺮ‪ ، 1952‬ص ‪ ،١٢‬وآﺧﺮ‬‫ﻟﺤﻈﺔ ‪ ١٦‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٥٢‬ص ‪ .

‬‬ ‫‪53‬ﺳﻼم‪» ،‬ﻗﺼﺔ ﺛﻮرة اﻟﺠﯿﺶ« اﻟﻤﺼﻮر ‪ ٧‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪ ١٤ ،١٣ -١٢‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪،١٩٥٢‬‬‫ص ‪ ،١٢‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ اﻟﺴﺎدات ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬ص ‪ ،٩٩ -٩٨‬ص ‪.‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد ﺣﻮل ﻟﺒﯿﺐ أو ﺑﻘﻠﻤﮫ اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ‪ 31‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،١٩٥٠‬ص ‪١١ ،١٦‬‬ ‫ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ،١٩٥٩‬ص ‪ ٨‬ح‪ (١٦ ،٩ -‬ﺷﺮﯾﻒ »اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ« ص ‪ ،٤٦ -٤٥‬ص ‪١٠٢‬‬ ‫واﻟﺨﻮﻟﻲ »ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺪﻋﻮة«‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ص ‪.‬ﺑﯿﺘﺮز )اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ -‬وﻃﻨﯿﻮن أم ﻣﺠﺮد‬‫إرھﺎﺑﯿﻦ‪ (. 57. ١٠‬‬ ‫‪58‬ﺷﺮﯾﻒ‪ ،‬اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ص ‪.‬وﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٣‬ﻣﻦ أن ﺿﺒﺎط اﻟﺠﯿﺶ ﻗﺪ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﺄن ﺛﻠﺚ اﻟﺮﺗﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻀﻤﮫ إﻟﻰ أﻧﺸﻄﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أوردت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ‪-‬ﺷﻔﻮﯾًﺎ‪ -‬ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎدر اﻹﺧﻮان ﻛﻤﺎ‬ ‫وردت ﻓﻲ »ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس« )‪ ١٩٥٤‬ص ‪ (٦‬وھﺬا اﻟﻜﺌﯿﺐ ھﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ أﺛﯿﺮت ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪر‬ ‫ﺑﺄﻗﻼم زﻋﻤﺎء اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻷردن واﻟﻌﺮاق واﻟﺴﻮدان‪ .. ٨١ -٨٠‬‬ ‫‪51‬ﺣﻠﻤﻲ ﺳﻼم‪» ،‬ھﺬه ھﻲ ﻗﺼﺔ ﺻﻮرة اﻟﺠﯿﺶ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺪ »اﻟﻤﺼﻮر ‪ 31‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬‫‪ ١٩٥٢‬ص ‪ ١٣ -١٢‬وھﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﺤﺖ‬ ‫ھﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن ﯾﺴﺠﻞ اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻗﺪ ﻇﮭﺮت ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻮر ﻓﻲ اﻹﻋﺪاد ﻣﻦ ‪ ١٩٦٤‬إﻟﻰ ‪ .٦‬واﻧﻈﺮ‪ :‬أﯾﻀًﺎ د‪ .‬‬‫‪61‬اﻟﺪﻋﻮة ‪ ٢٩‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ص ‪ . ٢٦‬‬‫‪56‬اﻧﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ص ‪ ٥٦ -٥٥‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ ﺷﺮﯾﻒ‪ :‬اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ص ‪-٩٧٣‬‬‫‪ ١٩١‬واﻧﻈﺮ ﺣﻮل ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺎدة أﻗﻮال وﺗﻌﺬﯾﺐ ص ‪ ٢٩ -١٦‬واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ ،‬اﻹﺧﻮان ص‬ ‫‪. ١١٩‬‬ ‫‪54‬اﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎدات ﺻﻔﺤﺎت ص ‪ ١٧٤ -١٧١‬وﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ‪ ٢٣‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪.١٢٧ -١٢٦‬اﻧﻈﺮ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ‪ ١١‬ﻣﺎرس ‪ ١٩٥٣‬ص ‪.١٩٧٤‬وﻣﻤﺎ ﯾﻀﻔﻲ أھﻤﯿﺔ أﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻻت أﻧﮭﺎ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺜﻮرة وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﺒﺤﮭﺎ وﻃﺄة اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ إرﺗﺒﺎﻃﮭﺎ ﺑﺎﻹﺧﻮان ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺣﺬﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺻﺪر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ )اﻟﺴﺎدات‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت‪ (.‬‬ ‫‪52‬أﻧﻈﺮ ﺳﻼم »ﻗﺼﺔ ﺛﻮرة اﻟﺠﯿﺶ«‪ ،‬اﻟﻤﺼﻮر ‪ ٣١‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪» ١٩٥٤‬ص ‪ ١٧ -١٦‬ﺑﺼﺪد‬‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ ﻧﺎﺻﺮ وﻣﮭﻨﺎ« واﻧﻈﺮ ﺣﻮل إﺧﻼص ﻣﮭﻨﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻧﺠﯿﺐ‪ ،‬ﻗﺪر ﻣﺼﺮ‬ ‫ص ‪ ٣٢‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ‪ :‬وﻗﺪ ﺳﻤﻲ اﻟﻮﻓﺪﯾﻮن ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺳﻌﻲ اﻹﺧﻮان إﻟﻰ ﺿﻢ ﻣﮭﻨﺎ ‪.17.‬وﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﻄﻼﺑﯿﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﯿﺔ »ﺻﻮت اﻟﻄﻼب« اﻟﻌﺪد ‪ ١٦ ،٤‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪ -١‬ﻇﮭﺮت ﻧﺴﺨﺔ إﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫أﺟﺰاﺋﮫ ‪. ٦ -٥‬‬‫‪59‬ﯾﻘﺪم اﻟﺴﺎدات )ﺻﻔﺤﺎت ص ‪ (١٨٩ -١٨٨‬رواﯾﺔ أﻗﻞ وﺿﻮﺣًﺎ وأﻗﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻊ‬‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﻟﺴﻼم »ﻗﺼﺔ اﻟﺜﻮرة« اﻟﻤﺼﻮر ‪ ٥‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ،١٩٥٢‬ص ‪.‬ﺣﯿﺚ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٣‬أن »ﺿﺒﺎط اﻟﺠﯿﺶ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺄن‬ . ٤‬‬‫‪55‬اﻟﺴﺎدات‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ص ‪ ١٥٨ -١٩٥٦‬اﻟﻤﺼﻮر ‪ ١٠‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪. ١٦‬‬ ‫‪60‬اﻧﻈﺮ ﻧﺠﯿﺐ »ﻗﺪر ﻣﺼﺮ« ص ‪ ،٣٠‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ ‪Development the Quater.‬اﻟﺬي ﯾﺤﺎول اﻹﯾﺤﺎء ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺘﻨﺎول ﻛﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺸﺄت ﺑﯿﻦ اﻟﻀﺒﺎط وﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان‪ .‬وﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ١٩٥٢‬أﻋﻠﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺎروق رأﯾﮫ‬ ‫ﺑﺄن اﻹﺧﻮان ﻟﮭﻢ ﯾﺪ ﻓﻲ ﺣﺪوث اﻟﺜﻮرة‪ .

‫ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻠﺚ ﺻﻔﻮﻓﮭﻢ ﯾﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ« وﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ١٩٥٢‬أﻋﻠﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎرج أﻧﮫ ﯾﺮي أن اﻹﺧﻮان ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﻮر ‪ ٢٤‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ، 1952‬ص ‪.‬‬ ‫‪67‬اﻧﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ص ‪.‬أﻧﻈﺮ ﺣﻮل ھﺬه اﻟﮭﻔﻮة أو اﻟﺰﻟﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻣﻦ اﻟﺮﻗﯿﺐ‪ .‬اﻹﺧﻮان ص‬‫‪ ،١٢٨‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ‪ ١٧‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪ ١٠‬واﻟﻤﺼﺪر اﻷﺧﯿﺮ ﺑﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺤﺎﻛﻤﺎت‬ ‫أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٤‬وﻓﯿﮭﺎ ﺟﺮى اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ »اﻟﻌﺴﻜﺮي« وﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻏﻠﻲ اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻢ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﻹﺧﻮان ﻛﺎن ﻓﺮﻏﻠﻲ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﺳﺘﻼم اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻋﺎم‬ ‫‪) ١٩٥١‬ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺶ( ﻣﻦ أﺟﻞ »اﻟﺤﺮﻛﺔ« وﺳﺄﻟﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺟﻤﺎل ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﻏﺖ‬ ‫»أي ﺣﺮﻛﺔ« وأﺟﺎب ﻓﺮﻏﻠﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ )ﻟﻠﺠﯿﺶ( وأﺟﺒﺮ رد ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺸﺎھﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺬار اﻟﻔﻮري وﻗﺪ »اﻛﺘﺸﻔﺖ« ھﺬه اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻤﺨﺒﺄة واﻟﺘﻲ زﻋﻢ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻌﺪ ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة ‪.‬‬ ‫‪64‬اﻧﻈﺮ ﺑﯿﺘﺮز )اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن( واﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ ھﺎﯾﺪن اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺪھﺸﺔ ‪Surpise‬‬‫‪DictatorhipOnze moie d'evolution de l'Egypte‬ص ‪ ،٢١٢‬أم ‪.‬وﻓﻲ‬‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﻌﺞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٤‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ أﺣﺪ اﻟﺸﮭﻮد ﻋﻦ اﻟﺪور‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻟﻠﺤﻤﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮد اﻟﺬي ﻗﯿﻞ أﻧﮫ ﯾﺪﺑﺮ ﺿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﯿﺐ وﺿﺒﺎط اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﻨﺸﻘﯿﻦ‪ ،‬أﺟﺎب‬ ‫اﻟﺸﺎھﺪ‪» :‬أﻧﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﺪور اﻟﺬي اﺿﻄﻠﻌﻮا ﺑﮫ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﯿﺶ ﻋﺎم ‪ .‬آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫‪ ٢٤‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪ ٦‬اﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ ،‬اﻹﺧﻮان ص ‪.١٩٥٢‬اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺣﻤﺎﯾﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻤﻌﺴﻜﺮات«‪ . ٤‬‬‫‪63‬اﻧﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ص ‪ -٩٩ -٩٧‬اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ‪ ١٩‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪ ٨‬اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ‪.‬‬ ‫‪66‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪ ١٥ ،١٠‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٥٥‬وص ‪ ١٦ ،٩‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ،١٩٥٥‬ص ‪ ٣‬اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ‪٢٥‬‬‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪ ٤‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺗﺨﻤﯿﻨﺎ‪ ،‬أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ارﺗﻜﺐ أﺧﻄﺎءه ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ‬ ‫ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ ‪. ١٥‬‬ ‫‪62‬اﻧﻈﺮ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ‪ ١٧‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪ ،٩‬أول دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ١٩٥٤‬ص ‪. ١٢٨‬‬ ‫‪69‬اﻧﻈﺮ ﻧﺠﯿﺐ‪ ،‬ﻗﺪر ﻣﺼﺮ ص ‪ ١١٠‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺮض ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪.‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ،١٩٥٢‬وﺣﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﺷﮭﺮ اﻟﻌﺴﻞ اﻟﻘﺼﯿﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﯾﻮﻟﯿﻮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﺻﺎﻏﺖ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ ﻟﻺﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺸﺮوع ﺑﯿﺎن أﻋﻠﻨﺘﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷول ﻣﻦ أﻋﻠﻨﺘﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷول ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ‪-‬‬ ‫ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺗﺴﺠﯿﻼ ﻟﻤﺎ دار ﺑﺎﻟﺠﻠﺴﺔ ﻟﻸﻋﺮاب ﻋﻦ ﻓﺮﺣﺘﮭﺎ ﺑﻨﺠﺎح »اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ« ﻟﻀﺒﺎط اﻟﺠﯿﺶ‬ .‬ﻛﻮﻟﻮﻣﺐ‬ ‫‪65‬ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ واﻟﻮﻓﺪﯾﯿﻦ أﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎدات ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬ص ‪، 160،١٥٩ ،١٤٢‬‬‫‪ ،234 ،216.219‬وﺗﻠﻚ ﻧﻘﻄﺔ ھﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻄﻤﺴﮭﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪. ٧ ،٦‬‬‫‪68‬ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ص ‪ ٨ -٥‬وﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻠﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪ .

‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻛﺴﺐ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎﻣﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎء‬ ‫اﻻﺗﺤﺎدات اﻟﻄﻼﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻠﻔﺖ ھﺬه اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻋﺪدًا ﻛﺒﯿﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ ھﻨﺎك ﻛﻤﺎ‬ ‫أﺣﯿﯿﺖ اﻟﻌﺪاء اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻟﻺﺧﻮان ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻼب اﻟﻮﻓﺪﯾﯿﻦ واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺨﺬوا ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻋﺪاﺋﯿًﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ‪ ١٥‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﺗﺤﻮل اﻟﺘﻮﺗﺮ إﻟﻰ ﺷﻐﺐ دﻣﻮي ﺑﺎﻟﺴﻜﺎﻛﯿﻦ وﺑﺎﻟﺰﺟﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﻤﻜﺴﻮرة ﺑﻌﺪ أن دﻋﺎء أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ )ﺣﺮب ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ( ﺿﺪ )اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺤﻤﺮاء(‪،‬‬ ‫وأوردت اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ أن ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻗﺪ ﺟﺮﺣﻮا ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻘﻞ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻇﻔﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ دﯾﺴﻤﺒﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻟﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫أن ﻗﯿﺎم اﻻﺗﺤﺎدات اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ -‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ دواﻋﻲ وﻗﻮع‬ ‫اﻟﺸﻘﺎق ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻷول ﻟﻠﺜﻮرة ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﻮدي ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ أﺳﺎﺳﺔ اﻟﻤﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻐﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ اﻟﺴﺮي ﻣﻦ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﺻﻔﻲ ﻧﻔﻮذه ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﻤﻠﮭﻢ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺠﺰار‪ ،‬أﻛﺜﺮ رﺟﺎل اﻟﻘﺴﻢ ﻋﺪاء ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺬي ﻋﺮف )ﺑﺘﺨﺼﺼﮫ( ﻓﻲ ﺷﺌﻮن اﻹﺧﻮان واﺷﺘﺮاﻛﮫ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺆاﻣﺮة اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬دون اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬھﺎ اﻟﻌﮭﺪ‬ ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ..‬وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻹﺟﺮاءات‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ -‬ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ إﻃﺎر أﺷﻤﻞ ﻟﺘﺼﻔﯿﺔ أوﺿﺎع اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺳﺘﺒﺪادي )ﻟﻠﻌﮭﺪ اﻟﺒﺎﺋﺪ(‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻋﺎﻧﻲ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﺪا واﺿﺤًﺎ ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﻤﺮاﻗﺒﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﻢ‬ ‫اﻹﺧﻮان أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬أن ھﻨﺎك رﺻﯿﺪًا ﺧﺎﺻًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮد ﻛﺎن ﻣﺤﺘﻔﻈًﺎ ﺑﮫ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻇﺎھﺮﯾًﺎ‪ ،‬ﻇﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮًا ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻔﺘﺮة ﻋﺎم آﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺻﺮاﻋًﺎ أﺳﺎﺳﯿًﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﻢ‪ -‬ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪-‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻮار اﻟﺴﺮي اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺨﺼﻤﺎن اﻷﺳﺎﺳﯿﺎن ھﻤﺎ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ‬ ‫وﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪.‬‬ ‫وﺑﺨﻼف ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ اﻟﺜﻮرة ﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎ اﻷب ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي ﺷﺎﺋﻊ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﯾﺮي ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫)ﻣﻠﮭﻤﺔ( ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬و)اﻟﻮﻋﻲ( اﻟﺬي ﺷﻜﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻤﺮد ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺿﺪ اﻟﻄﻐﯿﺎن اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬وأن اﻟﺜﻮرة ﻛﺎﻧﺖ )ﺻﺪي( و)ﻧﺘﺎﺟﺎ( ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬ﺷﺪوا ﻣﻦ أزر ﻧﺠﯿﺐ وأﻋﯿﻨﻮه ﺑﻘﻠﻮﺑﻜﻢ ودﻣﺎﺋﻜﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻮا ﺟﻨﻮده‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ ھﻲ رﺳﺎﻟﺔ )ﺣﺴﻦ( اﻟﺘﻲ أراد اﷲ ﻟﮭﺎ اﻟﻨﺠﺎح ‪..‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺑﺮزت ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﺻﺪرھﺎ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة وﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﺣﯿﺎ ھﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ورﺟﺎﻻﺗﮭﺎ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ إﻧﺠﺎزًا ﻷھﺪاﻓﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻃﺎل اﻧﺘﻈﺎرھﻢ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻘﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺛﻤﺮة ﻟﺠﮭﺪھﻢ اﻟﺪاﺋﺐ واﻟﻤﻀﻨﻲ ‪.‬‬ .‬وﯾﻮم ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﻮا‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮان‪ .‫ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺼﺮ‪ -‬وﻛﺎن اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﮫ ﻋﺮﺿﺎ ﻵراء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻹﺻﻼح اﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﻋﻄﻲ واﻟﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻣﺜﺎﻟﯿًﺎ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻸﻋﻀﺎء ﻓﻔﻲ اﻟﯿﻮم اﻷول‬ ‫ﻟﻈﮭﻮره ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻨﺬ وﻓﺎة اﺑﻨﺔ‪ ،‬اﺗﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺷﻖ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺪار إﻟﯿﮭﻢ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫«أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮان‪ ،‬اﻟﯿﻮم ﺗﺤﻘﻘﺖ رﺳﺎﻟﺘﻜﻢ‪ ،‬أﻧﮫ ﻓﺠﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻢ ‪.‬وﻗﺪ ﺷﻤﻠﺖ اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ اﻻﻧﻘﻼب‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﻗﺒﯿﻦ ‪-‬أﻋﺪاء ﻣﻌﺮوﻓﯿﻦ‬ ‫ﻟﻺﺧﻮان‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺗﻌﯿﯿﻦ »رﺷﺎد ﻣﮭﻨﺎ« ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻷوﺻﯿﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش واﻷﻓﺮاج ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ وأﻏﻠﺒﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻟﯿﻌﺰز ﺟﻮ اﻻرﺗﯿﺎح اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﺳﺎد‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.

‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺒﺪو أن ﻋﻮاﻣﻼ أﻛﺜﺮ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﻗﺪ ﻣﺎرﺳﺖ أﺛﺮھﺎ‬ ‫)‪(1‬ﻓﻮراء ﻛﻞ وزارة ﻛﺎن ھﻨﺎك أﺣﺪ اﻟﻀﺒﺎط ﯾﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﯾﺪه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‬ ‫)‪(2‬ﻛﺎن اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺜﻼﺛﺔ وزراء ﻓﻘﻂ ﯾﻌﻨﻲ أن أﺻﻮات اﻹﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﻮزارة ﺳﺘﻜﻮن أﻗﻠﯿﺔ داﺋﻤًﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻮف ﺗﺼﺪر ﻗﺮارات ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﺧﻮان ﻣﻨﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻌﻄﻮھﺎ أﺻﻮاﺗﮭﻢ وﻻ ﯾﺆﯾﺪوﻧﮭﺎ‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ أﺷﺎر وﻛﯿﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻠﻘﺮار ﺑﻌﺪم اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻮزارة‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ ‪:‬‬ ‫)‪(1‬ﺧﺸﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان ﺻﻔﺘﮭﺎ )اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ( أي أن ﺗﻠﻮث ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ‪.‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺪا أن‬ ‫اﻹﺧﻮان ﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻌﻮا ﻋﻦ ﺗﺄﯾﯿﺪھﻢ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ ﺧﻄﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻟﻠﺜﻮرة ‪.‬‬ ‫وﺑﺘﺄﺛﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺿﺪ رﻏﺒﺔ ﻧﺠﯿﺐ‪ ،‬ﻗﺮر ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة أﺷﺮاك ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﻮزارة‪ .‬وﯾﺼﻌﺐ ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻟﻜﺸﻒ ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻤﺎ ﺣﺪث‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻗﺪ أﻃﺮ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻘﺮاره اﻟﺨﺎص ﺑﻄﻠﺐ اﺷﺘﺮاك ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ‬ ‫وزارة ﻧﺠﯿﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺎﻗﻮري أﺣﺪ ھﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻗﺪ ﻏﯿﺮ رأﯾﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ إﺑﻼﻏﮫ ﺑﺎﻟﻌﺮض‬ ‫وﺑﯿﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﻜﺘﺐ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺷﺎرك رﺟﺎل اﻟﻤﻜﺘﺐ ﺑﻌﺾ اﻋﺘﺮاﺿﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل‬ ‫اﻟﻌﺮض اﻟﻤﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬إﻻ أن رﻏﺒﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﻮﯾﺖ ھﺬه اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت‪ -‬ﻟﻮ أن رﺟﺎﻟًﺎ ﻣﻘﺮﺑﯿﻦ ﻣﻨﮫ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺗﻌﯿﯿﻨﮭﻢ‪ -‬ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ وﺟﻮد دواﻓﻊ أﺧﺮى ﻟﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ارﺗﯿﺎﺑﮫ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻓﻲ ﻧﺎﺻﺮ وأﺳﺎﻟﯿﺒﮫ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻜﺴﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻧﮭﯿﺎر اﻻﺋﺘﻼف اﻟﻮزاري ﺗﻨﺎﻓﺮًا ﺷﺨﺼﯿًﺎ ﺗﺰاﯾﺪ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ‬ .‬وﻛﺎن ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺒﺎﻗﻮرى ﻓﻲ اﻟﻮزارة‪ ،‬وﻓﺼﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ھﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﮫ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪.‬وواﻓﻖ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ‪،‬‬ ‫ودون أن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﺘﺸﺎور رﺷﺢ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺸﻤﺎوي وﻣﻨﯿﺮ اﻟﺪﻟﮫ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺮض‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ أﺧﻄﺮ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد ﺑﻌﺮض اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﻄﺮھﻤﺎ‬ ‫ﺑﺄن أﺳﻤﺎء ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وأﻧﮭﺎ رﻓﻀﺖ‪ ،‬وﻗﺮر اﻟﻤﻜﺘﺐ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮزارة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮري واﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻮزارة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮض اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﺳﺎﻋﺔ أن ﻗﺪم‬ ‫ﻟﮫ اﻟﻌﺮض ﺑﺘﻌﯿﯿﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ أن ﯾﺘﻐﯿﺐ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻓﯿﮫ ﻧﺒﺄ ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ‪ .‫وﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺜﻮرة‪ ،‬وﺑﺪءا ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﺬي ﺻﺪر ﯾﻮم ‪ ٢٦‬ﯾﻮﻟﯿﻮ أﻋﻠﻦ‬ ‫اﻹﺧﻮان ﻣﺮارًا وﺗﻜﺮارًا‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺼﻮرة ﻋﻠﻨﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ أو ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻀﺮورة‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻹﻋﺎدة ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ إﻋﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻛﺎن ﻟﻚ أﻣﺮًا ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ وﻣﺘﻮﻗﻌﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﻀﺎﯾﻘﺔ أﻛﺒﺮ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻣﺎ أﻋﻠﻨﮫ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻣﻦ آراء ﺣﻮل اﻟﻤﺸﺮوع‬ ‫اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻷول ﻟﻠﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ :‬اﻹﺻﻼح اﻟﺰراﻋﻲ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎرك اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻋﻞ ﻣﺎھﺮ )رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء(‬ ‫اﻟﺮأي ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻷرض اﻟﺰراﻋﯿﺔ ﺑـ ‪ ٥٠٠‬ﻓﺪان وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻗﯿﻞ أﻧﮭﺎ )ﻓﻨﯿﺔ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ( ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺣﺪ اﻟـ ‪ ٢٠٠‬أن وراء ذﻟﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻌﺮه ﻣﺎھﺮ ﻣﻦ إﺻﺮار اﻟﺠﯿﺶ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺮاد‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ رﻓﺾ ﻣﺎھﺮ إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺻﻼح‬ ‫اﻟﺰراﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﺻﺎﻏﮫ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﺷﻜﻠﺖ اﻟﻮزارة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﯿﺐ وﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺑﺈﺻﺪار اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﺎن اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ھﻮ اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻊ‬ ‫اﻹﺧﻮان ﺑﻌﺪ ﺗﺸﻜﯿﻞ وزارة ﻧﺠﯿﺐ ‪.‬‬ ‫)‪(2‬اﻟﺨﻮف‪ ،‬اﻟﺬي أﻟﻤﺢ إﻟﯿﮫ ﻧﺠﯿﺐ ﺧﻼل ﻣﻘﺎوﻣﺘﮫ ﻟﻔﻜﺮة إﺷﺮاك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻮزارة‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﺾ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻤﻌﺎداة اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻷﻗﻠﯿﺎت ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻘﺪ ﻣﺸﺎﻛﻠﮫ ‪).

‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺷﮭﺮ ﻣﻦ اﻷزﻣﺔ اﻟﻮزارﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ‪ ١٤‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ ،‬أﯾﻞ رﺷﺎد ﻣﮭﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪت ھﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺨﻼف ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﯿﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة وﺑﯿﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﺑﺪت ﺑﻌﺜًﺎ ﻻﻓﺘﻘﺎر ﻗﺪﯾﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺜﻮرة ﻟﻼﻧﺴﺠﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ رﺋﺎﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻣﮭﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ﯾﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ ﻟﻺراء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﮭﻨﺎ ﺣﻮل ﺿﺮورة إﻋﻼن‬ ‫دﺳﺘﻮر إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻘﺐ ﻓﺼﻠﮫ وإﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻢ اﻹﻓﺮاج ﻋﻨﮫ ﺛﻢ اﻋﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ‬ ‫ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ،١٩٥٣‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎد ﻟﺸﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ أﺛﺮ إﻟﻐﺎء ‪ 1923-‬ﻓﻲ ‪ ١٠‬دﯾﺴﻤﺒﺮ‬ ‫‪ ١٩٥٢‬وﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﺆﺑﺪ‪ ،‬وأﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﯿﻌﺔ ارﺗﺒﺎط ﻣﮭﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤﻊ اﻏﺘﺮاﺑﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ إﺧﻼص اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻗﻞ ﺗﺤﺎﺷﻲ دﻓﻌﮭﺎ ﻻﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬أﻣﺮًا ﺣﯿﻮﯾًﺎ‪ .‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة أن ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻻزدواﺟﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ‬ ‫وﺗﻌﻜﺲ أﯾﻀًﺎ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﻤﻌﺎدي‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺳﺘﯿﺎء ﻧﺎﺻﺮ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﯾﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن اﻟﺜﻮرة ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻮدھﺎ ﻗﺪ اﺷﺘﺪ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻟﺘﻮاﺟﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺧﺴﺮان ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﯾﺰال‪ -‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﮭﺎم اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ دﻓﻌﺖ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﻀﺒﺎط إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺳﯿﻄﺮة أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺴﻔًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺘﮭﻢ ﺗﺘﺰاﯾﺪ ﻟﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ أن ﯾﺘﺠﻨﺒﻮا ﺗﺼﻌﯿﺪ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﮭﻢ ﺑﮭﺎ ‪.‫اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﺗﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﺤﺎدث‪ -‬أﯾﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ إﻧﻘﺴﺎم ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺆﯾﺪھﺎ‪،‬‬ ‫وأﺧﺮى ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺪاء اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺐ وﺻﻠﺖ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت‪ -‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺎدث‪ -‬ﺗﻔﯿﺪ أن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻨﺬ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﺳﻠﺒﯿًﺎ ‪.‬وﻟﻢ ﺗﺨﻒ ﺣﺪة ھﺬه اﻟﺸﻜﻮك ﻧﺴﺒﯿًﺎ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛﻢ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﻤﺜﻠﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻋﻀﻮًا واﻟﺘﻲ ﺻﺪر ﻗﺮار ﺗﺸﻜﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ ‪ ١٢‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪1953.‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ھﻮ أﺧﻮف ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺨﺎﻓﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬إذا أن إﻧﺸﺎء ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻛﺎن ﺗﺤﺪﯾﺎ واﺿﺤًﺎ ﻟﺪورھﺎ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ )اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺎم(‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻔﮭﻮﻣًﺎ أن إﻧﺸﺎء ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﯾﻤﺜﻞ ﺗﺤﺪﯾﺎ ﻟﻤﻜﺎﻧﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺼﻮت ﺷﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻹﯾﺪﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﺗﺠﮭﺖ إﻟﻰ أن ﺗﺠﻌﻞ ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ أداﺗﮭﺎ ﻟﻜﺴﺐ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮددة واﻟﻤﺘﺸﻜﻜﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺜﻮرة ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﺑﺠﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻇﮭﺮت ﺑﻮادر ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻠﺨﻼف‪ ،‬ﻓﻔﻲ ‪ ١٦‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ١٩٥٣‬أﻣﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎء‬ ‫ﻛﻞ اﻷﺣﺰاب واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻠﻨﺖ ﻓﻲ ﺧﻄﻮة ﻣﻜﻤﻠﺔ‬ ‫)ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﺮور ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻼب( ﻗﯿﺎم )ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ( ﻛﺤﺮﻛﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﺗﺪﻋﻤﮭﺎ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﺷﻌﺎر« وﺣﺪة اﻷﻣﺔ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﮭﯿﺌﺔ أﯾﻀًﺎ أن ﻓﻜﻞ ﻧﻮاه اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﯿﺨﻠﻒ اﻷﺣﺰاب اﻟﻤﻠﻐﺎة ﻛﻤﺎ أﺗﻀﺢ أﯾﻀًﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪ -‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻣﺼﺎدﻓﺔ‪ -‬أﻧﮭﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﻮاة )ﻟﻘﻮات أﻣﻦ ﻣﺪﻧﯿﺔ( ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺗﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت ذات‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﺎن إﺑﻌﺎد ﻣﮭﻨﺎ ﺛﻢ ﻗﯿﺎم ﻧﺎﺻﺮ إﺧﺮاج ﻋﺪد آﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء اﻷﺳﺎﺳﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة واﻟﻤﺮﺗﺒﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮك ﺣﻮل‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ .‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻧﻜﺮ ﻓﯿﮫ زﻋﻤﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻨﺎ ﻣﻌﺎداﺗﮭﻢ ﻟﻔﻜﺮة إﻧﺸﺎء اﻟﮭﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﯾﺘﺤﺎورون ﺳﺮًا ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻧﺸﺎء اﻟﮭﯿﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﺗﺴﺎءﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﻟﻀﺮورة وﺟﻮدھﺎ وﻛﺎن ﻣﻦ رأي ﻧﺎﺻﺮ وﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﺳﺒﺐ ھﻨﺎك ﻟﻠﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﻣﺤﻠﻞ ﻟﻮﺟﻮد ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺠﺪون‬ .

‬‬ ‫ﻓﻄﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ‪ ١٠‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ١٩٦٢‬واﻟﻘﺎﺿﻰ ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻮزارة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وأﻋﻠﻨﺖ أﻧﮭﺎ )إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺷﯿﺎء اﻷﺧﺮى( ﺣﺰب ﺳﯿﺎﺳﻲ‪.‫ﺳﺒﺒﺎ ﯾﻤﻨﻊ اﻧﺪﻣﺎج اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻗﺪﻣﮭﺎ ﻧﺠﯿﺐ ﻛﺄﺣﺪ أﺳﺒﺎب‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺮار ﺣﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫أﺧﺮى ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ رأي ﻣﺨﻄﻄﻮ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ زار وﻓﺪ ﺻﻐﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺻﺪور اﻟﻘﺮار ﺑﯿﻮم واﺣﺪ ﻟﺘﮭﻨﺌﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮﺗﮭﺎ ﺗﻠﻚ وﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪،‬‬ ‫وأوﺣﺖ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺄن اﻹﺧﻮان ﯾﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺼﻮت ﻣﺴﻤﻮع ﻟﮭﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺌﻮن اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أﺗﻀﺢ إن اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻹﺧﻮان ﻣﻦ ﻗﺮار ﺣﻞ اﻷﺣﺰاب ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﮫ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ وذاﺗﯿﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﻗﻮة ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وأﺻﺒ