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Textos ortodoxos para uso parroquial

OBSERVACIONES SOBRE LA “INFALIBILIDAD” DEL HO BRE E!RO"EO

Sa# $usti# "opo%i&

N' ()

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Indiscutiblemente el hombre es, después de Dios, el ser más

misterioso y el más enigmático de todos los mundos conocidos del pensamiento humano. En las profundidades insondables e infinitas de la existencia humana, viven y se arremolinan contradicciones insuperables: la vida y la muerte, el bien y el mal, Dios y el diablo, lo ue existe en ellos y entorno a ellos. El género humano, en todas sus religiones, en todas sus filosof!as, su ciencia, sus culturas espirituales y materiales, ha intentado resolver en sustancia un "nico problema, un problema inmenso: el problema del hombre. #or si mismo ha for$ado, con todos sus sufrimientos y todos sus mártires, una divinidad suprema, ue ha venerado como el valor supremo y el "ltimo criterio de todas las cosas. Esta divinidad suprema es: %el hombre medida de todo&. Es decir, ue el hombre es la medida de todos los seres y de todas las realidades. ' pesar de esto, su divina (a$estad, el hombre, no ha resuelto el problema del hombre, pues midiéndose él mismo a si mismo, no ha comprendido ni a él mismo ni el mundo ue está a su alrededor )*+o 1,, 1*-. En efecto, es en vano ue ha sufrido, ha encarado el espe$o en un espe$o. .odo está resumido en ese grito conmovedor, en esta confesi/n asustada: %no tengo conciencia de nada& )1+o 0, 0-. 1o cono2co nada por m! mismo, no sé ue es el hombre, ni ue es Dios, ni ue es la muerte, ni ue es la vida. (as bien, en todo mi ser, siento ue soy esclavo de la muerte, esclavo del mal y, por el pecado, esclavo del diablo. El fruto de la actividad del hombre ha sido el haber
*

el "nico Dios perfecto.. 1adie.ombre. De @ . y ha permanecido en el mundo terrestre por su +uerpo >la Iglesia:. le ha dado el don de la <ida eterna. él el "nico Dios verdadero. de la <erdad eterna. el inmenso problema del hombre. ha disuelto el % cuerpo de la muerte& como realidad ontol/gica )'p *. ue el hombre es visto por primera ve2 perfecto y eterno. ha liberado al género humano de la muerte. ue se ha manifestado como Dios:. +omo tal.ombre verdadero.-. salvo el Dios:. es él uien es el valor supremo y el "ltimo criterio del hombre en su entidad psicosomática. el %cuerpo de la muerte&. 3 se reconoce él mismo en todas sus dimensiones.ombre. después ue Dios se ha hecho hombre. es miembro del cuerpo de la muerte. +risto. del 'mor eterno. la corrupci/n. 3 es as! ue ha resuelto el problema del hombre. #ues el Dios:. ?nicamente en el Dios:. hacia7 “¡Pobre de mi! ¿Quién me liberará de este cuerpo de la muerte? & )8m 9. <erdaderamente. de la 'legr!a eterna y todos los bienes eternos ue s/lo puede dar el Dios de 'mor y amigo de los hombres. y en su potencialidad divino:humana. y el "nico hombre perfecto. y de todo lo ue es humano y del hombre. habiendo vencido la muerte por su 8esurrecci/n. ha devenido él mismo una ve2 por todas. 1. de la =usticia eterna. 10.ombre.formado un "nico cuerpo de todo el género humano. 3 cada hombre forma parte. y él el "nico .ombre. nadie. 43 ué se esconde en el cuerpo de la muerte5 6a hedionde2. el valor supremo y el "ltimo criterio del género humano.*0-.

él ha perfeccionado y completado su alma y su conciencia. y as! conseguir todas las perfecciones )Ef @. el ap/stol #ablo.ombre. En Dios.ombre es el factor más importante. A-.ombre.ombre. ' u! la persona del Dios:.ombre y por el Dios:. #ero el principio %el hombre medida de todo&. en este mundo no cristiano. * ?nicamente el Dios:. el +risto.ombre. todo él. contin"a reinando y dominando. id/latra y pante!sta. #ero simultáneamente: y Dios perfecto y hombre perfecto. Es por esto ue el muy sabio conocedor del hombre y del Dios:. y es lo ue explicaron ba$o la inspiraci/n divina. se ha dado él mismo al mundo terrestre y a todos los mundos.ombre )+ol *. su cora2/n y su cuerpoB en una palabra. como Iglesia. ue cada existencia humana puede 0 . para ue cada hombre sea capa2 de ser % partícipe del Cuerpo& del Dios: .ombre es un hombre perfecto y consumado.ombre. el nuevo principio universal de las virtudes y del conocimiento: %el Dios-Hombre medida de todo&. Es s/lo en el Dios:. para el género humano. Es esto lo ue confesaron claramente los santos padres del I< concilio ecuménico de +alcedonia. la mayor parte del tiempo por %el hierro y el fuego&. el hombre ha llegado a todas las perfecciones. C-. como su +uerpo. 3 ha devenido el milagro más importante y el más digno de amor: el Dios:.ah!. En el Dios:. su voluntad y su intelecto. resume todas las filosof!as del género humano a dos: la filosof!a seg"n el hombre y la filosof!a seg"n el Dios:.

ombre.ombre. 3 se llena de la alegr!a de esta santa proclamaci/n.ombre. %a la Imagen de Dios&. Fuera del Dios:.ombre por los santos misterios y las santas virtudes. el hombre es en realidad privado de la cabe2a. de esta divina ordenan2a de san Hasilio el Irande: % %er una criatura de Dios J . %con todos los santos&. un no:hombre.ombre ue el hombre llega al destino ue le ha sido reservado por Dios: %deviene Dios por la gracia&.acceder a ser un verdadero hombre. y as! llega a la plenitud de su existencia y de su personalidad.ombre. %con todos los santos&. sino siempre un infra: hombre. inmortal.-. el hombre es siempre esclavo de la muerte. y es además privado de s! mismo. Es "nicamente con el Dios:. sin su %yo& eterno. <iviendo en el +uerpo divino:humano de la Iglesia. Es "nicamente por el Dios:. ' esto. un hombre perfecto. % abita corporalmente toda la plenitud de la di$inidad& )+ol *.-. 6lega a su eternidad divina por la divina:humanidad. esclavo del diablo. un hombre completo. 19:*. en la Iglesia y por la Iglesia. ba$o la conducta de la santa fe y de la santa caridad )Ef @. esclavo del pecado. no existe el hombre.ombre. el hombre deviene progresivamente Dios:. ' u! es necesario aGadir esta verdad: sin el Dios:. el +risto. un medio:hombre. 11:1C-. 1AB 0. ue es posible llegar al % ombre per!ecto" a la medida de la dimensi#n de la plenitud de Cristo & )Ef @. por los santos misterios y las santas virtudes. Ein el Dios:. D:1. En el Dios:. cada uno de nosotros no puede acceder si no es %con todos los santos&.

1o ha de pasarnos inadvertido ue el fin principal del diablo es el de privar al hombre de la imagen de Dios.C. J. *D-. llenándose de la sobreabundancia de la belle2a divina de la maravillosa imagen de +risto )Ial 0. #ero de cierta 1 * En: Iregorio el . el hombre se esfuer2a también en el +uerpo divino:humano de la Iglesia. 1C-B se esfuer2a también en asimilar su conciencia y transfigurarla en consciencia:de:Dios. de asimilar a Dios su voluntad y transfigurarla en voluntad:de:Dios. el hombre se vuelve a s! mismo en la %Imagen de Dios& anterior a la ca!da*.ombre. @C. pues ambos desean la misma cosa: pertenecerse s/lo a s! mismos. deviene familiar del diablo: %)&uél &ue a pecado es del diablo& )1=n @.ombre y de transfigurarlo en +uerpo:de:Dios )% el cuerpo es para el %e'or ( el %e'or para el cuerpo & 1+o C. de asimilar a Dios su inteligencia.ombre y le$os del Dios:. ale$ado del Dios:. col. asimilar su cuerpo al +uerpo del Dios:. para ellos:mismos. Kficio de Difuntos. *9B 8m A. de des:divini2arlo y de hacerlo as! un ser seme$ante a él mismo. ser s/lo ellos:mismos.ombre. de transfigurarla en intelecto: de Dios )%tenemos la inteligencia de +risto& )1+o *. Divino: humani2ado por la Iglesia y en la Iglesia. El antropocentrismo humanista es por esencia diábolo:centrista. el hombre corre siempre el peligro de devenir a %imagen del diablo&B y actuando en el pecado. %devuélveme a la resemblan2a7& C . (igne #I.&ue a recibido la orden de ser Dios&1. Ein el Dios:.ombre.e/logo. A-. 1@-. 1DB @. +reado virtualmente Dios:. Discurso 0@. de des:divino:humani2arlo.

proceden de la idolatr!a.ombre el evangelio seg"n el hombre. todo humanismo no es otra cosa ue el culto del hombre. buscan conscientemente o inconscientemente una "nica cosa y la buscan sin descanso: oponer a la fe en el Dios:.odos los humanismos europeos. El hombre es su valor supremo.ombre. cient!ficos. los humanismos protestantes. 10-.forma. su valor totalB el hombre es su "ltimo criterio.ombre. 8esumido por su ontolog!a.. del fetichismo al papismo. de todo culto del hombre. a la filosof!a del Dios:.odos los humanismos europeos. su "nico criterio: %el hombre medida de todo&. ellos se trasladan en realidad al reino de la %segunda muerte&. oponer a la vida del Dios:. sociales. todos los cultos del hombre.. #or esto todos los humanismos. apost/lico. los del renacimiento y posteriores. los anteriores al renacimiento. 9 . oponer al evangelio del Dios:. culturales y pol!ticos. en "ltimo análisis. donde no está Dios ni nada de Dios )'p *1.ombre la filosof!a seg"n el hombre. Es el nudo de todo humanismo. la vida seg"n el hombre. tal cual es en su situaci/n emp!rica y en su historicidad psico:f!sica.. del polite!smo. religiosos. a la cultura seg"n el Dios: . se fundan sobre la fe en el hombre. AB *. . la cultura seg"n el hombre. 6o ue ha estado dicho hasta a u! no es otra cosa ue el divino:humanismo evangélico. .ombre la fe en el hombre. En realidad toda la sustancia de cada humanismo es el hombre. filos/ficos. patr!stico y ortodoxo. del más primitivo al más sutil. En una palabra.

@ Este art!culo es del aGo 1DC9. Es por esto. El dogma del siglo MM sobre la infalibilidad del #apa no es otra cosa ue el renacimiento de la idolatr!a y del polite!smo. del arte. pero esto ha de ser dicho: por la infalibilidad del #apa. Después este dogma se convierte en el dogma central del papismo. el criterio universal de la cultura griega. es el valor universal. En este dogma. todos los dogmatismos europeos han encontrado su ideal y su !dolo: el hombre ha sido proclamado divinidad suprema. 6o ue es establecido como dogma. la inviolabilidad y la inmutabilidad de este dogma han estado discutidas y mantenidas con tanta habilidad y perseverancia. El #ante/n humanista europeo ha encontrado su Leus. Es horrible decirlo. de la ciencia: % *l ombre medida de todo&. de la filosof!a. de la poes!a. "nica divinidad. de la pol!tica. Este dogma tiene una significaci/n cosmo:hist/rica para todo el destino de Europa.@. en el +oncilio <aticano #rimero. 6a sinceridad es la lengua de la verdad. A . y particularmente para los tiempos de la 'pocalipsis donde ella ya ha entrado. hasta ue en el "ltimo siglo. el renacimiento del sistema idolátrico de valores y criterios. en el +oncilio vaticano segundo.Esto se ha ido desarrollando a los largo de los siglos. lo ue es erigido en dogma. todo esto fue recapitulado en el dogma de la infalibilidad papal. y el primero de todos. es el humanismo idolátrico. el griego. de la civili2aci/n griega. ue en nuestros d!as. en 1A9.

en todos los mundos. El Evangelio y el mandamiento del Dios:. de la muerte y del diablo. ue resucita.ombre. ue eleva. asigna clara y expl!citamente como finalidad suprema de la vida y de la existencia humanas ue el hombre deviene perfecto como Dios )(t J. el "nico en el mundo ue renueva. el Dios:. 0A-. en lugar de todo esto. de la autosuficiencia del hombre europeo. ha sido colocado y asignado como fin de la existencia humana por el hombre del humanismo europeo5 D . (ientras tanto 4Qué ideal. % +a-%agung& en su cultura y civili2aci/n ue son ambas más idolátricas y polite!stas en sus fines y en sus métodos.uscad primero el reino de los Cielos ( su -usticia" ( el resto os será dado por a'adidura& )(t C. Es de esta forma ue se llega al dogma de la autar u!a.43 ue es todo esto5 Nna introducci/n al dogma de la idolatr!a. ue inmortali2a y divini2a y divino:humani2a al hombre. son: %. ue restituye la inmortalidad.ombre. creaci/n total del hombre humanista europeo. de la cual todos los humanismos europeos tienen nostalgia durante siglos.ombre. @@-. Quien salva al hombre del pecado. El dogma sobre la infalibilidad del #apa es la afirmaci/n niet2scheana: % +a %agung&. O3 esto no ha sido proclamado dentro de la cultura y civili2aci/n humanistas como finalidad de la existencia humana y como método de traba$o del hombreP El Dios:.

todo en todos. y ue el Dios:. Esto representa seguramente una forma especial de desencarnaci/n de +risto: Dios. no hay conciliaci/n posible. se ha convertido en su seno. 41o es as!5 #or el dogma de la infalibilidad. . (ás a"n. el lugar del Dios:. seg"n el santo 'p/stol #ablo.ombre. Ee trata a u! siempre del dilema. 1D:*1-.ombre no puede transigir a expensas de la verdad evangélica con el hombre del humanismo ue $ustifica todo esto y lo erige en dogma. en todos sus actos.ombre.Es irrefutable esta verdad evangélica.ombre. el papa en realidad se ha autoproclamado Iglesia dentro de la Iglesia papista.ombre ha sido relegado al cielo. como valor supremo. apropiándose para él. #or esto. Nna especie de .ombre o el hombre. % el diablo es el dios de este siglo& )*+o 0. #ues el hombre del humanismo. incluso después de la labor en la tierra del Dios: . Entre tal mundo.. todo el poder y todos los $uicios ue pertenecen "nicamente al Dios:. 0-. es decir para el hombre. voluntariamente %basado en el mal&. como el criterio más elevado. ' uel ue sigue al Dios: . ' u! no hay lugar para el Dios:. se presenta y se comporta como activo para si mismo.odopoderoso. Es por esto ue el dogma sobre la infalibilidad papal 1. y el hombre ue es ue sigue al Dios: . ue %el mundo entero (ace en el poder del maligno&.ombre es ocupado por el <icario de +risto. el +risto. en el reino del humanismo.. de la elecci/n decisiva y crucial: o el Dios: .ombre )1=n J.

. de Eatán. preguntándose donde estaba Dios cuando esto suced!a. 6a libre ausencia del hombre se imputa a Dios. 0 1ota del . de todo pecado. la de =udas. 6a esencia pues del pecado. siempre solo consigo mismo. pertenecerse siempre a s! mismo. Es ésta la esencia del mismo diablo. Es por esto ue él ha uerido ser Dios por s! mismo. y ésta del papa. #ero de esta forma el hombre se pone inconscientemente al nivel del diablo. consiste en ésta ilusi/n presuntuosa. hay tres ca!das principales: la de 'dán. .. 43 esto. titulaba % *l papa se pregunta por el silencio de Dios&.al es en su esencia el hombre humanista: permanece todo él en s! mismo. uerer estar siempre solo. Es interesante también leer su discurso por otro motivo. por parte de los alemanes. en la medida ue es el #apa del papismo humanista0. con los deportados a los campos de exterminio. no lo puede derogar de ninguna forma. 11 . vuelve a hablar de ignorancia de lo ue suced!a. radicalmente separado de Dios y plenamente levantado contra Dios. 0 En la historia del género humano. 3 dentro de ésta suficiencia. 6a prensa.: estas palabras me recuerdan a Henito M<I. 3 el papa. El diablo se encuentra todo él en esto: recha2ar totalmente a Dios en si mismo. el infierno. durante su discurso en los campos de exterminio na2is. deviene enseguida diablo. 6a esencia de la ca!da en el pecado es siempre la misma: uno uiere llegar a ser bueno por si mismoB uno uiere llegar a ser perfecto por si mismoB alguno uiere llegar a ser dios por s! mismo. de no uerer nada ue no sea a s! mismo. todo para s! mismo. toda emocionada.constituye el dogma central del papismo. 1o es otra cosa ue el uerer volver hacia su propia naturale2a. ué es5 El ego!smo y el amor se han abra2ado para siempre. siempre herméticamente cerrado en relaci/n a Dios y a todo lo ue corresponde a Dios. es decir.

ombre por medio del hombre. #ero el hombre. ha conducido al hombre al Dios:. a lograr su destino divino.ombre. como dios: hombre.consigo mismo. para s! mismo. se habr!a convertido en una especie de diablo. de la plenitud de Cristo& )Ef 0. 1@-. siempre obstinadamente cerrado a Dios. En esto consiste todo humanismo. todo culto del hombre. siguiendo esta v!a. 1* . por su libertad. es decir. solo el Dios:. en su inmenso amor por el hombre. si Dios.ombre. +iertamente. san =uan Damasceno. J-. de llegar a ser libremente Dios por la gracia. Es también el motivo de la promesa del diablo a nuestros ancestros en el para!so %seréis como dioses& )In @. ha buscado la ausencia de pecado por medio del pecado. su +uerpo. Es decir. sobre el fundamento de la %imagen de Dios& de su naturale2a.a dado as! al hombre la posibilidad de llegar %al ombre per!ecto" a la madure. por los santos misterios y las santas virtudes. a la plenitud de la divino:humani2aci/n. de uerer llegar a ser Dios por medio del diablo. J En nuestro humano mundo. no hubiese intervenido. 6a ca!da del #apa consiste en uerer dirigirse al Dios:. 6o ha conducido también por la Iglesia. El hombre ha sido creado por Dios.abiéndose Encarnado. 6a cima del humanismo diab/lico es el uerer ser bueno por la v!a del mal. a Dios por medio del diablo. Dios:. amigo de los hombres. . seg"n palabras del santo autor de la */posici#n de la 0e ortodo/a.ombre. .

En este mundo terrestre. la Iglesia. es %el 1nico nue$o ba-o el sol&J. no enve$ece y no muere. seg"n las medidas %a imagen de Dios&. de la divini2aci/n. el uno y "nico por excelencia. todo enve$ece y todo muere. de la santificaci/n. miembro del santo y eterno cuerpo divino:humano de +risto. siempre nuevo.ombre. El Dios:. col. 3 verdaderamente ella no existe. Rl es eternamente nuevo. y por su +uerpo divino:humano. (II1E. y ha permanecido por Rl en nuestro humano mundo. la #ersona divino:humana es la <erdad: % 2o so( la 3erdad& )=n J =uan Damasceno. pues deviene viviente. #ues bien. 'ntes de Rl y sin Rl >ahora y siempre: la verdad c/mo si no existiera. eternamente nuevoB en todas las existencias divino: humanas por el camino de la salvaci/n. : la Iglesia:. DA0. aun ue en realidad la %<erdad& ha sido por Rl )=n 1.ombre en la Iglesia y eclesiali2ado. Exposici/n de la fe ortodoxa.ombre )% nue$a creaci#n&-. en la ue la persona humana se desarrolla y sin cesar crece del %crecimiento de Dios& )+ol *.el +risto. incorporado por el Dios:. "nicamente en el Dios:. como por su obra divino: humana. #I D0. tanto por su personalidad divino:humana. 1@ . +risto. y divino:humani2ado. de la divino:humani2aci/n. %participando del Cuerpo de Cristo&.ombre. 6o ue significa ue crece y se desarrolla infinitamente y sin l!mites. 1@-. E/lo el hombre incorporado en el Dios:. #ero el hombre también es nuevo. % asta el ombre per!ecto" a la medida de la plenitud de Cristo & )Ef 0. es por excelencia nuevo. 19-. 1D-. pues s/lo. de la transfiguraci/n.

ninguna Eanta In uisici/n no puede ser llamada santa. primero Rl mismo. 11-.10. sino de salvarlo del pecado. ha condenado el pecado. y sobre el modo de la salvaci/n.ombre: el apartar el pecado del pecador. de odiar el pecado y amar al pecadorB de matar el pecado y salvar al pecador.odo es nuevo en el Dios:. #or el hombre. desarrollado por la Eabidur!a divina y transmitido a la Iglesia Krtodoxa por los santos #adres. Este es el método erigido en dogma por la Krtodoxia para salvar al pecador del pecado. de su existencia % a imagen de Dios&. . todos los humanismos matan al pecador a causa 10 . . la enseGan2a respecto de la salvaci/n. C-. El muy misericordioso Ealvador ha separado el pecado de la mu$er. Dentro del prisma de esta tradici/n ortodoxa evangélica y sagrada. pues no existe ning"n hombre sin el Dios:.ombre. después la salvaci/n. este anuncio del Dios:. (étodo transmitido por la tradici/n. el no igualar el pecador con el pecadoB de no condenar al pecador a causa del pecado.a estado formulado ba$o la inspiraci/n divina por san Eime/n el 1uevo te/logo: %*l bien no es bien cuando no es lle$ado a término correctamente&. no hay verdad sin el Dios:. En "ltimo análisis. En este caso. Nn e$emplo estremecedor es el de la mu$er acusada de adulterio. es un horror anti:evangélico y anticristiano el matar al pecador por causa del pecado.ombre.ombre y por el Dios:. Es nueva y sin e uivalencia para el género humano. y hace misericordia al pecador: %2o no te condeno" $es ( no pe&ues más& )=n A.ombre.

exterminan el pecador con el pecado. Es por lo ue solo el Dios:. sus hi$os.ombre da a los hombres %lo &ue ni el o-o no $io" ni el oído o(#" ni al cora.ombre.del pecado.ombre al hombre ue nadie más puede darle5 6a victoria sobre la muerte. la <erdad eterna. a la compaG!a eterna del diablo. C 4Qué da el Dios:. la =usticia eterna. el diablo. el maravilloso Dios:. 6a <ida eterna.ombre. DB Is C0. En verdad. sus hermanos. el Hien eterno. es el %"nico necesario& )6c 1. de la muerte y del diablo. como dice el ap/stol: el Dios:. *C-. K.#n del ombre lleg#" todo lo &ue Dios prepar# para los ombres &ue le aman& )1+o *.. 'ctuando as! respecto del pecador. el pecado. este antiguo % omicida& )=n A. sus hermanas. del pecado. en todos sus mundos y cada una de sus vidas. ue la 1J . #ues abandona al hombre a todo el poder del pecado. sus amigos. de la muerte y del diablo. el 'mor eterno.ombre es digno de esperar del hombre lo ue ning"n otro no ha osado esperar. Es decir. uién es la "nica salvaci/n para el hombre. ue cada hombre lo ame más ue a sus padres. de los ue solo el Dios:. solo Rl. @B =r @. el hombre del humanismo inevitablemente se suicida: mata su propia alma y se lan2a él mismo al infierno.ombre puede salvarlo. y nadie más ba$o el cielo.para el hombre.ombre es por esto seg"n el hombre. 0*. #ues no uieren del Dios: . ' uél ue no es por el Dios:. y por esto mismo se dirige hacia el suicidio. la 'legr!a eternaB toda la plenitud de la Divinidad y las perfecciones divinas. 00-.

odo esto es terrible. más ue sea lo ue sea. está presente en el mundo terrestre. @1:@D-. 9 El +oncilio <aticano Eegundo constituye el renacimiento de todos los humanismos europeos. Después ue el Dios:. desde el humanismo vaticano. con sus tempestades y sus ascensiones 1C . del hombre. absurdamente trágica: cuelan el mos uito y tragan el camello )(t *@. . cada humanismo es un cadáver. en todos los mundos visibles e invisibles )(t 1. pues en nombre del hombre matan de diferentes formas y ani uilan el hombre como entidad psico:f!sica. con el temblor de tierra de la resurrecci/n. con Leus a su cabe2a. de =es"s:+risto hist/rico.ombre siempre vivo. el +risto.odos los humanismos representan una "nica obra. . hasta el humanismo satánico de Eartre. con su transfiguraci/n.es esta labor la ue se ha erigido en dogma por el dogma sobre la infalibilidad del #apa.ombre. 6as cosas son as! por ue el +oncilio se ha obstinado en perseverar en el dogma de la infalibilidad del papa. a las utop!as criminales. hasta ue en su cora2/n se alce la conversi/n hasta la perfecta renuncia de si mismo. @9:@DB 6c 10. elevado a dogma. <isto desde el punto de vista del Dios:. *CB 8m A.. (uertos. todos los humanismos se aseme$an. los ángeles. con su trueno y sus dolores del I/lgota.tierra. el renacimiento de todos los cadáveres. todos los dioses están muertos. más o menos. bien seguro ue terrible. 4#or ué5 #or ue este dogma sobre la infalibilidad del papa no es otra cosa ue el entierro pavoroso de todo humanismo. *0. es decir. En el pante/n humanista de Europa.

todo humanismo se transforma gradualmente en nihilismo. es de este dogma ue vive.ombre. es decir. este dogma. de una forma dogmáticamente definitiva. padre directo o indirecto. de los hombres5 6a deshumani2aci/n del hombre. es la cima del nihilismo. Es esto lo ue muestra la bancarrota contemporánea de todos los humanismos. el +risto. . #or este dogma. ha proclamado el dogma de la auto:suficiencia del hombre. con el papismo a su cabe2a. y ue sobre la tierra. 43. del "nico 'migo del hombre en todos los mundos. En realidad. El sustituto. . entonces5 Entonces serán interminables sus cantos a la gloria del Dios:. A 4+uál es el nudo del dogma de la infalibilidad del papa.ombre no le es necesario. lo reempla2a plenamente.odos los humanismos del hombre europeo no son por esencia otra cosa ue una insurrecci/n permanente contra el Dios:.ombre. el hombre europeo.fructuosas.ombre. Es esto lo ue buscan todos los humanismos. Esta bancarrota ue destruye el papismo viene del dogma sobre la infalibilidad del papa. De 19 . voluntario o involuntario. a la doble muerte espiritual y f!sica. manifestando as! definitivamente ue el Dios:. incluso el religioso. 'le$ado del Dios:. siempre vivificante y sanador. de todos los humanismos europeos.odos conducen al hombre a la idolatr!a y al polite!smo. no hay lugar para el Dios:. el <icario de +risto. 3. es de éste dogma ue sigue y confiesa obstinadamente todo humanismo europeo.ombre.

ombre es en todo lugar cambiado por el hombreB sobre todos los tronos de Europa es entroni2ado el hombre del humanismo europeo. (ientras tanto.ombre. por ue el papismo es el primer protestantismo. ue después de la aparici/n del Dios:. Es el triunfo definitivo del humanismo. Es por esto ue no existe un "nico vicario de +risto. por el dogma de la infalibilidad papal. #or el dogma de la infalibilidad del papa. es la infalibilidad del hombre en general ue ha estado proclamada.ombre. De ah! los innumerables papas de toda la Europa. por él. en realidad. seg"n palabras del visionario de la verdad: ShomiaTov. con él y de todo humanismo. sino ue son innumerables.ombre. el Dios:. en "ltimo análisis. el EeGor =es"s:+risto. es el papa uien ha estado proclamado cabe2a en la Iglesia. constituyen una %4m5ertung aller 6erte&: %una sub$ersi#n de todos los $alores&: el Dios:. #ues. pero al mismo tiempo. ba$o uniformes diferentes.todas las formas posibles..rinidad. la Eegunda #ersona de la Eanta . el papa:hombre ha cogido el lugar del Dios:. y el del <aticano y los del protestantismo. del ue la +abe2a natural es la <erdad. 10B *1. el +risto. la %segunda muerte& )'p *. toda <erdad. seg"n la verdadera Iglesia de +risto. D 6a infalibilidad es una caracter!stica divino:humana natural y un servicio divino:humano natural de la Iglesia como +uerpo divino:humano de +risto. Entre ellos no hay diferencias fundamentales. A. existe en nuestro 1A .del papismo.

Ein ninguna duda: este dogma es la here$!a de las here$!as. este es el anuncio eterno del Evangelio del Dios:. contra el Dios:.ombre. una rebeli/n sin precedente. Opor desgraciaP. ciertamente. Ein ninguna duda la conversi/n es también la reparaci/n para el %pecado total& del papismo. 1.ombre es la "nica conversi/n contra todo pecado. 6a conversi/n ante el Dios:. Este dogma representa. sino la here$!a por excelencia )pan: here$!a-. contenido en el dogma presuntuoso de la 1D .ombre: %Con$ertiros ( creed en la . 4Existe una salida a estos innombrables infiernos humanistas5 4Existe una resurrecci/n a estas innombrables tumbas europeas5 4Existe un remedio para estas innombrables enfermedades mortales5 E!. el +risto. el dogma de la infalibilidad del #apa es no "nicamente una here$!a. sino sobre la cru2 de oro de la humani2aci/n papista. 1o puede creerse de otra forma el Evangelio de Ealvaci/n del Dios: . el infierno para el miserable ser terrestre ue llamamos hombre. Esto es el infierno. incluso para el pecado:total. un terrible recha2o de 1uestro EeGor =es"s:+risto fuera de la tierra. no sobre la madera. 1J-. #ues ninguna here$!a se ha al2ado tan radicalmente y totalmente contra el Dios:. el +risto.ombre.uena 7ue$a & )(c 1.mundo terrestre como +uerpo divino:humano.m *. existe una: %la con$ersi#n por el conocimiento de la 3erdad & )*. una nueva traici/n a +risto. *J-. y contra su Iglesia como ha hecho el papismo proclamando el dogma de la infalibilidad del #apa:hombre.ombre.

es el "nico valor total de la Iglesia de +risto.. pero también para todo pecado de cada humanismo en particular. sino el divino:humanismoP O1ada del hombre. . Eu consigna. de todo racionalismo humanista y.ombre. santo y seGa resuena la buena nueva inolvidable: Onada de humanismo. el Dios:.ombreP OEl +risto antes de nada y por encima de todoP *. el "nico ue salva verdaderamente al género humano de todo pecado. #or estas palabras. el hombre europeo %infalible&.infalibilidad del #apa. reducen todos los problemas de la Iglesia de +risto a la persona del Dios:. no puede salvarse si no es convirtiéndose de todo cora2/n. el valor más grande y "nico. de todo mal. s!. E!. de todos los pecados ue la imaginaci/n humana pueda inventar. en todos los mundos. en esta consigna. el +risto. de todos ellos en su con$unto. de su %pecado total& favorito de la %infalibilidad&. todos los santos #adres te/foros y inspirados de los siete concilios ecuménicos. de todo infierno. de todo diablo. el humanismo europeo. el Dios:. en general. inmensamente bueno y misericordioso. #or ellos.ombre. ue se encuentre en la tierra o en otro de los mundos de Dios. =es"s:+risto. sino el Dios: . s!. santo y seGa constante y eterna es: %O8!récele todo a CristoP O7o renuncies a Cristo por nadaP& 3. El problema cristol/gico reafirma la totalidad de los demás..ombre. el +risto. el valor más precioso para el ser humano. transfigurándose totalmente delante del maravilloso EeGor.

lo anuncia: %*s la umildad &ue es el !undamento de nuestra !iloso!ía&. su forma de actuar. el +risto5 +ompletamente pecador: es éste su sentimiento. su confesi/n. los santos #adres.ombre. ellos mismos tienen plenamente consciencia y reconocen su estado de pecador.11 4+/mo se siente el fiel ortodoxo ante la #ersona del Dios:. El incomparable ruiseGor del Evangelio del Dios:. Este sentimiento de ser todo él. sobre las odas. El hombre %infalible& y delante el hombre %pecador&. caminan y nos gu!an. los troparios.e/logo. Es ésta la antinomia vivida por nuestra fe ortodoxa. Es en ésta direcci/n ue nuestros maestros inmortales. las esticheras. por un lado el esp!ritu humillado y en el otro el esp!ritu de exaltaci/n. y todo él. Eu santidad es ciertamente digna de los Querubines.ombre. su palabra. Dirigid una mirada sobre las plegarias de la conversi/n. su conciencia. +itaremos solamente a dos: san =uan Damasceno y san Eime/n el 1uevo . san =uan +ris/stomo. su plegaria seguramente seráficaB sin embargo. es ésta su actitud. sin ninguna excepci/n. una plegaria para todo cristiano ortodoxo. y de nuestra vivencia en ésta misma fe. El esp!ritu de humildad es el fundamento de nuestra filosof!a sobre la vida y respecto del *1 . pero al mismo tiempo tienen una actitud de profunda conversi/n. su intelecto. evangélica y apost/lica. constataréis ue este sentimiento constituye un deber sagrado y realmente. en el #aráclitoB en seguida. toda su persona. pecadora delante del (uy dulce EeGor =es"s es la alma de su alma y el cora2/n de su cora2/n.

% el intelecto de Cristo&. Este esp!ritu de exaltaci/n ue ha transformado en diablo el mismo Ungel radiante de la 'urora )6ucifer-. en su intelecto y en su ra2/n. pues soy también pecador. es el esp!ritu de exaltaci/n.ombre.mundo. en el cuerpo divino:humano de +risto. la fe en la palabra del hombre. el tiempo y sobre la eternidad. y todo:pecado. (e lo han pedido. %7osotros tenemos el espíritu de Cristo& )1+o *. El esp!ritu de exaltaci/n es la enfermedad incurable del intelecto del diablo. 1* #ido humildemente perd/n. El. 1osotros. es de él ue fluyen todos los otros males diab/licos. 1C:1A-. incluso de a uel ue ha sido erigido en dogma.ombre.a del Cuerpo de la :glesia" a !in de ser el primero en todo& )+ol 1. la Iglesia ortodoxa. a mi ue no soy nada. respecto del Dios:. el Dios:. es todoB y la cabe2a.e cumplido la obediencia ** . cat/lico y divino:humano de nuestra Iglesia.ombre y la Iglesia. . verdaderamente todo:pecado. 11:*1-. Es en él ue se encuentran. El tiempo y la eternidadB pero también nosotros por la fe en Rl y por la vida en Rl )Ef 0. y he osado balbucear algunas palabras sobre el +oncilio vaticano segundo. la vida y la verdad y el amor y la $usticia. y no cual uier hombre. 6o he hecho por %obediencia&. (ientras ue el esp!ritu de humildad nos enseGa a poner toda nuestra esperan2a y tener una confian2a absoluta en el Esp!ritu santo. #ues % todo a estado creado por 9l ( en 9l" 9l es la cabe. En cambio el fundamento de todo humanismo. en la ue el Dios: . el +uerpo. *C-.

se siente ofendido. con suspiros y angustias de cora2/n. ue me perdone. ue es siempre misericordioso por todo pecador arrepentido. apoyándome sobre el santo 'p/stol y corifeo )#e @. *@ . los nuevos y los antiguos.con sinceridad. leyendo estas l!neas. 3 ue ruegue al muy dulce EeGor =es"s. como lo soy yo en todo mi ser.otal <erdad. Ei alguien. todos mis pecados. con conciencia. 1J-. creo de todo cora2/n. ue la %plegaria del -usto es poderosa& )=m J. incluso para mi un gran pecador. ue me perdone. 1C-. #ues creo. pues soy pecador y no sé expresar me$or la verdad sobre la . a m! ue soy también muy pecador.