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EJERCICIOS ESPIRITUALES EN LA VIDA CORRIENTE Pri m e r a e t a p a

:

EL AMOR DE DIOS ANTE EL MAL DEL MUNDO Y DE MÍ MISMO

I. 1 - EL PECADO "DE LOS DEMÁS"
El mal en los otros
[45-54]

En este primer ejercicio quiere San Ignacio que caigamos en la cuenta de qué es el pecado fuera de mí. Los pecados de los dem s !sus egoísmos" a#usos" etc.$ los %emos con facilidad & aun los e'ageramos" pero a los nuestros siempre les quitamos importancia o incluso los negamos. (or eso no se empie)a por los pecados propios. S*lo así caeré en la cuenta de lo que es el pecado" cuando no se trata del mío. (ara entender lo que pretende S. Ignacio en este primer paso medita Sam!el 11 " 1 . Si +at n directamente ,u#iese ec,ado en cara a -a%id lo que ,i)o" seguramente se ,u#iera negado a reconocer su pecado" pero el profeta le cont* el a#uso de otra persona. . así pudo reconocer -a%id que lo del /cuento0 casi no tenía importancia al lado de lo que él ,a#ía ,ec,o1 a#usar de una casada & matar a su marido. Esto es lo que pretende esta primera meditaci*n1 que %iendo lo que es el pecado en los dem s" me resulte imposi#le quitarle importancia" & tenga que reconocer que realmente me ,ace da2o a mí & a los dem s" & eso le duele a -ios" precisamente porque nos quiere. 3odos vemos a nuestro alrededor personas que han destrozado su vida o la de los dem á s con
su manera de ser y su comportamiento. Cuando vemos que alguien abusa o hace da ñ o a los dem á s decimos "debería darle verg ü enza". Fuera de nosotros vemos con claridad lo que es "verg ü enza". Pero no es tan f á cil que yo tenga v erg ü enza de mí mismo . En estas meditaciones debo p edir v erg ü enza y confusi ón de mí mismo para poder reconocer mis fallos y echarme en brazos de Dios. Por eso S. Ignacio quiere que empiece meditando en tres pecados ajenos"

para que" como -a%id" consiga un conocimiento profundo de lo que es el pecado & los males que acarrea.

a# El $e%a&o &e los 'n(eles
Los ngeles" a pesar de tener %alores & cualidades mu& superiores a las mías !#elle)a espiritual incompara#le" gran poder & sa#iduría...$" eran criaturas como &o con un 4reador a quien ser%ir. Sin em#argo" algunos ca&eron en pecado de so#er#ia1 5no querer aceptar los planes de -ios6 . perdieron radicalmente su identidad1 dejaron de ser %erdad & amor" para con%ertirse en mentira & odio !7(e 7"48 9n :"448 A$ 1 )*-+$. La raí) e inicio de todos los pecados es la so,er,-a. Los ngeles no tenían de#ilidades" ni ignorancias" ni siquiera malos deseos" como nosotros. (ero se re%elaron contra -ios" parece que porque no aceptaron su pro&ecto de que el ;ijo en un momento ,ist*rico se ,iciera ser ,umano. Ellos conocían tan #ien la grande)a de -ios & la peque2e) del ser ,umano" que no quisieron aceptar el anuncio de la Encarnaci*n. +o estu%ieron dispuestos a adorar a un -ios tan mara%illosamente cari2oso & cercano a los ,om#res" & por eso se re#elaron contra sus planes... ¿Cómo nuestra soberbia quiere cambiar y disminuir los planes encarnacionistas de Dios?

,# El $e%a&o &e A&'n " E.a

/0n * en lenguaje sim#*lico" nos cuenta que no quieren respetar el (ro&ecto de felicidad de -ios para con ellos" pues piensan que es falso. 4reen que de#en #uscar su felicidad por un camino distinto al propuesto por -ios... -arme cuenta c*mo %i%e siempre dentro de nosotros este pecado radical de 1!erer s!$lantar a D-os. <ueremos ser dioses" capaces de in%entar el camino de la felicidad. (ero ese camino lo queremos construir a #ase de so#er#ia & poder opresor" atri#utos de los dioses falsos" & no como el Dios verdadero, que es amor" misericordia & solidaridad. +os negamos a ser como -ios quiere que seamos. =ste es el pecado fuente & origen de todos los dem s... (or eso nos des,umani)a & nos con%ierte en asesinos >sagrados> de nuestros ,ermanos !4aín & ?#el1 /0n 2)1-13$. ¿Cómo se desarrolla este pecado base en la sociedad en que vivimos? ¿Hasta qué punto los móviles de nuestra sociedad son dictados por el orgullo y el egoísmo? ¿Cómo elabora la sociedad "falsas ra ones" para despreciar y e!plotar a los m"s débiles? ¿Cómo se desarrolla la fuente del pecado en mí?

%# El $e%a&o &e al(!-en %ono%-&o

(uedo detenerme en alg@n caso concreto" ca&endo en la cuenta de su a#surdo sin sentido & de las consecuencias que acarrea el pecado. (ensemos en una persona que ,a arruinado su %ida a causa de su orgullo & egoísmo. Si da %ergAen)a %er a alguien tan egoísta & que tanto da2o ,ace" pensar que esa persona lleg* a ese e'tremo poco a poco" sin darle importancia a los egoísmos & a#usos de cada día. Igual que nosotros tampoco le damos importancia. (or eso" verg#en a de mí mismo a,ora que toda%ía ,a& remedio. Si ellos ca&eron tan #ajo" Bpor qué &o toda%ía noC De a%ergAen)o de mis imprudencias & ligere)as...

Coloquio (di lo!o" #o$ Cri%to

?l final de cada ejercicio" san Ignacio quiere que lo comentemos con el (adre o con 9es@s o con Daría" igual que uno ,ace con su amigo o con una persona de la que se fía totalmente. Estas con%ersaciones a solas son mu& importantes" porque al dejar que ,a#le el cora)*n li#remente" nos llegar m s a fondo la a&uda di%ina" & así podremos ir cam#iando. $maginando a Cristo nuestro %e&or delante y puesto en cru , 'acer un coloquio, cómo de Criador es venido a 'acerse 'ombre y de vida eterna a muerte temporal, y así a morir por mis pecados( San Ignacio quiere que insistamos en las consecuencias del pecado. (ara ello nos presenta a -ios ,ec,o ,om#re muriendo injustamente por en%idias" miedos" odios..." en una pala#ra" porque le rodea el pecado. Siempre la peor consecuencia del pecado es el sufrimiento de inocentes !,ijos de padres que ,an destro)ado su %ida" esposas de maridos %iolentos" tra#ajadores estafados" ni2os a#usados...$. (uesto que 9es@s se identifica con todo el que sufre !Dt 75"EF ss$" al comentar con él sufriendo en la cru) lo que ,e meditado so#re el pecado" %o& ,a#lando tam#ién con todos los que sufren las consecuencias de tantos a#usos. La %ergAen)a que pedimos en este ejercicio es para que se nos a#ran los ojos a la realidad & nos responsa#ilicemos en serio. (or eso Ignacio quiere que nos ,agamos estas tres preguntas delante de 4risto & los cristos crucificados1 a$ ¿)ué 'e 'ec'o yo por Cristo? !& en 4risto est n todos los que sufren$1 Geconocer el mal que les ,e ,ec,o. #$ ¿)ué 'ago por Cristo1 aceptar el #ien & el da2o que les esto& ,aciendo" sin enga2arme... c$ ¿)ué debo 'acer yo por Cristo?1 (osi#ilidades reales e ideales de comprometerme con él. Entre tanto sufrimiento dejar que mi cora)*n ,a#le...

[53-54]

pues te confieso por mi amor y dueño. Esto significa la opci*n de pone r s e en lugar de -ios para decidir del #ien & del mal1 tom n d o s e a sí mis mo s por medid a" pre t e n d e n ser due 2 o s @nicos de su destino & dispo n e r de sí mis mo s a su talant e 8 se niega n a dep e n d e r del que los .um a n a " se dirige contr a -ios" defor m a n d o a la mis m a perso n a en su dime n si * n perso n al" en su relaci*n con los de m s & en la configur a ci* n de la socie d a d . Que pusieran ustedes sus ojos y su corazón en esos pueblos que están sufriendo tanto –unos de miseria y hambre.erónimo /ellassai Ina persona se compra un auto nue%o. Ignacio quiere que lo comentemos con Dios. porque enton ces no pensamos sino dejamos que hable nuestro coraz ó n y nos llegan m á s dentro las cosas. El %endedor le entrega las lla%es junto con un manual de instrucciones donde se indican los cuidados que de#e tener para que el auto funcione #ien. pues tan amigo de rendidos eres espera. Como cristianos tenemos que condenar esta estructura de pecado en que vivimos. que hiciste callado de ese leño en que tiendes los bra"os poderosos vuelve los ojos a mi fe piadosos. pues por amor mueres. En4o 1 ! e . (qu debo hacer para que este pueblo resucite) (Ignacio Ellacuría.5. pre%untándose' (qu he hecho yo para crucificarlo).ado una maldici*nN. La entonces al médico & le culpa de su agra%amiento" reclam ndole a#surdamente1 M-e#ido a que no te ..as ec. Eso es lo que nos puede ir cambian do. La persona no reali)a ninguno de los cuidados propios del mantenimiento del auto & lo fuer)a por caminos malísimos" por lo que al poco tiempo el motor se funde.e aquí por qué mi pred e c e s o r (ío HII" con una frase que .. Lo único que quisiera son dos cosas. #ye. al final de cada ejercicio en el que nos hemos parado a pensar algo que merece la pena.a llega d o a ser pro%e r #ial" pudo declar ar en una ocasi*n que el pecad o del siglo es la pérdida del sentido de pec ad o !9uan (a#lo II" Geconciliatio et (aenite n ti a" F:$... Romero Pastor que con silbos amorosos me despertaste del profundo sueño t!.& o &e $e % a & o En est a situa ci*n que d a o#sc ur e ci do el sentido de pecad o " que est implícita m e n t e unido a la conci e n ci a moral" a la #@sq u e d a de la %erda d" a la %olunt a d de .um a n a !desc o n o c e r al 4rea do r de la criatur a$ & al plant e a r una plen a aut on o mí a mor al !decidir so#r e el #ien & el mal$. si est's. . La realida d" & por end e " el conce p t o de pec a d o s*lo se entien d e en su plenitu d dentro de este cont e 't o de rec . a ) o & de oposici*n al plan sal%ífico de -ios para la . (or tanto" es una rei%indica ci*n contr a la di%inida d al no ace p t a r la condici*n . este desorden del egoísmo e injusticia social Mons.a cre a d o" tra st or n a n d o así la relaci*n que unía al .ac er un uso respo n s a #l e de la li#ert a d . El primer peca d o del . El pec a d o" fruto de la decisi*n li#re de la perso n a . mártir) El grito de liberación de este pueblo es un clamor que sube hasta Dios y que ya nada ni nadie puede detener. Entonces" el due2o" airado" %a a reclamar a la casa que se lo %endi*J. Es la declar a ci* n de auto no mí a compl e t a frent e a -ios" asu mi e n d o la decisi*n so#re el criterio del #ien & del mal. 9unto a la conci e n ci a que d a ta m #i é n o#scur e cid o el sentido de Dios " & enton c e s " perdido est e decisi%o punt o de refere n ci a interior" se pierd e el sentido de peca d o. a ) o de la rede n ci *n ofrecid a por la perso n a de 9es@s el 4risto. (ero no .I& ' ( Le# t u r a % #o m p l e m e $ t a r i a % Coloquio: Siempre.um a n a contra -ios" al no ac e p t a r su condici*n de criatur a.& a &el s e n t . (Adolfo Ch ércoles) P0r &.o so& el @nico responsa#le de no seguir el camino que me indica él para ser feli)J . ! *ony +ifsud s. (or tanto" en est a nue%a situa ci* n" el peca d o es el rec . y escucha mis cuidados pero %c&mo te digo que me esperes. (or lo tant o" todo aqu ello que se opon e a la o#ra de -ios en la .om# r e !pec a d o original$ es el rec.e o#edecido" me . Esta conversaci ó n en silencio y a solas es muy importante. Luego de los e' menes" el médico le indica preocupado los cuidados que de#e tener para conser%ar su salud. los pies clavados( )ope de *ega D-os no es el %!l$a.um a nid a d pec a d o r a ..istoria es pec a mi n o s o en cua n t o contra di c e el plan di%ino para la .u m a ni d a d . -ibres para amar $.afirma ci*n .u m a ni d a d " &" en est e sentido" es una ofens a a -ios. 5<ué a#surdo es considerar mi infelicidad como >castigo de -ios>6 ..ace ning@n caso" a#usa de todo" & al ca#o de un tiempo la persona cae gra%emente enferma. En las prim e r a s p gin a s de la Sagr a d a Escritur a el peca d o se pres e n t a como una auto.l-% o &el $e % a & o Si la sal%a ci*n se pre s e n t a como un don grat uito de -ios a la . y la palabra de seguirte empeño tus dulces silbos y tus pies hermosos. otros de opresión y represión.om#r e con -ios" relaci*n que no era s*lo de dep e n d e n c i a " sino ta m #i é n de amist a d. Sin e m# a r g o" la o#ra red e n t o r a de 4risto recu p e r a definiti%a m e n t e la situa ci*n de sal%a ci*n para la . . pues. a ) o. esta podredumbre. no te espante el rigor de mis pecados. (qu ha%o para que lo descrucifiquen). S.y despu s !ya que soy jesuita" que ante este pueblo crucificado hicieran el coloquio de #an $%nacio en la primera semana de los &jercicios. $astor.u m a ni d a d " el pec a d o es la decisi*n . a) o de la situa ci*n inicial de gra ci a.um a n a de oposici*n & rec . Ktra persona %a a consultar a un médico. igual que uno hace con su amigo o con una persona de la que se fía y le merece respeto. para esperar.le6 .

. &o" en cierto sentido" so& c*mplice. Dios santo. -espués me sit@o en mi mundo real.ipocresía" la e'plotaci*n. D s de eso gana DicrosoftJ Los medios de comunicaci*n dicen mentiras descaradas" enga2an con puntos de %ista errados & crean necesidades ficticias. Me da rabia que muchos de los males del mundo sean provocados y planificados por seres humanos. pero nunca odio( De pongo en presencia de -ios & recuerdo el (ro&ecto de -ios que %eíamos en el (rincipio & Pundamento. para sopesar tanto horror.oping lujoso" repudiando desde -ios tanta ostentaci*n .I. La corrupci*n" la .. !ero que tampoco me desanime. Rom *) 9. Siento c*mo algunos amasan grandes fortunas . otra %isita orante tam#ién a un s. sino también. me postro ante 3esucristo en su Cru y le pregunto cómo es posible que 'aya venido desde la eternidad a sufrir la muerte en este mundo tan cruel( 4arece como si su 5edención 'ubiera sido in6til( 1lgo est" fallando( Derramo ante él.B4reo que . uiero sentir cómo t" mismo sufres con la ruina de tus hijos. 28 9o# mira con re#eldía la realidad de su tiempo.EL PECADO "ESTRUCTURAL" El mal &el m!n&o 0n las meditaciones anteriores 'emos visto diversos pecados de personas concretas distintas a mí( 1'ora. ¿Cu"l debe ser mi misión ante esta realidad? • Krar la Oi#lia" ET1 Ge#eldías desde la injusticia.onradas son criticadas & amena)adas.6 Sería #ueno reali)ar en esta semana una %isita orante a alguna )ona de dolor de mi ciudad1 #arrios marginales" . en la lucha contra tanta maldad organizada. de nuevo me pregunto insistentemente7 8 ¿0n qué colaboro yo para crucificar a 3es6s en su pueblo? 8 ¿)ué 'ago para evitarlo? 8 ¿)ué debo 'acer para que 3es6s8pueblo resucite? Te7tos . Li%o rodeado de c. #onc$deme la valentía de sentir tu llamado para que te ayude.5.umanos. El am#iente est cada %e) m s contaminado de mentiras" suciedades e . 1Jn )9s. aplastados bajo crueles estructuras económicas y políticas.iriente. ¿)ué mentiras me enga&an a mí? &.SSS millones de d*lares anuales se resol%erían las miserias mundiales en alimentaci*n" salud & educaci*n. La manc. Deditar el te'to del +eoli#eralismo de la lectura complementaria. 4orrupci*n" %iolencia & miseria corren por doquier. ORACIÓN RESUMEN Dios misericordioso.ospitales" cotolengos" asilosJ" procurando descu#rir en ellos el rostro sufriente de 4risto. En muc.er &es&e D-os la real-&a& &el m!n&o8 a. veo con vergüenza cómo muchísimos seres humanos viven. 4ada a2o mueren de . ¿)ué tengo yo que ver con todo esto? ¿)ué actitud 'e tomado 'asta a'ora ante esta realidad? ¿+e desentiendo de ella? ¿+e siento. mis temores. ¿Hasta qué punto yo y mi ambiente estamos contaminados? e.l-%os 1!e a"!&an a . ante esta dura realidad.arina a los dem s. de forma organi ada y estructurada( -a 'umanidad est" esclavi ada por estructuras totalmente opuestas al proyecto de Dios( +"s adelante.. 5-ios no quiere un mundo así6 5.a entre ricos & po#res.aciendo . en mi comunidad y a trav$s de mi trabajo profesional..-1<8 Las corrientes del mundo" contrarias a -ios1 adorar al poder opresor" a la plata acumulada" al placer egoísta" al prestigio orgulloso. E.. 2na de las causas por las que los ricos son cada ve m"s ricos es porque 'acen a los pobres cada ve m"s pobres( 4on 4S. en la meditación de -os Oanderas" profundi aremos este tema( 1nte tan graves in. vamos a profundi ar en el 'ec'o de que el mal no anida sólo en el cora ón de personas aisladas. Rom 1)1+-* 8 Los orgullosos cam#ian al -ios de la %erdad por la mentira. La tele me in&ecta con insistencia grandes dosis de consumismo" %iolencia & se'o sin amor. est n al ser%icio de los grandes capitales. Son crucificados" precisamente por la maldad organi)ada de algunos grupos de . Se destro)a la cultura popular.. todo mi dolor. culpable? ¿Creo que puedo ayudar en algo para construir un mundo distinto? 1nte tanto dolor y maldad mundial. (ero éste es mi mundo real" no importa cu n seguro & a sal%o me sienta en mi propia campana de cristal. Qrandes trucRs financieros internacionales deciden fríamente so#re la %ida o la muerte de millones de seres . ¿Hasta dónde llega mi realismo y mi rebeldía? . ¿-o entiendo yo también así? %.a de la corrupci*n %a filtr ndose en todos los estratos de la sociedad. ue nunca pretenda cerrar los ojos.1. ni drogarme.. ay"dame a concretar hasta dónde y cómo quieres que sea mi compromiso político.e sido sincero en mi oraci*nC B. Se pretende eliminar por inanici*n & desesperaci*n a los po#res del cuarto mundo.e sa#ido mirar al mundo desde los ojos de 9es@s en la cru)C . teniendo siempre como telón de fondo tu proyecto y tu voluntad de realizarlo. en alguna medida. . con el cora ón sangrante en la mano. ... %. Dame coraje.al!a%-=n8 . Sin ser l@gu#re ni necio" de#o atre%erme a mirar mi mundo como realmente es" sin taparme los ojos" ni querer drogarme. en coordinación con otros hermanos.am#re 5S millones de personas" porque es m s renta#le in%ertir en armas... sin ning6n tipo de cortapisas..:8 <ue el mundo entero se recono)ca culpa#le delante de -ios.usticias es bueno fomentar rebeldías y aun ira.o que 3es6s se desa'ogue también conmigo( De pongo en presencia de 9es@s 4rucificado" teniendo mu& presentes a todos los crucificados de la tierra" pues 9es@s crucificado & los crucificados del mundo son la e'plicaci*n m s clara de las consecuencias del pecado. Es triste la realidad del mundo en el que %i%o.. empezando por crear alternativas en mi propio hogar..ipocresías.om#res.. mi% ra)ia% * re)eld+a%( +e desa'ogo y de.antajes" e'torsiones & odios. 1nte ellos. si es tu voluntad. &m$n. dando un paso m"s.as instituciones las personas .ando cada %e) m s la #rec. La ideología neoli#eral lo infiltra todo con su indi%idualismo materialista" ensanc. sin esperanza. ni me vuelva derrotista. Gespiro aires contaminados. y muy especialmente. Jo.

quien no tiene techo donde cobijarse).ritu cristiano no puede permanecer insensible (Juan Pablo II. /010 n2 3453677 (*ómo es posible que haya toda+. /01. tan contraria al proyecto de Dios.I& .u m a n a cont e ni do s en la cultur a actu al" mien tr a s se dejan de lado los aport e s m s %aliosos de la pos mo d e r ni d a dJ ?nte est a realida d" contra ri a a la o#ra del 4read or" una e'ige n ci a de la fe" para que -ios pued a ser -ios entr e nosotro s" nos llam a a resistir a din mic a s que destru &e n a nue s tr o s . Seg@n est a conce p ci*n est n su#ordin a d o s al me rc a d o la %ida de las perso n a s " el comp o r t a m i e n t o de las socied a d e s & la política de los go#ier no s. NEOLI>ERALISMO EN AM?RICA LATINA El neoli#e r alis m o " tal como se entien d e en ?mérica Latina" es una conc e p ci* n radical del capit alis m o que tiend e a a#sol uti) a r el merc a d o . +o import a n los costo s que teng a m o s que paga r en est a det e r mi n a c i * n. especialmente de los ni0os) 1uchas son las ur%encias ante las cuales el esp. Este merc a d o a#solut o no ace p t a regula ci*n en ning@ n cam p o. o s otros en un ca m#io" para contri#uir a construir una socied a d m s cerc a n a al Geino de solidarid a d & frater nid a d del E%angelio. ! 4rovinciales %3 de -atinoa m é rica " FVVT$.er m a n o s & .quien está condenado al analfabetismo.enedicto -*. La acción caritativa puede y debe abarcar hoy a todos los hombres y todas sus necesidades !hora se puede contar con innumerables medios para prestar ayuda humanitaria a los hermanos y hermanas necesitados +. )sto ha de llevar a una toma de conciencia del influjo de los pecados de injusticia en la situación de pobreza de las clases populares de nuestra sociedad. motivada por la admiración y el agradecimiento a #risto *. )l coloquio ante #risto en la cruz debería desatar la perspectiva de una acción solidaria y comprometida. +o ten e m o s altern a ti%a. Es li#re" sin restriccion e s financier a s " la#or al e s" tecnol* gic a s o ad mi ni st r a ti %a sJ La injusticia estruc t u r a l del mun d o tien e sus raíce s en el siste m a de %alore s de una cultura mod e r n a que est tenie n d o impa c t o mun dial. 4on est e conte nid o reduc cio nist a pen e t r a a los dirige n t e s de nue s tr o s país e s & atra %i e s a la clas e me di a & llega .e n e lo s!4.ostiga mi e n t o al ca mp e si n a d o & las com u ni d a d e s indíge n a s " el creci mi e n t o de ciuda d e s in.a quien se muere de hambre..*s pit a s" la pérdid a de legitimid a d de los partidos políticos" la corrupci*n de los dirigen t e s " la pri%ati)aci*n del Estad o por grupo s con poder econ* mi c o" la pérdid a de go#e r n a #ilida d del apar a t o esta t al" la pen e t r a ci* n de consu m o s alien a n t e s como la droga & la porno gr a fí a" la compl ejida d de proce s o s de seculari)aci*n & de #@sq u e d a s espirit u al e s que pre scin d e n del com pr o mi s o comu nit a rio & de la pr ctic a de la solidarid a dJ +o es de e'tra 2 a r que" en est e cont e't o" dond e la comu ni d a d es irrele%a n t e & el #ien com@ n in@til" la %iolenci a se acre ci e n t e " la produ cci*n & el consu m o de droga se dispar e n " & se refuerc e n los ele m e n t o s m s contr a rios a la reali)aci*n .. El momento actual requiere una nueva disponibilidad para socorrer al prójimo necesitado. a una visión y conocimiento de la historia en la que aparezca el pecado en toda su realidad y e(tensión. avaladas por las estructuras sociales. 50-51) Vemos cada día lo mucho que se sufre en el mundo a causa de tantas formas de miseria material o espiritual. que responda a la toma de conciencia precedente.u m a n o intelige n t e & racion al.e n t e $ara el s! s t e n t o &e to & o s ) .odemos quedar al mar%en de los problemas de la paz. @ La T-erra t. amenazada a menudo con la pesadilla de %uerras catastróficas) (/ frente al +ilipendio de los derechos humanos fundamentales de tantas personas. Dios es amor.. por medio de estas meditaciones. y por todos los hombres -Directorio de )) para &. Es nues t r a lealta d con el Se2or 9es@s la que est en juego.ast a los @ltimo s reduc t o s de las comu ni d a d e s popular e s " indíge n a s & ca m p e s i n a s " dest r u &e n d o la solidarid a d & des a t a n d o la %iolenciaJ Lemos los asp e c t o s de est os proce s o s que disminu &e n al ..ast a con%er tirlo en el medio" el méto d o & el fin de todo comp o r t a m i e n t o . )s de suma importancia que el ejercitante capte su participación responsable en esta situación de injusticia. '.o& día" al opon er s e a la inter%e n ci* n redistri# u ti%a del Estado" perp e t @ a la desigu a l d a d socioe c o n * m i c a tra dicion al & la acreci e n t aJ Se a#a n d o n a n así los esfuer)o s por alcan) a r la justicia social me di a n t e una estru c t u r a progr e si%a de impu e s t o s & una asign a ci*n del gast o p@#lico que pri%ilegie a los m s de sfa %or e ci do s8 & se dejan de lado inten to s por la de mo c r a ti) a ci*n de la propi e d a d accion a ri a o la refor m a agraria integr alJ Esta m o s peligros a m e n t e e mp uj a d o s por una cultura que radicali)a la am#ici*n por pose e r" acu m ul a r & cons u mi r.u m a n o @nica m e n t e por la cap a cid a d de gen er a r ingres o s & ten e r é'ito en los merc a d o s .. (.quien carece de la atención m dica más elemental.%. no obstante los grandes progresos en el campo de la ciencia y de la técnica..er m a n a s & a tra # aj a r con muc . Novo Millennio Ineunte. que entrega su vida +por mí. de insolidaridad y de muerte.. donde aparezca el desequilibrio en la distribución en los bienes de la creación y la multitud de formas de opresión e injusticia... Este impa c t o cultural" al radicali)ar s e por el neoli#e r alis m o" tiend e a %alorar al ser . En todo el contin e n t eJ apar e c e inest a #ilid a d de las familias" m@ltiples & crecie n t e s form a s de %iolenci a" la discrimin a ci* n contr a la mujer" la destr u c ci* n del me dio am#ie n t e " la ma ni p ul a ci *n de los indi%iduo s por los me dio s de comu nic a ci* n" .. ( Le# t u r a % #o m p l e m e $ t a r i a % 'e trata de llegar.om# r e & la mujer" particular m e n t e en el cont e 't o de la radic ali)a ci*n neoli#er al" porqu e Upret e n di é n d olo o noU des a t a n la carrer a por pose e r & cons u mi r" e'a c e r # a n el indi%idu alis m o & la comp e t e n ci a" lle%an el ol%ido de la comu ni d a d & produ c e n la de st ru c ci *n de la inte gri d a d de la cre aci*nJ El neoli#e r alis m o" .

*ecesito imperiosamente tu ayuda. pues soy peque:o.re m-s $e%a&os8 a. %entir en mí la fuer a de su 0spíritu que me revive( • Krar la Oi#lia" 7T1 (erd*n" Se2or. So& infiel siempre que me %o& lejos de él & lo cam#io por cualquier otra cosa.a)ar el plan de -iosC B(or qué insisto en mantener mi propio punto de %ista" en contra de las esperan)as de -ios so#re míC Ousco placeres egoístas & poderes opresores" para así alimentar mi necio orgullo. aparentes y pasajeros. al mismo 8es"s. 4uando &o esta#a alejado de -ios" el aire seguía entrando en mis pulmones & la lu) alum#ra#a mis ojosJ ? pesar de que &o esta#a totalmente fuera de sintonía con tanta #elle)a.B?pro%ec. Sal . ¿+e de.a &e !n o s $o % o s A .. Se(!n&o8 pe%o la -ealdad &e m-s -n4-&el-&a&es e -n(rat-t!&es8 4onsidero cu n detesta#les fueron esas actitudes" acciones & omisiones.acernos da2o a nosotros mismos o a nuestros semejantes" frustrando así el pro&ecto de felicidad que tiene el 4reador para con nosotros. %entir cómo el 4adre abra a con alegría al 'i. y en ellos. PasaCes . d$bil y ensuciable.BDe siento inc*modo & pesimistaC BK esperan)ado & estimuladoC B(or quéC . Os )1. mi misericordioso %e&or( -e digo lo que se me ocurra dentro de mí y le doy gracias por 'aberme dado vida 'asta a'ora y por todas las bondades que sigue derramando sobre mí( +e esfuer o por sentirme pecador comprendido. Es gentil & #ondadoso8 sa#io & sumamente paciente. !or favor.an tenido en mi %ida" en la %ida de las personas a quienes quiero & de otras personas con las que trato.11-* 8 El .ago el mal que no deseo & no el #ien que quiero. .$ er o no $ara la (a n a n % . con tus ojos." sintiéndome parte de él" pido a -ios" que me conoce mu& #ien" sentir profundamente la fealdad del pecado en mi propia vida. dame fuerzas de espíritu para reconocer mis pecados a la luz de la historia de tu amor para conmigo.$ 8 4uando miro el mara%illoso orden del uni%erso" me admiro que no se . Os 11)1-98 ?l (adre -ios le duelen mis -n(rat-t!&es de . ue me vea.ago crecer mis semejan)as con él6 C!arto8 #o$templo la )o$dad de la #rea#i. de forma que me duelan de veras mis infidelidades e ingratitudes( So& ingrato con -ios cuando no recono)co sus dones" ni los desarrollo" ni los uso como él quiere.8 ? -ios" esposo siempre fiel" le duelen mis -n4-&el-&a&es" pero siempre est dispuesto a perdonarme" reconquistarme & em#ellecerme.asta se da a sí mismo.ijo. . fr.a&a %uelto contra mí" consider ndome una manc. De da sus dones & . %entir cómo Dios me purifica desde dentro( D s salmos penitenciales1 758 FSE8 FES8 FSW8 E78 WV8 F4F.. )ns$:ame a llorar por los sufrimientos que he infligido a mis hermanos..uesos secos. Gecuerdo los da2os que .é todos los medios que tengo para reali)ar #ien la oraci*nC1 sitio" postura" silencio" tiempo necesario.13.ice a mis semejantes1 familia" tra#ajo" amistades" #arrio. Ter%ero8 admiro la !e$ero%idad de Dio% $ara %onm-(o8 =l me crea constantemente" me da capacidad creciente de entender & de amar para que pueda llegar a la felicidad. Pr-mero8 re#uerdo m-s -n4-&el-&a&es e -n(rat-t!&es8 De %uel%o a los lugares en que %i%í.asta d*nde . Coloquio de mi%eri#ordia: +e vuelvo a Dios. e.an llegado mis ingratitudesC B. Es mu& distinto %er mis errores desde mi orgullo o desde los ojos de -ios.ijo perdido. <% a veces tan sucio= ue tu perdón y tu sanidad me dejen tan agradecido.gil. Intento recordar las actitudes negati%as de mi %ida. 9azme caer en la cuenta de lo que significa cerrarme a la conciencia que me has dado.e estancado o . quiero realmente vivir consciente de cómo he dejado que esta raíz terrible del mal haya ahondado tanto en mí y haya dado frutos tan venenosos. (ondero las consecuencias que mis infidelidades al pro&ecto de -ios . 5. En esta meditaci*n pretendo enfrentar mis faltas" con la a&uda & desde la perspecti%a de -ios.ijos" a mi comunidad" a mis amigosJC B4u ntas %eces mi orgullo me impidi* reconciliarme en serio con mis seres queridosC BEn qué aspecto de mi personalidad o mi profesi*n me .. 4omparo el contraste que e'iste entre el -ios que llama a la %ida" & mi realidad de cerra)*n & muerte1 B<uién so& &o para atre%erme a rec. 3odo ello me impide ser lo que tengo que ser1 . * . 8es"s.asta qué punto .)1. (ero nada de esto es malo. perdonado y amado por él( 9 me determino con la ayuda divina a conformar mi vida seg6n su bondadoso proyecto( *ermino esta meditación con un 4adre :uestro [EE TF]. !adre. &o me atre%o a despreciar e ignorar las muc.. Su amor siempre es fiel" a pesar de mis infidelidades e ingratitudes.. (ara sentir en serio la gra%edad de mis pecados es necesario e'perimentar primero el amor misericordioso de -ios.a atr s" decepcionando así el pro&ecto de -ios so#re míC Es con%eniente que confeccione ante -ios una lista sincera de mis infidelidades e ingratitudes" con lo que %o& &a preparando mi confesi*n sacramental !I. ED *<)1-128 -ios puede dar la %ida .e dado marc.as posi#ilidades que me otorga6 5+o . ¿Cu"les son estas ingratitudes con mi 4ap" Dios? %. Qand.o yo querer así por mi 4ap" Dios? &. De coloco con realismo en medio de este mundo corrupto. ORACIÓN RESUMEN !adre. 4uando reali)o cosas malolientes las flores me ofrecen su fragancia.9-1:... por querer proteger orgullos falsos.asta a .18 Limpia mi pecado. E7am-nar %=mo me Ea -&o en la ora%-=n8 .a en el conjunto de su #elle)a. B4u ntas %eces preferí el tener cosas a ser personaC B. Lo malo es no crecer" o .W#$.5.. L% 1.l-%os $ara orar so. purificado y llamado por ti. #onc$deme un conocimiento l"cido y sereno de mi realidad de pecador perdonado. que quede para siempre a tu entera disposición.MIS INBIDELIDADES E IN/RATITUDES VISTAS DESDE EL AMOR DE DIOS El mal en m5 [55-TF] ?nte -ios somos peque2os" fr giles" dé#iles & ensucia#les.. 4uando renuncio a ser &o mismo" la tierra contin@a sustent ndome & el sol se niega a quemarme como a un pl stico.o ingrato. . que vuelve a él( ¿+e de.i I.o yo reconquistar y embellecer por él? .e sido infiel a mi pareja" a mis .a& que aceptar con sencille) esta realidad.

cubierto de rocío.ntas personas me he sentido due:o? >& cu. solo. limpia el polvo del viejo violín.rrame de la mano. Cesa la m!sica. y es que ya no s$ ver nada sino a trav$s de mí. tensa las cuerdas y toca una melodía pura y celestial. pequeño. ver's con cu'nto amor llamar porfía6 59 cu'ntas. sólo me veo a mí. 'e:or? .o te estoy espera do.s palabras que las suyas.íbrame de mi espírituB est.. me canso. . $ero lo al"& en sus manos con una sonrisa7 =%2u3 ofrecen por 3l( :e>clam&: 5Mil pesos6. de sus ideas. me golpeo con mis propias paredes. 4es!s mío que a mi puerta.. >Me oyes. =?o acabamos de entenderlo. as&mate ahora a la ventana. de sus opinionesC no sabe dialogar. sin luz. con vo" grave. %2u3 ha cambiado su valor(B =<l toque de la mano del MaestroB. % quisiera salir. 'e:or? . hinchado de amor. >Me oyes. que son subastados a precios irrisorios ante una turba inconsciente6 . acabo descubriendo con rabia que es a mí mismo a quien estoy amando a trav$s del otro. dice7 =%2u3 dan por el viejo violín( mientras lo levanta. y te espera 'os otros! S-'o $a#e . con sus mil manos e(tendidas. pero aun cuando creo que amo locamente.. 'e:or. ¿Qué tengo yo que mi amistad procuras? %2u3 tengo yo que mi amistad procuras( %2u3 inter3s se te sigue... y cuando toca algo con sus ojos enormes. y tras de mí no hay m.ace a perci#ir c*mo -ios" de un e%ento en sí malo -el pecado. .s que mi voz.s quería. avanzo a tientas. y el subastador.breme. la derrota de otros? > ui$n est.a'ta a&rir. !ero. un carcelero? >#u. me hago da:o. y me doy asco.. 5Cien mil pesos6 %2ui3n da doscientas mil( 5Doscientos mil 6 %2ui3n ofrece trescientos mil( 5Arescientos mil6B )a gente aplaudía. pues yo soy mi prisión. (ero reconoce" gracias a la misericordia di%ina" c*mo todo puede ser diferente.a'ta que sa'gas de ti mismo! ¿/or qu0 #o ti uar sie do prisio ero de ti mismo? No . maltrechos y destro"ados. Entonces" se a#re en un coloquio lleno de gratitudJ .s oyendo? )duardo Aaleano Sí. y nadie lo conoce porque nadie entró en mí.. lleno de sí mismo. me hiero. un censor. pasas las noches del invierno oscuras( 5#h. ag. me detesto.a)o al pecadoJ El que da los ejercicios de#e estar atento para a&udar al que los .0quipo $taicí( -a fuer a de la metodología en los 0.nta gente us$. !ero no puedo salir de míB yo amo mi prisión al tiempo que la odio. cu'nto fueron mis entrañas duras. para lo mismo responder mañana6 Lope de Vega El toque del Maestro <staba maltrecho y desportillado. Dodo me parece ruin. )stoy solo. desde que empec$ a dar vueltas en mi sucia piel como un lecho quemante de enfermo del que se daría cualquier cosa por huir. 'e:or. 5Cu'ntos seres humanos hay de vida desafinada.o quie te #err.. pero algunos lloraban.s repugnante que la propiedad de las cosas? >& cu. *o encuentro ya ni siquiera la puerta de mi casaB enceguecido.ntas he condenado porque cometieron el delito de no ser yo? >*o es la propiedad privada de las personas m. con mis límites. la ruta de la luz y la alegría. a salvo de confundir a su hermano con un rival y a la mujer que ama con la propia sombra? )ns$:ame mi puerta.. Señor? )stoy sufriendo horrores. % yo solo me aburro..I& / ( Le# t u r a % #o m p l e m e $ t a r i a % El fruto principal de la (rimera Semana es la comprensi*n del poder letal del pecado" & la apertura afecti%a & efecti%a al pro&ecto de -iosJ (ero lo principal de esta etapa no es el pecado.ntas veces he prohibido a quienes m. feo.íbrame de mi cuerpoB es un montón de hambre. La gracia a ser alcan)ada es la %ida nue%a" nacida de la misericordia de -ios" que implica el rec. me doy asco. pues no te abrí6 52u3 estraño desvarío si de mi ingratitud el yelo frío sec& las llagas de tus plantas puras6 5Cu'ntas veces el 'ngel me decía7 8lma.suscita un amor m s auténtico" profundo & li#re. sólo es para intentar apagar su insaciable apetito. prisionero en mí mismo. hermosura soberana7 Mañana le abriremos :respondía. 'e:or? . ens$:ame el #amino. y el subastador pens& que no merecía la pena perder mucho tiempo con el viejo violín.ntas veces he sido un dictador? >@n inquisidor. % siento ganas de odiar a los hombres y al mundo y sólo es por despecho puesto que no s$ amarlos. dos mil. escaparme. $a#e . !orque yo s$ que la alegría e(isteB la he visto cantar en muchos rostros %o s$ que la luz brillaB la he visto iluminando mil miradas.*an dos mil pesos. yo que me creía tan al margen de la sociedad de consumo? >*o he deseado o celebrado. secretamente.s que mi sufrimiento. %o me amo.ui .íbrame de mi corazónB est. >me est. marchar a otros países. *o oigo m.%2ui3n ofrece tres mil( 8 la una@ Desde el fondo un hombre de cabellos grises se adelanta y toma el arco. -elante de su condici*n de pecador" se %e merecedor de condenaci*n. pues no le llegan m.ercicios espirituales< Mi examen personal >#u. >Me oyes. la libertad y la palabra? >De cu..'a puerta i puedo a$ora a&rírte'a! Eres t1 quie tie e e#$ado e' #erro+o por de tro! Michel uoist ¿Me oyes. %?o hay quien d3 m's( Dos mil. te oigo y me das pe a! "a#e tiempo que a#e#$o tus persia as #aídas! %&re'as( mi 'u) te i'umi ar*! "a#e tiempo aguardo a te tu puerta e #erro+ada! %&re'a( me $a''ar*s e e' um&ra'! ..

..$ero llega el Maestro.. y nadie sabe el cambio que produce el toque de su mano. ...

La ense2an)a de la (ala#ra no es que . 3oda idolatría es pecado" la esencia del pecado" pero no todo pecado es idolatría.a& ídolos" sino actitudes idol tricas. +o tengo actitud idol trica cuando al ofender a -ios recono)co mi fallo & . 2 FMIS IDOLATRGAS D-oses -n. Iezo el !adre *uestro. Gecuerdo ciertos anuncios en los que nos prometen la plena felicidad. En cierto sentido" todos fa#ricamos ídolos. fe y . (ero no es así1 . Iezo el &lma de #risto.umildemente le pido perd*n & a&uda.5. 3am#ién a.+8 La larga .a)ar esas falsas im genes de -ios.BEn qué punto de#o insistir para . pidi$ndole que me alcance de su 9ijo reconocer y aborrecer estas tres cosasB • el absurdo de mi vida cuando cambio al Dios de la vida por ídolos de mu erte. E. (ero sí so& id*latra cuando pretendo usar a -ios para defender actitudes o . 5 9ablo con el "i+o. al final de la meditación.a& personas que piensan que la idolatría es un pro#lema de tiempos remotos. 5 9ago estas mismas peticiones al /adreB que $l.:8 La idolatría nace del cora)*n.)1. aun ante las cosas santas? %..acer una o %arias repeticionesC Lo que me dio m s lu) o m s ra#ia.ec. fe y familia.. aprueba y fortalec e e stas ne cias actitudes. La idolatría es una actitud interior ante seres a los que concedemos atri#utos di%inos. Pr-mer $!nto8 Las -&olatr5as &el m!n&o ? la lu) de la fe en el -ios de 9es@s" e'amino las costum#res & actitudes de la gente que me rodea" & procuro descu#rir los rostros de los dioses que adoran. -esenmascaro la a#soluti)aci*n que se .asta d*nde llega mi e'periencia del %erdadero -ios. 'e:or de todo. Jer 8 <uejas de -ios contra su pue#lo" pertina)mente id*latra. realizo un coloquioB 5 9ablo con María . <ueremos adorar & ser%ir a diosesillos que justifiquen nuestras peque2eces" nuestros egoísmos & orgullos" nuestras suciedades" nuestros pri%ilegios & opresiones. Lo que #uscamos es aprender a distinguir entre el -ios de la %ida & todas sus falsas imitaciones" tanto en nosotros mismos" como en los dem s & en la sociedad en general. qu e g en era e stas idiote c e s.í se sigue el temor" la di%isi*n" el dolorJ ¿Hasta dónde 'ago yo de mi orgullo un dios? ¿)ué nueva lu me da a'ora este te!to bíblico? . ¿)ué im"genes infantiles o ingenuas de Dios 'e sabido ya superar? ¿0st" mi vivencia de Dios a la altura de mi formación.ora e'isten personas egoístas & sistemas de opresi*n que para mantenerse en sus pri%ilegios se fa#rican dioses justificadores" a los que diariamente adoran & ofrecen sus %íctimas. ?.re la -&olatr5a8 a. ? nada creado se le puede dar un %alor a#soluto" ni se le puede ser%ir sin condiciones. recordando lo que m.a& gente que se profesa no cre&ente" pero en lo que no cree es precisamente en esas especies de monstruos o monigotes que le . • mi falta de libertad y dominio de m í . 2RI/3E CO3O4UIO EF/5FGH #ada día.e7$er-en%-a &e D-os Pinalmente" teniendo como tel*n de fondo las falsas im genes de -ios" e'amino . rec'a ar y denunciar las idolatrías? • Krar la Oi#lia" W1 El -ios en el que creo.ace de ciertos personajes" o c*mo se espera que el li#re mercado o el Qo#ierno lo solucione todo.al!a%-=n8 . mi familia y mi profesión? ¿%é unir en la pr"ctica fe y vida. El auténtico seguidor de 9es@s de#e mantenerse en una continua purificaci*n de la idolatría. ED 12)1-. Leo c*mo la gente se escla%i)a a la >imagen> de su cuerpo o al Mqué dir nN o a un consumismo desenfrenado. • c ó mo mi "ambient e social" cultiva.usticia? Si mi fe %a por un lado & mi %ida por otro" mis creencias son falsas. PasaCes .a& ateos & (ue#lo de -ios" sino id*latras & cre&entes con tentaciones de idolatría. ED 13 " *3) .. Iezo el &ve María. (resto especial atenci*n a mi actitud ante mi propio orgullo. /0n *8 La esencia del pecado es querer suplantar a -ios. ¿+e atrevo a escuc'ar la 'istoria de mis idolatrías contada por Dios? ¿@oy aprendiendo a detectar. . 4ontinuamente in%entamos dioses menos cercanos" menos cari2osos & menos e'igentes que el -ios de 9es@s. fe y ciencia. Intento e'aminar con cuidado mi actitud personal ante la propaganda de felicidad que ofrece el poder" el dinero & el consumismo. me las conceda. Sa. el acaparar que el compartir? ¿)ué espero del se!o sin amor? ¿De qué presumo? Ter%er $!nto8 M. fe y profesión.o& día la idolatría sigue siendo un pro#lema fundamental. mi insinceridad o mi 'ipocresía? ¿0s para mí m"s importante el tener que el ser. ¿)ué males me 'an traído mis idolatrías? ¿)ué consecuencias acarrean a la sociedad actual sus idolatrías? &.l-%os $ara me&-tar so.s me ha ayudado. (ero los con%ierto en ídolos cuando los a#soluti)o & espero que ellos me solucionen todos mis pro#lemas & me den la felicidad. (or otra parte" . ¿?cupa en mí alguna cosa el lugar de Dios? ¿Hasta dónde llega en este punto mi ingenuidad. El que considera a -ios como algo contrario al amor" a la li#ertad" a la felicidad" a la dignidad .H Mt 1. (ropiamente no .. Ina imagen cualquiera" el poder" el dinero o el placer" en sí mismos no pueden ser considerados como malos.enta&os .í no est -ios" sino simulacros di%inos in%entados por mí. ¿)ué actitud tomo yo frente a todo esto? ¿+e lavan el =coco> o me mantengo libre? Se(!n&o $!nto8 M-s -&olatr5as ? la lu) del (rincipio & Pundamento" e'amino mis actitudes profundas ante las personas & las cosas que me rodean. 1*)1:H 12)1 -*18 La idolatría es causa de todos los males. (ero no se trata de que %eamos ídolos por todos lados. ¿%iento el dolor de Dios cada ve que le abandono y lo cambio por cualquier porquería? e.os que no son seg@n él. y pido que me obtenga esos mismos tres dones del !adre.an presentado como si fueran -ios.umana & al progreso" tiene ra)*n en rec. ¿*engo actitudes idol"tricas.istoria de nuestras idolatrías" %ista desde -ios.e podido enfrentar con realismo & sin angustia el tema de la idolatríaC .B.I. -e a.

Ceñor. Salmo I Ceñor. Ceñor. verte la cara. lo suelto. una que acabe con todos los ateos de la tierra una que d3 sentido a esta sombría vida que arrastramos. Caravias. a nuestro tabern'culo. ! 1pareci da ABC $. para velarte así a nuestras miradas( %D&nde est's. te queremos y t!. te llamamos y callas. %2u3 hay m's all'. % ven conmigo a buscarla. justicia.. s'canos de la duda que mata el alma6 Del Cinaí desgarra las tinieblas y enciende nuestros rostros como a Mois3s el rostro le encendiste baja. nos dejas en la duda.a tuya. de ver tu cara. Ceñor. . no quieres decir7 5vedme. amor= (edro 4asald liga >Du verdad? *o. dinos si eres6 52uiero verte. El impa ct o domi n a n t e de los ídolos del pod e r" la rique) a & el plac er efím ero se . Ceñor. %D&nde est' el suelo firme. mi Ceñor acaso e>istes( %<res t! creaci&n de mi congoja.an transfor m a d o " por enci m a del %alor de la perso n a " en la norm a m 'i m a de funcion a m i e n t o & el criterio decisi%o en la orga ni) a ci* n social. Ceñor. Dios de silencio 5que muramos de verte y luego ha" de nosotros lo que quieras6 5Mira. justicia. duda de muerte( %$or qu3 te escondes( %$or qu3 encendiste en nuestro pecho el ansia de conocerte. dicen que has dicho t!. d&nde( %D&nde la roca de la vida. ?nte est a realid a d " anu n ci a m o s " una %e) m s" el %alor supr e m o de cad a . ojos que abrasan mírame y que te vea6 5que te vea. %por qu3 consientes que te nieguen ateos( %$or qu3. lo sin traba6@ $ero@ %es que e>iste( %D&nde hallar3 sosiego( %D&nde descanso(@ 5#h t!. Ceñor.u m a n o . no te nos muestras sin velos. saber que eres6 5Caber que vives6 5Mírame con tus ojos. mis hijos6 Dna señal. sino en tus bra"os6 5$ero dinos que eres. o lo soy tuya(. e>istes. no en soledad terrible. di tu sentido6 5Di por qu3 todo6. que va a rayar el alba y estoy cansado de luchar contigo como 4acob lo estuvo6 5Dime tu nombre6 5Au nombre. amor <yo digo Dios= Donde t" dices Dios.a Jerdad. Ceñor. Dac. ?nt. de nuestra vida( Ci t!.. Ceñor. y morir luego. d&nde( %D&nde est' lo absoluto( 5)o absoluto. rompe la nube.om # r e & de cad a mujer. <yo digo libertad. 5di por qu3 y para qu3.ado . Ceñor. Ceñor. y morir luego6@ 5Dinos Eyo soyE para que en pa" muramos. Ceñor. que es tu esencia6 5Dame consuelo6 5Dime que eres6@ "iguel de #namuno Donde t" dices paz. %por qu3 no e>istes( %D&nde te escondes( Ae buscamos y te hurtas. morir del todo pero verte. qu$datela. de haberte visto6 E2uien a Dios ve se muereE. . sin engaños( %$or qu3. Ceñor. el ansia de que e>istas. Ceñor.. Ceñor. a quien negamos afirmando y negando afirmamos..I& 0 ( Le# t u r a % #o m p l e m e $ t a r i a % No es crea d o por nadi e Es una realid a d en sí hum a n a Tiene pod er de por sí Es uno Es Amor y est á pres e n t e don d e hay am or hay egoís m o Es bue n o para con todos ibera Es todo verd a d Siem pr e pide m ás en lo bue n o E#ist e en tod a s part e s y para todos cre a n Su signo es el $m á s % &'( Biblia Dio s Son cre a d o s por nosotro s Son sólo la proye c ció n de una actitu d interior Tiene n sólo el pod er que le da m o s Son muchí si m o s Son fruto del egoís m o y est á n activos don d e Favore c e n a unos y des pr e ci a n a otros !prim e n y alien a n Son todo m e ntir a "ustifican el m al o lo me n o s bue n o E#ist e n en don d e los cre a n y para quien e s los Su signo es el $m e n o s % & ) ( José L. desparrama tu gloria por el mundo y en ella nos anega 5que muramos. una tan solo. Idolatría y Los ídol o s La cultur a act u al tiend e a propo n e r estilos de ser & de %i%ir contr arios a la nat ur al e) a & dignid a d del ser .

dib6. %e&or. tan distint o s E Qerardo -iego .at e en su río subt err"n e o .os( )ue te vean.%i acaso no te sabe n o te duda n o te blasf e m a n . y te cono c a nD esp é.at e en su alma sin quitarle s la sant a libertad de ser uno por uno tan suyo s. su frent e . límpiale s piadoso co m o a ti la @erónica. desc órrel e s las dens a s catarat a s de sus o.

¿Cu"les son los fanatismos que tengo que de. Su ideal fue pensar como 9es@s" sentir como 9es@s" actuar como 9es@s.i%ac.a#ían ad.umanidad. Me gusta ostentarme. olvidando los míos propios. 9es@s atac* mu& seriamente las actitudes farisaicas. $nsisto en que el o la acompa&ante discierna seg6n los casos qué meditaciones es bueno que realice su e. (ero para llegar a ser cristianos tenemos que llegar a superar las #arreras de la Le& & e'perimentar las energías transformadoras de 9esucristo. =l . *o atiendo ni entiendo las quejas y las inspiraciones que tu )spíritu insin"a constantemente dentro de mí.ar para poder seguir a Cristo? ORACIÓN6RESUMEN Me da miedo.ace +at n . & veces me veo demasiado santo y bueno. 9es@s fue su sa#iduría" su esperan)a" su premio8 su meta & sus fuer)as para llegar a la meta.o a aniquilar todo lo que no encaje en nuestros moldesJ Sentirnos defensores de -iosJ <ui) s escrupulosamente colamos mosquitos" pero tranquilamente tragamos camellosJ Duc. Jn 98 El ciego de nacimiento. +uestros pecados" a %eces mu& gra%es" %an m s por el camino del fariseísmo.ornacinas de santosJ 4reerse los @nicos" los MjustosN" con derec.re el 4ar-se5smo8 a. ?ntes de entrar en la segunda etapa de los Ejercicios" es #ueno refle'ionar so#re qué tenemos aun de fariseísmo" qui) s escondido en los @ltimos rincones de nuestra casaJ En la medida en que sigamos siendo fariseos" no podremos comprender a 9es@s & su mensaje" & muc.o %alioso de su judaísmo" con ojos nue%os limpi* las suciedades que se les . E'aminemos en qué medida estamos atascados en cuadriculamientos fariseos. Mt *) 1*-*98 Daldiciones de 9es@s contra los fariseos. Los que .asta la sangre. aunque 'aga muc'as obras buenas? e. ¿4uede ser que yo por mi orgullo no esté =en gracia de Dios>. -ure)a de los fariseos para creer en la e%idente curaci*n reali)ada por 9es@s.B. canal de tu gracia. ¿0n qué nos sentimos aludidos? &. % a pesar de ello.ilar m s fino para pecar.. Superar suficientemente el fariseísmo es condici*n indispensa#le para entender de %eras a 9es@s.emos meditado en los pecados m s %isi#les & llamati%os.erido a lo largo del tiempo" & con todo ese . .s por encima del hombro. descaradamente. vivir enga:ado. .ercitante( :o es necesario meditarlas todas( 4onemos muc'as como para tener suficiente materia en donde elegir seg6n las necesidades( Te7tos .os de los llamados cristianos qui) s llegan a ser #uenos judíos" lo cual podría estar mu& #ien si es que estamos depurando nuestra fe en el @nico -ios. Gepetir la oraci*n anterior & aplicarla a esta par #ola.es fariseos. cantidad de veces miro a los dem. L% 1+)9-1<8 El fariseo & el pu#licano. .s acertado. (or algo sería.l-%os so.ipocresía de -a%id ante su adulterio & asesinato" & el llamado a la con%ersi*n que le .a de llegar a ser el centro & meta de nuestras %idas" al estilo de (a#lo. 'oy capaz de cualquier cosa. el m. Re"es 11 " 1 8 .s actualizado.a#ía matado al fariseo que %i%ía en él" para que toda su casa fuera inundada por la mara%illosa no%edad de 9es@s. orgulloso de mis bellezas. )ns$:ame a ponerme en mi sitio. &un cuando ayudo bien a mis hermanos. de forma que todos me alaben. Me inflo. y me miento a mí mismo.s. por quererme poner como centro. Karisaicamente me escandalizo de los atrasos de los dem. ue todo el que me vea pueda verte a ti en mí. como luz.asta que c. !erdón. (uede ser que nos sintamos sal%ados por nuestros propios méritos8 que nos creamos superiores a los dem s8 que nos guste presumir demasiado8 que despreciemos a los que no piensan o act@an como nosotrosJ Es f cil quedar estancados en el fangal del fariseísmo1 Emperrarse en tradiciones trasnoc.adas" encerrarse en ritos cuadriculados" enceguecerse ante los nue%os amaneceres" escupir todo lo que no tenga nuestro propio sa#or" co#ijarse #ajo #rillantes campanas de cristal" pararse . Ser canal eficiente por el que 9es@s pudiera refrescar a la sedienta .ermosura antigua pero siempre nue%a. E. Me encierro en tradiciones trasnochadas que me impiden ver tus nuevos amaneceres. 'e:or. como modelo. con frecuencia pienso que se debe sólo a mi habilidad y competencia. ? partir de entonces su @nico eje so#re el que gir* fue 9es@s. Miento a los dem. ue así sea. Seleccion* lo muc. Saulo de 3arso era un fer%oroso fariseo" fan tico .oc* con 4risto" & se le ca&eron al suelo todos sus cac.5. el m. . ¿0n qué me pare co yo a ellos? %.ier ticos en . como pavo. Pue un proceso largo de con%ersi*n.IJU? TIPO DE BARISEO SE ESCONDE EN MGK . (ero Mla gente religiosaN solemos .al!a%-=n8 . convencido que soy el mejor. 8es"s.s.B4*mo de#o seguir insistiendo para poder #arrer constantemente esta #asura que tanto se me pegaC .ermoso #agaje" &a limpio" a raudales dej* entrar en su cora)*n la . viviendo la libertad creativa de los hijos de Dios.acemos Ejercicios Espirituales corremos serios peligros de ser o con%ertirnos en fariseos.ermosura de 9esucristo. con tal de quedar bien.o menos amarlo & seguirlo. (a#lo definiti%amente . L%E 98 Panatismo cruel del Saulo fariseo" & su con%ersi*n.I.e logrado ser de %eras sincero conmigo mismoC .

no nos dice que lo haya reformado. tan deformados por nuestro oficio. que representaban los fariseos.. seg"n el esquema de la ley. los poderes que se presentan como absolutos e intocables.ori)onte de fidelidad1 &a no se es fiel tanto a -ios" cuanto a las normas" las pr cticas" las ideas" los compromisos. es decir.. %anancia. ?lti%o ante -ios !/de pie0$" su /te do& gracias0" suena a %acío & ficticio.. es en la que están ellos sentados.. 7". E'periencia . faltar al respeto a quien es considerado como un indigno.acerlo" sino porque es una m s de las cosas que el c*digo marca que ..$ & cuando no" los adapta" interpreta o mati)a con cientos de e'cepciones & matices que" o#%iamente" son % lidos para él mismo" pero no lo son para los dem s. -esde la constataci*n de la frecuencia del fen*meno del fariseísmo en los m#itos religiosos" es l*gico preguntarse Bpor qué sucede eso tantas %ecesC B<ué din mica pro%oca que la e'periencia religiosa se per%ierta" & con una cierta frecuencia" de modo tan #rutal & en personas que se supone especialmente a%isadas de elloC...ec. Paoli. atropellar los derechos y la dignidad de cualquier persona. no duda en dejar abandonado a quien sea.. las he tenido como p rdida por amor a 3esucristo.a encontrado" al que . no han dudado en quemar vivos a los herejes.s o menos camuflada.smo fanático. su irremediable parálisis. que cuando manifiesto estas ideas en medio de ciertos %rupos reli%iosos sur%e ense%uida el ataque9 &l eterno error de los fariseos... y sigue habiendo. El fariseo no encuentra pecado en sí mismo" porque cumple sus c*digos !religiosos" sociales" ideol*gicos. %.a peligrosidad del fariseo est. .o cosa m s que relación. sino los fariseos.. +o nos resulta desconocido este personaje en la %ida cotidiana.. La %ida espiritual &a no tiene como centro la relaci*n !con Ktro & con otros$" sino aquello que se . 4uando se le encuentra en el acompa2amiento" normalmente se pasa mal con él" es una de las situaciones m s difíciles de acompa2ar. El fariseo no necesita el perd*n de nadie1 se #asta él para justificarse a sí mismo o el esfuer)o de su %oluntad para que" de nue%o" la norma" la idea" la pr ctica le sal%eJ +olla( 1compa&ar la tentación *uando san . )s esa clase de individuo que. ampar. los reli%iosos.a de gratitud & de entrega generosa" pero tam#ién de pecado & misericordia8 de plenitud & de som#ras" de presencias que nutren & de ausencias que duelen.s en el enfrentamiento de 8es"s con los fariseos que con los romanos.ablo habla de su farise.. )stas cosas pasaron en tiempos antiguos. !or eso los evangelios insisten m... (or encima de los dem s en general !/no so& como los dem s0$" de los que parece que nadie est a la altura !/ladrones" injustos" ad@lteros0$" pero superior especial & concretamente de aquel que tiene a su lado !/ni tampoco como este co#rador de impuestos0$" por m s que le %e no en la mesa de los impuestos" sino en el templo" no e'torsionando al pue#lo sino en oraci*n & pidiendo la misericordia de -ios.I&1 ( Le# t u r a % #o m p l e m e $ t a r i a % 8es"s tenía toda la razón cuando vio que el mayor peligro para la humanidad no son los opresores -económicos y políticos7. El ro tro !el "ermano .. +o es" en a#soluto" un personaje de ficci*n o del pasado. siguen pasando ahora mismo. El pecado &a no es la quie#ra o el deterioro de una relaci*n" sino la manc. )l peligro. la única asamblea a la que <ios habla..a cosificado. !ero son mucho m.. o simplemente desentenderse de todos y de todo lo que no coincide con su Lprincipio absolutoLM 9a habido.ndose en un principio absoluto. de una manera m.as %eces en m#itos religiosos. B<ué es lo que se cosificaC1 normas" pr cticas !incluso las m s piadosas$" ideas" compromisos. si está arrai%ado en la ley.. a partir de unas verdades o de una teoría intocable..acer. en que es el tipo de hombre que antepone un principio teórico al bien del ser humano. sino que todas aquellas cosas 2que eran para m. & en su lugar se cosifican elementos nacidos muc. si%ue siendo esencialmente farisaico9 :.ace acompa2amiento no por deseo o porque sienta necesidad de . Es &a el punto de referencia" el . La esencia de la e'periencia espiritual cristiana es la relaci*n con un 3@" que nos . 8odo cuanto pensamos.a ..4 !5lp 6.a& que .a en la propia imagen" en la apariencia e'terior. Se trata de un personaje que se gusta a sí mismo1 tiene de sí una alta %aloraci*n & concepto moral" cumple con e'actitud & minuciosidad los mandamientos & las o#ligaciones legales de su religi*n" no encuentra pecado del que acusarse" no pide nada porque no tiene nada que pedir. Lo encontramos muc. #astillo. En el fondo" . en humillar a los que no piensan como ellos o en machacar con sentimientos de culpa a los que consideran indignos.s peligrosos los poderes del otro mundo.a cosificado" se . 4reo que" en estas situaciones" la e'periencia espiritual se . que. 4on demasiada frecuencia.. )l fariseo oprime donde ning"n opresor de este mundo puede oprimir. (ero lo que sucede en estas situaciones farisaicas es que la dimensi*n relaci*n se oscurece" se dilu&e" mengua.os de ellos en esa relaci*n" & la e'periencia espiritual %a centr ndose en ellos. +o #usca orientaci*n" cuestionamiento" guía1 #usca el aplauso & la admiraci*n del acompa2ante. Dios y nuestra felicidad «No soy como los demás» 9es@s pone la frase en #oca de un personaje al que llama el fariseo.os poderes de este mundo son peligrosos..smo. hombres LintachablesL.emos descu#ierto como fuente de %ida" por el que nos sentimos amados & con el que" a partir de todo esto" entramos en una relaci*n personal..ec.obres de nosotros. consiste en creer que el único recinto en donde está <ios. La misma oraci*n deja de ser espacio de relaci*n & pasa a ser espacio de autocontemplaci*n" de medida" de afirmaci*n en nosotros mismos. .estamos tan profundamente infectados de farise. no provenía tanto de la confianza y la seguridad que ponían en su propia conducta. 9es@s dice que el pu#licano encontr* la misericordia de -ios que pedía !/se fue perdonado0$" pero ciertamente no la encontr* el fariseo.

ori)ontes1 da energías insospec. (a#lo no dice que" al morir" 4risto li#ere autom ticamente a los . Es interesante constatar la relaci*n mutua que enla)a entre sí a los des*rdenes se'uales" la idolatría & las injusticias sociales.ermanos. El (adre -ios rompi* en 4risto la tiranía que el pecado ejercía so#re la . 4uando (a#lo . 9es@s se opone a aquella situaci*n & es su %íctima.om#re & lo impulsa . La carne de 4risto" sin ser como la nuestra" Minstrumento de pecadoN" era" sin em#argo" como la nuestra" pasi#le & mortal. M-ios . Los E%angelios & San (a#lo a2aden nue%os enfoques" que . ? la lu) del misterio pascual el cre&ente conoce la realidad del pecado & comien)a a li#erarse de él" proceso que ir a%an)ando en la medida en que se %a incorporando a la %ida nue%a del Gesucitado.acia una direcci*n contraria a sus #uenos prop*sitos. 3 F CRISTO NOS LI>ERA DEL PODER DEL PECADO Me&-ta%-ones a la l!D &e San Pa. 4on la fe en 9es@s el egoísmo deja de ser la fuer)a definiti%a que determina el comportamiento . En resumen" la gracia de 4risto no suprime nuestras de#ilidades" pero nos o#sequia fuer)as e'tras para poder superarlas.asta la medida de -ios.as %eces en pecados concretos.umanidad.ostil" pero e'terna al . ? %eces corremos el peligro de considerar el pecado s*lo a la lu) del ?ntiguo 3estamento. (ara que su .umano.a amado jam s" quiso -ios que se .os. La redenci*n de 9es@s cam#ia radicalmente la situaci*n .ace que todo concurra para el #ien de los que le amanN !Gom :"7:$" todo" incluso el pecado. El MpecadoN es uno8 los pecados pueden ser muc.lo En estas meditaciones nos esfor)aremos por entender el mensaje de (a#lo acerca del pecado" que puede a&udarnos a profundi)ar el tema de la primera etapa. La des. (ero siempre tendremos el c.umanos nos sentimos dominados por este poder" %endidos a él como escla%os !Gom W"7S.ijo de -ios. +os capacita para le%antarnos & regenerarnos cuando caemos. (ero si 4risto %i%e en nosotros" nuestro n@cleo e'istencial &a no est dominado por los malos instintos. =ste pierde su poder & eficacia si no llega a concretarse en pecados personales. Lo presenta como una fuer)a mal%ada personificada que %i%e en todos los seres .umanidad1 todo MpecadorN" mediante la fe en él" puede con%ertirse en M.om#re nue%oN.ijo de -ios MencarnadoN.7E$. La sal%aci*n no es un simple perd*n de pecados" sino la posi#ilidad de %i%ir plenamente la %ida de -ios en nosotros. (a#lo muestra en sus cartas di%ersas listas de pecados1 Gom F"7:-E78 F4or 5"FSs8 74or F7"7Ss8 Q l 5"FV-7F8 4ol E"5-V8 Ef 5"E-V. En la muerte de 4risto se re%ela el potencial negati%o del pecado. Es algo inmanente al ser . (ero no se puede identificar al MpecadoN paulino con Satan s" que representa una potencia . Entre el pecado & los pecados personales e'iste una relaci*n de causa-efecto. .istoria la %oluntad de perd*n de -ios" ofrecida a todo ser . M5K. Este MpecadoN e'iste desde que el ser . Este tema & los dos anteriores son opcionales" a discernir seg@n las necesidades de profundi)aci*n que manifieste el ejercitante.a#la de pecado no se refiere al que#rantamiento de le&es o a actos concretos. El MpecadoN es algo interno. Dientras %i%amos en este Mcuerpo mortalN podremos recaer #ajo el imperio del pecado & Mceder a sus concupiscenciasN si es que nos negamos a Mcaminar seg@n el EspírituN !Gom :"4$.emos de esfor)arnos en asimilarlos. Los seres .ijo pudiera amar como nadie . El 4rucificado es la prue#a tangi#le de que el mal e'iste & tiene suficiente fuer)a como para .ance de %ol%er" lle%ados de la mano de 9es@s" a los #ra)os misericordiosos del (adre.a quedado rota por la resurrecci*n del 4rucificado !Gom T"F-7E8 W"F-T8 :"7$. ? la carne se le comunica el Espíritu !E) ET"7W$" con una plenitud insospec. (a#lo anuncia que la situaci*n de dominio del pecado . +*tese adem s la gra%edad que atri#u&e (a#lo a la codicia" ese querer poseer siempre m s" aun a costa de los dem s8 no s*lo la relaciona con la idolatría" sino que la identifica con ella !4ol E"58 Ef 5"5$. =l triunf* del pecado en la carne. (ase lo que pase" nos sentimos seguros en 4risto" especialmente en nuestras de#ilidades" pues a tra%és de ellas act@a su fuer)a. Portalece nuestras de#ilidades de forma que a tra%és de ellas se manifieste la mara%illosa fuer)a de -ios al ser%icio de los .om#res de sus pecados" pero afirma que con su muerte comien)a a li#erar al ser .amartía es el poder nefasto que act@a dentro del . Los pecados indi%iduales & sociales son efecto del MpecadoN.umano de su realidad negati%a !Gom T"FS-FF8 :"7-E$. a#ismo de la rique)a" de la sa#iduría & de la ciencia de -ios6N !Gom FF"EE$.om#re.om#re" para que" gracias a este acto supremo de amor" fuésemos sometidos a los efectos #enéficos de su poder de %ida !74or 5"7F$. (ues él Mse entreg* a sí mismo por nuestros pecados para sacarnos de este mundo per%erso" conforme a la %oluntad de nuestro -ios & (adreN !Q l F"4$. Esto no quiere decir que cada cre&ente en 4risto sea a.acer morir al .ada" por mediaci*n del acto supremo de amor del propio .ora impeca#le. El pecado-.I.umano e'iste" & todos cola#oramos a que e'ista" Mpuesto que todos pecamosN !Gom 5"F7$. M-ios conden* al pecado en la carneN !Gom :"E$. E incitados por este poder" caemos muc. ?sí" la carne de 4risto .umani)aci*n que acarrea el pecado est plasmada en los personajes que lle%an a 9es@s a la muerte.umano !a ?d n$ que" como fuer)a per%ersa produce toda clase de deseos mal%ados" que nos lle%an a cometer acciones que encadenan efectos negati%os so#re nosotros mismos & so#re nuestra sociedad.ist*rica de la .umano. +o se trata s*lo del perd*n de pecados concretos. . =l utili)a el término MpecadoN !'amartía$" en singular" en un sentido mu& particular. 4on la muerte & resurrecci*n de 9es@s entra definiti%amente en la .a llegado a ser a tra%és de su muerte & de su resurrecci*n MEspíritu %i%ificanteN !F4or F5"45$.adas para crecer . Es el poder del mal" que incita continuamente al mal. a#re nue%os . La esencia de ese MpecadoN innato es el egocentrismo" la actitud de colocarse a uno mismo en el centro" su#ordin ndolo todo" incluso a -ios" al propio interés.iciera %ulnera#le al pecado del . ?sí el pecado muestra su propia esencia deicida.umanos.

brica de pecados. & veces cuando quiero hacer el bien.e logrado profundi)ar en lo que (a#lo llama pecadoC B-e#o seguir profundi)ando en el temaC . Qracias a él nos sentimos seguros . !P. que.acernos acceder a la li#ertad misma de -ios. -ic. )n mi manera de ser y actuar no siempre respeto ni escucho. La gran realidad no es el pecado" sino el perd*n..om#re & -ios" es una relaci*n de pecador perdonado en un infinito de amor.a#lar de pecado original" sino de pecado & perd*n originales..)*-98 (ecados a los que lle%a Mla carneN.B. porque.brica de infidelidades e ingratitudes= Nendito seas. ?l mismo tiempo que afirmamos la uni%ersalidad del pecado" tenemos que afirmar tam#ién la uni%ersalidad del amor li#erador.. Es una li#eraci*n la que de#e . E'iste en nuestra raí) una orientaci*n que no es una orientaci*n .e reali)ado un #uen resumenC B3engo que perfeccionarloC I& 2 ( Le# t u r a #o m p l e m e $ t a r i a Pe%a&ores $er&ona&os en la ra5D &e n!estro ser Si el . 5epaso mis esclavitudes.. En la raí) misma de nuestro ser somos no s*lo creaturas finitas sino tam#ién creaturas pecadoras. !adre de nuestro 'e:or 8esucristo. seg"n la riqueza de tu gracia.asta perdonar" & podríamos siempre preguntarnos si -ios continuaría d ndonos cuando lo ofendiéramos. incluso el pecado. <Aracias infinitas. Xnicamente en funci*n de la li#ertad es urgente sa#erse escla%o8 en otro caso no tendría ning@n interés. & ti.asta en las prue#as. Si no fuéramos pecadores" conoceríamos a un -ios que da" pero no lo conoceríamos como aquel que da . por cuyo intermedio nos ha dado toda clase de bienes espirituales= Nendito seas por ese amor inquebrantable que encontramos en #risto 8es"s nuestro 'e:or. !ap. Kunciona dentro de mí algo así como una f. por medio de 8es"s me libras de la esclavitud a mi f. que te has entregado por nuestros pecados y has resucitado para nuestra justificación. Lo m s profundo que se puede decir de -ios es que es un poder infinito de perd*n.. )n tu carne Dios anuló las fuerzas del pecado. Dios te hizo pecado por nosotros para que podamos llegar a ser justicia de Dios en ti. -ios no se re%ela en plenitud m s que cuando re%ela ser un poder infinito de perd*n.B. +o se de#ería . % t"..o de otro modo" no conoceríamos el fondo de -ios. Ieconozco. El fondo de todo es que" si &o no me recono)co escla%o" no puedo sa#er qué es la li#ertad & no puedo ponerme en camino . aunque ya me has liberado.al!a%-=n8 . que no conociste pecado. Cote. $ntentar aterri ar estos te!tos en mi 'istoria concreta( %# Rom <)12 F +)128 Escla%os del pecado" li#erados por 4risto.om#re no se reconoce pecador" su relaci*n con -ios es falsa. de la sabiduría y de la ciencia de Dios= <#u. Despu$s de tu venida. La distancia entre lo que somos & el -ios de amor que nos di%ini)a est entre un infinito de amor que perdona & una criatura que no es s*lo finita sino que es a la %e) pecadora & perdonada. todavía puedo recaer bajo el imperio del pecado. )(perimento que el bien no habita en partes íntimas de mi ser. Dios.n incomprensibles sus caminos= <Nendito sea Dios. todo... ¿+e siento yo también seguro en mis pruebas? e# Rom 38 Duertos para el pecado" %i%amos para -ios en 4risto.8 (or su sangre fuimos santificados.re @el $e%a&oA8 a# Rom 1) +-* H Cor 1 ) :sH /'l . sino que desde mi orgullo me pongo en el centro y abuso. La peor de las escla%itudes es la de no conocerse a sí mismo. 'e:or.acia un li#erador. ?sí la %erdadera relaci*n con -ios" la relaci*n de %erdad entre el . Es 4risto Sal%ador" Li#erador" quien nos li#era" no s*lo de la finitud" sino tam#ién de la escla%itud del pecado" que es una escla%itud redo#lada.acia -ios.1H Col *). 4uando me siento dé#il" entonces so& fuerte. De hizo en todo semejante a nosotros para que nos sacaras de la esclavitud a este mundo perverso. Larillon sj" 1legría de creer alegría de vivir< . Si me presento a -ios con la ca#e)a alta" como un inocente" mi relaci*n con él es falsa" & al mismo tiempo descono)co lo que él es con relaci*n a mí" es decir" no s*lo quien nos crea sino tam#ién el que nos perdona & nos di%ini)a. por amor. ¿@ivo yo realmente para Cristo? %ería bueno esfor arse en redactar un escrito personal que resuma las luces y mociones tenidas acerca del pecado en las 6ltimas meditaciones( %ería muy 6til para el futuro( ORACIÓN RESUMEN *o entiendo mis propios actosB muchas veces no realizo lo que deseo. <Oh abismo de la riqueza..n insondables son sus decretos y cu. sabemos que Dios hace que todo concurra al bien de los que le aman. mientras viva en este +cuerpo corruptible. te entregaste por nosotros a la muerte cuando todavía $ramos pecadores. 8es"s.-1:H 1*)*-28 Lle%amos este tesoro en %asos de #arro. cediendo a sus deseos.-9H E4 . sino lo que detesto.. #on tu sangre nos has obtenido la redención.Me&-ta%-ones so.. se me adelanta el mal.ar mis pecados personales ya vistos con estas listas de pecados que enumera %an 4ablo( .. y constato si siento en mí la fuer a de Cristo( &# Rom . E.# Cor 2)3-1 H 11)*:-**H 1 ).)19.

B4u l es mi ni%el de concienciaC BEsto& claro & consciente o totalmente drogadoC B-ejo en orden todas mis cosas o .a muerte redentora de 8es"s. de lo que jam.os m.s posible el dolor. B4*mo me .a#la#a" sin darle c. de forma que pueda llegar con paz frente a su puerta. S*lo el amor" o su ausencia" dar sentido a nuestro ser.ec.ora que esto& a tiempoC Imaginarme tam#ién c*mo ser mi $resenta%-=n ante Jes!%r-sto (lor-oso" inmediatamente después del paso de la puerta" sin ser &a posi#le ning@n tipo de error o .ora que esto& mori#undoC B<ué pienso que .oraJ ¿0stoy yo preparado? %. *i siquiera la muerte podr. que son momentos privilegiados de encuentro contigo.ora para poner en manos de -ios nuestro paso futuro por esta #endita puerta" detr s de la cual nos espera él mismo con todo su esplendor.ora. María.a#er .)*1-238 En el juicio final se aca#a toda . La meditaci*n de las %erdades del Mm s all N" tiene que dar un sentido m s pleno a mi e'istencia actual. sin ning6n tipo de escape o m"scara( Empie)o usando mi -ma(-na%-=n1 considero que esto& muriendo en un . ?pro%ec.4$" con Daría" con 9es@s & con (ap -ios. sin falta.al!a%-=n8 .n triunfado para siempre= . La sola presencia del ?mor dejar al descu#ierto todos nuestros desamores. Se podría %er la película -as alas de la vida" 4anet" 7SST" VSY !Dédico optimista ante su enfermedad terminal$ EH4 K 1mar la vida !Zit$" +ic. sin embargo.ec. Pgnacio y todos nuestros seres queridos. ¿%abré yo perdonar a la 'ora de mi muerte? . me hace mirar mi propia muerte con tranquilidad y esperanza. ORACIÓN !adre. Bl$ 1) :. los ideales so:ados. volver a entrar ya jam. sino el comienzo de mi plenitud. &y"dame a creer de veras que la muerte no ser.-r un relato contando c*mo me gustaría que fuera mi muerte.s pudimos so:ar.MI MUERTE M MI VERDAD [F:T-W8 E4S-F] (ocas %eces tenemos tiempo & deseos en nuestra %ida ordinaria de enfrentarnos con nuestra propia muerte & aceptarla como un momento pri%ilegiado" en el que se sinteti)a todo lo que .oC B<ué actitudes me intranquili)an a.l-%os $ara me&-tar so.a#er . ya sin malentendidos.*H . ue así sea.ora tan cam#iadosC -espués de considerar todo esto" %uel%o a . +e coloco en la presencia de Dios y le ofre co la fragilidad de mi ser( -e pido que sepa yo aceptar la realidad de mi muerte. con quienes podremos vivir.ance a -ios & a su Espíritu de decirme algoC .emos a.B. El secreto es >reconocer> a 9es@s donde él dice que est 1 en los necesitadosJ ¿Cómo voy yo acumulando la gratitud definitiva de los pobres? &.a justicia.-. ?ll nuestro (adre" gracias a 9es@s" nos lle%ar al pleno desarrollo de sus ideales so#re nosotros" como meditaremos en la cuarta etapa de estos Ejercicios. Ellas me ense2an a relati%i)ar muc.as cosas de esta %ida8 & me in%itan a la responsa#ilidad @ltima & definiti%a delante de -ios.a& asuntos sin terminarC B4u ntos a2os tengo" quién de mis amigos & parientes se encuentran a mi ladoC B4*mo me tratanC Entonces me $re(!nto1 B<ué me .uicio me ayuden a tomar en serio mi libertad. la verdad y el amor habr.)3-1:8 ?ctitud de (a#lo frente a su propia muerte ¿Cu"les son mis sentimientos m"s íntimos? e.3H Cor . Mt <) 1.:)1.u#iera gustado . Inmediatamente después de la muerte %eremos nuestra %ida con la misma claridad con que -ios la %e a.ace sentir esoC B4*mo descri#iría lo que &o .n convertidos en realidad.5. tanto personales como sociales. desarrollados mucho m. /0n .s all.B-ediqué a la oraci*n todo el tiempo que me . de forma que le saque fruto( )ue las meditaciones de la muerte y del .emos %i%ido en esta etapa de nuestra e'istencia. L% 1 )*. !odremos cultivar lazos imperecederos de amistad con multitud y diversidad de hermanosM <..a&a tenido dificultadesC 8 B-ialogué con -ios o fui &o el @nico que .e reali)ado de %alioso en mi %ida cuando esto& ante la %erdad de este paso definiti%oC B<ué me parece realmente est@pido en mi %idaC (uedo imaginar mi muerte de otras maneras.ice en mi %idaC B<ué desearía incluir de todo cora)*n en la descripci*n de mi propia %idaC B.s en nuestras vidas. . <a.. %a no ser.a#ía propuesto" aunque .e de cam#iar o aclarar o acelerar algo" a.s de ella me esperas t" mismo en persona. Detr. 8es"s.ipocresía. 1Cor 1*)1-1*8 El amor nunca pasar . B4*mo me mirar C B<ué sentiréC B<ué le diréC B4*mo 9es@s me presentar a mis familiares & antiguos conocidos" a. que llegar. ni fracasos o frustraciones.re la m!erte " el C!-%-o8 a.98 Estén pre%enidos porque no sa#en el día ni la .umildad radical.ols" 7SSF" V:Y !(rofesora poesía con c ncer. La muerte es una coma$ EH4 E. me da miedo pensar en mi muerte y en mi juicio definitivoC s$. ni complejos.e podido mirar mi mu ert e con ser e ni d a d C B-e#o seguir profun di) a n d o est e tem a C .acer el tr-$le %olo1!-o !I.I.s altos ideales.ospital" o donde me pare)ca. )n la paz de los )jercicios quiero aceptar y preparar mi muerte.38 Duerte del patriarca 9osé1 el perd*n. ni la angustia. Entonces no contar para nada lo que . cuajar. y contigo. . ¿Con cu"ntos actos de amor me presentaré yo ante 3es6s? • Krar la Oi#lia" 7W1 . el final de todo. m.o antes de este momentoC B<ué quisiera no . PasaCes . (uede que muera en un accidente o repentinamenteJ K de c ncerJ Sería #ueno es%r-.ipocresía. al ver el tiempo limitado de que dispongo y la responsabilidad que tendré entonces de dar cuenta de la verdad de mi vida.a&amos tenido o sa#ido8 seremos e'aminados so#re el amor. mi 9ermano Mayor.

y de tal manera espero. *ivo ya fuera de mí despu3s que muero de amor . %qu3 es el morir. el vivir me asegura mi esperan"a.. lan*+ndonos a dimensiones abismales que nuestra cultura tiene reprimidas. con la muerte. ungida. &uan '. así lo espero. C&lo pido que.. lo mismo que son uno el río y el mar. m's pesada que el acero. Dice la carta a los Hebreos que el miedo a la muer te produce esclavos (Hb 2. para mucha gente profunda m e n t e desagrada ble . +anta %eresa %e la muerte Ci en verdad quieren contemplar el espíritu de la muerte.15 . ?cept a r la mu e rt e tal com o me llegu e en el 4risto Km e g a !es decir" e%oluti% a m e n t e J$ Sonrisa !inter n a & e't er n a $" dul)ur a frent e a lo que llega. abran de par en par su cora"&n al cuerpo de la vida. porque !sta no se vive como don "ratuito. 5$or fin habr3 amado6 9 llegar3. qu3 vida tan amarga do no se go"a el Ceñor6 $orque si es dulce el amor. poni3ndose. 58h6 2ue. que anduve. ntes de marc!arme )legar' un día en que el sol. me d3 su postrer adi&s. la tierra me diga por qu3 me llama a su seno por qu3 las estrellas me hablaron de silencio por qu3 la lu" bes& mi frente haciendo florecer mis pensamientos. que ya no se quiere mirar de cara .Kme g a 6J !3eil. de noche con el go"oso espanto de ver. () de nuestra propia $umanidad. ser' un cerrarlos en abra"o. 9 como semillas que sueñan bajo la nieve. C&lo con la confian"a vivo de que he de morir.ast a el final" dura n t e todo el tiem p o que me que d e de %ida" &" so#re todo" con mi fin6 J 3e confío" 9es@s" des e s p e r a d a m e n t e " mis @ltim os a2o s acti%os" mi mu er t e 1 que no logre n de#ilitar lo que tant o . M9o%enN1 optimist a" acti%o" sonrie nt e 8 clari%id e n t e . cuya mano va a posarse sobre 3l para honrarlo.ajo su miedo. y s3 y espero que mi ocaso amane"ca en tu gran día. por fin. se har' verdad mi vida. Toni Català sj. 2uíteme Dios esta carga. fue abrir tus bra"os. ya no existe. porque muriendo.a) que &o te sir%a" que te procla m e " que te glorifiqu e" que te testifiqu e . que muero porque no muero. sino entregarse desnudo al viento y fundirse con el sol( %9 qu3 es dejar de respirar. sino liberar la respiraci&n de sus inquietos vaivenes para que pueda al"arse y e>pandirse y buscar sin trabas a Dios( Se !ará "erdad mi "ida De golpe." Himno del 2niverso $. pueda retardar el final de mi !ltima canci&n. antes de marcharme. 4es!s. sobre la misma palma de Au mano. hasta terminarla que mi l'mpara tenga un postrer destello para contemplar tu rostro que est3 concluida la guirnalda para coronarte. 2ue la !ltima tarde de mi vida quede de tu perd&n. Es un tema feo y tabú. que muero porque no muero. 'ertr(n sj. %no est' jubiloso el pastor sabiendo que podr' ostentar el sello del rey( %?o le hace eso m's consciente de su temblor( $orque. 9es@s.ivimos atena*ados por muc$os miedos y en nuestra cultura $ay miedos que al no abordarlos nos tirani*an y esclavi*an. 9 mi muerte. El Cr-st o Om e ( a <ue el 4risto Km e g a m e cons e r% e jo%en !ju%en t u d succion a d a en el 4risto Km e g a $1 F[ (orqu e la ed a d " la %eje)" pro%ien e de =l8 7[ (orqu e la ed a d " la %eje)" cond u c e a =l8 E[ (orqu e la ed a d " la %eje)" no m e afect a r m s que me di d a por =l. 9o creo en ti. advierto ya c&mo mi lu" declina. así su cora"&n sueña con la primavera@ <l miedo de ustedes a la muerte no es m's que el temblor del pastor de pie ante el rey. La muerte es lejana o virtual. antes de marcharme. no lo es la esperan"a larga.ar d de 4. <n lo m's hondo de sus esperan"as y deseos descansa su silente conocimiento del m's all'. esclavos ante un dios Amo con el que hay que pasarse la vida negociando la existencia .Kme g a " . que me quiso para sí cuando el cora"&n le di puse en 3l este letrero7 que muero porque no muero@ 58y. que te espero. Ceñor. día a día. Mi bautismo. Muerte do el vivir se alcan"a. el miedo a %sumer"irnos en las a"uas& ('c 15. Ceñor. %agore Ya se alargan las sombras de mi tarde. porque vivo en el Ceñor. nunca cuento con que pueda ser la mía.I& 3a ( Le# t u r a % #o m p l e m e $ t a r i a % La muer te en nuestra cultura ha desparecido del escenario cotidiano . #l miedo a la muerte es lo que nos $ace esclavos. )edro *asald(liga #i"o sin "i"ir en m$ *ivo sin vivir en mí.e des e a d o com pl e t a r par a 3iJ 5Qracia de ter mi n a r #ien" de la ma n e r a m s eficient e" para el presti gio del 4risto. . siempre es la de los otros. $. no te tardes. Ceñor. . que muero porque no muero. $orque la vida y la muerte son una. $aciendo el jue"o al %orden de este mundo &.ardin sj.

ibr(n . 9 s&lo cuando la tierra reclame sus miembros. . bailar'n en verdad. 9 s&lo cuando hayan alcan"ado la cima de la montaña empe"ar'n a escalar. &alil .<n verdad.. s&lo cantar'n ustedes realmente cuando beban del río del silencio.

.os sin ninguna consideraci*n. B<ué tipo de ira amarga podría sentirC B4*mo me lamentaría por . El resto de esta @ltima semana de la primera etapa se podría dedicar a preparar la confesi*n general & a reali)ar las repeticiones que me a&uden mejor a resumir el mensaje de esta etapa.a#er . Somos li#res de decir que sí o que no al ?mor 3otal. -urante alg@n tiempo me imagino a mí mismo en esa situaci*n.an pasado su %ida entera amasando fortunas a #ase de una cruel e'plotaci*n. Si alguien se . Se .I 19 I.EVC . El infierno es posible como alternativa real de nuestro libre albedrío. B<ué les pasa a ellos cuando muerenC B-*nde est n a.ance de pedir perd*n.. )ara poder desarrollar un amor verdadero tiene que ser posible negarnos a amar.erso &e la &-..om#r e " sí al me no s a una mutilaci*n . De coloco en presencia de -ios & le pido que me 'aga comprender la terrible posibilidad de perder el amor para siempre( 9 que me sepa abra ar fuertemente a su amor para que ello nunca ocurra( Gecuerdo lo que 9es@s dijo a sus discípulos so#re el 9uicio Pinal.a#lar de él sal%o rarísim a s e'c e p cio n e s . Es la falta de reali. En esta %ida a todo el mundo da -ios c. B-*nde est n a. -ios no condena a nadie.ac e #ien en callar si no se es cap a) de .iriendo & causando da2os a muc. los que se apro%ec.ec. <ui) s algunas personas aca#aron su %ida con una ausencia tan a#soluta de amor" que no les es posi#le sintoni)ar al amor. Esto es el pecado contra el Espíritu Santo.oraC . B-*nde %an cuando muerenC De imagino a un torturador que disfruta con .acer sufrir mu& cruelmente a sus %íctimas" Bqué es de él al morirC B. .ón al amor de /ios.ac er compr e n d e r que la nega ci*n pura & simple del infierno cond uc e en definiti%a" si no a una nega ci* n de -ios & del .a& jefes de grandes empresas transnacionales que decretan el . El silencio %ale m s que e'plicacion e s que prolong a rí a n %iejos malen t e n d i d o s persi st e n t e s . -ios se lo ofrece" & él lo patea siempre.am#re de millones de personase" con tal de conser%ar ellos sus di%idendos. 9es@s cont* tam#ién que el rico Epul*n muri* sin .o m s auténticoJ Coloquio7 1l final 'ago mi coloquio con 3es6s en la cru . y le doy gracias porque no 'e llegado al absurdo total( Fl siempre 'a demostrado conmigo muc'ísima misericordia( ?pto de nuevo por vivir el amor en todos los sentidos y todas sus consecuencias.ación humana.a de /ios.oraC ?lgunas personas .LA POSI>ILIDAD DE UN BRACASO TOTAL [T5-WF] San Ignacio pone esta meditaci*n" & nos parece oportuno enfrentarla nosotros tam#ién" reali)ando un esfuer)o por enfocar el tema desde una teología actual. a /ios.ermosos planes que tiene -ios so#re míC BEsto& dispuesto a perder para siempre esos mara%illosos dones que quiere regalarme -iosC Es terri#le pensar que mi li#ertad es capa) de dar un MnoN total a -ios. El que muriera sin nada de amor no podría sintoni)ar al ?mor. hacer notar que el infierno es la infelicidad absoluta resultante de la cerra. 0"i infierno1 o 0mi cielo1 lo construyo yo mismo a lo largo de la vida. (ero el que se neg* siempre" sistem ticamente" a reconocer sus pecados & recurrir a la misericordia di%ina" a él no le puede llegar el perd*n. =l quiere que todos lleguemos a la (lenitud.a#er a&udado a su %ecino mu& po#re & termin* separado de -ios por un gran a#ismo !Lc FT"FV-EF$.a amado s*lo a sí mismo & no . )odemos decir de forma definitiva que sí o que no. Directorio de << para 8). -ir a unos1 >Lengan #enditos de mi (adre>. a la justicia.-n-Da%-=n8 el -n4-erno Es tan gra n d e la incom o di d a d " por no decir la des a )* n" de los cristian o s ante lo que el cat ecis m o design a con el nom # r e de infierno que" pr ctica m e n t e " se . (ero es una posi#ilidad real.o cosas que me lle%aron a esa ruina totalC +o sa#emos con certe)a si . B. el quedarse estancado en el proceso de crecimiento a imagen y semejan. y termino con el 4adre :uestro( [WF] 0n un segundo día podría meditar las lecturas complementarias siguientes7 Le# t u r a % #o m p l e m e $ t a r i a % En cuanto a la meditación sobre el -nfierno. !mor sin libertad real no sería amor. (ero si alguien durante esta %ida se alimenta s*lo de odios" se ciega de forma que después no tiene ojos con los que mirar a -ios & su Geino. lo que es m s importante1 Bquiero dejar de desarrollar todos esos . a otros1 >?p rtense de mí" cargando su propia maldici*n> !Dt 75$. B<ué les sucedi* al morirC Ktras personas pasan toda su %ida disfrutando incesantemente de placeres egoístas" . al amor.a& alguien en el infierno.a querido definir.e dejado lle%ar &o tam#ién por el egoísmo" el orgullo & el af n de poderC B<uiero aca#ar mi %ida totalmente solo" por siempre solo" sin amar a nadieC . a la verdad. 4iertos dictadores asesinaron a gran cantidad de personas.a dejad o de . La posi#ilidad del infierno es necesaria para que pueda ser posi#le tam#ién la %i%encia de un amor total.umillar & . La Iglesia nunca lo . <. .asta qué punto me . F0G0. Se le podrían dedicar qui) s dos días" inspir ndose en las dos lecturas siguientes..aron del poder para ro#ar" dejando al pue#lo en la miseriaC -espués pienso en mí. ?sí el MsíN es muc. )or eso el infierno es un misterio de amor. nH 233 El re.a deseado sino eso" quedaría solo para siempre" sin amar ni ser amado por nadie.

u#iera alg@n punto del cristianismo que apareciese sin la)os con el amor" contradiciendo el amor o no siendo condici*n o consecuencia del amor" se tendría derec.om#re" algo así como quien cierra sus %entanas & al mismo tiempo" se pri%a de la lu) del sol.a)arloJ ? primera %ista" si Dios es amor.a& amor en mi e'istencia8 en el fondo" es rec.om#re se ..a& que lisonjearse demasiado aprisa de sa#er lo que es el amor cuando es %i%ido por el Ser infinito.a#r condenados. +o es posi#le que nuestra sal%aci*n eterna" nuestra di%ini)aci*n" sea una certe)a de tipo matem tico como 7 & 7 son 48 eso nos .ipoteque en un egoísmo consciente & terco en el fondo de sí" disminuís al .a& en -ios8 en =l el amor no es m s que amor" es un amor en el que se pro. .a& equí%oco aquí" mejor que decir /infierno0 digamos /estado de condenaci*n0..$ de la !ra$de6a de $ue%tra li)ertad Lo esencial de todo" en el cristianismo" es la re%elaci*n de un -ios que no es m s que amor.í#e o#tener cueste lo que cueste la reciprocidad del amor" & entonces la e%entualidad del infierno e'iste tanto para =l como para nosotros.EVC .om #r e " & del a mor.om#re" implican que la condenaci*n esté inscrita como una e%entualidad real en lo m s íntimo de sí mismo. El amor no sería amor si manipulase la li#ertad para o#tener a toda costa la reciprocidad. La e4e$tualidad del i$-ier$o5 #o$di#i. -ios no nos trata como a ni2os. La actitud interior" el %alor espiritual" que implica el dogma del infierno" es la esperan)a en forma de oraci*n.I 20 de -ios" del . +o sa#emos si . Gec..a& &a amor" porque no podéis encontrar esta garantía m s que con el uso del poder.a)ar ser amado. Esta adici*n es lamenta#le pero esclarecedora" . Su amor es %erdaderamente un don" lo cual implica que se transforme en un amor acogido..a)adoC Si pretendéis que tal garantía e'ista" no .a& condenados8 querrían que los . Eso es todo" pero es ir mu& lejos. Los te'tos del E%angelio . El amor de -ios no puede ser aniquilado en sí mismo" pero &o tengo el poder de aniquilarlo para mí como aniquilo para mí el o'ígeno" sin aniquilarlo en sí mismo si rec.a gente se enoja por no poder afirmar que . La @nica garantía posi#le" sería que -ios nos o#ligase a amarleJ Lo que est m s all de lo pensa#le es que -ios pueda dejar de amar.acerse amar" & no . :o 'ay mal8amados por Dios( (ero la li#ertad del . B<ué es un amor serioC In amor que no quita la li#ertad . 4on %uestros . Si creéis imposi#le que el . +o se puede o#ligar a nadie a amar8 o#ligar a amar es no amar. En todo caso" si . El castigo no %iene de -ios" %iene del interior del . I( @arillon s.í#e a sí mismo el uso de cualquier poder para o#ligarnos a amar8 la grande)a del . Di certe)a" si se trata de amor" no puede ser m s que una esperan)a. E'iste el infierno si .om#res" que es =l quien pronuncia la sentencia condenatoria !Dt FE" 4F8 75" 4F$" significa que -ios mismo" no puede nada m s que sufrir ante una li#ertad que se cierra al amor.umano" desde la seducci*n cu&o mati) es impercepti#le . La fe de la Iglesia es e'actamente ésta1 la grande)a de -ios" la santidad de -ios" la pure)a del amor de -ios que se pro.an pasado comunicaciones afirmando que el n@mero de los elegidos es inferior al de los condenados.a)o" a la incomprensi*n & a la infidelidad0. 3am#ién significa que el acto creador" que es eterno" no puede dejar de incluir esta e%entualidad8 es el gran riesgo del acto creador.a)ado...a& o si ...a)o incondicional de amor" en la estructura misma de su li#ertad. La coquetería" la jactancia" la mentira" son aspectos escondidos en los #ellos frutos que ofrecen" & tienen todas el aspecto de una %iolaci*n camuflada o no. Si .u#iera.om#re" que constitu&e su grande)a" permite que el amor incondicionalmente ofrecido pueda ser incondicionalmente rec.o a rec.ace falta toda una %ida" & una %ida rica de e'periencias" para comprender un poco lo que es el amor & lo que implica..e podido mantener la calma.a& que leerlos #ajo esa lu). 1legría de creer. La fe & la esperan)a implican que el amor con el que los .a)o respirarlo. K #ien =l" la pure)a a#soluta del amor que respeta .asta el fondo nuestra li#ertad" se pro.. 5Es inaudito6 Ks confieso que apenas .umana sino que la alienta.a&a..aría salir de repente del Geino del amor. Duc. +ada de esto . Se me . 4uando se cree %erdaderamente en la grande)a del . Es una certe)a en forma de esperan)a & la esperan)a est en forma de oraci*n.ace falta en efecto escoger o un -ios sin amor" que no puede ser m s que un ídolo" o un -ios de amor que tiene" tam#ién =l" su infierno. La condenaci*n" o el pecado contra el Espíritu !es la misma cosa$" consiste en la decisi*n de negar que . +o e'iste un infierno independientemente del estado de condenaci*n. El amor no es &a amor si dice1 te o#ligo a que me ames. Escoged1 si -ios es amor" el infierno es una e%entualidad real" & si neg is el infierno tened el coraje de decir que -ios no es amor. B<uién puede garanti)ar que el amor realmente dado u ofrecido" no ser nunca un amor li#remente rec. alegría de vivir( . K #ien -ios nos manipula" manipula nuestra li#ertad" utili)a poder para .om#re" lo reducís m s o menos" como dice Sartre" a un títere en manos de los dioses & llegaréis a imaginar un dios que a la %e)" fundamenta nuestra li#ertad & la congela" la petrifica & la manipula8 esto no es preferi#le.í#e a#solutamente el uso del poder.om#res son amados es un amor serio. es creer en Cristo y esperar que sea imposible que el infierno e!ista para los 'ombresE El infierno no e'iste como e'iste en el centro de la isla de Quadalupe un %olc n llamado Soufriére. +o podemos superar la tensi*n entre una fe en la e%entualidad de la condenaci*n & la esperan)a de sal%aci*n de todos los . E'isten poderes que se utili)an m s o menos en el amor . (ienso que .om#re decide aniquilar en él el amor mismo de -ios.asta la %iolencia m s a#&ecta. 4uando el E%angelio parece decir que -ios toma a su cargo la condenaci*n de los . La refle'i*n a partir de im genes #í#licas conduce a conce#ir el infierno no como un lugar !que e'iste o no e'iste$ sino como un estado" una situaci*n. /?mar es prometer & prometerse no emplear nunca con respecto al ser amado los medios del poder. +iet)sc.ijos" cuando son peque2os" lleg is a o#tener reciprocidad8 o#tenéis un #eso" el final de una ra#ieta" pero son ni2os. (ero no . Esperamos que no los .e dice a su %e)1 GDios mismo tiene su infierno7 es el amor que tiene por los 'ombresH( -esgraciadamente disminu&e la profundidad de esta frase a2adiendo m s adelante1 /4ero ¿cómo encapric'arse con los 'ombresC0. La e%entualidad del infierno es un elemento estructural de nuestra li#ertad di%ini)a#le.a& ninguna e%entualidad de infierno ni para =l ni para nosotros. el infierno debería ser imposible( %er cristiano no es creer en el infierno. La paradoja es mu& fuerte pero %erdadera.om#re" la grande)a de la li#ertad del . El i$-ier$o de Dio% \ierRegaard dice que /el pecado contra el Espíritu Santo0 es el pecado /lle%ado a su supremo poder0 ( B4*mo es lle%ado el pecado a su supremo poderC 4uando el .om#re" se cree tam#ién que la e%entualidad de la condenaci*n est inscrita" como rec.om#res.a& condenados.a)ar todo poder es e'ponerse al rec.

I 21 I. Se puede . So& peque2o" fr gil" dé#il & ensucia#le.ora" sino cuando me sienta preparado]a. Es lo que Ignacio llama e'amen particular.acer a lo largo de la segunda etapa. • P-&o a D-os que ilumine mi conciencia para que %ea mis cualidades de forma que las desarrolle & las ponga al ser%icio8 que %ea mis limitaciones para que las acepte con sencille)8 & que %ea mis ingratitudes e infidelidades para que pueda corregirlas. -e#o profundi)ar en el sentido de la confesi*n sacramental como encuentro personal con 4risto" preparada en forma de oraci*n" a partir de todo lo %isto en esta etapa" & como síntesis de ella. 3ermino con un (adre +uestro. (or lo tanto te proponemos que .ijo pr*digo" sintiendo su aprecio" su cari2o & su alegría !Lc F5" FF-EF$. Li%o en el espacio & en el tiempo1 no en la eternidad.o o intento ser lo que no esto& llamado a serC BDe dejo arrastrar por un acti%ismo & un consumismo locoC B.. Gecono)co que no tengo algunas cualidades que tienen otrosJ  E7am-no m-s -n(rat-t!&es e -n4-&el-&a&es 1 a$ +i relación con Dios( B?mo a -ios so#re todas las cosas o" por el contrario" otras cosas o personas ocupan el lugar que de#ería ocupar élC B4u les son los dioses falsos que me fa#rico con m s frecuenciaC B<ué ofre)co en sacrificio a esos ídolosC BDe preocupo efica)mente de . .an .ermanosC BSo& responsa#le & competente en mi profesi*nC BOusco siempre la %erdadC BDe siento li#re para el #ien o tengo ataduras que me impiden ser mejorC B(ierdo el tiempo en tonterasC BSé descansarC B4ulti%o mi alegría interiorC. (ara ello completo la lista que . 0l perdón es el 6nico mecanismo de salida para situaciones de bloqueo( :ecesitamos por ello cultivar nuevas =pedagogías del perdón>( • Krar la Oi#lia" 7:1 <ue act@e tu fuer)a desde mi de#ilidad.a dado a semejan)a su&a" tanto las cualidades que &a est n en marc.ip*critaC B<ué desastres dejo causar a mi orgulloC B. ? %eces puedo centrarme en alg@n defecto concreto que quiero corregir o una cualidad que quiero fomentar. Oasta dedicarle unos minutos..CONBESINN SACRAMENTAL M EOAMEN PARTICULAR [EE E7-44] 4omo fruto de esta primera etapa es pro%ec.  Re%onoD%o m-s l-m-ta%-ones" las cosas que no me agradan o me cuesta aceptar de mí mismo.oso reali)ar una confesi*n de toda mi %ida" en la que pueda sentir c*mo -ios me perdona & me llama desde mi peque2e) & mi pecado.ec.EVC .ermanos.ec.ago todo el #ien que de#oC B4umplo con eficiencia mi profesi*nC BSo& fiel a la misi*n que -ios me encomiendaC. #$ +i relación conmigo mismo( BDe quiero tal & como -ios me . De acerco a él" con total confian)a" & me dejo a#ra)ar" como el . • E'amino mi día" tal %e) un poco sistem ticamente" por periodos de tiempo o lugaresJ ?nte -ios identifico lo que no aprue#a mi conciencia & le pido que me perdone.ermanos de comunidad" mis amigos & compa2eros de tra#ajoC BLes .. +o es necesario confesarse a.o m s.ista o elitistaC BSo& . • S-ento la ale(r5a &el $er&=n8 a$ 0l perdón de Dios( -ios es perd*n anticipado. =l persiste siempre en su don1 es perd*n" perd*n reduplicati%o" desmesurado. + .ago crecer las cualidades que me .a dado -ios" de forma que estén cada %e) m s efica)mente al ser%icio de mis .a .a como las que aun est n sin desarrollar. Se trata de reconocer ante los ojos amorosos de -ios todo lo que so&1 mis cualidades" mis limitaciones & mis fallos.. Le agrade)co mi #elle)a" en todos los sentidos.acer ma2ana" si -ios me diese este don. Si no los perdono no puedo ser perdonado por nuestro (ap -ios" que los quiere a ellos tanto como a mí. .. +o so& un ngel. • Me e7am-no %on s-n%er-&a&8 E!m-l&a& es la . LA PAUSA8 EOAMEN DE CONCIENCIA DIARIO [74-EF] Sa#emos que lo importante en esta e'periencia de los EL4 no es s*lo lo que nos pasa en la oraci*n" sino que todo el día es importante.er&a&  Anal-Do m-s %!al-&a&es) todo lo #ueno que mi (ap me .ago lo posi#le por aumentar mi conocimiento & amor a 9es@s" de forma que le pueda seguir de cercaC BSo& fiel a la oraci*nC.o mal & perdonarlos como -ios me perdona a mí. -etenerme en perdonar a los que m s me cuesta. recono)co que a@n puedo crecer muc.ago alg@n da2oC BLes do& el tiempo & el cari2o que se merecenC BSé pedir perd*nC BSo& sensi#le & re#elde ante las injusticiasC B4ometo &o mismo algunas injusticiasC BSo& mac.a ido1 • En am#iente de acci*n de gracias" le pido a 9es@s que ilumine mi mente para %er mis defectos de forma que pueda corregirlos & mis cualidades para que las desarrolle & sepa ponerlas al ser%icio.. -e#o aprender a reconciliarme conmigo mismo a partir del perd*n & el llamado de -ios.ice en el (rincipio & Pundamento.agas" al final del día" un peque2o e'amen de c*mo te . • Diro al futuro & decido c*mo %o& a .acer crecer & madurar mi feC B. c$ +i relación con los dem"s( B4*mo trato a mi familia" mis . c$ 0l perdón a los que me 'an ofendido( 3omar la lista de los que me . #$ 0l perdón a mí mismo( Si &o no me perdono a mí mismo es imposi#le sentir el perd*n de -ios & el de los .

!uedo pararme a contemplar mis t"neles oscuros porque alumbra en mi horizonte tu luz. de tu forma de vida@ C3 para mí el padre amante de este hijo pr&digo. Ceñor. D[ del (ilar de Prancisco (omo la !iedra $or el dolor creyente que brota del pecado. <sos sitios coincidían con los días de mayor angustia... *i que en algunos sitios había s&lo una huella. en furor. porque es igual al hueco que en mi espíritu. Ceñor. buen 4es!s. sabedor de la urgencia del camino y de la facilidad de recorrerlo. Coñ3 que caminaba por la playa en compañía del Ceñor. *uestra cru" en ellas baño al"ad. Ceñor. $ero dentro del universo del amor. si temor a perderme porque t1 me amas! !uedo hoy mirar mis pozos sin fondo porque s$ que eres mi fuente. que vuelvo a ti. justo en los peores momentos@(E <l Ceñor me respondi&7 =)os días que has visto una sola huella sobre la arena han sido los días en los que te he llevado en mis bra"osE. Mis l'grimas doy en prenda a vuestra sangre vertida desde aquí juro la enmienda que a quien dio por mí la vida no es bien que yo se la venda. cuando yo estaba m's caído y m's triste. /uedo mirar mi $istoria $oy si miedos. asido de vuestros clavos y de vuestro amor cautivo.I 22 &oes$as para degustar el perd'n &legaria del perdonado )a m's honda e>periencia humana es la e>periencia del amor. mi podredumbre y la est3ril injusticia del mundo. $ero ya estoy mejor. Cuando se acabaron mis días me par3 y mir3 hacia atr's. Ci anduve loco y altivo entre perdidos esclavos. me has visitado. hijo de la ira era mi canto. <ntonces pregunt3 al Ceñor7 EA! dijiste que ibas a estar conmigo todos los días de mi vida@ %$or qu3 me dejaste solo. 8y. mirad piadoso mi daño. y he manado en la noche largamente como un chortal viscoso de miseria. Dios mío. primero amargamente. perd&n. $or haberte perdido por haberte encontrado. $or haberte. de mayor miedo. en que he vivido. Ae cono"co. Dios mío. /(maso !lonso Se*or+ yo sé de la )elle. 2uiero recuperar la e>periencia de tu persona. como un lim&n no bien maduro. 8hora yo soy de nuevo el hijo pr&digo del evangelio. de tu cercanía. Ceñor. como impasible m3dico. tantas veces negado tantas veces pedido.EVC . y que a mi viejo tronco poco a poco me enlace. porque va m's lejos que nadie y que nada. y he llorado. tiene escarbada la inquietud sin pa". para que tenga firme"a en mi alma el desengaño. me has partido la bolsa de la bilis. 9 digo que voy a volver. dulce $adre. y con tu uña. aparece tu perd&n como el amor que todo lo supera. Aenía que cantar para sanarme. Coy yo el agobiado por el hambre de paternidad. $or haberte querido de todo cora"&n. !uedo lanzarme al mundo de mis sue:os porque eres t" mi locura. Coy yo quien reconoce haber huido de tu casa. $rometo dejar mi engaño con el amor de quereros.uellas 8noche tuve un sueño. Mir3 hacia atr's y vi huellas sobre la arena7 una huella mía y otra del Ceñor. mi amigo y mi amante. d3jame que te abrace. 4orberto !lcover sj. entre amarillo y verde. de rodillas. la cabe"a.aCeñor. por lo que siento que me sobra en deseo y en af'n7 5porque el vacío de mi descontento tiene el tamaño de tu inmensidad6 &osé "aría )em(n . hoy a vuestros pies sagrados con l'grimas me ha traído. yo s3 de la belle"a tuya. y que mi vieja sombra se derrame a tus pies 5porque es como la rama donde la savia nace. !uedo bucear en mis desconciertos y recibir el fracaso porque eres t" mi seguridad y mi victoria. . 5$orque es como la hiedra sobre el 'rbol cortado el recuerdo que brota cargado de ilusi&n6 $orque es como la hiedra. mi cora"&n. Lope de Vega (uando yo esta)a más ca$do 8hora.. cuando estaba m's lleno de n'useas y de ira. <n la pantalla de la noche se proyectaban los días de mi vida. lleno de flor despu3s. !uedo acogerme hoy con ternura y ser mi amiga porque t" eres mi amado. de mayor dolor de mi vida. ya no ser3 fugitivo.. porque al final te encontrar3 a ti. %Cu'ntas veces me has abra"ado cuando volvía a ti( %Cu'ntas veces me has besado cuando iba a ti( %Cu'ntas veces me ha desbordado tu ternura cuando caía en tus bra"os(@ A&mame de nuevo en tus bra"os de padre y vísteme la vestidura de tu gracia@ 9a estoy cansado de vergon"antes huidas provocadas por los delirios de esta sociedad pagana. !uedo hoy beber mi llanto sin angustia porque eres t" mi transparencia. mi Dios del perd&n y del amor. $orque es como un desierto nevado mi oraci&n. y doy con m's desengaño palabra de no ofenderos con el miedo de mi daño. sueña que t! lo ves6 Leopoldo )anero En mi alma el desenga*o Dn desengaño nacido de los engaños pasados. 9 digo que sí.

cuando se curase. . y empezó a mara+illarse de esta di+ersidad. hablando de s. pidió no+elas para distraerse.a. C".. llena de e%o. al +icio y al pecado.amplona fue herido en una pierna. Eay que tener en cuenta que en tiempo de consolación nos +ienen deseos y propósitos que están inspirados por <ios. el uno del demonio y el otro de <iosA !Butobio%raf. <espu s. &l aburrimiento hizo que los leyese a ratos. mas aun despu s de dejado. que se%ún l mismo no hab.smo que me apartan de ser+ir a los hermanos. Llamamos desolación a los impulsos del e%o. en tiempo de desolación nos +ienen pensamientos y propósitos inspirados por el e%o.smo y poder as.a <ios y nos +a dictando su sue0o sobre nosotros. Re(las &e la $r-mera eta$a $%nacio de Loyola aprendió a distin%uir sus mociones internas a partir de su propia e=periencia..asión. d" #intiendo %usto por mi +ida +ul%ar. b" #intiendo facilidad y ale%r.y cuando en ir a 3erusal n descalzo. no solamente se consolaba cuando estaba en los tales pensamientos.do y autosuficiente.uede tener di+ersos matices' a" #intiendo luz intelectual que me hace entender de una manera nue+a lo que es ser+ir a los hermanos. 1as no miraba en ello. y a hacer refle=ión sobre ella. le.ritus que se a%itaban.a le llenaban !2se consolaba4" lle%ando a ima%inarse +i+iendo la +ida que aquellos hombres hab. sus mo+imientos interiores. amar de +eras.ero no hab.a.smo.a +eces este diálo%o se llena de la e=periencia profunda de que <ios me escucha e incluso de que me habla.smos y or%ullos.. paz. #i%uiendo la ense0anza de $%nacio. > al%unas cosas de las que all. aliento. hallábase seco y descontento. > al re+ s. y a +eces incluso me fastidia.asada la %ra+edad.a +eces me +ienen razones muy elaboradas propias de un racionalismo en%re. o que me empujan aun más a la +ul%aridad.EVC . @l cuenta as. 1editemos ya las re%las de $%nacio. <efendiendo un castillo en .a en pedir a <ios y dialo%ar con l. d" #intiendo tristeza por mi +ida floja.a..a haber hecho los santos. > en esta diferencia que aparece al pasar el tiempo +e $%nacio la posibilidad de distin%uir de +erdad lo que con+iene de lo que no. c" #intiendo condolencia de *risto por sus tormentos en su . > en tiempo de desolación nos %u. La desolación da inquietud muchas +eces mezclada con satisfacciones superficiales. y le dieron dos libros' una +ida de *risto y otro con +idas de #antos. y en hacer todos los demás ri%ores que +e. cuando ya dejaba de fantasear.asión como al%o alejado que no me afecta para nada. resulta que en tiempo de consolación nos %u. etc. a ser menos persona. se deleitaba mucho.el otro. &n el presente... y en no comer sino hierbas.ero no sólo pensaba en lo que le. o a partir del ambiente en que +i+o. satisfacción profunda. . La consolación da siempre quietud. lo dejaba Aale%re y contentoA. Bs. las +erdades de la fe. por el contrario. c" #intiendo todo lo que se refiere a *risto y a su .. e=perimentaba una %ran diferencia' un deseo lo dejaba +ac.o. y poco a poco +iniendo a conocer la di+ersidad de los esp. tanto un deseo como otro le atra. . aprendiendo por e=periencia que de unos pensamientos quedaba triste y de otros ale%re. Do todo lo que merece la pena mientras se +i+e se +e despu s i%ual. > sobre todo so0aba con una mujer noble con la que. con cuyo consejo lle%aremos a con+ertirnos en e=plotadores. aunque es bueno +er tambi n el ori%inal. con %anas de salirse y dejarlo. ?ecordaba tambi n su +ida pasada. solo. &stos impulsos pueden tener su ori%en dentro de m. e" #intiendo impulsos a +i+ir para m.a el e%o.a casarse.smo. en una +ersión adaptada. como lo demuestra la e=periencia de habernos a +eces en%a0ado. Bs. &stos impulsos pueden tener su ori%en dentro de m. hasta en tanto que una +ez se le abrieron un poco los ojos. amar a <ios. Aseco y descontentoA.I 23 A$0n&-%es &e la Pr-mera eta$a 1. quedaba contento y ale%re. o compasión por los sufrimientos del pueblo o de mi prójimo. y no pudiendo andar.a sido muy formal !con mujeres y un tanto pendenciero". podemos hacer un resumen de lo que es consolación o desolación' Llamamos consolación a los impulsos que <ios nos da para empujarnos a apartarnos del e%o. ..mas cuando despu s de cansado lo dejaba. . ni se paraba a ponderar esta diferencia.a distin%uir los mo+imientos interiores que merecen la pena de los que no la merecen. llena de e%o. *uando estamos en desolación el tiempo de la oración se hace lar%o y pesado. fue entendiendo que sin dar tiempo al tiempo no pod. La desolación puede tener los si%uientes matices' a" #intiendo oscuridad que me suscita dudas. fuerza interior.an. b" #intiendo aburrimiento y desánimo de se%uir el tema de los &jercicios pidiendo la ayuda de <ios. o a partir del ambiente en que +i+o. despreocupándome totalmente de los demás.an lle+ado. pretender.smos y or%ullos9 e" #intiendo impulsos de ayudar a los hermanos y compartir con ellos lo que soy y ten%o. en tercera persona' A*uando pensaba en aquello del mundo.

luchando contra ellas como en el a+iso J se dice. H. de caos interior. 6IL. &n un estado ne%ati+o uno ha de ser consciente de lo d bil que es. es fácil que quiera que nadie sepa lo que le pasa o está haciendo. 6F7. Quien +a sin libertad ni rumbo en la +ida se suele contentar con =itos y placeres ima%inarios y falsos. G. ayudándole a desenmascarar su en%a0o y a comprender y corre%ir sus errores.I 24 . FF. En estos estados interiores negativos no se deben cambiar las decisiones ya tomadas antes en momentos mejores.cil que reaccione y acaba por hac rsele casi imposible. J.porque en el fondo quisiera en%a0arse y sabe que una persona de buen juicio le estorbar. 6.pero al mismo tiempo ha de estar se%uro de que es capaz de salir adelante.cil que parezca. de desconfianza. 6II. 6IF. B la in+ersa' quien empieza a dominarse a s. &stos estados de ánimo ne%ati+os pueden darse en tres formas principales' primera. dedicando más empe0o y tiempo a los di+ersos ejercicios.e n t o s -nt e r. la confianza. ni nos ilusionemos con entusiasmos que pueden acabarse. desánimo y flojera para todo lo que tiene que ver con tomar en serio la vida. #on positi+os los mo+imientos interiores que lo entusiasman a uno por lo definiti+amente importante o lo lle+an a querer ser libre y no +i+ir atado o a desear encaminarse con buen rumbo. 6FH.o y a+anza más en l. &n los momentos mejores es bueno pre+er cómo podrá reaccionar uno cuando pasen ellos y +en%an los peores. y por eso all.-s o s $ar a -nt e r $ r e t a r " m a n e C a r los m o .y entonces le +ienen a uno pensamientos contrarios a los que le +ienen cuando se siente en estados de ánimos positi+os.. 7. con los que se siente bien y se%uro en su des+. C.porque si uno se +a dejando lle+ar poco a poco. en los otros hay oscuridad. o hasta procurándose al%una molestia e=terna por ir más en contra de los mo+imientos ne%ati+os que lo in+aden por dentro. 6FK. &n esas situaciones ayuda a esforzarse en a%uantarlas con paciencia. 6I6. 6IJ. lo mejor es reaccionar con ener%. y que lo quiera tener todo como en secreto. A. 6FC. as. y no creamos que todo +a a ser siempre sencillo y %rato. por dif.a.ciles. 1ás fácilmente pierde uno libertad y dominio de s. como a la refle=ión o al +i%ilarse a s. FL. en aquello en que es más d bil o más inclinado a hacerse tonto. K. #e dan tambi n mo+imientos interiores y estados de ánimo negativos.y al re+ s' en los malos ratos hay que acordarse de los buenos y con+encerse de que uno puede salir adelante. 6IH. que nos ayude a medir nuestro a%uante y nuestra resistencia en los momentos dif. que dejan dentro de uno sentimientos de tranquilidad y de paz.E7W] 6FG. como de oscuridad y confusión.a & o s $ara la $r-m e r a et a $ a [EFE. FI.y al contrario' se inquieta y preocupa cuando atiende a su conciencia y razona. cada +ez +a siendo más dif. ni nos juz%uemos demasiado capaces a nosotros mismos. confusión y falta de libertad para hacerlo. .y encuentra tranquilidad y ánimo al sentir claridad y fortaleza para se%uir adelante en su camino. para que nos demos cuenta de nuestros descuidos y de que andamos hacien do muy a medias nuestros ejercicios.m .EVC .a y el empe0o y %usto en lo que tiene que +er con nuestro destino. es donde más debe cuidarse !#!a$taci%n !e &'li( Palencia ". F. mismo.a. Bnte un estado de ánimo ne%ati+o. con sensaciones de absurdo y de que no vale la pena y con impulsos a ol+idarse de todo esto y refu%iarse en lo contrario. I. *uando uno se +a atando y des+iando y +a perdiendo libertad y rumbo. En estas situaciones negativas es muy provechoso actuar directamente contra ellas. como una prueba . &n los momentos de entusiasmo hay que ser realista y recordar los ratos de pesimismo y de desánimo. y se ha de dar uno ánimo y fuerza para entonces.y tercera. FG.por ejemplo. y e+itando buscar complacerse o dejarse lle+ar. mismo y a ser libre y +i+ir con rumbo en su +ida. 6I7. 6FJ. como en stos hay claridad para se0alarse un buen rumbo. y al mismo tiempo pensar que son pasajeras y no suelen durar. para que seamos realistas.or e s & e !n o m-s m o ) a$r o $ . F6. la ale%r. 6IG.porque. a +eces se inquieta o desanima por temores infundados y dificultades ima%inarias o falsas amenazas.se%unda.

umanidad sola no puede salir de esa . 2.'n y todas tus 9uer. IFJ. *reo que él me puede poner sobre aviso frente al mal.. 1. *reo que él me puede dar fantasía para amar. Re (l a s $ara no & e s . para qu e con e sto no encu entre tanto gusto en co mprar y consumir. 29: que yo trate de animarme. cuando menos consuma uno aun de lo conveniente. hay que tener m á s cuidado. !Pranca$ . En cosas de m á s c om odidad y gusto.as. IFF. !)e(to a!a$ta!o $or &'li( Palencia " (reo en el Esp$ritu Santo/ *reo que él puede desmontar mis prejuicios. y segundo. ><9: no es que yo tenga proyectos para ti. 5. 239: que yo te guarde en mi caja de seguridad. . 2?9: que yo te comprenda. porque ser á m á s libre para sentir y juzgar de una manera atinada. una hermana que me acompa5en en mi caminar. 4. sino que t8 tienes el m$o gra)ado en la palma de tus manos 6-s . ú s elo con mucha m edida. *uide sobre todo de no centrarse en la compra y el consumo.EVC . *reo que él puede superar mi falta de interés. acost ú mbres e a usar s ólo cosas comun es. 6. *reo que él puede penetrar y transformar todo mi ser. *reo que él me puede inspirar amor a la palabra de /ios. 4uando el ejercitante .as 6&n 27.a comprendido" en lo profundo de su %i%encia espiritual que la . De lo c om ú n y sencillo no hay por qu é preocuparse. y no s e pas e luego de lo previsto. 2<9: no es que yo te grite cuando no tengo palabra.a captado la gra%edad del (ecado . IFH. si t8 no me )uscas+ me llamas y me amas primeroB El silencio agradecido es mi Cltima palabra y mi mejor manera de encontrarte.sino sea dueño de sí en las cosas que compra y consume y en lo qu e en ellas gasta. sino que t8 me )uscas en todos los caminos 6. Para e sto. m á s fá cilmente llegar á a lo justo. amarte. IFI. vigilando con esmero qu é es lo que realmente se necesita para aceptarlo. sino que tu 9uego arde dentro de mis !uesos 6&er >3.umano" & lo terri#le que sería si -ios dejara a la . *reo que él me puede darme un hermano. sino que t8 me in"itas a caminar contigo !acia el 9uturo 6"c 2.ón y todas mis fuer. 8. porqu e e s muy f á cil qu e uno s e at e a IF6. le ayudará imaginars e acompa ñado d e Jesú s y los suyos. pues en ello no suele uno desviarse.8. *reo que él puede cambiar mis h(bitos. 01/ 2a!ner/ 3 45 M6S IM&527 N7E/// no es que yo te busque. Sin descuidar por ello la salud. 89: no es que yo te llame por tu 4ombre. fijándos e en el uso qu e é l hac e de las cosas y qu eriendo s er en todo como é l. 3. sino que yo soy una espon:a en el 9ondo de tu océano 6EE 77@9: que yo te ame con todo mi cora. 2>9: que yo hable de ti con sabiduría. 89. y si s e sient e con ganas de hac erlo.7FW] IFL.enjamín Ion"'le" . )orque Acómo podría yo buscarte. para qu e así no s e desví e y cons erv e la libertad y el dominio de s í mismo. 7.uelta sj NE7O CON LA SE8UNDA ETAPA En el momento que el ejercitante . o. ayuda mucho prev er la co mpra o el consumo en mom entos en qu e no haya antojo ni incitaci ó n alguna. sino que t8 me amas con todo tu cora. O le ayudar á el t en er en m ent e la situaci ó n y las nec e sidade s de los m á s pobr e s .. sino que t8 gimes en m$ con tu grito 6$om =. De lo el e gant e y lujoso hay qu e cuidars e mucho . Cuando va a c omprar algo o a c onsumirlo. si usa algo m á s e sp e cial. disminuya ello y s e desví e y hay m á s propaganda e incitacion es para hac erlo. *reo que él me puede dar valentía para hacer lo que es bueno.istoria de (ecado & que necesita un Sal%ador" entonces" se puede continuar con la segunda semana. sino que t8 me comprendes a m$ en mi 8ltimo secreto 62 *or 27. primero. .. llamarte.r [7FS. en forma qu e su ocupaci ón c entral s ea e star con Jes ú s y lo otro resulte s e cunda rio.en 7. sino que t8 "i"es en m$ y te expresas a tu manera 6> *or . 217.umanidad a sus propias fuer)as" se .I 25 *. en v ez de aum entar.a r s e al %on s ! m . IFG. entender á por ello que necesita consumir m á s de lo que est á consumiendo. porque si empieza a notar que le falta salud o á nimo.a#r cumplido el o#jeti%o de esta primera semana. Para no desviars e. y qu é es lo que sale sobrando para evitarlo.

hacia los cielos. 8es"s de *azaret.. en el día de mi muerte. que puse mi empe5o en dar de comer al hambriento. Ke deseado entender el cora. Estas pasiones... . como vivencias potentes.. 8es"s.7. testigo de mis sue:os <cruz de mi cruz= #ausa de mi amargura.J esa terrible soledad en la que el tembloroso ser que tiene conciencia de sí mismo. Mi guerra y mi paz. digan también que fui un heraldo. 'usqué primero el amor. La ju. *on el mismo apasionamiento busqué el saber. sin la distancia que congela. G eso es lo que les tengo que decir. /igan que fui un heraldo de la pa. G todas las otras cosas superficiales. si a alguien pude hacerle ver que había escogido el mal camino.arandeado de aquí para all( en navegación tortuosa. si consigo difundir el mensaje que ense5ó el "aestro. porque en la unión que es el amor. me levantaron hacia arriba.. Martin )uther Jing %ES(. Nuelta sj 4ara%ias. !alabra de mis gritos. crimen de mi proceso juez de mi pobre llanto. entonces mi vida no habr( sido en vanoD. eres D". est' escrito al final de su vida y e>presa bien los tres grandes ideales que movieron toda su e>istencia. mi justicia.D"e gustaría que alguien contase. no tendr(n importancia. como el )remio 4obel de la )a. eres D".o para el hombre. Esta ha sido mi vida. sencillas pero tremendamente fuertes. he visto. Fuisiera que dijeran ese día que dediqué mi vida a visitar a los que sufrían en las c(rceles. eso es lo que. volvería a vivirla con gustoD. la visión anunciadora de ese cielo que los santos y los poetas han imaginado... El amor y el saber. D". pero no puedo. he encontrado. Ese día quiero que puedan decir que traté de ser justo y que quise caminar junto a los que caminaban en justicia. si se me diera la oportunidad. 4i5os hambrientos. en cuanto me fueron posibles. .a !ascua de mi !ascua <*uestra gloria por siempre.ertrand Russell. y sufro. y una compasión. sin la codicia que me compre. y todo ese mundo de soledad. sin e(igencias que me ignoren. Lo busqué. G he intentado apoderarme del poder pitagórico gracias al cual el nCmero triunfa sobre el flujo.liga . he conseguido. si yo consigo llevar la salvación al mundo. Fue fui un heraldo de la equidad. JéItasis tan grande que muchas veces hubiera sacrificado yo el resto de mi vida por unas pocas horas de su go... ancianos inv(lidos que son sólo una carga odiada para sus hijos. /eseo que puedan decir que intenté amar y servir a los hombres.EE L4.( demasiado go. silencio de mi espera. Mi fuerza y mi fracaso.a y sufrimiento convierte en burla lo que la vida humana debería ser. 'e:or 8es"s= Nenjamín Azlez. ue yo sienta posarse sobre mí tu mirada libre. víctimas torturadas por opresores. la bCsqueda del saber. G lo busqué. mi herencia y mi pobreza. porque trae consigo el éItasis. perdón de mi egoísmo. Ke querido saber por qué brillan las estrellas. que "artin Luther Eing trató de vivir al servicio del prójimo. han regido mi vidaH el deseo de amar y ser amado.ca qui. "e gustaría que alguien dijera aquel día que "artin Luther Eing trató de amar a alguien. aunque no mucho. razón de mi esperanza.ón del hombre.D". !lgo de esto. sin esclavitud de sinagoga. <Mi libre libertad= Mi muerte y mi vida. entonces mi vida no habr( sido en vano. al fin.as.go digna de vivirse y.D%res pasiones.. por el océano profundo de la angustia. . hasta el borde mismo de la desesperación. se asoma al borde del universo y ve un frío abismo sin fondo y sin vidaJ. si quieren.oJ. D". y. +í. !spiro con toda mi alma a aliviar el mal. por el sufrimiento de la humanidad. )ero la compasión me devolvió siempre a la tierra. también porque el amor alivia la soledad. me han . /igan que fui un heraldo de la justicia. que siempre traté de vestir al desnudo. Eso es lo que busqué. 4o dejaré tampoco las comodidades y los lujos de la vida..<2IEN%5 MIS I%E 4ES <ste te>to de un matem'tico y pacifista ingl3s.7estimonios para terminar la primera etapa de E:ercicios E4 7ES7 MEN75 %E MI #I% . y. Ecos de gritos de dolor reverberan en mi cora.. aunque pare. pobre. superior a mis fuer. del a5o 28<. 4o tendré dinero para dejar cuando me vaya. como en mística miniatura. Mi tierra prometida.ón. +i consigo cumplir mis deberes tal como debe cumplirlos un cristiano. )orque todo lo que quiero dejar a mi partida es una vida de entrega. finalmente. 8utobiografía Señor 7es1s Para desear la segunda etapa Mirarme desde 2i Mírame t"..doc !edro #asald. +i a alguien pude ayudar al encontrarnos a lo largo del sendero.