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Plat€n

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Plat€n
Plat€n

Busto de Plat€n. Esta pieza data del siglo IV d. C. y es una copia romana de un original griego. Actualmente se encuentra en el Museo Pio-Clementino del Vaticano. Nacimiento 427 a. C. Atenas o Egina

Fallecimiento 347 a. C. (80-81 a•os) Atenas, Antigua Grecia Campo Filosof‚a pol‚tica, ƒtica, psicolog‚a, antropolog‚a filos€fica, epistemolog‚a, gnoseolog‚a, metaf‚sica, cosmolog‚a, cosmogon‚a, filosof‚a del lenguaje y filosof‚a de la educaci€n

Plat€n[1](en griego antiguo: „…†‡ˆ‰) (Atenas o Egina,[2]ca. 427-347Ša.ŠC.)[3] fue un fil€sofo griego seguidor de S€crates[4] y maestro de Arist€teles.[5] En 387 fund€ la Academia,[6] instituci€n que continuar‚a su marcha a lo largo de m‹s de novecientos a•os[7] y a la que Arist€teles acudir‚a desde Estagira a estudiar filosof‚a alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte a•os de amistad y trabajo con su maestro.[8] Plat€n particip€ activamente en la ense•anza de la Academia y escribi€, siempre en forma de di‹logo, sobre los m‹s diversos temas, tales como filosof‚a pol‚tica, ƒtica, psicolog‚a, antropolog‚a filos€fica, epistemolog‚a, gnoseolog‚a, metaf‚sica, cosmogon‚a, cosmolog‚a, filosof‚a del lenguaje y filosof‚a de la educaci€n; intent€ tambiƒn plasmar en un Estado real su original teor‚a pol‚tica, raz€n por la cual viaj€ dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en pr‹ctica all‚ su proyecto, pero fracas€ en ambas ocasiones y logr€ escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufri€ por parte de sus opositores.[9] Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosof‚a, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz€ identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead lleg€ a comentar: La caracterizaci€n general m‹s segura de la tradici€n filos€fica europea es que consiste en una serie de notas al pie a Plat€n. Alfred North WhiteheadŠ(1929)Š[10]

Biograf•a
Plat€n naci€ hacia el a•o 428 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una familia aristocr‹tica ateniense.GuthrieŠ(1988d, p.Š21) Era hijo de Arist€n, quien se dec‚a descendiente de Codro, el Œltimo de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya familia estaba emparentada con Sol€n; era hermano menor de Glauc€n y de Adimanto, hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro disc‚pulo y sucesor en la direcci€n de la Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de la muerte de Arist€n, se cas€ con Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y C‹rmides, miembros de la dictadura olig‹rquica de los Treinta Tiranos que usurp€ el poder en Atenas despuƒs de la Guerra del Peloponeso, eran, respectivamente, t‚o y primo de Plat€n por parte de su madre.[11]

segŒn se ve en su teor‚a educativa. SegŒn un relato tradicional. Luego de la pƒrdida de S€crates.[13]En su juventud se habr‚a interesado por artes como la pintura. Plat€n habr‚a sido vendido como esclavo por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico Ann‚ceris en Egina. al final de su visita. De all‚ habr‚a viajado a Cirene. ensayando su defensa y acusando a sus opositores de la injusticia que estaban cometiendo contra ƒl. pol‚tico y fil€sofo en su p€lis. permanentes. puede acordarse en que el primer encuentro se produjo entre el 412 y el 407 (es decir. siempre se interes€ por la gimnasia y los ejercicios corporales. en el di‹logo que lleva su nombre y al referir a Equƒcrates la tarde Œltima de S€crates con sus amigos antes de beber la cicuta. Plat€n fue un acƒrrimo anti-dem€crata (vƒanse sus escritos pol‚ticos: Rep€blica. por quien se sinti€ poderosamente atra‚do y al que transmiti€ las doctrinas socr‹ticas acerca de la virtud y del placer. entre los quince y los veinte a•os de Plat€n). y decidi€ que no eran sensibles -el ‹mbito de lo que siempre deviene y nunca es. a la poderosa ciudad de Siracusa. se conserva un conjunto de epigramas que suelen ser aceptados como autƒnticos. Tambiƒn. En el 387 viaj€ por primera vez a Sicilia. se convenci€ de que hab‚a realidades cognoscibles y. deja fuera de toda duda la indudable realidad y la fuerza de su devoci€n a S€crates. y ciertas fuentes refieren que se habr‚a dedicado a las pr‹cticas atlƒticas.[12] Espeusipo. p€lis que estaba en guerra con Atenas. en base a la cual se reconstruye el resto de sus traves‚as.[18] De cualquier modo. n. no s€lo porque hay m‹s testimonios. a la casa de Euclides (socr‹tico. Plat€n. con todo. p. Plat€n mismo hace que Fed€n diga. Eurito y Arquitas de Tarento. la poes‚a y el drama. y su informaci€n nos permite reconstruir algo del itinerario biogr‹fico-intelectual de Plat€n. K. S€crates. habr‚a participado asimismo de algunas batallas de la Guerra del Peloponeso y de la Guerra de Corinto. as‚ como su amor por el estudio. pero que luego. los viajes a Italia y a Sicilia. En su viaje a Italia habr‚a tenido contacto con elƒatas y pitag€ricos. C. antes de conocer a S€crates. Sicilia. Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con anterioridad. acusado por los ciudadanos Žnito y Meleto de "impiedad" (es decir. creo". fue condenado a la pena de muerte por el tribunal popular ateniense.[15] En cuanto a su formaci€n intelectual temprana. gobernada por el tirano Dionisio. aunque estos dos Œltimos viajes son puestos en duda por muchos especialistas. a la vez. C. que ten‚a s€lo veintiocho a•os. de hecho. que contaba unos setenta a•os. de que no es posible el conocimiento cient‚fico acerca de ello. fundamentando su parcial expulsi€n del Estado ideal. sino que el conjunto del Fed€n. sobrino de Plat€n. por no decir nada de otros di‹logos. el cu•ado de Dionisio. fundador de la escuela meg‹rica).[17] aunque el historiador W.[21] 2 . Pol•tico. 120) escribe: "Juzgarlo de forma desfavorable por ello ser‚a injusto. GuthrieŠ(1988c. fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto.sino de naturaleza inteligible. elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de ni•o. Plat€n hab‚a tratado con el heracl‚teo Cr‹tilo y sus ideas de que todo lo sensible est‹ en devenir y. S€crates menciona a un grupo de amigos que est‹n en la tribuna. Sus sentimientos pudieron haber sido tan intensos que no fuera capaz de soportar el espect‹culo de ser testigo de la muerte real del mejor. sino por la decisiva Carta VII. ello no le impidi€ rechazar las violentas acciones que hab‚an cometido sus parientes olig‹rquicos y rehusar participar en su gobierno. y la tradici€n refiere que hab‚a escrito o ten‚a interƒs en escribir tragedias. que "Plat€n estaba enfermo. dos de las principales influencias que acusan sus obras. por tanto. Plat€n conoci€ a S€crates a la edad de 20 a•os. por tanto. el m‹s sabio y el m‹s justo de los hombres que conoci€". se retir€ con algunos otros de los disc‚pulos de su maestro a Megara. segŒn Arist€teles. influido por S€crates y su ense•anza e insistencia en inquirir y definir quƒ es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad. en cambio. K. A partir de all‚. La Apolog•a nos muestra a S€crates frente al tribunal. el origen de la teor‚a de las Ideas. entre ellos Plat€n. ya que no s€lo debemos esa circunstancia a Plat€n mismo. en especial con Filolao. luego de ser declarado culpable.[14] n€tense las duras cr‚ticas que Plat€n hace de las artes en Rep€blica. Leyes). pero no hay informaci€n al respecto m‹s que simples menciones del caso. W.[16] SegŒn Di€genes Laercio.Plat€n En consonancia con su origen. quien era. all‚ conoci€ a Di€n.Š462. •ste es. donde se reuni€ con el matem‹tico Teodoro (personificado en el Teeteto) y con Arisitipo (socr‹tico tambiƒn. de no creer en los dioses o de ofenderlos) y de "corromper a la juventud".[19] Sin embargo.[21] Se tienen por m‹s seguros. fue uno de los miembros m‹s cercanos del c‚rculo socr‹tico hasta que en 399.[20]A prop€sito de su ausencia. af‹n que habr‚a abandonado al comenzar a frecuentar a S€crates. Arist€teles refiere que.

puede que tambiƒn ciencias naturales) a modo de preparaci€n para la dialƒctica. en consonancia con lo expresado en RepŒblica. quien ve‚a en las escuelas paganas una amenaza para el cristianismo y orden€ su erradicaci€n completa.[26] Rep€blica. cuyas nociones de armon‚a numƒrica y geomatem‹ticas se hacen eco en la noci€n de Plat€n sobre las Formas. completan o entretejen. En la Academia. se estima que al poco tiempo. cuya utilizaci€n en filosof‚a ƒl inaugur€. se dedicaron efectivamente a estas actividades). incluidos los de la misma Atenea. que ejerc‚an el patronazgo de la educaci€n (.C. Entre los di‹logos plat€nicos. la principal exposici€n de la particular doctrina plat€nica acerca del amor. parece que era un requisito legal el registrarla como th‚asos.) La santidad del lugar era grande. en particular sus conexiones religiosas y el ideal de la vida en comŒn (. Plat€n compr€ una finca en las afueras de Atenas. armon‚a. as‚ como la conversaci€n entre ellos. e incluso la Apolog•a contiene espor‹dicos pasajes dialogados. de modo que fueran capaces de legislar.[27] Fedro. tambiƒn Anax‹goras. hasta la muerte de su maestro. astronom‚a. en un emplazamiento dedicado al hƒroe Academo. Plat€n muri€ en el 347Ša. que desarrolla debates filos€ficos con distintos interlocutores. tambiƒn era principal actividad. asesorar e incluso gobernar (se sabe de varios plat€nicos que. en una ontolog‚a sistem‹tica. al ser destruida por los romanos. y se celebraban otros cultos all‚. y todo ello fundamentado. la mayor parte de las veces S€crates. y fund€ all‚ la Academia. p.. Plat€n eligi€ a las Musas. geometr‚a. que mediante mƒtodos como el comentario indirecto. fundamentada ontol€gicamente mediante una prueba y exposici€n de la teor‚a de la reminiscencia. 3 Obra Todas las obras de Plat€n. luego de estudiar en la Academia.. una epistemolog‚a..) con las caracter‚sticas que han heredado del mundo medieval. una filosof‚a pol‚tica acerca del estado ideal. C. una teor‚a de la educaci€n. se impart‚an ense•anzas sobre distintas ciencias (aritmƒtica. junto a quien trabajo alrededor de veinte a•os. siendo restituida y continuada por los plat€nicos hasta que en 529 d.. los excursos o el relato mitol€gico.[25] Banquete.. en el que se desarrolla una compleja e . entre otras cosas. que funcion€ como tal ininterrumpidamente hasta el a•o 86 a. C.Š30) respecto de la Academia: ".. la actividad principal de la instituci€n. que arg•‚a acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy€ sobre el concepto de Plat€n acerca del alma. un examen de la relaci€n entre el lenguaje y la realidad.. como asociaci€n de culto dedicada al servicio de alguna divinidad. di‹logo extenso y elaborado en el que se desarrolla. una psicolog‚a social. pueden se•alarse los siguientes como los m‹s influyentes: Cr‚tilo. en Œltima instancia..no como poemas pedag€gicos o tratados. es decir. evalu‹ndose tanto una teor‚a naturalista del lenguaje como una convencionalista. la formaci€n de los fil€sofos en pol‚tica. fue cerrada definitivamente por Justiniano I. que se caracterizan estil‚sticamente por compartir la forma de di‹logo. y Parmƒnides. como Pit‹goras.No se parece en nada a ninguna instituci€n moderna (. dedic‹ndose en sus Œltimos a•os de vida a impartir ense•anzas en la academia de su ciudad natal. una investigaci€n sobre la virtud como conocimiento y su posibilidad de ser ense•ada. una psicolog‚a o teor‚a del alma. quien ense•€ a S€crates y que afirmaba que la inteligencia o la raz€n penetra o llena todo. GuthrieŠ(1988d. incluyendo el mismo Arist€teles durante la direcci€n de Plat€n. Se cuenta que un invitado dijo que los que hab‚an cenado con Plat€n se sent‚an bien al d‚a siguiente". K...) Las comidas en comŒn eran famosas por su combinaci€n de alimentos sanos y moderados con una conversaci€n que val‚a la pena recordar y anotar. que no aceptaba personas sin conocimientos matem‹ticos previos.ŠC. tambiƒn se emplean mon€logos de cierta extensi€n. se relevan. con las excepciones de las Cartas y de la Apolog•a est‹n escritas € como la mayor parte de los escritos filos€ficos de la ƒpoca . como hizo Plat€n.[23]Menƒn. sino en forma de di‹logos.) Los paralelos m‹s cercanos son probablemente nuestras antiguas universidades (. Vale la pena recordar cierta descripci€n de W. Numerosos fil€sofos se formaron en esta milenaria Academia. una demostraci€n de la naturaleza divina e imperecedera del alma y el primer desarrollo completo de la teor‚a de las Ideas. a los 80/81 a•os de edad.. asimismo.Plat€n A la vuelta de Sicilia.[22] Plat€n tambiƒn recibi€ influencias de otros fil€sofos.[24] Fedƒn. el mƒtodo propio de la inquisici€n filos€fica. Para formar una sociedad que tuviera su tierra y sus locales propios. En ellos sitŒa Plat€n a una figura principal.

Timeo. cuya fuente m‹s antigua es nada m‹s y nada menos que Arist€teles. • Texto inglƒs [34]. Hipias Mayor y Menexeno. aunque hay casi unanimidad en aceptar el car‹cter genuino de la importante carta VII. adem‹s. en el Proyecto Perseus.[41] Hay varios escritos cuya autenticidad permanece aŒn en duda. nos encontramos con la cuesti€n de las doctrinas no escritas de Plat€n.[38] Plat€n. Leyes y Ep‚nomis. Plat€n introduce expl‚citamente la Teor‚a de las Ideas reciƒn en esta fase y desarrolla con m‹s detalle la de la reminiscencia.[42] Lo mismo sucede con las cartas conservadas. Men€n. la obra.[43]Finalmente. 4 . C‚rmides.[28] Teeteto. Di‚logo de vejez o di‚logos cr•ticos. un influyente ensayo de cosmogon‚a. Lisis. el amor. con presentaci€n y traducci€n de 1871 de Patricio de Azc‹rate. ƒpoca de transici€n. una cr‚tica de Plat€n -puesta en labios del fil€sofo eleata. Laques.[44] La obra de Plat€n puede dividirse cronol€gicamente en cuatro etapas: 1.a su propia teor‚a de las Ideas tal como hasta entonces la hab‚a presentado y que preparar‚a el camino a su reformulaci€n en di‹logos posteriores. Eutidemo. Destacan: Teeteto. ƒpoca de madurez o di‚logos cr•ticos. Primeros di‚logos o di‚logos socr‚ticos o de juventud. Cr‹tilo. Eutifrƒn. Igualmente se trata de distintos mitos. una teor‚a extensa y madura acerca de la adecuada constituci€n del Estado. Fed€n. adem‹s. Ion. Destacan: Gorgias. En la parte superior derecha se encuentran los r€tulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto biling•e). Hipias Menor. investigaci€n acerca de la buena vida. a partir de ella.</ref> Pol•tico. Sofista. con ‚ndice electr€nico. Filebo.[37] Leyes. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina.[36] Filebo. quien menciona en varios lugares teor‚as que no encontramos en la obra escrita de su maestro. RepŒblica y Fedro. Crit€n. Ion. del autƒntico pol‚tico y el autƒntico Estado. Tras‚maco. aparece un primer esbozo de la Teor‚a de la reminiscencia y trata sobre la filosof‚a del lenguaje. Est‹n plenamente influidos por S€crates. Pol‚tico. de la relaci€n del bien con la sensatez y el placer en cuanto compuestos de aquƒl y posibilitadores del vivir bien y provechosamente. una inquisici€n sobre conocimiento en orden a hallar su naturaleza y su definici€n. Se caracterizan por sus preocupaciones ƒticas. C‹rmides y Eutifr€n. Hipias mayor. siendo Alcib•ades I y Ep•nomis los m‹s importantes entre ellos. Men„xeno. Critƒn. de la posibilidad del juicio y la opini€n falsas. influido por la tradici€n pitag€rica. escribi€ Apolog•a de Sƒcrates. Hipias menor.Plat€n influyente teor‚a psicol€gica y se abordan temas como el deseo. di‹logo que incluye una exposici€n del mƒtodo di‹lectico plat€nico maduro. Las m‹s destacadas son: Apolog‚a. [35] Timeo. Eutidemo[40] y Critias. la memoria. f‚sica y escatolog‚a. 25 de la reproducci€n electr€nica. obra en que se desarrolla una reestructuraci€n del mundo eidƒtico y se realiza una presentaci€n de la revolucionaria teor‚a acerca del no-ser como diferencia y de la primera fundamentaci€n acabada. • Texto espa•ol [33] en Scribd. Esta fase se caracteriza tambiƒn por cuestiones pol‚ticas. • Texto griego en Wikisource. as‚ como de su diferencia con los correspondientes verdaderos. Destacan: El Banquete •tambiƒn conocido como Simposio•. que contrapone un mayor realismo al idealismo puro de la filosof‚a pol‚tica presentada en RepŒblica.[30] Sofista. a partir de la p‹g. Prot‚goras.[39] Gorgias. 2.[29] Parm„nides. Laques. Lisis. [31] • El sofista. • Texto espa•ol [32] en Scribd. cosmolog‚a. Critias. Parmƒnides. as‚ como de la teor‚a de la justa medida. respecto del cual los dem‹s modelos de organizaci€n pol‚tica son presentados como imitaciones. 3. la locura. 4. Prot‹goras. la relaci€n entre ret€rica y filosof‚a y la pobreza del lenguaje escrito en contraposici€n al genuini lenguaje oral.

‚cuento) o cuento fabulado. La contraposici€n entre la realidad y el conocimiento es descrita por Plat€n en el cƒlebre mito de la caverna. En el Timeo menciona tambiƒn lo que ahora conocemos como los s€lidos plat€nicos. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la ƒpoca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la ƒpoca de Thomas Hobbes y John Locke. la Œnica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la raz€n y el entendimiento. Cabe destacar. en La Rep€blica. mythos. Es importante resaltar que la dicotom‚a entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es m‹s bien un recurso pedag€gico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontol€gica entre los entes inteligibles y los sensibles. incluyendo la aristocracia como la ideal. En los Œltimos di‹logos. Cada Idea es Œnica e inmutable. S€crates figura como personaje prominente. as‚ como la timocracia. con fragmento de La participan de otros entes. y como tal es traducida en todas las versiones latinas de dichos di‹logos. Solamente es nombrado en Apolog•a de Sƒcrates y en Fedƒn. que si bien en muchos di‹logos aparecen disc‚pulos de S€crates. mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro. Se estima que si bien los primeros di‹logos . diferentes personajes discuten un tema haciƒndose preguntas.Plat€n 5 Los personajes de los di‹logos son generalmente personajes hist€ricos. Plat€n escribi€ profusamente acerca de sus puntos de vista filos€ficos. mientras que. la historia de la ciudad y la isla perdida de la Atl‹ntida nos lleg€ como una ‘historia verdadera’ a travƒs de sus obras Timeo y Critias. Para Plat€n. Temas Su teor‚a m‹s conocida es la de las Ideas o Formas. que anticipaba los debates m‹s modernos entre empirismo y racionalismo. ontol€gico muy superior y de los cuales son p‹lida copia. La naturaleza de estos di‹logos cambi€ sustancialmente en el curso de la vida de Plat€n. A diferencia de S€crates. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Plat€n estaban basadas en el pensamiento de S€crates. pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni con ningŒn otro. En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes. el papel de los sentidos queda relegado y se considera enga•oso. En sus primeras obras. que en aquellos tiempos se usaba para denominar a una ‘historia que era verdadera’. Gorgias o Fed€n de Elis. perfectos y aut€nomos (Ideas) de car‹cter Rep€blica. adem‹s. Otro tema que trat€ Plat€n profusamente fue la dicotom‚a entre el saber y la opini€n. como S€crates. S€crates est‹ callado o ausente. aunque a veces tambiƒn aparecen algunos de los que no se tiene ningŒn registro hist€rico aparte del testimonio plat€nico. en contraposici€n al mito (del griego ”•–—˜. Estilo literario Plat€n escribi€ principalmente en forma de di‹logo. y por eso se denominan "Di‹logos Socr‹ticos". pues el mismo Plat€n usa la expresi€n griega ‘al“thin€s logos’. Parmƒnides de Elea. las cosas del mundo sensible son mŒltiples y cambiantes. la democracia y la tiran‚a. la oligarqu‚a. dejando un considerable nŒmero de manuscritos como legado. Plat€n no aparece nunca como personaje. que no son perceptibles mediante los sentidos. y Papiro Oxyrhynchus. y que posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al arg•ir sobre la distinci€n entre objetivo y subjetivo. mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a responder ƒs‚„. que m‹s bien tienen la forma de tratados. veram historiam. o sea. En las escrituras de Plat€n se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno. ƒpor supuesto„ y ƒmuy cierto„. Por otra parte.

6 Filosof•a Teolog•a Es posible que el pensamiento plat€nico tuviese una amplia gama de elementos teol€gicos o religiosos.Plat€n est‹n basados en conversaciones reales con S€crates. SegŒn confesiones de Arist€teles en Sobre el bien.. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. uno puede elegir dos opciones de percepci€n. est‹. Estas formas no cambian y s€lo son comprensibles a travƒs del intelecto o entendimiento € es decir. el estarigita no ten‚a acceso a estas doctrinas. Incluso. los posteriores son ya la obra e ideas de Plat€n. para ƒl. el mundo inteligible •el mundo del autƒntico ser•. tales como Tras‚maco en La Rep€blica. Plat€n utiliza diversas met‹foras para explicar sus ideas metaf‚sicas y epistemol€gicas:las met‹foras del sol. las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera resemblanza con las formas m‹s reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Plat€n. pero no la realidad misma (ver . la m‹s expl‚cita. la capacidad de pensar las cosas abstrayƒndolas de como se nos dan a los sentidos. Esta religi€n fue seguramente adoptada de S€crates y debe tener relaci€n con el juicio (debido a que en la exposici€n de motivos al castigo se encuentran el corromper a la juventud y la asebeia: traer nuevos dioses y negar los ya existentes). por ejemplo. suficientemente "serio". sin ver las cosas mismas. estas sombras son una representaci€n de la realidad. de la filosof‚a que se est‹ discutiendo. la de la l‚nea dividida. gnoseol€gicos. Las teor‚as teol€gicas de Plat€n posiblemente eran esotƒricas (secretas). Estos elementos podr‚an ser la base de sus planteamientos ontol€gicos. En los Libros VI y VII de la Rep€blica. en el di‹logo Timeo Plat€n presenta una teor‚a cosmog€nica y religiosa. De acuerdo a esto. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visi€n de las cosas y la generaci€n de ƒstas en el mundo perceptivo (ver la alegor‚a del sol). La ostensible puesta en escena de un di‹logo distancia a Plat€n de sus lectores. Incluso en la Carta VII Plat€n afirma: Plat€n en La escuela de Atenas. a veces referido como realismo plat€nico o exagerado. exponiƒndolas a la malevolencia de la gente’ (341c). La estructura en forma de di‹logo permiti€ a Plat€n expresar opiniones impopulares en boca de personajes antip‹ticos. En el mundo perceptivo. Estos comentarios de Plat€n hacen pensar que aquello que dej€ en escrito no es. se•ala al cielo en alusi€n al Mundo de las ideas. o simplemente leer las respuestas de las personalidades que intervienen en el di‹logo. pol‚ticos y epistemol€gicos. ‘No hay ni habr‹ nunca una obra m‚a que trate estos temas [. a diferencia de Epeusipo y Jen€crates -lo cual dar‚a una idea de porquƒ Arist€teles no adopt€ la Academia. la Idea del Bien. Es como si viƒramos una sombra de las cosas. En su conjunto. y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva •el mundo de la mera apariencia•.. la metaf‚sica de Plat€n divide al mundo en dos distintos aspectos. a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. Ontolog•a y Gnoseolog•a El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo metaf‚sico. la muy conocida "alegor‚a de la caverna" y.] Cualquier persona seria se guardar‚a mucho de confiar por escrito cuestiones serias. estas met‹foras transmiten teor‚as complejas y dif‚ciles. una es participar en el di‹logo y las ideas que se discuten. Probablemente conten‚a elementos monoteistas (presentes en la "Verdad" m‹xima o el "Bien" m‹ximo que se encuentra en sus teor‚as ontol€gicas y pol‚ticas) y €rficos (debido a la reencarnaci€n del alma).

la virtud. son generados por lo que llamar‹ seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepci€n sensorial (i. como quien saca una foto de un paisaje. tambiƒn hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretaci€n fenomenol€gica sobre Plat€n para lograr ver al autor m‹s all‹ de las capas hist€ricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). y el as‚ llamado Pseudo Dionisio tambiƒn fueron muy influenciados por su filosof‚a. la luz) generan las sombras. As‚. As‚ para la primera secci€n Plat€n entendi€ que la imaginaci€n y la creencia. asienta los seres inteligibles superiores. quien fue ejecutado en su intenci€n de abrir los ojos a los atenienses. la justicia. En el primer segmento de esta l‚nea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operaci€n) en que el alma conoce estos objetos. La metaf‚sica de Plat€n. La primera son las im‹genes o sombras que se desprenden de los objetos f‚sicos im‹genes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo. la operaci€n que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. el valor.). Si bien las interpretaciones de las escrituras de Plat€n (particularmente La Rep€blica) han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosof‚a occidental. quien mira el paisaje se dar‹ cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotograf‚a muestra.e. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Plat€n aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento. describe una realidad compleja en dos dimensiones: su l‚nea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo que actŒa como causa del anterior y que el ser humano puede aprender por medio de la hip€tesis superior. Padres del cristianismo. tales como Plotino. y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo. es decir. Plat€n se refiere a un Œnico universo. como Agust‚n de Hipona. etc. En el segundo segmento de la l‚nea Plat€n asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la l‚nea y tambiƒn la divide en dos. Este ejemplo revela la dram‹tica complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Plat€n (no hay que olvidar que en La Rep€blica. En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores. inspir€ posteriormente a los pensadores Neoplat€nicos. el ser humano imagina quƒ pueden ser estas sombras. los principios matem‹ticos y geomƒtricos. puede dar como resultado una opini€n. por tanto. tambiƒn es posible interpretar sus ideas en una forma m‹s conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemol€gico m‹s que metaf‚sico como ser‚a el caso de la met‹fora de la Cueva y la L‚nea Dividida (ahora bien. En la Œltima parte. Estos entes todav‚a guardan algŒn tipo de relaci€n con la parte del universo sensible porque se los puede representar (por ejemplo. A modo pedag€gico desdobla el universo en dos y. etc.). lo impar respecto de lo par. un cuadrado. A estos corresponde la operaci€n de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'. la mera descripci€n de lo que se percibe. el nŒmero 4. y a otros realistas metaf‚sicos. A pesar de muchas cr‚ticas sobre su supuesto dualismo. S€crates. Porfirio y Proclo. para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia. Existen obvios paralelos entre la alegor‚a de la Cueva y la vida del maestro de Plat€n. libro VII).Plat€n mito de la caverna en La Rep€blica. quien narra la historia es S€crates). 7 . En la segunda divisi€n de este primer segmento asienta a los objetos f‚sicos que cumplen un doble papel.

. Filosof•a pol•tica: el Estado ideal Las ideas filos€ficas de Plat€n tuvieron muchas implicaciones sociales. De acuerdo con este modelo. Para Plat€n lo m‹s importante en la ciudad y en el hombre ser‚a la Justicia. que contiene trabajadores. valientes y que formaban el ƒesp‚ritu„ del alma. Navegar y curar no son pr‹cticas que todo el mundo estƒ calificado para hacerlas por naturaleza. el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser ense•ada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones que son correctas pero no tienen una clara justificaci€n. La justicia se conseguir‹ a partir de la armon‚a entre las clases sociales y. Plat€n describe a estos ƒreyes fil€sofos„ como aquellos que ƒaman ver la verdad estƒ donde estƒ con los medios que se disponen„ y soporta su idea con la analog‚a de un capit‹n y su nav‚o o un mƒdico y su medicina. • Gobernantes o fil€sofos € Aquellos que eran inteligentes. de hecho el Estado ideal plat€nico ser‹ en gran medida un ente dedicado a la educaci€n. Esto no equivale a tiran‚a. puedan filosofar debidamente. Este desprecio a la democracia podr‚a deberse a su rechazo frente al juicio a S€crates. De acuerdo a Plat€n. Plat€n dec‚a que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual respond‚a a una estructura segŒn el apetito. racionales. Plat€n afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas. Como Plat€n dec‚a: Hasta que los fil€sofos gobiernen como reyes o. Gran parte de La Rep€blica est‹ dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos ƒfil€sofos reyes„. Algunas de sus m‹s famosas doctrinas est‹n expuestas en La Rep€blica. las ciudades no tendr‹n paz. Muchos a•os despuƒs.Plat€n 8 Epistemolog•a Las opiniones de Plat€n tambiƒn tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la ense•anza las cuales propuso en el Men€n. fuertes. Sin embargo. sin embargo. la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. ni tampoco la raza humana en general. que la idea de la ciudad que se describe en La Rep€blica la califica Plat€n como una ciudad ideal. para los individuos. mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente. Plat€n distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificaci€n. esta cr‚tica surgir‹ a ra‚z de la enorme decepci€n de Plat€n con sus ideas y a la depresi€n mostrada en la Carta VII. pero no tiene los reyes-fil€sofos. una creencia influyente que llev€ al desarrollo m‹s adelante de la epistemolog‚a. los principios de la democracia ateniense. Plat€n dice que la raz€n y la sabidur‚a (episteme) son las que deben gobernar. aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o l‚deres. particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Por tanto su Estado estar‹ basado en una necesidad ƒtica de justicia. la ciudad ƒverdadera„ y ƒsana„ es la que se describe en el libro II de La Rep€blica. eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Estos formaban la ƒraz€n„ del alma. ni poetas ni guerreros. es decir. Se debe mencionar. con los estudios filol€gicos modernos se ha llegado a implicar que sus di‹logos tard‚os (Pol•tico y Las Leyes) presentan una fuerte cr‚tica ante sus consideraciones previas. despotismo u oligarqu‚a. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. En lugar de ret€rica y persuasi€n. como exist‚a en aquella ƒpoca. esp‚ritu y raz€n del alma de cada individuo: • Artesanos o labradores € Los trabajadores correspond‚an a la parte de ƒapetito„ del alma. hasta tanto el poder pol‚tico y el filos€fico concuerden. Edmund Gettier demostrar‚a los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento. en las partes del alma de cada uno. • Guerreros o guardianes € Los guerreros aventureros. En el Teeteto.

prefiriendo hacer de sus amigos compa•eros de investigaci€n.Š28 cap‚tulo II. secci€n 1. Al abarcar esta materia hay que considerar tambiƒn a su alumno. [8] Arist€teles. Vida de Plat€n e influencias filos€ficas. Permaneci€ en la Academia y fue un plat€nico m‹s. pr‹ctica que habr‚a desarrollado en su juventud. Arist€teles o tantos otros autores." [5] Guthrie. de las no-cristianas. 1988d. [4] M‹s que su alumno o disc‚pulo. cuyo nacimiento se estima en el 384. fue cerrada debido a un decreto del emperador romano Justiniano que ordenaba la clausura de todas las escuelas paganas de ense•anza. As‚ establece Plat€n las categor‚as de los diferentes estados en un orden de mejor a peor: • • • • • Aristocracia Timocracia Oligarqu‚a Democracia Tiran‚a al Estado ideal con su divisi€n de clases tripartita 9 La aristocracia o monarqu‚a corresponde (Fil€sofos-Guardianes-Trabajadores). pol‚tica. [7] En el 529 d. Cada ƒpoca ha interpretado con sus propios valores su obra -no muy diferente a lo sucedido con Roma.Š21 cap‚tulo II. [2] Guthrie. en el Fedƒn y. Sin embargo. Notas [1] Refiere la tradici€n que su nombre verdadero habr‚a sido Aristocles y que "Plat€n" o "el de espalda ancha" ser‚a un pseud€nimo debido a su constituci€n f‚sica de atleta. definitivamente. b) Nacimiento y conexiones familiares. Plat€n propone el comunismo (no confundir con el comunismo marxista) y la monarqu‚a. Karl Popper criticaba a Plat€n por ser el precursor ideol€gico de los totalitarismos. Veinte a•os m‹s tarde muri€ Plat€n. [6] Guthrie. contaba aproximadamente 17 a•os cuando arrib€ a Atenas. lo que les sirvi€ para articular ƒstas filos€ficamente. Pero. es quiz‹s el primero en defender la igualdad entre los sexos. de modo m‹s particular.. como por ejemplo es el caso de San Agust‚n.. El trabajo plat€nico siembra las semillas de la filosof‚a. abandon€ la instituci€n y se alej€ del pensamiento plat€nico. si bien hay elementos cosmol€gicos en otros textos (por ejemplo. conceptos que no armonizan completamente con el esp‚ritu m‹s genuinamente socr‹tico de la ense•anza y la investigaci€n Cf. Diversos autores cristianos encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Plat€n e ideas de la nueva fe. Igualmente. psicolog‚a. 1988d. secci€n 1.. En la filosof‚a es Plat€n referencia para el racionalismo y el idealismo. d) Sicilia y la Academia. Vida. p. La introducci€n al Timeo da a entender que la presentaci€n no garantiza exactitud. C. Vida de Arist€teles y peregrinaci€n filos€fica. odiado o amado.. p. en las Leyes). estƒtica o epistemolog‚a. 1988d. que postula los inicios de la l€gica y la ciencia moderna. Arist€teles.) lo muestra rechazando la pretensi€n de ser maestro. Cosmolog•a Es presentada principalmente en el Timeo. Influencia posterior Respecto a la influencia hist€rica de Plat€n no es dif‚cil exagerar sus logros. Arist€teles. p. Vida de Plat€n e influencias filos€ficas. [3] Guthrie. Plat€n es hasta la fecha un punto de partida para las ciencias y la filosof‚a de las ciencias. pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido considerada siempre positiva. "Jenofonte (. pero a su vez termin€ defendiendo las leyes como sistema de gobierno -m‹s como sometimiento a las circunstancias que por una verdadera preferencia. quien leg€ la direcci€n de la Academia a Espeusipo. es decir. ƒtica. lo cual muestra el reconocimiento de Plat€n de la debilidad propia de los saberes orientados al mundo sensible y alcanzables a travƒs de nuestras sensaciones.Š21.Plat€n En todo caso. desarroll€ su propia filosof‚a (que fue sumamente original . Vida. La teor‚a pol‚tica de Cicer€n tiene a Plat€n como referencia. no se sabe a ciencia cierta cu‹ndo. 1988d. para Plat€n el Estado ideal (Monarqu‚a) devendr‹ en una corrupci€n triste pero necesaria. a diferencia de su disc‚pulo Arist€teles.Š32-61 cap‚tulo II. p.

Š28-41. S€crates propone un mƒtodo hipotƒtico (en el sentido plat€nico de la palabra): tomar "la virtud es conocimiento" como "hip€tesis". de no serlo. L. [10] La frase inglesa original reza: "The safest general characterization of the European philosophical tradition is that it consists of a series of footnotes to Plato". la diferencia entre dƒxa y epist„me. 2003e. [29] Teeteto propone a S€crates tres concepciones acerca del conocimiento: percepci€n sensible. com/ doc/ 38509180/ Sofista-Platon [34] http:/ / www. amor plat€nico. en su segunda parte (el an‹lisis de Parmƒnides de las hip€tesis "lo uno es" y "lo uno no es"). scribd. que ser justo es m‹s conveniente que ser injusto sino muchas otras cosas: la naturaleza tripartita del alma. del espacio-recipiente como 10 . mas no debe olvidarse que en el Timeo el demiurgo est‹ subordinado ont€logicamente a las Ideas. 2003c. p.Š28. [26] Cf. al tomarlas como modelos sin poder modificarlas ni tener poder alguno sobre ellas. Fed€n.Š6 cap‚tulo III. su Œltima disquisici€n filos€fica. entonces. Las cr‚ticas de Parmƒnides a la teor‚a de las Ideas apuntan a lo que el mundo eidƒtico incluye y lo que queda fuera de ƒl y.Š289-413 cap‚tulo Fedro.Š319-482 Sofista trad. p. [23] En el di‹logo. p. [19] Plat€n. Men€n arguye. Metaf‚sica. [27] El hilo conductor es la cuesti€n de la Justicia: principalmente. p. la identificaci€n del gobernante con el fil€sofo. [36] El Timeo fue el di‹logo m‹s influyente en el Medioevo. en orden a captarlas en su inmutabilidad y eternidad. en m‹s de mil a•os. principalmente. 0172%3Atext%3DSoph.Š21-22. com/ doc/ 35178576/ Platon-Sofista [33] http:/ / es. S€crates (i. p. Plat€n) resuelve esto presentando su original teor‚a de la reminiscencia.Š483-617 cap‚tulo Pol‚tico (trad. 1940. antes de beberse la cicuta. de N. Cabe destacar que aqu‚ se esbozan las importantes nociones de causa eficiente. de modo que. Ciertamente. tufts. hasta desembocar en la demostraci€n final. en conjunto con Simias y Cebes. conservamos el comentario que Proclo hizo de este di‹logo. 59b [21] Guthrie. la supremac‚a del Bien. lo segundo es simplemente la idea de una persona que se ama pero que es inalcanzable. es aporƒtico y no menciona en absoluto a las Ideas. pues si es desconocido no se sabe lo que se busca y. Cf. los medievales tradujeron de Plat€n al lat‚n.Š24-25. rodeado de su c‚rculo m‹s ‚ntimo y llevando a cabo. [18] Guthrie. scribd. 28 L. [15] Guthrie. de Santa Cruz). [11] Guthrie. [31] Plat€n. No s€lo se demuestra. cuya comunidad era conocida como los "peripatƒticos" o "los que pasean" debido a la costumbre de Arist€teles de ense•ar mientras caminaba por los jardines de su la instituci€n. Apolog‚a de S€crates. Plat€n nos presenta a S€crates en sus Œltimas horas de vida. Cf. si es verdadera. 01. [35] Plat€n. p.Š23-24. 1988d. segŒn se expone en el Banquete. [13] Espeusipo. adem‹s. 1988d. 1988d. si puede ser adquirida de algŒn otro modo o s€lo viene dada por naturaleza. Recuƒrdese que en este di‹logo se presenta al celebƒrrimo demiurgo o artesano como el creador. met‹foras. 2003e. 1988d. S€crates bebe tranquilamente el veneno y muere recostado frente a sus amigos. [25] En este di‹logo. 1988d. [16] Arist€teles..Š22-23. Cf. El amor segŒn lo entiende Plat€n no debe confundirse con la vulgarizaci€n de su concepto que puede llevar el mismo nombre (amor plat€nico) y que es radicalmente diferente de ƒl. p. [12] Guthrie.Plat€n y. Aprƒciese informaci€n biogr‹fica de Arist€teles por [9] Guthrie. De hecho. opini€n verdadera y opini€n verdadera acompa•ada de explicaci€n o fundamentaci€n. Luego de la conversaci€n Œltima. contra la verdad de tal hip€tesis. entonces la virtud puede ense•arse. [22] Guthrie. Cordero. 1988d. p. concepto del todo ajeno a la filosof‚a plat€nica. [28] Plat€n. fr. que es imposible adquirir mediante aprendizaje algo desconocido. consiste en la pura y apasionada orientaci€n hacia las formas inteligibles de todas las cosas. Cf. etcƒtera. no se sabr‹ que se lo ha hallado.e. la inconveniencia de las artes "imitativas" para una sociedad. la segunda por Cr‹tilo. los efectos de la educaci€n sobre la naturaleza humana. p. a favor del cual argumenta S€crates apoy‹ndose en la teor‚a de la reminiscencia ya explicada en Menƒn. p. S€crates refuta las tres. pese a pertenecar a una etapa avanzada de Plat€n. siendo una parte de ƒl casi lo Œnico que. Ambas son refutadas por S€crates. y si no. la constituci€n ideal de un Estado. p. al menos expl‚citamente. a la controvertida relaci€n entre Ideas y particulares sensibles. [32] http:/ / es. la Belleza en-s‚). para lo cual se debe llevar a cabo un proceso gradual desde la belleza m‹s impura (la sensible) hasta la m‹s pura (la inteligible. perseus. y depende de su contemplaci€n para crear el mundo sensible. padre y gobernante del mundo. 1988d. 34a [20] Plat€n. intercal‹ndose con bellos mitos. quƒ es y si es o no en s‚ misma y por s‚ misma m‹s provechosa para un hombre que la injusticia. p.Š26. para arribar a esa soluci€n se desarrolla una extensa argumentaci€n que recorre todo el libro. 987a32-987b10 [17] Laercio.Š24. •sta trata acerca del car‹cter inmortal e imperecedero del alma. edu/ hopper/ text?doc=Perseus%3Atext%3A1999. hay analog‚as con el cristianismo. deudora en muchos aspectos de su formaci€n plat€nica) y fund€ luego su propia escuela: el Liceo. la primera es defendida por Herm€genes. Lo primero. analog‚as y otras digresiones. aun si se lo halla fortuitamente. el estatus ontol€gico de las Formas y del mundo. 1988d. [24] Men€n comienza el di‹logo preguntando a S€crates si la virtud puede ser ense•ada o. [30] Fue. a la vez. Esta averiguaci€n se plantea en la primera parte de la obra y recibe su soluci€n sobre el final. El di‹logo. [14] Guthrie. no (pues todo conocimiento es necesariamente ense•able). una de las inspiraciones fundamentales para el desarrollo del neoplatonismo.

1. Volumen IX: Leyes (Libros VII-XII). Fedro. tufts. • Cartas. tambiƒn. En la parte superior derecha se encuentran los r€tulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto biling•e). Timeo. En la parte superior derecha se encuentran los r€tulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto biling•e). 5. 2. 0180:text=Epin. Eutidemo. [37] Tambiƒn se traza una distinci€n entre placeres puros e impuros y se realizan consideraciones ontol€gicas del mundo como lo indefinido o ilimitado informado por el l‚mite (predecesoras de la distinci€n aristotƒlica entre materia y forma). ISBN 978-84-249-1487-5. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. • Texto espa•ol (http:/ / www. Madrid: Gredos. Volumen VIII: Leyes (Libros I-VI). y [39] Plat€n. Los rivales. traducci€n de 1872 de Patricio de Azc‹rate. Madrid: Gredos. 01. Di‚logos. Madrid: Gredos. Di‚logos. Volumen VI: Filebo. Critƒn. Hay. Cr‚tilo. de modo que constituye un gran problema discernir entre lo que pueda pertenecer a Plat€n y lo que pertenezca a sus disc‚pulos (el hecho de que Arist€teles mencionara teor‚as de otros fil€sofos sin decir espec‚ficamente a quiƒn pertenec‚an. aunque algunas. Laques. Madrid: Gredos. Hipias menor. Volumen V: Parm„nides. si se refiere o no a un cuerpo plat€nico de doctrinas esotƒricas y a quiƒn corresponden las menciones que en cada caso hace de teor‚as de cu•o plat€nico que no aparecen en los di‹logos plat€nicos sin mencionar al autor. Minos. Di‚logos. Menƒn. org/ cla/ pla/ img/ azf11273. Hiparco. Cf. [42] Los especialistas no acuerdan respecto de la autenticidad o apocrificidad de: Ep‚nomis (un anexo a las leyes) Alcib‚ades I. a partir de la p‹g. quien progresivamente hab‚a ido perdiendo protagonismo en los di‹logos. como la Carta VII (…†‡ˆ‰Š ‹Œ•Ž•ˆ•‘). filosofia. • Texto inglƒs (http:/ / www. • Texto espa•ol (http:/ / www. ISBN 978-84-249-1478-3. ISBN 978-84-249-2241-2. [40] Plat€n. Eutifrƒn. [41] Di‹logo inconcluso. Pol•tico. con ‚ndice electr€nico. perseus. Sofista. era una pr‹ctica usual en ƒl y se la puede observar continuamente en sus escritos) Para todo esto consŒltese la cƒlebre obra de D. Cf. Teeteto. las cartas. de las cuales cinco son tan evidentemente ap€crifas que muchas veces ni siquiera se editan. Plat€n (2003i). a partir de la 22). • Ep•nomis. Madrid: Gredos. Di‚logos. ISBN 978-84-249-1279-6. Plat€n (2003h). filosofia. ISBN 978-84-249-0887-4. 3 de la reproducci€n electr€nica (la Carta VII. • 11 Texto inglƒs (http:/ / www. 01. existe una controversia acerca de la interpretaci€n de los pasajes de Arist€teles en cuesti€n: principalmente. est‹ por completo ausente en ƒste. Critias. perseus. Prot‚goras. Referencias Bibliograf•a Obra completa • Plat€n (2003). son consideradas como genuinas casi un‹nimemente. un grupo de di‹logos claramente ap€crifos. en PDF. 0164:letter=7:section=323d). Cf. Men„xeno. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. Volumen IV: Rep€blica. tufts. ISBN 978-84-249-1475-2. Plat€n (2003). Ion. Con las Leyes Plat€n hace su despedida. Madrid: Gredos. W. Obra completa en 9 vol€menes. perseus. con ‚ndice electr€nico. Di‚logos. 8. Di‚logos. Plat€n (2003c). 01. en el Proyecto Perseus. Cf. tufts. 2003b. ISBN 978-84-249-0081-6. C‚rmides. Tƒages y Clitofonte. Cartas. Volumen I: Apolog•a. Madrid: Gredos. 9. S€crates. Plat€n (2003d). ). Di‚logos. [38] Es el trabajo m‹s extenso de Plat€n y tambiƒn el Œltimo. Apƒcrifos. 6. Volumen VII: Dudosos. Las trece restantes son objeto de discusi€n. • Texto griego de la Carta VII en Wikisource. Banquete. Di‚logos. de la traducci€n de 1872 de Patricio de Azc‹rate. Plat€n (2003e).Plat€n sustrato del cambio ilimitado y del l‚mite que informa lo ilimitado (predecesoras del mŒltiple sistema causal aristotƒlico). edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. ISBN 978-84-249-2240-5. Plat€n (2003b). . 3. Alcib‚ades II. Di‚logos. Madrid: Gredos. Volumen III: Fedƒn. Plat€n (2003g). 7. pdf) en PDF. Lisis. • Carta VII (http:/ / www. Di‚logos. Madrid: Gredos. 0164:letter=1:section=309a). ISBN 978-84-249-1027-3. org/ cla/ pla/ img/ azf11137. Hipias mayor. 2003. Plat€n (2003f). 4. Madrid: Gredos. Volumen II: Gorgias. Cf. Cf. ISBN 978-84-249-1036-5. [43] Hay 18 cartas atribuidas a Plat€n. [44] Ahora bien. en el Proyecto Perseus. pdf).

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