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La primera parte de este cuaderno, escrita por Adela Cortina, nos habla del consumo desde su vertiente ética

, desde la era del consumo hasta la denominada era neoliberal, y desglosa nuestra sociedad y su relación con esta nueva idolatría. Se trata de una apretadísima síntesis de lo que expone con pro undidad en sus libros !"or una ética del consumo# y !Ciudadanos del mundo$ hacia una teoría de la ciudadanía#, especialmente del primero, %n cuanto al segundo capítulo, escrito por &gnasi Carreras, se o recen diversas opciones para un consumo responsable haciendo hincapié en el comercio 'usto. "ara inali(ar, y como es costumbre en esta colección, !Cristianisme i )usticia# aporta un apéndice con dos cuestionarios de traba'o personales y grupales, uno especí ico para cristianos y otro para cualquier lector.

Adela Cortina *rts e &gnasi Carreras +isas

Consumo… luego existo

,ítulo original$ Consumo… luego existo Adela Cortina *rts e &gnasi Carreras +isas, -../

0. estos textos podrían ayudar al menos a hacer un cierto !examen de conciencia# sobre esta dimensión de nuestra vida. aun con el tono coloquial propio de su origen.%l presente Cuaderno recoge las intervenciones transcritas de Adela Cortina e &gnasi Carreras en una mesa redonda que sobre el tema del consumo organi(ó Cristianisme i )ustícia en mayo de -. . %l Conse'o 1irectivo de Cristianisme i )ustícia pensó que. tan ostentosamente visible en las pasadas 2avidades..

A. después se intercambian y inalmente se consumen.o de su vida. ser nosotros mismos quienes decidamos lo que se produce.or propio pero con otros. al in y al cabo. no somos nuestros propios ciudadanos. La idea de ciudadanía signi ica siempre ser ciudadano con otros y con otros que son iguales. tal cual.ores. 1entro de la dimensión económica existe un ciclo ormado por la producción. al consumo. y ?quién decide lo que se consume@ %s decir.&2A. 1esde el consumo de una serie de cosas se producir3 lo que nosotros consumamos y.aurus. "ero hay una dimensión de la ciudadanía que me parece que es undamental> se trata de la ciudadanía económica. Alian(a. 9adrid 4556. 'unto a sus iguales. . QUÉ. entonces. Ciudadanos del mundo: hacia una teoría de la ciudadanía. ?para quién se produce@. Las cosas primero se producen. Si se consumen masivamente una serie de cosas. que he desarrollado ampliamente en el libro !"or una ética del consumo#. Ciudadano es el que hace su vida pero la hace con los que son iguales que él en el seno de la ciudad. C*8.or. Creo que. el empresario acaba produciendo lo que nosotros consumimos. se acaban produciendo. desde ahí. ciudadanos de nuestra propia tierra. %l siglo ==& debiera ser el siglo de la ciudadanía. el que no es vasallo. porque.1. Si queremos ser protagonistas de nuestra vida tenemos que acabar siendo protagonistas de la producción.. que las amosas preguntas de la economía sobre la producción. QUIÉN. A.&2A. Se entiende que en la ciudad todos deben ser iguales. . est3 ligada a otro libro que escribí en 4556 y que se titula$ !Ciudadanos del mundo# 7c . seremos verdaderamente nuestros propios due. el intercambio y el consumo. Por una ética del consumo. para que las personas podamos ser ciudadanos económicos. ?quién consume@. tenemos que ser también ciudadanos del consumo. Así. el ciudadano es se. Ciudadano es aquel que es su propio se. el que es due. se pueden trasladar. POR QUÉ CONSUMIR — Adela Co tina — La re lexión que hoy presento acerca de la ética y el consumo. tenemos que ser nosotros los que decidamos lo que se consume y.:. La verdad es que la economía no la hacemos sino que nos la hacen y. 9adrid -. mientras ocurre esto. y ?quién decide lo que se produce@ "ero a mí me parece que hay otras cuestiones también muy importantes en el terreno de la economía que son$ ?qué se consume@. porque a in de cuentas somos siervos y vasallos de esa economía que !se nos hace#. 1icen los economistas que normalmente las grandes preguntas de la economía son$ ?qué se produce@.os. en el que tenemos que ser nuestros propios se. %n este libro se trataba de plantear la necesidad de que las personas seamos ciudadanos de nuestra propia comunidad. Ciudadano es el que no es s<bdito. %s decir.0 y C*8.

el caso es que la gente al inal cree que su personalidad se muestra en el coche que lleva. lo de ba'ar el nivel se puede hacer por solidaridad o por un compromiso de e. Si hay alguien a quien se le ocurre decir esto no lograr3. lo que puede hacer es decir es su campa. los <ltimos adelantos en sistema de navegación. ?Bué es lo que les toca hacer a los economistas@ Conseguir que haya crecimiento.1. !a e a del "onsumo %mpecemos situ3ndonos en el momento actual que. "ero hablar de una sociedad consumista no es lo mismo que hablar de una sociedad en la que todo el mundo consume. a mi 'uicio. a todo el mundo le cuesta muchísimo cambiar hacia aba'o. "or otro lado. aire acondicionado yC Dqué nadie m3s tenga un coche igualE "orque aunque la personalidad se mani iesta en otras cosas que no son el coche que llevamos. al oír esto la gente dir3$ !a éste es al que hay que votar#.1. y una multitud de prestaciones como ventanillas eléctricas. un solo voto. retrovisores. en el atuendo que visteC y ocurre que. el truco unciona$ la gente se compra un coche porque así demuestra cu3l es su personalidad. ni por casualidad. de modo que la persona puede hacer su coche a la carta$ se le o rece para elegir el modelo de coche. La política se legitima si los políticos son capaces de conseguir para las gentes un crecimiento económico. pero cuando se ha llegado a un determinado nivel. puede ser llamado !era del consumo#. que si hay un político que quiere no ganar unas elecciones en su vida. vamos a ba'ar los niveles de consumo#. ordenador de a bordo. Cuando una persona va a comprar un coche se le o rece elegir entre una inmensa gama de variedades. porque es lógico y evidente que todo el mundo tiene que consumir siempre algo para poder sobrevivir. cuando se trata de subirlo todo el mundo se acostumbra.odos hemos dicho cien veces$ !estamos en una sociedad consumista#. %n nuestras sociedades no se trata de consumir bienes b3sicos y necesarios. . una debacle. es una sociedad en la que las gentes consumen no lo necesario para la vida sino lo super luo. la economía se legitima si cada ve( se abrican unos productos m3s so isticados. ?Bué quiere decir que legitima la política@ "ues sencillamente. %n este sentido puede decirse que se legitima la política. sino que lo característico es el consumo de bienes super luos. esto est3 comprobado empíricamente. Si hay crecimiento cunde el entusiasmo. Cuando una persona se ha acostumbrado a vivir en un barrio maravilloso. A la gente le aterra pensar en ba'ar el nivel. e ectivamente. yen la que adem3s el consumo legitima la política y legitima la economía. La economía se legitima desde esta perspectiva y los ciudadanos est3n encantados. Ana sociedad consumista es aquella en la que las gentes consumen bienes undamentalmente super luos. . ?"or qué !era del consumo#@ "orque en ella se ha aumentado el consumo rapidísimamente. %s decir. %l crecimiento es acogido por la gente con gran entusiasmo. %n cambio. . Se habla de la sociedad consumista. Si no hay crecimiento todo es un desastre.a electoral lo siguiente$ !si nosotros ganamos.odo el mundo sabe que lo que hay que decir es lo contrario$ !va a subir el nivel de consumo> va a subir la rique(a# y entonces.

porque es el que trae los regalos que ahora llegan también en 2ochebuenaC y después vienen los 8eyes. pues. con la muerte comerciali(ada. una sociedad consumista es aquella cuya din3mica central est3 constituida por los bienes de consumo super luos> y en la que. la sorprendente respuesta es$ !el salón no tiene echa libre hasta ese día#. F en otras circunstancias ocurren procesos parecidos. aunque sí Santa Glaus. adem3s. y en todos tocan la marcha nupcial en un momento determinado y hacen una serie de cosas pautadas y absolutamente marcadas. y se compra lo otroC Des lo naturalE +i'émonos en el mecanismo de nuestras sociedades. el H de enero. %sto es lo que ocurre en nuestras sociedades. F todo el mundo sigue el 'uego. Ante mi asombro me he encontrado con gente que dice$ !nos casaremos dentro de dos a. vestidos. a tener disponible una iglesia. %stamos en la era del consumo porque el consumo est3 en la médula de nuestras sociedades. la gente ci ra su éxito y su elicidad en ese consumo. con lo cual los regalos se multiplican in initamente. Si tenemos que ir a buscar traba'o no podemos ir con una indumentaria cualquiera. Se ha conseguido con esto que todos los rituales estén mediati(ados por regalos y que la gente consuma. lo que a la gente le llega como anuncio de 2avidad.o sino cat3logos para poder comprar. F cuando entran en el salón. ni haya necesidad de ir a velar. nos vamos dando cuenta de que todos somos la mar de consumistas. F si a alguien se le ocurre. al llegar las 2avidades. Al inal. Fa no aparecen belenes. al preguntarles por la causa de dicha espera. etc. F es absolutamente imposible conseguir un buen negocio si no llevas un coche algo decente. La gente ya no piensa en la parroquia ni en nada por el estilo. nos movemos y somos#. Lo natural es que uno sale y se toma un re resco y entonces uno se compra esto. "or eso podemos decir que estamos en una sociedad consumista. aunque todos los salones son iguales. una serie de cat3logos de tiendas en los que se explica todo lo que uno puede comprar. F esto es adem3s lo que les proporciona elicidad.Así. se creen que aquel salón es <nico. y en todos se hace m3s o menos lo mismo. *tro e'emplo de ello pueden ser las bodas. sino en un sitio donde todo esté bien organi(ado para que nadie se moleste. pero es lo que realmente tienen en la mente. Cuando se habla de bodas todo el mundo entiende que una boda es algo que se organi(a pensando en el salón donde se va a celebrar el banquete. al vecinoC queda absolutamente mal y se convierte en un proscrito desde el punto de vista social. F . ni cosas por el estilo. sino a que esté libre un salón. Fa no la llevamos a casa. "odemos continuar. Cuando llega 2avidad la gente empie(a a recibir. cada ve( con m3s recuencia. F resulta que. 2o es que la gente piense esto demasiado re lexivamente. al que te hi(o un avor.odo el mundo sabe que hay una serie de salones y ocurre que la gente ya no espera. Iay que ir un poco bien. La persona que mandamos al hospital se muere en el hospital y de aquí va enseguida al tanatorio. en la misma línea. no entrar en esta din3mica y no regalar nada a la amilia. en las que las gentes est3n convencidas de que tener éxito es poder lucir coches.os# y. %n ese consumo !vivimos. porque en el tanatorio tenemos la capilla preparada. tenemos las lores preparadas y lo tenemos todo preparado. 2os parece que es lo natural y que lo arti icial es cambiar ese estilo. no es el nacimiento del 2i. para i'ar la echa de la boda. .

c: si nos parece responsable. o no lo queremos@ Se supone que somos seres libres y esto es lo que debe llevar a preguntarnos cada uno$ ?Bué se consume@ ?Buién lo consume@ ?Buién decide lo que se consume@ %n esta re lexión vamos a centrarnos en tres posibles respuestas típicas que es importante que pensemos. %sto me parece que es ya dar un paso. "ienso que. "ara empe(ar pensémoslo y después. es la de la !ciudadanía del consumidor#. y d: si nos parece ! elicitante#. %l consumidor consume lo que quiere libremente. La tercera posición es la de 1aniel 9iller. a la hora de evaluar el consumo debemos i'arnos si e ectivamente es 'usto.enemos que darnos cuanta de que esa es la din3mica de nuestras sociedades. que comentaremos en su momento. %sta respuesta constituye la línea neoliberal. b: si nos parece 'usto.de pronto nos damos cuenta de que toda nuestra vida est3 impregnada por el consumo de bienes que cuanto m3s costosos son. %sta es la línea de Kalbraith y de toda su escuela que est3 todavía muy viva. %xisten gran cantidad de estudios sobre el consumo. los empresarios. producen y consiguen que la gente consuma aquello que ellos quieren que sea consumido. *tros dicen que el consumidor es un vasallo. pero me ha llamado la atención que ninguno est3 hecho desde la ética. Se ha hablado mucho sobre el consumo desde diversos campos$ economía. si e ectivamente es . Antes se entendía que el proletariado era la vanguardia de la trans ormación social> pero ahora son los consumidores la vanguardia de la historia. sociología y por supuesto desde el m3rLeting. porque el productor es un tirano. Anuncio ya cu3les son esas tres respuestas m3s habituales$ Iay quienes dicen que el consumidor es soberano. La palabra ! elicitante# quiere signi icar si da elicidad. que es la mía. "ara poder evaluar el consumo desde el punto de vista ético escogí cuatro par3metros$ a: si nos parece liberador. si los seres humanos nos caracteri(amos como tales por ser conscientes. "or tanto. %s llamativo que no se haya evaluado el consumo desde el punto de vista ético. . ?2os parece que queremos seguir haciendo lo mismo. "reguntémonos si nos gusta. quien a irma que estamos en una nueva época. Los productores. La vanguardia ha pasado de la clase productora a la clase consumidora. demos un paso m3s. La cuarta postura. mayor éxito y mayores posibilidades o recen. Jeremos después una cuarta respuesta que es la que yo o re(co. psicología. lo primero que tenemos que hacer es tomar conciencia de lo que estamos haciendo. cuando se supone que es la raí( de nuestro comportamiento. Los consumidores somos aquellos que podemos trans ormar la sociedad y hacer la revolución. Si antes se decía que los que debían hacerla eran los proletarios> ahora son los consumidores.

.ener m3s posibilidad de adquirir productos de consumo. por lo menos. aislada. Seg<n esto. si es elicitante y si es un consumo responsable. con per ecta soberanía. ?Bué quiere decir !mayor libertad# seg<n esta visión@ . las empresas que me'or uncionan son las m3s votadas por el p<blico porque ahí se expresa la mayor libertad. nosotros tenemos también alguna responsabilidad. "ero . a mi 'uicio. F ahora la tiene la globali(ación. y así es due. no sólo del mismo modo que cuando hacemos las elecciones sino todavía m3s$ porque en las elecciones se vota un partido y luego el partido hace lo que hace> en cambio en el proceso consumista votamos por un producto porque es el que nos gusta y lo volvemos a comprar si nos ha gustado. 2o es que !el consumidor esté obligado y care(ca de toda otra posibilidad#. per ectamente in ormado. elige$ !quiero este producto. cualquier consumidor es un agente racional que. tenemos alguna otra posibilidad. A pesar de esto. cuando éramos peque. %l consumidor !vota#. es que elimina oligopolios y proteccionismos. F todo el mundo Msi hacen la prueba lo comprobar3nM entiende por mayor libertad en una sociedad tener mayores posibilidades de consumo. "osteriormente. ante las distintas posibilidades del consumo. !a "o iente neoli$e al La corriente neoliberal a irma que el consumidor es soberano. Jamos ahora a anali(ar estas diversas posturas sobre el enómeno del consumo. F parece que la culpa siempre la tienen otros. tiene esta posición neoliberal. per ectamente in ormado sobre las posibles alternativas y consecuencias. no quiero este otro#.liberador. viendo sus venta'as e inconvenientes. tiene venta'as desde el punto de vista económico. se dice que el consumidor expresa m3s su libertad en el consumo que en la política. Seg<n esta visión neoliberal del consumo. mayor es la libertad. Las sociedades con menor libertad son las que pueden consumir menos y que est3n constituidas por unos !desgraciados# que no tienen posibilidades.os. sino que se admite que.o de las circunstancias de que puede depender su decisión. la culpa la tenía !el sistema#. habitualmente el demonio tenía la culpa de todo lo malo que ocurría. porque en el consumo sí que vota por el producto que quiere. 1. Cuanto m3s amplia es la gama de posibilidades. %l consumidor es considerado como un agente social que toma sus decisiones de manera racional. %xiste una segunda venta'a$ no concede desde el comien(o que el consumidor no tenga m3s remedio que consumir lo que consume.odo lo que sean proteccionismos y prebendas han sido verdaderamente per'udiciales para los consumidores. por lo menos en principio. que es lo mismo que volverlo a votar. La venta'a que.#. Antes. %s decir. %n este sentido. cuando yo estudiaba en la universidad.

%l sistema sólo atiende aquellas necesidades de quienes tienen dinero su iciente para pagarlas> si no. Bueremos tener lo que tiene el vecino. y nos cuestionamos sobre el consumismo. "ero claro.lo que ocurre. consciente o inconscientemente empe(amos a desearlo. %l que carece de capacidad adquisitiva no sólo no es soberano sino que queda excluido del sistema. se dice que el sistema económico. porque no tienen absolutamente nada para poder pagarlas y en consecuencia quedan absolutamente excluidos. sino que siempre se consume de una manera comparativa. el sistema no las considera como tales. ni para los seres humanos. los a ricanos no necesitan para nada las naran'as. 1e acuerdo con esto. y cuando vemos que el otro tiene algo distinto. Consumimos compar3ndonos con otros. tal como unciona. 1. Si estamos en un lugar en el que todos son miserables. en realidad. deberíamos responder !?Comparado con quién@#. Cuando preguntamos$ !?Bué tal est3s@#. es que el consumidor no es soberano. porque es importante saber quién tiene una necesidad$ ?el que tiene demanda solvente. por lo tanto. porque para éste la necesidad sólo existe cuando viene acompa. hay que decir que la motivación nunca es una cuestión absoluta. La cuestión es que siempre comparamos. La emulación es la principal uente de consumo. "orque todo es comparativo. un poco exagerado. %n primer lugar. el consumidor no es soberano porque tampoco los consumidores conocemos bien qué consecuencias tienen los productos que consumimos ni para el medio ambiente. y aquí es donde se encuentran los inconvenientes de esta perspectiva neoliberal. la respuesta ser3 di erente de si estamos en otro país. La necesidad. o el que. aunque tenga una necesidad.ada de la capacidad adquisitiva necesaria para poder comprar. Surge entonces el tema del !consumo emulativo#. para el sistema. F uno dice$ !DBué bienEC Con el hambre que tienen. %sta cuestión est3 per ectamente estudiada desde la teoría de Jeb en sobre !la clase ociosa#. es la demanda solvente. queda uera del sistema porque no es solvente@ D"orque esto no es soberanía ni nada que se le pare(caE %n segundo lugar. F es que hay que leer la letra menuda. queremos tener lo que . "ero hay otro capítulo que a mí me parece especialmente interesante$ la alta de conocimiento sobre las propias motivaciones por las que consumimos. est3 al servicio de las necesidades de la gente. !as moti&a"iones del "onsumo Ante todo. vamos a vender naran'as a los a ricanos#. %ste tema es ant3stico y constituye todo un mundo.%. 1ecir que el consumidor es soberano es. resulta que hay un problema$ los países a ricanos tienen necesidades pero no para el sistema.

F luego viene la amosa idea de la persona que quiere demostrar éxito. nosotros estamos intentando remediar este asunto y consumir menos. ?Comprende usted lo que es eso para mí@ F mi se.ora que en una charla sobre este tema me di'o$ !9ire. Su padre est3 dispuesto.ienes que quererte m3s# y entonces viene la argumentación$ !%s que me dicen que me tengo que querer m3s y me voy a ir a las KuayanasC y me pago un via'e porque me he de cuidar m3s. esto para un padre es terrorí ico. porque aunque de por sí se resistirían. premio 2óbel de %conomía en 455O. %n un colegio.os saben muy bien detectar con qué coche vienen los padres de los amigos y qué ropa llevan. F salvarse aquí quiere decir tener éxito> y tener éxito llevar y tener todas estas cosas. ya nadie piensa que la salvación est3 en la otra vida sino que la salvación tiene que estar en esta vida.ora dice que hay que compr3rselo porque ?cómo va a ir a la escuela si todos los amiguitos ya lo tienen@#. porque es que no me cuidoC#. F ?en qué se muestra el éxito@ %n mostrar bienes de consumo costosos. les importa que el hi'o vaya igual que los amigos y esté a la misma altura que éstos. F los pobres padres est3n vendidos. en el sentido bíblico de la palabra. 9e decía un taxista$ !%stoy hecho polvo. Cuando uno llega a acceder a los bienes de consumo costosos. * esto que ahora se dice tanto$ !. porque el chaval quiere un video'uego que vale 4N. aparte del a 3n de emulación. Sólo entiende que los otros le recha(an#. . 2o hay nada m3s> todo se acaba aquí y hay que salvarse ahora. %n una sociedad seculari(ada. pero el ni. DBué maravillaE$ !Fo salí del pueblo. voy a comprarme una 'oya#. *tra motivación del consumo. %ra el hi'o de ulana y nadie me apreciaba. como la nuestra. 8ecuerdo a una se. "ara las personas que creen que la vida termina aquí y que luego no hay nada m3s. que tenemos que compartir m3s. Ahora vuelvo con un cocha(o y todo el mundo dice$ DBué éxito ha tenido ulanoE#. "ero ?en qué consiste la salvación@ Salvación quiere decir !éxito#. es evidente que la salvación hay que buscarla aquí.o es peque. %ste punto se basa sobre todo en economistas de la línea de Amartya Sen. La cuestión es que hay que compensar una desgracia. %l ver que el chiquillo va al colegio y resulta que los otros le miran mal. porque si no nos salvamos ahora después no hay nada. Cuando alguien se ha llevado un disgusto dice$ !"ues mira. La gente se da cuenta entonces de que !son alguien# y empie(a la autoestima y la heteroestima. pero ?cómo lo hacemos con nuestros hi'os@ "orque esto los hace su rir. economista indio. %ntre los chicos 'óvenes el a 3n de emulación en el tener es terrible. ?cómo puede uno ir en grupo si no lleva lo que llevan los otros@ %s un leproso. F esto cualquiera que vende lo sabe. los ni.aparece en .J como propio de una clase social ideal a la que quisiéramos pertenecer. porque. pero ?cómo se lo vendemos al ni. porque nos estimamos sólo seg<n nos estiman los dem3s. 1ice este autor que lo que nos ocurre en nuestra sociedad es que hemos cambiado.o y no lo sabe comprender bien. est3 demostrando que ha tenido éxito. euros. es el a 3n de compensación.o@ Le intentamos decir que tenemos que ser m3s solidarios. %sto en los 'óvenes es terrible.

?Cu3l es el país de m3s éxito en el mundo@ %l que a la hora de hacer cuentas sobre el bienestar tiene m3s automóviles. "ropongo que. yo también me estimo a mí mismo o no me estimo seg<n eso. Fa podemos ver.eresa$ ?quién quiere tener un bra(o en casa@ Sin embargo. %l productor crea la necesidad a través de la publicidad convenciendo a la gente de que lo anunciado es lo que verdaderamente necesita. ulanito. gastan en lo super luo. "ensemos en el bra(o de santa . %l productor la crea porque . 8esulta que cuando la gente cree que consume lo que necesita no es verdad. un país debe tener éxito. Jisto a nivel mundial$ como resulta que todos somos vecinos gracias a los medios de comunicación. desde ahora mismo. los países en vías de desarrollo quieren tener lo mismo que los países desarrollados. porque resulta que si los dem3s me estiman porque yo estoy luciendo una gran cantidad de maravillas. %l a 3n de emulación no sólo se da en el 3mbito de !mi localidad# con !mis vecinos#. cómo vieneE D+í'ate. todos los que nos dedicamos a tareas educativas nos pongamos a la tarea de desactivar el mecanismo que entiende que la elicidad consiste en los bienes de consumo. pues. el valor comercial que llegaron a tener las reliquias es impresionante. Se puede crear la necesidad y uno puede llegar a sentirla como tal. Si no se desactiva ese mecanismo. que es como una bomba relo'ería. 8ealmente. La consecuencia es que. Ana se. sino que ahora se da a un nivel global porque todos somos vecinos. Iay que tener éxito. lo que llevaE#. las motivaciones del consumo podrían impulsar un cambio. pero no tendremos arreglo porque la gente seguir3 pensando que eso es elicidad y en ello consiste el haber triun ado en la vida> lo dem3s son tonterías para !cristianetes# de poca monta que se entretienen con esas cosas. que el tema de las motivaciones del consumo es mucho m3s comple'o de lo que parece. en ve( de ahorrar. podemos hacer lo que queramos.%ste mecanismo es tremendo. en los que la gente dice que hay m3s elicidad. !a di"tadu a del ( odu"to Kalbraith habla de una nueva teoría de la dependencia. F si esto le ocurre a una persona adulta con capacidad de re lexión es malo pero puede tener remedio> pero si le ocurre a un chaval resulta que est3 vendido por lo que los dem3s dicen$ !D+í'ate. etc. m3s ordenadores. Las creencias son undamentales y por eso hay que desmontar todas esas creencias y h3bitos sobre el consumismo. ulanito. Siempre me ha parecido interesantísimo eso de las reliquias. *tro elemento en el campo del consumo comparativo son las creencias. porque en realidad consume lo que la sociedad cree que hay que consumir. Se ha llegado a matar por ellas. m3s plenitud de vida.'. %sta teoría a irma el e ecto de dependencia que la producción crea en la gente a través de la publicidad. La dependencia se produce. pues. al crear la necesidad. 1.ora amiga mía decía$ !es que es necesario tener algo de pieles#7E:. %n la %dad 9edia la gente mató por ellas. %sos son los países con m3s éxito.

las necesidades son in initas y nunca hay bastante. nadie es absolutamente libre. La teoría de Kalbraith tiene a mi 'uicio la venta'a de que se. que en una quinta parte del planeta la gente consume mucho m3s de lo que necesita y que nunca est3 satis echa> y que en otra quinta parte la gente no tiene ni lo m3s necesario> y que el resto est3 en la situación que est3. 1. y desactivarlos. porque los bienes de consumo son <tiles para muchísimas cosas.ala muy claramente el mecanismo de creación de los deseos. porque la producción masiva es la <nica que le genera un margen de ganancias. "ara ello se necesita que la gente consuma masivamente. que es . hasta dónde a uno le hace eli( y hasta dónde empie(a a meterse en una escalada que de verdad ni le interesa ni le importa. pero una cosa es estar condicionado y otra muy distinta es a irmar que no tenemos m3s remedio que hacer algo. "ero también en esta teoría se dan inconvenientes. "orque si no tengo !m3s remedio que# consumir. Si !no tenemos m3s remedio que# entonces sobra todo lo dem3s. 2o se trata de que nadie consuma nada. La libertad humana est3 siempre muy condicionada. "odemos hacerlo o no hacerlo. y es por lo tanto necesario crear el h3bito para que la gente consuma. y m3s necesidades nuevas. Sin embargo. F la gente de nuestras sociedades est3 siempre insatis echa porque nunca hay bastante. Somos m3s libres de lo que se dice en esta teoría. pero ocurre que como con la producción se crean nuevas necesidades. !2ecesitar# es el h3bito.necesita vender masivamente. Cuando nos hemos acostumbrado a consumir. %s importante saber hasta dónde a uno le interesa. en el plano de la libertad hay que distinguir entre determinación y condicionamiento. Dqué le vamos a hacerE &gual que no tenemos m3s remedio que morirnos. hasta dónde a uno le libera. sin pensar en nada m3s. %n ellas existe la sensación de que hay que producir para satis acer las necesidades de la gente. y por eso es importante averiguar cu3les son los mecanismos que crean la dependencia.). %so es lo que hay que conseguir$ que la gente tenga h3bito> que le pare(ca que tiene necesidad de estar tomando continuamente Coca Cola y "epsi ColaC A mí me llama la atención cuando en las películas dicen aquello de$ !2ecesito una copa#.enemos motivaciones> hay inter erencias. . pero la prudencia sigue siendo undamental. 1ice Kalbraith que cuando se crea el h3bito. La ética trata del car3cter y de los h3bitos. por e'emplo. *l (ode del "onsumido 8elacionado con esto podemos i'arnos en la teoría de 1aniel 9iller. un car3cter consumista. &nsiste demasiado en que estamos determinados por la publicidad. porque sí tenemos libertad. La creación de deseos y de necesidades es lo que hace a la gente dependiente de una serie de cosas que cree que necesita. 2o se le ocurre pensar. se genera un ethos consumista. F en las sociedades consumistas nunca hay bastante. es cierto. "ero esto no es verdad. tenemos el h3bito.

ahora lo son los consumidores. La clase obrera no tenía que perder m3s que sus cadenas. me temo que no seremos capaces de ponernos de acuerdo en cambiar el consumo para cambiar la historia. ?Buiere que no se le note que tiene una par3lisis locomotri(@ "ues entérese de ello. Con lo cual. sino que existen entre nosotros intereses divergentes y que tenemos mucho m3s que perder que !las cadenas#. Al inal tiene ra(ón Kalbraith$ hacemos lo que otros dicen que hagamos. podrían cambiar la producción. %ste es el mecanismo de la revolución. gracias a la globali(ación. por lo menos.enemos que ir tomando conciencia de por qué consumimos> tenemos que concienciarnos de cu3les son las motivaciones del consumo. de las clases a los estilos de vida. pero me parece que la voluntad es undamental. m3s que proponer que seamos la vanguardia. . ?Consume para que se le pase el disgusto porque le ha de'ado el novio o la novia@ "ues. "ero me temo que los consumidores no somos una clase. %stamos en una polis en la que. también tenemos en nuestras manos al productor y podríamos cambiar el mecanismo de la producción. 1. Si queremos ser protagonistas con otros. Ioy día la ciudadanía no es de cada comunidad política sino que es cosmopolita. Po una . todos tenemos que ser ciudadanos y adem3s como iguales. pero los consumidores.+. F la ciudadanía obliga. "ero esto tiene bastantes inconvenientes. sino que tenemos estilos de vida di erentes. en este momento el consumidor tiene en sus manos un poder enorme. Si no hacemos esto. que no somos una clase. Si los consumidores nos ponemos de acuerdo. tenemos que serlo también en el consumo. La gente no tiene la menor voluntad de cambiar su estilo de vida de consumo y. lo cual generaba entre ellos una gran solidaridad. 9iller trata de ver cómo se pasa de la producción al consumo. 1emuestra que los consumidores y las clases medias tienen un poder que habría que habilitar. no sabemos por qué consumimos y somos esclavos. %l m3s grueso es que la clase traba'adora era una !clase# que tenía un !interés de clase#> querían de enderse todos como clase. Si los consumidores se pusieran de acuerdo y todos decidieran consumir de otra manera.ti"a "iudadana del "onsumo Ie dicho al principio que ciudadano es aquel que es su propio se. con intereses competidores. de las clases traba'adoras a las clases medias que son la clave del consumo. como tenemos el poder en nuestras manos. . ?Se da usted cuenta de que en realidad lo que quiere es estar como el de al lado@ "or lo menos sépalo. Si antes la clase traba'adora era la vanguardia de la historia.interesantísima. La clase obrera logró ponerse de acuerdo. no sé si me equivoco.or con sus iguales. Fo propongo un consumo liberador. Como la producción masiva ha hecho que la gente consuma masivamente. propongo que seamos ciudadanos. sépalo. porque es bueno saber acerca de nosotros mismos. %s bueno que vayamos sabiendo.

2i la clase alta que somos los países desarrollados. Los bienes de consumo son necesarios y tienen muchas venta'as. 2uestras sociedades se han cansado de decir que creen en la 1eclaración de 1erechos Iumanos de 45/O y como lo hemos repetido tantas veces pienso que alguna ve( tendremos que tom3rnoslo en serio. sino que pueden abogar por un consumo que sea 'usto y liberador. "or eso. Ioy día no se puede plantear el consumo. Creo que tenemos que crear estilos de vida universali(ables. F el consumo tiene mucho que ver con esto. Consumo coPresponsable porque una persona sola no puede cambiar las cosas. pero estas venta'as tienen que ser universali(ables. crear clases medias universali(ables.odos los seres humanos tendemos a la elicidad. si no es en un marco de 'usticia. Si decimos que no hay que consumir nada. lo que propongo es propiciar un consumo 'usto. . y son aquellas que tienen el in en sí mismas. Aristóteles decía que hay acciones que son elicitantes por sí mismas. y esto quiere decir universali(able> es decir.%n primer lugar es bueno saberlo y después saber si e ectivamente queremos o no queremos. Las asociaciones de consumidores pueden no solamente reivindicar los derechos del consumidor. %n segundo lugar. y no digamos que otros no pueden usar coches porque contaminan. %so es lo que al in cuentas queremos. %n esta declaración se dice que todos tienen derecho a la vida y derecho a un montón de cosas. Iay que echar mano de las asociaciones e instituciones en el nivel civil y en el nivel político para luchar por ese consumo 'usto y liberado. pues nos morimos. ni las clases miserables. ni ninguna otra cosa. un modo de consumo tal que todo el mundo pueda consumir de esa manera. que necesitan reba'ar el nivel de consumo> es decir. . como por e'emplo !ir de compras#. F. Lo primero . mientras nosotros seguimos haciendo el mismo uso de los cochesC otorg3ndonos el derecho de usar todos los bienes que queramos y de decidir quienes no deben usarlos. si las sociedades m3s consumidoras son m3s elices> si al subir los niveles de consumo se crea m3s elicidad. el consumo tiene que ser 'usto. "ero lo que es evidente es que en este momento hay una inmensa mayoría de personas que no ve satis echo su derecho a la vida. An tercer rasgo del estilo de consumo que yo propongo es la coPresponsabilidad. Consumo coPresponsable quiere decir que tenemos que echar mano de asociaciones. %l comercio se ha inventado acciones que son elicitantes por si mismas. aunque no en importancia. y la verdad es que cuando hablamos de consumo me pregunto si éste est3 siendo elicitante> es decir.odos los seres humanos queremos ser elices> ya lo decía Aristóteles hace -N o -H siglos. sino unos estilos de vida en los que la gente pueda hacer uso de los bienes de consumo m3s elementales y m3s elicitantes. 2o es lo mismo !ir a comprar# que !ir de compras#. Jamos a ver si lo distribuimos todo de tal manera que todos podamos hacer uso de todas las cosas. inalmente. instituciones y grupos. propongo que el consumo sea elicitante. y tenía ra(ón.

es un sacri icio> hay que ir a comprar la comida. . con estar con aquellos con los que se est3 a gusto y con los que vale la pena estar. se pasea. una y otra ve(C y nos gustaría que nos lo dieran todo hecho. que desarrolla en varias de sus obras. Sin embargo. especialmente. con la gente que uno quiere y aprecia. porque creo que con las actividades de otro tipo nos estamos empe. Son actividades de solidaridad que tienen mucho que ver con la pleni icación de la vida y que necesitan muy pocos bienes de consumo costosos. %sto me parece poco ético y. etc. %s bueno que pensemos cu3les son las actividades elicitantes. se de'a al ni.ambién se trata de algunas actividades de ocio 7leer libros. NOTA DEL EDITO DI!ITAL: %ste capítulo de Adela Cortina es una apretadísima síntesis de su pensamiento sobre el tema. sobre todo. en !"or una ética del consumo#. se hacen no sé cu3ntas cosas. parece que las actividades m3s elicitantes no son las que est3n mediadas por los bienes de consumo m3s caros. Se va a un centro comercial. ver películas. Creo que es importante recapacitar y ver si no hay que poner otra ve( sobre el tapete ese tipo de actividades que son elicitantes. donde había una situación de miseria. la ropa. %n cambio decir !vamos de compras# resulta simp3tico. porque resulta que tienen mucho que ver con las relaciones humanas. ahora los chicos han crecido y las cosas han cambiado. en algunos de los estudios que yo reco'o. muy est<pido. ir a conciertos: y que necesitan muy poco gasto. Iay actividades que merecen la pena y que tienen que ver con traba'ar con otros codo a codo> con darse cuenta de que las lores brotan y que resulta que.o en la guardería. . se pasa la tarde.ando en la tarea de conseguir dinero para obtener una serie de productos que ni siquiera vamos a poder consumir. también publicado en el "royecto Scriptorium. se entra en un cineC %s algo que se hace por sí mismo> ir de compras por ir de compras.

2uestro hi'o peque. nos pasa también a los adultos. etc. Qarcelona -. 9. Iasta que llegó el día en que. %ra una pelota de comercio 'usto que vendemos en la tienda de &ntermón *x am. pero no entendían nada. del aeropuerto. "ero normalmente los ni. 2osotros intent3bamos explicarles. "or 2avidades del -. 2o la han hecho ni.. etc. 1e'ó de ir a contracorriente y pensó que su pelota era una buena pelota porque otros también la tenían. "laneta. mis dos hi'os. A "ont a"o iente "ero a<n así.O / CONSUMO R*SPONSA0!* — Ignasi Ca e as — "ienso que un estilo ético de consumo va siempre a contracorriente. a veces.. no tenemos dos móviles. Buería una de esas amosas marcas anunciadas por archiconocidos deportistas.1.os. F entonces le empe(amos a explicar$ !9ira. #.os no se creen estos argumentos. que tenía once a. un ni. 1etr3s de los otros balones hay toda una carga socialC#. es muy di ícil ir a contracorriente. no había una sino cinco o seis pelotas de comercio 'usto.o quería como regalo una pelota de <tbol.os. y su apreciación de la pelota empe(ó a variar.-. siempre nos decían$ !es que nosotros somos muy pobres porque no tenemos dos coches.J. me di'o$ !no somos tan pobres#. F eso que les pasa a los ni.#. empe(aron a preguntarse muchas cosas. que van a un colegio determinado. Al cabo de doce horas de estar allí.o de H o 6 a. CA88%8AS.os y a los 'óvenes. "or e'emplo. !Somos muy pobres MdecíanM somos los m3s pobres de Qarcelona#.#. Fo creo que lo es porque t< me lo dices#. & y *SRS. uimos cuatro semanas con ellos a Qolivia y a "er< para visitar varios proyectos de &ntermón *x am. mi hi'o mayor. %ste libro es un producto de . POR UN COM*RCIO -US. Cuando vieron que al llegar a la pla(a central de La "a( en un taxi. Ian recibido un salario que les permite vivir dignamente. nos lo tienen que explicar desde uera para que nos demos cuenta de lo ridículos que somos. "i#ir solidariamente. para que podamos entender lo que nos pasa. no tenemos una casa uera. en el colegio.-:. obligados a traba'ar en otras partes del mundo.os se nos acercaba para ver si queríamos que nos limpiara los (apatos. esta pelota la han hecho personas adultas. F se ue con la pelota de comercio 'usto al colegio y volvió diciendo$ !2o se creen que ésta es la me'or pelota del mundo. F es que. A. no tenemos dos . %l regalo llegó por 8eyes y le pusieron un letrero diciendo$ !%sta es la me'or pelota del mundo#. 1espués de mirarla di'o$ !2o lo acabo de entender#. 9i mu'er y yo escribimos el libro !Jivir solidariamente# 7c ..

La editorial "laneta vio que había un !nicho de mercado# de gente a la que le interesaba la solidaridad.os. esta ma. Iicimos este libro porque vimos que con una gran editorial existía también la posibilidad de llegar a m3s personas. en el consumo responsable y en otras cosas de éstas. F esto va a ocurrir.. en un 6NS el valor de una empresa depende del valor de su marca. est3n en la pobre(a total porque en los <ltimos cinco a. y dicen$ ?1e qué servir3 lo que hago yo@ %ntonces pensamos en explicar de qué modo se puede contribuir a construir un mundo di erente. F cuando una empresa tiene un grupo de consumidores 7que no hace alta que sea muy grande. Iace cuarenta a. N. "orque hay hombres y mu'eres que creen que es posible hacer algo para cambiar el mundo y se preguntan qué pueden hacer con lo poco que ellos pueden aportar.. . dependía de la tecnología. F pensemos que tan sólo cien empresas transnacionales representan el -NS del comercio mundial.. 2o sé si estaban m3s o menos interesados en la solidaridad. Ana uer(a que es mucho m3s grande ahora que antes.omamos ca é y de cada ta(a de ca é el productor del Sur sólo recibe el 6S de lo que .. que otras editoriales. "or e'emplo$ supongo que el 55S de la gente que est3 leyendo esto. del !LnoT hoT#. cada ve( m3s. pero también es verdad que los consumidores tenemos uer(a. %n estos momentos -N millones de amilias. a través de lo que hacemos cotidianamente.a y en otros países.os el precio que reciben por cada Lilo de ca é ha ba'ado un 6NS> es decir. F las empresas son muy sensibles a esto. "or otra parte.. %specialmente las marcas m3s conocidas. pueden ser 4. pero lo que sí es verdad es que para ellos había una posibilidad de negocio. puede generar una valoración negativa respecto a la empresa por parte del con'unto de sus consumidores.ana responde a una realidad di ícil.. 1epende de su imagen.enemos la capacidad de in luir en una serie de empresas en unción de su comportamiento. "or eso uno de los capítulos del libro habla sobre el consumo. %l ca é que tomamos cada ma. desde vidas sencillas y normales. F esto es algo intangible. o un millón: que entienden que dicha empresa no reali(a una actuación correcta. de su reconocimiento. de su capacidad productiva. de sus instalacionesC Ahora.ana habr3 tomado ca é.S del ca é del mundo. tenemos la capacidad de optar por un tipo de productos que responden a unas determinadas relaciones sociales con y en los países donde se producen. %l consumo socialmente responsable debería dar respuesta a preguntas como$ ?Sé lo que compro@ ?"or qué lo compro@ ?Cu3l es la realidad social que hay detr3s de cada uno de los productos que compro y consumo@ Lo normal es que esa realidad varíe mucho. hay cuatro empresas multinacionales que comerciali(an casi el N. F esta uer(a la tenemos optando por un tipo u otro de productos y siendo consumidores capaces de actuar como activistas. cuando una empresa coti(aba en bolsa.os. su valor.consumo.. reciben por cada Lilo de ca é menos de lo que les cuesta el producirlo. en %spa. 1e acuerdo con esto. ya que sabemos que hay mucha gente que se plantea preguntas como$ !?Bué podría hacer yo para contribuir a lo que hacéis vosotros en &ntermón *x am@#.. en un 6NS. %s verdad que es muy di ícil que los consumidores se unan para cambiar el mundo. Los bene icios de estas empresas no han de'ado de crecer a lo largo de los <ltimos a. . del aprecio de la gente. unos 4-N millones de personas. en el uturo. y un día me di'eron$ !?por qué no me hace un libro sobre la solidaridad@#..

el canal de comercio 'usto paga un precio mínimo al productor de ca é.os. y reciben unas contraprestaciones económicas mínimas. y para todas las amilias productoras que est3n implicadas representa dos veces m3s de ingresos que en el canal convencional.horas al día. Lo m3s probable es que se haya producido en una (ona ranca.os traba'ando en el cosido de las pelotas. 4. un 6NS. en cinco a. ni..a y Iolanda ya empie(a a signi icar algo.. América Latina o de Asia est3 recibiendo hoy en día dos veces m3s de lo que recibe un productor cuando vende su Lilo de ca é a un canal de comerciali(ación convencional... los agricultores que se bene ician del comercio 'usto pueden vivir dignamente. hay 6.. Son 6. una (ona uera de los límites del marco legal normal de un país. a poner en marcha un plan para rescatar de esta situación de crisis a estos -N millones de amilias.os. en una (ona determinada de este distrito. 9uchas amilias de U rica y América Latina dedicadas al cultivo del ca é est3n en la ruina y estamos viendo como muchas de ellas han tenido que sacar de la escuela a los ni. F ya que hemos hablado de las pelotas de <tbol$ sólo en una (ona de "aList3n. 'unto con los gobiernos de los principales países productores y consumidores de ca é. comprando productos de comercio 'usto. los precios han ba'ado. tan o m3s importante que vender muchos paquetes de ca é de comercio 'usto es conseguir que estas cuatro multinacionales se comprometan. %n estos momentos. 4. del que habl3bamos antes. *l "ome "io 1usto "ero el comercio 'usto a<n representa poco. "ero estas empresas multinacionales no actuar3n sólo porque tengan buena voluntad.4S. %l país donde el ca é tiene una cuota de mercado m3s alta es Sui(a y es de un NS.a no debe llegar ni al .os de N a 4. sino porque .a. carecen de todo tipo de derechos laborales. ni. Cuando compramos un paquete de ca é en un establecimiento de comercio 'usto.a. %n el sector del vestido ocurren cosas parecidas. #. %l productor de U rica. y hasta a veces 4/ o 4H. %n %spa. 2o son ni.a 4/:. carecen de alimentos y de perspectivas de uturo. adem3s..#. "reguntémonos$ ?"odemos cambiar esta realidad desde nuestra condición de consumidores@ Sí la podemos cambiar. "uede ser en Ionduras. %n el caso del ca é. en unas condiciones de absoluta explotación..os que ven su in ancia totalmente perdida porque tienen que dedicarla a algo a lo que no deberían dedicarla y. %n cambio. aunque a muy largo pla(o.. "ero podemos también cambiarla a corto pla(o in luyendo en las empresas para que tengan unas pr3cticas que sean mucho m3s acordes con los derechos undamentales. no pueden pagar las medicinas.os 7ya no cuento los de 4. traba'ando O. ese NS de Sui(a y también el 0S de Kran Qreta. en %spa. donde las personas que traba'an en las 3bricas que producen estas camisas tienen 'ornadas realmente extenuantes. La camisa que podemos llevar cualquiera de nosotros seguramente no se habr3 producido aquí. %sto es muy poquito. Ahí est3 la di erencia. pero en cambio.estamos pagando. &ndonesia o 9alasia. en el distrito del "un'ab.os que ayudan algunas horas> son ni.

Lo primero es$ ?cómo sé que un producto es de comercio 'usto@ An producto de comercio 'usto es aquel que est3 producido en unas condiciones donde no hay traba'o in antil.S del precio de venta inal es el coste del grano de ca é.os> entre ellas -. A<n así normalmente el ca é de comercio 'usto tendr3 una calidad superior y su precio de venta al p<blico debería ser comparado con el de un paquete de ca é convencional de alta calidad y no con el de los m3s baratos. lo que pretendemos es vender nuestros productos no sólo en las tiendas de comercio 'usto sino también en las grandes super icies. %n el con'unto de %uropa. pero tengamos en cuenta que sólo por la cadena Carre our pasan un millón de personas al día. %spa. pero en otros países sí. donde se respeta el medio ambienteC "ero esto ?cómo lo voy a saber@ ?1e qué modo est3 indicado para que yo sepa que una determinada camisa sea de comercio 'usto@ Iay dos posibilidades$ una es que los productos estén etiquetados con la indicación correspondiente a !comercio 'usto#.. Ana gran di icultad que tienen los productos de comercio 'usto es que son m3s caros. y e'ercen una in luencia muy relevante. euros. dado que las organi(aciones de comercio 'usto pagamos por encima de una cantidad base que permite una vida digna a los productores. ésta no comprar3 este tipo de productos.veces m3s al productor. pero a<n queda mucho camino por recorrer. Qon"reu. %l comercio 'usto es a<n un gran desconocido para la mayoría de los consumidores. tenemos. La gente. Si no vamos donde est3 la gente..as de las *2K u organi(aciones de consumidores. "or eso. donde se pagan salarios dignos. no hace es uer(os para comprar cosas que son adem3s m3s caras y que requieren todo un compromiso. Como se puede comprobar. pero las empresas no act<an en seg<n qué 3mbitos ni cambian sus comportamientos si no entienden que hay algo que les obliga a hacerlo.. tiendas de comercio 'usto. de 4.se sientan presionadas por consumidores y *2K de muchas partes del mundo. y esto repercute en el precio de venta al p<blico. %n un paquete de ca é. al cabo del a. %n el circuito del comercio 'usto se le est3 pagando .a a<n no existe esta etiqueta.o. mientras que un ca é barato convencional cuesta 4.son de &ntermón *x am y abrimos de H a O tiendas nuevas cada a. Con la buena voluntad llegan sólo a un cierto nivel. que es donde acude la mayoría de los compradores. como por e'emplo ca é. que va a ser m3s alto que el de un paquete de ca é convencional.tiendas.0. el H. La segunda posibilidad es que los productos sean vendidos o comerciali(ados por organi(aciones que estén adscritas y que tengan la garantía de !comercio 'usto#. %rosLi. Sólo existen tiendas de comercio 'usto desde hace unos 4.55 euros.o. a. Cuanto m3s ba'a es la cantidad que las multinacionales pagan a los productores por cada Lilo de ca é. Alcampo.a est3 a<n en una ase incipiente. unas 0. a 4-N mil compradores.. Actualmente se pueden encontrar productos de comercio 'usto. %n el con'unto de nuestras -. otros productos alimentarios y también de otros tipos. por sus h3bitos de consumo. m3s di erencia de precio hay entre el ca é de comercio 'usto y el convencional. . %l paquete de ca é de &ntermón *x am vale 4.. F ese algo son los consumidores que participan en campa. Kadisa y otras cadenas de supermercados o hipermercados. donde se cumplen los derechos laborales. %n %spa. %n %spa. Condis.a hay unas H. en Caprabo. Carre our. "odemos hacernos a este respecto muchas preguntas.

en teoría el panorama no es malo. saber que uno est3 invirtiendo en un sitio que no es contradictorio con sus principios. pero no es una apuesta poco importante.S consideraba que estos productos eran de buena calidad> sólo el 0S consideraba que eran de mala calidad. Caprabo y %rosLi hayan introducido este tipo de productos.%. que sabía lo que era el comercio 'usto.ambién en la década de los 6. si no. los ondos no invertirían en ellas y los valores de sus acciones disminuirían mucho.2o es 3cil comprar productos de comercio 'usto. Iaciendo una breve historia de estos ondos de inversión podemos decir que se iniciaron en 4564 en %stados Anidos. con'untamente con 9organ Stanley. An NS a irman que hasta un 0. %n esta encuesta. Ana iniciativa que &ntermón *x am ha promovido. F por otra parte acilita una corriente de opinión. y m3s tarde. An --S de esta gente decía que habían comprado productos de comercio 'usto y el O. "ara lograr que Carre our. An H6S decían que estaban dispuestos a pagar un poco m3s. en los O. ya que la vía de hablar con los departamentos de compras que utili(ó el departamento de comercio 'usto de &ntermón *x am ue totalmente insu iciente. las empresas querrían cumplir con los criterios éticos establecidos. "ero no es 3cil$ primero tienes que convencer a las grandes super icies para que incluyan productos de comercio 'usto en sus establecimientos. y muchos ondos institucionales.os. a. 1espués de haber explicado un poco en qué consistía el comercio 'usto. %sto acilita. es un ! ondo ético de inversión#. los m3s interesados por el comercio 'usto eran personas entre -N y /. %s una apuesta a largo pla(o. se produ'o un movimiento en el 8eino Anido en el que grupos sociales pidieron la exclusión de la cartera de inversiones de las empresas que mantenían inversiones en Sud3 rica.ti"os de in&e si3n *tra orma de actuar como consumidores socialmente responsables es a través de nuestros ahorros. #. porque. "ero sólo el -5S de ciudadanos de Qarcelona sabe dónde comprar artículos de comercio 'usto. donde los inversores consiguieron que uesen excluidas de la cartera de inversiones las empresas vinculadas a la guerra del Jietnam. se excluyó a la industria tabacalera cuando se demostró su implicación en los problemas de salud derivados del consumo de tabaco. Como podemos ver.S o un N. y el resto de calidad regular. . sobre todo vinculados a iglesias brit3nicas.S. hubo que hacer una reunión con los presidentes de dichas empresas.. cuando decidimos gestionarlos a través de un ondo de inversión. Si los ondos de inversión éticos en ve( de ser minoritarios uesen mayoritarios. el resultado de la encuesta de Qarcelona aumentaba hasta el 64S. Se trata de un ondo de inversión normal pero que sólo invierte en empresas que cumplan una serie de condiciones que son avorables para el desarrollo de los países del Sur y para la salud y el bienestar del con'unto de la población. pero la cuestión es cu3nto m3s. de manera espont3nea. . a título del consumidor. %n un estudio reali(ado por el Ayuntamiento de Qarcelona para conocer lo que la gente piensa sobre el comercio 'usto se obtenían los siguientes datos$ An /NS de la gente di'o. 2ondos .

etc. sino que convencimos a los gobiernos y a la *9C.ercer 9undo puedan acceder a los medicamentos genéricos. Cada ondo ético de ine sus propios criterios y estos iguran en el documento que establece su política de inversión ética. 1esde entonces los ondos éticos han seguido creciendo y hoy los encontramos en Alemania. en las grandes empresas que generan la demanda del consumo y las que comerciali(an los productos. Australia. en quince días cambió la actitud de los directivos de las empresas armacéuticas que pasaron de decir !esto es una utopía> esto no es actible> se est3n cargando el sistema mundial de las patentesC#. Fa se ha denunciado que hay marcas que en su cadena de producción utili(an traba'o in antil. Sud3 rica. #. 1e acuerdo con la misma se e ect<a la selección de valores de empresa donde e ectuar las inversiones. %spa. U rica sólo representa el 4S del mercado de las empresas armacéuticas multinacionales y éstas ponían trabas a que los países y las poblaciones a ectadas por el S&1A puedan tener productos genéricos con los cuales poder sobrevivir a esa en ermedad. &rlanda. Iay gente que ha de'ado de comprar esas marcas. Austria. Suecia y Sui(a. Canad3. Buedan algunas cuestiones importantes por hablar y a<n hay escollos. 2oruega. Qélgica. a decir !dialoguemos#. Lo que m3s a ecta a las empresas es cuando inciden en ellas muchas personas enviando correos electrónicos y postales.as tienen gran repercusión medi3tica y esto permite que la situación sea conocida por el con'unto de los consumidores.a uerte por parte de &ntermón *x am y de 9édicos sin +ronteras en los medios de comunicación. %n estos momentos hemos resuelto muchos de los problemas.a. +rancia. no sólo convencimos a las empresas. "odemos incidir como consumidores en quien mane'a el consumo.o. La inversión directa extran'era de las empresas trasnacionales en los países en vías de desarrollo es tres veces superior al con'unto de la ayuda al desarrollo que o recen los países . 2osotros hemos presionado para que una serie de productos armacéuticos ueran producidos como genéricos y pudiesen así llegar a la población de U rica que su re el S&1A y que no puede pagar los productos patentados 74N o -. %so es una posibilidad. La metodología de selección de la cartera de inversiones tiene en cuenta criterios negativos o excluyentes y criterios positivos o incluyentes. A"ti&istas de "ome "io 1usto ?Bué m3s podemos hacer por el comercio 'usto y el consumo responsable@ Se han citado bastantes maneras.ías armacéuticas. Al lan(ar una campa.ueron desinvertidos. %ste ue el caso de las compa. "ero no siempre esta iniciativa consigue cambiar las condiciones de producción de esas empresas a gran escala.'. F. re eridos siempre a las actividades o comportamientos de las empresas. *tra de ellas puede ser el de'ar de comprar un producto. redactando cartas al director de los diarios. pero buena parte de las di icultades se han resuelto para que las poblaciones pobres del . en un a. 2ormalmente estas campa. veces m3s caros que los genéricos:. )apón.

Cuando se dan estas condiciones.a !Comercio con )usticia# 7TTT. F ambos colectivos son los pilares de la capacidad exportadora de muchos países. 1etr3s de cada producto que consumimos hay realidades concretas que dependen de nosotros y que se pueden cambiar. La explotación laboral in antil es una de las mayores lacras asociadas a este tipo de actividad. con el medio ambiente. no se avan(ar3 hacia el desarrollo del .odo esto es muy relevante. este 4S representaría cinco veces todo lo que U rica recibe como ayuda al desarrollo y como condonación de la deuda externa. generando unas condiciones de traba'o de auténtica explotación. que act<an como territorios aislados de las economías locales. y o recen unos salarios dignos para que la gente pueda vivir. . con los derechos laborales. si el comercio internacional no es mucho m3s 'usto y las empresas. Las empresas trasnacionales tienen que operar con responsabilidad social 7cumpliendo los est3ndares éticos.as y medianas empresas nacionales. Si esto no se consigue. Cuando este crecimiento económico no es equitativo. ya sea directamente o mediante la subcontratación. ellos pierden dos euros a causa de un comercio internacional in'usto.com: que impulsa &ntermón *x am es una de las ormas en que podemos participar para generar los cambios necesarios en las reglas del comercio internacional. agudi(a las di erencias entre ricos y pobres y acent<a la exclusión y la marginación.a para que muchas m3s personas puedan vivir dignamente. in luyendo de modo decisivo en la orma en que se e ect<a el crecimiento. a las tecnologías y a los mercados. F en otros casos la conculcación de los derechos laborales es pr3ctica habitual. se tiene que condonar la deuda externa.comerciocon'usticia. %stas empresas inciden en las condiciones laborares en los países donde operan. La campa. el crecimiento económico que generan las empresas puede contribuir signi icativamente a la reducción de la pobre(a. . si U rica aumentase su cuota en el comercio internacional sólo en un 4S. "or otra parte.ambién han de acilitar el acceso del país receptor a los recursos inancieros. ya que se cuentan entre los miembros m3s vulnerables y desprotegidos de los colectivos empleados en las industrias exportadoras. Cuatro millones de personas ya han dado su apoyo a la campa. debemos tener en cuenta que. por cada euro que damos los países ricos a los países pobres como ayuda de desarrollo. con el consiguiente incremento de la pobre(a.ercer 9undo. F un segundo dato. especialmente en las conocidas como !(onas rancas#. "ero no ser3 su iciente. en todos los países del mundo.de la *C1% por lo que dichas empresas son las que marcan la pauta en el crecimiento económico. La situación de las mu'eres también es muy di ícil. . Se tiene que incrementar la ayuda al desarrollo. no son totalmente respetuosas en sus actuaciones con los derechos undamentales. laborales y medioambientales y de orma coherente con los derechos humanos: y deben propiciar el empleo local y los vínculos con las peque.

7ue de$e 5an se los " istianos.o -. Si esa pr3ctica se generali(a en nuestras vidas. dar la libertad a los quebrantados. la empresa l3ctea "ascual. A:una (a a a:uda Se trata.#. que "ascual anunció a los pocos días que seguiría comprando leche catalana. NO:. 8ecordemos lo ocurrido hace poco en Catalu. Se trata m3s bien de una privación solidaria. !Rste es el ayuno que yo quiero$ desatar los la(os de maldad. 2o todos somos productores pero todos somos consumidores. aunque sólo tengan un seguimiento relativo.a.%. de recuperar la primitiva undamentación cristiana del ayuno. hacia muchos productores del . y recibir en tu casa a los pobres sin hogar# 7&saías. %ste gasto sobrea. y arrancar todo yugo. =uelgas de "onsumo Si. esto signi ica que esa arma tan importante de la huelga debería a ectar mucho m3s a nuestro consumo. como dice Adela Cortina. habremos de pagar un pelli(co m3s por los productos que consumimos. deshacer las coyundas del yugo. APÉN4IC* PARA CRIS. "omo di 5a san Igna"io.1. 2i siquiera una privación como protesta ante la desproporción y la irracionalidad de las pautas consumistas que se nos imbuyen. decidió de'ar de comprar leche a los ganaderos catalanes> el vacío de los consumidores en Catalu. %. y no cuando se trata de .ercer 9undo.IANOS … o.0. el e'e de la economía se ha despla(ado de la producción al consumo. creando así puestos de traba'o:. (a a 6los 7ue m8s se 7uisie an a9e"ta : se. "artir tu pan con el hambriento.a ue tan uerte. (e o no siem( e lo somos Las p3ginas anteriores habr3n de'ado claro que la ética y la espiritualidad del consumo no son una mera privación ascética.adido nos llevar3 a prescindir My a privarnosM de muchos productos super luos que consumíamos innecesariamente.. y de 'usticia.a con la leche "ascual 7en el a. por tanto. y que adem3s reali(aría inversiones en Catalu.ala <. y esto puede dar una uer(a enorme a las huelgas de consumo. "or e'emplo$ consumir productos de comercio 'usto es un acto de solidaridad. que se resumía así$ !ayunar para ayudar#. a causa de ciertas !guerras comerciales#. %. DSería vergon(oso que los cristianos sólo cobr3ramos conciencia de nuestro poder cuando se trata de de ender intereses nacionalistas.

una vo( que pronuncia sólo la marca del coche y a. DIuyamos de ellosE %. Ot o "onse1o igna"iano . +inalmente$ en un mundo en que creíamos habernos liberado de todos los imperativos e imposiciones exteriores.uelo de alg<n regalo.os explotados del . %so sólo signi ica que el precio del regalo ha sido previamente trasladado al del producto que compramos. por la alsa identi icación de nuestra grande(a con un ob'etivo a'eno a ella. obligadas a abandonar su con ección por ni. debería ser una pauta de conducta general para los cristianos. e imperativa. . para boicotear el consumo de productos que se anuncian de orma degradante.'. como si uera un coro griego. aunque se vista de 'uego. "or e'emplo> un !cl3sico anuncio televisivo# podría comen(ar con el sonido de un coche que arranca. y que ha llegado a cotas de vergVen(a con ayuda de nuestra pasividad. una vo( pregunta desde él por dónde se va a tal lugar. in'usticia se queda. Cierra la historia. manipuladora o embustera.ade$ !hecho para seducir#. Si de veras se tratase de un regalo. Los cristianos deberíamos pensar muy seriamente si es moral que colaboremos con esa tremenda in'usticia que. que el <tbol es una uente de dinero 3cil al que nunca llegar3n aquellos cuyo traba'o sostiene nuestra sociedad. lo ha conseguido el <tbol a niveles colectivos. %. nos negaremos a aceptar que nuestra capacidad para ser queridos dependa del coche o el vestido que llevamos. F si de veras tenemos autoestima.).odo ese etichismo que intentan inculcarnos los anuncios. pero que ya no saben prescindir de esa droga. cuando una determinada irma o cadena comercial se anuncia diciéndonos por e'emplo que !== entiende tu vidaC# eso sólo signi ica que !quiere tu dinero#.ambién.de ender a las víctimas in'ustas de nuestro sistemaE Lo ocurrido con las (apatillas 2iLe. "ues no. y que ese dinero sale no pocas veces de in inidad de bolsillos que no andan precisamente sobrados. deberíamos tener la posibilidad de llevarnos sólo el producto que nos interesa. y recibe como respuesta$ !?en tu casa o en la mía@#. . An coche no est3 hecho para seducir. A continuación se detiene el auto. Como un dentí rico no est3 hecho para !presumir de dientes blancos# sino para nuestra higiene bucal. 6>Cuidado "on el anun"io?< A la hora de orientar éticamente nuestro consumo deberíamos prestar mucha m3s atención a la propaganda. y hacer que nos descuenten de él el precio del ob'eto !regalado#. he aquí que ahora los anuncios nos maltratan con imperativos categóricos y terminantes. Así sucede que clubes que adeudan millones al isco los tienen a mano para icha'es escandalosos. sino para conducir. %so nos insulta.%. %.ercer 9undo. D2o nos de'emos tratar como tontosE Algo parecido ocurre con todos esos anuncios que o recen el producto con el se. @A si (asamos de 9Bt$olC %n este contexto se hace necesaria una alusión a esa cueva de Alí Qab3 o latrocinio l<dico en que se ha convertido el <tbol.

sólo así se podr3 !alcan(ar m3s presto el medio#. F como ocurre siempre con la verdadera moral.o de sí sino que est3 totalmente embebido por las o ertas que se le proponen.odos recordaremos o habremos vivido aquellas escenas en que.os se ponían incómodos en la .:.or de sí#.odas estas cosas que aquí decimos deberían igurar mucho m3s en la teología moral y en la pastoral que se propone desde documentos episcopales. "ero. Los n<meros -4/P-4H dan una serie de conse'os extra. que es lo que san &gnacio busca. nuestro Se. pero que podrían recobrar cierta actualidad si las leemos como reglas para ordenarse en el consumir. retiros y dirección espiritual. donde uno ya no es due. en ella no nos 'ugamos sólo el respeto a una norma exterior. "orque.+inalmente. Con palabras de &gnacio que son bien claras$ !que después de comer o después de cenar o en otra hora que no sienta apetito de comer determine consigo para la comida o cena por venirC la cantidad que conviene que coma# 7%% -46:.a en muchos centros de ormación de agentes de pastoral est3 muy a'ena a la vida real. N. etc.or. .P-46 de sus %'ercicios %spirituales. predicación. ni siquiera sólo la ayuda a los dem3s.4. Jeamos algunos e'emplos$ N. cuando los ni. La recomendación de !habituarse a comer man'ares gruesos. Iay que dar por supuesto que el ordenarse evangélicamente en el consumo supone al menos una temporada de !quitarse de lo conveniente# incluso. toda la honestidad humana y toda esa voluntad de 1ios cuyo cumplimiento pedimos en el "adrenuestro. san &gnacio propone unas reglas para !ordenarse en el comer#. etc. de paseo.-. A la larga nos estamos 'ugando nuestra propia libertad y nuestra propia reali(ación./. . Buien cono(ca la Autobiogra ía del santo percibir3 que aquí se re le'a una experiencia propia puesta en 'uego en 9anresa y gracias a la cual acabó sabiendo !lo que conviene m3s a su sustentación corporal# 7%% -40:. +inalmente una regla enormemente sabia$ decidir lo que se ha de consumir en momentos de no necesidad y no en momentos de ansiedad consumptiva. mientras se come. N. hoy m3s bien olvidadas.os 7como considerar a Cristo. 7y: si delicados. debería ser traducida hoy como habituarse a no consumir marcas o hacerlo en muy poca cantidad. %vitar los centros comerciales. Al menos evitarlos como lugares de expansión. por desgracia.0. y parece reducir a sólo cuestiones de alcoba todo el seguimiento de )es<s. dada nuestra inclinación y la seducción consumista que nos envuelve. en poca cantidad#. los cuales apuntan todos a una misma meta$ !que no esté todo su 3nimo intento en lo que consume> ni en el consumir vaya apresurado por el apetito sino que sea se. en los n<meros -4. la moral económica que se ense. N. D"er ectoE F esto puede tener una traducción inmediata para nosotros. %sto segundo di iculta mucho el orden en el consumo. recobrando la sabia distinción de Adela Cortina entre !ir a comprar# e !ir de compras#.

cuyos poderes se empe. se les decía$ !come y calla#. Cristianisme i $ustícia% Octu&re' ())* .mesa. no protestes. no pienses.an en gritarnos$ !consume y calla#. Consume y calla. "ues ahí hay una excelente imagen de nuestra sociedad. 2o preguntes.

ala aquello que consideras necesario.ortes' de.odrías com.e sentir3s me'or.as en estas valoraciones 7probablemente ser3 así:. porque tienes la seguridad en ti y no uera de ti.onte . has .ando ni9os2 8epasa bien este punto. comercio nuevo#C 7% Algo .o nuevo. *% 1Cu/ntas tiendas conoces de comercio 4usto2 1Cu/nto has com. *DAM*N 4* CONCI*NCIA P*RSONA! A PARA ERUPOS +% Anali. &ntenta descubrir si te enga. :% Para aca&ar .rar en ellas2 1Las di6undes entre tus conocidos2 A ver si consigues que !a.endes de ellas2 1Te dominan2 1 ecuerdas si alguna #e.'. relativamente super luo o totalmente super luo.a tu consumo en #estido' alimentaci-n' ocio' trans..rado' 5 0ue m/s .oneos< el term-metro como consumidor% . A ver si para !desmarcarte# entras en alguna asociación que podría llamarse !Alcohólicos de marcas anónimos#.resumido de ellas2 13as minus#alorado al 0ue no las lucía2 Ia( la experiencia de que sin ellas eres absolutamente el mismo. (% Examina tu relaci-n con las marcas% 1De. F mueve icha.arecido con tus in#ersiones% 1"as a dormir tran0uilo si sa&es 0ue alg8n dinero tu5o est/ 6a&ricando armas o escla#i. F luego a ver cómo te haces una !liposucción consumista#C .orte' m/0uinas di#ersas… Se. o me'or.

NWP05W X est3s rancamente mal y la iebre consumista no te de'a ser t<.NW X buena salud humana y cristiana 06W X un pelín de atención 06.0H. . Qusca un antipirético uerte 0O.ienes algo de iebre y necesitas reposo 0OW X tienes bastante iebre. Iabría que llamar al médico.NW X o'o. o incluso al curaC .

el pragmatismo y la ética marxista y. y cinco a. la di erenciación entre lo 'usto y lo bueno. se doctora en +iloso ía con su tesis sobre !1ios en la iloso ía trascendental Lantiana#. Adela Cortina se inscribe dentro del procedimentalismo y la ética discursiva.de diciembre de -. donde. y la undamentación de la universali(ación de las normas correctas mediante el di3logo. Iabermas y Apel. el derecho a la igual participación no puede atribuirse sin m3s a la racionalidad. %n 45O4 ingresa en el 1epartamento de +iloso ía "r3ctica de la Aniversidad de Jalencia. en 45/6.&2A nació en Jalencia 7%spa. en 456H.2*8# para la ética de los negocios y las organi(aciones. Adem3s de otros premios y distinciones. donde entra en contacto con el racionalismo crítico.. )es<s Conill. %s catedr3tica de Rtica de la Aniversidad de Jalencia y 1irectora de la !+undación R.O:. Cortina ha trans ormado dialógicamente la lógica trascendental Lantiana discurriendo por el camino abierto por las éticas del di3logo. adem3s de miembro de la Comisión 2acional de 8eproducción Iumana Asistida y Jocal del Comité Asesor de Rtica de la &nvestigación Cientí ica y .os después obtiene la C3tedra de +iloso ía 9oral. con un marco teórico que remite.A1%LA C*8. %st3 casada con el también ilóso o y catedr3tico de la Aniversidad de Jalencia. la presentación de un procedimiento legitimador de las normas. Sostiene 7'unto con Apel y Iabermas: la racionalidad del 3mbito pr3ctico. Al aceptar la ética discursiva advierte el peligro que presenta ésta de disolver el enómeno moral si no es completada con una teoría de los derechos humanos y una ética de virtudes y actitudes. Ana beca de investigación le permite recuentar las universidades de 9<nich y +ranc ort. orienta de initivamente sus intereses de investigación hacia la ética. &ngresó en 45H5 en el 1epartamento de 9eta ísica de la Aniversidad de Jalencia. Iegel. expresada ya sea en .ecnológica.a. cuenta en su haber el ser la primera mu'er en entrar a ser miembro de la !8eal Academia de Ciencias 9orales y "olíticas# 7. Al reintegrarse a la actividad académica en %spa. 1esde su punto de vista. entendiendo la iloso ía como discurso teórico sobre las reglas de un discurso pr3ctico legitimador de normas morales y 'urídicas.a:. tanto en el caso de Gant como en el de la ética discursiva se descubre la conciencia moral de una época determinada. a Gant. undamentalmente. el car3cter necesariamente universalista de la ética. m3s en concreto con la iloso ía de )Vrgen Iabermas y GarlP*tto Apel. Así.

con virtudes del car3cter. y el respeto por estos derechos es la condición de posibilidad para poder hablar de hombres y mu'eres con sentido. se escriba sobre la apariencia de un principio de legitimación de las decisiones políticas 7en una mala interpretación:. y no sólo las puramente racionales. Adela Cortina también ve el peligro de que la ética discursiva pueda caer en un idealismo. %sto puede conllevar el inconveniente de cargar a la voluntad y 'uicios morales con el lastre de las reali(aciones pervertidas de la vida política existente. Cortina considera que es necesario para la undamentación de los mismos llevar a cabo la de ensa de una concepción que atienda tanto al 3mbito ético de estos derechos como a su promulgación en los códigos 'urídicos vigentes. sino por el proceder dialógico. por lo que es necesaria una doctrina de la virtud elaborada desde aquello que los hombres consideran como valioso. sino sólo por los generali(ables. escuchar sus argumentos. sin la percepción de un valor.ala que si la ética discursiva se ha ocupado de algo parecido a una virtud.la conciencia o en el lengua'e. esto es. en el sentido de considerar sólo la dimensión racional del hombre y olvidar los móviles del mismo. "or lo que se re iere a la teoría de los derechos humanos. "or esto es importante remarcar el hecho de que en la voluntad moral no es tan importante guiarse por el consenso a lograr. ha sido la de la ormación democr3tica de la voluntad. 1esde su punto de vista. cultivar la actitud dialógica de quien est3 interesado en conocer los intereses de los a ectados por una norma. . y personas son aquellas que poseen o podrían poseer competencia comunicativa. esto es. exponer los propios y no de'arse convencer por intereses particulares. "ara ella. sin experimentar alg<n elemento valioso. sit<a a la ética y la moral en un lugar precario. como legitimador de normas morales correctas. Así los derechos humanos son un tipo de exigencias cuya satis acción debe ser obligada legalmente y por tanto protegida por los organismos correspondientes. por tanto. Cortina considera un error el eliminar la dimensión del querer y. el de la pura exterioridad. de la virtud. F se. prescindir de la bondad de la intención y despla(ar el interés ético hacia lo que hace correcta una norma. Ana cuestión m3s que preocupa a Cortina es el hecho de que el principio de la ética discursiva. el tipo de virtudes que predisponen a actuar de acuerdo a ellas. . %sto no signi ica restarle valide( a la propuesta discursiva. no hay motivo por el que el individuo deba seguir un principio. %ntiende por derechos humanos a aquellos que se le atribuyen a toda persona por el hecho de serlo. Se ha de buscar una base ética procedimental. esto es.ambién en sus escritos encontramos una cierta crítica al puro procedimentalismo. idea que tiene la venta'a de posibilitar una undamentación normativa de los derechos humanos mediante el principio de la ética discursiva. Se han de tener en cuenta las circunstancias históricas y culturales cuando se inicia el discurso. la disponibilidad al di3logo. pero que sea al mismo tiempo compatible con la m<ltiple variedad de creencias que encontramos en las distintas culturas a las que los hombres pertenecen. un criterio v3lido para promulgar estas normas. "ero ésta es una virtud intelectual que no guarda relación con posibles virtudes éticas. sino m3s bien reconocer que la ra(ón es histórica.

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+ue undador del Casal dels &n ants del 8aval y de la organi(ación 8ecollim 7vinculada a C3ritas:. %s miembro de la 'unta directiva internacional del Klobal 8eporting &nitiative. . Ia sido director Keneral de &ntermón *x am.a:. una de las organi(aciones m3s relevantes a escala mundial en la promoción de la responsabilidad social empresarial. Anteriormente 745O4POO: traba'ó en la Keneralitat de Catalunya y en la Aniversidad 7A"C: como responsable de di erentes programas relacionados con el ahorro energético. del Casal dels &n ants del 8aval. %n el momento de escribir estas líneas. *2K.ambién es miembro del órgano de gobierno de &ntermón *x am. y también componente del Comité de dirección de *x am &nternacional. y de Cristianismo y )usticia. en 45N6. y undaciones. . y pro esor del 1epartamento de "olítica de %mpresa de esa institución. Asimismo colabora como voluntario con di erentes organismos internacionales.&K2AS& CA88%8AS +&SAS nació en Qarcelona 7%spa. dirige el &nstituto de &nnovación Social de %SA1%. de la +undación )aume Qo ill. y lo ha sido de la +undación Lealtad y la +undación Qor'a de Qioética.