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UFF- Universidade Federal Fluminense Departamento de Filosofia Grupo de Estudos: Filosofia e Religio no Helenismo Professor: Marcus Reis Pinheiro

luno: Henri!ue "astro de lmeida Data: #$ de %unho de #&''

(ntrodu)o *s Meditaes de Marco ur+lio


, (mperador-Fil-sofo
Marco ur+lio' conhecido como o imperador-fil-sofo. nasceu em Roma no ano '#' d/"/ 0eus familiares possu1am muito dinheiro e tam2+m influ3ncia pol1tica/ 0eu pai era um no2re romano. assim como seu av4. !ue %5 havia sido prefeito da cidade e tr3s ve6es "4nsul/ 0eus pais morreram muito cedo. e logo depois seu av4/ inda durante sua inf7ncia. ap-s a morte de seu av4. Marco foi protegido pelo ento imperador driano/ Este. pouco antes de morrer adotou ntonino Pio e pediu-lhe !ue. !uando este o sucedesse. adotasse o %ovem Marco e tam2+m o %ovem 89cio :ero/ Em ';'. com a morte de ntonino Pio seu pai adotivo. Marco. ento com <= anos. se torna imperador/ 0eu reinado. !ue dura at+ sua morte em '$&. foi um per1odo 2astante tur2ulento para o imp+rio/ >o mesmo ano em !ue assumiu o cargo. as prov1ncias do leste foram invadidas/ 8ogo depois. os Marcomanni e os ?uadi. povos germ7nicos da regio do Dan92io. %5 causavam pro2lemas no norte da (t5lia/ Em '@A. !uando essas amea)as come)avam a ser resolvidas. um general nomeado pelo pr-prio Marco. tenta usurpar o poder e se proclama imperador/ l+m de todas essas guerras. durante este per1odo v5rias cat5strofes naturais a2alaram o (mp+rio Romano/ Em ';'. houve enchentes no rio B12er/ Berremotos em "C6icus D';'E e em 0mCrna D'@$E/ "ausando ainda mais impacto ao (mp+rio. veio a peste tra6ida da Fsia pelas tropas romanas em ';;/ Em meio a todas essas situa)Ges e responsa2ilidades. Marco ur+lio foi so2retudo um fil-sofo. talve6 no no sentido moderno do termo. mas certamente dentro do !ue os antigos entendiam por filosofia/ H neste per1odo. en!uanto eIercia as fun)Ges de (mperador. em meio a tantas tur2ul3ncias. !ue Marco escreve suas Meditaes. !ue fi6eram-no conhecido at+ ho%e na hist-ria da filosofia/

, teIto
primeira refer3ncia !ue temos * o2ra na antiguidade + a do fil-sofo Bhemistius !ue se refere a ela como paraggelmata ou JeIorta)GesK. cerca de dois s+culos ap-s a morte de Marco/ Depois disso. somente no s+culo L temos outra refer3ncia * o2ra na Soudas. esp+cie de enciclop+dia 2i6antina. !ue cita muitos trechos das Meditaes e especifica !ue dividia-se em do6e livros/ >essa mesma +poca. em =&;. um 2ispo da "apad-cia. rethas. relata em uma de suas correspond3ncias !ue possui uma c-pia da o2ra leg1vel. por+m em mal estado. e !ue havia feito uma nova c-pia em 2enef1cio da posteridade/ ssim. parece !ue pelo menos no mundo 2i6antino. as Meditaes foram lidas durante os s+culos seguintes/
' Os seguintes livros serviram de fonte sobre sua biografia e sobre o texto: M R"U0 URE8(U0. Meditations/ Edited and Branslated 2C "/ R/ Haines. 8oe2 "lassical 8i2rarC. '=<&. ver * introdu)oM HADOT, ierre. T!e inner "itadel: t!e Meditations of Mar"us Aurelius. Harvard UniversitC Press. #&&'. p5g ' e seguintesM

>o ocidente no possu1mos registros de cita)Ges da o2ra at+ o s+culo ';. e + em 'AA= !ue aparece a primeira edi)o impressa. acompanhada de uma tradu)o para o latim/ p-s essa edi)o. !ue foi 2aseada num manuscrito agora perdido. in9meras edi)Ges e tradu)Ges surgiram rapidamente/ 0egundo "/ R/ Haines': #Tradues deste livro foram feitas para latim, ingl$s, fran"$s, italiano, alem%o, espan!ol, noruegu$s, russo, t"!e"o, polon$s e persa. Apenas na &nglaterra, vinte e seis edies da obra apare"eram no s'"ulo de(essete, "in)uenta e oito no s'"ulo de(oito, oitenta e uma no s'"ulo de(enove, e no s'"ulo vinte at' *+,-, mais trinta.. Ho%e. possu1mos apenas um manuscrito completo do teIto. do s+culo L(:. e outros menos importantes com apenas algumas cita)Ges/ l+m disso. possu1mos tr3s discursos atri2u1dos ao (mperador. !ue no entanto. geram muitas controv+rsias so2re se so aut3nticos ou no/

escrita como eIerc1cio espiritual


H importante ressaltar !ue o manuscrito !ue nos restou. no possui t1tulo. e realmente. ao !ue tudo indica. Marco no deu um t1tulo a seus escritos/ ?uanto ao g3nero liter5rio das Meditaes. tam2+m h5 uma lacuna. e muito se discute so2re o o2%etivo de Marco ao escrev3-las/ De fato. a o2ra do (mperador + muito incomum e. em certo sentido. algo 9nico em toda a hist-ria da filosofia e da literatura/ H algo 9nico ao menos pelo fato de !ue + uma o2ra !ue no foi destinada a p92lica)o/ l+m disso. seu conte9do tam2+m + admiravelmente estranho/ "om eIce)o do primeiro cap1tulo. no !ual Marco escreve so2re o !ue aprendeu de seus familiares. mestres. amigos e tam2+m de sua gratido aos deuses. o resto da o2ra consiste numa cole)o de frases e par5grafos !ue se seguem de forma !uase sempre desconeIa e ainda sem !ual!uer unidade !ue %ustifi!ue claramente a diviso dos cap1tulos/ 0o2re a diversidade no conte9do das Meditaes Pierre Hadot di6 o seguinte: #/n"ontramos muitas frases extremamente "urtas, fre)uentemente bem impa"tantes e bem es"ritas. 012 3unto a essas formulaes "urtas en"ontramos um "erto n4mero de desenvolvimentos mais longos, )ue podem variar em extens%o, de vinte 5 sessenta lin!as6 eles podem ter a forma de um di7logo "om um interlo"utor fi"t8"io, ou a forma em )ue Mar"o dialoga "onsigo mesmo. 9elas, Mar"us exorta a si mesmo a seguir uma atitude moral espe"8fi"a, ou, ainda, ele dis"ute "ertos problemas filos:fi"os gerais: por exemplo, se as almas sobrevivem 5 morte, onde estar%o lo"ali(adas ;&<, =*>? 9a maioria destas passagens, )uer longas ou "urtas, a individualidade de Mar"o mal pode ser dis"ernida6 na maior parte do tempo estamos diante de exortaes endereadas a um su@eito moral Nmoral personO. 9o entanto, tamb'm en"ontramos algumas passagens nas )uais Mar"o fala 5 si mesmo en)uanto &mperador ;<&, A,, *6 <&, BB, C>6 ou nas )uais ele fala de sua atitude para "om a vida na "orte ;<, *C, =6 <&, *=6 <&&&, +>6 sobre a forma pela )ual deve se expressar no Senado ;<&&&, A,>6 sobre suas fal!as ;<, D,*>6 ou sobre seu entorno ;E,AC>. /le tamb'm evo"a as pessoas )ue ele "on!e"eu em sua vida ;<&&&, AF, *6 E A*,*> em exer"8"ios de imagina%o, durante os )uais, de forma 5 preparar a si mesmo para a morte, ele representa para si a fragilidade de todas as "oisas !umanas e a "ontinuidade dos pro"essos de metamorfose )ue n%o poupar%o ningu'm em seu entorno..= Diante de um teIto assim. portanto. ao longo das sucessivas edi)Ges e tradu)Ges no sdiferentes t1tulos foram sendo atri2u1dos * o2ra como tam2+m diferentes interpreta)Ges so2re o !ue Marco pretendia com seus escritos/ Muitos chegaram a pensar !ue a o2ra !ue ter1amos ho%e no passaria de fragmentos de uma suposta o2ra original perdida/ ,utros especularam !ue o (mperador teria pretendido. com as Meditaes, escrever um livro de instru)Ges de sa2edoria para seu filho/ inda outros. no s+culo do Romantismo. !uiseram ver nos escritos do (mperador. uma esp+cie de di5rio 1ntimo em !ue Marco ur+lio. eIpressaria suas preocupa)Ges e sofrimentos/ >o entanto. conhecendo os g3neros liter5rios da +poca e levando em considera)o uma refer3ncia !ue o pr-prio Marco fa6 aos seus escritos D(((. 'PE. de acordo com Hadot. podemos nos ' M R"U0 URE8(U0. Meditations/ Edited and Branslated 2C "/ R/ Haines. 8oe2 "lassical 8i2rarC. '=<&. p5gina
Ivi/ # H D,B. Pierre/ T!e inner "itadel: t!e Meditations of Mar"us Aurelius. Harvard UniversitC Press. #&&'. p5gs #= e <&/

2asear ao menos em tr3s certe6as: #/m primeiro lugar, o &mperador es"reveu para si mesmo. Segundo, ele es"reveu dia 5 dia NdaC 2C daCO, sem a inten%o de es"rever uma obra unifi"ada, destinada ao p4bli"o. &sso signifi"a di(er )ue seus es"ritos permane"eram no estado de hCpomnQmata ou notas pessoais, talve( es"ritas num tipo #m:vel. de m8dia "omo lGminas Nta2letsO. /m ter"eiro lugar, Mar"o es"reveu seus pensamentos, aforismos e reflexes em uma forma liter5ria altamente refinada, uma ve( )ue era pre"isamente a perfei%o da f:rmula )ue garantiria sua efi"7"ia psi"ol:gi"a e sua fora persuasiva..* l+m disso. + importante notar !ue os escritos de Marco no so espont7neas descri)Ges de seu estado de esp1rito ou de suas opiniGes/ Pelo contr5rio. as Meditaes esto profundamente vinculadas * tradi)o Est-ica e principalmente * Epiteto/ Portanto. + dentro de uma tela pr+formatada !ue Marco pinta as suas medita)Ges Dfalaremos mais adiante so2re esta tela pr+fa2ricada. !ue + o estoicismo de EpitetoE/ Bam2+m no devemos imaginar !ue o (mperador escrevia com a inten)o de esta2elecer uma doutrina ou sistema. muito menos de propor algo original. como poderia esperar um leitor moderno/ escrita como atividade filos-fica no caso de Marco ur+lio. tem uma fun)o totalmente diferente: #Mar"o es"reve uni"amente para ter os dogmas e regras de vida sempre presentes em sua mente. Assim, ele est7 seguindo o "onsel!o de /piteto, o )ual, ap:s ter estabele"ido a distin%o entre o )ue depende e o )ue n%o depende de n:s H o dogma fundamental do /stoi"ismo H adi"iona: IJ sobre isso )ue os fil:sofos devem meditar6 ' sobre isso )ue eles devem escrever todos os dias, e isso deveria ser o ob@eto de seus exer"8"ios ;&, *, =D>.I I<o"$ deve ter estes prin"8pios 5 m%o ;pro"!eira> tanto de noite "omo de dia6 vo"$ deve escrev3-los6 vo"$ deve l$Klos ;&&&, =B, *,A>.I .= Portanto. ao escrever as Meditaes: #...Mar"o estava, assim, prati"ando exer"8"ios espirituais /st:i"os. /le estava usando a es"rita "omo uma t'"ni"a ou m'todo para influen"iar a si mesmo, e para transformar seu dis"urso interno ao meditar nos dogmas e regras de vida do /stoi"ismo..A Essa escrita como pr5tica. infunde nas palavras de Marcos um teor de sinceridade e uma vitalidade inconfund1veis/ Por outro. lado. fa6 tam2+m com !ue o teIto contenha muitas repeti)Ges. a cerca dos mesmo temas. e muitas ve6es das mesmas palavras. por!ue neste eIerc1cio o !ue conta + o pr-prio instante no !ual se escreve e no !ual se formula os pr1ncipios de vida/ , !ue foi escrito no papel est5 morto. + preciso !ue se escreva de novo e de novo. para !ue esses princ1pios fi!uem gravados na alma/ l+m disso. essa fun)o da escrita como eIerc1cio. fa6 com !ue o teIto se%a muitas ve6es o2scuro:
"orrigir. no ser corrigidoR D:((. '#E >em ator. nem prostitutaR D:. #$. PE Um pepino amargoS Togue-o foraR Planta com espinhos na estradaS "ontorne-aR D:(((. A&E "omo pode o homem atingir deusS Por !ue parte de si mesmoS Mediante !ue disposi)o dessa parteS D((. '#E

Marco ur+lio no est5 preocupado em transmitir nem em eIplicar para algu+m os fundamentos de sua filosofia/ >a maioria das ve6es. nem para si mesmo ele se preocupa em reformular os princ1pios fundamentais. e nesses momentos. seu teIto pressupGe muita coisa. pois a escrita assume a1 apenas a fun)o de reatuali6ar certos estados de esp1rito nele mesmo/ Portanto. podemos di6er !ue apesar das Meditaes aparentarem ser um con%unto desordenado de pensamentos e refleIGes. numa leitura mais atenciosa elas se revelam ser o oposto disso/ o2ra de Marco tem como pano de fundo um sistema muito 2em esta2elecido. e todas as suas formula)Ges. imagens. e eIorta)Ges esto sempre em torno de uma estrutura !ue tem no centro o princ1pio fundamental do Estoicismo/ Mais especificamente. podemos di6er !ue as Meditaes consistem numa constante eIerc1cio de reformula)o e reafirma)o das tr3s disciplinas encontradas em ' H D,B. Pierre/ T!e inner "itadel, p5g <P/ # H D,B. Pierre/ T!e inner "itadel, p7g D,. < H D,B. Pierre/ T!e inner "itadel, p7g D*.

Epiteto/ Essa estrutura. formada pelas tr3s disciplinas de Epiteto +. segundo Pierre Hadot. a chave para e leitura das Meditaes de Marco ur+lio/

Estoicismo e as tr3s disciplinas de Epiteto


, fundamento principal do Estoicismo se 2aseia na afirma)o de !ue s- + 2om ou mal a!uilo !ue depende de n-s e !ue. portanto. a!uilo !ue no depende de n-s + indiferente. no pode nos fa6er feli6 ou infeli6/ E o !ue depende de n-s + ter ou no ter a!uelas virtudes da alma to conhecidas de 0-crates: sa2edoria. %usti)a e temperan)a/ Para o homem bom. no eIiste o mal. por!ue o 9nico mal !ue verdadeiramente eIiste + o mal moral. ou se%a. no ser virtuoso/ ssim. o Estoicismo. fi+l a suas ra16es socr5ticas. v3 na reali6a)o da eIcel3ncia DareteE humana. a con!uista da felicidade/ Dessa forma. podemos di6er !ue para os Est-icos e . portanto. para Epiteto e Marco ur+lio. na virtude de ser indiferente *s coisas indiferentes + !ue reside o verdadeiro 2em/ Epiteto. logo no 1nicio do Manual. descreve em poucas palavras os tra)os caracter1sticos dessa escolha de vida est-ica:
lgumas coisas dependem de n-s e outras no dependem de n-s/ , !ue depende de n-s so: @ulgamento D!LpolMpseisE. impulso 5 a%o D!ormME e dese@o DorexisE ou aversoM em uma palavra. tudo a!uilo !ue di6 respeito a n-s mesmos/ , !ue no depende de n-s so: corpo. ri!ue6a. reputa)o e altos cargosM em uma palavra. tudo a!uilo !ue no di6 respeito a n-s mesmos/ s coisas !ue dependem de n-s so por nature6a livres. ilimitadas. sem o2st5culos. mas a!uelas !ue no dependem de n-s so deficientes. condicionadas. limitadas. pertencendo a outros/ 8em2re-se. portanto. !ue se voc3 supor !ue as coisas !ue so condicionadas por nature6a se%am tam2+m livres. e !ue o !ue depende de outros se%a seu. voc3 estar5 aprisionado/ :oc3 lamentar5. se pertur2ar5 e achar5 falhas tanto nos deuses !uanto nos homens/ Por+m. se voc3 supuser seu somente a!uilo !ue depende de ti. e o !ue depende de outros como + na realidade. %amais algu+m poder5 te for)ar a algo ou limit5-lo/ Mais ainda. voc3 no achar5 falhas em ningu+m nem acusar5 ningu+m/ :oc3 no far5 nada contra sua vontade/ >ingu+m te machucar5. voc3 no ter5 inimigos e no ser5 atingido/'

o fa6er essa distin)o fundamental entre o !ue depende e o !ue no depende de n-s. Epiteto apresenta os atos ou opera)Ges da alma como divididos em tr3s partes: julgamento D!LpolMpseis>. impulso * ao D!ormME e desejo DorexisE/ s opera)Ges da alma Das 9nicas coisas !ue dependem de n-sE. at+ onde sa2emos. no aparecem divididas nesses tr3s aspectos nos Est-icos anteriores/ >o entanto. essa diviso + um tra)o constante em Epiteto/ inda em Epiteto. podemos ver !ue devido ao fato de !ue as a)Ges da alma se dividem em tr3s partes. necessariamente distinguem-se tam2+m tr3s 7m2itos nos !uais o fil-sofo deve se eIercitar:
EIistem tr3s dom1nios DtoposE nos !uais a!uele !ue dese%a tornar-se perfeito deve se eIercitar: o dom1nio dos desejos Dorexis> e aversGes. de forma !ue ele no se encontre frustrado em seus dese%os e no es2arre com a!uilo !ue dese%ava evitarM o dom1nio dos impulsos ativos D!ormME e repulsGes !ue + em geral. o dom1nio !ue se relaciona com o !ue + apropriado * nossa nature6a. de forma !ue ele possa agir de forma ordenada em conformidade com a pro2a2ilidade e sem neglig3nciaM o dom1nio no !ual o !ue importa + preservar-se do erro e das ra6Ges insuficientes. !ue +. de maneira geral. a!uele !ue di6 respeito ao assentimento DsLnNatat!eseisE/ #

Esses tr3s eIerc1cios ou disciplinas aos !uais o fil-sofo deve se aplicar aparecem no s- em toda a o2ra de Epiteto. mas tam2+m em Marco ur+lio. !ue em diversas passagens fa6 clara distin)o entre as tr3s disciplinas. mantendo at+ mesmo os eIatos termos t+cnicos de Epiteto: ' EP("BEBU0. T!e /n"!iridion. Primeiro par5grafo. # H D,B. Pierre. T!e inner "itadel, p5g $;/ NEpitetus, Dis"ourses ;&&&, =, *K=>O/

dor ou + um mal para o corpo U !ue ele se manifeste U ou para a almaM mas esta pode preservar sua pr-pria serenidade e calma. se recusando a %ulgar !ue isto se%a um mal/ Pois. todo julgamento. impulso ao D!ormME e desejo Dorexis> esto no 7mago e nada penetra at+ l5/ D:(((. #$E Boda nature6a se satisfa6 consigo mesma !uando segue 2em o seu caminhoM a nature6a racional segue 2em o seu caminho !uando nas suas representa)Ges D p!antasiaisE no d5 assentimento DsLnNatat!eseisE a nada !ue se%a falso ou o2scuroM dirige seus impulsos D!ormasE somente * a)Ges para o 2em comum e limita seus desejos DorexisE e aversGes apenas *s coisas !ue esto so2 seu poder. e rece2e com gratido tudo o !ue a >ature6a Universal lhe apresenta/ D:(((. @E pague sua representao Dp!antasia>. vigie seu impulso ao D!ormM>. elimine seu desejo DorexisE/ Mantenha seu princ1pio-guia D!MgemoniNonE so2 seu poder/ D(L. @E

Mesmo nas passagens em !ue Marco no fa6 esta distin)o. ou no usa os eIatos termos. fica claro !ue ele permanece todo o tempo fi+l a ascese Est-ica recomendada por Epiteto. fa6endo da sua escrita um meio para a transforma)o de si mesmo atrav+s destas tr3s disciplinas/ "omo %5 foi dito anteriormente. estas tr3s disciplinas: do assentimento. do dese@o e da a%o. formam a estrutura na !ual se apoiam as refleIGes de Marco ur+lio e neste sentido so a chave para entender as Meditaes/

morte e o fluIo de transforma)Ges


Uma caracter1stica das Meditaes !ue impressiona desde sempre seus leitores + a 3nfase no fluIo de transforma)o constante de todas as coisas/ 3nfase neste tema. !ue inclui o pensamento so2re a morte. fa6 com !ue Marco ur+lio se%a muitas ve6es caracteri6ado como um fil-sofo melanc-lico/ De fato. algumas passagens. principalmente !uando isoladas do seu conteIto. deiIam essa impresso no leitor:
Bodas essas coisas so triviaisM no tempo ef3meras. na mat+ria s-rdidas/ Budo + ho%e tal como era no tempo da!ueles !ue n-s enterramos/ D(L. 'PE ?uo rapidamente. num segundo. desvanecem todas as coisas. os corpos no espa)o. e a mem-ria desses no tempoR E o !ue so todas as coisas sens1veis e. especialmente. as !ue nos sedu6em com o pra6er ou nos amedrontam com a dor ou so eIaltadas pelos homensR ?uo vis so. despre61veis. horr1veis. corrompidas. mortasR D((. '#E (sso !ue eu sou + mera carne. uma fraca respira)o e a Ra6o dominante D !MgemoniNonE/ DeiIa os livros. no te disperses mais/ T5 no lhe + permitido/ E como homem prestes a morrer. despre6a o corpo. !ue no passa de um amontoado de l1!uidos. ossos. fr5gil feiIe. rede de nervos. veias. art+rias/ D((. #E Em 2reve es!uecer5s de tudo. em 2reve todos tero es!uecido de ti/ D:((. #'E

>o entanto. lidas com aten)o. dentro do con%unto geral das Meditaes. vemos !ue essas passagens !ue falam so2re transitoriedade e morte. eIercem uma fun)o filos-fica/ Em primeiro lugar. elas eIercem a fun)o de denunciar os falsos valores/ Mostram ao fil-sofo !ue tudo a!uilo !ue o homem costuma 2uscar + desprovido de valor/ >isso podemos ver a dis"iplina do dese@o em atividade. pois dese%ar estas coisas in9teis + uma das maiores causas de sofrimento e + isso !ue essa disciplina 2usca erradicar/ Pois. !uando coloca sua felicidade nas coisas indiferentes. !ue no dependem de n-s. o homem inevitavelmente. como disse Epiteto: #... lamentar7, se perturbar7 e a"!ar7 fal!as tanto nos deuses )uanto nos !omens.. E assim repete Marco ur+lio:
chando !ue o 2em e o mal residem em coisas independentes de tua vontade. inevitavelmente !uando sofreres ou no conseguires o !ue dese%as. 2lasfemar5 contra os deuses e odiar5s os homens !ue so ou supGes ser a causa dessa infelicidade ou dessa decep)o/ De fato. muitas so as in%usti)as !ue cometemos devido ao valor !ue damos a estas coisas/ Por+m. se considerarmos como 2om ou mal

somente as coisas !ue dependem de n-s. no teremos motivos nem para acusar os deuses nem para hostili6ar os homens/ D:(. P'E

l+m do mais. ao mostrar em sua realidade crua as coisas !ue os homens costumam dese%ar. Marco ur+lio no apenas !uer revelar !ue so desprovidas de valor/ Pois. com isso ele ressalta a!uela 9nica coisa !ue tem valor. a!uela 9nica coisa !ue + capa6 de tra6er a tran!uilidade:
, tempo da vida humana: um ponto/ 0ua su2st7ncia: um fluIo/ 0uas sensa)Ges: trevas/ composi)o de todo o corpo: corrup)o/ 0ua alma: um tur2ilho/ 0ua 0orte: imprevis1vel/ 0eu renome: inerto/ Em uma palavra. tudo !ue + do corpo + um rioM o !ue + da alma. sonho e fuma)aM a vida + uma guerra. a etapa de uma viagemM a fama p-stuma: es!uecimento/ , !ue. ent7o. pode servir-nos de guiaS penas uma 9nica coisa: a filosofia/ D((. '@E (ninterruptamente imagine !uantos homens diferentes. de diversos costumes e origens %5 morreram/ Retorne at+ os tempos de Fil1stio. Fe2o. ,rig7nio/ :5 depois *s outras ra)as humanas/ Bodos iremos para onde esto tantos oradores h52eis. tantos fil-sofos austeros. Her5clito. Pit5goras. 0-crates/ ntes deles. tantos her-is/ p-s eles. tantos generais. tantos tiranos. e ainda Eud-Iio. Hiparco. r!uimedes e tantos caracteres saga6es. magnanimos. la2orioos. astutos. arrogantes ou escarnecedores desta nossa po2re vida to fr5gil e r5pida. como Menipo e seus semelhantes/ 8em2ra-te !ue todos morreram h5 muito tempo/ caso sofrero por issoS 0ofrero a!ueles de !uem nem o nome se conservouS Pois ento. s- uma coisa + digna de valor: cultivar a verdade e a @ustia. ser tolerante at+ com os mentirosos e os in%ustos D:(. P@E

Portanto. no + certo pensar !ue o (mperador. com essas frases. eIpresse !ual!uer tipo de desespero ou melancolia/ Em2ora esse tema se%a talve6 um tra)o caracter1stico das Meditaes. a!ui. como em toda a sua o2ra. Marco no deiIa de seguir certos es!uemas pr+-eIistentes na tradi)o Est-ica. !ue servem de 2ase para seus escritos/ Pois. eIercitar a lem2ran)a da morte e da imperman3ncia. era algo !ue Marco ur+lio conhecia 2em das o2ras de Epiteto. e assim ele cita-o na seguinte passagem das Meditaes:
#/n)uanto bei@a "arin!osamente seu fil!o. di6 Epiteto. #vo"$ deve di(er para si mesmo: I aman!% talve( vo"$ morra I . H mau agouroR #9%o. ele di6 #nada )ue di( respeito 5 um pro"esso natural ' mal agouro. Sen%o seria tamb'm mal agouro falar da "ol!eita de espigas de mil!o.. DL(. <PE

ssim como Epiteto. Marco ur+lio se eIercitava em ver a morte e a transforma)o de todas as coisas de uma perspectiva c-smica. de forma a v3-las como to naturais !uanto o fato de !ue espigas de milho amadurecem/
H to trivial e familiar como a rosa na primavera e a colheita no vero todos os acontecimento/ >o se pode considerar de outro modo a doen)a. a morte. a mentira. a mal1cia. e tudo a!uilo !ue alegra ou aflige os de pouca instru)o/ D(:. PPE

>esse ponto. podemos o2servar mais uma ve6 !ue esse eIerc1cio de pensar a morte. coincide com a dis"iplina do dese@o. mas dessa ve6. no sentido de !ue essa disciplina consiste em dese%ar tudo o !ue fa6 parte da >ature6a do Bodo/ >o entanto. + importante notar !ue essa aceita)o do Destino. e conse!uentemente. da morte. no resulta de uma simples resigna)o reprimida. mas da compreenso de !ue eIiste uma unidade no Bodo. e de !ue + dado ao homem a possi2ilidade de se integrar nela:
:oc3 %5 viu uma mo ou um p+ amputados. ou uma ca2e)a separada do tronco. ca1das * alguma dist7ncia do resto do corpo/ mesma coisa fa6 a si mesmo. tanto !uanto pode. !uem no aceita o !ue lhe acontece e se separa da comunho social ou age em desacordo com o 2em comum/ :oc3 se afastou da unidade da >ature6a Dp!Lsin !enoseosE. pois nasceu como parte desta e agora amputou a si mesmo/ >o entanto. o mais admir5vel + !ue voc3 pode novamente retornar * essa unidade/ nenhuma outra parte deus concedeu esta possi2ilidade de voltar a unir-se. depois de ter se separado/ Perce2a a 2ondade com !ue ele elevou o homemR Deu-lhe o poder de nunca se separar do Bodo. e. caso se separe. de retornar. reincorporando-se e retomando sua posi)o como parte/ D:(((. <PE

ssim. para Marco ur+lio. viver conforme * >ature6a. no 7m2ito dos dese@os. significa no apenas aceitar o inevit5vel. mas se integrar ao Bodo/ Dese%ar o !ue o Bodo dese%a/ Essa unio torna poss1vel para o fil-sofo participar do amor pelo !ual o Bodo reali6a todas as coisas:
J Berra amaR Ela ama a chuvaR E o ma%estoso c+u tam2+m amaRK E tam2+m o Mundo D NosmosE ama produ6ir tudo a!uilo !ue deve acontecer/ Ent7o. eu digo ao Mundo: JEu tam2+m. amarei %unto contigo/K >o se di6 na linguagem corrente: JBal coisa ama acontecerKS DL. #'E

Este sentimento de unidade. pr-prio ao fil-sofo !ue pr5tica a dis"iplina do dese@o. + !ue permite ao seu dese%o. coincidir com o dese%o do Bodo/ Esse sentimento permite ao (mperador eIclamar:
Budo !ue est5 em acordo contigo. est5 de acordo comigo V Mundo D "osmosER >ada do !ue ocorre no tempo certo para ti + muito cedo ou muito tarde para mimR Budo !ue as suas esta)Ges produ6em. V >ature6a. + fruto para mim/ H de ti !ue todas as coisas v3m. em ti su2sistem e a ti elas retornam/ D(:. #<E

t+ mesmo as coisas consideradas repugnantes e desagrad5veis pelos homens comuns. so transformadas por essa perspetiva c-smica:
N///O enorme goela do leo. veneno. e tudo !ue + desagrad5vel lodo. espinhos. e outros so conse!u3ncias do sagrado e do 2elo/ >o imagine. portanto. !ue estas coisas so estranhas ao princ1pio !ue voc3 venera/ o inv+s. eleve seus pensamentos * origem 9nica de todas as coisas/ D:(. <;. <E Para a!uele !ue possui sensi2ilidade e conhecimento profundo das o2ras do Bodo. dificilmente. !ual!uer um destes fen4menos U !ue acompanham. como conse!u3ncias. os processos naturais U aparecer5 para ele seno como pra6eroso. ao menos so2 certo aspecto/ Bal pessoa ter5 tanto pra6er em contemplar as goelas das feras selvagens !uanto a!uele !ue o deriva das suas imita)Ges produ6idas pelos pintores e escultores/ 0eus olhos puros sero capa6es de enIergar um certo encantamento e %uventude nos homens e mulheres idosos. assim como certo charme encantador nas crian)as/ Muitos casos como esses iro ocorrer. mas no + !ual!uer um !ue pode encontrar pra6er neles/ penas a!uele !ue tenha se tornado verdadeiramente familiari6ado com a >ature6a e suas o2ras poder5 fa63-lo/D(((. #E

ssim. contemplando a >ature6a do Bodo. da !ual tudo v3m. na !ual tudo su2siste e para a !ual tudo retorna. o fil-sofo 2usca se integrar a Ela/ >essa contempla)o. !ue fa6 parte da dis"iplina do dese@o. o fil-sofo procura a2andonar o ponto de vista limitado e individual e deslocarse para um ponto de vista a2soluto/ Desse ponto de vista c-smico. as coisas humanas apresentamse como so: pe!uenas. transit-rias e desprovidas de valor/ >o entanto. ao mesmo tempo !ue desco2re sua insignific7ncia. o fil-sofo. em2riagado pela integra)o amorosa com a >ature6a. v3 todas essas coisas como 2elas e 9nicas. pois emanam de uma origem 9nica/ Portanto. para Marco ur+lio. pensar so2re a morte e so2re o fluIo de transforma)Ges. como diria Epiteto. no + Jmal agouroK/ H. entre outras coisas. eIercitar-se na dis"iplina do dese@o/ H eIercitar-se em adotar a perspectiva do Bodo. e assim integrar indiv1duo e >ature6a/ E o fruto desse eIerc1cio + a li2erdade de !uerer o !ue !uer a >ature6a/ >essa li2erdade alcan)ada pelo fil-sofo !ue vive de acordo com a >ature6a. tudo por sua insignific7ncia pode ser despre6ado e tudo por sua 2ele6a pode ser aceito/
Encontre um m+todo para investigar de !ue modo as coisas se transformam umas nas outras/ Presta muita aten)o a esse ramo de estudo. e eIercite a si mesmo nele/ Pois nada contri2ui tanto para a grande6a da mente DmegalofrosOnesE/ , homem !ue se dedica a isto como !ue se despo%a do corpo. e. considerando !ue 2reve ter5 !ue deiIar tudo e sair de entre os homens. se entrega total e unicamente a: agir com %usti)a em todas as suas a)Ges e * >ature6a do Bodo em tudo !uanto lhe acontece/ , !ue outros podem di6er ou pensar so2re ele. ou o !ue podem fa6er contra ele. nem se!uer atinge sua mente. estando satisfeito com estas duas coisas: @ustia em todas as suas presentes a)Ges e "ontentamento pelo !ue lhe acontece neste instante/ Ele a2andona todas as am2i)Ges e preocupa)Ges e no tem nenhum outro dese%o seno manter-se no caminho reto da 8ei. e com isso. seguir o caminho de deus/ DL.''E

Wndice
, (mperador-Fil-sofo , teIto escrita como eIerc1cio espiritual Estoicismo e as tr3s disciplinas de Epiteto morte e fluIo de transforma)Ges

Xi2liografia
EP("BEBU0. T!e /n"!iridion. Branslated 2C Eli6a2eth "arter D'; Decem2er '@'@ U '= Fe2ruarC '$&;E Yas an English poet. classicist. Yriter and translator. and a mem2er of the XluestocZing "ircle/ H D,B. Pierre/ T!e inner "itadel: t!e Meditations of Mar"us Aurelius. Harvard UniversitC Press. #&&'/ H D,B. Pierre O )ue ' filosofia antiga? Edi)Ges 8oCola. #[ edi)o. #&&P/ M R"U0 URE8(U0. Meditations/ Harvard UniversitC Press. '=';/ Edited and Branslated 2C "/ R/ Haines. 8oe2 "lassical 8i2rarC. '=<&/ M R", URH8(,/ Meditaes/ (ntrodu)o. tradu)o e notas de Taime Xruna/ Editora "ultriI. 0o Paulo. '=$=/ M R", URH8(,/ Meditaes. Bradu)o de leI Marins/ Editora Martin "laret. 0o Paulo. #&&A/