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Famlias Brasileiras:

poderes, desigualdades e solidariedades

[Srie] Famlia e Gnero | n 14

Famlias Brasileiras:
poderes, desigualdades e solidariedades Parry Scott

Editora Universitria

UFP E

Recife, 2011

Universidade Federal de Pernambuco Publicaes Especiais do Programa de Ps-Graduao em Antropologia @ Ncleo de Pesquisa Famlia, Gnero e Sexualidade (FAGES) Conselho Editorial Antnio Carlos Motta Bartolomeu Figueirade Medeiros Carlos Sandroni Danielle Perin Rocha Pitta Eduardo Duarte Josefa Salete Barbosa Cavalcanti Judith Chambliss Hoffnagel Lus Felipe Rios Ncleo de Pesquisa Famlia, Gnero e Sexualidade Coordenadores: Parry Scott e Judith Chambliss Hoffnagel http://www.ufpe.br/fages fages@ufpe.br
Crditos Capa | Ana Farias Projeto Grfico| Evelyn Rodrigues Reviso| Evelyn Rodrigues Montagem e Impresso

Maria Aparecida Lopes Nogueira Maria do Carmo Tinoco Brando Marion Teodsio de Quadros Peter Schrder Renato Athias Roberta Campos Roberto Motta Parry Scott

Rua Acadmico Hlio Ramos, 20 | Vrzea, Recife - PE | CEP: 50.740-530 Fones: (0xx81) 2126.8397 | 2126.8930 | Fax: (0xx81) 2126.8395 www.ufpe.br/edufpe| edufpe@nlink.com.br | editora@ufpe.br Editora Associada a

Catalogao na fonte Bibliotecria Joselly de Barros Gonalves, CRB4-1748 S425f Scott, Parry. Famlias brasileiras : poderes, desigualdades e solidariedades / Parry Scott. Recife : Ed. Universitria da UFPE, 2011. 235 p. (Srie Famlia e Gnero, n.14) Inclui bibliografia. ISBN 978-85-7515-885-4 (broch.) 1. Famlia Brasil Aspectos sociais. 2. Etnologia Brasil. 3. Mulheres chefes de famlia. 4. Patriarcado. 5. Igualdade. 6. Solidariedade. I. Titulo. II. Srie. 306.85 CDD (22.ed.) UFPE (BC2011-058)

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Apresentao
Com as publicaes de 2011 a srie FAMLIA E GNERO do FAGESNcleo de Famlia, Gnero e Sexualidade inicia um novo formato. As nossas publicaes anteriores, mesmo numerosas e explcitas em sua relao srie, no tiveram nenhuma marca identificadora sistemtica de pertencerem a uma srie organizada pelo FAGES. A partir destas edies, iniciamos a sequncia numrica formal (contando com a enumerao retroativa dos nmeros j publicados) e um desenho de capa reconhecvel duma srie que pretendemos manter ativa enquanto o ncleo mantiver suas atividades de pesquisa e divulgao de reflexes. A finalidade da srie divulgar resultados de pesquisas e reflexes sobre os assuntos tratados nas linhas de pesquisas do ncleo (gnero, famlia, sexualidade, sade, e equidade de desenvolvimento), incluindo trabalhos escritos por integrantes do ncleo, bem como os trabalhos de outros estudiosos sobre estes assuntos, cuja vasta divulgao entre a comunidade acadmica se mostra relevante para a ampliao do conhecimento cientfico e acadmico e para a elaborao de polticas pblicas. As publicaes da srie, publicadas pela Editora Universitria da UFPE, para 2011 incluem: n.13 Homens e dinmicas culturais: Sade reprodutiva, relaes raciais, violncia
Marion Teodosio de Quadros; Liana Lewis [Org.]

n.14 Famlias brasileiras: Poderes, desigualdades e solidariedades


Parry Scott

n. 15 Etapas da vida - jovens e idosos na contemporaneidade


Maria da Conceio Lafayette de Almeida; Marcia Reis Longhi [Org.]

n. 16 Gnero e violncia em espaos rurais e urbanos no Nordeste


Marion Teodosio de Quadros; Lady Selma Ferreira Albernaz [Org.]

n. 17 Gnero, sade e prticas profissionais


Pedro Nascimento; Luis Felipe Rios [Org.]

Introduo | R. Parry Scott

As publicaes anteriores, todas da Editora Univesitria da UFPE, com exceo dos nmeros 03 (Editora OEA), e 12 (Editora Mulheres), incluem:
n.01 Pesquisando gnero e famlia (I) | 1996 Revista Anthropolgicas, n. 1 n.02 Famlias, sexualidades, sades (IV) | 2001 Revista Anthropolgicas,n. 9 n.03 Identidade, fragmentao e diversidade na Amrica Latina | 2003 Parry Scott; George Zarur [Org.] n.04 Os garimpeiros em Paracatu: Histria recente, caractersticas sociais, cultura e desafios| 2005 Parry Scott; Monica Franch Gutierrez; Marion Teodosio de Quadros; Pedro Nascimento n.05 Famlia, teoria social e identidade brasileira (IX) | 2006 Revista Anthropolgicas, n.16. Parry Scott; Marcia Thereza Couto [Org.] n.06 Pensando famlia, gnero e sexualidade | 2006 Roberta Bivar Carneiro Campos; Judith Hoffnagel [Org.] n.07 Agricultura familiar e gnero:Prticas, movimentos e polticas pblicas| 2006, segunda edio 2010 Parry Scott; Rosineide Cordeiro n.08 Sade, sexualidade e famlias urbanas, rurais e indgenas| 2007 Parry Scott; Renato Athias; Marion Teodosio de Quadros n.09 A diversidade do Ibura: Gnero, gerao e sade num bairro popular do Recife | 2009 Parry Scott; Marion Teodosio de Quadros n.10 Gnero, diversidade e desigualdades na educao: Interpretaes e reflexes para formao docente| 2009 Parry Scott; Liana Lewis; Marion Teodosio de Quadros[Org.] n.11 Negociaes e resistncias persitentes: Agricultores e a Barragem de Itaparica num contexto de descaso planejado | 2010 Parry Scott n.12 Gnero e gerao em contextos rurais| 2010 Parry Scott; Rosineide Cordeiro;Marilda Menezes [Org.]

Sumrio
APRESENTAO INTRODUO

19 Famlia, gnero e poder no brasil do sculo XX


A etnografia da famlia de camadas mdias e 77 de pobres urbanos: Trabalho, poder e a inverso
do pblico e do privado

95 Patriarcalismo e ideias salvacionistas


e campos de negociao para 113 Famlias polticas pblicas: Polissemia e mobilidade

125 Famlia, moralidade e as novas leis


Mulheres chefes de famlia: Abordagens e temas 135 para as polticas pblicas homem na matrifocalidade: Gnero, 157 O percepo e experincias do domnio domstico gnero e sade na Zona da Mata de 183 Famlia, Pernambuco analfabetismo e polticas 207 Monoparentalidade, de gnero e gerao

Introduo | R. Parry Scott

Introduo
O ttulo desta coletnea de artigos, FAMLIAS BRASILEIRAS: PODERES, reflete mais de trinta anos de pesquisa sobre as famlias no Brasil, realando aspectos de gnero e de gerao. Nestas dcadas, cheguei a concluso, um tanto bvia, que no h uma famlia brasileira e que a busca de tal famlia marca mltiplos posicionamentos ideolgicos dos autores que entram na busca dela. Mais srio ainda, conclui que as disputas sobre definies do que compem o que chamariamos de famlia, embora tenham contribudo para enormes avanos nas nossas reflexes, so fadadas a engessar um conceito cuja operacionalidade se manifesta justamente na sua prpria maleabilidade. Invocar a famlia para descrever qualquer fenmeno um ato de adeso a discursos sobre processos sociais e simblicos que constroem simultaneamente, desigualdades e solidariedades articuladas em torno de gnero e de gerao. Famlias so cristalizaes de relaes de poder que, estudadas nos contextos especficos onde ocorrem e so pensadas, servem para realar as maneiras pelas quais, em pocas e locais diferentes, se justificam e se questionam desigualdades relacionadas com classe, com gnero e com gerao.
DESIGUALDADES E SOLIDARIEDADES,

Neste sentido, a famlia representada simultaneamente: [1] como um reduto de solidariedade e de resistncia de cidados que mal encontram outros espaos sociais para se defenderem contra exploraes dos mais diversos tipos, ou, ao contrrio, que encontram na famlia um espao muito convidativo para compartilhar de uma forma restrita de fluxos dos benefcios do acesso ao poder; e [2] como um lugar da imposio de desigualdades de gnero e de gerao. Estas tenses permanentes desaconselham abordagens que advogam a unicidade tanto da interpretao da capacidade das famlias empregarem contrapoderes que defendem os seus componentes contra a explorao alheia ou contra a dilapidao dos seus patrimnios, quanto da interpretao das famlias serem os prprios veculos da dominao masculina e da dominao das geraes mais velhas. Observa-se que o que acontece, caso por caso, se localiza na articulao variada destes processos. Em algumas situaes o que chama ateno ser pela prpria famlia que as pessoas no se sucumbam com tanta intensidade a desigualdades. E, em outras situaes,

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tais desigualdades parecem ser intensificadas no seio da famlia. A famlia se confunde com o parentesco que David Schneider descreveu como carregado de significados de solidariedade difusa e durvel nos anos 60 e 70. A instituio destas noes solidrias ora se reporta a ideias arraigadas de consanguinidade, ora se reporta s conexes construdas por uma convivncia que afirma que h outras coisas, alm do sangue, que unem as pessoas, como diz Janet Carsten. Assim, a famlia revela a multiplicidade das suas referncias, ficando desautorizada, a utilizao de um conceito isolado capaz de oferecer qualquer explicao nica de processos que atingem o grupo. Outrossim, a incapacidade de oferecer uma nica explicao no pode ser confundida com a inutilidade enquanto referncia para interpretao. No h outras instncias sociais que revelam com tanta nitidez a combinao do privado e do pblico; da competio para adeso identitria com apelo ideia de fazer parte, ou de pertencer; da realizao de negociaes entre homens e mulheres e entre ocupantes de geraes distintas; do estabelecimento de morais socioculturais contextualizados que permitam a elaborao simblica de um arcabouo de referentes invocveis para orientar pensamento e ao; da solidarizao contra incurses alheias; e de rupturas diante da fora das mesmas incurses. no jogo entre estes e outros fenmenos que as famlias brasileiras mostram as suas especificidades e que so as famlias que se apresentam ao longo desta coletnea. Os captulos deste livro se dividem em duas partes: A primeira parte inclui cinco captulos, e elabora reflexes tericas e comparativas sobre famlia, gnero e geraes e suas implicaes para polticas pblicas; a segunda parte rene estudos empricos que subsidiaram as ideias apresentadas. O captulo Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX o captulo mais explicitamente de reviso bibliogrfica na coletnea. Ele acompanha mais de cem anos de elaboraes de pensadores brasileiros sobre famlia e gnero, at o incio do sculo atual, realando como a troca, o controle e a atribuio de significados s mulheres se associam aestruturas de poder internacionais. Mostra como as mudanas nas maneiras de abordar famlia e gnero, com nfase sobre o controle da sexualidade e da domesticidade, fomentam a compreenso de

transformaes na identidade nacional, bem como nas relaes de gnero. Estabelece uma sequncia de mudanas nas formas de autores nacionais e estrangeiros abordarem as famlias brasileiras e as relaes de gnero, dando realce primeiro a um perodo de arrependimento exgamo, quando o pas se constri, de uma forma negativa, com referncia especial diferenciao racial e miscigenao, para depois inverter a situao e idealizar as famlias patriarcais como contribuintes para uma integrao nacional em tempos de centralizao do Estado. Em sequncia, ao se aderirem a uma meta desenvolvimentista internacionalizada e burocratrizante, os estudiosos de comunidades enxergam o ponto de chegada idealizado de famlias nucleares urbanas, retratando a maneira que a urbanizao homogeneiza e padroniza as familias que saem do campo. A observao mais aguada e crtica revela o desgaste ocorrido nesse modelo nos meados do sculo passado; e os processos de empobrecimento das famlias e da sobrecarga em mulheres urbanas de classes populares trabalhadoras, que tornam as famlias empobrecidas matrifocais o centro de ateno de um mundo ideologicamente dicotimizado entre blocos capitalistas e socialistas. Com a queda do muro do Berlim e a unificao globalizada, o olhar se desliza para o terreno do direito e dos direitos e da internacionalizao de demandas, resultando num enfoque que privilegia famlias alternativas diversas. Cada mudana retm enormes contribuies dos enfoques que a antecedem, e as ideias sobre famlia e gnero, em toda a sua multiplicidade, mostram a sua sensibilidade para as diferentes construes histricas de ideologias de identidade nacional num mundo em fluxo. O prximo captulo A etnografia da famlia de camadas mdias e de pobres urbanos: Trabalho, poder e a inverso do pblico e do privado foi elaborado anteriormente ao primeiro captulo, e refere ao problema do limitado dilogo entre pesquisadores de famlias em camadas sociais diferentes, com referncia especial literatura produzida nos anos 80 e 90. Observando os conceitos privilegiados por observadores de camadas distintas, argumenta que a troca de nfases poderia enriquecer ambos os conjuntos de estudos. Por um lado, mostra o quanto os estudos sobre camadas populares enfatizam renda, poder e trabalho, a detrimento de estudos sobre as subjetividades dos integrantes destes grupos e atribui boa parte desta anlise a dois fatos: Ao fato da propria importncia de renda e trabalho terem para a sobrevivncia destas camadas, e ao fato que os estudiosos vm de outra camada social e isto dificulta a sua leitura de

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subjetividades desta populao. Por outro lado, mostra que os estudiosos de camadas mdias, por terem tanta afinidade com os grupos que estudam e por adotarem uma referencia interpretativa que privilegia a compreensao dos significados do grupo, superenfatizam a leitura psicologizante e privatizante dos integrantes destas famlias. Ao procederem assim, criam uma cumplicidade de silenciamento sobre os assuntos de trabalho e poder, bem como de controle sobre o trabalho alheio, que so bases de sustentao dos privilegios do grupo, mas que no recebem a ateno devida pelos seus intrpetes. A contribuio terica do trabalho um apelo aos autores que tm privilegiado uma camada ou outra, para se descolarem das suas tradies de referncias interpretativas para poderem enriquecer as suas interpretaes usando aportes que aprendem com autores que tm investigado outras camadas. Empregando a ideia de reconhecimento deslocado, usado por Pierre Bourdieu e Jane Collier, explora as implicaes destas prticas para fazer referncia a inverses do pblico e do privado nas interpretaes sobre as familias brasileiras de camadas diferentes. Em Patriarcalismo e ideias salvacionistas a reflexo gira em torno de trs conjuntos de ideias que se construram com referncia ideia de patriarcalismo: Marxismo, Nacionalismo e Feminismo. Ao destrinchar os elementos que orientam estas trs abordagens, percebe-se que o patriarcalismo se associa a teorias que explicitamente advogam a salvao de alguma coletividade: O proletariado, a nao e a mulher. Nestas teorias o recurso discursivo ao patriarcalismo facilita a identificao de um antagonista (no marxismo e no feminismo) ou de um protagonista (no nacionalismo subjacente s ideias de integrao social de Gilberto Freyre), dando uma substancia combativa e engajada argumentao. As alianas tcitas e abertas que os tericos constrem com grupos sociais para promoverem as suas ideias podem ajudar a combater ou enaltecer uma figura central, mas o custo disso uma elaborao terica que enfraquecida pela sua desconsiderao inicial da diversidade. Assim, com tempo, o redimensionamento de teorias construdas em torno do patriarcalismo obrigatoriamente passa por uma ampliao da valorizao da diversidade, descentralizando o enfoque simplificador que, inicialmente, objetivava reforar a adeso a adeptos dispostos contribuir para a salvao de algum grupo, mas que percebem que o caminho da salvao mais complexa.

O captulo seguinte, Famlias e campos de negociao para polticas pblicas: Polissemia e mobilidade explora a relao entre polticas pblicas e o discurso sobre a famlia nas polticas pblicas. Ela aponta as irrefutveis consequncias da polissemia e diversidade do termo famlia como um fator que abre um leque de possibilidades viveis para a formao de campos de negociaes sobre polticas. Isto se articula com a relativa inflexibilidade do Estado gerada no processo de disciplinar os seus objetos de polticas que ebrentam srias dificuldades em lidar com questes de mobilidade e mudana que constituem parte do cotidiano de todas as famlias e redes de sociabilidade que invocam os valores relacionais de pessoas prximas para elaborar estratgias prprias. No captulo Famlia, moralidade e as novas leis as observaes de primeiro captulo sobre as novas maneiras de enxergar famlias no mundo globalizado concretizam e exemplificam algumas mudanas apresentadas pelas famlias e como redundam, tanto na criao de novas vivncias de moralidades familiares, quanto em desafios para a legisalo contempornea e o tratamento jurdico de famlias. Sem que se pretenda esgotar as mudanas que exigem re-elaboraes, o trabalho reflete sobre a ampliao generalizada da chefia feminina; sobre os efeitos da transio demogrfica que resultaram numa queda de fecundidade e num aumento da longevidade; sobre as novas tecnologias reprodutivas que no somente aumentam a eficincia do controle da reproduo da populao, mas que tambm oferecem oportunidades para a interveno mdica contra a infertilidade; o aumento de divrcios e separaes que cria uma diversidade e flexibilidade de relaes de parentesco e de novas conectividades numa diversidade de arranjos residenciais; nos direitos sobre circulao e trabalho de crianas que articula polticas do Estado e de movimentos sociais na negociao com grupos de parentesco sobre maneiras diversas de integrarem os seus filhos nas suas estratgias de sobrevivncia e nas suas prticas de adoo; e no reconhecimento de unies homossexuais e dos direitos reivindicados por elas. Em Mulheres chefes de famlia: Abordagens e temas para as polticas pblicas as consideraes apresentadas fazem parte de um conjunto de preocupaes que orientaram o grupo de trabalho sobre mulheres chefes de famlia na Comisso Nacional de Populao e Desenvolvimento (CNPD), discutidas numa reunio da Associao

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Nacional de Estudos Populacionais em Caxamb em 2000 e retomadas num pr-evento da reunio da mesma associao em 2002. O Grupo de Trabalho da CNPD juntou uma srie de revises bibliogrficas e estudos especficos para subsidiar a discusso das ideias apresentadas sobre a relao deste fenmeno com a elaborao de polticas pblicas especficas. A ideia do artigo instigar o pensamento sobre a condio de mulher chefe de famlia como demandante, e alvo de polticas pblicas especficas. Alm de mostrar a diversidade de situaes vividas por mulheres chefes de famlia, discutir a prpria noo de chefia e tecer comentrios sobre a histria dos estudos sobre chefia feminina, o captulo sugere alguns pontos que merecem ateno especial nas esferas de trabalho, justia, educao, sade e agricultura. Os trs captulos finais so estudos mais empricos sobre poder, famlia, gnero e geraes, o que no implica que no tenham servido para a elaborao de conceitos que informam a compreenso destes assuntos entre famlias brasileiras. No captulo O homem na matrifocalidade: Gnero, percepo e experincias do domnio domstico apresentam-se os resultados de uma pesquisa realizada nos anos 80, apoiada pela Fundao Carlos Chagas (4 Concurso de Dotaes de Pesquisas sobre Gnero), pela Associao Brasileira de Estudos Populacionais e pelo CNPq, em que se indaga sobre as diferentes percepes de homens e mulheres sobre o domnio domstico a partir de um estudo num bairro popular do Recife, o bairro dos Coelhos. Neste trabalho, quando as pesquisas sobre a masculinidade eram apenas incipientes, escutaram-se homens e mulheres relatando as suas experincias de formarem pares, terem filhos, verem os seus filhos crescerem e dissolverem e reformarem os seus prprios grupos domsticos. Notou-se uma ntida diferenciao na vivncia de ciclos domsticos por homens e por mulheres, e foi fundamental diferenciar entre uma construo discursiva da mulher que ela est ativamente controlando a participao no seu grupo domstico, enquanto a construo discursiva do homem era que a o seu grupo domstico estava plenamente sob controle e no precisava ser exposto ao escrutnio alheio. O prximo captulo, Famlia, gnero e sade na Zona da Mata de Pernambuco, resultou de uma ampla pesquisa quantitativa e qualitativa com uma equipe de pesquisa grande, que aplicou questionrios e realizou

grupos de discusso, entrevistas e observao em treze municpios da Zona da Mata de Pernambuco. O captulo explora a relao entre os arranjos familiares em toda essa zona canavieira, discutindo a sade dos residentes para compreender a articulao entre a histria particular e o estabelecimento de processo de diferenciao por gnero na famlia. Trabalha com um questionrio que permitia a resposta de chefia masculina, chefia feminina ou chefia compartilhada, com esta ltima opo sendo escolhida como descrio da situao das suas casas por mais que 20% dos que responderam. Discute a formao dos grupos domsticos por sexo e idade e as suas condies de sade e a vida reprodutiva. Examinando a subordinao intradomstica. Aborda as famlias chefiadas por pessoas casadas e as famlias chefiadas por pessoas sozinhas solteiras, separadas e divorciadas, e por pessoas sozinhas vivas, revelando a extrema precariedade da condio de vida dos homens vivos sozinhos. No ltimo captulo, Monoparentalidade, analfabetismo e polticas de gnero e gerao, reportam-se os resultados de uma pesquisa realizada a pedido da Coordenadora da Mulher da Cidade do Recife, que percebeu um ponto de inverso na taxa de analfabetismo na populao, em torno de 35 anos de idade no incio da dcada de 2000. Acima de trinta e cinco anos de idade h mais analfabetas femininas; abaixo de 35 anos h proporcionalmente mais analfabetos masculinos. A partir desta constatao realiza-se um estudo de equipe que compara a situao do Recife com o restante do pas, discute o letramento e a sua importncia na vida dos habitantes de bairros de camadas populares e depois discorre sobre as histrias de vida das mulheres que revelam os rgidos controles aos quais elas foram submetidas, ao longo da vida e que impediram que elas estudassem, tanto na cidade, quanto no campo, pelas mos dos seus pais e seus parceiros, e de acordo com as elaboraes simblicas que elas mesmas faziam sobre o seu protagonismo na sua prpria vida. No caminho, mesmo que se revelem escolas que experimentam programas positivos para alfabetizao e avanos entre mais jovens, especialmente as mais jovens, resta um quadro de precrias oportunidades e impedimentos sistemticos para estas mulheres tomarem as rdeas das suas vidas. A compilao desta coletnea contou com a compreenso e permisso de vrias fontes, e agradeo a todas:

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Ao Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais por reproduzir Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX. Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica em Cincias Sociais - BIB, So Paulo, v. 58, n. 1, p. 29-78, 2004. Revista Anthropologicas (ento Revista de Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco) e ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco por reproduzir A etnografia da famlia de camadas mdias e de pobres urbanos: Trabalho, poder e a inverso do pblico e do privado. In: SCOTT, R. Parry (Org.). Revista de Antropologia. 2 ed. Recife: Programa de Psgraduao em Antropologia, v. 1, p. 142-160, 1996. UFPE-FAGES e Editora Universitria da UFPE por reproduzir Patriarcalismo e idias salvacionistas. In: SCOTT, R. Parry; ZARUR, George (Org.). Identidade, fragmentao e diversidade na Amrica Latina. Recife: Editora Universitria UFPE, p. 227-244, 2003. Editora Garamond por reproduzir o captulo Famlia, moralidade e as novas leis. In: VILA, Maria Betnia; PORTELLA, Ana Paula; FERREIRA, Vernica (Org.). Novas legalidades e democratizao da vida social: Famlia, sexualidade e aborto. Rio de Janeiro: Garamond, p. 43-52, 2005. Fundao Carlos Chagas por reproduzir O homem na matrifocalidade: Gnero, percepo e experincias do domnio domstico. Cadernos de Pesquisa, n. 73, p. 38-47, 1990. Associao Brasileira de Estudos Populacionais, por permitir a reproduo dos trabalhos disponveis em seu site: Mulheres chefes de famlia: Questes, tendncias, polticas. In: Pr-Congresso Mulheres Chefes de Famlia: Crescimento, Diversidade e Polticas, 2002, Ouro Preto. Disponvel em: <http://www.abep.nepo.unicamp.br/XIII encontro/scott_intro_mulher_chefe.pdf>. Famlia, Gnero e sade na Zona da Mata de Pernambuco. In: Encontro Nacional da Associao Brasileira de Estudos Populacionais, XI, 1998, Caxambu. Anais... Caxambu: ABEP, 1990.

Monoparentalidade, analfabetismo e polticas de gnero e gerao. In: Encontro Nacional da Associao Brasileira de Estudos Populacionais, XIV, 2004, Caxambu. Anais... Caxambu: ABEP, 2004. A pesquisa Mulheres Analfabetas no Recife feita para a coordenadoria da Mulher e a Secretaria de Educao da Cidade do Recife, teve como equipe da instituio responsvel, FAGES: coordenao: Parry Scott, Judith Hoffnagel, Conceio Lafayette; pesquisadores: Adeilson Tavares, Ana Paula Lima, Andra Brito, Dayse Santos, Madiana Rodrigues, Magda Fernandes, Marcelo Miranda, Maria Ceclia Patrcio, Mary Mendes, Sandra Arajo. Da Prefeitura do Recife contamos com o apoio da coordenao institucional da Coordenadoria da Mulher, Karla Magda de Melo Menezes e Suzana Marques Dantas, e do Departamento de Educao de Jovens e Adultos da Secretaria de Educao, Leila Loureiro. (Relatrio Final da pesquisa de FAGES, Mulheres Analfabetas no Recife, Recife, 2003).

Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX


INTRODUO
Este estudo, de sucessivas abordagens sobre a famlia no Brasil, trata, na verdade, da construo da nao brasileira. Em parte, encontra a sua inspirao numa observao simples, mas muito importante, de Claude Levi-Strauss (1976, 1981), na sua procura por elementos universais na formao de todas as sociedades humanas. Ele observou que a troca de mulheres a base para toda organizao social, iniciando e completando circuitos sociais caracterizados por reciprocidade e alianas. Como o seu interesse se restringia descrio da lgica subjacente de unidades mnimas de parentesco exgamo, no voltou sua ateno a macrounidades historicamente construdas, como as naes. Da nossa perspectiva, enfocar a sequncia de mudanas histricas associadas troca, ao controle e significao atribuda s mulheres, no contexto das estruturas de poder internacionais, pode ajudar a entender no somente como se constituem as estruturas de poder nacionais, mas tambm como o estabelecimento de formas de abordar a famlia fomenta a compreenso de transformaes na identidade nacional, bem como as mudanas nas relaes de gnero. Em The traffic of womenRubin (1975) faz uma adaptao crtica do quadro terico de Levi-Strauss, aprofundando-se na relao entre os contextos histricos de poder e as transformaes nas abordagens predominantes sobre famlia, e se debrua sobre a noo de troca de mulheres e as relaes de gnero. inegvel que as naes formam suas identidades em torno de crenas e imagens construdas sobre a composio da sua prpria populao, e tambm sobre as relaes da sua populao com as populaes de outras naes. Sejam quais forem os processes polticos da definio de fronteiras nacionais, qualquer populao nacional se constri, biolgica e socialmente, como resultado da procriao de homens e mulheres em unies com variadas valorizaes sociais, em constante transformao decorrente de combinaes histricas particulares e com a atribuio de significados simblicos de fatores diversos. O que se mantm constante,

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ento, que, ao se reproduzirem, homens e mulheres geram uma populao cujas caractersticas sociais se tornam elementos socioculturais que se mesclam no caldeiro do qual sairo as identidades nacionais. Os princpios bsicos de parentesco1 nunca se perdem. Sem esquecer o argumento exgamo-cntrico de Levi-Strauss, Fox (1967) identifica esses princpios como: [1] as mulheres engravidam; [2] os homens engravidam as mulheres; [3] os homens tendem a dominar; e [4] sempre h alguma proibio contra a procriao entre pessoas proximamente aparentadas. Esses princpios operam tambm na procura por uma lgica subjacente que oferece interpretaes sobre quais so os mecanismos que permitem a continuao da dominncia masculina, e quais so aqueles que contribuem para a sua transformao histrica. Quem vai procriar para formar a populao do pas uma questo de relaes de poder sobreo acesso a mulheres (e o controle sobre elas), s quais se conferem valorizaes simblicas diferenciadas. Evidentemente, ao fazer isso, pelo menos duas questes sobre a circulao das mulheres na sociedade precisam ser abordadas. A primeira : Como se controla a sexualidade? E a segunda: Como se forma a domesticidade? Ambas so questes sobre as implicaes de trocas e do exerccio de poder, e podem ser enxergadas da perspectiva da famlia no seu contexto histrico. Uma nao elabora os seus padres de interao com outras naes de acordo com as suas prprias crenas sobre a importncia da exogamia e da endogamia por vias de classe, de etnia e de nacionalidade, entendidas como inseridas na rede mais ampla de trocas que estruturam as relaes de poder internacionais. Famlia e gnero so metforas de relaes de poder mais amplas, embora, vistos de uma maneira mais apurada, frequentemente so o prprio material do qual so forjadas essas relaes. pela lente da famlia e das redes de parentesco que a domesticidade e a sexualidade so representadas socialmente, espelhando as preocupaes de toda a sociedade. Antes de discutirmos os exemplos especficos da sociedade brasileira, faremos referncia a algumas ideias que embasam este texto, dando nfase especial s teorias de relaes de gnero. Tais teorias j construram uma legitimidade acadmica para tratar questes que envolvem as relaes entre
1 A esse respeito, so diferentes as formulaes de Levi-Strauss (1976, 1981) e de Fox (1967).

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homens e mulheres, e amadureceram o suficiente para hoje abranger um leque de vertentes tericas diversas. H cerca de dez anos, a historiadora Joan Scott (1995) defendia, em um argumento muito bem estruturado, o uso do conceito de gnero na anlise de relaes de poder2 na sociedade (e vice-versa). Desde ento, seu trabalho tornou-se a porta de entrada para muitos dos autores que tm escrito sobre gnero, como o caso do presente estudo. Aqui pretendemos verificar como o pensamento social que constri naes incorpora as relaes entre mulheres e homens no seu quadro interpretativo. Esse enfoque vai muito alm das relaes entre homens e mulheres, entendidas como relaes de poder. Inevitavelmente, as relaes entre os sexos esto permeadas por contedos que realam a distribuio de poder na sociedade. Essa perspectiva critica abertamente a percepo de relaes entre homens e mulheres como naturalizadas, como se fosse parte de uma ordem preestabelecida, na qual no haveria necessidade de se questionar os fundamentos subjacentes e se compreender a formao das imagens e crenas como produtos culturais. Scott (1995) insiste que, para entender as implicaes das relaes entre homens e mulheres como relaes de poder, preciso abordar mltiplas evidncias encontradas em interpretaes de dados construdas sobre as esferas simblicas, normativas, transitivas e contextualizadas. Voltando s questes sobre o controle da sexualidade e a formao da domesticidade na constituio de uma populao nacional, importante entendermos que, na melhor tradio cultural, as caractersticas especficas abordadas esto sujeitas a interpretaes simblicas e normativas no nvel prprio do contexto nacional (escolhido aqui, arbitrariamente, dentre os nveis interpretativos possveis). Os significados de comportamento social relacionados com a formao de alianas coletivas e trocas feitas no processo de constituir a populao precisam ser entendidos como transitivos, porque visivelmente sujeitos a mudanas com o passar do tempo, e contextuais, porque sua compreenso e relevncia variam com a prpria complexidade, tanto de cenrios socioeconmicos diferentes,
Acerca das relaes de poder, ver o estudo de Adams (1975) sobre poder social e energia; os textos de Bourdieu (1990, 1993, 1995, 1996, 1999), em que as relaes de gnero so vistas da tica da dominncia masculina; e o trabalho de Collier (1988), que aborda poder e gnero em populaes indgenas americanas.
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como do uso que os prprios pensadores sociais fazem da ideia de contextos diferentes na construo de identidades nacionais. Para podemos melhor discernir a relao prxima entre estruturas de poder internacionais em transformao e os aspectos simblicos, normativos, transitivos e contextuais das relaes de gnero, aqui de suma importncia lanar mo das diversas abordagens de autores brasileiros e estrangeiros sobre famlia, gnero e poder no Brasil. H uma sucesso especfica de enfoques no estudo da populao brasileira e da sua formao familiar durante o sculo XX. A cultura brasileira, observada em autores nacionais e estrangeiros - que produzem em contextos histricos de relaes de poder internacionais -, reservou, sucessivamente, um lugar especial para a diferenciao racial e a miscigenao, para famlias patriarcais, para famlias nucleares urbanas, para famlias empobrecidas matrifocais, e para famlias alternativas diversas. Como iremos mostrar nas prximas pginas, essa sequncia de nfases se relaciona proximamente posio do Brasil numa rede complexa de relaes internacionais em constante transformao, e disso faz parte o processo de situar as diferenas de gnero na sociedade brasileira. Os quatro sculos anteriores ao sculo XX foram de contato cultural entre colonizadores, populaes indgenas e trabalhadores negros escravizados importados, e, justamente por isso, preciso prefaciar a discusso sobre esse sculo com um retrato simplificado e generalizado da sociedade colonial brasileira at o imprio do sculo XIX. A troca principal de mulheres realizada no Brasil colonial foi entre a sociedade indgena e os colonizadores, com os homens portugueses tomando as mulheres indgenas como esposas e concubinas. Chegaram no Novo Mundo solteiros ou desacompanhados de suas mulheres; e mesmo a minoria acompanhada optou por deixar as portuguesas no litoral do Brasil enquanto iam explorar novos stios com suas entradas e bandeiras. Foi uma troca profundamente desigual, pois, com raras excees, os homens portugueses, detentores de uma tecnologia superior, no deram a contrapartida aos indgenas masculinos. Os colonizadores no tinham mulheres para trocar, e as trocas materiais e de servios invariavelmente eram desfavorveis aos indgenas. Mais do que uma circulao de

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mulheres, o que ocorreu foi uma apropriao das indgenas pelos portugueses3. No menos desigual foi a explorao sexual e laboral das mulheres negras, trazidas para servir aos colonizadores. Primeiro ficaram como escravas nas reas de plantio e, posteriormente, tambm nas reas de minerao de ouro. Os documentos histricos so repletos de exemplos de unies inter-raciais nessas condies4. Essa incorporao histrica de mulheres indgenas e negras abriu a vida domstica brasileira a uma extraordinria influncia dessas mulheres. Enquanto o Brasil forjava a sua prpria populao, o seu padro particular de exogamia colonizadora generalizada (independente de qualquer questo de legitimidade), surgia uma nao de povo misturado racialmente, cuja lealdade s formalidades da organizao social europia (traada pelo lado paterno, evidentemente), no raramente foi superada pela lealdade (dessa vez traada pelo lado materno) aos padres culturais de populaes noeuropias.

O perodo de arrependimento exgamo


No incio do sculo XX, momento ps-abolicionista no qual se fundamenta a construo da nao brasileira e a formao da famlia nacional, encontra-se um ambiente de arrependimento exgamo, decorrente inclusive da predominncia de um quadro interpretativo da teoria evolucionista, fundamentado em ideias sobre potencialidades e diferenas inerentes entre raas, que continua presente, mesmo transformado, presente at hoje na sustentao de ideias sobre famlia.

3 Darcy Ribeiro (1995) aborda esse processo com clareza e Fernandes (1997) desenvolve ainda mais o argumento com evidncia histrica sobre a relao entre a formao familiar indgena, sexualidade e domesticidade no estabelecimento de redes de parentesco coloniais e relaes de gnero. Vainfas (1989) e Mott (1983) tambm abordam direta e claramente questes sobre sexualidade no perodo colonial. 4 Boxer (1962) e Freyre (1969) so autores clssicos que lidam com essas questes; e Skidmore (1976), Degler (1976) e Zarur (1996) contribuem, com vertentes diferentes, ao debate sobre o significado dessas unies na formao da identidade nacional.

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Esse pensamento social espelha as ideias evolucionistas europias, forjadas no sculo XIX5. A situao nica do Brasil de ter hospedado a casa real portuguesa e passado longos anos como um imprio domstico. Os imprios europeus eram imprios ultramarinos, construdos com o estabelecimento da hegemonia sobre populaes distantes e diferentes, cuja inferioridade descrita enfatizava caractersticas raciais. Isso facilitou a separao entre os governos e os governados, pois, as teorias em voga sobre raa e clima, se adequaram perfeitamente ideia da superioridade das naes europias. O imprio brasileiro, diferente dos imprios europeus, foi construdo mediante uma hegemonia social sobre a sua prpria populao, e no sobre populaes estrangeiras. Isso no impediu que o discurso reinante sobre o progresso na formao da Nova Repblica, iniciada em 1890, remetesse aos mesmos argumentos sobre a diferena racial. Como a formao familiar brasileira historicamente envolveu populaes portuguesas, indgenas e negras, e o resultado das misturas raciais precisava ser enquadrado para que os brasileiros pudessem se estabelecer como nao, como repblica independente, com a sua prpria populao (mesmo que nem todos os seus componentes fossem entendidos inicialmente como cidados), a ideia de famlia foi ofuscada pela questo de se ter de conviver com as implicaes de uma populao de sangue misturado. O desejo de ser to europeu quanto possvel permeia a produo terica e literria desse perodo, e o desafio de construir uma nao na base de uma populao vira-lata se apresenta como problema maior. Assim, se v a miscigenao como prejudicial ao crescimento de uma nao independente. Escritores de renome, como Silvio Romero, Euclides da Cunha e Nina Rodrigues realizaram descries admirveis de culturas e populaes brasileiras em contextos raciais e geogrficos distintos6, ao mesmo tempo que argumentaram sobre as srias limitaes aospotenciais

Schwarcz (1993) produziu um dos estudos recentes mais eloquentes sobre esse patrimnio intelectual e social. 6 Ortiz (1985) escreveu uma das obras mais conhecidas sobre o pensamento social brasileiro, e os trabalhos de Motta Lima (1990, 1998) e M. Corra (1999) tratam particularmente de Silvio Romero e Nina Rodrigues.
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da nao ao se fazer povoada por uma populao carregada de elementos inferiores advindos de negros e indgenas. A exogamia dos colonizadores do Brasil, que procuraram mulheres nativas e negras para serem as mes dos seus filhos, criou um problema: A nova nao nasceu com os defeitos percebidos da composio racial da sua populao. Os filhos de casamentos mistos no podiam ser considerados inteiramente de origem europia, e os brasileiros, mesmo ricos e influentes, de segunda, terceira e quarta geraes, diferente dos que habitavam a Europa, no podiam lanar mo da ideologia reinante de superioridade racial para legitimar a sua superioridade social. um perodo de desespero tnico, quando a promoo de imigrao, primeiramente, por populaes trabalhadoras europias e, logo depois, por orientais, se justifica como um embranquecimento da populao e um reforo ao seu moral trabalhador, livrando-a de alguns dos defeitos inerentes mistura racial, realinhando assim a nao s suas origens europias e globais, para poder fazer parte da comunidade internacional de naes7. Os novos imigrantes tinham mais equilbrio nas propores de homens e mulheres, especialmente no Sul, onde se idealizaram locais de destino para o estabelecimento de agricultura familiar. Assim estabelecidas, as populaes formadas eram relativamente endgamas (sobretudo nas reas rurais e quando comparadas com os habitantes miscigenados anteriores). Simbolicamente, o Brasil se reeuropeizou, e o passado histrico exgamo dos fundadores europeus estava a caminho de correo.

O perodo de integrao patriarcal


O movimento modernista nos anos 20 antecede um perodo de centralizao do Estado brasileiro, que ocorre nos anos 30 e 40, quando, internacionalmente, Estados fortes fascistas e corporativistas lutam para a hegemonia numa Europa dividida, ao mesmo tempo que a economia americana se fortalece, apesar dos contratempos da Grande Depresso. Durante o Estado Novo h uma consolidao das funes centralizadoras de instituies nacionais brasileiras, contrariando a tendncia de uma distribuio regional forte que regia as provncias anteriormente. O
7 Seyferth (1990) lida muito bem com as questes de imigrao e de embranquecimento social.

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estabelecimento de um Estado forte e centralizado requer uma ressignificao dos elementos que constituem a populao brasileira. Um estado forte tem cidados obedientes e com direitos. Para que a nao seja capaz de integrar todos, preciso desviar a ateno da populao de sua percepo de defeitos. Os pensadores, nesse contexto, retrabalham as ideias sobre o Brasil e criam novas imagens sobre a sexualidade, a formao da famlia e da domesticidade, e desse trabalho emerge a figura do patriarca como smbolo da integrao nacional. Nessa hora, a famlia vira um porta-estandarte simblico, e a frase constitucional que a famlia a base de tudo assume um significado de integrao e controle no mbito da diminuio das preocupaes sobre a suposta natureza prejudicial da composio racial da populao. Escritores e pesquisadores modernistas, como Mrio de Andrade (1988) em Macunama e em sua coleta de dados sobre as manifestaes folclricas no Brasil afora, ridicularizam a indefinio do carter brasileiro, ao mesmo tempo que enfatizam a riqueza da diversidade social e cultural do pas. Esses intelectuais sinalizam a necessidade de repensar os componentes raciais da identidade brasileira. nesse clima intelectual que aparecem novas interpretaes do Brasil que ressaltam a famlia patriarcal. Os dois exemplos de maior destaque entre os pensadores patriarcais so Oliveira Vianna (1920, 1933) e Gilberto Freyre (1964, 1967, 1969, 1979). O primeiro no emprega as suas observaes sobre a organizao familiar patriarcal para questionar a validade de interpretaes raciais sobre a possibilidade de progresso. Enfatiza, sim, a possibilidade de integrar o Brasil sob o comando das populaes meridionais, mais arianas e distantes da economia tradicional aucareira nordestina, cujo regime escravocrata contribuiu para a formao de uma populao racialmente mista. Para ele, o que importa no tanto a continuao de um pensamento embasado numa diferenciao racial preconceituosa sem fundamentos, mas a identificao da famlia patriarcal como um elemento importante para o desenvolvimento da nao, e sugere que os estados do Centro-Sul sejam vistos como representantes do que mais promissor e menos atrasado no pas. A sntese apresentada por Gilberto Freyre muito conscientemente anti-racista na sua elaborao, e se calca na antropologia boasiana

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americana, a qual enfatiza o cultural como uma base mais firme do que o racial para a compreenso de formaes sociais. A natureza difusionista da antropologia americana se articula muito bem com a funo da construo da nao, seja nos Estados Unidos, seja no Brasil. O quadro populacional americano tem diferenas e semelhanas importantes quando comparado ao brasileiro: A diferena principal a natureza mais endgama da colonizao americana - os colonizadores, incluindo uma proporo muito mais alta de mulheres do que no Brasil, o que facilitou a no-realizao de casamentos com ndias e negras, e a consequente no-incorporao de padres domsticos que tais alianas implicariam na formao de uma populao de cidados e de uma classe de lderes; e as semelhanas jazem no fato de que ambas as naes so formadas por grandes contingentes populacionais de imigrantes, cujas contribuies para a formao de novas naes podem ser identificadas e valorizadas positivamente. Ao enfatizar as contribuies culturais, Freyre encontrou uma maneira muito eficiente de inverter o dilema de negatividade que permeava as ideias terico-raciais evolucionistas. No caso do Brasil, Freyre ressalta a sexualidade e a domesticidade como instrumentos fundamentais para forjar uma identidade nacional positiva. Sob a bandeira de patriarcalismo, aquela mesma atividade sexual dos homens colonizadores portugueses que produziram o arrependimento exgamo devido s suas consequncias na composio racial da populao brasileira em dcadas anteriores, torna-se um fator positivo na integrao de uma diversidade de origens culturais (Scott, 2003). O patriarca centralizador assume o papel simblico de fundador de um grupo domstico extenso e poderoso, cujas semelhanas estruturais com o novo Estado centralizador no Brasil valorizam a capacidade dos homens de mandar e de integrar os outros sob a sua liderana. As polmicas que rondam a verso apologtica (ou, s vezes, abertamente entusiasmada) das atitudes dos senhores de engenho portugueses exgamos, pintada por Freyre, frequentemente erram o alvo um Brasil com uma populao mista (morena, mulata, mestia, miscigenada etc), e uma autoridade central forte que sabe valorizar as contribuies dessa mistura, uma imagem mais otimista do pas que uma imagem de ter de suportar um sobrepeso racial como argumentavam os pensadores sociais anteriores. A capacidade de se orgulhar de uma diversidade tnica e racial permite uma reavaliao da composio dos cidados do pas. As contribuies de

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populaes indgenas e negras so contribuies provenientes da interao entre essas mulheres e os homens portugueses. Em Casa Grande e Senzala e Sobrados e mocambos, Freyre d nfase s prticas sexuais e vida domstica, aos gostos culinrios, organizao arquitetnica, s linguagem e esttica. Esboa, assim, uma esfera domstica bastante adequada ao domnio do patriarca. So contribuies que as mulheres fizeram a um mundo masculino. As prticas exgamas no conjuram mais uma imagem de um dilema racial ameaadorporque agora esto sob o controle firme de um domnio domstico rico, variado e extenso, de uma classe de elite, cuja base patriarcal a denota como verdadeiramente nacional. Esse domnio masculino ainda mais acentuado quando Freyre descreve a fragilidade extraordinria das mulheres coloniais portuguesas - as esposas oficiais. Dessa forma, a diferenciao marcada de gnero se torna evidncia de um controle centralizado da organizao social. Freyre no acredita num patriarcado eterno. De fato, uma das suas maiores preocupaes refere-se documentao do declnio da ordem patriarcal. Ele est criando um mito de fundao histrica e no uma descrio da realidade atual. Essa preocupao com o declnio do patriarcado reporta a outra tentativa de interpretao: Como inserir o Brasil da poca no molde de desenvolvimento capitalista que vinha se tornando mais e mais evidente. Se a escrita de Freyre deixa o seu leitor com a impresso de que alguma coisa muito valiosa est em vias de se perder com o fim do patriarcado, a procura de Srgio Buarque de Hollanda (1988) em Razes do Brasil muito mais explcita no seu questionamento sobre como o pas iria se enquadrar nos esquemas reinantes de desenvolvimento capitalista. Ecoando Freyre, Srgio Buarque identifica razes brasileiras na extraordinria influncia da famlia e da vida domstica na personalidade da populao - e especialmente na da elite de origens agrrias. A sua descrio da cordialidade como um elemento fundamental do carter brasileiro uma das interpretaes mais conhecidas da brasileirice, mas importante lembrar que a perspectiva de do autor muito crtica cordialidade. Ele acredita que essa caracterstica dificulta a passagem de um Estado patrimonial para um Estado mais impessoal e organizado em princpios burocrticos racionais. A noo weberiana urge a necessidade de cortar os laos com a comunidade domstica para poder gerar um Estado cuja tica conforma com o desenvolvimento de um capitalismo avanado (com referncia metade do sculo XX). Isso vai de

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encontro com o valor simblico do patriarcado, da domesticidade e da cordialidade8. Dessa perspectiva, a integrao aparentemente harmoniosa da diversidade racial no mbito domstico-cultural uma nova limitao insero brasileira numa ordem mundial comandada pelo modelo euroamericano.

O perodo do alto modernismo e da padronizao das famlias


Internacionalmente, a euforia ps-guerra, com a vitria das foras aliadas, vem acompanhada por uma exportao massiva de estratgias de planejamento administrativo e de financiamento, comandadas pelos Estados Unidos para que os demais pases pudessem se adequar ao modelo de desenvolvimento capitalista propalado nos anos 40 e 50. Historiadores econmicos, como Walt Whitman Rostow (1952) e Albert O. Hirschman (1965), e psiclogos, como David MacClennan (1961), constroem modelos de desenvolvimento econmico - baseados obviamente no modelo americano - tendo em vista uma sociedade que valorize o esprito empreendedor e garanta o consumo pleno; e o Departamento de Estado americano oferece ajuda aos demais pases na montagem de burocracias e de agncias de desenvolvimento setoriais que capacitem administradores para implantar esses modelos. A eficincia do planejamento um dos motes desse perodo de alto modernismo9, e a crena nos esquemas evolucionistas ressuscitados sopram nova vida na ideia de progresso, cuja linguagem maior a do desenvolvimento. O progresso parece inevitvel para aqueles capazes de propor esquemas de desenvolvimento que controlem a industrializao e a organizao das populaes em acentuado processo de urbanizao. Essa capacidade de controle e organizao

8 O artigo de Couto (1999) mostra claramente como as ideias de Weber sobre a relao entre a comunidade domstica e desenvolvimento capitalista se formam, ajudando na compreenso das bases do pensamento de Srgio Buarque de Hollanda. 9 A ideia de alto modernismo amplamente discutida no livro Seeing like a state (Scott, 1998) e uma referncia importante para a compreenso do contexto histrico do perodo no Brasil. O autor parte da inspirao social e arquitetural da criao da cidade moderna e planejada de Braslia, usando o estudo de caso de um antroplogo, James Holston (1989).

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necessria para que os pases em vista trilhem os caminhos de chegada seleta comunidade dos pases desenvolvidos. Nesse ambiente eufrico e otimista, no h, formalmente, muito espao para uma ideologia patriarcal, nem para a manuteno dos privilgios das classes oligrquicas, nem para a corrupo dos homens cordiais, que detm uma capacidade marcada de beneficiar aquelas pessoas mais proximamente aparentadas a eles. Os estudos de famlias no mundo desenvolvido repetidamente frisam a influncia da urbanizao sobre a organizao das famlias - identificando uma tendncia para a diminuio do tamanho da famlia, a nucleizao dos grupos domsticos e o fim anunciado das grandes famlias tradicionais (Goode, 1964; Winch, 1963; Parsons, 1955; Lewis, 1959, 1961, 1966). Dessa perspectiva, a famlia nuclear um ponto de chegada, e a mudana faz parte de uma tendncia inevitvel que acompanha a urbanizao, o que ocorre no mundo desenvolvido e que ocorrer tambm nos pases em desenvolvimento, dentre eles, o Brasil. Ao prosseguirem no caminho do desenvolvimento, as famlias no sero mais extensas e patriarcais, tornando-se unidades pequenas e mais democrticas mais bem adaptadas s condies urbanas. Nesse perodo, o estudo da famlia brasileira, mesmo reconhecendo sua diversidade regional, social, cultural e racial, se torna mais burocrtico, mais controlado e mais dirigido para audincias estrangeiras. O gnero no recebe destaque nas agendas internacionais de pesquisa nem no conjunto de objetivos para o desenvolvimento, e o Brasil no constitui nenhuma exceo. A questo de gnero s aparece exatamente para a manuteno do status quo de modelos de diferenciao acentuada, relacionados com as origens patriarcais da sociedade, e no para discutir a diferenciao efetivamente observada nas famlias. Os estudos predominantes de famlia no perodo de alto modernismo so os estudos de comunidade10 (Microcosmos dos sonhos de planejadores!). Em quase todos eles h uma parte ou captulo tratando de famlia, casamento e parentesco, e se situam de acordo com a sua insero num continuum de mudana social de acordo com algum tipo de ndice de
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Uma reviso desses estudos feita por Mousinho (1970) e, mais recentemente, Souto-Maior (1999) mostra como estes autores abordaram o assunto de famlia. Veja tambm Nogueira (1962).

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urbanizao. Nas Amricas, o continuum folk-urban e os estudos de famlias mexicanas de Oscar Lewis (1959, 1961) so exemplos importantes de como falar das famlias efetivamente uma maneira de falar sobre urbanizao (Redfield, 1941). No muito diferente de outros pases, o Brasil apresenta muito mais semelhanas nas descries das famlias do que contrastes entre famlias de comunidades diferentes. Esses estudos, de estrangeiros que passaram grande parte das suas vidas acadmicas no Brasil, exercem uma notvel influncia nos estudos locais, pois trazem consigo uma perspectiva comparativa que refora algumas das questes que j vinham caracterizando os estudos das famlias brasileiras. Donald Pierson (1972), associado escola de Chicago e estudos da ecologia humana, promove estudos ao longo do Rio So Francisco, bem como em diversos outros locais. Ren Ribeiro, aluno de Herskovits, produziu um estudo sobre as mudanas na composio familiar num processo de urbanizao em Pernambuco, encaixando as famlias brasileiras nos padres de urbanizao observadas em outros locais no mundo. Um imigrante alemo que passa duas dcadas no Brasil, Emlio Willems (1940, 1946, 1953, 1954), depois se desloca para a Vanderbilt University nos Estados Unidos para formar um instituto de estudos brasileiros no final dos anos 5011. Ele estuda comunidades tradicionais (Cunha, Bzios) e tambm d destaque a famlias imigrantes alems no Sul do Brasil. Antonio Candido estuda a comunidade predominantemente rural do Rio Bonito em So Paulo (Souza, 1977). Para empreender seus estudos, Pierson (1954) e Wagley (1952, 1957) perguntam-se: Por que as relaes raciais brasileiras so to mais democrticas e pacficas que as relaes raciais nos Estados Unidos? E assim documentam o racismo velado (e expandem a ideia de raa social, defendida por Wagley). Esses pesquisadores oferecem interpretaes weberianas detalhadas de diferenciaes entre classes. Em suma, as contribuies para a compreenso da famlia dentro desses estudos de comunidade esto to permeadas por ideias sobre a transio para padres urbanos societrios, que terminam, de fato, sendo quase incidentais e pouco inovadoras para a compreenso da dinmica da organizao social familiar.

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Hoffnagel (1999) segue a trajetria de Willems da Alemanha para os Estados Unidos atravs do Brasil.

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interessante notar que so esses mesmos autores que escrevem artigos mais sintticos sobre a organizao familiar brasileira em lngua inglesa, publicando-os atravs de editores americanos. No incio dos anos 50, Antonio Candido (Souza, 1951) e Willems (1953, 1954) publicam artigos sobre a estrutura da famlia brasileira. Candido, cuja pesquisa de comunidade trouxe contribuies singularmente importantes sobre as prticas tradicionais das famlias caipiras, prefere enfatizar as consequncias do modelo patriarcal, caracterizando a forte diferenciao de gnero e androcentrismo que determinam um moralidade dupla como parte de uma sociedade que permissiva para os homens e repressiva para as mulheres. Nesse artigo, ele usa o estudo de comunidade para alguns exemplos, mas em geral se preocupa mais com uma apresentao de um modelo generalizado de famlia na sociedade brasileira do que com a apresentao da diversidade vista em contextos especficos. Willems, lanando mo de algumas experincias de vida e de pesquisa, se impressiona mais com a diversidade das formas de famlia, e d a entender que, para melhor compreender a formao das famlias, necessrio abordar as diferenas de classe social. Ren Ribeiro (1945) publica um estudo no American Sociological Review abordando a relao de amasiamento na populao urbana recifense, insistindo que a legitimidade civil da unio importa menos, para os recifenses, do que a simples avaliao do carter das pessoas que coabitam. A informalidade da organizao social brasileira pe em questo a adequao da ideia de legitimidade como uma maneira de entender a vida domstica. Wagley (1964) descreve as redes amplas de parentelas e argumenta que a flexibilidade no estabelecimento de redes extensas de parentesco um meio muito efetivo de criar domnios sociais poderosos com base em famlias. O prprio Gilberto Freyre (1964) redige um artigo em ingls, ainda no traduzido para o portugus, no qual esclarece algumas de suas ideias sobre a famlia patriarcal e a construo da nao brasileira. Voltando justamente para essa questo da construo da nao, podemos dizer que, nesse perodo de otimismo do alto modernismo, o pas criou uma imagem da sua famlia para consumo externo, sem perder de vista algumas de suas especificidades histricas e culturais, de modo a sugerir que estava no caminho do desenvolvimento.

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Qual o papel das relaes de gnero aqui? De um lado, h certamente um reforo da forte dicotomia entre masculino e feminino quando se compara o Brasil com os pases no latinos. Tambm percebemos que h uma espcie de silenciamento sobre o significado das diferenciaes na composio familiar, ao superenfatizar a diminuio do tamanho da famlia como indicador de urbanizao e modernidade. A busca de equilbrio estvel como modelo de estrutura social (Radcliffe-Brown, 1982; Murdock, 1965), cujo auge de influncia ocorre nesse perodo, ressaltado, e h uma valorizao do quadro weberiano da compreenso de classe, poder e mobilidade social, no qual a famlia tem papel central para a reproduo social de modo geral. As mulheres, mesmo que haja uma compreenso das profundas desigualdades quando comparadas com os homens, raramente entram nas anlises com tratamento alm de veculos reprodutivos para atingir o modelo ideal. A famlia nuclear altamente valorizada. Os antroplogos RadcliffeBrown e Murdock e os socilogos Goode (1964) e Winch (1963) situam a trade me-pai-filho como a pedra angular familiar da organizao social. Ao mesmo tempo, aqueles autores que escolheram o modelo weberiano, o qual enfatiza a necessidade de negar a comunidade domstica para que a Estado se conforme ao desenvolvimento capitalista, terminam por ver que as trajetrias de formao familiar encontram-se inerentes aos prprios processos de desenvolvimento. Dessa forma, o progresso se daria com base na famlia (base de tudo), mais ou menos nuclear ou conjugal, fazendo, no entanto, parte dessa esfera privada os grupos mais extensos de parentelas solidrias. Sexualidade ainda um assunto bastante evitado, talvez em funo de quanto poderia contribuir para desestabilizar o modelo de equilbrio to valorizado. Mesmo assim, com o avano da urbanizao, a questo de gnero comea a despontar. A crescente populao urbana apresenta evidncias de severas desigualdades em suas famlias (nem sempre to nucleares como sugeriria o modelo). Em 1947, antecipando o perodo do alto modernismo, Ruth Landes escreve The city of women, sobre a cidade de Salvador, Bahia, no qual mostra que a famlia urbana brasileira era predominantemente feminina. O dirio emocionante da favelada Carolina Maria de Jesus, Quarto de despejo, escrito nos anos 50, tambm revela essa realidade na

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cidade de So Paulo. O encaixe arrumadinho entre famlias nucleares e urbanizao no to certo quando se faz referncia aos segmentos mais pobres da populao urbana brasileira. O ncleo conjugal tende para um lado, favorecendo a participao feminina, e, lembrando Ren Ribeiro, no apresenta nenhuma preocupao moral excessiva com a questo da legitimidade. Se o modelo patriarcal de uma dicotomia de desigualdade de gnero ainda representa manifestaes de ideias sobre masculinidade e feminilidade12, o papel social das mulheres como garantidoras de sobrevivncia cotidiana tornava-se mais evidente. Uma brecha se abria para a compreenso da famlia embasada numa compreenso das mulheres, mas o espao incomodava porque falava de um empobrecimento progressivo das famlias e da ampliao dessas condies de pobreza para maiores propores da populao. Os estudos de padres religiosos afro-americanos um dos espaos que primeiro acolhe a importncia da participao feminina, e os debates sobre essa questo se polarizam entre a nfase nos padres culturais histricos africanos - conforme os seguidores dos quadros difusionistas culturais de Herskovits (1965) e Bastide (1971)13 - e a nfase na estrutura de classes e a organizao da explorao de escravos - conforme as linhas mais marxistas das interpretaes de Genovese14. A juno da realidade etnogrfica e a valorizao crescente de esquemas idealizados de desenvolvimento de fato no retrata bem o que est acontecendo no mundo no desenvolvido. O cenrio est posto para uma reviso das interpretaes da famlia no Brasil. A vitria de um regime socialista em Cuba no incio dos anos 60 introduz novas preocupaes que ressaltam a relao entre famlia e poder.

Raymond Smith (1973) fornece pistas importantes para compreender diferenas de gnero nos pases do Caribe com formaes sociais histricas semelhantes s do Brasil. 13 Os argumentos difusionistas de Herskovits antecedem a identificao das razes culturais que Bastide avana para os padres matrifocais nas populaes de origem africana. 14 Eugene Genovese (1971) sistematiza uma verso histrico-estrutural de padres matrifocais entre as populaes africanas que experimentaram escravido.
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O perodo de conteno de pobreza, planejamento familiar e a ascenso do movimento de mulheres


Seja qual for o nome dado percepo das limitaes estruturais dos esquemas desenvolvimentistas dos anos 50 (Segunda semeadura; Desenvolvimento do subdesenvolvimento; Teoria de dependncia; Anlise histrico-estrutural da sociedade etc)15, uma coisa se torna evidente para a grande maioria de cientistas sociais latino-americanos nos anos 60: A pobreza e a desigualdade social estavam crescendo. Os sonhos de mobilidade social e de uma decolagem suave com a integrao na sociedade de consumo capitalista haviam sido detonados. A formao do Estado socialista de Cuba, fortemente aliado com a Unio Sovitica e a apenas 90 milhas do litoral norte-americano uma mensagem clara que havia caminhos alternativos para o desenvolvimento, e que as implicaes de seguir tais caminhos ameaavam bastante a hegemonia norte-americana no hemisfrio. Governos ditatoriais com alianas firmes com os Estados Unidos so estabelecidos em muitos pases na Amrica Central e na Amrica do Sul, e o Brasil um dos exemplos. Nesse perodo, o estudo da famlia se torna muito mais consciente de classe (mais no sentido marxista que weberiano) e da relao entre diferentes modos de produo e de uso de trabalho. Ressaltam-se as explicaes de pobreza, as propostas de solues para ela, e a sua relao com diferentes modelos de desenvolvimento. Ao tratar de questes sobre a reproduo das relaes de dominao em estruturas sociais opressivas, abre-se mais espao para gnero nas pautas separadas, mas convergentes, de estudiosos marxistas e feministas, na sua luta para erradicar tal opresso. Governo, planejadores e administradores de posicionamentos tericos dos mais diversos, encaram os perigos da exploso demogrfica e da superpopulao do planeta e do crescimento da pobreza, e promovem intervenes marcantes na esfera reprodutiva, estimulando o planejamento familiar e garantindo um monitoramento eficiente da contagem populacional e da organizao familiar.

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Respectivamente, esses rtulos referem a Richard Adams (1967), Andr Gunder Frank (1973), Fernando Henrique Cardoso e Enzo Faletto (1967), e uma srie de autores inspirados no marxismo, que estava no auge.

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nessa poca que cada vez mais os estudos de comunidade etnogrficos cedem para um novo enfoque de abordagens sobre problemas especficos (problem-oriented) das famlias urbanas e do campesinato, como: Famlia e desenvolvimento (Mousinho, 1970), famlia e mudana social (Medina, 1974) e famlia em contextos rurais e urbanos (Fukui, 1979, 1980). Bibliografia essa que se estende e exibe uma variedade impressionante do pensamento sobre a famlia brasileira. Lia Fukui, inspirada na noo de bairros rurais de Maria Isaura Pereira de Queiroz16, formados por grupos de famlias e parentes inter-relacionados, traa uma histria sociolgica marcante do desenvolvimento do Vale do Paraba, no estado de So Paulo. Porm, essas bibliografias e estudos histricos apenas comeam a mapear as novas perguntas sobre a relao entre famlia e economia. O debate dos peruanos Nun e Quijano17 sobre o papel da populao excedente para o funcionamento da economia capitalista mobiliza a produo de uma srie de reflexes na Amrica Latina sobre o exrcito de reserva e o uso do trabalho e sobre a articulao entre modelos econmicos e pobreza urbana e rural. O que marginalidade social, e como ocorre a reproduo da fora de trabalho? O que a famlia tem a ver com isso? A relao entre as duas questes abarca uma diversidade de perspectivas. Nas reas rurais do Nordeste (cuja histria e estrutura econmica guardam maior semelhana com Cuba que outras regies), antroplogos do Museu Nacional, sob a coordenao brasileira de Moacyr Palmeira18, e com apoio generoso da Fundao Ford, adotam um quadro interpretativo chayonoviana sobre a relao entre casa e trabalho,
Queiroz (1950, 1973) desenvolve a idia de bairros rurais, e Fukui (1979) faz uma reconstruo histrica cuidadosa sobre os padres de famlia e parentesco nesse contexto. 17 Este debate encontra-se em Motta e Scott (1983) e em Prandi (1978). 18 O grupo do Museu Nacional exerceu enorme influncia e inclui, alm de Palmeira (1977a, 1977b), Garcia (1975, 1989), Heredia (1979), Heredia e Garcia (1971), Meier (1979), Leite Lopes (1979), Sigaud (1979), Alvim (1979, 1984). O projeto sobre Emprego e mudana social (Palmeira, 1977a) foi o ponto de partida para muitos desses autores, e o artigo de Palmeira sobre Casa e Trabalho (1977b) forma a base terica para o seu tratamento de famlia. O uso do esquema de Chayanov (1966) emblemtico desse perodo internacionalmente, pois participa do debate sobre a diversidade de modos de produo com um autor cuja referncia emprica a Rssia rural pr-revolucionria.
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sustentando o argumento de que a produo familiar dos trabalhadores rurais (especialmente os moradores de stios e roados) e camponeses da regio canavieira e do agreste vizinho constitui um complemento de importncia significativa para permitir tanto a sua prpria sobrevivncia pelo processo de autoexplorao, como a eficincia da explorao do seu trabalho pelos seus patres. Estes pesquisadores do Museu se debruam sobre emprego e mudana social no Nordeste brasileiro trabalhando em contextos urbanos e rurais, e em ambos os locais deram bastante ateno esfera domstica. Comparadas com estudos anteriores, as suas etnografias do mais nfase s relaes de gnero, seja mediante a apresentao de um quadro arrumadinho e organizado da diviso do trabalho na unidade domstica dos trabalhadores rurais (Heredia, 1971, 1979; Garcia, 1975, 1989; Meier, 1979; France 1977), seja em abordagens mais dinmicas, complexas e divididas, nas quais as diferenas de gnero sinalizam ainda mais as desigualdades entre homens e mulheres do que a complementao em contextos de migrao e em contextos urbanos (Sigaud, 1979; Leite Lopes, 1979; Alvim, 1979, 1984; Machado da Silva, 1971). Em outros lugares no pas, mais uma vez com a participao de numerosos autores estrangeiros, o debate sobre a economia e a famlia urbana posto em termos de conceitos como marginalidade, poder, dominao e subordinao, e fora de trabalho (Leeds e Leeds, 1978; Perlman, 1977; Quiroga Neto, 1982; Leite Lopes e Machado da Silva, 1979; Aguiar, 1980; Prandi, 1978), junto com a continuao de algumas discusses sobre a adaptao a contextos urbanos, presentes em autores que adotam uma perspectiva mais psicolgica (Berlinck, 1968; Medina, 1974). A nfase sobre casa (ou unidade domstica) e famlia se torna mais explcita para alguns estudiosos que escrevem trabalhos inovadores sobre a relao entre a lgica da formao da casa e o ciclo de desenvolvimento domstico no processo de desenvolvimento (Woortmann, 1984, 1987; Macedo, 1979; Bilac, 1978; Aguiar, 1980, 1984). Sobre Salvador, Bahia (de The city of women de Landes, de 1947), Klaas Woortmann escreveu Marginal men and dominant women (publicado em portugus com algumas revises uma dcada e meia mais tarde, em 1987, com o ttulo A famlia das mulheres), no qual ressalta tanto a necessidade de se compreender os papis femininos na pobreza urbana, como de estudar as relaes entre homens e

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mulheres no contexto de marginalidade econmica. Sobre algumas cidades do estado de So Paulo, Saffiotti (1969), Macedo (1979), Bilac (1978) e Rodrigues (1978) realizam estudos que examinam essa relao nas famlias operrias e nas classes trabalhadoras. Como Saffiotti, Aguiar (1980, 1984) trata da organizao domstica e da indstria domstica, na regio Nordeste, promovendo grande avano, do ponto de vista da perspectiva feminista, sobre a anlise da participao feminina na fora de trabalho. A ateno a detalhes sobre a organizao domstica em todos esses estudos desbrava um campo no qual se percebe a relevncia de gerao, ciclo domstico, sexo (identificado como o campo de estudos de mulheres mas ainda no de gnero ou de sexualidade), como tambm da fecundidade e da socializao das crianas como processos relacionados a diferentes contextos do mercado de trabalho. O trabalho de Scott (1981, 1983b, 1988) sobre a organizao domstica de trabalhadores rurais e a migrao na zona canavieira, na regio Nordeste, aproveita esses estudos e os do Museu Nacional mencionados acima para apresentar uma explicao da relao entre estratgias nacionais, regionais e locais de uso da fora de trabalho. Nesse mesmo perodo dos anos sessenta a oitenat, alguns pensadores inspirados nos modelos econocntricos cepalinos da Comisso Econmica para Amrica Latina CEPAL investigam mais diretamente o papel da famlia no crescimento econmico, lanando mo de argumentos sobre a formao do setor informal e sua capacidade de produzir com base nos laos flexveis e solidrios da organizao familiar, e apelando para o estabelecimento de polticas governamentais que tenham sensibilidade para essa maneira de a economia se estruturar. Essa literatura tem contribudo muito pouco para a compreenso da organizao familiar, mas tem sido til para mostrar o quanto alguns planejadores de desenvolvimento identificam a famlia como um lao relevante na administrao do pas. Alguns estudos vo bem alm desses que tratam do setor informal no detalhamento de como os pobres lidam com o desenvolvimento, como a anlise sofisticada que Prandi (1978) faz de famlias pobres na cidade de So Paulo. Adicionalmente, em Salvador, Bahia, a coletnea Bahia de todos os pobres (Souza e Faria 1981 e Jelin, 1974, 1984) destaca o vnculo entre a domesticidade e pobreza e tambm d uma continuidade urbana questo muito baiana da relao entre raa, classe e famlia. Os estudos de Motta e

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Scott (1983), no Recife, e Haguette (1983), em Fortaleza, abordam a multiplicidade de estratgias de sobrevivncia de famlias de baixa renda, trazendo contribuies etnogrficas e sociolgicas que ultrapassam as da literatura de marginalidade e do setor informal na compreenso dessas famlias apertadas pelo modelo econmico da ditadura. Como contrapartida nfase sobre a organizao familiar de grupos de baixa renda, h crescente interesse na organizao familiar de camadas mdias da populao nos anos 70 e 80. Tais estudos foram produzidos por outro grupo do Museu Nacional19 cuja inspirao so a literatura antropolgica sobre parentesco e as teorias de individualismo e modernidade de Louis Dumont, da fenomenologia histrica de Georg Simmel, e da abordagem interpretativa de Clifford Geertz. Esse grupo volta-se compreenso da ideologia da famlia das camadas mdias, que se caracterizam, nos termos de Velho (1986), como fortemente psicologizadas. Preferindo abordar contradies aparentes formao de famlias nucleares (o conflito entre as geraes, as relaes entre avs e netos, a produo independente, o concubinato, a nova paternidade, o simbolismo de parentesco e o conflito entre projetos individuais e familiares, por exemplo), esses estudos so anlises ricas de como a ideologia da famlia e do parentesco mantida entre essas famlias, apesar da aparncia contraditria. O enfoque nessas famlias curiosamente distante do enfoque mais econmico-produtivista dos que estudam as populaes pobres urbanas e rurais20, mas a qualidade das interpretaes, alm de contribuir para a manuteno da ateno para temas relacionados formao de famlias, contribui para aprimorar a linguagem com a qual se possa compreender a famlia. As interpretaes se embasam profundamente em interpretaes psicolgicas e na ideologia de individualismo. A adoo ampla do valor simblico dessa linguagem sugere a sua aplicabilidade para todos os segmentos da populao, e muitas das preocupaes abordadas nessa literatura reaparecem ainda com mais fora

19 Velho (1981, 1986) o mentor intelectual desse grupo, que inclui Salem (1980, 1985, especialmente), Abreu Filho (1982), Lins de Barros (1987), Dauster (1984) e outros. Ver tambm Figueira (1985; 1987), importante referncia do campo de psicanlise para o grupo. 20 Para comparao, ver Scott (1997).

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quando ocorre o realinhamento das relaes internacionais de poder favorveis extenso dessas prprias interpretaes. Menos preocupados com o simbolismo, os estudiosos que se inspiram na capacidade crescente da demografia conseguem documentar mudanas concretas na organizao populacional, abrindo um campo rico em nmeros e, administrativamente, provocador, ressaltando questes sobre fecundidade e planejamento familiar. O aperfeioamento de modelos sobre padres de reproduo mistura ideias de alarmistas da superpopulao21, de autores histrico-estruturais que empregam a noes de reproduo social, como Francisco Oliveira (1981) e Maria C. F. A. de Oliveira (1976, 1981, 1983), e de autoras e ativistas que enfatizam a condio e os direitos das mulheres num perodo em que o feminismo se ancora mais firmemente na sociedade e na academia (Pitanguy, 1985; Muraro, 1983; Saffiotti, 1987; Barroso, 1977; Costa, Barroso e Sarti, 1985; Bruschini e Madeira, 1983; Durham, 1983; Moraes, 1985, 1968). O trabalho de Elza Berqu (1977) sobre fecundidade em So Paulo, realizado no Cebrap, apresenta os modelos histrico-estruturais de desenvolvimento como contrapartida crtica aos modelos de desenvolvimento econmico e s polticas sociais repressivas do governo militar. Os estudos populacionais em So Paulo estimulam o pensamento sobre a reduo da fecundidade, e um dos assuntos mais discutidos at o final dos anos 70 a transio demogrfica. Demgrafos histricos e socilogos, como Marclio (1974), Schwartz (1985), Kuznesof (1986), Mattoso (1988) e Samara (1989a), influenciados pelas observaes crticas de Laslett (1972) sobre o suposto declnio do tamanho dos grupos domsticos, procuram evidncias de padres histricos especficos para recriar um retrato mais correto de mudanas em padres de fecundidade e em padres familiares. A transio demogrfica, com a passagem de fecundidade alta e mortalidade alta para mortalidade reduzida (resultando em aumento no crescimento populacional) e depois para fecundidade mais baixa (voltando a um ritmo menor de crescimento populacional)est invocada e discutida, implcita e

21The population bomb, livro de Paul Ehrlich (1968), um bom exemplo das preocupaes desses acadmicos.

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explicitamente,como meta de intervenes22. Para que se alcanasse essa meta foi necessrio disseminar tcnicas contraceptivas e promover polticas ativas de planejamento familiar, adotadas por um governo disfaradamente controlador, associado a agncias internacionais. Com frequncia, as pesquisadoras nesse campo so as mesmas que ressaltam o papel das mulheres no desenvolvimento (Nash e Safa, 1985; Jeln, 1984), e o controle da natalidade toma o aspecto de um assunto que lida com os direitos das mulheres a melhor qualidade de vida e de autonomia sobre os seus prprios corpos. A meta internacional de reduzir contingentes grandes de populaes empobrecidas faz parte do crescente movimento de mulheres, enquanto se abre espao para a facilitao de discusses francas sobre sexualidade na academia e no planejamento social. Quando Singer (1976) desmascara que os ganhos em alguns ndices macroeconmicos escondem um processo de uso intensivo das famlias de estratgias de colocar mais de um de seus membros no mercado de trabalho, ele denuncia o aviltamento dos salrios. A presena de cada vez mais mulheres na fora de trabalho tem efeitos ainda mais duradouros sobre a percepo delas a respeito de seu papel na sociedade. A grande participao das mulheres no mercado de trabalho (Aguiar, 1984; Costa e Bruschini, 1989; Gans, Pastore e Wilkening, 1972) teve grande influncia na redefinio dos padres familiares. Como as mulheres que trabalham tendem a preferir famlias menores, o trabalho feminino torna-se um aliado na reduo da fecundidade. O controle da domesticidade passa a ser um meio de alcanar as metas anunciadas de mltiplas campanhas nacionais e internacionais para melhorar a qualidade de vida das classes pobres brasileiras, bem como da condio feminina. Uma maneira de medir o progresso em alcanar estas metas investir fortemente na qualidade tcnica da aplicao e da elaborao de anlise de dados censitrios e de levantamentos. Identificamse indicadores capazes de mostrar como a distribuio de recursos entre homens e mulheres desfavorvel s mulheres. Os estudos de organizao

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Praticamente todos os demgrafos do perodo fazem referncia a essa questo; porm, na sistematizao desses argumentos so fundamentais os estudos de Maria C. F. A. de Oliveira (1976, 1983).

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familiar23 apontam rendas mais baixas, salrios menores, empregos mais inseguros, maior participao em unidades monoparentais e casas chefiadas por mulheres - todos evidenciando a feminizao da pobreza e a necessidade de elaborar polticas que conscientemente promovam benefcios para mulheres. Os debates feministas sobre trabalho domstico no-remunerado provocam interpretaes inovadoras sobre o que se deve entender como produtivo, levantando um questionamento srio das bases epistemolgicas da teoria econmica clssica e permitindo novos clculos, inusitados, sobre quem de fato constitui a populao economicamente ativa no Brasil (Bruschini, 1983; Quiroga Neto, 1982; e Woortmann, 1987). Refora-se mais uma vez a aliana entre feminismo e aliviadores de pobreza (sejam eles defensores ou crticos de polticas governamentais). No final desse perodo, durante os anos noventa, o feminismo torna-se uma forte bandeira cada vez mais forte para a compreenso da famlia. No mera coincidncia que o novo levantamento bibliogrfico versa sobre mulheres e a famlia (Corra, 1984a), e no sobre famlia e desenvolvimento como no incio do perodo. Enfocar as mulheres, seus direitos e a diversidade de situaes em que so colocadas ao tomarem o lugar de principais sustentadoras de suas famlias se coaduna com o esforo paralelo de controlar as capacidades e prticas reprodutivas femininas, no somente no Brasil, mas em todos os pases da Amrica Latina. Tornar-se uma nao no sobrecarregada com uma populao de que no consegue dar conta s possvel se houver queda de fecundidade. O controle da sexualidade feminina (ou pelo menos o seu comportamento reprodutivo) e a reelaborao poltica e tcnica da compreenso da relao entre a esfera domstica abrem brechas para a criao de um conjunto de cidados mais bem articulado com o desenvolvimento capitalista e produz diversas novas perspectivas sobre a famlia em um mundo que se unifica rapidamente.

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Pastore e Zylberstajn (1983) apresentam um modelo analtico sofisticado de dados censitrios de dcadas anteriores. A Fundao Carlos Chagas usa os Cadernos de Pesquisa (ver especialmente 1983) como um frum permanente para discutir a famlia.

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Diversidade familiar, mulheres e direitos na economia globalizada unificada


A queda do muro do Berlim marca a insero do leste europeu numa ordem global de relaes capitalistas, a qual unifica as naes numa rede nica, complexa e emaranhada, de trocas comerciais e polticas intensificadas. As relaes internacionais deixam de se apresentar em forma dicotmica de escolha entre o capitalismo e o socialismo para os pases do Terceiro Mundo, ansiosos de fazer parte do seleto clube dos desenvolvidos. A nova globalizao aponta para uma vitria muito poderosa do Primeiro Mundo (Featherstone, 1990; Giddens, 1991; Harvey, 1993). Nesta nova ordem mundial, famlias empobrecidas representam fragmentos excludos, muito mais do que aliados potenciais do lado socialista opositor. Nessa faixa hegemnica intensificam-se as conferncias internacionais temticas sobre direitos de cidados no ambiente (Estocolmo 1972), na populao (Cairo 1994), de mulheres (Beijing 1995), da ecologia (Rio de Janeiro ECO-92), as quais divulgam solues democrticas negociadas num mundo de naes que esto em acordo uma com a outra (e todo mundo tentando fazer a delegao americana se conformar a pontos de vista diferentes!). O discurso de globalizao enfatiza a capacidade de incluso de todos os tipos de diversidade debaixo do mesmo teto simbolicamente publicizado nessas mesmas conferncias sobre direitos24. Seus idelogos apresentam a poca como de ressurgncia de particularidades locais valorizadas de tal forma que encontram o seu lugar ao sol no cenrio global. Simultaneamente, uma imagem de possibilidades infinitas criada por meio da insistncia de que possvel superar a distncia fsica com a formao de redes ligadas comercial e comunicacionalmente. Nessas condies no h uma forma nica de se adaptar ao mundo unificado. Para a discusso sobre famlias nesse contexto, h pelo menos duas implicaes importantes. Primeiro, apesar da fora continuada de uso de modelos herdados de famlia nuclear e de urbanizao, impossvel declarar que h um tipo nico de famlia que seja uma indicao do progresso e
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Ver Correia (1996) para uma discusso interessante da importncia destas conferncias sobre os conceitos de sade, reproduo e sexualidade.

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desenvolvimento. Segundo, as famlias so dissolveis, tomam muitas formas e esto em constante transformao, valendo-se de novos vnculos em redes sociais e comunicacionais mais amplas. Mais divrcios, separaes e recasamentos atestam esse fato, como tambm o faz a formao de casais homossexuais que tm lutado pelo direito de criar filhos e serem reconhecidos como famlia. As mudanas na famlia e diversidade com que se constituem tm sido documentadas principalmente em coletneas25, em artigos de jornais e revistas especializadas26 e em publicaes de grupos de trabalho27, os quais abordam o assunto de perspectivas diversas. Em resumo, uma economia unificada plural pode conter uma pluralidade de valores e composies familiares. Essa nfase na pluralidade se sobrepe (sem substituir por inteiro) quela que relaciona economia, fora de trabalho e famlia, predominante durante as dcadas precedentes. Espaos novos e antigos abrem e alargamse em torno da discusso de papis individuais, psicolgicos e ideolgicos na famlia, e questes sobre polticas pblicas, reproduo, gnero e sexualidade se tornam temas importantes, forjados agora num linguajar de direitos internacionais e cooperao para a criao de uma diversidade legtima sob a vigilncia da ordem global. Procuram-se direitos, definidos e enforados por meio de movimentos capazes de colocar holofotes sobre as demandas dos seus participantes, e a famlia, devido a sua prpria diversidade, se torna uma arena para a negociao e realizao desses direitos, muito mais do que um sujeito de movimentos ou de investigao prprios. O que isso significa para o estudo da famlia brasileira? O Brasil experimenta um processo de redemocratizao, vivendo um processo de efervescncia democrtica nos anos 80, repletos de movimentos sociais
Ver especialmente Almeida (1984); Almeida e Gonalves (1987b); Ribeiro (1987) e Carvalho (1995). 26 Alguns exemplos so: Revista Brasileira de Estudos Populacionais, Cadernos Pagu, Revista de Estudos Feministas, Horizontes Antropolgicos, Anthropolgicas e Cadernos do Centro de Recursos Humanos. 27 Os grupos de trabalho mais conhecidos so de Famlia e Sociedade da Anpocs e de Famlia e Histria da ANPUH - Associao Nacional de Pesquisadores em Histria; na Associao Brasileira de Estudos Populacionais (ABEP) h grupos que lidam com temas relacionados; e h outros tambm na rea de servios sociais aplicados e de psicologia.
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para defender os direitos dos que queiram evitar a excluso dos benefcios da ordem democrtica global. Legies de grupos locais e movimentos organizaes no governamentais, tcnicos governamentais, grupos de caridade, sindicatos e muitos outros atores - se emaranham nas redes internacionais para reforar as suas lutas particulares por direitos. Nos anos 90, do Estado mnimo, muitas dessas buscas de direitos ficam freadas e enfrentam crises, mas isso no implica desmantelamento das redes formadas. A famlia no uma ideia muito propcia para a busca de direitos em si, mas cada um dos seus componentes constituintes de gnero, gerao e sexualidade viram pontos nodais para os construtores de redes que precisam lidar com ideias sobre a famlia. Vale a pena olhar estes componentes um por um.

Gnero e direitos
A fora das demandas feministas coloca as questes de gnero na linha de frente nesse perodo. Estudiosos do mercado de trabalho - como Elizabeth Lobo (1991), cuja contribuio bastante importante - mostram como as mulheres avanam significativamente nesse campo, detalhando as especificidades de trabalho masculino e feminino e advogando a necessidade de melhor compreenso dessas diferenas. Outros - como Abreu e Sorj (1993), Bruschini (1990) e Bruschini e Ridenti (1994) examinam o uso de (e direito a) horas flexveis de trabalho em resposta s demandas que a famlia faz no seu tempo. Mulheres assalariadas articulam as suas atividades entre famlia, fbrica e sindicatos (Butto, 1996), e sindicatos estabelecem sistemas de quotas que garantem um mnimo de 35% de representao feminina entre as suas diretorias (direito que eles tm muita dificuldade em honrar). Algumas pesquisas mostram que as mulheres que participam mais ativamente so justamente aquelas cujas demandas familiares so menores (Capellini, 1991). A excluso de benefcios econmicos ressaltada por muitos desses autores, e alguns se envolvem diretamente na elaborao e estudo de programas de renda mnima para famlias empobrecidas, muitas vezes chefiadas por mulheres (Montalli, 2000; Bilac, 1990, 1995). Contudo, na economia globalizada no so esses estudos sobre famlia e atividades econmicas que ganham maior visibilidade. Os estudos de gnero no Brasil tm financiamento considervel de programas das

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Fundaes MacArthur e Ford, distribudos em regies diferentes do pas. Enquanto cresce o nmero de pesquisadores e ativistas capacitados, uma rea de estudo, no muito nova, se torna muito mais evidente: A dos direitos reprodutivos. No foi um passo muito grande de sade reprodutiva (uma referncia clara a programas administrativas relacionados com o planejamento familiar) para os direitos reprodutivos (uma referncia nova enfatizando o lado democrtico e de movimentos sociais da mesma moeda)28. Usando dados do World Health Surveys e da Fundao IBGE, os transicionistas demogrficos documentam euforicamente rpida queda na fecundidade brasileira nos anos 80, que passou de cerca de 4,0 nascimentos por me a 2,7 nos anos 9029. A discusso de direitos reprodutivos levanta questes centrais sobre a gentica e a tica da reproduo assistida e escolha de pais, constituindo um tipo de retorno s questes de herana racial que reinaram um sculo antes, bem como s questes de controle social e mdico sobre a capacidade reprodutiva de mulheres pobres (Scavone, 1996, 1999; Parker, 1991; Parker e Barbosa, 1996)! A discusso sobre como ocorreu o declnio da fecundidade levou a questes sobre a interveno do Estado na esfera domstica. A esterilizao cirrgica feminina o mtodo anticonceptivo mais usado, at por mes jovens30, seguido por mtodos hormonais, como a plula. Os homens ficam quase sem considerao, e reforam-se as questes acerca do poder feminino sobre o prprio corpo31. Estes padres demogrficos em transio tm muito a ver com a formao de famlias, por tratarem de relaes entre maridos e esposas, mes solteiras, aumentos de divrcios e separaes, importncia renovada de geraes mais antigas, a vivncia de cursos de vida irregulares, dentre outros. So as implicaes
As coletneas dos programas de pesquisa da Fundao Carlos Chagas so referncias importantes sobre esse assunto. Ver tambm, especialmente, Correia (1996), vila (1998), Costa e Bruschini (1992) e Costa (1997). 29 Estudos da BEMFAM - Sociedade Civil Bem-Estar Familiar no Brasil, da Fundao IBGE e outros publicados nos anais da ABEP descrevem claramente o declnio da fecundidade. Goldani (1993), Patarra e Baeninger (1986), Guimares (1990) e Souza (1991) escreveram relatos provocadores e detalhados desse processo. 30 Jurandir Freire Costa foi pioneiro nesse assunto (1979). Leal (1995) e Scavone (1996, 1999) tm trabalhos importantes mais recentes. 31 Tambm uma antroploga dinamarquesa, Anne Line Dalsgaard, escreveu uma tese que virou livro sobre esterilizao no Recife.
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de mudanas to radicais em curso na demografia da populao brasileira que tm chamado a ateno para assuntos relacionados com a famlia. Dentre os demgrafos que examinam essas tendncias gerais no Brasil, Goldani (1993) discute o mito da crise da famlia, documentando o crescimento de casas unipessoais e casas monoparentais femininas32. A autora mostra que quase todas as mulheres sero responsveis pelas suas casas durante alguma poca de suas vidas, e ainda discute o envelhecimento populacional. Goldani reporta-se a discursos existentes sobre a famlia em crise, contrapondo-se ao argumento com uma discusso sobre a resilincia da famlia enquanto instituio, e ainda ressalta fatos novos que apontam para o enriquecimento da vida familiar, como na maior interao entre geraes e interao alm da famlia nuclear, fornecidas pela maior longevidade, bem como sobre a diversidade de experincia vivida em diferentes arranjos domiciliares no curso da vida.

Gerao e direitos
Nos anos 80, o Brasil identificado como um dos pases em desenvolvimento com grandes contingentes de crianas que trabalham e moradoras de rua (CNPD, 1998). Os acordos internacionais contra tal explorao e abandono contribuem para a criao de uma imagem de famlia progressivamente mais fragmentada, incapaz de cuidar de sua prpria prole. Os que chamam ateno a esse problema se movimentam para defender os direitos dessas crianas33, promovendo ampla fiscalizao das condies de trabalho e aplicao da legislao, oportunidades para educao e polticas para manter as crianas na escola, bem como a reintegrao de famlias com os seus prprios filhos. Com o Novo

Castelo Branco realizou um estudo sobre a famlia em nmeros usando dados censitrios num trabalho no publicado apresentado em 1988 numa reunio intermedirio sobre famlia em Campinas. Bilac (1990, 1995), Camarano (1990) e CNPD (1999) so outras fontes importantes. 33 O Centro Josu de Castro tem feito trabalho importante de denncia de trabalho infantil na regio canavieira de Pernambuco com apoio de instituies como Save the Children e Unicef.
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Estatuto da Criana e do Adolescente formam-se conselhos tutelares34, com representantes eleitos para vigiar a defesa dos direitos das crianas em diversos municpios. Os conselhos podem intervir quando descobrem maltratos. Esse poder mexe com o que Fonseca (1985, 1986, 1995) identifica como um padro cultural de circulao das crianas entre famlias, que refora redes de parentesco e amizade enquanto negociam pelas dificuldades de sustentar todos os membros da famlia em condies adversas. Fonseca (1995) e Abreu (2000) mostram a relao dessa prtica com a adoo internacional, na qual as crianas brasileiras so procuradas por famlias europias com problemas de esterilidade e baixa fecundidade. Essas questes sobre os laos entre pais e filhos so afetadas pela mudana nos padres de fecundidade. Enquanto no decorrer dos anos mais e mais mes se submetem esterilizao, muitas vezes bastante jovens, as mulheres adultas esto tendo menos filhos, e, obviamente, a proporo relativa de mes adolescentes aumenta. Isso alarma os rgos oficiais de sade, ainda preocupados com o controle da reproduo feminina e da sexualidade, e abre um campo rico para a aplicao da psicologia de adolescentes, mesmo diante das severas limitaes de financiamento governamental para esses programas35. Os conflitos geracionais e as estratgias para ganhar liberdade e autonomia so discutidas, e descries etnogrficas de jovens mes mostram que frequentemente se reintegram famlia dentro de formas bastante tradicionais de formao de grupos domsticos entre residentes urbanos36. Mais uma vez se evidencia a resilincia familiar. No somente a gerao jovem que merece ateno. Maior longevidade e queda na fecundidade fazem com que os idosos sejam uma das faixas da populao que mais cresce. Mais uma vez, a primeira questo os direitos do idoso. Berqu (1988), num estudo que j se tornou clssico, examina a situao das mulheres na sociedade, descrevendo a
Com base na sua dissertao (1996), Fernanda Bittencourt Ribeiro, apresentou uma discusso importante dos Conselhos Tutelares no encontro da Anpocs em 1997, no grupo de trabalho Famlia e Sociedade e continua estudando o assunto. 35 Gestos, uma ONG recifense, fez um estudo, no publicado, sobre o PROSAD Programa de Sade do Adolescente em 1999. 36 Butto e Silva (1999) e Madeira (1997) examinam esse assunto. Gestos fez um vdeo interessante sobre a questo. Ver tambm Paiva (1996) e Duque-Arrazola (1997).
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pirmide de solido para mulheres idosas que, mais que os homens (que casam de novo), passam a viver sozinhas enquanto envelhecem. Em geral, mesmo entre os autores que tratam desse assunto, a nfase cai nas atividades de socializao, sexualidade, penses e aposentadorias e cuidados de sade.

Sexualidade e direitos
Os intrpretes da histria do Brasil, como Vainfas (1989) e Parker (1991), afirmam que a vida brasileira respira sexualidade e sensualidade, numa poca em que a discusso sobre famlia recai sobre a fragmentao e a diversidade, ao contrrio da integrao em torno de valores patriarcais de Gilberto Freyre. O Brasil oferece suas mulheres jovens e morenas como parceiras sexuais - e muitas vezes futuras esposas - a turistas masculinos do Primeiro Mundo, que encontram na docilidade e sensualidade caractersticas mais desejveis que as das mulheres combativas de seus pases de origem (Lehman-Karpzov, 1994). Isso no to diferente assim das origens histricas em que os colonizadores europeus procuravam esposas na populao local; difere somente que hoje essas mulheres fazem parte de uma nova tendncia de exportao da populao brasileira para trabalhar e casar no estrangeiro. Num mundo unificado, que procura defender os direitos dos oprimidos, o turismo sexual mobiliza atores internacionalmente no combate de prostituio de adultas, de adultos e de crianas e d um outro sentido na circulao das mulheres. Ao mesmo tempo, os grupos de lsbicas e de gays enfatizam que a sexualidade um assunto em si, que, embora associado famlia, no amarrado obrigatoriamente a ela nem aos termos de relaes de gnero que identificam o ativo e o passivo nos quais frequentemente discutido (Fry e Macrae, 1985; Fry, 1982; Mott, 1983). Quando a epidemia de AIDS chegou ao Brasil, realou as prticas homossexuais, j que essa comunidade foi identificada como um grupo de risco pelas cifras e diagnsticos iniciais de contaminao. Os profissionais de sade, associados historicamente interveno e controle sobre a famlia e sobre os assuntos privados - um processo secular bem documentado em Ordem mdica e norma familiar (Costa, 1979) -, juntam-se s organizaes no governamentais para promover a discusso sobre prticas sexuais no-reprodutivas e prazerosas, evidenciando o j alto grau do controle existente sobre as atividades

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reprodutivas. Isso estimula o estudo da sexualidade como esfera independente de atividade humana, e contribui para a polmica sobre paixo, prazer e gnero, num quadro individualizante, seja independente de, ao associado a, contextos familiares (Parker, 1991; Parker e Barbosa, 1996; Da Matta, 1985; Loyola, 1998; Guedes, 1994). O aumento da incidncia de AIDS entre mulheres leva a uma mudana radical nas propores de infeco entre os sexos e redireciona algumas das consideraes, refocando a questo dos tipos de exerccio de sexualidade que de fato constituem o casamento (Knauth, 1999; M. S. M. Duarte, 1996). O nmero de mulheres contaminadas pelos seus parceiros infiis reacende a discusso sobre a dupla moral, sublinhando diferenas de gnero. Como de esperar, as mulheres so tratadas de uma perspectiva abertamente vitimista, e isso ajuda a provocar questionamentos sobre as desigualdades na esfera domstica. Os estudos de gnero, ainda com o apoio das Fundaes Ford e MacArthur, comeam a abrir novas frentes na segunda metade dos anos 90, com uma reforada nfase sobre os contextos sociais e constrangimentos sobre a expresso de masculinidade na sociedade brasileira, debatendo paternidade, sade reprodutiva e sexualidade (Leal, 1995; Leal e Boff, 1996; Medrado, 1997; Nolasco, 1993; Almeida, 1996; Connell, 1997; Nascimento, 1999). de interesse especial que essa abordagem aplique teorias de artes de resistncia, elaboradas por J. Scott (1985, 1990)37,para a compreenso de um plo dominante da dicotomia. As interpretaes que resultam so exemplos eloquentes do que a antroploga Laura Nader (1972) advogou uma vez, da necessidade de study up, de estudar o plo dominante; certamente uma das metas de sociedades mais equitativas. Em outra direo, o aumento da violncia na sociedade brasileira, estudado por feministas e no feministas (Saffiotti e Almeida, 1995; Zaluar, 1994; Barbosa etal, 1996; Azerdo e Stolcke, 1991) resulta do enfraquecimento das redes de reciprocidade tradicionais de comunidades pobres, e uma de suas formas a violncia domstica. Nos anos 90 se ampliam as delegacias de mulheres para que as vtimas no se intimidem em denunciar a violncia que esto sofrendo. No h nenhuma indicao
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Aqui me refiro anlise do autor sobre as ideias e aes dos fracos e dos dominados.

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da diminuio da violncia domstica, mas h, sim, um incremento no esforo de visibilizar e promover apoios alternativos para mulheres que apanham ou sofrem violncia sexual. Para o estudo da famlia, esse mais um adendo para reforar a ideia de uma casa dividida e no de famlia unida e estvel.

Interpretando famlias
Direitos de gnero, gerao e sexualidade todos competem em ateno no estudo de assuntos relacionados famlia, mas tambm h um debate sobre a lgica da organizao familiar que mobiliza os que desejam entender a famlia brasileira. Sarti (1996a, 1996b, 1999) e Duarte (1986) advogam uma interpretao holista, inspirada em autores franceses, sobre a relao entre esferas de atividade e hierarquia de famlias pobres, enfatizando que os componentes dessas famlias usam pressupostos perceptivos e organizacionais diferentes dos que so organizados sobre a ideologia individualista em voga para entender a famlia de camadas mdias. Essa tica integra a famlia urbana pobre em torno de uma base de regras de reciprocidade e moralidade. A famlia chefiada por mulheres e unidades unipessoais nesse contexto complicam o quadro, e, para dar conta da diversidade, preciso ter uma complementao com perspectivas que ressaltem diferenas percebidas, que nascem de tipos diversos de articulao do uso da fora de trabalho familiar (Scott, 1988, 1992, 1996). A abordagem da integrao de diferentes referncias interpretativas exige cautela, mas necessria para corrigir um fenmeno de parcialidade etnogrfica38, identificado tambm por Corra (1988) nos estudos brasileiros da famlia. Ela mostrou que as categorias usadas por estudiosos para descrever a famlia de trs contextos diferentes (rurais, urbanos e tribais) foram descritores melhores da categoria estudada do que o fenmeno de famlia em si. Diversidade, pluralidade e transformaes na organizao domstica marcam um perodo em que o Brasil se afirma como nao promotora dos direitos de setores da populao, cada vez mais visveis diante da
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Scott (1992) denomina parcialidade etnogrfica o procedimento de superestimar o quadro interpretativo da primeira experincia etnogrfica particular para interpretar fenmenos comparativamente.

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participao do pas no contexto internacional que defende a democracia numa sociedade global unificada. A nova nfase se torna mais evidente do que a ainda reconhecida condio de empobrecimento de grande parte da populao, e fator importante no estabelecimento da composio de famlias e dos seus valores, embora sua relao com a economia tenha sido tratada de forma secundria (diferente da literatura com perspectivas de marginalidade, de modos de produo, de setores formais e informais, to importantes quando o mundo era dicotmico e competitivo entre blocos socialistas e capitalistas). As questes priorizadas so os direitos de gnero, direitos de gerao e direitos de sexualidade, os quais podem ser promovidos em fruns diversos, altamente publicizados e interconectados internacionalmente. Muito mais do que antes, a famlia brasileira cede lugar s famlias brasileiras.

Gnero, identidades brasileiras e contextos internacionais de poder


Na introduo deste artigo dissemos que discutiramos a literatura sobre famlia de uma perspectiva mais explcita de gnero, com nfase na questo da circulao de mulheres. Agora, ainda mais de que no incio, obvio que no podemos tomar a ideia de circulao de mulheres literalmente, j que no possvel tratar naes adequadamente como agrupamentos de linhagens exgamas. Mesmo quando essa ideia traduzida para assuntos um pouco mais palpveis de formao da famlia, de controle da sexualidade e da construo de noes de domesticidade, ela ainda fica aqum da possibilidade de dar conta dos muitos fatores que compem a construo da nao. Por esse motivo, e lembrando a nfase de Joan Scott nas esferas simblicas e normativas de relaes de gnero, no h nenhuma razo de no enxergarmos as naes como unidades corporadas num nvel alto de articulao de poder, que se apresentam como estruturadas, normativa e simbolicamente, delas fazendo parte as relaes entre homens e mulheres. Esses aspectos simblicos e normativos das relaes de gnero so realados especialmente quando se enfocam as identidades nacionais na esfera internacional. Voltando literatura sobre famlia no Brasil, possvel ressaltar o quanto as mudanas sobre a construo da nao brasileira se apresentam, simbolicamente, como relaes entre homens e mulheres. A

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particularidade do Brasil ps-colonial e ps-imperial de uma nao jovem de homens orientados para a Europa, preocupados em como a incorporao das suas mulheres no-europias resultou na formao de uma populao vista como uma limitao severa para a operacionalidade do pas de alcanar igualdade na comunidade de naes, pois a inferioridade racial do Brasil era indelvel num mundo que construa o olhar sobre as suas populaes em termos de raa e de teorias evolucionistas. Os homens tomadores de esposas criaram uma situao na qual, como diz Motta Lima (1998)39, o outro est na prpria casa, e o dbito que resulta disso cobrado na forma de uma barreira para a nao jovem entrar no mundo centrado na Europa. Enquanto a nao se centraliza politicamente, os homens descobriram sua capacidade de controlar a sexualidade feminina para criar uma esfera domstica ampla e integrativa, o que lhes permitia a dispensa das preocupaes sobre a composio da populao, antes vista como sujada pela incorporao de mulheres no europias. Atravs da reviravolta terica de ressaltar uma abordagem cultural e no racial, descobriram como apresentar uma viso de nao cujos homens, que miscigenaram, so, simultaneamente, particularmente capazes de promover uma democracia racial. Desse modo, as mulheres se tornaram contribuintes culturais oprimidas para a singularidade de uma nao patriarcal, misturada racialmente. Essas mulheres ou eram esposas oficiais reprimidas e fragilizadas, confinadas casa e a ocasies formais de eventos sociais, ou eram as amadas concubinas indgenas e, sobretudo, pretas, capazes, atraentes e fogosas! justamente a capacidade de controle da domesticidade e do exerccio livre de uma sexualidade libidinosa as pistas simblicas para a formao de uma elite forte e muito masculina, capaz de manter uma nao jovem, em processo de centralizao do poder, integrada e sob controle. Muitos dos mesmos pensadores, que reconheceram essas origens familiares da nao brasileira, tambm reconheceram que o caminho preferencial para o alto modernismo do perodo ps-guerra era como parceiro no desenvolvimento capitalista que estava no auge. E esse
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Esse autor desenvolve algumas das ideias de Mariza Peirano (1992, 1998) e Roberto Cardoso de Oliveira (1988) ao abordar questes de identidade entre os pensadores sociais e a sua relao com a prpria sociedade de origem.

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caminho no era pavimentado pela perpetuao do modelo de severa desigualdade de gnero que o patriarcalismo exigia. Abriu-se, ento, uma brecha para mostrar como e quanto os mesmos processos de urbanizao e industrializao que afetavam o resto do mundo tambm atingiam o Brasil. Sucessivos estudos de comunidades mostraram, especialmente para os estrangeiros interessados, que os brasileiros, no caminho do desenvolvimento, tinham casas menores e nucleadas concentradas em reas urbanas ocupadas pelos que migraram do campo. Apesar de esses grupos domsticos reterem muito do tecido histrico das relaes de gnero desiguais, provenientes de um patriarcalismo em declnio, enxergavam uma luz indicativa do incio de um processo de promoo de relaes de gnero mais igualitrias, mesmo se reificadoras de uma diviso de tarefas ainda muito tradicional. Mesmo com os indivduos participando em parentelas muito extensas, a domesticidade no se localizava to francamente nas mos masculinas, mas por um controle societrio mais difuso. A sexualidade feminina se exercia dentro dos grupos domsticos mais aparentemente igualitrios (e tradicionais), e crescia uma classe operria e uma classe mdia espelhada nos modelos europeus e americanos. A renncia weberiana da comunidade domstica iniciava-se, e o valor do indivduo no diferenciado no mundo moderno estava sublinhado. Homens e mulheres tornam-se parceiros (mesmo no iguais) na formao de uma famlia padronizada. O elemento de troca normativo e simblico, enquanto a nao bota f na sua prpria capacidade imitativa de reproduzir os caminhos de progresso sugeridos pelos altos sacerdotes das teorias de desenvolvimento econmico. J nos anos 60, quando o desenvolvimento acelerado inalcanvel tornou-se uma frustrao nacional com a tentativa de progredir 50 anos em cinco40, as implicaes da participao diferencial nas redes de troca e estruturas de poder internacionais eram a referncia mais sensvel para os fortes conflitos sobre os caminhos a serem tomados para se chegar a uma identidade nacional. Qual seria a direo - capitalista ou socialista - da nao num mundo dicotimizado, com uma famlia empobrecida, atrelada a uma economia desfavorvel. Nesse processo, as mulheres comearam a predominar sobre os homens, tanto no pensar sobre (cada vez mais autoras
40 Esse era o slogan do Presidente Juscelino Kubitschek no auge da adeso ao alto modernismo no final dos anos 50.

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no conjunto dos pensadores), como no agir com (sujeitas femininas) a famlia. Enquanto o controle masculino sobre a esfera produtiva e a garantia do seu papel de provedor enfraqueciam, as mulheres aumentavam a sua participao na fora de trabalho e, com o crescimento do feminismo, abriam o verbo sobre a necessidade de questionar as relaes de poder entre homens e mulheres. Simultaneamente, essas mulheres passaram a ser alvos de um empenho orquestrado internacionalmente para reduzir a fecundidade atravs do investimento massivo em planejamento familiar, com a promoo de prticas anticonceptivas. Enquanto isso, os homens tomaram o controle sobre a nao pelas foras armadas, as quais se aliam com aqueles que argumentam que, dentre outras coisas, a reduo do nmero de pessoas pobres um caminho para uma populao mais pacfica e um passo no caminho do desenvolvimento capitalista. O aperfeioamento de tcnicas de levantamentos, de recenseamento e a expanso de instituies de pesquisa e ensino promoveram uma proliferao de informaes mais fundamentadas sobre as famlias no Brasil. Nessa mesma nao em luta e empobrecida, trabalhando mais e associada a redes internacionais de promoo de planejamento familiar e contracepo, as mulheres passaram a lutar cada vez mais em defesa de sua individualidade, exigindo controle de seu prprio corpo, de sua sexualidade e de suas prticas reprodutivas. As vozes de um discurso psicologizado da formao de uma classe mdia, mais atuante e autoconsciente, achavam tambm mais espao na discusso, cada vez mais diversificada sobre famlia. As prprias ideias de domesticidade e trabalho e de sexualidade entraram no campo dos estudos feministas. As atuais discusses sobre direitos de gnero, de gerao e direitos sexuais refletem uma preocupao crescentemente internacionalizada de elementos que operam na constituio da formao familiar e na ideologia familiar. A busca de direitos entrecorta a famlia pelas suas diversas linhas hierrquicas, realando valores em competio e promovendo uma percepo e formao mais e mais fragmentada de famlia. Homens e mulheres, geraes mais idosas e mais jovens, pessoas que exercem as suas preferncias sexuais, todos agem num mundo em fluxo (alguns o chamam de ps-moderno!), onde as estruturas de poder mantm modelos hegemnicos e, longe de conseguir aliviar, conseguem ampliar as excluses sociais e as vivncias de situaes localizadas extraordinariamente difceis,

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ao mesmo tempo que permitem e promovem a elaborao de redefinies que afetam profundamente as maneiras que todos vivem a domesticidade e a sexualidade no mundo atual. As transformaes histricas passaram por diversas perspectivas: Arrependimento exgamo, integrao patriarcal, padronizao do alto modernismo, conteno de pobreza e planejamento familiar e, atualmente, diversidade alternativa e direitos individuais. Certamente esse trajeto refora a ideia de Joan Scott acerca da natureza transitria de perspectivas em contextos histricos diferentes. Transitria, e, em certo grau, cumulativa. importante ressaltar que, de um perodo para o outro, h uma reteno marcada de instrumentos descritivos e interpretativos que, progressivamente, contribuem para a formao de um ncleo crescente de consideraes temticas, as quais enriquecem o campo de estudos da famlia. Como resultado, as discusses atuais sobre a organizao alternativa familiar e os direitos individuais necessariamente tratam, amplamente, de raa, patriarcalismo, nucleao familiar e processos de empobrecimento, s para nomear alguns assuntos. A adaptao temtica vai ao encontro de como o Brasil se apresenta nas sempre cambiantes estruturas internacionais de poder. No de se admirar que o pas no seja o nico que encontra na sua pluralidade de famlias um palco para a disputa de direitos de ser diferente num mundo unificado, e que, nesse palco, tanto homens como mulheres estrelam em cenas de defesa de seus direitos, lanando mo de roteiros permeados de referncias ora a tradies, ora a transies.

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41Esta

bibliografia est ampliada para incluir referncias adicionais, alm das citadas no

texto.

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A etnografia da famlia de camadas mdiase de pobres urbanos: Trabalho, poder e a inverso do pblico e do privado
Entre as muitas tradies de pesquisa antropolgica sobre a famlia brasileira duas chamam ateno pela sua clareza, coerncia interna e importncia como marcas de referncia para o estudo de segmentos sociais diferentes: A tradio subjetivista de estudos sobre famlias de camadas mdias, e a tradio econmico-produtivista de estudos sobre famlias de trabalhadores pobres urbanos. Ambas as tradies tm razes profundas na fecunda produo do Museu Nacional nas dcadas dos anos setenta e oitenta, a primeira, mais hermtica, sendo identificada com Gilberto Velho; e a segunda, com o conjunto de ideias um pouco mais diversificado de autores como Jos Srgio Leite Lopes, Lus Antnio Machado da Silva e Klaas Woortmann. Apesar dos rtulos subjetivista e econmicoprodutivista simplificarem injustamente as orientaes, no diametralmente opostas, dos diversos autores, servem para ressaltar uma diferena nas duas tradies que o enfoque de discusso neste trabalho. Como em outras tradies que demonstram semelhante criteriosidade etnogrfica e respeito por diferenas culturais, a famlia como objeto de pesquisa se torna to malevel que parece um objeto quase totalmente diferente em cada segmento estudado (Ver Scott, 1988; Corra, 1988). Apergunta que se forma : O que aconteceria se olhasse famlias de camadas mdias com contedos da perspectiva mais presente nos estudos sobre as famlias de pobres urbanos? No pretendo argumentar exclusividade ou preferncia por uma ou outra tica, mas julgo importante explicitar uma convico que subjaz este exerccio: A comparao um elemento fundamental para a compreenso antropolgica, e o dilogo frutfero para todos os lados. Foram pelo menos duas as razes que resolvi tentar aplicar a perspectiva de pobres urbanos a camadas mdias. A primeira porque a minha prpria formulao se deve mais tradio econmicoprodutivista por ter pesquisado entre trabalhadores rurais, camponeses e

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A etnografia da famlia de camadas mdias e de pobres urbanos | R. Parry Scott

pobres urbanos, e somente recentemente entre camadas mdias. No cabe discutir os resultados deste louvvel exerccio aqui, mas importante frisar que o trabalho j faz parte valiosa do dilogo entre as tradies. As primeiras consideraes sobre as diferenas entre as duas perspectivas sero para identificar assuntos que so recorrentes nas anlises dos pobres urbanos e que no aparecem, ou, melhor, que aparecem de uma forma bastante diferente, nas anlises das camadas mdias. Estes assuntos incluem, sobretudo, referncias a situaes concretas de trabalho e preocupao com dominao e poder. A reintegrao destes assuntos na anlise de camadas mdias, com contedos retirados das perspectivas dos pobres urbanos, serve para realar questes sobre a compreenso da ideologia de famlias de classe mdia e da sua insero nas relaes de produo e de dominao. No decorrer da apresentao, a questo da relao destes argumentos com a dicotomia pblico/privado ser alvo de ateno, levando a uma discusso final sobre a inverso do pblico e do privado na etnografia sobre camadas mdias.

Trabalho e poder: Presenas e ausncias


A etnografia sobre as famlias de camadas mdias brasileiras nos apresenta um discurso ntimo, subjetivo e repleto de referncias vida privada deste segmento. A etnografia sobre as famlias dos pobres urbanos nos apresenta um outro discurso que s vezes tambm ntimo, subjetivo e repleto de referncias vida privada. A inter-relao da intimidade, subjetividade e privacidade dos pobres urbanos com o mundo pblico do trabalho e da subordinao social est sempre presente de forma explcita, enquanto esta interrelao est muito mais oculta quando se trata das camadas mdias. Por que? Certamente parte da resposta que os segmentos so, de fato, diferentes. Etnografias de segmentos distintos, feitas por antroplogos sensveis e competentes, ho de retratar realidades sociais e significados distintos. Mas, mesmo que convenha ressaltar as diferenas, os dois segmentos fazem parte de uma sociedade onde ambos esto constantemente em contato nas mais diversas frentes, formando a sua identidade enquanto segmento social de uma forma inter-relacional e desigual. E chama ateno que o segmento subordinado parece construir grande parte da sua identidade em tomo de elementos (o trabalho e o poder) que so sistematicamente ausentes, apagados ou semanticamente

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transformados na construo da identidade do segmento superordinado. O argumento aqui que a apresentao pblica de uma ideologia individualista, psicologizante, e o correspondente silncio relativo sobre trabalho e poder no setor produtivo, pode ser entendido como um caso de reconhecimento deslocado (misrecognition) e representao parcial no sentido de Collier (1988). Nesta perspectiva, os etngrafos reportam os valores explicitamente presentes no discurso do grupo investigado, mas mascaram alguns valores subjacentes que informam a distribuio de recompensas sociais que resultam das relaes de poder e dependncia entre segmentos. Volto a esta questo mais tarde.

Os pobres urbanos
No de estranhar que trabalho e poder sejam elementos analticos que permeiam as etnografias sobre pobres urbanos, um setor inserido num segmento rotulado, por si mesmo e por seus etngrafos, a classe trabalhadora. Cabe ver dois trabalhos exemplares neste sentido. Examinando Leite Lopes e Machado da Silva (1979) na sua introduo a uma coletnea de textos sobre trabalhadores urbanos que divulga os resultados da pesquisa, coordenada por Moacyr Palmeira do Museu Nacional, sobre Emprego e Mudana Social no Nordeste, trabalho e poder se destacam claramente. Evidentemente inspirados em noes sobre a articulao entre casa e trabalho desenvolvido por Palmeira (1977) para descrever a situao dos moradores dos engenhos da zona aucareira, os autores fazem uma transposio da questo para trabalhadores urbanos. A primeira questo abordada trata da relao da famlia do trabalhador com o salrio (seja ela composta de assalariados, de produtores independentes, ou de ambos), demonstrando a contribuio da prpria famlia do trabalhador na reproduo da sua fora de trabalho. A importncia histrica do estabelecimento do controle fabril administrativa sobre cada uma destas atividades ressaltada, chamando ateno para o uso de concesses e autorizaes pelos dominantes, e da luta dos prprios trabalhadores para encontrar uma autonomizao da esfera domstica na sua defesa de direitos de cidadania. O processo histrico de desobreirizao desemboca numa diversidade de atividades - ocupaes comerciais, profisses manuais e trabalho fabril clssico racionalizado que transforma as condies de dependncia ao mesmo tempo que

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intensifica o empobrecimento. Os artigos na coletnea demonstram que a elaborao de diferentes estratgias de vida familiar se relacionam com diferentes sistemas de subordinao postos em relevo pela insero no mercado de trabalho dos componentes da famlia. Woortmann (1984, 1987) focaliza a constituio das relaes de parentesco e os papis sexuais estabelecidos por famlias pobres urbanos como resposta a uma situao de classe especfica(1987: 18). O uso da matriz que privilegia as classes sociais na anlise da formao socioeconmica brasileira amplamente referendada criticamente na literatura sobre marginalidade, bem como na literatura sobre campesinato e trabalho rural. Isto o aproxima bastante a Leite Lopes e Machado da Silva, e em A famlia trabalhadora ele endossa (com restries) a ideia de Machado da Silva de mercados de trabalho no-formalizados, chamando ateno ao fato que implicam numa no-conformidade... relativamente aos cdigos e do saber dos grupos dominantes da sociedade, e no a ausncia de cdigos prprios relativos a uma lgica interna(1984: 71). Assim, toma a ateno para a reproduo da famlia em siem diversos contextos, como um workteam (Chayanoviano) trabalhando em espaos criados e/ou condicionados pelo capital, fazendo com que, em outras palavras, a articulao necessria entre a produo de valoresde-uso e de mercadorias - inclusive a fora-de-trabalho - oprincpio organizador bsico do grupo domstico. Atravs dos seus papis centrais (1984: 72-73). Ao salientar estes papis, Woortmann exemplifica, demonstrando que a identificao da mulher com a esfera domstica e privada da mulher faz com que o trabalho para fora (executado em casa) seja preferido ao trabalho fora (executado fora da casa), onde o domnio da esfera da rua, a esfera pblica. Discorrendo sobre a evoluo de estratgias diferenciadas que respondem a uma lgica do desenvolvimento do ciclo domstico, percebese quanto a moralidade e a tica da famlia pobre urbana se amarram realizao da articulao de um trabalho e de um consumo do grupo. As questes onipresentes de trabalho e poder so formuladas, sobretudo, nas interrelaes com os contextos dos mercados de trabalho e sistemas de dominao e subordinao, contextos esses forjados sempre com uma participao predominante de grupos superordinados de outros segmentos sociais. A descrio das famlias pobres urbanas, por mais sensibilidade que tm os etngrafos sobre as particularidades internas dos elementos de gerao, de gnero e de moralidade na sua constituio,

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sempre uma descrio bastante explcita de relaes entre classes. Desta maneira, os assuntos privados se tomam consequncias de assuntos pblicos. As ideias de trabalho e poder nas camadas mdias tm esses contedos?

As camadas mdias
O prximo passo neste exerccio comparativo mais delicado metodologicamente, e tenho tratado algumas das questes envolvidas em outros locais (Scott, 1988, 1992). No segundo estudo (1992) me referi a um fenmeno que denominei de parcialidade etnogrfica, onde o privilegiamentode algum segmentosocialespecficoformauma espciedeblindados analticos que dificulta a descoberta de eixos comuns para realizar comparaes entre grupos. Mostro que os etngrafos, mesmo reconhecendo a importncia do mtodo comparativo, tm resultado em efetivar comparaes. Isto pode ser [1] por convices tericas profundas que argumentam a inviabilidade filosfica das comparaes entre realidades sociais diferentes, enaltecendo a valorizao do relativismo cultural (por sinal, um argumento que ganhou muitos adeptos na ltima dcada); ou [2] por uma atitude de saudvel (?) defesa da independncia dos nossos espaos analtico-etngraficos, armada com o cuidado poltico para no invadir o terreno dos colegas, vistos regularmente no exerccio cotidiano da profisso e cujo trabalho merece todo respeito. Como a comparao entre famlias pobres urbanas e as camadas mdias no Brasil se realiza num eixo de inegveis constantes inter-relaes entre os dois segmentos, me parece que sustentar a primeira argumentao seria extremamente precria. Ento cabe perguntar, porque que os autores sobre as famlias pobres urbanas no levam as noes de trabalho e de poder, elaborados para entender este segmento, ao encontro dos dados etnogrficos sobre a classe mdia? Alm da proteo dos espaos j citada, h uma primeira resposta simples, vlida para muitos: Nunca pesquisaram a classe mdia, portanto, no tiveram ocasio de pensar em fazer esse tipo de anlise. Tudo bem. Mas, quais seriam as implicaes da sua realizao? possvel contribuir para a compreenso dos contedos e significados das relaes estabelecidas em famlias de camadas mdias com ideias extradas da vivncia, observao e descrio de um grupo subordinado? A tentao de adotar a mesma e proveitosa abordagem das boas etnografias feitas entre as camadas mdias com descries forjadas entre pesquisadores que

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tm dedicado sua ateno a este setor, elaborando de forma sofisticada e coerente a problemtica da organizao e ideologia de relaes familiares, grande. No h dvida que possumos um acervo de informaes e ticas que tm fornecido uma boa descrio destas camadas. Mas tambm, ao revisar esta literatura, acredito que a incluso de contedos adicionais mais explcitos sobre a compreenso destas camadas a partir de questes relacionadas com trabalho e do estabelecimento de relaes hierrquicas que predominam na esfera de trabalho, acrescentam novas dimenses compreenso deste segmento. Uso esta constatao para questionar a relao entre a prtica de pesquisa etnogrfica e a elaborao de descries e anlises de segmentos diferentes de sociedades nacionais. Antes de enfatizar as diferenas no tratamento de trabalho e poder entre os dois segmentos, cabe descrever a literatura produzida dentro da tradio subjetivista de etngrafos das famlias de camadas mdias. Feita a partir dos estudos de Gilberto Velho no Museu Nacional, esta tradio tem produzido uma literatura particularmente elucidadora sobre a maneira de pensar e de agir destes grupos. As camadas mdias que encontramos nestes estudos tm bastante diversidade, incluindo grupos de cidades do interior e da periferia urbana (Abreu Filho, 1980; Heilborn, 1984); condminos num prdio grande, porm modesto, em Copacabana (Velho, 1973); e, sobretudo grupos que se autodefinem como das camadas mdias superiores da Zona Sul do Rio de Janeiro (Velho, 1986, 1987a, 1987b; Salem, 1980; Dauster, 1984; Barros, 1987). este ltimo grupo que recebe a ateno esmagadora da maioria dos autores desta linha, descrito pelo prprio Gilberto Velho como:
... um segmento particularmente individualista. no sentido de ser um portador ferrenho da ideologia individualista. So camadas mdias altas. geralmente da Zona Sul do Rio de Janeiro. de um modo geral psicologizadas, ligadas cultura de psicanlise. Esse um universo que reafirma constantemente sua crena no indivduo e na felicidade no prazer e no sucesso individuais. em oposio relao com a famlia de origem. (Velho, 1987a:83)

Salem fez uma reviso desta literatura at 1985, demonstrando, alm da estreita vinculao entre os autores, que partem de uma perspectiva terica e um estilo acadmico, particulares (1985: I). Ela explica que o objetivo principal destes estudos de compreender os valores, a viso do mundo e o estilo de vida destas camadas, e diz que a anlise da famlia ou de parentesco , em princpio, trabalhada como um tema subsidirio (1985: 3). A sensibilidade destes

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autores pela complexidade cultural do grupo, enfatizando o sujeito na sociedade, os encaminha a autores que privilegiam a compreenso do indivduo e de redes de sociabilidade, como Simmel, Schutz, Bott, Mauss, e Dumont para compreender a lgica das regras que constituem a moralidade do grupo estudado (1985: 10). Seguindo o modelo de Dumont, a tenso entre os pontos de vista individualistas e os hierrquicos transparece na discusso de escolhas pessoais, de afinidades, de projetos, de ideias sobre mudana e permanncia, de choques entre diversos cdigos culturais resultando em desmapeamento, e em multitudes de outros assuntos abordados. A fora da ideologia individualista constantemente presente, sendo a explicao privilegiada pelos informantes e pelos seus estudiosos. Nesta literatura, de certa forma, as camadas mdias tm criado um veculo de autorreflexo onde, obedecendo uma grande tradio antropolgica, tremendamente reforada a partir das colocaes sobre antropologia interpretativa de Geertz (1989), o discurso do grupo informa, em boa parte, a prpria escolha pelos pesquisadores de uma grade explicativa do universo. Roberto Cardoso de Oliveira (1988) mostra como esta abordagem hermenutica tem penetrado fortemente na antropologia elaborada em dcadas recentes. A abordagem resgata o lugar do indivduo e da subjetividade nas explicaes antropolgicas, e como mostra Caldeira (1989), a prpria percepo das relaes de poder entre a populao pesquisada e o pesquisador chega a pontos notveis de hipersensibilidade que informam a prpria elaborao das descries escritas. Para a classe mdia brasileira, a questo de intersubjetividade onipresente na literatura desta linha do Museu, e o problema de distanciamento colocado com frequncia devido ao fato dos pesquisadores costumarem fazer parte do prprio grupo estudado. As discusses do assunto so exemplos de criteriosidade antropolgica e sensibilidade s relaes de poder (ver por exemplo: Velho 1986: 9-20, 1987b, Observando o familiar) no traar de limites entre observao e participao. H uma convergncia entre a sensibilidade da classe mdia psicologizada descrita com tanta maestria pelos seus estudiosos, e a sensibilidade dos prprios autores das descries. Nesta convergncia, no entanto, o tratamento dos elementos de trabalho e de poder diverge muito daquele que prevalece entre os etngrafos dos pobres urbanos, e examinar

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esta divergncia pode fornecer informaes extremamente relevantes para a compreenso da elaborao da ideologia individualista, bem como do discurso etnogrfico, neste segmento da sociedade nacional. O respeito pela ideologia dos informantes e a apresentao fidedigna da sua maneira de pensar resulta em explicaes coerentes para o prprio grupo, mas que no so facilmente transponveis para outros segmentos da mesma sociedade.

Reconhecimento deslocado e segmentos sociais


Collier (1988), usando a teoria de prtica de Bourdieu (1977), insiste na importncia de resgatar as bases interativas da desigualdade na sociedade. Enfatiza que uma leitura rasa do discurso de um grupo pode criar um reconhecimento deslocadomisrecognition daquilo que valorizado, de fato, pelo grupo. O reconhecimento de valores culturais na sociedade, descoberta na fala e na prtica das pessoas, inclui o dito e o no dito. Quando as pessoas falam, ou silenciam, sobre algum assunto a respeito de valores culturais, esto ativamente tentando influenciar a distribuio de recompensas sociais, e que fundamental perguntar, quais as recompensas que existem e quais os processos que as organizam (Collier, 1988: 208). Assim, ao tornar pblico alguns valores, colocando-os no campo do discurso aberto, tambm retira outros do mesmo campo, participando, assim, na formao de um discurso que possa contribuir para a perpetuao das desigualdades. Neste sentido, o que que tirado do discurso das camadas mdias e seus etngrafos fieis sobre trabalho e poder? Como que isto se relaciona com a distribuio de recompensas para este segmento? Comeamos vendo o falado, para depois ver o silenciado, luz das anlises dos pobres urbanos. Primeiro, trabalho para pessoas de famlias de classe mdia um elemento definidor do pertencimento ao prprio segmento, tendo as noes de poder e hierarquia estreitamente imbricadas nele. Por isso que so mdias. O dilogo parte de uma discusso que simultaneamente adota a noo de colarinho branco de C. Wright Mills (1979), e se afasta da sua aplicao tabula rasa situao brasileira. Falando desta noo, alm de salientar que foi elaborada para a sociedade americana e a no a brasileira, Velho diz:

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Estou procurando utilizar o conceito enquanto descrio de uma situao ocupacional e procurando evitar uma necessria vinculao com qualquer coisa que pudesse ser definida como uma subcultura white callar. (1973: 42-43) (nfase no original).

Discordando da abordagem de Mills que enfatiza a alienao dos colarinhos brancos, Velho mostra que o setor da classe mdia investigado primeiro por ele em Copacabana se percebe como pessoas que ascenderam e que so atores da sua vida(Velho, 1973: 87) procurando os smbolos de status e prestgio que os diferenciem hierarquicamente de outros setores. O individualismo da classe mdia tem um forte contedo hierrquica, e a ocupao exercida um marcador par excellence de status. As descries das ocupaes da classe mdia pelos seus etngrafos mostram uma heterogeneidade de trabalho que lembra a prpria heterogeneidade que os etngrafos dos pobres urbanos identificam para descrever este segmento. A complexidade desafia qualquer categorizao homogeneizadora, e as descries se tornam listas de profisses liberais, ocupaes bem remuneradas e atividades que requerem qualificao, sem que o exerccio de uma ou de outra atividade seja focalizado dentro de uma tica da famlia (ou do grupo domstico) como articuladora da fora detrabalho, tica to presente nos estudos sobre pobres urbanos. Ser que as famlias da classe mdia no so articuladoras de fora detrabalho? Ser que a tenso entre projetos individuais e projetos familiares, que contribuem para conflitos entre parentes, no tem uma forte contribuio desse contedos? Em nome da fidedignidade ao discurso e cultura deste grupo, esta possibilidade s tocada de leve pelos seus etngrafos. Como articuladora da foradetrabalho, a famlia de classe mdia pode ser vista de trs maneiras analiticamente discretas, interrelacionadas e repletas de contradies internas: Primeira maneira: Na realizao da diviso de atividades cotidianas. A famlia , de fato, um conjunto de pessoas relacionadas que dividem as tarefas do cotidiano de acordo com padres de expectativas identificveis. Gnero, gerao e parentesco so os eixos organizativos das hierarquias domsticas, que no implicam em diferenas entre segmentos sociais, ao mesmo tempo que, no infrequentemente, nem sem significado, lana-se mo ao servio de empregados domsticos nesta distribuio. J dentro da casa, a articulao feita por componentes da famlia, e sobre pessoas alheias, pertencentes a outros segmentos.

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Segunda maneira: Como refgio privado. Pessoas cujas ocupaes extra-domsticas requerem algum grau de exerccio do controle sobre o trabalho de outros podem ter na famlia um espao de contraste com o espao pblico onde se estabelecem formalmente as relaes hierarquizadas entre segmentos sociais Terceira maneira: Na socializao e reproduo do segmento. Como instncia primria da socializao dos componentes do segmento, onde a ordem moral e ideolgica que sustenta a distribuio desigual das recompensas sociais so dadas continuidade, a famlia requer grandes investimentos de tempo e recursos na produo e na reproduo de pessoas capazes de exercer as ocupaes caractersticas do segmento. A articulao da fora detrabalho familiar de pobres urbanos diferente [1] por no costumar conter empregados;[2] pelo refgio se dar mais fortemente em tomo do distanciamento do controle exercido por outros fora do espao domstico (estabelecimento de autonomia); e [3] pela socializao e reproduo do segmento exigirem investimentos diferentes (mais vultantes) de tempo e recursos para pessoas desta famlias virem a ocupar os seus espaos no mercado de trabalho. A famlia de classe mdia est permeada pela questo de controle sobre o trabalho dos outros onde a pessoa que capaz sabe administrar a vida dos outros. A ideologia individualista e de sucesso engloba um discurso psicologizante e subjetivizado onde a compreenso aprofundada do indivduo d legitimidade para entender melhor a si mesmo, e, por extenso, aos outros. Isto implica menos num afastamento de relaes hierrquicas, de que na sua prpria reafirmao. No enfatizar (e s vezes nem ver) a famlia como articuladora de fora detrabalho, sistematicamente passando para o terreno de valores sociais e a cultura do grupo, convm para mudar o idioma da percepo da hierarquia e desigualdade. Talvez a palavra no mudar. Talvez seja melhor ver isso como um lado de um complexo negociao de um campo de discurso sobre as bases interativas da desigualdade. De certa forma, este exerccio uma retomada de uma velha disputa entre Marx e Weber, onde a percepo de conflito entre segmentos, presente no discurso sobre os pobres urbanos, contrastado por uma percepo mais amena de escalas complexas de status e prestgio. Os

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etngrafos dos subordinados advogam um discurso de confronto entre grupos, e os superordinados advogam um discurso de individualismo. Voltando uma terceira vez noo de reconhecimento deslocado, onde os valores explcitos contidos nos discursos dos informantes e nos relatos dos etngrafos nem sempre chegam ao fundo da questo dos interesses, pergunta-se agora, quais as recompensas sociais diferentes em jogo nos dois discursos sobre trabalho e poder? Para fazer isto, convm focalizar a percepo diferenciada da famlia, lembrando [1] que tratamos de verdades diferentes, e no da aceitao ou rejeio a priori de um ou outro discurso; e [2] que, segundo Collier (1988: 208), a celebrao por um segmento de valores em tomo dos quais outro segmento faz publicidade representa um momento claro de prova de foras envolvida na negociao entre os segmentos.

Inverses do pblico e do privado


Finalizo esta discusso pinando o tema de pblico e privado na etnografia das famlias das duas tradies. Os etngrafos de ambas as tradies concordam que, alm de ser um valor generalizado dentro da sociedade brasileira (ver Da Matta, 1987), a famlia uma instncia mediadora entre o indivduo e a sociedade mais ampla, mas as nfases caem em lados opostos da intermediao. Tomando em conta o que j foi dito, pode-se afirmar que, nas duas tradies examinadas, que: Entre os pobres urbanos a famlia vista de fora para dentro, e Entre as camadas mdias a famlia vista de dentro para fora1.
1Da

Matta (1985), focalizando diferentes vises do mundo, parece argumentar o contrrio. Fala sobre o uso do cdigo da casa para interpretar o mundo declarando que as camadas dominadas, inferiorizadas ou populares, tenderiam a usar como fonte para sua viso do mundo a linguagem de casa... a casa e a tica so o ponto exclusivo de uma viso da sociedade, rotulando isto de fala naturalizada, e que muito diferente dos discursos dos segmentos dominantes que tendem a tomar o cdigo da boa e assim produzem uma fala totalizada, fundada em mecanismos impessoais (modo de produo, a luta de classes, a imposio dos mercados internacionais, a subverso da ordem. A lgica do sistema financeiro capitalista etc) onde leis - e jamais entidades morais como pessoas - so os pontos focais e dominantes. (42) Da Matta um etngrafo cuja obra no tem como referncia explcita um segmento social ou outro, e

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Ou seja, visto em termos das relaes entre segmentos sociais o espao de encontro pblico entre os dois invade o privado das famlias urbanas; e o privado invade o pblico das famlias de camadas mdias, individualismo e psicologia sendo idiomas convenientes para expressar os valores explcitos do segmento. H uma inverso do pblico e do privado nas duas tradies. De um lado, o que no ser explorado em mais profundidade aqui, uma constatao da abrangncia da dominao sofrida pelas famlias de pobres urbanos na sua luta e resistncia para construir estratgias de vida familiar nas suas prprias bases, e no nas bases impostas ou induzidas de fora. Isto serve para mascarar (mas no eliminar) os processos subjetivos internos famlia pobre urbana, merecedores de ateno especfica de pesquisadores. O problema extrapola os limites (superveis, mas desafiadores) da criao da confiabilidade entre etngrafo e informante, sempre um dilogo interclasse em si. que o idioma da intersubjetividade tem fortes contedos de dominao (ver Caldeira, 1989), j que uma linguagem pblica para a compreenso de valores explcitos da classe mdia, de uma classe superordinada. Superar este contedo exige muito esforo. De outro lado, para as famlias de classe mdia, a consagrao de uma hegemonia que permite que o que privado se torne pblico na base do discurso valorativo do prprio segmento. As ausncias de referncias explcitas a trabalho e poder entre segmentos sociais falam mais alto aqui. A discusso (ver Salem, 1985) se d em torno de projetos individuais e de grupo, de autoridade e afeto, de formao de alianas de parentesco entre famlias nucleares em momentos decisivos (como, por exemplo, separao e nascimento) etc. So todos assuntos relevantes onde trabalho e poder aparecem como elementos a considerar dos grupos da classe mdia e no entre a classe mdia e outros segmentos. Problemas de sustentao da me-solteira, da outra, das avs, das relaes com os filhos, so
sim uma nao criando e comunicando a sua identidade. Ele fala de dois segmentos, mas no das duas tradies etnogrficas sobre eles. Sendo seguidor de uma terceira tradio, as suas observaes no desmentem as tendncias observadas neste trabalho. Uma questo provocante que se coloca neste caso : Como que os valores expressos nos elementos que contribuem para a constituio de uma identidade brasileira criam uma imagem da ptria, e a quem interessa esta imagem?

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problemas reais na articulao interna de papis familiares de acordo com gnero, gerao e parentesco. Estas consideraes so vlidas, e extremamente esclarecedoras, para a compreenso cultural do grupo, mas so representaes parciais, (ver Collier, 1988: 223ff) representaes estas que se identificam na juno das falas e dos silncios. Ao ouvir os assuntos sobre os quais se fala, os assuntos sobre os quais se silencia se tornam mais bvios. Voltamos a uma verso das antropologicamente clssicas relaes de evitao! comum ouvir de etngrafos da classe mdia (e tambm de pobres urbanos!) que as ideias sobre a famlia como articuladora de foradetrabalho, to frequentes no discurso sobre pobres urbanos, no se aplicam s camadas mdias. Negar este discurso uma maneira de retirar as relaes entre as classes do campo pblico de compreenso, permitindo que apenas a construo do discurso intrasegmento sobre a famlia seja melhor elaborada. Anteriormente esbocei umas ideias de como seria a famlia articuladora de fora de trabalho da classe mdia. Aqui queria encerrar o trabalho, a risco de ser um pouco repetitivo, com um pequeno exerccio, sugestivo e incompleto, de inverso da direo da anlise: Queria sugerir como se poderia ver a famlia de classe mdia de fora para dentro, reiterando que se entende o fora como as relaes estabelecidas entre segmentos sociais diferentes. No plano de valores explcitos da classe mdia, necessariamente soa como falsa representao porque apresenta um discurso dos fracos, dos pobres, (ou, pelo menos, dos etngrafos deles) para entender os fortes, os ricos, discurso esse que no compartilhado por grande contingente dos componentes deste segmento social. Esta descrio parte da noo, j exposta, que a base interativa da desigualdade social da classe mdia est construda sobre o controle e a administrao do trabalho de outros. uma das faces pblicas mais evidentes (e menos explicitadas) deste segmento social. Neste sentido, a organizao e discurso familiares da classe mdia precisam se afinar com esta relao, uma relao fundamental para perdurar no segmento. Como caracterizar controle e administrao de trabalho dos outros? Como caracterizar a forma em que relaes com outros segmentos sociais, as relaes pblicas - fora da famlia, se reinterpretam dentro da famlia? Os dados no so novos, mas a nfase dos seus contedos e dos seus significados se transforma.

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Examinar as listas de profisses de classe mdia demonstra que, grosso modo, quanto mais alta na escala de status a profisso (alta remunerao, muita responsabilidade), mais pessoas sob o controle (direto ou indireto) da pessoa. No de estranhar que as posies gerenciais e de chefia figuram como importantes nos esquemas referenciais de autores norteamericanos (Mills, 1979; Braverman, 1987) e brasileiros (Saes, 1984). Muitas crises vividas por membros da classe mdia se relacionam com a queda de seu controle sobre o trabalho dos outros (acompanhada frequentemente por correspondentes quedas em remunerao). Os setores inferiores, cuja segurana no segmento mais precria, com nveis de renda e status mais baixos, frequentemente vivem mais fortemente a situao de ser intermedirios na cadeia de comando no trabalho, onde eles mandam menos, e so to ou mais mandados que os outros. At nas profisses liberais com consultrios e escritrios independentes, os profissionais costumam comandar uma equipe de empregados e atender uma srie de outros interessados em receber os seus servios. No caso brasileiro, a importncia do papel administrador de trabalho dos outros redobrada, pois a vantagem comparativa do Brasil em relao aos pases centrais da economia mundial est no custo barato da sua mo de obra. Assim, comparativamente, para o brasileiro de classe mdia, a relao com outros segmentos para ser mais revestida de contedos de saber mandar, e h evidncias mltiplas disto na linguagem popular. Como que a organizao e o discurso familiares se afinam com este quadro? Num trabalho anterior (Scott, 1989) e no relatrio da pesquisa Unidades domsticas, gnero e polticas pblicas fiz uma anlise emprica introdutria sobre o discurso sobre estratgias de obteno de renda e habitao, comparando os discursos dos dois segmentos. Aqui apenas recupero brevemente as trs maneiras de articular fora detrabalho ao nvel da famlia, expostas anteriormente, acrescentando alguns comentrios sobre:As repercusses potenciais, a reinterpretao dos contedos costumeiros do discurso, ecamadas mdias. Na primeira maneira, a famlia se estrutura em hierarquias internas que so simultaneamente, transmissoras de status adquiridos e malhas de autoridade que favorecem os homens e as geraes mais produtivos- os pais e os avs. Uma das metas poupar quem de casa da execuo de

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tarefas cansativas (drudgery),e libert-los para o trabalho fora e/ou integrlos nas redes de sociabilidade extra-domsticas. Para fazer isto, contratar serviais desejvel e uma instncia clara da validao da importncia da capacidade de administrar o trabalho dos outros. Dentro da casa, pais, mes, filhos e at avs percebem em todas as horas que, mesmo diferenciados internamente, so hierarquicamente superiores aos seus serviais. Na segunda maneira, a representao da casa como refgio privado que contrasta com o espao pblico, exige a elaborao de um discurso de igualdade para efetivar o contraste. Como diz Da Matta sobre a casa - um espao da sociedade brasileira que traduz o mundo como um assunto de preferncias, laos de simpatia, lealdades pessoais. complementariedades, compensaes e bondades (ou maldades)! (1985: 42). A elaborao deste discurso tambm unifica os membros da casa em oposio aos outros (ver Da Matta, 1987) e a valorizao destes contedos para a compreenso de famlias mostra que este espao e diferente que o espao da rua onde as desigualdades, sobretudo aqueles decorrentes do exerccio do trabalho, so bem mais explcitas. Na terceira maneira, na famlia que possibilita a socializao, atravs de investimentos em educao, instruo e de aquisio de bens que marcam status. Ser de boa famlia (independente do tipo - velho, nova, ou seja, qual for - de classe mdia) poder contar com condies de renda habitao, sade etc que marcam uma clara diferena daqueles que no tm as mesmas condies e que, consequentemente, so, e sero, mandados. Este o espao para a elaborao de uma ideologia individualista, justificadora do sucesso (cuja probabilidade vem sendo delineada na herana e na preparao fornecida em famlia), e psicoligizante, justificadora da interveno informada atravs de uma (hiper)sensibilidade que cria condies para as pessoas administrarem adequadamente as relaes humanas - tanto em casa, quanto na rua. Desta perspectiva, ento, a aura individualista e psicologizante da classe mdia est longe de um discurso isolado de um segmento social a procura de si mesmo - ela se constri em torno de um espao pblico onde a relao desigual entre segmentos sociais se reala.

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Na leitura isolada das etnografias da classe mdia dentro da tradio subjetivista possvel descobrir detalhes muito mais elaboradas dos argumentos postos aqui. Alm de no constiturem novidades, so simplificadoras ao extremo, no fazendo justia plena alta qualidade desta perspectiva etnogrfica complexa. Mas, na compreenso da sociedade a questo da nfase muitas vezes mais importante do que a simples identificao dos contedos. Acredito que este exerccio comparativo fornece um quadro interessante para reinterpretar estes contedos, abrindo um espao para o dilogo entre os segmentos e entre os seus etngrafos. O caminho interpretativo proposto um que se inspira na comparao com a tradio econmico-produtivista de etnografia sobre pobres urbanos, privilegiando a questo de trabalho e poder nas relaes entre os segmentos. Inverte a direo da compreenso da famlia de classe mdia, fazendo com que possa ser de fora para dentro. Isto tira do relativo silncio a questo da desigualdade entre os segmentos, no tratando-a como um incmodo dado hierarquizante que complexifica o discurso e a vida da classe mdia, comprometendo a integridade dos modelos elaborados no interior do segmento dominante. Outras comparaes daro outras perspectivas novas.

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Patriarcalismo e ideias salvacionistas


Do fim do sculo XIX at hoje, o patriarcalismo um assunto que reaparece frequentemente nas discusses sobre a relao entre famlia e sociedade. Embora a reflexo sobre patriarcalismo tenha sido elaborada por comunidades especficas de pensadores e em contextos histricos particulares, h algumas convergncias que chamam muita ateno, e estas convergncias so focalizadas neste trabalho. Dois pontos principais de convergncia so privilegiados aqui. O primeiro a ocorrncia da problematizao de patriarcalismo em teorias permeadas pelo que se pode designar de ideias salvacionistas. O segundo ponto se refere relao tensa entre a proposta homogeneizante destas ideias, de um lado, e a prpria diversidade social, de outro. No fim do sculo XIX e no incio do XX o patriarcalismo surgiu como um elo fundamental na construo das ideias evolucionistas; no meio do sculo XXele surge como parte basilar das ideias de consolidao das naes ex-coloniais; e no fim do sculo ele se associa fortemente s ideias feministas. As trs ideias - evolucionistas, nacionalistas e feministas - so, de certa maneira, inextricveis, mas inegvel que, historicamente, as nfases alternam de um conjunto de ideias para outro, e esta alternncia que permite tanto que se descubra a construo histrica fluda da ideia de patriarcalismo quanto que se identifique as suas permanncias, ou a sua invariabilidade. Assim, este trabalho discute separadamente cada um dos conjuntos de ideias e dos seus tempos histricos como contextos para qualificar o patriarcalismo, o que leva a uma discusso sobre os elementos comuns, definidores do patriarcalismo, bem como a uma discusso da sua relao com as ideias salvacionistas e com as tentativas de interpretar a diversidade social. Mas antes de iniciar este percurso, importante ressaltar algumas caractersticas notveis da ideia de patriarcalismo - caractersticas cujos contedos so abordados em cada discusso contextualizada. Patriarcalismo tem uma referncia histrica comum que associa a ideia civilizao romana e ideia de Patria potestas. Ento no h como escapar da ideia que faz parte da constituio mtica e concreta de uma ideologia ocidental. Lembrando que Levi-Strauss (1976) entende a histria

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como o mito estruturante da sociedade industrial, pode-se afirmar que o patriarcalismo est nas nossas origens. Patriarcalismo um termo nico que sintetiza a articulao entre trs hierarquias diferentes de poder: Gnero, gerao e classe. o retrato da desigualdade. Patriarcalismo abrange, com particular clareza, duas esferas - a pblica e a privada - insistindo na estreita relao entre elas. Assim, incorpora uma ambivalncia que permite representar, simultaneamente, regras e cdigos firmemente estabelecidos, e prticas transgressoras dos mesmos. Patriarcalismo integra noes de ideologia, religio, tica e nacionalismo. Como todas estas noes esto imbricadas na ideia de patriarcalismo, quando uma ressaltada em qualquer interpretao da ideia, preciso ver como as outras continuem a ela associadas. Patriarcalismo est constantemente sujeito superao no olhar de quem o invoca nas suas interpretaes sobre a organizao social, ao mesmo tempo em que sempre perdura. Vendo como estas noes associadas vm sucessivamente sustentar trs teorias importantes na formao de identidades imperiais, classistas, nacionais e de gnero, na concluso deste trabalho, possvel traar alguns paralelos entre a escolha de aliados polticos e o tratamento da diversidade social na construo de teoria social.

Patriarcalismo evolucionista: A caminho da superao da desigualdade de classes


No Brasil e no mundo as ideias evolucionistas floresceram em pleno perodo consolidado de expanso da sociedade ocidental. Mesmo que os poderes imperiais tenham sofrido do desmembramento das suas amplas fronteiras com as revolues e declaraes de independncia dos pases coloniais no novo mundo, o domnio continuava no continente africano e em muitas reas da sia. Os que refletiam sobre o destino da sociedade ocidental enxergavam um processo de mudana unidirecional em que o progresso era inquestionvel. O que podia ser questionado era se a qualidade das relaes sociais acompanhava esta tendncia para o progresso. J fazia tempo que as observaes de outras sociedades (por

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viajantes, administradores coloniais, naturalistas e outros) contriburam muito para o aparecimento de vises crticas da sociedade ocidental, onde a desigualdade reinante era alvo de projetos utpicos e reformadores que postulavam a necessidade de maior igualdade e cooperao entre membros da sociedade. Num dos vertentes destas ideias, esta juno de fatores culminou na obra de Engels sobre A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1972) em 1884. Inserido num iderio revolucionrio, esta obra d ordem s ideias de Morgan apresentadas no seu livro A Sociedade primitiva(1980), com ateno especial dedicada evoluo da famlia. O caminho proposto:Horda primitiva matriarcado patriarcado monogomia/famlia conjugal - sugere uma passagem de transformao de poder e autoridade - passando de igualdade, para poder feminino, para poder masculino, e se consolidando na famlia conjugal - e que poderia ser superado numa fase posterior de socialismo quando reinaria novamente a igualdade. Para quem investiga esta trilha, intrigante seguir a sequncia sugerida, pois no se encontram exemplos concretos de sociedades que tenham passado do matriarcado para o patriarcado, e tambm, ao olhar o registro etnogrfico, no se sustenta muito bem nem a existncia de um perodo de matriarcado, pois as sociedades matrilineares (de fato, no matriarcais) evidenciam fortes controles pelos consanguneos e colaterais masculinos sobre as mulheres. Mas no a veracidade do argumento de Engels que est em questo aqui, e sim, o uso que ele faz da noo de patriarcalismo. O caminho ao socialismo , talvez, a mais clara manifestao de uma ideia salvacionista no pensamento ocidental. A salvao proposta uma salvao mundana, e a chegada salvao um caminho histrico de lutas. No aposta numa salvao no alm espiritual, e sim, no alm histrico. E este alm povoado por uma igualdade que a anttese da desigualdade que nasceu com a formao do patriarcado e a sua evoluo para uma monogomia promotora da perpetuao de desigualdades. Vejamos a construo desta imagem de uma desigualdade a ser superada. A primeira e mais importante realizao do patriarca a apropriao masculina da reproduo feminina. A dvida sobre a paternidade inerente na condio biolgica da mulher ser quem engravida e faz parir resolvida por convenes sociais que atribuem ao homem o controle sobre a mulher e sobre a sua prole. Na fase de matriarcado se descrevem pobreza material,

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fcil dissoluo de casamentos, e filhos que pertencem me e no ao pai. Engels fala claramente:
Nessa etapa, o homem vive com a mulher, mas a poligamia e a infidelidade ocasional permanecem um direito dos homens, sendo que a primeira se apresenta raramente (em geral por razes econmicas) enquanto que a maior parte das vezes a mais estrita fidelidade exigida s mulheres enquanto durar a vida em comum (o seu adultrio cruelmente punido). Mas o lao conjugal , tanto de um lado quanto do outro, facilmente abolido, e os filhos pertencem, antes e depois, apenas me. (Engels, 1981: 12)

O aumento da riqueza complica a situao - como diz Engels - o gado (e outras riquezas) se multiplica mais rpido que a famlia e preciso gente para administrar os bens que acumulam. A medida, portanto, que as riquezas aumentavam, estas davam ao homem, por um lado, uma situao mais importante na famlia do que a da mulher, e, por outro lado, faziam nascer nele aideia da utilizao desta situao reforada a fim de que revertesse a ordem de sucesso tradicional em benefcio dos seus filhos... a reverso do direito materno foi a grande derrota histrica do sexo feminino. O homem passou a governar tambm na casa, a mulher foi degradada, escravizada, tornou-se escrava do prazer do homem, e um simples instrumento de reproduo (1981: 12-13). Engels tem o maior cuidado de excluir poligamia e poliandria da linha evolucionria, dizendo que no podem ser consideradas seno com excees, por assim dizer, como o luxo da histria (1981: 16). Mas a sua discusso de monogomia recupera o poder patriarcal e ressalta a liberdade de atividades sexuais extra-casamento formalmente concedida aos homens: O direito da infidelidade conjugal fica-lhe... garantido, pelo menos pelos costumes (o cdigo Napoleo outorga-lhe expressamente, conquanto ele no leve sua concubina ao domiclio conjugal) (1981: 18). A mulher gera filhos, ao mesmo tempo que ela se torna propriedade e favorece o acmulo de riqueza pelo homem. Para o homem o controle da propriedade e a definio da linha de herana desta propriedade so questes fundamentais cuja realizao exige umaconveno consagrando seu prprio controle sobre a reproduo feminina e sobre o destino dos seus bens. Uma evidncia disto est num par de palavras - matrimnio e patrimnio. No a toa que se fala de dois tipos diferentes de

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mnios:De acordo com a etimologia de Latim (Alencar, 1944). No matrimnio pelos laos conjugais a mulher se torna, legalmente, me, enquanto o patrimnio simplesmente quer dizer bens paternos. Sem o casamento, a reproduo feminina se torna ilegtima, sem um homem para assumir a paternidade, o filho no cidado. No Patria potestaso poder de deciso se estende sobre a prpria vida da mulher, dos filhos e dos escravos, e o homem, quando lhe convm, consegue outorgar legitimidade a filhos nascidos fora do lao conjugal. Para Engels, o triunfo desta instituio (que fundada sob a dominao do homem com o fim expresso de procriar filhos duma paternidade incontestvel, e essa paternidade exigida porque essas crianas devem, na qualidade de herdeiros diretos, entrar um dia na posse da fortuna paterna [1981: 18]), o nascimento do Estado - ou seja o direito para a classe possuidora de explorar aquela que no possusse nada, e a preponderncia da primeira sobre a segunda, onde o reconhecimento do direito individual a acumular fortuna sobressai sobre os interesses da coletividade. Gnero e gerao so os pilares sobre os quais se instala uma separao entre o que do grupo (do gens nos termos de Engels) e o que do indivduo. A denncia desta desigualdade e da sua perpetuao nas relaes de classe, consagrada por cdigos ticos, morais e religiosos sustentadores dela, a alma da obra de Engels e Marx. A sua seduo na denncia e na crtica das desigualdades existentes e na idealizao de uma ordem futura mais igualitria que supere as desigualdades observadas. Ao colocar o ponto nevrlgico da formao das desigualdades na constituio de uma ordem patriarcal, Engels pe em evidncia o valor sintetizador desta noo. Com pedaos e fragmentos de conhecimento sobre os costumes de outros povos, ele consegue invocar todos para fazer parte de um mito comum de origem da desigualdade na humanidade que segue uma nica sequncia (como j foi visto, costumes que no cabem so tratadas como excees) e assim entram como parte de um mito formador da sociedade ocidental. A diversidade social do outro se torna parte do passado da sociedade ocidental, como muito bem argumentado por DaMatta (1981). O Estado de Engels no um Estado simplesmente formal e legal (como aparece em muitas noes clssicas da cincia poltica) e sim uma instituio social resultado da associao do pblico e do privado. Duas questes estruturantes de desigualdade so denunciadas juntas: Explorao de classe e explorao por sexo. O tratamento de gerao e mais ambgua -

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pois o poder sobre o filho exatamente o elemento em contestao na passagem para o patriarcado - mas o filho em si , sobretudo, uma cristalizao da continuidade do processo de acumulao paterna. De certa forma, de alvo de disputa de gnero, o filho se torna (quando masculino) beneficirio da individualizao da propriedade da riqueza. A combinao de salvacionismo e da homogeneizao da diversidade social bem concatenada com a expanso imperial capitalista. As vtimas visveis, para os evolucionistas, so as classes trabalhadoras plenamente inseridas no modo de produo capitalista, enquanto outros povos, mais distanciados do ponto fulcral do conflito bsico subjacente sociedade ocidental, e sobre os quais existem registros histricos ou registros etnogrficos, so relegados a ter um lugar na interpretao do mundo como a explicao das origens dos plenamente integrados. Assim os beneficirios identificados - os componentes da classe trabalhadora - vo participar numa salvao proposta que homogeneiza a diversidade encontrada no mundoobservado. O patriarca ocupa um espao muito particular neste iderio - a encarnao mtica das desigualdades sociais (sobretudo de classe e de gnero) - o prottipo do empregador capitalista e o alvo da vontade de superao que devolver a sociedade ocidental a um estado pnmordial de igualdade.

A famlia patriarcal salva a nao


As crticas ferrenhas contra a viso evolucionista ressaltam o problema da sua construo sobre uma base conjecturai infundada da histria. O mais contundente de todos os crticos Franz Boas (1896), que advoga um particularismo histrico onde a noo de cultura assume um papelcentral. Do Brasil, Gilberto Freyre viaja e participa nesta comunidade boasiana depensadores americanos e emprega as ideias para refletir sobre o seuprprio pas (ver Motta, 1997). No meio do sculo XXtanto as naes que se libertaram do jugo colonial, quanto as que ainda experimentavam o domnio direto de poderes imperiais, vivem numa procura de uma viso da histria quepode livr-las de uma dependncia marcada das naes colonizadoras. A nao est procura de consolidao, e a descoberta de uma histria comum unifica muito bem os cidados a servio da nao. No Brasil, os pensadores sociais que antecederam a Gilberto Freyre adotavam posicionamentos racistas calcados em teorias evolucionistas, e o resultado

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foi que a composio tnica brasileira ficou percebida como empecilho ao progresso da nao (Schwarcz, 1993). Emblemtico deste tipo de explicao so as obras pessimistas de Slvio Romero (1895) e de Nina Rodrigues (1935). Tambm as histrias de promoo de imigrao no pas so repletas de justificativas que apontam as capacidades das raas e povos imigrados para alavancar o crescimento da nao que o seu prprio povo mestiado no consegue fazer (ver Seyferth, 1990). Ou seja, as ideias evolucionistas no fornecem um quadro autctono para pautar a formao de uma nao. At o heri brasileiro Macunama no tem nenhum carter (Andrade, 1988; Ribeiro, 1996)! neste cenrio que aparece um contra-argumento formador da ideologia nacionalista e declaradamente apoiado na abordagem culturalistaIntroduo histria da sociedade patriarcal no Brasil - Casa Grande e Senzala: Formao da famlia brasileira sob o regime de economia patriarcal (Freyre, 1969). No seu ttulo comprido este livro invoca duas vezes a noo de patriarcalismo. O patriarca brasileiro freyriano est relacionado ao salvacionismo, mas de uma forma muito diferente que a teoria evolucionista. A salvao um resgate de uma imagem positiva da composio tnica da nao nas mos (ou melhor, cabeas e corpos) competentes e flexveis do colonizador portugus. A raa que era problema vira o ponto de orgulho de um Brasil em construo, e unificada culturalmente. A histria ganha contornos concretos numa imagem do portugus cujas viagens de explorao e experincia de ocupao moura o fazem ser um ator culturalmente construdo, capaz de se relacionar social e sexualmente com ndios e negros e aproveitar positivamente as suas contribuies para a formao do povo da nao. A salvao histrica, mas o caminho dela curiosamente mitolgico e enaltecedor do prprio patriarca. O patriarca que Gilberto Freyre resgata uma figura de personalidade positiva (constrangida por fatores demogrficos e de uma economia escravocrata, mas com disposies a uma abertura para se integrar com ndios e negros). Ele tambm uma figura em pleno processo de superao. Ele o ponto de partida de uma sequncia que define a prpria trilogia de livros propostos por Freyre, passando de patriarcalismo (Casa Grande e Senzala, 1933), para semi-patriarcalismo (Sobrados e mocambos, 1939) para a famlia conjugal (Ordem e progresso, 1959). A fora motriz deste trajeto a urbanizao e a industrializao - o avano da histria se encarrega de superar o patriarca. E a nao se consolida. As ideias sobre a importncia

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histrica do patriarcalismo como base da sociedade nacional atravessam outras grandes obras, como as de Srgio Buarque de Hollanda, (Razes do Brasil, 1936) e de Antnio Cndido (The Brazilian family, 1951) traando um paralelo que se insere na discusso internacional sobre como o desenvolvimento promove a passagem para o domnio da famlia conjugal, ressaltando a diminuio do nmero de filhos e o questionamento e reestrurao das hierarquias rgidas de autoridade (Winch, 1963). A salvao da nao est no orgulho de uma verso da histria que valoriza a formao da sua elite e a composio e integrao do seu povo. A superao da proeminncia do patriarca apenas descritiva de um processo histrico. O esforo de encontrar elementos simblicos de razes que, mesmo quando questionados, evocam uma imagem comum que possa aglutinar os brasileiros, que possa atiar um sentimento de nacionalismo muito particular a esta nao. A ideia de miscigenao e de uma cultura hbrida nos trpicos golpeia mortalmente as distines de raa oriundas das ideias evolucionistas. Reconhece-se que as hierarquias familiares estabelecidas nas propriedades extensas no Brasil colonial se sustentam atravs de um controle que abrange o pblico e o privado, e isto forma a base da nao. O cerne da abordagem de Freyre era a descoberta de integrao, conciliao e unio em tudo que parecia oposto e antagnico, nas esferas pblicas e nas esferas privadas. E ele est escrevendo numa poca muito anterior da histria privada e de mentalidades, quando o privado ganha estatuto entre historiadores como abordagem legtima. Ele retrata o antagnico aparente e o dissolve nas aes integradoras, como nestas passagens sobre famlia e sobre harmonia e mobilidade:
A famlia, no o indivduo, nem tampouco o Estado, nem nenhuma companhia do comrcio, , desde o sculo XVI, o grande fator colonizador no Brasil. (Freyre, 1969: 25) Considerado de modo geral, a formao brasileira tem sido... um processo de equilbrio de antagonismos. Antagonismos de economia e de cultura... predominando sobre todos os antagonismos, o mais geral e o mais profundo: O senhor e o escravo... agindo sempre, entre tantos antagonismos contundentes, amortecendo-lhes o choque ou harmonizando-os, condies de confraternizao e de mobilidade social peculiares ao Brasil: A miscigenao, a disperso da herana, a fcil e frequente mudana de profisso e de residncia, o fcil e

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frequente acesso a cargos e a elevadas posies polticas e sociais de mestios e de filhos naturais, o cristianismo lrico portugusa, a tolerncia moral, a hospitalidade a estrangeiros, a intercomunicao entre as diferentes zonas do pas. (1969: 74-75)

Como o ponto de partida a famlia, um dos caminhos mais seguros ideia de integrao o detalhamento do seu funcionamento, e Gilberto Freyre aproveita a oportunidade para elaborar discusses sobre a sexualidade expansiva do colonizador patriarca portugus (uma espcie de extenso generosa da famlia do homem para incluir negras e ndias), e tambm sobre os controles que ele exerce nas arenas de gnero e de gerao, bem com as ameaas histricas a estes controles:
Nessa instituio social - a escravido - que encontramos na verdade o grande excitante da sensualidade entre os portuguses como mais tarde entre os brasileiros. (1969: 303)

O intercurso sexual entre o conquistador europeu e a mulher ndia no foi apenas perturbado pela sfilis e por doenas europeias de fcil contgio venreo: Verificou-se - o que depois se tornaria extensivo s relaes dos senhores com as escravas negras - em circunstncias desfavorveis mulher. Uma espcie de sadismo do branco e de masoquismo da ndia ou da negra ter predominado nas relaes sexuais como nas sociais do europeu com as mulheres das raas submetidas ao seu domnio. O furor femeeiro do portugus se ter exercido sobre vtimas nem sempre confraternizantes no gzo; ainda que se saiba de casos de pura confraternizao do sadismo do conquistador branco com o masoquismo da mulher indgena ou da negra (1969: 68-69).
Tambm caracterstica do regime patriarcal o homem fazer da mulher uma criatura to diferente dele quanto possvel. Ele o sexo forte, ela o fraco; ele o sexo nobre, ela o belo... A extrema diferenciao e especializao do sexo feminino em belo sexo e sexo frgil, fez a mulher de senhor de engenho e de fazenda, e mesmo da iai de sobrado, no Brasil, um ser artificial, mrbido. Uma doente, deformada no corpo para ser a serva do homem e a boneca de carne do marido... O homem patriarcal se roa pela mulher macia, frgil, fingindo ador-la mas na verdade para sentir-se mais sexo forte, mais sexo nobre, mais sexo dominador. (1979: 93-94, 98) Towner lembra que nas sociedades primitivas o menino e o homem so quase iguais. Dentro do sistema patriarcal, no: H uma distncia social imensa entre os dois... verdade que a meninice, nas sociedades

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patriarcais, curta. Quebram-se logo as asas do anjo. E deste modo se atenua o antagonismo entre o menino e o homem, entre o pai e o filho. Nos perodos de decadncia do patriarcalismo... semelhante antagonismo no desaparece; transforma-se, ou antes, prolonga-se, na rivalidade entre o homem moo e o homem velho. (1979: 67)

Alis, na discusso dos perodos de decadncia do patriarcalismo, abordada em Casa Grande e Senzala, mas com maior clareza ainda em Sobrados e mocambos, que so retratadas com um ar de saudosismo as perdas sofridas pelo patriarcalismo no decorrer da histria. Neste processo a nfase na esfera privada e o recurso abordagem culturalista se mostram particularmente eficientes em amenizar as denncias de uma srie de prticas que ele define como autoritrias, mrbidas, doentias, perversas etc, sejam elas associadas escravido, s relaes de gnero ou s relaes de gerao. O conflito pblico decorrente da relao estrutural de explorao se dilui diante da capacidade do patriarca incluir as ndias, e ainda muito mais, as negras, num ambiente de intimidade com o seu amo:Deita-se e sifiliza-se junto com elas, aceitam-se os seus filhos como se fossem legtimos, tornase padrinho, amamenta nos seus peitos, aprecia-se a sua arte culinria, contagia-se com o seu riso e alegria, adotam-se as suas prticas religiosas, brincadeiras e forma de falar, e assim por diante. O detalhamento de cada um destes elementos culturais enche de carinho um relato da expropriao do que dos outros para fazer parte de uma realidade construda por e para os patriarcas. Ameaados pelas mulheres que se destacam e ficam como se fossem homens na administrao das suas propriedades; ameaados pelos filhos bacharis, cuja projeo no mundo em urbanizao e industrializao permite que ousem questionar a autoridade da gerao superior, os patriarcas procuram carimbar o pblico com a informalidade do privado. O homem cordial, o patriarca, um integrador, mas um integrador que seleciona elementos que protegem o seu domnio particular - aquela cordialidade que Srgio Buarque reconheceu como interesseira e subversiva ao estabelecimento a uma ordem impessoal, reconhecedora de direitos. curioso notar que a ideia de cultura nasceu no fim do sculo passado, numa Alemanha esfacelada em territrios que buscavam smbolos para promover a construo de naes. Mas uma vez, no Brasil do meio do

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sculo XX, a noo anda de mos dadas com a construo de um Estado forte, esta vez na era de Vargas, contribuindo para ele com muitos fragmentos e traos que so includas em ideias integradoras que atiam a conscincia de pertencer a uma nica nao - como escravos, esposas e filhos pertenciam ao patriarca - senhor de engenho. Para este projeto, preciso que a diversidade cultural seja reconhecida e descrita, mas que ela no se torne uma arma para polticas desintegradoras. Por isso, Casa Grande e Senzala mostra um ndio genrico cuja forma de viver s se torna interessante na medida em que partes dela so apropriadas e apreciadas (ou mesmo rejeitados) pelo colonizador e senhor de engenho. O crivo patriarcal determina que mais ateno seja dada aos elementos domesticados. No diferente para o negro, embora haja maior riqueza na elaborao de informaes produzidas sobre observao numa rea que sofreu intensas importaes de mo de obra escrava. Para quem v de fora, este olhar integrador perturba profundamente. Vemos perfeitamente nas crticas contundentes de Mariza Corra (1982) sobre a incapacidade da perspectiva de Freyre abarcar e reconhecer a diversidade. E ela se refere explicitamente diversidade observvel nas histrias de outras regies e classes brasileiras (tanto de candidatas muito bem cotados para novas hegemonias nacionais, quanto de grupos sem vozes), bem como prpria diversidade social que compe o universo da rea canavieira. O colapso da diversidade, sempre invocada, mas ressignificada como parte de uma nao em construo e no como reificao da prpria diversidade e base para identidades parte, contribui para uma obra integradora de patriarcas miscigenadores que enfrentam e superam as contradies das hierarquias nas quais esto inseridas. Mesmo que a histria condena o patriarca superao, ele impe a valorizao do privado sobre o pblico, e a nao encontra as suas razes. A multiplicidade uma multiplicidade centralizada, e o outro primitivizado e dominado. Do mesmo jeito que o evolucionismo faz com que as outras civilizaes fazem parte do seu passado, o culturalismo nacionalista faz com que as outras culturas fazem parte de uma histria integradora da nao. A salvao uma obliterao da diversidade atravs do seu reconhecimento como parte de um todo maior central- na sua origem, duas vezes patriarcal.

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Feminismo: O patriarquicdio, a igualdade e a diversidade


O feminismo tem uma declarada finalidade poltica do resgate da condio feminina. Ele se pauta em torno da aceitao de uma militncia poltica com as beneficirias definidas como ligeiramente mais que a metade da populao mundial:As mulheres. No possvel revisar uma literatura contempornea to vasta, rica e diversificada, mas possvel comentar que, como ideia salvacionista, e especialmente no auge da sua formao mais sistemtica como abordagem interpretativa de fenmeno social nos anos 60 e 70 do sculo XX, boa parte da sua inspirao se encontra na recuperao de uma leitura de ideias evolucionistas de Engels, onde a transio do matriarcado ao patriarcado merece um lugar de realce. O feminismo encontra espao num mundo onde os ideais desenvolvimentistas esto sendo questionados - as guerras de domnio mundial geram protestos e desiluso, a intensificao da pobreza nos pases que esto se subdesenvolvendo, o estabelecimento de ditaduras desrespeitadoras de direitos humanos especialmente na Amrica Latina, e a marginalizao de segmentos numerosos de todas as sociedades, apagam o brilho das ideias nacionalistas otimistas. A mo firme do Estado se identifica cada vez mais como uma mo opressora, excludente e questionvel. E exatamente nestas brechas onde o feminismo encontra um respaldo social para a eleio do patriarcado como o alvo principal das suas crticas (Albernaz, 1996; Lorber, 1998; revisam autoras/es principais). A superao do patriarcado uma bandeira de luta. O patriarcado entra na formulao feminista como uma combinao do histrico e do evolucionista. Contrrio aos que estavam querendo salvar a nao, no tem um passado histrico saudoso a ser valorizado no contexto do feminismo, e sim o declnio de uma instituio repressora a sercomemorado. O resgate do idealismo igualitrio do quadro conceitual evolucionista reverbera positivamente - mas agora a nfase recai sobre o ponto queantecede a procura da igualdade de classes do marxismo evolucionista: A questo da igualdade de homens e mulheres. O mito da transio matriarcadopatriarcado identifica um usurpador de poder, atuante nas esferas privada e pblica, e controlador direto de mulheres e da sua prole.

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O feminismo promove abertamente o patriarquicdio. Inicialmente o alvo do poder desmedido exercido pelo homem frequentemente se associa a uma abordagem onde este objetivo de poder ofuscado pela relao em que est encontrada, e o homem se torna adversrio: O avano da mulher s se dava s custas do homem. Mais uma vez, encontramos a associao de ideias salvacionistas com uma negao da complexidade da diferenciao. A diversidade se resume a uma dualidade. O poder do macho e o androcentrismo devem ser minuciosamente analisados, denunciados e devem ser propostas alternativas femininas (Saffiotti, 1978, 1987). A intensificao da participao da mulher na fora de trabalho serve para as duas propostas: Demonstra a discriminao contra ela, e tambm evidencia a sua crescente importncia na arena pblica de emprego (Aguiar, 1984). Permite reconsideraes sobre as teorias econmicas clssicas de valor e uma nova significao da produtividade do trabalho domstico e de medidas de economia costumeiramente calcadas numa diviso exagerada entre o pblico e o privado (Bruschini, 1983). Mas o contexto social da apario e desenvolvimento do feminismo no permite a perpetuao de um argumento que polariza de uma maneira simplria homens e mulheres em nome da superao do patriarcado. Como diz Aguiar (1997) ao comentar as parcas anlises sociolgicas das ideias patriarcais entre autores nacionais, O efeito proporcionado por esta omisso de desconsiderar o contexto histrico em que as demandas feministas ocorrem, enquanto movimento poltico que combate o autoritarismo em variados campos (p.164). A problematizao da diversidade um dos maiores desafios do feminismo, justamente pelo fato de ter florescido numa poca de contestao generalizada ao autoritarismo. Com o crescimento do domnio globalizado do capitalismo, os combates ideolgicos e poltico-econmicos no mundo no se dividem repetidamente em dois campos, e a descoberta da pluralidade favorecida. As excluses intensificam, e se do em mltiplos campos, entre eles os tnicos, econmicos, polticos, de gerao e de gnero. A formao de alianas contra o autoritarismo requer que um argumento de igualdade identifique a diversidade como seu fundamento bsico. Assim, o caminho o inverso do caminho dos idelogos da identidade nacional integrada. A afirmao da diversidade encontra um contexto do movimento poltico:

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Em todos estes contextos e mais, feministas esto construindo consensos em torno de valores compartilhados e perspectivas polticas ao mesmo tempo que rejeitam homogeneidade. Diferenas de poder entre mulheres so nomeadas e seriamente resistidas, enquanto outras diferenas so honradas. Prioridades e estratgias variadas e diversas culturas e histrias so vistas como foras importantes... Construindo solidariedade que honra a especificidade de indivduos, comunidades e lutas no uma tarefa fcil. (Miles, 1998:125)1

O patriarcado se redefine neste contexto, como metfora encarnada do autoritarismo. Se nas suas primeiras acepes dentro do movimento feminista, ele identifica um adversrio nico, na reelaborao e formao de alianas do movimento, ele se torna uma espcie de cristalizao sinttica de relaes de poder que admite, e at clama para, diversidade. Nesta construo de alianas o prprio termo patriarcado preservado e constantemente retrabalhado como referncia, e isto carimba o objetivo salvacionista igualitrio de resgate da condio feminina como uma de muitas diversidades que precisam ser respeitadas. As listas de temas que encontram a sua relevncia realada com o advento de feminismo so grandes, desde o apelo de Barbieri investigao das fronteiras e excees que elucidam os princpios desiguais da organizao social, at a identificao de temas realizada por Neuma Aguiar no fim do seu artigo sobre patriarcado na sociologia clssica e no pensamento social brasileiro:
A variedade de questes avanadas pelos autores clssicos e do pensamento sociopoltico brasileiro sobre a dominao patriarcal incluem os seguintes temas que so enriquecidos quando vistos em conjunto com as discusses contemporneas avanadas pelo feminismo: propriedade econmica; propriedade e comando sobre o corpo e a sexualidade; relao entre autoridade patriarcal e a racionalidade religiosa na gesto sobre a sexualidade e a reproduo; relao entre dominao patriarcal e poder poltico na esfera nacional e local; polticas de alianas em base patrimoniais e seus limites. (Aguiar, 1997:188-189)

O patriarcado de hoje um patriarcado indissocivel teoria feminista e sua procura de uma igualdade que respeita as diferenas,uma igualdade calcada numa leitura idealista e poltica - o que chamamos aquide
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Traduo do autor.

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salvacionista - do potencial de relaes entre homens e mulheres. Ele uma maneira de abordar o poder, e perceber o quanto as percepes socialmente construdas do mundo contm imbricaes de desigualdade fundamental. Talvez a declarao sucinta de Linda Christiansen-Ruffman, que prope um Iluminismo Global Feminista mostre melhor por onde andam as propostas feministas contemporneas para o uso salvacionista da ideia e pelo respeito diversidade neste empenho. Patriarcado - subverter as relaes de poder patriarcais e relacionadas ao patriarcalismo, aprender sobre os muitos mecanismos de discriminar e de oprimir em contextos diferentes, e compreender como homens e mulheres reproduzem poder patriarcal enquanto o conhecimento e recursos femininos esto apropriadas para propsitos desumanos (1998:16)2.

Salvacionismo, diversidade e alianas polticas na construo de teoria


O salvacionismo abordado neste trabalho, repito, um salvacionismo mundano. a escolha de preferncias e alianas polticas com grupos e segmentos sociais especficos que tingem a construo da teoria social com a cor dos seus tempos histricos e das adeses dos seus autores. H uma associao prxima entre teorias que podem ser identificadas como francamente salvacionistas, e o emprego de uma ideia de patriarcado como parte da base que sustenta a teoria. Referir-se ao patriarcado chama ateno a uma figura central, que pode ser tratada como alvo de crticas ou de elogios em conformidade com as alianas tcitas e abertas com grupos sociais feitos pelos seus construtores. Em qualquer caso, isto permite um colapso na valorizao da diversidade social. A diversidade se torna, de uma s vez, tanto um fenmeno identificado pela sua associao explorao centralizadora do patriarca (seja integrada com ele, ou seja, unida para super-lo), quanto exatamente o caminho pelo qual as prprias teorias salvacionistas so foradas a enfrentar as suas prprias limitaes e se redimensionarem.

Traduo do autor.

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Famlias e campos de negociao para polticas pblicas: Polissemia e mobilidade


Neste trabalho, provocado pelas instigaes das participantes da mesa As famlias no Brasil: Passado e presente num encontro em Belo Horizonte em 2005, realizam-se duas indagaes gerais sobre a famlia nas polticas pblicas: A primeira sobre as consequncias da polissemia e diversidade do termo famlia para a formao de um campo de negociaes sobre polticas; e a segunda enfoca a relativa inflexibilidade do Estado gerada no processo de disciplinar os seus objetos de polticas, e a sua relao com questes de mobilidade e mudana. Uma das questes que inevitavelmente subjaze estas linhas se a famlia tem, de fato, uma cara poltica. Ora a famlia vil, ora protagonista. De um lado, tm-se evocada a famlia para defender a tradio, a propriedade, a igreja, a nao, a maternidade submissa etc. De outro lado, a tm-se evocado para se contrapor a processos de explorao e subordinao de indivduos diante do Estado e de outras entidades, organizaes e campos simblicos institudos poderosos. Odiada e execrada em algumas fases e correntes do feminismo pelo que representa como veculo discursivo e organizacional mximo da subordinao ordem androcntrica, a famlia ressuscitada, ressignificada e inserida em outras pautas de reivindicaes em diferentes fases e correntes, igualmente feministas. Ser que um objeto to impreciso quanto este pode e deve ser alvo de polticas concretas? Antecipo a minha opinio positiva, na expectativa que estas linhas possam ser lidas como uma contribuio para um debate que promova uma percepo do potencial da incluso e do reforo da famlia como objeto explcito de polticas pblicas.

As provocaes
A mesa do seminrio em pauta se chamava As famlias no Brasil. Quando uma mesa se intitula as famlias no Brasil, ela j pede para ressaltar a diversidade. Ainda mais, quando e mesa promete uma cacofonia simptica e aprofundada atravs da composio com uma historiadora (Eni

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Famlia, moralidade e as novas leis | R. Parry Scott

Samara), uma antroploga (Coleta Oliveira) e uma demgrafa (Suzana Cavenaugh). E a sugesto que falassem do passado e do presente, tambm no poderia dar outro resultado diferente. Ser incomodado pelas observaes desta mesa ser estimulado a refletir, e tambm a oferecer novos pontos num esforo de ordenar, seno para aumentar, o incomodo generalizado sentido pelo assunto. Incomoda saber que o que acreditamos ser novo na famlia no to novo assim, mesmo aps os descontos pelo contexto histrico. No s de agora que as mulheres esto trabalhando e chefiando famlias. E se a famlia, outrora vista como de modelo patriarcal, se caracteriza por diversidade e multiplicidade hoje, o mesmo tambm se pode dizer atravs de uma releitura cuidadosa dos tempos passados. Neste sentido, a memria sobre a diversidade sofre por mltiplos lapsos: Faltade dados suficientes e confiveis, leituras reconstrudas pelo olhar do tempo presente, e interpretaes que favorecem omisses em defesa de posicionamentos questionveis. Incomoda tambm saber que em nome da famlia e da prpria definio de polticas sociais capitaneada por porta-vozes norte-americanos da alta modernidade, consagrou-se um conservadorismo que favorece uma compreenso que localiza a desestruturao familiar como fonte da delinquncia e da transgresso. Esta perspectiva atrela uma compreenso de moralidade e de sanidade a alguns elementos de composio heterosexual/biparental de grupos domsticos e famlias, acusando composies e modelos divergentes de serem provas da existncia de crises. Se tal perspectiva no serve para outra coisa, serve como contraponto para pensarmos novas maneiras de lidar com a diversidade de vnculos entre as pessoas. As redes de solidariedade e renegociao social, de redistribuio, de proteo social, de revolta de gnero e da luta para direitos em torno de reproduo, cuidados paternais e maternais, divrcios e separaes no aparecem automaticamente como fazendo parte de polticas de famlia. So includos por negociao e por insero entre questes contemporneas. Ainda mais, incomoda saber que os muitos administradores que precisam identificar famlias para aplicar polticas pblicas sofrem de problemas de intercomunicao que se assemelham bblica Babel: Tentando conciliar famlias e grupos domsticos, responsveis e chefes,

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consumo e residncia, o evidente e o oculto, e, mais que tudo, as mltiplas finalidades de levantamentos realizados com instrumentos diversos para programas e registros especficos. D para comparar? O que fazer com os imponderveis? Como contar, e ainda manter a validade da contagem quando as coisas mudam? Cadastros so declaraes de significados que gravitam para o status de retratos que congelam uma imagem que a desejada, seja pelo cadastrado seja pelo cadastrador. Como realizar os retoques nestes retratos um enorme desafio para a definio de polticas. No so poucos que dizem que possvel arrumar dados para defender qualquer posicionamento. Maleabilidade, diversidade e mobilidade no tempo e no espao constituem dores do processo de disciplinamento que fazem parte de uma poltica implica.

Famlia e campos de negociao: Polissemia


O problema no somente que a famlia diversa. tambm que o prprio termo famlia polissmico e escorregadio. E justamente isso que provoca, simultaneamente, um encanto e um desencanto como alvo de polticas pblicas. Referir-se a famlia, seja no Brasil, seja em qualquer outro lugar, introduzir-se a um conjunto de categorias de ateno preferencial entre os quais se destacam (sem esgotar o leque) gnero, gerao, parentesco, herana, coletividade, moralidade, identidade, hierarquia, produo, reproduo, consumo, distribuio e residncia. O ato de centrar-se em alguma destas categorias, e de traar as suas intersees com raa, classe, geopoltica, macroeconomia, educao, tempo e histria, particularidade ou universalidade ou qualquer outro assunto, entrar num campo de negociao de relevncia para a elaborao e a aplicao de polticas pblicas. Um deleite dos magos profissionais da estatstica seria de calcular quantas possibilidades de enfoque daria todas as intersees possveis dos termos referidos! O nmero encontrado, muito ao gosto destes magos, convidaria ao abandono imediato de qualquer pretenso de amarrar o assunto. O que se enxerga, assim, que a ideia de famlia ser objeto de polticas pblicas, no , necessariamente, um caminho de maior preciso de enfoque. Cabe dar um exemplo da dificuldade de amarrar o assunto. Quando se pergunta se enfocar a famlia numa poltica vai beneficiar a subordinados ou a superordinados, a resposta ser, consistentemente, aquela, muito

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decepcionante, e sempre correta, depende. Argumentos convincentes apontam em ambas as direes. Como a famlia sempre contextualizada, o campo de negociao muitas vezes gira em torno de exatamente o convencimento que alguma outra questo, compreendida com outros referentes, justifique uma priorizao poltica. De um lado, de certa forma, ao enfocar famlia h uma volta simblica ao que autores anteriores j reconheceram ao falar da sua subordinao a outras esferas. o caso dos tericos do modo de produo domstica, como Sahlins e Meillasoux, que ressaltam a sua existncia costumeiramente inferior a outros modos de produo; como tambm de Goody que traa a histria e evoluo da relao da formao do domnio domstico com enfoques comparativos na frica e na Europa; como Balandier que insere relaes de gnero e de gerao em sistemas mais amplos de desigualdades e de desenvolvimento intensificados com as colonizaes; como Chayanov e uma mirade de estudiosos do camponeses que desvendam uma outra lgica entre estes produtores; ou ainda como Firestone que identifica a famlia como pea operante fundamental da subordinao feminina na sociedade androcntrica. O que comum a todos estes autores, bem como a muitos outros que mereceriam meno, uma forma de relatar que valoriza a famlia e o domnio domstico enquanto esfera no somente da instaurao de estruturas de explorao, mas tambm como local de potencial resistncia ou revolta contra as mesmas. Mesmo assim, de outro lado, no se pode confundir falar de famlia com falar de resistncia. O apelo histrico de famlia como referente para polticas e de ideologia de legitimao repleto de percalos que aconselham que a sua maleabilidade permita uma apropriao para uso por quase qualquer finalidade. A famlia, a base de tudo na constituio, inclui neste tudo questes que a associam bandeira de luta conservadora e religiosa na defesa da propriedade e contra o comunismo (Sociedade brasileira de tradio, famlia e propriedade, Plnio Corra de Oliveira), ou como a referncia para a construo de um mito da formao patriarcal de uma nao (cujo expositor mais influente Gilberto Freyre), ou como um baluarte estruturado do destino que o caminho da modernidade idealiza posterior Segunda Guerra Mundial (nos tempos de Moynihan, Winch e Goode) Como se percebe nas discusses sintticas e crticas destas ideias de Carlos Medina (1974), e ainda mais de Ana Goldani (1993) e de Mariza

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Corra (1984) e de Gizele Zanotto (2007), a imagem criada tende mais para o contrrio de resistncia. Quando Bourdieu (1993) alerta sobre os contedos que j vem empacotados em ideias prontas sobre famlia, convida a quem quisesse pensar sobre estes assuntos a conjugar a discusso da famlia por uma srie de elementos suscitadas pelo termo, evitando a reificao simblica de estruturas de dominao. No de hoje que se fazem boas revises sobre as implicaes de famlia nas polticas pblicas. H uma reflexo ampla que no convm resumir aqui (Carvalho, 1997; Goldani, 2002; Jelin, 1997; Arriagada, 1998) e h outras interfaces interessantes (ainda pouco exploradas) dos seus assuntos com os de autores de direito de famlia (Leite, 2002; Serejo, 2005; Madaleno, 2004). Estas reflexes tm uma sensibilidade complexidade e multiplicidade de questes envolvidas na compreenso dos assuntos levantados por um enfoque em famlia,e tambm so relatos em defesa da importncia de algum critrio como merecedor de realce. Um termo to polissmico como famlia nunca pode chegar a definir, sozinho, algum posicionamento. Evoc-la como objeto de polticas, mais de que um ato de incluso, uma proteo contra a excluso de alguns questionamentos no campo de negociao sobre o que fazer a benefcio de quem. No por acaso que muitos dos que escrevem sobre polticas de famlia falam em proteo, em vulnerabilidade, em suporte, e apelam para a questo da qualidade de vida. A famlia, mesmo permeada por desigualdades internas e mesmo capaz de sistematicamente referir-se a elementos de integrao, solidariedade e reciprocidade, no uma firma, no um partido, no uma religio. Ela pode ser arrolada para defender todas essas instituies, e incontestavelmente imbricada nas redes que interconectam todas elas, e outras. Consegue, ao mesmo tempo, satisfazer e frustrar muitos. Um ponto evidente que a famlia como poltica continua polissmica. Identificar o que ela inclui um passo para concretizar o trato de algum assunto no campo de negociao que visa a aplicao de alguma ao. Mas virando a mesa, talvez seja mais importante reconhecer que o que no permite excluir que serve para melhor advogar a continuao dela como norte da formulao de polticas. Ou seja, justamente por no marcar um posicionamento poltico, e por traspassar todos, que abre a negociao para a prpria definio de campos relevantes. Ela no excludente, e por

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ser assim, amplia as margens do que se entende como relevante por quaisquer outros critrios adicionais. O ponto de partida diferente que a que Bourdieu recomenda: Ao no predefinir um campo estruturado, deixa um espao de interface mltipla aberto. A negociao se d em torno da valorizao de acordo com a combinao de alguns referentes preferenciais associados famlia, quase sempre acompanhados por algum referente adicional cuja justificao provm de alm de esferas costumeiramente entendidas como relacionadas com a famlia. A eleio de qualquer prioridade parece ser um exerccio que exige algum referente exatamente no campo extrafamiliar, pois famlia (como todas as outras coisas) s faz sentido quando inserido num contexto relacional estruturado. Mas o que importa no deixa de ser a explicitao da confluncia deste outro assunto sobre o que se entende como famlia. Resumindo, no se tira como concluso que seja um exerccio ftil promover ateno famlia na formulao de polticas pblicas. Evita-se, sim, a iluso que a identificao do objeto tenha resolvido muita coisa. O importante a circunscrio parcial de um campo de negociao. Neste campo, quem advoga uma poltica pblica de famlia dispe de um elenco de assuntos (o conjunto incompleto que chamei de categorias de ateno preferencial). O realce de um ou outro destes assuntos, evidentemente, sujeito a bastante variabilidade de acordo com as caractersticas e interesses dos negociadores das polticas. Ao pronunciar-se favorvel a uma poltica de famlia, o negociador forma um campo de discurso no qual dispe de um conjunto de assuntos que no so descartveis como sendo de menor importncia tanto na hora de formular ou aplicar aes, quanto na de interpretar e avaliar o seu alcance. Ressaltar um, ou alguma combinao, destes assuntos d margem positiva para negociar, reconhecendo que a relevncia para a famlia um critrio positivo que entra em jogo.

O Estado diante da mobilidade desafiadora


Se a polissemia do termo famlia lhe confere um lcus privilegiado para incluso em mltiplos campos de negociao para definir polticas pblicas, na hora de concretizar uma ao, acompanhar a sua aplicao e avaliar o seu impacto, esta mesma polissemia se converte em fonte de consternao para planejadores e administradores. A mobilidade conceitual que favorece uma ampla negociao para a incluso como

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objeto de polticas, erige uma barreira que dificulta a identificao de beneficirios e avaliao de efeitos. Uma vez determinada, uma poltica, seja universal, seja especfica ou setorial, requer um acompanhamento de um Estado vigilante. Mas, como James Scott tem argumentado persuasivamente (1998), o Estado permeado por perspectivas simplificadoras de realidades sociais que so complexas. E uma exemplificao disto justamente na operacionalizao de polticas desenhadas para serem de famlias. Se famlias so conceitualmente escorregadias, os instrumentos que o Estado elabora para entend-las e atend-las, com critrios de incluso e excluso, demonstram bastante rigidez e intolerncia. E isto quando mobilidade e maleabilidade so chaves da perpetuao da instituio de famlia. Mesmo quando os administradores de polticas pblicas desenvolvem uma conscincia que as coisas mudam e giram em torno de questes diferentes de apenas aqueles que eles almejam com as suas polticas, raramente encontram meios satisfatrios para apreender essa realidade. Uma poltica um anncio de uma vontade de promover alguma mudana com aes concretas. Mas para efetivar a medio da mudana, tem que captar momentos concretos e comparar com outros, posteriores, para ver se a poltica est surtindo efeitos. E neste processo, qualquer manifestao de mobilidade do objeto atrapalha. o famoso caeterisparibus - quando, de fato, as outras coisas no ficam iguais. Dito de outra forma, a expresso poderia ser ignorando-se outras diferenas. Ao definir uma poltica como sendo de famlia abre-se a perspectiva de ter que admitir uma versatilidade que admite que outras coisas tambm entram em jogo. O acompanhamento de polticas que precisam definir famlias que sero beneficiadas ensina muito sobre o choque entre famlias e planejadores e administradores na percepo desta dificuldade. Em todos os casos, as famlias procuram usar as estratgias de mltiplas adaptaes a condies existentes que fazem parte da flexibilidade de ao familiar. A polissemia e complexidade da famlia so acionadas pelas famlias em defender o seu benefcio, enquanto, os planejadores e administradores elegem elementos e horas especficos numa acusao das famlias de serem aproveitadoras, justamente porque agem como famlias.

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O primeiro exemplo num projeto habitacional urbano no Recife nos anos 60. Com a compreenso que as famlias faveladas (em torno de 40% monoparentais femininas) tinham da cabea dos planejadores, um bom nmero de mulheres chefes de famlia,tornou o expediente de arrumar bons amigos homens para serem includos como seus parceiros, para constar no levantamento feito prvio distribuio de apartamentos. Apesar do fato que estes homens no eram suficientemente bons para que elas quisessem morar com eles, a expectativa de que uma constatao formal de elas fazerem parte de uma famlia desestruturada poderia impedir o recebimento de um espao digno de viver levou a arranjos temporrios. E para as que recebiam os seus apartamentos na implementao do projeto, ainda havia a retribuio a fazer para estes amigos, cobrada de formas diversas. Hoje em dia, os avanos na compreenso da diversidade de estruturas familiares e direitos de mulheres fazem com que tal prtica de arranjos seja muito menos necessrio em moradia urbana. O segundo exemplo se refere s famlias de agricultores atingidas pelas guas da barragem de Itaparica. Elas teriam direito a uma nova morada quando as suas casas e terras ficassem inundadas. Foram cadastradas em 1986, para dois ou trs anos depois receberem lotes de acordo com o clculo da mo de obra familiar com dados desse cadastro. No tempo do cadastro, as famlias, prevendo a probabilidade do uso de critrios rgidos de incluso e excluso, se adaptaram promovendo unies, construindo novas residncias e chamando parentes migrados de volta. Estas aes eram alvos das lnguas ferinas dos responsveis pelo cadastro que percebiam quase qualquer modificao nos grupos residenciais e matrimnios como tentativas de burlar o governo. Efetivamente, no intervalo entre cadastro e traslado, quem casou, quem saiu de casa e quem voltou no ganhou direito a uma nova morada. Pior ainda, a morosidade do governo fez com que boa parte das novas moradas ainda foi entregue sem estar acompanhada por terras em condies de trabalhar. Mas para a determinao do tamanho dos lotes, continuou valendo o antigo clculo da mo de trabalho familiar. Assim, por no querer perceber que famlias mudam e tentam garantir condies para os seus componentes, houve distores grandes decorrentes de modificaes que ocorreram (nascimentos, sadas e chegadas, casamentos, mortes)

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depois de mais 1 a 15 anos adicionais necessrios para o governo criar as condies para plantio. O terceiro exemplo, mais atual, ocorre com o Programa Sade da Famlia (PSF), uma situao clara da eleio explcita da famlia como objeto de uma poltica e das dificuldades de acompanhar a lgica das famlias. admirvel o quanto profissionais de sade trabalhando no PSFno Brasil, numa espcie de af de encontrara quem pode identificar-se com o seu grupo profissional, cobrem populao que compreenda as modificaes no modelo de atendimento de sade. Como famlias envolvidas na vida cotidiana, a esta populao cabe mais usar as suas prprias medidas de avaliao do que significa para eles o atendimento disponvel. Sade um assunto prezado por e para todos, mas no seria o caso imp-lo como o eixo que organiza a vida familiar. O cadastro domiciliar, e no familiar, e os exemplos da territorialidade ser um fator mais importante que o familiar abundam. Ainda h cadastros que nem indicam o parentesco de quem da casa. O simples ato de receber uma visita mais ou menos demorada de um parente do interior ou de outro bairro em casa complica o controle da equipe do PSF. Isto agrava ainda mais, quando algum parente adoece e vem passar uma temporada em casa, pois a sua incluso no atendimento um elemento polmico. Como lidar com o fato de no ser cadastrado? E se for uma grvida de risco, cuja condio ou no foi bem acompanhada fora, ou que se sinta melhor chegando ao acolhimento de alguns familiares nesta hora, tambm no fcil. desproporcional o nmero de casos de mortalidade neonatal e infantil nos quais as equipes declaram desconhecer a residncia da me, ou ela ser de fora da rea da equipe. Ainda mais, a composio de grupos operativos, obedece a lgica de patologias (hipertenso, diabetes), mais que de gnero e gerao. Mesmo diante de todos estes entraves, o tratamento personalizado de profissionais que convivem diariamente com a populao permite um conhecimento que efetivamente considera as relaes familiares, e neste sentido, o PSF uma demonstrao de algumas das consequncias positivas, mesmo se complicadas, que pode advir da famlia ser alvo de polticas pblicas. Claro que alm da famlia, trata-se de sade, de territrio, de universalizao, de gnero, de gerao...

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Campos de negociao e alianas estratgicas


Entender famlias brasileiras no contexto de polticas pblicas vai alm da importante, e bvia, constatao que as famlias so diversas e que o planejamento e a administrao das polticas tm dificuldade de dar conta desta diversidade. Mesmo sendo um termo polissmico, a famlia circunscreve um conjunto de questes (como listei parcialmente antes:Gnero, gerao, parentesco, herana, coletividade, moralidade, identidade, hierarquia, produo, reproduo, consumo, distribuio e residncia) que faz com que no seja um termo neutro. Falar de famlia como objeto criar um aliado estratgico que, mesmo que implique numa ampla lassitude de definio, no permite a excluso de uma srie de questes do campo de negociao sobre a relevncia de polticas pblicas. Identificar as dificuldades de registrar e administrar, de uma forma justa, alguma ao concreta - seja um programa habitacional, uma remoo e reassentamento de populao, um programa de sade ou qualquer outra ao - no so exerccios que simplesmente suscitam crticas sobre o dilogo problemtico entre o Estado e a populao. Ao pensar aes concretas tendo como interfaces e repercusses sobre famlias, cria-se uma aliana estratgica entre a formao de uma poltica e a sua avaliao. A famlia no anda s; se alia com outras questes, dando uma consistncia maior ao todo, criado na aliana. A prtica costumeira dos defensores de uma poltica, ou de polticas, de famlia, de associar a famlia a algum outro campo de valorizao - como justia distributiva, respeito diversidade, igualdade de gnero, promoo da democracia, solidariedade e reciprocidade, ou simplesmente humanidade - e aproveitar para contextualizar a discusso de famlia nestes termos. Seja no mudar entre interlocutores, seja no passar do tempo, falar de famlia tem passado por transformaes nas suas referncias e inseres em estruturas de poder (R. Parry Scott, 2004). Na discusso contempornea que ressalta a diversidade da famlia, ela se torna uma maneira de efetivar a defesa de algumas outras metas, armando os defensores com exemplificaes concretas que no permitem que se afaste de quem vive o dia a dia. Isto j muita coisa.

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As famlias so diferentes entre si e as famlias mudam; portanto, muito difcil associar uma nica moralidade a elas. Muitas vezes, quando se fala sobre moralidade familiar, trabalha-se com a ideia de moralidade como algo estanque ou parado, mas, de fato, da mesma maneira que as famlias vo mudando, tambm vo mudando noes de moralidade na famlia. A legislao fornece um quadro que representa a moralidade de uma certa poca. Isso faz com que as velhas e as novas leis, s vezes, esbarrem contra as novas moralidades familiares, ao mesmo tempo em que o caminho outro e elas ajudam as novas moralidades a se instalarem no meio familiar. Quando se lida com o meio familiar, preciso compreender que h uma multiplicidade de processos que podem ser entendidos como constituintes da moralidade familiar. Essas questes se organizam em torno de noes como hierarquia, autoridade, reciprocidade e afeto, questes que esto bem presentes toda vez que se debrua sobre a realidade social da famlia (Sarti, 1996). Ao abordar essas noes como bases morais da famlia, inevitvel entend-las como associadas a gnero, gerao, parentesco e individualidade. Consequentemente, para pensar a dinmica e a operacionalidade das noes de famlia e sua relao com as velhas e as novas leis, pode-se perguntar: O que faz uma famlia girar? Partindo do princpio de que a famlia no uma entidade parada qual se aplique uma nica moralidade, o que se quer identificar uma conjuno de diversas foras para as quais confluem todas essas questes. Se as famlias mudam, valioso identificar como alguns fenmenos e processos contribuem para as mudanas na organizao das famlias e como isso pode afetar as transformaes nas moralidades familiares e em suas relaes com a lei. Nestas notas breves, cabe identificar apenas seis fenmenos ou processos, ciente de que seria possvel identificar uma srie de outros, tambm relevantes, mas provavelmente com menor abrangncia que esses. So eles: Chefia feminina; transio demogrfica, incluindo a queda de fecundidade e o aumento da longevidade; novas tecnologias reprodutivas; aumento de divrcios e separaes; direitos sobre circulao e trabalho de crianas; e unies homossexuais.

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O primeiro fenmeno que afeta a organizao das famlias a ampliao da chefia feminina, muito claramente evidenciada nos dados demogrficos. Entre outros motivos, isso resultado do processo de urbanizao, associado ao processo de desterritorializao, no sentido de que as famlias no esto mais sendo donas ou administradoras de terras que so fontes para a produo domstica. Sem acesso terra, a famlia torna-se mais uma unidade de consumo do que reproduo. Para quem exerce a chefia feminina, o acesso reduzido a propriedade ou ao uso de apenas um terreno muito restrito e uma casa na cidade. A chefia feminina rural gira em torno de 10%, enquanto nas reas urbanas ultrapassa 25%. Dessa forma sobretudo nas cidades, cria-se um espao para a ampliao da autoridade feminina que ocorre simultaneamente perda de acesso terra. Diante dessa perda, aparece uma abertura que questiona as bases para a autoridade masculina tradicional e facilita a designao familiar da mulher como a chefe ou, como reza o item especfico do censo, a responsvel. A procura de benefcios na legislao por chefes femininas, de um lado, age na contramo do modelo de autoridade feminina, porque insiste no pagamento de penses alimentcias, que reforam a ideia do homem provedor; de outro lado, quando aplicadas, as leis permitem uma efetiva transferncia de controle sobre recursos, inclusive diante das determinaes recentes da execuo de muitas polticas sociais que insistem em que diversos benefcios sejam preferencialmente pagos em nome das mulheres. A autoridade feminina fica mais evidente no campo mais restrito das relaes conjugais, pois, quando ocorrem conflitos e separaes, no so poucas as mulheres-chefes que travam batalhas judiciais para assegurar que seus ex-companheiros sejam reconhecidos como provedores. Pela lei, ela precisa insistir em sua fraqueza diante do mercado de trabalho, que impossibilita a plena realizao de ser provedora, justamente para que possa ter acesso aos recursos para si mesma e para os filhos. assim que a mulher e seus filhos podem ter uma autoridade com sustento assegurado que no implique a convivncia hierrquica cotidiana com o companheiro e o pai, respectivamente. O segundo fenmeno que influencia a organizao familiar e a ambiguidade diante das leis a transio demogrfica com a respectiva diminuio da fecundidade e o envelhecimento populacional, cujas influncias sobre a construo de mitos e noes sobre a famlia foram muito bem descritas

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por Goldani (1993). Na dcada de 1980, a queda de fecundidade contribuiu para tornar a organizao familiar mais forte em torno da educao dos filhos. Dentro da famlia de tamanho mais reduzido, o investimento direciona-se a uma individualizao, numa tentativa de garantir que cada filho tenha oportunidade de progredir (mostrando a capacidade da unidade familiar em superar obstculos). Visto pela perspectiva de oportunidades, nunca valeu o ditado mais barato pela dzia, pois, quanto maior o nmero de filhos, mais provvel que a rede de reciprocidade interna resulte numa igualao, num patamar de bem-estar e instruo menor, pelo menos quando a famlia enfrenta limitaes em seus recursos. Alguns poderiam se destacar, mas dificilmente seria o caso para todos. Hoje, com menos filhos para criar, h uma valorizao da educao, que d fora para a legislao, que insiste na necessidade de filhos estudarem. Isso refora instituies formais de ensino e legitima que os filhos estejam, de alguma forma, longe de casa. Nessa moralidade da educao para todos, os filhos podem e devem ser socializados para aprender em ambientes escolares. Isso faz com que benefcios como bolsas escolares influenciem as famlias e suas atitudes diante das leis e das polticas sociais. Quando as famlias respondem aos estmulos das polticas governamentais para se planejarem, reforam o terreno formal, legal e extradomstico dos processos de socializao. Do lado da questo do envelhecimento populacional, consequente progressiva melhora nas condies de vida, que resulta em taxas de mortalidade menores e longevidade maior, as famlias descobrem novos padres de interao relacionada com o fenmeno popularmente conhecido como o ninho vazio. Esse novo ninho, menor, propicia uma oportunidade para mes esterilizadas e seus companheiros, ainda relativamente jovens, verem seus, filhos sarem e estabelecerem residncias separadas. Assim, h casais mais velhos que, mesmo que acionem suas redes de parentesco nas relaes entre as diversas casas, encontram-se morando ss, com a possibilidade de realizar atividades que vo alm da dedicao prole (filhos e netos). Os idosos, com o respaldo de um estatuto prprio e de leis de previdncia que lhes asseguram renda, ganham novas autoridades e novos direitos. A interao entre as geraes assume rumos novos que levam a repensar os papis de todos diante do parentesco, do trabalho e do lazer.

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O terceiro fenmeno se relaciona com o avano tecnolgico que ocorreu paralelamente queda de fecundidade: Odesenvolvimento de tecnologias reprodutivas mdicas, reportado por Scavone (1996). Na impossibilidade de gerar um filho, seja qual for a razo, a medicina acionada para dar essa oportunidade aos prospectivos pais, o que cria uma srie de novas situaes a serem enfrentadas para entender maternidade, paternidade e formao da famlia. O filho pode ser da gestao de uma me que apenas empresta seu tero, levando a uma transformao simblica da gravidez. Gestar um filho pode se tornar um ato de caridade, de solidariedade ou de interesse financeiro. O pai que doou o esperma divide os louros da paternidade com o mdico, detentor do conhecimento tecnolgico. O primeiro mdico a usar e divulgar amplamente essa capacidade do mdico de produzir filhos tem um consultrio repleto de fotografias dos filhos e se enche de orgulho ao se referir a eles todos como meus filhos. Ainda mais, quando sobram embries, surge o dilema sobre a tica de guardar, de destruir ou de doar; ou seja, h uma nova roupagem para o debate sobre legalidade e moralidade do aborto e a procura incessante do ponto em que a vida caracterizada como vida. Ainda existe a possibilidade de um homem ser pai depois de falecer, o que cria um problema no cartrio, que entende que um homem falecido no pode ser registrado como pai. Para resumir, a interveno mdica no terreno da reproduo muda muitos dos cdigos morais reinantes e desafia o pai e a me ainda com uma dvida: Se devem ou no informar ao filho que ele nasceu como beb de proveta. Tudo precisa ser cuidadosamente registrado perante a lei para no gerar complicao, mas, mesmo assim, gera. Um dos fenmenos mais visveis nas famlias contemporneas o aumento de divrcios e separaes - um quarto processo, que redimensiona a relao das famlias com a lei e a moralidade. As famlias assumem um padro de mosaico genealgico, no qual as relaes entre as pessoas no se restringem s categorias de me, pai, filho, e aos parentes mais imediatos. Esse mosaico vira um conjunto de pessoas que envolve enteado, tio, padrasto, o marido da me, a companheira do pai etc. A abertura para a diversidade enorme, e a ideia da famlia como flexvel e plural (Vaitsman, 1994) se ancora na realidade cotidiana. Onde cabe a definio tradicional de famlia por linhas de parentes consanguneas e afins? Continua existindo, mas, como o modelo de famlia no se fecha em torno da famlia nuclear clssica, termina por promover uma noo de

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maior individuao das pessoas, ampliando a compreenso da possibilidade de circulao entre um conjunto de redes. Os filhos enfrentam as hierarquias e a reciprocidade familiar de mais uma casa, jogando sempre com as realidades de conviver com a situao de separado/solteiro de seus prprios pais ou mesmo de ter um pai fora, uma me dentro de casa e uma madrasta fora e um padrasto dentro, ou viceversa. Essas combinaes fazem com que cada um tenha mais percepo do seu papel junto a um conjunto de parentes e familiares, e no somente junto a uma famlia. Essa identificao com mais de uma famlia faz com que moralidades familiares sejam mais ampliadas para grupos e redes maiores. Novamente coloca holofotes sobre os direitos que as pessoas tm sobre a convivncia, o afeto e a herana de patrimnios simblicos e materiais. Na dvida, a resposta recebida nos tribunais pode definir os defeitos que a legislao reconhece, mas no responde necessidade de ampliar a possibilidade de conviver com uma multiplicidade de perspectivas sobre as formas adequadas de viver. Afinal de contas as prprias razes de incompatibilidade que podem ter levado separao dos pais oferecem, aos dependentes e aos novos parceiros, os meios de no absolutizar uma ou outra forma de viver como a mais correta. A noo da ampliao de redes aponta para o quinto processo, que envolve direitos sobre filhos. Uma manifestao dessa questo a circulao dos filhos, que, no Brasil, se conhece bem h algum tempo e que tem sido multo bem trabalhada por Claudia Fonseca (1995). Na tradio brasileira, frequentemente, quando uma tia, uma amiga ou uma solteirona na comunidade est precisando de apoio ou uma me quer que seus filhos possam ter maiores oportunidades de melhorar de vida com outra pessoa na comunidade ou mesmo fora dela, no h grande dificuldade em ceder um filho para os outros. Isso feito como uma prtica que no envolve interveno das leis. O problema que a lei agora est cada vez mais ciente da questo por causa da alta visibilidade de vrios outros processos de circulao. Porm, circular filhos de idades muito diversas e, de uma certa perspectiva, como j foi discutido no item sobre divrcios e separaes, podem at circular mes e pais. Mas o que mais chama a ateno lei quando essa circulao se manifesta como parte do processo em um Estado de maior mobilidade geogrfica, o Brasil.

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O pas j virou um ponto de origem de migraes, fornecendo trabalhadores para outros pases, e o problema da circulao dos filhos j entrou numa questo de autorreflexo sobre a legalidade internacional dessas questes, como mostra Abreu (2002). Parte da reflexo sobre a identidade do brasileiro. Qual a populao brasileira que est circulando no mundo e como ela reflete na leitura que os outros fazem da brasilidade? Migrantes clandestinos que sofrem para evadir as barreiras das leis de imigrao de outros pases; mulheres jovens e tambm rapazes e travestis que entram, sabendo ou no, voluntrios ou forados, em trfico para agir na prostituio; ou, simplesmente, famlias internacionais que optam por adotar um filho brasileiro para firmar o seu compromisso com a solidariedade global; cada um suscita questionamentos sobre o que conforma com as leis e o que no conforma. As questes legais so sempre ressaltadas nesses contextos, e a moralidade da famlia - procurar o que seria o bem do seu filho - ou a pessoa procurar o que bom para ela se torna emblema da precariedade moral do pas, que precisa ser protegida pelas leis. Grassam fazdenncias srias de trfico, ora vitimizando os brasileiros, ora colocando-os no centro das manipulaes duvidosas das leis. O intermedirio ou no um mercenrio? H outra faceta do questionamento sobre o direito das crianas que se distancia um pouco da circulao, mas que tambm coloca o lao entre pais e filhos em questo. Passa pela denncia do trabalho infantil, sobre o qual existe uma legislao farta e uma vigilncia ds entidades nogovernamentais que operam em um ambiente de proteo contra todos os tipos de violncia e de explorao que podem vir a ocorrer no espao domstico (Piovesan e Pirotta, 2003). H muitos esforos intensivos para diminuir o trabalho infantil, e isso redunda fortemente no dia adia da populao menos qualificada, que no v na educao relevncia o suficiente para exercer suas profisses, realizadas em regies e locais especficos e com oportunidades muito limitadas. Nessas situaes, tem havido muitas queixas dos pais de famlia, com uma forte moral da solidariedade familiar e que contam com a ajuda das crianas quando elas ainda so novas. Esses pais procuram ensinar o mesmo ofcio que eles dominam e entendem que o distanciamento desse aprendizado representa uma quebra da moralidade familiar.

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A legislao que limita a possibilidade de trabalhar, mesmo que a educao seja alguma coisa de importncia no investimento para o avano dos filhos, em alguns contextos especficos, pode ser vista como quebrando um dos importantes laos de solidariedade entre pais e filhos. Sem querer negar que a proteo dos direitos de crianas e adolescentes, to badalados no Estatuto aplicado em favor deles, seja necessria para conter os inevitveis e condenveis abusos do poder e autoridade familiares, preciso tambm reconhecer que a identificao fcil de toda forma de trabalho infantil como explorao se torna um mecanismo de individuao que constrange alguns setores da populao. Um sexto fenmeno o questionamento do que as unies de pessoas do mesmo sexo trazem ao modelo hegemnico heterossexual (Fry, 1982; Parker e Barbosa, 1996; Loyola, 1998). Duas mulheres ou dois homens que fazem sexo entre si e, muitas vezes, convivem sob o mesmo teto podem ser considerados uma famlia? Essa polmica marca importantes embates legislativos no mundo inteiro, com alguns pases tomando a frente na liberalizao das leis e outros resistindo ferrenhamente. A visibilidade dos movimentos de casais homossexuais leva ao reexame da questo de direitos com a partilha de bens entre cnjuges e companheiros. Fora uma elaborao maior do pensamento sobre quais so as necessidades da parentagem e at que ponto preciso arvorar-se num modelo de gneros opostos. Estudos mostram a recriao de hierarquias de gnero, mas tambm ressaltam que h sinais para essas questes estarem em plena efervescncia e transformao, com muitas diferenas nas interpretaes de moralidade sendo levadas a procurar legitimao no campo jurdico. Os homossexuais, maiores vtimas de crimes violentos perpetrados em nome da lei, esto gerando discusses sobre as reais possibilidades de aceitar variaes e alternativas das definies acerca do que a moralidade, e mesmo do que famlia. Uma srie de processos est mudando a relao entre a moralidade e as leis. Essas mudanas remetem a muitos outros processos sociais. Como se definem responsabilidades? Como se realiza a cooperao entre atores que se relacionam por parentesco num mundo permeado por leis? As leis tambm levam mercantilizao das relaes sociais familiares? As novas vivncias se caracterizam por abandono, ou por autonomia, ou por alguma combinao dos dois? Pensando sobre as ultimas dcadas, h evidncias de

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que os homens esto ficando cada vezmenos autnomos. Com o apoio da legislao, a figura masculina no tem mais o mesmo poder em cada famlia como tinha antigamente. As prprias famlias tambm esto ficando menos autnomas, em parte devido legislao em torno delas. H uma certa dificuldade de elas agirem de acordo com suas prprias moralidades e pressupostos de organizao, frente ampliada presena da lei dentro das organizaes familiares. A legislao d um espao maior ao individualismo, para as pessoas poderem estabelecer seus laos para alm das famlias e para alm dos grupos de parentes. Pode-se ver inclusive que o afeto pode ser legislado, com a lei distribuindo orientaes sobre como relacionar-se com filhos, com cnjuges e com pais. Com muita frequncia, o que est se entendendo como afeto pode ser julgado de acordo com o quanto se est concedendo autonomia pessoa, uma autonomia que tem o respaldo de uma legislao de ordem superior. As famlias vivem uma realidade de reconstruo permanente de hierarquias, de reciprocidade, de autoridade e de afeto que esto proporcionando modificaes positivas e negativas e que certamente ofuscam ainda mais as fronteiras, que nunca foram muito claras, entre a lei e a moralidade.

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Mulheres chefes de famlia: Abordagens e temas para as polticas pblicas


Diante da continuao do crescimento do nmero de mulheres chefiando casas no Brasil, verificado em numerosos levantamentos, consideramos que h necessidade de compreendermos melhor o fenmeno e recomendarmos medidas especficas de polticas pblicas para que estas mulheres e as suas famlias sejam contempladas adequadamente em diversas reas de atuao do Estado. preciso abordar a diversidade de questes que esta condio suscita para que se possa apontar possveis repercusses de medidas. O caminho escolhido aqui enfocar certas reas temticas cuja visibilidade se associa a estas medidas. Assim, em vez de uma reviso terica aprofundada do assunto1, realiza-se um realce de temas com uma finalidade prtica especfica. Mesmo assim, para fazer isto preciso examinar algumas abordagens usadas para estudar estas mulheres e suas famlias e identificar algumas das particularidades delas. A maior parte de mulheres chefes de famlia so pobres. Algumas mulheres chefes no o so. De acordo com a distribuio de composio de famlias, quanto mais avana a idade da mulher, maior a possibilidade dela ser chefe de famlia. Mas isto no quer dizer que ser chefe de famlia seja um assunto unicamente para as mais idosas. A proporo de mulheres chefes de famlia que residem na cidade at trs vezes maior que a proporo de mulheres chefes que residem no campo, mas justamente por isso que se torna necessrio tambm ver que condies dificultam a vivncia desta condio no campo por um bom nmero de mulheres. As mulheres chefes de famlia tm maior incidncia entre a populao negra e encontram reforo no iderio e na organizao social das religies afrobrasileiras, mas no se limitam a raas ou religies especficas. A mulher se designa chefe de famlia quase sempre na completa ausncia de um parceiro masculino co-residente, enquanto exatamente o contrrio acontece com os homens: Eles se designam chefes na efetiva presena de
Todos os trabalhos apresentados no seminrio da CNPD por: Ellen e Klaas Woortmann, Elza Berqu, Eni Samara e Irma Arriagada, abordam questes fundamentais a respeito das abordagens tericas e informaes estatsticas, etnogrficas e documentais gerais.
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Mulheres chefes de famlia | R. Parry Scott

uma esposa e filhos. Isto denota uma hierarquia de poder implcita ao convvio conjugal domstico que sugere, como escreveu a pesquisadora Carmen Barroso no Primeiro Encontro da Associao Brasileira de Estudos Populacionais, para a mulher que melhor s do que mal acompanhada (1978/2010). Nunca foi visto como problema merecedor de ateno especial o fenmeno de homens chefes de famlia, embora as caractersticas morais e os abusos no exerccio de poder do homem chefe j tenham recebido muita crtica. S recentemente as unidades unipessoais femininas, denominadas por alguns estudiosos do censo de unidades no-famlias, ultrapassaram em nmero as unidades unipessoais masculinas, e a diferenciao na distribuio etria e na localizao geogrfica entre homens e mulheres morando sozinhos, e servem como excelentes indicadores da relevncia de certas questes vividas pelas outras unidades - pelas chamadas familiares. Assim, as unidades unipessoais no podem ser desprezadas para entender o fenmeno de mulheres chefes de famlia. Resumindo, mulher chefe de famlia uma condio recheada de particularidades, bem identificveis, mas extraordinariamente diversificadasquanto a sua ocorrncia e implicaes.

Chefia a palavra? Reciprocidade e hierarquia


Problematizar a denominao de chefe, um exerccio que j ocupou muitos estudiosos da questo, (ver Aguiar, 1984; ABEP, 1984) e o uso do termo merece algumas ressalvas. A ideia de chefia singulariza, separa e reifica diferenas de poder. No de se estranhar que exatamente quando os membros da famlia enfrentam a necessidade de realizar um cadastro, de responder ao censo, de matricular os filhos na escola, de preencher um registro de atendimento de sade - ou seja, de formalizar a sua existncia diante de autoridades - que exigido que seexplicite a chefia familiar. No cotidiano, os grupos familiares e domsticos evidenciam uma forte complementaridade diferenciadapor idade e por gnero-ondecertasesferas de atividade so reconhecidamente mais femininas e outras mais masculinas, outras para os mais velhos e outras para os mais novos, sem que haja necessidade de associar a atuao nestas esferas noo prpria de chefia. O reforo autoridade de um sobre os outros ocorre quando

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invoca o ttulo de chefe. Este reforo pode oscilar entre esferas e membros do casal adulto de referncia da famlia, como com as respostas frequentes de quem sabe sobre isso a sua me, ou o seu pai que decide sobre aquele. A supervalorizao das esferas que exigem maior contato com espaos pblicos uma profecia autorrealizante (ou, em ingls, um self-fulfilling prophecy) pois so os prprios espaos pblicos que promovem esta diferenciao. A ascendncia masculina, ou como fala Bourdieu, a dominao masculina (1999), (ou o poder do macho - como teria Saffiotti, 1987) permeia as formaes domsticas. identificado em todas as sociedades atravs de fortes indicaes de subordinao feminina relacionadas com violncia fsica, coero de diversos tipos, controle sobre o corpo e a circulao social das mulheres, apropriao individual de benefcios coletivos e, at o emprego de elementos simblicos e mticos associando mulheres natureza e perigo, e homens cultura e ordem (Balandier, 1977), mas isto no impede que haja uma resistncia efetiva e tomada de espaos que permitam uma contra-ascendncia feminina. Aqui se faz referncia a micro-poderes relacionados com as esferas tradicionalmente associadas ao feminino, e, tambm, em muitas ocasies isto ocorre atravs da formao de famlias chefiadas por mulheres, negando o acesso de homens aos elementos humanos - esposas e filhos - que entram no seu esquema de construo de uma identidade social masculina positiva. A mulher como chefe afasta o homem, o distancia de casa, e ela se afirma como o pice da hierarquia de idade e de geraes. Os filhos, subordinados pelo menos at alcanar uma idade em que podem almejar uma maior autonomia, entram na rede redistributiva comandada pela me, formando um conjunto de dependentese, com o passar do tempo, de aliados, na procura, seja ela solidria ou revoltada, de recursos. So estas relaes, muito estreitas, com os filhos que caracterizam muitas das demandas especiais de mulheres chefes de famlia. Ou seja, tanto expresses da fora da aliana quanto da revolta se caracterizam em parte pela ausncia da figura masculina co-residente. Afinal, a famlia precisa ser abordada por pelo menos duas perspectivas - como um grupo solidrio, de aliana e de reciprocidade que procura abrigar todos os seus membros, e, simultaneamente, como uma malha de poder onde se realizam constantes subordinaes no empenho da

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construo da vida social cotidiana. Esta relao entre reciprocidade e hierarquia se resolve, em termos globais, de acordo com a prpria envergadura e complexidade das relaes sociais mais amplas de cada sociedade na qual as famlias se inserem. H muitos anos que os antroplogos reconhecem que as sociedades de caadores e coletores se organizam em torno de princpios de relativo igualitarismo e complementaridade de mulheres e homens em grupos familiares, permitindo certa permeabilidade na circulao de indivduos entre grupos familiares e vivendo sem chefias duradouros no bando (Steward, 1958; Adams, 1975). A observao de sociedades com diversos nveis de complexidade ensina que a aparncia de um setor pblico e de figuras religiosas diferenciadas que favorece a efetivao de uma ideia de diferenciao de um chefe cuja atuao permita que perdure como hierarquicamente superior aos outros. Assim, a designao de chefia seja da famlia ou de uma organizao social maior, um ato que promove a noo de uma desigualdade duradoura e que esconde a complementaridade que continua sempre a coexistir com a chefia. Na sociedade contempornea, modificaes significativas ocorrem quando h admisso mais formal do espao de complementaridade na chefia familiar, mostrando que possvel tratar grupos familiares ressaltando a diferenciao de papis mais do que a supremacia de uma figura ou outra. Numa pesquisa na Zona da Mata pernambucana (Scott, 1998) o formulrio usado pediu a identificao de chefia masculina, feminina ou de ambos, e um em cada quatro dos respondentes optou porambos.Eliminando as mulheresquenovivem com nenhum parceiro (ou seja, que mal poderiam responder ambos) este nmero passa para um em cada trs respondentes. Este nmero de pessoas que preferem ressaltar a complementaridade domstica e no a hierarquia, teve uma distribuio equitativa de respondentes masculinas e femininas, o que particularmente admirvel quando se considera que a zona canavieira nordestina onde o machismo brasileiro finca as suas razes, segundo a literatura de identidade nacional. Outro exemplo interessante ocorre nos programas de agentes comunitrios e de Sade da Famlia, onde a ficha para coletar informaes oficiais sobre o SIAB(Sistema de Informao de Atendimento Bsico), interessada na sade dos indivduos, omite por completo a identificao do

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chefe. J as informaes para guiar o atendimento cotidiano so diferentes, e, com a descentralizao do sistema de sade, permitem registros municipais diferentes de atendimentos. H registros onde os profissionais de sade optaram por sempre designar a mulher como responsvel pela casa, independente da presena masculina em casa. um reconhecimento ao fato de que so elas quemoperam preferencialmente nesta esfera de cuidados com sade. Em resumo, possvel que o reconhecimento de chefias compartilhadas e o registro de responsabilidade de chefe de acordo com a efetiva participao das pessoas em reas especficas de servios, sejam formas de comunicar a possibilidade de criar espaos pblicos, onde se evidenciam relaes potencialmente mais equitativas entre homens e mulheres em famlias.Mesmo aps estas consideraes parentticas sobre a possibilidade de rever a prpria ideia de chefia, h que reconhecer que, concretamente, muitas mulheres que no contam com a presena de um companheiro, e esto assumindo integralmente o fardo de responsabilidades de um grupo domstico convivente que se entende como famlia. Como o grupo domstico invariavelmente integra redes de reciprocidade e cooperao ao mesmo tempo em que reifica estruturas hierrquicas, estas tenses aparentemente contraditrias influenciam a condio concreta da mulher chefe de famlia. H um grande ponto de conteno na procura de entender as mulheres chefes de famlia. Ela quer ou no quer ser chefe sozinha? De um lado temos o argumento da feminilizao da pobreza que mostra como ela vitimizada por um sistema econmico injusto e desigual onde ela ocupa o ranking inferior. De outro lado, tem o argumento que afastar homens improdutivos e encrenqueiros do convvio cotidiano uma prova da esperteza de mulheres que sabem o que querem. menos importante chegar a uma resoluo do problema, da correo ou prevalncia de uma ou outra destas ticas, de reconhecer que, querendo ou no, quando a mulher se encontra na chefia de uma casa ela cria umas demandas especiais e enfrenta condies particulares que precisam ser delineadas se, por acaso, o Estado, pelo menos em alguma das duas facetas, souber como contribuir para o bem-estar delas e dos seus familiares.

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Um olhar sobre abordagens sobre mulheres chefes de famlia na histria recente H uma histrico de estudos sobre casas chefiadas por mulheres no Brasil que precisa ser recuperado e sistematizado, por ser indispensvel para a compreenso da sua situao. Vale a pena indicar alguns dos pontos altos nesta histria, para que se possa pensar em como dar subsdios para iniciar um processo de identificao de temas que devem ser realados para [1] compreender as casas chefiadas por mulheres e a vida dos seus componentes;[2] identificar a influncia das polticas pblicas nelas; e [3] recomendar medidas especficas. Mulheres chefiando famlias no deixou de ser uma ocorrncia registrada em nenhum perodo da histria, recente ou colonial, do Brasil. De especial importncia para a compreenso de como se v a situao atual o registro no trabalho de Ruth Landes nos anos 30 sobre Salvador, Bahia (A cidade das mulheres, 1947, 2002), onde o fenmeno relacionado a toda uma aura urbana particular de pobreza, religiosidade afro-brasileira e raa que reforada posteriormente em uma tradio de estudos antropolgicos internacionais, com forte base na regio circum-caribe, onde as mesmas caractersticas da importncia da identidade social traada por mulheres que chefiam famlias so associadas s condies de pobreza, raa e religiosidade. Seguindo as tradies de uma antropologia culturalista, procura-se ver as origens histricas de costumes apontando a frica como local originador de prticas centradas na figura feminina. Insere-se num debate sobre o peso das explicaes culturalistas contra as histrico-estruturais que localizam a importncia feminina na organizao socioeconmica particular do sistema escravista. Independente do corrente privilegiado, a constatao de uma importncia notvel da mulher na organizao domstica resta como saldo emprico indiscutvel de ambas as perspectivas. O Brasil do Nordeste se encaixa na rea cultural circum-caribe, fortemente africanizada, e compartilha uma histria de economia escravista. As mulheres chefes de famlia de outras regies do pas ainda no entraram em destaque nessa poca. Com a ascenso da preocupao com a ideia de desenvolvimento, os pesquisadores das tradies culturalistas adotaram uma nfase cada vez maior em questes de ecologia, seguindo padres de subsistncia locais e trajetos migratrios para identificar uma distribuio desigual da ocorrncia do fenmeno, havendo poucas casas chefiadas por mulheres nas reas

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rurais onde predomina um trabalho agrcola em pequenas propriedades, e uma ocorrncia crescente em reas de trabalho assalariado de plantations, e ainda mais, em reas urbanas. Autores com Edith Clarke (1999), Raymond Smith (1956), e Sidney Mintz (1988) no Caribe, e, em menor escala, no Brasil, quando membros da equipe de pesquisa sobre Raa e Classe Social no Brasil (C. Wagley, H. Hutchinson, B. Hutchinson, T. Azevedo, M. Harris, todos em Wagley, 1952) tambm reconhecem o fenmeno, mas ele no se torna um dos pontos de referncia principais destes autores (com a exceo de B. Hutchinson). Tampouco os autores associados a Donald Pierson nos estudos no Vale do So Francisco nem os pesquisadores associados ao projeto de Florestan Fernandes (2008) sobre classe e estrutura social em cidades no centro-sul e sul do pas, do realce, alm do passageiro, ao fenmeno. Estes autores estavam preocupados em contrastar o racismo brando brasileiro com o racismo forte norte-americano, descobrir o preconceito tnico embutido nas estruturas econmicas e, em todos os casos, com nfases diferenciadas, trabalhavam com uma noo subjacente prpria do meio do sculo XX- a ideia da queda no tamanho da famlia com a migrao para as cidades, confirmando uma tendncia para a chegada a uma famlia conjugal - que resultava numa menor problematizao da situao da mulher chefe de famlia. Quanto objetode estudo e alvo de polticas pblicas, nos anos 60 que as mulheres chefes de famlia se tornam muito mais visveis com a conjuntura de urbanizao crescente, preocupao com altos ndices de fecundidade, e o avano do movimento de mulheres. So os trabalhos sobre fecundidade e mortalidade e sobre organizao domstica nas cidades que chamam ateno para o nmero de mulheres que esto tocando as suas casas sem parceiros masculinos residentes. Berqu (1986, 1988) acompanha o fenmeno atravs da idade e mostra o que ela designa da pirmide de solido. A distribuio etria da chefia feminina mostra que, quanto mais idosa, mais provvel que a mulher seja chefe de famlia sozinha. Barroso (1978), diante do grande nmero de mulheres chefiando famlias, j levantava a questo se isto no estaria acontecendo, de acordo com o ditado popular, porque melhor estar sozinha do que mal acompanhada. Ou seja, a solido de ser chefe de famlia poderia ser enquadrada como fazendo parte de uma esperteza feminina decorrente da sua avaliao da pouca capacidade de homens serem um elemento

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positivo em casa. A prpria demografia, com a sua preocupao constante sobre a estrutura populacional do pas, encaminha a discusso, tanto para a lgica da transio demogrfica, quanto para a lgica da micro-sociologia de relaes em famlia, como bem se evidencia no livro de Maria Coleta Oliveira sobre reproduo e famlia (1976) e em Berqu e Camargo no seu estudo clssico sobre a fecundidade em So Paulo (1977). A marcha para a famlia conjugal substituda por duas outras marchas intimamente interligadas: A marcha para a baixa fecundidade e a marcha para a assero do poder feminino. No decorrer dos anos, estes assuntos so constantemente reconhecidos como merecedores de mais ateno, e alguns estudos se concentram diretamente na questo da chefia feminina e fornecem informaes valiosas para sua compreenso. Em meados dos anos 70, o antroplogo Klaas Woortmann volta a ateno etnogrfica sobre a Bahia, onde a sua tese na Harvard University, intitulada Homens marginais e mulheres dominantes, bem divulgada, embora a sua verso em portugus s tenha aparecido aps quase quinze anos sob o ttulo de A famlia das mulheres (1987). Uma dcada depois, a demgrafa e feminista Mary Garcia Castro (1989) aborda a questo com dados censitrios na sua tese, oferecendo detalhes importantes para a compreenso desta condio. A pesquisadora Helena Hirata tambm se destaca neste perodo ao dar nfase condio da mulher chefe de famlia (ver 2002). Seguindo a linha dos estudos internacionais dos quais Mayra Buvinic e Nadia Youssef(1978), e Buvinic, Lycette e McGreevy 1983), Helen Safa (1995) e Elizabeth Jeln (1994) so expoentes importantes, as abordagens sobre a feminilizao da pobreza sempre se referem a este fenmeno como uma das maiores comprovaes da necessidade de prestar ateno especial s demandas destas mulheres. So estas pesquisas que colocam o benefcio das mulheres e suas famlias tanto na agenda do movimento das mulheres, quanto na agenda de possveis aes das polticas pblicas, mas sempre com a tenso sobre a definio de quais seriam aes que de fato surtiriam os efeitos desejados. Desde os anos 80, proliferam as pesquisas promovidas pela sucesso de programas sobre gnero e sobre reproduo da Fundao Carlos Chagas (atravs de Albertina Costa e Cristina Bruschini) e as pesquisas e programas realizados pelo Ncleo de Estudos de Populao na UNICAMP(atravs de Elza Berqu e Coleta Oliveira) incluem trabalhos

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especficos que ressaltam a importncia de casas chefiadas por mulheres. No Centro de Documentao Histrica da USPe entre outros historiadores demogrficos (Eni Samara, 1989,1993; Elizabeth Kuznesof, 1980; Maria Luisa Marclio, 1993) realiza-se uma garimpagem na documentao histrica para mostrar a profundidade secular do fenmeno em diferentes perodos no Brasil. As evidncias em Salvador (alm dos autores previamente citados, h os mais recentes Maria Gabriella Hita, 2004; Marcia Macedo, 2008, 1999) e em So Paulo, encontram respaldo em outras tradies no Rio (Neuma Aguiar, 1980,1984; Alice Abreu e Bila Sorj, 1993), Rio Grande do Sul (Claudia Fonseca, 2000), Minas Gerais (as pesquisas de Maria do Carmo Fonseca sobre fecundidade, gerao e arranjos familiares) e em Pernambuco (Parry Scott, 1990, 2001, 2004; Mary Mendes, 2005) e em Natal (Franoise Dominique Valry, 1997), s para citar alguns. As revises gerais de estatsticas sobre a evoluo da composio familiar brasileira (Jos Pastore e Helio Zylberstajn, 1983; Ana Maria Goldani, 1993; Maria do Carmo Brant de Carvalho, 2003;FIBGE,2002) invariavelmente citam este crescimento, inclusive mostrando que h tambm o aumento no nmero de unidades unipessoais onde as mulheres j constituem mais da metade. As informaes sobre os autores e programas citados nesses pargrafos ainda no so o produto de uma pesquisa sistemtica da literatura sobre mulheres chefes de famlia, como mais que evidente. H, sem dvida, lacunas importantssimas, e nesse contexto, sistematizar as informaes e contribuir para preencher as lacunas em cada rea de interesse com especial ateno na situao contempornea, certamente, constitui uma das tarefas maiores que enfrenta qualquer planejamento de identificao de potenciais nas esferas de aes especficas de polticas pblicas, que certamente passampor dois caminhos obrigatrios: Primeiro, o quea literatura j publicada diz sobre mulheres chefes de famlia? Mesmo aps a leitura dos trabalhos apresentados em 2004 em Ouro Preto, na reunio antes do Encontro Anual (uma reviso etnogrfica dos Woortmann, os conceitos discutidos em Berqu, a histrica de Samara, e o levantamento de Mendes e Senna sobre trabalhos apresentados em reunies nacionais)2, ainda preciso detalhar mais as informaes
Todos disponveis em: <http://www.abep.org.br/usuario/Gerencia Navegacao.php?caderno_id=723&nivel=3&texto_id=2120>.
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existentes nas obras citadas nos diversos trabalhos e estimular levantamento adicionais sobre assuntos especficos. Segundo, quais so as informaes estatsticas disponveis sobre a distribuio e caractersticas recentes (desde 1970, com nfase nos dados mais recentes disponveis) de mulheres chefes de famlia e dos que compem suas casas? H sistematizaes j datadas e h informaes avulsas sobre o crescimento do fenmeno, mas com o levantamento de Berqu na ABEP2004, atualizam-se as radiografias panormicas de distribuio geogrfica, social e econmica destas casas(Scott 2002a). Scott (2002b) na rede Norte Nordeste de mulheres Chefes de famlia, em realizao no mbito da REDOR, rede de organizaes feministas do Norte e do Nordeste, complementa estes dados para alguns casos destas regies. No caso de pretender aprofundar o conhecimento e definir polticas para favorecer algum grupo, preciso primeiro saber em quais condies se encontra atualmente. At agora, aps uma discusso sobre o conceito de chefia, ressaltou-se muito mais o processo de determinao de diferentes abordagens histricas e a apresentao da necessidade de informaes para que se possa pensar temas para polticas pblicas dirigidas a este setor da populao. No restante deste trabalho procurar-se- escolher certos setores onde alguns temas recorrentes transversais condio destas famlias ficam mais evidentes.

Temas para as polticas pblicas


importante esclarecer sobre o objeto da nossa ateno. Qual a primeira questo: Mulheres ou famlias? Pelo ttulo do trabalho, o objeto mulheres que se encontram na chefia de famlias, e no famlias que se encontram chefiadas por mulheres. Mas pelo exposto tambm, evidente que nenhum dos dois objetos pode ser tratado isolada ou unicamente: A compreenso que as demandas destas mulheres se estendem de tal modo para o meio dos grupos domsticos que elas chefiam, que impossvel ignorar a composio e demandas da famlia para compreender as da mulher. Assim ficamos com duas reas de atuao poltica que merecem ateno: As que se referem s demandas das mulheres, e as que se referem s demandas das famlias. Polticas que impactam sobre mulheres tm sido o alvo de muita ateno bem orquestrada, sobretudo na ltima dcada, e no meio destas polticas algumas tm sido dirigidas especificamente a

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mulheres que so chefes de famlia. No pretendo listar o nmero de entidades, organizaes e grupos que tm se preocupado sobre as demandas das mulheres, mas cabe lembrar que uma cobertura adequada das demandas dos movimentos de mulheres necessria para a compreenso da sua vivncia da chefia de famlia. A avaliao que o Conselho Nacional de Direitos da Mulher proporcionou sobre a presena da questo de gnero no plano plurianual do governo em 2000 (Cabral, 2000) e as publicaes referentes ao acompanhamento permanente da legislao e ao realizada pela CFEMEA, noticiadas nos seus boletins, so exemplos de trabalhos eficientes destes tipos de aes. Mesmo assim, as mulheres chefes de famlia so apenas um setor das mulheres como um todo. Por isso, h necessidade de focar esta questo nas consideraes sobre polticas pblicas. Mas esta ateno explcita ainda no informa quais os setores de atuao de governo que merecem maior ateno, pois a prpria noo da transversalidade de demandas de gnero faz com que se entenda demandas das mulheres como associadas ao mais amplo espectro de reas de atuao. Polticas impactantes sobre famlias no tm a mesma visibilidade das que se dirigem s mulheres, por no possurem entidades organizadas e articuladas com uma ampla legitimao no universo da sua ao, mas, sem dvida, de igual forma, estas polticas voltadas para as famlias permeiam, mesmo que informalmente, as muitas reas de atuao do governo, e idealmente, todos os setores do governo teriam o que contribuir para esclarecer os objetivos e consequncias das suas aes. preciso triangular esforos para poder influenciar as polticas pblicas, primeiro, governo, sociedade civil organizada e pesquisadores. Precisa debater o interesse de promoo de programas que atinjam positivamente os problemas que so enfrentados por estas mulheres. Ao tornar visvel a situao destas mulheres, abre-se uma discusso sobre polticas pblicas, sobre se devia promover polticas especficas, ou se devia reforar polticas identificadas como benficas a estas mulheres e combater polticas nefastas, sem, no entanto, construir uma rea especfica, diferenciada de demandas para uma condio na qual pessoas entram e saem ao longo do seu curso de vida. Esta descrio aponta questionamento sobre como, mas no define quais so as reas temticas de atuao das mulheres chefes de famlia e de polticas pblicas que selecionamos para investigao. Mesmo assim,

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arrisca-se em identificar alguns setores e ressaltar algumas prioridades, baseando-se em leituras iniciais e um conhecimento preliminar do campo. Trs pesquisas disponveis no site de pr-evento no seminrio (Piola e Bezerra, Bezerra Silva, Oliveira3, tanto delimitam [1] como estas mulheres so diferenciadas no seu uso de servios;[2] como alguns programas especficos conceitualizam e agem diante da presena das mulheres chefes de famlia; e [3] possibilidade de aes a serem tomadas em benefcio delas. Estes estudos no esgotam o campo. Os programas estudados por Bezerra Silva foram selecionados para indicar a abrangncia entre programas que se efetivam em domnios de diferentes ministrios. Questes que nortearam as escolhas sobre os setores especficos permanecem, e devem ser, realadas. Todos os setores escolhidos renem questes basilares que impactam sobre a vida das mulheres chefes de famlia. Por isso, os mesmos sero apresentados sucinta e esquematicamente. Primeiro sero apontadas as condies encontradas no setor com a finalidade de, potencialmente, indicar a possibilidade de aes concretas;e, segundo, sero relatados de forma descritiva e sumria alguns destaques na rea para as questes referentes organizao familiar e atuao das mulheres4. TRABALHO Neste setor, mulheres chefes de famlia, de uma forma mais exacerbada que outras mulheres: 1 | Costumam ser provedoras principais (no complementares); 2 | Ganham rendas baixas; 3 | Precisam conciliar horrios de casa e horrios de trabalho; 4 | Precisam de apoio para cuidar dos dependentes enquanto trabalham; 5 | Sofrem frequentemente de excluso do emprego por causa de demandas de casa; e 6 | So excludas de direitos da previdncia social.
Disponvel em: <http://www.abep.org.br/usuario/GerenciaNavegacao.php?caderno _id=723&nivel=3&texto_id=2120>. 4 importante lembrar que a data original deste texto, antes de algumas revises e acrscimos, de 2004, e cada um dos setores discutidos apresenta novas configuraes decorrentes de polticas pblicas e de outros fatores.
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Todas as evidncias da feminilizao da pobreza mostram que, ao contar com apenas uma mulher responsvel pela casa, os ganhos per capita da famlia diminuem, pois as dificuldades de conciliao entre casa e trabalho so muitas. Como o mercado de trabalho brasileiro tem srias dificuldades em absorver todos que querem trabalhar, ao mesmo tempo em que proporcionalmente se abre cada vez mais para as mulheres, seria importante haver apoios que debelassem os obstculos ao trabalho destas mulheres.No trabalho, a casa chefiada pela mulher se torna, simultaneamente, fortemente hierrquica (a mulher como fonte nica ou principal ocupa o pice da hierarquia) e fortemente solidrio (a prpria concentrao da renda nas mos de uma pessoa tende a contribuir ao fenmeno dos outros destinarem maiores contribuies dos seus ganhos, quando os houver, para a reserva comum de consumo do grupo: Ver Motta e Scott, 1983, para uma constatao sobre isto). EDUCAO Neste setor, mulheres chefes de famlia, de uma forma mais exacerbada que outras mulheres: 1 | Tm utilizao para creches; 2 | Encontram dificuldades para colocar os filhos na escola e acompanhar os estudos; 3 | Precisam de apoio para transporte de crianas; 4 | Precisam de capacitaes para entrar no mercado de trabalho; e 5 | No conseguem dar continuidade aos prprios estudos. Com as demandas fortes sobre a necessidade de auferir renda, as mulheres chefes de famlia e os seus familiares so vtimas antigas, bem como candidatos fortes evaso escolar atual.Assim, promovem uma perpetuao de baixos nveis de escolaridade e de rendimentos. Mesmo que no enfrentem as demandas masculinas sobre o trabalho domstico e a circulao limitada que, frequentemente,atrapalham o avano individual de esposas, para estas mulheres sem cnjuges, a necessidade de trabalhar e manter a casa, s vezes impossibilita a sua prpria continuao no estudo ou participao em capacitaes eventuais que poderiam ser teis para elas.Por ser chefe, ela se sacrifica em nome do grupo, o que no deixa de acontecer adicionalmente com as pessoas que residem com ela. A

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solidariedade do grupo pode ser potencialmente nociva melhora dos nveis educacionais. SADE Neste setor, mulheres chefes de famlia, de uma forma mais exacerbada que outras mulheres: 1 | Habitam em condies insalubres; 2 | Convivem com altas incidncias de morbidade em casa; 3 | Sofrem prejuzos por terem que dedicar tempo ao acompanhamento de doentes; 4 | No conseguem adquirir medicamentos prescritos; 5 | Na negociao das relaes sexuais, tm demandas prprias para informaes sobre mtodos anticoncepcionais, de preveno de DSTS e uso de esterilizao; e 6 | Convivem com problemas decorrentes do avano da idade. A precariedade da renda redunda numa salubridade precria. E a ausncia do cnjuge contribui em muito para que esta situao seja vivida de uma forma muito particular por estas mulheres. Com maiores dificuldades para acompanhar quem adoece, na ocasio de uma doena estas mulheres se veem necessitadas a acionar redes mais amplas de apoio familiar (as suas mes e as suas vizinhas, sobretudo).Decididas a no quererem mais filhos, so, potencialmente, optantes conscientes de esterilizao, podendo enfrentar a resistncia do setor mdico ao reportar que no moram com o marido. Como o exerccio de uma vida sexual pode implicar em encontrar parceiros cujas prticas sejam desconhecidas por ela, preciso que ela tenha acesso a informaes sobre anticoncepcionais e preveno de doenas sexualmente transmissveis.Fica evidente que, como educao, a sade, que congrega os indicadores da deteriorao das condies de vida entre a populao, uma rea onde as mulheres chefes de famlia precisam de uma ateno especial.

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JUSTIA Neste setor, mulheres chefes de famlia, de uma forma mais exacerbada que outras mulheres: 1 | Precisam de apoio jurdico para manter a guarda dos filhos; 2 | No conseguem receber penses as quais tm direito; 3 | Sofrem de discriminao pela condio de no ter um companheiro convivente; 4 | Tm histrias de terem sofrido agresses de parte de excompanheiros; e 5 | Convivem com maior insegurana nos seus espaos habitacionais. Este um setor onde h muito a ganhar para as mulheres chefes de famlia. Com as modificaes recentes no cdigo civil no que diz respeito a laos conjugais, o direito de famlia cobre um amplo espectro de reas onde atualmente estas mulheres de fato, so prejudicadas. A garantia de penses alimentcias uma rea sob a mira judiciria que continua a ser honrada mais no seu desrespeito do que no seu cumprimento. O prprio querer morar sem um parceiro masculino, muitas vezes se origina no fato de ela ter sofrido alguma violncia quando (e se) morava s, ou at na prpria recusa do pai do seu filho de co-residir no incio. Os direitos paternidade, que podem ser uma faca de dois gumes para estas mulheres na tentativa de manter a guarda dos filhos, so tambm um caminho importante para que elas possam contar com o apoio necessrio para sustentar a famlia. A ideia de morar s, ou somente com os filhos, ao nvel da vizinhana, j uma deciso ousada no que toca sua segurana. E precisa ser respeitada. J se tem notcias de mulheres que queriam direito a uma casa em programas habitacionais e se sentiam na obrigao de inventar um parceiro convivente para serem contempladas com a casa. importante observar contratos de habitao, financiamento e os acessos a todo e qualquer tipo de benefcio a fim de garantir que, ao outorgar o direito preferencialmente a casais, no se discrimine, de antemo, contra a mulher chefe de famlia.

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AGRICULTURA Neste setor, mulheres chefes de famlia, de uma forma mais exacerbada que outras mulheres: 1 | Perdem acesso terra por falta de um companheiro convivente; 2 | Se assalariam em condies muito precrias; 3 | No tm acesso a financiamentos para investimento em agricultura; 4 | Sofrem de falta de braos para trabalhar a terra; e 5 | Trabalham na ausncia de companheiros que migraram e, de fato, deixaram elas ss. Na agricultura h uma ntida diviso de espaos domsticos de casais e de mulheres chefes de famlia (ver Aguiar, 1980; Scott, 1981; Stolcke, 1986; Fischer, 2006) onde o direito terra e financiamento para agricultura familiar, seja por costume das sociedade tradicionais, seja por determinao de administradores de programas de assentamentos, passa pela presena masculina. A distribuio geogrfica de casas chefiadas por mulheres, evidencia-se como fenmeno urbano, que precisa ser compreendida como uma alerta contra a discriminao que ocorre contra elas no campo, e no como um resultado natural da atrao da cidade para as mulheres.J no assalariamento e no trabalho braal, onde se reside, sobretudo, fora das propriedades que so locais de trabalho, observa-se uma presena muito maior de mulheres. Isto indica queo contato inicial com elas se faz como moradoras urbanas, todavia isto encobre o fato que estas so trabalhadoras rurais. O englobamento do trabalho feminino na unidade camponesa um fenmeno reconhecvel nas prprias teorias sobre campesinato. No entanto, as pesquisas empricas mostram no somente grandes participaes quanto esposas, mas tambm enquanto responsveis por unidades destitudas de homens. Isto muito frequente em reas onde os homens migram em busca de trabalho e fortuna em locais distantes, muitas vezes sem retornar e sem enviar remessas para o sustento do grupo, efetivando uma situao de fato de chefia feminina que alguns denominam

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vivas da seca, outros vivas do garimpo, entre tantas outras situaes.

Um breve comentrio final


Repetindo o que foi colocado no incio destas consideraes, preciso estabelecer com comprovao concreta e maior preciso quanto que estes, e outros, fatores, de fato, entram na determinao de demandas particulares e especiais de mulheres chefes de famlia. Tambm preciso demonstrar a eficcia e a ineficcia de polticas existentes, vendo o que ocorre com a sua implementao em programas especficos, e sugerir medidas que possam, ao combater a pobreza, tambm contribuir direta e indiretamente para beneficiar mulheres chefes de famlia. Concretamente, atravs da investigao da informao disponvel e desta diversidade de setores e programas concretos e as suas repercusses para estas mulheres, deve ser possvel chegar a algumas concluses sintticas que identificam algumas poucas medidas que, afinadas e informadas, podem ser sistematicamente adotadas atravs de uma multiplicidade de programas orientadas por uma poltica explcita para beneficiar as mulheres e as suas famlias.

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Em todos estes casos encontramos a mesma combinao de expectativas de forte dominao masculina na relao conjugal e como chefe da casa, junto com uma realidade em que as relaes me-filho so fortemente solidrias e grupos de mulheres, filhas e filhos das filhas emergentes para fornecer uma base de continuidade e segurana (Smith, 1973: 129)
O objetivo central deste trabalho entender como o homem e a mulherpercebem e vivem esta situao chamada matrifocalidade, descrita por Smith (1973). O termo matrifocalidade identifica uma complexa teia de relaes montadas a partir do grupo domstico onde, mesmo na presena do homem na casa, favorecido o lado feminino do grupo. Isto se traduz em: Relaes me-filho mais solidrias que relaes pai-filho, escolha de residncia, identificao de parentes conhecidos, trocas de favores e bens, visitas etc, todos mais fortes pelo lado feminino; e tambm na provvel existncia de manifestaes culturais e religiosas que destacam o papel feminino. Smith alerta para que no se confunda chefia feminina com matrifocalidade (Smith, 1973: 125-127). Chefia e focalidade, no domnio domstico, so ideias distintas ambas tm gerado muito debate (ver Aguiar, 1984 sobre chefia). Mesmo assim, vale a pena ressaltar que um ndice elevado de casas chefiadas por mulheres, em qualquer grupo especfico, uma pista forte para determinar a existncia de um padro generalizado de matrifocalidade na totalidade de casa do grupo. Esclarea-se que a coexistncia de normais patriarcais e prticas matrifocais faz parte da prpria conceituao de Smith. Assim, no atravs de complicadas tipologias de composies e/ou estruturas de unidades domsticas que se chega a uma maior compreenso do fenmeno. Nem pela casa (no sentido de household). Compor-se como

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famlia nuclear, extensa, truncada (ou como qualquer outra forma categorizvel), que se pode identificar a matrifocalidade. Matrifocalidade pode ocorrer em diversas camadas sociais, nas relaes estabelecidas pelos membros da casa entre si, bem como entre parentes e amigos fora da casa, que so fundamentais para a sua identificao. A noo de segregao de papis conjugais desenvolvida por Bott (1957: 137138) num estudo de classe mdia ingls, leva concluso de que, na ausncia de vantagens econmicas particulares decorrentes de afiliaes com parentes do lado paterno, h um terreno frtil para o desenvolvimento de relaes de parentescos matrilaterais, que so extremamente maleveis e que no duram por vrias geraes (nfase minha). Assim, no havendo propriedade, nem herana substancial para a manuteno de um status privilegiado, o papel de me destaca-se e torna-se o eixo da formao das relaes familiares do grupo domstico. teoricamente admissvel que o surgimento da matrifocalidade seja favorecido em sociedades nas quais o acesso a bens, propriedade e herana faz-se pelo lado feminino. No entanto, deve-se reconhecer que grande maioria da literatura em cincias sociais que trata do assunto constri-se sobre uma base etnogrfica referente a grupos bilaterais destitudos do acesso a recursos, tanto pelo lado feminino, quanto pelo masculino (ver Woortmann, 1987, 1984; Kottak, 1961; Smith, 1956, 1963; Gonzlez, 1965, 1970; Kunstadter, 1963; Gerber, 1973; Greenfield, 1973). Destarte a pobreza, a incerteza do ganho e o desemprego seriam cmplices predominantes favorecendo a ocorrncia de famlias matrifocais. Destacando a relao me-filho, em sua anlise de famlias de classes baixas na Guyana, Smith (1973) examina a modificao que ocorre no papel da mulher, particularmente na criao de filhos, durante o ciclo de desenvolvimento do grupo domstico, como indicador da matrifocalidade nessas casas: Durante o perodo inicial de coabitao (que pode ser ou no um casamento legalizado), a mulher ocupasse completamente com a criao dos filhos e dependente, ao mximo, de seu marido. Mas, embora os homens contribuam para sustentar a casa, no participam muito no cuidado das crianas, nem passam muito tempo em casa. medida que vo crescendo, as crianas comeam a abandonar a escola para ajudar nas tarefas domsticas, no trabalho no stio, ou fazendo mandados. Gradativamente a mulher se livra do trabalho constante de cuidar das

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crianas e, ao mesmo tempo, comea a trabalhar contribuindo para as despesas da casa. neste estgio que se pode ver, com mais clareza, o padro subjacente de relacionamentos dentro do grupo domstico: Enquanto anteriormente a mulher tinha sido o foco de coalizo afetiva, ela agora torna-se o centro de uma coalizo econmica e de tomada de decises, junto com seus filhos (p. 124-125). O conceito de ciclo de desenvolvimento do grupo domstico, elaborado inicialmente por Fortes (1958) e Goody (1972), segue as fases de formao do casal, expanso e dissoluo do grupo. Esta a mesma sequncia descrita por Smith para a Guyana, e baseia-se em um padro ideal (embora no obrigatrio) de uma relao duradoura entre marido e mulher. Sob condies de pobreza urbana (a evidncia abunda no Brasil, bem como em outros pases); em casas onde o ciclo est em expanso, nem os maridos conseguem contribuir adequadamente para a casa, nem as relaes afetivas conseguem manter-se suficientemente satisfatrias para garantir a durao da maioria das unies (Merrick e Schmink, 1983; Woortmann, 1987; Neves, 1985; Quintas, 1986; Barroso, 1978; Kottak, 1961; Scott, 1986; Figueiredo, 1980). O ciclo de desenvolvimento domstico torna-se um ciclo repetitivo constitudo, frequentemente, de relaes quase efmeras entre homem e mulher. Os grupos transformam-se rpida e constantemente. Os autores que trabalham com a noo de matrifocalidade usam, cada vez mais, a noo de unies visitantes, onde a participao masculina regular limitada e no co-residencial. No raramente, a prpria relao me-filho coloca-se em perigo pela precariedade das condies econmicas, e a mulher chega at a desfazer-se, temporria ou permanentemente de seus filhos, num processo que Fonseca (1986, 1987) tem chamado de circulao de filhos e descrito, em alguns casos, como formas especiais de internato. Neste processo, a primeira relao a ocorrer entre marido e mulher. As separaes so constantes,embora nem sempre fique claro se o homem abandona a mulher ou se a mulher expulsa o homem de casa. A imagem pitoresca de uma informante baiana de que neste terreiro o galo no canta (Woortmann, 1987; Neves, 1985) tem sido usada para descrever este afastamento do homem do domnio domstico. Na mesma linha, a questo inicial a ser formulada, para entender como esta situao de no

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cantar no terreiro percebida pelo homem, deve ser: Isto o abala, o liberta, ou faz ambas as coisas? (Scott, 1985). No entanto, outra pergunta antecede esta: Os atores envolvidos concordam sobre o que o terreiro? Ao adotar, como fazemos aqui, uma perspectiva que admite uma separao fundamental entre os interesses de gnero, forosamente deve-se examinar os seguintes pontos: [1] o que a casa representa; e [2] como vivida diferencialmente, entre homens mulheres, em seus ciclos de vida individuais. Isto tambm leva a uma reflexo sobre a articulao entre as relaes de gnero, por um lado, e o estabelecimento de estratgias diferentes de abordar o transcorrer do ciclo de desenvolvimento domstico, por outro. A unio entre mulheres e filhos fortalecida pela clara diviso do trabalho, por sexo, o que confere uma convivncia intensa durante o perodo da infncia. A mulher, por um lado, vira agente principal da reproduo biolgica e social, tendo a casa como seu palco. De outro lado, o homem, impossibilitado de realizar o papel de provedor que lhe designado, transfere a marginalidade econmica que sofre na rua para uma marginalidade dentro da casa. As tenses entre marido e mulher impedem projetos familiares explcitos apoiados na complementaridade de papis como ocorre nos grupos operrios mais estveis economicamente, descritos por Macedo (1979) e Bilac (1978). Assim, tenses entre marido e mulher nos grupos urbanos mais empobrecidos aumentam e agravam-se at o ponto de, para o grupo como um todo, predominar o padro de a famlia das mulheres (Wortmann, 1987). Como consequncia, frequentemente ocorre o que Neves (1985) explica: ... a mulher amplia o poder e a autoridade interna famlia e passa a intensificar o controle em relao ao desempenho esposo ou companheiro. A intensificao desses conflitos pode levar expulso ou abandono da casa pelo esposo e expanso dos papis e funes da mulher (p. 200). Nestas condies, o homem visto pelas mulheres como lerdo e sem iniciativa, incorporando e representando o fracasso no desempenho das atividades que lhes so conferidas. As mulheres, em contraposio, se veem, ao mesmo tempo, como vtimas (sofrendo das agruras da vida e enfrentando a vida sozinhas), e espertas (iniciadoras de aes essenciais para a manuteno da casa). Transparece que a casa um n de interesses individuais como diz Peter Laslett (1985), onde o contexto determina os

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interesses que vo sobressair em momentos diferentes. Tais interesses tomam matizes distintos de acordo com o gnero dos atores. O enfraquecimento do papel masculino duradouro, no sentido de que fruto de de condies econmicas que no se alteram com a passagem dos anos. vivido como algo que, de um lado, generalizado ao grupo e, de outro, transitrio aos atores individuais, fugindo a seus padres de expectativas. No h uma renncia preferencial ao casamento (legal ou no) no incio da trajetria familiar de cada ator. No entanto, a combinao de sucessivos fracassos de tentativas de casamento, com a passagem de anos e a chegada dos filhos a uma idade em que possam contribuir para sustentar a casa, tornam a renncia ao companheiro convivente masculino mais a regra que a exceo (Salem, 1981: 82-93). A coalizo econmica e de tomada de deciso, de que fala Smith, impe-se como realidade. A excluso do homem da casa , em parte, apenas uma manifestao da separao cultural de gneros em esferas nitidamente diferentes, justificada socialmente por tradio e por natureza. A casa da mulher, a rua do homem. Tal separao, pertencendo a uma realidade relacional e cognitiva brasileira, estudada por Da Matta (1985), no deve mascarar o fato que a mulher tem que lidar com a rua e o homem com a casa. interessante notar que Da Matta insere esta diviso entre casa e rua em outra oposio, entre dominante e subordinado, declarando que o discurso dominante muito mais da rua do que da casa. Vindo da rua ele vem sempre de seus componentes legais e jurdicos. A fala dos subordinados muito mais idioma da casa, da famlia, sendo assim, sempre vazado de conotao moral e de um apelo aos limites morais da explorao social (1985: 18). Ultimamente, muita ateno tem sido dirigida s evidncias e implicaes do desempenho da mulher na fora de trabalho. (Cita-se Aguiar, 1984; Nash e Safa, 1986; entre muitos outros, apenas por serem coletneas recentes que do uma ideia da abrangncia e diversidade destas abordagens). Grupos de trabalho, os mais diversos, tm se organizado para estudar a mulher na esfera dominada por homens: Na esfera da rua. O outro lado da equao (de como os homens lidam com a esfera da casa) tem suscitado muito menos investigaes de enfoques diferentes. curioso que, apesar das crticas e elogios feitos obra de Gilberto Freyre (1968, 1969), detalhando uma viso do patriarca e de sua famlia (1968,

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1969), no h outros autores que tenham desenvolvido bem o enfoque da relao entre o homem e a casa. Com a intensificao dos enfoques feministas, nos ltimos anos, alguns autores tm contribudo para a literatura o homem e a famlia, enfatizando a violncia domstica e outras manifestaes de machismo (Azevedo, 1985; Drumont, 1982; Oliveira e Prado, 1981; Correa,1983). O papel masculino tambm pode ser discernido em alguns dos trabalhos que enfocam a forma como homense mulheres traam seus projetos familiares e estratgias de sobrevivncia, diante de condies especficas de insero no mercado de trabalho (Bilac, 1978, 1978; Rodrigues, 1978; Motta e Scott, 1983; Woortmann, 1975, 1984). Cabe ressaltar que, na maioria desses ltimos trabalhos, mais do que relaes de gnero, o grupo domstico que salientado. Continua a existir uma lacuna em nossa compreenso de como aquele homem, que patriarca potencial, sendo intermedirio entre o mundo da rua e da casa, e que vive na favela, enfrenta a prpria incapacidade de controlar a rua, o que lhe impede de trazer subsdios para exercer o poder em casa. Como que pode transportar sua experincia de dominado (no mundo legal e jurdico da rua), numa experincia de dominador efetivo da casa? Em sua casa, a mulher a primeira a acus-lo de no desempenhar adequadamente seu papel (ver descrio de Salem, 1981; e Barroso, 1978). Ela salienta que est sendo vtima, justamente como postulam Lopes e Silva em sua descrio dos efeitos da subordinao (1981). Em estudo onde encontrou altos ndices de matrifocalidade, Neves (1985: 201) aventura uma explicao do recuo do homem: Ele procura minimizar a participao na vida familiar porque no se considera com autoridade para tomar certas decises.O problema maior implcito aqui parece ser outro. Pode-se perguntar: Como que o homem aborda a esfera da casa ? Que contexto de atuao seria a casa para o ator masculino? importante lembrar que, na maioria das pesquisas sobre famlias faveladas, as informaes so quase sempre fornecidas pormulheres. Isso se deve ao fato de que as mulheres so mais fceis de serem encontradas em casa e tambm mais dispostas a discursar sobre elas. Mas o fato de no se ter dado ouvido aos homens pode ter levado a distores sobre o ponto de vista deles a respeito da formao do grupo domstico, bem como da atuao masculina nessa formao.

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Nesse trabalho, argumenta-se que, para entender o papel do homem na casa favelada matrifocal, preciso adotar o ponto de vista que a casa ocupa espao diferenciado nas estratgias de vida de homens e de mulheres. A partir deste pressuposto, tendo em vista a noo diferenciada que resulta da sua adoo, tecem-se algumas consideraes sobre a articulao entre anlises que enfocam gnero com os que enfocam grupos domsticos.

Estratgias de vida, gnero e a casa


Constatar que existe uma forte diviso sexual do trabalho em relao casa repetir apenas um fato reconhecido e investigado por geraes e geraes de cientistas sociais (ver Burton et al, 1976; e Pouillon, 1978 para um resumo de muitos argumentos). O que se frisa aqui que tal diviso do trabalho cria representaes e experincias sistematicamente diferenciadas, da realidade social concreta da casa, seja qual for o nome adotado para descrev-la:Unidade domstica, grupo domstico, famlia ou casa mesmo1. Embora falar da casa como objeto ou traar o ciclo de seu desenvolvimento seja um artifcio analtico que muito contribui para a compreenso de um nvel especfico de articulao da realidade social, corre-se o risco de, em parte, retratar uma mdia que ofusca a realidade de seus participantes. Exemplificando, se num dado universo de dez indivduos, cinco ganham oito cruzados e outros cincos ganham oitenta, e evidente que se entenderia menos sobre o fenmeno apenas centrado a anlise na mdia de quarenta e quatro cruzados que o conjunto ganhou, sem reportar a diferena explcita entre o grupo de oito e o grupo de oitenta. Da mesma forma, falar da casa sem dividi-la, nas experincias e representaes das mulheres, de um lado e dos homens, de outro, certamente esconde as reais diferenas das estratgias de vida montadas em cima da variedade de gnero.

1Concordamos com os autores que insistem na diferenciao explcita entre a noo de famlia (family),mais vinculada congregao de noes de parentesco, ideologia e coabitao, e unidade domstica (household), mais vinculada coabitao e cooperao econmica imediata para este grupo; mas, para o que se argumenta aqui, aplica-se tanto famlia quanto unidade de grupo domstico.

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A diferena a que a casa assume nas estratgias femininas e masculinas pode ser tentativamente descrita. Da mulher, espera-se que esteja ativamente controlando sua casa, e do homem que possa apresentar sua casa como j sob controle ou resolvida. Isto reconhecido pela terminologia popular segundo a qual a casa do seu Joo masquem a administra a dona Maria. As mulheres tm na sua casa uma pea fundamental da determinao da identidade feminina. sobre sua relao com a casa que ergue a determinao e autoavaliao do seu status e de sua articulao com o mundo da rua. Geralmente, construir uma casa inicia-se com o estabelecimento de uma relao conjugal mais ou menos estvel com um homem. No toa que, das dezenove expresses qualificantes de mulher no dicionrio conhecido como Aurlio (Ferreira, 1975), dezesseis so definidoras dela como meretriz e fora do espao domstico2. A mulher da casa no esta, como bem demonstra nica expresso inequivocamente positiva sobre a mulher no Aurlio: Mulher de Csar, de reputao inatacvel. H necessidade premente de a mulher definir-se diante da casa, seja para afirmar sua obedincia ordem culturalmente estabelecida, seja para neg-la. Sabendo que as tarefas domsticas relacionadas com a preparao e reposio da fora do trabalho (criao dos filhos, preparo do alimento, limpeza etc) recairo sobre ela, a mulher levada a viver e pensar a casa de uma forma extremamente ativa e crtica. O sucesso ou fracasso da estratgia de vida da mulher ser avaliado por ela mesma, por outras mulheres e por homens, de acordo com a maneira como opera com os elementos constitutivos da casa. Para o homem, o mesmo no verdade. Com o estabelecimento do critrio predominante de avaliao, sucesso centrado na rua, a casa torna-se um domnio que precisa estar sob controle e inquestionvel. Nenhuma das dezesseis expresses qualificantes do homem refere-se fundamentalmente ao domnio domstico3. Tal como a administrao da
Vadia, perdida, pblica, errada, de pala aberta a toa, da comdia, da rtula; da rua, da vida, da zona, de m nota da ponta da rua, de fado, de fandango e do mundo. 3Homem: Da rua, de ao, de bem, de cor, de Deus, de empresa, de estao, de leitura, de negcios, de palavras, de prol, de povo, de sete Instrumentos, feito, marginal e pblico.
2Mulher:

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casa incorporada na mulher, o controle sobre a mulher, simbolizando o controle sobre a casa, tambm precisa ser inquestionvel. Os piores e mais violentos insultos ao homem referem-se a sua incapacidade de controlar sua mulher (corno) ou vir de uma famlia onde a me no foi controlada (filho da puta). O prprio afastamento fsico do homem, que o trabalho costuma exigir, elimina a afetiva e ativa vigilncia pessoal sobre o cotidiano domstico. O discurso masculino sobre a casa constri-se sobre esse conhecimento mais reduzido, mas no um discurso de importncia reduzida. Ao transparecer o discurso que a casa no est sob controle a ameaa avaliao do desempenho do homem real, to real quanto a administrao direta de fracasso no papel masculino de provedor. Com essas bases diferentes para organizar a experincia e a percepo da casa, de acordo com o gnero - homens com casa sob controle e mulheres ativamente controlando a casa - o ciclo de desenvolvimento domstico visto por cada um de formas distintas. Isto evidencia-se na confrontao da situao de mulheres e homens nosdados de composio de unidades domsticas de acordo com a renda, e na mesma confrontao do discurso sobre momentos chave no ciclo de desenvolvimento domstico, vistos nos prximos itens.

Gnero e a casa no bairro dos Coelhos


A cidade do Recife tem grandes extenses ocupadas por populaes pobres. A caracterstica matrifocal destas casas pobres preponderante. Um levantamente sobre a organizao econmica (Motta e Scott, 1983) indica que 21,5% tm sua renda bsica fornecida por mulheres (75% destas mulheres provedoras bsicas no tm maridos, mais de 10% destas mulheres tm maridos em casa e o restante filho ou agregado). A metade das casas estudadas tem mais de um provedor, e 56,3% destes provedores complementares so mulheres. As esposas so mais importantes como provedoras complementares (26,2%), seguidas pelos filhos homens (23,7%) e pelas filhas (s 13,8%). Pode-se afirmar que, embora culturalmente haja uma clara preferncia e tendncia de os homens serem os detentores de rendas, a atividade econmica remunerada feminina e fundamental para o sustento de aproximadamente trs em cada quatro casas.

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Nos Coelhos, um dos bairros pobres do Recife, evidencia-se forte matrifocalidade e importncia econmica da mulher, ainda maior do que na cidade como um todo. Segundo dados da URB- Empresa de Urbanizao do Recife (Recife, 1981), so 5.298 habitantes em 1.347 casas, com uma localizao estrategicamente prxima ao centro da cidade. Em 88% das casas ganha-se menos de trs salrios mnimos. A renda familiar mdia de 1,7 SMe mediana de 1,3. Como frequente em outra populaes pobres, percebe-se uma rotatividade enorme no emprego, o que dificulta qualquer tentativa de diferenciao entre assalariados, autnomos e biscateiros. A pergunta posta aqui : Como os homens e as mulheres se distribuem entre estas casas, e qual a relao disto com as estratgias de sobrevivncia e ciclos de desenvolvimento dos grupos domsticos?
TABELA 01 DISTRIBUIO DAS UNIDADES DOMSTICAS SEGUNDO A RENDA, POR SEXO DO CHEFE. Bairro dos Coelhos, Recife, 1981. FAIXA DE RENDA CHEFES Masculino Feminino n % n % 28 45,9 33 54,1 Sem renda 168 39,8 254 61,2 0 a 1 SM 1 a 2 SM 325 71,9 127 28,1 252 75,9 80 24,1 Mais de 2 SM TOTAL 773 61,0 494 39,0 Fonte: Recife, 1981.

Estas casas concentram as faixas mais pobres da populao (Tabela 01): 58,9% recebem menos de 1 SM. Os 61,0% dos chefes que so homens so majoritariamente de casas com rendas maiores (74,6% acima de 1 SM). De um ponto de vista econmico simplificador, evidencia-se que a casa com chefe homem est mais sob controle do que a casa com chefia feminina. Assim, estas mulheres tm de controlar mais ativamente os ingressos em sua casa para sustentar o grupo. De fato, verifica-se, como ocorreu na pesquisa anterior que desenvolvemos sobre sobrevivncia e fontes de renda (Motta e Scott, 1983), que so proporcionalmente maiores as

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quantias entregues s mulheres chefes de casa por outros membros da unidade, do que as entregues aos homens em situao idntica. Um companheiro masculino est presente em 16,5% das casas com a chefia atribuda mulher. Lamentavelmente, os dados no permitem uma comparao dos nveis de renda dos dois parceiros nestas casas. A comparao com as casas com chefes sem companheiros indica que, independentemente do sexo da pessoa a quem se atribui a chefia, as casas com casais alcanam rendas maiores (Tabela 02). notvel, adicionalmente, que 16,4% dos homens chamados chefes no tenham esposas. Novamente a limitao dos dados da URB no permite que seja verificado quantos destes homens so vivos, quantos so jovens ou irmos de unidades de colaterais e quantos so jovens ou adultos que moram sozinhos. A observao no bairro sugere que a maioria pertence a esta ltima categoria. As casas destes homens, chefes sem parceiras, no alcanam os nveis de renda das casas com casais. No entanto, deve-se salientar que o nmero de consumidores a serem sustentados com o que se ganha drasticamente reduzido. O mesmo no o caso das mulheres sem parceiros, pois elas frequentemente tm a guarda dos filhos. A limitao em sua capacidade de ganho patente: 64,0% ganham menos de um salrio mnimo. Ao estabelecer uma residncia solitria, o homem pode driblar a responsabilidade do cuidado cotidiano dos filhos. Para a mulher mais difcil, e as implicaes da dupla carga de filhos e de sustento evidenciamse nos nveis de renda atingidos.

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TABELA 02 DISTRIBUIO DAS UNIDADES DOMSTICAS SEGUNDO A RENDA, POR RESULTADOS CONJUGAL E SEXO DO CHEFE. Bairro dos Coelhos, Recife, 1981. FAIXA DE RENDA CHEFES CASADOS Masculino Feminino n % n % 20 3,1 0 125 19,3 22 27,5 272 42,1 33 41,3 229 355 25 31,2 646 100,0 80 100,0 SOLTEIROS Masculino Feminino n % n % 8 6,3 33 8,0 43 33,9 232 56,0 53 41,7 94 22,7 23 18,1 55 13,3 127 100,0 414 100,0

Sem renda 0 a 1 SM 1 a 2 SM Mais de 2 SM TOTAL

Fonte: Recife, 1981.

Considerando a mdia da idade do chefe da casa (Tabela 03), seja homem ou mulher, observa-se que so os mais jovens que esto tendo as maiores dificuldades em auferir renda. Isto implica srias barreiras, na fase inicial do ciclo domstico, para formar, manter e expandir as unidades. Nas outras faixas de renda, a mdia de idade do chefe relativamente estvel e indiferenciada, no havendo, por este meio, possibilidade de discernir tendncias pauperizao ou enriquecimento de casas ao longo do tempo. A incluso de membros de outras geraes na casa mostra-se como um processo diferenciado. Mes idosas residentes com seus filhos casados so 88% dos agregados, os pais sendo apenas 12% deste grupo de agregados. Na mesma gerao, so aproximadamente iguais as propores de irmos e de irms em casa. Estas casas com colaterais agregados normalmente tm rendas totais acima da mdia. Na gerao mais jovem a tendncia contrria da mais velha - o privilgio masculino. Os filhos representam 55,2% dos componentes totais das casas, dos quais 52,2% so homens e 47,8% mulheres.

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TABELA 03 MDIA DE IDADES DE CHEFES DE UNIDADES DOMSTICAS SEGUNDO A RENDA E SEXO. Bairro dos Coelhos, Recife, 1981. FAIXA DE RENDA MDIA DAS IDADES DE CHEFES Masculino Feminino 33,2 32,5 Sem renda 45,8 41,0 0 a 1 SM 1 a 2 SM 38,0 42,7 40,8 44,3 Mais de 2 SM TOTAL 40,1 42,0
Fonte: Recife, 1981.

A anlise da distribuio por sexo e faixa etria dos filtros que permanecem em casa mostram variao interessantes. Nas faixas de 15 a 19 anos e 20 a 30 anos, os filhos homens permanecem mais em casa que suas irms (59,0% na faixa de 15 a 19, e 57,0% na de 20 a 30 anos). Acima de 30 anos, nota-se uma esperada diminuio, e tambm uma inverso do equilbrio por sexo (apenas 39,6% dos filhos que permanecem na casa so homens). A maior presena de filhas mulheres maiores de 30 anos parece indicar uma combinao de continuao da proteo de filhas que nunca chegaram a sair da casa, com retorno daquelas que buscam apoio na casa da me para criar seus prprios filhos aps unies desfeitas. Resumindo, os dados sobre a composio das casas nos Coelhos fornecem um quadrado de experincias diferenciadas por sexo. Como um conjunto, os homens fazem parte de unidades com renda maior; formam numerosas unidades solitrias (destitudas de filhos e outros dependentes) e ficam mais tempo na casa dos pais. Cabe lembrar que a maioria dos homens adultos dos Coelhos , de fato, pais de famlia que residem com suas esposas. Quanto s mulheres, a maioria (59,5%) tem companheiros conviventes. No entanto, h um nmero surpreendentemente alto de mulheres que so chefes. A elas cabe a responsabilidade da administrao de uma casa que geralmente inclui filhos e que tem uma renda muito reduzida. Embora as filhas saiam de casa mais cedo que seus irmos para formar sua prpria casa, tambm mais fcil voltarem a viver com sua me em momentos de

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crise posteriores. Tambm, muito mais que o homem, ao envelhecer a mulher conta com o abrigo da casa de seus filhos. A casaperduram, assim, com um espao que privilegia a mulher.

Gnero e ciclo de desenvolvimento do grupo domstico


Para confrontar adequadamente as representaes masculinas e femininas das respectivas vivncias domsticas, seria necessrio considerar detalhadamente vrios momentos chave: A sada da casa dos pais; a agregao do companheiro; o nascimento dos filhos; a incluso de outros parentes e amigos; a separao do companheiro; a sada dos filhos; a excluso de outros parentes e amigos; mortes; e a substituio definitiva da unidade. Foge ao alcance deste trabalho to extensa confrontao; consequentemente, privilegiam-se os momentos de agregao e de separao do companheiro por envolverem, mais transparentemente, a questo de gnero em relao constituio da casa. Uma mulher sem marido no nada. Muitas mulheres, especialmente as mais jovens, apoiam esta declarao de uma mulher dos Coelhos. Ter uma casa para cuidar quase universalmente citado como um elemento decisivo na ideia de morar com um homem. Mas, para escolher um marido com qualidades que possam melhorar a autoavaliao do status uma mulher, muitos favores devem ser pesados. Para formar uma nova unidade, so questes relevantes a reputao dos membros da unidade de origem, bem como a reputao da prpria mulher que mais claramente entra em jogo na procura de um marido. Uma opo cultural fugir. Fugir, passando uma temporada fora da casa dos pais com o novo parceiro, uma forma tradicional de proteger a reputao de todos, comum entre famlias pobres, especialmente de origens rurais. De um lado, evitam-se as despesas proibitivas de um casamento formal. De outro, a mulher troca uma casa por outra, sem ter de passar pela rua, onde no existe a vigilncia efetiva de sua atividade sexual, smbolo maior de sua reputao (e de sua casa). Este aspecto j foi visto no comentrio sobre a definio de mulher no Aurlio. Tradicionalmente, a fuga se processa com a colocao da mulher na guarda temporria dos parentes do marido, o que implica sua aceitao e

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proteo por este grupo. Algumas mulheres dos Coelhos, originrias do interior, seguiram este padro, mas no a regra geral. Muitas passaram temporadas morando e trabalhando como domsticas em casas de famlias, ou passaram temporadas em penses ou quartos alugados. Durante este tempo, namoraram ou mantiveram relaes sexuais com parceiros eventuais. No caso, a questo da reputao (pessoal e do grupo domstico) to importante na fuga tradicional, tem de ser ganha ou reconquistada de outra forma no bairro pobre da cidade. Encontrar um marido adequado pode representar a recuperao de um status junto aos outros como mulher direita e respeitada, como mulher cujo parceiro sexual , ou aparenta ser, seguro. Aqui a casa um espao feminino que confere identidade cultural mulher, livrando-a da dubiedade da rua. A presena do marido, pois, reporta-se a uma estratgia que no passa, necessariamente, pela questo de sobrevivncia e aumento de fontes de renda. Para as mulheres mais novas, a realizao de sua sexualidade promove, obviamente, a procura de um parceiro. Nos Coelhos, so muitas as que alegam que uma boa primeira experincia com um certo homem, que conheceram numa festa, levou resoluo de estabelecer uma casa. Geralmente com a passagem dos anos, outros elementos entram mais na deciso sobre a participao do esposo na unidade. Juntar-se envolve muito mais do que o estabelecimento de uma reputao e a realizao de uma vida sexual. Ter a prpria casa para cuidar excepcionalmente importante. O ditado popular bem afirma que quem casa, quer casa. O espao fsico separado, seja ele prximo casa dos pais ou longe, identifica o casal como unidade separada. Identifica um local no contestado onde a mulher pode organizar seu trabalho e seu tempo, tanto de acordo com exigncias prprias, como de acordo com as relaes estabelecidas entre ela e o marido. A no interferncia das geraes superiores, a me e especialmente a sogra, marcam um passado importante que o espao fsico separado da casa providncia mulher. Um homem que tenha um renda segura, seja caseiro e no gaste em bebida ou farra (o que descreve uma minoria dos homens dos Coelhos) muitas vezes prefere que sua mulher abra mo da renda prpria de seu trabalho fora, para ficar com ele e cuidar da casa dos dois (que, finalmente,

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no dos outros). Nos Coelhos, as mulheres mostram-se bastante eficazes em se identificar como donas das casas onde residem com o marido. No caso de separao, geralmente as mulheres ficam com as casas, quer como proprietrias, quer como inquilinas. A maioria das mulheres entrevistadas casou-se mais de uma vez. A casa pensada nestes segundos ou sucessivos casamentos no mais espao fsico (que ela geralmente tem, mesmo precariamente) nem afirmao de sua identidade feminina forosamente ligada casa. Outras caractersticas ganham destaque mais central na coalizo econmica e da tomada de decises que Smith descreve para caracterizar a matrifocalidade. Agora, ela, dona de uma casa espao fsico, exercendo em casa papel feminino responsvel pelos filhos na maioria dos casos, transfere o peso de sua avaliao da casa para as relaes sociais implicadas na convivncia com um homem. Ele tratar os filhos como se fossem seus? Como muitas vezes ela j tem uma casa prpria, no convm agregar um homem que apenas aumentar a carga de trabalho em casa. Quanto trabalho a presena do marido em casa implicar para ela? Finalmente, muito provvel que continuem trabalhando fora, se for este o caso. No contexto de pobreza urbana, ficar com o marido vira exceo e no regra entre as mulheres. Apenas seis das vintes e oito entrevistadas no Coelhos continuam com o primeiro marido. Note-se ainda que cinco destas seis, por serem jovens, tm pouco tempo de convivncia matrimonial. Esses dados permitem afirmar que as expectativas de melhora que levaram deciso de agregar um marido so superadas pelas dificuldades que o casamento apresenta. O casamento geralmente no satisfaz expectativa de que o juntar-se daria uma garantia de reputao com o estabelecimento de uma casa. Marido e os filhos exigem muito trabalho. A reputao se mantm em constante perigo, tanto em funo dos ganhos baixos e inseguros, como pelas atividades recreativas e amorosas do marido. Uma mulher desabafou: Comprei o meu marido com o meu suor. Percebe-se que, ao passar do primeiro para os sucessivos maridos, a mulher comea a pesar mais a carga de trabalho implicada na incluso ou excluso de seu homem das atividades cotidianas da casa. Vrias mulheres declararam ter impedido a mudana dos parceiros para sua casa para no se tornarem escravas dele,

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da sua roupa e do fogo. Poucos so os homens cujos ganhos sustentam realmente a casa. Alguns homens, inclusive, impedem que a mulher trabalhe e ainda por cima gastam seus trocados com bebidas e outras mulheres. Intensificam-se as brigas e agresses fsicas. Muitos homens saem para morar com outras mulheres. evidente que, com a passagem do tempo, a presena de um marido que, ao mesmo tempo, pobre, d trabalho e desrespeitador da casa desfaz qualquer garantia de reputao para a mulher. Tudo isto , evidentemente, acompanhado por uma diminuio na satisfao sexual. Na medida em que se torna pblico o desrespeito, o casamento se modifica em algo que rebaixa a mulher e a separao torna-se inevitvel. Os homens dos Coelhos no tm pressa em se casar, mas a iniciao sexual deve ser cedo. As mulheres so vistas primeiro como parceiras sexuais, e so frequentes as experincias com prostitutas. Para alguns homens h a ntida separao entre as mulheres da rua (que so fusacas, so de brincadeira e participam da malandragem) e as mulheres direitas, as nicas casveis. Na dana, evento social frequente nos Coelhos, h a presena obrigatria das primeiras e a presena apenas sob vigilncia de algumas moas que pertencem segunda categoria. Observase que os homens que passaram sua juventude nos Coelhos, afastados das origens rurais de suas famlias, frequentemente conheceram suas esposas numa dana no mesmo bairro. Paralelamente, os homens que mantm mais forte ligao com mo interior do estado costumam fazer questo de excluir mulheres da dana do conjunto de mulheres casveis. Qualquer que seja a origem da relao estabelecida, inicialmente, na cabea da maioria dos informantes masculinos no estava um casamento ou uma unio duradoura at ter aparecido uma gravidez. Para estes, a casa no se apresenta como parte integrante de um projeto de vida individual. Mas sim como eventualidade, quase fatal, dos relacionamentos amorosos. Faz-se muita referncia importncia dos conselhos da gerao com mais idade na resoluo de estabelecer uma unidade parte, tornando-se responsvel por mulher e filhos. A casa assim formada no indesejvel. No entanto, a passagem para o papel de marido e pai representa um acrscimo na responsabilidade pelo sustento da casa que, frequentemente, no estava includo nas expectativas imediatas do homem.

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Nos namoros mais demorados, especialmente ao entrar no casamento, os homens estabelecem uma condio fundamental s mulheres: Serem subordinadas e ficarem sob controle. Este discurso , paradoxalmente, em geral acompanhado por referncias igualdade dos dois. Um dos informantes declarou o seguinte: Acredito em direitos iguais, no sou machista, mas no para soltar as rdeas (Scott, 1986). Outro homem mostra sua viso:
Eu acho que a mulher tem que obedecer ohomem porque o heri da casa o homem. Mas eu acho tambm que se estou dentro da cara com a mulher, todos os dois podem falar alto... Os dois tm que ficar unidos porque sem unidade no pode viver. No s o homem ficar dentro como heri. Tanto voc fala quanto eu falo. Agora sempre a mulher fala mais baixo que o homem. O homem sempre quer ser o heri, quer ser o homem, e a mulher no quer ser mais que o homem. A mulher tem que ser um pouquinho mais em baixo que o homem. No pode gritar alto demais, mais do que o homem. Agora, o homem respeitando a mulher, eu acho que ela gosta de autoridade que eu tenho porque ela meia feroz mesmo.

Esta dominao em casa traduz-se numa vigilncia que coloca em questo a mulher viver na rua, ou nas casas dos outros. As queixas que os homens tm sobre suas casas so, primordialmente, queixas sobre a no domesticidade da mulher: Quem vive pela casa dos outros no quer mais o marido. A casa mal administrada, sem comida pronta, sem cuidado adequado das crianas, sem pratos lavados etc um sinal de que a casa do homem est fora de controle e que ele deveria procurar outra mulher para administrar uma casa. Embora a mulher no possa viver pela rua, a maioria dos homens dos Coelhos acredita que a recproca no verdadeira. Relaes extraconjugais so frequentes, constituindo uma razo bsica para muitas separaes. Os primeiros casamentos no bairro tendem a ter curta durao, e a combinao da incapacidade de sustentar a unidade com a renda instvel e as relaes extraconjugais dos maridos (normalmente) so os fatores mencionados como mais importantes na dissoluo destas unies. No h, atualmente, dados que permitam verificar o nmero e o tempo mdio de unio dos casais no bairro dos Coelhos, como um todo. Dos catorze homens entrevistados em mais profundidade, nove tiveram uma primeira unio fracassada, e cinco continuam sem casas deles mesmos, morando com os pais, em quartos alugados ou passando por sucessivas unies rapidamente desfeitas. A observao indica que os homens que

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estabelecem relaes duradoras, aps a primeira unio, o fazem com mulheres que tm alguma atividade remunerada. A resistncia a que a mulher trabalhe fora reduz-se nas unies subsequentes. O homem no se prende tanto s noes idealizadas de mulher em casa e homem na rua, pois j percebeu que a renda auferida pela mulher fundamental para a sobrevivncia do grupo. Quando a mulher j tem filhos (ao entrar na unio) isto ainda mais frequente. Prestando ateno aos 16,7% de homens que no tm esposas, verificase que boa parte destes vivem em quartos alugados ou casas cedidas, costumando afirmar que no tm em seus projetos a construo de uma casa ou novo casamento. Afirmam que mulher no falta e que preferem no assumir a responsabilidade de um grupo domstico. A esperteza destes homens est em manter-se desobrigados. H outras formas de desobriga-se, como no arranjo de um sapateiro de 44 anos, que continua residindo em casa com a mulher e quatro filhos, contribuindo para o sustento, mas com ela nada tem e, com os filhos, quase no fala Ele explica:
No estou mais com essa idade, j cansado, j trabalhei muito. Arrumar uma menina para ir morar com ela no vai dar certo. Eu sei que vou ter raiva. Por qu? Porque eu sei que a maioria das meninas hoje em dia tmvaidade. Eu no posso sustentar a vaidade, quer ir para o clube, quer ir para essas coisas, eu no quero mais. prefervel eu viver tranquilo no meu canto. Mulherno falta por a. A gente arruma e traz; uma mulher para esquentar minha cabea, eu no quero.

Este raciocnio no dista muito de um homem de 35 anos, separado aps quatro anos de casamento e residente na casa da me. Ele diz que agora nem pensa mais em casar, pois as mulheres de hoje em dia so muito individuais e no do para casamento. A vivncia masculina do ciclo domstico difere muito da feminina. Com base na pesquisa descrita aqui, podemos isolar alguns momentos que ilustram distines importantes para a compreenso de estratgias diferenciadas por gnero. Enquanto, inicialmente, a mulher representa seu namoro e manuteno de relaes sexuais estrategicamente visando o estabelecimento de uma casa, o homem representa estas relaes como um objetivo em si, que incidentalmente resulta na formao de uma casa parte.

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Do ponto de vista de homens e mulheres, o fracasso das primeiras unies deve-se ao despreparo dos dois para o casamento, devido idade, s dificuldades de sustentar a unidade e ao no controle das atividades do parceiro. Aps esta separao, a mulher normalmente sai com acasa feita, incorporada na responsabilidade pelos filhos; enquanto o homem enfrenta uma situao de escolher entre uma vida onde renuncia casa e uma em que estabelece uma nova relao mais duradoura com outra mulher, onde, comumente, ela passa a permitir, e mesmo exigir, que a mulher trabalhe. Com isto abre mo do papel de provedor nico de um lado, mas integra-se a uma unidade domstica economicamente mais equipada para enfrentar a pobreza com estratgias mltiplas de gerar e de gerir renda, de outro. Na matrifocalidade, se a mulher uma vtima que se v como esperta em relao a sua atuao diante da casa, uma casa que dificilmente pode renunciar, o homem tambm esperto, ou porque divide com a mulher a responsabilidade econmica da casa, numa estratgia que se mostra materialmente vantajosa, ou renuncia casa quanto fundamento para sua estratgia particular, e realiza-se atravs de relaes sexuais destitudas de contedos e compromissos mais duradouros de sustentao econmica.

Implicaes para investigao de gnero e grupos domsticos


O texto j apresentou diversas concluses nos dadossobre famlias pobres recifenses no convm repeti-las. Nestes comentrios finais, ressaltam-se os elementos da abordagem adotada que demonstraram ser os mais frutferos para auxiliar na compreenso da operao do fator de gnero nos grupos domsticos. Primeiro, matrifocalidade, o favorecimento das relaes matrilaterais do grupo domstico, foi entendida como um contexto tanto para operaes femininas quanto para operaes masculinas. Relegar a anlise do grupo domstico ao lado feminino da equao, seja qual for a razo, seria tratar de apenas a metade da histria. Os informantes, a observao e a anlise devem captar ambos os lados.

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Segundo, e intimamente relacionado com o primeiro ponto, ao adotar uma abordagem que privilegia o ciclo domstico, utiliza-se um conceito que, primeira vista, livre da problemtica de gnero, por situar-se num nvel analtico supra individual. Mas isto iluso. Ficou patente, neste trabalho, que uma das concluses mais significativas que o ciclo domstico vivido e representado de formas radicalmente diferentes por mulheres e por homens. Terceiro, a casa e a rua so duas partes de ambiente passveis de controle por mulheres e homens ao manterem relaes entre si. A relao entre gneros , como toda relao social, uma relao de poder. Os dois atores procuram controlar parte do ambiente para conseguir exercer alguma influncia sobre as aes do outro. O caminho de menor resistncia de seguir a dicotomia culturalmente imposta que atribui a casa mulher e a rua ao homem. A casa torna-se um recurso, uma parte do ambiente sobre o qual o homem e a mulher formam estratgias de interao que julgam favorveis sua sobrevivncia particular, resultando numa distino onde se v que as mulheres so representadas como ativamente controladoras em suas casas, enquanto os homens so representados como tendo suas casas sob controle. Finalmente, chama-se ateno para o fato de que a anlise, neste trabalho, concentra-se na questo da incluso e excluso de parceiros nas estratgias de formao de grupos domsticos. Basta reportar-se tremenda diversidade de elementos comumente usados para identificar a matrifocalidade, resumidos no incio deste trabalho, para saber que existe um campo rico de elementos adicionais a serem analisados para melhor compreender as relaes de gnero neste contexto.

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Famlia, gnero e sade na Zona da Mata de Pernambuco


Este trabalho aborda trs questes inter-relacionadas: Como so compostas e distribudas as famlias na Zona da Mata pernambucana? Como que a participao na famlia se d em condies diferenciadas para homens e mulheres? Como que o tratamento de sade evidencia estas mesmas diferenciaes? Desta maneira, a discusso sobre a sade dos residentes da Zona da Mata se torna uma forma de compreender a articulao entre a histria particular de uma regio e o estabelecimento do processo de diferenciao por gnero na famlia. Um dos pontos de partida da argumentao a compreenso de gnero apresentado por Collier (1988), cujas observaes sobre as sociedades nativas norteamericanas sem classes aponta que, mais do que os valores masculinos de bravura na caa e na guerra (como dizem muitos autores), os fundamentos da organizao social jazem na necessidade do homem alcanar a condio de casado para ter um reconhecimento social positivo. Isto ocorre num ambiente de dedicao feminina a tarefas que complementam as do homem e permitem que ele acumule indicadores de prestgio, inclusive, em alguns casos, outras esposas. Ao transpor este argumento para a Zona da Mata pernambucana, o contexto se modifica radicalmente, pois uma regio onde a desigualdade social um dos elementos mais marcantes. Mas a prpria intensidade desta desigualdade faz com que a maioria da populao viva na pobreza e com poucas possibilidades de superar limitaes impostas numa estrutura socioeconmica desfavorvel. Ocorre assim, uma espcie de nivelamento por baixo. A quase impenetrabilidade das barreiras que separam pobres e ricos homogeneza a pobreza, e as diferenas vividas dentro das camadas pobres se assemelham internamente, condio de sem classes. Consequentemente volta a uma indagao inspirada na feita por Collins: Para homens e mulheres, como que a questo de estar casado e frente a um domiclio se articula com a conferncia de um reconhecimento social para os dois?

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A Zona da Mata como contexto para formar famlias


Uma matriz ideolgica para a discusso da formao da famlia brasileira a Zona da Mata pernambucana, descrita como bero da famlia patriarcal, e como local da sua decadncia, por Gilberto Freyre (1968, 1969). Sempre privilegiando a famlia da oligarquia, Freyre insiste no domnio masculino da esfera pblica e em suas repercusses sobre as relaes domsticas - tanto na manuteno de esposas legtimas numa espcie de clausura particular, quanto no aproveitamento sexual de escravas e indgenas. Mas a nfase de Freyre ressalta a valorizao da miscigenao na criao de um modelo para a nao brasileira. Apesar de demonstrar uma sensibilidade para intimidades e prticas da vida cotidiana da oligarquia, a realidade vivida pelos grandes contingentes da populao trabalhadora na Zona da Mata pouco investigada. Como frisam muitos autores (especialmente Corra, 1984), o poder de explicao demogrfica deste modelo da famlia patriarcal limitado, pois, so poucas as famlias que efetivamente se organizam centradas no poder poltico e econmico originado da oligarquia agrria escravocrata. A Zona da Mata uma realidade onde, apesar do patriarcalismo no se associar a patrimnios altos, a presena ou ausncia de um parceiro em casa uma medida importante para o reconhecimento social. O patriarcalismo de pequenos patrimnios vai alm do ditado popular que a riqueza de pobres so os filhos; vai para o que o ter filhos e estar ou ter estado casado implica sobre a vivncia diferenciada da conjugalidade por gnero, e o controle sobre o patrimnio e os filhos. H mais de quatro sculos a populao da Zona da Mata constri a sua vida em torno de atividades relacionadas com o plantio e o comrcio da cana de acar, fazendo com que esta regio litornea do estado tenha uma histria marcada pelo domnio da monocultura sobre as mais diversas formas de organizao da vida social e econmica da populao. No campo, as mais diversas inseres na economia que se formaram para a populao trabalhadora, aps o perodo de explorao extensiva de trabalho escravo, mistura produo independente de pequenos lavradores, trabalho assalariado no campo, migrao sazonal proveniente da pequena agricultura familiar do vizinho Agreste, e o uso de trabalho temporrio residente nas periferias das reas urbanas da prpria Zona da Mata. Nas cidades, o comrcio e a indstria giram em trono de servios relacionados

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ao atendimento da populao envolvida na produo de acar, havendo poucas excees. O crescimento destas cidades se deve muito mais ao processo de expulso do homem do campo, do que formao de oportunidades econmicas urbanas atraentes. Grande parte da populao que mora nas cidades ainda trabalha no campo. A falncia de muitas usinas de grande porte em toda a zona aucareira acirrou as condies de extrema pobreza j existentes. Na mesma rea, os sindicatos de trabalhadores rurais historicamente lutam pela extenso e pelo respeito dos direitos trabalhistas para as pessoas que trabalham no campo desde as dcadas de 50 e 60, e, hoje em dia, encontram-se diante da intensificao da procura de meios de subsistncia rural com a ocupao muito intensa de reas ociosas pelo Movimento dos Sem Terra. Esta s uma das muitas manifestaes da procura da populao por espaos de trabalho. O processo de seleo, de homens e mulheres, velhos e jovens, contribuiu para uma redistribuio da populao que criou uma diferenciao grande interna prpria populao, na sua vivncia desta luta. Na composio das famlias e na descrio das suas condies de sade, o processo seletivo se torna mais transparente. A composio e distribuio de famlias nesta regio obedecem a processos que esto relacionados a polticas de uso de trabalho nacionais e internacionais (Scott, 1981, 1983). O processo de formao de grupos domsticos na Zona da Mata o resultado histrico da sua condio de regio que , simultaneamente [1] de emigrao para o centro-sul e para as reas metropolitanas do pas; e [2] de imigrao de regies vizinhas de pequena produo agrcola. Isto resulta numa tenso ao nvel do grupo domstico. De um lado, na Zona da Mata so oferecidos empregos assalariados que fornecem recursos fundamentais para a manuteno da famlia de pequenos agricultores, tanto do agreste quanto da prpria regio. De outro lado, o processo de expropriao dos pequenos agricultores e de trabalhadores rurais moradores de engenhos (que plantavam roados em complementao ao seu salrio), os leva a se estabelecerem nas periferias das cidades da regio. Nelas, os salrios so to nfimos e as condies sazonais to desestabilizadoras, que as famlias so levadas, constantemente, a procurar recursos fora da Zona da Mata, emigrando para a rea metropolitana plo da regio (Recife) ou para o centro-sul do pas. Mesmo com o quadro atual de diminuio das tendncias migratrias para o centro-sul, a tenso entre obteno de recursos locais e a

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procura de recursos em locais distantes, caracteriza a vida cotidiana das famlias que residem na Zona da Mata. Neste contexto, a dinmica entre a composio das famlias e a lgica do uso de trabalho contribui para uma distribuio de acordo com a chefia (casado ou sozinho; masculina, feminina, ou ambos) como indicao da fase do ciclo domstico (visto de acordo com vrias caractersticas, incluindo idade dos chefes de famlia e dos seus dependentes e o tamanho da famlia) e cuja lgica ser descrita em seguida, aps uma curta apresentao dos dados que sero examinados neste trabalho. Os dados examinados so de quase 3.900 questionrios aplicados em treze municpios na Zona da Mata em fevereiro e maro de 1997, com a finalidade de subsidiar a elaborao de um programa de desenvolvimento sustentvel para a regio, designada pelo governo estadual como PROMATA. Os municpios foram escolhidos de acordo com uma hierarquizao de dados que indicavam potencialidades econmicas, de um lado, e carncias sociais, do outro. Oresultado foi uma amostra que bem distribuda entre a Zona da Mata Norte (38,2% dos questionrios em Itamb, Timbaba, Aliana e Carpina), amicrorregio de Vitria de Santo Anto (13,2% dos questionrios em Ch de Alegria e Glria de Goit) e a Zona da Mata Sul (48,6% dos questionrios em Primavera, Serinham, Tamandar, Xexu, Palmares, Catende e Belm de Maria). Esta distribuio pode ser vista no Mapa 01. Os planos atuais de reestruturao da rea canavieira tradicional da Zona da Mata pernambucana vo operar em diversas reas (diversificao econmica, saneamento, sade, educao e ambiente), com o expresso objetivo de beneficiar a populao que a reside. Esta no uma meta fcil de alcanar. Saber como esta populao se distribui (em famlias, gnero e de acordo com as condies de sade) diante da estruturao atual, pode ser valioso para monitorar alguns efeitos possveis de novos programas de investimento com a finalidade de reestruturar a rea. Mas, mais de que isso, pode elucidar como a formao de famlias se traduz num mecanismo de conferir status econmico e social de uma forma diferente entre homens e mulheres.

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Mapa 01 | Muncipios pesquisados na Zona da Mata.

As famlias da Zona da Mata e suas condies


Uma viso panormica de algumas caractersticas das famlias e dos seus componentes na Zona da Mata (de acordo com os dados do prprio questionrio) necessria para compreender tanto o contexto sociocultural da regio, quanto a maneira com que as famlias como um todo vm se delineando nele. Apesar de ser uma regio voltada para a agricultura, 62,5% das famlias residem em reas urbanas. na expulso do campo que a mobilidade da populao muito evidente, pois entre chefes e cnjuges residentes nas cidades 62,8% dos homens e 64,2% das mulheres so originrias da zona rural. A maior parte da mobilidade local, pois em torno de 54,0% dos chefes de famlia e seus cnjuges ainda reside no mesmo municpio onde nasceu, tanto entre homens (54,5%), quanto entre mulheres (53,1%). Mesmo assim, isto no uma indicao de uma populao sem experincia migratria, pois muitas destas mesmas pessoas (35,2%) j passaram pelo

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menos dois anos morando fora dos seus municpios de origem, e, por alguma razo, voltaram. Destes quase um em cada quatro residiu fora do estado. Do contingente que nasceu fora do municpio, por cada cinco pessoas que vm de outros municpios do prprio estado, uma vem de fora do estado. Isto ainda esconde uma realidade de dinmica populacional imigratria mais local, pois boa parte dos que vm de fora do estado se concentra justamente nos municpios nas fronteiras do estado. Assim, a migrao na Zona da Mata ainda uma migrao que se constitui de municpios que so destinos de fluxos migratrios de distncia limitada. A emigrao propriamente dita no foi verificada nesta pesquisa, mas a sua ocorrncia amplamente documentada em outros trabalhos (ver 1981, 1984). uma rea de intensa circulao migratria, onde a redistribuio populacional obedece a critrios bastante seletivos sobre as famlias. A maior parte desta populao (59,4%) reside em casa prpria, geralmente na cidade, mas a histria de dependncia completa nas empresas empregadoras (usinas, engenhos, fbricas) ainda se evidencia no 24,2% da populao que vive em residncias cedidas por empresas. Com frequncia, a prpria mobilidade da populao se d via a retirada da concesso de moradia, levando as pessoas a procurar uma residncia muito modesta na rua, ou seja, na periferia de cidades prximas. Mesmo que as casas sejam predominantemente de alvenaria (86,1%) e com energia (85,3%), o acesso gua mais precrio, tendo 35,4% das casas sem gua encanada. E nas outras casas, com gua encanada, quase a quarta parte diz que falta muito, e outra metade, que falta s vezes. Ou seja, entre cinco casas, em mais de quatro h necessidade de procurar gua fora de casa, principalmente em cacimbas e poos particulares e pblicas. As prticas declaradas mais comuns de tratar a gua de beber so de coar (28,5%) ou filtrar (28,3%), mas mesmo assim, 23,5% dizem que no a tratam. A prtica de ferver a gua muito rara. Quando o problema do uso da gua associado ao problema de falta generalizada de sistemas de esgoto, usandose sobretudo fossas individuais (44,6%) e despejos diretos (35,2%), fcil evidenciar que esta parte do ambiente continua oferecendo uma ameaa sade da populao. Alm do mais, menos da metade (44,7%) das casas conta com coleta pblica do lixo, precisando encontrar solues prprias (especialmente a de deix-lo exposto num terreno baldio - 37,2%). Ainda

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mais, a julgar pelas prticas vistas em quase todos os municpios da regio, a coleta pblica no se diferencia muito de um jogar num terreno baldio coletivo, pois os lixes so a cu aberto e com precrio tratamento. A populao da Zona da Mata tem uma escolarizao muito baixa: Entre os chefes e cnjuges, 32,0% dos homens e 33,6% das mulheres nem chegaram na primeira srie. Assim 50,1% dos homens e 47,4% das mulheres se declaram analfabetos ou s sabem escrever o nome. uma populao com nveis baixos de renda (de trabalho, aposentadorias e outras fontes) - 39,1% das famlias (no indivduos) ganham um salrio mnimo ou menos, e mais 29,9% entre um e dois. Entre os chefes e seus cnjuges, o trabalho dos homens fortemente ligado ao setor agrcola (42,2%) e ao setor de transportes (8,4%) e trabalho e comrcio, como autnomos (12,7%), havendo pouqussimas oportunidades para trabalho assalariado urbano e/ou industrial. J 67,7% das mulheres tm cuidar da prpria casa como sua principal atividade, e quando trabalham fora, principalmente em agricultura (38,2%), educao e sade (22,5%), servios domsticos (14,4%) e trabalho e comrcio - como autnomos (13,7%). A formalizao do trabalho atravs de carteira assinada fortemente diferenciada por sexo, pois ocorre para 50,0% dos homens, e somente para 8,3% das mulheres chefes de famlia e cnjuges. 22,4% dos homens e 20,5% das mulheres contam com algum benefcio ou aposentadoria. A composio numrica e etria das casas permite que os prprios filhos trabalhem e ajudem no sustento monetrio da casa em mais ou menos uma em cada cinco casas, embora que as famlias possam reconhecer que todos faam a sua contribuio da maneira que puder, aumentando a percepo da ajuda dos outros que estejam em condies de no somente trabalhar no prato como dizem os pais quando falam dos seus dependentes mais novos ou incapacitados, mas tambm na manuteno da casa. 70,0% da populao opina que a sua renda mal da para viver, que insatisfatria para as suas necessidades. Nesta regio de tradio catlica, a populao feminina procura alternativas religiosas no catlicas, especialmente as igrejas evanglicas (15,8%) com mais frequncia que os homens (10,4%), e h mais homens (4,8%) que mulheres (2,9%) que dizem no ter religio. Outras religies (especialmente espritas e afro-brasileiras) so pouco citadas como adeses religiosas preferenciais.

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Famlia, gnero e sade na Zona da Mata de Pernambuco | R. Parry Scott

O passado escravista carimbado numa grande incidncia de populao de cor, mas uma populao que se v esmagadoramente mais como morena (68,3%) do que como negra (3,5%). O contingente de populao branca de 27,9%. Quando comparadas aos homens, as mulheres tm propores ligeiramente maiores de pessoas que se classificam como negras e como brancas, e propores menores que se classificam como morenas. Como so as famlias (ou melhor dizer, os grupos domsticos) onde reside esta populao? Esta pergunta ser respondida por quatro ngulos diferentes: O sexo da chefia, a situao residencial dos chefes, a idade dos chefes, e o tamanho da famlia. Um quinto ngulo, da idade dos filhos, ajudaria muito a definir melhor a fase do ciclo domstico, mas ser deixado para um trabalho futuro mais elaborado.

O sexo da chefia
A populao foi confrontada com trs opes para chefia: Masculina, feminina ou os dois. Isto deu um resultado interessante, pois levou a uma diminuio significativa no nmero de casas declaradas como chefiadas por homens (em torno de 75,0% pelo Censo de 1991), e um reconhecimento da participao feminina na chefia. Os resultados foram: 55.5% chefiadas por homens; 23,3% por mulheres; e 21,1% pelos dois. Por se tratar de uma diviso que esclarece sobre a questo de gnero, as caractersticas destes trs tipos de sexo da chefia sero descritas e comentadas em mais detalhe na prxima seo.

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A situao residencial dos chefes


Como o sexo da chefia em si no informa se h um cnjuge residente, uma pergunta especfica abordou esta questo (o casal mora junto?), e mostrou a seguinte distribuio: 75,9% casal residente;e 24,1% reside sem parceiro. Os chefes que moram sem parceiros ainda foram diferenciados dos que residem assim porque o cnjuge est falecido, e os que no explicitam as razes. Assim, os que esto sem parceiro co-residente por causa de falecimento chefiam 12,7% de todas as famlias, e 52,5% das famlias sem parceiros, e os outros chefiam 11,4% de todas as famlias. Esta diferenciao interna entre as casas chefiadas por pessoas sem parceiros residentes se mostra extremamente valiosa para elucidar vivncias diferenciadas de chefiar, sozinho, a casa, e isto ser descrito e comentado na prxima seo.

A idade dos chefes


A idade dos chefes e dos seus cnjuges uma chave sobre a vivncia do ciclo vital e uma sugesto sobre a vivncia do ciclo domstico. sempre mais fcil o homem constituir uma nova famlia aps uma separao. E, sendo assim, a sua idade informa menos sobre o andamento do ciclo domstico. Como a mulher costuma ficar com os filhos, a sua idade, (e, ainda mais, a constituio da sua prole que, pela complexidade dentro das informaes do questionrio, lamentavelmente no podemos investigar agora) informa muito mais sobre a vivncia possvel do ciclo domstico.

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Assim, constatamos as seguintes distribuies:


Quadro 01: Idade de Chefes e Cnjuges, por Sexo. Homens chefes Mulheres chefes e cnjuges (%) e cnjuges (%) 18,6 at 30 anos 25,2 35,6 31 a 45 anos 34,6 25,1 46 a 59 anos 24,2 20,6 60 anos e mais 16,0 Fonte: Questionrio PROMATA.

A mdia de idade maior para os homens segue os padres conhecidos de formao de grupos domsticos. A quarta parte das mulheres est em plena idade de crescimento do grupo domstico, especialmente na idade ainda fecunda de 31 a 45 anos quando potencialmente se mistura o crescimento do nmero dos filhos com a disperso dos filhos mais velhos. Todavia, mais de 40% das mulheres esto fora da faixa de 45, e, portanto, potencialmente vivendo mais intensivamente as influncias do processo de disperso e dissoluo do grupo domstico. Nas descries das outras composies estas diferenas etrias e de vivncia de ciclos domsticos sero comentadas.

O tamanho das famlias


O nmero de pessoas que residem no domiclio esconde uma complexa demanda para estratgias de cooperao que no so uma funo simples e direta do nmero, mas, sim, da sua relao com fatores como idade, sexo e condies de sade. Na Zona da Mata, continua havendo um tamanho mdio elevado, cuja distribuio se d da seguinte maneira:
4,9% Uma pessoa s 11,2% Duas pessoas 16,2% Trs pessoas 20,5% Quatro pessoas 16,7% Cinco pessoas

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12,7% Seis pessoas 17,8% Sete ou mais pessoas

As famlias com acima de dez pessoas so apenas 2,3% do total. A vivncia diferenciada destes nmeros de membros da famlia ser comentada nas descries das famlias de diferentes tipos de chefia (por sexo e por situao residencial dos chefes). Os tamanhos dos domiclios se distribuem diferentemente entre o campo e a cidade, de uma maneira que fruto, em boa parte, das estratgias de uso de fora de trabalho que prevalecem pela Zona da Mata inteira. Na cidade h mais domiclios pequenos (at quatro membros) do que no campo (56,1% contra 47,4%). J nas reas rurais, os domiclios com mais de sete pessoas so mais comuns (23,5% contra 14,5%). Diante da realidade migratria e de acesso moradia na Zona da Mata, seria um engano interpretar isto principalmente como resultado da maior fecundidade da rea rural. H diferenas, sim, que confirmam a contribuio deste fator (por exemplo, enquanto 37,4% das mulheres na cidade tiveram 5 ou mais filhos vivos, no campo, observa-se que este percentual sobe para 43,4% das mulheres esta mesma taxa de fecundidade). Mas no se pode esquecer das prticas dos empregadores de usar a concesso de residncias e de empregos para reter famlias maiores em suas propriedades, e desse modo acaba tendo acesso a mais trabalhadores e expulsando aquelas famlias cujas composies desfavorecem trabalho nos engenhos contribui muito para esta diferena no tamanho dos domiclios rurais e urbanos.

Alguns indicadores de sade e fecundidade na Zona da Mata


Como uma das finalidades deste trabalho verificar como a sade vivida diferentemente de acordo com contextos familiares e de gnero, procuramos alguns indicadores informados no questionrio para abordar a questo da sade da populao da Zona da Mata. Os dados coletados so os seguintes:

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Problemas recentes de sade


A metade das famlias entrevistadas indica que algum da famlia recentemente teve algum problema de sade, e foi registrado o sexo, idade e tipo de problema (alm do itinerrio teraputico que no ser examinado aqui). Os problemas de sade identificados se concentram mais nas mulheres que nos homens:
41,9% Homens com problemas recentes de sade; 58,9% Mulheres.

Estes problemas tm maior concentrao entre os adultos que esto em idade produtiva:
34,0% De 0 a 18 anos; 47,1% De 19 a 59 anos; 18,9% Acima de 60 anos.

A prpria populao deu nome a seu problema, e este nome foi classificado posteriormente e quando possvel, de uma forma que, de fato, fere bastante a riqueza semntica desta terminologia, incluindo alguns termos mdicos, ilusoriamente mais precisos. Os mais citados so:
20,6% Gripe e resfriado; 19,6% Doenas de causas desconhecidas; 16,8% Doenas infecciosas e parasitrias; 8,8% Doenas do aparelho circulatrio; 7,5% Doenas do aparelho digestivo; 6,5% Dor de cabea; 5,8% Doenas do aparelho respiratrio; 5,3% Doenas de nervos; 3,1% Doenas de pele; 1,4% Causas externas.

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A alta incidncia de doenas infecciosas e parasitrias certamente se deve s condies insalubres decorrentes do tratamento da gua e do saneamento, j descritos. As doenas podem ser agrupadas entre as que foram mais citadas como problemas de homens ou de mulheres, dando o seguinte resultado (os primeiros nas listas so os que tm maior prevalncia para o grupo). Os ltimos nas listas tm incidncias quase iguais entre homens e mulheres. Para maior preciso, o nmero entre parnteses especifica o afastamento da mdia em pontos de porcentagem:
Quadro 02: Prevalncia de Doenas por Sexo na Zona da Mata. Doenas Masculinas Causas externas (16,1) Aparelho digestivo (9,2) Aparelho respiratrio (3,8) Gripe/resfriado (1,9) Causas desconhecidas (1,2) Doenas Femininas Dor de cabea (7,2) Infecciosas e Parasitrias (5,8) Doenas de nervos (4,4) Aparelho circulatrio (1,3) Doenas de pele (0,8)

No h diferenas grandes entre os sexos de acordo com a idade das pessoas que adoeceram - sendo ligeiramente acima da mdia para jovens femininas e para adultos masculinos, nenhuma diferena significativa se apresenta para os mais idosos.

Doenas crnicas e debilitantes e deficientes


Uma lista de doenas crnicas foi apresentada s famlias, nesta lista estavam includas: presso alta, diabetes, asma/cansao, reumatismo, corao, rins, cirrose, epilepsia e derrame. Apesar de em 46,9% dos domiclios no haver nenhuma pessoa com estas doenas, observou-se que em 14,0% apresentam mais de uma doena crnica entre as pessoas da casa. Os problemas mais comuns, em ordem, so:
21,8% Presso alta; 5,6% Reumatismo; 3,6% Asma/cansao; 3,0% Rins; 2,2% Diabetes.

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Deve-se ressaltar que nem todas as deficincias foram pesquisadas, no entanto, as deficincias mais notveis (surdez, cegueira, retardamento mental, paralisia) apareceram em 6,9% dos domiclios, sendo a mais comum retardamento mental.

Fecundidade e mortalidade infantil


Os dados sobre a fecundidade, e especialmente sobre a mortalidade infantil, so notoriamente desconfiveis para toda a regio da Zona da Mata. Os dados disponibilizados peloIBGEreferentes a cada municpio esto baseados em poucos casos, sendo assim, apresentam distores que dificultam qualquer interpretao. Neste trabalho, ainda no temos a pretenso de comparar, e muito menos corrigir, estes dados de acordo com os que o questionrio da PROMATA apresenta. Por isso, aqui adotamos uma apresentao no ortodoxa destas informaes, de forma que possam ajudar a compreender a organizao familiar. Assim, das 3.825 mulheres chefes e cnjuges para as quais h informaes, podemos apresentar algumas consideraes. Tratadas como um todo, sem diferenciar por idade, as mulheres da Zona da Mata tiveram 16,379 filhos nascidos vivos, o que resulta em uma mdia de 4,28 por mulher. Podem ser divididos entre:
9,4% Mulheres sem nenhum filho nascido; 9,5% Com um filho nascido vivo; 15,2% Com dois filhos nascidos vivos; 26,9% Com trs ou quatro filhos nascidos vivos; 25,8% Com cinco a nove filhos nascidos vivos; 13,4% Com dez ou mais filhos nascidos vivos.

J a alta taxa de mortalidade fica evidente em trs ocasies diferentes: Duas que aqui no so calculadas dentro da taxa de fecundidade, os filhos que nasceram mortos, e os abortos, e um que diminui do nmero de sobreviventes do primeiro ano de vida, que o de filhos nascidos vivos,

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mas que morreram antes de completar o primeiro ano de idade. Na Tabela 01 a seguir, estes nmeros podem ser vistos. possvel visualizar estas porcentagens em nmero por mulher, a fim de ter uma noo de quantas perdas so reconhecidas pelas mulheres - desde a hora da concepo at o final do primeiro ano de vida: 0,43 natimortos por mulher, 0,61 abortos, e 0,76 filhos que morreram antes de completar um ano de idade.
Tabela 01: Natimortos, Abortos e Mortalidade Infantil na Zona da Mata (Em
% das Mulheres em cada Condio).

Tipo mortalidade Nmero de casos

% Mulheres com Natimortos

% Mulheres com Abortos

0 79,2 67,5 1 11,2 17,7 2 4,7 8,0 3 2,1 3,7 4 ou mais 2,8 3,1 TOTAL 100,0 100,0 Fonte: Questionrio PROMATA. Scott (1997).

% Mulheres com filhos que morreram no primeiro ano 68,5 17,0 6,5 3,0 5,0 100,0

Quando so dois, e quando um, que responde(m) pela famlia


Lembramos que 75,9% dos domiclios possuem um casal co-residente, independente de quem eles indicam como chefe do domiclio. Podemos design-los como casados, em contraposio aos outros que so sozinhos. Esta informao independe do estado civil formal, e s vezes mascara condies de casados que efetivamente contam pouco com os seus parceiros, e sozinhos que recebem apoio de parceiros ausentes. Isto ocorre com mais frequncia para os sozinhos que no so vivos (tanto pela questo da possibilidade de continuada cooperao de um parceiro ausente de casa, quanto pelo fato da idade mais avanada da maior parte dos vivos dificultar este tipo de arranjo). Assim descritos, designamos estes trs arranjos de domiclios de acordo com a situao residencial como de casados (75,9%), de sozinhos solteiros e separados (11,4%) e de sozinhos vivos (12,7%). Estes domiclios tm condies bastante diferenciadas entre si.

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Seria enfadonho num trabalho que apresenta tantas cifras continuar descrevendo todas as diferenas que se apresentam em termos numricos ou percentuais; consequentemente, optou-se por descrever as caractersticas que marcam cada tipo de domiclio, s chamando ateno para estatsticas especficas quando so, de fato, elementos muito marcantes. Como foi colocado no incio do trabalho, nfase sempre ser dada manifestao de diferenas de gnero articulados aos arranjos internos destes domiclios. aqui que se examina a pergunta sobre percursos diferentes por gnero para obter reconhecimento econmico e social de chefes casados e de chefes sozinhos.

Domiclios de casados e a subordinao feminina


Em todo lugar os domiclios de casadosco-residentes so a regra geral, sendo ainda mais o caso no campo que na cidade. Pela sua estrutura etria, estas famlias, de prole relativamente numerosa, se situam tanto na fase de expanso do ciclo domstico, quanto na fase de expanso e disperso. As mulheres so bem mais jovens que os homens, reforando ainda mais a importncia do perodo de expanso do grupo, e contribuindo para a subordinao feminina na vivncia do cotidiano. Estes domiclios costumam ser de pessoas nascidas no prprio municpio e no desviam dos padres gerais de raa para a regio. Ainda de baixa escolaridade, os membros destes domiclios costumam alcanar nveis ligeiramente melhores de educao que os membros de outros tipos de domiclios. Caracteristicamente, so chefiados por homens (66,5%), mas, mesmo diante da presena de parceiros masculinos, 6,3% das mulheres se declaram chefes. A opo do restante (27,1%) foi de designar a chefia como sendo dos dois, entretanto, em uma de cada quatro das famlias que declararam que a chefia dupla, o informante homem. Em termos econmicos estes domiclios tm rendas familiares mais elevadas que outros domiclios (66,9% com mais que um salrio mnimo). Estas rendas so ganhas com o prprio trabalho, pois so poucos que contam com aposentadorias ou benefcios. Para a mulher, esta situao da presena de um parceiro masculino, ao mesmo tempo em que confere o status de mulher casada, de mulher de respeito, associada sua subordinao individual econmica e social,

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reafirmada nas desigualdades na esfera domstica. Ela tem mais filhos para cuidar, em 61,3% dos casos ela no tem absolutamente nenhuma renda prpria, e somente em 9,6% dos casos ela conta com um benefcio ou aposentadoria prpria. Muitos maridos fazem com que seja um ponto de orgulho prprio sustentar as suas casas sem que a mulher precise trabalhar, assim a subordinao da mulher se torna constituinte da identidade positiva masculina nas famlias de casados. Estas mulheres tratam no somente da sua prpria sade, mas tambm esto muito envolvidas nos cuidados da sade dos filhos e dos maridos. Gripes, resfriados e doenas de causas desconhecidas ocorrem com mais frequncia, e as doenas dos aparelhos circulatrio e digestivo tambm tm incidncias bastante altas. Casadas, e com parceiros co-residentes, estas mulheres parem mais, ao mesmo tempo em que a combinao da relativa juventude e de melhores condies econmicas contribuem para que os seus problemas com natimortos, abortos e mortalidade infantil sejam amenizados quando comparados aos problemas de mulheres em outros arranjos domsticos na Zona da Mata. Entre todas as mulheres, estas so as que mais procuram as religies evanglicas. Parece provvel que esto procura de outro contexto no dominante para o exerccio da religiosidade e que isto pode se traduzir em algum controle ou compensao adicional em termos da valorizao da mulher casada. sugestivo para pesquisa adicional.

Domiclios de chefes sozinhos, separados ou solteiros


Estes domiclios, mesmo sendo predominantemente muito pequenos (54,5% contam com apenas uma ou duas pessoas) so os arranjos menos homogneos. A maior parte de separados, enquanto a tera parte se declara solteiro sem que apresentem informaes sobre se j foram amasiados, casados ou se j iniciaram a vida sexual. O grande nmero de domiclios pequenos contrabalanado por um quinto dos domiclios que tm cinco pessoas ou mais (lembrar, que isto sem contar com um parceiro co-residente!). Nestes casos, de tamanho maior, quase sempre a chefia feminina, e os outros residentes so os dependentes filhos que ela acumulou com o passar dos anos, antes, e s vezes depois, de separar-se. De cada trs domiclios com chefes sozinhos, solteiros ou separados, dois so chefiados por mulheres.

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Cabe lembrar, que mesmo com esta prevalncia feminina, h muitos homens que moram sem companheiras. Eles vivem em domiclios de tamanhos pequenos e as faixas etrias nestes arranjos chefiados por homens sozinhos so muito equilibradas, chegando a incluir proporcionalmente mais jovens e mais idosos do que nos arranjos com casados co-residentes. Assim, para os homens, assumirem sozinhos um domiclio no faz muita diferena se j viveram ou no a condio de casado. Pode ser uma preparao para um casamento ou um afastamento dele. J as mulheres solteiras (poucas) e separadas (preponderantes) apresentam significativamente idades mais avanadas do que as mulheres nos domiclios de casados. Assim, para a mulher assumir sozinha a responsabilidade de um domiclio, o caminho da legitimao mais percorrido pela vivncia de uma unio conjugal. Ou seja, isto indica que quando os filhos tm maior independncia para o trabalho, na fase de disperso do grupo domstico, entre os que j se dispersaram,com frequncia, primeiro de todos,a se dispersar o prprio marido. Os domiclios de separados e de solteiros se abrigam muito mais nas cidades do que no campo, onde a presena de uma mulher sozinha na chefia do domiclio vista pelos administradores dos engenhos como um elemento desestabilizador das relaes sociais. Na percepo deles, a mulher sozinha, especialmente quando tem filhos, no tem tempo para trabalhar, e - s d confuso! - uma clara referncia possibilidade de haver disputas entre os homens dos engenhos para os seus favores sexuais. As mulheres so convidadas a sair dos engenhos e procuram se estabelecer nas cidades. J os homens sozinhos, com poucos dependentes, so vistos como primeiramente trabalhadores que demandam pouco espao, se acomodando em quartos mais que em casas, tanto nos engenhos quanto nas cidades (ver 1990 para uma discusso disto). Quando os homens no aderem ao catolicismo, mais comum eles negarem ter religio. A forte associao das igrejas evanglicas a padres rgidas de moralidade parece criar restries s atividades sociais e sexuais destes homens. As mulheres, em reforo sua identidade de respeito, quando no so catlicas, procuram as religies evanglicas (embora em

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propores ligeiramente menores de que entre as mulheres casadas). As mulheres separadas tambm so as que mais aderem declaradamente ao espiritismo. Os domiclios de chefes sozinhos so mais pobres que os domiclios de casados. A metade destes tm rendas que mal chegam a um salrio mnimo, mesmo contando com os benefcios e aposentadorias detidos em propores quase iguais (30%) por homens e mulheres. Muito diferente dos arranjos nos domiclios de casados, no h diferena significativa de ganho entre homens e mulheres. Com cada um na sua casa, as mulheres inclusive demonstram um pequeno favorecimento em nvel de renda (alm de um nvel de escolarizao maior). Quando mora sozinha, mais imperativo a mulher entrar no mercado de trabalho. Ela no est reforando a reputao de nenhum provedor masculino, e ela precisa de dinheiro. interessante notar que a renda individual dos homens que moram sozinhos bem menor que a dos homens casados, comprovando uma tendncia deles, de certa maneira, no serem bons partidos no mercado casamenteiro. Nestes domiclios, os problemas de sade identificados esto em consonncia com a sua prpria composio etria e de sexo, sobretudo, de adultos e de mulheres. As doenas infecciosas e parasitrias aparecem em propores maiores, junto com os problemas do aparelho circulatrio. Problemas de dor de cabea so muito mais vividos pelas mulheres nestas casas de que em outras. Os domiclios se assemelham muito aos domiclios de casados, quanto convivncia com problemas de doenas crnicas e debilitantes e quanto a deficincias. No que diz respeito fecundidade e mortalidade, que incluem tanto as mulheres solteiras e as que j foram casadas, nestes arranjos uma em cada cinco das mulheres chefes nunca teve um filho nascido vivo, sendo o ndice maior de mulheres sem filhos entre os arranjos domsticos vistos aqui. Mas entre as que pariram, a incidncia de natimortos e de mortalidade infantil so maiores que entre as casadas que residem com os maridos, mostrando que elas tambm passam por grandes dificuldades.

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Resumindo, os domiclios de chefes sozinhos, separados e solteiros, residem mais nas cidades e demonstram uma pobreza maior do que os domiclios dos casados. H ntidas diferenas para homens e mulheres na vivncia da condio de chefe sozinho. Homens chefes sozinhos mais pobres atravessam todas as faixas etrias, e mulheres, tendendo a ter mais idade, se equiparam aos homens sozinhos em capacidade de ganho, mas como mes vivem com dependentes e enfrentam problemas de sade semelhantes s casadas.

Domiclios de chefes sozinhos vivos


Estes domiclios, de tamanho pequeno e mdio (de 1 a 4 membros), so muito mais homogneos que os outros domiclios. So esmagadoramente de chefia feminina (85,0%) e acima de 45 anos (tambm 85,0%), estando assim plenamente inseridos na fase de disperso e de substituio do ciclo domstico. A grande parte destes domiclios se localiza nas cidades. No h dvida que estes domiclios so mais pobres que os outros, pois 64,1% s auferem um salrio mnimo ou menos. Os homens vivos so notavelmente mais velhos que as mulheres, o que provavelmente se deve ao fato de que os homens que enviuvam mais jovens tendem a recasar mais frequentemente que as mulheres, fazendo com que haja poucos homens vivos mais jovens que chefiam sozinhos o domiclio. Estes vivos homens sozinhos e velhos tendem a ser do prprio municpio onde nasceram, se classificam mais como morenos e negros, e as suas rendas so as mais baixas dentre todos os homens entrevistados, mesmo contando com as aposentadorias e benefcios que a metade deles detm. Nesta fase de vida, a adeso masculina s religies evanglicas muito notvel, chegando a acima de um em cada cinco vivos (o dobro dos casados, e o triplo dos sozinhos, separados e solteiros). As mulheres so menos fixas, tendo vindo mais frequentemente de municpios diferentes dos municpios onde residem atualmente. Tem mais que se classificam como brancas do que a mdia da populao de chefes e cnjuges. As suas rendas individuais so as mais estveis dentre as mulheres de todos os arranjos domiciliares vistos, devido ao fato de que 81,4% contam com aposentadorias ou benefcios. Os complementos prprios a estas rendas so poucos, apenas 16,3%conseguem ultrapassar o valor de um salrio mnimo. notvel observar que as mulheres vivas, as

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chefes sozinhas, talvez por serem mais novas e por conseguirem se associar a grupos de filhos, possuem rendas prprias e rendas familiares significativamente melhores que as rendas dos homens vivos. Devido composio destes domiclios, os problemas de sade so mais de femininos e de idosos. Enfrentam mais problemas crnicos e debilitantes, bem como de deficincias. As gripes, resfriados e outros problemas de causas desconhecidas cedem um pouco, enquanto a incidncia das doenas infecciosas e parasitrias crescem e as doenas do aparelho circulatrio se mantm importantes. A aflio que duplica a sua incidncia normal a de doenas de nervos! As mulheres nesta faixa etria, quase todas j tendo passado da idade fecunda, ainda tm quase a mesma proporo de mulheres sem nenhum filho nascido do que entre as que esto casadas. Porm, em contraste, elas mostram ter sofrido maiores problemas de natimortos, abortos e mortes de filhos no primeiro ano de vida. Se a situao de ser chefe sozinho vivo atinge muito mais mulheres e precariza mais do que qualquer outra, as condies econmicas das famlias da Zona da Mata, interessante notar que as muitas mulheres conseguem sair menos prejudicadas que os poucos homens que vivem a situao. O valor da rede social de parentes estabelecidas atravs dos anos, sobretudo pelas mulheres, difcil de aferir com os dados a mo, mas certamente desempenha um papel significativo na vivncia diferenciada por gnero.

Sade, sexo e chefia


No incio deste trabalho insistiu na importncia das estratgias de uso de trabalho para entender a distribuio de famlias na Zona da Mata. A mesma questo ajuda a entender algumas diferenas entre homens e mulheres nestas famlias, mas no decorrer da interpretao dos dados evidente que a relao entre sexualidade e status ultrapassa os limites estreitos compreendidos na ideia de uso de trabalho. Pode-se afirmar que, individualmente, a mulher se iguala economicamente ao homem quando ela no convive com ele. Em termos comparativos, uma asceno individual num contexto de mais acentuada pobreza.

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O custo da maior estabilidade econmica oferecida no contexto do casamento co-residente uma subordinao acentuada, onde os ganhos individuais podem se dar em torno do respeito que circunda a mulher casada. As mulheres solteiras e separadas so vistas pela comunidade sob maior suspeita, pois as suas atividades sexuais no so to sujeitas a uma vigilncia masculina imediata. A evidncia sugere que estas mulheres casadas ainda buscam reforo para a sua superioridade moral atravs da maior procura de religies evanglicas. Quando ela solteira ou separada, tocando a sua prpria casa, ela enfrenta discriminao: Como mulheres predominantemente adultas, a sua igualdade econmica com os homens nos mesmos tipos de arranjos domiciliares um pouco ilusria - pois os homens solteiros muitas vezes so bastante jovens ou bastante idosos, fator que limita a sua capacidade de ganho. Enquanto a metade dos homens solteiros e separados muito jovem ou muito velha, somente a tera parte das mulheres nestas condies o so. Como viva, chefe de domiclio, a mulher menos envolvida em atividades sexuais, ficando assim menos suspeita que a separada e a solteira. A vigilncia masculina no negada quando esta mulher forma o domiclio, apenas retirada pelo falecimento do marido, um ato do destino que no resultado de uma vontade da mulher. Os homens vivos, chefes sozinhos dos seus domiclios, os mais empobrecidos dentre todos os arranjos, no tm mais a presena de uma mulher subordinada para reforar o status. Esta tentativa de recuperar status encaminha a muitos para as religies evanglicas. Nos domiclios chefiados por mulheres, por homens e pelos dois (21,1% dos domiclios de casados!) a vivncia dos problemas de sade elucida a estreita imbricao entre arranjos familiares associados a diferentes usos da fora de trabalho e exerccios de controle sobre a sexualidade. Inevitavelmente, gnero e poder se inter-relacionam. Quando se trata dos problemas principais de sade enfrentados, as diferenciaes no so surpreendentes: As mulheres chefes, tendo domiclios menores, cuidam proporcionalmente mais da sua prpria sade do que de outros membros da famlia. J nos domiclios chefiados por homens, h proporcionalmente mais ateno aos cuidados de problemas de jovens. Problemas de sade crnicos e debilitantes e problemas de deficincia so enfrentados bem mais quando as mulheres so chefes do

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que quando homens ou ambos o so. Simplificando, em ser chefe feminino, no contexto atual da Zona da Mata, provvel que a mulher ter que lidar com maiores problemas prprios e no seu domiclio. nas informaes sobre fecundidade que se v com mais clareza a relao entre poder e sexualidade na esfera domstica (como no poderia deixar de ser). A proporo de mulheres que nunca tiveram filhos semelhante nas casas chefiadas por homens e por mulheres, mas nas casas onde se declara que ambos so chefes que h a menor proporo de mulheres que nunca tiveram filhos (s 5,8%). Quando as mulheres casadas dizem que ambos so chefes, elas so mulheres que tiveram mais filhos (4,52 por mulher) que as mulheres nas casas chefiadas por homens (4,14), porm menos que as mulheres chefes sozinhas (5,30). Ter filhos, ento, est associado ao maior reconhecimento de autoridade feminina dentro da casa. Isto refora o argumento sobre a importncia da vivncia do ciclo domstico para conferir status para as mulheres. H uma inverso entre homens e mulheres quando se fala de chefia. Por um lado, os chefes homens convivem costumeiramente com as suas esposas, e, excepcionalmente moram sozinhos. Por outro lado, as chefes mulheres moram costumeiramente sem parceiros, e em situaes excepcionais convivem com seus maridos. Quando comparado s mulheres, os homens vivem o auge do seu status quando encontramsecasados, e a sua situao se precariza com a ausncia de uma parceira coresidente e com o avano da idade. As mulheres tambm ganham status atravs do casamento, mas a custo de uma desigualdade e dependncia econmica extrema que s se ameniza quando ela chefia, sozinha, o domiclio. Com filhos, e cada vez mais com benefcios econmicos decorrentes da sua passagem pela condio de casada, ela enfrenta uma pobreza acentuada onde consegue articular estratgias de benefcio prprio de uma maneira mais efetiva (ou melhor, menos deletria) que os homens sozinhos.

Referncias bibliogrficas
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Monoparentalidade, analfabetismo e polticas de gnero e gerao

INTRODUO
Para mulheres acima de 30-40 anos, aumentam os arranjos monoparentais e unipessoais. Nesta mesma faixa etria h uma inverso na predominncia de analfabetismo por gnero, os homens predominando na faixa mais jovem e as mulheres na mais idosa. Este texto identifica os processos sociais que contribuem a estas realidades e reflete sobre as implicaes destas para as polticas pblicas, realando as educacionais, tomando por exemplo a cidade do Recife. Na equipe houve uma diviso do trabalho que permitiu a realizao de quatro aes: [1] um levantamento de dados doIBGE; [2] uma discusso da literatura; [3] estudos de caso em comunidades de baixa renda e com participantes de programas de alfabetizao para adultos; e [4] pesquisa documental sobre programas oficiais e no-oficiais de alfabetizao para adultos. Perguntou- se: Quais os fatores socioeconmicos, culturais e histricos que favorecem a ocorrncia de altas taxas de analfabetismo entre as mulheres da faixa etria mais avanada? Qual o significado de analfabetismo para elas e como que este conceito vem sendo elaborado pelos estudiosos da questo? Como Recife se relaciona com os padres do pas? Como se organiza o ensino de mulheres e homens acima de 35 anos no Recife? Enfatizando as questes de gnero, gerao e pobreza de uma tica longitudinal, so estas as questes abordadas neste trabalho que privilegia, acima de tudo, a escuta das mulheres adultas que vivem esta condio cotidianamente nos bairros do Recife e a reflexo sobre as polticas para benefici-las. A reviso da literatura sobre alfabetismo e letramento levou a algumas concluses que nortearam o trabalho. So que: Historicamente h uma sucesso de programas de alfabetizao para adultos com prioridades e

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metodologias diferentes; a nfase atual recai mais nos jovens e adultos jovens do que nos adultos mais idosos (acima de 35 anos); h uma lacuna relativa de estudos especficos relativa alfabetizao de adultos no Recife e no Estado de Pernambuco; o conceito letramento se refere s prticas sociais de leitura e da escrita que ocorrem na sociedade, enquanto o conceito de alfabetizao se restringe aquisio das habilidades de ler e escrever. Os estudos mais recentes sobre o letramento mostram que no suficiente ensinar o indivduo a ler e escrever, mas necessrio, sobretudo, lev-lo a fazer uso da leitura e da escrita, isto , transform-las em prticas sociais.

Gnero, gerao, pobreza e analfabetismo


Algumas ideias precisam ser esclarecidas para entender a argumentao. A primeira de gnero. Foi a constatao das diferenas nas taxas entre as mulheres e os homens do Recife que chamou ateno inicial do problema. Como um trabalho com uma abordagem de gnero necessariamente vai alm de mera constatao das diferenas de taxas por sexo, a questo que se apresenta : Quais as implicaes destas diferenas para as relaes de poder entre homens e mulheres e para a insero dos dois em outras estruturas de poder societrias? A inverso constatada sugere a hiptese de uma melhora no acesso da mulher a meios educacionais nas ltimas dcadas. Assim, preciso constatar como est sendo e como foi no passado, a valorizao da educao no que diz respeito s relaes entre homens e mulheres e como meio de facilitar o acesso de ambos esfera pblica. A segunda ideia lida com a interface entre idade e duas concepes inter-relacionadas de gerao. O primeiro conceito estrutural e referese posio de uma pessoa numa rede de parentesco onde sucede pais e filhos. Estabelecem-se relaes de hierarquia e autoridade entre geraes, unidas pelo sangue e solidariedade de pertencerem a grupos especficos de parentes, e separadas por possurem as responsabilidades diversas, os pais e avs socializando geraes mais novas, as mais novas com mais direito de acesso a meios de se beneficiarem do que oferece a sociedade e serem apoiadas pelas geraes mais velhas. Constituem-se debates sobre direitos e deveres que passam pelo discurso de autoridade e de obedincia e que retratam as mudanas ocorridas na sociedade. A idade apenas um

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indicador impreciso destas relaes de gerao. Para a segunda ideia de gerao, uma ideia mais histrica, a idade um indicador mais confivel. Num nvel micro esta questo se trata como grupos etrios ou de coortes mas na referncia mais macro que a sua importncia se revela com mais clareza. Neste sentido geraes passam por experincias histricas semelhantes, que a sociedade marca e rotula, como a gerao de 68 (de contestao de hippies), a gerao de 80 (da dcada perdida ou das caras pintadas dependendo da ideologia do rotulador), da gerao da internet etc... Cada grupo etrio tem enfrentando um conjunto de fatores dentre os quais, dependendo do assunto em pauta, alguns ganham destaque. Quando se trata de mulheres acima de 35 anos, os fatores geracionais estruturais as colocam como, principalmente, mes e avs, com experincias de casamentos provavelmente h mais de dez anos e muitas vezes separadas ou vivas, em unidades monoparentais ou morando sozinhas. Em contraste com elas so as mulheres abaixo de 35 anos, que tm menos experincia de casadas ou que nem casaram ainda e que, via de regra, ainda no se tornaram avs. Os fatores geracionais histricos so de uma importncia extraordinria neste perodo, pois as mulheres acima de 35 anos seriam candidatas a alfabetizao na idade escolar nos anos 70 ou antes, e neste perodo houve menor acesso das mulheres escola, bem como maiores propores de pessoas morando no campo distante das escolas. Para estas mulheres, houve uma presso para ingressar na fora de trabalho devido diminuio salarial que acompanhou o milagre brasileiro dos tempos da ditadura e, acima de tudo, ainda no havia muita repercusso de um movimento feminista incipiente que abriria a aceitao do acesso das mulheres na esfera pblica. impossvel lidar com a questo do analfabetismo sem abordar a questo mais ampla da pobreza. Embora alfabetizar-se no seja uma condio suficiente para fugir da pobreza muito difcil uma pessoa analfabeta sair da pobreza sem que seja por um golpe de sorte. Os enormes contingentes da populao brasileira que vivem com rendimentos inferiores e com nveis de instruo, medidos em anos de escolaridade ou em capacidade do uso da lngua escrita, evidenciam o investimento amplo da sociedade brasileira na garantia de uma massa trabalhadora mal remunerada cujos produtos encontraro uma vantagem comparativa

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internacional justamente por causa deste baixo custo do fator trabalho. Assim, alfabetizar-se pode parecer para quem tem vivido anos e mais anos sem ter uma noo de como escrever, como um objetivo que no oferece atrativos suficientes para estimul-lo a dedicar-se ao tempo necessrio para aprender. Nas palavras destas pessoas: Qual vai ser o benefcio? Tem muita gente que estudou e no mudou de vida!. O ganho subjetivo da satisfao da compreenso que a alfabetizao traz, mesmo que estimule muitas pessoas pobres a estudarem, nem sempre se contrape decepo da alfabetizao no ser uma chave mgica para escapulir da pobreza. No h indicaes de nenhuma mudana estrutural significativa na organizao da economia brasileira que possa contornar esta dificuldade que decorre do baixo investimento em educao e qualificao de mo de obra, como indicaram as queixas pblicas de Ministros da Educao sobre os limites dos seus recursos para alfabetizar o pas. Num cenrio mundial que continuamente refora a necessidade de permanentes e repetidas requalificaes avanadas da mo de obra, o Brasil tem optado por continuar investindo no baixo valor de sua mo de obra. Isto no impede que haja avanos no nvel educacional da populao do pas com quedas significativas de taxas de analfabetismo com o passar dos anos. Proporcionalmente, o investimento e o avano da sociedade brasileira na educao no acompanham aqueles de outros pases.

Alfabetizao comparada: Recife, Nordeste, Brasil: Taxa de alfabetizao geral da populao com 15 ou mais anos, por sexo e idade1
Segundo os dados do Censo 2000, cerca de dezesseis milhes da populao com 15 ou mais anos no Brasil no eram alfabetizadas. Destas, aproximadamente 50% encontravam-se no Nordeste. Apesar da expressividade dos nmeros absolutos, a taxa de alfabetizao para essa populao com 15 ou mais anos no Brasil cresceu nos ltimos anos, atingindo 86,37%, e representando um crescimento mdio de 5,77% na ltima dcada. Nas regies Nordeste e Norte, esse crescimento foi mais
1Os dados aqui foram compilados por Magda Fernandes, que tambm realou as comparaes mais importantes. As cidades de Belm, Fortaleza, Salvador, So Paulo e Curitiba foram selecionadas a ttulo de comparao comRecife.

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expressivo, atingindo respectivamente, 10,35% e 7,73%. Mas, mesmo assim, no foi suficiente para reverter a posio do Nordeste e Norte, mantendo-os com a mais baixa taxa alfabetizao. Na regio Nordeste a taxa de alfabetizao foi de 73,80%, e na regio Norte foi 83,66%. Nas demais regies, a taxa de alfabetizao encontrou-se prxima aos 90%: A regio Sul manteve a mais alta taxa de alfabetizao com 92,34%; seguida da regio Sudeste, com 91,87%; e logo abaixo a regio Centro-Oeste com 89,24% (Grfico 01). No tocante a regio Nordeste, Alagoas foi o estado com a mais baixa taxa de alfabetizao (66,61%), seguido pelo Piau (69,49%) e Paraba (70,29%). Por outro lado, a Bahia, juntamente com Pernambuco e Sergipe, apresentaram as mais baixas taxas de alfabetizao, correspondendo respectivamente a 76,85%, 75,50% e 74,84%. Nas capitais dos estados, a taxa de alfabetizao se elevou e atingiu, em mdia 88,83%. As capit ais que apresentaram as maiores taxas de alfabetizao foram Salvador (93,70%), So Lus (92,69%) e Aracaju (90,05%). Apesar de Pernambuco se situar entre os primeiros estados da regio Nordeste, Recife foi apenas a quarta capital em taxa de alfabetizao (89,45%). Isso representa cerca de 110 mil pessoas com 15 ou mais anos de idade no alfabetizadas na cidade do Recife.
Grfico 01: Taxa de Alfabetizao, populao de 15+ anos, Brasil e regies, 1991 e 2000.

Fonte: IBGE, Censo 1991 e 2000.

SEXO: No Brasil, 51% da populao no alfabetizada com 15 ou mais anos era do sexo feminino, correspondendo aproximadamente a 8.300.000

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mulheres, donde quase a metade se encontrava no Nordeste. Considerando a distribuio da taxa de alfabetizao por sexo no Brasil, Nordeste, e cidades de Fortaleza, Recife, Salvador, So Paulo e Curitiba, verificou-se que quanto maior a taxa total de alfabetizao, maior foi o dficit de alfabetizao das mulheres em relao aos homens. No Brasil, a taxa de alfabetizao das mulheres correspondeu a 86,50% e foi 0,27% maior que a taxa de alfabetizao dos homens (86,23%). No Nordeste, as mulheres apresentaram a taxa de alfabetizao 4,01% superior aos homens correspondendo respectivamente a 75,78% e 71,68%. Por outro lado, nas capitais analisadas, onde as taxas de alfabetizao foram maiores, os homens apresentaram taxas de alfabetizao superior s mulheres. A nica exceo desse quadro referiu- se a Fortaleza que manteve as mulheres com taxas maiores que os ho mens. Em Salvador, So Paulo e Curitiba, as taxas de alfabetizao das mulheres foram inferiores s taxas de alfabetizao dos homens em -1,39%, -1,23% e -1,74%, respectivamente. No caso de Recife,a diferena da taxa de alfabetizao das mulheres em relao taxa dos homens foi superior a 2%. IDADE: Observando o comportamento das taxas de alfabetizaodo Brasil, verificou-se que as taxas de alfabetizao apresentaram uma correlao negativa muito forte com as faixas etrias dos grupos com15 ou mais anos. Quanto maior a idades dos grupos, menor a taxa de alfabetizao. A taxa de alfabetizao mxima se encontrou no grupo de15 a 19 anos. Os demais grupos apresentaram taxas menores e seguiram decrescendo. O maior dficit de alfabetizao encontrou-se nas faixas etrias mais velhas, a partir do grupo de 45 a 49 anos. Nessas faixas as diferenas de um grupo para o outro se ampliaram. Apesar desse comportamento comum, a distino entre as localidades analisadas se apresentou na intensidade do declnio da taxa de alfabetizao por grupos de idades. Assim, a taxa de alfabetizao no Brasil sofreu uma reduo que variou de 95% no grupo dos 15 aos 19 anos a 52,23% no grupo com 80 ou mais anos, totalizando uma diferena de 40,52%.

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Grfico 02: Taxa de alfabetizao da populao com 15 ou mais anos por sexo Brasil, Nordeste e capitais, 2000.

Fonte: IBGE, Censo 2000.

No Nordeste, a configurao do declnio da taxa de alfabetizao foi mais acentuada, destoando fortemente das demais curvas analisadas. Em parte, o contraste deveu-se s baixas taxas de alfabetizao presentes em todas as faixas de idades. Cabe destacar que o Nordeste no alcanou o patamar dos 90% da taxa de alfabetizao em nenhum grupo etrio. Sua maior taxa de alfabetizao correspondeu a 89,33% no grupo dos 15 a 19 anos e caiu substancialmente para 31,75% no grupo com 80 ou mais anos. A diferena de taxa de alfabetizao da faixa de 15 a 19 anos para o mais idoso totaliza mais de 58 pontos percentuais. Em contraste, no Recife, o ritmo do declnio da taxa de alfabetizao por grupo de idades menos acelerado que no Brasil. A diferena da taxa de alfabetizao mxima para a menor corresponde a apenas 27,08 pontos. Comparando a cidade do Recife ao Brasil e ao Nordeste, observou-se que a distribuio da taxa de alfabetizao por grupo de idade apresentou valores acima dessas localidades. Nos grupos mais jovens, a taxa de alfabetizao situou-se acima dos 90% para os grupos de 15 a 44 anos, e variou entre 80 a 90%para os grupos de 45 a 59 anos. De forma similar, a taxa de alfabetizao abaixo de 70% incluiu, no Brasil, os grupos com mais de 65 anos, e no Nordeste, os grupos com mais de 45 anos, enquanto no

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Recife, apenas o grupo com 80 ou mais anos no atingiu a faixa acima dos 70%.
Grfico 03: Distribuio da taxa de alfabetizao da populao com 15 ou mais anos por idade - Brasil, Nordeste e Recife, 2000.

Fonte: IBGE, Censo 2000.

Em So Paulo e Curitiba, o declnio da taxa de alfabetizao por grupo de idades foi ainda mais tnue do que a de Recife. Nenhum grupo de idades situou-se abaixo de 77,71% em So Paulo, e de 81,86% em Curitiba. Quando distribudo por grupo de idades, a taxa de alfabetizao por sexo apresentou o seguinte comportamento: Nos grupos de idades mais jovens, as taxas de alfabetizao das mulheres foram superiores s dos homens; nos grupos de idades mais velhos, as taxas de alfabetizao das mulheres passaram a ser inferiores as taxas de alfabetizao dos homens. Considerando o Brasil, o grupo de 25 a 29 anos apresentou a maior diferena das taxas de alfabetizao entre mulheres e homens e atingiu 3,23%. No grupo de 40 a 44 anos, as taxas de alfabetizao entre mulheres e homens se aproximaram e giraram em torno de 0,5%. A partir dos grupos seguintes, os homens passaram a ter taxas de alfabetizao superior as mulheres. O grupo de 65 a 69 apresentou o maior dficit de alfabetizao para as mulheres em relao aos homens e apresentou uma diferena de 5,37.

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A situao do Nordeste foi um pouco diferente do Brasil. O grupo de idade a partir do qual inverteu-se a relao das taxas de alfabetizao entre homens e mulheres no Nordeste foi o grupo de 55 a 59 anos, dez anos a mais que o Brasil. Nos grupos seguintes, apesar de serem maiores que as das mulheres, as taxas de alfabetizao seguiram muito prximas com uma diferena mxima de 2,59% no grupo de 80 ou mais anos. O que chamou ateno no Nordeste foi a grande diferena das taxas de alfabetizao entre mulheres e homens nos grupo de idades mais jovens, particularmente no grupo de 20 a 24 anos, onde a taxa de alfabetizao das mulheres foi superior a dos homens em 8,07%. Diferentemente do Brasil e do Nordeste, nas cidades de Fortaleza, Recife, Salvador, So Paulo e Curitiba, a taxa de alfabetizao das mulheres nos grupos mais jovens foi levemente superior a taxa de alfabetizao dos homens. Apenas em Fortaleza, Recife e Salvador, o grupo 15 a 19 anos apresentou uma diferena superior a 3%. Nos demais, essa diferena no ultrapassou 1%. Em Recife e Salvador a inverso da diferena da taxa de alfabetizao entre mulheres e homens ocorreu no grupo de 35 a 39 anos, dez anos mais cedo que o Brasil e vinte anos mais cedo que o Nordeste. Por sua vez, So Paulo e Fortaleza ocorreram mais tarde, nos grupo de 40 a 44 anos e 45 a 49 anos, respectivamente. Em Curitiba, a inverso da diferena da taxa de alfabetizao entre mulheres e homens ocorreu no grupo de 25 a 29 anos, bem mais cedo que as demais cidades. Nas cidades analisadas, excetuando Fortaleza, os grupos mais velhos manifestaram um grande dficit de alfabetizao para as mulheres em relao aos homens. Em Recife, por exemplo, a alta diferena das taxas de alfabetizao entre mulheres e homens se manteve nos grupos de idade mais velhos. O grupo que apresentou a maior diferena da taxa de alfabetizao das mulheres em relao aos homens foi o grupo de 65 a 69 anos e correspondeu a 8,49%. Na anlise por bairro de acordo com sexo e gnero constatou que o problema do analfabetismo na cidade do Recife encontra-se espacialmente pulverizado em suas diversas localidades, sem constituir nenhum foco especfico que requeira prioridade de interveno.

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Ouvindo as mulheres sobre o estudo, a alfabetizao e a vida


Para melhor compreender as experincias das mulheres no alfabetizadas residentes nos trs bairros onde foi realizada a pesquisa possvel organizar as informaes coletadas em torno de trs grandes eixos que de certa forma podem se transformar nas trs perguntas centrais que orientam esta parte do nosso trabalho. E que so: 1 | Quais as razes que impediram as mulheres de estudar quando as mesmas estavam em idade escolar? 2 | Qual o valor socialmente construdo atribudo alfabetizao e a participao em instituies educadoras por essas mulheres? 3 | Que razes estas mulheres apresentam atualmente para estudar ou, igualmente, para no estudar? As informaes advindas das respostas a essas questes, com foco principalmente nas mulheres que esto acima de 35 anos, tornam possvel traar um perfil dos benefcios sociais e culturais que incidiro sobre as mulheres quando estas so participantes de programas de alfabetizao, que considerem as recomendaes de incluso de medidas e de aes voltadas para atender as necessidades especficas deste grupo.

Os impedimentos ao estudo na idade escolar


As mulheres acima de 35 anos escutadas nas comunidades do Ibura, Santo Amaro e Vrzea compartilham algumas experincias bastante peculiares da sua gerao. Uma das questes que mais influenciou a falta de estudo destas mulheres, h quase trs ou mais dcadas, quando as mesmas estavam na idade de alfabetizar-se, foi o fato de boa parte delas se originar de reas rurais. Como foi o ambiente rural de onde as pessoas vieram, quanto contexto para aprendizagem de leitura e de escrita? So muitas as mulheres e, tambm, os homens que se referem ausncia de escolas no seu local de moradia ou a enorme distncia que necessitavampercorrer para chegar elas como o principal fator desestimulante para o estudo.

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No interior o pessoal l s vive da roa. Quando meu pai morreu ns continuemo trabalhando pra viver, ns no tinha condio de estudar no. Nenhum estudou porque no tinha condio, tinha era que trabalhar seno morria de fome. L tambm no tinha escola perto...(Josena, 54 anos) Quem era rico ia pra escola, porque a escola era longe. (Sebastiana, 61 anos)

A inexistncia de escolas na rea rural pode ser vista como resultado da falta de investimento do estado em educao e do descaso dos proprietrios de terra que jamais se preocuparam em instruir e capacitar a populao trabalhadora. Nenhuma poltica ou medida de promoo educacional por parte dos donos de terra mencionada pelas pessoas entrevistadas. A inexistncia da escola antecede uma mentalidade que contribui fortemente para a falta de estmulo ao estudo e a aprendizagem. Se de um lado os fazendeiros letrados estavam interessados apenas no lucro da fazenda recrutando indiscriminadamente meninos e meninas para as tarefas agrcolas, de outro estavam os pais analfabetos enxergando no trabalho de filhos e filhas na roa a nica possibilidade de minorar a exiguidade do oramento domstico. Para estes ltimos, a relao entre estudo e melhoria da condio de vida nunca foi estabelecida, sobretudo, pela falta de perspectiva imposta pela condio de pobreza. Tanto meninos como meninas trabalhavam na roa no havendo muita evidncia sobre uma maior liberao das moas destas tarefas em ralao aos rapazes. Assim, a escola no precisava inexistir ou estar distante para desestimular o estudo. Ambos, meninos e meninas, eram requisitados para o trabalho na roa, no havendo uma clara evidncia de ter havido uma liberao maior de rapazes ou de moas.
quando eu ia pra escola meu pai ia me chamar l pra me levar pra roa, pra limpar mato e plantar, porque se a gente no fizesse assim no comia porque meus pais era bem pobre, bem pobre mesmo, viu? s vezes eu tava no dever e ele dizia,venha limpar mato e plantar, a eu ia porque era meu pai e eu tinha que obedecer.(Geruza, 50 anos)

Percebe-se, por exemplo, que as referncias sobre a impossibilidade existente de se estudar no interior, est subjacente a ideia de que estudar

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no para pobre. Trabalho trabalho e estudo atrapalha o trabalho. Para sobreviver preciso se dedicar labuta que incessante, sobretudo, para as meninas que ao lado do trabalho na roa passam a acumular a responsabilidade de ajudar nos afazeres domsticos. Para elas a inexistncia do tempo para investimento no estudo comea desde muito cedo, pois muito cedo tambm comea a responsabilidade do trabalho domstico. Mas atribuir o impedimento ao estudo ao trabalho duro na roa, s exigncias do trabalho domstico e ao questionamento sobre a utilidade do estudo para o trabalhador seria esconder uma questo de gnero que se apresenta com muita fora nos relatos dos entrevistados: O controle dos pais sobre o namoro das filhas. Para eles, os pais, tal controle ficaria ameaado caso a capacidade de expresso escrita e de leitura de suas filhas no fosse controlada j que as mesmas permitiriam a comunicao entre elas e os namorados. Os pais assumem a responsabilidade de controlar as atividades de namoro das suas filhas, e a aquisio da capacidade de ler e escrever por elas percebida como uma ameaa a este controle paternal. Esta vontade de controlar as mulheres atravs da negao de acesso aos estudos muito explicita, e foi expressa de uma maneira contundente por um lder comunitrio:
So proibidas de ir escola, proibidas disso e daquilo para sobreviver, proibidos pelo marido. Essas mulheres que vm do interior j tm essas proibies desde nascena. J vm com a coleira!

Nas suas lembranas, as prprias mulheres constantemente recordam como os homens da vida delas lhes puseram a coleira:
meu pai nunca se interessou pra botar a gente na escola. Quando eu tinha 13 anos eu fui sozinha e me matriculei, com dois dias ele descobriu e foi l na escola e me tirou e disse que no queria filha escrevendo carta pra namorado.(Silvana, 63 anos) O meu pai era professor no interior. No deixava a gente estudar para no arrumar namorado. Nenhum de ns estudava, nem homem nem mulher. Alguns dos meus irmos aprenderam depois de adultos. O meu pai nunca quis ensinar. Ns morava no engenho, ele dava aula o dia todo mas no ensinava. Era muito carrasco. Para ter a liberdade eu tive que dizer a ele que me perdi. (Josefa, 55 anos)

A gerao de mulheres migrantes do interior veio de uma realidade social de forte domnio masculino onde o letramento no tinha vez para

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elas. A chegada ao meio urbano, muitas vezes caracterizada como uma fuga das condies precrias de suas existncias. Entretanto, preciso que se diga,que tal fuga limitada pelos deficits e lacunas que a vivncia rural deixou. Na cidade acabam tendo que se submeter ao trabalho domstico ou a trabalhos de baixa remunerao como o comrcio ambulante. Em ambos os casos, a exigncia da leitura e da escrita reduzida como tambm so reduzidas e limitadas as oportunidades para a aprendizagem. Mas nem todas as analfabetas acima de 35 anos incluem em sua trajetria a passagem campo-cidade. H trinta anos, a desclassificao do estudo feminino na prpria cidade marcou uma poca da tentativa da assero do domnio masculino, num espao que j tinha se tornado muito mais feminino. O mercado de trabalho urbano muito pouco exigente, e muitas destas mulheres tambm trabalharam, e trabalham, como empregadas domsticas. Desde jovens o tempo dedicado labuta no oferecia brechas para o estudo, e isto no melhorava com a passagem dos anos.
a famlia onde eu vivia no incentivava no, queria mesmo era que eu fizesse os servios da casa, e eles no me pagava no, eu ganhava o que eles quisesse dar. (Livramento, 75 anos) eu trabalhava nessa poca, mas no nem pelo trabalho, mas pelo cansao. Eu era lavadeira e faxineira, no era nem pela hora que eu chegava, mas s vezes eu chegava to cansada que eu me deitava e no tinha coragem de levantar nem pra comer. (Ivonete, 49 anos)

A expanso da rede de ensino fundamental no pas que atravessou as ltimas dcadas do sculo XXse conjuga com dois fenmenos inusitados: A abertura do mercado de trabalho para mulheres e a forte defesa das mulheres pelo movimento feminista. Nas condies criadas nesta nova gerao de estudantes, as mulheres moradoras predominantes nas cidades, derrubaram os obstculos aos estudos e o resultado uma inverso na taxa de analfabetismo masculina versus feminina na faixa de 30 para 40 anos em 2000. Mesmo que as nossas entrevistas tenham se concentrado nas pessoas que no conseguiram estudar, possvel perceber que a nova gerao,

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mesmo enfrentando dificuldades semelhantes, percebe a abertura de oportunidades no sistema educacional. No grupo de discusso composto por pessoas de uma faixa etria mais nova e que esto se alfabetizando, ficou evidente vontade de avanar nos estudos. Na verdade, este foi o tema recorrente do grupo e foi apresentado com mais fora do que nos grupos formados por pessoas de maior idade. Nem todas as mulheres referem-se explicitamente s condies sociais que dificultam ou facilitam os seus estudos. Mulheres que no estudaram frequentemente adotam um discurso auto-depreciativo, onde a impossibilidade de aprender percebida como algo inerente a sua individualidade.
Foi desinteresse meu e assim mesmo eu tinha muita dificuldade, essas coisas no fica na minha memria. (Josina, 47 anos) Eu no aprendo, eu tenho cabea de pau. Eu acho que eu no aprendo no. (Vernica, 46 anos) No entra mesmo a leitura, fao muito esforo, escrevo, escrevo, mas no sei ler; fui estudar na associao [dos moradores da comunidade], mas tambm no consegui ler. A professora tirou do quadro e mandava eu ler passava as palavras e quando eu ia ler, nem pra l tinha jeito. (Ana, 36 anos)

Estas ideias contm uma mistura curiosa da representao social do analfabetismo, onde h uma espcie de localizao num continuum que vai da culpa interna culpa externa. De um lado fica a ideia de que eu no tenho jeito, sem maiores explicaes e do outro fica a ideia de que dificuldades impostas pela vida, como falta de sade ou mesmo a ocorrncia de um acidente concreto foi responsvel pela dificuldade de aprender. Esta ideia foi encontrada numa quantidade surpreendentemente alta de informantes. De fato, o que se pode concluir que a dilapidao das condies de vida provocadas pela expanso da misria, gera custos individuais enormes para as pessoas trabalhadoras submetidas mais diretamente a estas condies. Vejamos algumas das falas mais claras:

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No quis estudar quando pde porque me operei 12 vezes alm do sinal que tirei, vivia muito no mdico. O marido cuidava da casa, lavava roupa quando eu estava operada.(Josefa, 55 anos) Depois que meu marido me deixou tive de criar meus filhos sozinha, a comecei a fumar e beber, fiquei ruim dos nervos, quase louca, foi problema de nervo! Fui ao mdico e tomei muito remdio [controlado], cheguei a no conseguir cuidar da comida dos meus filhos por causa da bebida, pelo nervosismo e pelos remdios que tomava. Hoje eu sofro do corao, presso, nervo e coluna. (Santa, 55 anos) Tive paralisia e amnsia. (...) Comecei na creche com 4 anos, com 6 anos tive paralisia. At os 12 anos fiquei mal, fui para uma escola na comunidade mas no tinha mais cabea para guardar, esqueo endereo, telefone, esqueo tudo. (Vernica, 50 anos)

Frequentemente, a representao da doena que impede o aprendizado, ocorre aps a idade regular de alfabetizao. Assim, existe um motivo real para que a alfabetizao no tenha acontecido, mas este camuflado pela explicao da ocorrncia da doena. O que ocorre que o discurso sobre a sade ou a sua falta, tem na sociedade contempornea uma fora legitimadora o que deve ser considerado na compreenso de possveis motivaes que podero levar ao estudo no futuro. Para ilustrar o que foi dito vale ressaltar um caso em que a pessoa fez questo de dizer que tinha um atestado mdico que provava a sua impossibilidade de ler por causa de uma doena e ainda outra ocorrncia em que a entrevistada dizia que tinha muito esquecimento por causa da diabetes. Finalmente, uma razo alegada por muitas mulheres para no ter estudado envolve a sua dedicao, por vezes precoce, ao papel de cuidar das pessoas do ambiente domstico. Responsabilidade com os irmos mais novos, com os prprios filhos que estas mulheres comeam a ter ainda muito jovem ou mesmo com familiares outros, so empecilhos para o investimento na prpria capacitao. No decorrer do tempo, outros impedimentos vo surgindo: Do papel de esposa inseparvel do papel de me passam a cuidar tambm dos maridos que as impedem de estudar de forma direta ou atravs de subterfgios.
Eu deixei de estudar quando meus pais se separaram. Eu deixei de estudar para cuidar dos meus cinco irmos. Todos eles estudaram mais que eu!(Lourdes, 36 anos)

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Meu pai era rico, ai ele no me registrou, minha me no entendia bem das coisas, a eu tinha vontade de ir pra escola, mas quando chegava l eu no podia ficar porque no tinha documento, e tambm eu tinha que trabalhar. S vim tirar quando tinha 20 anos.(Telma, 45 anos) Quando eu falava em estudar ele dizia que mulher casada no precisava estudar. (Inalda, 63 anos) eu dizia, por que eu no posso estudar? E ele dizia: Porque no mulher!(Carmina, 52 anos) agora por causa do marido que fica com cime. Ele diz, pra que uma mulher depois de velha aprender? Vai aprender mais o que se j ta perto de morrer? Outro dia eu disse assim, Oh! Jos, eu acho que eu vou me matricular a no Lions aonde t a D. Lourdes, ela ta estudando l e disse que t aprendendo. Sabe o que ele disse? Mas, mas, baixa teu fogo vai, aonde que vai uma mulher velha, perto de morrer?(Josina, 47 anos)

A retomada dos estudos de Dona Lourdes (36 anos) emblemtica dos artifcios masculinos para impedir o estudo feminino. Segundo ela, quando o marido a liberou para estudar h um ano, ele j estava tendo um relacionamento com outra mulher. Agora que esto separados, quando ele passa por ela, goza da cara dela, dizendo Vai para onde, pra faculdade? A resposta ao porque de as mulheres no estudaram passa pela histria das trajetrias de vida pessoal marcadas por sofrimento e represso. As marcas deixadas pelas dificuldades, e mesmo pela continuao dessas dificuldades esbarram na vivncia cotidiana onde a viabilidade do estudo e sua valorizao so continuamente colocadas em questo. Pobreza, trabalho, sade precria, homens opressores, so fatos que continuam fazendo parte do cotidiano feminino dessas mulheres.

Para que se alfabetizar e onde faz-lo?


As mulheres analfabetas acima de 35 anos, quase sempre com filhas e filhos, sobrinhos ou netos para cuidar, residentes na Regio Metropolitana do Recife, tm avaliaes diversas sobre o que para elas significa alfabetizar-se. Tal diversidade remete a quem as escuta e a criao de imagens sobre as condies socioeconmicas e simblicas das comunidades pobres da cidade.

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preciso ressaltar que costumam haver dois pronunciamentos aparentemente antagnicos sobre a importncia do alfabetizar-se: Um que exalta os valores de alfabetizao e que arrola as vantagens existentes para uma pessoa alfabetizada e, outro que afirma a inutilidade da alfabetizao para os pobres, levantando as mltiplas barreiras que o mesmo sofre no processo de excluso ao qual est constantemente submetido, independente do seu nvel de letramento. Em vez de encarar estes dois discursos como frontalmente opostos um ao outro, instrutivo observar algumas referncias que unificam o que idealmente se espera da alfabetizao. Neste sentido, o discurso mais pessimista engloba, dentro dele, uma valorizao muito positiva da alfabetizao que termina sendo anulada pela percepo dos impedimentos concretos dos indivduos para alcanar os benefcios que poderia trazer. Ou seja, a negatividade no est localizada na alfabetizao em si, mas nas condies sociais a ela associada. Para as pessoas mais idosas frequente associar o avano da idade ao advento de um discurso mais negativo. Entre as pessoas abaixo de 35 anos a expectativa de algum retorno se situa na melhora de emprego e do ganho e na prpria possibilidade de continuar o estudo. Assim, a nossa leitura dos significados de alfabetizar-se para os moradores de comunidades pobres do Recife altamente positiva. A lamentao de no ter aprendido uma das evidncias mais claras desta significao favorvel. A convivncia cotidiana no exige frequentes contatos com a palavra impressa, nem os assuntos abordados nas conversas privilegiam informaes colhidas em tais fontes (jornais, livros, revistas). Um grande estmulo ao uso da palavra escrita costuma vir atrs dos meios de comunicao que associam muitas e fortes imagens s palavras, como, por exemplo, o jornal Folha de Pernambucoque aprecia muito o fotojornalismo com assuntos que ressaltam violncia e insegurana nos ambientes populares da cidade, e os gibis, sejam sobre os astros da televiso, sejam sobre gente como a gente retratada nas fotos e desenhos. O pictrico fundamental e quando associado palavra escrita, possvel que estimule o letramento.

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Quando o imagtico e o udio substituem as letras, o seu uso em excesso pode gerar exatamente o efeito contrrio, o que certamente no deixa de ser o caso no Brasil contemporneo, altamente integrado numa mdia que explora estes dois aspectos mais intensivamente que a palavra escrita. No precisa nem lembrar a grande repercusso que as novelas tem no exerccio do lazer cotidiano. E na pesquisa foi notvel a quantidade de mulheres que apontaram o prazer que tm em assistir os programas de notcias - mais uma vez as imagens e as palavras faladas substituindo as palavras escritas. As muitas revistas que remetem ao meio artstico (leia: Atores) so um atrativo para a leitura, mas carecem de uma finalidade pedaggica ou didtica para que, de fato, sirvam para estimular a leitura significativamente entre a populao iletrada. Mesmo assim, no meio deste mundo retratado pictoricamente, h demandas de leituras que os analfabetos reconhecem como exigente para eles. A mais importante demanda, subjacente s lamentaes e s razes de voltar a estudar a prpria mobilidade autnoma.
[Queria aprender] pra andar no mundo, pra andar de nibus, eu sei andar a p, mas de nibus eu no sei pegar um nibus... tem que depender feito um beb pequeno, perguntar que nibus ... e isso chato, a pessoa v a gente assim e diz:Ox, no saber ler no ? Claro, se eu soubesse ler, no perguntava. (Joslia, 39 anos)

Algumas exigncias do mundo da tecnologia desafiam o conhecimento dos analfabetos. muito conhecida a situao de pessoas que no conseguem tirar aposentadorias e benefcios das mquinas nos bancos, sendo foradas a levar pessoas de confiana para realizar esta tarefa (s vezes sendo a um custo monetrio para eles). Operaes bancrias mais complexas so ainda mais aterrorizantes para alguns:
uma vez mesmo minha cunhada mandou um dinheiro pra mim de longe (pausa, e chora) e eu entrei naquele banco, coisa que eu nunca entrei, s Deus faz isso, banco de rico, entrei ali, minha cunhada mandou um dinheiro para mim, depositou, e eu no sabia, eu digo: Jesus como que eu vou, eu no sei, que vergonha todo mundo olhando pra mim, eu no sei nem assinar meu nome.(Dilma, 37 anos)

H uma insistncia de alguns em no equacionar analfabetismo com burrice. Isto se evidencia claramente no emprego do termo inteligncia como capacidade de lidar com as coisas da vida cotidiana com desenvoltura. O cientista poltico J. Scott batiza esta capacidade de

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metis e mostra que esta forma lingustica de resistncia aos cdigos vigentes nas hierarquias mais altas da sociedade reporta a um conhecimento muito real, mesmo se desatrelado da alfabetizao. A capacidade de realizar clculos para no ser enganado, inclusive, muito citada, como no poderia deixar de ser num mundo onde a monetarizao das trocas sociais permeia o dia a dia. No so poucos os analfabetos que se defendem com estas afirmaes.
O que vale a inteligncia. s vezes no sabe ler, mas inteligente. (Edu, 66 anos) Eu disfaro, pois sei negociar e fazer porcentagem, coisa que aprendi como dizimista na igreja. Eu queria saber ler como eu sei de conta! (Margarida, +- 35 anos)

H um orgulho particular, ainda mais concentrado entre homens e mulheres mais jovens, em mostrar que ningum tira vantagem das deficincias de leituras das pessoas na hora de realizar transaes com dinheiro. A insistncia nesta questo chega a evidenciar que h uma inquietao e desconfiana das pessoas que podem ser alvos de aproveitadores. Esta aguada ateno mostra quanto o analfabeto se sente alvo na sociedade. H um bom nmero de analfabetas que se dedicam ao comrcio ambulante e ao comrcio domstico de pequeno porte, comprovando que a falta de leitura e a capacidade no comrcio so assuntos separados. Mesmo assim, algumas pessoas se queixam que tm que montar esquemas especiais de colaborao na hora de sistematizar o registro das suas transaes. No foram raras s vezes em que estvamos visitando a casa de uma analfabeta e pessoas chegarem na porta com uma circular informando sobre reunies, promoes, aes de preveno etc, e as mulheres explicarem como desgostam de ter que pedir aos outros para saber o contedo do material. Alfabetizar-se, portanto, representa a possibilidade de extrapolar as restries de movimento e de dependncia que a falta de leitura impe. Extrapolar esta primeira limitao certamente no suficiente para a fuga da pobreza ou do julgo masculino, mas um passo necessrio reconhecido quase que unanimemente por todas.

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eu quero estudar porque eu parei na 3 srie, me casei muito nova e meu marido no deixava estudar, a depois ele faleceu a agora comecei a estudar. Era srio mesmo, ele no deixava a gente estudar, no deixava eu estudar, com cime n? Com certeza era cime, a eu digo: Agora chegou a minha vez!(Severina, 54 anos)

Tambm representa a possibilidade do desempenho da maternidade com maior respeito e dignidade evitando que as mulheres, e especialmente as mais idosas, se vejam passadas para trs pelos filhos que, hoje, usufruem a oportunidade de estudar mesmo que de forma precria.
porque eu quero d exemplo aos meus filhos... todos os dois quer desistir de estudar, eu quero dar exemplo a ele, que se ele ver eu estudando ele vai continuar no colgio, n.(Maria, 39 anos)

Assim, um dos grandes valores da alfabetizao permitir que as pessoas possamcircular livremente em espaos que extrapolam os limites do territrio formado pela vizinhana e obter respeito e dignidade, qualidades por vezes ameaadas pela condio de iletrado ou analfabeto. Historicamente, a ideia de livre circulao est mais associada aos homens do que as mulheres, mas, atualmente, reconhecida como um direito de todos. Na verdade, os resqucios e a continuidade deste tipo de controle resultam tanto de atitudes masculinas quanto de atitudes e restries impostas a si mesmas pelas prprias mulheres. Mesmo diante do fato de muitas mulheres tornarem-se chefes de famlia sem parceiros masculinos conviventes, o sentimento de esgotamento permeia a vida das mulheres mais idosas, e de boa parte das mulheres cuja idade cronolgica muito menor que a percepo da sua trajetria de vida:
eu s vivo zonza, tomo remdio pros nervos, minha vida s aperreio.(Jandira, 66 anos) eu levei a mocidade sem estudo, pra que serve o estudo agora? Vou perder esse estudo pra debaixo da terra? Vou escrever pra Jesus?(Neuma, 63 anos) depois de velha t quebrando a cabea. Eu j t to ocupada, t meio doida.(Isa, 43 anos)

O discurso sobre doena presente nas razes de no ter estudado quando mais jovens, reaparece quando as mulheres explicam as causas de

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no estudar no momento atual. A procura, de um sentido para o aprendizado marca fortemente o discurso destas mulheres cujas vidas foram dilapidadas pela pobreza e pelo controle masculino. Inicialmente as falas podem sugerir uma desvalorizao da alfabetizao. Entretanto, a leitura mais cuidadosa nos leva a perceber que se trata da recusa de abrir mo de controles aos quais estavam sujeitas durante toda a vida. Uma questo crucial para a avaliao dos cursos de alfabetizao o lugar onde as aulas sero ministradas. No basta colocar uma faixa anunciando as aulas de alfabetizao porque a adeso certamente no ser automtica por parte das mulheres necessitadas. Nas trs comunidades estudadas foram identificados espaos fsicos disponveis para a alfabetizao mas que no so do agrado das alunas. As razes so vrias e podem ser vistas nos relatos que se seguem.
tenho vontade, mas eu fico pensando assim do povo mangar, porque a senhora sabe que esse pessoal novinho, nem todos, mas tm muitos que manga... eu tenho vergonha por causa da idade, 50 anos, n, eu acho que o povo vai mangar. que eu me acho muito velha pra esses colgios, velha, de cara enjilhada.(Geruza, 50 anos) eu ouvi uns jovens passando aqui na rua perto duma senhora que vinha da escola e eles tavam dizendo assim, oia, nessa idade, essa mulher na terceira srie (...) eu? xe, se eu no aprendi de nova imagine de velha.(Ivone, 49 anos)

O ambiente fsico poucas vezes estimula o estudo, havendo muitas queixas sobre barulho, baguna, falta de segurana e fogos de artifcios, uso de armas, roubos etc. Pior ainda, e tambm frequente a atitude da professora, de desleixo, de exigncia demais ou de repreenses. Cada uma dessas restries aos ambientes de ensino e aprendizagem revela preocupaes diferentes que se somam na avaliao do que significa alfabetizar-se na idade adulta ou fora da faixa. A perda da autoridade da gerao mais velha torna quase insuportvel as gozaes dos mais jovens que aproveitam a sua capacidade de ler melhor (mesmo que seja pequena) para poder humilhar e envergonhar quem est aprendendo. Mesmo que no seja impossvel juntar geraes diferentes numa sala de aula, so poucas as pessoas mais velhas que no ressaltam que seria melhor se fossem separadas. As aulas terminam tendo uma dupla carga: Relembram a desvantagem que as pessoas carregam

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desde novas e minam parte da autoridade que conseguem adquirir pelo fato de pertencerem a uma gerao mais velha. Entretanto, a mera separao das geraes na turma pode ajudar, mas no resolve por completo esta questo. Devido prpria impiedade na vizinhana, nada impede que se formem grupos para caoar de gente mais velha que vai se alfabetizar, mesmo num local reservado somente para eles, ficando no caminho e procurando janelas, portas e brechas para espiarem. Os recursos materiais e humanos mobilizados para os cursos de alfabetizao so tambm indicadores do valor que se atribui este grupo da populao pobre. Uma sala esqulida, cadeiras quebradas, falta de quadros, iluminao precria, professores desrespeitadores de horrios ou mesmo faltosos, todos comunicam a baixa valorizao deste espao. As avaliaes positivas coincidem com os cursos onde o cuidado com o espao fsico e o respeito ao horrio marcado so observados. Superar a precariedade do espao fsico e da baixa condio de atendimento dos cursos ressaltado nos discursos como herosmo por parte dos alunos e/ou dos professores que conseguem qualquer coisa apesar do espao ruim. O recrutamento de porta em porta, o agenciamento atravs de pessoas de dentro ou de fora da comunidade parece ser um fator muito estimulador para o aprendizado. Alm de quebrar a inrcia e apresentar uma pessoa preocupada em ajudar a pessoa a conseguir ler e se beneficiar. So vrias as pessoas que avaliam positivamente estas experincias, dizendo que a professora vem atrs de mim, se preocupa comigo, ou manda pessoas atrs. A ideia de agentes educacionais, ainda no efetivada na prtica, teria que ser cuidadosamente analisada para ver de que forma pode ser um estmulo ao interesse no somente das mulheres mais idosas, mas de todos os que poderiam se beneficiar com a alfabetizao. Ou seja, anunciar a abertura de uma turma para alfabetizao noite, ou colocar a j mencionada faixa ou anncio ser muito mais eficiente se acompanhado por um trabalho na comunidade que estimule as pessoas a aprender e a formar estratgias para que possam melhorar de vida atravs do acompanhamento individual. Assim, as escolas que associam informaes sobre direitos das mulheres com aulas de alfabetizao,

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registram baixos ndices de absentesmo e evaso somando bom percentual de alfabetizao. So muitas escolas conveniadas prefeitura atravs da Federao de Mulheres de Pernambuco, e esta federao e uma das suas escolas foram observadas proximamente por alguns participantes da pesquisa. A filosofia de se interessar individualmente pelos alunos estava sendo bem praticada pelas instrutoras desta instituio especfica visitada, que iam para a comunidade para indagar s faltosas se estavam necessitadas de alguma coisa para poder voltar a frequentar as aulas. A dedicao de parte do tempo de cada semana a questes de interesse sobre os direitos das mulheres trouxe um contedo com grande significado para as alunas. Pelo menos num caso observado, o problema de evaso, evidenciado em muitos outros locais, no se apresentou. Certamente a alfabetizao foi estimulada atravs desta diversidade de aes. Em resumo, espaos para aprender so espaos que constroem significados para uma populao j marcada pela sua desvantagem histrica, ento fundamental que os cuidados sejam tomados para que os espaos disponveis contribuam plenamente para uma ressignificao positiva das experincias das pessoas que esto dispostas a se alfabetizar.

Mas, porque estudar ou no estudar?


De certa forma, o item anterior sobre a valorizao do estudo j sinalizou um conjunto de razes pelas quais muitas mulheres esto, ou no esto, estudando. Ouvindo mais algumas mulheres, possvel enxergar que o no estudar pode ser percebido como o cumprimento de um dever moral, do exerccio do papel de protetor ou de provedor.
eu no estudo agora porque no tem quem olhe o menino que eu crio. meu sobrinho de 4 anos e ele s fica comigo, no fica com o Joo e nem com minha filha. (Rosilene, 46 anos)

Ou seja, a obrigao de cuidar que existe para as mulheres desde o incio das suas carreiras domsticas como filhas e mes, e de prover que existe para os homens, tornam-se prioritrias em relao ao privilgio, de estudar. Como sintetizou uma mulher:

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o estudo ficou para os ricos e no para os pobres, o estudo do pobre o trabalho.(Neuma, 63 anos)

Antes de chegar a ver quais so as razes efetivas que as mulheres alegam para no estarem estudando, importante lembrar que nas comunidades pesquisadas, encontrou-se, entre as entrevistadas, mais mulheres sem estudar de que estudando. Vale ressaltar ainda que em algumas escolas onde pesquisamos, foram encontradas mulheres de idades variadas empenhadas em aprender a ler e escrever. Nos grupos de discusso realizados com quem estava estudando, em que havia jovens, adultos e idosos de ambos os sexos, apareceram muitas razes para o fato de estarem estudando. Umas j foram citadas acima e outras sero listadas a seguir: Para poder escrever o nome; para assinar o nome no banco; para aprender ler; para pegar nibus;para ler e escrever carta; para ler a Bblia; para melhorar no trabalho ou achar um trabalho melhor; para conseguir qualificao para um emprego especfico; para recuperar tempo perdido, realizar um sonho.
eu t estudando agora porque eu fui criada nas casas dos outros de empregada domstica, tudo, e depois que eu me casei meu marido nunca deixava eu estudar e ele bebia muito e eu tinha medo que ele vinha me buscar na escola, bbado, a agora eu resolvi, ele deixou e tudo.

Ainda nos grupos de discusso chama ateno a nfase dada personalidade e qualidade dos instrutores:
eu estudei em Caruaru e a professora s fazia escrever, no explicava nada, sabe. A a gente no aprendia nada. diferente dessa professora nossa, ela tem pacincia, ela explica, ela pergunta a gente, conversa com a gente, tira dvida, brinca. eu tinha uma professora que ela passava um dever no quadro e a gente s copiava e ela ficava fumando l no canto da sala, a gente terminava e ela ficava l, s fazia fumar.

As qualidades exigidas dos professores incluem uma combinao de carinho, pacincia e interesse junto com segurana e firmeza. O espao escolar precisa ser um espao de respeito para manter o interesse e adeso de alunos que esto desgastados pelos anos difceis que tiveram anteriormente com os estudos. Alguns, inclusive, enfatizam a valorizao

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do ambiente de estudo e a metodologia empregada em sala de aula. Segundo um participante do grupo de discusso:
precisa tambm mudar as aulas, fazer uma coisa diferente e no s aquela aula no quadro todo dia... Tem que ter teatro pra aprender, palestras sobre o lixo, a dengue, AIDS, ningum v isso aqui.

Os aspectos mencionados acima, pelos alunos, precisam ser fortemente considerados. A observao feita nas comunidades revela que no foi a inexistncia de lugares para aprender que impediu as pessoas de iniciar ou continuar o processo de alfabetizao. Em cada uma das comunidades foi possvel registrar de quatro a sete instituies oferecendo cursos de alfabetizao para pessoas fora da faixa. Alguns estudantes, especialmente aqueles situados abaixo de 35 anos, reclamaram de no conseguir vagas em locais mais prximos s suas casas, embora isto no tenha sido a regra geral. Independentemente das condies fsicas, a combinao dos objetivos dos usurios com o gestor das instituies pode gerar um fator importante de incentivo ao estudo. No se deve minimizar a importncia da expectativa de melhoria das pessoas em relao s oportunidades no trabalho, na igreja ou na defesa de seus direitos, quanto mulheres cidads. Em alguns casos, registrou-se uma maior insistncia pela demanda de recompensas de cunho monetrio para cada pessoa matriculada nos cursos de alfabetizao. Observou-se um caso de entrega mensal de cestas bsicas como mecanismo compensatrio pela ausncia de polticas governamentais mais consistentes na rea onde o fato aconteceu e tambm como forma de evitar a evaso. Embora esta no seja uma medida eficiente para estimular o aprendizado, possvel que a mesma seja o reflexo de uma simbologia de dependncia que acompanha a cesta doada e que relembra a dependncia to presente na vida dos analfabetos, no os livrando da sensao do cerceamento da mobilidade, autonomia e autoestima. Ao ouvir as razes de algumas mulheres no procurarem escolas, identificam-se elementos teis para a formulao de polticas comprometidas com o sucesso escolar. H grupos de mulheres que acham o horrio noturno inconveniente pelas seguintes razes:

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1 | hora em que os programas de televiso mais interessantes esto passando; 2 | muito perigoso andar na comunidade noite, e preferem ficar em casa; 3 |O marido no deixa que elas saiam noite; e 4 |Esto cansadas aps longas horas de trabalho e acham que no vo render nos estudos. Mesmo que algumas delas possam ainda aprender alguma coisa, importante entender que haver sempre um resduo de pessoas para quem as barreiras ao aprendizado vo sempre parecer intransponveis. Isto torna absolutamente irreal qualquer meta de erradicar por inteiro o analfabetismo, de atingir o analfabetismo zero. Na verdade, esta meta deve ser entendida como uma meta ideal e no real, como uma arma para estimular, e no como um ndice para medir sucesso. inegvel que ser analfabeta uma condio que reflete uma vida que iniciou de uma maneira difcil e que continuou muito rdua, sofrendo uma srie de restries de classe e de gnero. A vergonha que algumas mulheres experimentem quando procuram se alfabetizar numa idade mais avanada causada pela exposio das fraquezas existentes nas suas histrias de vida perseverantes. Para muitas delas, no entanto, esta vergonha quase naturalizada. Outras mulheres, porm, ainda bastante jovens, mostram quanto o orgulho da manuteno de uma ordem moral dos pobres e uma vivncia de pobre digno contribuem para entender que a ideia de vergonha uma construo social que precisa ser desnaturalizada!
Eu no sinto vergonha no porque pior do que eu tem por a, n...? E t se interessando agora tambm, porque se voc vier aqui mais tarde voc vai ver o tanto de gente mais velho do eu aqui estudando. Eu no tenho no, porque ali no vergonha de eu no saber ler, porque ali eu j t vindo pra aprender, agora vergonha era se eu chegasse aqui e pegasse uma bolsa, uma coisa, a eu tinha vergonha se a polcia me parasse ali, a eu ter vergonha, mas por uma coisa que eu no sei ler e t estudando pra aprender, por causa disso no tenho vergonha no. Vergonha aquele que rouba e mata, a vergonha.(Marta, 31 anos) Meu marido quem l as correspondncias que chegam na porta. Se eu tivesse estudado tinha sido melhor, teria arranjado emprego melhor que vender munguz. No precisaria perguntar para os outros sobre o que est escrito. Mas, mesmo assim,

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eu no tenho vergonha, porque vergonha faz quem t roubando.(Quitria, +- 30 anos)

Eliane, uma Agente de Sade com longa convivncia com mulheres analfabetas e suas famlias em umas das comunidades estudadas, sintetiza na sua fala muitas das questes que foram vistas ao longo desta pesquisa.
muito sofrimento. aquele pessoal que vem do interior, que no estudaram estavam no cabo da enxada pra sobreviver e tm muitas que tm vergonha de ir pra escola j velha, elas acham tambm que no vo mais aprender (...). Agora tem outras que por falta de interesse mesmo, tem escola onde moram e no vo, aqui tem umas que no so do interior, so daqui mesmo, com a escola na porta de casa e no foram pra escola, quer saber de casar, arruma logo uma gravidez e a pronto.(Eliane, 35 anos)

Os cursos de alfabetizao oferecidos no Recife so muito variados, e a pesquisa no visou acompanhar todos, mas vale a pena destacar dois pontos. Primeiro a j mencionada diversidade. Entre as diversas instituies que ministram cursos de alfabetizao para adultos, identificadas na pesquisa, inclui-se: A Prefeitura da Cidade do Recife; o Governo do Estado; o Banco do Brasil atravs programa BBEducar; a Federao das Mulheres; Igrejas diversas; SESC; SESI; ONGs (Viso Mundial e COMDICA); a FEPEAL;e ainda cursos organizados pela prpria comunidade. A partir das observaes registradas num catlogo produzido pela pesquisa, percebe-se que o funcionamento dos cursos em sua grande maioria resulta de parcerias financeiras realizadas entre os rgos do setor pblico com instituies filantrpicas, privadas e tambm com ONGs. Em geral, boa parte dos cursos resulta de convnios feitos entre a Prefeitura e outras entidades, como por exemplo, o existente entre a Prefeitura e a Federao das Mulheres. Quanto as ofertas das entidades que se dedicam alfabetizao de jovens e adultos, h uma multiplicidade de entidades de diversos tipos oferecendo cursos, uma variao nas faixas etrias, uma forte predominncia de cursos oferecidos no horrio noturno, metodologias extraordinariamente diversas e muitas vezes pouco claras. Em termos numricos, a turma varia entre 10 e 45, com a concentrao das turmas menores em aulas associadas a instituies religiosas. Segundo o cadastro existente de cursos no Departamento de Jovens e Adultos da

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Secretaria de Educao para 2002, h 432 turmas e 13,455 alunos, sendo 21,8% no primeiro mdulo e 77,1% nos primeiros trs mdulos. As principais dificuldades encontradas pelas mulheres entrevistadas nas escolas onde estavam estudando ecoam nas falas j tratadas, incluindo convivncia em turmas com jovens e adolescentes, escolas longe da comunidade, sentimentos de inferioridade, medo e angstia por no se perceberem capazes de aprender, oposio dos maridos e companheiros, acmulo de tarefas domsticas e em alguns casos do trabalho fora de casa e pouco tempo disponvel para se dedicar ao estudo. Elas querem superar os prprios limites; vencer situaes de humilhao causadas pela falta de estudo; buscar melhores oportunidades no mercado de trabalho; participar mais ativamente da vida em comunidade, seja na Igreja ou mesmo em casa; aumentar sua dignidade frente aos filhos letrados; e, em geral, desfrutar da satisfao de aprender. Quando os cursos incluem atividades complementares alfabetizao propriamente dita, ampliando cidadania e participao, estimula as alunas. Tendo turmas pequenas, prximas ao local de moradia, sem misturar com alunos mais novos e acompanhamento sistemtico e interessado a evaso baixa e a satisfao alta.

Consideraes e recomendaes
Partindo do pressuposto que a continuao da historicamente evidenciada expanso de vagas e de acesso das mulheres educao vai contribuir para que as mulheres apresentem vantagens relativas cada vez maiores e em idades cada vez mais avanadas em anos futuros, pergunta-se o que se sabe e o que se pode fazer para estimular o estudo de mulheres jovens e, especialmente, adultas? Diante das informaes levantadas nesta pesquisa, a equipe recomenda um elenco de 15 aes prioritrias para pensar as polticas pblicas de estmulo alfabetizao de mulheres acima de 15 e, ainda mais, de acima de 35 anos de idade. So extensas demais para apresentar aqui. Para sintetiz-las, h necessidade de uma poltica diferenciada para as mulheres analfabetas acima de 35 anos por meio da criao de condies locais e municipais, de melhoria do ambiente fsico e social das instituies de ensino incluindo dedicao e qualificao dos docentes. Ainda mais,

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precisa de uma ateno especial melhoria da qualidade de vida e investimento em autoestima, autonomia e mobilidade para mulheres cujas histrias de vida evidenciam restries impostas pela pobreza e pelos homens que marcaram as suas vidas. Duas transformaes no curso de vida evidenciam um padro histrico de modificao de relaes de gnero que afetaram [1] o acesso de mulheres educao; e [2] a vivncia do domnio domstico como espao das relaes de poder entre homens e mulheres. So questes de trabalho e cidadania que se reportam no somente ao empobrecimento e desemprego da populao trabalhadora masculina e feminina, mas tambm s conquistas do movimento feminista e ao acirramento da condenao pblica de prticas de violncia domstica e desautorizao masculina em casa. Como consequncia destes processos, as mulheres nas faixas etrias superiores a em torno de 35 anos, analfabetas e residentes em arranjos familiares sem cnjuges, sofrem de dificuldades no mercado de trabalho pela sua desqualificao e tambm sofrem desafios para lidar com os efeitos dos eventos violentos e excludentes no curso de vida que levaram formao dos novos arranjos domiciliares. Argumenta-se que, para promover a igualdade de gnero, as polticas educacionais deveriam ter componentes especiais favorecendo mulheres de faixas etrias superiores que incluam, alm da prpria alfabetizao, reforo de autoestima e valorizao frente aos eventos excludentes e violentos vividos por elas nas relaes de gnero ao longo da vida.

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Este livro, de tamanho 14,8cm x 21cm, foi composto em Garamond e utilizou papel Triplex 260g/m para capa e papel Offset 75g para miolo. Foi impresso e montado na Oficina Grfica da Editora Universitria da UFPE.

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