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FALANGE LIBERAL O INTELECTUALES FASCISTAS?

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Santos Juli

Cuando se pronuncian, cualquiera que sea el orden, los nombres de Dionisio Ridruejo, Pedro Lan, Antonio Tovar, corre la imaginacin hacia los ltimos aos treinta, los primeros cuarenta, se evoca la revista Escorial y se define lo que el grupo y la revista representaron durante aquellos primeros aos de la dictadura con el paradjico concepto de falangismo liberal. Es ciertamente extrao que un partido poltico de clara adscripcin fascista, pueda ser explcitamente connotado de liberal, estando como siempre estuvieron fascismo y liberalismo en las antpodas de las ideologas polticas. El fascismo no se limita a ser cosa distinta al liberalismo sino que nuclearmente lo niega: es, por definicin, antiliberal. Sin embargo, en Espaa, donde nada original se ha aportado a las ideologas polticas contemporneas, se habra dado esa cuadratura del crculo que consiste en fundir fascismo y liberalismo. Ah est el grupo Lan-Tovar-Ridruejo, ah est la revista Escorial, para demostrarlo. Esta invencin del sintagma "Falange liberal" y esta mirada a Escorial como paradigma de revista liberal no es de hoy; ni siquiera es de esos productos que se suelen atribuir a la transicin, como si un presunto olvido del pasado hubiera vuelto, en la lejana, a todos los gatos pardos y, por tanto, a un selecto grupo de convencidos fascistas en liberales. El sintagma "falange liberal" es ms antiguo, viene de las postrimeras de los combates ideolgicos entre lo que Ridruejo bautiz como "excluyentes" y "comprensivos", esto es, entre su propio grupo y los intelectuales del Opus Dei reunidos en torno a Rafael Calvo Serer, se reafirm en el segundo tramo de la dictadura y recibi carta de naturaleza cuando distinguidos filsofos polticos, no siempre, aunque s en algunos casos, procedentes de la filas de Falange o del Movimiento, lo emplearon como obvia definicin del grupo. Carlos Pars, en su contribucin a La Espaa de los 70, se refera a las personalidades del equipo ministerial formado por Joaqun Ruiz Gimnez en 1951, Lan, Tovar, Prez Villanueva, como miembros del grupo que "en correspondencia con el signo de la revista Escorial desarrollaba un falangismo liberal". Es esta misma expresin, falangismo liberal, la que utiliza, entrecomillada, Elas Daz cuando se refiere a la ms distinguida trinidad de la intelectualidad de Falange. Y Juan F. Marsal evocaba con idntico sintagma el momento en que tom contacto con la corriente "que luego se ha llamado falangismo liberal y que auspici el ministerio de Ruiz-Gimnez". Marsal consideraba difcil que alguien pudiera

* Publicado en Claves de Razn Prctica, 121 (abril 2002) 4-13.

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entender como elemento liberalizador el orteguismo joseantoniano, pero haba que trasladarse al punto en que l, y otros como l, se situaban para comprenderlo de inmediato. Era, por tanto, una cuestin de perspectiva la posibilidad misma de resolver la aparente contradiccin de ser falangista a la par que liberal1. Una cuestin de perspectiva que, lgicamente, le faltaba al grupo en 1938 cuando salt por vez primera a la escena pblica para hacerse cargo de los "servicios nacionales" de prensa y propaganda de la dictadura instaurada en la guerra civil. Por supuesto, adquirir una perspectiva es slo cuestin de distancia y de tiempo e, inventado el sintagma, algunos relevantes miembros del grupo no dudaron en mirar hacia atrs sin ira -aquellos que en efecto miraron- calificando su empresa y su momento como el de una Falange liberal. Ya en 1968, Pedro Lan haba postulado un "liberalismo intelectual" como caracterstica propia de ciertos sectores de la primera Falange, la de 1936. Para Ridruejo, que no vacilaba al definir a Falange como fascista y al afirmar que fascistas eran tambin sus afiliados, lo liberal indicaba un talante que se habra extendido entre "los confesos de ideologa fascista"2. Luego, en las memorias de los implicados, esta relevancia de lo presuntamente liberal de un sentimiento, de un talante o de una actitud, dejar ms que en la penumbra, en el olvido, la carga fascista de Falange Espaola. As, por ejemplo, Moure Mario, compaero de Tovar en el departamento de Radiodifusin del servicio nacional de Propaganda, asegura que quienes coincidieron en Burgos durante las exaltantes jornadas de la guerra -Tovar, Fox, Martn Almagro, Agust, Martnez Santaolalla, l- "ramos, en el fondo, hombres liberales". Tan liberales eran que "no flotaba sobre nuestras almas ni un solo poso de doctrina autoritaria". Si adoptaron "la postura que adoptamos" -que Moure no define- se debi a la situacin histrica. Cambiada la situacin, aquel fondo liberal sobre el que no pesaba ningn poso de totalitarismo emergi de nuevo a la superficie3. Ms claro lo ha escrito Emiliano Aguado, ratificado por Jos Mara Garca Escudero: "venamos del liberalismo y al liberalismo volvamos". Los que no comprendan esta profunda verdad de la biografa colectiva del grupo sern, para Garca Escudero, no ms que gentes aferradas a tpicos usuales. Para quien no est aferrado a tpico alguno, con slo evocar los nombres de, por ejemplo, Eugenio Montes o Rafael Snchez Mazas, dejar de ser desconcertante el fenmeno del "neoliberalismo falangista", cuyo "espritu de integracin cultural" ech profundas races en el mismo Garca Escudero, afiliado a la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas y cercano al Opus, lo que le proporcionaba una privilegiada posicin para desarrollar ese espritu de integracin. Desconcertante no lo era tampoco para Gonzalo Torrente Ballester, que hizo su primer conocimiento de Tovar en aquella

1 Carlos Pars, "La Universidad", en M. Fraga, J. Velarde y S. del Campo, coords., La Espaa de los 70, vol. III-2, pp. 541-542; Elas Daz, Pensamiento espaol en la era de Franco [1974], Madrid, 1983, p. 63; Juan F. Marsal, Pensar bajo el franquismo, Barcelona, 1979, p. 10.

Lan y otros antecedentes, Susana Wahnon, La esttica literaria de la posguerra: del fascismo a la vanguardia, Amsterdam, 1998, pp. 114-121; de Ridruejo, declaraciones para La Actualidad Econmica, 10 julio 1971, en Casi unas memorias, pp. 438-439.
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2 Para

Luis Moure Mario, La generacin del 36. Memorias de Salamanca y Burgos, A Corua, 1989.

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"Prensa y Propaganda" de 1938 y que fue con Lan al departamento de Ediciones: un grupo casi de muchachos, cuyo pensamiento, "diverso en el matiz individual, coincida en cierto humanismo, liberal en las cosas del espritu, y radical en materia econmica"; y que replegados tras su fracaso poltico, decidieron editar Escorial, una revista, tal vez no en su fachada, pero s en su corazn liberal. La prueba? Una extensa nmina de colaboradores -Lafuente, Maravall, Maras, Gulln, Surez Carreo, Cosso, Camn, Zubiri, Arboleya"de quienes nadie se atrevera a sospechar el menor contacto con el color ail". Liberalismo equilibrado, que pona de manifiesto la presencia como secretario de redaccin de Antonio Marichalar, un liberal de los de antes, de los que en tiempos de la Repblica se haban agrupado en torno a Ortega y su Revista de Occidente4. Liberal o fascista, los historiadores de la cultura y los crticos literarios se han dividido en su juicio sobre lo que el grupo o la revista fueron y representaron en su momento. Jos-Carlos Mainer la considera "una revista liberal, casi prototpica", aunque no para los dogmticos propsitos iniciales -la propaganda de la alta manera-, sino para los resultados finales. Pero si la revista lo era, cmo no habran de serlo sus promotores?: Escorial estuvo sostenida por el falangismo liberal, afirma el Equipo Resea, que define tambin como "sexenio liberal" los cinco mal cumplidos aos, junio de 1951 a febrero de 1956, del ministerio de Educacin regido por Ruiz Gimnez, con Lan y Tovar de rectores de Madrid y Salamanca; los "liberalizantes de la publicacin falangista Escorial", los llama Dmaso Santos, que alguna poesa public en la revista. Thomas Mermall ratifica como "ncleo del falangismo liberal" a los Lan, Ridruejo, Tovar, Rosales, Vivanco y Torrente del momento fundacional de Escorial, o sea 1940, y, en fechas recientes, Jos L. Villacaas los ha dibujado evolucionando hacia posiciones cercanas a la democracia en 1943! y, claro est, plenamente liberales en 1951, cuando entraron en el ministerio de Educacin5. No faltan, desde luego, intelectuales cercanos al grupo, como Jos L. Lpez Aranguren, que hayan sealado "la contradiccin interna, el callejn sin salida del 'falangismo liberal'", ni historiadores y crticos que hayan negado la adscripcin liberal de la revista para resaltar su contenido y su esttica totalitarios o fascistas6. Ser preciso, pues, seguir al grupo en sus primeros avatares y luego indagar en su ideologa poltica, en el contenido de su empeo editorial, Escorial, "residencia y mirador de la intelectualidad espaola", y en las razones que hayan podido existir para que aquel proyecto

Jos M. Garca Escudero, Mis siete vidas, Barcelona, 1995, pp. 164-169; Gonzalo Torrente Ballester, "Epstola a Antonio Tovar", Escorial, 9 (julio 1941) p. 125; "Lo que Lan no dice de s mismo", 8 diciembre 1965, en Memoria de un inconformista, Madrid, 1997, pp. 382-386, y "Escorial en el recuerdo", en Dionisio Ridruejo, de la Falange a la oposicin, Madrid, 1976, pp. 65-67. Jos-Carlos Mainer, Falange y literatura, Barcelona, 1971, pp. 46-56; Equipo Resea, La cultura espaola durante el franquismo, Bilbao, 1977, pp. 147 y 151; Dmaso Santos, "Ayer y nuevamente: Ernesto Gimnez Caballero", Anthropos, 84 (1988) p. 35. Thomas Mermall, La retrica del humanismo. La cultura espaola despus de Ortega, Madrid, 1978, p. 18. Jos L. Villacaas, Ramiro de Maeztu y el ideal de la burguesa en Espaa, Madrid, 2000, p. 422. Aranguren, Memorias y esperanzas espaolas, Obras Completas, vol. 6, Madrid, 1997, p. 206; de contradiccin en los trminos califican "Falange liberal" Javier Varela, La novela de Espaa, Madrid, 1999, p. 347, y Pedro Gonzlez Cuevas, Historia de las derechas espaolas, Madrid, 2000, pp. 376-377. Tampoco tiene dudas Julio Rodrguez Purtolas cuando habla de los "grandes intelectuales de Falange", Literatura fascista espaola, Madrid, 1986, vol. I, pp. 677-729.
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cultural de la Espaa de 1940, cuando se fusilaba a mansalva tras sumarsimos consejos de guerra, haya pasado a definirse, por mor del tiempo y de la perspectiva, como un proyecto liberal. Ante todo quines eran? No es un misterio su nmina, aunque algunos de ellos y sus discpulos hayan preferido saltar sobre las huellas que entre 1939 y 1944 dejaron impresas en revistas y peridicos. Todos fueron personajes ms o menos pblicos, todos utilizaron profusamente las dos armas propias de los intelectuales, la escritura y la palabra. De todos hay rastros ms que suficientes: llegaron a dominar el aparato de prensa y propaganda del nuevo Estado en construccin, que era mastodntico aunque menesteroso, y dispusieron de revistas magnficamente editadas y de peridicos a los que no falt papel incluso en los peores tiempos del hambre y de la penuria. Por otra parte, muchos de ellos vieron su nombre impreso en el Boletn Oficial del Estado: escalaron puestos relevantes en la administracin, fueron directores generales, jefes de servicios y departamentos, ocuparon ctedras, no siempre, pero s en muchos casos vacantes gracias a la depuracin ejecutada desde los sucesivos ministerios de Educacin, en manos catlicas. Y por si faltara algo, muchos han dejado memorias escritas de aquellos tiempos, de cmo se conocieron, de qu ricas fueron la relaciones que entre todos se trabaron, de a qu proyectos tan ilusionantes se entregaron. Su ascenso a puestos de mando o de influencia en el aparato de Falange y del Gobierno, sus luchas con las otras facciones de Falange y el resto de fuerzas de la coalicin vencedora en la guerra civil siguieron trayectorias hoy suficientemente conocidas7. Despus del decreto de unificacin de abril de 1937, que funda la Falange Espaola de la JONS con la Comunin Tradicionalista, el lder emergente de la nueva Falange, Ramn Serrano Suer, acometi la empresa de fascistizacin del rgimen para conducir el Estado campamental que haba encontrado en Salamanca hasta el Estado fascista que anhelaba con aquella fe apasionada y aquel odio a Francia que en l descubri el conde Ciano. Nadie mejor que el mismo Serrano para definir su proyecto: restitucin de los das totales de la Patria, fin del espectculo triste de la vida pblica partida, de la invocacin petulante y estpida a la supremaca del poder civil propia del Estado liberal. Se trataba de "desmontar el armatoste polvoriento y arcaico del Estado liberal y sustituirlo por un Estado autoritario de integracin nacional"8. Este Serrano Suer conoci en la primavera de 1937, en Salamanca a un joven falangista -no haba cumplido an los 25 aos- que le protestaba cada da por el decreto de unificacin, pero que acab, con tanta protesta, prendido de su doliente pasin nacional: entre ambos naci una estimacin y amistad recproca, como la recuerda Serrano, una relacin que haba de convertirse en ntimamente amistosa, como lo dice Dionisio Ridruejo, que tal era el nombre del

Una reciente gua para este laberinto es Joan M. Thoms, La Falange de Franco. Fascismo y fascistizacin en el rgimen franquista (1937-1945), Barcelona, 2001. Galeazzo Ciano, Diario, 1937-1943, Milan, 1994, p. 307, anotacin de 5-6-7 de junio de 1939; Ramn Serrano Suer, "Discurso pronunciado en el teatro Coliseo Espaa de Sevilla el da 2 de abril de 1938", en Siete discursos, Bilbao, 1938, pp. 19-24
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joven jefe de la Falange vallisoletana9. Cuando Serrano se hizo cargo en enero de 1938 del ministerio de Interior, refundido a final de ese mismo ao con el de Orden Pblico para formar el de la Gobernacin, unific todos los dispersos servicios de prensa y propaganda que haban florecido a la sombra de la Junta Tcnica del Estado y de Falange Espaola, y se los llev a su ministerio, nombrando como jefe del servicio nacional de Prensa a Jos Antonio Gimnez Arnau y de Propaganda a su joven y nuevo amigo Dionisio Ridruejo10. En Salamanca, en San Sebastin, en Pamplona, se haban formado durante los primeros meses de la guerra grupos de jvenes falangistas dedicados con entusiasmo a las tareas de propaganda. A todos ellos se dirigi Ridruejo para traerlos a Burgos y desarrollar un plan "amplio y totalitario [que] apuntaba al dirigismo cultural y a la organizacin de los instrumentos de comunicacin". Organiz su servicio en una serie de departamentos unidos por una Secretara: Radiodifusin, Ediciones, Cinematografa, Teatro, Msica, Artes Plsticas, Propaganda directa y en los frentes. A Pedro Lan, que haba encontrado en Pamplona, le encomend la direccin del departamento de Ediciones, al que se incorporaron sus "amigos para siempre" Antonio Macipe, Luis Rosales, Luis Felipe Vivanco, Gonzalo Torrente Ballester y, ms tarde, Carlos Alonso del Real y Melchor Fernndez Almagro. Antonio Tovar, amigo de la adolescencia de Ridruejo y alumno, como l, de los agustinos de El Escorial, se qued con la Radio, junto con Luis Moure, Torre Enciso y Toms Sesea. La Plstica fue para Juan Cabanas, la Cinematografa para Garca Violas y Goyanes y del Teatro se encarg Luis Escobar. Por all cerca andaban tambin los catalanes, "germinal expresin de la sincera y fallida voluntad asuntiva y superadora de Dionisio y todos nosotros": Ignacio Agust, Jos Vergs, Javier de Salas, Jos Ramn Masoliver, que pondrn en marcha una revista con ttulo evocador de las primeras esencias falangistas, Destino. Una a todos "la animosa juventud y una relativa esperanza, a un tiempo real y autocultivada, en el triunfo definitivo de nuestra actitud frente al problema de Espaa"; los una, adems, el entusiasmo de Ridruejo, jefe ideal, como lo recuerda Tovar; los una sobre todo el "mando poltico" de Serrano, orgulloso de contar a su vera, bajo sus rdenes, con el "grupo intelectual ms distinguido que haya tenido el rgimen"11. Juventud, fe en el ideal, exaltacin religiosa, amistad honda y sincera, una tarea, una misin por delante, como intelectuales a la par falangistas y catlicos, medios para culminarla; era, en verdad, en el Burgos de 1938, un grupo entusiasta, dominado por la conviccin de que estaban entonces "en Espaa como cuando los Reyes Catlicos comenzaban", cuando todo haba de ser hecho de nuevo y

9 Serrano Suer, "La renuncia", y Antonio Tovar, "La guerra" en Dionisio Ridruejo, pp. 89 y 53-55; Ridruejo, Escrito en Espaa [1963], Madrid, 1976, p. 25.

fue nombrado ministro del Interior y Secretario del Gobierno de la Nacin por decretos de 31 de enero y 4 de febrero de 1938, BOE, 1 y 5 de febrero. Su ministerio, desligado del de Orden Pblico, comprenda los servicios nacionales de Poltica interior, Administracin local, Prensa, Propaganda, Turismo, Regiones devastadas y reparaciones, Beneficencia y Sanidad. Por ley de 29 de diciembre de 1938 qued suprimido el Ministerio de Orden Pblico y sus servicios pasaron a depender del Ministerio del Interior, que a partir de ese momento, y bajo la titularidad del mismo Serrano, recuper la antigua denominacin de Ministerio de la Gobernacin, BOE, 31 diciembre 1938.
11 Este prrafo se basa en los recuerdos de Ridruejo, Serrano, Moure y Tovar, citados, y en Pedro Lan, Descargo de conciencia (1930-1960), Madrid, 1976, passim.

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ellos, los falangistas, posean la "heroica tensin" necesaria para que la empresa iniciada el 18 de julio no se detuviera nunca12. Adems de los responsables de los distintos departamentos, llegaron a Burgos, como en un alud, los llamados para ocupar segundos y terceros escalones de la incipiente administracin de un nuevo Estado que todava, en enero de 1938, nadie tena muy claro en qu habra de resultar. La indeterminacin de lo que fuera a ser definitivamente no proceda, sin embargo, de que nadie tuviera ideas claras respecto a lo que pretenda, sino de lo contrario: de que haba ms de uno con ideas demasiado claras: los falangistas que rodeaban a Serrano, con la llegada de su jefe al ministerio del Interior, crean al alcance de la mano la institucionalizacin de un Estado fascista; los catlicos, que se haban quedado sin partido ni sindicatos ni asociaciones varias, se refugiaban en sus jerarquas episcopales y pretendan, ante todo, la restauracin de un Estado confesional; los monrquicos, sin haber decidido todava en qu persona de regia estirpe depositar sus amores, confiaban en una pronta restauracin de la institucin; los militares, entre los que haba de todo, fascistas, catlicos y monrquicos, queran ms que nada ganar la guerra y despus ya se vera pero por si acaso haban depositado todo el poder del Estado y de la representacin exterior del pas asi como la suprema capacidad legislativa en manos de uno de ellos, a quien hicieron adems generalsimo de los ejrcitos de terra, mar y aire y jefe del ejrcito de operaciones. De manera que lo que cada cual pretenda a principios de 1938, cuando se constituy este distinguido elenco de intelectuales falangistas, era consolidar una parcela de poder desde la que aspirar a la conquista del todo. La parcela, lgicamente, no era el todo, todava. Pero tampoco era nada, sobre todo si se tiene en cuenta que Falange dominaba por completo la suya y poda ejercer la censura sobre las dems: publicaciones, radio, teatro nadie poda moverse en este terreno, ni siquiera los monrquicos, a quienes no se permiti volver a editar Accin Espaola, ni en la guerra ni despus; ni siquiera los catlicos, que perdieron su gran peridico, El Debate, prohibido; que debieron aceptar en la direccin de Ya a un enviado del gobierno y que fueron obligados a disolver sus sindicatos y sus confederaciones estudiantiles para incorporarlas a la Organizacin Sindical o al Sindicato Espaol Universitario. No, no era un gueto al revs, un mero aderezo para el lucimiento o una reserva literaria, como lo define Lan con la nostalgia del tiempo y la distancia, lo que se reuni en Burgos en 1938; ni eran gentes cansadas, penetradas ya de la fatiga que producen las batallas perdidas; se haban incorporado voluntaria y fervorosamente a Falange y presuman de profesar de modo formal una vida militante: obediencia, prontitud, desvelo, sobriedad, distincin y hermandad13. Nada ms lejos de la realidad que ese clima como de lejana y sorda disidencia que se quiere proyectar sobre aquel momento, teido ms bien con los colores del alba, de la aurora, del amanecer, por emplear imgenes familiares al grupo. Sin duda, el rgimen en construccin se fundaba en una coalicin de fuerzas dispares, cada cual pugnando duramente por su parcela de poder; pero la

Pedro Lan, "Sermn de la tarea nueva: mensaje a los intelectuales catlicos", Jerarqua, 3 (1938); Antonio Tovar, "Cuatro conferencias sobre historia de Espaa", Barcelona, septiembre de 1939, en El Imperio de Espaa, Madrid, 4 ed., 1941, pp. 165 y 176.
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lo dice Lan en "Meditaciones sobre la vida militante. I", Arriba, 24 marzo 1942.

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conviccin dominante entre estos jvenes entusiastas era que los posibles competidores polticos de Falange, los catlicos y los monrquicos, estaban condenados por la historia y acabaran por desalojar las posiciones de mando que el Jefe Nacional y Caudillo de Espaa tena todava a bien reservarles. Ese era el clima de la poca, en Burgos primero y luego "qu ilusin y qu esperanza -bellsimas, inquietas, irrepetibles- las de aquellos primeros das de Barcelona recin conquistada!". Recordar siempre, escribi Lan antes de recordarse como liberal, "la voz grave de Dionisio en los tremendos altavoces de la plaza de Catalua Era hora de completas y enmedio de un aguacero diluvial corramos Antonio Tovar y yo, solos en la gran plaza, hacia la Radio de la Rambla de Canaletas"14. Despus, a partir del verano de 1939, Madrid. La seguridad de haber llegado, de haber triunfado y la expectativa de que todo lo que aun quedaba por conquistar caera como fruta madura en sus manos. De lo que se haba triunfado era, claro est, del liberalismo. Es cierto que el nacionalsindicalismo se haba alzado, a principios de los aos treinta, contra el triple orden de realidades histricas que imperaban "sobre el haz de nuestra Espaa", la liberal, la marxista y la contrarrevolucionaria o derechista15. Falange, esta Falange de Serrano, Ridruejo, Lan, Tovar, se defina por su anticomunismo; pero el comunismo no era para ellos sino una forma errada, y hasta cierto punto cercana, de resolver la fragmentacin, la prdida de la patria una y unida, la particin de la unidad del hombre y su destino, que haba trado el liberalismo. En Espaa, el fascismo, si impregn a la derecha catlica, qued en no menor medida impregnado por el catolicismo: afirmndose enfticamente como falangista y como catlico cant Pedro Lan su elega a Los valores morales del nacionalsindicalismo. Y era un axioma de la doctrina social de la Iglesia, compartido por Falange, que el origen de todos los males del presente, de la divisin del hombre, de la desagregacin y prdida de la nacin, radicaba en el liberalismo. Fue la utopa liberal, como escribir poco despus Corts Grau al celebrar que por fin Estado y Nacin volvan a identificarse, la que "dilacer en s mismo al hombre, y, al disgregarle de la verdad, acab por desarraigarle de su Patria, vagabundo en un Estado a la deriva". Se entiende perfectamente que una consiga de Lan fuera "No queremos transacciones liberales, no queremos catolicismo alicorto"16. De todas formas, el triunfo sobre el liberalismo no sera pleno hasta no poner en pie el Estado totalitario. Esta era la queja de la "Falange liberal": que Franco, su jefe nacional, no se decida a entregarles el todo. No lo hizo en enero de 1938, cuando nombr su primer gobierno, pero entonces la cosa era comprensible: se estaba en guerra, el futuro no apareca del todo despejado y era prematuro pedir ms de la cuenta. Pero tampoco lo hizo en agosto de 1939, aun si en la formacin del nuevo gobierno el poder de Serrano haba sido determinante. La cuestin, sin embargo, era no perder terreno y en eso s que podan darse por satisfechos: es cierto que los militares incrementaban su poder poltico y estaban decididos a asumir la gestin de la economa, pero no

Lan, "Dionisio Ridruejo o la vida en amistad", Escorial, 17 (marzo 1942), p. 407. La cita sigue: "Despus, Madrid, la fundacin de Escorial, la marcha de la Divisin Azul, las cartas desde Rusia".
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Lan, Los valores morales del nacionalsindicalismo, Madrid, 1941, p. 16.

16 Jos Corts Grau, "Los motivos de la Espaa eterna", Revista de Estudios Polticos, 9 (mayo-junio 1943), p. 7. Lan, "Cuatro polos y cuatro dimensiones", Arriba Espaa, 6 octubre 1937.

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lo era menos que catlicos oficiales y monrquicos de diversa procedencia se haban mostrado incapaces de acrecentar el suyo. Por el contrario, todos los pasos que se dieron a partir de la formacin del nuevo gobierno se encaminaban a reforzar el poder poltico de Falange con la creacin de una presidencia para su Junta Poltica, que asumir Serrano, a partir de ese momento ministro-presidente; el impulso a la Delegacin Nacional de Sindicatos, desde la que Gerardo Salvador Merino intentar poner en pie, con la ayuda de la ley de Unidad Sindical y la ley de Bases de la Organizacin Sindical, una estructura de poder sindical; la disolucin de las agrupaciones catlicas y tradicionalistas de estudiantes universitarios y su obligatoria asimilacin por el Sindicato Espaol Universitario; la creacin de la Seccin Femenina y del Frente de Juventudes; la reserva ilimitada de puestos en las distintas comisarias, delegaciones, gobiernos civiles de la burocracia del nuevo Estado destinada a ex combatientes, camisas viejas, hurfanos, viudas; por no hablar, como dir muchos aos despus Pedro Lan valindose de un elocuente eufemismo, de "los numerosos huecos producidos por nuestra Guerra de Liberacin en el mundo intelectual y tcnico", y ocupados por los vencedores a lo largo del decenio 1940-195017. A todo esto, que no era poco, se sum en el frente exterior el derrumbe francs ante la ofensiva alemana: la capitulacin de Francia, como lo sera la de Inglaterra, que por aquellos das se daba por descontada, significaba la confirmacin tanto tiempo ansiada de que la nueva Espaa marchaba por el buen camino: los falangistas vivieron los das de la derrota francesa y de la amenaza sobre Inglaterra "con el alma traspasada de impaciencia y de ambicin en esta dura amanecida de un mundo que slo nosotros supimos ver". As, al menos, lo senta Pedro Lan en las semanas inmediatamente anteriores a la salida de Escorial, inmediatamente posteriores a la cada de Pars18: no es el nimo de un decepcionado por cmo iban las cosas en Espaa y en el mundo. Y su amigo Salvador Lissarrague viva embargado ante la inminente llegada del momento en que "una minora revolucionaria encuadradora de la comunidad nacional en tanto que poseda de un designio poltico firme, claro, terminante, pusiera fin al caso peregrino de una Falange pendiente de conquistar el poder despus de haber triunfado". Falange haba triunfado pero no haba conquistado el poder, tal era la paradoja. Para resolverla slo quedaba un paso: que todos los puestos de la administracin del Estado se atribuyeran al partido. La cada de Francia marcaba el nico camino: "Europa tiene ya un rgimen totalitario fuera del cual es perfectamente imposible vivir polticamente en ella"19. Ridruejo, siempre apasionado, escriba que la nica, impar, pura y eterna Falange volva a sentir el amanecer de la alegra en sus entraas; siempre poeta, vea a su Falange con "una prisa alegre de vsperas ardiendo en la sangre". Tovar, por su parte, crea llegada la hora de la inteligencia actuando en poltica como razn revolucionaria para hacer tabla rasa de todo, derruir y limpiar, construir geomtricamente, educar con conciencia, creer que la gimnasia es buena, razonar y recortar

"Informe respecto a la situacin espiritual de la juventud espaola", diciembre 1955, en Roberto Mesa, Jaraneros y alborotadores, Madrid, 1982, p. 49.
18 Lan,

17 Lan,

"Jos Antonio y el hombre", Arriba, 29 octubre 1940. Lissarrague, "Estado y partido en la coyuntura espaola", Arriba, 15 septiembre 1940.

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espontaneidades: seguramente Antgona tena tambin sus razones reaccionarias, dignas de ser comprendidas, pero la razn revolucionaria, la geometra de la Ciudad Nueva, perteneca a Creonte. Y Jos Antonio Maravall se dejar tambin llevar de aquel clima de entusiasmo proclamando el totalitarismo como "rgimen europeo": la victoria del que triunfa, escriba en 1940 despus de la hecatombe de Francia, hace nacer el deseo de seguir su ejemplo; la guerra arrastra y hace desaparecer de la escena poltica aquellos tipos de organizacin ligados al inmediato pasado. Su consigna de principios de ao, desterrar el liberalismo obedeciendo "la orden, el inexorable mandato de quien tiene la potestad absoluta, de quien es supremo seor, ungido para realizar la empresa actual de Espaa", pareca por fin cumplida20. ESCORIAL, UN PROYECTO TOTALITARIO Si todo esto es lo que escriban y esperaban los publicistas de Falange Espaola y sus idelogos ms cercanos en octubre de 1940, con Francia a los pies de Alemania, Inglaterra sometida a los bombardeos areos, y Serrano Suer en la cima de su poder, recin elevado a ministro de Asuntos Exteriores, cmo podra ser que en noviembre, cuando Escorial ve la luz, sus responsables y colaboradores se manifestaran como representantes de un falangismo liberal? Cierto, el tiempo pasaba, la revolucin -o sea, Falange duea de todo el poder- se demoraba y los militares reticentes ante el poder de Serrano reafirmaban sus posiciones, especialmente a partir de mayo de 1941, cuando en un reajuste ministerial, el coronel Valentn Galarza, un antifalangista confeso, se hizo cargo de Gobernacin y Ridruejo y Tovar perdieron sus puestos en los servicios de propaganda. Por el momento, sin embargo, las espadas seguan en alto. El 19 del mismo mes, con la crisis de gobierno inusitadamente alargada, la presencia de Falange en el gobierno se increment con la entrada de Jos Antonio Girn, Jos Luis Arrese y Miguel Primo de Rivera, tres camisas negras, no precisamente de la cuerda de Serrano. Estas luchas por el poder, entre falangistas y militares, de un lado, y entre los diversos estratos de falangistas, del otro, con catlicos y monrquicos a la espera de tiempos mejores, en una situacin tan dependiente en el volumen y la coloracin de sus fluidos de la voluntad del Generalsimo/Caudillo, contribuyeron a reafirmar la identidad del grupo, falangista puro, de esencias joseantonianas, y a presentar su nueva revista como una publicacin de Falange. Evidentemente, de liberalismo, en cualquiera de las mltiples acepciones del concepto, no hay ni el ms lejano atisbo en la salida de Escorial a la calle. Todo lo contrario: lo que abunda en estos primeros nmeros, en realidad hasta que Ridruejo ceda la direccin de la revista a Jos Mara Alfaro en otoo de 1942, es el rquiem por el liberalismo derrotado, la exultacin por el triunfo del totalitarismo y la racionalizacin terica del Estado totalitario como modo de organizacin de la gran potencia en su plenitud, "como modo de organizacin propio del Estado moderno en su fase cualitativamente

Ridruejo, "La patria como sntesis", Arriba, 29 octubre 1940; Tovar, "Antgona y el tirano o la inteligencia en la poltica", junio 1942, en Ensayos y peregrinaciones, Madrid, 1960, pp. 13-35; Jos Antonio Maravall, "Desterrar el liberalismo" y "El totalitarismo, rgimen europeo", Arriba, 27 febrero y 26 septiembre 1940.

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diferenciada de gran potencia", segn argumentaba con su caracterstico vigor Javier Conde21. No lo ocultaron, no disimularon lo que eran ni lo que, con su revista, se proponan. Escorial se public por iniciativa de Dionisio Ridruejo, que fue el inventor del ttulo, Escorial, porque, como explic en su "Manifiesto editorial", "esta es la suprema forma creada por el hombre espaol como testimonio de su grandeza y explicacin de su sentido. El Escorial que es -no huyamos del tpico- religioso de oficio y militar de estructura: sereno, firme, armnico, sin cosa superflua, como un Estado de piedra", una simbologa que, en sentido y forma, procedan directamente de Ernesto Gimnez Caballero22. Fue tambin Ridruejo su primer director; fue l quien llev como subdirector a Pedro Lan y quien tuvo el acierto, segn lo califica el mismo Lan, de situar como secretarios de redaccin a Luis Rosales y a Antonio Marichalar, el primero procedente de la revista Cruz y Raya, que Jos Bergamn haba dirigido entre 1934 y 1936; el segundo, de Revista de Occidente, que Jos Ortega dirigi desde su primer nmero en 1923 hasta su desaparicin en 1936. Exista, por tanto, en la intencin de sus directores la voluntad expresa de conectar con la cultura de antes de la guerra, voluntad que queda de manifiesto en el elegante formato de la revista, su predileccin por el ensayo, el considerable lugar que en ella ocupa la poesa, la abundancia de reflexin histrica, la amplia y diversa nmina de colaboradores23. Tal como ellos mismos lo dejaron claro en su "Manifiesto editorial", Escorial surgi con la voluntad de ofrecer a la Revolucin espaola y a su misin en el mundo un arma y un vehculo. Revolucin espaola, en noviembre de 1940, se sabe bien lo que era: hacerse Falange con el control completo de la administracin del Estado, como reclamaba Lissarrague desde las pginas de Arriba; ocupar los falangistas todas las ctedras, controlar la Universidad frente al acoso de los sectores confesionales y eclesisticos, como animarn Lan y Tovar a los estudiantes del SEU cuando vaya declinando el ao 1941 y Falange vea cada vez ms lejana la hora de la revolucin24. En definitiva, como protestar dos aos despus Ridruejo ante Franco, revolucin era que el rgimen entero estuviera ocupado por autnticos falangistas, por ese "grupo reducido" formado, segn lo vea Lan, en torno al Caudillo, por "los hombres que sepan incorporar una creadora y pura actitud nacionalsindicalista nacional-proletaria- al hecho de nuestra victoria militar y a la empresa inmediata de Espaa"25.

21 Francisco Javier Conde, "El Estado totalitario como forma de organizacin de las grandes potencias", Escorial, 23 (septiembre 1942), p. 384 22 23

Sultana Wahnon, La esttica, p. 110.

Recuerdos de la fundacin de Escorial, Ridruejo, Escrito en Espaa, pp. 27-28; Lan, Descargo de conciencia, pp. 285-287; Torrente, "Escorial en el recuerdo", pp. 61-65. Cfr. Jos-Carlos Mainer, "La revista Escorial en la vida literaria de su tiempo (1941-1950)", en Id., Literatura y pequea burguesa en Espaa (1890-1950), Madrid, 1972, pp. 241-262. Conferencias de Lan y Tovar en el V Consejo Nacional del SEU celebrado en Alcal de Henares en diciembre de 1941, ampliamente citadas por Miguel A. Ruiz Carnicer, El Sindicato Espaol Universitario (SEU), 1939-1965, pp. 151-155.
25 Ridruejo, "Carta a Franco", 7 de julio de 1942, en Casi unas memorias, pp. 236-238; Lan, Los valores, p. 38. 24

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En Escorial lo dicen de la manera ms elevada: rehacer la comunidad espaola, realizar la unidad de la Patria y poner a esa unidad al servicio de un destino universal y propio. Si se leen las coetneas pginas de Arriba, la unidad de la Patria ser la obra del Estado totalitario, y ese destino universal y propio consista en participar con Alemania e Italia en la configuracin de la nueva Europa. Es una tarea excitante, de magnitud y alcance histrico y para culminarla, Escorial dirige un llamamiento "a todos los valores espaoles que no hayan dimitido por entero", a todos los que "no hayan servido de auxiliadores en el crimen". A las gentes de pensamiento y de letras, a los que va dirigido este primer editorial, lo que se les exige desde Escorial es que vengan a llenar de su afn espiritual, de su trabajo y de su inteligencia, a un "rgimen que bien justificado est por la sangre" y a empujar a la obra cultural espaola hacia una intencin nica, larga y transcendente. No, ciertamente; no haba lugar para que con esta llamada fuera posible restablecer una comunidad "con equvocos y despropsitos"26. Las cosas estaban claras. A esta original exigencia y a este propsito se atuvo la trayectoria de Escorial. De lo que se trataba a finales de 1940 era de reconstruir una comunidad quebrada por dos posiciones histricas que propugnaban y practicaban la divisin, como escribir Luis Dez del Corral en su exposicin y apologa de la Ley Sindical: el liberalismo y el socialismo. Frente a esos dos principios disgregadores, lo que Escorial proclama es "nuestro sentido orgnico y unitario, nuestro rabioso unitarismo"27. Y como ese unitarismo rabioso no acababa de llegar, a medida que el dominio nazi se extiende con la ofensiva contra la Unin Sovitica, los acentos se vuelven ms perentorios. Apstoles de una moral nacional, los redactores de Escorial sienten la ocasin incitante para la Patria que, alejndoles de la abstencin cobarde, nos ensea donde ha estado y est el enemigo. Bajo la consigna de "orden europeo nuevo" se esconden ideas nobles y tiles. Pero lo importante es que el orden de ayer, el orden liberal y democrtico de Europa, el orden de Ginebra y de Versalles, no pudo ser peor para la Patria. Y esta constatacin es la que eleva los nimos y enerdece las palabras de Escorial: la ira contra Francia que Ciano percibi en Serrano se ampla ahora en la "ira contra Europa" que se extiende hasta ms all de los tiempos de la ilustracin, ms all del siglo de Luis XIV, hasta alcanzar a la reina Isabel y sus piratas. Ira que muy pronto se convertir en una propuesta de beligerancia: Escorial quiere entrar en la guerra28. Por eso, ms all del siempre cauto Caudillo, Escorial se declara beligerante. Nosotros somos los falangistas que escribimos Escorial, dicen en su editorial de junio de 1941, no por casualidad mes en que Alemania invadi la Unin Sovitica. Nosotros tomamos posicin ante el hecho enorme de la

"Manifiesto editorial", Escorial, 1 (noviembre 1940). Para un anlisis de sus contenidos polticos, Manuel Contreras, "Ideologa y cultura. La revista Escorial (1940-1950)", en M. Ramrez, coord., Las fuentes ideolgicas de un rgimen (Espaa 1939-1945), Zaragoza, 1978, pp. 55-80.
27 Luis Dez del Corral, "Hechos de la Falange. Comunidad Nacional Sindicalista", Escorial, 2 (diciembre 1940) pp. 326-328. Cfr. la serie de artculos que Maravall dedic a comentar la Ley de Bases de la Organizacin Sindical en Arriba, enero-marzo de 1941 y la exaltacin de los valores del nacionalsindicalismo que Pedro Lan public para la ocasin y que Maravall rese en "Lan Entralgo, Pedro, 'Los valores morales del Nacionalsindicalismo'", Revista de Estudios Polticos, 1: 3 (julio 1941) pp. 563-566. 28 "Ante

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la guerra", Escorial, 4 (febrero 1941) pp. 159-164.

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guerra, de esta guerra universal y terrible que a todos obliga a tomar partido. El repertorio de posiciones posibles es muy escaso: la muerta, que es inercia e indiferencia; y la viva, que por vida es temblor, angustia, inquietud y batalla, pasin, partido y combate. La eleccin es clara: la viva, es decir la beligerancia. Contra quin?: de una parte, el comunismo, desde luego; la fe en Jesucrito y la creencia en el hombre portador de valores eternos as lo exige. Pero esa misma creencia obliga tambin a situarse frente al capitalismo: contra l, por la misma causa, es el combate de Escorial. Pero an hay ms: Juramos defender la unidad del hombre, frase que encierra la pavorosa realidad de que el hombre est partido. Y quien lo parti, quin hizo perder al hombre su unidad? Pues nada menos que la monstruosa alianza del capitalismo con el liberalismo democrtico. He ah por tanto la tarea de Escorial: "como no hemos encontrado la frmula de separar la democracia liberal del capitalismo, contra una y contra otro nos proclamamos beligerantes". No por motivos de poltica internacional, de ansias de imperio, sino "por la sagrada unidad del hombre, por la comunidad de los hombres en Dios y en la Patria". Y as ser siempre porque as fue desde el principio, "porque el combate que la Falange empe antes del primer tronar de las ametralladoras en las calles desapacibles de Espaa, contra el marxismo y contra el liberalismo de izquierdas y de derechas fue ante todo dialctica de puos y pistolas"29. No se trata por tanto en esta denuncia de, y combate contra, el liberalismo de una exigencia meramente poltica: en Falange, entendida al modo en que la viven los hombres -no hay ni una sola mujer en Escorial- que hacen la revista, se ha establecido el primado de la contemplacin y de la voluntad religiosa y potica, como escribir Snchez Mazas. Eso es lo que les diferencia de los otros movimientos que en Europa puedan parecer afines. Por esa voluntad religiosa y potica, base del Imperio, por esa decisin de situar al cristianismo como origen y fuente de la revolucin potica, los falangistas que hacen Escorial tendrn como misin primera acabar con la pedantera que procede del Renacimiento, que se agrava en el siglo XVII y que acaba su carrera humanstica en el liberalismo, en el personalismo, en el subjetivismo30. La beligerancia que Escorial proclama en el primer semestre del ao 41, se convierte en el segundo, cuando "ya estn all -en las llanuras donde Europa linda con el Infierno- nuestros mozos voluntarios", en decisin de formar parte de la vanguardia que construye el "Nuevo Orden Europeo". En efecto, para este grupo de falangistas, no sera lcito dudar sobre el puesto de Espaa, de nuestra Espaa, en la construccin del nuevo orden del mundo. La historia y la sangre sealan un lugar eminente. El mundo caduco que ha sucumbido ante el mpetu del este nuevo orden fue "quien puso su pie en nuestro cuello", el culpable de que durante dos siglos haya vivido Espaa en servidumbre. El deber, pero tambin el derecho, que impone la sangre de nuestros ms reciente muertos consiste en formar en los cuadros "de ese proclamado y nonnato Orden Nuevo". Espaa deber aadir algunos acentos de su voz a ese naciente concierto cultural del nuevo orden europeo31.

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"Nosotros ante la guerra", Escorial, 8 (junio 1941) pp. 325-329. Snchez Mazas, "Textos de una poltica de arte", Escorial, 24 (octubre 1942), pp. 6-7.

30 Rafael 31

"La cultura en el nuevo orden europeo", Escorial, (enero 1942), pp. 5-7.

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No ser preciso insistir ms: por su contenido poltico e ideolgico, Escorial fue una revista beligerante contra el liberalismo; una aliada consciente, con verdadera ansia de formar parte de su vanguardia cultural, del totalitarismo, rgimen que sus colaboradores propugnaron durante todos esos meses desde las pginas de otras publicaciones de Falange. Habr sido, entonces, liberal el grupo y la revista por su talante, por no hacer distingos, por tender la mano a todos los que, vencedores o derrotados en la guerra civil, tuvieran algo que decir? Este es, en efecto, el hecho que los protagonistas de esta historia dan por supuesto en sus recuerdos: que Escorial fue una empresa de "integracin de valores", que all se dio acogida sin preguntar por el pasado, que en ella pudieron recalar intelectuales que haban sufrido la depuracin, que vivan en un exilio interior, o que tropezaban con infranqueables obstculos en cualquier otra publicacin. La nmina no es, ciertamente, desdeable. En Escorial escribieron, como recuerda Lan, muchos de los congregados en Burgos: Ridruejo, Tovar, Rosales, Vivanco, Torrente, Conde, Salas, Alonso del Real, el mismo Lan. Escribieron tambin falangistas de antes de la guerra civil: Montes, Alfaro, Santa Marina, Aguado, Ros. Jvenes con su carrera literaria o publicista recin iniciada: Caro Baroja, Cunqueiro, Corral, Gmez Arboleya, Maravall, Maras, Muoz Rojas, Orozco, Panero, Martn de Riquer, Sopea, Surez Carreo. Y no pocos que antes de 1936 haban brillado con luz propia: Dmaso Alonso, Azorn, Baroja, Cosso, Diego, Almagro, Garca Gmez, Lafuente, Maran, Menndez Pidal, D'Ors, Zarageta, Zubiri. Son los que Lan recuerda, son los que cualquiera puede corroborar recorriendo los ndices de su coleccin. Escorial les abri las puertas: antiliberal por su contenido, Escorial habra sido entonces liberal por su actitud. Qu hay de esto? Es indudable que, entre los promotores de la revista, Escorial dej una huella profunda, que su recuerdo ha perdurado y ha sido renovado cada vez que tuvieron ocasin de mirar hacia atrs, hacia lo que fueron y lo que proyectaron en aquellos aos, para ellos tan excitantes, de la primera posguerra. Pero las huellas o trazas de los acontecimientos del pasado no son como registros de ordenador, siempre idnticos a s mismos, sino que se reinterpretan y representan contnuamente: son como "trazas que los hechos han dejado para ser interpretadas y analizadas ms adelante"32. La memoria individual de un acontecimiento que ha dejado su huella en la corteza cerebral o en nuestra vida afectiva cambia con el tiempo. Lo mismo vale tambin para la memoria social, sea privada o pblica: a pesar de las polticas de la memoria que pretenden fijar para siempre una imagen del pasado, idntica a s misma, cargada de los valores y las emociones del momento, y edifican monumentos duraderos, de mrmol, o establecen rituales conmemorativos, la representacin social del pasado cambia con el tiempo, adaptndose a las nuevas informaciones recibidas o elaboradas y a las nuevas experiencias vividas por quienes fueron testigos de aquellos acontecimientos. La posibilidad de modificacin de la memoria, o ms exactamente, la posibilidad de que los acontecimientos del pasado puedan ser continuamente re/presentados, re/creados, re/interpretados, abre un amplio campo a la voluntad individual y a la decisin poltica. El ejercicio de la memoria por parte

Rosa, Guglielmo Bellelli y David Barkhurst, "Representaciones del pasado, cultura personal e identidad nacional", en Id., Memoria colectiva e identidad nacional, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000, p. 43.

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de aquellos falangistas que soaban con un rgimen ocupado de arriba abajo por ellos no poda dejar de modificar, desde cada presente en que ese ejercicio se realiza, lo que fueron en el pasado. No se trata aqu de calificar como impostura el contenido de ese recuerdo y adoptar ninguna airada ni sarcstica forma de denuncia. Esa actitud, para el ejercicio de la comprensin histrica, no conduce a nada; slo tal vez a la autosatisfaccin de quien se cree ms listo o ms autntico que aquellos a quienes estudia. Como tampoco conduce a nada la voluntad de ocultar lo que fueron tal como ha quedado registrado, no en la memoria de los protagonistas, sino en las manifestaciones pblicas de su pensamiento o de su accin: saltar por encima de sus biografas, calificar lo que en un momento fue esencial para ellos como algo episdico y sin sustancia; peor an, justificarlo con el argumento de la circunstancia histrica. Se trata aqu de otra cosa: de saber por qu habiendo sido fascistas, habiendo soado con implantar un rgimen totalitario y habiendo pugnado por que Espaa ocupara un puesto de vanguardia en la construccin del nuevo orden europeo, reinterpretaron aquel momento como un momento liberal y se tuvieron a s mismos como liberales. La respuesta ms inmediata y ms obvia es: porque cuando hablaron de su pasado lo eran; porque, en el momento de recordar, haban llegado a ser liberales y hasta demcratas; porque, como recuerda Torrente, "hoy [o sea, en 1968] mantienen actitudes del ms amplio liberalismo"; porque, como dice Gonzlez de Cardedal a propsito de Aranguren y de sus recuerdos de las Conversaciones Catlicas de Gredos, "reley su historia anterior a la luz de su posterior actitud", lo que habra dado lugar a "una malinteligencia y una malinterpretacin". La memoria, como la historia, siempre est en relacin con preguntas y exigencias planteadas por el tiempo presente. Tena razn Benedetto Croce cuando afirmaba que las demandas prcticas que laten bajo cada juicio histrico dan a toda la historia el carcter de historia contempornea. Contamos el pasado requeridos por las necesidades del presente y, por tanto, es una pretensin ingenua aspirar a un relato histrico objetivamente verdadero y vlido para cualquier tiempo y lugar. Lo mismo vale para la memoria: recordamos o echamos al olvido segn lo que el presente requiere que hagamos con las huellas del pasado. Cuando Torrente Ballester escribe, a propsito de la transicin a la democracia, que ellos, desde Escorial, en los primeros aos 40, quisieron hacer algo parecido, est reinterpretando aquel pasado a partir de una experiencia del presente que modifica por completo el sentido de su accin pero que adquiere un sentido nuevo slo para quien ha vivido la dos experiencias y busca encontrar un hilo, una coherencia, entre ellas. Es, por lo dems, la explicacin que ofrece Juan Marichal cuando afirma que la trayectoria biogrfica de Lan y Ridruejo demuestra que los propsitos conciladores de Escorial respondan a una verdadera voluntad de convivencia. Se trata, en este caso, de iluminar lo que se fue en el pasado por lo que se ha llegado a ser en el presente33. Pero que desde un presente liberal hayan recordado sus primeros pasos pblicos como liberales no era en modo alguno obligado ni es la manera adecuada de dar cuenta del pasado: Escorial nunca fue liberal, ni ahora, ni

Olegario Gonzlez de Cardedal, "Semblanza de Alfonso Querejazu", en Afonso Querejazu, Joaqun Garrigues. Correspondencia y escritos (1954-1974), Madrid, 2000, p. 49; Juan Marichal, "Modalidades del pensamiento poltico bajo la tirana", en El secreto de Espaa, Madrid, 1995, pp. 314-315.

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despus. Sus promotores pudieron haber reconstruido una trayectoria que les llev -a ellos, no a la revista- del fascismo y totalitarismo al liberalismo y la democracia, fuera sta catlica o social, interpretando como fascista y totalitario su proyecto de 1939 y los instrumentos en que ese proyecto plasm, entre ellos, Escorial. Pues esa voluntad de integracin de intelectuales de distinta procedencia en un proyecto de reunificacin nacional, de rehacer la unidad de la Patria, esa confesada asuncin de lo que de valioso encontrara el grupo en la herencia de quienes le precedieron o de quienes, habiendo sufrido la derrota, quisieran incorporarse a su proyecto, puede ser perfectamente entendida en trminos fascistas, como una repeticin de la poltica cultural seguida por Gentile en Italia, en los aos 1925-1926, cuando intent "atraer a la rbita del fascismo a intelectuales de diversa extraccin ideolgica, no en nombre del partido fascista sino de la cultura nacional"34. Lo nacional por encima del partido en un tiempo en que el partido, por no haber logrado todava su objetivo de totalitaria revolucin nacional, estaba an lejos de identificarse en la prctica con la nacin. En Espaa la atraccin se ejerci sobre derrotados, a veces exiliados, otras depurados o sometidos a consejos de guerra, lo que da en sus primeros momentos a toda esa poltica cultural el aire de un expolio. En una reflexin de fecha tan tarda como 1952, en pleno enfrentamiento con los intelectuales catlicos neoautoritarios del Opus Dei que se expresaban en Arbor, Dionisio Ridruejo les recordaba que el "modo nico de quitar al adversario la parte de razn que tiene o tuvo es el de hacerla propia cuando se le ha vencido". No podra definirse mejor la naturaleza de la poltica cultural fascista de integracin del adversario: ante todo, vencerlo; una vez vencido, "absorberlo, asimilarlo y convertirlo". Y por si no quedaba claro en qu consista exactamente el empeo, todava un ao despus volver Ridruejo a lo mismo descubriendo el despojo del adversario que caracterizaba su propuesta. Le pareca una imperdonable falta de curiosidad "la de no tratar de averiguar qu datos de la realidad aconsejaron al liberal para ser liberal o laico y al marxista para ser marxista"; imperdonable falta, y aqu radica toda la sustancia del asunto, porque "el nico modo de destruir el partidismo es desvalijarlo de todas sus razones y actitudes y a eso llamamos superacin". Gentile se haba propuesto superar al liberalismo y al socialismo fundindolos en una sntesis superior, el fascismo; Ridruejo, frente a los excluyentes, se tena por comprensivo porque pretenda destruir a sus contrarios asumindolos: "Ni absolutistas ni liberales, ni tradicionalistas ni revolucionarios, ni derechistas ni izquierdistas han sabido en Espaa destruir a sus contrarios asumindolos"35. Quitar al adversario su parte de razn hacindola propia despus de vencido; destruir a los contrarios asumindolos: esa poltica, perfectamente fascista, conduce sin embargo a considerar "importante la razn del adversario" y abre por tanto una poltica de "comprensin" hacia aquella razn. Para eso, era preciso, si ya haban muerto, acercarse a su obra, leerlos, interpretarlos, cribar el grano de la paja, limpiarlos de lo nocivo para finalmente hacer propio

Como escribe Gabriele Turi, "Fascismo e cultura ieri e oggi", en A. del Boca, M. Legnani y M. G. Rossi, Il regime fascista. Storia e storiografia, Roma-Bari, 1995, pp. 545-546.
35 Dionisio Ridruejo, "Excluyentes y comprensivos", Revista, 17 abril 1952 y "Meditacin para el 1 de abril", Arriba, 1 abril 1953, en Casi unas memorias, pp. 301-303 y 322-325

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lo saludable; encontrar su "yo esencial" sin dejarse "enredar en esta o la otra peripecia de su yo accidental", como propona Lan en el primer y relativamente temprano homenaje editorial dedicado por su grupo a Antonio Machado, a quien Aranguren defina como hombre verdaderamente religioso que, si "catlico nunca lo fue, acaso habra llegado a serlo"36. Lo mismo si estaban vivos: tender la mano, ofrecer la oportunidad de expresarse, poco a poco, primero una resea de algn libro inocuo, luego un pequeo ensayo que no levantara suspicacias. En la prctica, en un medio dominado por la poltica cultural de la Iglesia de exterminar al disidente, de censura y prohibicin de leer y publicar a los autores "venenosos", esa actitud exiga entrar en contacto con ellos, abrir las puertas de los espacios de sociabilidad, las tertulias, los encuentros, las conferencias, los seminarios. Esa fue la poltica que sigui Lan, as estableci el trato con algunos colaboradores de Escorial que no procedan de Falange, como fue el caso de Julin Maras: "me expres su deseo de que colaborase en Escorial; no por ahora un ensayo, precis; sera peligroso; pero s una nota sobre algn libro"37. Y ser la ausencia de esa poltica lo que echarn en cara a quienes Ridruejo llam excluyentes, a quienes Lan llamar confinados, es decir, a los catlicos que les combatan desde las pginas de Arbor. Pues la poltica de comprender la razn del vencido para integrarlo en el proyecto comn tropez de inmediato con la dura oposicin levantada desde otro frente de la coalicin vencedora, el formado por antiguos miembros de Accin Espaola que haban recibido la transfusin de nueva sangre procedente del Opus Dei. No es un dato balad: los que emprendern las duras batallas ideolgicas y polticas del decenio 1948-1957 representan una nueva manera de ser intelectual en Espaa que, si debe mucho de su teora a Accin Espaola y no poco de su prctica a la ACNP introducen una sustancial novedad: vienen guiados por el ideal calvinista de la santidad en el mundo. Comparten no ya redacciones de revistas y secciones de peridicos, como aquella intelectualidad formada en torno a Ortega; coinciden no slo en su vinculacin a una institucin dotada de una slida burocracia, la Iglesia catlica, o en su asistencia y participacin a circulos de estudio, como los propagandistas; pero adems de redacciones de revistas, direccin de instituciones culturales, asistencia a tertulias y crculos, los intelectuales del Opus Dei comparten tambin residencia, unos, los numerarios, como vivienda, otros, los supernumerarios, como espacio habitual de sociabilidad. No son intelectuales aislados, cada cual buscando como puede su espacio pblico, en el peridico, en la conferencia, a la manera del 98; no forman parte de una minora selecta a la manera orteguiana, en la redaccin de revistas, en el impulso a ligas y agrupaciones destinadas a influir en la poltica; ni siquiera son selectos llamados a conquistar el mundo en la reforzada manera de los propagandistas, ocupando ctedras, aspirando a puestos en los altos cuerpos de la burocracia del Estado; son otra cosa: grupo de presin, los define enseguida Vicente Marrero, que tuvo el honor de conocerlos y trabajar con

Lan, "Desde el t esencial", y Jos L. Lpez Aranguren, "Esperanza y desesperanza de Dios en la experiencia de la vida de Antonio Machado", Cuadernos Hispanoamericanos, 11-12, (septiembrediciembre 1949), pp. 237-238 y 396.
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36 Pedro

Julin Maras, Una vida presente. Memorias 1, Madrid, 1988, p. 307

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ellos38, pero la definicin es insuficiente, si no engaosa: no se contentan con presionar desde fuera, quieren tambin ocupar posiciones de poder. Son otra cosa: una congregacin formada por lo que Weber llamara "santos en el mundo", al modo calvinista, con el aadido, que viene del modo catlico, de fuertes vnculos jerrquicos y corporativos entre los miembros de la comunidad de creyentes. Desde las posiciones de poder cultural conquistadas por esta faccin durante la posguerra, su nica poltica ante los vencidos consisti en negarles la existencia, en tenerles por cumplidamente exterminados: eran culpables de un horrendo crimen de lesa patria, haban sido derrotados, fueron destruidos y bien enterrados estaban. Tratar con ellos, leer sus obras, si no era con nimo de enviarlas al Indice de libros prohibidos; intentar rescatar de la ruina cualquier resto valioso de su naufragio no slo estaba fuera de lugar sino que atentaba contra el significado del 18 de julio, era una muestra de debilidad propia del siglo liberal que pona en peligro lo conquistado en aquella fechas y reiniciaba la pendiente hacia una nueva catstrofe. Todo el debate que enfrentar en los aos cincuenta a los intelectuales catlicos "excluyentes" con los "comprensivos", girar precisamente en torno a qu hacer con los no catlicos, si buscar en ellos lo verdadero y valioso para hacerlo propio, como proponan Ridruejo y Lan, o arrojarlos a las llamas del infierno, como respondan, por ejemplo, Prez Embid o Jess Arellano. Fue el enfrentamiento con los que proclamaban la clase de "santa intransigencia" defendida por Prez Embid o Arellano, lo que modific los objetivos de aquella poltica que Ridruejo defina como destruir al contrario asumindolo, reinterpretndola, en lo poltico, como apertura y liberalismo, y en lo cultural como comprensin y arrojo, o sea, como voluntad de entender lo que de valioso existiera en las tradiciones derrotadas saliendo en el empeo fuera de s, arrojndose al exterior. Aquella divisin de los intelectuales catlicos en excluyentes y comprensivos, propuesta por Ridruejo, ser reinterpretada por Lan en octubre de 1957 como divisin entre confinados y arrojados39. En efecto, cuando a consecuencia de las manifestaciones y protestas universitarias de febrero de 1956, Ruiz-Gimnez, Prez Villanueva, Lan, Tovar perdieron el ministerio y los rectorados, y dejaron de ocupar posiciones de poder, se alejaron del rgimen, se sintieron expulsados de la "vida catlica oficial", denunciados y hostigados por la ortodoxia militante flanqueada por religiosos y frailes de diversa especie, jesuitas, dominicos, franciscanos, y comenzaron a hablar un lenguaje de democracia40. Volvieron a ser intelectuales en el sentido original del vocablo: gentes que participan en el debate pblico con las solas armas de la palabra y la escritura; eso fue lo que acab por hacerles liberales por ser insultados como tales por sus adversarios

Segn lo escribe en el primer intento de dar cuenta de estas batallas, La guerra espaola y el trust de los cerebros, Madrid, 1961, p. 494.
39 Pedro Lan, "El intelectual catlico en la sociedad actual", octubre 1957, en Ejercicios de comprensin, Madrid, 1959, pp. 42-54.

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En su "Declaracin personal e informe polmico sobre los sucesos universitarios de Madrid en febrero de 1956", atribuy la cada de Ruiz Gimnez a "las rudas embestidas de tal o cual organizacin sectaria y no pocas zonas de la jerarqua eclesistica", y escribi "la palabra Democracia de manera colecticia y penltima, sin supersticin y con pena de no encontrar a mano otra menos equvoca", Casi unas memorias, pp. 339-342.

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Falange liberal? - 18

catlicos y reconocidos como lo mismo por sus principales enemigos de la guerra civil, los comunistas41. Pues una vez despojados de cargos polticos, y desaparecida desde hacia ms de diez aos la referencia fascista, aquella poltica cultural que consista en tratar de entender la parte de razn de los vencidos para, una vez purificada, asumirla en un proyecto comn, catlico, nacional y totalitario, no poda ser interpretada sino en trminos de apertura y liberalizacin. A la altura de 1956, cuando fueron expulsados del Ministerio, el fascismo llevaba ya once aos derrotado en Europa y el ideal de una solucin espaola, catlica, a la cuestin del Estado haba naufragado; ni fascismo ni estado nacional-catlico, slo pudieron pensarse a s mismos como liberales y slo pudieron atribuir su salida del Ministerio a su intento aperturista, rpidamente connotado de liberalizador. De este modo, llegaron a verse a s mismos como liberales desde su origen, pues que desde el mismo origen haban estado empeados en un combate con la faccin reaccionaria y, en no menor grado que ellos, catlica de la coalicin vencedora en la guerra civil. Interpretaron su primera derrota, la salida de Serrano Suer del Ministerio de Asuntos Exteriores y de todas las posiciones de poder poltico en septiembre de 1942, la prdida de Escorial y el simultneo ascenso de los catlicos oficiales al poder, como fracaso de un intento de liberalizacin, cuando en realidad fue el fracaso de un proyecto de fascistizacin, el ms avanzado de los que nunca se plantearon en Espaa. Y llegaron a creer que su experiencia de poder entre 1938 y 1942 haba sido como una especie de ensayo general con todo de lo que habra de sucederles otra vez entre 1951 y 1956, cuando asumieron con similar entusiasmo puestos de direccin en el Ministerio de Educacin Nacional hasta que fueron nuevamente derrotados y su segundo y ltimo valedor, un catlico, procedente de la ACNP, que durante la guerra haba recorrido los campos de batalla de Espaa vestido con la camisa azul, y en los primeros aos de la posguerra haba dirigido la incorporacin de la Confederacin de Estudiantes Catlicos en el SEU, fue destituido, cmo no, por sus tendencias "liberalizantes y democratizantes"42.

41 En la resolucin poltica "Por la reconciliacin nacional, por una solucin democrtica y pacfica del problema espaol", de junio de 1956, el PCE catalogaba de "movimiento liberal" al grupo de Lan, Ridruejo, Maran y los dirigentes universitarios encarcelados.

Ruiz-Gimnez evoc su camisa azul en las emotivas palabras de despedida como ministro de Educacin Nacional, ABC, 17 de febrero de 1956, y recuerda su pasado poltico como catlico liberal en "Hubo una estrategia de cambio en la Iglesia?", XX Siglos, IV: 6 (1993), 149-151.

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