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ALFREDO LPEZ AUSTIN LEONARDO LPEZ LUJAN

MITO Y REALIDAD DE ZUYUA


Serpiente Emplumada y las transformaciones mesoamericanas del Clsico al Posclsico

M
EL COLEGIO DE MXICO

FIDEICOMISO HISTORIA DE LAS AMRICAS FONDO DE Cl ILTURA ECONMICA


MXICO

Primera edicin, 1999

PRESENTACIN

L FIDEICOMISO HISTORIA DE LAS AMRICAS nace de la idea y la conviccin de que la mayor comprensin de nuestra historia nos permitir pensarnos como una unidad plural de americanos, al mismo tiempo unidos y diferenciados. La obsesin por definir y caracterizar las identidades nacionales nos ha hecho olvidar que la realidad es ms vasta, que supera nuestras fronteras, en cuanto sta se inserta en procesos que engloban al mundo americano, primero, y a Occidente, despus. Recuperar la originalidad del mundo americano y su contribucin a la historia universal es el objetivo que con optimismo intelectual trataremos de desarrollar a travs de esta serie que lleva precisamente el ttulo de Historia de las Amricas, valindonos de la preciosa colaboracin de los estudiosos de nuestro pas y en general del propio continente, El Colegio de Mxico promueve y encabeza este proyecto que fue acogido por el gobierno federal. Al estmulo de ste se suma el entusiasmo del Fondo de Cultura Econmica para la difusin de estas series de Ensayos y Estudios que entregamos al pblico. ALICIA HERNNDF.Z CHVEZ Presidenta Fideicomiso Historia de las Amricas

Se- prohibe la reproduccin total o parcial de esta obra incluido el diseo tipogrfico y de portada, sea cual fuere el medio, electrnico o mecnico, sin el consentimiento por escrito del editor.

D. R. 1999, FIDEICOMISO HISTORIA DE LAS AMRICAS D. R. 1999, El, COLEGIO ni; MXICO Camino al Ajusco, 20; 10740 Mxico, D. F. l>. R. > 1999, FONDO IJL CULTURA ECONMICA C.irrelera Picacho-Ajusco, 227; 14200 Mxico, D. F.

ISHN 968-16-5889-2
Impreso cu Mxico

A MARIANA

INTRODUCCIN

ADA GENERACIN ENCUENTRA incgnitas particulares en el estudio de su pasado. Esto es comprensible si entendemos que la bsqueda histrica tiene como gua la respuesta a las inquietudes de cada presente. Sin embargo, existen problemas histricos que se instalan en forma permanente, resistindose por dcadas a los esfuerzos explicativos. Su persistencia no es gratuita: se debe, por lo regular, a su gran complejidad y a la trascendencia de los fenmenos que comprende. En los estudios mesoamericanistas uno de los ejemplos ms palpables de este tipo de problemas es la definicin de las transformaciones acaecidas tras el colapso de Teotihuacan y de otras grandes ciudades del Clsico. Las ms diversas respuestas se han sucedido sin cesar a lo largo de nuestro siglo, siempre en medio de un acalorado debate. Entre las mltiples aristas de la polmica, han sido tratados con especial atencin asuntos como el surgimiento del militarismo, la fragmentacin poltica, las migraciones, el reordenamiento comercial y, claro est, las misteriosas relaciones entre Tula y Chichn Itz. A nuestro juicio, una de las claves fundamentales para comprender los procesos iniciados en el siglo vn ce nuestra era es el surgimiento de un sistema poltico multitnico sustentado en la ideologa de Serpiente Emplumada. Kn vanas regiones del dilatado k-rritorio mesoamericano, en muy

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INTRODUCCIN

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distintas pocas comprendidas entre el fin del Clsico y el del Posclsico, los representantes de este dios impusieron un orden innovador sobre poblaciones que tenan formas de gobierno ms tradicionales. Estamos en presencia de un cambio poltico generalizado, pero con mltiples manifestaciones. Los delegados terrenales de Serpiente Emplumada fueron muy diferentes entre s: en tiempo, en historia, en etnia y en tradicin cultural. Nunca constituyeron un imperio, pero compartieron principios ideolgicos que los hermanaron en su diversidad y que unificaron sus acciones en un mismo proceso de larga duracin y de enorme difusin. En el centro de su creencia y en el de su discurso estaba la distante patria compartida: todos ellos remitan su origen a una enigmtica ciudad cuya grandeza fundaba su prestigio, institua su autoridad y los justificaba en el ejercicio de las armas. Era Tollan, Zuyu, Siwn, la de variados nombres. Y en ella destacaba la figura arquetpica de un gran sacerdote gobernante, llamado, como el dios, Serpiente Emplumada. En este ensayo nos ocupamos, pues, del viejo problema de Tollan y Quetzalcatl. Buscamos el significado de ese complejo que obsesion a los mesoamericanos en los ltimos siglos de su existencia; el mismo complejo que perturb profundamente a los evangelizadores enfrentados a la realidad del Nuevo Mundo; el que ha animado la discusin acadmica desde finales del siglo pasado hasta el presente, y el que llega hoy como reto vivo, ofreciendo en cada etapa do su develacin magnficas piezas del gran rompecaho/ns do nuestra historia antigua. Todo viejo probk-ma exige la justificacin do las nuevas

propuestas. La nuestra es, en trminos precisos, la necesidad de un doble enfoque del hecho histrico. Por una parte, abrimos la discusin a sus mximas dimensiones espaciales y temporales; por la otra, describimos los casos histricos particulares. En esta forma buscamos primero el meollo institucional de las organizaciones polticas mesoamericanas basadas en el complejo Tollan-Quetzalcatl; como siguiente paso resaltamos las manifestaciones especficas de dicho complejo en el Altiplano Central, Yucatn, Guatemala, Oaxaca y Michoacn. Cuando abordamos el problema, comprendimos que era necesario integrar conocimientos, mtodos y tcnicas de distintas disciplinas, con el fin de percibir adecuadamente los puntos claves del proceso. As lo exiga el tema, que planteaba, entre otras, cuestiones cronolgicas, econmicas, polticas, mticas, culturales, estilsticas e iconogrficas, todas ellas inextricablemente eslabonadas. Era indispensable integrar un equipo mnimo, el de un historiador y un arquelogo, y con l nos lanzamos a la empresa. El resultado de nuestro trabajo conjunto son dos modelos explicativos, pertinentes tanto para el planteamiento general del proceso histrico como para el futuro desarrollo de las investigaciones sobre dicho proceso en regiones y pocas especficas. La presentacin est dividida en dos partes: la primera, el enunciado de los modelos; la segunda, los rasgos ms notables de las historias regionales que nos sirvieron de base para su formulacin. La inversin dol orden de ambas partes obedece, como puede siiponorso, a la necesidad de hacer ms comprensibles los un dolos.
El proceso de elaboracin do oste libro luvo olapas quo

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conviene resaltar. Nuestro estudio conjunto se inici con el esbozo que expusimos en El pasado indgena (Lpez Austin y Lpez Lujan, 1996: 247-271), libro general que no nos permiti plantear el asunto con la extensin adecuada. La investigacin, por tanto, prosigui. Convencidos de la necesidad de discutir nuestros argumentos, recurrimos a una prctica que nos ha sido provechosa: presentar distintas partes de esta investigacin en foros acadmicos, en los cuales pudimos recoger las crticas y sugerencias de nuestros colegas. El primer foro, "The Classic Heritage: from Teotihuacan to the Templo Mayor", fue organizado por David Carrasco en la Universidad de Princeton, del 17 al 20 de octubre de 1996. La segunda reunin fue la mesa redonda "Estados de transicin/en transicin: Central Mesoamerica during the Classic/Postclassic Transition", convocada por Rex Koontz y Geoffrey McCafferty en el contexto del XXI de los "Maya Meetings" de la Universidad de Texas en Austin, del 10 al 12 de marzo de 1997. Finalmente, asistimos al coloquio internacional "El hroe entre el mito y la historia", coordinado por Federico Navarrete y Guilhem Olivier, y que tuvo lugar en el Centro Francs de Estudios Mexicanos y Centroamericanos y el Instituto de Investigaciones Histricas de la UNAM, del 15 al 17 de abril de 1997. Como lo habamos previsto, las valiosas observaciones de nuestros colegas contribuyeron muy favorablemente al resultado de la investigacin que hoy ofrecemos al lector. Agradecemos muy cumplidamente a quienes nos auxiliaron en la elaboracin de este trabajo, aportando materiales, crticas y valiosas sugerencias, y a quienes propiciaron su (.(licin. Entre todos queremos mencionar particularmente

a Elizabeth H. Boone, David Carrasco, Michel Graulich, Alicia Hernndez, Lindsay Jones, Rex Koontz, Geoffrey McCafferty, Federico Navarrete, Xavier Noguez, Guilhem Olivier y Karl Taube. ALFREDO LPEZ AUSTIN" LEONARDO LPEZ LUJAN" Mxico, D. F., a 16 de junio de 1997

* Historiador investigador del In.slilulo de Investigaciones Antropolgica!, I InivtTsidad Nacional Autnoma de Mxico. ** Arquelogo investigador del Musen del Templo Mayor, Insumi N.u iuti.il de Antropologa e Historia.

LA TRANSFORMACIN DEL CLASICO AL POSCLSICO

PERSPECTIVAS DEL TRNSITO

ACE TRES DCADAS no haba gran discusin al distinguir el Clsico del Posclsico. Se planteaba entonces una transformacin sbita de sociedades pacficas gobernadas por sacerdotes a formas de organizacin seculares y militaristas. Esta visin esquemtica se desvanece en nuestros das al percatarnos de que la realidad histrica es muchsimo ms compleja. Las diferencias entre ambos periodos, aunque se siguen reconociendo, son menos ntidas, sobre todo si se toma en cuenta el descubrimiento reciente del carcter belicoso de las ciudades del Clsico, de las ambiciones expansionistas de sus gobernantes y de la prctica generalizada de los sacrificios humanos. De igual manera, hoy vemos la gran diversidad de caminos que siguieron las sociedades mesoamericanas en el ocaso del Clsico, en la transformacin acaecida entre el 650 y el 900 d.C, y en los siglos subsecuentes hasta la llegada de los europeos. Lo anterior nos obliga a inquirir sobre los procesos histricos generales del Posclsico y, concomitantemente, sobre las particularidades regionales y temporales en dicho marco general. Ya en 1959 Wigberlo Jimnex Moreno seal l.i nrix'sidad ce definir un periodo Intermedio enlrc el (ihi.siro y el

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Posclsico, el Epiclsico, que explicara los cambios acontecidos entre el 600-700 y 900-1000. Aunque Jimnez Moreno y, ms tarde, Malcolm Webb (1978) supusieron en forma maniquea el paso de una organizacin teocrtica a una militarista, desarrollaron modelos que sirven de base al actual debate. Obviamente no todos los autores contemporneos coinciden en los rasgos definitorios de este periodo, lo cual se refleja, entre otros aspectos, en la multiplicidad de nombres que se le adjudican: Clsico Tardo, Clsico Terminal, Protoposclsco y Fase Uno del Segundo Periodo Intermedio (Diehl y Berlo, 1989; Berlo, 1989b; Sanders, 1989).

UNA NUEVA VISIN Paulatinamente, los descubrimientos arqueolgicos y la decodificacin de los glifos mayas han modificado las apreciaciones de las diferencias entre el Clsico y el Posclsico. Por ello, las actuales preocupaciones se centran en la comprensin de un cambio que no fue tan radical ni tan abrupto como se supona. Ejemplos de esta manera de pensar se encuentran en el seminario de verano "Cultural Adjustments after the Decline of Teotihuacan", que tuvo lugar en Dumbarton Oaks en 1984 (Diehl y Berlo, 1989; vase tambin Mendoza, 1992). Pese a sus diferentes posiciones, los especialistas que se reunieron all insistieron en cuatro aspectos que marcaron el trnsito entre ambos periodos: a) el surgimiento de nuevos centros de poder; b) el movimiento de poblaciones; c) nuevos arreglos comerciales, y d) innova( IOIHVS en religin y arquitectura.

En efecto, los principales signos de este tiempo fueron la inestabilidad poltica, la movilidad social, el surgimiento de centros multitnicos de poder, la reestructuracin de las redes mercantiles, la intensificacin del comercio, el cambio de las esferas de interaccin poltica y cultural, y una peculiar articulacin entre la religin y la poltica. En consonancia con muchos autores, creemos que en este periodo se fincan las bases del mundo posclsico. En los siglos que siguieron al declinar teotihuacano, Mesoamrica se convierte en un enorme crisol donde entran en contacto y se fusionan pueblos tnica y culturalmente distintos. La disminucin del podero de algunas de las viejas capitales propici la movilizacin de amplios sectores demogrficos. Por lo comn, los desplazamientos de los agricultores no se dieron en grandes radios. En cambio, los artesanos especializados en la produccin de bienes de prestigio tendieron a recorrer distancias mucho mayores en busca de lites que pudieran patrocinar sus actividades. A estos movimientos se sumaron los de comerciantes, guerreros, sacerdotes y gobernantes pertenecientes a grupos tnicos cuyo papel en la historia mesoamericana sera decisivo (Diehl, 1989). Tambin deben mencionarse los continuos embates migratorios de sociedades nmadas y seminmadas septentrionales, grupos belicosos que forjaran nuevas formas de vida con los antiguos pobladores de Mesoamrica (Armillas, 1964). Todo parece sealar que a partir de esta poca proliferan los asentamientos multitnicos y las confederaciones, al igual que se diversifican las alianzas matrimoniales o ni reos nobles de distintas dinasias. Paralelamente, si- i-nrado-

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nan de una manera an no comprendida el Altiplano Central, la costa del Golfo, la pennsula de Yucatn, Chiapas y los Altos de Guatemala (Webb, 1978; Kowalski, 1989). Una de las transformaciones ms impresionantes se produjo en el mbito del intercambio. El sistema monofocal teotihuacano cedi su lugar a un nueva estructuracin mercantil que interconectaba numerosos centros productores y distribuidores. La imbricacin dio lugar a complejos vnculos panmesoamericanos de capitales polticamente independientes, cosmopolitas, que compartan smbolos de lite y participaban como iguales en el intercambio internacional. Han sido encontrados prcticamente en toda Mesoamrica productos suntuarios como la sal fina, el algodn, la obsidiana verde, las joyas de piedras semipreciosas, y las cermicas plumbate y anaranjada fina, provenientes de muy diferentes lugares (vase Fahmel Beyer, 1988). El sistema se vio potenciado por la creciente importancia del trfico martimo (Kepecs et al., 1994). La riqueza de contactos culturales tambin se expres en el arte pblico a travs de estilos eclcticos coherentes que nos hablan de relaciones reales o ficticias (Nagao, 1989; Jones, 1995). En tal contexto se incrementa de manera inusitada el aparato militar. Esto no significa que durante el Clsico no hubieran existido conflictos blicos constantes; pero durante el Epiclsico la inestabilidad poltica logra que lo militar permee todos los mbitos de la vida social. Al mismo tiempo, las nuevas ciudades se erigieron en sitios estratgicos y de acuerdo con una estricta planificacin defensiva. < >lio tic los aspectos fundamentales del llamado Epiclsico

y que se prolonga a lo largo del Posclsico es una peculiar articulacin entre la religin y la poltica, producto de aquellos tiempos dominados por organizaciones multitnicas. El nodo de la articulacin es el complejo formado por la ciudad primordial de Tollan y su gobernante Serpiente Emplumada. Nuestro trabajo se ocupa precisamente de este fenmeno poltico-religioso que marc, en formas y grados diversos, la vida de muchas de las sociedades mesoamericanas del siglo vn al xvi. Perseguimos como objetivo la caracterizacin general de dicho fenmeno y de algunas de sus expresiones en diferentes tiempos y espacios. Con este fin, elaboramos dos modelos explicativos: uno sobre la ideologa de los grupos hegemnicos y otro sobre la articulacin de dicha ideologa con las polticas imperantes. Somos conscientes de que todo modelo es una simplificacin de la realidad y de que privilegia ciertos aspectos de la misma. En nuestros dos modelos hacemos nfasis en formas de organizacin y pensamiento compartidas hasta obtener un cuadro congruente. Sin embargo, es evidente que en las sociedades estudiadas las diferencias son mayores que las semejanzas, y que a nuestra evaluacin global del fenmeno debern seguir estudios especficos que pongan en relieve las numerosas particularidades histricas.

CHICHEN ITZA Y TULA EN EL CENTRO DEL DEBATE

LAS CIUDADES HERMANAS

OMO ES BIEN SABIDO, en Chichn Itz, hacia el siglo ix, no slo est presente el estilo Puuc, sino que con l se conjugan armnicamente elementos artsticos de regiones mesoamericanas mucho ms lejanas. La coexistencia de los elementos regionales y los exgenos, fundamentalmente los llamados "toltecas" del Centro de Mxico, ha constituido una de las ms apasionantes controversias del mesoamericanismo. Hace ms de un siglo, en 1885, Dsir Charnay dio a conocer Les anciennes villes du Nouveau Monde, libro sobre sus viajes en Mxico y Centroamrica entre 1857 y 1882, bajo el patrocinio del gobierno francs. En esta obra, entre ancdotas y comentarios estrafalarios, Charnay repara en un hecho capital que hasta entonces haba pasado inadvertido para entendidos y profanos: las enormes semejanzas entre la arquitectura de Chichn Itz y Tula, a pesar de los cientos de kilmetros que separan a ambos sitios. A partir de ese momento, por medio de excavaciones arqueolgicas y anlisis cuantitativos, investigadores de la talla de Alfred M. Tozzer (1957) comenzaron a descubrir, uno a uno, los mliiplos rasgos compartidos, hasta definir un extenso listado.
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Las comparaciones continan en nuestros das. En lo referente a la configuracin de las plazas principales de Chichn Itz y Tula, Lindsay Jones (1993a, 1993b) ha sealado similitudes en la orientacin de los monumentos; en la articulacin pirmide-templos elevados sobre un patio abierto, rectangular, en forma de anfiteatro; en la posicin correlativa del juego de pelota, el tzompantli1 y las tribunas; en la presencia de amplios recintos coumnados (el Palacio Quemado en Tula y el Grupo de las Mil Columnas en Chichn), y en la existencia de edificios casi idnticos (la Pirmide de Tlahuizcalpantecuhtli en la ciudad tolteca y el Templo de los Guerreros en la peninsular). Obviamente, los paralelismos no se limitan a la arquitectura; se extienden a numerosas expresiones culturales como los mitos, los relatos histricos, los artefactos, la pintura mural y, especialmente, la escultura. En los dos sitios se encuentran esculturas de bulto, entre las cuales destacan los atlantes que sostienen dinteles o altares, las imgenes conocidas como cbacmool, las columnas en forma de serpientes emplumadas descendentes y los portaestandartes de rasgos humanos o animales. Tambin abundan las pilastras, las banquetas, los tableros y otros elementos arquitectnicos decorados con bajorrelieves alusivos a la guerra y el sacrificio: aves y felinos devorando corazones, procesiones de guerreros, seres mticos con partes de hombre, ave y reptil, as como guerreros ricamente ataviados y armados con propulsores y dardos.
Usamos aqu el trmino nhuatl tzompantli, que designa los edificios que sostienen los armazones donde se espetaban las cabezas de fos sacrificados, y extendemos su significado a los edificios que los representan con crneos esculpidos y tambin espetados.
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FIGURA 1. Imagen conocida como chacmool a) Proocbacmool de Orno ck* I luistle, Jalisco (cultura Chalchihuites), segn Marie-Aivli I k-rs; h) lolteca; c) maya tk- Chit-lu-n ll/: d) iiirxii ;i; rHarasco.

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CHICHN IT2 Y TULA EN EL CENTRO DEL DEBATE BALANCE DE UN VIEJO DEBATE

Ante tales semejanzas, los investigadores han debatido durante dcadas, tratando de explicar al mismo tiempo el tipo de relaciones que pudieron haber existido entre dos ciudades tan distantes y la inexistencia de manifestaciones de la misma ndole en puntos intermedios. El resultado del debate ha sido una amplsima gama de respuestas que intentan sustentarse en evidencias arqueolgicas y escritas. Jones, en su monumental Twin City Tales, ha hecho un pormenorizado estudio hstoriogrfico de esta polmica (1995: 21-104). En una primera etapa de su anlisis, este autor resume las concepciones acerca de las relaciones entre los mayas y los pueblos del Centro de Mxico. Hace largo tiempo un grupo de autores imaginaba a los mayas y a los "mexicanos" como dos unidades discretas y en buena medida opuestas: una de ellas ms antigua, pacfica y civilizada; otra ms belicosa y menos refinada. Ms recientemente las ideas cambiaron,

FIGURA 2. Tres restos de columnas toltecas en forma c/r sctpicntes emplumadas.

FIGURA 3. Columna de Chichn Itz en forma de serpiente emplumada

FIGURA 4. Los guerreros de Serpiente Emplumada {i), b), e), f) y g) Representaciones de Chichn Itz; c) atlante de Tula; d) osriiliiita encontrada en Mxico.

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pues se concibi a estas dos unidades como derivadas de un mismo tronco comn mesoamericano y en constante intercambio demogrfico, de bienes y de ideas (Jones, 1995: 32-42). En una segunda etapa, Jones aborda tres controversias mayores suscitadas en torno a Tula y Chichn Itz: la historicidad de la Tollan mtica y su identificacin con la Tula hidalguense; la cronologa de Chichn Itz, y las conexiones que se dieron entre esta urbe y Tula. En cuanto a la ltima de las controversias, forma dos grupos de explicaciones que, en trminos generales, se suceden en el tiempo (1995: 60-75). Llama a las hiptesis del primer grupo las de polaridad irreconciliable. Su idea central es que hubo un enfrentamiento entre dos sociedades diferentes, en el cual una de ellas result ser la perdedora. Existen al respecto toda clase de propuestas acerca del nmero de invasiones, su naturaleza y las trayectorias que siguieron. Charnay (1885), Brinton (1882) y Tozzer (1957), por ejemplo, suponan la llegada directa de los toltecas a Chichn Itz. Tozzer (1957: 53) afirmaba que los mayas de Chichn no fueron invadidos en una, sino en tres ocasiones sucesivas, por gentes originarias del Centro de Mxico que habran introducido adems de un estilo arquitectnico propio el sacrificio humano, el culto flico y las prcticas sodomitas: primero llegaron los toltecas, encabezados por Kukulcn I; despus, los itzs mexicanizados de la costa del Golfo, dirigidos por Kukulcn II, y, finalmente, los mercenarios mexicanos de Tabasco. Linn (1934), Morley (1947) y Proskouriakoff (1950) propusieron que los hombres del Centro de Mxico no llegaron directamente a

Chichn Itz, sino que se establecieron previamente en otras zonas de la pennsula yucateca, entablando relaciones con las poblaciones locales. Ya de manera directa, ya indirecta, todas estas visiones y muchas ms conciben a Tula como el motor indiscutible del proceso, y a la capital maya como la "vctima" de una invasin. En franco contraste, George Kuber (1961) y Romn Pina Chan (1980) invirtieron el sentido causal de la explicacin al sustentar que grupos oriundos del norte de la pennsula habran fundado una colonia en Tula y realizado all una modesta copia de su capital. Jones se refiere posteriormente a un segundo grupo de hiptesis, las de polaridad simbitica, que imagina escenarios ms complejos en los cuales dos o ms sociedades establecen vnculos de complementariedad y colaboracin, y no simplemente de coercin. En estas explicaciones los itzs juegan un papel simbitico, y se les usa como comodines atribuyndoles las ms diversas filiaciones tnicas: mayas del Peten, toltecas, mayas "mexicanizados" y "mexicanos" mayanizados. J. Eric S. Thompson (1975: 21-72) es el representante por excelencia de este grupo. En la ms refinada de sus reconstrucciones, identifica a los itzs con los putunes, pujantes mercaderes y guerreros de la regin del Golfo. stos se habran asentado en Chichn Itz en el siglo x, dndole a la ciudad un primer momento de gloria. Tiempo despus los toltecas, encabezados por Quetzalcatl, habran huido de su capital para refugiarse con sus aliados putunes de las costas tabasqueas. Desde all ambos pueblos se dirigiran a Chichn Itz. Fue as como se forj una alian/a t-n la cual

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los exiliados toltecas, apuntalados por el poder de los putunes, pudieron recrear en Chichn una Tula nueva y mucho ms suntuosa e implantar el culto a Serpiente Emplumada.

EL DEBATE HOY

En fechas ms recientes los polemistas han dejado a un lado estos dos grupos de hiptesis para explorar nuevas rutas. Fundamentalmente esto ha sido posible gracias a las increbles transformaciones de nuestra manera de concebir a la sociedad maya. Hoy da es claro que las sociedades mayas siempre participaron en una intensa red de relaciones con el resto de Mesoamrica. Los vnculos pudieron potenciarse en el siglo ix, dando a los mayas una concepcin cosmopolita del mundo. A partir de estas novedosas perspectivas cientficas, muchos autores han supuesto que los constructores de Chichn Itz fueron mayas que imitaron conscientemente modelos del Centro de Mxico como parte de una novedosa estrategia poltica. En esta lnea de pensamiento, destaca la hiptesis del propio Jones (1995: 76-78, 307-425), quien de manera sugerente opina que el programa arquitectnico y escultrico de Chichn fue eclctico y emprendido por grupos mayas locales muy beligerantes y conocedores del mundo exterior, dadas sus actividades mercantiles. Deduce que la imitacin del estilo tolteca pudo haber sido el resultado del flujo de ideas ms que de grupos humanos. La copia, despojada de su significado y funcin originales, se habra integrado as en un (.siilo hbrido y cosmopolita cuya finalidad sera legitimar

ideolgicamente ante los vecinos una hegemona recientemente alcanzada. Aqu es interesante confrontar las ideas de Jones con las ce Cohodas (1989), quien sostiene que los elementos "toltecas" de Chichn no son meras imitaciones de ideas externas, sino verdaderas innovaciones estticas que crearon un arte eclctico. Segn este autor, la finalidad que perseguan los gobernantes de Chichn era la vinculacin poltica y econmica con el Centro de Mxico.

NUESTRA POSICIN Frente a este abanico de propuestas, cul es nuestra posicin? Al igual que Jones, consideramos que existi en Chichn Itz la evidente intencin de reproducir elementos de un estilo proveniente del Centro de Mxico. Esto significa que el sentido de la corriente independientemente de quines hayan sido sus agentes histricos fue del Centro de Mxico al territorio maya, puesto que algunos elementos culturales atribuidos a Tula tienen sus antecedentes 500 aos atrs, en el norte de Mesoamrica. En efecto, MarieAreti Hers (1989) no slo ha descubierto un nfasis militarista en las sociedades clsicas de Jalisco. Zacatecas y Durango, sino tambin los que parecen ser ejemplos ms antiguos de las salas hipstilas, el tzompantli2 y, quixs, el chacmool. En contra ce lo propuesto por Kubler, esta autora sostiene que grupos humanos de la Cultura Chalchif j
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huites dieron origen, junto a los nonoalcas, a la tradicin tolteca. Tambin estamos de acuerdo con Jones cuando afirma que los mviles de la imitacin fueron polticos. Sin embargo, creemos que la copia de estilos exgenos tiene un sentido poltico que va ms all del mero propsito de legitimacin a partir de una seductora imagen cosmopolita. Por el contrario, estimamos que estos fenmenos artsticos estn inmersos en procesos mucho ms complejos, y que tienen que ver con estrategias polticas e ideolgicas propias de un nuevo sistema de organizacin. Hay otra concepcin del poder. En el mismo sentido, juzgamos que las analogas entre Tula y Chichn Itz deben analizarse en un contexto mucho ms amplio, que rebase los lmites espaciales y temporales del caso especfico. Nos referimos a un proceso histrico del que parecen existir evidencias en buena parte de Mesoamrica desde el Clsico Tardo y durante todo el Posclsico. Las fuentes escritas de muy diversas regiones aluden continuamente a migraciones, asentamientos y conquistas de grupos extraos; tambin hay en ellas coincidencias de personajes y smbolos religiosos y de pasajes mticos. Por su parte, la arqueologa indica similitudes en aspectos como el patrn de asentamiento, los estilos arquitectnicos, la temtica iconogrfica y los objetos suntuarios. Esto nos hace ver que el problema es mucho mayor de lo planteado hasta ahora. Como todos los autores que han intervenido en el debate, fundamos nuestra propuesta en los datos que ofrecen la arqueologa y la historia. Sin embargo, conviene aclarar que

estos datos y la metodologa de ambas disciplinas tienen graves limitaciones. Por una parte, los arquelogos no han desarrollado tcnicas suficientemente complejas para delectar los muy diferentes flujos de hombres e ideas que existieron en Mesoamrica. La existencia y a naturaleza de estos l'kijos no necesariamente se descubren en las huellas de < oscilaciones demogrficas ni en la presencia de rasgos culturales exgenos (Arnauld y Michelet, 1991). Por otra parte, los historiadores se enfrentan con las muy peculiares concepciones de la historia que tuvieron los mesoamericanos. listas hacen sumamente difcil la interpretacin directa de los textos y la distincin en ellos de mito, historia y propaganda poltica (Marcus, 1992b). Buena parte de las investigaciones que han intentado resolver este asunto se han hecho desde la arqueologa o desde la historia. En el mejor de los casos los arquelogos se han apoyado en lecturas no analticas de los textos, o los historiadores lo han hecho en hallazgos arqueolgicos demasiado especficos. Ante dichos problemas ha faltado una confrontacin global y crtica de un cmulo consider.ible y muy diverso de datos histricos y arqueolgicos. Adems, nos parece pertinente que, para dar un nuevo aire a la discusin en torno a los vnculos Tua-Chichn Itz, debe trascenderse el caso especfico. Esto implica estudiar fenmenos semejantes que tuvieron lugar dentro de la superrea cultural entre 900 y 1500 d.C. Obviamente las semejanzas no son absolutas; esto se hace evidente al comparar la informacin procedente de regiones tan distantes como el Centro de Mxico, Michoacn, Oaxaca, los Altos de Guatemala y Yucatn. Hn ninguna de estas regiones se

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presentan todos los indicadores urbanos, arquitectnicos, iconogrficos, de artefactos, mticos e histricos que aqu interesan. Estamos ante un grupopolittico, cuyas entidades comparten un buen nmero de atributos, pero ninguna de ellas los posee todos? Con el fin de manejar una informacin ms rica y variada, y de ampliar el enfoque espacio-temporal, definimos a continuacin dos modelos de explicacin general.

LOS MODELOS

UN INTENTO DE EXPLICACIN DE MAYOR ALCANCE: LOS ZUYUANOS

1 "1 in grupo poliltico es un grupo de entidades tal que cada entidad posee un K t . i n numero de los atribuios del grupo, y que cada atributo es compartido por iiumrms.is entidades, nik-nlras que ninguno de ellos es a la vez .suficiente y necesario 11,11,1 .iM-j;unir su calidad tic miembro del grupo." (Clarke, \)M: .11.)

^S OBSERVACIONES SEALADAS nos llevaron a formular una propuesta en un trabajo anterior. Fue ste un libro destinado a proporcionar una visin global del pasado indgena en todo el territorio que hoy corresponde a Mxico (Lpez Austin y Lpez Lujan, 1996: 247-271). Las caractersticas particulares de la obra sobre todo el poco espacio del que dispusimos para cada uno de los periodos histricos redujo nuestra exposicin de la propuesta a un mero esbozo, del que ahora desarrollaremos algunos de sus aspectos. Como puede derivarse de los planteamientos que hicimos al inicio del presente trabajo, las investigaciones de los ltimos aos tienden a buscar: a) Una explicacin poltico-ideolgica del problema. b) Respuestas de mayor alcance espacio-temporal, puesto que los acontecimientos polticos del Posclsico presentan inquietantes aspectos comunes. Son varios los autores que nos han precedido al acentuar el carcter poltico-ideolgico del problema. Por ejemplo, Brinton (1890: 83-100) exprosa una explicacin ideolgica en sus Essays ofan Anicrn auisl. Segn este autor, o proceso

LOS MODELOS

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estudiado, que para muchos otros especialistas se produjo por invasiones de pueblos extraos, no ocurri debido a movimientos de poblacin: lo que viaj no fueron pueblos, sino paradigmas ideolgicos e ideas religiosas y estticas. Wren y Schmidt (1991), por su parte, al estudiar el arte de Chichn Itz, encuentran la simultaneidad de dos estilos diferentes que comprueban la coexistencia armnica de grupos de gobierno de etnias diferentes, y concluyen que el estilo que ha recibido el nombre de Floreciente Modificado, ms que indicar la existencia de un flujo en cualquier sentido entre Tula y Chichn Itz, puede ser el producto de lites que propugnan una nueva poltica multitnica de mayor integracin. Para Jones (1995: passim), como lo hemos visto, hubo una evidente intencin de reproducir estilos arquitectnicos, escultricos y pictogrficos de origen ajeno, como una bsqueda de prestigio poltico a partir de una seductora imagen propagandstica de cosmopolitismo; se dese copiar el modelo de una remota capital nimbada de gloria. Otro tanto podemos decir de autores que han buscado un radio interpretativo ms amplio en el tiempo y en el espacio. Una de las primeras explicaciones que trascenda el caso de Chichn Itz responsabilizaba a un solo pueblo de los procesos innovadores surgidos en el norte de Yucatn y en los Altos de Guatemala. Fue sta la posicin de Thompson (1975: 21-72), a quien han seguido muchos otros investigadores. Thompson identific a este pueblo con los putunes o chontales de la costa de Tabasco y Campeche. Arnauld y Michelet (1991) tambin atribuyen una misma causa a procesos sucedidos en distintas regiones de Meso-

amrica. Demuestran que en los relatos indgenas de las migraciones tarasca y quiche existe un trasfondo de innovacin sociopoltica radical que no debe explicarse necesariamente con invasiones. Recapacitemos en ambas corrientes explicativas. El hecho histrico estudiado, en efecto, tiene una profunda naturaleza poltica. En l se pueden observarcon los particulares tintes de la diversidad temporal, regional e histrica los onfrentamientos entre quienes pretendan mantener las anliguas formas de organizacin sociopoltica y quienes buscaban un cambio tajante. Como en diversos movimientos polticos mesoamericanos, los innovadores apoyaron su concepcin de dominio y control en un complejo mitolgico y ritual derivado de tradiciones religiosas milenarias, .slo que bajo una interpretacin novedosa que cumpla funciones polticas en su momento. No era un fenmeno excepcional, ya que la religin mesoamericana se utilizaba como cuerpo de la accin poltica. Y, por supuesto, la nueva interpretacin religiosa no cont con una aceptacin universal. En algunas fuentes escritas se dice que, durante los conflictos, los contrarios se denostaban como herejes y pecadores. El propsito fundamental de este trabajo es encontrar una liga entre una accin poltica que pretenda innovar las relaciones regionales y un complejo ideolgico que le serva de sustento. Desde hace mucho tiempo los especialistas sobre todo los mayistas han reconocido el ncleo ideolgico: la dualidad Tollan-Quetzalcatl.1 Esta dualidad cons1

Florescano (1993: 144-145) intttt rsir planteamiento de losmayi.suis.

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tituy un paradigma del orden primordial de la sociedad, la religin y la autoridad (Carrasco, 1992: 1-2, 106). Nuestro problema es ahora determinar cmo se correspondan poltica, religin, mitologa y ritual. Los escenarios y los tiempos histricos fueron diversos. Entre ellos se encontraran (mapa 1): a) El Centro de Mxico, con ubicacin privilegiada en Tula, Cholula y la Cuenca de Mxico. b) Michoacn, con la expansin tarasca. c) Oaxaca, con las contiendas entre los seoros mixteos. d) El norte de Yucatn, con la majestuosa Chichn Itz a la cabeza. e) Los Altos de Guatemala, con la expansin agresiva de quichs, cakchiqueles y rabinales. En cuanto a los actores, stos fueron: a) Por una parte, los pueblos originarios de tendencias conservadoras. b) Por la otra, los innovadores, que podan ser tanto grupos nativos como inmigrados o invasores. Surge el problema de nombrar a la mitad de los actores.2 Al tomar en cuenta que las actuales investigaciones desvanecen la idea de los indispensables flujos militares que penetraban a las regiones afectadas para imponer su dominio, qu nombre dar que se ajuste genricamente con todos los innovadores? Landa (1982: 16) llam muy impropiamente "mexicanos" a los agresivos fuereos que apoyaban al gobierno espurio de los cocomes en Mayapn. Siglos
1 Lincoln (1995: 143) dice: "En tanto que los trminos mexicano, lollcca y mayal'illi'i d no definen satisfactoriamente la distintividad del arte y la arquileclura de Chii lien ll/., no hay otros que se adecen al carcter cosmopolita, pero muy original, <!<] .sitio".

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despus Thompson (1964: 114-144) mantendra el absurdo nombre, comparando a esos hombres con la polilla que haba invadido la laboriosa colmena maya, y el trmino suele orse an. 3 Los trminos "toltecas" y "chontales-putunes" resultan inadecuados porque no se pueden extender a las realidades michoacana y oaxaquea. De hecho, todos los nombres de contenido tnico son limitados ante la posibilidad de que al menos una parte de los innovadores polticos fuesen nativos de las zonas afectadas. En resumen, no se puede dar a estos actores un nombre que indique etnia, lengua o lugar de procedencia, por ms que los aspectos tnico, lingstico y de origen ideolgico sigan siendo cruciales para comprender el proceso histrico. Si este proceso es de carcter profundamente poltico y si est basado en el mito, nuestra designacin de los innovadores debe provenir de su propio discurso. Dado que existe como comn denominador la referencia que ellos mismos hacan a un supuesto lugar de origen, y que uno de los mltiples nombres de dicho lugar es Zuyu, creemos acertado llamarlos zuyuanos.
DEFINICIN DEL SISTEMA POLTICO ZUYUANO

Al entender lo zuyuano como una forma de organizacin sociopoltica, proponemos como su caracterstica primor3 Sobre el uso del trmino mexicano en el contexto de la historia maya, vase Ruz Lhuillier (1971). Segn este investigador, "la acepcin mexicano implica lo que en el Vallf de Mxico suele llamarse arcaico, teotihuacano, tolteca-chichmeca y azteca, sea, las manifestaciones culturales que florecieron en el centro o altiplano de Mxico rn los diferentes horizontes cronolgicos". Para Thompson (1964: 31), mexicano es un irmiino que designa las culturas no mayas, excepto la zapoteca. Para Smith (1955: 75-77), mexicano hace referencia a las culturas no mayas, incluyendo las de Oaxaca.

dial el control, por parte de un rgano hegemnico complejo, de las poblaciones de diversas etnias que habitaban una regin dada, mediante un sistema que asignaba a cada una de las entidades polticas subordinadas un lugar y una funcin econmico-poltica. Este sistema tenda a la conservacin del orden poltico interno (tnico tradicional) de ruda una de las unidades y respetaba en ellas los sustentos ideolgicos del poder; pero superpona un aparato multitnico como cabeza de la organizacin global.4 El sistema zuyuano se diferenci de las formas de organixacin poltica del Clsico al menos en tres esferas: a) El tipo de estructuracin multitnica. b) El tipo de influencia y dominio hegemnico de unas unidades polticas sobre otras. c) El tipo de accin blica. Veamos primero la esfera tnica. Desde la perspectiva indgena, cada grupo humano tena un dios patrono, una profesin recibida de este dios y una lengua. La identidad gentilicia era un principio de primer orden en la vida poltica de los pueblos mesoamericanos. Por una parte, hacia o exterior, a travs de dicha identidad se regulaban las relaciones permanentes entre las diferentes unidades polticas, l'or la otra, internamente, era uno de los pilares de la autoridad gubernamental. Un buen nmero de testimonios iconogrficos y epigrfii'os del Clsico nos muestra que la autoridad real se basaba i-n la supuesta proximidad entre el soberano y el dios patrono. El soberano no slo operaba como el intermediario rntre el dios patrono y la colectividad protegida, sino que
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guardaba en s mismo tal afinidad con el dios que era tenido por sobrehumano, como imagen misma del numen sobre la tierra. En esta forma, el soberano era el "hermano mayor" de sus subditos, desde un nivel de parentesco que legitimaba su poder sagrado sobre ellos. La sacralidad del gobernante por su proximidad al dios encuentra su prototipo en el Clsico maya. La grandiosidad de los reyes mayas no fue alcanzada en ninguna otra regin de Mesoamrica. Sin embargo, este sistema del "hermano mayor" sacralizado parece haber sido insuficiente en Teotihuacan. En otros trabajos hemos propuesto que Teotihuacan se enfrent desde pocas tempranas a la necesidad de aglutinar unidades de diversas etnias bajo un gobierno comn (Lpez Austin, 1989; Lpez Austin y Lpez Lujan, 1996: 112-114). La composicin multitnica requera el cumplimiento de dos condiciones: la primera, la necesidad de conservar el principio de autoridad de los diversos "hermanos mayores", representantes de los respectivos dioses patronos de cada una de las unidades que se aglutinaban; la segunda, la necesidad de constituir un rgano colectivo de gobierno, supratnico, que, sin desconocer la legitimidad de los gobiernos tnicos y su fundamento religioso, se amparara bajo la proteccin divina de un dios patrono globalizador. Hemos supuesto que la solucin radic en gran parte en el carcter del patrono enaltecido: ste tuvo que ser colocado en la cspide no estrictamente como dios supratnico, sino como el dios patrono territorial. De ser correcta nuestra propuesta, se habra producido c-ntonces la combinacin de dos sistemas de gobierno: el tradicional, basado en el parentesco de las comunidades

con sus dioses patronos (en cada una de las unidades componentes del sistema poltico), y el globalizador, basado en i-l territorio. Por medio del primer sistema, el poder se habra ejercido sobre los individuos por su dependencia tnica, independientemente de dnde radicaran; por el segundo, sobre todos los pobladores de un territorio, independienle-mente de su etnia. Si en Teotihuacan se hubiese iniciado i'sta combinacin de dos sistemas de dominio, soluciones similares se habran prolongado en algunos de los estados mesoamericanos desde entonces hasta el siglo xvi. En efecto, la simultaneidad de las dos formas de poder (gentilicio y territorial) exista en el estado mexica y en otros muchos en vsperas de la Conquista (Lpez Austin, 1985: 232-234; Lpez Austin y Lpez Lujan, 1996: 205-208). El sistema zuyuano, como en seguida veremos, tambin pretenda resolver el problema de la aglutinacin tnica respetando la diversidad. Pero lo haca reducindola ideolgicamente con la concepcin de la unidad esencial de los hombres bajo un orden divino que haba producido grupos humanos diferentes. Consideraba cada grupo como un (Memento complementario de un complejo humano al servicio de los dioses. Los hombres, coadyuvantes de los dioses, t-ran agentes de la voluntad divina sobre la tierra; cada grupo humano, diverso, tena su funcin especfica, que deba cumplir como misin particular. Pasemos ahora a la segunda esfera, la de la forma en que unas unidades polticas influan y dominaban a otras. Durante el Clsico, los regmenes mayas se caracterizaban por su relativa disgregacin. La cohesin supraestatal se lograba por alianzas y conquisUis; pero prevaleca una fuerte

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posicin autonmica en las diversas unidades polticas y cierta inestabilidad frente a los vecinos. Las ligas permanentes entre una metrpoli y sus dependientes y aliados podan entablarse por medio de la ramificacin de los linajes gobernantes. Tikal lleg a dominar un rea de 30000 km2 ya en forma directa, enviando varones del linaje real como gobernantes, ya en forma de alianza, enviando mujeres de la realeza para que fuesen cnyuges de los soberanos vecinos (Marcus, 1992a). En la Oaxaca clsica, Monte Albn haba logrado dominar un extenso territorio por medio de la expansin militar. Sin embargo, poco conocemos an del nivel de cohesin y de su sistema de dominio. Por su parte, Teotihuacan tuvo predominio econmico e influencia poltica sobre casi toda Mesoamrica. Aunque los grados de su ascendiente fueron diversos, ste parece haber estado cimentado en su mayor parte en el control de la produccin y el intercambio mercantil, no en un entramado poltico formal. Tras la cada de Teotihuacan, parecen haberse producido nuevas formas de organizacin poltica. Para el Epiclsico, se ha interpretado el glifo "marco celeste" como indicativo de un pacto ms formal entre estados poderosos (Marcus, 1992a). Se trata de un rectngulo del que salen dos manos abiertas; puede contener la nariz y las fauces del jaguar. Este glifo se encuentra asociado con otros que representan armas, lo que da al conjunto el posible sentido de una alianza militar. El glifo fue plasmado entre el ao 650 y el 900 en Monte Albn, Zaachila, Xochicalco y Cacaxtla. Los regmenes del Posclsico que llamamos zuyuanos, a diferencia de los que los precedieron, pretendan un domi-

iiio regional por medio de la imposicin de una estructura poltico-econmica sumamente formalizada. Sus confedera< iones de capitales hegemnicas no eran meras alianzas militares, sino rganos jurisdiccionales de gran complejidad .ulministrativa. 5 Mencionaremos, finalmente, lo que corresponde a la terrera esfera de diferencia poltica: la blica. Numerosos investigadores han contribuido en los ltimos aos a rebatir l.i utpica idea de un Clsico maya y teotihuacano de paz y tranquilidad. Sin embargo, es indudable que el sistema zuyuano rebas los lmites de la belicosidad clsica, sobre todo porque no slo fue un rgimen guerrero, sino militarista. En resumen, los zuyuanos construyeron un sistema cuya rohesin se basaba en dos principios aparentemente contradictorios. Por un lado, siguieron una va ideolgica que si- esforzaba por mantener entre los pueblos una paz y una .mnona que supuestamente eran el reflejo del orden universal. Por el otro, los estados zuyuanos desarrollaron poderosos cuerpos militares de control y emprendieron agresivas campaas de expansin sobre los ms dbiles. La /uyuana era una empresa de armona forzada.

LA NECESIDAD DE FORMULACIN DE LOS MODELOS

Una razn de carcter ontolgico la unidad histrica y cultural de Mesoamrica y otra de carcter epistemolgico la limitacin de las fuentes para conocer su pensa'' Carrasco (1996) dice que, dehiclo a la complejidad tnica del Mxico prehispnico, iniprniha la segmentacin inlcrna de las unidades polticas. La Triple Alianza de la i It lenca de Mxico respet en casi Iodo i non 11-11(0 dicha segmentacin.

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miento hacen atractivo y necesario el estudio global de la ideologa. Las perspectivas que circunscriben el estudio de las tradiciones mesoamericanas a tiempos y espacios demasiado concretos impiden ver el sentido histrico general de los acontecimientos sociales y polticos de grandes dimensiones. Proponemos, por tanto, un enfoque diferente con un estudio dividido en dos etapas metodolgicas: a) Primera, la comprensin global del objeto, que incluye la formulacin de uno o varios modelos explicativos. b) En segundo trmino, las investigaciones circunscritas a tiempos, espacios y culturas especficos. Estos trabajos debern profundizar en las particularidades de su encuadre, pero sin perder el contexto mesoamericano. En este trabajo nos ocuparemos de cubrir la primera etapa metodolgica, para lo cual anticipamos algunas de las peculiaridades de los modelos formulados: a) Derivan, como puede suponerse, de mltiples investigaciones anteriores realizadas por especialistas que tuvieron enfoques particulares; sus datos se integran de tal manera que permiten vislumbrar el sentido del proceso histrico general. b) Pretenden ser instrumentos de orientacin metodolgica y no lechos de Procusto; en todo caso, su carcter primordial es hipottico. c) Se ofrecen al lector dos modelos (el correspondiente a la ideologa religiosa y mitolgica zuyuana y el que se refiere a la articulacin de sta con la poltica), ms para facilitar su exposicin que por razones lgicas, pues ambos forman una unidad indisoluble. <l) Se presentan primero los esquemas del modelo y en

segundo lugar los datos concretos que les dieron origen (en forma inversa a como procedimos) para que el lector perciba con mayor claridad el sentido histrico que pretendemos descubrir. e) Reconocemos que nuestra presentacin es susceptible de extensas ampliaciones y rectificaciones, por lo cual la sometemos a la crtica de nuestros colegas.

TRAS UN MODELO DE LA IDEOLOGA ZUYUANA

El sustento mtico y religioso de la ideologa zuyuana tuvo las caractersticas de una propaganda que, pese al apoyo militar de sus difusores, pretenda ms convencer que oponer. El hecho mismo de su difusin en los muy diferentes escenarios mesoamericanos nos habla de su eficacia, y sta, de que las creencias, los rituales y la imaginera de los innovadores debieron de haber sido presentados como una sublimacin del credo tradicional y no como una confrontacin. En este sentido, ms que pensar en esta concepcin como una desviacin hertica, debemos considerarla como una adecuacin mtico-religiosa a los requerimientos polticos de los innovadores. stos acentuaran algunos mitos, desarrollaran otros, aumentaran o disminuiran la importancia de divinidades especficas, transformaran o introduciran rituales; pero procurando siempre mantener el equilibrio entre su discurso y las creencias y prcticas de una poblacin nativa fiel a sus tradiciones y demasiado susceptible frente a los cambios. Lo anterior puede aceptarse en (orminos generales; sin embargo, diinmle las confrontaciones so lleg

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a echar en cara, de una o de otra parte, la impiedad, la hereja o el pecado de los adversarios. La ideologa tena que resolver una anttesis mtico-poltica fundamental: la unidad/diversidad de los hombres, de la que derivaba la unidad/diversidad del fundamento religioso del poder. La figura mtica a que se poda recurrir para resolver la anttesis era el complejo Tollan-Quetzalcatl, el cual, sin negar la diversidad, la reduca armnicamente. 6 Veamos el asunto en detalle. Segn la cosmovisin mesoamericana, todos los seres mundanos estaban compuestos por materia pesada y por sustancia divina. Cada especie tena una sustancia divina propia que le daba sus caractersticas inherentes. El hombre era ms complejo que las otras criaturas. Tena, adems de la sustancia divina que lo caracterizaba como miembro del gnero humano, la que lo haca pertenecer a un grupo gentilicio particular, definido, entre otras caractersticas, por una lengua. Esta doble adscripcin (al gnero humano y al grupo gentilicio) era explicada a travs de la mitologa: se distingua entre el origen comn de la humanidad y los orgenes gentilicios de los hombres. Unos mitos de creacin explicaban cmo se incorporaba la sustancia divina para dar existencia al gnero humano; otros, cmo, una ve?, creada la humanidad, se divida en grupos que surgan al mundo por separado, dirigidos por sus respectivos dioses patronos. Cada grupo humano tena un dios patrono con el cual comparta su sustancia divina. Los mesoamericanos conce'> Sobre este asunto, vase la forma en que Tollan era un sitio mtico de unidad liii K mslk a (Lpez Austin, 1990: 437-439; 1995).

l>an una compleja jerarqua de dioses patronos correlativa ;i la jerarqua de los grupos sociales. Por ejemplo, los diosc-s patronos menores se fundan para formar dioses de mayor poder cuando la unin de unidades sociales menou-s constitua grupos mayores. La fusin y la fisin de dioses ca caracterstica de la religin mesoamericana, y el rango ik- los patronos era un reflejo de la segmentacin social Uuacro 1). No es extrao, por tanto, que las fuentes histricas y las Etnogrficas nos ofrezcan una enorme gama de dioses pairnos. Los ms conocidos son los de las comunidades tipo < (tlf)ulli nhuatl o siqui mixteco;7 pero los haba de unidades sociales menores, como lo eran los dioses patronos familiares, y los de unidades mayores, llegando a los de etnias rompieras, como el dios patrono y epnimo de todos los olomes, el de todos los mixteos, el de todos los huastecos, etctera (Lpez Austin, 1994: 35-39). Kl lugar de origen de los grupos humanos es misterioso y t-si invadido por la niebla. Sorprende la gran cantidad de nombres que recibe en las fuentes. Esta rica toponimia puetli- deberse a dos causas no excluyentes: a) el lugar de origen I ma mltiples atributos, expresados por eptetos, y b) tena u i i i topologa compleja que implicaba nombres especficos ),ua cada uno de sus compartimientos. Los nombres son liinios, que no es claro si se refieren a la secuencia del proi vso ce gestacin de las criaturas, a los itinerarios que siguen l.i.s criaturas para surgir al mundo, o a meras adjetivaciones.
S< ni los patronos que en lengua nhuatl reciban el nombre de calpulteteo o dio . < . < ! < los calpullin. Orjnni/aunni's sociales similares son el cuchteel de los mayas \ .MITOS y el amak de los quiclu-s.

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Entre los nombres dados al lugar primigenio se encuenn;m: "Donde est enhiesto el rbol", "El lugar de los antepasados", "La barranca", "El lugar del paso", "El lugar del i t-rro de la serpiente", "Donde se yerguen las flores", "Donde M- eleva el cerro torcido", "El lugar del que est ataviado < k - papel", "Donde manan el agua azul-verde y el agua .muirilla", "El lugar de los tules", "El lugar de la bifurcacin", "En las fauces de la serpiente", "El lugar de las siete nevas", "El lugar de las siete barrancas" y "El lugar de los nueve". A partir de las frecuentes confusiones de las fuenirs, es de suponer que la ambigedad de nombres fuese ya ni el pasado parte del aspecto misterioso del otro tiempors paci. El proceso de creacin de los grupos humanos consta lc- tres fases: la nocturna, la auroral y la del orto solar fuiadro 2).8 La/ase nocturna se inicia con la formacin de la especie por un dios creador genrico. Hay una indistincin primiurnia: todos los seres humanos viven unidos, hablan la misma lengua y no conocen dioses patronos particulares. So puede equiparar esta existencia a la vida intrauterina, Irsde la gestacin hasta el momento previo al parto. En \afase auroral la luz venusina produce los colores y fon ella nacen el orden y el tiempo. Orden, colores y tiempo se resumen en el simbolismo de los cuatro rboles csmicos que hunden sus races en el mundo de los muertos y
11 Nuestra concepcin del paradigma del curso solar difiere de la interpretacin que < - u i i l i c h ha dado a conocer en numerosos trabajos. Por ejemplo, este autor opina |i ir las migraciones originarias ck- los pueblos se equiparaban mticamente a la noche l i ti.iulich, 1988: 260-263). Como M- ver ms adelante, nosotros identificamos las miHI.H iones con el amanecer.

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CUADRO 2. El ser humano, desde su creacin hasta el inicio de su vida mundana.


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Esperan dentro de Chicomztoc Salen de la montaa Aprenden a hablar Aprenden a comer maz Obtienen su profesin-misin Viajan pobres y desnudos Luchan contra los enemigos Toman posesin de la tierra Inician vida ordenada
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oscuridad, humedad, ductibilidad Serpiente Emplumada crea al ser humano Serpiente Emplumada propicia la extraccin y el ciclo del maz Existencia indiferenciada de los pueblos Pecado que motiva la expulsin Arribo a la tierra prometida Los primeros padres guan a sus pueblos Los primeros padres son relevados por sus hijos en la conduccin del grupo Los primeros padres desaparecen miagrosamente Serpiente Emplumada distribuye dioses patronos, lenguas, bultos sagrados, profesiones y misiones Los dioses patronos se petrifican

luz, colores, orden, tiempo

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La presencia de a jo de las fuerzas divinas que diero ue mantienen su existencia. Entre e stas fuerzas destaca el 1:iempo, sustancia tambin divina qile se extiende sobre la. superficie de la tierra por riguroso orden calendrico. En nio el tiempo emp ieza a circular por el inl eos csmicos. Los troncos marcan, por ta nto, la secuencia u permanente invasiri al mundo, esta[e aparicin, el turno d<s sus influencias. con el tiempo calenda bucin...
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ejercicio sagrado. Este tiempo comprende la salida desde "la casa de los cuatro rboles", el cruce de las aguas del mar y el padecimiento de grandes sufrimientos. Segn los diversos mitos de origen, el grupo nace como una multitud de hombres o simplemente en la forma de los "primeros padres", parejas adnicas cuyas personalidades llegan a confundirse con las de los dioses patronos: son sus derivaciones, su realizacin.12 Con frecuencia se relata la historia de cuatro "primeros padres" varones, y en ocasiones se menciona a sus cnyuges. Tras la salida de "la casa de los cuatro rboles" viene la dispersin de los pueblos, que van tomando distancia entre s en busca de la tierra prometida. Se puede equiparar esta etapa al parto. En la fase del orto solar los pueblos toman posesin de la tierra y los "primeros padres'1 desaparecen. Este tiempo corresponde al inicio de la vida. Las dos primeras fases de la creacin la nocturna y la auroral son dominadas por la figura del dios creador del gnero humano. Durante la noche forma a los hombres. Despus es el partero, el seor del amanecer, el que ordena y distribuye a los hombres en el mundo. El orden se establece bajo la forma de una donacin de bienes. El dios creador es el gran repartidor de la riqueza que da a cada grupo lo que le corresponde. De hecho, se entrega a s mismo, dividindose en dioses patronos especficos; se proyecta en mltiples segmentos. Entrega a cada grupo la imagen del patrono y el bulto sagrado que contiene las reliquias
] Kn las historias demticas se confunden los elementos del mito, la leyenda y la historia. I'or ello, los genitores tnicos (frecuentemente epnimos) se confunden, por un.i parle, con los dioses patronos, y pueden ser considerados, por la otra, fundadoH". pnliMCOS

indispensables para entablar una relacin directa entre el protector y los protegidos.13 El creador de la humanidad recibe muchos nombres, entre ellos Serpiente Emplumada, Nuestro Venerable Noble, El Conquistador, Cuatro Pies, Flor y 1 Caa. Obviamente, es uno de los dioses de mayor importancia en el panten mesoamericano. Serpiente Emplumada nos parece, a primera vista, un enjambre de smbolos inconexos: su cuerpo forma una columna que sostiene el cielo (figuras 2, 3 y 5a); su poder se extiende sobre el viento, la luz y los colores, el amanecer y el curso venusino; tiene un papel activo en la gestacin humana; es el inventor del calendario y, en consecuencia, del orden temporal; es el ladrn-donador que translada los bienes ms preciados del tiempo-espacio de los dioses al de los hombres (huesos, fuego, maz, pulque); es la divinidad del comercio, del saber sacerdotal y hasta del robo con hechicera. Sin embargo, Serpiente Emplumada no puede concebirse como una divinidad que acumul atributos dispares a travs de los siglos. En su mbito de poder existe una lgica, un sentido que unifica dichos atributos. Si quisiramos caracterizar a Serpiente Emplumada en una frmula, diramos que es el ser divino que provoca el flujo de las sustancias entre
' l 3 La donacin del bulto .sagrado aparece en las fuentes escritas en varias modalidades: a} el dios creador ce la humanidad (Serpiente Emplumada o Nacxit) entrega a cada grupo un bulto particular en la mtica Tuln de la fase auroral; b) un dios patrono particular entrega a su pueblo parte de su propio cuerpo, de sus vestiduras o de sus pertenencias como U1 gado material de su sustancia divina en el momento de su muerte o al penetrar al inframunclo; c) un "primer padre" (antepasado comn de! grupo, personaje que se confund- con el dios patrono) deja a su pueblo la reliquia en algn momento de la migracin mtica, frecuentemente cuando desaparece antes de la primera salida del Sol. En Kxlo.s [osc.isos, <.! significado es el mismo; el bullo marca la iransicin entre el mito y la liislon.i, sirvii'mlo de conexin x-rmanenle i'titrr lo divino y lo mundano.

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FIGURA 5. Quetzalcatl como columna que sustenta el cielo a)E\s Quetzalcatl sostiene el cielo. Cdice Borgia, lm. 51;. h) el gobernante mixteco 9 Viento, ataviado como el dios Koo S;iu ("Serpiente Emplumada"), sostiene el cielo. Cdice Vindobonensis, lm. 47.

el mundo de los dioses y el mundo de los hombres: es el extractor. Como viento abre camino a las lluvias; como Venus abre camino alternadamente al Sol y a las sombras de la noche; como seor de los rboles csmicos abre el camino calendrico a los dioses transformados en tiempo; extrae al gnero humano, a sus diversos grupos y al nio que nace; extrae para el hombre la luz, el calor y el alimento. Traspasa los lmites (cuadro 3). Antes de dejar el tema de las tres fases de la creacin del hombre, queremos hacer referencia a la importancia que tienen la geometra, los colores y los nmeros en el origen del orden del universo. El cosmos se divida en tres grandes capas: cielo, superficie de la tierra e inframundo. Las tres estaban conectadas por cinco columnas o ejes generalmente rboles floridos que ocupaban el centro y cada uno de los cuatro extremos cardinales. Los cinco ejes arbreos se distinguan entre s por un color y, en ocasiones, por otros rasgos propios. En esta forma, los nmeros y los colores eran la gua de la estructura y la mecnica universales. El rbol Florido era el eje central del cosmos. Dentro de l fluan las dos fuerzas opuestas y complementarias en que se divida lo existente: el agua y el fuego. Como los dioses, el rbol se proyectaba en los cuatro extremos del mundo y, correlativamente, las dos fuerzas opuestas se reproducan como pares dentro de cada tronco. En este juego de espejos destacan las figuras numricas uno, dos, cuatro y cinco. Con ellas y con los colores se simbolizaba el flujo de las fuerzas divinas, incluido el tiempo. Resumiendo lo visio i i n esta seccin, el complejo TollunSerpiente Emplumada constituye el meollo Ideolgico zu-

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CUADRO 3- Los atributos, la actuacin mtica y la caracterizacin de Serpiente Emplumada.


ATRIBUTOS ACTUACIN

CA1<ACTKR!ZAOIN

Dios de la Aurora Dios de Venus Dios de los Colores Dios del Viento rbol csmico Columna que sostiene a! mundo Inventor del calendario Dios creador del hombre Patrono general de los hombres Dios de la gestacin Inventor del pulque Extractor del maz Ladrn del luego Dios del comercio

extractor de la luz

civilizador guerrero donador reproductor

extractor de las lluvias

extractor y ordenador del tiempo

ordenador gobernante

extractor del ser humano

reproductor protector donador donador reproductor civilizador mercader

extractor y conductor de los bienes del hombre

rboles comunican los tres niveles csmicos que sirven de vas a los dioses. Por ello, en Tollan, Serpiente Emplumada es gobernante, ordenador, distribuidor. Y cuando se marchan los habitantes de Tollan, Serpiente Emplumada, en el acto ltimo y auroral, se fragmenta y se distribuye para convertirse en los donadores, en los dioses patronos. As, dividido, entrega a los hombres una parte de su propia esencia, les da las lenguas diversificadas, les reparte las profesiones, les marca las obligaciones rituales especficas, coloca a cada grupo humano sobre la superficie de la tierra y, cuanto los grupos ya estn asentados, desde cada unidad de su ser dividido hace frtiles a los humanos y a sus milpas. Hay, por ltimo, un aspecto que debe ser recalcado: Serpiente Emplumada, como divinidad astral, como ser de luz cjue derrota a los poderes de la oscuridad y la noche, es un dios agresivo, guerrero. SLI figura como seor venusino es la de un dios armado y beligerante (figura 6).15 Por ello, otro de sus nombres es "El Conquistador".

yuano. Serpiente Emplumada, el extractor, crea en la noche, distribuye en el amanecer y protege durante el da. Tollan es su hogar, la casa donde se producir la aurora, el origen del orden temporal, espacial y social.14 La luz primigenia que llega a Tollan en el momento en que los pueblos la abandonan hace aparecer los colores; los colores marcan los puntos donde se yerguen los rboles arquetpicos; los
1 ' Debemos reconocer que existen an importantes trabajos que buscan en Tollan y rn l;is caractersticas que k atribuyen las fuentes un origen real. V-iise, por ejemplo, Hrotherston(1997: 204-227).

TRAS UN MODELO DE LA ARTICLJLACIN DE LA POLTICA ZUYUANA

Los zuyuanos reconocan y respetaban los regmenes inlernos de ios pueblos atrados a su dominio, pues dicho orden emanaba de los diversos dioses patronos. Propugnaban, al mismo tiempo, la formacin de una instancia poltica superior. Su innovacin consista en una estructuracin
]fl Sobre el carcter blico di- St'ipirnie Emplumada vase, por ejemplo, Miller (1989), Carlson (1991) y Sprajc <I996 Ut I>H).

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FIGURA 6. Los atributos militares y venusinos de Serpiente Emplumada.

a) Tlahuizcapantecuhtli (el dios del amanecer), advocacin de Serpiente Emplumada, ataviado como guerrero, Cdice Vaticano B 3773, lm. 82; b) relieve de Maltrata, Veracruz, en el que se representa a Serpiente Emplumada con smbolo venusino; c) guerreros con el smbolo venusino representados en dos caras de un pilar del Templo de los Guerreros de Chichn Itz; d) guerreros con el mismo smbolo, procedentes de la Columnata Noroeste de Chichn Itz; e) guerrero con el mismo smbolo en una pintura mural del Templo Superior de los Jaguares de Chichn Itz; f) conquistador y 11 cautivos representados en una banca del edificio conocido como El Mercado, en Chichn Itz. En la parte superior de la banca aparecen imgenes de Serpiente Emplumada y el smbolo venusino.

centro/periferia con mayores alcances y que rebasaba las delimitaciones tnicas y lingsticas, sin desconocer el valor de sus distinciones primigenias. Este orden se estableca en cada regin; las unidades polticas independientes y en constante conflicto eran integradas en una institucin gubernamental corporada. Esta institucin estableca la jerarqua de sus componentes, distribua potestades y funciones siguiendo un modelo csmico, impona una coexistencia armnica, y permita la organizacin de un podero militar para el control interno, la defensa y la expansin. Los innovadores se decan procedentes de la fuente mis-

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CUADRO 4. Trnsitos entre la unidad y la diversidad en los mbitos divinos y mundanos.


AMIITO MTICO

MBITO POLTICO

FUSIN

Tollan la ciudad de los artistas

Tollan donde se habla una sola lengua

Serpiente Emplumada creador del ser humano

Representacin humana (singular, dual o plural) de Serpiente Emplumada sobre la tierra

Cada grupo humano recibe su profesin al salir de Chicomztoc

Cada grupo humano recibe su lengua al dejar Zuya

Cada grupo humano es creado por su dios patrono

Cada unidad poltica tiene su "seor natural" representante de su dios patrono

ma del orden: "El lugar de los tules", "El lugar de las siete cuevas". Eran los encargados de reproducir sobre la tierra el orden primordial, de proyectar a Tollan en el mundo. La accin haca necesario el establecimiento de una red de funciones gubernamentales, militares y rituales que aumentaba considerablemente las capacidades administrativas y el poder guerrero. La geometra csmica se proyectaba en la organizacin poltica. Es frecuente ver que las capitales hegemnicas constituan su gobierno interno a partir de una divisin dual. Hacia el exterior, un sistema tripartito que consideramos derivado ce la divisin del cosmos en cielos, super-

ficie de la tierra e inframundo daba lugar, por lo comn, ;i una alianza de tres capitales hegemnicas. Esta alianza permita la composicin multitnica, que era uno de los pilares ms firmes del nuevo poder. Dentro y fuera de dichas capitales, el poder se distribua con base en un esquema riguroso de funciones y jerarquas. !! territorio sola segmentarse burocrticamente en cuatro partes, correspondientes a las divisiones del plano terresire, y los cuadrantes del tiempo y del espacio, con sus colores simblicos, organizaban linajes, cuerpos burocrticos, funciones y poder. Lo terrenal era una rplica de lo divino. Durante siglos los gobernantes se haban ostentando como voceros de los dioses, y esta disposicin deba continuar. Si los gobernantes tradicionales los "seores naturales", como los llaman muchas fuentes se decan portadores privilegiados de la esencia de sus respectivos patronos, el mximo dirigente xuyuano reciba la fuerza del creador genrico de la especie humana: Serpiente Emplumada. Era su rplica en el mundo. Por ello, no pocos gobernantes aparecen en la historia osu-ntando alguno de sus nombres: sus biografas estn cargadas de portentos y sus vidas siguen las pautas de las i venturas del dios del amanecer. La capacidad de Serpiente Emplumada para dividirse en varios entes se proyectaba tambin en el orden poltico. Como (U-spus veremos, el hombre-dios, el recipiente terrenal del luego del patrono superior (el que presida a los hombresdioses-patronos), no era siempre un individuo, pues la fuer/;i del creador genrico poda distribuirse entre dos o ms seres humanos para constituir una delegacin compuesta.

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FIGURA 7. Ceremonia de horadacin de la nariz o yacaxapotlaliztli

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a) El gobernante mixteco 8 Venado Garra de Jaguar sometido al ritual. Cdice Zouche-Nuttall, lm. 52; b) el gobernante cholulteco Icxicatl horada la nariz al jefe chichimeca Tecpatzin, Historia tolteca-cbichimeca, fol. 21r.

El nuevo sistema reproduca entre los gobernantes la relacin dios-creador/dioses-patronos, y al mismo tiempo legitimaba un orden superior que unificaba lo diverso (cuadro 4), Los gobernantes tradicionales haban celebrado desde pocas remotas rituales de renovacin de su poder poltico sagrado por la va mstica del encuentro con su dios patrono, el gran antepasado. En el nuevo orden, la delegacin de potU-r divino formaba una pirmide. Serpiente Emplumada, el

Conquistador, el dios del amanecer, transmita la autoridad a sus representantes terrenales, y stos, a su vez, refrendaban los cargos de los "seores naturales". Este sistema obligaba al delegado supremo a viajar al "Lugar de los tules" para obtener el poder del dios. Las fuentes escritas se refieren al viaje legitimante del soberano ya como el paso milagroso al otro tiempo-espado, donde reciba como dones los smbolos del poder el bulto sab grado,16 los atavos de la representacin, el libro, joyas, instrumentos musicales, emblemas, palios, etc.o al santuario que reproduca el lugar de rreacin. En el santuario, un representante de Serpiente Emplumada horadaba el tabique o las aletas nasales del peregrino para colocarle en la perforacin una joya que lo identificaba, a su vez, como redistribuidor de los instrumentos sagrados del poder y de la legitimidad de gobierno. Por medio del ritual, oficiante y penitente alcanzaban l , i comunin con el dios: ambos participaban de su esencia (figuras 7 y 12-b). Todo lo anterior aparece en un contexto de oposicin filtre dos categoras culturales: la chicbimecyotl y la tolh'cyotl, la calidad de nmadas y sedentarios, la barbarie y l.i civilizacin (figura 8). Los zuyuanos se jactaban de su
"' SienzL'I (1970) destaca que lo.s hullas .sagrados pueden indicar en la tradicin mesoiiriiriirana una jerarqua dentro del sislcin.i (l.ink'oy una conexin con el poder poltico.

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CHICHIMECAS
Fu i MA 8. os toltecasy los chichimecas segn grabado .iiiK'rirana.s de Jos/)b Joaqun Granados y (ilvez, siglo xvn

FRUIR 9. Chicomztoc Historia tofeca-cbicbimeca, fol. I6r.

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origen chichimeca; pero su mensaje poltico era la toltecyotl. Cmo entender lo anterior? En la oposicin se estn expresando los valores de los dos extremos del tiempo auroral. En efecto, cuando los pueblos inician su marcha en e tiempo auroral, cuando salen de "El lugar de las siete cuevas", estn semiconscientes, como ebrios, posedos an por las fuerzas de la noche; se les describe como salvajes, torpes, ignorantes de las formas correctas de expresin; se dice que desconocen an el consumo del maz, uno de los bienes que Serpiente Emplumada rob para los hombres (figuras 9-11 y 24).17 Pero su condicin se va transformando en su mtico viaje hasta ser sustituida por la civilizacin.18 sta se alcanza en el orto solar, es decir, en el tiempo de fundacin de sus poblaciones, del establecimiento del gran orden, del inicio de la realizacin cultural y poltica zuyuanas.19 Consideramos que el cambio ontolgico entre la chichimecyotl y la toltecyotl no es simplemente una oposi17 En los relatos de las migraciones muchos pueblos insistan en su origen nmada, pese a que la informacin de las fuentes arqueolgicas y escritas hacen suponer que eran agricultores. Tomando en cuenta lo anterior, varios autores han afirmado que el origen recolector-cazador de los migrantes es ms producto del arquetipo milicohistrico que de una realidad. Vanse Armlas (1964) y Bohem (1986: 252-274) para el caso de los chichimecas de Xlotl; Martnez Marn (1903) para el caso de los mexicas, y Arnauld y Michelet (1991) para el caso de los tarascos y los quichs. 18 Graulich (1988: 125) dice: "Entendamos bien: antes de llegar a ser tales [oficialt'ft pulidos] los toltecas eran chichimecas". 19 "La primera salida del Sol" es un hecho muy importante en la vida de los pueblos. Existen relatos de las migraciones durante la oscuridad y del orto solar primigenio entre chichimecas (Anales de Cuauhtitln, 1945: 3-4), michoacanos (Lienzo de Jucutcutn), quichs (Popol vuh, 1964: 122-123), tlaxcaltecas (Zapata y Mendoza, 1995: 86-87), i'U', Sin embargo, en dichos relatos debemos distinguir tres tipos de orto solar: a) el mltiti (paso del otro tiempo-espacio al tiempo-espacio mundano, marcado por el orto solar primigenio, en el momento en que los pueblos surgen a la vida sobre la superficie i lila tierra); h) el legendario (milagro que da posesin de la tierra "definitiva" a un grupo Inmuno, segn el relato que equipara su ltima migracin a la del tiempo primordial), V < ' ) el ritual (ceremonia que escenifica el orto solar primigenio). La confusin entro IMS in-s tipos olx-deca a razones ideolgicas, pues su indistincin sacralj/aba la realidad,

FIGURA 10. Chicomztoc n) Mapa de Cuauhtincban 3; b) Cdice Vaticano-Latino 3738, lm. 88; c) Rollo Sclden, lm. 4.

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cin de contrarios, sino el trnsito mtico de los pueblos en el tiempo auroral, la supuesta transformacin de los pobres migrantes que llegan, por fin, a establecer sus reales para esperar la primera salida del Sol.20 Como dice Sahagn (1989, Lib. X, cap. xxix, v. II: 650), "Estos dichos tultecas todos se nombraron chichimecas, y no tenan otro nombre particular, sino el que tomaron de la curiosidad y primor de las obras que hacan, que se llamaron tultecas, que es tanto como si dijsemos 'oficiales pulidos y curiosos', como ahora los de Flandes". En las Tollan terrenales se renovaba el orden primigenio de la diversidad bajo el poder nico: el poder de quienes encarnaban al gobernante tolteca arquetpico. El nombre de Tula se hace sinnimo de metrpoli civilizada (figuras 12 y 13).
b

FIGURA 11. Chicomztoc a) Cdice zcatitln, lm. 8; b) Cdice Duran, tratado I, lm. 1, cap. 1; c) Cdice Duran, tratado I, lm. 1, cap. 2
(] Davies (1980: 72-90, 327-329) inti-rpreta el cambio de chichimecas a ex chichimecas como el paso de los andr;i)us .1 l.i M(|IK-/;I.

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FIGURA 12. Diversas ciudades llamadas Tollan a) Teotihuacan, Mapa de Quinatzin. El glifo dice "Tollan". Junto al nombre de Teotihuacan est escrito tlatoloyan ("juzgado"); b) el gobernante mixteco 9 Venado se somete al ritual de horadacin de la nariz en el lugar llamado Friso de Tules, Cdice Colombino, lm. 13; c) Tula Xtcocotitlan, Cdice Boturinij d) Mexico-Tenochtitlan, Cdice Sierra.

FIGURA 13. Cholula representada como Tollan a) Icxicatl y Quetzaltehuyac en Cholula, Historia toltecat hicbimeca, fol. 2r.; b) Cholula, Plano de San Gabriel Cholula; c) Cholula, Historia toltecd-chicbimeca, fol. 9v-10r.

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EL ABANDONO DEL SISTEMA ZUYUANO

Antes de cotejar los modelos con los casos concretos, es preciso mencionar las dos vas por las cuales llegaron a su fin el sistema zuyuano o su intento de implantacin. La primera va, que podemos llamar mixteca-maya, fue el deterioro que condujo a una disgregacin poltica en Oaxaca, Yucatn y los Altos de Guatemala. La segunda, que podemos llamar tarasca-mexica, fue, por el contrario, la superacin del sistema por regmenes ms centralizados y poderosos. Los procesos de esta va fueron similares en Michoacn y en la Cuenca de Mxico: en el terreno poltico uno de los estados hegemnicos miembros de la Triple Alianza deshanc a sus dos aliados para hacerse del poder; en lo ideolgico, el vencedor aleg que su propio dios patrono tena la funcin de "padre adoptivo" sobre todos los pueblos (Lpez Austin, 1992; Lpez Austin y Lpez Lujan, 1996: 270-271). Por ello, las fuentes escritas tarascas y mexicas, ms que referirse a sistemas de pleno carcter zuyuano, nos muestran un proceso de transicin hacia rdenes ms novedosos que fueron interrumpidos por la conquista espaola: el orden de Huitzilopochtli y el de Curicaueri.

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EL CENTRO DE MXICO

I BIEN EN ESTE TRABAJO pretendemos referirnos muy sintticamente a los casos concretos de aplicacin de los modelos, en ninguno de los apartados resumimos el tema tan drsticamente como en ste que dedicamos al Centro de Mxico. Las razones para abreviar son de peso: por una parte, el volumen de la informacin es tan grande que una atencin ms detallada desequilibrara la presentacin; por otra, nos hemos referido a estos problemas en varios trabajos anteriores. Destacaremos, por tanto, slo algunos de los puntos nodales, a reserva de volver sobre el tema en el futuro. Teotibuacan, Xocbicalco, Cacaxtla y Teot'enango, En la fase Metepec, cuando Teotihuacan viva los ltimos tiempos de su esplendor y conservaba una poblacin de 80,000 habitantes (Sanders, 1989), aparecieron algunas seales precursoras del cambio. Cohodas (1989) dice que en la pintura mural y en la cermica funeraria se exalta la guerra, fenmeno artstico que sucedi tambin en Xochicalco y Cacaxtla. Por su parte, Pasztory (1988) hace notar que, romo resultado de la competencia con Xochicalco y Cacaxlla, el arte teotihuacano de la fase Metepec se torna ms
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virtuoso y complejo. 1 Las figurillas de la poca muestran personajes entronizados y ricamente vestidos; de manera concomitante, segn esta autora, la pintura mural resalta el individualismo y la secularidad nobiliarios. Lamentablemente no contamos con fuentes escritas que hablen especficamente sobre las posibles races de la ideologa zuyuana en el Teotihuacan de la fase Metepec, en Xochicalco, Cacaxtla, Teotenango o Cholula. Sin embargo, existen en estos centros algunas caractersticas que pudieran ubicarlos en el espectro de nuestro estudio (cf. Carrasco 1992: 106). La primera de ellas es la importancia primordial de Serpiente Emplumada. En la iconografa de Cacaxta y Xochicalco este dios es representado como un ofidio de largas barbas.2 En segundo trmino destaca el carcter militarista de estas ciudades: Teotenango, Cacaxtla y Xochicalco fueron erigidas sobre elevaciones difcilmente accesibles y protegidas por muros y fosos. Un arte cargado de smbolos de guerra y sacrificio corrobora esta exaltacin blica (Hirth, 1989; Berlo 1989b Foncerrada, 1993).3 Otro aspecto digno de tomarse en cuenta es la condicin multitnica de sus poblaciones, lo cual se refleja de muy diversas maneras. As, las notaciones calendricas de las
1 Pasztory sigue la cronologa de Milln (1981: 207), segn la cual la fase Metepec se fecha entre el 650 y el 750 d.C, periodo que coincide con el inicio del esplendor de Xochicalco y Cacaxtla. Sin embargo, recientemente las nuevas fechas radiocarbnicas han servido para proponer que la fase Metepec es 100 aos anterior (Cowgill, 1996). Esta propuesta pone en duda la contemporaneidad del Teotihuacan de la fase Metepec con Xochicalco y Cacaxtla. 2 Serpiente Emplumada tambin aparece en los cantos del Altar 2 de Cholula (Acosta, 1970). -1 Rn fechas recientes, Norberto Gonzlez Crespo encontr esculturas que repreM-nlaii <.Teos humanos con perforaciones en los temporales, caractersticos del

FIGURA 14. Representaciones epiclsicas de Serpiente Emplumada a) Xochicalco, Templo de las Serpientes Emplumadas; b) Cholula, canto labrado del Altar 2; c) Cacaxtla, detalle del muro sur del Edificio A.

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capitales del Epiclsico derivan del sistema teotihuacano, aunque combinan en forma coherente glifos provenientes de distintas regiones de Mesoamrica (Berlo, 1989a). Por otro lado, el arte de Xochicalco, Teotenango, Cholula y Cacaxtla es marcadamente eclctico (Marquina, 1970; Nagao, 1989; Foncerrada, 1993). Un elemento ms ubicara a Xochicalco en el mbito de interpretacin de lo zuyuano: Hirth y Cyphers (1988: 147151) son muy agudos al hacer notar que la ciudad se fund en un valle que no tena el potencial agrcola para mantener una poblacin tan numerosa. Su sbita aparicin y encumbramiento slo pueden explicarse, de acuerdo con estos autores, por la integracin de una confederacin de lites de la regin que tuvieron la intencin de consolidar el control poltico regional tras la cada de Teotihuacan. Por ltimo, nos gustara sealar que en el templo principal de Xochicalco, como es bien sabido, los taludes estn decorados con serpientes emplumadas y los tableros presentan una sucesin de personajes sedentes, individualizados por glifos que han sido interpretados como onomsticos de una dinasta (Nicholson, 1969) o como topnimos de pueblos conquistados (Berlo, 1989a; Hirth, 1989). Sin embargo, pudiera pensarse en una tercera posibilidad a la luz del mencionado trabajo de Hirth y Cyphers: los personajes del tablero seran gobernantes locales que integraban una confederacin bajo el signo de Serpiente Emplumada. Aunque dicha secuencia pudiera interpretarse como un linaje legitimado por Serpiente Emplumada, tambin puede entenderse como un conjunto de seores locales incorporados al estado xochicalca, integrantes de un sistema de

gobierno corporado. La tercera lectura parece ms plausible si se considera que no es fcil que durante la vida de la ciudad hubiese existido una dinasta de treinta monarcas. La influencia de las ciudades epiclsicas del Centro de Mxico en el resto de Mesoamrica no debe ser minimizada. Willey (1977: 67) estima posible que a iconografa de Choula y Xochicalco haya inspirado a los invasores de la regin del Ro de la Pasin, Tula. Conforme se avanza en el tiempo, la informacin arqueolgica e histrica del Centro de Mxico ofrece ms indicios sobre la ideologa y la organizacin zuyuanas. En las fuentes escritas del siglo xvi, como afirman Arnauld y Michelet (1991), "todos los caminos conducen a Toan o vienen de ella". Tollan, "El lugar de los tules", es el foco de la legitimidad. 4 El Centro de Mxico cuenta con cuatro grandes capitales cuya fama, de una u otra manera, las hace rplicas del centro mtico de poder: Teotihuacan y Cholua, que recibieron el nombre de Tollan como epteto (figuras 12a y 13a, b, c); la Tula 5 hidalguense, considerada por muchos autores como la Tollan prototpica (figura 12c), y la poderosa Mexico-Tenochtitlan (figura 12d), ciudad que nos proporciona la mayor informacin acerca de la organizacin poltica de la triple alianza o excan tlatoloyan (figura 15).6 Excluiremos a la primera de las cuatro, que, al
4 Davies (1974) confronta los niveles mtico e histrico de Tula, y compara esta c tillad con la Roma y con la Jerusaln idealizadas de la Edad Media. 5 Con fines de claridad, aqu llamamos Tollan a la ciudad mtica, y Tula a la ciudad .irqueolgica ubicada en el actual estado de Hidalgo. (> Estas y otras poblaciones recibieron el nombre de Tollan en el Centro de Mxico y en el resto de Mesoamrica (Davies, 1977: 29-52; Carrasco, 1992: 106). En el Mapa ijiu'natzin, el glifo "tules" est vinculado con Teotihuacan; en el Cdice Sierra, el

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FIGURA 15. <7//bs fe /<zs fres capitales de la ltima excan thildloyan: Texcoco, Mexico-Tenochtitlan y Tlacopan, Cdice Osuna, / 496-34.

menos por ahora, queda fuera del marco temporal de tro estudio, y nos referiremos a las restantes. Tula la "hermana fea" en la vieja polmica nos sorprende tanto por los encomios que hacen las fuentes a .SU i belleza como por el contraste de estos elogios con la reali dad arqueolgica. La magnificencia, el desarrollo tcnico y los tesoros descritos por las fuentes escritas no se corrw ponden con los resultados de las excavaciones. Pero til menos los arquelogos han podido demostrar la magnitud de la ciudad, su riqueza relativa y su carcter multitnit'0 (Mastache y Cobean, 1985; Cobean y Mastache, 1995),7 iaCM tores cruciales de su papel en la historia. Es bien conocida la explicacin de la aparente contradi* cin entre las fuentes escritas y las arqueolgicas: se initH
mismo glifo designa a Tenochtitlan; Chalco tambin fue llamada Tolhm
WSH: 20).

' Dk-hl (199)dice que en el .siglo x Tula fue posibleim-nlc la ciudad nas ilr Mesoamrica.

ile dos ciudades, una divina y otra mundana. Tula (la hidaljuense) fue una de las rplicas terrenas de la Tollan divina ("Kl lugar de los tules"). Esta ltima se identifica en todo ii como una de sus partes con la Tamoanchan de la formacin de las criaturas. Como hemos visto, en ella tuvo un papel primario el dios Serpierte Emplumada en los tiempos nocturno y auroral. De acuerdo con las fuentes escritas, en la Tula terrenal existieron uno o varios gobernantes que recibieron el noml>re de Quetzalcatl. Este nombre significa Serpiente Emplumada, lo que permite suponer que quienes lo llevaban pran los representantes del dios del amanecer, los vasos ! humanos donde la divinidad creadora depositaba su fuerza (Lpez Austin, 1973). May que tomar en cuenta, adems, que el papel protagMico de Tula ejercido durante el Posclsico Temprano l.i convirti en un modelo mesoamericano en materia de Miquitectura, imaginera, indumentaria y armamento. Las confusiones entre Tollan y Tula derivan de la concepcin fciesoamericana de la historia; pero tambin de la fantasa popular y, sobre todo, de la intencionalidad poltica. Las Indistinciones formaron una cadena en que mito, leyenda y fraudad se transformaban recprocamente (cuadro 5). Por Ni lo anterior no bastara, la fuerza de Tollan/Tula y de SerIpk-nte Emplumada/Quetzalcatl afectaron tambin la historiografa colonial, en la cual aparecen los ms ricos entreluces entre la aventura divina, la milagrera legendaria y el Wireso terrenal. AI referirse a Tula como la ciudad de la exuberancia, la ri(jiic'xa, las aves preciosas, los colores, la sabidura y la con-

CUADRO 5. Los tres niveles de anlisis de Serpiente Emplumada y Tollan


MITO
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El dios Serpiente Emplumada es creador y patrono de la humanidad, numen de! viento, de Venus, del amanecer-, inventor del calenpo, del pulque; protector del comercio.

J^iR^^r Tollan, sitios (o sitio) de los cuatro rboles --wrlFsliiW csmicos de donde salen los diversos grupos ^MJiJ;!j[\; donador del maz, deldiferenciados fuego, del tiem_^Cjl5KPv humanos para poblar la tierra.

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El sacerdote-gobernante Serpiente Emplumada de la ciudad de Tula es el prototipo del gobernante glorioso, sabio. justo y penitente. Tiene en Tula cuatro aposentos de cuatro colores, distribuidos en los cuatro rumbos del plano terrestre.

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Gobernantes de distintas pocas y regiones ejercen el poder por delegacin de Serpiente Emplumada y en ocasiones encarnan o personifican al dios para cumplir su misin. Hay ciudades-santuarios que son fuentes de legitimacin del poder, consideradas proyecciones terrenales de la Tollan mtica o de la Tula legendaria.

M Rojas (1985: 128) dice: "...llatium los indios [a Cholula] Tullan Chol Aflvpetl. . . Tullan significa 'ctmKn'jvacttm du oficiales de diferentes olci

su creacin, cada grupo adquira un arte u oficio fomo donacin de su dios patrono. Otro tanto puede decirse acerca del gobernant coat: se le pinta como un ser portentoso que hazaas de Serpiente Emplumada (figura 16). La da poltica dibuja a los Quetzalcatl terrenales t dadores del orden y fuentes de legitimidad. Por t de acuerdo con las fuentes escritas, las casas Quetzalcatl de Tula son cuatro (Sahagn, 1989 ] distinguen entre s por los colores de los rboles y en cada una de ellas se conjugan las sustancia; lente que constituyen el tiempo (Lpez Austin, 347). En otras palabras, el orden impuesto por el , gobernante Quetzalcatl es un reflejo del orden c; establecido por Serpiente Emplumada, o sea, la

^regacin de todos los artfices, las fuentes esc montan a la Tollan primordial (Sahagn, 1989 II La Toan mtica tie con su fama a la Tula hida: lugar arquetpico no slo estaba marcado por la dancia, sino tambin por la reunin de las artes cimiento humanos. Es bien conocido que el vo< catl era equivalente en lengua nhuatl tanto al

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temporal que surge por las columnas csmicas para extenderse sobre la faz de la tierra. La historiografa colonial sobre la Tula hidalguense se vio afectada, adems, por los esfuerzos de algunos historiadores que pretendieron dar una explicacin racionalista a los pasajes mticos indgenas y que, al a mismo tiempo, quisieron ajustar el relato a nuevos mitos: los bblicos. As, cuando Fernando de Alva Ixtlilxchitl (1975: 263264) cuenta la historia de los toltecas, hace de los cinco soles cosmognicos meras etapas de la historia de la humanidad; dice que los pueblos mudaron sus lenguas, pero relaciona el episodio con la construccin de una torre altsima; narra que los antepasados de los toltecas fueron siete varones y siete mujeres que hablaban la misma lengua; los hace recorrer grandes tierras y mares, y afirma que llegaron a Huehue
FIGURA 16. El gobernante tolteca Ce catl Toptzin Quetzalcatl, segn el Cdice Florentino a) Ce catl Topiltzin Quetzalcatl, lminas anteriores al Libro 1; b) Quetzalcatl penitente se punza la pierna, Libro 3, fol. 10r;
c) Quetzalcatl se baa ritualmente, Libro 3, fol. 10v; d) Quel/.ak'at! es tentado para que tome pulque, Libro 3, fol. 12r; e) Quetzalcatl ebrio, Libro 3, fol. 22r.

Tlapallan ("El antiguo lugar de la pintura"), sitio que parece tener ms relacin con los colores aurrales que con el tiempo terrenal. A pesar de su imbricacin con elementos cristianos, este material es til, al menos para establecer lazos comparativos con otros relatos de mayor firmeza histrica. A este respecto es interesante el pasaje en que el b gobernante Nuestro Venerable Noble,9 para establecer la paz con sus poderosos enemigos, les propone constituir un gobierno cuatripartito armnico, y les regala una cancha de juego de pelota. La cancha estaba formada por piedras preciosas: esmeralda, rub, diamante y jacinto (Alva Ixtlilxchitl, 1975: 279). El lector debe red cordar aqu el nexo simblico entre el plano terrestre y la cancha del juego de pelota, as como la divisin cuatripartita propia del sistema zuyuano. Obviamente, los colores de las joyas de la cancha (verde, rojo, blanco y amarillo) coinciden con los que otra fuente seala para las casas de Quetzalcatl (Sahagn, 1989H, 651).10
Topiltzin, otro de los nomines del dios Serpiente Emplumada. Los aposentos de Quet/:ilcoall M- t .uacterixan por sus paredes cubiertas de minerales y conchas marinas, o por pluni.iv ln el primer caso corresponden al esle,
y 10

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Cbolula. Como dijimos, Cholula tambin fue llamada Tollan (figura 13). Su caso es apasionante, al menos por tres razones. La primera es la duda grave que surge al leer la Historia tolteca-chichimeca (1976) en los fragmentos que mencionan la ciudad de origen del pueblo tolteca: a qu Tula se refieren? La segunda tiene que ver con el gobierno dual de Cholula, formado por dos personajes que representan a la Divinidad Suprema y que integran el par Cielo/Tierra (figura 13a). La tercera razn es el carcter de santuario que tuvo Cholula y la ceremonia de "perforacin de la nariz" que se practicaba en ella, ritual legitimador del poder de los gobernantes de otros pueblos. Empecemos por la mencin a Tula en la Historia toltecachichimeca. Cuando leemos la historia de los tolteca-chichimecas y los nonohualca-chichimecas que salen de "El lugar de los tules", nos encontramos con la mencin de una Tula terrenal o estamos en presencia de la Tollan del mito? Pese a la muy puntual y cuidadosa traduccin de Reyes Garca, el texto es sumamente oscuro y contiene partes extraas que requieren de un minucioso anlisis. Sinteticemos el inicio del relato: toltecas y nonohualcas eran chichimecas originarios de Colhuacatpec ("El lugar del cerro de los antepasados"), de donde haban salido para ocupar Tula. Se menciona que fueron cuatro toltecas y cuatro nonohualcas los que abandonan Colhuacatpec (Historia tolteca-chichimeca, 1976: 132-133). Puede interpretarse que fueron cuatro jefes de los emigrantes o los cuatro "prioro; al oeste, jactes y turquesas; al sur, plata y conchas marinas, y al norte, pedrera roja, jaspes y conchas. En el segundo caso, al este, plumas amarillas; al oeste, plumas i Ir .vtnhttotl (azul-verdes) y quetzal; al sur, plumas blancas, y al norte, plumas rojas, lisio tl.i los valores: este - amurillo; oeste = azul-verde; sur = blanco, y norte = rojo.

meros padres". Todos se establecieron en "El lugar de los tules"; pero los nonohualca-chichimecas tuvieron que dejarlo al ocurrir la desbandada general de los 20 pueblos que estaban subordinados a los toltecas. Dice la fuente que cada uno de los 20 fue a "merecer" su lugar de asentamiento. Hasta aqu nada parece demasiado sospechoso. El primer problema es el tiempo de ocupacin de "El lugar de los tules". La estancia conjunta de tolteca-chichimecas y nonohualca-chichimecas en esta ciudad, que con base en fuentes escritas y arqueolgicas puede suponerse de siglos, se reduce a dos aos! Adems, los nonohualca-chichimecas, tras el conflicto, salen de "El lugar de los tules" durante la noche y "se llevan la riqueza de Quetzalcatl" (Historia tolteca-chichimeca 1976: 132-135). Esta riqueza tal vez est relacionada con el bulto sagrado (tlaquimolli) que carga uno de los jefes (Historia tolteca-chichimeca, 1976: 136-137). Salen, adems, en siete grupos, lo que dar lugar a la fundacin de siete sitiales de piedra (chicme teicpalli), smbolos de autoridad (Historia tolteca-chichimeca, 1976: 136 y nota 19). Ya sin los nonualca-chichimecas, los tolteca-chichimecas siguen en "El lugar de los tules" hasta completar una estancia total de 15 aos. Abandonan la ciudad por indicaciones de Serpiente Emplumada. En efecto, uno de los jefes toltecas, Cohuenan (Historia tolteca-chichimeca, 1976: 141144), viaja a Cholula y admira su riqueza. Luego invoca al creador (Aquel por Quien se Vive, Serpiente Emplumada, Cuatro Pies, El Conquistador) y le pide un hogar para los toltecas. Accede Serpiente Emplumada, y los toltcots parten hacia Cholula, donde- se- establecen en forma definitiva.

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En resumen, la sospecha es que hasta aqu la narracin parece corresponder a un tiempo auroral que se inicia en Tollan para concluir en Cholula, lo cual hara que estos tolteca-chichimecas no tuvieran que identificarse, necesariamente, con los de la Tula hidalguense. No habra, a partir de esta fuente, una base para suponer la invasin. Cholula merecera el nombre de Tula por derecho propio y no por intermediacin de su vecina occidental.11 Muchos otros detalles del texto y de las pictografas del documento complementaran este planteamiento; pero dejemos el problema para otra ocasin y sigamos con la historia cholulteca. En el mismo documento tiene lugar otro tiempo auroral, ste s muy bien definido. Dos de los cuatro jefes o "primeros padres" toltecas son los ms importantes personajes del cdice: Quetzaltehuyac e Icxicatl (figura 13a). Se caracterizan por su extraordinaria longevidad. Sus nombres forman, con dos de sus respectivas mitades (Quetzal- y coat), el nombre de Serpiente Emplumada. Se les dibuja, adems, con peinado sacerdotal y con las largas barbas de este dios. Por mandato de Aquel por Quien se Vive, ambos van al lugar de origen, llamado en el cdice, entre otros muchos nombres, "Lugar del cerro de los antepasados", "El lugar del ataviado de papel", "El lugar de las siete cuevas", "Donde est el tule blanco" y "Donde se yergue la cancha
11 Rojas, en su "Relacin de Cholula" (1985: 128-129), hace la distincin entre una Tula remota y desconocida, y la Tula contempornea y vecina occidental de Cholula. Sin embargo, como muchos relatos de su poca, deja el contexto nebuloso que habra favorecido en tiempos prehispnicos la interpretacin ideolgica: "Y tambin tlkvn los indios que los fundadores desta ciudad [de Cholula] vinieron de un pueblo (|iu- se llama Tullan, del cual, por ser muy lejos y haber [pasado] mucho tiempo, no se tlfnr noticia, y que, de camino, fundaron a Tullan [...1 y a Tullantzinco..." Las cursivas son niH-stras.

FIGURA 17. El centro del gobierno cholulteca En la parte superior derecha (sur geogrfico), los gobernantes Quetzaltehuyac y Tezcahutzil. En la parte inferior derecha (norte geogrfico), los gobernantes Tololohutzil e Icxicatl.

mgica". Sus poderes sobrenaturales les permiten hacer la labor de parteros, de iniciadores, pues propician la salida de siete grupos chichimecas que esperaban en los siete teros de Chicomztoc ("El lugar de las siete cuevas") (figura 9). Los dos sacerdotes tolteca-chichimecas reciben a los recin nacidos cuando stos an no pueden pronunciar la lengua nhuatl, y los ensean a comer maz. Los chichimecas salidos al mundo obtienen la profesin militarpara la cual fueron creados y con la cual cumplirn su obligacin ante el dios creador, reconociendo su compromiso con un canto sagrado. I H - j u r n , pues, su m o n t u n a mtica,

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para extenderse "por la llanura, por la tierra divina".12 Quetzaltehuyac e Icxicatl son quienes legitiman a los jefes chichimecas mediante complejos actos rituales, y les perforan la nariz para colocar en los huecos las joyas del poder (Historia tolteca-chichimeca, 1976: 158-171) (figura 7b). Hay entre los dibujos de la Historia tolteca-chichimeca uno que puede proporcionar indicios sobre las funciones polticas de la arquitectura cholulteca. En el folio 27r se encuentran dos edificios de planta cuadrangular, dispuestos en forma simtrica y enfrentados por sus escalinatas, disposicin que puede verse en las poblaciones quichs. En el interior de los edificios se representa a los cuatro jefes chichimecas: en uno Quetzaltehuyac y Tezcahutzil; en el otro, Icxichuatl y Tololohutzil (figura 17). Pasemos al segundo de los interesantes asuntos que anunciamos al inicio de esta seccin. Antes de que los toltecas se asentaran en Cholula, cuando todava estaba poblada por los olmeca-xicalancas, el sacerdote Cohuenan observ a los dos seores que gobernaban la ciudad: el tllchiach y el quiach. Los ttulos de estos dos seores son muy interesantes: por otra fuente sabemos que derivan del nombre compuesto que se daba en Cholula al Dios Supremo (Tlquiach Tlchiach), como dueo que era de los cielos y del inframundo (Muoz Camargo, 1981: 72v y 197r).13 Al utilizar su nombre, ambos gobernantes deben ser considerados los delegados conjuntos del poder del Dios Su12 Esta misma expresin se usa al hablar de los tolteca-chichimecas que abandonan Tula (Historia tolteca-chichimeca, 1976: 144, 174). 1 1 l.a relacin de estos dos personajes con el Cielo y la Tierra se corrobora en sus distintivos, pues el primero tena por arma el guila, smbolo del Cielo, mientras que rl M'Himdo tena como emblema el jaguar, smbolo de la Tierra (Rojas, 19H5: 129).

premo. Pero, al mismo tiempo, estos gobernantes se identifican con los instituidos por el mismo Quetzalcatl:
Estos dos indios [quiach y Tllchiach] estaban en un templo [...] que se llamaba [de] Quetzalcatl, [...] fundado a honor de un capitn que trajo [a] la gente desta ciudad, antiguamente, a poblar en ella, de partes muy remotas hacia el poniente, que no se sabe [con] certinidad dello. Y este capitn se llamaba Quetzalcatl, y, muerto q[ue] fue, le hicieron un templo, en el cual haba, dems de los dichos dos indios, gran cantidad de religiosos [Rojas 1985: 1291.

Ahora bien, si tomamos en cuenta que los dos personajes principales de la Historia tolteca-chichimeca integran un mando dual en una ciudad donde existi previamente un gobierno del mismo tipo, y si pensamos que al unirse dos mitades de los nombres de Quetzaltehuyac e Icxicatl forman el de Quetzalcatl, no pudiramos suponer que el gobierno zuyuano de Cholula tuvo que adaptarse a una tradicin local de poder dual? El tercero de los asuntos se refiere al carcter de santuario que tuvo la ciudad (figura 18) por el que recibi el ttulo de "Tula" y a las ceremonias de perforacin de la nariz, el labio o las orejas, llevadas a cabo como acto de legitimacin de los seores de otros pueblos. Rojas (1985: 130), al hablar del poder de la ciudad y de las atribuciones de los dos sacerdotes-gobernantes que la regan, describe:
Asimismo, tenan por preeminencia los dos sumos sacerdotes dichos de confirmar en los estados a todos los gobernadores y reyes desta Nueva Espaa, ly rru] clesta manera: qliu'l los lales

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reyes y caciques, en heredando el reino o seoro, venan a esta ciudad a reconocer obediencia al dolo della, Quetzalcatl, al cual ofrecan plumas ricas, mantas, oro y piedras preciosas, y otras cosas de valor. Y, habiendo ofrecido, los metan en una capilla q[ue] para este efecto estaba dedicada, en la cual los dos sumos sacerdotes los sealaban horadndoles las orejas, o las nances o el labio inferior, segn el seoro q[ue] tenan. Con lo cual quedaban confirmados en sus seoros, y se volvan a sus tierras... Asimismo, haba un orden y ley que, de 53 en 53 a[]os [...] venan gentes de todos los pueblos que aqu confirmaban los seoros a tributar al dicho templo... Asimismo, traan estas ofrendas los indios que de toda la tierra venan por su devocin y romera a visitar el templo de Quetzalcatl, porque ste era metrpoli y tenido en tanta veneracin como lo es Roma en la cristiandad, y [La] Meca en[tre] los moros [Rojas, 1985: 130-1321.

ferimos particularmente al ritual de instalacin de los gobernantes denominados tetecuhtin, segn se describe en la relacin enviada a Espaa por el virrey don Antonio de Mendoza el 10 de diciembre de 1537 (Carrasco, 1966). En dicha relacin se narra que el futuro tecuhtli pasaba por la ceremonia penitencial llamada yacaxapoaliztli o "perforacin de la nariz", operacin que se practicaba con un punzn de hueso de guila y otro de jaguar. En esta ceremonia se otorgaban al gobernante investido dos nombres sumamente significativos: el primero, Motecuhzauhqui, lo caracterizaba como penitente que alcanza el ttulo de tecuhtli; el segundo lo identificaba con el propio dios Quetzalcatl, bajo su advocacin de Ncxitl. El texto dice literalmente: "...i pasados los quatro dias, al quinto le entiznavan todo el cuerpo i la cara, i le hacan unas ropetas i unas ameras [banderas?] de papel i le ponan dos nombres, el uno era Motecucauque, y el otro Naxictle, ques su declaracin ayunante i figura de Calcoatle... (Carrasco 1966: 135). Mxico-Tenocbtitlan. Del otro lado de las montaas, los pueblos de la Cuenca de Mxico nos proporcionan una vasta informacin tanto sobre los mitos de origen como sobre los relatos de migraciones y la organizacin poltica de la triple alianza hegemnica. Entre los mitos ms importantes y conocidos de la tradicin mesoamericana se encuentra el de la creacin del ser humano a partir del viaje de Serpiente Emplumada al mundo de los muertos. El dios creador toma del Mictlan huesos y cenizas para regarlos en Tamoanchan con la sangre ex-

La tradicin zuyuana de la regin tambin qued reflejada institucionalmente en Tlaxcala y Huexotzinco durante el Posclsico Tardo. Nos reFIGURA 18
Conquista de Cholulapor los espaoles. Ataque al Templo de Quetzalcatl, Lienzo de 'laxcala, lm. 9-

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trada de su propio pene {Leyenda de los soles, 1945: 120121).H De tal mezcla nacern os hombres. El mito anterior se complementa con otro relato en el cual se dice que, despus de haber sido destruida la cuarta era del mundo, fueron creados el primer hombre y la primera mujer, 10 aos antes de que naciera el Quinto Sol. En este relato el dios creador fue 9 Viento (Benavente, 1971: 389), nombre que corresponde tambin a Serpiente Emplumada. Al mito de origen del ser humano se enlaza el de su alimentacin. El dios creador del hombre inicia el proceso de extraccin del maz, tesoro que los dioses tenan escondido en un monte impenetrable. La accin promovida por Serpiente Emplumada hace que el maz inicie un ciclo de vida-muerte: al salir del "Monte de nuestro sustento" el grano es robado por los dioses de la lluvia, quienes lo llevan al inframundo {Leyenda de los soles, 1945: 121); as empezar su circulacin en el nacer y renacer de los cultivos. El primero de los mitos mencionados es fundamental para el problema que hemos abordado, pues en l puede verse el desdoblamiento del dios creador en la multiplicidad de los dioses patronos. En efecto, en una variante sumamente parecida al relato sealado, quien desciende al mundo de los muertos no es Serpiente Emplumada, sino su gemelo, Xlotl. En vez de que sea la sangre de Serpiente Emplumada la que d origen a los seres humanos, ser la
14 Parece contradictorio que, sin haber existido verdaderos hombres en los soles interiores, hubiese en el Lugar de los Muertos dos pilas de huesos, una de hombres y oir de mujeres. Debemos entender que la lectura del mito no es la del relato histri10 los huesos son, en este caso, la materia prima fra, generadora de la vida. Los [TWSOamerlcanoS entendan que la vida se generaba a partir de la muerte y conduca a Mu. i'ti un proceso cclico.

de un conjunto de dioses; y en vez de que este hecho ocurra en Tamoanchan, se da en Chicomztoc, el lugar de las siete cuevas (Mendieta, 1945,1: 83-84).15 Es claro aqu el desdoblamiento de lo singular a lo plural. Por un lado, tenemos a Serpiente Emplumada creando a toda la humanidad en Tamoanchan (la cuna genrica); por el otro, los dioses patronos gestan a sus respectivos grupos humanos en Chicomztoc (tero mltiple de partos que se suceden en la historia) (figuras 9-11 y 24). Este importante leitmotiv se encuentra en otros relatos mticos que se refieren al nacimiento de los hijos de la Pareja Suprema, el Cielo y la Tierra (cf. Lpez Austin, 1973: 145-147). De la hierogamia nacen uno o varios hijos. 1. Segn la Historia de Mxico (1965: 112), Camaxtli (el Cielo) prea a Chimalma (la Tierra) en Michatlauhco. Chimalma muere en el parto y el hijo es Quetzalcatl. 2. Segn Motolina (Benavente, 1971: 10), Iztacmixcatl (equivalente a Camaxtli)16 tiene seis hijos con Ilancuitl (equivalente a Chimalma).17 Los seis hijos son: Xelhua, Tnuch, Ulmcatl, Xicalncatl, Mxtcatl y Otmitl. El lugar de origen es Chicomztoc. Veamos en estos dos relatos algunas de las caractersticas coincidentes con los mitos de creacin del ser humano: 1. Singularidad/pluralidad, En uno de ellos el protagonista es Quetzalcatl. En el otro, hay una multiplicidad de personajes.
15 Sobre la comparacin entre ambas variantes del mito, vase Lope/ Au.stin (1994: 35-37). 16 Sobre la relacin CaflMXtlt-IlUcmixcatl-El Cielo, vase Lope/ Au.stin (1973: 145-146). 17 Sobre la relacin Chifnalma-UtfU ueill l-i Tierra, vase Lope/ Ausliti (1973: 146).

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2. Los personajes mltiples engendran grupos humanos. En el relato de Motolina, cinco de los seis personajes son claramente epnimos: Tnuch, Ulmcatl, Xicalncatl, Mixtcatl y Otmitl, generadores, respectivamente, de los tenochcas, olmecas, xicalancas, mixtecas y otomes.18 Adems de esto, Motolina (Benavente, 1971: 10) afirma que "de stos proceden grandes generaciones, casi como se lee de los hijos de No". 3. Lugares mticos. El origen de Quetzalcatl es Michatlauhco, mientras que el de los dioses epnimos es Chicomztoc. Debe aclararse aqu que Michatlauhco significa "En la barranca de los peces", nombre que proponemos como equivalente a Tamoanchan.19 Los relatos de las migraciones de los pueblos de la Cuenca de Mxico tambin nos ofrecen rica informacin. Sin embargo, su debido aprovechamiento exigira una investigacin puntual de los nacimientos mticos, las migraciones y las fundaciones de los poblados, misma que rebasa, con mucho, los marcos de este trabajo.20 Otros relatos mesoamericanos cuyos registros provienen del Centro de Mxico ilustran la relacin entre el dios patrono y sus hombres a travs del bulto sagrado. Algunos se refieren al nacimiento del Sol, a su carcter soberano en el mundo y a la forma en que destruy a los otros dioses para iniciar su gobierno. Los dioses "muertos" se convier18 Por su pane, Xelhua era el patrono de los cholultecas (Cdice Vaticano Latino 3738, 1964: lm. xiv). ''' Comprese "En la barranca de los peces" con otro de los nombres de Tamoani liiuv Chalcliimmichhuacan ("El lugar de los que tienen peces preciosos") (Lpez AliMin, 1994: H7-8H). '" 1-1 historiador Federico Navarrute investiga detenidamente sobre- este tema.

ten en los patronos, entregando cada uno a su pueblo un envoltorio sagrado con sus reliquias. stas seran el vnculo entre el protector y sus hijos. Si un sacerdote, por ejemplo, vesta la ropa del dios patrono, transformaba su cuerpo en vaso de esta divinidad (.Historia de los mexicanos por sus pinturas, 1965: 47). La profesin, otro don que el dios patrono haca a sus hijos, les era entregada con los instrumentos del oficio. As, los mexicas recibieron de Huitzilopochtli los instrumentos necesarios para desempearse como cazadores de especies lacustres. Al igual que sus contemporneos de la Cuenca de Mxico, los mexicas se vanagloriaban tanto de su origen chichimeca como de su pertenencia a la toltecyotl, lo que puede parecer contradictorio si no se toma en cuenta que lo chichimeca y lo tolteca son los extremos del proceso de transformacin de un pueblo en la etapa auroral. En otras palabras, como lo propone Martnez Marn (1963), el supuesto origen nmada de los mexicas no corresponde a una realidad cultural. Es conveniente observar aqu que, con base en una interpretacin demasiado directa de las fuentes, se ha exagerado la originalidad de los mexicas como supuestos chichimecas. Creemos, por el contrario, que este pueblo era plenamente mesoamericano en el momento de su llegada a la Cuenca de Mxico, y que su pretendida extranjera era parte, precisamente, del paradigma mtico comn a sus vecinos. As, la pujanza del arte mexca se debe ms al podero que alcanzaron en sus ltimos aos de existencia que a la introduccin de nuevas concepciones. La atraccin que ejerci el pasado tolteca sobre los mexicas queda de manifiesto t a n t o en las fuentes escritas como

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en la informacin arqueolgica. La admiracin no est exenta de contenidos polticos. Es bien sabido que los mexicas realizaron de manera frecuente excavaciones en las ruinas de Tula (Sahagn, Lib. X, cap. xxix, 1989, II: 654; Acosta, 1956-1957). De sus ofrendas y entierros extrajeron numerosos objetos y de sus edificios desmantelaron elementos escultricos de tamao considerable, todo lo cual transportaron a Tenochtitlan. En el Recinto Sagrado de esta ciudad no slo enterraron los tesoros toltecas, sino que reprodujeron el estilo de la urbe de Quetzalcatl (Navarrete y Crespo, 1971; Umberger, 1987; Lpez Lujan, 1989, 1993: 8182; Fuente, 1990; Sols Olgun, 1990). El nexo mtico tambin enlazaba al dios creador con los nobles mexicas. stos aseguraban que, como hijos de Serpiente Emplumada, se les haba dado misin de gobernar a la gente desde el tiempo primigenio. De all toman, de all obtienen nuestros gobernantes, nuestros nobles, los cabellos de la gente, las uas de la gente, los hijos de los preciosos, de los jades, de las ajorcas, los insuflados, los que proceden de Nuestro Venerable Noble, Serpiente Emplumada. [Estol fue lo que se les entreg, lo que merecieron, para lo que adquirieron vida, para lo que nacieron: la estera, la silla;21 [se les dio el poder sobre] el que ha de ser portado, [sobre] el que ha de ser cargado. Para esto adquirieron vida, para esto nacieron, para esto fueron creados en el lugar donde en la noche fue determinado, fue ordenado, que fuesen los gobernantes, que fuesen los tlatoque (Sahagn, 1979: Lib. VI, ff. 67v-68r, I).22
*} "l,;i i-sk-ra, la silla" significa "el poder". tl \:,\n al espaol us nuestra.

De la organizacin administrativa y poltica de los mexicas, cabe destacar tres aspectos. El primero era el gobierno dual que recaa sobre el tlatoani y el cihuacatl. El segundo consista en la divisin de la ciudad en cuadrantes, los naubcampan, cada uno dirigido por un funcionario importante. El tercero era la constitucin de la triple alianza Tenochtitlan-Texcoco-Tlacopan (figura 15). De esta alianza hay que aclarar, en primer trmino, que no se trata de una mera liga militar y poltica surgida en el siglo xv, entre los vencedores, despus de la guerra contra Azcapotzalco. Por el contrario, se trata de una forma de organizacin poltica de profundas races histricas en la Cuenca de Mxico. Las fuentes escritas hablan de ella como institucin regional muy antigua, cuyos orgenes se remiten a Tollan {Anales de Cuauhtitlan, 1945: 63). Su nombre en nhuatl, excan tlatoloyan, hace referencia a su carcter de juzgado integrado por tres sedes. Alvarado Tezozmoc (1944: 178, 245, 267, 340) tambin la llama tecuhtlatoloyan ("el tribunal de los tetecuhtin") o, en espaol, "el tribunal de los reyes" o "las audiencias". Si bien esto nos permite entender los fundamentos ideolgicos de su establecimiento como un rgano jurisdiccional, los relatos de sus acciones polticas descubren su papel como instrumento de expansin y dominio en manos de tres estados hegemnicos. Por otra parte, era un cuerpo poltico que articulaba el sistema tnico con el territorial. Carrasco (1996) destaca que "en la organizacin de la triple alianza no haba personal dedicado exclusivamente al gobierno central", y agrega que "los gobernantes de las tres capitales asuman funciones imperiales, actuando en comn o ejerciendo actividades especiales".

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Conviene resaltar aqu que la excan tlatoloyan no slo permita la multietnicidad de sus componentes, sino que estableca una estructura de carcter econmico y poltico que era reflejo del orden csmico (Lpez Austin, 1987; Lpez Austin y Lpez Lujan, 1996: 211-214). Adems, la triple alianza tenda a respetar el orden poltico interno de las sociedades que integraba su esfera de dominio, centrando ms su atencin en la recoleccin del tributo que en la administracin de los sojuzgados. En este contexto poltico, la influencia cultural de mexicas, texcocanos y tlacopanecas era mnima fuera del rea nuclear. Esto se hace patente en la escasa presencia de la cermica Azteca III, y de la escultura y la arquitectura del llamado estilo azteca imperial en la mayora de sus provincias (Umberger y Klein, 1993). El sistema tenda a la conservacin del orden poltico interno (tnico tradicional) y respetaba los sustentos ideolgicos de poder en cada una de las unidades; pero superpona un aparato multitnico como cabeza de la organizacin global. Anteriormente hemos afirmado que en el momento de la Conquista los mexicas se encontraban en una transicin entre el sistema zuyuano y un rgimen de poder ms centralizado. Esto produjo que en los documentos histricos quedaran registradas algunas incongruencias de carcter poltico. La historiografa de los mexicas contiene dos tesis contradictorias en cuanto a la fuente del mximo poder. En un principio, los mexicas reconocan que la autoridad de su dios patrono Huitzilopochtli y el de sus gobernantes derivaba de Quetzalcatl. Por ejemplo, cuando Tzoc fue entronizado se le dijo: "Ya desde hoy, seor, quedis en el trono, sillii que primero pusieron Zencatl [Ce catl] y Ncxitl

Quetzalcatl [...] y en su nombre vino Huitzilopochtli" (Alvarado Tezozmoc, 1944: 247). Pero, como consecuencia de su vertiginoso ascenso, los mexicas impusieron sobre la excan tlatoloyan una nueva concepcin poltica, alejndose as del modelo zuyuano. Elevaron a Huitzilopochtli al rango de "padre adoptivo", a quien tenan que subordinarse los pueblos alcanzados por su pujanza militar (Alvarado Tezozmoc, 1944: 79-80). Esta nueva concepcin, que muy probablemente hubiese conducido a la formacin de un estado de un tipo muy diferente al modelo zuyuano, fue interrumpida por la conquista espaola. Las palabras dirigidas por Motecuhzoma Xocoyotzin a Corts parecen reflejar un fuerte conflicto ideolgico: ante la invasin europea, el tlatoani mexica ya no confiaba en sus propias ideas sobre el "padre adoptivo" y reconoca que se haba cumplido el tiempo del regreso de Quetzalcatl, el dios de la excan tlatoloyan a quien los mexicas haban desbancado.

LAS TIERRAS BAJAS MAYAS

La cuenca del Ro de la Pasin. Los indicios ms antiguos del zuyuanismo en las tierras bajas mayas pudieran remontarse al siglo ix en la cuenca del Ro de la Pasin y en el norte de Yucatn. Numerosos investigadores han propuesto que a partir de dicho siglo tuvieron lugar en ambas regiones importantes movimientos demogrficos relacionados con un ambiente de inestabilidad poltica. Por lo que toca al Ro de la Pasin, los hallazgos arqueolgicos apoyan la hiptesis de la llegada to grupos forneos a Soihal y

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Altar de Sacrificios. No se sabe si los intrusos eran mayas o no, ni si provenan de la costa tabasquea (lo cual parece ms probable) o de regiones ms lejanas, pero es evidente que siguieron desde el norte el curso del Ro Usumacinta. Son bien conocidos los numerosos monumentos escultricos de Seibal que mezclan elementos propios del clsico maya con otros exgenos (Graham, 1971, 1973; Sabloff, 1973). Entre estos ltimos destacan el uso del cartucho cuadrado, as como la representacin de personajes de rasgos tnicos no mayas que usan el cabello largo y lacio, bigote (figura 19a) o bigote y barba. Portan adems atavos, insignias y armas extraos: faldas largas, cuentas nasales, palo curvo, lanzadardos. Algunos personajes llevan smbolos de dioses no adorados antes en la regin; por ejemplo, uno de ellos tiene una mscara con un largo pico de ave, semejante a la del Dios del Viento, advocacin de Serpiente Emplumada (figura 19b). Un fenmeno semejante se observa en la arquitectura y la cermica de Seibal (Sabloff, 1973). Aparecen en la fase Bayal (830-930) edificios de planta circular, adoratorios con cuatro escalinatas ubicados en el centro de plazas, y fachadas con columnas en forma de tamborcillos. Algunos cambios rituales se hacen evidentes en la cermica, pues los incensarios y los vasos funerarios tradicionales son sustituidos por incensarios de picos y vasijas de pastas finas. Estos cambios se dan nicamente en la cermica de lite, lo que hace suponer a Sabloff (1973) que aconteci un cambio parcial del gaipo gobernante. Simultneamente, Altar de Sacrificios, durante las fases lt( K-;I (771-909) y Jimba (909-948), experimenta una marcada

decadencia (Adams, 1973). No se construyen ni renuevan edificios de importancia, ni se erigen estelas. Aparecen, de manera significativa, cermicas finas anaranjadas y grises, y figurillas que representan tanto deidades forneas como guerreros armados con escaupil, escudos rectangulares y yelmos emplumados. La intrusin que se da a partir del siglo ix se corrobora con la lingstica. En un interesante estudio, Justeson, Norman, Campbell y Kaufman (1985: 49-52) afirman que en la costa tabasquea o en sus proximidades se produjo una fuerte interaccin entre hablantes de nahua, mixe-zoque, chontal y yucateco. Uno de los resultados fue el prstamo de lxico nahua al maya de las tierras bajas. Vocablos como cimal ("escudo") y tepewal ("autoridad") pudieran sealar que dichos contactos no siempre fueron pacficos. Cbicbn Itz. Los fenmenos que tuvieron lugar en la cuenca del Ro de la Pasin y en las costas tabasqueas pudieron haber estado inscritos en un proceso mucho ms amplio que habra incluido la Pennsula de Yucatn. Los flujos constantes de hombres e ideas habran seguido las mismas vas fluviales y martimas de un nuevo sistema comercial. La sal pura, cristalina y blanca producida en el litoral septrentrional yucateco fue uno de los mviles para que esta regin se integrara en la red panmesoamericana de intercambio. De acuerdo con Andrews (1978) y con Kepecs, Feinman y Boucher (1994), Chichn Itz alcanz su apogeo gracias a su control de las salinas del estuario del Ro Lagartos, del puerto de Isla Cerritos y de los asentamientos campesinos de la regin. lisio le permiti no slo aduearse

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FIGURA 19. Representacin de personajes de caractersticas no mayas en las estelas de Seibal a) Personaje ricamente ataviado, con bigote; b) personaje con media mscara de ave barbada.

del norte peninsular, sino convertirse en un eslabn importante en la cadena tendida entre el Centro de Mxico y Centroamrica. Fue as como Chichn, Emal e Isla Cerritos se enriquecieron con el trfico de oro, piedras verdes, turquesa, algodn, cermica anaranjada fina y obsidiana verde. Con su encumbramiento comercial y poltico, y con el prestigio religioso de su Cenote Sagrado, Chichn Itz adquiri una fisonoma cosmopolita. Hace unas cuantas dcadas nadie dudaba que a la Chichn maya haba sucedido la de los invasores guiados por Kukulcn (Serpiente Emplumada): esto es, el paso del Periodo Floreciente Puro al Modificado, de la arquitectura Puuc a la tolteca y de la cermica Cehpech a la Sotuta. Pero los estudios recientes acerca del urbanismo, la arquitectura, la iconografa y la cermica de esta ciudad demuestran que no hubo tal sucesin histrica, sino un triple traslape cronolgico: entre las sociedades yucatecas y las del llamado Clsico Terminal de las tierras bajas mayas del sur; entre Chichn Itz y las capitales del Puuc, y entre los llamados "Chichn Maya" y "Chichn Tolteca" (Lincoln, 1985; Andrews y Sabloff, 1986; Taube, 1994; Jones, 1995: 52-60). Esto implica el carcter cosmopolita de los habitantes de Chichn Itz. No repetiremos aqu las caractersticas arquitectnicas, escultricas y pictricas que han dado pie a la ya ms que secular controversia sobre la similitud entre Chichn Itz y Tula (vanse Tozzer, 1957, y Jones, 1995). Sin embargo, es indudable que los habitantes de Chichn, cualquiera que haya sido su filiacin tnica y su procedencia, conocan muy a fondo los estilos imperantes en el Centro de Mxico.

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Ya fuera directo o indirecto, el contacto fue intenso. Por lo que toca a la arquitectura, en algunos casos la imitacin se reduce al aspecto formal, creando combinaciones eclcticas, sin que importen la funcin y la lgica contextual originarias. En otros, por el contrario, hay una congruencia entre forma y funcin; la imitacin lleva implcita una organizacin del espacio que satisface nuevos requerimientos funcionales de ndole administrativa y ritual. A este respecto, mencionemos como ilustracin el edificio que recibe el nombre de El Mercado (Ruppert, 1943). Su planta est formada por dos rectngulos unidos en forma de T. Su fachada tiene un largo prtico de 75 m, con techo abovedado, sostenido al frente por una hilera de columnas y pilares alternados. El prtico se comunica por un acceso central nico con un amplio patio provisto de impluvium y sin paso a otros cuartos. Hers (1989: 157, 173-175) hace notar que este tipo de patio es impropio para mercado, pues se trata de un espacio semiabierto y mal abrigado. Adems, sus pinturas y relieves, de orden guerrero, nada tienen que ver con el comercio. Es un claustro aislado, descubierto en su parte central, semejante, a juicio de la autora, a los que aparecen en la arquitectura de Tula y de la distante Cultura Chalchihuites. Hers supone que los edificios norteos como los de Alta Vista y La Quemada tuvieron una doble funcin: congregar a los integrantes de un segmento de la poblacin y distinguirlos del resto de la sociedad. En otras palabras, estos grandes espacios seran apropiados para que en su amplio interior se llevaran a cabo reuniones de grupos numerosos, pero sumamente selectos, lo <|iir se ajustara a los requerimientos de una organizacin

poltica como la zuyuana, en la cual los actos de gobierno exigan la participacin de un nutrido nmero de altos dignatarios. Los edificios de Chichn Itz transmiten un mensaje igualmente cosmopolita a travs de la imaginera. No existe aqu, como antiguamente se sostena, una tajante separacin entre lo maya y lo tolteca. Por el contrario, los elementos indgenas y forneos se entremezclan. Si bien la mayor parte de los smbolos son mayas y del Mxico central, no son raros los de la costa del Golfo y los de la regin de Cotzumalhuapa (Taube, 1994). Por ejemplo, las representaciones de los dioses K, N, Chaac y del nmero 13 tienen sus races en el Clsico maya, mientras que las figuras de Serpiente Emplumada (principalmente repetida como columna csmica), Tlahuizcalpantecuhtli, Tlloc y Tezcatlipoca poseen una clara matriz altiplnica. Pero, independientemente de sus orgenes, las imgenes son interpretadas en el expresivo estilo de la ciudad. Como lo seala Taube (1994), no hay un mero traslado de lo tolteca a tierras yucatecas, sino una expresin que corresponde a una nueva realidad cultural y poltica. A su vez, Chichn Itz irradi sus smbolos y su estilo. Inextricablemente ligados a un ejercicio poltico y a un culto religioso, iran extendindose por ei norte de Yucatn, sobre todo en direccin al Puuc. Maldonado Crdenas y Kurjack (1993) proponen, a partir de esta iconografa compartida, una viva interrelacin temprana de Chichn y otras grandes ciudades de la regin. En la iconografa do Cinchen hay una manifiesta intencin de contrastar dos grupos militares. Las ;mnus y los

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atavos particularizan a estos grupos: los "toltecas" llevan yelmos de teselas con penachos erectos, pectorales de mariposa, escudos circulares, dardos, tlatl y tezcacuitlapilH; los "mayas" son representados como Chaac y portan escudos rectangulares, lanzas, cuchillos y hachas. Ambos grupos se encuentran ya en franco enfrentamiento blico, ya en escenas pacficas. En el Templo de los Jaguares de Chichn, "toltecas" y "mayas" son encabezados por personajes que han sido interpretados ya como dioses, ya como sus representantes terrenales. Frecuentemente estos dirigentes forman el par llamado "Capitn Serpiente EmplumadaV'Capitn Disco Solar" (Miller, 1977). El primero de ellos tiene detrs una serpiente emplumada, usa yelmo de teselas, el caracterstico pectoral de mariposa y tlatl. El segundo est incluido en un nimbo solar de estilo claramente altiplnico; pero tiene mscara de Chaac, nariguera larga en forma de barra y trono de jaguar. 23 En forma notable, como Taube (1994) lo ha sealado, este par de capitantes fueron plasmados en el Centro de Mxico: en los murales de Ixtapantongo y en un vaso policromo descubierto en Tula. Obviamente, esta dualidad se puede explicar de distintas maneras. Miller (1977) supone la existencia de dos grupos tnicos antagnicos. Lincoln (citado por Taube, 1994) afirma que los dos capitanes ejercen cargos complementarios
23 Hipotticamente pudiera considerarse que estos dos personajes tienen un paralelo en la mitologa. Capitn Serpiente Emplumada correspondera al dios Serpiente Emplumada, hijo de la Pareja Suprema y, como hemos visto, dios patrono de la humanidad. Capitn Disco Solar puede remitirnos al Sol, tambin hijo de la Pareja Suprema y gobernante de todas las criaturas del mundo. Ambas divinidades, en tanto hijos predilectos de la Pareja Suprema, tienen notables semejanzas en sus ciclos mticos.

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de un mismo gobierno cuyas races derivan del Clsico maya. Por su parte, Taube (1994) conjetura que dicha dualidad tiene claros elementos exgenos: el capitn solar representa el ahau tradicional maya, mientras que Serpiente Emplumada se refiere al cargo de capitn de guerra o cogobernante de Chichn. Agrega que la lite maya de esta ciudad adopt agresivamente un traje y una ideologa militares del Centro de Mxico. Para los mayas, la imaginera tolteca era la iconografa del poder guerrero legitimado por un credo religioso. En el Templo del Chac Mool fueron descubiertas imgenes que elucidan el papel gubernamental de los dos grupos mencionados. Esta casa de concejo, enterrada bajo el Templo de los Guerreros, fue decorada con pinturas murales de seores ataviados como dioses diversos (Morris, Charlot y Morris, 1931). Los personajes plasmados en la banqueta sur estn sentados sobre almohadas de piel de jaguar y presentan ofrendas o sujetan hachas muy semejantes a los cetros-maniques de las tierras bajas del sur. En la banqueta norte, en contraste, los personajes descansan en tronos en forma de jaguar y sujetan dardos y tlatl. Mientras los primeros tienen tocados a la usanza maya, los segundos ostentan tocados toltecas. Schele y Freidel (1990: 370-371) opinan muy atinadamente que no existe entre ellos un personaje preeminente, sino que conforman un conjunto nobiliario que gobernaba en forma corporada. A nuestro juicio, la informacin derivada de la arquitectura, la iconografa y la cermica hacen plausibles las ideas do que Chichn Itz fue un centro en el que interactuaron de in;iiH-ra continua dos o ms grupos tnicos (mayas o no);

FIGURA 21. Dos grupos de personajes importantes ataviados de manera diferente, sentados unos sobre almohadas de piel de jaguar y otros en tronos en forma de jaguar, Templo de Chac Mool de Chichn Itz.

que dichos grupos habran integrado un gobierno corporado; que cada uno de sus miembros era representado como un dios, y que la corporacin en su conjunto descansaba en un principio cosmolgico dual en el que tena un papel fundamental Serpiente Emplumada. Chichn habra conquistado militarmentelas comunidades vecinas del norte de Yucatn para incorporarlas en un sistema poltico complejo, legitimado por un discurso de corte cosmopolita. Tales propsitos de incorporacin de las comunidades vecinas se descubren en una propaganda artstica en que los enemigos vencidos por las armas ya no se representan desnudos, humillados y mutilados como en los antiguos regmenes del Clsico maya; en Chichn Itz se les muestra ricamente vestidos y con sus emblemas de rango (Schele y Freidel, 1990: .W)-367), dispuestos t;il voy. ;i asi-

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milarse a un sistema multitnico. Segn Schele y Freidel (1990: 367), los itzs prefiririeron absorber a sus enemigos antes que aniquilarlos. Todo lo anterior perfila al gobierno de Chichn Itz como una versin ms del sistema que hemos llamado zuyuano. Aunque las fuentes coloniales de Yucatn son confusas, contradictorias y crpticas en no pocas ocasiones, encontramos en ellas datos que robustecen nuestros modelos. En efecto, de los escritos mayas de la Colonia tomamos el trmino "Zuyu". Es el nombre de la capital legitimadora, esa ciudad de localizacin tan imprecisa que es vlido suponer su naturaleza mtica. Se deca, por ejemplo, que de la lejana Zuyu provenan las adivinanzas con que los gobernantes supremos de Yucatn comprobaban si sus funcionarios eran del linaje real y si haban recibido la educacin adecuada. Cada fin de katn, el halach uinic formulaba estas preguntas a los bataboob. Si el batab acertaba, su mandato era ratificado; si no, el halach uinic ordenaba que se le atara y sacrificara (Libro de Chilam Balam de Chumayel, 1973: 3757; El libro de los libros de Chilam Balam, 1948: 204-219) (figura 22). Al igual de lo que sucede con Tollan, son muchos los nombres asociados a Zuyu, entre ellos Tuln. Los nombres tambin tienen un carcter vago: confunden la identidad, la vecindad y la parte por el todo. Los hay de procedencia nhuatl: la tradicin habla de los hombres llegados de Tulapan ("El ro de los tules") o de Chiconautlan ("El lugar de los nueve"). Recordndonos pasajes de la Historia tolteca-chichimeca, los libros de Chilam Balam mencionan un sitio llamado Nonoual e insisten en que los invasores

FIGURA 22. Batab atado porque no supo contestar a la adivinanza del halach uinic, Libro de Chilam Balam de Chumayel (2973:

son "montaeses" (El libro de los libros de Chilam Balam, 1948: 57-59, 64, 69), como lo eran los chichimecas encerrados en "El lugar de las siete cuevas" que dejaron su cerro para extenderse por "la llanura, la tierra divina".24 En los textos mayas coloniales tambin aparecen algunos nombres que en las fuentes del Centro de Mxico eran dados a dios creador. En Yucatn hay memoria de dos grandes gobernantes, ambos llamados Kukulcn (Serpiente Emplumada), que rigieron Chichn Itz en pocas diferentes. Por lo menos uno de ellos fue tenido por dios. Las fuentes escritas mayas hablan tambin de un caudillo llamado Chan Tepeu (El libro de los libros de Chilam Balam, 1948: 58), quien condujo a los tutul-xiues a Yucatn. Los dos nombres de este caudillo son muy significativos. Chan significa "Serpiente" (Barrera Vsquez y Rendn en El libro de los libros de Chilam Balam, 1948: 58) y Tepeu proviene de Tepeuhqui, es decir, "El Conquistador", nombre dado
24 Si bien en la tradicin maya el trmino montas no parece haber lenklo el senlido de brbaro, s se encuentra L-n l ul .significado de extranjero que sf impone .sobre a poblacin nativa, y L-S muy probable que implicara "lu-rej 1 ", "pecador" y "libidinoso".

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al dios creador en la tradicin cholulteca. Esto nos hace dudar nuevamente de si estamos ante la figura de un lder histrico o si se trata de uno de los "primeros padres" mticos. En el mismo sentido, las fuentes mayas narran que los itzs invasores eran encabezados por cuatro seores y que stos eran los jefes de los cuatro linajes del cielo (Thompson, 1975: 383). Quines eran los "montaeses"? Tal vez militares invasores, comerciantes extranjeros con viejo arraigo o nativos deslumhrados por las tradiciones ajenas; lo ms probable es que estas tres identidades no fuesen excluyentes y que el cambio hubiese sido protagonizado por grupos heterogneos en la densa complejidad histrica propiciada por el deterioro de los antiguos regmenes. Una de las hiptesis ms atrayentes sobre los grupos innovadores aunque debe tomarse con reservas es la que los identifica con los chontales o putunes, seores del comercio costero que enlazaban mercantil y culturalmente la Pennsula de Yucatn, la costa del Golfo de Mxico y el Centro de Mxico (Thompson, 1975: 21-72). Uno de los problemas de organizacin poltica que ms ha despertado la inquietud de los mayistas es el de la triple alianza yucateca. Las fuentes escritas hablan de la famosa Liga de Mayapn. Sus ciudades hegemnicas seran Uxmal, Chichn Itz y Mayapn, capitales, respectivamente, de tutul-xiues, itzs y cocomes. Buena parte de las discusiones giran en torno a la cronologa, problema que hasta la fecha no ha podido ser solucionado de manera definitiva. Se discute la contemporaneidad o no de las tres ciudades, necesaria para el establecimiento de esa alianza. Para salvar el

problema, algunos autores proponen que los informes de las fuentes deben interpretarse como una alianza entre tres grupos tnicos o entre tres linajes dinsticos. Lo ms desconcertante es que esta confederacin respondera al sistema que hemos caracterizado como zuyuano. En caso de haber existido, la Liga de Mayapn se habra disuelto hacia finales del siglo xm. Dos siglos despus, desaparecida tambin la supremaca de Mayapn, se produjo en el norte de la Pennsula de Yucatn una acusada fragmentacin poltica, situacin que encontraron los espaoles a su entrada.

ALTOS DE GUATEMALA

Conocemos las tradiciones sobre el origen de los zuyuanos guatemaltecos principalmente por tres importantsimos textos: el Popol vuh y el Ttulo de Totonicapn, de los quichs, y el Memorial de Solla, de los cakchiqueles. Sus descripciones de la patria lejana y de las aventuras de los "primeros padres" ayudan a la comprensin de nuestro problema central, pese a que los textos, fuertemente influidos por el cristianismo y por la vida colonial, presentan los hechos humanos y divinos con no pocas contradicciones, deformaciones, interpolaciones y reinterpretaciones. Se hace urgente un estudio del sentido de las migraciones de estos pueblos mayas, basado en un anlisis muy puntual de las fuentes escritas. A partir de stas existen dos corrientes de interpretacin. Una es la defendida en nuestros das por investigadores como Carmack (1981: 43-52, 125-126) y l ; ox (1987: 156), quienes soslii-iu-n que los innovadores guale-

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maltecos procedan efectivamente de la costa del Golfo, identificada como la legendaria Tuln de Nacxitl (mapa 2). Interpretaciones ms recientes afirman que no existen elementos suficientes para demostrar la extranjera de estos actores de la historia. Navarrete (1996), por ejemplo, seala que no hay bases arqueolgicas, lingsticas o de tipo fsico que apoyen la inmigracin, y que "los testimonios de los manuscritos y de la tradicin oral no empatan con los vestigios materiales". Navarrete agrega que puede pensarse, por el contrario, que el asumir un origen tolteca form parte de una ideologa adquirida tardamente por los gobernantes mayas. Hacemos a continuacin breves sntesis de las partes relevantes de los tres libros. El Popol vub25 inicia el relato mencionando a la divinidad creadora como una dualidad: Tepeu y Gucumatz.
Y dijeron los Progenitores, los Creadores y Formadores, que se llaman Tepeu y Gucumatz: "Ha llegado el tiempo del amanecer, de que se determine la obra y que aparezcan los que nos han de sustentar y nutrir, los hijos esclarecidos, los vasallos civilizados; que aparezca el hombre, la humanidad, sobre la superficie de la tierra". As dijeron [Popol vuh, 1964: 1031-

MAPA 2. El origen de los antepasados de los quichs, segn Carmack (1981: 45).

El primero de los nombres de la divinidad dual, derivado del nhuatl, lo hemos encontrado previamente en la historia de Cholula como propio del creadorEl Conquistu25 Las versiones del Popol t>nh son muy distintas, sobre todo debido ;i l . i OM und:i<l del lenguaje mtico. No siendo su Interpretacin campo de nuesira es|Hvi.ilid:id, seguimos por comodidad la versin de Herino-s (1964: 103-H.-), salvo indiarion en contra.

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dor (Tepeuhqui), y despus en la historia de Yucatn, como el del jefe Serpiente El Conquistador, que condujo a los tutul-xiues desde Tulapan Chiconautlan hasta la Pennsula. El segundo nombre, Gucumatz, significa Serpiente Emplumada. Segn el Popol vuh, los "primeros padres" de los quichs fueron formados por prodigio divino. Nacieron tan parecidos a los dioses que stos tuvieron que echar vaho sobre sus ojos para disminuir su naturaleza. Fueron cuatro varones y sus esposas, y juntos engendraron a todas las tribus. El nombre del lugar de origen era Oriente.26 All fue creada la enorme diversidad de los seres humanos, de distintas razas y lenguas, en la oscuridad, antes de que hubiese sol ni luz en el mundo. En Oriente no rendan culto a sus dioses; todava no custodiaban sus imgenes de piedra o de madera. All, en la montaa, estaban como locos,27 y era una sola la lengua que se hablaba. Los "primeros padres" pidieron al creador que les diera descendencia, un amanecer, caminos planos sobre la tierra, paz y felicidad, vida buena y existencia til. Miraron hacia el oriente la Estrella de la Maana, precursora del Sol;28 despus, cansados de esperar la salida del astro y carentes de las imgenes de sus dioses y de sus smbolos, marcharon hacia una ciudad llamada Tuln Zuiv, y tambin Vucub Pee ("Las siete cuevas") y Vucub Zuiv ("Las siete barran2fl En esta parte del relato e! lugar de origen parece estar dividido en dos sitios diferentes: Oriente y Tuln Zuiv.
27 El estado de locura, semejante al de ebriedad del que hablan otras fuentes cuando los pueblos inician su marcha hacia la vida mundana, es muy claro en el Popol i'nb en la versin de Recinos (1964: 109) y en la de Tedlock (1996: 150). 'K liednos (1964: 176, nota 13) interpreta su nombre, Icoquih, como La que Lleva .1 I urslas , i l Sol.

cas"). Llegaron a Tuln innumerables hombres. All empez el reparto de los dioses, uno a cada pueblo. Tambin all se alteraron las lenguas de los pueblos y stos ya no pudieron entenderse entre s (Popol vub, 1964: 111).29 Tras el cambio de las lenguas, cada pueblo tom su camino en un sufrido peregrinar. En efecto, desde la salida de Tuln, durante todo el tiempo que brill la Estrella Matutina, los pueblos no comieron. Los textos nos los describen tan pobres que slo se vestan con pieles de animales. Es la misma imagen que las fuentes escritas y pictogrficas del Centro de Mxico dan de los chichimecas. El dios Tohil, que haba sido entregado como patrono al primero de los cuatro "primeros padres" de los quichs, hizo a su pueblo donacin del fuego. Los quichs lo dieron al pueblo de Vucamag, pero slo ante la promesa de que posteriormente permitiera que sus hijos fueran sacrificados en honor a Tohil. Los pueblos quichs continuaron el camino en busca de sus lugares de establecimiento, donde les debera salir el Sol por vez primera. Se detuvieron en el monte "Lugar del Consejo"30 y acordaron su alianza, que ampliaron posteriormente con los cakchiqueles, los rabinales y los de Tzikinah. Los quichs continuaron su camino. Ya prxima la salida del Sol, cruzaron el mar. Cada pueblo ocult a su dios en un lugar seguro y se asentaron. Despus, los cuatro "primeros padres" se retiraron a un cerro para esperar la salida del Sol. Jubilosos quemaron copal cuando apareci el Sol.
29 Ms adelante se insistir en el texto; "Ay! liemos abandonado nue.stra lengua! Qu e.s lo que hemos hccho> lisiamos perdidos. En dnde fuimos engaados? Una sola era nuestra lengua cuando llegamos all a Tutn" (f'<>/)(i! rnb l'Xn: I M). 30 Tedlock (1996: 1S7) iradiuv rl nnnihrr de la montaa como "l'l.ur o Advice".

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Rugieron las bestias, cantaron las aves, y se sec la superficie de la tierra, que hasta entonces haba sido hmeda y fangosa. En ese momento los dioses patronos se volvieron imgenes de piedra. Fue el orto solar en todo el mundo, y a cada pueblo le sali el Sol cuando ya haba llegado a su tierra prometida. La fuente especifica que a los mexicas31 les sali el Sol cuando estaban en Mxico-Tenochtitlan. Ya asentados los quichs, los "primeros padres" se despidieron de sus hijos. Uno de ellos dej para memoria el bulto sagrado, que no poda desenvolverse porque era un envoltorio que no tena costura por ningn lado. Los "primeros padres" subieron al monte y desaparecieron milagrosamente para regresar a Oriente. Mucho tiempo despus, los tres hijos que los sucedieron emprendieron un viaje por el mar hacia Oriente. En Oriente recibieron la investidura del reino de manos del seor Nacxit (Cuatro Pies),32 "nico juez supremo de todos los reinos". Volvieron con las insignias del poder: el dosel, el trono, las flautas de hueso, los libros, las cuentas amarillas, las garras de fiera, los palios, las conchas de caracol y otros objetos de legitimidad. Retomaron el gobierno y mostraron las insignias de la grandeza del reino a los quichs, a los cakchiqueles, a los rabinales y a los de Tziquinah. Ahora pasemos a El Ttulo de Totonicapn (1983: 174196). En este libro se equipara Sewn Tuln al Paraso Terrenal de la tradicin judeo-cristiana. El Gran Seor form all a los hombres, en "Wukub Pee, Wukub Siwn, que ver11 La palabra usada para designar a los mexicas es yaqui. Deriva del nhuatl: singular vtKfUi, plural yacfut1, y ,sij>nifica "los idos", "los viajeros". v lMc nombre deriva del nhuatl, Ncxitl, y corresponde a Qm-l/alcall.

daderamente fue en la cueva, en la barranca, donde [los antepasados] durmieron en el oriente". Esto hace suponer que en el Ttulo Oriente y Sewn Tuln son un mismo sitio mtico. En el lugar de origen hay una violacin a la ley, y debido a ella se produce el cambio de las lenguas. Tuln es mencionada tambin como la que est del otro lado del mar, y se la llama "El cerro amarillo, el cerro verde", colores que nos remiten a la idea del origen del mundo, pues los mismos aparecen en los relatos fundacionales del Centro de Mxico (vase Alvarado Tezozmoc, 1949: 3). Los antepasados, que fueron "gente mgica", celebraban los rituales en Tuln con el seor Nacxit. ste, personalmente, les entreg el bulto sagrado, conocido con el nombre de pisom c'ac'al. Cuando los cuatro primeros padres de los quichs salieron de Tuln, quisieron cruzar el mar. Uno de ellos golpe con su bastn; la arena se sec y as pudieron pasar todas las parcialidades. Se repiten, con mayor o menor proximidad al relato del Popol vuh, algunos episodios del penoso viaje hacia el establecimiento definitivo, entre ellos el del origen del fuego, el ocultamiento de los dioses patronos antes de la primera salida del Sol y la milagrosa desaparicin de los "primeros padres". Hay una especial atencin de los autores del documento en narrar que, una vez establecidos los quichs, dos de sus lderes hicieron el viaje en busca de los instrumentos sagrados del poder, de los cuales se hizo distribucin al regreso de Oriente. Uno de los pueblos quichs tuvo la idea de establecer el seoro. Dijeron: "Que vayan nuestros mensajeros all por donde sale el Sol, delante del seor Nacxit,

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para que no nos conquisten, no nos exterminen, no nos destruyan las parcialidades de guerreros; que no disminuyan nuestro poder, nuestra descendencia, nuestro nombre y nuestra presencia". Los enviados fueron dos hijos de uno de los "primeros padres". Ambos se dirigieron, por distintos caminos, a buscar la patria de origen, y uno regres con el palio, el trono, los huesos de puma y de jaguar, las piedras negras y amarillas y todos los dems instrumentos del poder entregados por el propio seor Nacxit. Estos hermanos "fueron los primeros en tener autoridad y en escuchar los problemas de la gente". Despus los instrumentos del Oriente fueron distribuidos entre los distintos ttulos de los gobernantes. El bulto sagrado fue "la seal del seoro que vino de donde sale el Sol". Ms adelante el texto habla de la ceremonia en que se perfora la nariz al ms famoso de los seores quichs, Q'uikab, y relata que lo mismo se hace a otros seores de alta jerarqua, para colocarles en el orificio la piedra preciosa. La historia de los cakchiqueles contada en el Memorial de Solla (1950: 47-84) es muy semejante a los dos anteriores documentos quichs; pero, aunque los primeros tienen pasajes sumamente confusos, esta fuente los supera en oscuridad.33 El relato empieza diciendo cmo los dos "primeros padres" fueron a poblar Tuln. Pero lejos de considerar que existe slo una Tuln, se habla de cuatro: la oriental, la occidental, la del inframundo (Xibalbay) y se supone que la del cielo, pues el texto la coloca "donde est Dios". Los dos primeros padres cakchiqueles fueron engendra" Al ijiuil (|iic el ro})(> i'uh, fl Memorial de Sotla fue traducido por Kccinos (1950).

dos en la oscuridad y la noche, en una Tuln cuyas puertas estaban guardadas por un murcilago. El texto es sumamente confuso en cuanto a la ubicacin de los antepasados cakchiqueles y la direccin en que se hicieron sus desplazamientos. Al parecer, su Tuln de origen es la del inframundo, y la salida de ella es ordenada por un dios formado bajo la tierra que tiene por nombre Piedra de Obsidiana. Este dios ordena a los hombres que vayan al otro lado del mar a buscar las tierras que les ofrece; les promete sus valles y montaas para que alegren sus rostros. En las proximidades de Tuln los viajeros reciben las imgenes de sus dioses. El viaje parece haberse dado de la Tuln de Xibalbay a la oriental, Zuyv, con un necesario cruce del mar; pero es muy difcil distinguir en el relato cul es la etapa de la historia (periodo auroral o periodo solar) en que acontecen los diversos hechos. En algunos pasajes se precisa, simplemente, que los dos primeros padres actuaban cuando todava no haba brillado la aurora; que antes de la salida del Sol no se coma, y que los pueblos se distribuyeron en el territorio para esperar el orto solar (Memorial de Solla, 1950: 81-84). Al igual que en los textos quichs, el Memorial de Solla, (1950: 67-68) se refiere a los smbolos del poder, pues habla de la ceremonia por medio de la cual dos personajes investidos de los dos ttulos supremos fueron legitimados por el seor Nacxit. El rito consisti en la perforacin de las narices de los gobernantes y en la entrega de flores. Los tres libros anteriores tienen una riqusima informacin acerca de la organizacin poltica zuyuana en los Altos de Guatemala. PiK'dt- decirse que la abundancia de

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datos sobre la estructura, funciones, valor tnico y origen mtico de los distintos ttulos de dignidad y poder no tiene parangn en el resto de las fuentes escritas acerca de Mesoamrica. Es una informacin, sin embargo, muy difcil de trabajar, y slo gracias a puntuales estudios de especialistas como Carmack (1981: 156-163) y Fox (1987: 142-193) se han obtenido cuadros suficientemente explicativos. Los resultados muestran un complejsimo cuerpo poltico en el cual se combinan las funciones y principios tnicos y supratnicos de gobierno por medio de la distribucin de las distintas dignidades entre los linajes segmentarios que constituyen el conjunto de autoridades. Es un edificio burocrtico impresionante. Resaltan en l los valores de los nmeros, los espacios, los colores y los tiempos csmicos (Fox, 1989). En efecto, la geometra divina se hace realidad, convirtiendo el mundo poltico en un fiel reflejo del orden del universo. Ante tal complejidad alcanzada por los linajes, Fox (1989) afirma que este tipo de organizacin demuestra que la dicotoma que algunos antroplogos hacen entre "estado" y "tribus segmentarias" es errnea. La buena marcha de tal aparato debi de exigir la congregacin de rganos y subrganos en largas pero ordenadas sesiones y ceremonias. Y a esto, por supuesto, corresponda una disposicin urbanstica y arquitectnica al mismo tiempo paradigmtica y funcional. Podemos darnos una idea de la complejidad de esta organizacin si tomamos en cuenta que los quichs contaban con 24 "casas grandes" o cabezas de linajes agnticos, agrupados en cuatro linajes mayores que formaban, a su vez, dos mitades. Quienes eslaban al frente de cada linaje agntico tenan, hereditaria*

mente, un cargo especfico de gobierno, y entre todos integraban el ncleo poltico de los quichs. Este ncleo, a su vez, se articulaba con los de los pueblos aliados (Fox, 1989). Segn Fox, la organizacin general segua un patrn tridico, ejemplificado en la confederacin de tres capitales: Jakawitz de los quichs, Tzameneb de los rabinales, y Paraxon de a los cakchiqueles. Vemos repetirse en los Altos de Guatemala algunos de los fundamentos ideolgicos de otros pueblos zuyuanos. Uno de ellos es la existencia de soberanos portentosos. El mejor ejemplo es el seor quiche Gucumatz (Serpiente Emplumada), famoso por su poder de transformacin. Algunas influencias extranjeras en los Altos de Guatemala son claramente nahuas (gura 23), entre otras el uso de ciertos trminos que designan niveles de organizacin sob
FIGURA 23. Representaciones de las tierras altas mayas con influencias extranjeras, procedentes del Altiplano Central de Mxico, segn Navarrete (1996: 323 y 325) a) Templo 2 de Iximch, Guatemala; b) Cerro del Naranjo, Chiapas.

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cial y poltica, como chinamit. Navarrete (1976, 1996), al hacer un minucioso listado de indicadores arquitectnicos, pictricos, escultricos, cermicos y lticos, y al tomar en cuenta los restos seos que revelan prcticas rituales, concluye que la influencia de pueblos nahuas del Clsico Tardo penetr por el Soconusco y no por las vas fluviales del Golfo de Mxico. Es conveniente observar no slo la existencia de los indicadores que son comunes a otras regiones dominadas por los zuyuanos, sino las notorias ausencias. Faltan en los Altos de Guatemala las esculturas denominadas chacmool, las columnas esculpidas con la representacin de serpientes emplumadas, los atlantes y los guerreros vestidos a la usanza tolteca.

OAXACA

La historia posclsica de los pueblos mixteos, documentada principalmente en los cdices pictogrficos, se presenta como el difcil equilibrio de pequeas unidades polticas independientes en permanente efervescencia. Se ha supuesto que esta atomizacin poltica se debi en buena parte a la naturaleza misma del terreno montaoso, fragmentado en pequeos valles; pero se considera tambin que la decadencia de Monte Albn influy en la vida mixteca del Posclsico, ya que la metrpoli haba ejercido control sobre sus vecinos en su tiempo de auge. El equilibrio de los seoros mixteos dependa en buena medida de las alianzas polticas, fundadas sobre todo en rnhuvs matrimoniales y en un patrn flexible de herencia

(Caso, 1977-1979 I: 69-155; Spores, 1984: 79; Byland y Pohl, 1994: 108-113). As, por ejemplo, el surgimiento de una unin demasiado favorable poda producir una crisis en la regin por el peligro que su poder representaba para el resto de los pequeos reinos. Los cdices muestran que espordicamente seores de cualidades excepcionales intentaban establecer las bases para la consolidacin regional (Byland y Pohl, 1994: 125). En algunos casos se puede llegar a suponer que estos gobernantes reciban apoyo exterior para la realizacin de sus designios. La ayuda llegaba del Centro de Mxico, como pudo ser en el caso del seor 8 Venado, que aparece vestido a la usanza tolteca (Flannery y Marcus, 1983a). Sin embargo, las tentativas de centralizacin del poder fueron vanas, demasiado cruentas, muy limitadas territorialmente y de corta duracin. Por ello, en Oaxaca, ms que encontrarnos con un estado zuyuano, estamos en presencia de una difcil sucesin de intentos fallidos de consolidacin del zuyuanismo. En los cdices mixteos vamos a hallar testimonios tanto de las antiguas concepciones religiosas que sirvieron de nicho a la ideologa zuyuana como de las surgidas por el proceso zuyuano de transformacin poltica. Entre estas creencias destacan las que se refieren al origen de los hombres, enfocado, como lo obliga el carcter dinstico de los documentos pictogrficos, al nacimiento de los gobernantes. As, en la lmina 14 del Cdice Zouche-Nuttall (1992) puede verse a la pareja real 5 Flor y 3 Cuchillo dentro de un marco limitado en tres de sus lados por franjas compuestas. Este marco es muy significativo, por lo que lo des-

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FIGURA 24. La pareja real mixteca compuesta por la Seora 3 Cuchillo y el Seor 5 Flor, procedentes de Chicomztoc, Cdice Zouche-Nuttall, lm. 14.

cribiremos. En sus lados superior y derecho tiene don franjas: una de listado diagonal de colores y otra de ojos estelares. Los lados derecho c inferior tienen una franja con huellas de pies. La franja del I listado diagonal est tachonada por seis figuras de omegu y en su esquina est la abertura del smbolo uterino. Muy atinadamente, Furst (1986) identifica las seis omegas y la figura del tero como el conjunto de las siete cuevas de Chicomztoc (figura 24). La franja del camino, del tero a la tierra, completa el simbolismo del nacimiento de los personajes. Es una expresin clara del origen del linaje en "El lugar de las siete cuevas". Muy semejante es la representacin pictogrfica del nacimiento de 1 Jaguar, personaje que desciende de cabeza desde la boca de la gran montaa de "El lugar de las siete cuevas" (Cdice Selden /, 1964-1967| lm. IV) (Figura lOc). Las dos representaciones pictogrficas anteriores concuerdan con la visin mexica acerca del origen de los mixteos, pues, segn Torquemada (197V 1983,1: 49), stos descienden del padre epnimo Mixtcatl, nacido en Chicomztoc junto con sus hermanos Xelhuu, Tnuch, Ulmcatl, Xicalncatl y Otmitl. Frente a esta afirmacin sobre el origen de los

surge un problema derivado de un antiguo documento colonial: la relacin que hace De los Reyes en su gramtica inixteca (1976). En efecto, De los Reyes habla de cmo el pueblo mixteco, llamado tay uhu, haba salido del centro ile la tierra; pero tambin dice que los linajes gobernantes primigenios surgieron del ro de Apoala,34 que en mixteco se llamaba "Ro de los linajes" o "Ro de donde salieron los seores". En las orillas del Apoala haba ciertos rboles de nombres particulares. Como en el mito de la expulsin de los dioses de Tamoanchan, estos rboles fueron desgal-idos. De ellos salieron los primeros seores heroicos para extenderse por las cuatro regiones en que qued dividida l.i Mixteca. Conquistaron, fundaron poblados, dieron nombres a cada lugar y establecieron el orden y las leyes en el territorio (De los Reyes 1976: i-ii). Relatos diferentes proceden de Gregorio Garca, el ncansuble fraile indagador de los orgenes del hombre americano. Segn Garca (1981: 262), hubo dos tradiciones indgenas. En una de ellas fue Quetzalcat, rey de Tula, quien despus de haberse retirado a Cholula fund las provincias de los zapotecos y las Mixtecas Alta y Baja. Otra (1981: ^27-328) cuenta la creacin del mundo, hablando de los ilos dioses supremos, 1 Venado Serpiente de Puma y 1 Venado Serpiente de Jaguar. La Dualidad moraba cerca de Apoala, en "El lugar donde est el cielo", una gran montan.i eon un pen en su cumbre, donde un hacha de cobre, < < ni el filo hacia arriba, sostena el cielo. Serpiente de Puma V Serpiente de Jaguar engendraron dos hijos varones: Vienlo ') Serpiente y Viento 9 Caverna. El mayor de ellos tena
Vl

liste nombre es nhuatl, y significa "en la cuenta del agua".

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la facultad portentosa de convertirse en guila, mientras que el menor se nahualizaba en serpiente voladora. Entre ambos fundaron un jardn lleno de rboles y flores, y all se dedicaron a quemar copal en honor a sus padres, y a punzarse las orejas y las lenguas para pedirles que se secaran las aguas, que se fundara la tierra y que hubiese claridad en el mundo. Y cuando al leer este relato esperamos que Garca (1981: 328) nos hable de cmo se pas del tiempo auroral al orto del Sol, el dominico interrumpe abruptamente el relato "para no enfadar al lector con tantas fbulas y disparates como los indios cuentan". Otras fuentes escritas complementarn la historia. Burgoa (1934, I: 274-275; 369-371), por ejemplo, se referir a los rboles de Apoala; hablar, como Torquemada, del origen conjunto de mixteos y tnexicas, llegados por el occidente, y narrar la aventura de Mixtcatl, el caudillo epnimo que se dirige a Tilantongo en plan de conquista, y que, al encontrarse con el Sol del poniente, le dispara sus armas, lo hiere y provoca los fuegos del atardecer con la hemorragia del astro. La discordancia de estos mitos de origen ha sido interpretada como la confluencia de dos tradiciones. Segn Byland y Pohl (1994: 119-120), los textos revelan, por un;i parte, las creencias de un pueblo de antigua raigambre en la regin, que se crea originario de las profundidades de la tierra, y por la otra, la mitificacin de una oleada de conquistadores procedentes del Centro de Mxico que llegaron a imponerse sobre la poblacin originaria, diciendo luiber salido de los rboles de Apoala. Proponemos, a manera de hiptesis, una explicacin dilo-

rente. Pero antes de exponerla debemos aclarar el punto de la identificacin de los hermanos Viento 9 Serpiente y Viento 9 Caverna con el dios creador del ser humano. Seler (1904) hizo una brillante observacin en relacin con el nombre calendrico de los dos dioses hermanos: el numeral 9 y el signo "viento" remiten al dios Quetzalcatl.35 Agrega Seler (1904) que los hermanos divinos mixteos forman un par complementario de luz-oscuridad. Esta dualidad mixteca del dios creador tiene correspondencia con la proyeccin dual de Quetzalcatl en las figuras de los cholultecos Quetzaltehuyac e Icxicatl. En resumen, que el desdoblamiento de los dioses permite los juegos de rplicas a que anteriormente nos hemos referido, y que en el caso de este mito mixteco encontramos a Serpiente Emplumada como par de opuestos complementarios. Pasemos a nuestra explicacin de la diversidad de estos mitos de origen. Proponemos que son partes de un mismo mito extenso, y que no hay necesidad de suponer la llegada de invasores norteos que aportaran un relato explicativo de su propia creacin. Puede aceptarse que todos los mixteos provenan del interior de la tierra, esto es, que haban salido de "El lugar de las siete cuevas". Por ello S Flor y 3 Cuchillo, aunque forman una pareja real, surgen de Chicomztoc, como hemos visto anteriormente. Sin embargo, el relato del mito de origen del hombre puede considerarse ms complejo. En una primera etapa de la creacin, en la etapa nocturna, en la montaa, la Dualidad Creadora imper sobre un mundo an no poblado: oscuro,
^ Puede a^re^arse a lo diflu por Seler que en el Cdice Ti'lleritino fenic'nsis ( 1WS: fot. 8v) aparece el nomhre 9 Viriilo cuino propio del dios Quetzalcatl.

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hmedo, sin criaturas. De la pareja divina nacieron como un par de hermanos los creadores de los hombres: Viento 9 Serpiente y Viento 9 Caverna. Su misin fue llevar al lugar de los cuatro rboles csmicos la luz del amanecer, el tiempo, los colores y el orden. Era necesario lanzar a los hombres al mundo antes de que el Sol saliera y secara la superficie de la tierra. En cuanto al parto, puede tener varias representaciones, entre ellas la salida de las cuevas o la de los cuatro rboles csmicos. Todo depende de qu se desee plantear en la narracin mtica. Si se usa la segunda figura simblica, se hace referencia a cuatro troncos humanos que son la base de cuatro linajes de la realeza mixteca. Se ha hecho notar que los mixteos estimaban que sus gobernantes fallecidos se transformaban en dioses (Spores, 1984: 83). Al mismo tiempo, destaca la pluralidad de los fundadores de linajes reales, y se estima que sta es un reflejo de una autoridad no centralizada (Byland y Pohl, 1994: 226). Puede agregarse que muchos seores mixteos tienen en las fuentes pictogrficas una biografa portentosa. Algunos de ellos nos mostrarn aspectos de la historia mixteca que se enlazan con los sistemas zuyuanos de su poca. El ms famoso por sus milagros es el seor 9 Viento, Koo Sau ("Serpiente Emplumada") (figura 5b).36 De inmediato resalta la importancia de su nombre calendrico, que es el mismo que hemos encontrado en los dos hermanos creadores del hombre y que dijimos que corresponda a Serpiente Emplumada. Su identificacin con Serpiente Emplumada ha sido estudiada ampliamente por diversos autoAmk-rs, Jansen y l're/ Jimnez (1992: 57-58, 90-93, 243) dan el nombre de Koo S.MI .il M-nor 9 Viento.
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res (Dahlgren, 1990: 238-239; Nicholson, 1957: 204-205; 1978; Caso, 1977-1979, II: 60-64; Furst, 1978: 109; Anders, Jansen y Prez Jimnez, 1992: 57-58, 90-93). El gobernante mixteco es representado reiteradamente en los cdices con los atavos del Dios del Viento: media mscara de ave de doble pico, gorro cnico, ropajes de bordes redondeados, etc. En el Cdice Vindobonensis (1992: lm. 48) aparece con el cuerpo en forma helicoidal, como podemos encontrar la imagen del Dios Viento en otras partes de Mesoamrica (Lpez Austin, 1990: 488, lm. 13). Est tambin representado como cargador del cielo (Cdice Vindobonensis, 1992: lm. 47), en la forma en que lo hace el dios Serpiente Emplumada-Viento en documentos pictogrficos de la tradicin mixteco-poblana (Cdice Borgia, 1993: lm. 51; Cdice Vaticano E, 1993: lm. 21; Nicholson, 1978; Furst 1978) (figura 5). Pero sin duda la aventura ms importante para los fines que ahora perseguimos es el viaje del seor 9 Viento al otro mundo (Cdice Vindobonensis, 1992: lm. 48): va al cielo con la Dualidad Divina, que en este caso se muestra bajo la forma de dos dioses barbados.37 Frente a ellos, desnudo, orante, recibe todos los objetos del poder, entre ellos sus atavos, sus distintivos y su media mscara de dios del viento, el bulto sagrado, el bculo del quincunce y las armas del dios (figura 25). Ya majestuosamente vestido y con la carga regalos, 9 Viento baja del cielo por una cuerda adornada de plumones blancos. Despus establece el orden en el mundo, repartiendo los objetos de poder entre los gobernantes mixteos, que estn dibujados en
37 Anders, Jansen y Pre/Jmcrie/ (1992: 92) tos identifican como los Abuelos del "Lugar del cielo de los vt-nL-rado.s ndanos",

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FIGURA 25. El seor mixteco 9 Viento recibe en el cielo los atavos, distintivos y armas de Serpiente Emplumada, Cdice Zouche-Nuttall, lm. 14.

los cdices, a su vez, cargando la trompeta de concha, el encendedor del fuego, el bculo de Xipe, el bculo del quincunce, el bulto sagrado, etctera.38 Otro gran personaje mixteco fue el conquistador 8 Venado Garra de Jaguar, quien en el siglo xi, por medio ce usurpacin, alianzas matrimoniales y guerra, domin un extenso territorio en las Mixtecas Alta, Baja y Costa. El Seor 8 Venado estableci un complejo estado burocrtico que, segn algunos autores, tuvo como modelo el tolteca (Flannery y Marcus, 1983b; Spores, 1984: 78-79; Byland y Pohl, 1994: 142). Segn Spores (1984: 77), una de las caractersticas de su gobierno fue que bajo el soberano se encontraban cuatro altos dignatarios, rasgo que suponemos zuyuano. Lo ms notable de este gobernante fue la forma de legiliw Vase al respecto Furst (19H6). El seor mixteco aparece, por ejemplo, en <>l Cflicc/:<>uche-NuttaiH\)()2: lms. 14-17). Para el caso de Cliolula, la Historia titila acbcbtmeca (1976: lm. 26v) parece representar una distribu un Mcinejanu- i l r iiiMUm.is de poder frenie al templo principal.

mar su poder. Viaj a un santuario para que un distinguido personaje le perforara la nariz y le pusiera en ella la joya del poder (figura 12b). De acuerdo con Jansen (1996), quien otorg a 8 Venado esta distincin 4 Jaguar era un rey tolteca que usaba la pintura facial de Quetzalcatl y que, al igual que ste, tena un grano o tumor sobre la nariz. A esto se puede agregar que 4 Jaguar tena barba larga. El lugar del santuario se representa en el Cdice Colombino (1996: lm. xi) con un glifo en forma de friso de tules (figura 12b), y ha sido ubicado en Tula, Cholula o San Miguel Tulancingo (prximo a Coixtlahuaca), lugar ste de posible estirpe tolteca e.g., Byland y Pohl, 1994: 147; Jansen, 1996). Tras la muerte de 8 Venado Garra de Jaguar la atomizacin poltica volvi a las Mixtecas. MICHOACN Mientras que en Oaxaca el proceso de zuyuanizacin parece no haberse implantado slidamente, en Michoacn el sistema fue superado con rapidez por otro que impona una centralizacin y un control mayores: el del dios patrono conquistador que ampara a los pueblos sometindolos a MIS dominios. Los actores principales en este proceso histrico fueron los uacsechas, hombres de habla tarasca que, segn sus propios relatos, no tenan remotos antecedentes en la regin. Sus antepasados, decan, haban llegado pocas generaciones atrs, como nmadas. Esto es, eran un pueblo que M- ufanaba de su origen c-hichimeca. Pero no todos los autotos contemporneos :uvpt;m osla parte de hi historia, ya

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que consideran que el supuesto origen chichimeca de los uacsechas est inspirado en las tradiciones del Centro de Mxico, y que la inclusin de este pueblo en el marco de la chichimecyotl tuvo como propsito adoptar frente a sus vecinos la imagen de grandes conquistadores (Michelet, 1989, 1995; Arnauld y Michelet, 1991). Este novedoso punto de vista toma en cuenta las contradicciones de la Relacin de Michoacn (1977) en la cual, por ejemplo, aparecen los "chichimecas" construyendo trojes y las excavaciones recientes en la regin de Zacapu, origen de la expansin uacsecha. Los trabajos arqueolgicos de Michelet revelan que la regin fue ocupada alrededor del 1300 d.C. por un pueblo netamente mesoamericano que poco tena que ver con los recolectores-cazadores de la tradicin histrica.39 Los uacsechas iniciaron su proceso expansivo en el siglo xiv con las acciones blicas del caudillo Taricuri, su hijo y sus dos sobrinos en la regin del Lago de Ptzcuaro. Este territorio, como el resto del que dominaran los tarascos, era multitnico. Los uacsechas organizaron entonces un poderoso ejrcito con los diferentes pueblos de la regin y se lanzaron febrilmente a una guerra de conquista. Segn Pollard (1994), el problema de la unificacin de las etnias bajo un mismo gobierno pudo solucionarse por medio de la ficcin proftica, pues se anunci la determinacin divina de la alianza entre el dios Curicaueri de los uacsechas y la diosa Xartanga de los tarascos que poblaban las islas del lago con anterioridad a la llegada de los "chichimecas". Esto dio base a una empresa conjunta. Con
lista visin contradice1 la interpretacin de Kirchhoff (1956) di- la conquista (U' t m puchlo inculto por uno culto.
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el tiempo, el ejrcito conquistador llegara a convertirse en un verdadero mosaico tnico compuesto por tarascos, nahuas, otomes, matlatzincas, chontales y hombres de otras etnias (Relacin de Michoacn, 1977: 191). Tras la muerte de Taricuri, fue establecido un centro de dominio compuesto por tres capitales Ptzcuaro, Ihuatzio y Tzintzuntzan gobernadas respectivamente por su hijo y sus dos sobrinos (figura 26a). Se ha estimado que la triple alianza tarasca dur aproximadamente tres dcadas, de 1450 a 1480, tiempo en que se constituy un podero multitnico (Michelet, 1995). Tras este breve periodo de consolidacin, Tzitzipandcuare, sucesor del primer rey de Tzintzuntzan, anul el sistema tripartito y concentr el poder en su propia capital. El sistema poltico implantado por Ptzcuaro, Tzintzuntzan e Ihuatzio se caracteriz por una complejidad nunca antes vista en la regin. Al hablar de los pueblos de las fronteras y los enclaves, Pollard (1994) hace notar que muchos de ellos no eran tarascos, y que con frecuencia se componan de varias etnias. Estos pueblos tenan un gobierno administrado por sus "seores naturales", cuyo poder derivaba de su propio derecho tnico y era refrendado por el rey tarasco o cazonci. Cuando un gobernante mora, su designacin recaa en un miembro de la familia del difunlo; el nuevo seor era ratificado por el cazonci segn el patrn zuyuano, pues el representante de Curicaueri le entregaba las joyas que legitimaban su autoridad (figura 26b).
Muriendo algn cacique en los pueblos de la provincia venan sus hermanos y parientes a hacerlo saber al cazonci, y

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traanle su bezote de oro y orejeras y brazaletes y collares de turquesas, que eran las insinias del seor que le haba dado el cazonci cuando le criaban seor, y como traan aquellas joyas, llevbanlas e ponanlas con las joyas del cazonci [...] Y ponanle delante [al cazonci] cinco o seis parientes suyos, y hermanos a del muerto, o de sus hijos o sobrinos [...] y [el cazonci] encomendaba aquel oficio al ms discreto, el que tiene ms tristezas consigo, segn su manera de decir, que es el ms experimientado, y el que era ms obidente [...] Y mandbale dar entonces el cazonci otro bezote nuevo de oro y orejeras y brazaletes, y decale: "Toma esto por insinia de honra que traigas contigo" [Relacin de Michoacn, 1977: 2031En pocas palabras, el sistema respetaba el orden y las costumbres de las unidades integrantes. Esto ocasionaba como ha sido seb FIGURA 26. El podero tarasco a) El seor tarasco Taricuri ordena a su hijo Hiqungare y a sus sobrinos Tangaxoan e Hiripan que, tras derrotar a sus enemigos, funden un reino con tres capitales, Relacin de Michoacn, l;im. 22. b) Al morir el gobernante de un pueblo, el cazonci recibe lus joyas que fueron insignias de mando y designa sucesor cun' los parientes del muerto; Relacin de Micboacn, lm. 3(>.

nalado para la excan tlatoloyan que la influencia cultural del rea nuclear tarasca sobre la periferia no fuera significativa. Acmbaro es un caso tpico de lo anterior. En este sitio fronterizo Gorenstein (1985: 27-98) ha observado que los elementos arqueolgicos diagnsticos de la presencia tarasca son mnimos. Como hemos dicho antes, la estructuracin del sistema responda a la imagen del cosmos. As, las comunidades conquistadas se iban incorporando a un esquema en el cual sus dioses patronos eran reinterpretados dentro del orden de los cuatro cuartos (el de los cuatro hermanos de Curicaueri), y de las cinco direcciones, que incluan el centro. Esto haca del Lago de Ptzcuaro el ombligo del universo. Los cuatro cuartos de la tierra estaban asociados a los colores: rojo al oriente, amarillo al norte, blanco al oeste, negro al sur y azul al centro (Pollard, 1994). Entre los vestigios arqueolgicos tarascos que remiten a la ideologa zuyuana destacan las imgenes conocidas como cbacmool y los tronos en forma de mamferos carniceros (vase Williams, 1992). Hers (1989: 74, nota 20) observa que los cbacmool de Ihuatzio estn relacionados con los ironos de coyote, como los de Chichn Itz se vinculan ron los tronos de jaguar. Esto hace que la autora suponga (lie las esculturas michoacanas pertenezcan al Posclsico Temprano. Otro elemento arquitectnico zuyuano es el Izompantli. En efecto, las fuentes escritas mencionan la prctica de espetar en varas las cabezas de los sacrificados (Relacin de Micboacn, 1977: 182). La escasez de las fuentes escritas sobre historia y cultura tarascas, sobre todo en lo que se refiere a su cosmovisin,

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hace difcil encontrar muchos ms fundamentos ideolgicos de carcter zuyuano. stos, adems, pudieron haber quedado ocultos bajo la nueva ideologa que haca al dios Curicaueri protector de todos los pueblos. La Relacin deMichoacn es un documento que refleja firmemente dicha ideologa. Segn esta obra, los dioses del cielo haban encomendado a Curicaueri que conquistase y rigiese la tierra, por lo que su representante, el cazonci, tena poder sobre las cuatro partes del territorio (Relacin de Michoacn, 1977: 173).

CONCLUSIONES

UESTROS DOS MODELOS acerca del sistema zuyuano tratan de explicar un proceso histrico sumamente complejo que tuvo lugar en varias regiones de Mesoamrica entre los siglos vn y xvi. Obviamente, este proceso se manifest en formas muy diferentes a lo largo del tiempo y del espacio. Su eje fue de carcter poltico, y consisti fundamentalmente en una reorganizacin estatal que comprenda la creacin de gobiernos supratnicos que aglutinaban unidades de diversas etnias; el establecimiento de un dominio regional a travs de confederaciones de capitales hegemnicas, y la implantacin de regmenes militaristas encargados de mantener y expandir el orden poltico y econmico. Hemos propuesto para el estudio de este proceso la existencia de un patrn hegemnico de control poltico, de amplio rango territorial, sobre una poblacin tnicamente heterognea. Este patrn tendi a generalizarse desde ei Epiclsico en buena parte de Mesoamrica, con la viva resistencia de las unidades polticas que defendan sus formas tradicionales y ms autnomas de gobierno. Entre las instituciones tpicamente zuyuanas destacan las confederaciones de tres capitales. Tambin hemos propuesto un modelo que explica el sustento ideolgico del sistema xuyuano, cristalizado lano en
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instituciones polticas como en creencias religiosas. Los centros supratnicos se ostentaron como los encargados do establecer el orden en el mundo. Otras instituciones nota-, bles fueron el gobierno de uno o ms soberanos que encarnaban la fuerza del dios Serpiente Emplumada Quetzalcatl, Kukulcn, Gucumatz, Nacxit; la consagracin del poder real por medio de una ceremonia oficiada en santuarios identificados con el mtico lugar de origen, y un culto comn especfico que cohesionaba los diversos rdenes militares. En lo tocante a las creencias, los zuyuanos aseguraban que sus antepasados primordiales procedan de un mismo lugar mtico: Tollan, Zuyu o Tuln Sewn. Los portadores de lo zuyuano fueron de muy diversa naturaleza. Mientras en algunas regiones el sistema fue implantado por extranjeros agresivos que se hicieron del poder, en otras lo impusieron los propios grupos locales sobre sus vecinos. Las rutas de la ideologa pudieron haber sido las mismas del comercio, actividad muy importante para los seores zuyuanos. Sin embargo, su inters principal fue el dominio tributario de sus respectivos territorios regionales. Y lo hicieron para s; no fueron agentes de potencias remotas establecidos en enclaves. Por ello, aun en el caso de que algunos zuyuanos hayan sido en su origen invasores extranjeros, es lgico pensar que con el paso del tiempo se asimilaron a las culturas locales hasta el grado de perder su propia lengua. No hay ningn indicio para proponer la existencia de una gran metrpoli de la que dependieran todos los grupos zuyuanos. Sabemos, en cambio, que algunas urbes como Cholula y Mxico-Tenochtithm recibie11 >n el epteto de Tollan. Inclusive, es posible que lo xuyiuino

haya sido muy antiguo, con races en las ciudades pluritnicas y mercantiles del Epiclsico del Centro de Mxico. Cacaxtla o Xochicalco son buenas candidatas como cunas de esta ideologa. Esto nos lleva a reiterar que no son sinnimos lo zuyuano y lo tolteca. Lo zuyuano no corresponde ni a una etnia, ni a una lengua, ni a una regin precisa de origen. El sistema zuyuano se inicia muy probablemente antes de a fundacin de Tula, y perdura varios siglos despus de su ocaso. No debemos confundir, por tanto, la Tollan-Zuyu primordial con la Tula hidalguense. Esta ciudad adquiri en el Posclsico Temprano el prestigio suficiente para erigirse en la Tollan terrenal por excelencia, y su fama perdur hasta la llegada de los espaoles. Es innegable que un nmero considerable de los rasgos del sistema zuyuano fueron diseminados por Tula. Hoy da sabemos que esta ciudad los hered de civilizaciones ms antiguas, entre ellas las del norte y del centro de Mesoamrica. Tula habra sido capaz de absorberlos y conjugarlos con los principios zuyuanos, de los que fue partcipe y una importante difusora. Lo anterior explicara la presencia de sus modelos artsticos en muchas regiones de Mesoamriea, y por qu ciertos trminos propios de la organizacin sociopoltica zuyuana fueron nahuatlismos. En otras palabras, Tula no fue la capital de un imperio panmesoamericano, sino, en su momento, el principal centro de irradiacin de la ideologa zuyuana y quiz de algunos grupos emigrantes de conquistadores. Consideramos que con los modelos propuestos es factible profundizar los estudios de cada una de las regiones en

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CONCLUSIONES

que el sistema zuyuano parece haber sido implantado. Como hemos visto, la forma y el xito de la implantacin de este sistema vari considerablemente en el tiempo y en el espacio. Esto queda de manifiesto en los mitos, en los relatos histricos, en los estilos artsticos y en los objetos suntuarios. No slo deben ser precisadas las semejanzas y las diferencias, sino que tendr que explicarse a qu procesos histricos especficos corresponden. Uno de los problemas fundamentales que quedan pendientes es, obviamente, la determinacin del origen histrico de lo zuyuano.

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La transformacin del Clsico al Posdsico Perspectivas del trnsito Una nueva visin Chichen Itz y Tula en el centro del debate Las ciudades hermanas Balance de un viejo debate El debate hoy Nuestra posicin Los modelos Un intento de explicacin de mayor alcance: los zuyuanos Definicin del sistema poltico zuyuano La necesidad de formulacin de los modelos . . . . Tras un modelo de la ideologa zuyuana Tras un modelo ce la articulacin de la poltica zuyuana El abandono del sistema xiiyumo
I (.7

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Los escenarios mesoamericanos El Centro de Mxico Las tierras bajas mayas Altos de Guatemala Oaxaca Michoacn Conclusiones Bibliografa

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Ksle libro se termin de imprimir y encuadernar en enero de 1999 en los talleres de Impresora y l-.nc uadernadora Progreso, S. A. de C. V. (IEPSA), Calz. San Lorenzo, 244; 09830 Mxico, D, F. En su (omposicin, parada en el Taller de Composicin del FCE, se utilizaron tipos Garamond ilc i : t : ! 7 , 12:16 y 9:10 puntos. La edicin, que consta de 3000 ejemplares, estuvo ;il cuidado de Alfjandra Gaa Hernndez