You are on page 1of 336

TEOLGIAI ALAPISMERETEK

Charles C. Ryrie

-1-

Magyarorszgi felels kiad: Keresztyn Ismeretterjeszt Alaptvny 1133 Budapest, Esztergomi t 14. A member of BEE International Copyright 1986 by Scripture Press Originally published in English under the title Basic Theology by Charles C. Ryrie All rights reserved Felels kiad: Monty Taylor Trdels: cs Mihly A fordts s a kiads a kiad engedlyvel trtnt. Minden jog fenntartva. A knyv brmely rsznek felhasznlshoz vagy sokszorostshoz a kiad elzetes rott engedlye szksges, kivve rvid idzeteket folyiratokban vagy elemz cikkekben. ISBN 963-04-6585-X

-2-

(ki olvasson teolgit?) I. Rsz prolegomena1 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. Alapfogalmak s meghatrozsok Nhny elfelttel A tekintly krdse Isten megismerse Isten kijelentse Isten tkletes tulajdonsgai Isten nevei Isten hrmas egysge A klns kijelents Az ihletettsg bibliai tana Az ihletettsg bibliai tantl eltr elmletek A biblia tvedhetetlensge A tvedhetetlensg s krisztus tantsa Problms igehelyek A knon A biblia rtelmezse Az angyalok ltezse Az angyalok teremtse Az angyalok termszete Az angyalok szervezete Az angyalok szolglata A stn valsga A stn teremtse s bne A stn tevkenysge A stn vilga A dmonok valsga A dmonokrl ltalban A dmoni tevkenysg Evolci s eredet A biblia s az eredet Az ember teremtse Az ember lnynek soksznsge Az ember buksa A bn bibliai fogalma Krisztus tantsa a bnrl A bn rksge A bn truhzsa A szemlyes bnk A keresztyn s a bn
-3-

6 8 8 9 12 15 15 17 21 28 32 39 39 41 44 47 52 57 63 66 72 72 74 74 76 78 81 81 83 86 89 92 92 95 96 101 101 107 112 116 120 124 124 127 131 133 136 138

Ii. Rsz az l, igaz isten

Iii. Rsz a biblia: isten ihletett igje

Iv. Rsz az angyalok: szolgl lelkek

V. Rsz ellensgnk, a stn

Vi. Rsz a dmonok: tiszttalan lelkek

Vii. Rsz az ember: isten kpmsa

Viii. Rsz a bn

Ix. Rsz jzus krisztus, a mi urunk 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. Krisztus pregzisztencija Krisztus inkarncija A testet lttt krisztus Krisztus: prfta, pap s kirly Az nmagt megrest krisztus Krisztus bntelen volta Krisztus feltmadsa s mennybemenetele Krisztus mennybemenetel utni szolglata Bevezet megfontolsok A bibliai terminolgia Krisztus szenvedstrtnete Krisztus hallnak jelentsge Az dvssg nhny kvetkezmnye A kiengesztelsre vonatkoz elmletek A kivlaszts tana A kiengesztels hatskre Az dvssg A hv biztonsga Az evanglium lnyege A szentllek szemlye A szentllek az szvetsgi idkben A szentllek jelenlte urunk letben A bennnk lakoz szentllek A szentllek, aki elpecstel minket A keresztel szentllek Az ajndkoz szentllek A minket betlt szentllek A szentllek egyb szolglatai A szentllekrl szl tants trtneti ttekintse Mi az egyhz? Az egyhz megklnbztetett volta Alapelvek s/vagy sablonok? Egyhzszervezeti tpusok Kpzett egyhzvezets Egyhzi szertartsok Istentisztelet Az egyhz egyb szolglatai Bevezets az eszkatolgiba A posztmillennista llspont A millenniumot tagad elmlet A premillennializmusrl Istennek brahmmal kttt szvetsge Isten dviddal kttt szvetsge
-4-

142 142 144 148 153 156 159 161 164 167 167 168 169 172 179 186 187 193 197 199 204 208 208 210 212 215 218 219 222 228 232 234 240 240 242 246 247 251 257 262 265 268 268 269 271 275 276 279

X. Rsz ily nagy dvssg

Xi. Rsz a szentllek

Xii. Rsz felptem egyhzamat"

Xiii. Rsz a jv

83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94.

Az eljvend esemnyek felvzolsa A nagy nyomorsg" idszaka Az egyhz elragadtatsa Az elragadtatst a nagy nyomorsgot megelz idszakra helyez elmlet Az ezerves birodalom polgrai Az elragadtatst a nagy nyomorsg kzepre helyez elmlet Az elragadtatst a nagy nyomorsgot kvet idszakra helyez elmlet Az ezerves bkebirodalom Az eljvend tletek A feltmads s az rk let A teolgia tanulmnyozshoz nlklzhetetlen kzponti igeszakaszok Nhny meghatrozs a teolgia tanulmnyozshoz

281 283 291 294 297 302 303 309 311 314 319 319 324 324

Xiv. Rsz fontos igeszakaszok Xv. Rsz meghatrozsok

-5-

(Ki olvasson teolgit?)


A teolgia minden embernek fontos. Tulajdonkppen mindnyjunknak teolgusnak kellene lennnk. A valsgban valamilyen mdon azok is vagyunk. Tulajdonkppen ez okozza a problmt. Nem az a baj, ha valaki amatr vagy hivatsos teolgus, a nagy baj az, ha tudatlan, vagy felletes teolgusok vagyunk. ppen ezrt mindenkinek kellene olvasnia teolgival foglalkoz mveket. A teolgia egyszeren csak annyit jelent, hogy Istenrl gondolkozunk s gondolatainknak valamilyen formban hangot is adunk. A knyv els fejezetben pontosabb meghatrozst is tallunk, de a sznak ebben a legegyszerbb rtelmben mindenki teolgus. Mg egy ateistnak is van teolgija. Gondolkozik Istenrl, nem fogadja el ltezst, s ezt hitvallsban idnknt, letmdjban azonban mindig kifejezsre juttatja. A nem keresztyn vallsok kveti hamis istenekkel ptoljk az igaz Istent s sajtsgos teolgijukrl tbbflekppen is tansgot tesznek. Valsznleg azonban knyvnknek szinte minden olvasja Istenhv lesz, ha nem is mindegyik hisz Jzus Krisztusban. Gondolataink ezrt akrmennyire szles skln mozognak, vagy akrmilyen rendszert kvetnek, az l, az egyedl igaz Ist ennel foglalkoznak. Szmunkra ppen ezrt mg fontosabb a teolgia tanulmnyozsa, mert a befektetett id s energia nemcsak szlesebb ltkrrel ajndkoz meg, hanem letnkre is kihat. Jl szemllteti ezt a folyamatot a felelssg krdse. Klnbz szin teken minden ember felelssggel tartozik feljebbvaljnak. Szmot kell adnunk nmagunknak is, hiszen lelkiismeretnk klnben nem hagy nyugodni. A lelkiismeretet azonban el lehet hallgattatni, el lehet nmtani, vagy nem kell felttlenl tudomsul venni, gy ezen a szinten cskkenthet felelssgtudatunk. Felelssggel tartozunk azonban a trsadalomnak is; a klnbz trsadalmak azonban klnbz normkat llaptanak meg, s az ember idnknt megszegheti a trvnyeket, kibjva a felelssg all. Felelssggel tartozunk a csaldnak, a helyi gylekezetnek, a munkaadnknak, stb. is. Akik hisznek az l Istenben felismerik azt is, hogy magnak Istennek is felelssggel tartoznak. Nha gy tnik, hogy meg tudunk szabadulni az Isten irnti felelssgnktl is, de a vgs szmads ell senki sem meneklhet, mert mindnyjunknak meg kell llnunk Krisztus tlszke eltt. Az tlet teolgia olyan gondolatokat vett elnk Istenrl, amelyeknek jzan letszemlletre kellene sztnznik. A j teolgusok nagyon klnbzek lehetnek. A vilg rtktlete szerint egyesek tudatlanok, pedig Isten sok igazsgt rtettk meg. Msok nagy mveltsgre tettek szert, de ismereteiket nem rendszereztk tudomnyos ignyessggel. Megint msok nagy jrtassggal rendelkeznek s nagyon olvasottak. Vannak kzttk hivatsos teolgusok, legtbbjk azonban nem az. Ez a knyv azoknak rdott, akik nem hivatsszeren foglalkoznak a teolgival. Ha hivatsos teolgusoknak rtam volna, sok mindent mskpp fogalmaztam volna meg. Nem tettem volna tudatos erfesztseket arra, hogy kznapi nyelven rjak s egyszer magyarzatokkal prbljam vilgoss tenni mondanivalmat, hiszen a hivatsos teolgus megrti a bonyolultabb szhasznlatot s magyarzatokat is. Nem hasznltam volna pldkat sem (br egyes teolgiai szakknyvekben nagyon is hinyoznak a pldk!). A lbjegyzeteket sem cskkentettem volna minimlisra. A szakemberek mindig meg akarnak arrl gyzdni, hogy a szerz minden elrhet rst elolvasott -e knyve trgyrl (de vajon ki olvasott el mindent?). A bizonytkot legalbbis abban vlik felfedezni, milyen szles skln mozognak a lbjegyzetek, s mennyire napra ksz a felhasznlt szakirodalom. Azt hiszem, ms knyveimben mr tanjelt adtam ebbeli kpessgeimnek, jelen knyvemben azonban igyekeztem a lbjegyzetek szmt a minimlisra cskkenteni. Csak akkor alkalmaztam, amikor szksgesnek lttam egy-egy llts dokumentlst, mert az olvas esetleg azt hitte volna, hogy nem igaz, vagy hangslyozni szerettem volna, hogy nem csak n talltam ki. ltalban azonban fel akartam hvni a figyelmet olyan knyvekre s cikkekre, amelyek az ppen szban forg trggyal foglalkoznak. Ilyen mdon az olvas kvnsg szerint alaposabban foglalkozhat az adott krdssel. Ha azonban a teolgia Istennel foglalkozik s a rla alkotott gondolataink kifejezsre szolgl, akkor azon az alapon tljk meg a knyvet, hogy helyes gondolatokat gyjttt -e ssze Istenrl, pontosan s vilgosan fejezi -e ki ezeket a gondolatokat, olyan formban, amely vltozst hoz az letnkben s gondolkodsunkban.
-6-

Az egszsges tudomny" kifejezst Pl a 2Tim 4:3 s Titusz 1,9 verseiben hasznlja. Az egszsges tudomny vagy egszsges teolgia mindig szent lettel jr. Amikor Pl a gylekezetrt imdkozott, az ismeretben val nvekedsrt knyrgtt, mert ltta, hogy ez hozza meg a hvk szmra a szent letet (Fil 1,9 -11; Kol 1,9-10). Az egszsges teolgia nemcsak a hitvallsban jut kifejezsre, hanem a gymlcsterm letben is, s a szent let alapja egyedl az egszsges teolgia lehet. Szemlyes egyni felelssgnk, hogy a teolgia hogyan hat az letnkre. De a teolgia tanulmnyozsnak vgs clja az, hogy letnk egyre jobban Krisztus kpre formldjk t. Erre azonban egyetlen knyv sem kpes. Ezt a vltozst csak Isten kpes kimunklni a mi kzremkdsnkkel.

-7-

I. RSZ PROLEGOMENA

S MEGHATROZSOK

1. ALAPFOGALMAK

Az I. rsz cme - Prolegomena - elszt, elbeszdet jelent. Az elsz alkalmat nyjt a szerznek a m ltalnos tervnek, mondanivaljnak s korltainak bemutatsra, nhny eleve elfogadott nzetnek s mdszereinek ismertetsre. A prolegome na a szerz szndka fell ad tmutatst az olvasnak.

I. A teolgia fogalma
Az a tny, hogy a knyv a teolgival foglalkozik, mr elrul valamit tartalmrl, cljrl s korltairl. A teolgia sz, az Isten jelents theosz s az rthet megfogalmazs" jelents logosz grg szavak sszettele, a vallsos hit sszer rtelmezsre utal. A teolgia ltalnos fogalmnak hrom alapvet elemt klnthetjk el. (1) A teolgia rthet. Az emberi rtelem kpes rendszerezetten, logikusan felfogni. (2) A teolgia bvebb magyarzatot ignyel. Ehhez pedig igemagyarzat s rendszerezs szksges. (3) A keresztyn hit alapja a Biblia, teht a keresztyn teolginak nlklzhetetlen eleme a Biblia tanulmnyozsa. A teolgia teht az Istennel kapcsolatos igazsgok felfedezse, rendszerezse s bemutatsa.

II. A teolgiai irnyzatok


A teolgia szmos szempont szerint oszthat fel. (1) Korok szerint: pl. patrisztikus (segyhzi), kzpkori teolgia, a reformci teolgija, modern teolgia. (2) Szemllet alapjn: pl. armininus, klvini, katolikus, barthi teolgia, a felszabadts teolgija, stb. (3) Hangslyt tekintve: pl. dogmatrtnet, biblika teolgia, rendszeres teolgia, apologetika, exegzis, stb. A teolgia tanulmnyozshoz lnyeges az egyes megklnbztet elnevezsek ismerete. A. Dogmatrtnet A dogmatrtnet azt vizsglja, mi volt az egyni vagy kollektv, pl. az egyhzi zsinatokon megfogalmazott vlemnye a Szentrs tantsairl azoknak, akik a Biblit tanulmnyoztk. Bemutatja az igaz tanok s a tvtanok kialakulsnak folyamatt az egyhzban, s segti a teolgust a hitelvi krdsek megrtsben, egyni llspontja megfogalmazsban. A teolgus biztosabban eljut az igazsg szemlyes ismeretre, ha az egyhztrtnelem tanulsgaival s tvedseivel egyarnt tisztban van. A knyvben jra s jra utalok majd a hitelvi krdsek trtneti vonatkozsaira. B. Biblika teolgia Habr a biblika teolgia" meghatrozs tbbflekppen hasznlatos, a teolgia tanulmnyozsnak egy specilis mdjt jelli. Ha el akarjuk kerlni a szakmai zsargont, gy fogalmazhatnnk meg, hogy a pietista teolgira utal (szemben a vallsfilozfival); vagy a Biblin alapul teolgira (ellenttben azzal, amely a kortrs gondolkodk szellemi termkeit is figyelembe veszi); valamint exegzis teolgira (mint a spekulatv teolgia ellenttre). A szabadelvek szemszgbl nzve a jelenkor biblika teolgii nagyrszt ez utbbi kategriba sorolhatk, mintha exegzis teolgik lennnek, annak ellenre, hogy ez az n. igemagyarzat" legtbbszr tvol ll a bibliai tanok hsges kpviselettl. Gyakran egy-egy
-8-

tgabb kategria - mint pl. Isten orszga, szvetsge, az szvetsgi biblika teolgia, Jzus, Pl, esetleg a korai keresztynsg tantsai az jszvetsgi biblika teolgia vonatkozsban szolgl sszetart tnyezknt az ilyen bibliai kommentrokban. A biblika teolgia clja valjban ennl lesebben elhatrolhat. Azt teszi rendszeres vizsglat trgyv, hogy Isten hogyan adott nmagrl kijelentst a trtnelem folyamn a Bibliban. Ez utbbi meghatrozsbl a biblika teolgia ngy sajtossga kerl eltrbe: (1) A biblika teolgia kutatsi eredmnyeit rendszerezett formban kell kzreadni. Ebben a vonatkozsban a bibliai s teolgiai tanulmnyok egyb gazataihoz hasonlt. Az ltala felhasznlt rendszernek ugyanakkor nem szksgszer alkalmaznia pldul a rendszeres teolgia (szisztematikus teolgia) ltal hasznlt kategrikat, hanem szabadon dnthet ezek tvtele vagy figyelmen kvl hagysa fell. (2) A biblika teolgia figyelembe veszi az isteni kijelents trtnelmi httert. A Biblia rinak lett kutatja, azokat a krlmnyeket, melyek rsra sztnztk a szerzket, valamint az rsok cmzettjeinek trtnelmi helyzett vizsglja. (3) A biblika teolgia a kijelents termszetes folyamatt kveti nyomon. Metdusa azon a felismersen alapul, hogy a kijelents nem egyetlen pillanat mve volt. Isten gy dnttt, hogy fokozatosan, szmos emberi szerz felhasznlsval kzvetti zenett az ember fel. A Biblia a kijelents szakaszainak, kibontakozsnak dokumentcija, s ez a szempont hatrozza meg a biblika teolgia tartalmt is. A rendszeres teolgia ezzel szemben a kijelentst befejezett, lezrt egszknt kezeli. (4) A biblika teolgia forrsanyagknt nyl a Szentrshoz. Valjban ugyanez a helyzet az ortodox rendszeres teolgik esetben. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a biblika vagy szisztematikus teolgia egyedli forrsanyaga a Szentrs, az alapvet tants vagy teolgia viszont csakis a Biblibl szrmazhat. C. Rendszeres teolgia A rendszeres teolgia a kijelents teljes anyagt dolgozza fel, hogy tfog kpet adjon Isten nmagrl adott kijelentsrl. A rendszeres teolgia magban foglalhatja mg a trtnelmi httr, hitvdelem s igemagyarzat anyagt s eszkzeit, vizsglatnak trgya azonban minden esetben az igei tants egsze. sszefoglalva: a teolgia az Isten igazsgainak felismerse, rendszerezse s kzreadsa. Ezt a clkitzst a dogmatrtnet a kijelents igazsgainak trtnelmi vonatkoztatsval, a biblika teolgia a kijelents folyamatnak kutatsval ri el. A rendszeres teolgia clkitzse Isten kijelentsnek tfog bemutatsa.

2. NHNY ELFELTTEL
I. Az alap
Tudatosan vagy tudat alatt mindannyiunk gondolkozst bizonyos alapfeltevsek irnytjk. Az ateistnak abban a felttelezsben kell hinnie, hogy nincs Isten. Miutn ezt elfogadta, az istenhvtl teljesen eltren ebbl az alapllsbl vizsglja a vilgot, az emberisget, a jvt. Az Isten megismerhetsgt tagad agnosztikus ugyancsak erre az alapllsra pti fel vilgnzett. Ha bebizonyosodik, hogy mgis van lehetsg az igaz Isten megismersre, egsz vilgnzeti rendszere sszeomlik. A teista hisz Isten ltezsben. Hite bizonytsra rveket halmoz fel, alapjban vve azonban mgis csak hit krdse marad, amit vall. A szenthromsghv Isten hrmas egysgben hisz. Ezt a tant a Biblibl vezeti le, megllapthatjuk teht, hogy egyben a Szentrst is igaznak fogadja el. Olyan ez, mint a vzvlaszt. Ha ugyanis a Biblia nem igaz, akkor a Szenthromsg tana sem, s Jzus Krisztus sem az, akinek kijelentette magt. A termszet vagy az emberi rtelem nmagban semmi informcit nem tartalmaz a Szenthromsgrl. Csupn abban az
-9-

esetben lehetnk bizonyosak abban, hogy a Biblia tantsa a Szenthromsg Istenrl megfelel a valsgnak, ha informcink forrst tvedhetetlennek fogadtuk el. Azaz a Biblia csalhatatlansgban val hitnk az alap. A krdst rszletesen az ihlets s tvedhetetlensg tanval foglalkoz fejezetben trgyaljuk.

II. Az rtelmezs elfelttelei


Ha a forrsanyagnak ilyen dnt jelentsge van, alaposan meg kell fontolnunk, hogyan elemezzk s alkalmazzuk. A helyes teolgia alapja a helyes igemagyarzat. A teolgiai rendszerezst alapos igemagyarzatnak kell megelznie, csakgy, mint ahogy elszr tglra van szksgnk, mieltt hzat pthetnnk. A. Az egyszer, vilgos igemagyarzat szksgessge Br a III. rszben alaposabban foglalkozunk a hermeneutikval, itt is hangslyoznunk kell, hogy a helyes exegzis alapja az egyszer igemagyarzat. Isten nmagr l szl kijelentsben az igazsgot nem akarta elfedni, hanem meg akarta rtetni. Az igemagyarzat sorn teht elssorban a legalapvetbb eszkzket kell alkalmaznunk. Kpes vagy pldabeszd, hasonlatok, elkpek s egyb irodalmi formk esetn is a legegyszerbb rtelmezst kell vlasztanunk, hiszen szem eltt kell tartanunk, hogy Isten kijelentsnek elsrend clja az zenet megrtetse. Ha ezt figyelmen kvl hagy juk, igemagyarzatunk a patrisztikus vagy kzpkori igemagyarzk zavaros exegziseihez hasonl prblkozsokban merl ki. B. Az jszvetsg elsdleges szerepe A teljes Szentrs ihletett s hasznos a tantsra, az jszvetsg azonban elsdleges szerepet tlt be, mint a tanok forrsa. Az szvetsgi kijelents elkszt s rszleges volt, mg az jszvetsgi kinyilatkoztats vgs s teljes. A Szenthromsg tant pldul, br sszhangban van az szvetsg tantsval, Isten csak az jszvetsgben jelenti ki. Vagy gondoljunk csak a kt szvetsgnek az engesztels, megigazuls s feltmads tmakrben fellelhet eltrseire. Mindez nem jelenti azt, hogy az szvetsg tantsa kevsb rtkes, vagy nem annyira ihletett, inkbb arra a tnyre mutat r, hogy az isteni kinyilatkoztats folyamatban az szvetsg idben egy korbbi szakaszt kpvisel, s ennek megfelelen teolgija elkszt jelleg, elremutat, befejezetlen. Az szvetsgi teolgia jelents helyet kpvisel, az jszvetsgi kinyilatkoztats nlkl azonban nem teljes. C. A bizonyt igeszakaszok hasznlatnak jogossga A liberlis teolgusok s Barth kveti gyakran kritizltk a konzervatv teolgusokat, hogy lltsaik bizonytsra egyes igeszakaszokat idznek. Mirt a kritika? Csupn azrt, mert a bizonyt igeszakaszok hasznlata konzervatv s nem szabadelv kvetkeztetsekhez ve zet. Helytelen, alaptalan, tudomnytalan mdszernek nevezik, br semmivel sem kevsb elfogadhat, mint a lbjegyzetek hasznlata egy tudomnyos dolgozatban! Ktsgtelen, hogy a bizonyt igeszakaszok hasznlata gondos figyelmet ignyel, csakgy, mint a lbjegyzetek. Azt kell jelentenik, amirl konkrtan szlnak, nem llhatnak ellenttben szvegkrnyezetkkel, nem llhatnak szemben a teljes rs zenetvel. Ezen tlmenen, az szvetsgi szakaszok esetben az jszvetsgi idben kinyilatkoztatott igazsgok nem erltethetk r a kiragadott szvetsgi szakaszra.

III. A rendszerezs elfelttelei


A. A rendszerezs szksgessge Az exegzis s a teolgia kztti lnyeges klnbsg az ltaluk alkalmazott rendszerben keresend. Az exegzis elemez, a teolgia az elemzseket egyezteti. Az exegzis a szveg rtelmt kutatja, a teolgia az rtelmezseket szvi egysgbe. Az igemagyarz trekvse arra irnyul, hogy az igazsgot rthetv tegye, a teolgus az igazsg rendszerezst tzi ki clul. A teolgia, legyen az bibliai vagy rendszerez teolgia, a vonatkoz anyagot foglalja rendszerbe.

- 10 -

B. A teolgiai rendszer korltai A teolgiai rendszer hatrainak meg kell egyeznik a bibliai kinyilatkoztats hatraival. A teolgusok gyakori ksrtse, hogy egy teljes rendszer kialaktsa rdekben az igei bizonytkok fehr foltjait sajt logikjukkal vagy egyb indokolatlan forrsokbl ptoljk. A logiknak s kvetkeztetseknek is megvan a maguk helye. Isten kijelentse is sszer s rendezett, a logiknak teht helye van a kinyilatkoztats tudomnyos vizsglatban. A szavak egymsutnja mondatokat alkot, s e mondatok helyes rtelmezse a teolgus feladata. Ha azonban a teolgus logikai alapon akarja mintegy meg formlni" az igazsgot, akkor knnyen abba a bnbe esik, hogy rendszert az igei hatrokon tl is kiterjeszti. Gyakran olyan krdsekre prbl vlaszt adni, melyekre az ige nem nyjt magyarzatot. Ilyen esetben - s erre szmos plda akad - nem a logikus kvetkeztets vagy tallgats, esetleg a szentimentlis spekulci a legmegfelelbb vlasz, hanem a hallgats. Ebbe a tmakrbe tartozik pldul a szuverenits s felelssg krdse, az engesztels mrtke, a csecsem vagy gyermekkorban elhunytak dvssgnek krdse.

IV. Szemlyi elfelttelek


A teolgus szemlyvel kapcsolatban is elvrhatk bizonyos elfelttelek. A. Hv ember Termszetesen egy hitetlen is tanulmnyozhatja a teolgit, a hv azonban Isten igazsgainak megismersben olyan dimenzival s ltssal rendelkezik, amely a hitetlen szmra elrhetetlen. A Szentllek Isten dolgainak olyan mlysgeire tantja meg a hvt, ami a hitetlen ell elzrt terlet (1Kor 2:10-16). A hvnek hitre is szksge van, mert Isten kijelentsnek egyes terleteit vges rtelmnk kptelen teljes mrtkben megrteni. B. Gondolkod ember Szksg van teolgiai gondolkozsmdra is. Ez magban foglalja az igt rtelmez (a pontos jelents megrtsre trekv), a rendszerez (sszehasonlt), kritikus (a bizonytkokat rtkrendbe llt) s szintetikus (sszefoglal, a rszadatokat egysgbe rendez) gondolkozst is. A teolgia s az exegzis egybehangolsra van szksg. Az exegzis nem ad vlaszt minden felmerl krdsre. Olyan esetben teht, amikor az igemagyarzat tbbfajta vlemnyre ad lehetsget, a vgs dnts a teolgia feladata. Egyes igeszakaszok pldul lehetsget adnak arra, hogy bellk a hvk rk dvbizonyossgrl pro - vagy kontra vlemnyt alkossunk. A dntsben teht a teolgia segthet. Ugyanakkor egy teolgiai rendszer sem csontosodhat meg annyira, hogy elutastson minden vltoztatsra vagy az exegzisen alapul mdostsra irnyul ksrletet. C. A Szentllek vezetse Az intellektus nmagban mg nem alkalmas arra, hogy brkibl teolgust faragjon. Ha hisznk a Szentllek tant szolglatban, akkor elismerj k, hogy ez is szksgszer tnyez (Jn 16:12-15). A Szentllek megtant minden igazsgra, klns tekintettel Jzus Krisztus kijelentsre, amelyet termszetesen a Szentrsban tallunk meg. Ennek elfelttele a Szentllekre val tudatos tmaszkods, melynek nyilvnval jele az alzatos rtelem, s mindannak szorgalmas kutatsa, amit a Szentllek a trtnelem folyamn mr msoknak kijelentett. A Biblia induktv tanulmnyozsa hasznos ugyan, de nem elegend, hiszen gy figyelmen kvl hagyjuk msok munkjnak eredmnyt, s flslegesen tltnk idt olyan kutatssal, amit msok elttnk mr elvgeztek. D. Istentisztel ember A teolgia tanulmnyozsa nem pusztn elmleti foglalatossg, noha az is. Ezen tl azonban magban foglalja mindazokat a tapasztalatokat, melyek vltozst hoznak, meggyznek, szlestik a ltkrt, feladatok el lltanak, s vgs soron mlyebb istenflelemhez vezetnek. A tisztelet azt jelenti, hogy elismerjk tiszteletnk trgynak
- 11 -

rtkt. Hogyan is foghatna egy haland Isten tanulmnyozshoz anlkl, hogy el ne ismern az r felsbbrendsgt?

3. A TEKINTLY KRDSE

A tekintly a teolgia egyik alapttele. Felttelezheten mindenki, aki a tgabb rtelemben vett keresztyn" teolgia krhez tartozik, elfogadja Isten tekintlyt, azt, hogy az igazsg legfbb fruma. Isten tekintlynek konkrt megnyilvnulst illeten azonban sokfle vlemny ltezik az emltett keresztyn" krn bell is.

I. A liberlis llspont
A liberlis llspont legjellemzbb vonsa az n. szubjektivizmus, br ez utbbi is szmos vltozatban jelenik meg. Az Isten igje magban foglalja Isten brmely cselekedett, mellyel Isten az ember fel zenetet kzvett" (L. Harold DeWolf, The Case for Theology in Liberal Perspective; Philadelphia Westminster, 1959. 17. old.). Az ilyen zenet tadsa trtnhet az emberi rtelem, rzelem vagy lelkiismeret segtsgvel. A. Az rtelem Az rtelemnek mindig is kiemelt szerep jutott a liberlis, szabadelv gondolkozsban. Termszetes s magtl rtetd, hogy az rtelem krbe tartozik a kommunikci alapjt kpez fogalmak megformlsa. Az rtelem szksges eszkz az igazsg befogadsnak s tovbbadsnak folyamatban, ezt elismeri minden evangliumi keresztyn is. A szabadelv gondolkozsmd azonban az emberi rtelem tlhangslyozsval az rtelmet az igazsg tl brjv, s gyakran az igazsg megformljv avatta. Ezzel az rtelem fggetlenti magt, elszigeteldik minden kls vagy magasabbrend tekintly rhatstl, ugyanakkor vges volta s a tveds lehetsge kvetkeztben ersen korltozott. B. Az rzelmek Schleiermacher (1768-1834) rzelemkzpont teolgijt a racionalizmus ellenhatsaknt tekinthetjk. A vallsos tapasztalat elemzsnek hangslyozsval a vallst rzelmi alapokra helyezte. A gyakorlatban teht a teolgia egyet jelentett az ember- s Szentllektannal. Barth Kroly Schleiermachert ezrt a vallsos liberalizmus megtestestjnek tekintette. C. A lelkiismeret A liberalizmus egy fajtja a lelkiismeretet tekinti a tekintly alapjnak. Mivel ismereteink megbzhatatlanok s korltozottak, az alapvet emberi erklcsi sztnk veszik t a tekintly szerept. E gondolkodsmd legjelentsebb kpviselje Immanuel Kant (1724-1804) volt. Ez a fajta teolgia is valjban inkbb az embertan (antropolgia) hatskrbe tartozik. A liberlis teolgia minden formja az emberi termszetben keresi a vallsos igazsgok forrst. A Szentrs teht az emberi rtelem termke, az embernek Istenrl, nmagrl s a krnyez vilgrl alkotott vlemnyt tkrzi. Az ember vallsos tapasztalatnak s hitnek trtnelmi fejldst rgzti a konzervatv llsponttal ellenttben, mely a Szentr st gy tekinti, mint egy termszetfeletti isteni lny zenetnek gyjtemnyt.

II. jortodoxia
Az jortodoxit nha a liberlis, nha a konzervatv oldalra soroljk. A bizonytalansg mgtt az rejlik, hogy mg a liberalizmussal szemben Istennek a kinyilatkoztatsban val elsdleges szerept hangslyozta, s ezzel konzervatvnak tnt, addig a bibliai tanokkal szemben a liberlis llspontot tmogatta.

- 12 -

Az jortodoxia a tekintly alapjt az igben ltja, legalbbis Barth Krolynl (1886-1968) ezt ltjuk. Az ige azonban elssorban maga Krisztus. A Biblia bizonysgot tesz az Igrl, s mint ilyen, tvedsre hajlamos, a keresztyn zenet pedig az Igrl val beszd. A szuvern Isten kijelentette nmagt, elsdlegesen Krisztusban. Kijelentsnek sszegezse Krisztus lete, halla pedig a kinyilatkoztats cscspontjt jelentette. A Biblia Isten kijelentsnek tanja, annak ellenre, hogy magyarzata liberlis boncks " al kerl. Elveszti teht abszolt tekintlyt, csupn mint eszkz jelents, mivel annak gyarl es zkze, hogy Krisztussal, az Igvel kapcsolatba kerlhessnk. A krzis" ponton vgbemen hitlmny az abszolt igazsg, amikor Isten kijelenti nmagt. Br az jortodoxia Isten szuvern kezdemnyezsnek hangslyozsval objektv alapot kvn teremteni, valjban szubjektivizmus, hiszen a hitlmnyt helyezi eltrbe. Mg ha a Biblinak szerepe is van ezekben az lmnyekben, az ember nem mondhat ki felettk vgs tletet. Az jortodoxibl teht hinyzik a kls, objektv tekintly, szablyoz tnyez.

III. A konzervatv llspont


A konzervatv llspont kls s objektv forrsban keresi a kijelents vgs tekintlyt. A. Konzervatv katolicizmus A rmai katolikus teolgiban a tekintly legfbb kpviselje maga az egyhz. A Biblit termszetesen el kell fogadni, de magyarzatot ignyel, s ez az egyhz feladata. Ezen tlmenen, az egyhz hagyomnyai az isteni kijelentsnek a Biblival egyenrtk forrsai. Az egyhzi zsinatok s ppk csalhatatlannak nyilvntott kijelentsei az egyhztagokra nzve ktelez ervel brnak. A keleti vagy ortodox egyhz is egyarnt pt a szent hagyomnyokra, az egyhz tekintlyre s a Biblira. Az evangliumi egyhzak ugyan elutastjk a hagyomny ktelez erejt, meg kell azonban jegyeznnk, hogy a katolikus egyhz a liberlis teolgival ellenttben nem emberi forrsbl szrmaztatja a tekintlyt. B. Konzervatv protestantizmus A konzervatv" jelz kizrja a liberalizmus emberkzpont s szubjektv tekintlyszemllett, a protestns" megjells pedig az egyhz tekintly-ignyt. Az ortodoxia teht a keresztynsg azon ga, mely a vallsi tekintly alapjt a Biblira korltozza" (Edward John Carnell, The Case for Orthodox Theology; Philadelphia; Westminster, 1969, 13.o.). A Szentrs Isten objektv kijelentst tartalmazza, ezrt a konzervatv protestantizmus szmra a tekintly alapjt jelenti. Ahhoz, hogy Istennek a Bibliban rgztett kijelentst megrtsk, megvltott emberi rtelemre, hitbeli elktelezettsgre van szksgnk, klnsen a nehezen rthet vagy nem a kijelents krbe tartoz krdsekben. Fontos a Szentllek tant szolglatnak ignybevtele, az Isten eltti tiszta lelkiismeret, valamint a trtnelem tanulsgainak valamelyes ismerete is. Elfordul, hogy ha elmletben nem is, de gyakorlatban mg a konzervatv teolgusok is tmaszkodnak Biblin kvli tekintlyforrsokra. (1) A gyakorlatban egyes felekezetek vagy hagyomnyok a Biblival azonos szintre helyezik hitvallsukat. Egy hitvalls azonban sohasem vlhat az igazsg hiteles brjv. Minden hitvallst tvedhetnek kell tekintennk, s al kell rendelnnk a bibliai tekintlynek . (2) A hagyomnynak vagy bevett szoksnak is tulajdonthatnak a Szentrssal azonos tekintlyt. Az egyhznak Istentl kapott megbzatsa, hogy tagjai szmra irnyelveket szabjon (Zsid 13:7,17), azonban ezek az irnyelvek sem tvedhetetlenek, szksg van rendszeres fellvizsglatukra s minden esetben al kell rendelnnk az Ige tekintlynek. (3) Egyes konzervatv csoportok magt a vallsos lmnyt emelik a legfbb tekintly fokra. Igaz ugyan, hogy a jzan vallsos lmny az ige tekintlyhez val ragaszkods gymlcse, de az is igaz, hogy minden lmnynek a Biblia vezetse, uralma s ellenrzse alatt kell vgbemennie. A vallsos lmny pp annyira szubjektv, mint a liberlis egzisztencializmus. Az albbi tblzat lnyege: az objektv tekintlyhez val hozzads, abbl val elvtel vagy annak teljes elvetse a teizmus meggyengtshez vagy a teizmus elvetshez vezet.
- 13 -

ORTODOXIA XXX

JORTODOXIA XX

LIBERALIZMUS X

MIBEN HISZ: objektv transzcendens teizmus

- 14 -

II. RSZ AZ L, IGAZ ISTEN

4. ISTEN MEGISMERSE
I. Isten megismersnek lehetsge
Ktsgtelen, hogy Isten megismerse kvnatos; az emberisg vallsos ignye is ezt bizonytja. Ms krds azonban, hogy meg lehet-e ismerni Istent? A Szentrs kt tnyt kzl: Isten felfoghatatlan voltt s megis merhetsgt. Az els tny arra utal, hogy az emberi rtelem kptelen megismerni az Urat, a msodik pedig arra, hogy lehetsgnk van a megismersre. Mindkt llts igaz, habr egyik sem abszolt rtelemben. Istent az ember teht nem foghatja fel teljesen, de eljuthatunk a megismers bizonyos fokra. Mindkt igazsgra tallunk igei bizonytkot: felfoghatatlan voltra pl. a Jb 11:7 s az zs 40:18; megismerhetsgre tbbek kztt a Jn 14:7; 17:3 s az 1Jn 5:20.

II. Isten ismeretnek jellemzi


Isten ismerete jellemezhet az ismeret forrsa, tartalma, folyamata s clja szempontjbl. A. Forrsa Istennel kapcsolatos ismereteinknek maga Isten a forrsa. Pontosabban minden igazsg Isten igazsga. Ezt a kijelentst azonban krltekintbben s meggondoltabban kell megfogalmazni s hasznlni, mint ltalban teszik. Az igazsg csak Istentl eredhet, mivel a bn megjelensvel az emberisg trtnetben az embernek is vannak maga -alkotta igazsgai, melyek azonban nem valdi igazsgok. Ezen tlmenen az ember az Istentl ered igazsgokat is megrontotta, felszness tette. Az igazsg tekintetben szmunkra az egyetlen tvedhetetlen mrce Isten rott igje. A termszet ugyan sokmindent elrul Istenrl, de korltozott s flremagyarzhat. Az emberi rtelem, noha sokmindenre kpes, hasonlan korltozott. A tapasztalatok, st mg a vallsos lmnyek sem szolglhatnak megbzhat forrsknt Isten megismershez, hacsak nem igazodnak az rott Ighez. Az igazi valls ismerete Istentl ered. Az elz szvetsgben a jdaizmus volt az Isten ltal szentestett igaz valls. Korunkban a keresztynsg vette t ezt a szerepet. A keresztynsg alapja Krisztus s az apostolok kijelentse. Urunk testetltsnek egyik clja Isten kijelentse volt (Jn 1:18; 14:7). A Krisztus mennybemenetele utnra meggrt Szentllek szolglathoz szintn hozztartozik a Krisztusrl s az Atyrl val tovbbi kijelents (Jn 16:13-15; ApCs 1:8). A Szentllek a hv szmra rthetbb teszi a Szentrst, hogy a hv eljusson Isten teljesebb megismersre. B. Tartalma Isten teljes ismerete nem csupn a tnyekre szortkozik, hanem szemlyes ismeretre is. Szemlyes ismeretsg nlkl nem ismerhetnk meg igazn semmit; a tnyek ismerete hjn pedig csupn felsznes a szemlyes ismeretsgnk. Isten nkijelentse szmos olyan tnyt tartalmaz, melyek mindegyike lnyeges ahhoz, hogy szemlyes kapcsolatunk is szoross, hasznoss s rtelmess vlhasson. Ha csupn tnyeket jelentett volna ki nmagrl, s nem ismerhettk volna meg szemlyesen, az ilyen ismeretnek kevs haszna lenne, s semmikppen sem lenne rkkval ismeret. Akrcsak az emberek egyms kztti kapcsolatban, az Isten-ember viszonylatban sem nlklzhetnk bizonyos minimlis kiindulsi alapot, Isten szemlyre vonatkoz igazsgot; majd ez a szemlyes kapcsolat alaposabb megismersre sztnz, ami mg jobban elmlyti a kapcsolatot, s gy tovbb. Ezt
- 15 -

a folyamatot minden teolgusnak tapasztalnia kell; az Istenrl alkotott ismeretnknek el kell mlytenie vele val kapcsolatunkat, s ennek hatsra mg jobban meg akarjuk ismerni t. C. Folyamata Az Isten s munkjnak ismerete a trtnelem folyamn fokozatosan vlt nyilvnvalv. Ennek legnyilvnvalbb bizonytka az, ha sszehasonltjuk a hinyos, befejezetlen zsid teolgit a keresztyn teolgia teljesebb kijelentsvel pldul a Szenthromsg, a krisztolgia, a Szentllek, a feltmads s az eszkatolgia tanai alapjn. A folyamat nyomon kvetse a biblika teolgia feladata. D. Clja 1. Elsrend clja az rklet elnyerse (Jn 17:3; 1Tim 2:4). 2. A tanok ismerete (2Pt 3:18) (Jn 7:17; Rm 6:9,16; Ef 1:18), valamint a jzan, fegyelmezett letvitel (Fil 1:9,10; 2Pt 1:5) a keresztyn letben val nvekedst segti el. 3. 4. Az eljvend tletre figyelmeztet (Hs 4:6; Zsid 10:26 -27). Isten igaz imdatra indt (Rm 11:33-36).

III. Isten megismersnek elfelttelei


A. Isten kijelentse nkinyilatkoztats Isten ismerete abban klnbzik minden ms ismerettl, hogy teljes mrtkben Isten nmagrl adott kijelentsn alapszik. Ha nem Isten lett volna a kezdemny ez fl, az ember kptelen lenne megismerni t. Az embernek teht al kell rendelnie magt Istennek, meg ismerse trgynak. Egyb tudomnyos kutats sorn az ember legtbbszr a vizsglat trgya fl helyezheti magt, de Isten megismersnl nem teheti. B. A kommunikci eszkze, a nyelv, Istentl ered Isten kinyilatkoztatsnak lnyeges rsze a kommunikci eszkznek biztostsa. Ezen tlmenen a Krisztusban adott kijelents rgztse s tovbbadsa is lnyeges. E clbl teremtette Isten a beszdet, mint a kommunikci eszkzt. Az els emberprnak ajndkknt adta, hogy segtsgvel megrthessk rendelkezseit (1Mz 28-30), s kapcsolatot teremthessenek a Teremtvel (3:8-13). A bneset eltti teremtett vilg feletti uralom gyakorlsban is rsze lehetett, ahogyan az llatok elnevezsnek trtnete is sejteti. A nyelv alapvet kommunikcis szerepe a bbeli nyelvzavar utn is megmaradt. Hitnk szerint teht a mindentud Isten olyan nyelvekrl gondoskodott, amelyek alkalmasak a kijelents tovbbadsra. C. Isten az embert sajt kpmsra teremtette A teremtskor Isten sajt kpmsra teremtette az embert, rtelmes, intelligens lnynek alkotta meg. Az emberi rtelem ugyan nem mrhet isteni mrtkkel, mgis valsgos intelligencirl van sz. Ez kpesti az embert arra, hogy megrtse a szavak jelentst, felfogja a mondatok s bekezdsek logikjt, rtelmt. A bn miatt nem biztos, hogy ez a megrts minden esetben megbzhat, a megrts kpessge azonban adott. D. A Szentllek ajndka A hvk szmra Isten Szentlelkt kldte el, hogy tovbbi kijelentseket adjon (Jn 16:1315; 1Kor 2:10). Ez ugyan nem teszi az embert tvedhetetlenn, de kpess teheti arra, hogy az igazsgot megklnbztesse a tvedstl (1Jn 2:27). Isten kpess tesz bennnket az rs megismersre, a parancsai irnti engedelmessgre s az r megismersre (Rm 6:16; 1Kor 3:16; 5:6; 6:19; Jak 4:4).

- 16 -

5. ISTEN KIJELENTSE
Trtnetileg Isten nkinyilatkoztatsnak kt formja klnbztethet meg, az ltalnos s a klns kijelents. Az ltalnos kinyilatkoztats eszkze a bennnket krlvev vilg, belertve magt az embert, mg a klns kijelents clja az volt, hogy egyb, konkrt eszkzk segtsgvel a Bibliban rgztsre kerljn Istennek az emberhez szl zenete. Az ltalnos kijelentst hvjk mg termszetes kijelentsnek is, a klns kijelentst pedig kijelentett teolginak. A termszetben s a Szentrsban kijelentett dolgok termszetesen fedik egymst. Egyes rk az ltalnos kijelentst nevezik mg rsbelisg eltti, a klns kijelentst pedig rott (rsbelisget kvet) kinyilatkoztatsnak, vagy szoterikus (a megvlts tmjra sszpontost) kijelentsnek. Mind az ltalnos, mind a klns kijelents azonban (a) Istentl ered, s (b) rla tesz bizonysgot. Ebben a fejezetben elssorban az ltalnos kijelentssel foglalkozunk, a kinyilatkoztats egyb szempontjainak trgyalst a III. rszben talljuk. Az ltalnos kinyilatkoztats elssorban Isten ltezsre szolgltat bizonytkokat. A klns kijelents ugyanakkor mr alapveten felttelezi Isten ltezst.

I. Az ltalnos kijelents jellemzi


Az ltalnos kijelents elssorban - nevbl ereden - mindenre kiterjed. Hatskrt tekintve ltalnos, azaz minden emberre kiterjed (Mt 5:45; ApCsel 14:17). Fldrajzi vonatkozsban is az, Fldnket teljesen magban foglalja (Zsolt 19:2). Mdszerben is tfog: a felhasznlt elemek kztt tallunk egyetemes jellegt, pl. a nap heve (4 -6.v) vagy az emberre vonatkozt, pl. a lelkiismeret (Rm 2:14,15). Kinyilatkoztats jellegnl fogva rvnyes minden emberre, brhol vagy brmilyen korban ljenek is, vilgossgot s igazsgot, vagy elutastsa esetn tletet hozhat.

II. Az ltalnos kinyilatkoztats eszkzei


Az ltalnos kinyilatkoztats tbbfle mdon jut el az emberisghez. A. A teremtsben 1. llts. Egyszer megfogalmazsban az Isten ltezst bizonyt n. kozmolgiai rv " arra a tnyre mutat r, hogy a krlttnk lev vilg okozat ", mely szksgess teszi a megfelel kivlt ok" ltezst. 2. Elfelttelek. A fenti rvelsnek hrom elfelttele van: annak elfogadsa, hogy (a) minden okozatnak van kivlt oka; (b) a kivltott okozat ltezse az oktl fgg; valamint (c) a termszet nem eredhet nmagbl. 3. Magyarzat. Ha valami ltezik (pl. a kozmosz), az vagy a semmibl, vagy egy rk lteztl szrmazik. Ez az rk ltez lehet maga a vilgmindensg, vagy a vletlen, mint rkkval alaptnyez, vagy Isten, az rkkval lny". Ha a vilgmindensg a semmibl llott el, akkor nmagt hozta ltre. Ez logikai ellentmonds, hiszen ahhoz, hogy valami nmagt megalkossa, egyszerre kell lteznie s nem lteznie. Ezen tlmenen, az n-teremts" soha nem szlelt, tudomnyosan bizonythatatlan elmlet. Az anyag llandsgt vall elmlet egyik vltozata szerint az anyag a vilgmindensg kzppontjban teremtdik" s a vilgr kls pereme irnyban bomlik el. Ez az elmlet nemcsak nem bizonythat, de ellenttben ll a tmeg- s energia-megmarads trvnyvel is. Istenre nem vonatkozik az ok-okozat trvnye? Isten is csak olyan okozat lenne, amely okot ttelez fel? A vlasz mindkt krdsre nemleges, hiszen Isten nem (okot felttelez) okozat, hanem rkkval lny. Ha teht a vilgmindensg nem nmagtl lett, rkkval tnyeznek kell kzrejtszania ltrejttben. Egyfajta megoldsnak ltszik annak felttelezse, hogy maga a kozmikus folyamat" vgtelen. Ez az elmlet kevs kvetre tall. Szinte kivtel nlkl mindenki elismeri, hogy a vilgmindensgnek van kezdete, idben brmilyen messzire tesszk is.

- 17 -

Ismt ms elmlet szerint ltezik egy rk alapelv, amit nevezhetnk vletlennek, vagy vak intelligencinak. Az elmlet elfogadshoz nagy hitre van szksg. Matematikai alapon bebizonythat, hogy a vletlen nem hozhatta volna ltre mindazt, amit a vilgban megfigyelhetnk. Mg abban az esetben is, ha ltre tudna hozni molekulkat s atomokat, vagyis a vilgmindensg anyagt, az lettelen elv ltre tudja-e hozni a lelket s az let szellemi vetlett? A harmadik megolds a teista elmlet: eszerint Isten az rkk ltez, aki a kozmoszt ltrehozta. Ez nem jelenti azt, hogy a vilgmindensg minden rszletben kijelenti rk lnyt, azt azonban igen, hogy ltezik egy l, hatalmas, rtelmes lny, aki ltrehozta a vilgmindensget. l, mivel lettelen nem hozhat ltre lt. Hatalmas, ezt bizonytja maga a teremts. rtelmes lny, erre mutat a vilgmindensg rendezettsge, mindaz, ami pusztn vletlenl nem jhetett volna ltre. 4. A Szentrs. A teremtst, mint a kijelents eszkzt mutatja be a kvetkez kt igeszakasz: a.) Zsolt 19:2-7. - Ebben a zsoltrban Dvid a kinyilatkoztatsnak (1) teremtsben tapasztalhat folyamatrl beszl (2-3.v.). A szhasznlat arra enged kvetkeztetni, hogy a menny, az gbolt, a nappal s az jszaka szntelenl, folyamatosan hirdetik Isten dicssgt. Arrl is r, hogy (2) a kinyilatkoztats kzppontja, megnyilvnulsi tere maga a vilgmindensg, a menny s a fld (5 v.), (3) a kinyilatkoztats rthet, br nem verblis (4.v.), hatskrt tekintve pedig (4) mindenre s mindenkire kiterjed (5-7.v.). Az emberek tbbsge kpes arra, hogy meglssa a napot s megfigyelje a nap s jszaka vltakozst, de mg a vak is rzi a nap melegt (7.v.). A megfigyelsnek s tapasztalatnak krdseket kell tmasztania az emberekben. Honnan szrmazik a nap melege? Ki teremtette a napot? (5) A kijelents tartalma is ketts, Isten dicssgre s nagysgra mutat r. b.) Rm 1:18-32. E kulcsfontossg szakasz a hangslyt Isten haragjnak kijelentsre helyezi, mely annak kvetkezmnye, hogy az emberisg elutastja a teremtsben kzvettett zenett. (1) Haragjnak kijelentse (18.v.). Istent haragra ingerli mindaz, aki az igazsgot feltartztatja" s gonoszsgot cselekszik. Isten haragjnak megnyilvnulst rjk le rszletesebben a 24-32. versek. (2) Haragjnak oka (19-23.v.) ketts: Isten rszben megismerhet, az emberek azonban ahelyett, hogy elfogadtk volna a rla szl kinyilatkoztatst, elutastottk, st mi tbb, elferdtettk. Isten alkotsa, (20. v.) a vilgmindensg, a Teremts ta vilgosan kijelenti Isten hatalmt s isteni voltt. Ms szval az emberisg egsznek fel kellene ismernie pusztn a minket krlvev vilg megfigyelsbl, hogy ltezik egy magasabb rend lny. Ehelyett az ember elutastja az igazsgot s blvnyokat kszt magnak, melyek fltt maga rendelkezhet. (3) Isten haragjnak kvetkezmnye (24-32.v.). - Mivel az ember elutastotta az ltalnos kinyilatkoztatst, Isten kiszolgltatta" teremtmnyt (24,26,28.v.). Egyes igemagyarzk szerint ez a kifejezs arra utal, hogy az ember kiszolgltatott vlt, ezrt viseli bnei kvetkezmnyt. gy ltjuk azonban, hogy mindhrom igeversben az igealak aktv cselekvsre utal. Msok a sz elklnt jellegt, a fosztkpz hasznlatt emelik ki: rtelmezsk szerint teht Isten megfosztotta az embert kegyelmtl. Ismt msok gy vlik, hogy a kiszolgltats aktv s tletes cselekedet volt Isten rszrl, vagyis az embereket tadta az tletre. Ez utbbi rtelmezs aktvabb cselekvst jelent a puszta beleegyezsnl, ugyanakkor magban foglalja az elklnts, valamitl val megfoszts gondolatt is. Egyben arra is utal, hogy az ember felels bns cselekedeteirt (az Ef 4:19 ugyanezt az igt hasznlja). Az ember teht jogosan bntethet, hiszen nem fogadja el, amit Isten nmagrl a Teremtsben kinyilatkoztatott. Norman Geisler az albbi pontokban foglalta ssze az n. kozmolgiai " rvelst (Philosophy of Religion; Grand Rapids: Zondervan, 1981.; 190-208.o.): (a) Tagadhatatlan bizonyos vges, vltoz lny(ek) ltezse, hiszen ennek tagadshoz egy ltez lnyre van szksg, ami nmagban mr ellentmonds. (b) Minden vges s vltoz lny egy msik lteztl ered. A ltezs lehetsge csupn egy rajta kvlll lteztl szrmazhat.
- 18 -

(c) Nem ttelezhet fel, hogy ltezik az ok-okozati sszefggs vgtelen sorozata. (d) Szksges teht annak felttelezse, hogy ezen lnyek jelenlegi ltezse egy eredend okra vezethet vissza. (e) Az eredend ok rk, szksgszer, egyszer, vltozhatatlan legyen, s egysget alkosson. (f) Ha a fenti kvetkeztetst a Szentrs Istenvel hasonltjuk ssze, be kell ltnunk, hogy a kett azonos.

B. A teremtett vilg rendje 1. rv. A vilgban szlelt cl, rend s tervszersg egy tervez ltre utal. Az n. teleologikus rv legismertebb kpviselje William Paley volt, akinek 1802-ben kiadott Termszeti teolgia" c. knyvben talljuk azt a gyakran idzett npszer illusztrcit, amely egy rt brzol s amelynek bonyolult szerkezete egy rs ltre utal. A vilgmindensg bonyolult szervezettsge s rendje szksgess is teszi a tervez ltezst. 2. Magyarzat. Az rvels akkor lenne a legmeggyzbb, ha a termszetben tallhat rend szleskr bizonytkait emeln ki. Ha klcsnvesszk Buswell illusztrcijt (A Systematic Theology of the Christian Religion; Grand Rapids: Zondervan, 1962. 87.o.), az a tny, hogy nincs kt egyforma hpehely, kevsb emeli ki Isten tervez s alkot rtelmt, mint magnak a hnak a szerepe az vszakok vltozsban s a csapadk biztostsban. A termszet egyes jelensgeinek az rtelme ismeretlen marad elttnk, gyakran ppen a gonosz aktv munkja miatt. ltalban azonban a vilgmindensgben rend s tervszersg uralkodik. A vletlen sohasem vezethetett volna olyan mrtk rendhez, mint amilyet vilgunkban megfigyelhetnk. 3. A Szentrs. A 19. zsoltr 3. verse kijelenti, hogy a vilg a Teremt megismerhetsgnek bizonytka. Mikor Lisztra laki Pl s Barnabs eltt ldozni akartak, mert isteneknek gondoltk ket, Pl leintette a npet, pontosan a fenti tel eologikus" rvet hasznlta fel az igaz Isten ltezsnek bizonytsra (ApCsel 14:15-18). Az es, az vszakok vltakozsa az emberek eledelt s rmt szolglja. A termszet rendje, hirdette Pl, az igaz s l Isten ltezsnek a bizonysga. C. Az ember 1. rv. Hogyan magyarzhat egy rtelmes, erklcsi lny ltezse rtelmes, erklcsi Isten nlkl? 2. Magyarzat. Ez az Isten ltezse mellett szl n. antro polgiai" rv tbbflekppen oszthat fel. Buswell pldul az antropolgiai rvet (Isten az embert a maga kpmsra alkotta) elklnti az erklcsi rvtl (honnan ered a j s rossz megklnbztetsnek gyakorlata?) - (Systematic Theology 90-91.o.). Dale Moody (The Word of Truth; Grand Rapids: Eerdmans, 1981. 83-84.o.) a fenti alaprvet ngy fel osztja: az erklcs, az rtelem, a Szentllek s a vallsi tudat jelenltre. Ezek azonban csupn az alaprv vetletei, hiszen mindegyik kzppontjban az ember ll. Fggetlenl attl, hogy az ember lnynek vagy tapasztalatnak mely terlett emeljk ki, legyen az erklcsisg, rtelem, rzelem vagy vallsi tudat, ehhez az antrolopgiai rvelshez tartozik, hiszen az ember szemlyvel kapcsolatos. Az emberre vonatkoz megfigyelsek alapjn szksgess vlik egy olyan erklcsi s rtelmes lny felttelezse, aki az embert megalkothatta. Anyag, lettelen vagy rtelem
- 19 -

nlkli er nem hozhatta volna ltre az embert. Az evolcinak semmi kze a Szentllekhez, a lelkiismerethez vagy vallsi tudathoz. lettelen blvnyok nem hoznak ltre l utdokat. 3. A Szentrs. A zsoltros kijelenti: Aki a flet alkotta, az ne hallana? Aki a szemet formlta, az ne ltna?" (Zsolt 94:9), ms szval: az l, intelligens teremtmny az l, intelligens Teremt ltt bizonytja. Pl hasonlan rvel az Areopgoszon. Ha Isten nemzetsge " vagyunk, mondja, akkor Isten nem lehet hasonl az ember ltal aranybl vagy ezstbl formlt blvnyokhoz (ApCsel 17:28-29). Teremtmnyhez hasonlan magnak is l s rtelmes lnynek kell lennie. D. A lny Az ontolgiai" rvet (azaz a ltez lnyen alapul rv) tbbek kztt Anzelmusz, Descartes, Hegel maga is elfogadta, Kant azonban visszautastja. 1. rv. (a) Ltezik egy tkletes lny; (b) ez az elkpzels magban foglalja a ltezs tnyt, hiszen egy msklnben tkletes lny, ha nem ltezne, kevsb lenne tkletes, mint egy ltez lny; (c) ennlfogva, mivel a tkletes lny meghatrozsa a ltezs tnyt magban foglalja, ennek a tkletes lnynek lteznie kell. 2. Magyarzat. Br a fenti rvels logikai levezetsen alapszik (teht deduktv), induktv vetlete is van. Honnan szrmazik Isten ltnek gondolata? Nem minden elkpzelsnek van ontolgiai valsga, de az elkpzelseknek, gondolatoknak oka van, s szmolnunk kell vele. A mesebeli srknyok gondolata ltezik ugyan, de az elkpzels ltezse nem bizonytja a srknyok ltt, mgis szmolnunk kell a gondolattal. Valsgos az Isten ltezsnek gondolata is. Hogyan magyarzhatjuk meg? Ez az rvels induktv vetlete. A lnyege pedig az, hogy az Isten gondolata nem-teista adatok alapjn nem magyarzhat meg.

III. Az ltalnos kinyilatkoztats tartalma


Az idevonatkoz bibliai szakaszok bizonyt ervel mondjk el mindazt, ami az ltalnos kinyilatkoztatsbl megismerhet. Ez nem azt jelenti, hogy mindenki mindent megrt ezzel kapcsolatosan, azt azonban igen, hogy Isten az ltalnos kijelents klnbz eszkzeivel elrhetv tette szmunkra. 1. Dicssge (Zsolt 19:2). 2. A vilg teremtsben megnyilvnul hatalma (2.v.). 3. Mindenhat volta (Rm 1:20). 4. Isteni termszete (20.v.). 5. A Termszetben megnyilvnul gondviselse (ApCsel 14:17). 6. Jsga (Mt 5:45). 7. rtelme (ApCsel 17:29). 8. Ltezse (28.v.).

IV. Az ltalnos kijelents rtke


Az ltalnos kinyilatkoztats rtkelsnl fennll a szlssges megtls veszlye. Egyesek legalbbis azt a ltszatot keltik, hogy az ltalnos kinyilatkoztats egyben tkletes bizonytka a Bibliban kijelentett igaz Isten ltnek is. Ez az llspont tlrtkeli az ltalnos kinyilatkoztatst. Msok minden jelentsgtl megfosztjk, ez azonban szintn tv es, hiszen egy rszt maga a Szentrs is felhasznlja. Mi teht a helyes rtkels? A. Isten kegyelmnek bemutatsa Az a tny, hogy Isten nem vonta vissza kegyelmt az ember els szembeszeglse utn, s a ksbbiekben sem, mr maga kegyelem. Az sem kisebb csoda, hogy akkor sem sznt meg hozzjuk intzni zenett, amikor az emberek elfordultak tle. Az ltalnos kijelents tovbbra is biztostotta, hogy az emberisg megismerhessen valamit az igaz Isten nem szn kegyelmbl. Ennek pozitv kihatsa az, hogy egyesek erklcsisgrl tesznek tansgot s az igazsgot keresik.

- 20 -

B. A teizmus elmlett ersti Tlzs lenne azt lltani, hogy a fenti rvek bizonytjk a Szentrsban kijelentett Isten ltt. Habr az ltalnos kinyilatkoztats szmos igazsgot mond el Istenrl, egyb jellemzk sohasem tudhatk meg ebbl a kijelentsbl. Az ltalnos kinyilatkoztats ltal felvetett krdsek s a segtsgvel adott vlaszok erstik, altmasztjk a teizmus llspontjt, szemben pl. az ateizmussal, agnoszticizmussal vagy az evolci elmletvel. C. A hitetlenek jogos tlete Az elbbiekben ismertetett rvek az ember felelssgt emelik ki. Isten akarata az, hogy az emberek felismerjk, hogy a mechanisztikus, ateista, irracionlis magyarzatok nem kielgtek a vilg s az ember bonyolultsgnak magyarzatra. Az emberisgnek fel kell ismernie, hogy mindezek mgtt egy l, hatalmas, rtelmes, emberfeletti lny ll. Ha az ember elmulasztja ezt a minimlis, ugyanakkor dnt felismerst, s egyb elmletekben keresi a magyarzatot, Isten igazsgosan cselekszik, ha elutastja, s megfosztja tovbbi kijelentseitl. Az ltalnos kinyilatkoztats elutastsa teht elegend arra, hogy az embert jogos tlet sjtsa. A kinyilatkoztats elfogadsa ugyanakkor mg nem elegend az dvssghez. Nem elegend, mivel az ltalnos kijelents nem szl az Isten Finak engesztel ldozatrl. Ha gy tnne is, hogy a fentiek ketts mrct lltanak fel, m legyen. Mindaddig, mg igazsgos mrckrl beszlhetnk, nincs ellentmonds. s mindkett i gazsgos. Ha Isten a vilg alapjainak megvettetse eltt nem gondoskodott volna bnrt val ldozati Brnyrl, akkor az elbbi llts nem lenne igaz. Ha a Brny nlkl is dvzlhetnnk, az igazsgtalan lenne. De ugyanolyan igazsgtalan lenne a szent Isten rszrl, ha egy bizonyos ponton nem tln el azokat, akik nem fogadtk el t. Az ltalnos kinyilatkoztatsban megismerhet igazsg elutastsa mindenkor jogosan vonja maga utn annak az tlett, aki visszautastja. Ha egy jszv dik szeretetbl felajnlja egy olyan trsnak, akinek tandjhoz nagyobb sszegre van szksge, az sszeg egy csekly tredkt (az sszes pnzt), s a msik gnyosan s lekicsinylen elutastja, el lehet -e mg vrni, hogy tovbbi segtsget nyjtson neki? Ha hirtelen birtokba is kerlne az az sszeg, mely a teljes kltsget fedezn, vajon igazsgtalannak talln-e valaki, ha egy msik, szintn nlklz trsnak adn inkbb? A csekly ajndk elfogadsa nem oldja meg a msik problmjt, elutastsrt azonban jogosan tljk el. Az emberisg nagy rsze elutastotta Istennek a termszetben adott kinyilatkoztatst, s tette ezt gnyosan s tudatosan, s az igaz Istent sajt blvnyaival helyettestette. Ezzel a cselekedetvel sajt maga fltt mondta ki az tletet, s Isten jogosan utastja el az ilyen embert.

6. ISTEN TKLETES TULAJDONSGAI


A 4. fejezetben felvetett krds Isten megismerhetsge volt, most pedig azt vizsgljuk, meg lehet-e hatrozni Istent? Ha a meghatrozst egy szemly vagy fogalom lnyegt sszefoglal sz vagy kifejezs" rtelemben hasznljuk, akkor Istent nem lehet meghatrozni", hiszen nincs olyan sz vagy kifejezs, amellyel sszefoglalhatnk Isten lnyegt. Isten ilyen meghatrozsa lehetetlen. Ha azonban pusztn ler jelleget tulajdontunk a definciknak, akkor, ha nem is kimert, de legalbbis tfog meghatrozst adhatnak Istenrl. A defincik nagy rsze valjban pusztn ler jelleg. A Westminsteri Katekizmus n. rvidebb vltozata illusztrlja az elbb elmondottakat, mikor is Istenrl a kvetkez defincit kzli: Isten lnyben, hatalmban, szentsgben, igazsgossgban, jsgban s igazsgban vgtelen, rk s vltozatlan llek." (4. krds). Ugyanakkor a hosszabb vltozat mindssze az elz kiegsztse, s olyan jellemzket sorol fel, mint: szeretet, kegyelem s szabadsg (Westminsteri hitvalls). A meghatrozsok teht mindssze felsorolsai Isten nhny tulajdonsgnak. Az lland tulajdonsg olyan jellegzetessg, amely egy adott trgyhoz elvlaszthatatlanul hozztartozik, megklnbzteti, elemzi, felismerhetv teszi az adott trgyat.
- 21 -

I. Isten tulajdonsgainak jellemzi


Isten tulajdonsgai nem alkotrszei lnynek. Mindegyik tulajdonsga egsz lnyre jellemz. A szeretet pldul nem csak egy rsze termszetnek; Isten teljes mivoltban szeretet. Mg egy-egy adott idben ms s ms tulajdonsgt nyilvntja ki, ezek kzl egyik sem nll, vagy rtkesebb a tbbinl. Isten akkor is szeretet, ha haragjnak enged szabad folyst. S mikzben szeretett nyilvntja ki, szentsgben is mindvgig tkletes marad. Isten tbb tulajdonsgai puszta sszessgnl. Akkor sem vagyunk kpesek a teljes istenkp megalkotsra, ha sszeszedtk a kijelentsbl megismerhet sszes tulajdonsgt s jellemzjt. Ez a tny abbl ered, hogy Isten lnye szmunkra felfoghatatlan. Mg ha kpesek lennnk is tulajdonsgai teljes listjnak elksztsre, kptelenek lennnk felfogni jelentsket, rtelmket, mert a vges emberi rtelem nem foghatja fel a vgtelen Istent. Isten tulajdonsgairl a kijelentsbl rteslnk. Nem az ember ruhzza fel ezekkel a tulajdonsggal, hanem Isten maga jelenti ki az embernek. Az ember ltal felttelezett tulajdonsgok csupn abban az esetben igazak, ha megegyeznek a kijelents tartalmval. Isten tulajdonsgai egyformn vonatkoznak az Atyra, a Fira s a Szentllekre. A Szenthromsg termszett rjk le, teht mindhrom szemlyre egyenknt is egyformn rvnyesek.

II. Isten tulajdonsgainak felosztsa


A legtbb teolgia valamilyen mdon rendszerezi Isten jellemzit. A. Termszetes s erklcsi attribtumok Az els, mint pldul az nmagban ltezs" s a vgtelensg", Isten alkathoz, az utbbi pedig, mint pl. igazsgossg" s szentsg", akarathoz kapcsoldik. Ugyanakkor, amint az n. nem-morlis vagy termszeti jellemzk a tkletes erklcsi lny jellemzi, gy az erklcsi attribtumok is Isten termszetbl fakadnak. B. Abszolt s relatv Az Isten lnyeghez szorosan hozztartoz, attl elvlaszthatatlan, fggetlenl megnyilvnul attribtumokat - rkkvalsg, vgtelensg - abszolt; a lnyhez tartoz, de nem nllan, hanem a teremtett vilghoz val viszonyulsukban vizsglt jellemzket - pl. mindentuds - relatv attribtumoknak nevezzk. Ez a feloszts is erltetett, hiszen valjban minden attribtuma kapcsolatba hozhat a teremtett vilggal. C. Nem kzvetthet s kzvetthet Az els csoportba tartozik mindaz rkkvalsg, vgtelensg -, ami csupn Istenre jellemz, a msodikba pedig olyan tulajdonsgok, amelyek bizonyos fokig az emberben is megtallhatk (blcsessg, igazsgossg). Ennek ellenre az n. kzvetthet attribtumok nem azrt tallhatk meg - mg ha rszlegesen is - az emberben, mert Isten valamilyen formban kzvettette szmra, hanem azrt, mivel a teremtsben Isten az embert a sajt kpre alkotta. A rendszerezsnek itt nincs sok jelentsge. Bizonyos attribtumokat besorolhatunk ugyan klnbz kategrikba, de nem mindegyik tulajdonsg osztlyozhat ilyen knnyen. A szentsget ltalban a kzvetthet attribtumok kz sorolhatjuk, pedig Isten szentsge semmikpp nem mondhat annak. Ugyanakkor a min dentuds" ktsgtelenl nem kzvetthet, viszont az emberisg is rendelkezik a tuds egy bizonyos fokval. A rendszerezs gyakran inkbb nevezhet nknyesnek, mint magtl rtetdnek. A kategorizlsnl sokkal fontosabb feladat maguknak a tulajdonsgoknak a vizsglata. Kvetkezzen most ez.

III. Isten tulajdonsgai


Az albbiakban Isten tizenngy tulajdonsgt soroljuk fel, s mindegyiket hrom pont szerint elemezzk: (a) jelents, (b) igei prhuzam(ok), s (c) alkalmazs s/vagy felmerl nehzsgek szempontjbl.

- 22 -

A. rkkvalsg 1. Jelentse. - Az rkkvalsg mint attribtum azt jelenti, hogy Isten vg nlkl ltezik. Ltezse - emberi idmrtknk szerinti megfogalmazsban - visszamenleg s elretekintve vgtelen, nem szaktjk meg, vagy korltozzk az egymst kvet esemnyek. Berkhof meghatrozsval lve: az rkkvalsg Istennek az a tulajdonsga, mely t idhatrok fl emeli, ltezst egy oszthatatlan jelenbe helyezve" (L. Berkhof, Systematic Theology; Grand Rapids: Eerdmans, 1978; 60.o.). Isten rkkval s nll ltezse rokon fogalmak. Gyakran hasznlt teolgiai kifejezs Isten nmagban val ltezsre a latin eredet a se, arra utalva, hogy Isten csupn nmagtl fgg. Ha Isten vgtelenl ltezik, akkor soha nem volt nem ltez s ltezsnek nincs kivlt oka. Isten nmagban vgtelenl ltez lny. 2. Igei alap. - Isten rkkvalsgt tkrzi a 90. zsoltr 2. verse: rktl fogva mindrkk vagy te, Isten!". Az 1Mz 21:33-ban hasznlt kifejezs: l lm, rkkval Isten", valjban egy sibb kifejezsbl ered, melynek jelentse az rkkvalsg Istene ". 3. Krds. - Hogyan viszonyulhat egy vgtelen lny pl. egy idben lejtszd esemnysorozathoz? Isten rkkval, ugyanolyan tisztn ltja a mltat s a jvt, mint a jelent; az esemnyeket folyamatukban ltja t ugyan, mgsem kti az idrend. Erre j plda a Jel 6:9-11-ben bemutatott mennyei jelenet, ahol az r a mrtrok krdseire vlaszolva arra utal, hogy a bosszlls eltt mg be kell teljesednik bizonyos esemnyeknek a Fldn. 4. Kvetkezmnye. - Isten rkkval voltnak egy vigasztal kvetkezmnye az a bizonyossg, hogy Isten sohasem sznik meg ltezni, teht fenntart, gondvisel irnytsa is biztostott. B. Szabadsg 1. Jelentse. - Isten szabadsga azt jelenti, hogy Isten fggetlen a teremtett vilgtl s teremtmnyeitl. 2. Igei alap. - Mikor zsais prfta felteszi a npnek azt a krdst, hogy ki irnytotta az r lelkt, ki volt tancsadja, sznoki krdsre nemleges vlaszt vr, mivel Isten szabad, teht fggetlen teremtmnyeitl (zs 40:13-14). 3. Krds. - Ha Isten szabad, ltezik-e mgis szmra valamilyen korlt? A vlasz rendszerint az, hogy Istent csupn sajt termszete korltozza, vagyis szentsge visszatartja attl, hogy vtkezzen. A tkletessggel kapcsolatban hogyan beszlhetnk egyltaln korltokrl? A tkletessg s a korltok egymssal ellenttes fogalmak. 4. Alkalmazs. - Mivel Isten szabad, semmi ktelezettsge nincs velnk, teremtmnyeivel szemben, hacsak nem sajt elhatrozsbl. Nem kteles rtnk vagy szmunkra brmit is megtenni, hacsak nem dnt mskpp. Ebbl kvetkezik az is, hogy semmivel sem ktelezhetjk le. C. Vltozhatatlansg 1. Jelentse. - A kifejezs arra utal, hogy Isten vltozhatatlan s vltozatlan. Nem jelent viszont passzivitst vagy mozdthatatlansgot; pontosabban azt a tulajdonsgt foglalja ssze, hogy sohasem kerl nmagval ellentmondsba, a nvekeds vagy fejlds nem vonatkoztathat lnyre. 2. Igei alap. - Mal 3:6 s Jk 1:17. Az els idzetben figyeljk meg, hogy Isten vltozatlansga Izrel megmaradsnak garancijt jelenti. 3. A problma. - Ha Isten vltozatlan, hogyan bnhatja meg", amit tett (v. 1Mz 6:6, Jn 3:10)? Ha Istenben kimutathat a legkisebb vltozs is, akkor vagy nem vltozhatatlan, vagy nem mindenhat, vagy egyik sem. A leggyakoribb magyarzat erre a ltszlagos ellentmondsra az, hogy az ige n. antropomorf nyelvezetet hasznl, azaz emberi kifejezsekkel emberfeletti fogalmakat prbl megrtetni. Isten kinyilatkoztatott tervnek folyamatban szlelhetnk vltozst. Ez azonban bizonyra csupn az ember szemszgbl tnik annak. rk terve ugyanolyan vltozatlan, mint Isten maga. 4. Kvetkezmny Isten szempontjbl. - Ha az nmagban ltezse megvltozna, fgg ltezss vlna; az rkkvalsg az id fggvnye lenne; a tkletessg az ellenkezjbe csapna t; egyszval Isten nem lenne tbb Isten" (Gordon H. Clark, Attributes, the Divine;

- 23 -

Baker's Dictionary of Theology, Grand Rapids: Baker, 1960, 78-79.o.). A vltozhatatlansg arrl tesz bizonyoss bennnket, hogy Isten tulajdonsgai nem vltoznak. 5. Kvetkezmnye az emberre. - A vltozhatatlansg vigasztalst s bizonyossgot ad, hogy Isten gretei beteljesednek (Mal 3:6; 2Tim 2:13). A vltozhatatlansg arra is emlkeztet bennnket, hogy Istennek a bnnel szemben sem vltozik az llspontja. Istent csellel vagy rbeszlssel sem lehet rvenni llspontjnak megvltoztatsra. D. Vgtelensg 1. Jelentse. - A vgtelensge arra utal, hogy Isten nem ismer hatrt vagy korltozst. Sem a vilgmindensg, sem az id nem jelent szmra korltot. Nem jelenti ugyanakkor azt, hogy valamikpp sztosztdik a vilgegyetemben, egy rsze itt, a msik ott tallhat. Isten vgtelensge nem extenzv, hanem intenzv jelleg." (Berkhof: Systematic Theology, 59.o.). 2. Igei prhuzam. - Salamon templomszentel imjban Isten vgtelensgt emeli ki (1Kir 8:27). Pl maga is felhasznlta Istennek ezt a tulajdonsgt Athnben, a hamis istenekrl folytatott vitjban (ApCsel 17:24-28). 3. Megfigyels. - Elfordul, hogy ezt az attribtumot vgtelen nagysg", vgtelen kiterjeds" cmsz al soroljk. Ez azonban abban klnbzik a mindentt jelenvalsgtl, hogy Isten transzcendencijt (azaz trtl val fggetlensgt) hangslyozza, mg a mindentt jelenvalsg az immanencit" emeli ki (mert Isten mindentt jelen van). E. Szentsg 1. Jelentse. - A sz meghatrozshoz gyakran az ellenttbl jutunk el, vagy egy relatv s nem abszolt mrtk tjn: a szentsg a Bibliban a kznsgestl, a tiszttalantl val elklnlsre utal. Istenre vonatkoztatva a szentsg nem csupn azt jelenti, hogy tvol ll tle minden tiszttalan s gonosz, hanem ezen tlmenen azt is, hogy Isten tkletesen tiszta, s mint ilyen, klnbzik mindattl, ami nem az. Szentsge megrtsben egy hasonlat segthet. Mit is jelent az, ha valaki egszsges? Nem csupn a betegsg hinyt, hanem egyfajta pozitv energia jelenltt is. A szentsg a gonosz hinya s egyben a j meglte. Isten szentsge lnynek, termszetnek, akaratnak s cselekedetnek tisztasgt jelenti. 2. Igei alap. - A szentsg az a tulajdonsg, melyet Isten klnskpp hangslyozott lnyben az szvetsgi idkben (3Mz 11:44; Jzs 24:19; Zsolt 99:3,5,9; zs 40:25; Hab 1:12). Az jszvetsgben kzvetlen kijelents formjban (Jn 17:11; 1Pt 1:15), dicssgmondsban (Jel 4:8), vagy hasonlatban (Isten mint vilgossg - 1Jn 1:5) talljuk meg. 3. Alkalmazs. - Isten abszolt s lnytl elvlaszthatatlan szentsge miatt bnsk nem jelenhetnek meg eltte, amg nem nyilvntotta ket szentt. A szentsget Jzus Krisztus ldozata szerezte meg az ember szmra. Isten szentsgnek helyes rtelmezse a hvt rbreszti bneire (zs 6:3; Lk 5:8). Isten szentsge lesz a mrce a hv letben s cselekedeteiben (1Jn 1:7). Vget vet mindannak a sokszor oly flsleges vitnak, hog y a keresztynek szmra mi engedhet meg, s mi nem. A helyes magatartst egyetlen krds dnti el: szentnek nevezhet -e? A hv szmra ez a mrvad. Ha nem is ri el a mrct minden esetben, soha nem trekedhet kevesebbre. F. Szeretet 1. Jelentse. - Mint a legtbb keresztyn fogalomrl, a szeretetrl is gyakrabban beszlnek, mint meghatroznk. Mg a sztr sem nyjt sok segtsget. A szeretetnek van rzelmi s nevel vetlete is. A helyes szli szeretet megnyilvnulshoz is hozztartozik mindkett. A szlk meggyzdssel valljk, hogy a gyermek rdekben cselekszenek. A szeretet a szeretete trgynak mindig a legjobbat akarja. Mi a j? Istenben ez a tkletes szentsg s mindaz, amit ez a fogalom magban rejt. Isten szeretete a legfbb j s tulajdon sgai dicssgnek keresse. Az emberrel ellenttben ebben a szeretet -megnyilvnulsban semmi nzs nincs. 2. Igei alap. - A Szentrs egyrtelmen kijelenti, hogy az Isten szeretet " (1Jn 4:8). A hatrozott nvel hinya azt a tnyt emeli ki, hogy Isten t ermszethez hozztartozik a
- 24 -

szeretet. Ugyanakkor ott talljuk a hatrozott nvelt az Isten sz eltt, teht a szrend nem cserlhet fel, nem mondhatjuk, hogy a Szeretet Isten" (mint pldul a Christian Science" keresztyn tudomny" mozgalma teszi). 3. Alkalmazs. - Mivel a Szenthromsgot alkot szemlyekre egyformn jellemzek ezek a tulajdonsgok, a Szenthromsgot szeretetkapcsolat fzi egybe (mely kapcsolat az ember szmra felfoghatatlan marad). Isten, a szeretet megengedi magnak, hogy szeresse a bns embert. Ezt nevezzk kegyelemnek (Ef 2:4-8). Isten szeretete kiradt a hvk szvbe (Rm 5:5). A prbk kztt Isten kinyilvntja szeretett gyermekei irnt (Zsid 12:6). 4. Megjegyzs. - A szeretettel szoros sszefggsben van a jsg, az irgalom, a hossztrs s a kegyelem. A fogalmak kztt megklnbztet elnevezsk ellenre tfeds van. A jsg pldul gy hatrozhat meg, mint Isten jindulat trdse teremtmnyeivel (ApCsel 14:17). Az irgalom jsgbl ered, s Istent sznalomra s knyrletessgre indtja (Ef 2:4; Jk 5:11). A hossztrs annak a jele, hogy Isten a kihvsra is nmegtartztat mdon vlaszol (1Pt 3:20; 2Pt 3:15). A kegyelem Istennek ki nem rdemelt jindulata, melyet fleg Jzus Krisztus szemlyben s vltsgmvben jel entett ki. Az emltett fogalmak teht sszefggnek egymssal s Isten szeretetbl fakadnak, aki maga a Szeretet. 5. Tvtants. - Az n. univerzalizmus" tvtantsa megbontja Isten tulajdonsgainak egyenslyt. Azt tantja, hogy Isten, a szeretet, elbb -utbb minden embert dvzt. Isten szeretete azonban nem vlaszthat kln a tbbi tulajdonsgtl, szentsgtl vagy igazsgossgtl. A szeretet nem kerekedhet fell a szentsgen, hogy dvssget biztostson azoknak, akik elutastjk Krisztust s bneikben halnak meg. Ez a tvtants valjban nem knl megfelel megfogalmazst a szeretetrl, hiszen csak egyik vetlett, az rzelmi oldalt ltja, mg a msikat, az intst, figyelmen kvl hagyja. Vgl, az univerzalizmus ellentmond a Szentrs tantsnak (v. Mk 9:45-48). G. Mindenhat volta 1. Jelentse. - A mindenhatsg azt jelenti, hogy Isten ereje mindent fellml, kpes brmit megtenni, ami termszetvel sszeegyeztethet. A valsgban - olyan okbl, amit csak maga ismer - nem tesz meg mindent, amire kpes lenne. 2. Igei alap. - A Biblia a mindenhat" szt csak Istenre hasznlja (56 esetben fordul el a Szentrsban). Isten mr brahmnak gy jelentette ki magt (1Mz 17:1), majd Mzesnek (2Mz 6:3), a hvknek (2Kor 6:18), valamint Jnosnak is, tbb alkalommal (Jel 1:8; 19:6). 3. Krds. - Van-e hatra mindenhatsgnak? A vlasz igenl, s kt terletre oszthat: vannak termszetes s nkntes hatrok. A termszetes hatr magban foglalja mindazt, amit Isten azrt nem tehet meg, mert ellenkezne termszetvel. Nem hazudhat (Tit 1:2); bnnel nem ksrthet (1:13); nem tagadhatja meg magt (2Tim 2:13). Mindez nkntes korlt, megtehetn ugyan, de tudatosan kihagyja tervbl. Nem kmlte Fit; nem dvzt minden embert; az szvetsgi idkben nem vlasztott ki minden nemzetet; nem zsaut vlasztotta; Jakabot nem mentette meg a mrtrhalltl (ApCsel 12:2). Br a felsoroltak mindegyikt kpes lett volna megtenni anlkl, hogy ellenttbe kerlt volna tulajdonsgaival, mgsem tette. Az olyan s hasonl krdsek, mint pl. meg tudn-e Isten tenni, hogy a kvetkez llts igaz legyen: 2+2=6, valjban nem mindenhatsgt rintik. Az emltett krds a szmtan s nem a hatalom hatskrbe tartozik. Ugyanezen az alapon azt is krdezhetnnk, hogy egy nukleris robbans valss tehetn-e a 2+2=6. egyenlsget. Sokkal fontosabb ennl, hogy Isten a rosszat soha nem vltoztathatja jv. 4. Kvetkezmny. - A mltban az ember Isten hatalmt elssorban a teremtett vilgban (Zsolt 33:9), a vilg fenntartsban (Zsid 1:3), vagy Izrelnek Egyiptombl val megszabadtsban (Zsolt 114) ltta. Isten hatalmnak legfbb megnyilvnulsa azonban Krisztus hallbl val feltmasztsa volt (2Kor 13:4). A hv szmra Isten hatalma az evangliumra (Rm 1:16); az rklet biztonsgra (1Pt 1:5); a testi feltmads remnysgre (1Kor 6:14) s mindennapi letre (Ef 1:9) vonatkozik.

- 25 -

H. Mindentt jelenvalsga 1. Jelentse. - Isten mindentt, minden idben, teljessgben van jelen. 2. Igei prhuzam. - A 139. zsoltr 7-11. verseiben Dvid felteszi a krdst, van-e olyan hely a Fldn, ahov el lehetne meneklni Isten jelenlte ell. A vlasz nemleges, hiszen Isten mindentt jelenvalsga trtl fggetlen (8.v.), gyorsasghoz (9.v.), sttsghez (11,12.v.) nincs kze. 3. Nhny megjegyzs. - A meghatrozsbl is kitnik, hogy a mindentt jelenvalsg nem jelenti azt, hogy Isten rszlegesen van jelen a vilgmindensg klnbz pontjain. Mindentt teljessgben tallhat meg; ezt a tnyt legjobban az rnak a hvkben val jelenlte illusztrlja. A mindentt jelenvalsg nem jelenti azt sem, hogy nincs klnbsg jelenltnek kzelsgben. Klnbsg van pldul trnjn val jelenlte, (Jel 4:2), Salamon templomban (2Krn 7:2), vagy a hvben elfoglalt helye s pl. a tz tavban val jelenlte (Je l 14:10) kztt. A tz tavban az emberek nem lthatjk tbb Isten arct (1Tessz 1:9; proszpon), de mindentt val jelenlttl sohasem szakadnak el, hiszen Isten mindentt jelen van (Jel 14:10; enpion). Nyilvnvalan nincs velk olyan kzssgben (hiszen el fogja fordtani arct a tz tavba kerlt gonoszoktl), mint amikor benne lakik a hvkben. A mindentt jelenvalsg nem azonos a panteizmussal, mely a vilgmindensget Istennel azonostja. Az angol deista John Toland (1670-1722) 1705-ben hasznlta elszr a panteizmus kifejezst, mikor kijelentette, Isten a vilgmindensg rtelme, lelke ". Ez a tvtants ellenttes a Biblival, hiszen nem tesz klnbsget a Teremt s a teremtett vilg kztt. A mindentt jelenvalsg flremagyarzsa s a panteizmus egy msik vltozata az az elmlet, mely szerint Isten lnye behatol a vilgmindensgbe, br tbb annl. Isten mindentt jelen van ugyan, de nem diffzival. Az n. process" (folyamat) teolgival ellenttben Istenben nincs nvekeds vagy fejlds. 4. Kvetkezmny. - Senki sem meneklhet Isten jelenlte ell. Ez a tny figyelmeztets a hitetlenek s vigasztals a hvk szmra, akik az let klnbz krlmnyei kztt is felismerik s rzkelik jelenltt. I. Mindentuds 1. Jelentse. - Mindentuds alatt azt rtjk, hogy Isten minden ltezt s lehetsges dolgot, esemnyt egyenlkppen s minden erfeszts nlkl ismer. A.W. Tozer rja: Isten azonnal s minden erfeszts nlkl sszessgben s kln ismer minden dolgot, gondolkozst, lelket, szellemet, teremtmnyt, trvnyt, kapcsolatot, okot, gondolatot, titkot, rejtlyt, rzelmet, kvnsgot, kimondatlan titkot, trnt s hatalmassgot, minden szemlyt s dolgot, lthatt s lthatatlant mennyen s fldn, mozgst, teret, idt, letet, hallt, jt, gonoszt, mennyet s poklot. Isten tudsa tkletes, teht mindent egyenlen s egyenl mrtkben ismer. Sohasem kell felismernie vagy felfedeznie valamit. Sohasem lepdik meg, csodlkozik valamin. Eltndnie sem kell soha, sem tjkozdnia, vagy krdezskdni e (kivve, ha ezt az ember rdekben teszi). (A.W. Tozer, The Knowledge of the Holy; N.Y., Harper, 1978; 62-63.o.) 2. Igei alap. - Isten rktl fogva ismeri minden mvt (ApCsel 15:18). Megszmllja s nven nevezi a csillagokat (Zsolt 147:4). Urunk is kinyilvntotta mindentudst, mikor rmutatott arra, mi trtnt volna Truszban s Szidonban (v. Mt 11:21). Isten mr szletsnk eltt ismeri letnk minden rszlett (Zsolt 139:16). 3. Alkalmazs. - (a) Mindentuds s biztonsg. Semmi sem okozhat Istennek meglepetst a hv letben, hogy azutn elvesse magtl. Senki nem rulhat be nla, az ellensg nem vdolhat sikerrel; a mlt elfelejtett stt titkai nem vethetnek letnkre szgyenletes rnykot; termszetnk valamilyen vratlan gyengesge nem fordt hatja el tlnk Istent, hiszen ismert bennnket teljes valnkban, mieltt mg mi megismertk volna t, s maghoz vont bennnket, minden hibnk s gyengesgnk tkletes ismeretben" (Tozer 63.o.). (b) Mindentuds s bersg. Isten intsei mindentudsbl fakadnak, teht nagyon kell figyelnnk r. Figyelmeztetsnek alapja nem tallgats, hanem a tuds. (c) Mindentuds s vigasztals. Ha szmunkra rthetetlen vagy megmagyarzhatatlan esemnyekkel, krlmnyekkel kerlnk szembe, Isten mindentudsnak tnye vigaszt nyjt.
- 26 -

Isten nem csak azt tudja, ami megtrtnt, hanem azt is, ami megtrtnhetett volna. Mindig tudja, mi a legjobb s olyan esemnyekben is megdicsti magt, amelyek szmunkra rthetetlenek. (d) Mindentuds s jzansg. Mindenkit a jzansgnak kell jellemeznie, aki felismeri, hogy meg kell llnia a mindentud Isten eltt (Zsid 4:13). J. Igazsgossga 1. Jelentse. - Habr a szentsghez kapcsoldik, az igazsgossg nll attribtuma Istennek. Klnllsgval a szentsge, jogossgval igazsgossga fgg ssze. A trvny, az erklcs s a jog rokon fogalmak. nmaghoz val viszonyulsban Isten is igazsgossg: azaz nincs olyan ntrvnye vagy maga alkotta trvnye, melyet termszetvel megszegne. Teremtmnyeivel val viszonyban is igazsgos, cselekedetei semmifle erklcsi vagy egyb trvnybe nem tkznek. Igazsgossgnak ezt a kt aspektust (az nmaghoz valt) abszoltnak s (a teremtett vilghoz valt) relatvnak nevezik. 2. Igei alap. - Isten abszolt igazsgossgrl szl a 11. zsoltr 7. verse: Bizony, igaz az R" (v. Dn 9:7). Dvid relatv igazsgossgt is meghirdeti (Zsolt 19:10; v. ApCsel 17:31). K. Oszthatatlansg 1. Jelentse. - Isten nem sszetett lny. Ez a tulajdonsg lnybl ered, teht nincs ellenttben a Szenthromsg kinyilatkoztatsval. Sokkal inkbb arra emlkeztet, hogy br Szenthromsgrl beszlnk, Isten lnyegben oszthatatlan. 2. Igei alap. - Az Isten Llek" (Jn 4:24). Ezzel szemben az ember anyag s szellem sszettele. Isten testet lttt ugyan, de az Isten-ember isteni rsze mindig s csupn a Szentllek volt. 3. Kvetkezmny. - Isten oszthatatlansga alhzza nmagtl val ltezst (nem volt megelz ok, amely egy sszetett lnyt ltrehozott volna), ugyanakkor bizonyossgot ad afell, hogy Isten sohasem lesz ms, mint Llek, teht Llekben imdhatjuk (vagyis nem az brzolsait). L. Szuverenits 1. Jelentse. - A sz fggetlent", felsgest", uralkodt" s legfbbet" jelent. Elssorban helyzetre utal (Isten a legfbb lny a vilgmindensgben), azutn hatalmra (Isten a legfbb hatalom a vilgmindensgben). A Szentrsbl tudjuk, hogyan l hatalmval. Egy uralkod lehet dikttor (Isten nem az), egy uralkod le is mondhat hatalmnak ignybevtelrl (Isten ezt sem teszi). Isten tkletesen ellenrzse alatt tart mindent, br megengedi, hogy bizonyos esemnyek az ltala alkotott termszeti trvnyeknek megfelelen menjenek vgbe. 2. Igei alap. - Istennek van terve (ApCsel 15:18), s ez a terv mindent magban foglal (Ef 1:11), amit irnytsa alatt tart (Zsolt 135:6); tervben helye van a gonosznak is, amihez ugyanakkor Istennek nincs kze (Pld 16:4); tervnek vgs clja dicssgnek kimunklsa (Ef 1,14). 3. A problma. - A szuverenits ltszlag ellentmond az ember lelkiismereti szabadsgnak s felelssgnek. Ennek ellenre el kell fogadnunk, mert a Szentrs vilgosan tantja. Egy msik ellenrv: Ha Isten szuverenitsa tkletes, hogyan tudta a gonosz a teremtett vilgot ennyire thatni? Isten az embert szabadnak teremtette, de azzal, hogy az ember Ura elleni lzadsra hasznlta fel szabadsgt, a bn okozjv vlt. Isten a terv megalkotja ugyan, mgsem rendelte el a bn elkvetst sem a Stn, sem az ember esetben. Annak ellenre, hogy Isten gylli a bnt, szmunkra ismeretlen okbl a bn jelenltt mgis megengedi. rk tervben a bnnek valamilyen szerepet kell jtszania (msklnben nem lenne szuvern Isten), mghozz oly mdon, hogy ne legyen annak eredje (ez szentsgvel llna ellenttben). A szuverenits s szabadsg egytt antinmit alkot (az antinmia a filozfiban kt egymst klcsnsen kizr s logikailag egyenl meggyz ervel igazolhat ttel ellentmondsnak megjellsre hasznlt msz"). A Bibliban tallhat antinmik azonban valjban csupn ltszlagos ellenttek. Hit ltal elfogadhatjuk a bennk rejl igazsgot
- 27 -

anlkl, hogy az ellenttet kileznnk, mely az igazsg egyik oldalnak a msik krra val tlhangslyozst eredmnyezn. A szuverenits nem trli el a szabad akaratot s a szabad akarat sem oldhatja fel a szuverenitst. M. Igazsg 1. Jelentse. - Az igazsg jelentse: a kijelentett tnyekkel val megegyezs, s magban foglalja az igazmonds, hsg, kvetkezetessg gondolatt is. Ha azt mondjuk, hogy Isten igaz, ezzel egyben utaltunk kvetkezetessgre is, arra a tnyre, hogy h nmaghoz, olyannak jelentette ki magt, amilyen valjban, valamint mind Isten, mind kijelentse tkletesen megbzhat. 2. Igei alap. - Isten az egyedl igaz Isten (Jn 17:3), ezrt nem hazudhat (Tit 1:2), s mindig megbzhat (Rm 3:4; Zsid 6:18). 3. Kvetkezmny. - Isten igaz, teht nem lehet kvetkezetlen. greteit soha nem szegi meg, azok mindig beteljesednek (v. 1Tim 2:13), ebbl ered, hogy a Biblia, Isten igje ugyancsak tvedhetetlenl igaz. N. Egysg 1. Jelentse. - Csak egy, oszthatatlan Isten ltezik. 2. Igei alap. - Az szvetsgi kor kiemelked kinyilatkoztatsa volt Isten egysge, amint azt a jl ismert s gyakran idzett igeszakasz - Halljad Izrael..." - megrkti (5Mz 6:4). Az igevers tbbflekppen adhat vissza: Az R, a mi Istennk, egy R " - ez Isten egysgt hangslyozza, vagy Az r a mi Istennk, egyedl az R" - ez utbbi llts Isten egyedlll voltra utal, szemben a pognyok isteneivel. Az jszvetsg - a Szenthromsg nyilvnval kijelentse mellett - megersti Isten egysgt Ef 4:6; 1Kor 8:6; 1Tim 2:5). Ez arra utal, hogy a Szenthromsg szemlyei nem klnll lnyeget kpviselnek az egy isteni lnyegen bell. Isten egy, mind szmban, mind egyedlllsgban. Isten tulajdonsgaihoz egy utols megjegyzs: az l, igaz Istent jellemzik. Az ember megalkotja sajt hamis isteneit, amelyeket befolysolhat. Elferdtett vagy tves istenkpet a keresztynek is felllthatnak ugyanolyan cllal, hogy irnytani tudjk s ne kelljen az igaz, l Isten valsgval szembenznik. Az egy igaz Isten azonban csak az, aki elssorban a Szentrson keresztl jelentette ki magt szmunkra a felsorolt attribtumokkal vagy tulajdonsgokkal. Ahhoz, hogy az l, igaz Istent megismerje valaki, kegyelmes kijelentsnek csodjra van szksg. Csak azok jrhatnak vele s imdhatjk, akik mr megismertk.

7. ISTEN NEVEI
Istennek a Szentrsban megtallhat nevei tovbbi fnyt vetnek lnyre. Ezek tbbnyire nem emberek ltal raggatott cmek, hanem nmagra vonatkoztatott jelzk. ppen ezrt termszetnek klnbz aspektusait emelik ki. Maga az R neve" kifejezs is jelents. Az r nevt segtsgl hvni annyit jelentett, mint imdni Istent (1Mz 21:33). Nevnek hibaval emlegetse ugyanakkor tiszteletlensgnek szmtott (2Mz 20:7). Nevnek gyalzsa trvnyszegs volt (3Mz 22:2,32). A papok az r nevben vgeztk szolglatukat (5Mz 21:5). Neve garancia volt a nemzet fennmaradsra (1Sm 12:22).

I. Elhim
A. Hasznlata Az szvetsgben az elhim sz kb. 2570-szer fordul el, ebbl 2310 alkalommal az egy igaz Istenre vonatkozik. Els elfordulsi helye a Biblia legels mondata. Hamis istenekre vonatkozik pl. az 1Mz 35:2,4; a 2Mz 12:12; 18:11; 23:24.

- 28 -

B. Jelentse A sz jelentse tbbfle lehet, attl fggen, hogy milyen tbl vezetjk le eredett. Egyesek szerint a tsz jelentse flelem", a sz teht arra utal, hogy az istensget flni, tisztelni, imdni kell. Msok az er" szbl vezetik le, s eszerint erteljes, hatalmas istensget jelent. Nincs ugyan dnt bizonytk, mgis gy tnik, hogy az utbbi vltozat a helyes, s az igaz Istenre vonatkoztatva azt emeli ki, hogy az r ers s hatalmas Vezr, a legfbb Isten. C. Tbbes szm alak Az elhim tbbes szm alak nem fordul el az szvetsgen kvl egyetlen ms smita nyelvben sem. ltalnossgban hromfle magyarzat ltezik a tbbes szm alak hasznlatra. 1. Politeista rtelmezs. - Eszerint a sz eredetileg tbbes szm rtelme ksbb szklt le egyszemlyi jelentsre. Ezzel szemben azt ltjuk, hogy az szvetsgi monoteizmus (egyistenhit) nem a politeizmusbl (tbbistenhitbl) fejldtt ki. 2. A tbbes szm a Szenthromsgra vonatkozik. - Nem fogadhatjuk el ezt a magyarzatot, hiszen azt jelenten, hogy egy jszvetsgi kinyilatkoztats ismerett ttelezzk fel az szvetsgben. A tbbes szm utalhat ugyan a Szenthromsg ksbbi kinyilatkoztatsra, ez azonban nem felttlenl egyenl azzal, hogy maga a sz a Szenthromsg jelentst hordozza. 3. Fejedelmi tbbes szm. - A tbbes szm ellenre a prhuzamos lltmnyi igealak, a jelz, nvms minden esetben egyes szmban ll. Az n. fejedelmi tbbes szm " Isten hatrtalan mltsgra s fensgre utal. D. Vonatkozsai Abban az esetben, ha a nv rtelme az Ers" s fejedelmi tbbes szmban fordul el, felttelezhetjk, hogy Isten nagysgval s hatalmas cselekedeteivel kapcsolatban hasznlja a szentr. 1. Szuverenitsa - az egsz fld Istene" (zs 54:5); minden lnek az Istene" (Jer 32:27); a menny Istene" (Neh 2:4); istenek Istene, urak Ura" (5Mz 10:17). 2. Teremt munkja - az Elhim, mindent teremtett (1Mz 1:1; zs 45:18; Jn 1:9). 3. tlete - (Zsolt 50:6; 58:12). 4. Izrael rdekben vgzett hatalmas cselekedetei - (5Mz 5:23; 8:15; Zsolt 68:8). E. sszetett nevek 1. l-Saddj. - A sz eredete bizonytalan, legelfogadottabb magyarzata az akkd hegy" jelents szbl val levezetse. Ez a nv teht Istent, a mindenhatt gy mutatja be, mint aki egy hegyen ll. Ezen a nven ismertk t az satyk, mikor az brahmmal val szvetsget megerstette (5Mz 17:1; 28:3; 35:11; 2Mz 6:3; v. Zsolt 91:1 -2). Isten npnek megbntetsvel kapcsolatban is gyakran felmerl ez a nv (Ruth 1:20-21). 2. l Eljn. - A Felsges Isten" nv Isten erejt, szuverenitst, fensgt hangslyozza. Melkisdek hasznlja elszr, amikor brahmot megldja (1Mz 14:19); br ha zsais a Stn szavait idzi, mikzben lzadsrl r (zs 14:14-ben), akkor ez egy mg korbbi elfordulsa lenne a nvnek. A ksbbiek sorn Kr.e. kb. 1000 -ig csupn elvtve fordul el, majd jbl felbukkan a klti szvegekben s a fogsg alatt kszlt irodalmi munkkban (Zsolt 9:3; Dn 7:18, 22, 25, 27). 3. l lm. - A nv jelentse: rk Isten", az rkkvalsg Istene" korbbi kifejezsbl (v. 1Mz 21:33). Isten vltozhatatlansgt hangslyozza (Zsolt 100:5; 103:17) s kapcsolatban ll kimerthetetlen erejvel (zs 40:28). 4. l Ro - a lts Istene" (1Mz 16:13). Hgr nevezi gy Istent, mikor Izmel szletse eltt beszl vele.

II. Jahve
Isten msodik legfontosabb s szemlyes neve az R, azaz Jahve. A leggyakrabban elfordul nv, 5321 alkalommal tallhat meg az szvetsgben.
- 29 -

A. A sz eredete Gykrszava a hava, ltezst (Prd 11:3) vagy fejldst jelent (Neh 6:6). Istenre vonatkoztatva: aktv, fggetlen ltre mutat. B. A nv kinyilatkoztatsa Elsknt va (1Mz 4:1), St kornak emberei (4:26), No (9:26), s brahm hasznlja (1Mz 12:8; 15:2,8). Ennek ellenre Mzes volt az, akinek Isten a sz mlyebb jelentsre rvilgtott. Az satyknak megjelent ugyan, de nem ezen a nven ismertk (2Mz 6:3). Mzes az g csipkebokornl kapta a kinyilatkoztatst, ahol Isten gy nevezte meg nmagt: Vagyok aki vagyok" (2Mz 3:14); azaz szntelen npe, Izrael kztt lakozik. C. A nv szentsge Miutn Jahve volt Isten szemlyes neve, a fogsgot kveten Izraelben olyan nagy becsben tartottk, hogy nem volt szabad kiejteni. Helyette Adonjt mondtak, a Kr.u. VI-VII. szzadra pedig kialakult az a gyakorlat, hogy a JHVH mssalhangzkat az Adonj magnhangzival jelljk, ezltal is emlkeztetve a zsinagga felolvasit, hogy a szent nevet Adonjknt ejtsk ki. Ebbl a kombincibl ered a Jehova elnevezs (msz). Mindez csupn alhzza a nv irnti tisztelet magas fokt. D. A nv jelentsge A Jahve nvnek tbb jelentsgt figyelhetjk meg: 1. Elssorban Isten vltozhatatlan ltezst hangslyozza. A sz etimolgijn kvl emellett tanskodik mg az rtl szrmaz hasznlata is a Jn 8:14,58-ban, ahol rk ltezsrl tesz bizonysgot. 2. Isten npvel val lakozsrl biztost. Lsd 2Mz 3:12. 3.Isten hatalmra utal mindabban, amit nprt tesz, a velk kttt szvetsg szerint, aminek legfbb bizonytka az Egyiptombl val szabaduls (2Mz 6:6). E. A nv hasznlata sszettelben 1. Jahve Jire - Az R gondoskodik" (1Mz 22:14). Miutn brahm megltta az Izsk helyett felldozand kost, gy nevezi el a helyet: az R gondoskodik". 2. Jahve Nisszi, az R az n hadijelem" (2Mz 17:15). Az amlekitk felett aratott gyzelem utn Mzes oltrt llt, s gy nevezi el: Jahve Nisszi. 3. Jahve Shalom, Az R a bkessg" (Br 6:24). 4. Jahve Cbt, a seregek URa" (1Sm 1:3). A kp katonai jelleg: Jahvet az angyali s az Izrael fiaibl ll hader parancsnokaknt, vezreknt tnteti fel (1Sm 17:45). Mltsgjelz, Isten szuverenitst s mindenhatsgt hangslyozza, s a prftk (zsais s Jeremis) is gyakran alkalmazzk, klnsen kszbn ll nemzeti katasztrfk idejn, hogy emlkeztessk a npet: Isten a vezetjk s a vdelmezjk. 5. Jahve Makkaddesem, az R a ti megszenteltk" (2Mz 31:13). 6. Jahve Ro, az R az n psztorom" (Zsolt 23:1). 7. Jahve Cidken, az R a mi igazsgunk" (Jer 23:6). 8. Jahve Smm, ott van az R" (Ezk 48:35). 9. Jahve Elhim Izrael, az r, Izrael Istene" (Br 5:3; zs 17:6) Szorosan vve ezek az sszetett formk nem nll nevei Istennek, inkbb bizonyos jelents esemnyekhez ktd mltsgjelzk. Br nem nll nevek, Isten termszetnek ms-ms oldalt segtenek megvilgtani.

III. Adonj
Elhimhoz hasonlan Adonj is fejedelmi tbbes szm. Egyes szmnak jelentse r", mester", tulajdonos" (1Mz 19:2; 40:1; 1Sm 1:15). Az emberek kztti kapcsolatban is elfordul (r-szolga viszony: 2Mz 21:1-6). Isten-ember viszonyban Isten abszolt hatalmnak gondolatt hordozza. Jzsu felismerte az R hadserege Vezrnek tekintlyt (Jzs 5:14); zsais is alvetette magt Mestere, URa hatalmnak (zs 6:8-11). Az jszvetsg megfelel szava a kriosz r".
- 30 -

IV. Isten (teosz)


A. Hasznlata Istennek a leggyakrabban hasznlt neve az jszvetsgben a teosz, s a Szeptuaginta az Elhim megfeleljeknt alkalmazza. Szinte kivtel nlkl az egy igaz Istenre vonatkozik, br elfordul a pogny istenekkel kapcsolatban is (v. ApCsel 12:22; 14:11; 17:23; 19:26,27; 1Kor 8:5; 2Tessz 2:4). Utal a Stnra (2Kor 4:4) s az rzkisgre (Fil 3:19) is. Legfontosabb azonban Jzus Krisztusra val vonatkoztatsa (br ezek kzl az igk kzl nmelyik vitatott). Lsd: Rm 9:5; Jn 11:1,18; 20:28; valamint Tit 2:13. B. Tantsa A fenti nv hasznlata az igaz Istennel kapcsolatban szmos fontos igazsgra tant: 1. az egyedl igaz Isten. - (Mt 23:9; Rm 3:30; 1Kor 8:4,6; Gal 3:20; 1Tim 2:5; Jak 2:19). A jdaizmusnak ezt az alapvet igazsgt, Isten egysgt, Krisztus s a korai keresztyn egyhz megerstette. 2. Isten egyedlll. - Isten az egyedli Isten (1Tim 1:17), az egyedl igaz Isten (Jn 17:3), az egyedl szent Isten (Jel 15:4) s az egyedl blcs Isten (Rm 16:27). A hvknek nem lehet rajta kvl ms istenk (Mt 6:24). 3. Isten transzcendens lny. - Isten a Teremt, Fenntart, a vilgmindensg URa, a korszakok Tervezje (ApCsel 17:24; Zsid 3:4; Jel 10:6). 4. Megvlt. - (1Tim 1:1; 2:3; 4:10; Tit 1:3; 2:13; 3:4). Fit kldte el, aki Megvltnk lett (Jn 3:16) s akit rettnk hallra adott (Rm 8:32). C. Krisztus istensge Krisztust, Isten Fit az jszvetsg szmos alkalommal nevezi Istennek. 1. Jnosnl. - A jnosi tantshoz a kvetkez igk tartoznak: Jn 1:1,18, - egyes kziratokban az egyszltt Isten" kifejezst talljuk, s ez rendkvli alap lehet arra, hogy hitelesnek fogadjuk el. A Jn 20:28-ban Tams mind a kriosz, mind a teosz elnevezst hasznlja Jzusra vonatkoztatva; lsd mg az 1Jn 5:20-at. 2. Plnl. - A Tit 2:13 tnik a legvilgosabb utalsnak a pli ira tokban Krisztus Isten voltra, figyelembe vve, hogy egyesek megkrdjelezik a Rm 9:5-t. Mind nyelvtanilag, mind szvegkrnyezett tekintve jogosnak ltjuk, ha az aki Isten mindenek fe lett: ldott legyen mindrkk" kifejezst Krisztusra vonatkoztatjuk.

V. r (kriosz)
A. Hasznlata Az jszvetsgben 717-szer fordul el, nagyrszt Lukcs evangliumban (210) s a pli levelekben (275), ugyanis mindketten a grg nyelvhez s kultrhoz tartoz npcsoport rszre rtak. B. Jelentse A sz a tekintlyt s a fensget hangslyozza. Jelenthet urat (Jn 4:11), tulajdonost (Lk 19:33), mestert (Kol 3:22), frjet (1Pt 3:6), de vonatkozhat blvnyokra is (1Kor 8:5). Istennel kapcsolatban a kriosz teremtsnek egyedisgt, a trtnelemben megnyilvnul hatalmt, a vilgmindensg feletti jogos uralmt hzza al" (H. Bietenhard, Lord" - The New International Dictionary of New Testament Theology; Colin Brown, ed. Grand Rapids: Zondervan, 1976, 2:514). C. Krisztus mint Kriosz" Fldi lete sorn Jzust szmos alkalommal szltottk rnak, melynek mellkjelentse: rabbi (Mt 8:6). Tams Krisztus istensgnek teljessgrl tesz bizonysgot kijelentsvel: n Uram s n Istenem" (Jn 20:28). Feltmadsa s megdicslse a vilgmindensg urv emelte (ApCsel 2:36; Fil 2:11). A korai keresztynek szmra, akik jl ismertk az szvetsgi Szentrst, az R sz Jzusra vonatkoztatva az szvetsg Istenvel val azonostst jelentette" (S.E. Johnson, Lord (Christ)," - The Interpreter's Dictionary of the Bible; New York: Abingdon, 1976, 3:151). Ez pl. egy olyan igeverssel kapcsolatban, mint a
- 31 -

Rm 10:9 azt jelenti, hogy amennyiben egy zsid a nzreti Jzust nyilvnosan rnak vallotta, ezt gy rtelmeztk, hogy isteni termszetet s jellemzket tulajdont neki " (William G.T. Shedd, Romans; New York: Scribner, 1879, 318.o.). A keresztyn hit lnyege teht a nzreti Jzus s az szvetsgi Jahve azonostsa volt.

VI. Mester (despota)


A. Jelents A sz magban foglalja a birtokls gondolatt, mg a kriosz elssorban a tekintly s a fensg jelzje. B. Hasznlata Simeon Istent mint nknyurat" (despota) szltja meg imjban (Lk 2:29); ugyancsak gy szltja Pter s akik vele vannak (ApCsel 4:24); valamint a mennyben a mrtrok (Jel 6:10). Krisztusra kt alkalommal hasznlja az Ige az nknyr" (despota) nevet (2Pt 2:1; Jd 4).

VII. Atya
Az jszvetsg egyik legsajtosabb kijelentse szerint Isten az emberek Atyja. Az szvetsggel ellenttben, ahol mindssze 15-szr fordul el, az jszvetsg 245 esetben nevezi Istent Atynak. Mint Atya, kegyelmet s bkt ad gyermekeinek (az apostoli levelekben rendszeresen alkalmazott kszntsi formula: v. Ef 1:2; 1Tessz 1:1); j ajndkokat osztogat (Jak 1:17) s parancsol (2Jn 4). Imban is Atynknak szltjuk (Ef 2:18; 1Tessz 3:11). A bibliai idkben a nv tbbet jelentett pusztn megklnbztet megjellsnl. A nv rendszerint ler jelleg, viseljnek valamely jellemzjt foglalja ssze. URunk, mi Urunk! / Mily felsges a te neved az egsz fldn!" (Zsolt 8:2,10).

8. ISTEN HRMAS EGYSGE


A hromsg termszetesen nem bibliai eredet sz, mint ahogy a hrmas egysg ", hrmassg", hrmas", lnyeg" fogalmak sem. Ennek ellenre hasznljuk ezeket a fogalmakat, s gyakran segtenek a cmben emltett, problematikus tanttel magyarzatban. Maga az jszvetsg se tekinthet egyrtelmen vilgosnak e fogalommal kapcsolatosan, noha az ltalnos felfogs szerint az szvetsg rejtetten, az jszvetsg nyltan tantja. Ennek ellenre, mivel mintegy a szentrsbl n ki", igei tantsknt fogadjuk el.

I. Az szvetsg tantsa
Az szvetsg ktsgtelenl nagy hangslyt helyez Isten egysgre. Ennek ellenre vilgos utalsokat tallunk arra nzve, hogy az istensgen bell szemlyeket klnbztethetnk meg. Kijelenthetjk teht, hogy az szvetsg rejtett utalsai mintegy elksztik a talajt a ksbbi, teljesebb kijelents szmra. Melyek is ezek az utalsok? A. Isten egysge (egyistenhit) Mzes tdik knyvnek jl ismert szakasza a hatodik fejezet negyedik verse, az n. Halljad Izrael", mely a jdaizmus alapvet hitvallsi formuljv lett, Isten egysgt tantja. Tbbfle mdon is fordthat: Az R, a mi Istennk egy R", vagy Az R, a mi Istennk, az R egy", az r a mi Istennk, az R egy," vagy Az R a mi Istennk, egyedl az R". Ez utbbi fordts Isten egyedlll voltt hangslyozza elssorban, egysgt pedig azzal ersti meg, hogy kizrja a tbbistenhitet. Tovbbi hasonl igeszakaszok: 2Mz 20:3; 5Mz 4:35; 32:29; zs 45:14 valamint 46:9 szolglnak buzdtsul s sztnzsl Izraelnek, hogy az egyedli Istenhez ragaszkodjon.

- 32 -

B. Tbbes szm szavak Mr emltettk, hogy az Elhim nv tbbes szma Isten hatrtalan nagysgra s mindenhatsgra utal. Ktsges, hogy pusztn a nv tbbes szmbl levezethet-e az istensg tbbszemlysge. Isten nmagra vonatkoz kijelentseiben is tallkozunk tbbes szm szavakkal, nvmsokkal: 1Mz 1:26; 3:22; 11:7; zs 6:8 s tbbes szm igealakokkal: 1Mz 1:26; 11:7 - ezekbl inkbb az istensgen belli pluralitsra kvetkeztethetnk. Ez azonban mg tvol ll a hrmassg tantl. C. Isten angyala A meghatrozs Isten brmely angyalra vonatkozhat (lsd 1Kir 19:7; v.. 5.v.), elfordul azonban, hogy magra Istenre utal, mgis egyfajta lehatrolt, elklnt mdon (1Mz 16:713; 18:1-21; 19:1-28; Mal 3:1). Ez a hasznlati md is az istensgen belli pluralitsra enged kvetkeztetni. Mivel az ige az angyalt Istennek nevezi, nem lehet azonos csupn egy prftval, vagy a prftk kort megelz idben a prftai szerept betlt isteni kldttel (mint azt E. Jacob felttelezi Theology of the Old Testament cm knyvben, New York, Harper Row, 1958. 75-77.o.). D. A Szenthromsg hrom szemlye Egyes igeszakaszok nyilvnvalan klnbsget tesznek az istensget alkot szemlyek kztt. 1. Az R s R kztt (1Mz 19:24; Hs 1:7). 2. A Megvlt (akinek isteni szemlynek kell lennie) s az R kztt (zs 59:20). 3. A Szentllek s az R kztt (zs 48:16; 59:21; 63:9-10). Az idzett igeversek szemlyes s cselekv Szentllekrl szlnak. E. Isten Blcsessge A blcsessgnek a Pldabeszdek knyvben (8:12-31) tallhat megszemlyestst egyes teolgusok (Berkhof, Payne, Thiessen) Krisztusra val utalsnak tekintik, s mint ilyet a Szenthromsg szvetsgi bizonytkaknt tartjk szmon. Meggyzbbnek tnik ezzel szemben az az rtelmezs, mely szerint a szakasz Isten tulajdonsgt, blcsessgnek rkkvalsgt jellemzi (lsd L. Goldberg, Wisdom, Theological Wordbook of the Old Testament; Chicago: Moody, 1980; 1:283). Hogyan rtkeljk teht az szvetsg szerept e tan kialakulsban? Berkhof az szvetsgben az jszvetsg tkletesebb kinyilatkoztatsnak nyilvnval vrst " vli felfedezni (Systematic Theology, 86.o.), noha a nyilvnval" jelz kiss tlzsnak hat. Pontosabbnak ltszik Payne meghatrozsa, miszerint az szvetsg utalsai mintegy sejtetni engedik" az istensget alkot szemlyeket (166.o.). Mskpp fogalmazva: a Szenthromsg tana csrjban megtallhat az szvetsgben. Krdses, hogy az jszvetsgi kibontakozs ismerete nlkl fny derlhetne-e a csra mibenltre.

II. Az jszvetsg tantsa


Noha az jszvetsg nem tartalmazza a Szenthromsg tannak nylt kifejtst (ha elfogadjuk azt az lltst, hogy az 1Jn 5:7 nem tartozik a Szentrs hiteles szveghez), ennek ellenre szmos bizonytkkal jrul hozz. A bizonytk egyrszt arra utal, hogy csak egy igaz Isten ltezik, ugyanakkor Jzust s a Szentlelket gy mutatja be, mint isteni ignn yel fellp szemlyeket. Ha Isten egysgt hangslyozzuk, az unitrius llsponthoz jutunk el. Ha a hrmassg koncepcijt helyezzk eltrbe, s figyelmen kvl hagyjuk az egysget, a mormonizmus ltal tantott n. triteizmust fogadjuk el. A kett egyes tse nyomn bontakozik ki az isteni Szenthromsg tana. A. Az egysg bizonytka Az szvetsghez hasonlan az jszvetsg is Isten egysgt tantja. Erre plda az 1Kor 8:4-6; Ef 4:3-6 vagy Jk 2:19.

- 33 -

B. A hrmassg bizonytka 1. Az Atya Isten. - Szmos igeszakasz tantja, minden vitn fell ll (Jn 6:27; 1Pt 1:2). 2. Jzus Krisztus Isten. - nmagnak tulajdont olyan tulajdonsgokat, amelyek csupn Istenben tallhatk meg, mint pl. mindentudsa (Mt 9:4), mindenhatsga (28:18), mindentt jelenvalsga (20.v.). Kortrsai - br vonakodva, de - knytelenek voltak elismerni, hogy tettei: a bn all val feloldozs (Mk 2:1 -12) vagy egy halott letre keltse (Jn 12:9) isteni kpessgeket kveteltek. Az jszvetsg tansga szerint Isten Krisztust olyan feladatok vgrehajtsval is megbzta, melyek csupn Istentl eredhetnek: a vilg fenntartsa (1Kol 1:17), a teremts (Jn 1:3) s az eljvend tletben val rszvtel (5:27). Jnos evangliumnak els verse az Ige (Krisztus) s Isten kz mintegy egyenlsgjelet tesz. Az Ige az Istennl volt, s Isten volt az Ige " az eredeti szveg helyes fordtsa. Nem ll meg a Jehova tani szerinti fordts s rtelmezs, miszerint Az Ige egy isten volt ". Az Isten" sz eltt az eredeti nyelvben ugyan nincs hatrozott nvel, de ahhoz, hogy egy isten" rtelemben fordtsuk, nem csak nyelvtanilag helytelen a grg nyelv szablyai alapjn, hanem Jnos evangliumban is az egyetlen ilyen elforduls lenne, s ez mg inkbb kizrja a fordts helyessgt. Jnos nem tallhatott volna ennl pontosabb mdot annak az igazsgnak a kifejezsre, mely szerint az Ige Isten, mgis az Atytl klnbz szemly. 3. A Szentllek Isten. - Az ApCsel 5:3-4 Istennek nevezi, isteni tulajdonsgokat mondhat magnak: mindentudsa (1Kor 2:10), mindentt jelenvalsga (6:19), embereket jjteremt ereje van (Jn 3:5-6,8), azaz olyan hatalma, amellyel csupn Isten rendelkezik. C. A Hromsg bizonytka A Mt 28:19 mind a hromsgot, mind az egysget egyarnt magban foglalja, mg a Mt 3:16-17 vagy a 2Kor 13:14 a Szenthromsg szemlyeit egyenlknt emlti ugyan, de egysgkre nem helyez olyan hangslyt, mint a Mt 28:19.

III. Nhny megjegyzs egy meghatrozs kapcsn


A Szenthromsg defincijnak megfogalmazsa nem knny feladat. Vannak, akik tbb megfogalmazst is javasolnak. Msok tvesen vagy az egysget vagy a hrmassgot hangslyozzk tl. A legtallbbnak Warfield meghatrozsa tnik: Csupn egy igaz Isten van, az istensg egysgt azonban hrom, rktl ltez, egyenl, lnyeg szerint azonos, szksgszer ltezs (szubsztancia) tekintetben klnbz szemly alkotja. " (B.B. Warfield: Trinity, The International Standard Bible Encyclopaedia; szerk. James Orr, Grand Rapids: Eerdmans, 1930. 5:3012). A szemly" kifejezs flrevezet lehet, mintha hrom klnbz egynre lenne oszthat az istensg. Nyelvi eszkzeink hinyossgra mutat, hogy nem tudunk pontos meghatrozst adni. A szubsztancia" kifejezs tlsgosan anyaghoz kttt, ezrt gyakoribb az esszencia" sz hasznlata lnyeg" jelentsben. A fenti meghatrozs egyforma hangslyt helyez az egysgre s a hrmassgra, valamint a hrmassgot alkot sszetevk rkkval s egyenl voltra. Mg ha a szemly " sz nem is a legmegfelelbb kifejezs, megv a modalizmus, a lnyegi azonossg " pedig a triteizmus csapdjtl. Isten teljes s osztatlan esszencija (lnyege) mindhrom szemly " elvlaszthatatlan tartozka. Jn 10:30. n s az Atya egy vagyunk." - Ez a kijelents csodlatos egyszersggel mutatja be a szemlyek" klnbzsgt s a lnyegi azonossgot". n s az Atya" - kt klnbz szemlyre utal, s a ltezs igje is tbbes szm alakot vesz fel. Az r azonban gy mondja: Egy vagyunk", s ez az egy" nyelvtanilag semleges nem; azaz termszet vagy lnyeg szerinti egysgre, nem szemly szerinti egysgre utal (ez utbbi hmnem nyelvtani alakot ignyelne). Az r teht egyrszt megklnbzteti nmagt az Atytl, msrszt egysget s egyenlsget ignyel magnak vele. A Szenthromsg hagyomnyosan (a) ontolgikus vagy (b) a kormnyzs mdja szerinti vizsglat trgya. Az n. ontolgikus Szenthromsg a szemlyek tevkenysgt, a bels aktivitst (opera ad intra), vagy a szemlyeket megklnbztet vonsokat vizsglja. Ide tartozik az eredet vagy szrmazs krdse, valamifle bels logikai rend ki alaktsa anlkl, hogy ez az egyenlsg rovsra menne, idbeli vagy tekintlyt rint elsbbsgi sorrendet felttelezne. Eredet s folyamat az isteni Lnyen bell megy vgbe, gy nem jr lnyegi alrendeltsggel. Ilymdon, ontolgikus alapon elmondhat a Szenthromsg szemlyeirl: (1) A Fi az Atytl ered s tle szrmazik a Szentllek, br az Atya maga eredet s
- 34 -

szrmazs nlkl val. (2) A Fi az Atytl ered s Tle szrmazik a Szentllek, maga szrmazs nlkl val, s belle nem ered ms lny; (3) a Szentllek az Atytl s Fitl szrmazik, ugyanakkor sem nem ered, sem nem szrmazik tle ms lny. Egyetrtek Buswell kijelentsvel (A Systematic Theology of the Christian Religion, 105112. old.), mely szerint az eredet tana igeileg nem megalapozott. A nzet maga azonban nincs ellenttben a Szentrssal, a fisg tana pedig minden tekintetben biblikus. Az rk eredet" kifejezs pusztn az Atya-Fi Hromsgon belli kapcsolatt ksrli meg brzolni, mg az rk" sz az egyenltlensg s az idlegessg cfolatra szolgl. Akr elfogadjuk az rk eredet tant, akr nem, az Atya s Fi szemlyes, rk s egyenl kapcsolatt al kell hznunk. Jn 15:26 alapjn a szrmaztats tannak mlyebb szentrsi gykerei vannak. Berkhof meghatrozsa szerint: A Szenthromsg els s msodik szemlynek azon rk s szksgszer cselekedete, mellyel az isteni Lnyen bell szksgess teszik a Szentllek szemlyt, s a Szenthromsg harmadik szemlyt a teljes isteni lnyeg birtokban van minden megosztottsg, elidegeneds vagy vltozs nlkl (Systematic Theology, 97.o.). Az rk" szrmazs tannak a sz jelen idejt kell hangslyoznia a Jn 15:26-nak megfelelen, s ez a hangsly vlemnyem szerint nem helynval. Az idzett igevers ugyanis nem a Szenthromsg szemlyei kztti rk kapcsolattal foglalkozik, hanem arra utal, mi a Szentllek feladata Jzus mennybemenetele utn, az r munkjnak folytatsban. Az n. kormnyzati vezets mdja szerinti Szenthromsg tana a kormnyzs, irnyts s cselekedet szempontjait vizsglja, ms szval, a Szenthromsg kifel, a teremtett vilgra s a teremtmnyre hat cselekedeteit (opera ad extra) teszi megfontolsa trgyv. Az Atya szempontjbl ide tartozik a kivlaszts (1Pt 1:2), a vilg irnti szeretet (Jn 3:16) s a j adomnyok (Jk 1:17). A Fi rszrl szenvedse (Mk 8:31), megvlt cselekedete (1Pt 1:18) s fenntart munkja (Zsid 1:3) tartozik ebbe a kategriba. A Szentllek a hangslyt az jjteremts (Tit 3:5), megersts (ApCsel 1:8) s megszentels (Gal 5:22 -23) tevkenysgre helyezi. A Szenthromsggal kapcsolatos elmletek s megfontolsok felvzolsa utn mgis el kell ismernnk, hogy kptelenek vagyunk a ftylat fellebbenteni e titokrl. Elfogadjuk igazsgknt a tnyeket, br rtelmnk kptelen felfogni.

IV. A szenthromsg brzolsa


A Szenthromsg egyetlen brzolsa sem tartalmazhatja a bibliai kijelentsek jelentsnek sszessgt. Legtbbjk a hrmas egysg" fogalmt ragadja ki s prblja szemlletesen rzkeltetni. Ilyen az albbi bra is: az istensg egysgt s klnbzsgt vizulisan jelenti meg.

A hrmas egysg fogalmra j illusztrci a vz, melynek vegyi sszettele fggetlen esetleges szilrd, folykony vagy lgnem halmazllapottl. Ltezik a vznek egy olya n egyenslyi helyzete, ekvilibriuma is, melyben mindhrom halmazllapot egyidejleg megtallhat.
- 35 -

A Nap fnye s ereje is prhuzamba llthat a Szenthromsggal ( The Pilgrim Bible; New York: Oxford, 1948.). Magt a Napot senki nem ltta mg, mint ahogy az Atyt se ltta mg egyetlen llny sem. Ennek ellenre, mint ahogy a napsugarak tanulmnyozsbl kvetkeztetseket vonhatunk le a Naprl, az Atyrl is szerezhetnk nmi ismeretet Jzus Krisztus, a Fi ltal, aki dicssgnek kisugrzsa (Zsid 1:3). A Nap erejt a magvak, fk, nvnyek nvekedsben rzkeljk. gy ha megkrdezik, mi okozza a nvekedst, azt vlaszoljuk, hogy a Nap. A Szentllek Isten a Nap erejhez hasonlatos. A kpszer megjelentsek hasznossgtl vagy korltaitl fggetlenl ki kell jelentennk, hogy a Szenthromsg tana alapjban vve felfoghatatlan titok marad szmunkra.

V. A tan trtneti ttekintse


A. Monarchizmus A korai keresztynsg egyhzatyi nem fogalmaztak meg hatrozott tant a Szenthromsgrl. Egyesek a Logosz krdsben reztek bizonytalansgot, legtbbjk azonban a Szentllek szemlynek tulajdontott kevs jelentsget, s csupn a hvkben vgzett munkjra sszpontostottak. Tertullianus (165-220 krl) Praxeasznak adott vlaszban megersti az istensg hrmassgt, s elsknt hasznlja a Szenthromsg kifejezst. Tertullianus mg nem jutott el a Szenthromsg teljes s helyes rtelmezsre, mivel elkpzelse szerint al- s flrendeltsgi viszony jellemzi a Szenthromsg szemlyeit. Tertullianus valjban az n. monarchizmus ellen emelte fel szavt. A monarchizmus Isten egysgt hirdette s tagadta a hrmassg eszmjt. Ktfle formjt talljuk ennek az irnyzatnak: 1. Dinamikus monarchizmus (ms nven: adoptizmus). - 210 krl a biznci Theodotusz fogalmazta meg elszr. Jzust olyan embernek tekinti, akit megkeresztelsekor a Szentllek nagy ervel ruhzott fel. 2. Modalisztikus monarchizmus. - Ez utbbi hathatsabb elmletnek bizonyult az elznl; Isten egysge mellett azt is tantotta, hogy Krisztus az Atya megtesteslse a Fiban, isteni szemly. A nyugati egyhzban patripasszionizmus nv alatt is ismeretes, mivel a testet lttt Atya a Fiban tapasztalta a szenvedst. A keleti egyhzban szabellianizmusknt ismert, legkiemelkedbb kpviselje utn, aki azt tantotta, hogy az istensg szemlyei valjban Isten megnyilvnulsnak klnbz mdjai, formi voltak. Br Szabelliasz a szemly szt hasznlta, az isteni lnyeg szerepnek vagy kifejezsi formjnak tartotta. B. Arianizmus riusz (kb. 250-336) alexandriai presbiter szenthromsg-tagad volt. Klnbsget tett az Isten s a Fi kztt, ez utbbit az Atytl erednek tartotta, teht volt kezdete. Azt is tantotta, hogy a Fi elsknt a Szentlelket teremtette meg (miutn minden teremtmny a Fitl szrmazik.) Igei altmasztsul olyan verseket vlasztott, melyek arra engednek kvetkeztetni, hogy a Fi az Atynak alrendelt (Mt 28:18; Mk 13:32; 1Kor 5:28). Atanziusz (kb. 296-373) Ariussal szemben foglalt llst, kiemelve, hogy az Atya s Fi szubsztancilisan azonos, s Isten egy; emellett az istensgben mgis hrom klnbz lnyegi, alapvet termszet hatrolhat el. A Finak ugyan - tantsa szerint - van eredete, ez azonban az istensgen belli s idtlen aktus volt. llspontja ellenttes riuszval, aki elutastotta az rktl val ereds elmlett. A niceai zsinat f clkitzse az volt, hogy a fennll ellentteket elsimtsa. Atanziusz s kveti a homoousziosz szval fejeztk ki, hogy a Fi azonos lnyeg az Atyval, mg az n. mrskeltek szmottev csoportja a homoiusziosz (hasonl lnyeg" jelents) kifejezs hasznlatt javasolta. Az arinusok ugyanakkor tovbbmentek s mr arrl beszltek, hogy az Atya s Fi eltr lnyeg ( heterousziosz). Konstantinusz csszr vgl is Atanziusz prtjra llt, s ennek kvetkezmnyeknt a Niceai Hitvalls egyrtelmen s vilgosan kijelenti, hogy Krisztus az Atyval egylnyeg volt (homousziosz). A Szentllekrl mindssze annyit jegyez meg a Hitvalls, hogy hiszek a Szentllekben ". Atanziusz maga azonban tantsban egyrtelmen amellett foglal llst, hogy a Szentllek ppgy, mint a Fi, azonos lnyeg az Atyval. A niceai zsinat uthatsaknt a IV. szzadban szmos dokumentum forgott kzkzen s az riuszt kvetk jelents npszersgre tettek

- 36 -

szert, aminek htterben ktsgtelenl az riusszal szimpatizl Konstantiusz, Konstantinusz utdjnak befolysa ismerhet fel. Az arianizmus httrbe szortsban, valamint a Szenthromsg-tan kialaktsban, megformlsban a IV. szzadi Kelet-Kiszsinak Kappadcia tartomnybl szrmaz hrom teolgusnak volt dnt szerepe. Ezek a Caesarea-i Baszileiosz testvre, a Nsszbl szrmaz Gergely s bartja, Nazianszi Gergely voltak. A Szenthromsg terminolgijnak rnyalsa s pontosabb ttele is a nevkhz fzdik: az istensg lnyegt az uzia sz, a szemlyeket pedig a hiposztzis jellte. Azzal, hogy a hrom, lnyegi termszetet az egy istenen bell hangslyoztk, a Niceai Hitvallst a mrskeltek szemben megszabadtottk a szabellianizmus gyanjtl. Egyben energikusan vdelmeztk a Szentllek azonos lnyegsgnek tant (homousziosz). C. A konstantinpolyi zsinat (381) 373-ban a pneumatomachianusok (a Szentllek ellen harcol) nven ismert csoport, akiknek Eustatho volt a vezetje azzal a tannal llt el, hogy mind a Fi, mind a Szentllek pusztn az Atyhoz hasonl szubsztancival rendelkezik (br egyesek a Fi esetben kivtelt tettek). A vita olyan hatalmas mreteket lttt, hogy Theodoziusz, az akkori csszr a keleti egyhz 150 ortodox pspkt hvta ssze Konstantinpolyba, zsinati gylsre. Nazianzi Gergely irnytsval a zsinat a kvetkez hatrozatot fogalmazta meg a Szentllekrl: Hisznk a Szentllekben, aki letad r, az Atytl ered, az Atyval s Fival egytt imdand, s a prftkon keresztl szl." Br a hitvalls vatosan elkerlte az azonos lnyeg" kifejezst, melyet a Niceai Hitvalls Krisztussal kapcsolatban hasznl, a Szentllek munkjt oly mdon mutatja be, mely nem hozhat kapcsolatba teremtett lnnyel. Ilymdon oldotta meg a Szentllek istensgnek krdst, br nem nevezhet kielgt megoldsnak, hiszen nem tallhat meg benne a homousziosz kifejezs, valamint hinyzik belle a Szentllek s az istensg msik kt szemlye kapcsolatnak meghatrozsa. D. Augustinus 1. De Trinitate. A nyugati egyhz Szenthromsg-tana Augustinus vgs megfogalmazsban cscsosodott ki. Munkjban kifejti, hogy a Szenthromsg minden szemlyben megvan az istensg lnyegnek teljessge, s egymstl klcsns fggsgben llnak. A szemly" szt elgtelensge ellenre hasznlja, mivel fontosnak tallja, hogy ne hallgasson. Elmlete szerint a Szentllek mind az Atytl, mind a Fitl szrmazik. 2. A Pelagius-vita (431). - Augustinus nagy hangslyt helyezett a Szentllek kegyelmi mvre. Ez nem csupn az emberre s bnre, hanem a Szentllekre vonatkoz tantsban is jelentsen megnyilvnul. E. A toledi zsinat (589). Br a nyugati teolgusok ltalnosan elfogadtk azt az elmletet, hogy a Szentllek az Atytl s Fitl ered, formlis tann csupn akkor vlt, mikor a toledi zsinat elfogadta a Konstantinpolyi Hitvalls kiegsztst a filioque (s a Fi") kifejezssel. A kiegsztst a keleti egyhz eretneksg cmn elutastotta, aminek kvetkeztben az egyhz kettszakadt, s mg ma is ezt a kt f irnyzatot kpviseli. Fotiusz, Konstantinpoly ptrirkja, a Rmban szkel Mikls ppa ellenlbasa a filioque kiegsztst hasznlta fel Mikls egyetemes pspki ignynek alaknzsra. Azzal vdolta a nyugati egyhzat, hogy a filioque nkntes hozzadsval megsrtettk a Konstantinpolyi Hitvalls szentsgt. F. A reformci tantsa a Szenthromsgrl A reformtorok s hitvallsaik a korai egyhz ortodox tantst tkrzik (lsd pldul Klvin, Institci I.13.). Klvin a Fi rk eredetnek tant problematikusnak, kevss hasznosnak tartotta, br nem tagadta. Luther biblikus tantsnak fogadta el a Szenthromsg ortodox tant, melynek megrtst csupn a hit segtsgvel tartotta lehetsgesnek. Az gostai Hitvalls (1530) kijelenti, hogy csupn egy isteni lnyeg ltezik, melyet Isten nven neveznk, ugyanakkor hrom, azonos lnyeg s hatalommal rendelkez, rk Szemly van jelen az istensgben, az Atya, a Fi s a Szentllek." (III.7) Hasonlkppen fogalmaz a Westminsteri Hitvalls (1647) is: Az istensg
- 37 -

egysgn bell hrom szemly van jelen, az Atya Isten, a Fi Isten s a Szentllek Isten, lnyeg, hatalom s rkkvalsg tekintetben egyenl. Az Atya eredet s szrmazs nlkl val; a Fi rktl fogva az Atytl szrmazik; a Szentllek rktl fogva az Atytl s Fitl ered." (II.3) A XVI. szzadi szocianizmus tagadta a Fi elidejsgt, s csupn embernek tartotta. Az istensg egysgt s egyszemlysgt tantotta. Ezek a tanok jelents hatssal voltak az angliai unitrius s deista vallsi irnyzatokra. Az unitriusok tbbsge nem volt deista, ugyanakkor a deistk az istensg unitrius felfogst fogadtk el. A tvtants lncolata az arianizmustl a szocianizmuson keresztl az unitrius s deista gig kvethet. Az amerikai unitriusok az angliai unitrius mozgalom kzvetlen leszrmazottai. G. Modern irnyzatok A Szenthromsg ortodox tannak a modern korban is szmos kvetje van. Akadtak azonban olyanok is, nem is kevesen, akik megkrdjeleztk e tantst. Kant s Hegel inkbb az adopcianizmus vagy szemlytelen panteizmus mellett szllt skra. Swedenborg s Schleiermacher a szabellianizmus hve volt. Barth llspontjt tbben modalistnak tekintik (lsd Leonard Hodgson, The Doctrine of the Trinity; London: Nisbet, 1955, 229.o.). Msok ortodoxnak tartjk, mivel elutastotta a szabellianizmust s az n. megnyilvnulsi md " kifejezst valjban a szemly" koncepcija helyett s rtelmben hasznlta. Paul Tillich rtelmezse szerint a Szenthromsg tana emberi ignyeket elgt ki s emberi elkpzelseken alapul felfogs. Az is megkrdjelezhet, hogy hitt -e akr egy szemly jelenltben is az istensgen bell, nemhogy hromban. Jehova tani az arianizmushoz hasonl krisztolgit alaktottak ki a Szenthromsg s a Fi rkkvalsgnak tagadsval. Ariushoz hasonlan a Logoszt a Teremt s a teremtett vilg kztti kzvettnek tekintik.

VI. Nhny gyakorlati tanulsg


A Szenthromsg tannak gazdagsga a teolgia szmos egyb terletre is kihatssal van. Nyilvnval pldja a megvlts tana, mivel az istensg mindhrom szemlye rszt vesz ebben a hatalmas mben (Jn 3:6,16; Jel 13:8). A kinyilatkoztatsrl szl tants hasonlkppen arra mutat, hogy a Fival egytt a Szentleknek is jelents szerepe van Isten igazsgnak tovbbadsban (Jn 1:18; 16:13). Kzssg s szeretet az istensgen bell csupn a Szenthromsg koncepcijnak elfogadsval kpzelhet el, s e kzssg a hv s Krisztus kapcsolatval hasonlthat ssze (Jn 14:17). A Szenthromsg kpviselte modell az a rangsor nlkli elsbbs g, ami mintul szolgl a frfi s n viszonyban is (1Kor 11:3). Az imdsg gyakorlata is a Szenthromsggal kapcsoldik ssze. Megszlthatjuk ugyan a Szenthromsg brmely szemlyt az igei hagyomny alapjn a Szentllek irnytsval, azonban rendszerint Krisztus nevben az Atyhoz intzzk szavainkat (Jn 14:14; Ef 1:6; 2:18; 6:18).

- 38 -

III. rsz A BIBLIA: ISTEN IHLETETT IGJE

9. A KLNS KIJELENTS
A knyv elz rszben az ltalnos kijelentssel foglalkoztunk, vagyis azzal, ahogyan Isten az emberisg szmra kijelenti nmagt. Ha a teljes kijelents A kijelents knyve nevet kapn, akkor ezen a mvn bell az els ktet az ltalnos kijelentsrl szlna, mg a msodik ktet a klns vagy specilis kijelentst tartalmazn, melynek lnyege, hogy nem mindenki szmra rhet el termszetszeren.

I. A klns kijelents mdszerei


A. Sorsvets Napjainkban kevsre rtkeljk a sorsvets gyakorlatt, volt azonban olyan id, amikor Isten zenetnek kinyilvntsban eszkzl szolglt (Pld 16:33; ApCsel 1:21-26). B. rm s Thummm Az szvetsgi fpapok ltal viselt mell -lap egy ersznyszer, kettbe hajtott s rtkes anyagbl kszlt, ngyzet alak trgy volt. Tizenkt drgak kestette, ezek mindegyikre Izrael egy-egy trzsnek nevt vstk r. Felttelezsek szerint az rim s Thummm kt drgak elnevezse, melyeket a mell-lap belsejben helyeztek el s sorsvetshez hasonl mdszerrel kvetkeztettek Isten akaratra (2Mz 28:30; 4Mz 27:21; 5Mz 33:8; 1Sm 28:6; Ezsd 2:63). C. lmok Az szvetsgi idkben Isten nyilvnvalan felhasznlta az lmot is arra, hogy az emberrel rintkezsbe kerljn, s ez Krisztus msodik eljvetele idejben megismtldik (1Mz 20:3,6; 31:11-13; 40; 41; Jel 2:28). Hvk s hitetlenek egyarnt kaptak Istentl kijelentst lomban (1Mz 20:3; 31:24). Annak ellenre, hogy az lom ltalnos emberi tapasztalat, ily mdon Isten kinyilatkoztatsnak eszkzv vlt. D. Ltomsok A ltomsok sorn az lommal ellenttben nem a ltottakra, inkbb a hallottakra kerl a hangsly. A ltomst kap szemly kevsb passzv, mint az, aki lmot lt (zs 1:1; 6:1; Ezk 1:3). E. Teofnia (isteni jelens) Az r Jzus testet ltst megelzen a teofnia ltalban az r angyalnak megjelenst jelentette, akinek feladata Isten zenetnek tadsa volt (1Mz 16:7-14; 2Mz 3:2; 2Sm 24:16; Zak 1:12) F. Angyalok Isten angyali lnyeket is felhasznl arra, hogy zenett tadjk az embereknek (Dn 9:20,21; Lk 2:10-11; Jel 1:1). (A Jel 19:17 szerint Isten angyala a madarakat szltja meg!) G. Prftk Az szvetsgi prftk Isten kijelentst kzvettettk az emberek fel (2Sm 23: 1; Zak 1:1), s ugyanez volt a kldetse az jszvetsgi prftknak is (Ef 3:5). Hatalommal szltak,
- 39 -

hiszen az r igjt adtk tovbb. Napjaink igehirdetje vagy tantja azrt nem sorolhat ebbe a kategriba, mivel a mr kijelentett zenet tovbbadja, magyarzja. H. Esemnyek Istennek a trtnelem folyamn kifejtett tevkenysge is a kijelents egy formja. A Mik 6:5 szerint az Egyiptombl val szabaduls az r igazsgossgnak kinyilvntsa. tletes tettei is nmagrl adott kijelentshez tartoznak (Ezk 25:7). Isten megismersnek az eszkze mindenek fltt azonban a testt lett Krisztus (Jn 1:14). Manapsg nem magtl rtetd, hogy ezeknek valsgos trtnelmi esemnyeknek kell lennik ahhoz, hogy az zenethordoz szerept betlthessk, ugyanis napjainkban vannak, akik az egzisztencialista hitet a trtnelmi hit el helyezik. Ms szval, a trtnelmi tnyektl fggetlen kinyilatkoztatst prblnak ltrehozni. Az ilyen, egzisztencilis trtnelemszemllet nem illeszthet bele a szentrk gondolatvilgba. Az esemnyeknek nemcsak trtnelmileg kell hiteleseknek lennik, hanem Isten ihletett magyarzata szksges hozz, mert csak gy rthetjk meg pontosan jelentsket. Pldul: a trtnelem folyamn szmos eltltet fesztettek keresztre. Honnan tudjuk teht, hogy egy bizonyos nzreti Jzus kereszthalla volt a vltsg a vilg bnrt? A kl ns vagy specilis kijelents igje tisztzza s rtelmezi helyesen az esemnyek rejtett jelentst. I. Jzus Krisztus Ktsgtelen, hogy Jzus Krisztus testet ltse a klns kijelents egyik legfontosabb mdja. Megmutatta az Atyt (Jn 1:14), kijelentette Isten termszett (14:9), hatalmt (3:2), blcsessgt (7:46), dicssgt (1:14), ltet erejt (1Jn 1:1 -3) s szeretett (Rm 5:8). Urunk ebben a munkjban cselekedeteit (Jn 2:11) s szavait (Mt 16:17) egyarnt kamatoztatta a cl rdekben. J. A Biblia A Biblia a klns kijelentsek legtfogbb mdja, hisz az egyb mdok aspektusait is magban foglalja. Isten adott ugyan ltomsokat, lmokat s prftai zenetet is, melyek nem kerltek lejegyzsre a Bibliban, de ezek rszleteit nem ismerjk. Krisztus letrl is a Biblia az egyetlen forrsunk, br termszetesen tudjuk, hogy nem minden cselekedett vagy szavt rktette meg a Szentrs (Jn 21:25). A Biblia azonban nem csupn ezeknek a kijelentseknek a gyjtemnye; kzvetett" igazsgokat is tartalmaz, pldul olyanokat, amelyeket a prftk vagy Jzus fldi lete kzvett szmunkra. A Biblia teht egyszerre a klns kijelents hordozja s nmagban is kinyilatkoztats. A Biblia kinyilatkoztatsa tfog, ugyanakkor mgis rszleges; pontos (Jn 17:17), fokozatos (Zsid 1:1) s clratr (2Tim 1:15-17). Az igei kinyilatkoztats hitelt illeten kt fajta llsfoglalssal tallkozunk. Az n. fideistk szerint a Szentrs s a benne tallhat kinyilatkoztats nmagt hitelesti ", azaz autopisztikus. A Biblia tvedhetetlensgnek elfogadsa elfelttel, s Istennek azon a kijelentsn alapszik, hogy ihletett, amit a Szentllek is tanst. Az empiristk viszont a Biblia bens hitelre mutatnak r, mint a hit elfelttelre, ami nll rtkkel br, vagyis axiopisztikus. A Biblia kijelentse nmaga hitelessgrl mg nem tekinthet bizonytknak; hitelt a tnyszer, trtnelmi bizonytkok biztostjk, s zenetnek igaz voltt erstik meg. Vlemnyem szerint mindkt llspontban megtallhat az igazsg egy tredke, egyttesen lehet s kell ket alkalmazni.

II. A kinyilatkoztats tana napjainkban


Napjaink kinyilatkoztatsra vonatkoz tantsai szmos tekintetben mutatnak hasonlsgot. (1) Orientcijukat illeten tbbnyire szubjektvnek mondhatk. A kinyilatkoztats szemlyes lmny tjn vagy msok lmnyeinek magyarzata tjn kzelthet meg. (2) Objektv mrce vagy tnyez hjn bizonytalan alapokon ll, mivel a kinyilatkoztats megrtse a magyarz szemly nzpontjtl fgg. (3) Mindkt llspont Isten ki jelentse fl helyezi az emberi rtelmet.

- 40 -

A. A kijelents Isten munkja Ez az llspont Isten trtnelmi cselekedeteit tekinti kijelentsnek. Van ebben a ltsmdban igazsg, hiszen Isten kijelentette magt a trtnelem esemnyeiben. A konzervatv felfogs elfogadja az esemnyek trtnetisgt, s nem krdjelezi meg a csodkat sem. A liberlisok ugyanakkor tagadjk az esemnyek trtnetisgt. Az rtelmezsben azonban mindkt csoport a magyarz termszetes kpessgeire hagyatkozik. Azok, akik tagadjk a trtnetisget a magyarzat alapjn, egyttal mgis megprblnak Istentl ered zenetet, jelentsget tulajdontani az rintett szakaszoknak. Az eredmny azonban az, hogy a kinyilatkoztatst a magyarz rtelmben lefoly pszicholgiai lmny szintjre korltozzk.

B. A kinyilatkoztats, mint szemlyes lmny


A fenti elmlet hvei a szemlyes lmnyben ltjk a kinyilatkoztats kzvettsnek legfbb mdjt. Ebbl ereden Isten csupn alanya, sosem trgya a kijelentsnek, mivel ez utbbi esetben klnfle felttelezsekbe kellene bocstkoznunk. A kinyilatkoztats teht nem nyjt informcit Istenrl, csupn lehetsget ad a Vele val kapcsolatteremtsre. Az Istenrl szl kijelents azonban szksges felttele magnak a kapcsolatteremtsnek is. A kinyilatkoztatsnak a szemlyes lmnyre val leszktse egzisztencialista alapon trtnik s lecskkenti a trtneti kapcsolds lehetsgt. Plda erre Isten nkijelentse, mely a Bibliban inkbb szemlyes, mint kzvetett jellegnek mondhat. Azaz, vgs soron a kinyilatkoztats inkbb tekinthet lmnyszernek, tallkozsnak, kzssgnek, mint tnykzlsnek" (C.F.D. Moule, Revelation; The Interpreter's Dictionary of the Bible; New York: Abingdon, 1976. 4:55). A gyakorlatban a kijelents s a Biblia mindig elvlaszthatatlan volt egymstl. A modern elmletek ket vertek a kett kz, s ez katasztroflis kvetkezmnyekkel jrt. A kijelents tbb nem csupn a Bibliban keresend, hanem Isten hatalmas cselekedetei s szemlyes kapcsolat tjn is. Az egzisztencilis lmny kiszortotta Isten igjt, mint objektv igazsgot. sszefoglalva: a klns kijelents a Bibliban lejegyzett formjban Isten zenett tartalmazza a vilg szmra. Az inspirci vagy ihletettsg Isten mdszerre utal, mely a Szentrs szvegnek rgztsben jtszott szerepet. A tvedhetetlensg a lejegyzett szveg hitelre, pontossgra vonatkozik. A kvetkezkben ezekrl szlunk rszletesen.

10. AZ IHLETETTSG BIBLIAI TANA


A Biblia ihletettsgt szmos teolgiai irnyzat elfogadja, ugyanakkor maga az ihletettsg vagy inspirci kifejezs rtelmezsben kevs egyezst tallunk. Egyesek az rk szemlyre vonatkoztatjk, msok a szvegre, ismt msok az olvasra. Vannak, akik a Biblia ltalnosan vett zenetvel hozzk kapcsolatba, msok a benne elrejtett gondolatokra, ismt msok magukra a szavakra rtik. A tvedhetetlensget egyesek elfogadjk, sokan azonban nem. Az eltr vlemnyek rmutatnak, mennyire fontos a bibliai tanok pontos megfogalmazsa. Egy idben elegend volt kijelenteni, hogy hiszek a Biblia ihletettsgben ". Mivel azonban nem mindenki terjesztette ki ezt a felfogst a sz szerinti szvegre, szksgess vlt a kiegszts: Hiszek a Biblia sz szerinti ihletettsgben". A hitvalls ismt kiegszlt az ellen az elmlet ellen, mely tagadta a Biblia egsznek ihletettsgt: Hiszek az egsz Biblia sz szerinti ihletettsgben". A kvetkez lps a tvedhetetlensg hitnek megerstse volt: Hiszek a Biblia tvedhetetlensgben, csalatkozhatatlansgban, az egsz Biblia sz szerinti ihletettsgben". Mivel azonban a tvedhetetlensg s csalatkozhatatlansg kifejezst nmelyek csupn a hit krdseire vonatkoztattk s ezzel kizrtk a Biblia egyb rszeit (trtneti vonatkozsait, nemzetsgtblzatait, a teremts lerst, stb.), a hitvalls szvegt ismt pontostani kellett, kiegsztve a korltlan tvedhetetlensg " fogalmval. Az eredeti tanttel kiegsztsei teht a felmerl tveszmk ellenslyozst szolgltk.

- 41 -

I. A biblia tantsa az ihletettsgrl


Az ihletettsg tant nem a teolgusok erltettk r a Biblira. Maga a Szentrs tantsa ez, bels adataibl szrmaz kvetkeztets. Brki brmit is vall a Biblirl, a Szentrsnak, mint minden tannak, joga van nmagrl vallania. Egyesek szerint az nvalloms nem fogadhat el bizonyt erej igazsgnak. Az nvalloms lehet ugyan igaz vagy hamis, de fontos, hogy tekintetbe vegyk. A kvetkezkben nhny bibliai tantst sorolunk fel. A. 2Tim 3:16 Ebben a versben Pl apostol kijelenti, hogy a Szentrs Istentl ihletett s sok mindenre hasznos. Figyeljk meg a tants hrom fontos lltst: 1. A teljes rs, az egsz Biblia ihletett s hasznos . Ez az ihletettsg terjedelme. Az jszvetsg a Szentrs" kifejezst 51 alkalommal hasznlja, s minden esetben a Biblia valamely rszre vonatkozik. Nha a teljes szvetsgre (Lk 24:45; Jn 10:35), nha egy kiemelt szvetsgi szakaszra (Lk 4:21); egy jszvetsgi szakaszra (1Tim 5:18) vagy az jszvetsg egy nagyobb egysgre (2Pt 3:16 - Pl rsaira) utal. Az utbbi kt idzet (1Tim 5:18 s 2Pt 3:16) nagy jelentsggel br. Az 1Tim 5:18 -ban Pl egy - s egy jszvetsgi idzet tvzst jelli a Szentrs fogalommal. Az szvetsgi idzet az 5Mz 25:4, az jszvetsgi a Lk 10:7 (a 3Mz 19:13 s az 5Mz 24:15 ugyancsak az idzett gondolatot tartalmazza, Lukcs azonban itt nyilvnvalan nem ezeket idzi; valjban a 3Mz 19 s az 5Mz 24 a br egynapi visszatartsrl szl). A lukcsi igeszakasznak a kanonikus szvetsgi ighez val hozzkapcsolsa jelents. Lukcs rsa s a Timtheushoz rt els levl kztt - ne felejtsk el - mindssze t-hat v telt el. A 2Pt 3:16-ban Pter Szentrsnak nevezi Pl iratait, mely ezek korai elfogadsra s tekintlyre engednek kvetkeztetni. Br a 2Tim 3:16 megrsa idejn mg nem kszlt el a teljes jszvetsg (2Pt, Zsid, Jds, Jnos levelei s a Jelensek), ksbb ezek is kanonikus knyvek lettek, ezrt kijelenthetjk, hogy a 2Tim 3:16 az ltalunk ismert 66 knyvre egyenl mrtkben vonatkozik. A teljes Szentrs Istentl ihletett. Tbbnyire senki sem tagadja, hogy a 2Tim 3:16 a kanonikus knyvek sszessgre vonatkozik. Azok, akik le akarjk szkteni, a kvetkezkpp fordtjk: Az Istentl ihletett rs hasznos" (a teljes rs Istentl ihletett s hasznos" helyett). Ms szval, vlemnyk szerint a Szentrs Istentl ihletett szakaszai hasznosak, de a nem ihletett rszek nem hasznosak. Ez a fordts a Biblia rszleges ihletettsgre utal. Lehetsges ugyan ilyen fordts, azonban nem szksgszer. Valjban mindkt vltozat helyes. A krds az, hov kerljn a hangsly, s a mondatszerkezeten bell fennll kapcsolatokat hogyan rtelmezzk. Mindezek figyelembevtelvel, valamint egy prhuzamos plda (1Tim 4:4) alapjn megllapthatjuk, hogy a helyes fordts a Biblia egsznek ihletettsgt tartalmazza. 2. A teljes Biblia ihletett. Az ihlets az ihletettsg mdjt mutatja be. A szenved igealak kifejezen utal arra, hogy a Biblia Isten leheletnek hatsa. Ha cselekv igealak szerepelne, ebbl arra kvetkeztethetnnk, hogy a Biblia kzvetve Istenrl szl. Termszetesen az is igaz, hogy a Biblia szl Istenrl, itt azonban Pl msrl beszl. A magyar ihlets, mg inkbb a kevsb hasznlt lehelet" sz igen kpletes, azt jelenti meg, hogy kzvetlenl Istentl ered valami - s ez a Szentrs. Emberi kzvettk jegyeztk ugyan le, de maga a Biblia Isten cselekedetnek kzvetlen kvetkezmnyeknt jtt ltre. 3. A teljes Biblia hasznos. Ez a kijelents az ihletettsg cljt foglalja ssze. A Biblia tanulsga a tantst, nevel, oktat, helyrellt, igazsgban nevel tevkenysgt jelenti a hv formlsban, alkalmass s hasznoss ttelben, tantsa a hv egsz lnyre kiterjed. A Biblia nem mzeumi trgy, csodlni val alkots, sokkal inkbb arra vr, hogy tantsa letnkben gyakorlatt vlhasson. sszefoglalva: a 2Tim 3:16 hrom pontjt egytt tekintve, az igevers tantsa szerint a teljes Biblia Istentl ered, s clja az, hogy megtantson bennnket a helyes letre. B. 2Pt 1:21 Az igevers tmren lerja, hogyan hasznlta fel Isten az emberi rkat a Biblia megrsban. A szentrkat a Szentllek indtotta. Az ApCsel 27:15-ben hasznlt kifejezs megegyezik az itt
- 42 -

alkalmazott szval, s megvilgtja a fogalom helyes rtelmezst. Mieltt a haj, mely Pl apostolt Rmba vitte Mlta szigetn hajtrst szenvedett volna, ers viharba kerlt . A tengerszek, br nagy tapasztalattal rendelkeztek, kptelenek voltak a kormnyzsra, vgl sorsra kellett hagyniuk a hajt, menjen, amerre a szl viszi. Isten is hasonl mdon hasznlta fel az embert a Biblia megrsban, ahogyan a szl ide-oda hnyta-vetette a hajt. Br a szl irnytotta a hajt, a tengerszek nem aludtak, sem nem voltak ttlenek. Hasonlkppen az rk tevkenysge mgtt is a Szentllek volt az irnyt hatalom, br k maguk is aktv rszesei maradtak a Szentrs megalkotsnak. Az idzett igevers azonban egy msik fontos tnyre is rmutat. Kijelenti, hogy a szentrk akarata nem befolysolta a Biblia megrst. A prfcia nem emberi elgondolsbl ered. A Szentllek mve nem az emberi akarat termke. Ez a tny jelents kihatssal va n a Biblia tvedhetetlensgnek tanra is. Nem az ember akarata, belertve a tudatos flrevezetst is, hozta ltre a Szentrst, a Biblia teljes egszben a Szentllek munkja, aki tvedhetetlen s csalatkozhatatlan. Az rk aktv rszvtele mindssze arra terjedt ki, hogy a rjuk bzott gondolatokat a Szentllek segtsgvel lejegyeztk, aki igaz s csalhatatlan, nem pedig sajt, tvedsre hajlamos akaratuk mkdtt kzre a knyvek megrsban. B.B. Warfield a 2Pt 1:21-hez rt kommentrjban ezt a pontot emeli ki: Ebben a pontos s tmr lltsban tbb olyan rszlet tallhat, amelyet rdemes megvizsglni. Elszr is tagadja, hogy a prfcia - valamint vizsgldsunk trgya, a Szentrs - emberi eredet lenne: sohasem ember akaratbl szrmazott a prfcia. A vers egyben hatrozottan lltja, hogy Isten a forrs: emberek mondtk, de akik prftltak, Istentl nyertk mondanivaljukat. Azt is megmagyarzza, hogyan lehetsges, hogy az emberek nem nmaguktl, hanem Istentl szljanak: a Szentllektl indt tatva cselekedtek. A Szentllek meghatroz befolysa alatt szltak, nem nmaguktl, hanem Istentl " (The Inspiration and Authority of the Bible; Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1948. 136.o.). sszegezve: a 2Pt 1:21 szerint Isten embereket hasznlt fel, hogy minden rszletben igaz Biblival ajndkozzon meg. C. 1Kor 2:13 Pl itt arra utal, hogy Isten kijelentse szavakban jut el hozznk. Ez a vlemny ellenttben ll azzal a szemllettel, amely szerint az ihlets nagyrszt csupn Isten zenetnek gondolati lnyegre, nem pedig az zenetet magukban foglal szavakra vonatkozik. Ez utbbi llspont nem teszi elengedhetetlenn a tvedhetetlensg tannak elfogadst, hiszen lehetsges, hogy az igaz gondolat (Isten kijelentse) tves szavakban (az emberi kommunikcis eszkzk segtsgvel) jut el hozznk. Az apostol azonban hangslyozza a szavak fontossgt. Plnak a beszdre val utalsa nem jelenti azt, hogy nem rsaira utal. Figyelemre mlt Pter fogalmazsa: Pl szl" a leveleiben (2Pt 3:16). A beszd" vagy szls" kifejezs teht az rott szvegre is vonatkoztathat. sszegezve: a vers a Biblia sz szerinti ihletettsget tantja. D. Tovbbi bizonytkok Az albbi adatok azt mutatjk, hogy Isten milyen vltozatos anyagot gyjttt ssze a Bibliban. 1. A kzvetlenl Istentl szrmaz anyag. Az 5Mz 9:10 szerint a tzparancsolat kt ktblja Istentl szrmazott. 2. Kutatmunka eredmnye. A Biblia egyes szakaszait kzvetlen ton kaptk a szentrk (lsd Pl leveleit), ms rszeit azonban kutats elzte meg. Plda erre Lukcs evangliuma (Lk 1:1-4). Lukcs nem volt szemtanja Krisztus lete esemnyeinek, gy kt lehetsg llt eltte: Isten kijelenthette volna Lukcsnak kzvetlen kinyilatkoztats tjn mindaz t, amire szksge volt evangliuma megrshoz, vagy az evanglistnak magnak kellett utnajrnia az adatoknak. Elszavban Lukcs elmondja, hogy (a) Krisztus lete s szolglata szemtanitl nyert rteslseket; (b) meglev rott dokumentumokat is felhas znlt; (c) tervszeren tgondolta az anyag elrendezst; (e) a Szentllek indtotta s irnytotta a lejegyzs sorn, hogy mindaz, amit lert, a tnyeknek megfelel s igaz legyen. 3. Prftai anyag. A Biblia iratainak a megrs idpontjt is figyelembe v ve krlbell egynegyede nevezhet prfcinak (azta ugyanis nagyrszk mr megvalsult). Az igazi
- 43 -

prfcia csupn az igaz, mindentud Istentl eredhet. Egyetlen emberi szerz sem kpes arra, hogy szz szzalkosan tvedhetetlen prfcia-gyjtemnyt alkosson. 4. Trtneti anyag. A Biblia nagy rsze trtneti anyagot tartalmaz, s itt is tkletes a hitele. A beszmolk nagy rsze olyanoktl szrmazik, akik maguk is rszesei voltak az esemnyeknek (pl. Lukcs, aki Pl utaztrsa volt szmos alkalommal, ApCsel 16:10-13; 20:5-21,18; 27:1-28:6; vagy Jzsu, aki rszt vett Knan meghdtsban, s megrta knyvben az esemnyeket). Az olyan esemnyek azonban, mint pl. a teremts, termszetesen kinyilatkoztats tjn jutottak el Mzeshez, mivel nem volt mg ember a vilgban. 5. Egyb anyag. A Biblia olyan dolgokat is lejegyez, melyek nem igazak, mint pl. a Stn hazugsgai (1Mz 3:4-5), maga a lejegyzs viszont pontos. A Biblia tartalmaz idzeteket meg nem vltott emberek rsaibl is (Tit 1:12). Szemlyes s rzelmi teltettsg szakaszokat is tallunk benne (Rm 9:1-3). A vltozatossg ellenre azonban egy tny mindig elmondhat rla: a szveg pontos s hiteles. sszegezve: Az anyag vltozatossga arra mutat, hogy Isten egyes dolgokat termszetfeletti s kzvetlen mdon jelentett ki, ms esetben ignybe vette az emberi szerz szabadsgt az zenet megfogalmazsban. A Biblia tartalma azonban teljes egszben Istentl szrmazik, sztnzsre s ihletsre jtt ltre, s zenett tartalmazza.

II. Az ihletettsg meghatrozsa


A pontos meghatrozsnak termszetszerleg az ige tantsnak sszessgn kell alapulnia. A meghatrozs rviden a kvetkez: Isten embereket indtott arra, hogy zenett a Bibliban sszefoglaljk. A rvid megfogalmazst kibvtve a kvetkez meg hatrozst kapjuk: Isten felgyelete alatt az emberi szerzk az eredeti szveg szavait hiba s tveds nlkl fogalmaztk meg s jegyeztk le. rdemes megjegyezni: (1) a felgyelet" sz lehetsget ad az Isten s a szerzk kztti kapcsolat szles skljra, valamint az anyag vltozatossgra. Felgyelete idnknt szoros s kzvetlen, mskor kevsb, mindig kiterjedt azonban az rottak pontossgra s hitelessgre. (2) A megfogalmazs" kifejezs arra utal, hogy a szerzk nem csupn passzv lejegyzi voltak az Istentl ered anyagnak, hanem cselekv mdon rszt vettek az rs folyamatban. (3) A Biblia hitelessgre vonatkoz kijelentst hzza al a hiba s tveds nlkli " kifejezs (ld. Jn 17:17). (4) Az ihletettsg csupn az eredeti kziratokra vonatkozik, brmennyire hiteles vagy pontos legyen is a msolat vagy fordts. Megjegyzs: ebben a fejezetben azt a mdszert alkalmaztuk, melynek segtsgvel a bibliai adatok figyelembevtelvel s felhasznlsval az ihletettsgrl tfog meghatrozst nyjtunk. A meghatrozs a Biblia nkijelentsn alapul meghatrozs kvn lenni. El akartuk kerlni, hogy sajt meghatrozsunkat erltessk r a meglv adatokra, s csak azt vlogassuk ki, ami vlemnynket altmasztja. Vgl ne vesztsk szem ell a Biblinak az ihletettsg krdsre vonatkoz nagyjelentsg nkijelentst. Egyetlen knyv sem hasonlthat hozz. Azt a knyvet, amit keznkben tartunk, Isten ihlette, s emberek rtk le, a mienk.

11.

AZ IHLETETTSG BIBLIAI TANTL ELTR ELMLETEK

Nyilvnvalan nem mindenki rt egyet az ihletettsg tannak az elz fejezetben bemutatott megfogalmazsval. Az vek folyamn a bizonytkokat mskpp is rtelmeztk. Ezek kztt az rtelmezsek kztt vannak rgi s jabb kelet elmletek is, megtlsem szerint azonban mindegyikk tves.
- 44 -

I. Termszetes ihletettsg
Vannak, akik a Biblia szerzit olyan kimagasl tehetsgeknek tekintik, akiknek nem volt szksgk termszetfeletti segtsgre a Szentrs megrshoz. Ennek az irnyzatnak a tantshoz tartozik az is, hogy (1) a szerzk sajt elkpzelseiket rtk meg; Isten nem sugallta a szavakat; (2) ez a fajta ihletettsg brmely knyvre vonatkoztathat a Biblin kvl is. A demarkcis vonal a Biblia s egyb vallsi iratok kztt nem hatrolhat el olyan lesen vagy nem olyan vgleges, hogy rdemleges klnbsget lehessen tenni minden ms irat s a szentrsi knon brmely rsze kztt" (Cecil J. Cadoux, A Pilgrim's Further Progress; London: Religious Book Club, 1945; 11.o.). (3) Ha ez az ihletettsg helyes rtelmezse, mirt nem kpesek napjaink zsenilis ri a Biblihoz hasonlt alkotni? (4) Az ihletettsg ilyen felfogsa termszetesen nem foglalja magban a Szentrs tvedhetetlensgt.

II. Dinamikus vagy misztikus ihletettsg


Ez az elmlet egy lpssel tovbbmegy a termszetes ihletsen, amennyiben nem pusztn kiemelked rtelmi kpessget, hanem a Szentllek teljessgt s Isten vezetst is felttelezi a Biblia szerzinl. A Biblia knyveinek ihletettsge nem jelenti azt szmunkra, hogy megrsuk alapveten klnbzne egyb kiemelked keresztyn knyvek megrstl. Az V-XX. szzad idszaknak keresztyn irodalmn bell joggal sorolhatnnk fel szmos olyan rst, melyek formlis rtelemben vve pp annyira a Szentllektl ihletettek, mint maga a Biblia" (Alan Richardson, Christian Apologetics; New York: Harper, 1948. 207.o.). Eszerint (a) brmely keresztyn irat egyenrtk a Biblival ihletettsg tekintetben; (b) a Biblia knyvei nem tvedhetetlenek, noha (c) rtkes vallsi irodalmat kpviselnek, mely esetleg mg Istentl szrmaz zenetet is tartalmaz.

III. Fokozatos ihletettsg


Vannak, akik inspirci tekintetben klnbsget tesznek a Biblia egyes szakaszai kztt. A teljes Biblit ihletettnek tartjk, de nem egyenl mrtkben. Az ihletettsgen bell jelents fokozati klnbsgek tallhatk. zsais vagy Pl ihletettsge klnbzik a Pldabeszdek knyve vagy a Krnikk sszelltjnak ihletettsgtl " (Marcus Dods, The Bible; New York: Scribners, 1905, 127.o.). gy tnik, ennek az irnyzatnak tovbbfejleszt se napjainkban a rszleges ihletettsg elmlete. Valjban ez a fajta elmlet sszekeveri a fokozatos ihletettsget azzal a jogos megfigyelssel, hogy a teljes egszben ihletett Biblia egyes rszei kztt idszersg tekintetben ltezik eltrs.

IV. Rszleges ihletettsg


E szerint az llspont szerint a Biblia egyes rszei ihletettek, mg ms rszei nem. Ezzel szemben a fokozatos ihletettsg elfogadja a teljes Szentrs ihletettsgt, csupn az egyes rszek kztt vl felfedezni fokozati eltrst. A rszleges ihletettsg irnyzatt vallk szerint a Biblia egyes rszei egyltaln nem ihletettek. Az ihletettnek elismert rszek rendszerint olyan informcit tartalmaznak, melyeket ms mdon nem ismerhetnnk meg (pl. teremts vagy prfcia). A trtneti vonatkozsok, melyek egyb, kortrsi dokumentumokbl is megismerhetk, nem felttlenl ihletettek. Ez az irnyzat modern megfogalmazsban azt tantja, hogy a Biblia cljt tekintve ihletett. Ez az llts azt jelenti, hogy a Biblia hitelesen kzvetti a megvlts zenett, ugyanakkor egyb mondanivaljba tveds is belekerlhetett. Azok a szakaszok, melyek a megvltshoz segtenek bennnket, ihletett igk; a tbbi nem felttlenl az. Pldaknt hozhat fel a kvetkez idzet: Vallom a Szentrs tvedhetetlensgt s csalatkozhatatlansgt Isten cljnak megvalstsban, vagyis abban, hogy Jzus Krisztusban Isten megvlt szeretetrl tesz bizonysgot" (Ray Summers, How God Said It; Baptist Standard, Dallas, Texas, 1970. febr. 4). Ms szval, a Biblia tervt, cljt (az dvssg tjnak bemutatst) tekintve ihletett, tartalmnak egszre nzve azonban nem az. Nem azt ltjuk-e azonban, hogy a Biblia tantsa szerint a megvlts trtneti tnyeken alapul? Mi trtnik, ha ezek a tnyek nem hitelesek? Ebben az esetben tves lehet megvltsrtelmezsnk is. Trtnelem s tan nem vlaszthat el gy, hogy egyttal (brmilyen csekly) mennyisg tvedsnek adjunk helyet a trtneti anyagban, kzben pedig a tan hitele fell teljes bizonyossgban legynk.
- 45 -

V. Gondolati ihletettsg
Vannak, akik a Biblia gondolati lnyegnek ihletettsgt elfogadjk, ugyanakkor a szavakt nem. gy lltlagosan zenetnek elmleti hitelessge biztostott, br maguk a szavak esetenknt tvesek is lehetnek. Nyilvnval az ellenvets: hogyan fejezzk ki gondolatainkat? Szavakban. Ha megvltoztatjuk a szavakat, megvltozik a gondolat is. A kett nem vlaszthat el egymstl. Ahhoz, hogy a gondolatokat ihletettnek tartsuk, elkerlhetetlen, hogy az ket kifejez szavak is ihletettek legyenek. Nmelye k azrt tmogatjk a gondolati inspirci elmlett, hogy ellenslyozzk vele a sz szerinti inspirci tollbamond " karikatrjt. gy vlik, ha az ihletettsg kiterjed a szavakra is, gy azokat Isten diktlta. Ezt azzal igyekeznek megkerlni, hogy a gondolati ihletettsget fogadjk el: Isten inspirlta a gondolatot, a szerz vlasztotta meg a szavakat, s nem is minden esetben megfelel mdon. Isten zenete ennek ellenre csorbtatlanul eljut az olvashoz.

VI. Barth tantsa az ihletettsgrl


Barth Kroly (1886-1968), a kzelmlt egyik legnagyobb jelentsg s hats teolgusa is tves s veszlyes elvet vallott, mely elvnek napjainkban szmos kvetje van. Ezek rendszerint a bibliakritika liberlis ghoz ktelezik el magukat. Prdiklsuk gyakran mgis evangliumi igehirdetshez hasonlt. Ezrt a barthinizmus veszlyesebbnek tekinthet, mint a nylt liberalizmus. Barth kveti Jzus Krisztusban ltjk a kinyilatkoztats kzpontjt. Ha pedig a kzpont, akkor a Biblia a kr kerletn, perifrijn helyezkedik el. Jzus Krisztus az Ige (s ez gy is van); a Biblia pedig az ige, Krisztus tanja. Tansga azonban nem egyforma, azaz br egyes rszei fontosak, nem felttlenl hibtlanok. A barthinusok elfogadjk a liberalizmusnak az evangliumokra vonatkoz kritikjt, mely szerint az evangliumok nem hibtlanok. Az irnyzat eltli az evangliumi keresztyn tantst, mivel tollbamonds " elmletnek tekinti. Ironikusan gy fogalmaz, hogy az utbbi tants szerint a bibliai szerzk rgpek voltak, melyeken Isten legpelte zenett. Termszetesen nem ez az ihlets ortodox tana. A 2Tim 3:14-17 s a 2Pt 1:21 alapjn Barth tagadja, hogy okunk lenne azt lltani, a szerzk klnleges lmnyben rszesltek. Az inspirci szmra a kinyilatkoztats azon formja, melyben a prftk s apostolok embersgkben azz vltak, akik voltak, s amelyben csakis k, mint emberek, lehettek azz szmunkra, akik" (Dogmatika I,2, 563). Brmi rtelme legyen is ennek a kijelentsnek, azt mindenesetre nyilvnvalv teszi, hogy a szveg emberek mve, tele tvedsekkel, ha azonban hatsa al kerlnk, Isten szavv vlhat. A ha hatsa al kerlnk" kifejezs a barthi tants egzisztencilis oldalra mutat. A Biblia akkor Isten szava, amikor Krisztus, mint Isten Igje szl hozznk a lapjairl. Az ihletettsg, akrcsak a kinyilatkoztats, a szubjektv, egzisztencilis lmnyt hangslyozza. (Lsd. Dewey M. Beegle, The Inspiration of Scripture; Philadelphia: Westminster Press, 1963. 126-31.o.). Lehet-e az ilyen Biblinak brmilyen tekintlye? Igen, lltjk Barth s kveti. Tekintlye a Szentrs Krisztusval val hit-kapcsolat ltrejttben van. A Biblia, mivel Krisztusra mutat, instrumentlis hatskrrel rendelkezik, nem pedig nll autoritssal. Azok a szakaszai teht, melyek Krisztusra mutatnak, nagyobb hatervel brnak, mint a tbbi. Ennek ellenre brmely rsze tartalmazhat tvedst. sszefoglalva: a barthinizmus azt tantja, hogy a Biblia (B) Krisztusra, mint Igre(C) mutat. Valjban azonban semmit sem tudunk C-rl B nlkl. Nem mintha C-rl vilgos elkpzelseink lennnek, melyekbl lemrhetnnk B-nek, a mutatnak hitelt. A Biblia nemcsak rmutat Jzusra, de le is festi", azaz minden a Biblibl szrmazik, amit rla tudunk. Teht, ha a Biblia tele van tvedsekkel, maga a Krisztus-kp sem hiteles. A barthi Biblia pedig tele van tvedsekkel! A tvtantsoknak az igazsgtl val sokszor rnyalati eltrse szksgess teszi, hogy alapos megfontoltsggal figyeljnk mindarra, amit hallunk vagy olvasunk az ihletsrl. Maguk a szavak ortodoxnak tnhetnek, de az ihletsrl tvtantst rejtenek magukban. A bibliai bizonytkok alapjn juthatunk csak el a helyes tantshoz. Minden egyb elmletet ezekhez az adatokhoz kell mrnnk.

- 46 -

12. A BIBLIA TVEDHETETLENSGE


A Biblia tvedhetetlensge elleni tmadsok nem j keletek, s feltnsk bizonyos ciklikus rendszeressget mutat. A modern korban ez belvitnak" tekinthet, vagyis az evangliumi hvk krn bell fordul inkbb el, mint a liberlisok s konzervatvok dialgusban. Taln pp ezrt tekinthet mg fontosabb tmnak, mivel olyan vlasztvonalakat hzott meg az evangliumi kzssgen bell, melyekre szksg volt. A tvedhetetlensg tmakrn bell hozzjrult a fogalmak elklntsnek kilezshez is.

I. A tvedhetetlensg jelentsge
A. A tvedhetetlensg jelentsgnek altmasztsa Lehet-e valaki evangliumi hv, ha ugyanakkor tagadja a teljes tvedhetetlensget? Igen, egyszeren azrt, mert lteznek ilyen evangliumi keresztynek. Szorosan vve evangliumi hv mindaz, aki elfogadja az evangliumok tantst. Lehet -e valaki keresztyn gy, hogy ne fogadja el a tvedhetetlensg elvt? Termszetesen lehet, s ktsgtelen, hogy nagyon sokan esnek ebbe a kategriba. Azt tekinthetjk keresztynnek, akinek Krisztussal l kapcsolata van. Lehet-e valaki bibliahv gy, hogy tagadja a tvedhetetlensget? Nem lehet, ha a Biblia nmagt tvedhetetlennek vallja. Mennyire fontos teht ez a tants? Ha bibliai alapokon nyugszik, akkor tagadsa a Biblia igaznak tagadst jelenti. Gondoljuk azonban meg: ha a Biblia tartalmaz tvedst, brmilyen csekly mrtk legyen is az, hogyan lehet valaki bizonyos afell, hogy Krisztusrl szl tantsa helyes? Egyik tvedse taln ppen Jzus lett rinti. Nem lenne alaptalan az a krds sem, hogy halla vagy feltmadsa dnt tnyvel kapcsolatos -e a tveds. Mi trtnne a krisztolgival? Olyan sok mindent megvltoztatna, hogy vgl is nyoma sem maradna keresztynnek nevezhet hitnek. Vagy ttelezzk fel, hogy a tveds a Szentllekkel kapcsolatos tantst rinti. Ez a Szenthromsg tant, s ezltal ismt csak a Krisztusrl szl tant, a megvlts s megszentelds tant vltoztatn meg. Mg ha csupn jelentktelen hibkrl lenne is sz, brmely tveds megnyitja az utat a gyanakvs eltt egyb, jelents krdsekben is. Ha a tvedhetetlensg tana megbukik, vele egytt vsz el sok ms tants is. A tvedhetetlensg tagadsa komoly tanbeli s gyakorlati kvetkezmnyeket von maga utn. Felsorolunk nhny olyan tanbeli tvelygst, melyeket a tvedhetetlensg tnynek tagadsa eredmnyez: (1) dm bnesete nem trtneti esemny; (2) Jns prfta knyve kitallt trtnet; (3) az - s az jszvetsg csodinak tbbsge megmagyarzhat; (4) Mzes t knyvt nem Mzes rta; (5) zsais knyve tbb szerztl ered; (6) a liberlis, szabadelv teolgihoz val kzeleds, vagy annak teljes mrtk elfogadsa, belertve a bnrl (elssorban mint trsadalmi, nem pedig szemlyes tnyezrl), valamint a megvltsrl (politikai s idleges, nem pedig lelki s rk) szl tantst. A tvedhetetlensg elutastsa gyakorlati kvetkezmnyekkel jr: (1) A hzassgtrssel kapcsolatos engedkeny llspont; (2) A homoszexualits gyakorlatval szembeni engedkeny llspont; (3) A vls s jrahzasods engedkeny megtlse; (4) Egyes bibliai tantsok (pl. a nkkel, a felsbbsggel kapcsolatos tants) jrartkelse az adott kultra alapjn; (5) A Biblit a modern pszicholgia szemvel vizsgljuk. A tvedhetetlensg olyan fontos tants, hogy nemcsak a tagadsa, de mg a tomptsa is slyos tanbeli s gyakorlati tvelygsekhez vezethet.

- 47 -

B. Jelentsgnek cskkentse Mg mindig sokan vannak, akik gy vlik, a tvedhetetlensg krdse nem jelents, nem idszer, st akr szksgtelen is a hit szempontjbl. ppen ezrt a krl tte foly vita is csupn sok hh semmirt", a tants kpviseli pedig a gylekezet bkjt hborgatjk. Ez azonban tvol ll az igazsgtl. A tvedhetetlensg dnt krds, hiszen ha a Biblia nem abszolt tvedhetetlen, akkor legalbb egy hibnak lennie kell benne. Mrmost ha azt a hibt kzs megegyezssel ki tudnnk vlasztani, a problma elmletben elviselhetv lenne; ha azonban napjaink kritikit figyelemmel ksrjk, felttelezhetjk, hogy arra az egy hibalehetsgre legalbb hszfle javaslat merlne fel, s ez azt jelenti, hogy akr hsz tveds is elfordulhatna. S ha hsz tveds lehetsges, felmerl a krds, hogyan bzhatunk meg a Bibliban. A tvedhetetlensg vdelme teht nem szlmalomharc. A tvedhetetlensg tantsnak jelentktelen voltt szmos mdon igyekeznek kimutatni. Gyakran halljuk a kvetkez vlemnyt: Mivel a Biblia nem tantja a tvedhetetlensget, mi sem tanthatjuk." Ezzel a tants vdelmezit olyan sznben tntetik fel, mintha az Ige kijelentsn tlmen ignyeik lennnek. Msrszt arra utal, hogy a tvedhetetlensg nem bibliai tants. lltsuk akkor nevezhet igaznak, ha (a) bebizonythat, hogy a Biblia valban nem tantja a tvedhetetlensget, s (b) amennyiben idevonatkoz igk nem tallhatk, a bizonytkok vizsglata alapjn a kvetkeztets mdszervel nem juthatunk el ugyanerre az eredmnyre. Lssuk teht e kt pontot bvebben! Mi a Biblia vilgos tantsa a tvedhetetlensgrl? Vlaszunk attl fgg, mit is rtnk vilgos" alatt. Ha bizonyt igeverseket jelent, mint ahogyan pldul a helyettes ldozat tanra a Mt 20:28 hozhat fel altmasztsul, akkor valban nem ltezik vilgos bizonytk. Az evangliumi hvk azonban nem egy olyan tantst fogadnak el igeinek, amelyre nem tallunk bizonyt igeverset. Legjobb plda erre a Szenthromsg tana. Ha az elbbi felttelt szabjuk alapul, jogos llts, hogy a Biblia tantsa nem vilgos " a Szenthromsg krdsben. Egyetlen egy olyan verset vagy igeszakaszt sem tallunk, amely vilgosan " megfogalmazn, hogy egy Isten van, aki hrom szemlyben ltezik. Hogyan jutunk el teht a Szenthromsg vilgos tantshoz? Egyszeren gy, hogy elfogadjuk a bibliai bizonytkok kt vonalt: (a) olyan vilgos kijelentseket, hogy csak egy Isten ltezik; s (b) ugyancsak vilgos lltst annak, hogy volt Valaki, akit Jzusnak hvtak s Valaki, akinek neve Szentllek, s ezek az Atya Isten mellett istennek vallottk magukat. A fenti bizonytk mindssze ktfle kvetkeztetst enged meg: Jzus s a Szentllek nem isteni lny, vagy Isten hrmassgban ltezik. Az ortodox keresztynek soha nem riadtak vissza az utbbi kvetkeztetstl, mg akkor sem, ha nyilvnval, hogy a bizonytk ms kategriba tartozik, mint amilyet egy kzvetlenl alkalmazhat igevers nyjt. Egy msik plda: Jzus istensgt egyesek tagadjk, mivel szerintk nincs vilgos" bizonytk r, hogy magt Istennek tekintette. Robert S. Alley, a Richmond Egyetem volt professzora, egy idben nagy port vert fel azzal a kijelentsvel, hogy Jzus soha nem mondta, hogy Isten, vagy hogy kzvetlen viszonyban llna Istennel" (Some Theologians Question Factual Truth of Gospels; The Richmond News Leader, 1978. jl. 17., 1.o.). Annak ellenre, hogy ugyanaz az igei bizonytk llt rendelkezsre, mint azoknak, akik elfogadtk Jzus istensgt, Alley homlokegyenest ellenkez kvetkeztetsre jutott. Az ilyenfajta tvtants joggal hbortja fel az ortodox hvket. Br mg nem jutottunk el a Biblia tvedhetetlensgvel kapcsolatos vilgos bels bizonytkok ismertetshez, ttelezzk fel egy pillanatra, hogy a Biblia - ha nem is bizonyt igeszakaszok tjn -, de nyilvnvalan altmasztja ezt a tantst. Ha valban altmasztja, akkor elmondhatjuk, hogy a tvtantk vilgosabb bizonytkot kvetelnek meg a tvedhetetlensg bizonytsra, mint Krisztus istensgre vagy a Szenthromsg tanra. Ms szval, az egyes tantsok bizonytsra klnbz kritriumokat lltanak fel s fogadnak el. A fenti pldk rmutatnak: tveds azt gondolni, hogy ha nem ll rendelkezsnkre bizonyt igeszakasz, induktv mdon, logikus kvetkeztetssel nem juthatunk el nyilvnval bizonytkokhoz. Ha valjban nem juthatnnk el, a Szenthromsg tant, Krisztus istensgt, a Szentllek istensgt vagy akr az egyhzszervezet formit nem tekinthetnnk vilgos tantsoknak. - Csak addig megyek el, ameddig a Biblia - hallom gyakran. Ez hasznos alapelv lehet, hiszen nem akarunk semmit hozzadni a Biblia tantshoz. Ugyanakkor elhagyni, elhanyagolni sem akarunk semmit, amit vilgosan tant akr bizonyt igk, akr
- 48 -

kvetkeztets, adatelemzs, sejts, logika tjn. Az a kijelents, hogy valaki nem akar a Biblin tlmenni", lehet pusztn kifogs, mentsg annak elkerlsre, hogy szembe kelljen nznnk a Biblia tantsval. Attl tartok, hogy vannak, akik valban mentsgl hasznljk ezt az rvet, mert nem akarnak szembenzni azzal, amit a Bi blia sajt tvedhetetlensgrl tant. A tompts msik formja az eredeti kziratok hinyra val hivatkozs, hiszen csak ezekre vonatkozik a tvedhetetlensg. A tvedhetetlensg tana csak okoskods, teht lnyegtelen. A Biblia egyetlen eredeti kzirata sem maradt fenn, s a tvedhetetlensg tana az ihletettsghez hasonlan csak az eredeti iratokra vonatkozik, a msolatokra nem. A fenti kt megllapts igaz, mgsem bizonytja, hogy a tvedhetetlensg lnyegtelen tants. A tvedhetetlensg nyilvnvalan csak az eredeti kziratokra vonatkozik, hiszen csak ezek rdtak kzvetlenl Istentl kapott ihletettsggel. Pl apostol egyik levelnek els msolata pldul csupn msolat volt, nem az eredeti, amit maga rt vagy diktlt. Mind az ihletettsg, mind a tvedhetetlensg csupn az eredeti kziratokrl mondhat el. Ugyanez a szemly azonban nyilvnvalan nem lltan, hogy az ihletettsg tana lnyegtelen, mivel nem ll rendelkezsnkre az eredeti kzirat, a msolat pedig nem tekinthet ihletettnek. Akkor a tvedhetetlensgrl mirt mondja? Egy msik rv arra hivatkozik, hogy a tvedhetetlensg arnylag j kelet tants, az egyhz rgebben nem trdtt a krdssel, teht neknk sem fontos. Az egyhztrtnelemre val hivatkozs igen gyakori a dogmatikai vitk sor n. Minl sibb egy tan, felttelezheten annl megbzhatbb. Ha viszont jabb kelet, akkor gyanakvssal kell fogadni. Az ilyen rvels termszetesen alaptalan. Nem attl igaz egy tants, hogy az egyhztrtnelem folyamn mikor kezdtk tantani. A tants akkor hiteles, ha a Biblia kijelentsvel megegyezik. Ktsgtelen, hogy egy vadonatj tantst eleve gyanakvssal fogadunk, a dntbr azonban minden esetben maga a Szentrs s nem az egyhztrtnelem. A tvedhetetlensg tanval kapcsolatosan ennek ellenre kitartan a trtnetisgre hivatkoznak. j kelet, mondjk, teht vitra sem rdemes. Egyesek az 1800-as vek sorn Princetonban tevkenyked B.B. Warfield nevhez fzik a tants eredett. Msok szerint nem sokkal a reformci utn egy Turretin neve zet evanglikus teolgus indtotta tjra. Az igazsg az, hogy egyikk sem tekinthet a tants forrsnak. Hisszk, hogy Krisztus s Pl apostol is a tvedhetetlensget tantotta. Hirdette Augustinus, Aquini Tams, a reformtorok s az egyhztrtnelem szmos kiemelked teolgusa. Igaz ugyan, hogy a trtneti bizonytk mg nem lehet nmagban meggyz (csupn Krisztus s Pl esetben az, mint a ksbbiekben ltni fogjuk), viszont cfolja azt az rvelst, miszerint a tan j kelet. Augustinus (354-430) pldul vilgosan kijelentette, hogy a legkatasztroflisabb kvetkezmnyekkel jrna, ha feltteleznnk, hogy a szent iratokban brmi hiba is elfordulhat, vagyis hogy azok, akiken keresztl szmunkra a Szentrs adatott, brmi hibt csempsztek volna bele. Ha a tekintly ily magas szintjn egyetlen hamis kijelentst is megengednk, a knyvekben egy olyan mondat sem maradna, melyet ha brki nehezen megvalsthatnak vagy hihetnek tall, el ne veszten hitelt, mint tveds, vagy flrevezets kvetkezmnye" (Epistula, 28.o.). Az antik terminolgia nyelvn ez a domin teria". Aquini Tams (1225-1274) is vilgosan kijelenti, hogy semmi hamissg nem szolglhat alapul a Szentrs sz szerinti rtelmhez" (Summa Theologica, I, 1,10, ad 3.). Luther gy nyilatkozik: A Szentrs sohasem tvedett" (Works of Luther; XV:1481). John Wesley, a metodista felekezet megalaptja rja: Ha brmilyen kevs hiba is lenne a Bibliban, ugyanannyit jelentene, mintha akr ezer hibt tallhatnnk benne. Ha csak egy tveds is rbizonythat, a knyvek knyve nem az igazsg Istentl szrmazik" (Journal VI, 117). Hogyan mondhatja valaki ezek utn, hogy a tvedhetetlensg j kelet doktrna? De mg abban az esetben is lehetne igaz. Csupn a Biblia, s nem a trtnelem jogosult a krds eldntsre.

- 49 -

II. A TVEDHETETLENSG JELENTSE A tvedhetetlensg defincija nem sok vltozatban fordul el! Az ellentbor a csalatkozhatatlansggal tartja szinonim kifejezsnek, s hatskrt a hit s gyakorlat, vagy a kinyilatkoztats, esetleg az dvssg zenetnek tmakrre szkti le. Lssunk egy pldt: A Biblia rtelmezsem szerint csalhatatlan, ugyanakkor nem mentes a tvedstl. Azaz trtnelmi s tudomnyos vonatkozs tvedsek elfordulnak benne, de hit s letgyakorlat tekintetben tvedhetetlen" (Stephen T. Davis, The Debate about the Bible; Philadelphia: Westminster Press, 1977. 115.o.). A fenti kijelents mindenesetre legalbb klnbsget tesz a tvedhetetlensg s csalatkozhatatlansg fogalma kztt. A Lausanne-i hitvalls megfogalmazsa szerint a Biblia mindabban tvedhetetlen, amit megerst". A kifejezs bizonyos fok rugalmassgot enged meg, pl. a teremts lersa esetben, ahol egyes igemagyarzk szerint a Biblia nem trtnelmi tnyeket rgzt. A Biblia Tvedhetetlensgt Vallk Nemzetkzi Tancsa Chicagban tmr nyilatkozatban foglalta ssze llspontjt: A Szentrs minden tantst tekintve hibtlan s tvedhetetlen..." Majd tizenkilenc pontban kvetkezett llspontjuk rszletezse. Mg a Lausanne-i hitvalls megfogalmazst mindkt oldal el tudja fogadni, addig ez utbbit nem. Klnsen az llspont rszletezse zrja ki, hogy az ellentbor magv tegye. A tvedhetetlen sztr szerinti meghatrozsa: hiba nlkli ", s a legtbb meghatrozs ugyancsak negatv oldalrl kzelti meg a jelentst. Az alapvet problma teht az, mit is tartunk hibnak" vagy tvedsnek". Lehetsges-e, hogy az jszvetsgi r szabadon idz az szvetsgbl, s mgis hibtlannak kell tartanunk az idzetet? Hasznlhat -e kpes beszdet gy, hogy mondanivalja ne tartalmazzon flrerthet informcit? Elfordulhat -e egy esemny tbbfajta vltozatban anlkl, hogy valamelyikbe be ne csszna valamilyen tveds? A Szentrs valban gyakran tartalmaz megkzelt, szabad idzetet, kpes beszdet, valamint egy esemny tbb vltozatt is. Altmasztjk-e ezek a tvedhetetlensg defincijt, mely szerint hibtlan, tveds nlkli"? Ktsgtelen, hogy a tnyeknek s a defincinak sszhangban kell llniuk, ha a Biblia valban helyesen hatrozza meg, amit sajt tvedhetetlensgrl tant. A feszltsget gy oldhatjuk fel, ha pozitv oldalrl kzeltjk meg a defincit, teht gy tekintjk a tvedhetetlensget, mint igazmondst": a Biblia az igazsgot tartalmazza. Ha pldul egy kzs bartunkrl megemltjk, hogy az elmlt v folyamn szzezer dollros bevtele volt, rkrdezhetnk (klnsen, ha eddig nem tudtam rla, hogy gazdag): Valban? Mire igenl vlaszt hallannk, s ez hibtlan vlasz lenne annak ellenre, hogy az adhivatalhoz benyjtott elszmolsn valjban 100.537 dollr szerepel. A megkzelt llts is az igazsgot tartalmazn. Vagy ha kijelentem, hogy a Grand Canyonban ltott napfelkelte letem egyik legnagyszerbb lmnye, s ha rkrdeznnk: - Tnyleg? - s n igenl vlaszt adok, lltsomban a kpes beszd az igazsgot fejezi ki, noha sz szerinti rtelemben a nap nem kel fel. Tiltja-e a Biblia a hazugsgot? Igen, kijelenti, hogy ne hazudjunk. Igaz ez az llts? Termszetesen, br az is igaz (de nem igazabb), hogy a Biblia gy mondja: N e hazudjatok egymsnak". A szabad idzet is ugyanolyan rtk igazsg. Egy tovbbi plda: felesgem elmondta, hogy a Buckingham palota eltti rsgvlts kzben egy r eljult s sszeesett. Az jsg tansga szerint azonban aznap hrom r esett ssze. Ez is igaz volt. Ha felesgem azt mondta volna, hogy csak egy r esett ssze, beszmolja tves lett volna. Hiszen valjban hrman lettek rosszul, azonban csak a hozz legkzelebb ll katont vette szre. Mg az is lehet, hogy ltott msokat is sszeesni, de nem emltette meg. Hradsa ennek ellenre igaz volt. Ha az 1Kor 10:8 szerint 23 ezer ember halt meg egy nap, a 4Mz 25:9 viszont 24 ezret ad meg, de nem teszi hozz, hogy egy nap alatt trtnt, mindkt adatot igaznak tekintjk (valsznleg mindkett csak hozzvetleges szm). Mikor egy jszvetsgi r szabadon idz az szvetsgbl, a Szentllek ihleti, a szabad idzet teht szerves rsze lesz az inspirlt, hibtlan szvegnek. A Szentllek, mindkt igersz szerzje, ktsgtelenl joggal idzi nmagt gy, amint az Neki tet szik, vagy jogosan helyezi az idzetet olyan j megvilgtsba, ami szmunkra, a nem ihletett magyarzk szmra, jszer rtelemmel ruhzza fel.
- 50 -

A kpszer beszd vagy nyelvezet hasznlata a kznapi gyakorlatban ltalnos, legtbbszr kifejezbb, hatsosabb, mint a tudomnyos nyelvezet. Mrk s Lukcs a jeriki csoda esetben egy vakot emlt, mg Mt kt szemlyrl tud. Mindkt beszmol igaz, hiszen sem Mrk, sem Lukcs nem mondja, hogy csak egy vak gygyult meg. Az igazsgrl s tvedsrl folytatott vitk leggyakrabban akkor futnak mellkvgnyra, ha a vitz felek elszakadnak a tnyektl s a filozfia skjra tvednek. Tbbnyire mindenki vilgosan rti, hogy megkzeltssel s a fent felsorolt mdon is igazat lehet mondani. A Biblia teht hibtlan, mert igazat mond, nem tartalmaz tvedst sem rszleteiben, sem egszt tekintve. Ha nem gy lenne, hogyan mondhatta az r, hogy az ember minden " igvel l, amely Isten szjbl szrmazik (Mt 4,4), klnsen ha a teljes Szentrs Istentl ihletett? (2Tim 3:1 6) III. A TESTTLTEL S A TVEDHETETLENSG Egyesek logikja szerint az emberi tnyez minden esetben a bn lehetsgt vonja maga utn, teht mindaddig, amg a Biblia ketts, isteni s emberi eredetre vezethet vissza, fennll a tveds, hiba lehetsge. Vizsgljuk meg a fenti idzetet. Valban elkerlhetetlen, hogy ahol ember van, ott bn is legyen? Br az ilyen krdsre knnyen rmondjuk az igent, ugyanakkor bizonyra azonnal feltlik bennnk az egyetlen kivtel. A fejezet cme rgtn esznkbe juttatja. A kivtel: a mi Urunk, Jzus Krisztus, az Isten-Ember, akinek emberi lnye mgis mentes volt a bntl. Pldjt jl felhasznlhatjuk az ellenzkkel szemben. Az Isten-Ember tana kimondja, hogy Jzus teljesen s tkletesen Isten s ember volt, s ez a ketts termszet rkre egybetvzdtt benne. Istensge nem cskkent, emberi lnyben nem volt semmi bn, egyetlen szemlyben a kt termszet kevereds, vltozs, megosztottsg, sztvls nlkl volt jelen. A Biblia is hasonl mdon isteni-emberi knyv. Istentl szrmazik, azonban emberek rtk. Isten szava, melyet a Szentllek kzlt az emberrel. zenett bns emberek jegyeztk le, de hiba s tveds nlkl rktettk rnk. A testet ltsekor Krisztus az emberi termszetet vette magra, a bn azonban nem fertzte meg; ehhez hasonlan a Biblit sem rontja meg egyetlen hiba sem. Hadd fzzem tovbb a gondolatmenetet. Krisztus testet ltse sorn nhny tnyez adott volt. Krisztusnak zsidknt kellett megszletnie. Nem lehetett volna pogny szrmazs. Frfinak kellett lennie, nem lehetett volna n. Szksges volt az is, hogy bntelen legyen. Ezen tlmenen, az emberi termszet bizonyos tulajdonsgait tekintve fennllhattak eltrsek. Jzus tkletesen ember lehetett az tlag testmagassg hatrn bell is. Trpeknt vagy risknt mr nem lett volna tkletes. Kis eltrssel a testsly vagy a hajszlak szmnak tekintetben is ugyangy tkletes emberi lny maradt volna. Valjban az ltala meglt embersg volt az igaz, tkletes emberi termszet. A Biblia ri nem voltak passzv eszkzk. A Szentllek indtsra cselekedtek, s ezekben az rsokban olyasmit rktettek meg, amit ms mdon nem mondhattak volna el. Pl a Gal 1:16-ban az egyes szmot emeli ki, elkpzelhet azonban, hogy volt lehetsg egy bizonyos, a bn krdstl fggetlen vlasztsi lehetsgre is (lsd Rm 9:1 -3). A Biblia azonban hen kzvetti Isten zenett szmunkra. ltalnos nehzsget okoz a Szentrs isteni s emberi szerzsgnek sszehangolsa. Az isteni tnyez tlhangslyozsa kiszortan az ember szerept; az emberi tnyez tlslya viszont a hibalehetsg eslyt vonja maga utn. A krisztolgia terletn trtnt hasonl eset a korai keresztynsg idejn. A doketizmus nven ismert I. szzadi eretneksg azt tantotta, hogy Krisztus csupn emberi jelens volt, valjban sohasem lttt testet. Ezzel a tantssal embersgtl fosztottk meg. A doke tizmus termszetesen tvtants volt, de knnyen lthatjuk a prhuzamot a krisztolgiai s a Biblia eredetvel kapcsolatos problmk kztt. Akik a Biblia tvedhetsgt valljk, azt lltjk, hogy a tvedhetetlensg az isteni tnyez tlhangslyozst jelenti az e mber rovsra. Isten felgyel tevkenysge a hibtlan Biblia ltrehozsban mint az ihlets

- 51 -

doketista tana kerl megblyegzsre. Ezt a vdat Karl Barth s jabban Berkhouwer holland teolgus, valamint a Fuller Egyetemen tant Paul Jewett vetette fel. Ha igaz lenne a vd (noha nem az), ha a tvedhetetlensget vallk a doketizmus tvtantst kvetnk, akkor pp annyira igaz lenne az a vd is, hogy az ellenttes llspont kveti az ebionita tvtants tmogati. A II. szzad sorn az n. ebionitk tagadtk Krisztus istensgt, mert nem fogadtk el a szztl val szlets s az rk eredet tant. Jzust Mria s Jzsef termszetes gyermeknek tartottk, aki a keresztelsben nyerte el az istenfisgot, ez azonban nem jelentette azt, hogy rkkval Isten volt. Jzusra mint nagy prftra tekintenek fel, aki magasabb rang a fangyaloknl, mgsem isteni lny. Ha teht az egyik oldal a doketista tvtants, gy a msik az ebionita tvtanhoz hasonl elmlet, hiszen az ember hajlamos a tvedsre. Ez utbbi elmlet szerint a Biblia hs-vr emberek kzremkdsvel jtt ltre, s br a Szentllek irnytsa alatt lltak, nem llthat, hogy munkjuk mentes a hibtl. Ez pedig ebionita tvelygs. Ltezik egy Krisztusra s egy a Szentrsra vonatkoz ortodox doktrna is. Mindkettben szerepet kap Isten s az ember, s mindkett vgeredmnye bntelen, azaz hibtlan.

13. A TVEDHETETLENSG S KRISZTUS TANTSA


A kvetkeztets egy elsdleges s egy msodlagos elfelttelbl, valamint egy vgkvetkeztetsbl ll. A tvedhetetlensg bizonytsa ezen az alapon a kvetkez: Isten igaz, s minthogy Isten ihlette a Biblit, a Biblia is igaz. A kvetkeztets termszetesen annyit r, mint elfelttelei. Jelen esetben mindkt elfelttel helyes s igaz, mivel maga a Biblia a forrsuk. Teht a bizonytk is annyira biztos s meggyz, mint a Biblia tekintlye. Ltezik azonban egy msik logikai mdszer is, az n. induktv kvetkeztets. Itt a logika irnya a rszek fell az egsz fel, az egyeditl az ltalnos fel halad, majd a bizonyt kok alapjn kialakul a vgkvetkeztets. Az indukcis mdszert a figyelembe vett bizonytkok teljessge alapjn rtkelhetjk. Ha az az t rgp, amelyet letemben elszr lttam, mind villanyrgp, joggal gondolhatnm, hogy csak villanyrgp ltezik. Termszetesen mr az els mechanikus rgppel val tallkozs megdnten ezt a kvetkeztetst. Az indukcis mdszer alkalmazsnl nem minden esetben ilyen jelents a hibalehetsg. Ha az sszes rendelkezsnkre ll bizonytkot megvizsgljuk, bizonyosak lehetnk a megbzhat eredmnyben. Krisztus sszes lejegyzett tantst megvizsgljuk. Nem tartjuk lehetsgesnek, hogy ezutn valami olyan eddig hozz nem frhet tantsa kerlne el, amely rvnytelenn tenn az evangliumban megrktett tantsait. Ha teht mindazt tanulmnyozhatjuk, amit Krisztus a Biblia megbzhatsgrl tantott, hiteles kpet kapunk arrl, mi volt Krisztus vlemnye a Biblirl.

I. A mt 4:1-11 tansga
Krisztus megksrtsnek trtnete Urunknak a Biblirl alkotott vlemnyrl vilgt meg nhny rszletet. Elszr is, Jzus elfogadta a teljes Biblia ihletettsgt; mikor megkrnykezi a Gonosz, hogy vltoztassa a kveket kenyerekk, az r gy vlaszol: az ember az Isten szjbl szrmaz minden igvel l (Mt 4:4, ahol az 5Mz 8:3-at idzi). Nem egyes igkrl" szl, hanem minden" igrl. Ha a Szentrs Istentl ihletett (2Tim 3:16), akkor az ige is az ember ltetje, nem csupn rszben, hanem teljes egszben. A megksrts trtnetnek msodik epizdja ugyancsak a teljes kinyilatkoztatst illusztrlja. A Stn arra bztat, hogy Jzus a Zsolt 91:11-12 gretre hivatkozva szmthat az angyalok segtsgre, s r akarja venni, hogy vesse le magt a templom tornyrl. A Stn kihagyta idzetbl a 11. vers egy rszt, mely gy szl: hogy rizzenek meg minden utadban". A kihagys meghamistja az gretet, melynek eredeti jelentse az, hogy Isten az igazakat megtartja tjaikban, nem pedig, hogy szksgtelen kockzat ellenre is oltalmazza a
- 52 -

hvket. Pedig pp ez utbbit ajnlotta a Stn Krisztusnak. Urunk vlasza az volt, hogy a vers kiragadott rszletre pteni istenksrtssel lenne egyenl. Ezzel szemben az Istentl szrmaz igk teljessgt veszi figyelembe, gy a 11-12. vers minden szavt. Msodszor, Jzus elfogadta a Biblia tteleinek igazsgt. Mint emltettk, napjaink egyik npszer elmlete a Bibliban csak szemlyes kinyilatkoztatst lt, s nem tteles kijelentst. Ms szval a Biblia Istent s Krisztust hitelesen jelenti ugyan ki, ez azonban nem kijelentsei, hanem csupn szemlyes kapcsolat rvn valsul meg. Ezrt, br a Biblia zenett bizalommal elfogadhatjuk, nem lehet (s nem is szksges), hogy az egyes lltsok vagy ttelek hitelt fontolgassuk. A Biblia - mondjk -, a tvedhetetlen, csalatkozhatatlan igazsgrl tesz bizonysgot, bizonysgttele azonban nem felttlenl mentes a tvedstl. A mutat, a Biblia esend, Krisztus azonban, akire a Biblia mutat, csalatkozhatatlan. Krisztus Stnnak adott vlasza rcfol a fenti felfogsra, hiszen gy nyilatkozik: Meg va n rva" (Mt 4:4,7,10). Nem azt mondja, hogy: gy tanskodik". Tteles lltsokra ptett, hogy az igazsgot pontosan kzvettse.

II. Hogyan hasznlta fel jzus az szvetsget?


Urunk az szvetsg trtnelmi esemnyeire oly mdon utalt, ami trtnetisgkbe vetett tkletes bizalmra enged kvetkeztetni. Megersti, hogy dmot s vt Isten teremtette, hogy kt l szemlyt, nem pedig az emberisg szimblumt kpviseltk, s mit tettek (Mt 19:3-5; Mk 10:6-8). Megerstette a No s a vzzn esemnyeit is: ltezett egy brka, a vzzn elpuszttott minden llnyt, mely a brkn kvl rekedt (Mt 24:38-39; Lk 17:26-27). Kt alkalommal is emlti, s ezzel hitelesti Sodoma pusztulsnak epizdjt, valamint Lt s felesge trtnett (Mt 10:15; Lk 17:28-29). Jns s a nagy hal trtnett is igaznak fogadta el (Mt 12:40), valamint zsais (12:17), Ills (17:11-12), Dniel (Dn 24:15), bel (23:35), Zakaris (23:35), Abjtr (Mk 2:26), Dvid (Mt 22:45), Mzes s rsai (8:4; Jn 5:46), brahm, Izsk s Jkob (Mt 8:11; Jn 8:39) trtnetisgt is. Krisztus nemcsak futlagos utalst tett a felsorolt esemnyekre s szemlyekre, hanem hitelestette trtnetisgket. Ide tartozik az szvetsg szmos vitatott rsze, mint pl. a teremts trtnete, a vzzn, kiemelked csodk, valamint Jns s a nagy hal trtnete. Urunk minden bizonnyal gy rezte, hogy a Biblia megbzhat, minden szavra pthet. Ha gy talljuk, hogy nagy vonalakban, ltalnossgban hasznlta fel vagy tantotta a Biblit, azt a kvetkeztetst vonhatjuk le, hogy ltalnossgban elfogadta megbzhatsgt. Ha viszont tallunk olyan eseteket, amikor a Biblia rszletekbe men megbzhatsgra pt, azt kell ltnunk, hogy hitt a teljes tvedhetetlensgben.

III. A mt 5:17-18 tansga


Ne gondoljtok, hogy azrt jttem, hogy rvnytelenn tegyem a trvnyt, vagy a prftk tantst. Nem azrt jttem, hogy azokat rvnytelenn tegyem, hanem hogy betltsem. Mert bizony mondom nktek, hogy amg az g s a fld el nem mlik, egy ita vagy egy vessz sem vsz el a trvnybl, mg be nem teljesedik." Elszr is, mire utal ez az gret? Arra, hogy a trvny s a prftk tantsa nem trltetik el, hanem be fog teljesedni. Krisztus az gret beteljesedsrl biztost. Msodszor, mit rejt az gret? A trvny s a prftk tantsa az szvetsgre, Urunk Biblijra utal. A 18. vers ugyangy hasznlja a trvny szt (v.. Jn 10:34). Harmadszor, milyen rszletekbe menen fognak megvalsulni az szvetsgi gretek? Az r szavai szerint arra szmthatunk, hogy az szvetsgi gretek az utols pontig (jottig) beteljesednek. Az ita a hber bc egyik elvlaszt vessz. Mrettl lesznek a szavak, a szavakbl megvltoztatsval vltozik a - a legkisebb - betje. Akkora, mint egy kezet, vagy mondatot fggetlenl a tbbi betvel egyenrtk, hiszen a betkbl a mondatok, s a mondatok tartalmazzk az greteket. A betk sz rtelme is. A magyar nyelvben mg az kezetnek is nagy
- 53 -

jelentsge van, a kar" sz pldul teljesen ms jelentst hordoz, mint a kr ". Urunk azt grte, hogy mg egy ita sem vsz el. Minden gret hven beteljesedik. Figyeljk meg, hogy Krisztus nem gondolati egysgekbl kiindulva jut el a szavakig, mint az n. gondolati ihletettsget vallk irnyzata. Ellenkezleg, az gretek a szavakhoz kapcsoldnak, s ezekre egszben s rszleteiben is pteni lehet. Azt sem lltotta Urunk, hogy az gretek megvalsulsa kultrkrnyezet szerinti idszersghez ktdik. Egyes krkben manapsg divat az gretek kulturlis alapokon trtn trtkelse, s ezltal az eredeti gretek rvnyket vesztik. Krisztus azonban azt tantotta, hogy az eredeti gretek szvetsgi formjnak teljes megvalsulst vrhatjuk. A vessz" sz az idzett igeversben egy, az itnl is kisebb egysgre utal. Mg a ita egy bett jell, a vessz csupn rsze a betnek. Pldul a hber bt s kaf kztt egy vesszcske, vagy rvid vonal a klnbsg, msklnben a kt bet nagyon hasonlt egymshoz. A klnbsget a jobboldalra mutat kicsiny vesszcske mret vonal jelenti. Ez a vonalrsz (nem a teljes als vzszintes vonal) az n. vesszcske ". Ha ott ltjuk, akkor a bet bt; ha nem, akkor kaf. A sz rtelmt termszetesen megvltoztatja, ha az egyik bet helyett a msikat talljuk. Hasonlkpp a hber dlet s a rs sz kztt is csupn ez a vesszcske okozza az eltrst. Egy sz rtelme szempontjbl megintcsak nem mindegy, hogy melyik bet szerepel benne. Az r arrl biztost, hogy az szvetsg gretei bet szerint be fognak teljesedni.

IV. A jnos 10:31-38 tansga


Az apr rszletek jelents klnbsget okozhatnak. Az r fldi szolglata vghez kzeledve ismt megerstette a Szentrs legaprbb rszletekbe men megbzhatsgt. A felajnls vagy hanukka nnepe (Kr.e. 165 ta nnepeltk, amikor jraszenteltk s megtiszttottk a templomot, miutn Antiochusz Epifnsz hrom vvel korbban megszentsgtelentette) alkalmval a templomban a zsidk megkrdeztk Jzust, mondja meg nyltan, -e a Messis (Jn 10:24). Vlasza gy hangzott: n s az Atya egy vagyunk. " Az eredeti szvegben az egy" sz semleges nem, jelentse egy dolog ", nem pedig egy szemly". Ms szval, nem azt mondta, hogy s az Atya azonos, hanem, hogy s az Atya lnyegileg egy, termszetben s cselekedetben tkletes egysgben van az Atyval. A zsidk azt krdeztk, hogy -e a Messis. Vlasza ennl tbb volt, mert Istennel val egyenlsgre utalt. Mindenesetre a zsidk is gy rtelmeztk a szavait, hiszen azonnal meg akartk kvezni, mint istenkromlt. Az r, hogy visszatartsa ket, a 82. zsoltrra hivatkozott. Az szvetsgnek ezt a szakaszt trvnynek nevezi (Jn 10:34), mint azt kt msik alkalommal is tette (12:34; 15:25). Ez a trvny - jelenti ki -, Izrel brit, emberi lnyeket, isteneknek nevezi, ami Istentl kapott hivataluk velejrja. Teht - folytatta -, ha a zsoltr alkalmazhatja emberekre az istenek" kifejezst, az Isten Fia" megnevezs joggal illik arra, akit az Atya megszentelt s elkldtt ebbe a vilgba. Ms szval, ha elhim vonatkozhat emberre, mennyivel inkbb r, hiszen lnyegi egysgben van az Atyval. Br ez az rvels nagyon sokrt, kapcsold, bibliai vonatkozsa nagyon vilgos. A Biblia verblisan ihletett. Arra hvja fel a zsidk figyelmt, amit Isten megratott. Isten igjt tteles lltsokban ratta meg, nem csupn gondolatokat, nzeteket kzlt vagy szjhagyomny tjn hagyta rnk. Az rott ige ihletett s megbzhat. A Biblia rszleteiben ihletett. A 82. zsoltrt nem nevezhetjk az szvetsg egyik kiemelt rsznek. Nem Dvid rta, s nem is n. messisi zsoltr. Ezzel nem cskkentjk az rtkt, hiszen a Biblia egyb rszeivel egyenlen ihletett, csupn arra kvnunk rmutatni, hogy Jzus nem egy jl ismert s sokat idzett igeszakaszra ptette rvelst. St kijelenthetjk anlkl, hogy ne a kell tisztelettel olvasnnk, hogy elgg szrke igeszakaszt vlasztott. Nem tehette volna, ha nem vallotta volna, hogy Isten tvedhetetlen s ihletett igje tartalmaz ilyen szakaszokat is. Tovbbmenve, ezen az egyszer igeversen bell is egyetlen szra, az istenekre" sszpontost. Ezt sem tehette volna, ha nem hisz a rszletekre kiterjed ihletettsgben. Helyesen s joggal felttelezte, hogy a Biblia brmely rsznek brmely szavra pthet. A Biblia inspircija autoritatv. Mlyrehat rvelse sorn mintegy mellkesen megllaptja: az rst nem lehet rvnytelenn tenni ". Mire utal ezzel? Egyszeren arra, hogy
- 54 -

a Szentrst nem lehet megfosztani hiteltl. Ennek egyetlen mdja az lenne, ha tvedne, Krisztus azonban megersti, hogy hiteles s tvedhetetlen. Egyesek idzjelben ford tjk ugyan a kifejezst, de pontosabb fordtst kapunk, ha figyelembe vesszk a mondatszerkezetet. Ennek alapjn gy ltjuk, hogy az r kijelenti: kt dolog biztos: a zsoltr isteneknek nevezi ket, a Szentrst pedig nem lehet rvnytelenn tenni. Ne fel ejtsk el, Krisztus lete forgott kockn, az ige egyetlen szavnak megbzhatsgtl, pontossgtl s hitelessgtl fggtt, hiszen ellensgei kszek voltak azonnal megkvezni.

V. A mt 22:23-33 tansga
Egy napon bell kt komoly kihvssal kellett szembenznie az rnak: a Herdes-prtiak trbe akartk ejteni azzal a krdskkel, hogy helyes-e a csszrnak adt fizetni. Majd a szadduceusok jttek sorra (Mt 22:23-33). A prbeszdbl vilgosan ltjuk, hogy az r elfogadja a Biblia tvedhetetlensgt s a legkisebb rszletekbe men hitelessgt. A szadduceusok elfogadtk Mzes t knyvnek tekintlyt. Ugyanakkor tagadtk az angyalok vagy egyb szellemi lnyek ltezst, valamint a feltmads lehetsgt, mivel erre nzve nem talltak utalst a mzesi iratokban. Azonnal tanjelt adtk kpmutat voltuknak, mivel Jzust a feltmadsrl faggattk. Krdsk altmasztsra elszedtek egy mzesi trvnyeken alapul pldt is. Ez az n. levirtus" (sgorsgi) hzassg trvnye volt (5Mz 25). A trvny rtelmben a gyermektelen zvegy sgora, ha megtehette, kteles volt sszehzasodni az zveggyel. Ha nem, a felelssg a legkzelebbi rokonra esett, mint azt Ruth s Boz trtnete illusztrlja (Ruth 4:6) Ennek a trvnynek az alapjn a szadduceusok egy kitallt t rtnettel lltak el, egy csaldrl, melyben ht fitestvr volt. A legidsebb megnslt, s hamarosan meghalt, majd sorban kvette az sszes fitestvr, miutn sszehzasodott az zveggyel. Utoljra az zvegy is elhunyt. A feltmadskor teht kinek a felesge lesz az asszony a ht kzl, hiszen mindegyiknek felesge volt?" - tettk fel a szadduceusok a krdst az rnak. Vlasza lesjt volt. Tvelygssel, a Szentrs s az Isten ereje felli tudatlansggal vdolta ket (Mt 22:29). Azutn elemezte s rtelmetlennek nyilvntotta a krdst (30.v.), mivel a feltmads utn az emberek nem lnek hzassgban. Az angyalokhoz hasonltanak majd, akiknek szmt Isten a teremtskor meghatrozta. Hasonlkpp a hall utn az emberek nem fognak hzasodni, hiszen nem lesz szksg szmbeli gyarapodsra, gyermekek szletsre. Krisztus nem azt jelentette ki, hogy halluk utn az emberek angyalokk vlnak, hanem hasonlkk lesznek az angyalokhoz abban, hogy nem hoznak ltre utdokat. Ezrt nem szksges a szadduceusok krdsre vlaszolni, mivel nincs semmi jelentsge, sem rtelme. A sgorhzassg intzmnye biztostotta, hogy a szletend gyermek az els, immr halott frj nevt viselje, a mennyben azonban semmi ilyesmire nem lesz szksg, a krds teht alaptalan. S mintha nem lenne elegend a szadduceusokat tvelygssel, tudatlansggal s fontoskodssal vdolni, az r tovbbmegy, s mg egy fontos szvetsgi doktrnt is meg kvn tantani nekik (2Mz 3:6). Az zenet lnyege: ellenttben a ti tantsotokkal, az ltalatok is elfogadott Biblia igenis beszl a hall utni letrl. A hall nem a vgs lezrsa mindennek, mint ahogy ti hiszitek. Urunk ismt bonyolult rvelst hasznl. Ktlem, hogy kzlnk tbben megprblnk a 2Mz 3 alapjn levezetni a hall utni ltre vona tkoz tantst. Pedig az r ppen ebbl az igbl vezeti le. Figyeljk meg azt is, hogy akrcsak a Jn 10:34-ben, rvelst itt is az rott szvegre, nem ltalnos tantsokra alapozza, hanem egyes lert szavakra. Kzelebbrl, arra pti mondanivaljt, hogyan ismerteti meg magt Isten Mzessel az g csipkebokornl: n vagyok brahm Istene, Izsk Istene s Jkob Istene" (Mt 22:32). Ez a kijelents annak bizonytka - folytatja az r -, hogy Isten az lk Istene, ami azt is jelenti, hogy br brahm, Izsk s Jkob rgen meghalt, mg mindig lnek. Hogyan bizonytja mindez a hall utni letet? Egyszeren a jelen id hasznlatval: n vagyok". brahm, Izsk s Jkob tbb szz vvel e beszlgetst megelzen meghalt. S a kijelents nem lett volna igaz, ha a halllal ezek a jl ismert emberek megszntek volna
- 55 -

ltezni. Csupn akkor lehetsges, ha a szadduceusok hitvel ellenttben a hall nem jelenti az let vgt. A vagyok vagy voltam kifejezsek kztt a klnbsg termszetesen mindssze igeid krdse. Az rvels teht a jelen id hasznlatn alapult. Krisztus a jelen id hasznlatnak tnyvel tmasztotta al a feltmads tant. Krisztus szavainak ereje a kvetkezkpp illusztrlhat. Lelksz vagyok s gyakran ltogatok el gylekezetekbe. Ilyenkor rendszerint a gylekezet egy-egy csaldja hv meg ebdre. gy ltom, hogy az egyik leghlsabb beszdtma az, amikor a csaldhoz tartoz gyermekekrl rdekldm. Tegyk fel, hogy megkrdezem: - Hny gyermek van a csaldban? - a szl pedig gy vlaszol: - Ngyen voltak, de egy meghalt, gy most mr csak hrman vannak.- Ha ilyen vlasszal tallom szembe magam, nem ismerem meg a szlk Istennel val kapcsolatt, lelki rettsgt. Abban az esetben azonban, ha ugyanerre a krdsre a kvetkez vlasz hangzik el: Ngy gyermeknk van, egy a mennyben, hrom mg itt a fldn velnk", ebben az esetben biztos lehetek a csald hitletben. Nem fogadjk el a hall vglegessgt, s hisznek az eljvend feltmadsban. A klnbsg ismt csak az igeidben keresend: volt " vagy van". Istenk voltam" vagy vagyok". Vizsgljuk meg Krisztus kijelentsnek kvetkezmnyeit. (1) Trtnetinek ismerte el az esemnyt (Isten megjelenik Mzesnek). (2) Felttelezi, hogy Isten kijelentse tteles mdon nyert kzvettst. (3) Felttelezi, hogy a kijelents minden egyes szava pontosnak tekinthet. (4) Felttelezi, hogy a tan igazsgnak trtnelmi tnyen kell alapulnia. A Biblia nem tartalmazhat trtnelmileg tves, ugyanakkor tanbelileg helyes lltsokat. (5) Felttelezi, hogy a szokatlan igeszakaszok felhasznlsa is jogos, s pontossguk megbzhat.

VI. A mt 22:41-46 tansga


Ugyanaznap, valamivel ksbb, amikor a farizeusok csatlakoznak az ellensges rzelm tmeghez, az r szembefordul velk, s visszakrdez: Mi a vlemnyetek Krisztusrl ? Kinek a fia?" (Mt 22:42): Dvid fia" - vlaszoltk azonnal. A vlasz helyes volt ugyan, de hinyos. Krisztus valban Dvid fia, azaz emberi vonatkozsban, de Isten Fia is, s az r azt akarta, hogy a farizeusok ezt is fel- s elismerjk. Hogyan nevezheti akkor Dvid Szentllek ltal Urnak?" - krdezi tovbb, majd bebizonytja, hogy Dvid valban Urnak nevezte. Idz a 110. zsoltr 1. versbl. Ebben a zsoltrban az R (az Atya) gy szl az rhoz (a Messis, Dvid Ura): lj a jobb kezem fell (az Atya jobb keze fell), amg lbad (a Messis lba) al nem vetem (mondja az Atya) ellensgeidet." Hogyan nevezheti Dvid a Messist Urnak, ha a Messis csupn Dvid fia? Az egyetlen helyes vlasz csak az lehet, hogy a Messis egyttal Dvid Istene is. Ms szval, a Messis Isten s ember egy szemlyben. Mint ember, Dvid fia; mint Isten, Dvid Ura. Az enym " nvms kti Dvidot a Messis-rhoz. Vegynk egy pldt. Ha II. Erzsbet angol kirlyn meghal vagy lemond trnjrl, felteheten Kroly trnrks, a walesi herceg lesz a kirly. Tegyk fel, hogy apja, Flp herceg mg l. Ha megkrdezek valakit: - Kinek a fia Kroly kirly? - A vlasz gy hangzik: Flp herceg. - De n a televziban lttam a koronzst, szemtanja voltam, ahogy Flp herceg meghajolt, s hsget fogadott neki. Mirt hvja Flp urnak Krolyt? krdezhetnm. A vlasz ismt egyszer: Kroly kirly Flp herceg egyeduralk odja annak ellenre, hogy egybknt termszetes leszrmazottja. Teht egyszerre fia s ura Flp hercegnek. Ehhez hasonlan, br a Messis Dvid leszrmazottja volt, de mivel egyenl Istennel, ugyanakkor Dvid ura is. A Messist a termszetes utdls lncolata kti Dvidhoz. A birtokos nvms a Zsolt 110:1ben a Messist Dviddal hozza kapcsolatba, Dvid Ura s Istene. A birtokls kifejezsre a hberben pedig a ita, a legkisebb bet szolgl, csatoljuk ezt az r szhoz. Semmi sem lehet kzpontibb krds az ortodox krisztolgia szempontjbl, mint Jzus Krisztus tkletes isteni s tkletes emberi volta. Ha nem Isten-Ember lett volna, nem lehetett volna Megvlt, Fpap vagy Br. Gondoltunk volna-e arra, hogy a 110. zsoltrt
- 56 -

hasznljuk az r Messis voltnak bizonytsra, ahogyan Jzus tette? S itt ppen ez trtnik. Jzus a farizeusokkal szembeni vitjban rvelst egyetlen szra alapozza: n Uram ". Az ige legkisebb rszlete is megbzhat. Mit tanulhatunk az rnak a Biblihoz val viszonybl? (1) A szavak teljesen megbzhatak, s egyetlen gret sem valsul meg msknt, mint ahogyan eredetileg elhangzott. (2) A Szentrs egyedl gy veszti el tekintlyt, ha tvedst tartalmaz, Krisztus tantsa szerint azonban az rst nem lehet rvnytelenn tenni ". Ennek alapjn biztonsggal llthatjuk, hogy tvedhetetlennek tartotta. (3) Az r bonyolult rveket ptett egy-egy szra vagy igeid hasznlatra. Hogyan llthatja valaki, hogy mindenben az Urat kveti, ha nem fogadja el a Szentrs tvedhetetlensgrl szl tantst?

14. PROBLMS IGEHELYEK


I. Problmk az szvetsgben
A Biblia egyes rszei tagadhatatlanul problmsak. A tvedhetetlensg krdse azonban fggetlen az rtelmezs nehzsgtl vagy a szvegvarinsok feletti vitktl. Az olyan problmk azonban, mint a ltszlagos ellenttek, eltr szmadatok, prhuzamos lersokban fellelhet klnbsgek, lltlagos tudomnytalan kijelentsek, a tvedhetetlensg tant rintik. Mindkt vitatkoz fl ugyanazon problmkban ugyanazokhoz az adatokhoz frhet hozz. Mindegyikk fel tudja dolgozni ezeket az adatokat. Mindkett megismerheti a msik oldal kutatsainak eredmnyeit. Kiindulpontjuk azonban nem egyforma. A Biblia tvedhetetlensgt tagadk szerint nemcsak a hibk lehetsge, hanem a realitsa is adott. Ezrt a problmk tanulmnyozsnl sokszor azt a kvetkeztetst vonjk le, hogy jabb tvedst fedeztek fel. A msik oldal ezzel szemben azt vallja, hogy a Biblia nem tartalmazhat tvedst. ppen ezrt ugyanazokrl a problmkrl fel sem ttelezi, hogy tvedsek. Kutatsai alapjn megllaptja, hogy egyelre nem tall magyarzatot egy-egy problmra. Mgsem tartja tvedsnek, s hite szerint a tovbbi kutats majd altmasztja, vagy esetleg csak odat " jut el a krds igazi megrtsre. Lssunk egy pldt: a boldog hzassgban l frj egy napon vratlanul hazarkezik, s azt ltja, hogy felesge ppen bcst int egy jkp frfinak, aki ppen beszll a kocsijba. Vajon mit gondol? Ha megbzik a felesgben, az egytt eltlttt vek tapasztalatai alapjn azt gondolja, hogy felesgnek j oka volt tallkozni az illetvel. Lehet, hogy kvncsi, de nem vonja ktsgbe felesge hsgt. Elfordulhat, hogy ksbb tudja csak meg, hogy az illet ppen azt az ajndkot szlltotta hzhoz, amit a felesge neki rendelt. Ha azonban felesgvel val kapcsolatban brmilyen kis bizonytalansgot rez, akkor minden valsznsg szerint tbb gondolata is tmad az epizdrl, st mg htlensgre is gyanakszik. Bizonytalansgban felesge rkre htlen lesz a szemben. Vilgos a prhuzam, ugye?! Ha bizalommal kzeledem a Biblihoz, ha elfogadom a szavak Istentl val ihletettsgt, s ennek kvetkeztben tvedhetetlensgt, s ha biztonsgrzetemet nveli az a tny is, hogy az vek sorn mindig megbzhatnak talltam a Biblit, akkor nem ingat meg hitemben egy problma, s nem tekintem tvedsnek. De ha abbl indulok ki, hogy a Bibliban lehetnek tvedsek (mennyisgtl fggetlenl), valsznleg arra a kvetkeztetsre jutok, hogy a problmk - legalbbis rszben - j pldk a tvedsre. S csupn egyetlen hiba esetn sem beszlhetnk tbb tvedhetetlen Biblirl. A tvedhetetlensgrl foly vita legjabb irodalmt figyelembe vve nehz lenne az n. tvedsek, hibk pontos listjt sszelltani. Valsznleg mg a megtls kritriu mait sem lehetne felsorolni, csupn egyedi pldkat. Br nem tallunk kt megegyez felsorolst, az

- 57 -

emltett pldkat beszlhetnk.

sszeszmolva

sszesen

kb.

kt

tucatnyi

problematikus

helyrl

Az eltrsek komoly krdst vetnek fel: ki s mi dnti el, hol hzzuk meg a hatrvonalat a megengedhet tveds s a felttlen tvedhetetlensg kztt? Ha pldul a trtneti utalsokban elfogadhat bizonyos mrtk tveds, tanbeli krdsekben viszont nem, honnan tudjuk, melyik" trtneti esemny tartozik ide? Vgtre is a lnyeges tanok kzl nmelyek szintn trtnelmi tnyekre, lltsokra plnek. Hol a hatr? Elismerem, tallunk nhny olyan problmt, amelyet meg kell vizsglni. Tovbbra is lltom azonban, hogy nem felttlenl szksges tvedst ltni bennk. Tallhat rjuk sszer, kielgt magyarzat. Jelen munkm keretein bell csupn utalsokra szortkozhatom. Tovbbi informci bven tallhat egyb knyvekben, kommentrokban. A lnyeg az, hogy vannak olyan lehetsges megoldsok, amelyek sszhangban vannak a tvedhetetlensg tanval. A. A teremts trtnetnek kt fajta vltozata A teremtstrtnet lltlag kt ellenttes lersnak problmja elssorban az igemagyarzat hatskrbe tartozik, a tvedhetetlensg krdsben viszont leggyakrabban az 1Mz 1:11-12 s 2:5 kr csoportosul a vita. Az els igeszakaszban arrl olvasunk, hogy a teremts harmadik napjn jelent meg a nvnyvilg, mg a msodik arra enged kvetkeztetni, hogy az ember teremtst megelzen nem ltezett a fldet bebort nvnyzet. Ebben a megllaptsban kt tvedst fedezhetnk fel. Elszr is, a 2. fejezet az 1. fejezetben tallhat teremtstrtnethez mindssze rszleteket fz hozz. Nem mond ellent az 1. fejezetnek, hanem mintegy kiegszti. A 27. vers pldul elmondja, hogy Isten megteremtette az embert (generikus fnv), frfinak s nnek teremtette. Ez a kijelents tvolrl sem utal andrognira, vagyis mintha az els teremtett lny a frfi s a n kombincija lett volna. dm a frfi s va a n teremtsnek rszleteirl a 2,18 -23-ban rteslnk. Hasonlkppen az 5. vers szava olyan nvnyzetre utal, amely gondozst ignyel, nem pedig ltalnosan minden zld nvnyzetre. A mvelst ignyl nvnyek teht vagy nem lteztek dm teremtse eltt, vagy lteztek ugyan, de nem nveked tek, mg Isten nem teremtette meg dmot. Leupold jl foglalta ssze a problmt: A 4. vers msodik fele visszavezet bennnket a teremts harmadik napjt megelz idszakba, s olyan rszletekre hvja fel a figyelmet, melyeket nehezen lehetett volna beilleszteni az els fejezetbe: azaz bemutatja, hogy mg nem fejldtek ki az let egyes formi, melyek az ember gondozst klns mrtkben ignylik. Mikor a zldell termszet bebortotta a fld felsznt, Isten htrltatta ezeknek a sajtos nvnyeknek a fejl dst, hogy csupn azutn jelenjenek meg, amikor az ember mr birtokba vette a fldet, s kpes arra, hogy figyelmet szenteljen nekik. A szhasznlat is ezt a gondolatmenetet tmasztja al, hiszen az itt alkalmazott kifejezsek eddig mg nem fordultak el . Ennek alapjn lthat, milyen abszurd az az llts, mely szerint 2:4kk alapjn az ember teremtse megelzte a nvnyzett." (H.C. Leupold, Exposition of Genesis; Columbus: Wartburg Press, 1942. 112113.o.) Ellentmonds s tveds teht csupn azok szmra belemagyarzzk. A helyes igemagyarzat nem tall tvedst. B. Kin felesge A hvk tbbsge szmra nem okoz ugyan gondot az a krds, honnan szerzett Kin felesget, mgis gyakran merl fel azok rszrl, akik a Biblia megbzh atatlansgt szeretnk bebizonytani. Hogyan llthatja az ige, hogy dm s va volt az els emberi lny, kt fiuk volt, az egyik meglte a msikat, s ennek ellenre nagyszm utdot hagyott maga utn. A Biblia nyilvnvalan azt tantja, hogy dm s va volt az els teremtett lny. Az r a Mt 19:3-9-ben megersti ezt a tantst. Krisztus nemzetsgtblzatt is dmig vezeti vissza (Lk 3:38). A Jds 14 nkot dmtl szmtva a hetediknek nevezi. Mr ez is kizrja az dm sz emberisg" rtelm fordtst, mivel itt nyilvnvalan egy szemlyrl van sz. Az is tny, hogy Kin meglte belt, mgis sok utdja szletett. Honnan vett teht Kin felesget? Az 1Mz 5:4-ben arrl rteslnk, hogy dmnak s vnak belen, Kinon s Sten kvl mg sok fia s lnya volt, s mivel eredetileg csupn egy csaldrl volt sz, az els hzassgok
- 58 -

ltezik,

akik

tudatosan

szksgszeren testvrhzassgok voltak. Kezdetben ez mg nem jrt kros kvetkezmnyekkel. A rokonhzassg azrt kros s tiltott, mert az rkltt mutcis gnek, melyek deformlt, beteges vagy gyengeelmj utdokat eredmnyeznek, nagyobb valsznsggel jutnak dominns szerephez olyan gyermekek esetben, akiknl mindkt szl rendelkezik ilyen gnnel. dm s va, Isten teremt kezbl kikerlve termszetesen nem hordozott mutns gneket. Ezrt az els s msodgenercis hzassg dm s va leszrmazottai esetben nem jrt veszllyel. C. 4Mz 25:9 Mzes szerint 24 ezer halottja lett annak a csapsnak, mely Izrel blvnyimdst, BalPerhoz val szegdst kvette. Pl azonban az 1Kor 10:8-ban csak 23 ezer halottat emlt. Nyilvnval tveds lenne ez? Nem felttlenl, hiszen Pl a 23 ezret az egy nap alatt elhullottakra szkti. A 4Mz 25 ugyanakkor megemlti, hogy a brk is rszt vettek az tlet vgrehajtsban, teht az elkvetkez napok sorn is elfordultak hallesetek. Ms szval ezt a szrny megbzatst egy nap alatt nem tudtk befejezni. A kt hrads teht nem tkzik, mivel Pl hozzteszi az egy nap alatt" kifejezst. Akkor sem esik csorba a tvedhetetlensgen, ha kerektett szmokknt tekintjk a kt szmadatot. gy a halottak szma 23 s 24 ezer kztt volt. Abban az esetben, ha brmelyik igeszakasz hozztette volna, hogy: pontosan", esetleg csupn" egy bizonyos szm ember halt meg, s a megadott szmok nem egyeznnek, nyilvnval hibval llnnk szemben. Itt azonban nem ez a helyzet. D. Ki indtotta Dvidot a npszmlls elrendelsre? (2Sm 24:1; 1Krn 21:1) Egyik hrads szerint az r, msik szerint a Stn. De mirt okoz ez problmt? Mirt ne lehetne mindkt llts igaz? Mskor is elfordult mr, hogy mind az rnak, mind a Stnnak rsze volt valamiben. Pl kijelenti, hogy az r a Stn angyalt kldte el, hogy az apostolt megvja az elbizakodottsgtl (2Kor 12:7). Az Armageddonhoz vezet esemnyekben is minden bizonnyal rsze van mind az rnak, mind a Stnnak, mirt ne lehetne kze a npszmllshoz is? Az ilyen egyszer megolds kizrja a konfliktus lehetsgt. Hogy ez mgsem kpzelds, azt egy kritikus teolgus tollbl vett idzet is altmasztja: Mindkt hrads nem lehet helyes. A tanbeli egysg szempontjbl azonban ugyanazt az igazsgot kzvettik: Dvid helytelenl jrt el" (Ray Summers, The Baptist Standards; 1970. febr. 4, 12.o.). E. Ki lte meg Glitot? (2Sm 21:19; 1Sm 17:50) Dvid, vagy egy Elkann nev frfi lte meg Glitot? Mieltt feltteleznnk, hogy a kt fajta lers kztt ellentt ll fenn, tegynk fel nhny krdst: (1) Lehetett-e Dvidnak tbb neve is, melyek kzl az egyik Elkann volt? Salamonnak az 1Sm 12:24-25 szerint kt neve volt. (2) Lehetett-e kt Glit? A kzvetlen szvegkrnyezet 21:20 Gtban is emlt egy rist. (3) Lehetsges-e, hogy a 19. versbl kimaradt a testvre" kifejezs? Brmelyik megolds lehetsges, sokkal inkbb, mint a tveds felttelezse. A teljes Biblia egyb rszei bizonythat hitelessgnek fnyben pedig mg inkbb elfogadhat megoldsnak ltszik. F. Bizonyos szmadatok a 2Sm 24-ben s az 1 Krn 21-ben Az eltr szmadatokbl tbben arra kvetkeztetnek, hogy a Biblia szvegbe hiba csszott be. A 2Sm 24:9 800 ezerben llaptja meg Izrel lakosainak szmt s 500 ezerben Jdt, mg az 1Krn 21:5 1,1 milliban Izrelt s 470 ezerben Jdt. Izrelre vonatkozan feltehetjk, hogy a 800 ezres szm nem tartalmazza az 1Krn 27-ben emltett 300 ezer embert, mely kt szmadat sszege pontosan megadja az 1.1 millit (1Krn 21:5). A Jdra vonatkoz 30 ezres klnbsg pedig valsznleg a 2Sm 6:1 -ben tallhat 30 ezerre vonatkozik. Mikor az r Dvidot vlaszts el lltotta, milyen bntetst szabjon r, a 24:13 szerint 7, az 1Krn 21:12 azonban 3 sanyar esztendt emlt. A Szeptuaginta fordts szintn hrom vet emlt, gy a 2Sm adata valsznleg msolsi hiba folytn csszott be. Noha minden erfesztst megtettek azrt, hogy hibtlan msolatok kszljenek, a msolsba elkerlhetetlenl becssztak hibk. Ez a plda is ide sorolhat, de nem nevezhet az eredeti szveget rint hibnak - az eredeti hibtlan volt, a msolt iratokra azonban nem terjed ki a tvedhetetlensg.
- 59 -

Ezekben a fejezetekben az a problma is felmerl, mennyit fizetett Dvid az Arauntl megvett szrrt. A 2Sm 24:24 50 ezst sekelrl, az 1Krn 21:25 600 sekelrl r. A klnbsg olyan nagy, hogy mg egyfajta inflcinak sem tudhat be. Abban az esetben azonban megolddik a problma, ha az 50 sekel a szr (2Sm 24:24) ra volt, mg a nagyobb sszeg magban foglalta a szrt krlvev teljes ingatlan rt. G. A 2Krn 4:2 medencje Az n. nttt tenger" mreteinek lersakor a kerlet 30 knyk (vagy 540 hvelyk, ha 18 hvelyknek tekintnk egy knyk mrtkegysget), tmrje 10 knyk. A kr kerlett azonban gy kapjuk meg, hogy az tlt pi-vel szorozzuk (melynek kerektett rtke 3,14159. Ilymdon tbb mint 565 hvelyk lenne a vgeredmny, ami nem egyezik a szvegben tallhat szmmal. Az egyik megolds szerint az akkori idk kultrja nemcsak pontosnak, de tvedhetetlennek tartotta a mrtket" (Robert Mounce, Clues to Understanding Biblical Accuracy; Eternity1966. jnius, 18.o.). Ennl azonban sokkal meggyzbb az a megolds, amelyhez mg csak gyeskedsre sincs szksg: A 10 knyk peremtl peremig szmt mret volt, azaz a kls peremet vette figyelembe. Az 5. vers viszont megemlti, hogy tenyrnyi vastagsg volt, mely kb. 4 hvelyknek tekinthet. A bels tmr ezek szerint 10 knyk (180 hvelyk) mnusz kt tenyrnyi hossz (8 hvelyk). A kapott adatot, 172 hvelyket beszorozva pi-vel, megkapjuk a 2. versben megadott 540 hvelyk kerletet. A fentiek az szvetsg szvegnek tvedseit hivatottak illusztrlni egyesek szemben. Rszletes magyarzat helyett megksreltem bemutatni, hogy gyakran szinte magtl knlkozik a kielgt megolds. Nem szksges arra a kvetkeztetsre jutnunk, hogy a szveg hibs, kivve az esetleges msolsi hibkat. A felttelezett megoldsok kezelse ugyanakkor attl fgg, hogy valakinek milyen mrtk a Bibliba vetett bizalma.

II. Nhny jszvetsgi problma


A bibliakritikusok az jszvetsgbl is idznek pldkat, melyek cfoljk a tvedhetetlensget, vagy a tan olyan mrtk tfogalmazst ignylik, melynek kvetkeztben rvnyt veszti. Valaki pl. a 2Krn 4:2; 4Mz 25:9; Mk 2:26 s a Mt 22:42ben olvashat igk alapjn kijelenti, hogy olyan fajta tvedhetetlensgrl van itt sz, amely nem jelenti a trtntek pontos lerst", valamint olyan problmrl, melyre csak igen mesterklt" magyarzatok adhatk (Robert Mounce, Clues to Understanding Biblical Accuracy; Eternity, 1966. jnius 18.o.). Msok a Mt 1:31-32 eltt llnak rthetetlenl, vagy az ApCsel 7 problmirl jelentik ki, hogy a krdst nem lehet a tvedhetetlensg tannak elejtse nlkl megoldani (Daniel Fuller, Evangelicalism and Biblical Inerrancy; 1966. - kziratban - 18-19.o.). Van, akinek a Mt 27:9 is gondot okoz, s kijelenti, hogy a Bibliban szzval " tallhatk hasonl problmk (Berkeley Mickelsen, The Bible's Own Approach to Authority; a Jack B. Rogers szerkesztsben kiadott knyvben: Biblical Authority; Waco, TX: Word, 1977. 86.o). Nyilvnvalan nem tudjuk itt a tbbszz" meg sem nevezett pldt sorra venni, azonban nhnyat a kvetkezkben kzelebbrl megvizsglunk. A. A bot (Mt 10:9-10; Mk 6:8; Lk 9:3) Mrk szerint Jzus megengedte a tantvnyoknak, hogy botot vigyenek magukkal, mg Mt s Lukcs azt mondja, hogy megtiltotta. Ezrt a tvedhetetlensg egyik cfolja kijelenti: Nem tudom, hogyan lehetne feloldani ezt az ellentmondst. Vlemnyem szerint a beszmolk ellentmondanak egymsnak, s kzlk legalbb az egyik hibs." (Stephen T. Davis, The Debate about the Bible; Philadelphia Westminster, 1977. 106.o.). A beszmolk sszehasonltsakor azonban azt ltjuk, hogy az r megengedte tantvnyainak, hogy a mr meglv botjaikat magukkal vigyk (Mk). Ha azonban nem volt botjuk, vagy nem volt r szksgk a gyaloglshoz (Lk), akkor nem kellett botot szereznik. Semmikpp nem akarta, hogy j botokat vsroljanak (Mt a msik kt evangliumtl e ltr szt hasznl itt, melynek jelentse: szerezni " vagy venni"). Az r utastsnak f mondanivalja minden esetben vilgos: ne tegyenek klnleges elkszleteket erre az tra.

- 60 -

B. A mustrmag (Mt 13:32) Pldzatban az r azt mondja, hogy a mustrmag a legkisebb minden mag kzl. Tves-e ez az llts pusztn azrt, mert botanikai rtelemben nem llja meg a helyt? Mieltt minden meggondols nlkl elfogadnnk ezt a kvetkeztetst, jusson esznkbe, hogy Jzus Krisztus szjbl hangzott el, s ha hazudott, hogyan lehetne bntelen? A problma teht jelents kvetkezmnyeket vonhat maga utn; komoly tanbeli kihatsa van, hiszen arrl bizonyt valamit, aki a kijelentst tette. A trtnetisget nem lehet a tanbeli vonatkozsoktl elvlasztani. Hogyan rtelmezzk azonban az r szavait? Trench vekkel ezeltt a kvetkez megoldst ajnlotta: A mag, mely a fldbe vetve kisebb minden magnl" - sok igemagyarzt zavarba hozott mr ez a nhny sz, hiszen sok kisebb magrl tudunk, mint pl. a mk vagy a ruta magja. Semmi szksg azonban a szhasznlatbl problmt csinlni, elegend annyit tudni, hogy a kicsi, mint a mustrmag" olyan hasonlat volt Jzus idejben, melyet gyakran hasznltak kismret dolgok megjellsre (lsd Lk 17:6). Az r npszer tantsban termszetszerleg a kznapi nyelvet hasznlta fel." (R.C. Trench, Notes on the Parables of our Lord; New York Revell, n.d.; 91.o.) Tny az is, hogy a kisebb" sz csupn sszehasonlt, nem pedig felsfok nyelvtani formja a sznak. Ms szval, az r nem azt kvnta kifejezsre juttatni, hogy a mustrmag abszolt rtelemben vve a legkisebb mag, csupn azt, hogy a legkisebb magok kategrijba tartozik. A vgs vlasz felttelezheten a fenti kt megolds tvzetbl alakul ki. Jzus a mustrmagot a legkisebb magok kategrijba sorolta s felhasznlta annak a mustrmagra vonatkoz kznapi hasonlatnak az rtelmt, mely valamilyen kicsi, jelentktelen dolog kifejezsre alkalmazza. Ennek sorn azonban semmi technikai vagy tudomnyos rtelemben vett tvedst nem kvetett el. C. A jeriki vakok (Mt 20:29-34; Mk 10:46-52; Lk 18:35-43) A jeriki vakok (akik kzl az egyiket Bartimeusnak hvtk) meggygytsnak vltozatai kztti eltrseket egyesek megmagyarzhatatlannak tartjk, msok arra a kvetkeztetsre jutnak, hogy a beszmolk valamelyike felttlenl tves. Mt azt mondja, hogy Jzus Jerikbl kifel menet kt vakot gygytott meg. A tbbi lers csak egy vakot emlt, a csoda pedig megelzte Jerikba rkezst. A vakok szmrl megllapthatjuk, hogy valba n tveds lenne, ha akr Mrk, akr Lukcs hozztette volna beszmoljhoz, hogy csak egy vak gygyult meg. Ha azonban a kett kzl Bartimeus volt az ismertebb, vilgos, mirt emlti csak t az egyik r, mg a msik mindkt vakrl szl. Ha kt szemlyrl van sz, mg nem zrja ki, hogy az egyikre tereldik a figyelem, csupn abban az esetben, ha az egyik llts a vakok szmt hatrozottan egyre szkten, itt viszont nem ez trtnik. A csoda megtrtntnek idejvel kapcsolatosan kt elfogadhat megolds merl fel. Az egyik gy hangzik, hogy a kt vak krte ugyan Jzustl a gygyulst Jerikba val bemenetele eltt, azonban csak akkor gygyultak meg, amikor Jzus tvozott a vrosbl. A msik figyelembe veszi, hogy kt (rgi s j) Jerikrl beszlhetnk. Ennek alapjn a gygyuls a kett kztt (a rgi Jerikt elhagyva s az j Jerikhoz kzeledve) mehetett vgbe. gy Mt megjegyzse - amint elindultak Jerikbl" - a rgi Jerikra vonatkozik, mg Mrk s Lukcs lersa az j Jerikba val bemenetelt emlti. Brmelyik megoldst vlasztjuk, vilgos, hogy nem felttlenl kell ellentmondst ltnunk az egyes hradsokban. D. Zakaris apja (Mt 23:35) Ebben a versben Zakaris pap (nem az azonos nev prftrl van sz!) Barakis fiaknt szerepel, mg a 2Krn 24:20 Jjada finak mondja. Tudnunk kell, hogy a fia" kifejezs a hber nyelvben nem utal minden esetben kzvetlen leszrmazsra (lsd az 1Mz 31:28-at, ahol Lbn unokira mint fiaira s lenyaira" hivatkozik; vagy Krisztus Dvid s brahm Fia: Mt 1:1). Jjada minden valsznsg szerint Zakaris nagyapja volt, s a Krnikkban azrt talljuk az nevt, mert ismertebb volt.

- 61 -

E. Zakaris s Jeremis (Mt 27:9-10) Az idzet nagyobbik fele Zak 11:12-13-ra pl, noha Mt Jeremisnak tulajdontja. Nem egyrtelm ellentt-e ez? Mieltt ilyen kvetkeztetsre jutnnk, vegyk figyelembe, hogy Jeremis knyve a babiloni Talmudban a prftai iratok kztt sorrendben az els helyet foglalta el. Mt teht hasznlhatja Jeremis nevt egyszeren mintegy a prftai szakasz tfog megjellsre, vagyis arra a szakaszra, amelybl a zakarisi idzet szrmazik. Krlbell gy, mintha azt mondannk, hogy az X.Y. ltal rt knyvben Z.Z. a kvetkezket mondta. " Valjban Z.Z. az X.Y. ltal sszelltott knyv egy fejezett rta. (Ezzel termszetesen nem azt akarjuk mondani, hogy Jeremis szerkesztette Zakaris prfta knyvt). rdekes azonban, hogy a Mt 16:14 szintn egyedl Jeremis nevt emlti, noha a tbbi prfta is beletartozik a szveg rtelmezsbe. Annak ellenre, hogy a fenti magyarzat tnik a legelfogadhatbbnak, vannak, akik szerint itt Mt elssorban a Jer 18 s 19-ben tallhat fazekas epizdra gondolt. F. zsais s Malakis (Mk 1:2-3) Az emltett igeversekben az a problma, hogy az amint meg van rva zsais prf ta knyvben" kifejezs utn elsknt Malakistl szerepel egy idzet, s csak azutn kvetkezik zsais. Tbben ezt hibnak tekintik, noha elismerik, hogy jelentktelen tvedsrl van sz. Azt ltjuk azonban, hogy a fejezet szerkezeti felptse Krisztus evangliumnak kezdett" gy vezeti be, hogy Keresztel Jnos pusztai szolglatra sszpontost, teht Mrk az zsaisi idzetre helyezi a hangslyt, mivel zsais megjvendlte a pusztai kvetet. Az zsaisi prfcira val koncentrls megmagyarzza, mirt az neve szerepel a 2. versben. G. Abjtr s Akhimlek (Mk 2:26) Mrk szerint Abjtr fpapsga idejn trtnt az az epizd, amikor Dvid s ksrete megette a szent kenyereket, mg az 1Sm 21:1-6 Akhimleknek tulajdontja. Egyik megolds szerint az esemny Akhimlek fpapsga alatt trtnt ugyan, de mivel hamarosan meghalt s Abjtr kvette fpapi tisztben, miutn mr hosszabb ideig papi funkcit tlttt be, nagyobb hrnvre tett szert, mint eldje. Mrk nem mondja, hogy Abjtr fpapsga " idejn trtnt az eset. A mondat gy rtelmezhet teht, hogy Abjtr, a ksbbi hres fpap papi szolglata sorn ment vgbe mindaz, amirl r. Hasonlkpp elfordulhat, hogy valaki a J.F. Kennedy idejn trtntekre utal, ez azonban nemcsak az elnki, hanem szentori megbzats veit is magban foglalhatja. Ismtelten azt ltjuk, hogy ha valaki azzal a vrakozssal kzelti meg a problematikus helyeket, hogy a Bibliban tvedst fedezzen fel, megteheti. Ugyanakkor az ellenkez gondolkozsak is megtalljk a vrakozsuknak megfelel megoldst: vagy kielgt magyarzatot, vagy ha nyugodt lelkiismerettel egyet sem tud kzlk elfogadni, mg mindig fenntarthatja annak a lehetsgt, hogy a ltszlagos problmkat a tnyek s adatok elgtelensge okozza. H. Jds halla Az ApCsel 1:18-ban Pter gy szmol be Jds hallrl: fejjel lefel lezuhant, derkban kettszakadt, s egsz bels rsze kifordult ". Mt szerint Jds felakasztotta magt (Mt 27:5). Minden valsznsg szerint mindkt lers helyes. Felakasztott a ugyan magt, de valami trtnt, ami miatt teste lezuhant s sztroncsoldott. Ez az Augustinus ta elterjedt legegyszerbb magyarzat. Ugyanebben a kt szakaszban egy msik ltszlagos problma is felmerl. Mt azt lltja, hogy a papok vsroltk meg a vr mezejt, mg az ApCsel szerint Jds. A legegyszerbb megolds ismt a kt hrads tvzsbl addik. A papok mr nem vehettk vissza pnzket, gy Jds nevben megvsroltk a mezt, hiszen nem akartk, hogy gy tnjn, brmi kzk is van a pnzhez. I. Problmk az ApCsel 7-ben A tvedhetetlensg defincijval ugyan sszeegyeztethet lenne, hogy Istvn beszde tvedst tartalmazzon, a beszdet magt azonban Lukcs hibtlanul rgztse le, a komoly igemagyarz azonban a lehet legpontosabban akarja ismerni Istvn beszdt. Tbbek
- 62 -

kztt a 6. vers is problmt okoz, melyben Istvn 400 vben adja meg az egyiptomi fogsg idtartamt, mg a 2Mz 12:40 430 vet mond. Pl a galatkhoz rott levelben (3:17) arrl beszl, hogy a trvny az brahmi gret utn 430 vvel jelent meg. Ketts problmval llunk szemben: (a) klnbsg van a kt szmadat (400 s 430) kztt; s (b) nyilvnval az eltrs Plnl, hiszen brahm s a trvnyads kztti idszakasz jval meghaladja a 430 vet. Az els problma megoldsaknt legtbben elfogadjk, hogy lekerektsrl van sz, teht a 400 v a 430 kerektett formja. A Galciai levlben tallhat 430 esztend esetben pedig mivel az brahmtl a trvnyig" kifejezs nem fordul el benne (1Mz 12 -tl 2Mz 20-ig), teht annak ellenre, hogy brahm neve az elz szvegben szerepel, maga az emltett idszak a ptrirkk kornak vgtl (1Mz 35:11 -12) a trvny tvtelig (2Mz 20) tart idszakra utal. Egyesek szerint az egyiptomi szolgasg 400 vig tartott, a kt 430 v arra az idre vonatkozik, amikor Isten az brahmnak adott gretet utoljra Jkobnak erstette meg s a trvnyads aktusa kztti idszakot leli fel. Itt azonban olyan helyzettel llunk szemben, amikor be kell ismernnk, nincs elegend adatunk ahhoz, hogy meggyz vgkvetkeztetsre juthassunk. Teht ismt belltottsg krdse: hihetjk azt is, hogy tvedssel llunk szemben, de azt is, hogy megfelel kiegszt adatok alapjn van kielgt megolds. A 14. vers is krdseket vet fel. Jkob csaldjt 75 tagnak mondja, mg az 1Mz 46:27ben 70-rl olvasunk. Istvn az ApCsel-ben a Septuagintval egyez szmadatot emlt; az eltrs abbl addik, hogy Manass fia s unokja, valamint Efraim kt fia s egy unokja is hozzaddik a csaldtagok szmhoz. Az 1Mz ket nem emlti. Mindkt esetben azonban csupn a legszkebb csoport kerl emltsre, hiszen a kiterjedt csald jval nagyobb volt, amelybe beletartoztak Jkob fiainak s unokinak felesgei s frjei is. Brki, aki ilyen kiterjedt csald szkebb krnek szmt ksreln megadni, knnyen juthatna el ktfle megoldshoz anlkl, hogy ellenttesek lennnek. A fentiek j pldk az jszvetsgben fellelhet problmkra. Kzlk nmelyet az egyhztrtnelem folyamn gyakorta felhasznltak arra, hogy megksreljk bebizonytani, a Biblia tartalmaz tvedseket. Ugyanakkor a trtnelem folyamn szmos megnyugtat megolds is felmerlt. Van kzttk jabb kelet is, egyarnt felhasznlhat azonban mindkt ellenttes llspont bizonytsra. A Biblia hitelt csupn egyetlen tveds is elveheti. Lehet brmilyen csekly, jelentktelen, trtnelmi vonatkozs vagy tanttellel kapcsolatos, ha azonban egy tveds ltezst is bizonytani tudjuk, mr nincs keznkben tvedhetetlen Szentrs.

15. A KNON
A knon tmakrbe beletartozik a Biblia knyveinek szma is. A knon a hiteles bibliai knyvek sora. Az egyes knyveket termszetesen klnbz szerzk rtk egy hosszabb idszakon bell. Hogyan is gyjtttk ssze a knyveket s kik dntttk el, mely knyvek kerlnek a szentrsi knonba?

I. Nhny fontos szempont


A. A knon sz jelentse 1. Eredete. A grgben a sz mrszerszmot jelent. Ennek megfelelen alakult ki szably", mrce" jelentse (Gal 6:16; Fil 3:16). 2. A sz hasznlatnak trtnete. A korai egyhzban a hitvallsra alkalmaztk. A IV. szzad kzepn kerlt kapcsolatba a Biblival, azaz azta jelenti a Szentrsknt elfogadott iratok sszessgt. 3. Jelentse. A sznak valjban ketts jelentse van. Nem csupn azokra az iratokra utal, melyek eleget tve bizonyos szablyoknak, hitelesnek bizonyultak s a kanonikus jelzt viselik. Egyben azt is jelenti, hogy a kanonikus knyvek gyjtemnye letnket meghatroz szably, mrce.
- 63 -

B. A kanonicits vizsglatval kapcsolatos megfontolsok 1. Hitelests. Nem szabad megfeledkeznnk arrl, hogy a Biblia nmagt hitelesti, hiszen a benne foglaltakat Isten ihlette (2Tim 3:16). Ms szval, a knyvek megrsuk pillanattl kezdve kanonikusak voltak. Nem volt szksg vrni arra, mg a zsinatok megvizsgljk s eldntik elfogadhatsgukat. Kanonicitsuk bels eredet, hiszen Istentl erednek. Az emberek s zsinatok feladata az iratok bels ihletettsge folytn csupn az volt, hogy felismerjk s elismerjk a meglv igazsgot. A Biblia egy knyve sem az egyhzi zsinat hatrozatra vlt kanonikuss. 2. Emberi dnts. Mindemellett szerepe volt az embereknek s zsinatoknak is annak eldntsben, mely knyvek tartoznak a knonba, mivel a szmbavett iratok kztt olyan is akadt, amely nem volt ihletett. Bizonyos esetekben vlasztsra s dntsre volt szksg, s Isten gy vezrelte az embereket, hogy helyesen dntsenek az - s jszvetsg knyveinek sszelltsban. 3. A kanonizls sorn felmerl vitk. A gyjts s szelektls sorn nem meglep, ha vita merlt fel egyes knyvek krdsben. Ez a tny azonban nem cskkenti az elfogadott knyvek hitelt, a nem-kanonikus iratokt pedig nem nveli. 4. A knon lezrsa. A keresztyn egyhz 397-tl tekinti lezrtnak a knont. Ennek megfelelen nem kpzelhet el, hogy olyan knyvet fedezzenek fel vagy rjanak, mely miatt a knont meg kellene nyitni, s a meglev 66 knyvhz ezt a knyvet hozz kellene adni. Mg ha egy Pl apostol ltal rt levl kerlne is el, az sem lenne kanonikus. Vgtre is Pl felteheten jval tbb levelet rt lete sorn, mint amit az jszvetsgben tallunk, az egyhz azonban csak ezeket sorolta be a knonba. Megllapthatjuk, hogy nem az szmt, apostol rt-e valamit, hiszen nem az r szemlye volt ihletett, hanem amit lejegyzett, s azok kzl se minden. Napjaink szlssges vallsi csoportjai irataikat gyakran a Biblihoz mrik, ezekrl azonban btran kijelenthetjk, hogy nem ihletettek, ezrt nem is tarthatnak ignyt a kanonikus iratokat megillet megbecslsre. Az gynevezett prftai kijelentsek vagy ltomsok, melyek lltlagosan Istentl erednek, semmikppen nem bizonyulnak ihletett kinyilatkoztatsnak, vagy hitelessgben a kanonikus knyvek hez mrhet iratoknak.

II. Az szvetsgi knon


A. Az szvetsg bels bizonytkai 1. A trvny. Az szvetsg szmos helyen hivatkozik a mzesi trvnyek hitelessgre. Nhny plda: Jzs 1:7-8; 23:6; 1Kir 2:3; 2Kir 14:6; 21:8; 23:25; Ezsd 6:18; Neh 13:1; Dn 9:11; Mal 4:4. Ezek az utalsok Mzes iratainak ihletett jellegt bizonytjk, jelenlegi formjukban Mzes t knyvben, melyben a trvnyt rktette meg. 2. A prftk. A prftk azt lltottk, hogy Isten igjt hirdetik, prfciikat hitelesnek ismertk el. Vessk ssze pl.: Jzs 6:26 - 1Kir 16:34; Jzs 24:29-33 - Br 2:8-9; 2Krn 36:22-23 - Ezsd 1:1-4; Dn 9:2 - Jer 25:11-12. 3. Malakis 4:5. Az igevers arra enged kvetkeztetni, hogy Malakissal megsznik a prftai kldets, s sznetel mindaddig, mg egy Illshez hasonl prfta (Keresztel Jnos) meg nem jelenik a trtnelem sznpadn (Mt 17:11-12). B. A holt-tengeri tekercsek bizonytka 1. Jelentsgk. A tekercsek arra mutatnak r, hogy az szvetsg mely knyveit tartottk szent iratoknak az intertestamentlis korban. 2. A tekercsek szma. Az eddig felkutatott kb. 500 tekercsbl 175 tartalmaz bibliai szveget. Az szvetsg knyveinek szmos msolatt talljuk meg kztk, s Eszter knyve kivtelvel minden egyes szvetsgi knyv megtallhat a tekercseken. 3. A tekercsek tansga. A bibliai knyvek puszta ltezse vagy emltse mg nem bizonytk kanonicitsuk mellett, hiszen tallunk a tekercsek kztt egyb iratokat is. A holttengeri tekercsek nagy rsze azonban kommentr, s ezek kizrlagosan a kanonikus knyvekkel foglalkoznak. Ez a tny bizonytja, hogy klnbsget tettek kanonikus s nemkanonikus iratok kztt. Az szvetsg 39 knyve kzl 20-bl vagy kzvetlen idzetet tallunk, vagy pedig mint szentiratra, trtnik r utals. sszefoglalva, a tekercsek meggyz
- 64 -

bizonytkt szolgltatjk az szvetsgi knonnak, a Krnikk, Eszter knyve s az nekek neke kivtelvel. C. Egyb bizonytkok 1. A Blcsessg knyvnek bevezetje. Ez a nem-kanonikus knyv a szent knyvek hrmas felosztst emlti (a Trvny, a Prftk, valamint egy kltemnyeket s blcs mondsokat tartalmaz gyjtemny). A szveg szerint az r nagyapja idejben m r ltezett ez a hrmas feloszts (Kr.e. 200 krl). 2. Philn. A Kr.u. 40 tjn lt Philn szintn hrmas felosztst emlt. 3. Josephus. Kr.u. 37-100 kztt lt, s rsaiban megemlti, hogy a zsidk csak 22 knyvet tartanak szentnek (melyek kiterjedsre nzve megegyeznek a mi ltalunk 29 knyvknt szmontartott szveggel). 4. Jamnia. A zsinatnak is nevezett Jamnia (Kr.u. 90) valjban a kanonicits krdsvel foglalkoz rabbik fruma volt. A mr meglev knon felett folytattak itt vitkat. Egyesek tbbek kztt megkrdjeleztk Eszter, a Prdiktor knyve s az nekek neke bevtelt a knonba. 5. Az egyhzatyk. Az egyhzatyk elfogadtk az szvetsg 39 knyvt. Egyedli kivtelnek Augustinus szmt (400 tjn), aki az n. apokrif iratokat is idesorolta. Ennek ellenre elismerte, hogy tekintlyk nem teljes. Az apokrif iratokat a katolikus egyhz a tridenti vagy trenti zsinaton fogadta el (Kr.u. 1546). A keleti keresztyn egyhz ezeket nem tekintette a Szentrs rsznek. D. Az jszvetsg bizonytka 1. szvetsgi idzetek az jszvetsgben. Kzel 250 szvetsgi idzetet tallunk az jszvetsgben. Ezek kzl egy sem szrmazik az apokrif iratokbl. Az idzetekben Eszter, a Prdiktor knyve s az nekek neke kivtelvel minden szvetsgi knyv kpviselteti magt. 2. Mt 5:17. Az r ezen a helyen kijelenti, hogy a trvny s a prftk tekintlyt beteljesedsk biztostja. Ez a ketts feloszts a teljes szvetsgre vonatkozik. 3. Lukcs 11:51. Az r szavaibl arra kvetkeztethetnk, milyen kiterjeds volt az ltala elfogadott knon. Amikor a zsid np vezetit azzal vdolja, hogy a trtnelem folyamn mindig elpuszttottk Isten zenethordozit, azt a vdat hozza fel ellenk, hogy beltl Zakarisig rtatlanok vre hullott. Mrmost, belrl az 1Mz 4 r, Zakaris meggyilkolsa pedig a 2Krn 24-ben tallhat. A hber knon sorrendje szerint a Krnikk az utols knyv (a mink szerint Malakis). Az r teht mintha azt mondan, hogy: az szvetsg els gyilkossgtl kezdve az utolsig". Az apokrif irodalom egyb gyilkossgokat is emlt, az r azonban ezeket nem veszi figyelembe. Minden bizonnyal ezeket nem tekintette ugyanolyan hitelesnek, mint a Mzestl a Krnikkig terjed knyveket.

III. Az jszvetsgi knon


A. A kanonicits prbja 1. Az autorits prbja. Az szvetsgi knyvek esetben ez azt jelentette, hogy egy trvnyhoz vagy prfta, esetleg Izrel egy kiemelked vezetjnek tekintlye ll a knyv mgtt. Az jszvetsgi knyvek esetben az apostolok tekintlye volt szksges a kanonikus knyvek elfogadshoz. Ez azt jelentette, hogy a knyvet vagy apostol rta, vagy apostol llt mg, s szemlyes tekintlyvel hitelestette. Ptert tartjk pldul annak az apostolnak, aki Mrk, Plt pedig, aki Lukcs rsai mgtt llt. 2. Az egyedisg prbja. A knonba val felvtelhez arra is szksg volt, hogy bels bizonytkot nyjtson a knyv egyedi voltra nzve, mely az ihletettsg prbja is volt. 3. A gylekezetek elfogadtk. A knyveket kzrl kzre adtk s a gylekezeteknek el kellett fogadniuk. A knont alkot knyvek kz egy olyan sem kerlt be, mely a gylekezetek nagy rszben jelents ktsgeket bresztett.

- 65 -

B. Az jszvetsgi knon elismersnek folyamata Ne feledjk, hogy a knyvek ihletettsgk kvetkeztben kezdettl kanonikusak volt. Az egyhz csupn a meglv igazsg mellett tett tansgot. fogva eleve

1. Az apostoli idszak tansga. A szerzk sajt rsukrl jelentik ki, hogy azok Isten igjt tartalmazzk (Kol 4:16; 1Thess 4:15). Azt is kimondjk, hogy az jszvetsg knyvei szent iratok. A szentrs" a jdaizmus szhasznlatban a kanonikus knyvek megjellsre szolglt, teht amennyiben az jszvetsgben elfordul, kanonikus iratokra vonatkozik. Kt ilyen jelents vonatkozst tallunk. Az egyik az 1Tim 5:18, ahol az 5Mz 25:4 a Lk 10:7-hez kapcsoldik, s mindkett szentrsknt szerepel. Igaz ugyan, hogy a Lk 10:7-ben rottak alapttelt az szvetsgben mshol is megtalljuk, az idzet maga azonban ktsgtlenl az evangliumbl szrmazik. A msik hasonl elforduls a 2Pt 3:16, ahol Pter Pl rsairl mint szentiratokrl beszl. Azrt is jelents ez a bizonytk, mivel arnylag igen kevs id telt el a pli levelek megrsa s Pter ltal szentiratknt val emltsk kztt. 2. A Kr.u. 70-170 kztti idszak tansgttele. Ebben az idszakban az jszvetsgi iratok mindegyike fellelhet idzet formjban a kor keresztyn irodalmban. Az egyhzatyk mind a 27 knyvet kanonikusnak ismertk el. Egy Marcion nev tvtant (140 -ben) olyan knont llt ssze, mely csupn Lukcs evangliumt s tz pli levelet tartalmazott. Ebbl nyilvnval, hogy mr ilyen korn elkszlt a pli levelek gyjtemnye. 3. A Kr. u. 170-350 kztti idszak tansga. Ebbl az idszakbl hrom lnyeges bizonytk szrmazik. Elssorban: a Murtori knon (170), mely kihagyja a Zsidkhoz rt levelet, Jakabot s Pter kt levelt. A kzirat azonban megrongldott llapotban maradt fenn, gy nem llthatjuk teljes bizonyossggal, hogy az emltett knyvek valban hinyoztak a felsorolsbl. A knon azonban elutast olyan knyveket, mint pl. Herms psztora, mely nem kerlt bele ksbb sem a knonba. A II. szzad vgrl szrmaz szr fordtsbl hinyzik a 2Pter, Jnos 2. s 3. levele, Jds levele s a Jelensek. Nem tettek hozz azonban ms iratokat sem a 27-es szm elrsre. Harmadszor: a Kr. u. 200 krli eredet latin vltozat nem tarta lmazza 2Ptert, Jakab levelt s a Zsidkhoz rt levelet, de ez sem tartalmaz nem-kanonikus hozzadst. A fentiek alapjn nyilvnval teht, hogy ebben az idben a nem-kanonikus iratok elutastsnak folyamata lezrult, s csupn nmely kanonikus irat elfogadsa fltt folyt mg vita. 4. A karthgi zsinat (397). ltalnosan elfogadott tny, hogy ez a zsinat szabta meg az jszvetsgi knon ma ismert vgleges formjt. 5. Megjegyzs Luthernek Jakab levelrl alkotott vlemnyhez. Nha felmerl, miszerint Luther elutastotta volna Jakab levelnek kanonicitst. Ez pontatlan llts. Az jszvetsg kiadshoz rott elszavban, melyben a knyveket doktrinlis rtkk alapjn rtkrendbe sorolja, a kvetkezket rja: Szt. Jnos evangliuma s els levele, Szt. Pl levelei, klnsen a rmai, galata s az efzusi levl, valamint Szt. Pter levele olyan knyvek, melyek Krisztusra mutatnak, s megtantanak mindarra, ami szksges s ldsos szmodra, mg ha ms knyvet vagy tantst nem is hallanl ezen kvl. Hozzjuk kpest Szt. Jakab levele szalma-levl", mivel evangliumi zenetet nem hordoz." Luther teht itt sajt vlemnyt ismerteti, s az egyes iratokat nem a kanonicits, hanem doktrinlis rtk szempontjbl hasonltja ssze.

16. A BIBLIA RTELMEZSE


I. A hermeneutika alapttelei
A. A hermeneutika meghatrozsa A hermeneutika az igemagyarzat alapelveinek tanulmnyozsa. Az exegzis a Biblia magyarzatn kvl az rtelmezst is magban foglalja, mg a hermeneutika feladata az exegzis gyakorlati alapelveinek megllaptsa.
- 66 -

A Biblia minden magyarzja akr tudatosan, akr tudat alatt, alkalmaz egyfajta hermeneutikai rendszert. Az exegzis gyakorlata rvilgt az igemagyarz hermeneutikjra. Kevs, st taln egyetlen igemagyarz sem kezd hozz hermeneutikjnak tudatos kialaktshoz az exegzist megelzen. Legtbben csak vtizedek igemagyarzati gyakorlata utn vetnek szmot hermeneutikjukkal. A tma tgondolsa azonban fontos clt szolgl: rknyszert exegetikai alapjaink fellvizsglatra, valamint igemagyarzatunk kvetkezetessgnek felmrsre. B. Nhny hermeneutikai rendszer A ksbbiekben megemltsre kerl rvek alapjn az az llspontom, hogy a hermeneutika legjobb mdszere a normlisnak, egyszernek, vagy sz szerintinek nevezhet eljrs. Emellett azonban az egyb mdszerek megismerse is hasznos, hiszen a vilgos, egyszer igemagyarzat s az alapjul szolgl hermeneutikai elvek rnyaltabb megrtst segti el. 1. Allegorikus rsmagyarzat. Allegrinak nevezzk a jelkpekkel val helyettestst. A hermeneutika allegorikus rendszere ellenttben ll a sz szerinti rtelmezssel s leggyakrabban abban az esetben kerl eltrbe, ha a sz szerinti jelents az igemagyarz szmra elfogadhatatlannak tnik. Az exegta a szavaknak ilyen esetben teht nem sz szerinti, hanem jelkpes rtelmet tulajdont. A szveg zenete is megvltozik, s olyan jelents is belemagyarzhat, mely a szveg eredeti szndktl tvol ll. Kvetkezetes alkalmazsa a Biblit majdnem a regny vagy kitallt trtnet sznvonalra sllyeszten, mivel a szavak normlis jelentse rtelmt veszten, szimbolikus jelentsk ugyanakkor az rtelmez magyarzattl fgg. Az allegorikus rsmagyarzat azon ban nem kvetkezetesen vagy ltalnosan hasznlt mdszer. Evangliumi krkben ltalban a prftikus anyagra hasznljk, mg a normlis, sz szerinti rsmagyarzatot alkalmazzk a Biblia rtelmezsnek egyb terletein. F.W. Farrar: History of Interpretation (London: Macmillan, 1886.) cm knyvben a mdszer eredetnek trtnetvel kapcsolatban megjegyzi: Az allegria nem a jmbor kegyessg szltte, a racionalizmus hozta ltre, mely viszont Plt pogny elmleteinek ksznheti eredett. Elnevezst kirdemelte, mivel a Szentrs eredeti rtelmt sikerlt megvltoztatnia. Origensz a pogny platonistktl s a zsid filozfusoktl klcsnzi mdszert, mellyel a teljes Szentrst - az j- s az szvetsget egyarnt - a rejtett s rejtlyes jelentsek gyetlenl egybeszerkesztett halmazv vltoztatja. Az allegria segtsgvel sikerlt megszabadulnia ugyan a chiliazmustl s babons bet szerinti rtelmezstl, valamint a gnosztikusok antitziseitl, ugyanakkor azonban sokkal hallosabb veszedelem eltt nyitotta meg az utat." (193-4, 196.o.) 2. Sz szerinti rtelmezs. A kvetkezetes vagy tisztn" allegorikus rtelmezs ellentte a sz szerinti rtelmezs. A sz szerinti" kifejezs nehezen krlhatrolhat vagy szubjektven rtelmezhet fogalom, gy hasznlatos mg a normlis " vagy egyszer" jelz is. (A sz szerinti" kifejezs ugyanis nem zrja ki a kznapi beszdfordulatok s ehhez hasonlk felhasznlst, mint egyesek lltjk.) Az ltalnos vlemny szerint a sz szerinti rtelmezs szorosan kapcsoldik a sz szerinti ihletettsg elvhez. Ez az llts azonban nem felttlenl takarja a valsgot, mert tallunk olyan igemagyarzkat is, akik a sz szerinti rsmagyarzat gyakorlsa ellenre nincsenek nagy vlemnnyel az ihletettsg tanrl. A ksbbiekben bvebben kitrnk a sz szerinti igemagyarzat elveire. Most elegend megjegyeznnk, hogy az allegorikus magyarzat ellentte. 3. Flig allegorikus vagy rszben sz szerinti rtelmezs. Evangliumi krkben elvtve tallunk csak tisztn allegorikus rtelmezst. ppen ezrt ltezik olyan kategria is, mely flig allegorikus mdszerknt jellhet. Nevezhetnnk ugyanakkor flig sz szerinti rtelmezsnek is, klnsen ha teolgiai vonatkozsaiban a sz szerinti rtelmezs dominl. Mint emltettem, a prfcikkal kapcsolatban rendszerint kerlik a sz szerinti magyarzatot. Robert Mounce Jelensek knyvrl rott kommentrjban ( The Book of Revelation; Grand Rapids Eerdmans, 1977.) pldul a rszleges sz szerinti rtelmezsi mdszerre tallunk pldt. Ltsa szerint az Armageddonrl szl igt komolyan kell ugyan venni, de nem szksgszer a sz szerinti rtelmezs. Az Antikrisztus eszkatolgikus legyzst mutatja be, nem ignyli azonban, hogy az esemny bemutatsra hasznlt sajtos szkpeket sz szerinti jelentskben fogadjuk el" (349.o.). Az ezerves birodalomrl gy r:
- 67 -

Jnos sz szerinti rtelemben vett ezer vet, ennek lnyegi jelentse azonban tbbre utalhat, mint az idszakos beteljesedsre" (359.o.). Az ezerves bkebirodalom Jnos szmra nem egyenl az szvetsgi prftk ltal megjvendlt messisi korral " (359.o.). Oswald T. Allis megksrelt meggyz rveket tallni a szemi -allegorikus igemagyarzatra (Prophecy and the Church; Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1945). Abbl az lltsbl kiindulva, hogy nincs olyan igemagyarz, aki mindent sz szerint rtelmezne, megksrli bemutatni, mirt szksges a sz szerinti rtelmezs hatrait megszabni. Fbb pontjai a kvetkezk: (a) a szkpek jelenlte arra mutat, hogy nem vehe tjk sz szerinti rtelemben a Biblia minden rszlett; (b) a Biblia f tmja, zenete lelki, ezrt lelki rtelmezst ignyel (az allegorikus helyett a spiritulis ", lelki" kifejezst hasznlja); (c) az szvetsg az jszvetsg elzmnye s elksztj e, ezrt ez utbbiban mlyebb rtelmet kell keresnnk (16-19). Termszetesen senki nem vonja ktsgbe a szkpek elfordulst a Bibliban, ezek azonban sz szerinti igazsgok kifejezsre szolglnak, ppen azrt, hogy szemlletesebb s letszerbb tegyk a mondanivalt. Kijelenthetjk teht, hogy a szkpek hasznlata az egyszer, tiszta zenetet nem vltoztatja meg, inkbb kiemeli, megersti. A Biblia f tmja is spiritulis (a megvlts), a tartalom azonban nem hatrozza meg a hermeneutika mdszert. A hermeneutika feladata azoknak az alapelveknek a megadsa, amelyek segtsgvel eljutunk a tartalom megrtsre. Az szvetsg elkszt jellege sem vitatott, ez azonban mg mindig nem felttlenl ignyel allegorikus vagy spiritulis rtelmezst. Isten a Szentrs mindkt rszben vilgosan s egyszer szavakkal szlt. Ha el is fogadnnk Allis rvelst a sz szerinti igemagyarzat korltairl, mg mindig megoldatlan maradna egy fontos problma: minek alapjn tudjuk eldnteni, mikor hasznljuk a sz szerinti s mikor a spiritulis mdszert. Allis ezzel kapcsolatban a kvetkez szablyt ajnlja: (1) a mdszertl fggetlenl az igazi rtelemhez kell eljutnunk (18.o.). Ez azonban termszetesen nmagba visszatr rvels. (2) A prfcik sz szerinti rtelm ezse csak abban az esetben indokolt, ha vilgos s magtl rtetd. Mivel azonban Allis szerint a prfcia lehet meghatrozatlan", rejtlyes" vagy flrevezet", kevs esetben nylhatnnk a sz szerinti rtelmezs mdszerhez (28-30.o.). (3) A prfcia rtelmezse a beteljesedstl fgg. Ms szval: ha egy prfcia nyilvnvalan sz szerint teljesedett be (lsd: a Krisztus els eljvetelre vonatkoz igk), akkor a sz szerinti igemagyarzat a helynval. Allis teolgiai rendszere a msodik eljvetelt nem tekinti sz szerint megvalsulhatnak, ezrt azokra a rszekre az allegorikus igemagyarzat mdszert alkalmazza. Allis rdeme, hogy rendszerezi hermeneutikai mdszert, br eredmnyt megkrdjelezhetjk. llspontja azt a tnyt hzza al, hogy az evangliumi teolgusok nagy rsze ugyan alapveten a sz szerinti rtelmezst vallja, a prfcik esetben azonban nem egyrtelm az llspontjuk. Ez az llspont az amillennializmushoz" (az ezerves bkebirodalom tagadshoz); a sz szerinti rtelmezs pedig premillenializmushoz" vezet. 4. Teolgiai rtelmezs. A fentiekben illusztrlt amillenista" irnyzat bizonyos rtelemben nem csupn a szemi-allegorikus, hanem az n. teolgiai rtelmezs illusztrlsra is szolgl. A teolgiai rendszer nem fogadja el olyan fldi uralom lehetsgt, amelynek Krisztus a vezetje, teht a szveg rtelmezsnek mdszern kell vltoztatni. Daniel Fuller rsaiban is tallunk erre pldt. A Biblia egysgnek megrzse rdekben jelenti ki -, a teolgiai rtelmezs alapelvt kell felhasznlnunk, azaz olyan rtelmezst, amely nem tulajdont Istennek ketts clt, vagyis egyet Izrel, egyet a gylekezet szmra. A sz szerinti igemagyarzat Izrel s a gylekezet les sztvlasztshoz vezet, mg a teolgiai interpretcival ez elkerlhet" (The Hermeneutics of Dispensationalism, Th.D. dissertation, Northern Baptist Theological Seminary, 1957, klnsen a 188.o. s Gospel and Law, Contrast or Continuum?; Grand Rapids: Eerdmans, 1980.). C. A sz szerinti rtelmezs mellett szl rvek 1. A nyelv clja. A nyelv clja nmagban is a sz szerinti magyarzat szksgessgt hzza al. Isten kommunikci cljbl adta az embernek a beszdet. Isten sajt kpmsra teremtette az embert, ami a beszd kpessgt is magban foglalta, annak rdekben, hogy igazsgt kijelenthesse szmra, s az ember is kpes legyen kifejezni imdatt Isten irnt. Mindebbl ketts kvetkeztetst vonhatunk le. Elszr is ha a nyelv Istentl ered, s clja a kommunikci, valamint ha Isten blcsessge mindenre kiterjed, el kell ismernnk, hogy arra
- 68 -

is gondja volt, hogy az adott eszkz (a nyelv) megfelelen betltse c ljt (a kommunikcit). Msodszor, Isten is alkalmazza, s az embertl is elvrja, hogy normlisan, egyszeren hasznlja a nyelvet. A Szentrs nem ignyel klnleges nyelvhasznlatot, mlyebb " vagy a normlistl eltr szinten trtn rintkezst. 2. Az objektivits ignye. Az igemagyarzat az egyszer rtelmezstl val eltrs arnyban veszt objektivitsbl. A kvetkezetessg hinya, a mdszerek vltogatsa is zavart okoz, ellentmond, kvetkezetlen magyarzatokat eredmnyez. 3. A Biblia pldja. Krisztus els eljvetelnek prfcii mind sz szerint beteljesedtek. Ez a nem csak nyilvnval, de fontos tny a sz szerinti magyarzatnak a bibliamagyarzat minden terletre kiterjed rtkre mutat r, s hasznlatt tmasztja al. ltalnos vlemny szerint a Krisztus els eljvetelre vonatkoz beteljesedett prfcik szma kzel 300. Nhny plda ezek kzl: Mik 5:2; Mal 3:1; zs 9:1-2; 42:1; 53:5; 61:1; Zsolt 16:9-10; 22:2,16-17,19; 31:6; 34:21; 68:19; Zak 13:7. Az szvetsgi prfcik nmelyike elkpknt megvalsult az jszvetsgben, ezrt a sz szerinti magyarzat tagadi hermeneutikjuk vdelmre hasznljk pldaknt. A kzel 24 ilyen jelleg prfcia kzl ltalban csak hetet idznek, mint a nem sz szerinti igemagyarzs bizonyt pldjt (s mg ezekben sincs egyetrts). A ht igehely a kvetkez: Mt 2:15,18,23; 11:10; ApCsel 2:17-21; Rm 9:24-26 s Gal 4:21-31. Ne felejtsk el azt sem, hogy az arny nem ht a huszonngyhez, hanem ht a tbbszzhoz, hiszen szinte az sszes szvetsgi prfcia sz szerint beteljesedett az jszvetsgben. Az jszvetsg termszetesen ms mdon is felhasznlhatja az szvetsget, nemcsak a beteljesedsre, itt azonban a prfcikrl s beteljeslskrl beszlek. Ez pedig ersen altmasztja a sz szerinti rtelme zst. D. A normlis rtelmezs alapelvei 1. Nyelvtani alapon magyarzzunk. Gondolatainkat szavak segtsgvel fejezzk ki, egy igeszakasz jelentse pedig a benne szerepl szavak, a mondatban elfoglalt helyk vizsglata alapjn kzelthet meg. A normlis igemagyarzat kiindulpontja teht a szveg nyelvtani szempontbl trtn elemzse. 2. Vegyk figyelembe a szvegkrnyezetet! A szavak s mondatok nem llnak nmagukban, ezrt az igevers szvegkrnyezetnek, a verset megelz s kvet szveghez val kapcsolatnak figyelembevtele is szksges. Ide tartozik nemcsak a kzvetlen szvegkrnyezet, hanem a teljes knyv tmja s gondolatkre is. 3. A Szentrst a Szentrssal vessk ssze. A Biblia ketts szerzsge szksgess teszi, hogy ne csak az emberi, hanem az isteni szerz jelentst is kutassuk. Ez utbbi nem minden esetben derl ki nyilvnvalan az emberi szerz rsbl, csupn akkor, ha a Szentrst a Szentrssal vetjk ssze. Az isteni szerz zenetnek teljesebb meg rtshez teret kell engednnk a sensus plenior szerepnek. Nem llthatjuk, hogy a Szentrs szentri minden esetben teljes tudatban voltak szavaik horderejnek. A Szentrs egyes rszeinek egybevetse azonban rvilgt az isteni szerz szndkra. rdemes idzni S. Lewis Johnson sszefoglalst: A bibliamagyarz munkja nem felttlenl akkor r vget, ha rtallt az emberi szerz ltal rottak jelentsre. A helyes rtelmezshez a szvegkrnyezet segt hozz, teht a msodlagos szerz szndkt al kell vetnnk az Isten, mint elsdleges szerz intencijnak. Az analogia Scripturae-knt ismert bibliai alapelv szerint a Scriptura ex Scriptura explicanda est vagy Scriptura sui ipsius interpres, mint az analgia hagyomnyos mdszerei arra tantanak, hogy legfbb clunk a Szentrsban Isten cljnak felismerse. Hiszen a Biblia vgs soron Isten Igje. " (The Old Testament in the New; Grand Rapids: Zondervan, 1980, 51.o.) 4. Ismerjk fel a kinyilatkoztats progresszv jellegt . A kvetkezetesen egyszer igemagyarzat alapkvetelmnye annak felismerse, hogy a kinyilatkoztats progresszv jelleg. Ez a kifejezs arra utal, hogy a kinyilatkoztats trtnelme folyamn Isten hozzadhat az eredeti zenethez, vagy az egyik korban vltoztathat rajta a megelzhz kpest. Ktsgtelen, hogy az jszvetsg az szvetsgi kinyilatkoztatshoz kpest szmos tantssal bvl. Ezenkvl, amit Isten egy idben ktelez erej szablyknt jelentett ki, ksbb visszavonhatja (a disznhs fogyasztsnak tilalma pldul egykor ktelez erej volt Isten npre nzve, ma mr nem; 1Tim 4:3). Ennek a felismersnek elmulasztsa azzal jr, hogy a sz szerinti rtelmezsben megoldhatatlan ellenttek merlnek fel. A kvetkez igeprok ebbe a kategriba tartoznak:
- 69 -

Mt 10:5-7 s 28:18-20; Lk 9:3 s 22:36; 1Mz 17:10 s Gal 5:2; 2Mz 20:8 s ApCsel 20:7. Jelents vltozsra utal a Jn 1:17; 16:24; 2Kor 3:7 -11 egybevetse is. Ha valaki igemagyarzatban nem alkalmazza kvetkezetesen a progresszv kinyilatkoztats alapelvt, arra knyszerl, hogy kpletesen rtelmezze vagy figyelmen kvl hagyja a bizonytkokat. E. A normlis rtelmezs kritikja Az evangliumi keresztynek rszrl leggyakrabban elhangz ellenvets arra mutat r, hogy mivel az jszvetsg az szvetsget nem sz szerinti rtelemben hasznlja, ez bennnket is felhatalmaz, hogy hasonlkpp jrjunk el (pldul az ezerves birodalom krdsben). Ms szval, ha az jszvetsgnek lehet az szvetsget spiritualizlni, akkor neknk is. Ez az rv els pillantsra meggyznek ltszik a normlis rtelmezs kvetkezetes alkalmazsval szemben. Nem szabad azonban felednnk, hogy a sz szerinti alkalmazs mdszere gyakoribb az szvetsgi prfcik esetben az jszvetsgben, mint a spiritualizls. A nem sz szerinti rtelmezsre mindssze kb. ht pldt lehetne emlteni. Az szvetsg rtelmezsnek egyb mdszerei lehetnek mg: (a) az illusztratv (Rm 9:9-12); (b) az analg (1Kor 1:19); (c) az alkalmaz (Rm 12:19); (d) a retorikai (Jk 4:6) leggyakrabban azonban (e) a kzvetlen beteljeslst bizonyt eszkatologikus vagy elkpre mutat (ApCsel 2:25-29; Jn 13:18). Az jszvetsg szinte kizrlagosan trtneti-nyelvtani rtelmezsben hasznlja az szvetsget (ide tartozik termszetesen a szkpek alkalmazsa is). Szablyknt kimondhatjuk: az szvetsget az jszvetsg ri egyszer mdszerrel kzeltettk meg, a kivtel kisszm s tipolgikus (az jszvetsg teljesebb kinyilatkoztatsnak vonatkozsban azonban az szvetsg egsze annak mondhat). A lnyeg: kvethetjk-e mi is igemagyarzatunk sorn a bibliai szerzk pldjt ezekben a kivteles esetekben? A vlasz termszetesen: igen, megtehetjk. Azonban ha lnk ezzel a mdszerrel, pusztn sajt tekintlynkre hagyatkozunk, s mivel mi nlklzzk az apostolok tekintlyt, rtelmezsnknek is kisebb tekintlye lesz. Az jszvetsg szerzi isteni ihletsre hasznltk fel az szvetsget, teht helyesen s hitelesen idztk. A Biblia szerzi tvedhetetlen Szentrst alkottak, az igemagyarzk munkja azonban nem mentes a tveds veszlytl. sszefoglalva: Isten meg akarta ajndkozni az embert igjvel. Isten adta a nyelv ajndkt is, hogy megvalsthassa vgyt. Az ige clja nem zavarkelts, hanem az isteni zenet kzvettse volt. Mivel az egyszersg a kommunikci normlis formja, neknk is egyszersgre kell trekednnk.

II. A megvilgosts tana


A. Jelentse A ftidz ige Krisztus megvilgost tevkenysgre vonatkozik, klnsen az evangliumokban (Jn 1:9; 2Tim 1:10); elfordul mg mint a megtrskor tapasztalt megvilgosods lmnye (Zsid 6:4); Krisztus igazsgnak megrtse (Ef 1:18; 3:9) vagy az elkvetkezend tlet jellege (1Kor 4:5). Teolgiai szempontbl tbbfle jelentsben fordul el. A korai egyhzban a keresztsget gyakran jelltk az illuminci (megvilgosods) szval (lsd: Justinus, First Apology, 61. fejezet). Az inspirci megvilgost elmletnek lnyege gy hangzik, hogy az ihlets a bibliai szerzk rzkelst rnyaltabb, finomabb tette. ltalban azonban szorosabb rtelemben a Szentllek munkjra vonatkozik, aki megvilgost szolglatval t eszi a hvk szmra rthetv Isten igazsgait. B. Eszkzei A Szentllek ezirny munkjt kt igeszakasz illusztrlja legjobban: a Jn 16:12-15 s az 1Kor 2:9-3:2. A megvilgostsrl tantsuk a kvetkez: 1. A Szentllek a Tant, akinek a hvkben val jelenlte biztostja a szolglat megvalsulst. 2. A hitetlenek nem rszeslnek benne. Mg a Biblia nagyfok megrtse esetn is csak bolondsgnak" tartjk.
- 70 -

3. A Szentllek tantsa minden igazsgot" magban foglal, belertve az eljvend dolgokat", vagyis a prfcit is. 4. A hv testiessge megolthatja a Szentllek munkjt. 5. A Szentllek munkjnak clja Krisztus megdicstse. 6. A Szentllek munkjban olyan hvket is felhasznl, akik a tants adomnyt kaptk (Rm 12:7; 1Jn 2:27). Ide tartozik azoknak az rott munkssga is, akik br nem lnek tbb a fldn, a Szentllek munkjnak eredmnyt rsaikban renk hagytk. A megvilgosods lmnye nem kzvetlen kinyilatkoztats" tjn trtnik. A knon lezrt. A Szentllek megvilgost tevkenysgvel ennek a lezrt knonnak a megrtst segti el alapos igetanulmnyozssal s gondolkozssal (meditci). A tanulmnyozs clja a szveg megrtse a megfelel eszkzk segtsgvel. A meditci gondolkozs a szvegben tallhat igaz tnyeken, azok sszhangba hozsa s az letre trtn alkalmazsa. A Szentllek megvilgost szolglatnak vgeredmnye Krisztus dicstse az ember letben, vagy az egszsges tanok elmlytse, olyan tantsok prtfogolsa, melyek a hvk lelki egszsgt s fejldst segtik el. A megvilgosts clja teht nem pusztn a tnyek megrtetse, hanem ezeknek a tnyeknek a felhasznlsa abban is, hogy a hv Krisztushoz vljon hasonlv.

- 71 -

IV. RSZ AZ ANGYALOK: SZOLGL LELKEK

17. AZ ANGYALOK LTEZSE


Ha a teolgia egyik gt elhanyagoljk, ez a terlet minden bizonnyal ilyen. Elg ha tlapozzuk a jelentsebb teolgiai munkkat, s lemrjk az angyalok tannak szentelt helyet. A tan mellzse eredhet hanyagsgbl vagy a bibliai tants hallgat lagos elutastsbl. Mg Klvin is csupn vatosan nyilatkozott errl a tmrl ( Institci, I. xiv, 1). Napjainkban az jortodoxinak az angyalok objektv ltezst elutast llspontjval szemben a dmonok s tevkenysgk szleskr nyilvnossgot kap nak. Teolgiailag ugyan elutasthat a lnyeknek az a kategrija, melybe az angyalok (vagy dmonok) tartoznak, a gyakorlatban azonban ismert tevkenysgk alapjn lehetetlen tagadni ltezsket. Az egyik oldalon teht az emberek minden termszetfeletti i rnti eltlete kizrja ket a gondolkozsukbl, mg a msik oldalon a megmagyarzhatatlan tnyek elengedhetetlenn teszik az angyalok ltezst.

I. Az emberi tuds
Az embernek nincs meg a kell ismerete ahhoz, hogy a vilgmindensgrl tletet alkothasson. Nem rendelkezik a priori ismerettel, melynek segtsgvel kijelenthetn, hogy lteznek-e angyali lnyek vagy sem. St, veleszletett kpessggel sem rendelkezik annak felttelezsre, hogy az angyalok a vilgmindensg teremtett lnyei kz tartoznak, mivel termszetes hajlama alapjn elutast minden termszetfelettit. Tapasztalatai alapjn se hajlik arra, hogy szmoljon az angyalok ltezsnek lehetsgvel, sajt rtelmbe vetett hite pedig arra sztnzi, hogy a felfoghatatlan jelensgekre mindenkppen valamilyen elfogadhat magyarzatot keressen. Ramm szellemesen mutat r az emberi tuds hatraira: Az emberisg nincs birtokban egy A teremtmnyek tmutatja cm kziknyvnek. Magrl a teremtett vilgrl sem tudhat tbbet, mint amit kvetkeztetssel magbl a teremtett vilgbl levonhat". (Bernard Ramm, Angels; Basic Christian Doctrines, Carl F.H. Henry, szerk.; N.Y.: Holt, Rinehart, and Winston, 1962; 64.o.) Ms szval, az ember tudsnak korltai miatt nem llthatja, hogy nincsenek angyali lnyek.

II. A biblia kinyilatkoztatsa


Ha valaki elfogadja a Biblia kinyilatkoztatst, nem merlhet fel ktsge az angyalok ltezse fell. Ennek a kinyilatkoztatsnak hrom lnyeges vonst ismerhetjk fel. Elssorban: alapos. Az szvetsg tbb mint szz alkalommal, az jszvetsg pedig 165 -szr beszl angyalokrl. Termszetesen elegend az is, ha a Biblia egy igazsgot csak egyetlenegyszer emlt meg ahhoz, hogy igaznak fogadjuk el, azonban ha egy tma ilyen gyakran kerl emltsre, mint az angyalok, mg nehezebb vlik annak tagadsa. Msodszor: angyalokrl a Bibliban mindentt sz esik. A velk kapcsolatos kijelents nem korltozdik a trtnelem egy szakaszra, a Szentrs egyes rszeire vagy akr nhny szerzjre. Nem tudhatk be egy primitv korhoz tartoz jelensgknt sem. Ltezskre a legkorbbi knyvektl kezdve (1Mz, Jb) a legutolsig 34 -ben tallunk utalst. Harmadszor: Urunk tantsa is szmos alkalommal utal az angyalokra, mint valsgos lnyekre. Ltezsk ktsgbevonsa teht egyttal az r szavahihetsgnek megkrdjelezst is jelenti.
- 72 -

Mikzben a Biblia kinyilatkoztatsnak rszleteit vizsgljuk, fontos, hogy szem eltt tartsuk a kijelents fent emltett hrom jellemzjt. Elszr a bibliai tnyek kiterjedst s szmt vesszk szemgyre, majd Krisztus tantst vizsgljuk meg. A. Az szvetsgben Az szvetsg az angyalokat minden esetben valsgos, objektv, l teremtmnyekknt mutatja be. Sehol sem szerepelnek illziknt, vagy kpzeletbeli jelensgknt. A mzesi iratok 34 elfordulsi helye az angyalokat valdi teremtm nyknt jelenti meg, akik zenethordozi minsgknek megfelel tevkenysget hajtanak vgre (ez ugyanis mind a hber, mind a grg angyal sz jelentse). brahm pldul egytt evett s trsalgott angyalokkal (1Mz 18). A mzesi knyvek s a Brk knyve legtbb utalsa Jahve angyalt emlti, aki - gy tnik - isteni lny. Dvid bns npszmllsa utn egy angyal hajtotta vgre az tletet Izrelen (2Sm 24:16 - ezt nehezen tarthatnnk illzinak). zsais szerfokrl beszl (6:2), Ezkiel kerubokrl (10:1-3). Dniel Gbrielt (9:20-27); s Mihlyt (10:13; 12:1) emlti meg. Zakaris gyakran emlti ket Isten megbzottaiknt (1 fejezet), s gy is, mint akik ltomsokat rtelmeznek (1-6 fej.). A Zsoltrokban Isten szolgiknt szerepelnek, akik imdjk t, s akik az embereket megvjk a veszedelemtl (34:7; 91:11; 103:20). B. Az jszvetsgben Urunknak az angyalokra vonatkoz tantsn tl az jszvetsgi rk is megerstik ltezsket. Az evanglistk Krisztus szletsvel, letvel, feltmadsval s mennybemenetelvel hozzk kapcsolatba mkdsket (Mt 2:19; Mk 1:13; Lk 2:13; Jn 20:12; ApCsel 1:10-11). Az Apostolok cselekedeteirl rott knyv feljegyzsei szerint angyalok vettek rszt Isten szolginak megsegtsben, kinyitottk az apostolok brtneinek ajtajt (5:19;12:5-11), Flpt s Kornliuszt irnytottk szolglatukban (8:26; 10:1-7), btortottk Plt Rma fel val tjn a viharban (27:23-25). Pl (Gal 3:19; 1Tim 5:21), a Zsidkhoz rt levl szerzje (1:4), Pter (1Pt 1:12) s Jds (6.v.), felttelezi rsaiban az angyalok ltezst. A Jelensek knyvben kb. 65 hivatkozs trtnik az angyalokra, tbb, mint a Biblia brmely ms knyvben. Az angyalok ltezsre vonatkozan teht az jszvetsg nyilvnvalan vilgos, vitathatatlan s bsges bizony tkot szolgltat. C. Krisztus tantsaiban Megksrtetse utn a pusztban angyalok szolgltak Krisztusnak (s mivel termszetesen ms szemtan nem volt jelen, az r szavnak tekintlyn alapul a lers). Azt tantotta, hogy a feltmads utn az ember llapota az angyalokhoz fog hasonltani; azaz megsznik a fajfenntart tevkenysg (Mt 22:30). Angyalok fogjk sztvlasztani az igazakat a gonoszoktl a fldi kor vgn (13:39), s az r ksrett alkotjk msodik eljvetelekor (25:31). Mg Krisztusnak a dmonok tevkenysgre vonatkoz utalsai nlkl is van elegend bizonytk arra, hogy az angyalokat relis valsgknt tartotta szmon. Mg a Biblit kritizlk is ltalban utoljra hagyjk, hogy Krisztus szavaiba belekssenek. Hogyan fogadjk akkor, hogy Krisztus hitt az angyalok ltezsben? Egyesek szerint Krisztust valjban megtvesztettk. gy hitte ugyan, hogy lteznek angyalok, pedig nem lteznek. Msok azt erstgetik, hogy tantsait az akkori emberek tudatlansghoz, babons hithez igaztotta. Ms szval, mivel az emberek hittek az angyalokban s a dmonokban, is ennek megfelelen tantott, annak ellenre, hogy tudta, az angyalok valjban nem lteznek. Nmely utalsa ezzel szemben nem magyarzhat az elbbiek alapjn (lsd Mt 18:10 s 26:53). Olyan vlekedssel is tallkozunk, hogy az angyalokra val utals esetleg az evanglium rinak hozzadsa, mivel k hittek ltezskben. Az ehhez hasonl szvegkritikai mdszert semmi sem akadlyozza meg abban, hogy Krisztus tantsnak brmely ms vonatkozstl, vagy akr a teljes tantstl is megfosszon bennnket. Termszetesen van mg egy megolds, s ez a legegyszerbb s legnyilvnvalbb. Krisztus tudta, hogy az angyalok lteznek, s tantsa ezt az ismeretet tkrzi.

- 73 -

18. AZ ANGYALOK TEREMTSE


I. Teremtsk
Az angyalok teremtett lnyek (Zsolt 148:5). Nem egy alacsonyabb rend ltezsbl fejldtek ki evolcival egy komplex letforma szintjre. Ezt az is altmasztja, hogy az angyalok nem hoznak ltre utdokat (Mt 22:30). Teremtskkor mr angyalok voltak.

II. Teremtjk
Mindent Krisztus teremtett (Jn 1:1-2). Termszetesen az angyalok is az teremtmnyei (Kol 1:16).

III. Teremtsk ideje


A Biblibl nem derl ki, hogy Isten mikor teremtette az angyalokat. Azt azonban tudjuk (Jb 38:7), hogy a Fld teremtsekor mr jelen voltak, teht teremtsk megelzi a Fldt.

IV. Teremtett tulajdonsguk, llapotuk


A. Szentek Isten eredetileg az sszes angyalt szentnek teremtette. Az r azt vilgrl (1Mz 1:31), hogy minden igen j, s termszetesen Iste n nem j angyalait, akik nem lzadtak fel ellene mg a bn megjelense nevezzk (Mk 8:38). Ezek a kivlasztott angyalok (1Tim 5:21) a szemben, akik a Stn mell lltak Isten elleni lzadsban (Mt 25:41). mondta a teremtett teremtett bnt. Isten utn sem, szentnek gonosz angyalokkal

Isten nemcsak szentnek teremtette az angyalokat, hanem szentsg vette ket krl. Teremtjk abszolt szentsg volt. A Stn bnt megelzen az a lgkr, amelyben ltek s szolgltak, tkletes volt s a bn nem szennyezte be. B. Teremtmnyek Az angyalok teremtett lnyek, nem azonosak a Teremtvel. Mgis kln kategrit alkotnak pldul az emberrel sszehasonltva (1Kor 6:3; Zsid 1:14). Mint teremtmnyek, korltozott a hatalmuk, tudsuk s tevkenysgi krk (1Pt 1:11-12; Jel 7:1). Egyb felelssggel felruhzott lnyekhez hasonlan az angyalokra is tlet vr (1Kor 6:3; Mt 25:41).

19. AZ ANGYALOK TERMSZETE


I. Szemlyisggel felruhzott lnyek
A szemlyisg egyni ltezst jelent; ezen azt rtjk, hogy az angyalok szemlyesen lteznek, s rendelkeznek a szemlyisg llapotval s tulajdonsgaival. A szemlyisg legalapvetbb s leglnyegesebb vonsai az rtelem, az rzelem s az akarat. Az angyalok teht szemlyisgek, mivel rendelkeznek ezzel a hrmas tulajdonsggal. Mind a j, mind a gonosz angyalokra nzve rvnyes ez a kijelents. Mind a j angyalok, mind a Stn s a dmonok intelligencijra plda a Mt 8:29; 2Kor 11:3; 1Pt 1:12. rzelmeket is kimutatnak (Lk 2:13; Jk 2:19; Jel 12:17), valamint akaratuk is van (Lk 8:28-31; 1Tim 2:26; Jd 6). Ennek alapjn szemlyeknek tekinthetk. Az a tny, hogy nem rendelkeznek emberi testtel, nem befolysolja szemly voltukat (mint Isten esetben sem). Ktsgtelen, hogy tudsuk - teremtettsgk kvetkeztben - korltozott. Az angyalok nem rendelkeznek Isten mindentudsval (Mt 24:36); ennek ellenre gy tnik, hogy tudsuk meghaladja az embert. Ennek hrom oka lehet: (1) az angyalokat Isten magasabb rend lnyeknek teremtette, ezrt alapjban vve nagyobb tudssal ruhzta fel. (2) Az angyalok alaposabban s behatbban tanulmnyozzk a Biblit, ezrt nagyobb tudst nyernek belle (Jk 2:19; Jel 12:12). (3) Az angyalok az emberi tevkenysg hosszas megfigyelse tjn is
- 74 -

nvelik ismeretket. Az emberektl eltren nem szksges a mltat tanulmnyozniuk, hiszen tltk. Teht tudjk, hogy egy adott helyzetben msok hogyan reagltak, mit tettek, gy nagyobb valsznsggel tudjk elre megmondani, hogy hasonl krlmnyek kztt mi mit tesznk. A hossz let alatt sszegylt tapasztalat nagyobb tudst jelent. Br akarattal rendelkez lnyek, egyb teremtmnyekhez hasonlan Isten akaratnak vannak alvetve. A j angyalokat Isten a hvk megsegtsre kldi (Zsid 1:14). A Stnt, noha hatalmas s rt hozz, hogyan vigye vgbe terveit ravasz mdon, szintn korltozza Isten akarata (Jb 2:6). A dmonok is Krisztus akarattl fggnek (Lk 8:28-31). Az angyalok szemly volta azt is jelenti, hogy nem csupn az elvont j s gonosz megszemlyesti, mint azt nmelyek lltjk. Ide tartozik a Stn is, aki szintn szemly, nem pedig az ember kollektv elkpzelse a gonoszrl.

II. Szellemi lnyek


Az angyalok, dmonok (feltve, hogy bukott angyalokrl van sz), s a Stn a lnyeknek abba a kategrijba tartoznak, amit a szellemi lnyek csoportjnak nevezhetnk. Az angyalok szolgl lelkek (Zsid 1:14). A dmonok gonosz s tiszttalan lelkek (Lk 8:2; 11:24,26); a Stn az a llek, aki az engedetlensg fiaiban munklkodik (Ef 2:2). Mint szellemi lnyek, nincs megfoghat testk. Az emberek rgta birkznak ennek a nzetnek a jelentsvel s kihatsaival. A zsidk kzl tbben, s a korai egyhzatyk is lgies vagy lngszer testet tulajdontottak az angyaloknak, br a kzpkorban tisztn szellemi lnyekknt tartottk ket szmon. Azrt tulajdontottak testet az angyaloknak, mert ltszlag lehetetlen vals teremtmnyt test nlkl elkpzelni. Ezen tlmenen gy tnik, hogy az angyalok nem olyan lnyek, akik mindentt jelen lennnek, trbelileg korltozottak. Idnknt emberi lnyek is lttk ket. Mindebbl azt a kvetkeztetst vonhatjuk le, h ogy az angyaloknak testtel kell rendelkeznik. A Szentrs azonban az angyalokat s dmonokat kimondottan szellemeknek (pneumata) nevezi a kvetkez igkben: Mt 8:16; Lk 7:21; 8:2; 11:26; ApCsel 19:12; Ef 6:12 s Zsid 1:14. Br Isten is szellemi lny, nem mondhatjuk, hogy az angyalok Isten vgtelen termszetvel rendelkeznek; inkbb vges szellemi lnyek. Szellemi lny voltuk s termszetk nem zrja ki, hogy az embereknek megjelenjenek. Rendszerint frfi alakban jelennek meg (habr Zak 5:9-ben ni angyalokrl van sz). lomban s ltomsban (Mt 1:20; zs 6:1-8), sajtos megnyilatkozsban (2Kir 6:17), valamint tudatos brenlti llapotban is megjelennek (1Mz 19:1-8; Mk 16:5; Lk 2:13). A mennyei ltomsokban emberfeletti tulajdonsgokkal rendelkeznek, s megjelensk klnbzik a humanoid formktl (Dn 10:5-7; Jel 10:1-3; 15:6; 18:1). Egyes angyaloknak szrnyuk is van (zs 6:2,6; Ezk 1:5-8).

III. Halhatatlanok s nem szaporodnak


Az angyalok szma lland volt s marad. Az r tantsa szerint nem szaporodnak (Mt 22:30), nem halnak meg (Lk 20:36). A gonosz angyalokra azonban bntets vr, Isten kiveti ket (Mt 25:41; Lk 8:31).

IV. Az embereknl magasabb rend lnyek


A Zsidkhoz rt levl szerzje szerint Urunk testt ltelvel kevs idre az angyaloknl alacsonyabb rendv lett (2:7-9). Br problms az, ahogyan az r ebben a fejezetben a 8. zsoltrt hasznlja, vilgos kijelentsnek tnik, hogy a testetlts Krisztust az angyaloknl alacsonyabb sorba helyezte (br ez csupn tmenetileg trtnt, Krisztus fldi megalztatsa idejn). Ennek azrt kellett bekvetkeznie, mivel az ember, noha Isten a sajt kpmsra teremtette, termszet szerint alacsonyabb szinten ll, mint maga Isten. Az angyaloknl is, hiszen k az n. emberfeletti lnyek (elhm) osztlyt alkotj k, akik az embernl termszetszerleg hatalmasabbak s az emberrel ellenttben halhatatlanok. (A 8. zsoltr felhasznlsrl a Zsid 2-ben rszletesebben lsd: Fred Dickason, Angels: Elect and Evil; Chicago: Moody, 1975; 53-57.o.; s Donald R. Glenn, Psalm 8 and Hebrews 2", Walvoord: A Tribute; cm ktetben, szerk.: Donald K. Campbell; Chicago: Moody, 1982; 39-51.o.)

- 75 -

V. Eredetileg szent lnyek voltak


A Biblia kevs bizonytkot szolgltat az angyalok eredeti llapotrl, br annyit tudunk, hogy amikor Isten befejezte teremt munkjt, kijelentette, hogy minden j (1Mz 1:31).A Jds 6 szerint eredetileg az sszes angyal szent volt. Egyesek kzlk kivlasztottak voltak (1Tim 5:21), msok vtkeztek (2Pt 2:4). Felteheten mindegyikk megmaradhatott volna az eredeti szentsg llapotban, akik pedig nem lzadtak fel, rkre megersttettek szentsgkben. Ms szval, akik sikeresen meglltk a prbt, rkre szentek maradnak, akik pedig elbuktak, megersdtek gonosz, lzad llapotukban. sszegezve: Br fennll hasonlsg az angyalok s az istensg kztt, valamint az angyalok s az emberek kztt, az angyalok a teremtett lnyek kln kategrijt alkotjk. Az istensghez hasonlan s az embertl eltren nem halnak meg. Az istensghez hasonlan hatalomban felette llnak az embernek, br nem mindenhat lnyek, mint Isten (2Pt 2:11). Istenhez s az emberhez hasonlan van szemlyisgk. Istenhez hasonlan szellemi lnyek, noha nem mindentt jelenvalk, mint Isten. Az ember ezzel szemben a szellem s a test tvzete (Jak 2:26). Az angyalok nem szaporodnak, mint az ember (Mt 22:30). Az ember az angyaloknl kevssel alacsonyabb kategriba tartoz lny. Ennek ellenre feltmadt s megdicslt testben az ember angyalokat fog tlni (1Kor 6:3).

20. AZ ANGYALOK SZERVEZETE


I. Az angyalok szma
Az angyalok szma olyan hatalmas, hogy lehetetlen pontosan meghatrozni. Ez a jelentse a mirid" kifejezsnek, mellyel a Zsid 12:22 vagy a Jel 5:11 az angyalok szmt jelzi. Ez utbbi idzet a mirid miridjrl r (az j protestns ford tsban tzezerszer tzezer s ezerszer ezer" szerepel). A vgs szmadat ismeretlen, br egyesek felvetettk, hogy az angyalok szma a trtnelem folyamn megszletett s megszletend emberek szmval egyezik meg (valsznleg a Mt 18:10 alapjn). Szmuk sem nem n, sem nem cskken.

II. Szervezettsgk tnye


A Szentrs az angyalok gylekezetrl" vagy tancsrl" (Zsolt 89:5,7); harci szervezdskrl (Jel 12:7), a dmoni sskk feletti kirlyrl (9:11) beszl. Kormnyzati beosztsuk szintn rang szerinti osztlyozsra s szervezettsgre utal (Ef 3:10 - j angyalok; 6:12 - gonosz lelkek). Ktsgtelen, hogy Isten a j, a Stn pedig a gonosz angyalokat szervezte meg. Fontos gyakorlati kvetkeztets: az angyalok szervezett rendben lnek, a dmonok szintn; a keresztynek ennek ellenre egynileg s csoportosan is gyakran gy rzik, nincs szksg arra, hogy brmilyen szervezetbe tmrljenek. Ez klnsen akkor igaz, ha a gonosszal kell szembenznik. A hvk sokszor azt hiszik, hogy egyedl is kpesek megllni vagy gyzni elzetes, szervezett elkszlet vagy fegyelem nlkl is. A j gy tmogatsnl is ezt ltjuk. A hvk gyakran elmulasztjk a legjobb lehetsgeket, mert nem tervezik s szervezik meg jcselekedeteiket.

III. Az angyalok rendje


A. Fangyal (rgiesen arkangyal") A Szentrs egyedl Mihlyt emlti, mint fangyalt (Jd 9; 1Thessz 4:16). A Bibliban sehol msutt nem olvasunk fangyalokrl, br van bizonytk arra, hogy lteznek egyb magas rang angyalok is (Dn 10:13), fangyalrl azonban csak egyrl tudunk. Mikor Pl kijelenti, hogy a gylekezet elragadtatsnl a fangyal hangja hallatszik majd, nem ltja szksgesnek, hogy megnevezze, s ebbl is arra kvetkeztethetnk, hogy csupn egy fangyal van. Az szvetsgben Mihly gy jelenik meg, mint Izrel vdangyala (Dn 10:21; 12:1), aki Izrelt klnsen az elkvetkezend bajok idejn segti majd. vezeti az angyali sereget a
- 76 -

Stn s a gonosz ellen (Jel 12:7).A Jds 9 Mihlyra val hivatkozsa a Mzes teste fltti vitban arra enged kvetkeztetni, hogy szerepe volt Mzes eltemetsben, hogy nmagban nem volt hatalma arra, hogy a Stn felett tletet mondjon ki, valamint hogy mint teremtmny, mg ha hatalmas is, Istennek mg nagyobb hatalmtl fgg. B. Elkel fejedelmek A kifejezs (Dn 10:13 - Kroly Gspr fordtsa szerint) a felsbbrend angyalok egy csoportjt jelli, s ez alhzza a feltevst, hogy az angyalok kztt rangsor van. Ebbl a csoportbl Mihly emelkedik ki, mint fangyal. Az apokrif nk knyve Mihlyt, Gbrielt, Rafaelt s Urielt nevezi meg, mint a ngy legels angyalt, akik Isten trnja krl llhatnak (9:1; 40:9). A fangyalok szmt 7-ben llaptja meg (20:1-7; v.: Tbis 12:15). C. Uralmuk klnbz fokozatai 1. Uralkodk vagy fejedelmek. Pl ht alkalommal hasznlja ezt a kifejezst arra vonatkoztatva, hogy az angyalok - jk s gonoszak - rszt vesznek a vilgegyetem kormnyzsban. (Rm 8:38; Ef 1:21; 3:10; 6:12; Kol 1:16; 2:10,15). 2. Hatalmassgok vagy erk. Az angyalok s dmonok emberfeletti autoritst emeli ki ez a cm, a vilg dolgaival kapcsolatos tevkenysgkben (Ef 1:21; 2:2; 3:10; 6:12; Kol 1:16; 2:10,15; 1Pt 3:22). 3. Erk. A sz azt a tnyt hzza al, hogy az angyalok s dmonok ereje meghaladja az embert (2Pt 2:11). Lsd: Ef 1:21 s 1Pt 3:22. 4. Az uralom helye. Egy helyen azt olvashatjuk, hogy a dmonok a sttsg vilgnak urai" (Ef 6:12). 5. Trnok vagy uralmak. Az angyali fejedelmek mltsgt s tekintlyt emeli ki Isten szervezeti rendjben (Ef 1:21; Kol 1:16; 2Pt 1:10; Jd 8). D. Kerubok A szellemi lnyek felteheten klnll, nyilvnval an magas rang csoportja, hiszen a Stn is kerub volt (Ezk 28:14,16). gy tnik, Isten szentsgnek rizi, az denkertben az let fjt riztk (1Mz 3:24). A szent stor s a templom dsztsnl az angyalok alakjnak dekorciknt val alkalmazsa is arra mutathat, hogy feladatuk az rzs volt (2Mz 26:1kk; 36:8kk; 1Kir 6:23-29). Ezkiel ltomsban is ilyeneket figyel meg (Ezk 1:4-5; 10:15-20). Vannak, akik a Jel 4:6-ban szerepl ngy llnyt is kerubnak tartjk, br msok szerint Isten attribtumainak szimblumai. Az ezerves bkebirodalom templomban is megtallhat majd a kerub brzols (Ezk 41:18-20). E. Szerfok Rluk szerzett ismereteinket az zs 6:2,6 alapjn kvetkeztethetjk. gy tnik, hogy a kerubokhoz hasonl feladatokat lttak el, Isten trnja krl szolgltak, valamint a megtisztts munkjban vettek rszt. Feladatukhoz tartozott Isten dicstse is. Lersuk egy hatszrny humanoidot mutat be. Maga a sz vagy az get" igbl, vagy a nemes" szbl vezethet le.

IV. Egyes angyalok


A. Gbriel Mihlyrl magas rangja miatt mr esett sz. Gbriel szintn magas rang angyalnak tnik, noha nem kapja meg a fangyal megnevezst, mint Mihly. Nevnek jelentse: Isten hse ", feladata pedig Isten fontos zenetnek kzvettse egyes szemlyeknek (Dn 8:16; 9:21 Dnielnek; Lk 1:19 - Zakarisnak; Lk 1:26 - Mrinak). Az arm Targumban az nevhez fzdik Jzsef testvreinek megtallsa, Mzes temetse, valamint Szenakherib seregnek elpuszttsa. B. Klnleges megbzatst teljest angyalok Egyes angyalok klnleges megbzatsukrl kapjk elnevezsket (Jel 14:18 - az az angyal, akinek hatalma van a tz fltt; 16:5 - a vizek angyala; 9:11 - a mlysgek angyala; 20:1-2 - a Stnt megktz angyal).

- 77 -

C. Az elkvetkez tlettel kapcsolatban ll angyalok A Jelensek knyvnek hrom tletsorozata kzl kettben szerepelnek az tletet bejelent angyalok. Mikor megszlaltatjk a trombitkat, megkezddik a Jel 8 -9 tlete s az angyalok kintik az utols ht csapst a fldre (16. fejezet). D. A Jel 2-3 ht gylekezetnek angyalai A levelek mindegyiknek cmzettje a gylekezet angyala" s ezek az angyalok az 1:16,20 ltomsban a feltmadott Krisztus jobb keze fell llnak. Nem llthat hatrozottan, vajon ezek angyali lnyek, vagy a gylekezetek emberi vezeti. Annak ellenre, hogy az angyal" sz zenethordozt" jelent, emberfeletti lnyre is vonatkozhat, vagyis a gylekezetek egyfajta rangyalra. Az is lehet, hogy egyszeren az emberi zenethordozt jelenti, vagyis az egyes gylekezetek emberi ve zetit (psztorait) (lsd.: Mk 1:2; Lk 9:52 s Jak 2:25 az angyal" sz emberi lnyekre val alkalmazsra). E. Az R angyala A 40. fejezetben lesz sz arrl bvebben, hogy az R angyala Krisztus egy megjelensi formjt jelenti, testetltst megelzen. Az Angyal Istenknt beszl, Istennel azonostja magt s isteni eljogokat gyakorol (1Mz 16:7 -12; 21:17-18; 22:11-18; 2Mz 3:2; Br 2:14; 5:23; 6:11-24; 13:3-22; 2Sm 24:16; Zak 1:12; 3:1; 12:8). Krisztus fldrejttt kveten tbb nem trtnik emlts errl az angyali lnyrl, ez is altmasztja azt a felfogst, miszerint Krisztus volt testet ltse eltt.

21. AZ ANGYALOK SZOLGLATA


Alapjban vve kimondhatjuk, hogy a j angyalok lnyegben szolgl lnyek (Zsid 1:14). Isten a hvk szolglatra vagy segtsre (diakonia) kldi ket, ilymdon az angyalok Isten univerzum-templomban a papi zenethordoz feladatt tltik be (leitourgika pneumata).

I. Istenhez val viszonyuk


Az angyalok elsdleges feladata Isten dicstse s imdsa. A. Dicstik (Zsolt 148:1-2; zs 6:3) B. Imdjk (Zsid 1:6; Jel 5:8-13) C. rvendeznek cselekedeteinek (Jb 38:6-7) D. Szolgljk (Zsolt 103:20; Jel 22:9) E. Megjelennek szne eltt (Jb 1:6; 2:1) F. Isten tletnek vgrehajti (Jel 7:1; 8:2)

II. Szolglatuk a korszakvltsok sorn


Az angyalok tevkenysge szokatlanul megnvekszik, amikor Isten a trtnelem folyamn egy-egy j korszakot vezet be. A. A Fld teremtsekor egytt vigadoztak s ujjongtak" (Jb 38:6-7) B. Rszk volt a mzesi trvnyek tadsban (Gal 3:19; Zsid 2:2) C. Krisztus els eljvetelnl is szerepet kaptak (Mt 1:20; 4:11) D. A korai egyhz idejn is aktvan tevkenykedtek (ApCsel 8:26; 10:3,7; 12:11) E. Krisztus msodik eljvetelnek esemnyeiben is rszk lesz (Mt 25:31; 1Thessz 4:1)

III. Krisztus szolglathoz val viszonyuk


A. Szletsnl 1. Megjvendlse. Gbriel megjvendlte szletst (Mt 1:20; Lk 1:26-28).
- 78 -

2. Bejelentse. A psztoroknak egy angyal jelentette be Krisztus szletst, mely utn az angyali seregek Istent dicstettk (Lk 2:8-15). B. lete folyamn 1. Figyelmeztets. Angyal intette Jzsefet s Mrit arra, hogy Herdes bosszja ell menekljenek Egyiptomba (Mt 2:13-15). 2. Vezets. Angyali utastsra trt vissza a csald Herdes hallt kveten Izrelbe (19 21.v). 3. Kzvetlen szolglat. Angyalok szolgltak Krisztusnak a megksrtst kveten (4:11), s a Gecsemn kertjben angyal erstette" Jzust (Lk 22:43). 4. Vdelem. Urunk kijelentette, hogy angyalok lgija ll kszenltben, s ha hvja, vdelmre megjelenik (Mt 26:53). C. Feltmadsa utn 1. A k. A sr ell angyal hengertette el a kvet (28:1-2). 2. Bejelents. Krisztus feltmadst hsvt reggeln az asszonyoknak angyal jelentette be (Mt 28:5-6; Lk 24:5-7). 3. Mennybemenetel. Mennybemenetelnl angyalok voltak jelen (ApCsel 1:10-11). D. Msodik eljvetele 1. Elragadtats. A fangyal szava hangzik majd fel a gylekezet elragadtatsakor (1Thessz 1:7). 2. Msodik eljvetele. Az r angyalok ksretben jelenik meg (Mt 25:31; 2Thessz 1:7). 3. tlet. Msodik eljvetelnl angyalok vlasztjk szt a konkolyt s a bzt (Mt 13:3940).

IV. A vilg nemzeteivel kapcsolatos szolglatuk


A. Izrel Mihly, a fangyal, elssorban Izrel rizje (Dn 12:1). B. Egyb nemzetek Angyalok rzik a tbbi nemzetet is (4:17) s emberi vezetiket igyekeznek befolysolni (10:21; 11:1). A nagy nyomorsg veiben angyalok felelsek az tlet vgrehajtsrt (Jel 8 -9;16).

V. A gonoszokra vonatkoz szolglatuk


A. Angyalok jelentik be a bekvetkez tleteket (1Mz 19:13; Jel 14:6 -7; 19:17-18) B. Angyalok hajtjk vgre az tletet (ApCsel 12:23; Jel 16:1) C. Az igazakat s a gonoszokat az angyalok vlasztjk szt (Mt 13:39-40)

VI. A gylekezet s az angyali szolglat


A. Alapvet feladatuk Az angyali szolglat clja elssorban a hvk segtse (Zsid 1:14). B. Httrszolglat Az angyalok munkja a gylekezet rdekt szolgl igazsgok tovbbadsa s az zenetek rtelmnek megvilgostsa (Dn 7:15-27; 8:13-26; 9:20-27; Jel 1:1; 22:6,8). C. Klnleges feladatok 1. Imdsg. Az imdsgok meghallgatsban van szerepk (ApCsel 12:5-10). 2. dvssg. Segtenek az embereket Krisztushoz vezetni (8:26; 10:3). 3. Felgyelet. Figyelemmel ksrik a keresztynek rendjt, munkjt s szenvedseit (1Kor 4:9; 11:10; Ef 3:10; 1Pt 1:12).
- 79 -

4. Btorts. Veszly idejn btortst nyjtanak (ApCsel 27:23-24). 5. Jelen vannak a hall idejn. Gondot viselnek az igazrl halla idejn (Lk 16:22). Nem llthat teljes bizonyossggal, hogy az angyalok korunkban is vgzik az sszes felsorolt feladatot. Egy idben azonban vgeztk, s lehetsges, ho gy ma is vgzik anlkl, hogy tudatban lennnk tevkenysgknek. Termszetesen Isten nincs rszorulva, hogy angyalokat hasznljon fel; kzvetlenl is elvgezhetne mindent. gy tnik, igen gyakran mgis az angyalok kzbenjr szolglatnak felhasznlsa mellett dnt. Ennek ellenre a hv felismeri, hogy akr kzvetlenl, akr kzvetve az rtl ered a segtsg (emlkezznk Pter bizonysgttelre: brtnbl val szabadulst az rnak tulajdontja, noha Isten egy angyalt hasznlt fel r - ApCsel 12:7-10 s 12:11,17). A fennll egyenslyt taln legtallbban egy Skciban ltott si templomfelirat fogalmazza meg: Br Isten hatalma elg irnytsunkra, gyarlsgunk miatt angyalokat jellt ki vigyzsunkra." Taln leginkbb az dbbent meg bennnket az angyalokkal kapcsolatban, hogy az angyalok figyelik a megvltottak lett. Az emberek irnti rdekldsk tbbek kztt eredhet abbl a tnybl, hogy mivel szemlyesen nem lik t a megtrst, hatsait s kvetkezmnyeit csak az emberek megvltozott letbl rzkelhetik. Mintegy sznhzban" lnk teht, ahol ltvnyossgg lettnk a vilgnak, az angyaloknak s az embereknek " (1Kor 4:9). Szerepeljnk" jl elttk s az r eltt, aki eltt minden leplezetlen s nyitva ll.

- 80 -

V. RSZ ELLENSGNK, A STN

22. A STN VALSGA


A Stn valsgos ltnek tagadsa leggyakrabban olyan formban jelenik meg, hogy a gonosz megszemlyestjnek tartjk, nem pedig nll szemlyisggel rendelkez lnynek. A Stn szemlyknt val elkpzelse - mondjk - az jszvetsgben alakult ki, s ennek az irnyzatnak kvetkeztben volt szksg az szvetsgi legendk" jrartelmezsre is, mert - szerintk - az szvetsgben nem tallhat meg az elklntheten sajtos dmoni lny. Ezen tlmenen gy tartjk, hogy az irni eredet dualizmus hatsnak tulajdonthat be a grg-rmai korban kialakult zsid elkpzels a Stn szemlyes jellegrl (lsd: T.H. Gaster: Satan", The Interpreter's Dictionary of the Bible; New York: Abingdon, 1976; 4:224-8).

I. Bizonytk a biblia alapjn


Ha Isten kinyilatkoztatsaknt fogadjuk el a Szentrst, s nem csupn az emberek Istenrl alkotott elkpzelsei gyjtemnynek, akkor a Stn ltezse tagadhatatlan. A Stn nem fejlds tjn vlt szemlyes lnny; Isten kinyilatkoztatott igjben a Biblia legkorbb i knyvtl a legutolsig megtalljuk; ltezik s cselekszik (1Mz, 1Krn, Jb, Zsolt, zs, Ezk, Zak). Az jszvetsg minden egyes rja felttelezi s megersti a Stn ltezst s aktivitsnak tnyt. Krisztus tantsban is ugyanezt talljuk. Az evangliumoknak a Stnnal kapcsolatos 29 utalsbl 25-ben maga az r szl. Legtbbjkre nem foghat r, hogy Krisztus csak alkalmazkodott tantsban a tmeg lltlagos tudatlan llapothoz, vagy a Stnra vonatkoz tves, a perzsa dualizmus ltal elferdtett elkpzelseihez. Olvassuk klns figyelemmel: Mt 13:39; Lk 10:18 s 11:18.

II. A szemlyisg bizonytka


A. A szemlyisg ismertetjelei Az angyalokhoz hasonlan a Stn is rendelkezik a szemlyisg ismertetjeleivel: rtelemmel (2Kor 11:3); rzelemmel (Jel 12:17 - harag; Lk 22:31 - vgy); akarattal (zs 14:12-14; 2Tim 2:26). B. A szemlyes nvms hasznlata Mindkt Szvetsg szemlyknt beszl a Stnrl (Jb 1; Mt 4:1-12). Figyelemre mlt az is, hogy ez utbbi idzet magtl az rtl szrmazik; teht ha szemlyes nvmssal utal r, ezzel alhzza, megersti a Stn szemly voltt. C. Erklcsi felelssg Ha a Stn csupn a gonosz kpzetnek megszemlyestse lenne, egy ilyen kitallt szemlyt nem lehetne felelssgre vonni cselekedeteirt, hiszen a valsgban nem ltezne olyan lny, akit felelssgre lehetne vonni. A Stnt azonban az r felelssgre vonja (Mt 25:41) - teht az ige arra is emlkeztet, hogy a Stn tagadsval hatatlanul ktelkednk Krisztus szavainak hitelben.

III. Termszete
A. Teremtett lny Feltve, hogy az Ez 28:11-19 a Stnra vonatkozik (a ksbbiekben mg sz lesz errl), a szakasz nyilvnvalan utal arra, hogy a Stn teremtett lny (15.v.). Nem rendelkezik isteni attribtumokkal, mint a mindentt jelenvalsg, a mindenhatsg vagy a mindentuds.
- 81 -

Hatalmas lny ugyan, de mint teremtmny, bizonyos korltai vannak, egyben felelssggel tartozik Teremtjnek. B. Szellemi lny A Stn az angyaloknak abba a csoportjba tartozik, akiket kerub nven ismernk (Ezk 28:14). Valsznnek ltszik, hogy volt a legmagasabb mltsg teremtett angyal (12.v.). Ez lehetett az oka annak, hogy Mihly fangyal nem vette fel szemlyesen a harcot a Stnnal Mzes teste fltti vitjban (Jd 9). A Stn lehet a gonosz angyalok fangyala. Mg jelenlegi, bukott llapotban is hatalmas ervel rendelkezik (noha Isten engedlyvel). E vilg isteneknt s a leveg birodalmnak fejedelmeknt szerepel (1Kor 4:4; Ef 2:2).

IV. Nevei
A Stnnak adott nevek szma s vltozatossga is ltezst bizonytja. Stn - kb. 52 alkalommal fordul el - a hber, ellenfl" vagy ellensg" szbl (Zak 3:1; Mt 4:10; Jel 12:9; 20:2) rdg (kb. 35-szr) a grg diabolosz (v. diabolikus") szbl gyalz" jelentssel (Mt 4:1; Ef 4:27; Jel 12:9; 20:2). Jnos gonosznak" nevezi (Jn 17:15; 1Jn 5:18-19). Gonosz termszete az egsz hatalma alatt ll vilgot megfertzi, tjrja. Ennek ellenre a hvt nem tudja teljes egszben hatalmba kerteni. A Stn els zben kgy formjban jelent meg az ember eltt (1Mz 3:1). Az jszvetsg is hasznlja ezt a jelzt (2Kor 11:3; Jel 12:9), mely ravaszsgra s gyessgre utal. A Stn msik kpletes megjellse: hatalmas vrs srkny (Jel 12:3,7,9). Kegyetlen termszetnek bemutatsra szolgl ez a kp, klnsen ha sszecsapsra kerl sor. A srknyt ltalban farokkal brzoljk, gy az rdgrl kszlt karikatrk sincsenek tvol az igazsgtl! Az emberek termszetnek megjellsben gyakran hasznlunk kpes beszdet, gy pl. mondhatjuk valakire, hogy olyan, mint az szvr, s ezzel csknyssgt emeltk ki. A Stnnak a srknnyal val sszehasonltsa azt jelenti, hogy brutlis s kegyetlen, ha a hvket tmadja. A Stn egyik f tevkenysge a hvk vdolsa (10.v.). Sznet nlkl, jjel -nappal vdolja a hvket. Mivel vdol bennnket? Az ltalunk elkvetett bnkkel. Termszetesen joggal teheti, hiszen a hvk is kvetnek el bnt, a bn p edig megvltsunkat semmisthetn meg. Urunk, Tmogatnk azonban megvd bennnket, hiszen halla eltrlte bneinket (1Jn 2:1 2). Vannak, akik - taln tudat alatt - klnbsget tesznek a bnk kztt, olyanok kztt, amelyek rthatnnak megvltsunknak, s azok kztt, amelyek tl kicsinyek" ahhoz, hogy krt okozhatnnak. Brmely bn miatt elveszthetnnk azonban dvssgnket, ha az r nem jrna llandan kzben, amivel visszaveri ellenfelnk, a Stn szntelen vdaskodst. vekkel ezeltt tanraim egyike - H.A. Ironside - rendszerint fiataluraknak" szltott minket, dikjait. Mikor az elz versekhez rt tantsban, szellemesen megjegyezte: Fiatalurak, a Stn a testvrek vdolja. Hagyjuk r a piszkos munkt. " A Stn a ksrt is (Mt 4:3; 1Thessz 3:5). Az emberrel trtnt legels tallkozstl kezdve ez az egyik munkja (1Mz 3:1). vt azzal ksrtette, hogy hamis tervet fogadtatott el vele, melyben nem szerepelt az a tilalom, hogy a j s gonosz tudsnak fjrl ne egyenek. Krisztust azzal ksrtette, hogy a kereszt szenvedse nlkl jusson az t megillet dicssghez. Annist hazugsgra vitte r, ezrt tagadta el az eladott fld rnak sszegt (ApCsel 5:3). A hvket erklcstelensggel ksrti (1Kor 7:5). A Stnnak e vilg feletti hatalmrl cmeibl is kvetkeztethetnk. A vilg ura" (Jn 12:31) a vilg istene" (2Kor 4:4) a leveg birodalmnak fejedelme " (Ef 2:2), llek, amely most az engedetlensg fiaiban hat" (2.v.). Az egsz vilgot megcsalja (Jel 12:9; 20:3). A levegben lakozik (azonos a mennyei magassgok" kifejezssel az Ef. 6:12-ben), s a jelen korban uralja a kozmoszt. A kozmosz az a szerkezeti egysg, amelyben az emberisg l s mozog, s amely Istennel szembefordult, kizrsra, meghamistsra trekszik. Az a kor (melyben a Stn istenknt szerepel) jelenti azoknak a gondolatoknak, vlemnyeknek, maximknak, spekulcinak, remnysgnek, impulzusoknak, cloknak, vgyaknak kplkeny tmegt, mely e vilgban brmely idben felti fejt, amelyet ugyan lehetetlen lenne megragadni s pontosan krlhatrolni, amely azonban valsgos s hatkony ert kpvisel mint erklcsi
- 82 -

vagy erklcstelen lgkr; letnk minden pillanatban ezt szvjuk magunkba, s kptelenek vagyunk tladni rajta - mindez az n. ainnak, a kozmosz megfoghatatlan informatv szellemnek, vagyis az Istentl elidegenedett s tvol l emberek vilgnak rsze " (R.C. Trench, Synonyms of the New Testament; Az jszvetsg szinonimi, London: Kegan Paul, 1886; 218.o.). A vilgunk s a lgkr fltti ilyenfajta uralom flelmete s s ijeszt. Szerencsre hatalmasabb az, Aki bennnk van, mint aki a vilgban van (1Jn 4:4). A Belzebub nv a Stnra, mint a dmonok fejedelmre vonatkozik (Lk 11:15). Mikor Jzus ellensgei Urunkat azzal vdoltk, hogy Belzebub kertette hatalmba, a leggonoszabb istenkromlst kvettk el. Pl a 2Kor 6:15-ben a Belil nevet is hasznlja a Stnra. A sz, mely rtktelen", gonosz" jelents, megfelelen rja le a Stnt. A Stn nevei s jelzi nemcsak ltezst bizonytjk, hanem rmutatnak jellemnek s tevkenysgnek sokoldalsgra is. Egy n. bece- vagy gnynv gyakran elrul valamit hordozjrl, gy van ez a Stn esetben is: magatartsa (ellenfl, vdol, ksrt), kls vonsai (srkny, kgy), jelleme (hazug, gyilkos, uralkod), tevkenysge (vdol, ksrt) sok mindent elmond rla. Hatalmas, intelligens, ravasz teremtmny, nem szabad megfeledkeznnk ltezsrl, s mindenekfelett nem szabad albecslnnk t.

23. A STN TEREMTSE S BNE


I. Teremtse
A. Ideje Ha a Stn nem teremtett lny, akkor nmagban ltez, rklet lenne, amely az egyistenhittel ssze nem egyeztethet dualizmus elfogadst kveteln meg. A Szentrs kijelenti, hogy mindent Isten teremtett Krisztusban, s semmi sincs, ami ne ltala jtt volna ltre (Jn 1:3; Kol 1:16-17). A Stn megteremtsnek idejt azonban nem hatrozza meg a Szentrs. Ha az Ezk 28:13 a Stnra s az denkertre vonatkozik, akkor termszetesen az a kvetkeztets vonhat le, hogy teremtse megelzi az denkert megteremtst (1Mz 2:8). B. Jellemzi Tbben vitatjk azt a feltevst, hogy az Ezk 28:11-19 a Stnrl szl, azonban ha elfogadjuk, tbb hasznos informcit nyernk belle a Stn eredeti llapotrl, teremtse idejn elfoglalt helyzetrl. ltalnosan elfogadott tny, hogy az 1 -19. versek Trusz s uralkodja felett mondanak tletet. A krds azonban az, hogy a 11-19. verseket magban foglal szakasz tovbbmegy-e az emberi uralkod megjellsnl, s vonatkoztathat-e msra is? Ez a ms" egyesek szerint (a) a pogny mitolgibl tvett szimblum ; (b) slny, akit Isten bszkesge miatt kizrt az denkertbl; (c) mitolgiai lny, a kpzelet szltte, a fnciai mitolgibl szrmazik s kerl a Trusz kirlyval kapcsolatos epizdba; (d) idelis ", ugyanakkor nem ltez szemly; (e) az idelis ember, minden valsznsg szerint dm, akinek trtnetvel nyilvnval a prhuzam (eredeti kivltsgok s a rkvetkez bn); (f) maga a gonosz: a Stn; (g) a Stn mestermve: az antikrisztus. A normlis igemagyarzattal nem egyeztethetk ssze az (a) s (d) pontok kz es felttelezsek, mert nincs megfelel indok ilyenfajta mitolgiai szemlletnek a szvegbe trtn bevezetsre. Az (e) vltozat ugyan lehetsges, de nincs teljes sszhangban a Trusz kirlya mgtti alak thatan gonosz termszetvel. Az (f) s (g) sszekapcsolhat: teht a Stn ll az esemnyek mgtt, az antkrisztus pedig az utols ember, akit hatalmba kert s felhasznl. A trtnelem folyamn Trusz kirlya is ezek kz tartozott, az antikrisztus pedig az utols ember lesz, akiben a Stn a jvben lakozni fog. A prfcinak a Stnra val alkalmazsa nem jelenti azt, hogy Ezkiel gondolataiban Trusz fejedelme nem volt valsgos trtnelmi szemly is. A krds inkbb az, hogy vajon csupn a trtnelmi alakrl, vagy ennl tbbrl van-e itt sz, azaz a Stnrl is? A cikornys s kpszer nyelvezet mindkt kvetkeztetst megengedi. Akik csak a trtnelmi szemlyt ltjk benne, azok szerint a nyelvezet tipolgikus, tlz, mint az egy keleti uralkodval
- 83 -

kapcsolatban elvrhat. A msik csoport vlemnye az, hogy tl sok szuperlatvuszt s szkpet tallunk benne ahhoz, hogy egy fldi hatalmassgra vonatkozzon. Klnsen nehz lenne pl. a 14-15. verseket emberre alkalmazni (bvebben lsd: Charles L. Feinberg, The prophecy of Ezekiel; Chicago: Moody, 1969; 158-63.o.). Egy prfcinl nem szokatlan, hogy egy idben utal egy helyi vezetre s valaki msra is, aki majd egszen betlti azt. Ilyenek pl. azok az igeszakaszok, melyek egyarnt vonatkoznak mind Dvid kirlyra, mind Jzus Krisztusra; Ugyanez igaz a Dn 10:13-ban a perzsa kirlyrl s a Perzsival kapcsolatos emberfeletti lnyrl is; teht nem lenne plda nlkli, ha az Ezk 28-ban nemcsak Trusz akkori kirlyra ismernnk r, hanem a Stnra is. Trusz trtnelmi kirlya csupn eszkz volt a Stn kezben, aki feltehetleg benne lakozott. A kirly lersa sorn Ezkiel gy intzi, hogy megpillanthassuk a Stnt, ezt az emberfeletti lnyt, aki ha esetleg nem is lakozott a kirlyban, de mindenkppen felhasznlta t a cljaira. Feltve, hogy ezek a versek a Stnt mutatjk be, mit tudunk meg eredeti tulajdonsgairl? A versek rszleteitl fggetlenl azt az informcit vonhatjuk le bellk, hogy a Stn eredetileg jelents kivltsgot kapott, Isten teremtett vilgnak cscsa volt, aki a vilgegyetemben pratlan helyet foglalt el. 1. A Stn tkletessge pratlan volt (12.v.). A Stn a teremtmnyek cscspontjt jelentette, blcsessggel teljes, s tkletes szpsg lny volt. 2. A Stn lakhelye is pratlan volt (13.v.). Vonatkozhat ez egy mennyei denre, vagy a fldi denre. A bn belpse eltt mindenkppen egyedlll hely volt. 3. A Stn ltzete is pratlan volt (13.v.). Ruhjnak vagy kpenynek kprzatos lersa sejteni enged valamit abbl a dicssgbl, melyben rsze volt. 4. A Stn egyedlll feladatot tlttt be (14.v.). A kerubok kz tartozott. Ezeket az angyali lnyeket Isten szentsgnek rziknt ismerjk (1Mz 3:24), Isten trnja krl szolglnak (Ezk 1:5) nyilvnvalan Isten jelenltben. A Stn Isten szent hegyn volt, jrt a tzkvek kztt (valsznleg Isten jelenltre val utals). Felteheten a Stn volt Isten szentsgnek s fensgnek f rizje. 5. A Stn pratlan tkletessggel rendelkezett (Ezk 28:15). Tkletes volt abban az rtelemben, hogy Teremtje teljes rtelemmel s erklcsi integritssal ruhzta fel. Ez a vers a 13. verssel egytt emlkeztet minket arra, hogy a Stn teremtett lny, s mint ilyen, egy napon szmot kell adnia Teremtjnek. A Stn minden tekintetben a teremtett vilg epitomja, csc sa volt. Ltnek els pillanatban arra bredt, hogy magas megbzats, tkletes szpsg veszi krl: Isten csodlatos vilga. Minden lny fltt tallta magt erben, blcsessgben s szpsgben. Egyedl Isten trnjnl ltott tbbet, mint amit maga is magnak mondhatott, lehet azonban, hogy mint teremtmnynek, a klnbsg bizonyos rtelemben mgsem volt teljesen szemmel rzkelhet... Elmondhatjuk, hogy buksa eltt Isten minisztere lehetett, felteheten a vilgmindensg felett is, de Fldnk felett mindenkppen uralkodott." (Donald Grey Barnhouse, The Invisible War; A lthatatlan hbor; Grand Rapids: Zondervan, 1965, 26-27.o.).

II. Bne
A. Stn bnnek eredete Gonoszsg talltatott benne" (Ezk 28:15). A Bibliban ez az egyetlen igevers, amely kimondottan a bn eredetrl szl. A Stn bnnek rszletezst msutt is megtalljuk, eredetrl azonban csak itt olvashatunk. Barnhouse meghatrozsval a bn spontn ton jtt ltre ennek a lnynek a szvben, aki olyan nagy kivltsgban s tisztessgben rszeslt, s akiben az er s a szpsg pompja tvzdtt" (30.o.). Isten rk tervben ott kellett lennie ennek a bnnek. Ennek ellenre Isten sohasem vllalja a bnt, gy a Stnt sem. J.O. Buswell vatosan nyl a tmhoz: A Biblia alapjn teht a bn a szabad akarat kvetkezmnye, s azt jelentette, hogy a teremtmny tudatosan, felelssge teljben s a tnyek, krlmnyek teljes tudatban amellett dnttt, hogy megrontja a teremtett vilg szentsgt. A Stn bne szksgszer volt. Isten jogosan haragszik minden bnre. A szabad akarat tagadsa nknyes filozfiai dogmatizmusbl ered, s ellenttes a Biblia tantsval. Ha Isten jogosan haragszik a bnre, a bns is joggal krhoztathat - kozmikus, abszolt rtelemben. A bnnek olymdon kell szerepelnie Isten
- 84 -

rk tervben, hogy nem a szerzje. Isten terveiben helye van egy bizonyos enged kenysgnek" olyan dolgokban, melyeknek nem maga Isten a szerzje. Ez az engedkenysg " nem egyenl az elkerlhetetlen elfogadsval" (The Origin and Nature of Sin," Basic Christian Doctrines; Carl F.H. Henry, szerk.; New York: Holt, Rinehart and Winston, 1962, 107-9.o.). Bn talltatott a Stnban; mgis, mint alkots tkletes volt. Isten nem okolhat a Stn bnrt, noha terveiben szerepelt. B. A Stn bnnek termszete Az jszvetsg meghatrozsa szerint a Stn bne a gg, az nteltsg, a felfuvalkodottsg volt (1Tim 3:6). Az apostol ahhoz hasonltja ezt az llapotot, mint mikor nmely jonnan megtrt hv tl hamar eltrbe kerl, vagy eltrbe helyezi ma gt, s kezdi nmagnak tulajdontani az Istennek jr dicssget. Az Ezk 28:16 a Stn bukst kiterjedt gykdsnek tudja be. Ms szval, a Stn sajt hasznra kamatoztatta pozcijt, hogy sajt magt tolja eltrbe. zsais rszletesebben beszl a Stn bnrl (14:12-17). Az Ezk 28:11-19-hez hasonlan itt is felmerl a krds, vajon egyltaln a Stnra vonatkozik-e a szakasz. (1) Egyesek szerint kizrlag a 4. versben emltett babiloni kirly buksrl szl. (2) Msok csak a Stn buksnak epizdjra vonatkoztatjk. (3) Az (1) vagy (2) nzponttal prhuzamosan a trtnelmi szemlyt vagy a Stnt gy is lehet rtelmezni a szvegben, mint az eljvend antikrisztus elkpt. (4) Legvalsznbb az emltettek sszestse, teht: a babiloni kirly buksa visszamutat a Stn buksra s egyben elkpe az antikrisztus buksnak. Delitzsch vels megfogalmazsban: Visszapillantani enged a babiloni kirly nistentsre, amiben az elkpe az rdg, pedig az antikrisztus." (Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah; Edinburgh: T. & T. Clark, 1875; 1:312). A szakasz mondanivalja fellmlja mindazt, amit egy fldi kirlyrl el lehetne mondani, s a legkorbbi idktl fogva gy rtelmeztk, hogy a Stn buksra is vonatkozik (v. Lk. 10:18). Az zsais 14:12 hajnalcsillagnak nevezi a Stnt. Latin megfelelje a Lucifer sz, s innen szrmazik a Stnnak ez a neve. A Stnnal kapcsolatban emltett hajnalcsillag-utals azonban sejtetni enged valamit a Stnnak az Istennel szemben elkvetett tettre. Mivel a Jel 22:16 is ugyanezt a cmet hasznlja Krisztusra vonatkoztatva, felismerhetjk, hogy a Stn terve az Isten tervnek meghamistsa volt. Az zs 14:13-14 azt mutatja be, hogyan jutott el tette elhatrozsra. 1. Flmegyek az gbe. Mint Isten szentsgnek re, a Stnnak bejrsa volt a mennybe, ez a kifejezs azonban arra az hajra utal, hogy elfoglalja a mennyet, lakhelyv tegye, s Istennel egyenlv legyen. 2. Isten csillagai fl emelem trnomat . Az rtelmezs attl fgg, milyen jelentst tulajdontunk a csillagok" sznak. Ha angyalokra vonatkozik (Jb 38:7; Jd 13; Jel 12:3-4; 22:16), akkor a Stn az angyalok fltti uralomra trt. Ha a bolygkra vonatkoztatjuk, akkor a mennyei uralmat akarta megkaparintani. 3. Odalk az istenek hegyre a messze szakon. A Stn trekvst fejezi ki az univerzum fltti uralom megszerzsre, amint azt a kzhit szerint a babiloni istenek gylse tette. 4. Flmegyek a felhk cscsra. Isten dicssgt kvnta meg (a felhk gyakran szerepelnek mint Isten jelenltnek szimblumai, lsd: 2Mz 16:10; Jel 19:1). 5. Hasonl leszek a Felsgeshez! Hamissga kristlytisztn lthat. A Stn Istenhez akart hasonlv vlni. Isten Eljn neve erejt s szuverenitst fejezi ki (1Mz 14:18). A Stn olyan hatalmas akart lenni, mint Isten. Azt a tekintlyt s felgyeletet akarta gyakorolni a vilg felett, mely egyedl Isten jogos tulajdona. Bne teht Isten erejnek s tekintlynek a kzvetlen kihvsa volt. Elnys helyzete mg slyosabb teszi bnt. Kros kvetkezmnye is jelents kihatsnak bizonyult: kihat az angyalokra (Jel 12:7); minden emberre (Ef 2:2); a vilg sszes nemzetre, mivel megtvesztskn munklkodik (Jel 20:3); s a vilg ura lett (Jn 16:11). Minden bn komoly s minden bn kihatssal van msokra. A magas poszton elkvetett bn azonban sokkal komolyabb s kvetkezmnye is szlesebb kr. A Stn bne szntelen lljon elttnk figyelmeztetl.

- 85 -

24. A STN TEVKENYSGE


A Stn neveinek vltozatossga figyelmeztetl szolgl arra, hogy ellensgeit tbbfle mdon kpes tmadni. A srkny kegyetlensgtl kezdve (Jel 12:3) a vilgossg angyalnak vonz megjelensig (2Kor 11:14) a Stn alkalmazkodni tud klsejben s taktikjban is az adott szemlyhez s helyzethez. Annak ellenre, hogy vannak kedvelt mdszerei, kpes brhol, brmilyen krlmnyek kztt megjelenni s az adott krlmnyeket az ember legyzse rdekben hasznostani. Br a Stn nem mindentud, mr sokak viselkedst tanulmnyozta, ezrt kis hibalehetsggel kpes elre ltni, mivel kerthet minket a hatalmba.

I. Krisztus elleni munkja


dm s va bnesett kveten jvendlte meg az r a Stn s Krisztus kztti ellensgeskedst (1Mz 3:15). Az ige a Stn szellemi leszrmazottai s az Isten csaldja kztti ellenttrl jvendlt. Emellett egy szemlyrl is sz van az asszony magva kzl (Krisztusrl), aki a Stn fejre hallos csapst mr, mikzben a Stn Krisztus sarkt marja (nem hallos, de nagy szenvedst okoz srls). Az sszecsaps a kereszten ment vgbe. Mikor az r megjelent a Fldn, a Stn minden erfesztst latba vetette azrt, hogy kldetse - a vilg bnrt ldozza lett - vgrehajtsban megakadlyozza. Ktsgtelen, hogy Herdest a Stn indtotta a gyermekgyilkossgra (Mt 2:16). Krisztus nyilvnvalan kijelentette, hogy Pter a Stn terve mell llt azzal, amikor el akarta hessegetni a Jeruzslemben re vr hall gondolatt (16:21-23). Krisztus les visszavgsa alhzza azt a tnyt, hogy fldrejvetelnek f clja az volt, hogy meghaljon. Jdsba is a Stn kltztt be, mieltt elrulta az Urat (Jn 13:27). A Stn legnyltabb tmadsa az r megksrtetse volt (Mt 4:1-11). A prba" sznak ketts jelentstartalma van: bizonyts s a gonoszra val rbeszls. Krisztus megksrtsnek esemnye mindkt jelentst magban foglalta. Mikzben a Stn a gonoszra igyekezett t rbeszlni, Isten bebizonytotta a prbval, hogy Krisztus bntelen. Ist en s a Stn egyarnt rszt vett a prbban. Jzust a Llek vezette a pusztba azrt, hogy ott a gonosz megksrtse. A Stn negyven napon t szmos ksrtssel krnykezte meg (4:2), az r pedig ez alatt az id alatt bjtlt. Clja az volt, hogy a prbv al szemben rzkenyebb vljon, klnsen a negyven nap lejrta eltti hrom kiemelked tmadssal szemben. Ez a hrom tmads ugyanis azon terleteknek az epitmja, kpviselje, mely terleteken brki megksrthet: a test kvnsga, a szem kvnsga, s az lettel val krkeds (1Jn 2:16). Olyan prba volt ez, mely klnsen ahhoz a tnyhez alkalmazkodott, hogy Krisztus IstenEmber volt. Csak (mi nem) tudta volna a kveket kenyrr vltoztatni. Egyedl (mi nem) tehette volna meg, hogy leugrik a templom cscsrl s srtetlenl fldet r. A vilg minden kirlysgra is csak (mi nem) tarthatott volna ignyt. A Stn vgs clja az volt a ksrtssel, hogy megakadlyozza Krisztus szenvedst a kereszten. Dicssget ajnlott az rnak szenveds nlkl. Ez szksgtelenn tette volna helyettes hallt. A Stn valjban nllsggal, fggetlensggel (Mt 4:3-4), az lvezetekbe val merlssel (5-7.v.) s blvnyimdssal ksrtette (8-10 v.). A Stnnak nem volt ktsge afell, hogy Krisztus a meggrt Szaba dt. De azt akarta, hogy az r azzal jelentse ki az Atytl val fggetlensgt, hogy a kveket kenyrr vltoztatja. Az Izrelnek adott mannhoz hasonlan Krisztus eledelnek is az Atytl rendelt idben s mdon kell jnnie. Ha a kveket kenyerekk vl toztatja, ez azt jelentette volna, hogy elklnti magt Isten akarattl. Annak ellenre, hogy hes volt, s ennie kellett volna, az Atya akarattl fggetlenl nem volt erre hajland. A Stn nem a lelki kenyrtl akarta megfosztani, ksrtse arra irnyult, hogy az Atytl eltvoltsa olyan fldi kenyr fel, melyet az Atya akarattl fggetlenl, sajt erejbl hozott ltre " (S. Craig Glickman, Knowing Christ; Chicago: Moody, 1980; 41.o.). A Stn ma is azzal ksrti Krisztus kvetit, hogy ne vessk al magukat az Atya akaratnak, hanem helyette vegyk a sajt kezkbe a dolgok irnytst. Ha leveti magt a templom tornyrl a 450-600 lb (kb. 140-180m) mlysgbe s srtetlenl fldet r, az valban ltvnyos jele lett volna Messis voltnak. A kijellt t
- 86 -

lervidtse a hit hinynak bizonytka lett volna. Sietsg, jelek vagy feltevsek sohasem helyettesthetik a hit llandsgt, annak ellenre, hogy a Stn ma is ezekkel ksrt. A Stn tmeneti uralmat kapott a vilg (kozmosz) felett, vgl azonban Krisztus lesz az r mindenek felett. A Stnnak teht megvolt a joga arra, hogy felajnlja az rnak a vilg orszgait, ennek elfogadsa azonban szintn a kijellt t lervidtst, halla engesztel ldozatnak kikerlst jelentette volna. A Stn ma is ksrt a kzvetlen s lthat eredmnyekkel. Mivel a kereszten trtnt esemnyeket nem tudta megakadlyozni, a Stn ma az evangliumot, Krisztus kvetit s mindazt tmadja, ami Krisztus e vilgra vonatkoz tervbl mg htravan.

II. Isten elleni munkja


A Stn f mdszere Istennek s tervnek ltalnos tmadsa egy hamis kirlysg s terv felajnlsval. Mr eredeti bnnl is nyilvnval ez, amikor arra trekszik, hogy hasonlv legyen Istenhez. Elszr akkor prblta becsapni az emberisget, amikor vn ak felajnlotta a lehetsget, hogy Istenhez hasonl legyen, jnak s gonosznak ismerje (1Mz 3:5). A csals msik ksrlete Krisztus megksrtse volt. A hamistvny az eredetivel - nhny lnyeges vons kivtelvel - tkletesen megegyezik. A Stn azt ajnlotta az rnak, hogy a Neki jr dicssget szerezze meg hallnak elengedhetetlen bekvezte nlkl. Napjainkban a Stn egy olyan fajta kegyessget tmogat, melynek erejt ugyanakkor tagadja (2Tim 3:5). E cl elrshez szolgit az igazsgossg szolgiknt tnteti fel (2Kor 11:15). Bizonyos hitelvi rendszereket juttat rvnyre a dmonok segtsgvel, akik emberek felhasznlsval az egyik oldalon hamis aszktizmust, a msik oldalon korltok nlkli szabadossgot propaglnak (1Tim 4:1-3; Jel 2:24). A hamissg kiteljesedst jelenti majd az Antikrisztus megjelense, akinek cselekedetei megegyeznek a Stn tervvel, s aki az emberisget majd hazugsgaival elhiteti (2Thessz 2:9).

III. A nemzetekhez val kapcsolata


F tevkenysge ezen a terleten a nemzetek becsapsa (Jel 20:3). Hogyan valstja meg cljt? Nyilvnvalan gy, hogy elhiteti velk, hogy Isten jelenlte s uralma nlkl is kpesek igazsgosan s bkessgben lni. Ez a tnykedse is hamissgot tartalmaz. Tervnek kivitelben a dmonokat (Dn 10:13,20), valamint a politikai vezetst, llamhatalmat arra hasznlja fel, hogy az evanglium elretrst htrltassa (1Thessz 2:18). Az eljvend nagy nyomorsg idejn a Stn rveszi a nemzeteket, hogy az Antikr isztust megvltknt fogadjk. A Stn, a srkny, hatalmat ad az Antikrisztusnak, s a vilg meghajol eltte (Jel 13:2-4). A nagy nyomorsg vgn a Stn s dmonai befolysra a nemzetek hadseregei az armageddoni csatban a pusztulsukba rohannak (16:13-16). Az ezerves orszgls vgn az addig megktztt Stn kiszabadul s egy utols ksrletet tesz arra, hogy Krisztus uralma ellen lzadjon. Sikertelen lzadsa utn rkre a tz tavba vettetik (20:7-10).

IV. A hitetlenekkel kapcsolatos tevkenysge


A Stn a hitetlenek elmjt megvaktja, hogy ne fogadjk el az evangliumot (2Kor 4:4). Ezt legtbbszr azzal ri el, hogy elhiteti velk, a mennybe sokfle ton el lehet jutni. Ez is hamissg. Ez a fajta vaksg az emberek rtelmre hat, s br tovbbra is gondolkoznak s hasznljk rtelmket, csak a Stnnl hatalmasabb er kpes elvenni ezt a vaksgot. Elfordul az is, hogy a gonosz eljn s az emberektl elrabolja a hallott igt, hogy megakadlyozza a hitrejutsukat (Lk 8:12). Mikzben a Stn vaksgot terjeszt, a hamis vallsossgot is felhasznlja, mint azt az elbbiekben rszleteztk. Ez magban foglalhat brmit, a tlzott aszkzistl a szabadossgig, a teizmustl (ez ugyanis nem felttlenl jr a megvlts ignyvel) az okkultizmusig. Ms szval, a Stn brmely vilgi felfogst felhasznlhat, hiszen hatalmban ll, abbl a clbl, hogy az embereket visszatartsa minden olyan gondolattl vagy cselekedettl, ami Isten orszgba vezetn ket (Kol 1:13; 1Jn 2:15-17).

- 87 -

V. A hvk elleni munkja


A. Stn, a Ksrt A Stn a hvket is megksrti, ahogy Urunkat is megksrtette. Clja az, hogy gonosz cselekedetekre sztnzzn. A Stn ksrtst Isten is felhasznlhatja, hogy megbizonyosodjon ellenllsunkrl. A prbknak a hvk letben hrmas clja lehet: (a) bizonyts (1Pt 1:6-7); (b) tants, tapasztalatszerzs (4:12-13; lsd mg Zsid 5:8); valamint (c) Isten irnti szeretetnk nvekedse (Jak 1:12). A Stn ksrtsnek azonban mindssze egyetlen clja van: hogy a hvt gonosz cselekedetekre vegye r. A Stn ltalban hrom terleten ksrti a hvket. Az egyik az, amikor a trsadalom ideolgiai nyomsnak engednek s a krnyezeti (strukturlis) adottsgokhoz alkalmazkodnak (1Thessz 3:5). Emlkezznk r, hogy hozzvetlegesen egy hnapi szolglat utn P lnak is el kellett hagynia Thesszalonikt (ApCsel 17:5-10). Majd a Stn megakadlyozta abban is, hogy visszatrjen, mivel a vros vezeti valsznleg megtiltottk az apostoloknak a visszatrst (1Thessz 2:18). Ezrt r Timteusnak, akire a tilalom nem vonatkozott, hogy Thesszalonikba kldje utnanzni, vajon nem vltak-e ldozataiv az ottani hvk a Stn ksrtseinek. Milyen ksrtsekrl vagy prbkrl lehet itt sz? Mg korai, hogy Pl a Rmai Birodalom rszrl hivatalos ldzsrl beszljen. Ezek a prbk inkbb nem hivatalos, trsadalmi, szemlyes jellegek lehettek. Tudjuk pldul, hogy Macednia terletn az asszonyok a birodalom tbbi terlethez kpest a legnagyobb nllsggal rendelkeztek, s azt is tudjuk, hogy Thesszalonikban tbb elkel hlgy trt meg Pl munkssga nyomn. A Stn taln azzal ksrtette a hvket, hogy megtrsk eltti letformjukat folytassk. A ksrts az volt, hogy a trsadalmi llst a megszentelds el helyeztk. A megtrtek nagy rsze pogny volt, ezeket felfuvalkodottsggal ksrthette meg a Stn. Msodszor: a Stn a hvket azzal ksrti, hogy takargassk nzsket. Annis s Szafira trtnete j plda: a hzaspr elhatrozta, hogy visszatart magnak egy bizonyos sszeget az eladott telek rbl, ugyanakkor adomnyukrt learatjk a megbecslst s a dicsretet. Pter felismerte, hogy a Stn frkztt a szvkbe s hazugsgra indtotta ket (ApCsel 5:1 11). Joguk volt a magntulajdonukhoz s vagyonuk eladshoz. Nem kellett felttlenl a teljes sszeget tadni a gylekezetnek. Ktelessgk lett volna azonban, hogy ne tettessenek nagylelksget, mikzben teret engednek nzsknek a vtelr egy rsznek visszatartsval. Harmadszor: a Stn erklcstelensggel is megksrti a hvket (1Kor 7:5). Isten a hzassg intzmnyt azrt hozta ltre, hogy a hzastrsak fizikai ignyei s kapcsolata szmra megfelel keretet adjon, s elvrja, hogy felelssgk teljes tudatban jrjanak el. Amennyiben nem ez trtnik, a Stnnak alkalma nylik arra, hogy a hvket erklcstelensggel, szexulis bnkkel ksrtse. B. A Stn, a Vdol A vdol, a Stn, szembekerl a hvkkel s letk klnbz terletein vdolja ket. Elssorban azt ellenzi, ha az evanglium mellett tesznk tansgot. Egyik mdszere az, hogy sszezavarjon: a tiszta bza kz gyomot vet (Mt 13:38-39), vagy elrabolja az elvetett igt (Mk 4:15), a hatsgot a hvk ellen hangolja (1Thessz 2:18), vagy a hvket brtnbe veti azzal a cllal, hogy legalbb gy visszatartsa bizonysgttelk terjedst vagy megflemltse ket (Jel 2:10). Msodszor: a Stn rmutat a bneinkre (12:10). Isten szne eltt vdol, ha vtkeznk, s teszi ezt azzal a gondolattal, hogy dvssgnk elvesztst okozza. Krisztus, a kzbenjr, felveszi gynket, s jbl s jbl emlkezteti az Atyt arra, hogy kereszthallval megfizette bneink rt (1Jn 2:1-2). Harmadszor: a Stn elviselhetetlen nyomst igyekszik gyakorolni a hvre. Kt pldt tallunk erre az jszvetsgben. Az 1Kor 5-ben egy fegyelmezs alatt ll szemlyrl van sz. A fegyelmezsnek nyilvnvalan eredmnye lett, hiszen a tettes bevallotta, hogy a vrfertzs bnbe esett. A gylekezetnek vissza kellett volna fogadnia kzssgbe. gy tnik, hogy egyesek ksznek is bizonyultak visszafogadsra, mg msok nem. Pl teht b uzdtja ket, hogy tegyk meg, nem csupn az egysg helyrelltsa kedvrt, hanem azrt is, nehogy a krdses testvr tlzott kesersgnek legyen kitve. Szksge volt arra, hogy elnyerje lelki

- 88 -

testvrei megbocstst (2Kor 2:5-11). Visszafogadsnak elutastsa a Stnt juttatta volna elnyhz. A msik plda a fiatal zvegyekre vonatkozik (1Tim 5:14-15). Pl arra buzdtja ket, hogy hzasodjanak meg jra, vllaljk a gyermeknevelst s hasznos letmdot folytassanak. Ezek kzl nmelyek - gy tnik -, lusta s pletykz viselkedskkel a Stn kvetiv vltak. ltalnos rvnyknt kimondhatjuk, hogy a Stn, a vdol ellensg teljes igyekezettel a hvk bizonysgttelnek kioltsra trekszik. Clja rdekben ordt oroszlnknt jr szerte a fldn, keresve, kit nyeljen el (1Pt 5:8). Az elnyel " sz ebben az igben ugyanaz, mint amit a Vrs tengerre hasznl a Szentrs, amikor lerja, hogyan puszttotta el a tenger az izraelitkat ldz egyiptomiakat (Zsid 11:29). lnk kpet fest ez a Stn vgs cljr l: a hv bizonysgttelnek s hasznossgnak teljes megsemmistse, elfojtsa a clja. Mint az elzkben emltettem, a Stnnak megvannak a kedvenc eszkzei s mdszerei. Brmire kpes az esetleges siker elrse rdekben. Ne feledjk azt sem, hogy hatalmas, tapasztalt lnyrl van sz, s hogy a dmonok serege ll rendelkezsre. A hv teht csak a benne lakoz Isten ereje s hatalma segtsgvel llhat ellene sikeresen. A hv vdekezsnek mdjairl a ksbbiekben mg sz lesz.

25. A STN VILGA


Mr emltettk, hogy a Stn egyrszt a vilg istene"-knt szerepel (2Kor 4:4 - a grg kifejezs: ain kor"-knt is visszaadhat), valamint a vilg fejedelme" nevet is magnak mondhatja (Jn 12:31 - itt a kozmosz szt hasznlja a grg nyelv eredeti szveg). Ez a fejezet a Stn s a keresztyn, valamint a kozmosz" viszonyval foglalkozik.

I. A kozmosz jelentse
A sz 185 alkalommal fordul el az jszvetsgben, ezek kzl Jnos rsaiban 105 -szr. A sz alapjelentse dszts" vagy rend", mintegy a kosz" sz ellentteknt. Ez az 1Pt 3:3 jelentshasznlata is, de modern kozmetika" szavunk is ugyanebbl a szbl ered. A vilgmindensg azrt nevezhet kozmosznak, mivel harmonikus kapcsolatok egyttese (ApCsel 17:24). A lakott Fld is szerepel kozmoszknt (R m 1:8), csakgy mint a fldn l emberek sszessge (Jn 3:16; 12:19). A vilgon l embereket szereti Isten s rtk halt meg Krisztus (Jn 3:16; 1Jn 2:2). Az jszvetsg azonban a kozmoszt ltalban Istentl fggetlenl funkcionl rendszernek tekinti. Ez a Krisztus-vilgkp sajtosan jszvetsgi jelentse, s eltr a grg nyelvhasznlattl, ahol ltalban pozitv, vonz jelentssel br. B.F. Westcott a kvetkezkpp foglalja ssze: Knny megltni, hogyan trtnhetett a vlts egy emberrel kapcsolatos rendtl, mely ugyanakkor az embertl klnll, egy olyan rend fel, amely elszakadt Istentl. A bukott ember sajt termszett ruhzza r az t s tevkenysgt alkot lgkrre... A vilg ahelyett, hogy Isten akaratnak valdi kifejezje maradt volna a te remts krlmnyeinek megrzsvel, Isten rivlisv lesz" (The Gospel according to St. John; London: John Murray, 1908; 1:64-5). Westcott megfogalmazsbl mindssze annyi hinyzik, hogy ennek a vilgrendnek a Stn a feje. A vilggal kapcsolatos meghatrozsoknak teht hrom oldalrl kell megkzeltenik a krdst: a vilg, mint szablyos rendszer; a Stn kapcsolata a vilggal, s a vilg Istennel szembeni ellensges llspontja. Egy lehetsges definci: a kozmosz a Stn ltal szervezett vilgrend, mely fltt a Stn uralkodik, amelyet a Stn irnyt, s ennek kvetkeztben Isten kvlreked; ebbl ered teht a vilg s Isten kztti ellensgeskeds.

II. A stn s a kozmosz


A. A kozmosz fltti hatalma A Szentrs vilgosan tantja, hogy a Stn a legfbb tekintly a kozmosz fltt. Mindez termszetesen Isten engedlyvel s szuvern cljn bell lehetsges. Ennek ellenre a Stn rablott hatalma mindenen eluralkodik. Az r is elismerte ezt a tnyt, mikor a vilg urnak
- 89 -

nevezte (Jn 12:31; 16:11), s nem vonta ktsgbe a Stn kijelentsnek jogossgt, mikor az a vilg orszgait ajnlotta fel szmra (Mt 4:8-9). Jnos apostol ugyanezt az igazsgot ismeri fel, mikor arrl r, hogy a vilgmindensg a gonosz hatalmban van (1Jn 5:19). B. Clja a vilgmindensgben A Stn clja Isten orszga ellenplusnak, rivlisnak megalkotsa, termszetesen Isten kihagysval. Hamis rendet akar ltrehozni. A vilgmindensg alapjban vve azrt gonosz, mert elszakadt Istentl. Tartalmazhat j s gonosz tnyezket egyarnt, gonoszsgnak alapja azonban az Istentl val fggetlensge, s a Vele val rivali zls. Ez utbbira utal a Jak 1:27 - ahol a hv azt a figyelmeztetst kapja, hogy tartsa meg magt szepltlenl a vilgtl; az 1Jn 2:16-ban pedig Jnos kijelenti, hogy ami a vilgban van, nem az Atytl szrmazik. Clja elrse rdekben a Stnnak meg kell prblnia, hogy istentelen rendszernek rtkeit tetszetss tegye. Elsrend munkjnak tartja, hogy az embereket nzv tegye, s a kzvetlen jelenhez ksse rdekldsket. Mikor Jnos arrl beszl, hogy mindaz, ami a vilgban van, nem az Atytl szrmazik, lltst azonnal ki is fejti. Az 1Jn 2:16 hrmas felsorolsa egy f hangslyra mutat, s ez az n". A Stn tancsa: elgtsd ki a testi vgyaidat. Szerezd meg mindazt, amit a szemed megkvn. Majd vegyl fel olyan nelglt, pkhendi viselkedst, ami a fldi dolgokkal val krkedsbl szrmazik. Ez az nzs termszetesen a vilgban uralkod filozfia, s a Stntl ered, aki kezdettl fogva nmagt helyezte eltrbe. A Stn msik clja az, hogy az emberek figyelmt az rkkvalsgrl a jelenre fordtsa. Ezrt figyelmeztet Jnos a 17. versben, hogy a vilg elmlik, de aki az Isten akaratt cselekszi, megmarad rkk. A Stn teht azzal akarja elrni cljt, hogy rtkrendnket (nzs), valamint perspektvnkat igyekszik megvltoztatni (a jelenre irnytani). A valsg azonban az, hogy Isten az els, s az rkkvalsg a legfontosabb tnyez.

III. Isten s a kozmosz


A. Tervezett megszntetse Isten mr bejelentette, hogy a kozmosz tlet al kerl, s megsznik. A Stn lzad rendszernek vge szakad. Nebukadneccr lomban ltta az elkvetkez esemnyeket, melyeket Dniel magyarzott meg szmra: a k (Krisztus kirlysga) rzuhant a szobor lbra, sszetrte, majd elfoglalta az egsz fldet (Dn 2:34-35,44). Ugyanez az esemny tallhat a Jel 17-19-ben, s az 1Jn 2:17 is erre utal. Az r visszatrsekor a Stn kirlysgt Krisztus kirlysga vltja fel ezen a Fldn. Fontos megjegyezni, hogy Krisztus gyzelmnek tere ugyanaz lesz, mint ami a Stn kirlysgt jelentette, vagyis a Fld. Ugyanott, ahol egykor a Stn uralkodott, Krisztus gyzelme lesz nyilvnvalv. B. Engedkeny trelem Az tmeneti idben Isten megengedi, hogy a lzads folytatdjon, s a kozmosz virgozzk. Terve megengedi, hogy a gonosz megfussa a neki sznt utat, hossztrse ped ig alkalmat ad arra, hogy mg sokan eljussanak az igazsgra (Rm 2:4).

IV. A keresztyn s a kozmosz


A. Elklnl tle Jakab szerint a tiszta kegyessg tisztn megrizni az embernek nmagt a vilgtl " (Jk 1:27). A tisztn" vagy szepltlenl" jelents sz Krisztusra is vonatkozik az 1Pt 1:19-ben. A hv vilgtl val klnvlsa azt jelenti, hogy ebben a vilgban Krisztushoz lesz hasonlv. Ez a gondolat magban foglalja az r Jzus perspektvival, sznvonalval, cljaival (az Atya akaratnak cselekvse) s munkssgval val azonosulst. Ez azt jelenti, hogy elmondhatjuk, szntelenl az Atya akaratt cselekedjk (Jn 8:29). Ez az igazi igei klnvls! B. A hv a vilgban l Br a hv elszakadt a vilgtl, ugyanakkor benne is kell lnie. Elkerlhetetl en, hogy kapcsolatba ne kerljnk gonosz dolgokkal s gonosz emberekkel. Csak olymdon lehetnnk
- 90 -

mentesek ettl, ha kimennnk a vilgbl" ngyilkossgot, Pl semmikpp nem ajnlja!

(1Kor

5:10).

Az

ilyen

elszakadst,

az

Mi legyen akkor a hozzllsunk a vilghoz, amelyben lnk? Az ige kt tmutatt ajnl: (1) Hasznld, de ne lj vissza vele (7:31). Ez az sszefoglal tancs olyan szvegkrnyezetben tallhat, ahol elzleg Pl hzassgrl s egyedlltrl, srsrl s rmrl, birtoklsrl s nlklzsrl szl. Helyes mindezek alkalmazsa, azonban helytelen a tlzs, vagy visszals. Ne engedd, hogy a hzassg legyen az els helyen; ne sirnkozz szntelen; ne lgy komolytalan; ne helyezd bizalmadat az anyagiakba! gy visszalsz a kozmosszal. A helyes magatarts az, ha nem n hozz a szvnk dolgainkhoz. (2)lvezd, de ne szeresd a vilgban tallhat dolgokat (1Tim 6:17; 1 Jn 2:15). Ez a kijelents ellentmondsnak tnik ugyan, mgsem az, hiszen az ige vilgosan kifejti. Amit Isten szmunkra ebben a vilgban ad, azt jogosan lvezhetjk mindaddig, amg tudatban vagyunk a dolgok bizonytalansgnak s Istentl val fggsgnknek, akr kevs adatott neknk, akr sok (Fil 4:12; 1Tim 6:17). A helyes lvezetbl mikor lesz helytelen szeretet? ltalnos rvny szabl y fellltsa lehetetlen. Minden hvnek sajt krlmnyeit kell megvizsglnia. Ktsgtelen, hogy ha brmit blvnyozunk, az helytelen. Blvny pedig brmi lehet, ami a hv s Isten irnti szeretete kz kerl. C. Elgsges A hv lhet gyzelmes letet a Stn vilgban, ha Krisztusban hisz, aki gyzelmet aratott a Stn felett (1Jn 5:4-5). A vers semmifle felttelt sem szab. Brmely hv - j vagy rett keresztyn -, gyzelmes, pusztn azrt, mert hv. Jnos terminolgija megv bizonyos tvedsektl. Az 1Jn 5:4 els mondatrsze arra mutat, hogy ez a gyzelem nem az dvssget kvet tnyez, mert ami az Istentl szletett ( gegennmenon - a grgben ez a nyelvtani forma egy befejezett cselekmny kvetkeztben fennll llapotot fejez ki), legyzi a vilgot (az ige eredetije - nika - jelen id, ami folyamatos cselekvsre utal). A mondat msodik rsze (a grg nyelvtani forma alapjn - niksasa: legyzte) azt mutatja be, hogy a ma gyzelme a tegnap gyzelmn alapul; vagyis a mi gyzelmnk az vre pl. Vgl Jnos szembenz azzal a tvedssel, hogy az elvont hit (azaz megfelel trgyat nlklz hit) hasznos lehet. A gyzelmes hit magban foglalja a Jzusba (mint emberbe) vetett bizalmat, aki egyben Isten Fia" (W. Robert Cook, The Theology of John; Chicago: Moody, 1979; 115.o). A gyzelem megvalstsa magban foglal szoksokat, vdelmet, aktivitst, azonban a Jzusba vetett hitnk tesz hvkk, s ezltal gyzelmesekk bennnket, s elegend ahhoz, hogy a stni vilgban Krisztushoz hasonl mdon ljnk.

- 91 -

VI. RSZ A DMONOK: TISZTTALAN LELKEK

26. A DMONOK VALSGA


A huszadik szzad tanja a dmonok valsgval kapcsolatos magatarts szinte teljes fordulatnak. Szzadunk els rszben ltalnos volt a tagadsa; a msodik felben az egsz vilgon egyre szlesebb krben elismert a dmonok ltezse. Ktsgtelen, hogy a boszorknyok s asztrolgusok szmnak nvekedse, valamint a hozzjuk kapcsold trgyak (belertve a kereskedelmi lapokat is) utni rdeklds hatalmas mrtk fellendlse hozzjrult ehhez a vltozshoz. A fldn kvli dolgokkal s lnyekkel foglalkoz filmek s knyvek kedvezbb lgkrt teremtettek a dmonok elismershez.

I. A szentrs tansga
A Szentrs ktsg nlkl megersti a dmonok valsgos ltezst, annak ellenre, hogy nem minden keresztyn fogadja ezt el rvnyes bizonytkknt. Figyeljk meg, hogyan gyengti ez a szentrsi tants erejt: A dmonok hossz idvel azutn is gyakran fennmaradnak szkp formjban (pl. lidrc), hogy mr megsznt a hitrendszerben elfoglalt szerepk. Ennek megfelelen a szentrsi szveg dmonokra val hivatkozsa nem felttlenl a bele vetett hit bizonytka" (T.H. Gaster, Demon", The Interpreter's Dictionary of the Bible; New York: Abingdon, 1976; 1:818). A. Krisztus bizonysgttele Fldi munkssga sorn Urunk tbb esetben ztt ki dmonokat emberekbl. Ezek az esetek termszetesen megerstik a dmonok valsgos ltezsbe vetett hitt (Mt 12:22 -29; 15:22-28; 17:14-20; Mk 5:1-16). A tantvnyoknak is hatalmat adott arra, hogy dmonokat zzenek ki, olyan krlmnyek kztt, amely nem tette elengedhetetlenn, hogy mint egyesek lltjk, alkalmazkodjon tudatlansgukhoz (Mt 10:1). Sohasem javtott ki vagy intett meg valakit azrt, mert az valsgnak tartotta a dmonok ltezst (Lk 10:17). Ha nem fogadjuk el az r tansgt, akkor vagy arra a kvetkeztetsre jutunk hogy (a) hazudott, vagy (b) hallgatsgnak tudatlansghoz igazodott (ez azonban azt is jelenti, hogy tvhit fenntartsban vtkes); vagy (c) a korai egyhz tette hozz tantshoz a dmonokrl szl utalsokat. B. Az jszvetsg egyb rszeinek bizonysga A Zsidkhoz rt levl rja kivtelvel az jszvetsg sszes rja emlti a dmonokat (kzel 100 alkalommal). Ezek kztt talljuk pl.: az 1Kor 10:20-21-et; a Jak 2:19-et; s a Jel 9:20at. Az emltett utalsok a daimonion, dmon" kifejezst hasznljk. Egyb utalsok az angyal" vagy llek" szval jellik a dmonokat. Megjegyzsre mlt az is, hogy az idben elsknt (Jakab) s utolsknt (Jelensek) rott knyvek egyarnt emltik a dmonokat. C. Az szvetsg tansga Az szvetsg kisebb gyakorisggal tesz emltst a dmonokrl. Az 5Mz 32:17-ben s a Zsolt 106:37-ben n. sdhmekkel tallkozunk, melyeket a zsidk a dmonok trgyi szimblumaiknt tartottak szmon. A 3Mz 17:7 s a 2Krn 11:15; az zs 13:21, valamint a 34:14 szeirm-je hasonlkpp dmoni fogalmak kifejezje. Ha tagadjuk a dmoni valsgot, a Szentrs szmos kittelnek igazsgt el kell hanyagolnunk vagy el kell utastanunk.

- 92 -

II. A dmonok eredete


A dmonok eredetvel kapcsolatosan tbbfajta megolds merlt fel. A. Az elhunyt gonosz emberek lelkei Ez az llspont az si grgk elkpzelsn ltszik alapulni, akik gy tartottk, hogy a dmonok az elhunytak testetlen szellemei, klnskppen azok, akik gonosz mdon ltek. A Szentrs ezt nem tmasztja al, mivel a Biblia a meg nem vltott halottakat a gytrelem helyn tudja, ahonnan nem trhetnek vissza a fldre (Zsolt 9:18; Lk 16:23; Jel 20:13). B. Egy dm eltti faj testetlen szellemei E szerint az irnyzat szerint a Stn eredetileg egy tkletes fld s egy dmot megelz emberi faj fltt uralkodott. Mikor a Stn vtkezett Isten ellen, lzadsban valamilyen mdon ezek a lnyek is rszt vettek. Ennek kvetkezmnyeknt elvesztettk testket, s testetlen lnyekk, dmonokk vltak (G.H. Pember, Earth's Earliest Ages; New York: Revell, ca. 1900; 72-3.o.). Ez az elmlet klnbsget tesz (j s rossz) angyalok s dmonok kztt. Altmasztsul azt hozza fel, hogy ezek a lnyek testre vgynak, ezltal is kiemelve azt a tnyt, hogy testetlen szellemekrl van sz. Az elmlettel szemben ll azonban az az egyszer tny, hogy a Bibliban mg csak utals sem esik egy dm eltti fajra. Az r viszont kijelentette pldul, hogy dm volt az els ember (Mt 19:4). A Szentrs arra sem enged kvetkeztetni, hogy az elhunytak szabadon visszatrhetnnek a fldre. C. Az 1Mz 6:1-4-ben lert kapcsolatokbl ered leszrmazottak Ennek a feltevsnek a bizonytshoz kt rvre van szksg: (a) az Isten fiai angyalok, s (b) az utdok nem emberi lnyek. Feltehet, hogy az Isten fiai kifejezs az angyalokra utal, az utdoknak a dmonokkal val azonostsa azonban valszntlen tallgats. Az utdoknak keverkeknek kellett lennik, ezek rszben emberi, rszben angyali lnyek (vagy az n. risok vagy vitzek - 4.v.), akik azutn az znvz sorn kipusztultak s akiknek lelkeibl lettek a dmonok. D. Bukott angyalok Az elmlet szerint a dmonok azok az angyalok, akik a Stnnal egytt lzadtak fel. Ennek altmasztsra a kvetkezk szolglnak: A Stn egyik megjellse: a dmonok fejedelme (Mt 12:24), arra utal, hogy mivel vezetjk, a Stn angyali lny, a dmonoknak is angyaloknak kell lennik, a Stnhoz hasonlan bukott llapotban. Tudjuk, hogy a Stnnak jl szervezett angyali serege van, akiket felhasznl terve kivitelezsre. Ezek kzl kett: fejedelemsgek s hatalmassgok", mely rangjells a j angyalokkal kapcsolatban is elfordul (Ef 3:10; 6:12). Az utals a zt engedi sejtetni, hogy a ranghoz tartozk csoportja hasonl lnyekbl ll, teht a gonosz lelkek valjban bukott angyalok. A dmonok szmos helyen szerepelnek mint szellemek (tiszttalan szellemek), s ez a terminolgia is inkbb az angyali lnyek szellemvilghoz kapcsolja ket, mint az emberi vilghoz. A Mt 17:18-ban pldul dmonknt emltett lny a Mk 9:25-ben tiszttalan lnyknt szerepel. Ugyanez a helyzet a Lk 10:17-20-ban is, ahol nyilvnval a dmonok s szellemek azonostsa. A Mt 8:16-ban szintn arrl olvasunk, hogy az r sok dmontl megszllt embert gygytott meg; kizte bellk a tiszttalan lelkeket. Szksges megjegyeznnk, hogy a Szentrs a dmonokat sehol sem azonostja nyilvnvalan bukott a angyalokkal, az elbbiekben felsorolt bizo nytkok azonban erre a kvetkeztetsre mutatnak.

III. A bukott angyalok egy csoportjnak helyhez ktttsge


A Szentrsbl nyilvnvalan kiderl, hogy a bukott angyalok kt csoportra oszlanak, az egyik csoport szabadon segdkezhet a Stnnak terve kivitelben, a msik csoport azonban helyhez van ktve. A helyhezkttt" angyalok egy rsze tmenetileg van ebben az llapotban, mg msok rkkval fogsgban" vannak a Tartaroszban (2Pt 2:4; Jd 6). A
- 93 -

grgk szerint a Tartarosz az alvilgnl (Hdsz) is mlyebben fekv hely, a bntets helye volt. Vannak olyanok is, akik tmenetileg tartzkodnak a mlysgben (Lk 8:31; Jel 9:1-3,11), egyesek az utols tletre vrakoznak ott, msokat Isten szabadjra enged a fldn (1-3.v. 11:14.; 16:14). Mirt vannak nmelyek a sttsg mlysgeiben? Ha ez lzadsuk eredend bnnek kvetkezmnye, vajon mirt nincs minden bukott angyal a mlysgben? S mirt nincs ott a Stn? gy tnik, hogy a Tartaroszba val vettets nem az eredend bn, hanem valamely egyb, egyedlll gonoszsg bntetse. Nmelyek szerint az 1Mz 6:2-4 termszetellenes bne, melyet az angyalok kvettek el (Isten fiaiknt szerepelnek a szvegben), okozta ezt a bntetst. Br az angyalok egyms kztt nem szaporodnak, Isten megengedte szmukra a fldi asszonyokkal val egyttlst, azrt, hogy emberi utdokat hozzanak ltre. Ennek az elkpzelsnek a gyengje az engedmny klnleges jellege, mely ellene szl mindannak, amit az angyalokrl vagy a hzassgrl tudunk. Mg ha ltezett is ilyen engedmny, csak mg jobban illusztrlja ennek a hihetetlenl visszataszt bnnek az egyedlll jellegt, melynek kvetkezmnye lehetett, hogy az r a bn elkvetit a Tartarosz brtnbe vettette, rk idkre. Az emberi rsztvevk termszetesen az znvz folyamn pusztulta k el. Vannak, akik az Isten fiait" gy tekintik, mint (a) St kegyes utdait, akik egytt ltek Kin istentelen leszrmazottaival; vagy mint (b) Kin gnak uralkodit. Az (a) vltozat gyengje, hogy felttelezi az 1Mz 6-ban emltett esemnyeket megelzen a kt g elklnlst. A (b) vltozat (az arm Targumban is megtallhat) ellen szl a bizonytk hinya egy uralkodhz kialakulsrl, mely Kin gbl szrmazott volna. Annak ellenre, hogy szemlyesen a bukott angyal elmlet fel hajlok, a fenti pr oblma kielgt magyarzata megoldhatatlannak tnik. Milyen bnrl van itt sz, brki kvette is el? Hrom vlasz lehetsges: (1) Ha angyalokrl van sz, akkor a bn: az angyali s az emberi lnyek keveredse. (2) Ha az Isten fiai emberek voltak, bnk a feleltlen, lelki llapotot figyelmen kvl hagy kapcsolatok ltrehozsa (ha St utdairl, vagy kirlyokrl van sz). (3) A bn a tbbnejsg is lehetett, hiszen a 2. vers szerint az Isten fiai felesgl vettk mindazokat a lenyokat, akiket kiszemeltek maguknak (v.: 4:19). Az utdok ers s vitz lnyek voltak (risok valsznleg mr elzleg is ltek, s nem ezekbl a hzassgokbl erednek). Ha sszefoglaljuk a bukott angyalok ltezst, eredett, korltait, a kvetkez mdon brzolhatjuk a felvzolt adatokat:

- 94 -

27. A DMONOKRL LTALBAN


Mivel a dmonok ugyanabba a kategriba tartoznak, mint az angyalok s a Stn, sok hasonlsg van kzttk.

I. Szemlyi jellegk
A. Valdi szemlyek A dmonok nem erk s nem kpzeletbeli l nyek. A dmonok lteznek; ltezsk fggetlen az emberek ltezstl vagy attl a kpessgtl, hogy felismerik-e ket. 1. rtelem, intelligencia. rtelemmel rendelkeznek, az r fldi lete alatt tudtk, ki volt (Mk 1:24), s tudatban vannak elkerlhetetlen vgknek is (Mt 8:29). Tudnak Isten dvtervrl is, annak ellenre, hogy nem fogadhatjk el (Jak 2:19). 2. rzelem. Kpesek rzelmi megnyilvnulsra, szembenznik (Lk 8:28; Jak 2:19). klnsen, ha az tlettel kell

3. Akarat. Kifejezsre tudjk juttatni akaratukat (Lk 8:23). 4. Egynisg. Szemlyes nvmst hasznl velk kapcsolatban a Biblia (27-30.v.). B. Szellemi lnyek A hs-vr lnyekkel ellenttben a dmonok szellemi lnyek (Ef 6:12). Ennek ellenre bizonyos rtelemben helyhez ktttek, mivel mint teremtmnyeknek, korltaik vannak, s nem vgtelen lnyek, mint Isten. Az emberi szem szmra ltalban lthatatlanok, br egyb jelekbl kvetkeztetve idnknt nyilvnval a jelenltk (ApCsel 19:15; Jel 9:1-12; 16:13).

II. Intellektulis termszetk


A dmonok nagyfok intelligencival rendelkeznek, ami el is vr hat ilyen magasrend lnyektl. Tudtk pldul, kicsoda Jzus (Mk 1:24). Felismertk elkerlhetetlen pusztulsuk tnyt (Mt 8:29). Ismerik a megvlts tervt (Jk 2:19). Tanokat fejlesztenek ki s elsegtik terjedsket (1Tim 4:1-3); ez a fajta tevkenysgk a vg fel kzeledve egyre gyakoribb lesz s felgyorsul. Az intelligencia tapasztalattal nvelhet. Minden egyes dmon mindig is ltezett a trtnelem folyamn. Annak ellenre, hogy kln-kln nem kvethettek figyelemmel minden egyes esemnyt, letk hossza jabb dimenzival jrul hozz a velk sz letett" rtelemhez. Az embereket szinte minden elkpzelhet helyzetben megfigyeltk, s ennek alapjn legtbbszr kpesek elre megmondani, hogy az emberek az adott krlmnyek kztt mit fognak tenni.

III. Erklcstelen termszetk


A. Lnykben A dmonok tiszttalan lelkek" (Mt 10:1); gonosz lelkek" (Lk 7:21); egyhelytt: tiszttalan dmon lelke" (Lk 4:33); valamint a gonoszsg szellemi eri " (Ef 6:12). Ezek az utalsok nyilvnval lersai a dmonok tiszttalan termszetnek. B. Cljaikban Mindaz erklcstelen, ami eltr a jtl, a j azonban Isten akarathoz mrten hatrozhat csak meg. A dmonok erklcstelen cselekedeteihez tartozik minden, ami Isten akaratval ellenkezik. lljanak itt egy olyan ember megltsai, aki mlyen elmerlt a spiritizmusba: Azok a szellemek, akikkel a szenszokon kapcsolatba kerltem, tbbnyire erklcsseknek voltak mondhatk. Lebeszltek a dohnyzsrl, italrl vagy arrl, hogy olyasmit tegynk, amivel rthatnnk testnknek s rtelmnknek. A lelkszek azt az zenetet kaptk, hogy erklcss letrl, j magaviseletrl, llampolgri bszkesgrl prdikljanak. Szemlyesen ismertem olyan lelkszeket, akik titkrnjkkel lerattk a szellem zenett s felhasznltk a

- 95 -

szszken! A szellemek gyakran beszltek Jzus erklcsi tantsrl, de sohasem a Megvltrl, aki ldozatos hallt halt a bnrt". Az otthonunkban tartott szenszok magas erklcsi s etikai tnusval ellenttben rszt vettem olyanokon is, ahol a szellemek istenkroml s rzki lnyek voltak" (Victor H. Ernest, I Talked with Spirits; Wheaton: Tyndale, 1970; 38.o.). A dmonok erklcstelen clja magban foglalja mind a gonosz erklcstelensg, mind az n. j" erklcstelensg terjesztst. Ez a tevkenysg megegyezik a S tn clkitzsvel, s azzal az hajval, hogy a valdi jt meghamistsa.

IV. Hatalmuk
A. Erejk Idnknt emberi lnyeken keresztl emberfeletti er kifejtsre kpesek. A gadarai megszllott sszetrte a rtett bilincseket s lncokat (Mk 5:3). A megszll ott legyrte Szkva fiait (ApCsel 19:16). B. rtelmk Mr emltettem nagyfok intelligencijukat. Felmerl azonban a krds: ismerik-e a jvt? Isten tervt a jvre nzve termszetesen megrtik, gy, ahogy azt a Bibliban megtalljuk. Az ApCsel 16:16-bl kvetkeztehetnk-e arra, hogy ismerik a jvt? Nyilvnval, hogy nem, mivel a jvendmonds" kifejezs csak ehelytt fordul el az jszvetsgben, mghozz negatv rtelemben, vagyis: a jvendmonds sznlelse". A Septuaginta szinte kizrlagosan a hazug prftkra vonatkoztatva hasznlja, akik gonosz s a trvny ltal tiltott praktikkkal foglalkoztak. C. Jelenltk A dmonok nem vgtelen lnyek; korltokkal rendelkeznek s teremtmnyek, noha termszetfelettiek. Nyilvnval, hogy nem mindentt jelenvalk; az emberekhez kpest azonban sokkal kevsb ktttek, hiszen a tr korltai rjuk nem vonatkoznak (Lk 8:30 - egy emberben egy lginyi dmon lakozott). Maga az a tny, hogy kpesek behatolni az ember vagy llat testbe, arra mutat, hogy nincsenek kitve olyan korltoknak, mint az emberek. Br nagy szmuk kvetkeztben gy tnik, hogy mindentt jelen vannak, ez mgsem gy van. A Stn azonban velk egyttmkdve ksrli meg, hogy tervt mindentt vgrehajtsa. sszefoglalva: a dmonok nem humanoid vagy emberi lnyek, de nem is tvesztendk ssze Istennel. Emberfeletti teremtmnyek; kimagasl intelligencival, tapasztalattal s ervel rendelkeznek. Ltk tagadsa nem szkepticizmus, hanem tudatlansg. Hatalmuk lekicsinylse pedig botorsg.

28. A DMONI TEVKENYSG


I. A stnhoz val viszonyuk
A dmonok ltalban a Stn megbzottjaiknt jrnak el abbl a clbl, hogy Isten tervt meghistsk. A Stn, teremtettsge folytn, korltokkal rendelkez lny, hatalmt s tnykedst azonban nagymrtkben nveli a dmonok felhasznlsval. Olyannyira, hogy gyakran gy tnik, mintha a Stn is mindenhat s mindentt jelenval lenne, pedig ez nem gy van. Mivel a dmonok kiterjesztik tnykedsnek hatkrt, azt hiheti valaki, hogy maga a Stn viszi vgbe mindazt, ami valjban az mvk (Ef 6:11-12).

II. Istenhez val viszonyuk


A. Isten terve ellen kzdenek Miutn a Stnnal tudatosan fellzadtak Isten ellen, tovbbra is ellenzik Isten cljainak megvalsulst a vilgban (Dn 10,10-14; Jel 16:13-16.).
- 96 -

B. Isten is felhasznlhatja ket clja vghezvitelre Alkalmanknt Isten is felhasznlhatja ket clja elbbrevitelre. Gonosz szellemet kldtt el, hogy fellztsa Sikem npt Abimlek ellen (Br 9:23). Sault gonosz llekkel bntette, amely az rltsghez kzel ll rtelmi zavart okozott (1Sm 16:14). Megtveszt lelket kldtt, hogy a prftkat befolysolja s Ahbnak rossz tancsot adjanak (1Kir 22:22). Pl esetben is felhasznlt egy dmont, hogy megvja az elbizakodottsgtl (2Kor 12:7). Mint teremtmnyek, a dmonok is Istennek tartoznak elszmolssal, s akaratnak megfelelen rendelkezhet velk.

III. A vallssal kapcsolatos szerepk


A. Tmogatjk a blvnyimdst Istennel val szembenllsuk sorn a dmonok mindent megtesznek annak rdekben, hogy az embereket a blvnyimds fel hajltsk. gy volt ez mr az szvetsgi idkben (3Mz 17:7; 5Mz 32:17; Zsolt 106:36-38). Napjainkban is ez trtnik (1Kor 10:20), s nyilvnval, hogy a nagy nyomorsg idejn az rdgimds igen elterjedt lesz (Jel 9:20). B. Hamis vallsokat terjesztenek 1. Mltatlan megvltt tantanak. Jnos inti olvasit, hogy vizsgljk meg a lelkeket, mert a dmonok befolysuk al kertik a hamis (emberi) prftkat (1Jn 4:1-4). Az ortodoxia egyik legfbb prbja (br nem az egyetlen) volt az inkarnci (testt ltel) tnynek elfogadsa; hiszen ha Krisztus nem vett volna magra emberi testet, nem halhatott volna meg, teht nem lenne Megvlt. Pl a dmonokrl szl tantsban is v az inkarnci tnye elleni tmadssal kapcsolatban (1Tim 3:16-4:3). Ha a 3:16 a hit alapigazsgainak sszefoglalsa (egy korai keresztyn nek formjban), akkor felttelezhetjk, hogy a dmonok nem csupn az inkarnci, hanem az r feltmadsnak s mennybemenetelnek trtnetisgt is ktsgbe vonjk. 2. A cselekedetek ltali dvzlst tantjk. Az 1Tim 4:3-4 erre ltszik utalni. Azzal, hogy az nsanyargatst mint j cselekedetet tntetik fel, Isten kegyelmi mvt a cselekedetek ltali dvzls tantsval helyettestik. 3. Szabados erklcsket hirdetnek. A Stn n. mly tantsai", melyet az rdgk terjesztenek, azt akarjk elhitetni az emberekkel, hogy a rossz valjban j (Jel 2:20-24).

IV. A nemzetekkel kapcsolatos tevkenysgk


A Dn 10:13 elmondja, hogy Perzsia uralkodja visszatartotta a Dnielhez igyekv j angyalt. Ezzel a dmonnal szllt szembe Mihly, a fangyal, amibl arra kvetkeztethetnk, hogy hatalmas dmoni lnyrl van sz. Armageddont megelzen a dmonoknak az a feladata, hogy a nemzetek vezetit felksztsk a fegyveres sszecsapsra (Jel 16:13 -16). Nyilvnval, hogy az angyalok s a dmonok harcban llnak, s harcuk kihat a fld nemzeteire is. A Stn mestertervhez tartozik a nemzetek becsapsa, s ehhez is a dmonok segtsgt hasznlja fel. El sem tudjuk kpzelni, hogy ez valjban mit jelent a nemzetkzi politikban, de nincs okunk azt hinni, hogy ez napjainkban megsznt volna.

V. Az emberek fel irnyul tevkenysgk


A. Bntalmazs A dmonok kpesek fizikai rendellenessget kivltani (Mt 9:33 - sketsg; 12:22 - vaksg s sketsg; 17:15-18 - epilepszia). rtelmi zavarokat is okozhatnak (Mk 5:4-5; 9:22; Lk 8:27-29; 9:37-42). Rszt vehetnek az emberek hallnak kivltsban is (Jel 9:14-19). Termszetesen nem minden fizikai vagy elmebetegsg dmoni tevkenysg kvetkezmnye; maga a Biblia is klnbsget tesz a termszetes s a dmoni eredet betegsg kztt (Mt 4:24; Mk 1:32,34; Lk 7:21; 9:1). B. Perverzi, megronts Az a tny, hogy a dmonok tiszttalan lelkek", mutatja, hogy a tiszta, nemes s igaz megrontsra trekszenek. A megronts a j vagy gonosz tmogatsval is elrhet. A
- 97 -

knaniak erklcstelensge dmoni tevkenysgnek tudhat be (3Mz 18:6-30; 5Mz 18:914). C. Megszllottsg 1. Defincija. Az rdgi vagy dmoni megszllottsg egy szemly felett gyakorolt dmoni uralmat jelent (a dmonok ldozatukban lakoznak). Hvk s hitetlenek egyarnt ki vannak tve a dmonok hatsnak, azonban nem mindenkibe kpesek belekltzni. Analg pldaknt hozhat fel az ltalnos gondvisels s a klnleges csodk kapcsolata, hasonl a viszony a dmoni befolys s a dmoni megszllottsg kztt is. A megszllott kptelen arra, hogy kivonja magt a dmon(ok) irnytsa all. A megszllottsg" llapotra 13 esetben utal az jszvetsg, s ezek mindegyike az evangliumokban fordul el (pl. Mt 4:24; 12:22; Mk 5:15 -18; Lk 8:36; Jn 10:21). Ugyanez a jelensg ll fenn, mikor kizs"-rl olvasunk (Mk 1:25-26; 9:25). Pnksd utn exorcizmusrl vagy dmoni megszllottsgrl csak az ApCsel-ben olvasunk: 5:16; 8:7; 16:16-18; 19:12. A lelkek megvizsglsnak ajndka (1Kor 12:10) valsznleg arra a kpessgre vonatkozik, hogy valaki klnbsget tud tenni a termszetfeletti kinyilatkoztats (szban nyert formjnak) hamis vagy igaz forrsa kztt, s nem a dmonok kizst jelenti. 2. Jellemzi. A megszllottsg jellemzi ugyanolyan vltozatos formban jelentkeznek, mint maga a dmoni tevkenysg, az enyhtl a slyos llapoton keresztl a bizarr jelensgek ig. A Biblia nem tl sok tnetet emlt, de a kvetkezket pl. magban foglalja: testi fogyatkossg, pl. sketsg, vaksg, rohamok (Mt 9:32; 12:22; Lk 9:39); npusztt tendencia (Mk 5:5; Lk 9:42); rltsg (legalbbis az emberek azt hittk, hogy a dmonok okozzk, Jn 10:20); emberfeletti er (Mk 5:3-4); okkult erk (ApCsel 16:16-18). Br a dmonok okozhatjk ezeket a jelensgeket, nem minden betegsg dmoni tevkenysg eredmnye. Lukcs, az orvos, nyilvnvalan klnbsget tesz a dmoni eredet s a termszetes okokbl ered betegsgek kztt (ApCsel 5:16). Az albbiakban egy vudu-megszllottsgrl olvashatunk Haiti szigetrl. Az ldozat nkvleti llapotba kerl (rendszerint grcss vonagls elzi meg), ennek sorn a loa bemegy a testbe s meglovagolja. Az emberi szemlyisget az emberfeletti vltja fel, az emberi vonsok felveszik a szellem jellemz vonsait (frfias, nies, j, gonosz, ids, fiatal, ravasz vagy szinte), az emberi torok a loa szavait kzvetti, ezek kzl nmelyik rthetetlen nyelven hangzik el. A megszllottsg percekig, rkig, vagy akr napokig is tarthat, ez alatt az id alatt az ember, akinek testt a szellem magra vette, a szellem kedvenc telvel tpllkozik, s italt issza (gyakran olyasmit, amit megszllottsg nlkl kptelen lenne elfogyasztani), s a szellem kedvenc idtltsvel szrakoztatjk. Utlag az ldozat semmire sem emlkszik abbl, amit isteni mivoltban vghezvitt" (Carter Harman: The West Indies"; Life World Library; New York: Time, Inc., 1963; 53-54.o.). 3. Az ember felelssge. A Szentrs nagyon keveset szl errl a pontrl. Az ige arra figyelmeztet, hogy lljunk ellene az rdgnek, s ez azt sugallja, hogy ennek elmulasztsval kitesszk magunkat a Stn s a dmonok tmadsnak. Az egyn teht felels a zrt, hogy elkerlje a megszllottsgot, hogy ellenlljon az azt megelz dmoni tmadsoknak. A gyermekkortl fogva dmoni megszllott ifj epizdja azonban olyan helyzetet mutat be, ahol szemlyesen nem lehetett felelss tenni t a dmoni uralomrt (Mk 9:21). Pl esetben pedig a testbe adatott tske" szintn nem sajt hanyagsgnak kvetkezmnye, hanem Isten kldte a dmont (2Kor 12:7). 4. Kiterjeds. A dmoni megszllottsg kiterjedhet-e a hvkre is, vagy csupn a hitetlenek esetben jelentkezik? Ms szval: ma lehet-e egy keresztyn megszllott? A dmoni megszllottsg hvkre val kiterjedse ellen azt szoks felhozni, hogy a Szentllek a hvk szvben lakozik. Ha teht a Szentllek a hvben lakozik, lehetetlen, hogy a Stn vagy a dmonok ugyanakkor megszlljk az embert. Tudjuk azonban azt is, hogy a Szentllek s a test harcban ll, s ez a harc a hvben megy vgbe (Gal 5:16 -17). Ha gy rvelnk, hogy az ember megtltetett (Rm 6:6), ezzel szemben felhozhat, hogy a Stn is megtltetett (Jn 12:31). Ha teht a Szentllek s a test, az j s a rgi egyidben jelen lehet a hvben, mirt ne lehetne a Szentllek s a Stn (vagy dmonok) is? A fenti elmlet altmasztsra a kvetkez igeversek szolglnak: 1Sm 16:13 -14; Lk 13:11-16; ApCsel 5:3; 1Kor 5:5; 2Kor 11:14 s 12:7. Ezeknek az igeszakaszoknak vizsglata alapjn azonban nem bizonythat, hogy a hvk is lehetnek megszllottak. Taln
- 98 -

megfelelbb, ha magt a krdst fogalmazzuk t. Ahelyett, hogy megszllottsgrl beszlnnk, azt a krdst kellene feltennnk, hogy a Stn vagy a dmonok csak kvlrl hatnak-e a hvkre, vagy bellrl is. Ms szval, lehet -e a Stn munkaterlete a hv belsejben is? Az 1Sm 16:13-14 Saul Gonosztl val gytrtetsrl szl, mkdsi terletrl" azonban nem trtnik emlts. Azt sem tudjuk teljes bizonyossggal, milyen volt Saul szellemi llapota Isten eltt. Lukcs dmoni eredetnek mondja az asszony problmjt, az r pedig brahm lenyaknt" szltja meg. Vannak, akik ebben az epizdban ltjk a bizonytkt annak, hogy a dmon a hvn bell is tevkenykedhet. Itt azonban nem vilgos, hogy az brahm lenya" kifejezs az asszony hv voltra utal-e, vagy pedig inkbb arra, hogy Izrael a vlasztott np kz tartozik. Keresztyn semmi esetre sem lehetett a sz pnksd utni rtelmben. Az 1Kor 5-ben emltett bns testvr bntetse magban foglalta a Stnnak val tadst (v.: 1Tim 1:20). Vitathat azonban, hogy ez azt jelentette volna, hogy a Stn vagy a dmonok belekltztek, vagy pedig egyszeren azt fejezi ki, hogy a testvri kzssgbl val eltvolts megfosztotta a gylekezet vdelmtl, s kiszolgltatta a Stnnak azltal, hogy hatskrbe, a vilgba engedte. A 2Kor 11:4 ms lelke " annyira nem dmon, mint a msik Jzus" sem az. A ms evanglium okoz megktzttsget. Pl esetben sem hatrozza meg az ige, honnan indult ki az Istentl kldtt Stn angyalnak " tevkenysge (12:7). Az eredmny a testbe adatott tske" volt, ez azonban mg nem felttlenl bizonytja, hogy a dmonnak Plban kellett laknia. Az ApCsel 5:3 vilgosan lltja, hogy Annis szvt a Stn tlttte be, s arra indtotta, hogy a Szentllek ellen hazudjon. A betlts" szava itt ugyanaz, mint az Ef 5:18-ban a Szentllekkel kapcsolatban. Nem vonhat ktsgbe, hogy Annis hv volt, teht ez az igehely hasznlhat annak altmasztsra, miszerint a hv szvt betltheti a Stn. Dmonokrl itt nincs sz, azonban feltehet, hogy ha a Stn betlthette a hv szvt, a dmonok is megtehettk. Hogyan rtkelhet ez a bizonytk? Kt megolds knlkozik: elszr, a hvkkel kapcsolatban nem hasznlhatjuk a megszllottsg" kifejezst, mivel ezt a fogalmat hajlamosak vagyunk gy rtelmezni mint a Szentllek bennnk lakozsnak fogalmt (melynek lnyege, hogy a Szentllek a hvben llandan jelen van). Sem a Stn, sem a dmonok nem vehetnek lland lakozst a hvben, vagy gyzhetik le vglegesen, annak ellenre, hogy egy idre hatalmukba kerthetik. A hv testben krt okozhatnak, lelkt azonban az r megrzi az r Jzus eljvetelnek napjra (1Kor 5:5). Brmit tesz is a Stn vagy a dmonok a hv ellen, s brhonnan tmadjanak is (az emberen kvlrl vagy bellrl), hatalmuk az ember fltt nem lehet lland, rk. Jnos vilgosan kijelenti, hogy a Gonosz nem rintheti " az Istentl szletetteket (1Jn 5:18). Az rints" sz itt magban foglalja a krokozs szndkt - teht a Stn nem rthat a hvnek. Jnos ugyanezt a szt mg egy alkalommal hasznlja (Jn 20:17), s ott nem felleti rintsre, hanem megragadsra, belekapaszkodsra utal. A Stn teht nem ragadhatja meg a hvt abbl a clbl, hogy krt okozzon neki, mivel a hv rkre s visszavonhatatlanul Isten tulajdona. A Stn vagy a dmonok tmenetileg irnythatjk a hvt, de sohasem vglegesen. Msodszor: azzal, hogy az jszvetsg nem ad rszletes informcit a dmonok tartzkodsi helyrl, s nem tartalmaz kzvetlen parancsot az exorcizmusra (dmonok kizsre) - a pnksdi esemnyeket kveten legalbbis nem -, megadja a kulcst az ellensggel val szembeszlls mdjnak. Az exorcizmus csak klnleges alkalmakkor szolglhat eszkzl a dmonokkal szemben. A mindennapi harc folyamn ms fegyverekhez kell nylnunk. A keresztynnek gy kell szembenznie a dmonok rszrl rkez tmadsokkal, mint a ksrtsekkel, vagy a testiessg oldalrl rkez veszlyekkel. nvizsglatot kell tartania, hogy felismerje, van-e benne az Isten trvnye vagy akarata elleni lzadsnak egy szikrja is, bnbnattal meg kell vallania minden bnt s r kell hagyatkoznia a benne lak Szentllekre, aki hatalmasabb a Stnnl (1Jn 4:4), valamint Isten fegyverzett magra kell ltenie (Ef 6:13-18). Ha egyes klnleges esetekben helynval is az rdgzs, az rdgz nem tarthatja vissza a dmonokat attl, hogy jra megtmadjk a volt megszllottat, mert egyetlen emberi lny sem kpes arra, hogy megktzzn vagy a mlysgbe tasztson dmonokat. Pl arra emlkeztet bennnket, hogy letnk sorn lland harcban llunk a sttsg erivel. Ezrt a keresztynnek vatosnak, bernek kell lennie (1Pt 5:8), fel kell vennie Isten fegyverzett, s
- 99 -

minden lehett meg kell tennie szellemi egszsge rdekben (Rm 12:2; 2Kor 10:5; Fil 4:8). Figyelmeztets: nem a dmonok az okai minden bajnak, fizikai betegsgnek, rzelmi problmnak, s nem okai minden bnnek sem. Ezek nmelyiknek termszetes okai vannak, msok a testbl erednek. Ilyen esetben semmi hatsa s rtelme sem lenne rdgzsnek; a hit szp harcnak megvvsa azonban minden tren hasznos.

- 100 -

VII. RSZ AZ EMBER: ISTEN KPMSA

29. EVOLCI S EREDET


Napjainkban taln egy tma sem kerl olyan szleskr megvitatsra, mint az ember eredetnek krdse. A fejezet megrst megelz este a helyi televzi nhny perces msoridt biztostott kt eladnak, akik megprbltk bebizonytani, hogy bizonyos emberi eredet csontmaradvnyok felfedezse megcfolja a termszetes evolci elmlett. Az n. tudomnyos teremtselmlet" llami iskolkban val tantsval kapcsolatos brsgi gyek orszgszerte felhvtk a figyelmet a krdsre. A tvedhetetlensg vitja term szetszerleg magban foglalja a mzesi teremtstrtnet trtnelmi hitelt rint vitt is. Mg evangliumi krkben is tbbfle vltozat ismert.

I. Az eredetre vonatkoz elmletek


A. Evolci Az evolci egyszer jelentse brmely irnyba trtn vltozs". Bizonyos krlmnyek kztt teljesen jogos a hasznlata, mint pl. a kvetkez mondatban: Szzadunkban jelents fejlds tapasztalhat a tmegkommunikci tern." Mikor azonban az eredetre alkalmazzk, jelentsvltozson megy keresztl. Magban foglal ja azt az elmletet, hogy az eredet az els l egysgtl kezdve az j fajokig termszetes folyamat eredmnye. Terija szerint a tengerben lev vegyi anyagok tbb milli vvel ezeltt a nap s a kozmikus energia hatsra vletlenszer sszekapcsoldst hoztak ltre, egy vagy tbb egysejt organizmust, melyekbl azutn jtkony mutci s termszetes kivlasztds tjn fejldtek ki a ma l nvnyek, llatok s emberi lnyek. Senki sem vitatja, hogy hatalmas vltozsok, soha nem tapasztalt fejlds ment v gbe a teremtett vilgban. Az evolcit vallk szmra azonban ez a fejldsi folyamat magban foglalja az j, bonyolultabb fajoknak a kevsb sszetett szubsztancikbl val ltrejttt. Ezek egyike sem teszi szksgess Isten ltt vagy munkjt. Charles Darwin kijelentette: A termszetes kivlasztds semmit nem r, ha brmely pontjn is csoda folytn vgbemen beavatkozst ignyel" (R.E.D. Clark, Darwin: Before and After; Darvin; London: Paternoster Press, 1948; 86.o.). Julian Huxley ezt az llspontot erstette meg, amikor kijelentette: Isteni kzbeavatkozst felttelezni az anyag s energia egymsra hatsnl a trtnelem egy pontjn nem csupn szksgtelen, de logiktlan is" (Evolution in Action; New York: New American Library, 1964; 20.o.). Az evolci tantsa gy szl, hogy az ember hossz folyamat sorn fejldtt ki, mutci s termszetes szelekci, kivlasztds tjn egyszerbb llnyekbl, melyek hasonlkppen visszavezethetik eredetket egy alacsonyabb rend lnyen t az egysejt lnyig. Nyilvnval, hogy a termszetes evolci alapja a tudomny s a hit. B. A teista evolci A teista evolci gy tartja, hogy Isten irnytotta, hasznlta s ellenrizte a termszetes evolci folyamatait, hogy ltrehozza, meg teremtse" a vilgot, s mindazt, ami benne tallhat. Ez az elmlet 1Mz 1-ben a napokat korszakokknt rtelmezi. dm teremtsben is evolcis folyamatot lt, s az ember megjelenst megelz fldet tbb millird vesnek mondja. Darwin elmletben nem volt helye a termszetfelettinek. A teremts hvei kizrjk az evolci lehetsgt. A teista evolci teht egyszerre kt lovat akar meglovagolni (evolci s teremtselmlet), mghozz olyan lovakat", melyek ellenkez irnyba haladnak.
- 101 -

va teremtsnek trtnete kln nehzsget okoz a teista evolci elmlett vallknak. dm - olvassuk - egy megelz ltformbl alakult ki, melybe Isten letet lehelt, va azonban nem. A teremts klnleges aktust jelentette. S ha , dm mirt nem? Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), rmai katolikus, jezsuita pap s paleontolgus az evolci s a hagyomnyos keresztyn teolgia szintzisnek ltrehozst ajnlotta. Kzponti tmja az evolci, br elkpzelsei a folyamat- filozfia egyes aspektusaira is emlkeztetnek. Szorosan vve ahhoz, hogy az elmlet teista evolci legyen, csupn arra van szksg, hogy egy termszetfeletti lny jelenltt felttelezze, aki az evolcis folyamatot elindtotta, s lthatatlan erknt mgtte llt. Ezzel a gondolkozssal tipikusan rmai katolikus, liberlis keresztyn s jortodox krkben tallkozunk. De sokan vannak olyanok is, akik br a teista evolci kvetinek szlesebb krbe sorolhatk, Istenben nem csak a folyamat elindtjt ltjk, hanem felttelezik, hogy beavatkozsa az egsz folyamatra kiterjed. Isten teremt erejvel lpett kzbe az let jelentsebb korszakai sorn (megalkotta a gerinceseket, madarakat, emlsket s vgl az embert). Ugyanakko r megengedte s felhasznlta a termszetes evolci folyamatt is a geolgiai id hossz korszakaiban. Ez progresszv teremtselmlet-knt ismert, msik neve kszb-evolci", s leggyakrabban az 1Mz 1 napkor problmjval hozzk kapcsolatba. A progresszv teremtselmletet a teista evolcis elmletek kz sorolom, br vannak, akik ezzel nem rtenek egyet, s azt lltjk, hogy a teremtselmletek kz tartozik. Figyelembe vve azonban, hogy a progresszv teremtselmletben lert evolcis folyamatot termszetesnek lltjk be, st tlslyba kerl, vlemnyem szerint tves elnevezst kapott, s valjban teista evolci. A teista evolci alapjai a Biblia s a tudomny. B. A teremts A teremtselmleten bell is ltezik szmos vltozat. Mindegyikk f jellemzje, hogy egyedli alapjuk a Biblia. A tudomny csupn a megrtst segtheti el, sohasem irnythatja vagy vltoztathatja meg a Szentrs magyarzatt annak rdekben, hogy igazolja a tudomnyos felttelezseket. A teremtselmlet az tantja az emberrl, hogy Isten az els embert a sajt kpmsra teremtette, a fldbl formlta s sajt lehelett lehelte bele (1Mz 1:27; 2:7). Nincs sz benne sem alacsonyabb rend lnyek, sem evolcis folyamat rszvtelrl. Az elmlet kveti eltr vlemnyt vallanak a teremts idejre vonatkozan, ahhoz azonban, hogy valaki a teremtst vallja, szksges, hogy a Biblia adatait igaznak, tnyszernek fogadja el s vllalnia kell azt is, hogy dm volt az els ember. Egyesek szerint az dm s va teremtsrl szl bibl iai trtnet csak az denkerti esemnyeket rgzti, mely arnylag kzeli, de a fld egyb terleteirl nem ad informcit. Mg dm ugyan Isten specilis teremt munkjnak eredmnye, a fld ms terletein tallhat lnyek hossz id alatt fejldtek ki. Ms szval dm a teremts szigett jelentette az evolci tengerben. n nem sorolnm ezt az elmletet a fent emltett kategriba, mert dmot nem tekinti az emberisg snek.

II. Az evolci megoldsa


Rszletesen kell foglalkoznunk az evolci elmletvel ahhoz, hogy vlaszt adjunk az eredet krdseire s az elmlet nhny problmjra. Szmos rtkes knyv jelent meg e tmakrben, melybl pontosabb kpet kaphatunk. Tbbek kztt elolvassra ajnlom Henry M. Morris s Bolton Davidheiser (Evolution and Christian Faith; Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1969), valamint A.E. Wilder Smith rsait. A. Az evolci alapttelei Az evolci szmos alapttelen nyugszik. (1) A bolygk s a csillagok egy hatalmas robbans kvetkeztben jttek ltre, mely felszabadtotta az addig sszesrtett llapotban lev s krplyn halad protonokat s neutronokat. Ez a sr, tmr anyag risi gyorsasggal, folyamatosan tgul az eredeti robbansi ponttal ellenttes irnyban. Ennek az elmletnek egy vltozata az n. llandsgi teria, mely felttelezi, hogy a vilgegyetemben rktl fogva folyamatosan alakul, jn ltre" az anyag. (2) Az let vletlen folytn jtt ltre, amikor az lettelen anyagbl megjelent az egysejt lny.
- 102 -

(3) Miutn az let vletlenl kezddtt, az sszes tbbi l szervezet ebbl az egy s az azt kvet egyszer ltformkbl fejldtt ki fokozatosan bonyolultabb. Ez a folyamat hozta ltre az embert is. B. Az evolci folyamata Ha egyszer kpletbe akarnnk foglalni az evolcis folyamatot, ez a kvetkezkpp nzne ki: M(utcik) + T(ermszetes)K(ivlasztds) x I(id) = Evolci. Ez az egyenlsg jl kifejezi az evolci mechanizmust. A mutci elmlete az evolci alappillre. A mutci hirtelen bekvetkezett kismret vltozs a gnek DNS (dezoxiribonukleinsav) kdjban. Eredmnyekppen az utdok jelents mrtkben eltr jelleget mutatnak ahhoz az letformhoz kpest, amelybl szrmaznak. Ms szval, egy organizmusban kismret vltozs jn ltre, mely trkldik az utdba. Vletlen folytn azutn ismt addik egy msik ilyen vltozs, stb. Ha a szervezet elegend vltozson megy keresztl s sikerl fennmaradnia, akkor az letforma egyre bonyolultabb vlik s egy ms minsgi kategriba tartoz lnny fejldik, s gy tovbb. Nem lehet elgg hangslyozni, hogy a mutci az evolci folyamatnak vgs magyarzata. Julian Huxley rja: Nem csupn az evolci egyik hatereje, hanem az evolciban az egyetlen cselekv er" (Evolution in Action; 35.o.) A termszetes kivlasztds mechanizmusa rzi meg a mutcik ltal ltrehozott vltozsokat. Ha olyan vltozs trtnt, mely elnys az organizmusra nzve, a termszetes kivlasztds kvetkeztben pusztn elnys volta miatt fennmarad. A kros vagy hasznot nem jelent vltozsokat a termszetes kivlasztds figyelmen kvl hagyja, nem rzi meg. (Elnys mindaz a vltozs, mely elsegti az organizmus bonyolultabb vlst.) Fontos azt is megjegyeznnk, hogy a termszetes kivlasztds nevben hordozza jellegt: termszetes. Nem laboratriumi vagy meleghzi kivlasztds; hanem a nyers termszetben vgbemen folyamat, mely lltlag kiszortja a kros mutcikat s megrzi az elnyseket. A folyamat kvetkeztben pedig idvel az organizmus rkltt tulajdonsgai fokozatosan javulnak. Az evolci szksgszer tnyezje az id, hossz korszakok sora. Mivel ritkn fordul el mutci, elegend idnek kell eltelnie ahhoz, hogy megfelel szm jtkony mutci mehessen vgbe, maradjon meg termszetes kivlasztdssal, hogy hathats vltozst hozhasson ltre: az organizmust bonyolultabb tehesse. A szksges id -tnyez lecskkentse rdekben egyesek felttelezik, hogy voltak n. robbansszer " mutcik, azaz egy idben prhuzamosan vgbemen, elnys vltozsokat hirtelen kivlt mutcik, melyek lervidtettk a folyamathoz szksges idtartamot.

III. Az evolci problmi


A. A mutcik problmja Valban kpes lenne a mutci arra, amit neki tulajdontanak? Vegyk szmba a kvetkezket: 1. A mutci ritka s szinte kizrlagosan kros jelensg . A muslinca (Drosophila ampelophaga) felhasznlsval vgzett ksrlet sorn, ahol is mestersges ton hoztak ltre mutcit, gy talltk, hogy a becslsek szerint 1 millibl 1 gymlcslgyben jn ltre mutci. Tovbb Theodosius Dobzhansky, aki szmos ilyen ksrletet folytatott le, elismerte, hogy a mutns egyedek a leggyakrabban tbb-kevsb elnytelen vltozatot kpviselnek", valamint hogy a mutcik kros jellege komoly nehzsget jelent " (Evolution, Genetics, and Man; New York: John Wiley and Sons, 1955; 150.o.). 2. Honnan szrmaznak az jabb gnek? Mutci tjn mg nem jtt ltre j faj, vagy egy mr meglv fajon bell j testrsz. Mgis ennek kellett trtnnie, ha az elmlet igaz. A protozoa pldul, nem rendelkezik fogakkal. Honnan eredtek teht a gnek, melyek a fogakat ltrehoztk, ha valban a protozobl fejldtnk ki? A mutci mr meglv organizmusokban elfordul vltozs, nem hoz ltre j szervezetet. Mgis valahol s valamilyen mdon j fajoknak, a mr meglvkn bell pedig j rendszereknek kel lett kialakulniuk (mint pl. a vrkerings vagy a halls rendszere). me egy plda arra, hogyan birkzik meg a krdssel az evolci: Ha a mutci, mely az rkletes vltozs egyedli bizonythat mdja, mindig a mr meglev gnekben vgbemen
- 103 -

vltozsokat jelenti, els pillantsra gy tnik, nincs okunk az emberi szervezetben az j elemek evolcijnak megrtshez. Ehhez ugyanis j rkletes tnyezkre lenne szksg, nem pedig a mr meglevk megvltoztatsra. Nem szabad elfelejtennk azonban, hogy a testben fennll felttelek s az rkletes anyag igen bonyolult. Kls behats kvetkeztben a testben tallhat enzimek arnyainak megvltozsa felteheten eredmnyezhet vltozst a testrszek nvekedsnek gyorsasgban, mint pl. a homlokcsont egy rsznek kifejldsben, mely a szarvat hozta ltre. Nehz elkpzelni, hogyan okozhatott gn -mutci enzim-tcsoportostst, de ha figyelembe vesszk a test felptsnek bonyolultsgt, taln lehetsges. Az sem elkpzelhetetlen, hogy j gnek is kzrejtszanak a folyamatban. Tudjuk, hogy a kromoszmkon bell megkettzdnek a gnek, s ilyen esetben a prt alkot gnek kzl az egyik olyan mrtk vltozson mehet keresztl mutci kvetkeztben, hogy valjban j gnknt mkdik. Ezek a feltevsek teljes mrtkben spekulcin alapulnak. Ma mg nem llthatunk mst, tbbet annl, minthogy elfordulsa a szervezetben ktsgtelen az evolci sorn; valamint hogy jelenltk szksgszer ahhoz, hogy bonyolultabb tegye a szervezetet; ami az evolci terminolgijban rendszerint a fejlds fogalmval kapcsolatos. Azt is ki kell jelentennk, hogy nincs pontos ismeretnk ezek evolcijnak rszleteirl " (G.S. Carter, A Hundred Years of Evolution; New York: Macmillan, 1958; 184-5). A fentieknek tbb kze van a hithez, mint a tnyekhez! B. Problmk a termszetes kivlasztdssal kapcsolatban 1. A termszetes kivlasztds valban garantlja-e a fejldst? Magtl rtetdnek tnik, hiszen ha egy mellkg maradna meg, majd hamarosan kipusztulna, nem lenne tere az evolcinak. A problma azonban az: elvrhatjuk-e ugyanezt a termszetes szelekcitl? Laboratriumi krlmnyek kztt ez trtnik, de mit eredmnyez a termszetes kivlasztds? Egy evolucionista szerint: Az evolcis kvetkezmnyekkel jr termszetes szelekcit csupn olyan krlmnyek kztt figyeltk meg, ahol az ember drasztikusan j krlmnyek biztostsval nagyban befolysolta a kivlaszts folyamatt" (J.B.S. Haldane, Nature; March 14, 1959; 51.o.). 2. Az egyedi mutcik. Felismerheti-e a termszetes kivlasztds a mutci rtkt, mikzben a kvetkez, a szervezet kialaktshoz szksges mutci vletlenszer bekvetkezsre vrakozik? Ha pldul a szem fejldsben a knnycsatornt ltrehoz mutci ment elsknt vgbe, a termszetes kivlasztds fennta rtotta volna-e a knnycsatornt a szervezetben, mg a pillkat, nylst, szaruhrtyt, lencst, stb. kivlt mutci vgbemegy? Vagy ppen termszetes kivlasztds miatt pusztulna el az a lny, melynek van knnycsatornja, de a lts rendszernek egyb alkotrszei hjn haszontalannak tekinthet? 3. Cirkulris rvels. A mutcik s a termszetes kivlasztds egymsra hatsa az evolci magyarzataknt az n. cirkulris rvels. Julian Huxley beismeri: Jelen ismereteink alapjn a termszetes kivlasztds szksgszeren hozza ltre a genetikai alkalmazkodst; a genetikai alkalmazkods pedig ugyanakkor a termszetes kivlasztds haterejnek felttelezett bizonytka" (Evolution in Action; 43.o.). C. Az idtartamot rint problmk Br a mutci ritka s leggyakrabban kros hats, s br a termszetes kivlasztds kvetkeztben a mutns g rendszerint pusztulsra van tlve, a hozz nem rt szmra mg mindig elkpzelhet, hogy megfelel idtartam biztostsval brmi, mg az evolci is megtrtnhet. Huxley magyarzata a kvetkez: Az sszes llny kora azonos - kb. 2.000 milli vre vezethetik vissza eredetket. Ilyen hatalmas idszakaszon bell a jelentktelen vltozsok sszestse knnyen tnhet csods adaptcinak, s az egyes genercik kztti gn-frekvencia eltrs multiplikcija radiklis javulsokat vagy teljesen j lnyeket hozhat ltre" (Evolution in Action; 41.o.) Az ilyen kijelents azonban megcfolhat, ha kzelebbrl megvizsgljuk. Annak eslye, hogy egyetlen egy hasznlhat protein kialakult a fld egsz trtnelme sorn, mg az sszes megfelel atomok felhasznlsnak s a vzolt sebessgnek figyelembevtelvel is: 10 161 az egyhez. Ez a szm 161 nullt tartalmaz. rdemes megemlteni azt is, hogy mg ha egy molekula ki is alakult volna, ennek csak akkor lett volna jelentsge egy msik protein
- 104 -

molekula kialaktsban, ha ltezett volna megfelel duplikcis folyamat. S mg abban az esetben is, ha ltezik ilyen, az l szervezet kialakulshoz egyb, minsgileg klnbz proteinokra is szksg van. Morowitz minimlisra cskkentett sejtje 239 protein molekult tartalmaz, s ebbl legalbb 124-nek felttlenl klnbz proteinnek kell lennie " (James F. Coppedge, Evolution: Possible or Impossible; Grand Rapids: Zondervan, 1973; 109-110.o.). Msok is hasonl kvetkeztetsekre jutottak a protein molekulk kialakulsnak eslyt illeten. Lecomte du Nouy francia tuds 1:10 243-ban llaptotta meg az arnyt. Charles E. Guye, svjci matematikus, kalkulcija szerint 1:1060 az esly. Murray Edennek, a Massachusetts Institute of Technology munkatrsnak, valamint Marcel Schutzenbergernek, a Prizsi Egyetem professzornak, egyntet nyilatkozata szerint digitlis szmtgpeik kalkulcijnak adatai alapjn az evolci lehetetlen (Mathematical Challenges to the NeoDarwinian Interpretation of Evolution; szerk. P.S. Moorhead s M.M. Kaplan; Philadelphia: Wistar Institute Press, 1967; valamint du Nou, Human Destiny; London: Longmans, Green and Co., 1947, 34.o.). Az eshetsg trt szmokban jelentkezik (pl. 1 az 5 millihoz), s mikor ilyen kis trtszmrl van sz egy protein molekula vletlenszer kialakulsnl, a matematikus nullban llaptan meg az esemny eshetsgt. Az evolci hve azonban elkpzelheten rmutat arra, hogy azrt ltezik, ha minimlisan is, egy esly arra, hogy az evolci vgbemenjen, mivel vmillirdok lltak ehhez rendelkezsre. gy ltjuk azonban, hogy mg vmillirdok sem elegendk ahhoz, hogy a folyamatot az sszer eshetsg szintjre emeljk. Davidheiser tesztet folytatott a jl ismert monds alapjn: ha egymilli majom egymilli ven t tne egymilli rgpet, fennll a lehetsge, hogy meghatrozott ksrleti krlmnyek kztt vletlenl egy Shakespeare-darabot msolnak le. Arra a kvetkeztetsre jutott, hogy ha csak nagybetket hasznlnak lland s folyamatos sebessg gpels mellett, s csak az 1Mzes els verst kellene is lemsolniuk, egy milli majom sem lenne kpes sohasem az 1Mz 1:1 lemsolsra, nemhogy egy Shakespeare-darab legpelsre egymillird v alatt (Evolution and Christian Faith; 362-3.o.) Mg Hamlet" els sornak (Ber: Who's There?") lemsolshoz is 284 trilli ven t folytatott rendszeresen ismtld ksrletekre lenne szksg, ez pedig nmagban jval meghaladja azt az idt, amelyre lltlagosa n az evolcinak szksge volt mindazon eredmnyek elrsre, amelyeket ennek a folyamatnak tulajdontanak. Nyilvnvalan risi hitre van szksg ahhoz, hogy valaki elfogadja: evolcival, vletlenl jtt ltre mindaz, ami ma ltezik. Kialakulhatott-e az let vletlenszeren? Egyetlen protein (fehrje) molekula vletlenszer kialakulsnak eslye 1:10243, amely lerva egy egyest kvet 243 nullt tartalmaz szm. Ez a hnyados oly elenysz, hogy rtke egyenlnek mondhat a nullval. D. A termodinamika msodik trvnye A termodinamika msodik trvnye kimondja, hogy br a vilgmindensgben fellelhet energia mennyisge lland, a hasznos munka vgzsre rendelkezsre ll energia folyton cskken (ugyanakkor az entrpia, a felhasznlhatatlan energia mrtke llandan nvekszik). A vilgmindensgben teht minden a rendszertelensg, a nagyobb kosz fel halad. Ez az llts azonban tkletesen ellenkezik az evolci tantsval. Egy vita sorn hallottam, amint az evolci elmlett tmogat rsztvev szarkasztikusan megjegyezte: az evolci a termodinamika msodik trvnye alli kivtelt kpviseli. Hogyan reaglnak az evolci hirdeti a termodinamikai trvny ltal felvetett, ltszlag megoldhatatlan problmra? Egyesek szerint a vilgmindensg kialakulsa ta eltelt id hossza miatt brmi, mg az evolci is elkpzelhet. Ne feledjk azonban, hogy az vmillirdok sorn az entrpia nvekedett, s az emltett trvny sem veszti egy pillanatra sem rvnyt. Vannak, akik azt prbljk kimutatni, hogy ltezik kivtel a trvny all. Lehetsges, hogy ez gy van, de csak tmeneti lehet, s az entrpinak a krnyezet egyb terletein val nvekedse rn kpzelhet el. Msok a fldet nyitott rendszerknt kezelik, s arra hivatkoznak, hogy a Naptl kapja energijt. A napenergia infzija azonban nem jr haszonnal, hacsak a hatskrbe es rszecskknek nincs olyan bels motorja, mely kpes a trvny visszafordtsra. A Nap pldul vezredeken t sthetn a betontmbket anlkl, hogy brmikor jabb vagy mutcis betontmbk jnnnek ltre, mivel a beton nem tartalmaz a napenergia
- 105 -

talaktsra szolgl mechanizmust. Szksg van nem csak megfelel energia -talakt folyamatra, hanem egy elre programozott sablonra, munkatervre is, mieltt a napenergia visszafordthatn az emltett trvnyt. Joggal tehet fel a krds: Hogyan alakultak ki azok a ma l szervezetekhez nlklzhetetlen anyagok, melyeket azonban csak ez utbbiak hozhattak ltre? (Harold F. Blum, Time's Arrow and Princeton: Princeton University Press, 1968; 170.o.).

IV. Az evolci kpe


Az skori leletek lltlagosan bizonytkot szolgltatnak az evolcis folyamatra. Nem magyarzzk ugyan meg, hogyan ment vgbe a folyamat, de kpszeren szemlltetik a mutci s termszetes kivlasztds hossz korok sorn kialakult eredmnyeit. Az evolcis elmlet hvei szerint, mivel a kzetek als rtegeiben alacsonyabb rend letformk maradvnyai tallhatk, mint a magasabb rtegekben, a bonyolultabb letformk egyszerbbl val kifejldse bizonytottnak ltszik. Szorosan vett rtelemben az satsokra alapozott rv krkrs, nmagba fordul magyarzat. A rtegek kort a kvletek alapjn llaptjk meg, mg a kvleteket idben a rtegek szerint csoportostjk. Az evolucionistk ugyan azt lltjk, hogy a kls kormeghatroz mdszer megszaktja a krt. A kor meghatrozsnak mdszere ltalban az anyagok felbomlsnak hnyadosra pl. A gyertya pl. mindig egyenl gyorsasggal g el, kivve, ha pl. egy nyitott ablak egy idre felgyorstja ezt a folyamatot. A fld krl i pra eltnse vagy az znvz hatalmas nyomsa pl. a nyitott ablakhoz hasonlan felgyorsthatta a vltozs sebessgt a fldtrtnet folyamn. Ha ez gy trtnt, akkor az eddig fellltott adatok tvesek. A eljrsra vonatkoz kihatsa is jelents lenne. A klium-argon korelemz mdszer alapja, azaz hogy a vizsglt kzet kialakulsa idejn nem tartalmazott -e argon 40-et, eleve krdses feltevs. Ennek alapjn a Hawaii szigeten tallhat Kilauea vulkn prezer ves bazaltoszlopainak kort 100,000 s 40 milli v kztt hatroztk meg. Ez az eltrs arra mutat, hogy egyb tnyezk mellett a hidrosztatikus nyoms jelents hatst fejthet ki a kzetekre (Science, 1968, 161:1132, v. Journal of Geophysical Research, 1968, 73:4603). Az skori leletek nyjtotta kp egyik jelents problmja, hogy hinyoznak az tmeneti formk, a milliszmra elkerl leletek kzl mg egyetlen egyet sem talltak. Mostanig mr legalbb egy elkerlhetett volna. A legrgebbi leletek valjban az ltaluk kpviselt csoport minden jellemz vonsval rendelkeznek anlkl, hogy a kvetkez csoport irnyba trtn fejldsre mutatnnak. Egyesek szerint az archaeornis (vagy archaeopteryx) az n. hinyz lnc" egy pldja, mivel kinzsre flig hll, flig madr. Ugyanakkor teljes egszben madrnak mondhat, mg ha szokatlan jelleg is. Mindenesetre hirtelen, mindenfle tmeneti s nlkl jelent meg. A msik problma az, hogy a bonyolultabb ltformkat tartalmaz rtegek fltti rtegek is tartalmaznak szmos egyszer ltformt rgzt leletet. Szzval tallhatk ilyenek, br elfordulsuk tnye ellenttes azzal a kppel, melyet az evolci alapjn kellene tallnunk. Nyilvnvalan sokkal rszletesebben lehetne rni errl a tmrl. Clom itt az volt, hogy az evolci f rvre sszpontostsak, s rmutassak legszembetnbb gyengesgeire. Senki sem kpes arra, hogy minden rvet szmbavegyen. Ezrt szerintem az evolci hinyossgainak ismerete s nyilvnossgra hozatala a legfontosabb: a ritka s kros mutci, a termszetes kivlaszts kros vltozssal szembeni viselkedse, a vletlenszer kialakuls eslynek elenysz hnyadosa, a termodinamika msodik trvnynek megsrtse, s az tmenet bizonytknak hinya az skori leletekben. Vgl al kell hznunk az evolcis elmlet legfbb tnyezjt, a hitet. Vgs soron az evolcihoz ugyangy hit szksges, mint a teremts elmlethez. Nagyon szintn fogalmaz kt tuds egy kzsen kiadott knyvben: A biolgusok valjban ma is ppen olyan messze vannak az els protoplazma kialakulsnak magyarzatt illeten, mint eddig brmikor. Semmivel sem kzzelfoghatbbak azoknak a bizonytkai sem, akik az let eredett a megfelel vegyi elemek vletlenszer sszekapcsoldsa alapjn akarjk megmagyarzni, mint azoknak a bizonytkai, akik hitket egy isteni lnybe vetik, s annak alapjn magyarzzk az let kifejldst. Az utbbiak hite nyilvnvalan pp annyira indokolt, mint az elzek" (Harry J. Fuller s Oswald Tippo, College Botany; New York: Holt, Rinehart Winston, 1961; 25.o.).

- 106 -

30. A BIBLIA S AZ EREDET


Igaz ugyan, hogy a Biblia nem tudomnyos kziknyv, ez azonban nem jelenti azt, hogy tvedst tartalmaz, amikor a tudomny krbe tartoz igazsgokat jelent ki. A tuds brmely gba tartoz igazsgot jelentsen is ki, az pontos s megbzhat. A Biblia nem vlaszol minden, a vilg keletkezsre vonatkoz s bennnket foglalkoztat krdsre, de amit kijelent, azt igazsgnak kell elfogadnunk. S tbb mondanivalja van a tmval kapcsolatban, mint azt sokan gondoljk.

I. Nhny elengedhetetlen elfelttel


A. A hit A Zsidkhoz rt levl szerzje arra emlkeztet, hogy hit ltal rtjk meg, hogy a vilgokat Isten szava alkotta, gyhogy a nem lthatkbl llt el a lthat " (Zsid 11:3). A vilgok" a korszakokra s a mindensgben tallhat dolgok sszessgre vonatkozik. Mivel a teremtsnl nyilvnvalan nem volt jelen emberi lny, s mivel Isten az embert a mr meglv univerzumba helyezte, hit ltal kell elfogadnunk mindazt, amit Isten a teremtsrl kijelentett. Ha nem gy fogadjuk el, akkor soha nem jutunk el bizonyossgra a teremts vagy a teremts krlmnyeinek krdsben. Ezzel ellenttben az evolci hveinek gy kellene tfogalmazniuk a Zsid 11:3-at: Hit ltal rtjk meg mi, evolucionistk, hogy a vilgokat nem egy isteni lny szava alkotta, hanem a lthat, a mr ltez s kevsb bonyolult lthat anyagokbl, vmillirdok alatt s kizrlag termszetes folyamatok eredmnyeknt llt el " (John C. Whitcomb, The Early Earth; Grand Rapids: Baker, 1972; 42.o.). B. A tnyek A teremts igazsga egyedl a Bibliban tallhat meg. A tudomny ltal feltrt igazsgok sohasem fogadhatk el abszolt rtknek. Azok a tnyek, amelyeket Isten a Bibliban jelentett ki, megbzhatak, belertve az 1Mz bevezet fejezeteit is. Az ott lert esemnyek a teremtst kveten idben s trben vgbementek. Ms szval, a teremts, a megksrts, dm s va bne egymst kvet esemnyek voltak, vagyis naptrhoz s trkphez kapcsolhatk idben s trben. Mzes els knyve nem legendkat vagy m toszokat tartalmaz, hanem tnyeket. A Biblia egyb rszei is ezt erstik meg (lsd: 2Mz 20:9 -11; Mt 19:4-6). A tnyeket Mzes rktette meg. Brmilyen forrsokat hasznlt is fel mvhez Isten kijelentse s irnytsa mellett, ktsgtelen, hogy tanult s kpzett ember volt. Egyesek azzal rvelnek, hogy az strtnetre vonatkoz kinyilatkoztats nem lehet tnyszer, mivel barbr", civilizlatlan" embereken keresztl jutott el hozznk az informci. Ez a kijelents egyenlsgjelet tesz a barbr s a primitv kz, s lekicsinyli az ihlets operatv erejt. Ha Mzes szavainak jelentse ktsgbevonhat, mg akkor is, ha egy korai trtnelmi korrl szlnak, hogyan bzhatunk Krisztus szavaiban? (Jn 5,47) (Lsd: W.H. Griffith Thomas, The Principles of Theology; London: Church Book Room Press, 1954; xix.o.).

II. A teremts istene


Az 1Mz 1:1 a Teremtt Elhmnak nevezi. Elhm az istensgre ltalnosan hasznlt megjells, egyben az igaz Isten szemlyes neve is. Jelentse: az Ers ", hatalmas Vezr", mindenekfelett val Istensg". A sz tbbes szm alakja erejnek s mltsgnak korltlan voltra utal. A Teremtnek Elhmmal val azonostsa szmos tvtantst cfol meg. (1) Rcfol az ateizmusra; (2) a politeizmusra, vagyis a tbbistenhitre, mivel a nevet kvet ige nyelvtani alakja egyes szm; (3) a panteizmust is tagadja, me rt Isten a teremtstl klnll szemlyknt szerepel.

- 107 -

III. A semmibl val teremts (creatio ex nihilo)


A kifejezs arra utal, hogy a teremts sorn Isten nem hasznlt fel semmilyen elzleg mr meglv anyagot. A Zsid 11:3, valamint az 1Mz teljes els fejezete is ezt ersti meg. A teremts legyen"-jt megelzen nem beszlhetnk fenomenolgiai ltezsrl. Ez kizrja azt az elkpzelst, miszerint az anyag rk, valamint szembenll a dualizmussal is. Az 1Mz 1:1,21 s 27-ben hasznlt br ige magban mg ugyan nem zrja ki egy megelz anyag ltt (v. zs 65:18), br ilyesmire sem kzvetlen, sem kzvetett utalst nem tallunk a szvegben. Jelentstartalma lnyegben azonos az sz, tenni, cselekedni, kszteni" stb. szval (1Mz 1:25; 2Mz 20:11; Neh 9:6). Isten teremt tevkenysgre vonatkozik mg a jszr, forml, alkot" ige is (1Mz 2:7). A creatio ex nihilo hasznos nzet, ha gy rtelmezzk, hogy a fizikai tnyezk Isten mindenhatsgnak nem fizikai forrsbl jttek ltre. A kifejezs gyakorlatilag csak az lettelen anyagok teremtsre vonatkozik, hiszen Isten lettelen anyagokat hasznlt fel az l test megformlshoz" (Whitcomb, The Early Earth; 21.o.).

IV. A teremts idpontja


Az 1Mz 1:1 kezdetben" szava nyilvnvalan a vilg teremtsnek kezdetre utal. Az els igevers abszolt llts, nincs sszefggsben a 2. verssel (lsd az erre vonatkoz adatok trgyalst John J. Davis knyvben: Paradise to Prison; Grand Rapids: Baker, 1975; 3940.o.). Mg gy sem hatrozza meg azonban Isten teremt munkjnak idejt. Ussher ezt Kr.e. 4004-re llaptja meg, mg az evolci szerint Kr.e. 4.500.000.000-ben volt a kezdet. (1) A teremtselmlet tmogati kzl nmelyek gy hiszik, hogy mind a fld, mind az ember teremtse arnylag rvid idvel ezelttre vezethet vissza. (2) Msok azt tartjk, hogy a fld jval elbb keletkezett, mint az ember. Ide sorolhat az n. hzag-elmlet s a fldi nap/korszak elmlet. (3) Olyanok is vannak, akik klnbsget tesznek az skori leletek emberi maradvnyai ltal kpviselt, dmot megelz faj s az dmmal kezdd, arnylag j kelet emberfaj kztt. (4) dmot egyesek a teremts szigeteknt kezelik, mintegy a vele egyidben vgbemen evolcis tengerben, mely az emberinl alacsonyabb rend fajtkat rintette. (5) A teista evolcit vallk az embert si lnynek tartjk, aki alacsonyabb rend letformbl fejldtt emberr. (6) Vannak olyanok is, akik Mzes els knyvnek els verst nem a kezdeti, az angyalok ltal nnepelt (Jb 38:7; zs 45:18) ex nihilo teremts" lersnak tartjk, hanem egy bntets kvetkezmnyeit visel fld jraalkotsnak, elkszletknt egy j teremts - az ember - bevezetshez" (Merril F. Unger, Rethinking the Genesis Account of Creation; Bibliotheca Sacra, 1958. janur, 28.o.). E szerint az elmlet szerint az igazi teremts az 1Mz 1-et megelzen ment vgbe. Lthat, hogy nincs egysg a teremts idejt illeten. Ennek ellenre gy tnik, hogy az ember arnylag rvid idvel ezeltt trtn megjelensnek tnyt a Szentrs beszmoli jl szemlltetik. Mg ha a napokat korszakokknt fogjuk is fel, dmot Isten a hatodik nap/korszak folyamn teremtette meg, mely mg mindig arnylag kzelinek mondhat. Az 1Mz 5 s 11 nemzetsgi tblzatai (mg ha trseket feltteleznnk is bennk), szintn dm teremtsnek kzeli idpontjt tmasztjk al. A szentrsi bizonytkok kirtkelshez figyelembe kell vennnk nhny idevonatkoz magyarzatot.

V. A hzag-elmlet
A. Lersa A hzag-elmlet (ms nven helyrellt teria vagy restitcis elmlet) clja, hogy a mzesi lerst a geolgia ltal szksgesnek mondott hossz idszakkal sszhangba hozza (a geolgia, mint tudomny, a XIX. szzad elejn alakult ki). A teria els npszerstje 1814 tl a skt szrmazs Thomas Chalmers volt, majd George H. Pember bvtette ki (Earth's Earliest Ages; Grand Rapids: Kregel, 1975); s bekerlt a Scofield Reference Bible (1909) megjegyzsei kz. Tmogati kztt talljuk Erich Sauer-t (The King of the Earth; London:
- 108 -

Paternoster Press, 1962) s Arthur C. Custance-t (Without Form and Void; Brockville, Canada: Author, 1970). Az elmlet szerint az 1Mz 1:1 eredeti teremtett vilga nem csupn tkletes s gynyr volt, hanem nvny- s llatvilg npestette be (egyesek nem zrjk ki egy dmot megelz faj ltt sem). Azutn, az 1. s 2. vers kztti idszak vagy idkiess sorn a Stn fellzadt Isten ellen, s ezzel behozta a bnt a vilgba. Isten tlete egy vilgmret vzzn volt, melyet sttsg s a jgkorszak kvetett, melyben minden nvnyi, llati s emberi (ha ugyan ltezett) lny elpusztult. Az sleletek teht az tletnek azt a korszakt kpviselik, mely bntetst jelentett a teremtett vilg fltt a Stn bne miatt. A 2. vers az tlet utni llapot lersa. A teremts hat napja teht jjteremts, helyrellts, s nem az eredeti teremts. B. Az elmlet mellett szl rvek (1) Az 1Mz 1:2 helyes fordtsa: a fld pedig kietlenn s pusztv lett ". Mgpedig a Stn feletti katasztroflis mret tlet kvetkeztben. (2) Kietlen s puszta" - olyan gonosz llapot lersa, mely nem lehetett rsze Isten eredeti teremtsnek, mert Isten nem kietlennek teremtette" (zs 45:18). (3) A sttsg sem nevezhet jnak; teht az 1Mz 1:2 nem vonatkozhat az eredeti teremtsre. (4) Isten dmnak adott parancsa, hogy jra npestse be" a fldet (28.v.) szintn arra utal, hogy a fld elzleg mr lakott volt. (5) Az els versben a br sz msfajta teremtsi aktusra vonatkozik, mint amire a szveg folytatsa utal. C. Az elmlet gyenge pontjai A msodik vers n. elvlaszt ktszval kezddik, s egy kzbevetett magyarz mondatot vezet be, az ige pedig imperfektum rtelemben fordthat: A fld mg kietlen s puszta volt." Ahhoz, hogy a fordts msik vltozatt kapjuk: a fld kietlenn s pusztv lett", a mellrendel ktsz s mondat hasznlatra, valamint az ige rgmlt idej rtelmezsre van szksg. A nyelvtani szablyok megengedik ezt a rgmlt idej fordtst is, s a szhasznlat is altmasztja ennek lehetsgt (lsd: 19:26; Br 11:39; 1Kir 17:3). Az ige azonban gyakrabban szerepel lenni", nem pedig valamiv vlni" rtelemben, mint az 1Mz 2:25-ben s 3:1-ben. A ktsz sztvlaszt jelleg hasznlata is logikusabbnak tnik, hiszen a szerz az olvas figyelmt nyilvnvalan a flddel kapcsolatos informcira akarja terelni, s gy fogalmaz: namrmost, ami pedig a fldet illeti, az kietlen s puszta volt ". Ehhez hasonl mondatszerkezetet tallunk a Jns 1:2; 3:3-ban s a Zak 3:1-3-ban, ahol a ktsz sztvlaszt jelleg, s az ige sem fordthat valamiv vlni" rtelemben. (Bvebb magyarzatrt lsd: Weston W. Fields, Unformed and Unfilled; Nutley, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1976; 81-86.o.). Mivel a nyelvtani s fordtsi vltozat kpezi az elmlet legfbb alapjt, s ez elg gyenge bizonytknak mondhat, ki kell jelentennk, hogy az elmletnek nincs szilrd igemagyarzati, exegtikai alapja. Logikai nehzsggel is szembetalljuk magunkat. Ha a 2. vers igjt rgmlt alaknak tekintjk, ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy a versben lerottak megelztk a z 1. vers esemnyt, ami azonban ellenttes az elmlet alapttelvel. (2) A kietlen s puszta" jelz nem szksgszeren jelez tletet vagy gonosz llapotot. Th: kietlen"-t jelent, az szvetsgben helyre (Jb 26:7), sivatagos pusztra (5Mz 32:10) vonatkozik, minden mellkrnyalat nlkl. A hzag-elmlet vallk szerint azonban a kietlensg nem lehetett az eredeti llapot, hiszen az zs 45:18 arrl beszl, hogy Isten nem teremtette a fldet kietlennek. Teht, vonjk le a kvetkeztetst, a fld az eredeti teremtst kveten vlt kietlenn. Ez az rvels azonban nem meggyz, mivel az zs 45:18 Isten vgs cljra utal a teremtsben. Ms szval, Isten a fldet eredetileg kietlennek s pusztnak teremtette, mivel azonban nem ez volt vele a vgclja, tovbbm enve llnyekkel npestette be, tbbek kztt az emberrel is. (3) Igaz ugyan, hogy a sttsg elfordul az tlet s gonosz jelkpeknt, jelentheti -e azonban ez azt, hogy a sttsg nmagban gonosz? Azt hiszem, nem. Isten alkotta a teremtett vilg javra, csakgy, mint a vilgossgot (Zsolt 104:19-24). Az is igaz, hogy mg Isten a vilgossgot jnak mondja, a sttsget nem emlti meg (1Mz 1:4); vlemnyem
- 109 -

szerint azonban ebbl mg nem lehet arra kvetkeztetni, hogy a sttsg nem volt j. Ha gy tennnk, akkor azt is ki kellene mondanunk, hogy az gboltozat szintn nem volt j, mivel Isten nem jelenti ki rla kln, hogy j (6-8.v). (4) Isten felszltja dmot, hogy npestse be jra a fldet, mintha a fld az eredeti teremtskor mr lakott lett volna. A parancs kzelebbrl megvizsglva nem jra benpestsre, csak benpestsre vonatkozik. A hiba a hber sz tves fordtsbl addik. (5) Nem pthet fel megfelel rv a br hasznlatra (lsd III.) (6) Mg egy gyenge pontot kell kiemelnnk. Nincs igei alap, sem bizonytk arra, hogy a Stn buksa a fld megtlst vonta volna maga utn. Arra viszont igen, hogy dm bne ilyen kvetkezmnyekkel jrt (3:17-19). sszefoglalva: A hzag-elmlet nem rendelkezik szilrd exegtikai alapokkal. Az a tny, hogy npszersge egybeesik a geolgia tudomnynak kialakulsval, gyanss teszi, hogy azrt fogadjk el knnyen, mert knyelmesen bepti az uniformitarinus geolgia elmletnek elemeit.

VI. Fldi napok vagy korszakok?


E cmsz al ngy felfogs tartozik. (1) A sz szerinti, ltalunk 24 rra felosztott n. fldi nap elmlete. (2) A nap-korszak elmlet, mely a napokat hossz korszakokknt kezeli. Ez az elmlet knnyen magban foglalhatja a geolgiai korokat is. (3) 24 rs napok, hossz kihagysokkal. Eszerint az 1Mz 1 fldi napokat r, de ezek nem kzvetlenl egymst kvet napok voltak, az egyes napokat hossz idszakok vlasztottk el egymstl. Ez az elmlet is az uniformitarinus geolgihoz val alkalmazkodst kpviseli. (4) A kijelents-nap teria szerint a szvegben emltett napoknak semmi kze Isten teremt munkjnak idrendjhez, hanem a kijelents napjait jellik. Ms szval azokat a napokat jelentik, amelyeken Isten Mzesnek bizonyos dolgokat kijelentett (nem pedig a vgrehajts ideje) (Lsd: Bernard Ramm: The Christian View of Science and Scripture; Grand Rapids: Eerdmans, 1954; 214kk.). A vltozatok ellenre a lnyeges krds az, hogy a napokat 24 rbl ll napnak vagy pedig korszakoknak tekintjk. A. A fldi nap mellett szl rvek (1) A szmnvvel egybekttt nap" sz a mzesi iratokban minden esetben 24 rbl ll napra vonatkozik. Mirt lenne teht az 1Mz 1 kivtel? Ez a megfigyels a teljes szvetsgre nzve igaz. Az egyedli kivtelnek a 2Krn 21:9 s a Hs 6:2 tekinthet, annak ellenre, hogy ott is fennll a fldi napknt val rtelmezs eshetsge. Igaz az is, hogy a nap " sz szmos rtelmet hordozhat, de szmnvvel egytt csak fldi napra vonatkozik (1Mz 1:5,8,13,19,23,31). Az 5, 14, 16, s 18. versben a nappal mint az jszaka ellentte rtend. Azonban ez a hasznlat termszetesen a 24 rs napra mutat. Nem sok rtelme lenne, ha egy korszak napjt s jszakjt akarnnk sszehasonltani. (2) Az este s reggel" kifejezs hozzfzse a teremts hat napjnak mindegyikhez szintn a 24 rs nap mellett szl. A nap/korszak-elmlet hvei a reggel s este kifejezst a kezds s befejezs kpszer nyelvi formjnak tartjk. Mindegyik este " egy kor tevkenysgnek befejezst jelenti, melyet azutn egy megjult tevkenysg reggele " kvet. A reggel s este sz azonban tbb mint 100 alkalommal msutt is elfordul az szvetsgben, s egyetlenegyszer sem kpszer rtelemben, hanem mindig a sz szerint vett napfordultra utal. Figyeljk meg a Dn 8:26 24 rs napra vonatkoz kifejezst. (3) A 2Mz 20:11 s 31:17 elmondja, hogy Isten hat nap alatt teremtett mindent, a hetediken pedig megpihent, s ez szolgl mintaknt az ember htnapos ciklushoz is. Isten mindkt helyen kzvetlenl szl Mzeshez. Ha korszakot rtett nap alatt, mirt nem hasznlta a dr vagy lm szt, melyek korszakot jelentenek, vagy mirt nem tett a szhoz olyan jelzt, mint pl. rav, melynek jelentse hossz"? B. A korszak/nap mellett szl rvek (1)A nap" sz nha hosszabb, meghatrozatlan idszakra vonatkozik. Az 1Mz 2:4 -ben a teljes teremts idejre, Jb 20:28-ban Isten haragjra, a Zsolt 10:2-ben a nyomorsg idejre rtend. A tbbes szm nha hasznlatos az idejben" rtelmben (1Mz 26:18). A vita klnsen az 1Mz 2:4 krl forog, hiszen ez a vers arra ltszik utalni, hogy a teremts Isten meghatrozatlan idtartam, de hosszabb ideig tart munkja volt, mindenkppen
- 110 -

hosszabb, mint hat 24 rs nap. Mivel az elz fejezet szerint legalbb hat napig tartott a menny s fld teremtse, nyilvnval, hogy a 2:4-ben a jm sem jelenthet 24 rs napot, hacsak a Szentrs nem mond ellent nmagnak!" (Gleason L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties; Grand Rapids: Zondervan, 1982; 63.o.). Ez a magyarzat azonban megfeledkezik arrl a tnyrl, hogy az azon a napon, amelyen" lnkt hber idima, melynek egyszer jelentse amikor". A nap" szava eltt nincs hatrozott nvel, teht fordtsa: egy nap ", amikor". (2) Mivel a nap, mint gitest nem jelenik meg, csak a negyedik napon, felttelezhetjk, hogy az els hrom nap meghatrozatlan ideig tartott. Annak beismerst jelenten ez, hogy ugyanakkor a htralev ngy nap mr 24 rs nap lett volna? A 24 rs nap tmogati azzal vlaszolnak, hogy Isten minden valsznsg szerint mr az els napon teremtett valamilyen vilgt forrst, egyszeren abbl kiindulva, hogy a szveg szerint ln vilgossg"; a fld e bizonyos fnyforrs krli keringse hozta ltre a nappal/jszaka, este/reggel ciklust, melyrl az els hrom napon olvasunk. (3) A hetedik nap, amelyen Isten megnyugodott, hosszabb volt, mint 24 ra, t eht az els hatnak is hosszabbnak kellett lennie. A Zsid 4-ben az Isten megnyugvsra trtn utals is erre enged kvetkeztetni. Ptert is emlthetjk, aki szerint az R eltt egy nap annyi, mint ezer esztend (2Pt 3:8). Mieltt elfogadnnk a kvetkeztetseket, figyeljk meg, hogy br a keresztyn let nyugalmt" a Zsid 4 az Isten ltal lvezett, jl megrdemelt " nyugalomhoz hasonltja, sehol sincs utals arra, hogy ez a hetedik nap hosszsg tekintetben klnbztt volna a teremts megelz hat napjtl. Ha korok voltak, akkor mindegyik az volt; ha napok, akkor mindegyik 24 rs nap. Kzelebbrl azonban gy ltjuk, hogy a szveg egyikkel kapcsolatban sem ad informcit, nem mond mst, mint hogy Isten megnyugodott a hetedik napon. Ugyanakkor nem azt mondja, hogy nyugszik, hanem mlt idben: megnyugodott ". Pter nem azt lltja, hogy egy nap egyenl ezer esztendvel, s ennek ellenkezjt sem mondja. Ha ezzel az igvel akarjuk altmasztani azt az elmletet, hogy a teremts napjai vezredek vagy vmillik voltak, azt is ugyangy bizonythatnnk vele, hogy a teremtshez lltlagosan szksges vezredek vagy vmillik tulajdonkppen csak egyes napok voltak! sszefoglalva: exegtikai szempontbl a bizonyts feladata azokra hrul, akik az 1Mz 1 napjait korszakokknt kvnjk rtelmezni. A szakasz normlis, egyszer magyarzata a sz szmok szerinti rtelme, a ksr kifejezs este s reggel ", valamint a 2Mz kt emltett igeverse alapjn szilrd, bels bizonytkot szolgltat arra, hogy a napok valban 24 rs napok voltak. Ha Isten a 24 rs nap gondolatt, rtelmt kvnta tovbbtani, tehette volna-e ezt ennl vilgosabban?

VII. A trtnelmisg ltszata


Brmely teremtsi aktus egyben magban hordozza a trtnelmisg ltszatt. Mg ha Isten eredetileg csak a legegyszerbb formkat teremtette is meg, esetkben is jelen van a trtnelmi tnyez. Az els vilgtforrs, a vizek, az els nvnyek (akr mag formjban is), a nap s a hold, az llatvilg, valamint dm s va teremtsvel egyidejleg a trtnelmisg ltszatt lttte magra. A csodk esetben termszetesnek talljuk ezt. Urunk szmos csodja ltszlagos trtnetisget vont maga utn. A knai menyegzn a borr vltozott vznek megvolt annak a ltszata, hogy a bor keresztlment a borkszts termszetes folyamatn, pedig nem gy trtnt (Jn 2:1-11). Az tel, mellyel Jzus az t-, majd a ngyezer embert megvendgelte, ltszatra gy tnt, hogy vgigjrta a nvekeds, arats stb. folyamatt, annak ellenre, hogy a valsgban nem volt ilyen idrendi trtnete. Megcfolhatatlan tnynek ltszik, hogy Isten a trtnelmisg ltszatval teremtett. A krds azonban az: milyen mrtkben? Nem gyakrabban, mint arra szksg volt, s semmi olyat nem alkotott, ami megtveszthetne. Teremt munkjra vonatkoz kijelent se arra mutat, hogy a teremtett vilg j volt. Krisztus csodi dicssgnek elrevettst szolgltk (Jn 2:11). Jsg s dicssg mellett nincs helye a megtvesztsnek.

VIII. Nhny zr megjegyzs


(1) A menny, a fld s az ember megteremtse Isten valsgos, trtnelmi, termszetfeletti munkja volt. A tnyek tagadsa vagy tfogalmazsa azon az alapon, hogy
- 111 -

Mzes els knyvnek megbzhatsgt ktsgbe vonjuk, mg nem semmisti meg az igazsgot, hiszen Isten eredeti teremt tevkenysgrl a Biblia egy b rszei is beszlnek (2Mz 20:11; 31:17; 1Krn 1:1; Jb 38:4-7; Mt 19:4-5; 1Kor 11:7-8). Ha az 1Mz nem megbzhat, akkor a Biblia egyb rszeiben sem bzhatunk meg. (2) A No idejben emltett egsz vilgra kiterjed znvz valban elpuszttotta a flde t. A tny, hogy valban az egsz vilgra kiterjedt, legalbb egy tucatszor kerl emltsre az 1Mz 6-11-ben s a 2Pt 2:5; 3:6-ban. Az r is megersti az znvz trtnetisgt a Mt 24:38 -39 (Lk 17:26-27) szerint. Ha teht elutastjuk az znvz tnyt, vagy helyi mretre cskkentjk jelentsgt, akkor az r s Pter tansgt is el kell vetnnk (lsd mg: Zsid 11:7). Az znvz lersa a teremtstrtnethez hasonlan nem nevezhet tlzsnak vagy hamistsnak a mzesi kijelents primitv" jellege miatt. Az egsz fldet elbort vzzn igazsgnak altmasztsra szolglhatnak a kvetkezk: az znvzhez szksges vzmennyisg arra utal, hogy a fldet praburok vette krl, mely az znvz idejn sszesrsdve okozta a 40 napos est (1Mz 1:6 -8; v. 7:11-12). Ennek tudhat be tbbek kztt az znvz utni drasztikus klmavltozs (lsd: Joseph C. Dillow, The Waters Above; Chicago: Moody, 1980). Ez termszetesen kihatssal lenne az uniformitarianizmus feltevseire, melyen a kormeghatroz mdszerek alapulnak. Az znvz minden olyan llnyt elpuszttott, mely nem volt a No ptette brkban, s bellk szrmaznak a fld skvletei. (3) Egy, az 1Mz 1:1-et megelz eredeti teremts lehetsges felttelezs ugyan, de szmomra nem tnik valsznnek. Ha volt ilyen, s ha tartalmazott nvnyi s llati letformt, abban az esetben a leletek ebbl a korbl szrmazhatnak. (4) A hzag-elmlet nem rendelkezik megfelel exegtikai altmasztssal. (5) Hasonlkppen, a nap/korszak elmletre sincs elegend bizonytk. Az 1Mz 1-ben 24 rs napokrl van sz. A 3. vers az els napon vgbement esemnyeket rgzti (a kvetkez napok kezdett jelz egyez szfordulat alapjn: Akkor ezt mondta Isten: Legyen "). Ez azt jelenti, hogy nem tudjuk, mennyi ideig tartott a fld kietlen s puszta llapota, mieltt a teremts napjai elkezddtek. Brmeddig tartott is azonban, nem tartalmazott sem nvnyi, sem llati vagy dm eltti emberi letformt (Mt 19:4; 1Kor 15:45). Az eredeti, kietlen fld teht lehet igen rgi, a benpestett fld, a nvnyzet, llatok s ember, melyeket Isten a teremts hat napja alatt megalkotott, nem lehetnek sibbek, mint amit 24 rs napok s nemzetsgtblzatok megengednek. sszefoglalva: vgs fokon a hitre kell hagyatkoznunk abban, amit szmunkra Isten a teremtsrl kijelentett. A teremtskor nem volt jelen emberi lny. Mzesnek azonban maga az igaz Isten adta a kijelentst, Mzes pedig tanult ember volt s megbzhatan jegyezte le. Br az esemnyek rszletei hinyoznak, szmos tny nyilvnval belle, a sz veg magyarzatra pedig mdszertanilag ugyanaz a szably rvnyes, mint a Biblia egyb szakaszaira. Az 1Mz kinyilatkoztatott igazsgait a Biblia ms helyeinek s magnak Urunknak tansga is altmasztja.

31. AZ EMBER TEREMTSE


I. Az ember teremtsnek sajtossgai
Az emberisg eredetrl egyedl a Biblia ad pontos informcit. A teremts nhny jellegzetessge kiemelkedik a szvegbl. A. Isten terve szerint trtnt (1Mz 1:26) Az ember teremtse Isten hatrozott terve szerint trtnt. Br minden, amit Isten a teremts sorn addig a pontig alkotott, j volt, a teremts az ember nlkl nem volt teljes. Az ember nem utlagos elgondols, hanem tudatos isteni terv megvalsulsa. Miutn Isten megteremtette az embert, kijelentette, hogy minden, amit alkotott, igen j " (31.v.).

- 112 -

B. Kzvetlen, sajtos s azonnali (1Mz 1:27; 2:7) Nem foglalt magban evolcis folyamatot, mely az embert alacsonyabb rend letformkkal kapcsolja ssze (v.: A.H. Strong, Systematic Theology; Philadelphia: Judson, 1907; 465-76.o.). Ez utbbi ugyanis azt jelenten, hogy az ember, legalbbis fizikai termszetben, alacsonyabb rend vagy llati ltformbl ered, melybe Isten lehelett adta. Az 1Mz 2:7 nem tmasztja al ezt az elmletet. Sokkal inkbb a szervetlen anyagokbl, nem pedig a mr meglv ltformk felhasznlsval trtn klnleges teremts t nyt hzza al. Mg ha azt lltannk is, hogy Isten dmot egy megelz organikus lny felhasznlsval teremtette, vrl ugyanez nem mondhat el. va teste nyilvnvalan kzvetlen, klnleges s azonnali teremt cselekedet eredmnye. Nem lenne logikus a zonban az vra vonatkoz kvetkeztetseket dm esetben tagadni. A fld pora, amelybl Isten az ember testt formlta, nem szolglhat allegorikus utalsknt valamely llati letformra, mivel Isten kijelentette, hogy az ember halla utn visszatr a fldbe, s ez nyilvnvalan nem azt jelenti, hogy jra llati formt lt magra (3:19). C. Ketts jellege Isten a fld port hasznlta fel az ember teremtshez, melybe azutn letet lehelt. Ennek kvetkeztben ledt meg az ember. Az llny" kifejezs llatokra vonatkoztatva is elfordul (1:21,24; 2:19), mivel azonban az llatokat Isten nem a sajt kpmsra teremtette, mint az embert, a kt fajta ltforma kztt vilgos klnbsg van. vt Isten dm egyik bordjbl s a krltte lev hsbl formlta asszon ny (21-23.v.). Isten dm oldalbl vette ki az va megformlshoz szksges anyagot. Az pts sz valamely fontos szerkezet megformlst jelenti; bizonyos alkot tevkenysget foglal magban" (H.C. Leupold, Exposition of Genesis; Columbus: Wartburg, 1942; 135.o.).

II. Az ember teremtsnek mintja


Isten sajt kpre s hasonlatossgra teremtette az embert (1:26-27). Ehhez a tantshoz tartozik mg pl. az 5:1,3 - dm trkti utdaira ezt a kpmst; a 9:6 - ami a hallbntets bevezetshez kapcsoldik; az 1Kor 11:7 - a vezet szerep tantsval val prhuzam; a Kol 3:10 - a hvnek fel kell ltznie az j embert, ami a Teremt kpmsa; valamint a Jak 3:9 a helyes, ill beszddel val prhuzam. A 8. zsoltr ugyan nem sz szerint, de klti formban foglalkozik az emberrel, mint Isten kpmsval, s a rbzott teremtett vilggal. A. A kpms" s hasonlatossg" jelentse Az 1Mz 1:26-27-ben az emltett kt sz hber formja: celem s demt (a Vulgata latin fordtsban imago s similitudo). Az jsz vetsg megfelel kifejezse az eikn s homoizisz. Annak ellenre, hogy egyesek megprbltak klnbsget tenni a kt sz kztt, hogy az isteni kpms kt aspektusra kvetkeztethessenek belle, nyelvi szempontbl nem tarthat fenn les elklnts. A celem megformlt kpms, alakts tjn ltrejtt reprezentns figura, valamilyen konkrt rtelm kpms (2Kir 11:18; Ezk 23:14; m 5:26). A demt is hasonlsgra utal, azonban inkbb elvont rtelemben. A kt kifejezs egyttes hasznlata arra mutat, hogy a bibliai szerz egy nehezen kifejezhet gondolat megfogalmazst ksrli meg, melynek sorn nyilvnvalv akarja tenni, hogy az ember bizonyos vonatkozsban Isten tkletes tkre, ugyanakkor spiritualizl, az elvont irnyba vezet" (Addison H. Leitch, Image of God; The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible; Grand Rapids: Zondervan, 1975; 3:256). A grg s latin egyhzatyk klnbsget tettek a kpms s a hasonlatossg kztt, az elbbit a fizikai, az utbbit Isten etikai tulajdonsgaira, jellemzi re vonatkoztatva. Irneusz a kpmst gy rtelmezte, hogy az az ember szabad akaratra s rtelmre, a hasonlatossg pedig az Istennel val termszetfeletti kzssg lehetsgnek ajndkra vonatkozik, melyet ksbb a bneset kvetkeztben elvesztett. Pusztn a szavak alapjn azonban nem tehetnk ilyen klnbsget. Figyeljk meg azt is, hogy egymssal felcserlhet rtelemben is elfordulnak pl.: 1Mz 1:26-27; 5:1-3.

- 113 -

B. A tanttel jelentse Szmos ksrlet trtnt mr eddig annak magyarzatra, mit jelent, hogy Isten az embert a sajt kpmsra teremtette. A kvetkezkben ezek kzl sorolunk fel nhnyat. 1. Korporlis szemllet. Az Istenhez val hasonlatossgot a testre is kiterjeszti. Szorosan vve, magban foglalja az ember anyagi s anyag nlkli, azaz szellemi aspektust. Mivel azonban az ember testi valsga az istenkp rsze, az irnyzat korporlisnak nevezhet. Az ember teljes valsgban reprezentlja Istent, mert a zsid gondolkozs az embert teljessgben ltja, fizikai s szellemi funkcijnak sszefondsban, s ha vlasztanunk kellene a kett kztt, azt mondannk, hogy a kls hasonlsg taln mg fontosabb, mint a lelki. L. Koehler szerint az istenkp az ember felegyenesedett tartsra utalhat, a papi szerz nneplyes tnusa azonban, mellyel az imago Dei tmjt megkzelti, arra enged kvetkeztetni, hogy tbbrl van itt sz. Az 1Mz 9:6 is fizikai jelents kpet tr elnk, mikor a vrbossz tmjval kapcsolatban az Istenhez val hasonlsg tnyt emlti." (Edmond Jacob, Theology of the Old Testament; New York: Harper Row, 1958; 168-9.o.). Ha elfogadjuk ezt az irnyzatot, ketts akadllyal talljuk szembe magunkat: (1) Mivel Isten szellemi lny, s nem rendelkezik testtel, hogyan lehet az istenkp testi jelleg? (2) Az llatoknak is van teste, mgsem jelenti ki rluk az ige, hogy Isten kpmsai, maga a test teht mg nem tekinthet Isten kpmsnak. 2. A nem-korporlis szemllet. Az istenkpsget a szemlyisg egyes vonsaival hozza kapcsolatba. Vannak, akik az erklcsi hasonlsggal, msok az uralom kpessgvel, az akarat gyakorlsval, vagy intellektulis kpessgekkel (beszd, szervez kpessg, stb.) hozzk kapcsolatba. 3. Kombincis szemllet. n a kt elz irnyzat sszekapcsolst tartom elfogadhatnak. Az 1Mz 1:27 kijelenti, hogy Isten az emberisget, - hm- s nnem lnyeket -, a sajt hasonlatossgra teremtette. Senki sem lltan pusztn ennek alapjn, hogy Isten nemisggel rendelkezik, noha a hm- s nnem a szexualits fogalmnak kifejezje. Ugyangy az, hogy az Isten kpre teremtett embernek teste van, sem felttlen bizonytk arra, hogy Istennek is van teste. Nyilvnval viszont, hogy az embert teljes lnynek teremtette, anyagbl s anyagtalan rszbl, s ez a teljes lny Isten kpmst hordozza. (1) Az ember testvel egytt Isten kpmsa. Br Isten semmikpp sem nevezhet fizikai lnynek, bizonyos rtelemben mg az ember teste is rsze az Isten kpnek, hiszen az ember egysges teremtmny, a test s llek egyttese. Teste a llek mlt kifejez eszkze. A lelket Isten vele, a Teremtvel val kzssgre teremtette, s eszkatolgiailag alkalmas arra, hogy szellemi testt" vljon (1Kor 15:44). dm teste nem klnll tnyez volt, hanem egysget alkotott vele" (Ralph E. Powell, Image of God, Wycliffe Bible Encyclopedia; Chicago: Moody, 1975; 1:832). (2) Az istenkpsg msik jelentse: llny. Pl ezt emelte ki az Aeropgoszon elmondott beszdben (ApCsel 17:28-29). Visszautastotta azt a hitet, hogy az lettelen blvnyok kpviselhetik Istent, s amellett rvelt, hogy mivel az emberisg Isten nemzetsge", s az emberek llnyek, Isten is l valsg. (3) Az ember nem csupn llny, hanem abban is Istenhez hasonlt, hogy intelligencival s akarattal rendelkezik, mely kpess teszi dntsek hozatalra s vgs fokon a v ilg fltti uralomra is (1Mz 1:28). (4) dm nem csak egyedi, l, intelligens, dntsre kpes lny volt, hanem olyan lny, aki kpes volt az Istennel val korltlan kzssgre. Hogyan tudnnk legjobban kifejezni ezt az eredeti llapotot? Vannak, akik az rtatlan" jelzt hasznljk, azonban dm tbb volt ennl ( gy tnik, hogy az rtatlan" kifejezs csak a bn hinyt jelenti); dm eredeti szentsge pozitv eljel volt; azonban teremtmny is, gy szentsge nem egyenl Istenvel. Mert mg meg kellett prblni, mg nem bizonytott. Szentsge halhatatlansgot biztostott szmra, mert bukst megelzen nem volt alvetve a hall trvnynek, mely a bn kvetkezmnyeknt jelent meg. sszefoglalva: az ember istenkpsge egsz lnyre kiterjed, magban foglalja az letet, az rtelmet, a dntsi kpessget s az erklcst. 4. A rmai katolikus szemllet. Klnbsget tesz a kpms s a hasonlsg kztt. A kpms a teremtsben nyert termszetes kpms, s magban foglalja a szellemisget, a szabadsgot s a halhatatlansgot. A hasonlsg az erklcsi vonsra utal, mely eredetileg
- 114 -

nem volt az ember sajtja, hanem teremtst kveten nagyon gyorsan s rvid idn bell kapta meg. A gerjedelmeknek, vagyis az alacsonyabb rend dolgok irnt rzett termszetes hajlamnak kiegyenslyozsra volt r szksge, br ezek nmagukban mg nem bns rzsek. A hasonlsg az eredeti igazsgot s szentsget fokozza. Bne kvetkeztben az ember elvesztette Istenhez val hasonlsgt, ugyanakkor megtartotta istenkpsgt. A bneset alkalmval elvesztett igazsg a rmai egyhz szentsgeivel llthat helyre. 5 Az jortodox irnyzat. Az jortodox rk kzl Brunner elkpzelse ll kzel a rmai egyhz tantshoz. Egy olyan megelz kpmst felttelez, melyre nem volt kihatssal a bneset, mert ez tette az embert emberr. Ugyanakkor azt lltja, hogy az ember bnesete az anyagi jelleg kpms elvesztst is jelentette. Barth azon az alapon utastotta el a megelz isteni kpms tovbblsnek gondolatt, hogy az embert a bn teljesen megrontotta. C. Az elmlet kihatsai A bn megjelensvel az ember nem vesztette el teljesen az isteni kpmst. Azt mondhatnnk, hogy eltorzult, de nem tnt el teljesen. Ha a kpms elmletet helyesen fogalmaztk meg, akkor annak teljes elvesztse let s rtelem nlkli ltezst okozott volna. A tovbbi bizonytk arra nzve, hogy a kpms nem tnt el, a Szentrsnak a bneset utni hivatkozsaiban tallhat meg. A hallbntets bevezetsre az szolgltat alapot, hogy az ember Isten kpmst hordozza (9:6). A frfi vezet szerepe is erre pl (1Kor 11:7). Jakab arra hivatkozva v az tokmondstl, hogy az embert Isten a sajt hasonlatossgra teremtette (Jak 3:9). Ezeknek az igehelyeknek nem lenne jelentsge, ha a bneset eltrlte volna az ember Istenhez val hasonlsgt. Az jjszlets s megszentelds arra szolgl, hogy a hvt megjtsa Krisztus kpmsa szerint, akihez majd egyszer tkletesen hasonlv lesz (Rm 8:29; 2Kor 3:18). Mindez egyedl a kegyelem munkja.

III. Az ember ltnek trklse


St nemzsvel dm apa lett, fia r hasonltott, az kpmst rklte (1Mz 5:3). dm ugyan kzvetlenl Istentl kapta a hasonlatossgot, gyermekei azonban mr az kpmsai voltak, ami termszetesen mg a bnesetet kveten is tartalmazott isteni vonsokat (v.: 1Kor 11:7). Az emberi lt trklse teht termszetes ton trtnt s trtnik mg ma is. A testi vonatkozs trklssel kapcsolatosan ez az llts nem tkzik ellenvetsbe. Testnket szleinktl rkljk, k pedig az szleiktl kapt k s gy tovbb. Mi a helyzet azonban az ember nem anyagi rszvel? Hogyan trtnik ennek trklse, tadsa? A krdsre tbb vlasz adhat. A. Az elzetes ltezs elmlete Az elmlet szerint Isten kezdetben mr megteremtette az sszes emberi lelket, melyeket bntetsbl kttt testhez. A lelkek jraszletsek lncolatn mennek t a trtnelem sorn, s bnbe esnek. Plt s a grgk tantottk a llekvndorlst, a korai keresztynsgben pedig Origensznek voltak hasonl elkpzelsei (kb. 185-254). Modern korunkban a teozfia irnyzata, a hinduizmus, a filozfusok kzl pedig pl. F.R. Tennant tmogatja ezt az elmletet. Az ortodox keresztynsg soha nem fogadta el, mert nincs bibliai alapja. A reinkarnci tantsa a Biblinak az sszes e fldre szletett emberre vonatkoz, rkletre s rk krhozatra utal tantsval tkletes ellenttben ll. B. Teremtselmlet Charles Hodge, az elmlet egyik szszlja szerint (Systematic Theology; Grand Rapids: Eerdmans, 1940; 2:70kk.) Isten a fogamzs vagy a szlets pillanatban teremti meg a lelket, s azonnal sszekapcsolja a testtel. A llek nem azrt bns, mert a teremts sorn hiba csszott be, hanem a test rkltt bnvel val kapcsolat kvetkeztben. Hodge hrom rvet emlt elmlete altmasztsul: (1) sszhangban van olyan igei kijelentsekkel, mint a 4Mz 16:22 s a Zsid 12:9; melyek szerint a llek Istentl szrmazik (mg - mintegy ellenplusknt -, a test fldi szlktl). (2) A llek, mivel anyagtalan, nem rklhet t termszetes ton. (3) Krisztus bntelensge csak akkor lehetsges, ha lelke teremtett llek (s
- 115 -

termszetesen nem egyeslt a bns testtel - szemlyisge ezrt bntelen). A rmai katolikus s szmos reformtus teolgus ezt az irnyzatot rszesti elnyben. C. Traducianizmus Az elmlet szerint a llek a testtel egytt a termszetes trkls tjt kveti a nemzedkvlts sorn. William G.T. Shedd (Dogmatic Theology; New York: Scribners, 1891; 2:7kk.) hrom pontban tmasztja al rvelst. (1) Szentrsi bizonytk: a Zsid 7:10 a mg meg nem szletett Lvinek mr rtelmi s erklcsi tevkenysget tulajdont; az 1Mz 2:1-3 szerint Isten a hetedik napon megnyugodott, mert befejezte teremt munkjt. Ezt kveten j teremt akci, pl. lelkek megteremtse nem kerl emltsre; a 7. vers pedig nem vonatkoztathat dmon kvl ms szemlyre. (2) A teolgiai teremtselmlet szerint Isten tkletes lelket teremt (mst nem is tehetne), ezt kveten azonban minden egyes jszltt esetben megismtldne a buks aktusa. Krisztus bntelensge minden szem pontbl kivtelt jelent, s nem hasznlhat dnt rvknt. (3) Pszicholgiai: az ember a llek s test tvzete, ezrt termszetesebb a pszichikai s fizikai sszetevk egyttes kifejldst felttelezni. Szemlyes vlemnyem szerint a traducianizmus termszetesebb magyarzattal szolgl, mint a teremtselv. Egyetrtek J.O. Buswell megfigyelsvel: A kett sszehasonltsakor gy tnik, hogy egy nyilvnval rvet figyelmen kvl hagytunk a trtnelmi vitk sorn, mgpedig hogy a llek mindig tkletes rendszeressggel s egyformasggal jelenik meg, amikor egy emberi let elkezddik. Ha ms vonatkozsban ltunk ilyen tkletes egyezst s mdszeressget, rendszerint az Istentl ered s gondviselse ltal fenntartott msodlagos erknek tulajdontjuk. Ezrt, s csupn ezrt hajlok a traducianizmus fel, ugyanakkor nem hiszem, hogy a Szentrs tantsbl cfolhatatlanul bizonythatnnk" (A Systematic Theology of the Christian Religion; Grand Rapids: Zondervan, 1962; 252.o.).

32. AZ EMBER LNYNEK SOKSZNSGE


I. Az ember termszete
A. Ketts egysg dm teremtsekor Isten vette a fld port s letet lehelt bele. gy lett az ember llny (1Mz 2:7). A teremts ketts tevkenysg eredmnye teht, a cl azonban egyetlen s egysges llny volt. A fldet alkot rszecskk biztostottk a teremtshez szksges anyagot, mg Isten lehelete hozta ltre az letet. Az anyagi s az anyagtalan sszetvzsbl egyedi produktum jtt ltre. Az anyagi tnyezn bell szmos sszetevt tallunk: vrerek, agy, izmok, haj, stb., s ugyangy az anyagtalan is tbboldal: Szentllek, szellem, rzelem, akarat, lelkiismeret, stb. Az emberen belli egysg nlkl azonban ez a klnbzsg kptelen mkdni. Az ember bibliai kpe soksznsget mutat, azonban sohasem veszti szem ell, inkbb eltrbe helyezi s kiemeli az egsz ember egysgt " (G.C. Berkouwer, Man: The Image of God; Grand Rapids: Eerdmans, 1952; 200.o.) Az ember kt rsze ktsgtelen s vitathatatlan. Az ember anyagi s anyagtalan tnyezk sszetvzse, ennek ellenre a kt tnyez megklnbztethet egymstl. Pl. a Jak 2:26 a fizikai hallt a test s llek elvlasztdsnak mondja. A bibliai dichotmia abban klnbzik Plt tantstl, hogy szerinte a test ugyan pusztulsra van tlve, a llek azonban a mennyei vilgban tiszta formban, a testen keresztl trtn inkarncit megelzen mr ltezett, teht nem teremtett, hanem halhatatlan, s az istensg rsze. A bibliai dichotmia semmi esetre sem tantja, hogy a test a llek brtne, s a hall utn a llek kiszabadul s a mennybe tr vissza, hogy azutn egy msik testben szlessen meg. A bibliai tants a plti dualizmustl nagymrtkben eltr. B. Nem trichotmia (hrom rszre osztottsg") Arisztotelsz tovbbfejlesztette Plt ketts felosztst, s a lelket kt rszre os ztotta: (a) llati llek (a llegzs aspektusa) s (b) az rtelmes llek (az intellektus aspektusa). A rmai katolikus tantsban Aquini Tams fejlesztette tovbb ezt az elmletet. A korai keresztyn
- 116 -

rk a grg filozfia hatst mutatjk, br maga az jszvetsg is szolgltat nmi bizonytkot erre az elmletre, amire kortrs rk is rmutatnak. A npszer trichotmia (test, llek, szellem hrmassga az emberben) a szellemet rtkrend tekintetben a llek, a kett egyttest pedig a test fl helyezi. A test az nnel van kapcsolatban, a llek a vilggal, a szellem Istennel. A szellem s a szellemi dolgok polsa ajnlott, mg az rzkisg s a test megvetend. Ez az rtkrend nem egyeztethet ssze a npszer trichotminak azzal a trekvsvel, hogy prhuzamot vonjon az ember s Isten hrmassga kztt. A Szenthromsg tagjai egyenlek, az emberi nem. A Szenthromsg melyik szemlynek felel meg az emberben a test? A trichotmia, legyen br formlis vagy npszer, nem tarthat fenn a logika, az analgia vagy a Szentrs alapjn. Mit szlhatunk az elmlet tmogatsra felhozott igeidzetekrl? A Zsid 4:12 ltszlag elvlasztja a lelket a szellemtl. Az igevers azonban nem azt mondja, hogy az Isten Igje elvlasztja a lelket a szellemtl, hanem hogy thatol az elme s a llek sztvlsig, hogy nyilvnossgra hozza, mi lakik az ember belsejben. Az Ige minden titkot felfed. Az 1Thessz 5:23 ltszlag arra utal, hogy az ember anyag nlkli sszetevje a llek s szellem kettssge. A trichotmia ebben a versben a llek, szellem s test hrmassgt ltja, a dichotmia szerint az ember teljessgre utal. Ha ez a hrom fogalom kimerten mindazt, ami az emberrl elmondhat, akkor hov sorolhatjuk a szvet (rzelmet), rtelmet, akaratot s lelkiismeretet? Mirt nem emltette meg ezeket itt Pl? Azrt, mert a vers hangslya a megszentels tkletessgn van. Az 1Kor 15:44 klnbsget tesz a jelenlegi, n. rzki test " s a feltmads utni, lelki test kztt. Ez nmagban azonban nem bizonytk arra, hogy a llek s szellem kztt rangklnbsg van. Jnos a mennyben ltta az emberek lelkt" (Jel 6:9; 20:4). A testtel egytt a szellem is beszennyezdhet (2Kor 7:1). Az ember hrmassga megkveteln, hogy csak a test s llek szennyezdhet be, a szellem nem. A testi vgyak a llek ellen harcolnak (2Pt 2:11). Ha a trichotmia valsg, akkor a testnek vagy a lleknek a szellem ellen kellene harcolnia. Hogyan mondhatta az r, hogy szeressk t teljes lelknkbl, ha a llek rzki, s nem trdik Istennel? (Mk 12:30) Akkor gy kellene fogalmaznia, hogy teljes szellemedbl", a parancsolatban azonban nem ez ll. A Zsid 10:38 Istennel kapcsolatban hasznlja a llek" szt. Az ember anyagi s anyagtalan tnyezkbl ll. Ezek nmagukban is vltozatos sszettelek. Az anyagi s az anyagtalan sokoldalsgbl addik az ember teljessge. Az ember teht egysg a sokflesgben.

II. Az ember anyagtalan aspektusnak vltozatossga


Az ember a gymnthoz hasonlthat. Akr a gymnt, az ember sokoldalsga sem nll egysgek sszettelbl addik, ezek mgis a teljes ember bizonyos aspektusait tkrzik. Hasonl vagy egymst fed funkcikat hajthatnak vgre, mgis megklnbztethetk. Nem rszei az egsznek, hanem aspektusai, oldalai. A. A llek A hber nefes sz alapjelentse: let". Az ember teremtsnl annak megjellsre szolgl, hogy l lny (vagyis llek) (1Mz 2:7), ugyanakkor ms ltformkkal kapcsolatban is megtalljuk (1:20-21,24,30; 3Mz 17:11). (Ide sorolhatjuk mg a 2Mz 21:23-at s a Jzs 2:13-at is.) Az letnek ez az sszetevje a fizikai hall alkalmval eltvozik (1Mz 35:18; Jer 15:2). A tetemet mgis lleknek nevezik (3Mz 21:22; 4Mz 6:6; 9:6). Az szvetsgben a llek " nem vlaszthat el a testtl, s ezzel ismt csak az ember egysgt hangslyozza. A sz hasznlatnak gazdagsga mellett nem szabad figyelmen kvl hagynunk, hogy a sz (nefes, llek", let") sohasem hordozza a testtel ellenttben a lt elpusztthatatlansgt, mely kpes a testi let elmlsa utni ltezsre is" (Hans Walter Wolff, Anthropology of the Old Testament; Philadelphia: Fortress, 1974; 20.o.) A llek a klnbz szellemi s rzelmi tapasztalatok kzpontja is. Ide tartozik a egyttrzs (Jb 30:25), a csggeds (Zsolt 43:5), a megkesereds (2Kir 4:27), a gyllet (2Sm 5:8), a szeretet (nekek 1:7; 3:1-4), s a gysz (Jer 13:17).
- 117 -

Az jszvetsgben hasonlsgot, de eltrseket is megfigyelhetnk a llek (pszich) szavval kapcsolatban. Az egyn egszt jelli (ApCsel 2:41; 27:37). Hasznlja azonban a pusztn anyagtalan sszetevre is (Mt 10:28). Az tmeneti - a hall s a test feltmadsa kztti - llapotban lvket is jellheti (Jel 6:9). A megvlts klnsen a llekre utal (termszetesen a fizikai test is rszesl a megvlts hatsaiban). Figyeljnk meg olyan igket, mint a Zsid 10:39; 13:17; Jak 1:21; 1Pt 1:9,22; 2:11,25. sszefoglalva: a llek jelentheti a teljes embert, l llapotban vagy halla utn; vonatkozhat az ember anyagtalan rszre, az rzelmek s rzsek terletre. A llek egyttal a lelki megvlts s nvekeds lnyeges fkusza. B. A szellem A szellem (rah vagy pneuma) csakis az anyagtalan tnyezt jelli az emberben a llekkel ellenttben, ami vonatkozhat az anyagi s anyagtalan valsgra is. Az ember llek, azonban nem mondhat szellemnek. Nem mondjuk, hogy az ember szellem - hanem: az embernek van szelleme. A szellem Istentl ered, s minden ember rendelkezik vele ( 4Mz 16:22; Zsid 12:9). Egyszeren nem biblikus, ha arrl beszlnk, hogy az embernek nincsen szelleme, amg az dvssggel nem kapja meg a Szentlelket (v.: 1Kor 2:11; Zsid 4:12; Jak 2:26). A szellem, mint az ember lthatatlan rsznek egyik megnyilvnul sa, az egyn klnbz hajlamainak, rzelmeinek s cselekedeteinek kzpontja. Ezek kz tartozik pl. a gondolkozs (zs 29:24); az emlkezet (Zsolt 77:7); az alzat (Mt 5:3); a gysz (1Mz 26:35); a megrendls (Jn 13:21); a fltkenysg (4Mz 5:14); a gg (Pld 16:18) s a megtrt szv (Zsolt 34:18). Mivel kros rzelmek kimutatsra is alkalmas, a szellemi letre gyelni kell (Zsolt 51:10; 2Kor 7:1). Br a llek s a szellem tevkenysgi kre s hatskre sok tekintetben tfedst mutat, klnskppen a pli levelekben, tallunk mgis utalsokat a kett lesebb elvlasztsra. Az apostol ezrt helyez nagyobb hangslyt a szellemi dolgokra (1Kor 2:14; 3:1; 15:45; Ef 1:3; 5:19; Kol 1:9; 3:16). Mi ennek az oka? Mikor Pl megtrt, a Krisztusban megtapasztalt Is ten meghatroz tnyezv vlt nem csupn Istenrl alkotott gondolkozsban, de mindenre kiterjeden. Pl zsid volt, nem csoda, hogy Istenhez val viszonyulsa minden egyb gondolatra kihatssal volt. A keresztyn letben a pszich, a pusztn emberi vitalits fogalma vesztette el jelentsgt. A pneuma vlt kzpontiv, amely az Istentl jtt az emberbe. Megrtsnl nagyon fontos, hogy Plnl a pszich sz ritkn fordul el. Pl antropolgijnak az alapjt a Szentllek ismerete adta meg s ezen bell a pneuma foglalta el a vezet szerepet" (W. David Stacey, The Pauline View of Man; London: Macmillan, 1956; 126-7.o.). sszefoglalva: a szellem nem a teljes embert jelli, csak annak lthatatlan rszt, rzseivel, funkciival. A pli gondolatrendszerben fhe lyet foglal el a szellemi let vonatkozsban. C. A szv A szv mind az -, mind az jszvetsgben tfog fogalom. Kb. 955 elfordulsa sorn, mind fizikai, mind lelki/szellemi rtelemben az let kzpontjaknt szerepel. Csak nagyon ritkn utal a fizikai szervre (2Sm 18:14; 2Kir 9:24). Leggyakrabban inkbb a bels embert jelenti, az egynisg sokoldalsgnak lnyegt. Ezek kzl sorolunk fel nhnyat: 1. A szv az rtelem kzpontja. Megrt (5Mz 8:5); megismeri az igt (Zsolt 119:11); a gonosz gondolatok s cselekedetek forrsa (Mt 15:19-20); gondolatai s szndkai vannak (Zsid 4:12); csalrd is lehet (Jer 17:9). 2. A szv az rzelem kzpontja is. Szeret (5Mz 6:5); nvdat breszt (Jb 27:6); rl s vigadozik (Zsolt 104:15; zs 30:29); lehet szomor (Neh 2:2; Rm 9:2); tele lehet vgyakkal (Zsolt 37:4); megkeseredhet (73:21). 3. Az akarat kiindulsi helye is. Keres (5Mz 4:29); flrevezethet (2Mz 14:5); megkemnyedhet (8:15; Zsid 4:7); kpes vlasztani (2Mz 7:22-23); lehet krlmetletlen (Jer 9:26; ApCsel 7:51).

- 118 -

4. A szellemi let kzpontja. Az ember szvvel hisz az igazsgra (Rm 10:9-10). A hvben a szv az Atya (1Pt 3:15), a Fi (Ef 3:17), s a Szentllek (2Kor 1:22) lakhelye. A hv szvnek tisztnak kell lennie (1Tim 1:5; Zsid 10:22), valamint a Szentlleknek kell krlmetlnie (Rm 2:29). D. A lelkiismeret A lelkiismeret az emberben l bizonysgtev, mely megmondja, mit tart helyesnek vagy helytelennek. A lelkiismeret nem tant meg a jra vagy a rosszra, csupn emlkeztet arra, amirl elzleg megtanultuk, hogy j vagy rossz. Elfordulhat, hogy valaki j lelkiismerettel tesz rosszat, mert flrevezettk (ApCsel 13:1). A lelkiismeretrl csak az jszvetsgben olvasunk. Az szvetsgben a lelkiismeret szerept a szvnek tulajdontjk (lsd: 1Sm 24:5; Jb 27:6). Az jszvetsgben leggyakrabban a pli levelekben tallkozunk vele (Jnos a szv szt hasznlja helyette: pl. 1Jn 3:19-21). A megtretlen ember lelkiismerete lehet j vezet (Jn 8:9; Rm 2:15); de lehet ennek ellenkezje, mg akkor is, ha gy tnik, hogy a helyes irnyba mutat (ApCsel 23:1; 1Tim 4:2; Tit 1:15; Zsid 10:22). A lelkiismeret az aut megbzhatatlan fkjhez hasonlthat. Van, amikor betlti a feladatt, de nem lehet r szmtani. A keresztynt lelkiismerete arra sztnzi, hogy az let klnbz kapcsolataiban helyesen cselekedjen. (1) A fennll llami renddel szembeni lojalitsra buzdt (Rm 13:5). (2) A munkaadval szembeni trelemre int (1Pt 2:19). (3) A gyengbb testvr lelkiismerett tiszteletben kell tartania az ersebb testvrnek (1Kor 8:7,10,12). (4) A lelkiismeret az odaszns mlysgnek s valsgnak tanstsra is szolglhat (Rm 9:2; 2Kor 1:12; 4:2). E. Az rtelem Az rtelem a lelkiismerethez hasonlan szintn sajtosan jszvetsgi fogalom. Az szvetsgben az rtelemknt fordtott kifejezs mgtt a szv szava tallhat leggyakrabban. Az rtelem kiterjed a felfogs s megrts, valamint az rzs, tlethozatal s elhatrozs vagy dnts fogalmaira is. Az jszvetsgnek erre a fogalomra leggyakrabban hasznlt szavai: frone, nusz, szntezisz. A hv rtelme kzponti szerepet tlt be a szellemi fejlds folyamatban. Isten az igazsg megrtetsre hasznlja fel (Lk 24:45; 1Kor 14:14-15). Az tadott lettel egytt jr a megjult rtelem (Rm 12:2) is. Az rtelem segt a ktsges esetekben dnteni (14:5), segt a szentsgre val trekvsben (1Pt 1:13), az r akaratnak megrtsben (Ef 5:17) valamint az r irnti szeretetben (Mt 22:37). Minden gondolatot foglyul kell ejteni a Krisztus irnti engedelmessgre (2Kor 10:5). F. A test A test vonatkozhat nha a fizikai testre (Lk 24:39) vagy az ember anyagi valsgra (1Kor 15:39; Zsid 5:7); abban az esetben pedig, ha a lthatatlan rsz egyik megnyilvnulsra utal, akkor a bnre val hajlamot s az Istennel val szembenllst jelenti (Rm 7:18; 1Kor 3:3; 2Kor 1:12; Gal 5:17; Kol 2:18; 2Pt 2:10; 1Jn 2:16). A hv s a hitetlen egyarnt rendelkezik vele. G. Az akarat A Biblia tbbet beszl az Isten, mint az ember akaratrl, s amit mond, nem foglalja rendszerbe. A hv akarata kiterjedhet a j vagy a rossz cselekvsre (Rm 7:15-25); 1Tim 6:9; Jak 4:4). Az akaratot az nkifejezs egyik formjnak tekinthetjk, amely a tbbi elem felhasznlsval jut rvnyre, s nem nmagban. Ezek az ember lthatatlan rszei, amelyekkel vagy nmagnak szerez dicssget, vagy Urnak, s t szolglja.

- 119 -

33. AZ EMBER BUKSA


Azok az elmletek, amelyek az 1Mz 3 hitelessgvel foglalkoznak, hrom kategriba sorolhatk. Ez az igeszakasz beszl az ember buksnak epizdjrl. (1) Egyesek legendnak tartjk, vagyis gy tekintik, hogy a benne foglaltak nem fogadhatk el. Az elbeszls stlusbl is nyilvnval, hogy az ilyen esemnyek nem tekinthetk trtnelmi rtkeknek. A valls s az erklcs tfog kpe egy ksbbi idszak fnyben. Az skorra vonatkoz informcis rtke ppen ezrt mgsem teljesen rtktelen" (Hermann Schultz, Old Testament Theology; Edinburgh, T.T. Clark, 1895; 1:89). (2) Msok meg kvnjk rizni a lers igazsgt " anlkl, hogy trtneti megbzhatsgt elfogadnk. gy pl. A. M. Hunter igaz mtosz"-nak nevezi. Ha csak nem vagyunk megingathatatlan fundamentalistk, tudjuk, hogy az 1Mz 3 helyes minstse: igaz mtosz " - azaz, noha az denkert egyetlen trkpen sem tallhat meg, s dm buksa sem jellhet be a naptrba, a fejezet az emberi tapasztalat egy olyan dimenzijrl tanskodik, amely ma ppgy megtallhat, mint a trtnelem hajnaln - vagyis, mindnyjan bukott teremtmnyek vagyunk, teht dm s va trtnete a mink is" (Interpreting Paul's Gospel; London: SCM, 1954; 77.o.). (3) Sokan vannak azonban olyanok is, akik tnyszer, trtneti tudstsknt fogadjk. A teremts trtnete, kezdete, folyamata s befejezse forma s tartalom tekintetben magn hordja a trtnelmi dokumentumok jegyeit, s azzal az ignnyel lp fel, hogy nem csupn azt az lltst tekintsk megtrtntnek s igazsgnak, hogy Isten teremtette a mennyet s a fldet, valamint mindent, ami csak l s mozog a vilgban, hanem magt a teremts lerst is minden rszletben" (C.F. Keil and F. Delitzsch, The Pentateuch; Edinburgh: T.T. Clark, n.d.; 1:137). A Szentrs egyb rszei is altmasztjk a bneset lersnak trtnetisgt (lsd: 1Kor 15:21-22 s 1Tim 2:14.). Figyeljk meg a Rm 5:12-21-ben, hogy klnsen Pl mennyire hangslyozza dm bnnek trtnetisgt. Tbbszr is azzal hasonltja ssze, am it Krisztus tett a kereszten. Sokan, akik szmra az 1Mz 3 legenda, kltemny, igaz mtosz vagy ehhez hasonl, ugyanakkor nem tagadjk Krisztus hallnak tnyt (br jelentsge tekintetben lehet eltr a nzetk). De mivel Pl apostol a kt igeszakaszt egybevetette, vagy egyformn igaznak, vagy egyformn legendnak, mtosznak kell tartanunk dm s Krisztus cselekedeteit. Ha Krisztus hallt tnyknt fogadjuk el, ugyanakkor dm bnt nem, akkor ezzel ellentmondst teremtnk. Pedig a barthi irnyzat ezt tantja. Krisztus hallnak trtnelmisgt nemcsak elfogadjk, hanem szmukra ez jelenti a kinyilatkoztats cscspontjt. Br elismerik a bn valsgt, az 1Mz 3 tnyt mgsem ismerik el. Ha azonban Krisztus s mve az igeszakasz szerint a tnyek vilgb a sorolhat, ugyanez vonatkozik dmra s cselekedeteire is.

I. A megksrtett ember
Milyen volt dm termszete s Istennel val kapcsolata a bneset eltt? A. Termszeti adottsgai Tudjuk, hogy dm rtelemmel felruhzott lny volt, ami lehetv tette, h ogy az llatoknak nevet adjon, s tgondolja az vhoz fzd kapcsolatt (1Mz 2:19 -23). Isten a nyelv hasznlatnak kpessgvel is felruhzta, gy kzvetlenl rintkezhetett Istennel (16,20,23.v.). B. Erklcsi termszete Brmilyen kpet festnk is dm bnesett megelz erklcsi termszetrl, nyilvnval, hogy bntelen volt. Egyesek szerint e bntelensgen egyfajta passzv szentsg rtend, vagyis dm rtatlan volt mg a rosszban. Szentsge tkletes kzssget biztostott Istennel. Taln tlzs lenne pozitv szentsgrl beszlni, mivel dmnak lehetsge volt a bnt vlasztani. Szemly szerint gy fogalmaznk: dm szentsge (mert tbb volt, mint rtatlan") meg nem erstett (mg nem kellett prbval szembenznie), teremtett szentsg volt (mivel nem azonosthat a Teremtvel).

- 120 -

dm szabad akarattal s a lehetsgek mrlegelsnek kpessgvel rendelkezett. dm teht megllhatott volna, hiszen sajt akaratbl vtkezett; mivel azonban mindkt irnyba rugalmas volt, s nem volt benne kitarts, knnyen elbukott. Ennek ellenre vlasztsa szabad akaratbl trtnt, st rtelmt s akaratt feddhetetlensge irnytotta, egsz szervezete is az engedelmessget kvette, mg npusztt mdon meg nem rontotta sszes kivl tulajdonsgt" (John Calvin: Institutes; I., XV. 215; Klvin Jnos: A keresztyn valls rendszere; Klvin kiad, 1995). C. Feladatai 1. A fld feletti uralom (1:26,28). A teonomistk ezt kultrlis parancsknt " rtelmezik, azaz felhatalmazst ltnak benne arra, hogy a vilgot Krisztus uralma al hajtsk, s leromboljanak minden Istennel val szembenllst. A reformtus rk hasonlkppen rtelmezik, azzal a klnbsggel, hogy nem hangslyozzk az szvetsgi trvny napjainkra vonatkoz s rszleteiben is ktelez rvny fontossgt. Figyel jk meg azonban, hogy a fld meghdtsnak" parancst mr nem talljuk meg No s utdai (kzttk mi is) vonatkozsban, az znvizet kveten (9:1). Tovbb rdemes megfigyelni, hogy a meghdtani" kifejezs (1:28) tve a gyrni", kidolgozni" sz, s a fld megmvelsre vonatkozik, a faj szaporodsa rdekben. dm feladata az volt, hogy a fldet s a teremtmnyeket gondozza, hogy a fld kpes legyen fenntartani az egyre szaporod emberisget. Ebben a szvegkrnyezetben talljuk az dmnak szl parancsot az denkert megmvelsrl s gondozsrl (2:15). dm felgyelete nlkl felteheten elburjnzott volna a nvnyzet. 2. A kert rbzott gymlcseinek lvezete (16-17.v.).

II. A prba
A prba vgs soron dm s va Isten irnti engedelmessgt tet te mrlegre. Engedelmessgk bizonytka az lett volna, ha a kert egyik fjrl, a gonosz s j tudsnak fjrl nem esznek. Bizonyos rtelemben jelentktelen tilalomnak tnik, ha a kert tbbi, tilalom al nem es fjval hasonltjuk ssze. A msik oldalrl azonban jelents volt, mert ilyen sajtos mdon mutathattk ki Isten irnti engedelmessgket vagy engedetlensgket. Hozzjuk kpest neknk milyen sokszor s sokflekppen van alkalmunk bizonytani Isten irnti engedelmessgnket vagy engedetlensgnket csupn egy nap alatt is! A prbval Isten megmutatta, hogy nkntes szolglatot vr az embertl. Nem automatt teremtett.

III. A ksrt
A Stn okosan olyan llatot hasznlt fel, amelyet va mr ismert, ahelyett, hogy sajt maga jelent volna meg, mert ezzel megriaszthatta volna, s vatosabb teszi. A Stn valdi kgyt kldtt vhoz, mivel a bneset utn a kgynak is szl az tok. vt, gy tnik, nem ijesztette meg, hogy kgy beszl hozz. A ksrt az asszonyt szltja meg, valsznleg, mivel az asszony nem szemlyesen kapta Isten tilalmt, mint dm; v. 16-17.v." (Geerhardus Vos, Biblical Theology; Grand Rapids: Eerdmans, 1948; 45.o.).

IV. A ksrts
A. A Stn csalsa A hamistvny a legkisebb rszletekig az eredetihez val hasonlsgra trekszik, mikzben valami igen lnyeges dolgot kihagy. A hamists mestere, a Stn elzleg mr korbban is Istenhez hasonlv akart lenni (zs 14:14). Most vt krnykezte meg azzal az ajnlattal, hogy terve Istenhez hasonl, de a teljes engedelmessg korltja nlkl. Mikor krdssel kzelt, - vajon Isten megmondta-e nekik, hogy a kertben az egyik frl nem ehetnek -, va kszsgesen vlaszol, hogy s dm a kert minden fjrl ehet, kivve egyet. S ez a kivtel szinte mellkes gondolatknt tlik csupn fel benne. A Stn annak a lehetsgt emlti meg, hogy Isten tlsgosan szigor korltokat lltott fel, s va melengetni kezdi magban a felvetett gondolatot. Ezt kveten a Stn sajt tervt ajnlja fel, amely nem tartalmaz korltot. Az asszony cselekedete azon a felttelezsen alapul, hogy Isten indtkai ellensgesek, mg a Stnt az
- 121 -

lteti, hogy jt tegyen" (Vos, Biblical Theology, Bibliai teolgia; 47.o.). A Stn Isten jsgt prblta meghamistani. A ksrtst szillogizmus formjban is megvizsglhatjuk. A f premissza (llts) az volt, hogy a korltok nem helyesek. A msodlagos premissza pedig kimondta, hogy Isten terve korltozst tartalmaz. A vgkvetkeztets teht az lett, hogy Isten terve nem j. A msik oldalrl a Stn terve nem tartalmazott korltozst, teht jnak bizonyult. A kvetkeztets igazsga mindig a f premissza fggvnye, amely ebben az esetben nem igaz. A korltozsok nem szksgszeren rosszak vagy nemkvnatosak. Az denkertben az dm s va szmra fellltott korlt alapjban vve j volt, hiszen lehetsget nyjtott arra, hogy bebizonytsk Isten akarata irnti engedelmessgket. A Stn csalrd terve nem tartalmazott korltokat, s azt a hamis remnysget bresztette vban, hogy a tiltott gymlcs elfogyasztsa Istenhez hasonlv teszi. B. va cselekedetnek indoklsa va gy magyarzhatta meg maga eltt amit tett: amikor a Stn ajnlatt vgiggondolta, arra a kvetkeztetsre jutott, hogy a gymlcs jz lehet, feladata pedig az volt, hogy dm szmra j eledelt biztostson. s mirt tartan Isten vissza tlk ezt a gynyr gymlcst, mikor oly sok egyb csodlatos gymlcsbl nyugodtan ehettek? s termszetesen, Isten bizonyra azt akarja, hogy blcsek legyenek. Teht nemcsak kvnatos, de szksgszer, hogy egyenek a gymlcsbl. Egyedl Isten szigor tilalmt hagyta figyelmen kvl. Hamar elfelejtette az Istentl kapott sok-sok ldst. va rtelmt valsznleg csak mentsgei tltttk be - a gymlcs fizikai letk fenntartst segti el; hozzjrul eszttikai zl sk fejlesztshez, s blcsessgket nveli. Ilymdon igazolva ltta cselekedett, vett a gymlcsbl s evett.

V. A bntets
A. Az emberisg bntetse (1Mz 3:7-13) 1. Bntudat, mely a ruhzat ksztsben nyilvnult meg (7.v.) 2. A kzssg elvesztse, amelyre az utal, hogy elrejtztek Isten ell (8.v). Kvetkezmnye az emberi fajra a fizikai, szellemi hall lett. A hall minden esetben elvlssal jr; dm s va azonnal tapasztaltk a szellemi elszakadst, testkben pedig szintn azonnal megindult a pusztuls folyamata, amely ksbb fizikai hallukat okozta (Rm 5:12). B. A kgy bntetse (1Mz 3:14) Isten a kgyt arra krhoztatta, hogy csszmszv vljk, mintegy a megalzs jeleknt, hiszen korbban egyenesen jr llny volt. Mg a millennium i dejn is megmarad ez a testhelyzete (zs 65:25). A bneset valjban az egsz llatvilgra kihatott, hogy az ember mg bukott llapotban is bizonyos fok uralmat gyakorolhasson (Rm 8:20). C. A Stn bntetse (1Mz 3:15) 1. A Stn magja s az asszony magja. Ellensgeskeds lesz a Stn magja (az elveszettek - Jn 8:44; Ef 2:2) s az asszony magja (Isten csaldja) kztt. 2. Hall a Stnra, srls Krisztusnak. A kereszten az asszony magva kzl valaki (Jzus Krisztus) hallos csapst mr a Stn fejre (Zsid 2:14; 1Jn 3:8) mg a Stn Krisztusnak szenvedst okoz (sarkt mardossa"). A keresztynsget megelz zsidsg az 1Mz 3:15 ben a messisi gondolat rejtett elfogadst mutatta" (David Baron, Rays of Messiah's Glory; Winona Lake Inc.: BMH Books, 1979; 44-5.o.). D. va s az asszonyok bntetse (1Mz 3:16) 1. A gyermekszls. Isten megnveli a terhessg s szls fjdalmt. Ezentl fjdalommal jr. 2. Az asszony vgyik frje utn. Egyesek a szls fjdalmnak kiegyenslyozst ltjk a kijelentsben, azaz az asszony a szlsi fjdalom ellenre ers, szexulis vonzdst rez a frje utn, s ennek kvetkeztben kvnja a gyermekldst. Msok szerint Isten rendjvel ellenttben az asszony vgya az volt, hogy uralkodjon a frjn. Az 1Mz 4:7 ilyen rtelemben

- 122 -

hasznlja a szt (lsd: Susan T. Foh, Women and the Word of God; Nutley, N.J.: Presbyterian Reformed, 1980; 67-69.o.). 3. Az uralkods rendjnek kialakulsa. Az asszonyok felett frfiak uralkodnak, szksgszer elrendezsknt a bns vilgban. Az jszvetsg nem cfolja meg ezt a hierarchikus rendet (1Kor 11:3; 14:34; Ef 5:24-25; Tit 2:3-5; 1Pt 3:1,5-6). E. dm s a frfiak bntetse (1Mz 3:17-24) 1. A fld megtkozsa. Isten a fldet dm bne miatt tkozta meg, hogy tskt s bogncsot teremjen, s a munkjt megneheztse. dmnak munkja korbban rmet adott s kielgtette, mostantl kezdve nehz s res lesz. 2. A hall. dm s az ember halla utn visszatr a fldbe. 3. Kizets. Isten dmot kizte az denkertbl, amely fldrajzilag meghatrozhat helyen vgbemen, egyben szellemi esemny volt, mivel a kzssg megszaktst jelentette.

VI. Tanulsgok
Az emltett konkrt bntetseken kvl dm s va bnnek mg kt jelents tanulsgra kell rmutatnunk. Elssorban: a bn kihat msokra is. va bne kihatott dmra, dm bne pedig az egsz emberi fajra. Senki sem vtkezhet teljes elszigeteltsgben, gy, hogy cselekedete valamilyen mdon ne lenne kihatssal msokra. Brmit tesznk, vagy elmulasztunk megtenni, gy vagy gy, de hatssal van tbb-kevesebb ember letre. Msodszor: az egyszer elkvetett bnt mr nem lehet meg nem trtntt tenni. A bnbocsnatot el lehet nyerni, s helyre lehet lltani a megszakadt kapcsolatot, de a trtnteket nem lehet megvltoztatni vagy meg nem trtntt tenni. Miutn Isten dmot s vt kizte a kertbl, oda tbb nem trhettek vissza. zsau nem vlthatta vissza eladott elsszlttsgi jogt (Zsid 12:16-17). Mzes bne miatt nem mehetett be szemlyesen az gret fldjre, csupn messzirl lthatta (4Mz 20:12; 5Mz 3:27). Isten a kirlysgot elvette Saultl s leszrmazottaitl, mivel nem vrta meg Smuelt az ldozattal (1Sm 13:13-14). A fentiek a bn kijzant kvetkezmnyei. Mindkt tanulsgnak van azonban egy msik oldala is. A bn ugyan kihatssal van msokra, de a kegyelem s a jsg is. A trtnelmet nem lehet meg nem trtntt tenni, azonban a jv jobb lehet, ha tanulunk a trtnelem leckibl. Pl gy gondo lta, hogy Jnos Mrk magaviselete az els misszis t alkalmval mltatlann tette arra, hogy egy jabb tra is elvigye (ApCsel 15:38). Mrk azonban valsznleg tanult az esetbl, hiszen azt ltjuk, hogy Pl ksbb ignybe veszi Mrk szolglatt (1Tim 4:11). A bneset kihatott az emberisgre, romlst s hallt okozott, s mindig is az emberisg trtnelmnek legsttebb rjaknt tarthatjuk szmon; ahol azonban megnvekedett a bn, ott mg jobban kiradt a kegyelem; aki pedig az Isten akaratt cselekszi, megmarad rkk (Rm 5:20; 1Jn 2:17).

- 123 -

VIII. RSZ A BN

34. A BN BIBLIAI FOGALMA


A bn bibliai fogalma a kt szvetsgben hasznlt szavak tanulmnyozsn alapul. A kegyelemre hasznlt kifejezsekkel sszehasonltva azt ltjuk, hogy a bnre sokkal tbb vltozat fordul el. A kegyelem kifejezsre mindssze hrom sz ll rendelkezsnkre (khn vagy kheszed az szvetsgben s kharisz az jszvetsgben). Ezzel szemben az szvetsgben legalbb nyolcfle sz hasznlatos a bnre, az jszvetsgben pedig egy tucat. Ezek a kifejezsek kzsen alaktjk ki a tant felpt fogalmakat.

I. Az szvetsgben
A. Cht A bn alapszava, ha az sszes elfordulsi formjt tekintjk, 522 alkalommal tallhat meg az szvetsgben. Elsdleges jelentse eltveszteni a clt ", s a grg hamartan sz megfelelje. A cl eltvesztse azonban egyben azt is jelenti, hogy valami mst tallunk el; azaz, ha valaki clt tveszt s vtkezik, akkor is eltall valamit, teht a gondolat lnyege nemcsak a passzv cltveszts, hanem egyttal magban foglalja az aktv melltalls fogalmt is. ltalban vve erklcsi romlottsgra, blvnyimdsra s vallsi bnre hasznlatos. Nhny fontosabb elfordulsi helye: 2Mz 20:20; Br 20:16; Pld 8:36 s 19:2. B. Ra A grg kakosz vagy ponrosz szavak megfelelje, 444-szer fordul el az szvetsgben, alapvet rtelme pedig, sszetr" vagy rombol". Gyakran jelent szerencstlensget s gonosz"-nak is fordthat. Utalhat az erklcsi rosszon kvl (1Mz 3:5; 38:7; Br 11:27) valami kros dologra is. Az zsais 45:7-ben azt olvassuk Istenrl, hogy megteremtette a vilgossgot s sttsget, jltet s ra-t. Egyesek szerint szerencstlensget (protestns fordts: bajt"; rmai katolikus: balsorsot".), msok gonoszt" rtenek alatta. Ha ez utbbi igaz, akkor gy ltszik, Isten eredeti terve magban foglalta a gonoszt is, annak ellenre, hogy a bn elkvetsnek felelssge nem a Teremt, hanem a teremtmny vlln nyugszik. C. Psa A sz alapgondolata a lzads, br leggyakrabban a vtek" kifejezssel fordtjk. Lsd: 1Kir 12:19; 2Kir 3:5; Pld 28:21 s zs 1:2. D. vn Jelentse magban foglalja a gonoszsg s a bnssg vagy bntudat fogalmt, amelyek a hber gondolkozsmd szerint szorosan sszekapcsoldnak (1Sm 3:13). Figyelemre mlt elfordulsa: zs 53:6 - a szenved szolga; 4Mz 15:30-31 - az Isten parancsolatnak ellenllsbl szrmaz tudatos megszegse. E. Sgag A sz tntorgst" jelent (zs 28:7). Olyan hibra utal, amirt elkvetje felelssgre vonhat. Aki teht a trvny szerint tntorog", felelss tehet, mivel ismerte a trvny rendelkezseit (3Mz 4:2; 4Mz 15:22). F. sm Majdnem kizrlagosan a 3-4 Mzes s az Ezkiel knyvben fordul el, a szent stor s a templom szertartsaival kapcsolatosan. Alapgondolata az Isten eltt elkvetett b n.
- 124 -

Meghatrozza a vtekldozatot s a bnldozatot, teht magban szndkosan, mind a vletlenl elkvetett bnt (3Mz 4:13; 5:2 -3). G. Rs

foglalja

mind

A fogsgot megelzen ritkn fordul el, leggyakrabban a Zsoltrokban, Ezkielnl s a blcsessg-irodalomban tallkozunk vele. Az igaz ellentteknt gonosz"-t jelent (2Mz 2:13; Zsolt 9:16; Pld 15:9; Ezk 18:23). H. Th A kifejezs tvelygsre, azaz tudatos bnre utal, mg akkor is, ha a bns nincs tisztban vtknek kiterjedsvel vagy slyossgval. Lsd: 4Mz 15:22; Zsolt 58:3; Zsolt 119:21; zs 53:6 s Ezk 44:10,15. A fenti sztanulmny alapjn nhny kvetkeztetst vonhatunk le az szvetsg bnrl szl tantsrl. (1) A bn sokfle formt lthet magra; a kifejezsek sokflesge pedig lehetsget ad arra, hogy az izraelita felismerje bnnek jellegt. (2) A bn lnyegben egy normtl val eltrs, vgs fokon pedig Istennel szembeni engedetlensg. (3) Mind a passzv, mind az aktv bnfogalomnak az engedetlensg az alapja, a hangsly azonban a gonosz aktv cselekvsn s nem a j elmulasztsn van. A bn teht nem csupn cltveszts", hanem a rossz cl eltallsa.

II. Az jszvetsgben
Az jszvetsg tizenkt kifejezst hasznl a bn megjellsre. A. Kakosz Jelentse: rossz", a hatrozsz fizikai rosszra, azaz betegsgre is hasznlatos (Mk 1:32), leggyakrabban azonban erklcsi rosszasgra utal (Mt 21:41; 24:48; Mk 7:21; ApCsel 9:13; Rm 12:17; 13:3-4,10; 16:19; 1Tim 6:10). B. Ponrosz A gonosz alapkifejezse, szinte kizrlagosan erklcsi rtelemben (Mt 7:11; 12:39; 15:19; ApCsel 17:5; Rm 12:9; 1Thessz 5:22; Zsid 3:12; 2Jn 11). A Stnnal kapcsolatban is hasznlatos (Mt 13:19,38; 1Jn 2:13-14; 5:18 s felteheten Mt 6:13; Jn 17:15); a dmonokra s gonosz lelkekre vonatkoztatva: Lk 11:26; ApCsel 19:19. C. Aszebsz Istentelent jelent s elssorban a 2Pt s a Jds knyvben talljuk meg a hitehagykra vonatkoztatva. A meg nem trt embert istentelennek" nevezi (Rm 4:5; 5:6). Idnknt ms, szintn a bnre utal szavakkal egytt is elfordul (1:18; 1Tim 1:9; 1Pt 4:18). D. Enokhosz Jelentse: bns", ltalban a hallos bn elkvetjre vonatkozik (Mt 5:21 -22; Mk 14:64; 1Kor 11:27; Jk 2:10). E. Hamartia A bn leggyakrabban elfordul kifejezse, klnbz formkban 227 -szer tallkozunk vele. Ha egy szerz tfog rtelemben akart a bnre utalni, ezt a szt hasznlta. A sz mgtti metafora a cltveszts, de - mint az szvetsgben - ez is elssorban nem passzv, hanem aktv fogalom. Az evangliumokban szinte kizrlagosan olyan sszefggsben talljuk, mely bnbocsnatrl vagy dvssgrl beszl (Mt 1:21; Jn 1:29). Egyb elfordulsi helyei: ApCsel 2:38; Rm 5:12; 6:1; 1Kor 15:3; 2Kor 5:21; Jak 1:15; 1Pt 2:22; 1Jn 1:7; 2:2; Jel 1:5).

- 125 -

F. Adikia ltalnos rtelemben brmely gonosz cselekedetre vonatkoztathat. A meg nem trt emberekre (Rm 1:18); a pnzre (Lk 16:9); az emberi test rszeire (Rm 6:13; Jak 3:6) s cselekedeteire (2Thessz 2:10) vonatkozik. G. Anomosz Gyakori fordtsa vtek", s trvnytelensget jelent. ltalnos rtelemben (Mt 13:41; 24:12; 1Tim 1:9); eszkatologikus vonatkozsban az Antikrisztust jelli, aki a trvnytelensg megtestestje (2Thessz 2:8). H. Parabatsz Trvnyszeg" - rendszerint a trvny sajtos kitteleinek figyelmen kvl hagysa (Rm 2:23; 5:14; Gal 3:19; Zsid 9:15). I. Agnoein Hamis istenek tudatlansgbl ered imdata, tisztelete (ApCsel 13:27; Rm 2 :4); az ilyen fajta tudatlansg is vtkesnek mondhat s jvttelt kvetel (Zsid 9:7). J. Plana Vtkes mdon eltvedni - tvelyegni" (1Pt 2:25). Az ember msokat is megcsalhat, flrevezethet (Mt 24:5-6); sajt magt is (1Jn 1:8); a Stn pedig az egsz vilgot tvelygsbe viszi (Jel 12:9; 20:3,8). K. Paraptma A sz az eless, elbuks fogalmt hordja magban, s leggyakrabban tudatos cselekedetre vonatkozik. Pl a Rma 5:15-20-ban hat alkalommal hasznlja. Lsd mg: Mt 6:14; 18:35; 2Kor 5:19; Gal 6:1; Ef 2:1 s Jak 5:16. L. Hpokriszisz A sz hrom gondolatot foglal magban: hamis rtelmezs (pl. egy jslat); tettets (egy sznsz szerepjtszsa); egy hamis rtelmezs tudatos kvetse. gy tnik, hogy Pter viselkedsvel kapcsolatosan a Gal 2:11-21-ben a hrom jelents egybeolvad. Az utols idk hamis tanti flrevezetnek rtelmezseikkel, msnak mutatjk magukat, mint akik valjban, s sokan kvetik majd tantsukat (1Tim 4:2). A kpmutatk elssorban sajt magukat csaljk meg azzal, hogy a rosszat jnak fogadjk el; azutn msokat is flrevezetnek. Ebben rejlik ennek a bnnek a slyos volta. Az jszvetsgre vonatkoz szelemzs tanulsgai: (1) A bn mindig egy vilgosan krlhatrolt norma megsrtse. (2) Vgs fokon minden bn aktv lzads Isten ellen s az ltala fellltott mrtk megsrtse. (3) A gonosz tbbfle formban jelentkezhet. (4) Az ember felelssge nyilvnval.

III. Meghatrozs
A bn meghatrozsa magban foglalja mindazokat a ler kifejezseket, melyekkel az s jszvetsgben tallkoztunk. Az ilyen meghatrozs azonban, br pontos, elgg terjedelmes lenne: a bn cltveszts, rossz, lzads, gonoszsg, tvelygs, istentelensg, bntny elkvetse, trvnytelensg, trvnyszegs, tudatlansg s buks. Tmrebben fogalmazva ltalban trvnytelensgknt hatrozhat meg (az 1Jn 3:4 alapjn). Pontos meghatrozsnak szmt abban az esetben, ha trvnyen az Isten ltal megszabott mrtket rtjk, a bn teht az Isten mrtktl val eltrs. Pldaknt Strong meghatrozsa emlthet, aki szerint a bn Isten erklcsi trvnynek figyelmen kvl hagysa, cselekedet, belltottsg vagy llapot formjban" (Systematic Theology; Philadelphia: Judson, 1907; 269.o.). A bn Isten termszetvel ellenkez tnyezknt is meghatrozhat (a Rm 3:23 alapjn, ahol a dicssg Isten termszetnek tkre). Buswell megfogalmazsban: A bn vgs soron
- 126 -

gy hatrozhat meg, mint a teremtett lnyben brmi, ami Isten szent termszett nem tkrzi vissza, vagy azzal ellenttes" (A Systematic Theology; Grand Rapids: Zondervan, 1962; 1:264). A bn f vonsa mindenesetre az Istennel val szembenlls. (Ugyanez vonatkoztathat Isten trvnyre is.) Egyetlen olyan meghatrozs sem nevezhet biblikusnak, mely ezt az alapgondolatot nem tartalmazza. Azok a megfogalmazsok, amelyek a bnt aszerint osztlyozzk, hogy az ember bne nmaga, msok vagy Isten ellen irnyul, elmulasztjk hangslyozni, hogy vgs soron minden bn Isten ellen irnyul (Zsolt 51:4; Rm 8:7). A sztanulmny s meghatrozs ne terelje el figyelmnket arrl, milyen rettenetes dolog a bn a szent Isten szemben. Habakuk prfta pregnns megfogalmazsban: Szemed tiszta, nem nzheti a rosszat" (Hab 1:13). A bn olyan pusztt erej, hogy csak Isten Finak halla vethet neki vget (Jn 1:29).

35. KRISZTUS TANTSA A BNRL


Az rnak a bnnel kapcsolatos tantst ttekintve kt dolog tlik szembe. Elszr is a tmra trtn utals gyakorisga, kzvetlen tantsban vagy pldzatokban. Rendszerint nem gy gondolunk a bnre, mint Krisztus tantsnak egyik f hangslyra, pedig Krisztus erre helyezi a hangslyt. Msodszor: a bnrl szl tantsa rszletes, mint azt a ksbbiekben ltni fogjuk. Ms szval, Krisztusnak a bnrl sok mondanivalja volt, s ezt rszletesen el is mondta.

I. Nhny konkrt bn
Urunk az elz fejezetben felsorolt s bnre vonatkoz szavak tbbsgt felhasznlta tantsban, s ezltal meghatrozott egyes konkrt bnket. A kvetkezkben a tantsban elfordul konkrt bnket soroljuk fel: A. Szentsgtrs (Mk 11:15-18) Jzus a templom megtiszttsakor kizte a pnzvltkat. Eltlte bnket, amely a szentsgtrs volt (azaz, az Istennek odaszentelt templom megsrtse, a szent dolgok irnti tiszteletlen magatarts). Krisztus kldetse kezdetn s vgn, teht kt alkalommal tiszttotta meg a templomot (lsd mg: Jn 2:12-16). B. Kpmutats (Mt 23:1-36) A szadduceusok, rstudk s farizeusok kpmutatsnak szigor eltlse sorn az r rmutat arra, miben nyilvnul meg bnk. (1) A tants s cselekedet nem fedte egymst (1-4.v.). (2) A feltnst s az emberek dicsrett keresik (5-12.v.). (3) gyeskedssel ki akarnak bjni adott szavuk, eskjk betartsa all; azt igyekeznek bizonygatni, hogy klnbsg van a templomra vagy a templom aranyra tett esk kztt (1622.v.). (4) A tized fizetst nem mulasztjk el ugyan, de az igazsgot, jogossgot nem kvetik (23.v.). (5) Kvlrl igaznak tnnek, belsejkben azonban kpmutats lakozik (25.v.). C. Kapzsisg (Lk 12:15) Az r felismerte a feltett krs mgtt (egy rksgi vita eldntsre krte valaki) a kapzsisg bnnek gykert, ezrt az alkalmat arra hasznlja, hogy a krbenll sokasgot figyelmeztesse s vja a kapzsisg bntl.

- 127 -

D. Istenkromls (Mt 12:22-37) Amikor a farizeusok Krisztus csodit a Stnnak tulajdontottk, istenkromlst kvettek el. Megvolt azonban annak a lehetsge, hogy helyrehozzk bnket, ha Krisztust Isten Finak valljk. E. A trvny megszegse (Mt 15:3-6) Hogy elkerljk az idsek gondozsnak ktelezettsgt, az rstudk az idsekre fordtand pnzzel kapcsolatban egy rendszert dolgoztak ki, amely lehetsget ad arra, hogy a pnzt templomi adomnynak tartsk, s a ksbbiek folyamn akr vissza is szerezzk. Az r szerint ez a szlk irnti tisztelet parancsnak kzvetlen megszegst jelentette. F. Bszkesg (Mt 20:20-28; Lk 7:24) A pozcival val bszklkedsnek vagy hrnvnek nincs helye az igazi szolga letben. G. Botrnkoztats (Mt 18:6) Ha olyat tesznk, ami mst bnre visz, az mr nmagban bn. H. Htlensg (Mt 8:19-22) A knyelem vagy akr a ktelessg Krisztus el helyezse is bn. I. Erklcstelensg (Mt 5:27-32) Ezt a bnt a testben, a szvben lehet elkvetni, lehet a hzassgi kapcsolat megrontsa is. J. Termketlensg (Jn 15:16) Mivel a hvknek az a feladata, hogy gymlcst teremjenek, ennek elmulasztsa ellenkezik Isten cljval. K. Harag (Mt 5:22) Az r figyelmeztet, hogy a harag gyilkossghoz vezethet. L. A beszd bnei (Mt 5:33; 12:36) Az r v a hamis esktl s kijelenti, hogy szavainkrt is szmot kell adnunk. M. Dicsekvs (Mt 6:1-18) A kegyessg fitogtatsa is bn. Ennek sorn tehet ugyan az ember jt, imdkozhat s bjtlhet, de cselekedeteivel nem az Isten jtetszst keresi, hanem az emberek dicsrett, elismerst akarja kirdemelni. N. Kishitsg (Mt 6:25) Az aggodalmaskods az Isten gondviselsbe vetett hit hinyt bizonytja. O. Feleltlensg (Mt 25:14-30; Lk 19:11-27) Mindkt pldzat arra hvja fel a figyelmet, mennyire fontos, hogy Krisztus kveti felelssgteljesen vgezzk a rjuk bzott szolglatokat. A tlentumok az emberekre bzott, klnbz mrtk kpessgeket pldzzk, mg a mnk az let lehetsgnek egyenl mrtkre utalnak. Azokat a szolgkat, akik nem hasznltk ki kpessgeiket s lehetsgeiket, az r felelssgre vonja. P. Az ima hinya (Lk 18:1-8) Minden idben imdkozzunk, s nem szabad elcsggednnk. Bizonyos vagyok abban, hogy a felsorols mg folytatdhatna, de mr ennyi is elegend bizonytk arra, milyen rszletesen beszlt az r a bnrl.

II. A bn nhny kategrija


Az egyes bnk klnbz kategrikba sorolhatk.

- 128 -

A. A mzesi trvny megszegse A korbn" j plda r (Mk 7:9-13). A sz jelentse a szlei tmogatsra szksges sszeg korbn, tmogatsnak ktelezettsge all, amely a trvny vgs soron nem kteleztk arra, hogy a krdses hanem sajt cljaira is fordthatta. B. Nylt bnk Br minden vtek bn, nem tekinthetk egyformnak slyossg szempontjbl. Az r tantsa a szlkrl s a gerendrl (Mt 7:1-5) is ezt tmasztja al. Azt is kijelenti, hogy Kajafs vtke (Krisztus kiszolgltatsa a hatsgoknak) nagyobb volt Piltusnl (Jn 19:11). A slyosabb nylt bnkhz tartozik a szban elkvetett bnk egy rsze is, klnsen azok, amelyek Krisztussal val szembenllst fejeznek ki (Mt 12:22-37), valamint Isten kldtteinek elutastsa (21:33-46). C. A bels bns indulatok A kls cselekedetek a bels indulatok s a jellem kls megnyilvnulsi formi. Az r gyakran tantotta, hogy a bels, bns indulatok a bn gykerei (lsd: Lk 12:13-15 s Mt 20:20-22). D. A kovsz A kovsz a Bibliban mindentt a tiszttalansg vagy gonoszsg tpusaknt szerepel (egyesek rtelmezse szerint kivtelnek tekinthet a Mt 13:33, amely szerint a mennyei kirlysg az evanglium ereje ltal nvekszik). Mikor Krisztus a farizeusok, szadduceusok vagy Herdes-prtiak kovsztl v, ktsgtelenl bns dologra utal. 1. A farizeusok kovsza. A klssgre helyezett hangsly volt ez. Br ltszlag igazak voltak (Mt 5:20), ismertk az rsokat (23:2); tizedet adtak (Lk 18:12); bjtltek (Mt 9:14) s imdkoztak (Lk 18:12); belsejkben tiszttalanok voltak, az r ezrt eltlte kpmutatsuk kovszt (Mt 23:14,26,29; Mk 8:15; Lk 12:1). 2. A szadduceusok kovsza. A szadduceusok f vtke a hamis tants terjesztse volt. Tapasztalaton alapul hitk volt, ezrt pl. nem hittek az angyalok vagy a feltmads tnyben. Urunk ezt nem emlti olyan gyakran, mint a megelzt, mivel a hamis tants nmagban nyilvnvalbb, nehezebben elrejthet tny (Mt 16:6). 3. A Herdes-prtiak kovsza. Elvilgiasods s vilgiassg volt ez a kovsz. Prtjukkal Herdest s vele a rmai uralmat tmogattk. Teht a vilgi hatalom segtsgt kerestk lelki" clok megvalstsa rdekben. Krisztus ettl v (Mk 8:15). Ugyanezek a bnk - klssg, hamis tants, vilgi mdszerek - napjainkban is felfedezhetk. S Urunk figyelmeztet szavai velk szemben is rendkvl idszerek. ajndk". Ha egy fi kijelentette, hogy az rstudk felmentettk a szlk egyik pontja volt. gy tnik azonban, sszeget tadja a templom szmra,

III. A bn nhny forrsa


A. A Stn Krisztus nagyon is tudatban volt a Stn erejnek, tervnek s mdszereinek. Voltak, akik megprbltk elhitetni, hogy az r valjban nem hitt a Stn ltezsben, csak az emberek primitv hithez igazodott, amikor a Stnrl beszlt. Ezzel szemben gy ltjuk, hogy olyankor is emltst tett rla, amikor nem msok hoztk fel, teht nem volt szksgszer. Ez csak gy trtnhetett, hogy valban hitt a Stn ltezsben (pl.: Lk 10:18). Urunk elismerte, hogy a Stn a vilg ura (Jn 12:31); kirlysgnak feje (Mt 12:26); a lzadk atyja (Jn 8:44); a hazugsg atyja (44.v.); a gonosz, aki ellenzi az evanglium befogadst (Mt 13:19), az ellensg, aki a j mag kz gyomot szr (3.v.); nem csupn gonosz, hanem az embereket is a gonoszsg, bn cselekvsre sztnzi. B. A vilg A Stn vilga szemben ll Isten npvel, s a Stn rdekeit szolglja. Abban az esetben teht az egsz vilgrendszer a bn forrsa, ha valaki hozz szabja magt (Jn 15:18 -19).

- 129 -

C. A szv Az r gyakran hangslyozta, hogy az emberek lthat cselekedetei a szv indulatait tkrzik (Mt 15:19).

IV. A bn egyetemessge
Az r kzvetlenl kijelentette, hogy egyedl Isten j, az ember nem (Mt 19:17). Mg a kivlasztott tantvnyokra is hasznlta a gonosz jelzt (Lk 11:13), amellett, hogy elismerte, kpesek jt cselekedni. A bn elidegenti az embert Istentl, s mindenki bns.

V. A bn nhny kvetkezmnye
A. Sorsdnt hatsa van A bn az ember eltvelyedst okozza (Mt 18:11; Lk 15:4,8,24). Bnbocsnat nlkl pusztulsukat eredmnyezi (Jn 3:16). tletbe sodorja az embert (Lk 12:20). B. Az akaratra is kihatssal van Az r vilgosan megmondja, hogy a 8:44). Mikor a nzreti zsinaggban rabsgban levk megszabadtsa (Lk rtelemben voltak rabok, mivel az r kiszabadtsra. C. A testre is kihatssal van Termszetesen nem minden betegsg bn kvetkezmnye (Jn 9:3), ktsgtelen azonban, hogy szmos ilyen betegsg is van. Az r a Bethesda-tnl meggygytott frfi esetben erre utal (5:14). (V.: Mt 8:17.) D. Hatssal van msokra Az rstudk bnei kihatssal voltak az zvegyekre s a hagyomnyok kvetire (Lk 20:46 47) is. A tkozl fi bne az atyra nzve is kvetkezmnyekkel jrt (15:20). A Hegyi beszdben felsorolt vtkek is vgs soron msokra is kihatnak. Senki sem vtkezhet teljes elszigeteltsgben. farizeusok az rdgi kvnsgok rabjaiv vltak (Jn bejelenti kldetst, elmondja, hogy egyik clja a 4:18), ez nyilvnval utals azokra, akik lelki nem tett ksrletet a brtnkben fogva tartottak

VI. A bnbocsnat
A. A bnbocsnat alapja Krisztus munkjnak kezdetn Keresztel Jnos nyilvnosan kihirdette, mirt mutat r Jzusra mint Isten Brnyra, aki azrt jtt, hogy elvegye a vilg bnt (Jn 1:29). Az r sajt maga is vilgoss tette, hogy halla jelentette a bnbocsnat alapjt (Mt 20:28; 26:29). B. A bnbocsnat Akinek Isten megbocstott, annak az a feladata, hogy is megbocs sson msoknak. Az r tantsban ez a krds mindig visszatr (6:14-15; 18:21-35; Lk 17:3-4).

VII. A bn eszkatolgija
Az eljvendkkel kapcsolatos beszdben az r rszletesen kifejtette, milyen szerepet tlt be a bn a nagy nyomorsg idejn (Mt 24:1-28). A. A nemzetkzi esemnyekben A bn lesz az oka a nagy nyomorsg idejn foly hborknak (6-7.v). B. A szemlyes kapcsolatokban A bn rulst hoz s gylletet szt az emberek egymshoz val kapcsolatban (10, 12.v.). C. Lelki tren A nagy nyomorsg ideje a megtveszts idszaka is lesz. Hamis vallsok vezeti csodkkal s jelekkel csapjk be az embereket (5, 11, 24.v.), a hamis valls cscspontja az
- 130 -

lesz, mikor az Antikrisztus Jeruzslemben a templomban megjelenik s imdatot kvetel magnak (15-21.v.). Ez alatt az id alatt a gonoszsg nyltabb s puszttbb lesz, mint a trtnelem sorn brmikor. sszefoglalva: Urunk tantsa a bn szmos vetletre kiterjedt, hangslyozta formi vltozatossgt s kzvetlenl is rmutatott egyes konkrt bnkre. Min den esetben alhzta az ember szemlyes felelssgt a bnnel kapcsolatban, s tantst tszttk a bn gyakorlati kvetkezmnyei.

36. A BN RKSGE

I. Meghatrozs
Az rkltt bn az az llapot, amelybe minden ember beleszletik. A teolgusok tbbflekppen kzeltik meg ezt az elmletet. (1) Egyesek - mint a fejezet cme is erre utal - rklt bnnek nevezik. A jelz arra az igazsgra hvja fel a figyelmet, hogy a bns llapotot szleinktl kapjuk, k pedig a sajt szleiktl, s gy tovbb, a lncolat a z sszlkig, dmig s vig vezethet vissza. (2) Msok bns termszetknt jellik meg, s ez arra mutat, hogy a bn termszetnket teljes egszben megrontotta. A bns termszet " vilgosan brzolja, hogy a romlott termszet a gykr s a belle szrm az cselekedetek a gymlcsk. (3) Ismt msok szvesebben hasznljk az eredend bn fogalmt, mivel a termszet erklcsi romlst dm eredend bne okozta, amely azutn trkls folytn minden egyes nemzedkre kihatott.

II. Igei bizonytk


A Biblia vilgosan kimondja, hogy az ember egsz lnye romlott. Termszet szerint " a harag gyermekei, vagyis a harag trgyai vagyunk (Ef 2:3). Cselekedeteink kvetkeztben is ki vagyunk tve Isten haragjnak, ez a vers azonban valami bels eredet dologrl szl. A Zs olt 51:5 arra utal, hogy fogantatsunk pillanattl mink ez a termszet, s ez nem olyan dolog, amit letnk sorn szerznk meg. A bns termszet az ember lnynek minden oldalra kihat. (1) rtelme vak (2Kor 4:4); gondolkozsa elvetemlt (Rm 1:28), els ttlt s Istentl elszakadt (Ef 4:18). (2) rzelmei lealacsonyodtak s szennyesek (Rm 1:21; 24:26; Tit 1:15). (3) Akaratt a bn tartja rabsgban, ezrt szemben ll Istennel (Rm 6:20; 7:20).

III. Teljes romlottsg


Az igei bizonytk arra mutat, amit ltalban teljes romlottsg, elfajultsg nven ismernk. A Rm 1:28-ban az adokimosz sz ll. Ennek eredeti jelentse a prbt nem kill ", s megadja a helyes rtelmezs kulcst. Az elfajultsg azt jelenti, hogy az ember kptelen arra, hogy Istennek tetsz letet folytasson. Rmutat Isten eltti rdemtelensgre. Ez az llapot teljes, mert (a) kiterjed az ember lnynek egszre, s (b) minden emberre. Nem jelenti azonban azt, hogy (a) elfajultsgnak llapota mindenki esetben egyforma mrtkben jut kifejezsre (b) azt sem jelenti, hogy a bnsknek nincs lelkiismeretk vagy hogy nem rendelkeznek egyfajta szletett indukcival" Isten vonatkozsban; (c) nem jelenti azt sem, hogy a bnsk a bn minden fajtjba belemerlnnek; vagy (d) hogy kptelenek lennnek msok, st Isten szemben is j cselekedetek vghezvitelre. A msik oldalrl a teljes elveszettsg llapota azt jelenti, hogy (a) a romlottsg az emberi termszet s kpessgek minden terletre kiterjed; s (b) nincs benne semmi olyan, amit egy igazsgos Isten dicsretre mltnak mondhatna. A teljes elrugaszkodottsgot mindig Isten szentsgvel szembelltva kell lemrni. Az emberekben relatv jsgot tallunk. Kpesek a msok szemben jnak ltsz dolgok megttelre. Senki nem nyerheti el azonban nerejbl az dvssget, senki sem tallhat kegyelmet cselekedetei miatt a szent Isten eltt.
- 131 -

IV. Az rkltt bnhz kapcsold bntets


Az rkltt bn bntetse lelki hall. Mivel a hall minden esetben elvlssal jr, a lelki hall az Istentl val elszakadst jelenti ebben az letben (Ef 2:1-3). Ha ez az llapot vltozs nlkl folytatdik, akkor az rk vagy a msodik hall kveti (Jel 20:11-15). A vgott virgok pldja kpletesen az emberi sorsot mutatja be: az emberi lnyt, aki kpes a j cselekvsre, lelkileg ugyanakkor halott. Minek mondhatjuk a trl levgott virgot? l vagy halott? Elszr gynyr, illatos s ms virgokkal csokrot alkotva az otthon, a templom vagy egy esemny legszebb dsze. lnek tnik; hasznos, valjban azonban halott, mert levgtk az letad trl. Ezen a ponton az illusztrci megszakad, mert mg a vgott virgnak lehetetlen j s rk letet adni, addig Isten kpes ezt megadni mindazoknak akik az r Jzusban hisznek.

V. Az rkltt bn ellenszere
Isten ellenszere ktoldal: (a) hiten alapul j let Krisztusban, mely megtli a testet (Rm 8:1; Gal 5:24); s (b) a Szentllek ajndka, aki kpess teszi a hvt arra, hogy a rgi let uralma all felszabaduljon.

VI. Az rkltt bn trktse


A sz nmagban utal a folyamatra: trkts tjn jut el a bn egyik nemzedkbl a msikba. Szleinktl rkljk, mint k az szleiktl s gy tovbb az sszlkig, dmig s vig. Miutn vtkeztek, csak sajt fajtjukat tudtk szaportani; azaz gyermekeik is szletsktl bnsk voltak (1Mz 4:1; Zsolt 51:5; Rm 5:12). Azt jelenti ez, hogy mindenki aki, ebbe a vilgba szletett, bns. Senki sem szletett jnak, vagy rszben jnak, rszben rossznak. Mindannyian egyformn bnsk vagyunk Isten szne eltt. Ha ez nem gy lenne, azok pl., akik 50 szzalkban jk, Isten megvltsnak, az dvssgnek csupn 50 szzalkra lennnek rutalva.

VII. Az rkltt bn orvoslsa


Ketts jelleg: (1) A megvlts magban foglalja a bns termszet megtlst, azrt, hogy a hvnek ne kelljen tovbbra is a bn szolgjaknt lnie (6:18; 8:1; Gal 5:24). A hall elvlst jelent, teht: Krisztus halla elvlasztott bennnket az eredend bn uralmtl. (2) Ennek ellenre a rgi termszet a feltmadsig nem trltetik el, Isten Szentlelkt adta, akinek segtsgvel gyzhetnk a bn felett a mindennapi letben. Krisztus halla elvlaszt a bn uralmtl, a Szentllek erejvel pedig szabadok lehetnk a hatstl.

VIII. A tants nhny ellenzje


A. Pelginizmus Pelagius brit szerzetes volt, Kr. u. 400 krl Rmban lt s prdiklt, s gy hitte, hogy mivel Isten semmi olyat nem parancsolna, amit lehetetlen lenne megtenni, s mivel azt parancsolta az embernek, hogy legyen szent, a bntelensg llapota mindenki szmra elrhet. Azt tantotta, hogy Isten az embert semleges llapotnak teremtette - sem nem bns, sem nem szent -, a j vagy rossz cselekedet kztti vlaszts kpessgvel s szabad akarattal ruhzta fel. Szletsekor minden ember dm bneset eltti llapotban van, csakhogy most mr eltte ll dm rossz pldja. dm azonban nem tovbbtott semmilyen mdon utdai fel bns termszetet. Az ember akarata szabad, s minden bn az ember akaratnak kln cselekmnye. Az ember arra is szabadsgot kapott, hogy jt cselekedjen, s ezek a jtettek emberi termszetnek kls segtsg nlkli kpessgbl szrmaznak. A pelginizmus teht tlhangslyozza a cselekedetek rtkt, s az dvssggel hozza kapcsolatba. B. Rszleges pelginizmus Augustinus a pelginizmus tantsval szembeszllva az ember kpessgnek teljes hinyra mutatott r a megigazuls tern, s kiemelte a szuvern kegyelem szksgt. A rszleges pelginizmus az emltett kt ellenttes llspont (egy rszrl a predesztinci s az
- 132 -

ember ertlensgnek hangslyozsa, msik rszrl az az llts, hogy az ember kpessgeinek tkletes birtokban van), kztti tvezet irnyzat. Ez a fajta pelginizmus azt tantja, hogy az ember bizonyos mrtk szabadsggal rendelkezik, amelynek kvetkeztben egyttmkdhet Isten kegyelmvel. Az ember akara ta meggyenglt ugyan, termszett is befolysolta a bneset, de nincs teljesen elesett llapotban. Az jjteremts sorn az ember Istent vlasztja, aki azutn kegyelmben rszesti. A rmai katolikus egyhz bnre vonatkoz doktrnja ezt az irnyzatot kveti. A keresztels az eredend bn eltrlst szolglja. C. Szocininizmus A vallsi irnyzat Laelius Socinus (1526-62) s unokaccse, Faustus (1539-1604) utn kapta nevt, s az unitrius mozgalom snek mondhat. Tantsa magban foglalja Krisztus istensgnek tagadst, az eleve elrendels, eredend bn, elesettsg s helyettes ldozat tagadst. D. Arminianizmus Annak ellenre, hogy Jacobus Arminius (1560-1609) elvei nem sokban klnbztek a reformci hagyomnyos teolgijtl, kveti s utdai egyre j obban eltrtek attl. Tantsuk szerint dm rtatlannak s nem szentnek szletett, a bn az akaratbl szrmaz cselekedet, dmtl rklnk ugyan szennyezettsget ", de nem bnt vagy bns termszetet; az ember nem teljesen elesett llapot; kpes a j akarsra s az Isten akarathoz val alkalmazkodsra; az emberi akarat az jjteremts egyik oka s tnyezje. A metodista teolgia (Wesley) - evangliumi arminianizmus nven is ismert - hasonl nzeteket vall dm bnrl, az ember kpessgeirl, br egyb terleten eltr tle. E. jortodoxia Az jortodoxia ltalban komolyan veszi a bn problmjt. A bnt, szemben az istenkzpontsggal, nkzpontnak tekinti. Az 1Mz 3 lerst dm bnesetrl azonban nem fogadja el trtnelmi dokumentumnak. dm nem valsgos szemly volt, hanem az emberisg kpviselje, fejldsnek fokaiban. dm buksnak trtnete mindnyjunk trtnete. Termszetes, hogy az ilyen elkpzels nem utal dm bne s az utdok kztti esetleges kapcsolatra.

37. A BN TRUHZSA
I. Az truhzs jelentse
truhzni annyit jelent mint tulajdontani", felrni" valamit valakinek. Az elmlet lnyege nem csak a hats, hanem a rszvtel is. Az szvetsg szmos pldt szolgltat r. A 3Mz 7:18 s 17:4 arra utal, hogy aki nem kvette az ldozati elrsokat, annak az izraelitnak nem lett lds az letn, s az r bnt tulajdontott neki. Az 1Sm 22:15 s a 2Sm 19:19 (egyes fordtsokban) arra szlt fel, hogy valamit ne tulajdontsanak, ne rjanak fel valakinek. A Zsolt 32:2-ben Dvid annak az embernek a boldogsgrl beszl, akinek az r nem tulajdont vtket. A felsorolt pldk mindegyike tbbre utal puszta hatsnl, az ige a rszvtel gondolatt foglalja magban. Az jszvetsg tbb alkalommal idzi az szvetsg ide vonatkoz idzeteit. Pl kijelenti, hogy a bn nem rhat fel, ha nincs trvny (Rm 5:13). Arra az igazsgra utal, amit Isten brahmnak tulajdontott hitrt; Dvid igazsgra is, melyet bne bevallsa utn nyert el (4. fejezet). Jakab is megemlti az brahmnak tulajdontott igazsgot (Jak 2:23). Krisztus halla tette lehetv, hogy Isten ne rja fel az embernek a bnt (2Kor 5:19). A Filemonhoz rt levl a tulajdonts" egyik legszebb illusztrcija. Pl elmondja Filemonnak, hogy ha Onzimusz, a szolga brmivel is tartozik, rja fel Plnak. Ms szval, brmivel tartozik is Onzimusz, Pl hajland kifizetni. Ehhez hasonlan Isten a mi bneinket is

- 133 -

Krisztus szmljra rta, neki tulajdontotta, szmtotta be; pedig teljes egszben trlesztette adssgunkat.

II. Hrom alapvet truhzs


A teolgusok hrom alapvet truhzst klnbztetnek meg. A. dm bne s az emberi faj kztt (Rm 5:12-21) A bnnel kapcsolatos tmnkhoz szorosan hozztartozik, ezrt bvebben visszatrnk r. B. Az ember bne Krisztussal val kapcsolatban (2Kor 5:19; 1Pt 2:24) C. Krisztus igazsga s a hvk vonatkozsban (2Kor 5:21)

III. dm bnnek felrovsa


A. Kzponti igeszakasz (Rm 5:12) A felrovs elmlete a 12. vers vgn tallhat kifejezsen alapul: mindenki vtkezett ". Egyesek gy rtelmezik ezt, hogy minden ember szemlyesen kvet el bnt s ennek kvetkeztben halnak meg az emberek. A vtkezett - konkrt bnre vonatkozik (v.: 3,23), az ember bns voltnak jele, s egyetrts dm cselekedetvel, amelyet az emberisg nevben kvetett el." (Leslie C. Allen, Romans," A New Testament Commentary; szerk. Howley, Bruce s Ellison; Grand Rapids: Zondervan, 1969; 352.o.). Ezzel szemben felhozhat, hogy csecsemk is meghalnak, br szemlyesen mg nem volt alkalmuk bnt elkvetni. Emellett a mindenki vtkezett" kifejezs dmmal ll kapcsolatban, akin keresztl a bn betrt a vilgba. Az ige nem azt mondja, hogy dm vtkezett, s msok is vtkeztek. Pl apostol az 5:15-19 szakaszban t alkalommal jelenti ki, hogy a krhozat s a hall dm egyetlen bnnek kvetkezmnye, nem pedig mindannyiunk tbbfle vtknek eredmnye. Vannak, akik gy fordtjk: mindannyian bnsk". A sz nyelvtani formja azonban aktv igei alak, (mindnyjan tettek valamit), nem fnvi vagy hatrozi (mindnyjan valaminek mondhatk) igenv. Termszetesen az is igaz, hogy mindnyjan bnsk vagyunk, de ebben a versben nem ez ll. Shedd - a mindnyjan bnsk" fordtst kifogsolva - megjegyzi, hogy egy ilyen jelleg magyarzat ellenttben llna az ige aktv formjval, s szksgszerv tenn a ltezs igjnek kzbevetst" (Dogmatic Theology; New York; Scribner, 1891; 2:183-5). A barthinus rtelmezs szerint a bn minden ember tapasztalathoz hozztartozik, azonban mivel nem fogadjk el dm trtnelmi valsgt, vagy azt, hogy a bneset id-tr ltal meghatrozhat esemny volt, nem llhat fenn kapcsolat dm s az emberi faj kztt. Szmukra a fenti vers semmit sem mond az eredeti vagy tulajdontott bnrl. Amikor dm vtkezett, mindenki vtkezett. Ez ltszik az egyedli olyan jelentsnek, mely figyelembe veszi a mondat szintaxist. Az ige ideje tvoli trtnelmi esemnyre ltszik utalni. A fizikai hall minden embert rint, s nem azrt, mert mindannyian egynenknt a bn folyamatban lnk. Minden ember sajt maga vtkezett (kivve az elhunyt csecsemket), Pl azonban nem errl beszl itt. Az emberisg bne az egy ember, dm bnben sszpontosul " (A. Berkeley Mickelsen, Romans," The Wycliffe Bible Commentary; szerk. Pfeiffer s Harrison; Chicago: Moody, 1962; 1197.o.). B. dm s az emberi faj kapcsolata Pl ugyan vilgosan kijelenti, hogy dm bnesetekor mindenki vtkezett, de megmarad a krds: hogyan? Mi a kapcsolat dm s az emberi faj kztt? Trtnetileg ktfle vlasszal tallkozunk. Egyik a (a) szvetsgi vagy kpviseleti elmlet, msik a (b) szeminlis (magra vonatkoz), realisztikus vagy Augustinus-fle elmlet. 1. A kpviseleti (reprezentatv) elmlet. dm az emberi faj kpviselje, teht az ltala elkvetett bn lett az emberi faj eltlsnek alapja. Csupn dm kvette el az eredend bnt, azonban mivel dm minden ember kpviselje, Isten gy tekintette, mintha mindenki rszese lenne s ezltal krhozatra mlt. A szvetsgi " sz dm megbzatsra utal, hogy az emberisget munkaszvetsgben" kpviselje. Mivel a szvetsg feje bnt kvetett el, vtke utdainak is felrhat. A szvetsgre val utalsknt a Hs 6:7-et idzik.
- 134 -

2. A szeminlis elmlet. Az emberisg dm magvbl szrmazott, teht mikor vtkezett, valjban mindenki vtkezett. Az emberisg nemcsak kpviseltette magt dmban, hanem a kett valsgosan sszekapcsoldott. Pl elmlete a faji szolidaritsrl a hber csaldi szolidarits-gondolat kiterjesztsnek tnik. A csaldi szolidarits tragikus kpt ltjuk a Jzs 7:16-26-ban. Bebizonyosodik, hogy kn az oka az izraelitk csatavesztsnek Ainl. Egyedl kn a vtkes. A bntets vgrehajtsakor azonban mindenki s minden, aki kapcsolatban llt knnal, kirtatik Izrelbl" (Mickelsen, Wycliffe Bible Commentary; 1197-8). A Zsid 7:9-10 egy msik pldt szolgltat erre az elmletre. Az r kijelenti, hogy Lvi, annak ellenre, hogy csupn 200 vvel ksbb szletett, ddapjban, brahmban, tizedet adott. Az s, brahm, magban foglalta az utdot, Lvit. Hasonlkppen a mi snk, dm is magban f oglalta sszes utdjt. Lvi rsze brahm cselekedetben ahhoz hasonlthat, ami a mi rsznk dm bnben. Isten dm bnt teht az emberi faj minden egyes tagjnak felrtta, mivel ily mdon mindenki vtkezett dmban bne elkvetsekor. Egy kzelmltban lejtszdott esemny szolglhat mg illusztrciknt a tma megvilgtsra. Az eset egyik volt nvendkemmel trtnt. Bill karcsony tjn Joe nev ismerse kocsijban utazott hazafel (a kltsgek r es rszt fedezte). tkzben baleset trtnt. Egy stoptblt figyelmen kvl hagy aut beleszaladt Joe kocsijnak az oldalba. A baleset idejn Joe vezetett, Bill aludt. Mivel Bill komoly s tarts srlst szenvedett, gyvdhez fordult, hogy a msik kocsi vezetjtl krtrtst kapjon. A msik kocsi vezetje (vagy biztostja) azt akarta bebizonytani, hogy Joe hanyagsga okozta a balesetet. Billnek a kvetkezket rta gyvdje: Ha az eskdtszk gy tl, hogy Joe hanyagsgot kvetett el, ez az n szemlyre is kiterjed, teht nem jogosult a krtrtsre. Nzetem szerint pillanatnyilag semmit nem tehetnk a helyzet megvltoztatsa rdekben." Mi volt az, ami Bill-t Joe-hoz s felttelezett hanyagsghoz kttte? Az a tny, hogy megosztottk az autt kltsgeit. Szemlyket s cselekedetket a pnz kapcsolta ssze. dmmal s dm bnvel az emberi termszet kt ssze bennnket. Mindannyian rszesei vagyunk dm vtknek. Egyformn bnsk vagyunk, s szksgnk van a bn orvoslsra.

IV. Az truhzott bn tovbbadsa


Az truhzott bn dmtl kzvetlenl kerl tovbbadsra minden nemzedk minden egyes tagjba. Mivel n dmban voltam, Isten dm bnt kzvetlenl nekem tulajdontja, nem a szlkn keresztl jut el hozzm. Az truhzott bn kzvetlen ton jut el hozzm (nem pedig az dm s kzttem lt kzvett szemlyek rvn). Ez ellenttben ll azzal, ahogyan a bns termszet terjed. A bns termszet a szlkn keresztl jut el hozzm, s visszavezethet az sszlkig. Az rkltt bn kzvetett, mert dm s kzttem nemzedkek sora foglal helyet. Az albbi bra a klnbsget mutatja be:

V. Az truhzott bn bntetse
A fizikai hallt az ige a Rm 5:13-14-ben az truhzott bn bntetseknt emlti. Mint emlkeznk r, az rkltt bn bntetse a lelki hall volt.

- 135 -

VI. Az truhzott bn orvoslsa


Az truhzott bn orvoslsa a Krisztusnak tulajdontott igazsg. Abban a pillanatban, amikor valaki hitre jut, Isten Krisztus igazsgt szmtja be a javra, tulajdontja az embernek. Amikppen mindannyian dmban vagyunk, gy vagyunk mindannyian Krisztusban is, s ez azt jelenti, hogy Krisztus igazsgt a magunknak vallhatjuk. Dikkorombl idzek egy rdekes pldt. Az llami brtn egyik rabja, egy gyilkos, kivgzs eltt llt. Trtnete risi sajtnyilvnossgot kapott, mivel vgs kvnsga az volt, hogy szemnek szaruhrtyjt hasznljk fel egy - akkor mg ksrleti stdiumban lv szaruhrtya tltetshez. A kivgzst megelzen mr el is dntttk, ki lesz az, akin a szaruhrtya tltetst vgrehajtjk, s a kt szemly tallkozott is egymssal. A mdia szmra mindez rdekes anyagnak grkezett. Idvel a gyilkost kivgeztk. Szaruhrtyjt kivettk, s az orvostudomny csodja folytn az addig vak ember, akin az opercit vgrehajtottk, visszanyerte ltst. Tegyk fel, hogy egy rendr megprblta volna letartztatni ezt a szemlyt arra val hivatkozssal, hogy egy gyilkos szaruhrtyjval rendelkezik. Brmelyik br azt vlaszoln erre: de az a szaruhrtya, amely elzleg egy gyilkos testnek rsze volt, most egy olyan ember, aki a trvny eltt igaz." Ez a plda lnyege. dmban voltam, s krhoztatsom igazsgos volt, mert amikor vtkezett, n is vtkeztem. Csoda folytn azonban, mely csodlatosabb minden sebszi beavatkozsnl, Isten Jzus Krisztusba helyezett. Most igaz vagyok, mivel igaz, s krhoztats nlkl megllhatok a szent Isten eltt. dmbl a Krisztusban val elrejtettsgig ez az n trtnetem az r kegyelmnek csodjbl.

38. A SZEMLYES BNK


A szemlyes bn az, amely az emberben legelszr felmerl, amikor a bnre gondol. A bn valsg - mondjk - hiszen az emberek vtkeznek. A bn azonban azrt is valsg, mert rkltk a bns termszetet, s mivel dm bne minket is terhel. Mgis igaz az, hogy szemlyes bneink dbbentenek r a bn valsgra.

I. Szentrsi bizonytkok
A Rm 3:9-18-ban Pl az emberisg eltlsnek alapjaknt hozza fel egyni bneinket. Az eltls egyetemes s alapja a szban vagy tettben kifejezsre jut gonosz. Az emberek romlottak, csalk, nem tesznek jt, istenkromlk, vrontk, elnyomk, veszekedk s Isten flelmvel nem trdnek. Szmos utalst tallunk a konkrt bnkre. 1Jn 1:6 - hazugsg; Jak 2:4 - rszrehajls; 1Kor 3:1-4 - testisg; valamint a Gal 5:19-21 felsorolsa, mely tartalmazza a varzslst, erklcstelensget, viszlykodst s irigysget.

II. A szemlyes bnk nhny jellegzetessge


A. Egyetemes jellegk A csecsemk kivtelvel mindenki vtkezik. Jakab ezt vilgosan kifejti, amikor arrl beszl, hogy sokat vtkeznk mindnyjan" (Jak 3:2). Mieltt Pl felsorolja a Rm 3-ban tallhat bnket, kijelenti, hogy mindenki, zsidk s pognyok egyarnt a bn alatt vannak (9.v.). A felsorolst kveten megismtli ugyanezt, s hozzteszi, hogy mindenki vtkezett s hjval van az Isten dicssgnek (23.v.). B. Nyitottsguk Szemlyes bnk nem csupn a nyltan, de a gondolatban elkvetett vtkek is. Erklcstelensg, irigysg, kapzsisg s blvnyimds pldaknt szolgl azokra a bnkre, melyek gondolkozsunkban fordulnak el (s kivlthatnak bizonyos cselekedeteket). Lsd: Mt 5:27-28; 2Kor 10:5 s Kol 3:5-6.

- 136 -

Tovbb a mulaszts bnei, melyek nem nyltak ugyan, de pp annyira bnnek szmtanak, mint az elkvetett bnk (Jak 4:17). C. Felosztsuk Az r Kajafs bnt - Jzust tadta Piltusnak -, Piltus bnnl slyosabbnak tlte. Ez azonban nem mentette fel Piltust, mert ahol egy slyosabb bnt kvettek el (Kajafs), ott lennie kell egy slyos bnnek is (Piltus) az sszehasonlts miatt. Piltus az llam kpviseletben csak azt tehette, amit Isten a Piltus ltal kpviselt llamnak engedlyezett. Kajafsnak azonban, mint fpapnak, nagyobb ismerettel s rtelemmel kellett volna rendelkeznie, ezrt felelssge is nagyobb volt. Az szvetsg megklnbztette a tudatlansgbl ered s az ellenszeglsbl fakad, tudatos bnt. A tudatos bn szavnak kpszer jelentse: felemelt kzzel val vtkezs "; ami arra utal, hogy a bns klt rzza Isten s parancsai elleni szembenllsban. Az ilyen bnre nem volt engesztel ldozat (4Mz 15:30-31). Az ellenszegls bnre pldaknt emlti azt az embert, aki a szombat napjn Isten vilgos parancsa ellenre ft gyjtget. Ezzel szemben a nem tudatosan elkvetett bnkre volt engesztels (3Mz 4:2). Ide sorolhat a gyengesgbl vagy tvedsbl elkvetett bn, pl.: bizonytk elhallgatsa; a s zertartsrend szerinti tiszttalansg annak kvetkeztben, hogy valaki vletlenl kapcsolatba kerlt egy tiszttalan llattal vagy szemllyel; egy hirtelen kimondott esk megtartsnak elmulasztsa (5:1-3). Az jszvetsgi feloszts az ismeret mrtke alapjn osztlyozza a bnt (Lk 12:47-48). Olvasunk megbocsthatatlan bnrl (Mt 12:31-32) s hallos bnrl (1Jn 5:16) is. A rmai katolikus egyhz megklnbztet n. venilis (bocsnatos) s hallos bnket. A bocsnatos bn Isten trvnynek thgst jelenti egy kisebb jelentsg dologban. Az ilyen bn knnyen megbocsthat, mg gyns nlkl is. A hallos bn azonban csak a penitencia szentsge (vezekls) ltal tehet jv. Ez a tants nem biblikus. Hasonlkppen azok, akik szerint Isten gyermeke elvesztheti az egyszer mr elnyert dvssget, klnbsget tesznek a kevsb slyos bnk (melyeket nha mindenki elkvet) s az olyan slyos bnk kztt, melyek az dvssg elvesztst vonjk maguk utn. Az egyes kategrikba tartoz bnk besorolsa azonban nagyon is szubjektv alapon trtnik.

III. Az egyni bnk tovbbadsa


A szemlyes bnket az emberek vagy nemzedkek nem adjk tovbb egymsnak. Mindenki sajt maga kveti el bneit. A bn hatsa azonban tovbbgyrzik abban az rtelemben, hogy bneink kihatssal vannak msokra. A bn kvetkezmnyt ezzel szemben mindenkinek magnak kell elszenvednie.

IV. A szemlyes bnk kvetkezmnye


Egy gondolatban gy fogalmazhatnnk meg: a kzssg elvesztse. A hitetlennek bnei kvetkeztben nincs kzssge Istennel, a hv pedig, aki Isten csaldjnak kzssgbe kerlt, elveszti a kzssget, ha vtkezik. Isten nem zrja ki a csaldbl, br a csaldban lvezett kivltsgok kzl elveszthet nmelyeket. A bnbnat s bnbocsnat tjn azonban helyrell a kzssge Istennel.

V. A szemlyes bnk orvoslsa


A megolds a bnbocsnat. A hitetlen szmra, aki elfogadja Krisztus bnbocsnatt, azt jelenti, hogy vtke elfedeztetik (Ef 1:7). A hv letben a bnbocsnat az Isten csaldjban lvezett kzssg rmt lltja helyre (1Jn 1:9). Ms szval: a hitetlen Isten csaldjba jogi rtelemben vett bnbocsnat tjn kerl be, mg a csaldi bnbocsnat az tmeneti trst lltja helyre a csaldon belli kapcsolatban. A BN FAJTINAK SSZEHASONLTSA Fajta rkltt bn Szentrs Ef 2:3 Tovbbads Nemzedkrl
- 137 -

F kvetkezmny Lelki hall

Orvosls Megvlts s a

nemzedkre Tulajdontott bn Szemlyes bnk Rm 5:12 Rm 3:23, 1Jn 1:9 Kzvetlenl dmtl hozzm Nincs Fizikai hall A kzssg elvesztse

Szentllek ajndka Tulajdontott igazsg Bnbocsnat

39. A KERESZTYN S A BN
I. A hv let szablya
A megtrs nem szabadt meg a bn elkvetstl, s nem mentest a Krisztus trvnye irnti engedelmessgtl. Ennek lltsa a keresztynsggel kapcsolatos kt leggyakoribb tvedshez vezet, s mindkett a keresztyn s a bn kapcsolatt rinti. Az egyik a hamis perfekcionizmus, a msik a trvnyellenessg. A bibliai alapokat nlklz perfekcionizmus azt tantja, hogy a hv nem vtkezik, mivel a bnt gykerestl kiirtotta. A bntelen tkletessg llapott azonban senki sem kpes megtapasztalni a feltmads eltt. Csak a feltmadskor szabadulunk meg a bennnk lak bn termszettl. Ennek az irnyzatnak az egyik vltozata nem hirdeti ugyan a bns termszet eltrlst, de azt lltja, hogy a keresztyn hossz ideig kpes bn nlkl lni. A bn nlkli let azonban ennl tbbet is jelent: az Isten akarathoz val alkalmazkodst s annak gyakorlst. A bntelen tkletessg nem egyenl a bn hinyval. A valsgban a tkletessg tantshoz tartozik az rettsg, teljessg, befejezettsg fogalma is. A bibliai tkletessg nem a bnssg, hanem az retlensg ellentte, s a bibliai tkletessg olyasvalami, aminek megvalstsa a fldi letre vonatkozik. (Lsd W.H. Griffith Thomas kivl rst, The Biblical Teaching Concerning Perfection; The Sunday School Times, 1944 jlius 22; 515-6.o.). A trvnyellenessg tantsa gy szl, hogy a keresztynt nem kti a trvny. A szabadsgnak ez a szemllete gyakran vezet szabadossghoz. A trvnyellenessg s a keresztyn szabadsg kz tbben egyenlsgjelet tesznek, ez azonban tves ltsbl ered. A szabadsg ellentte a rabsg, a hv pedig a bn rabsgbl a szabadsgra jutott el Krisztusban. A trvnyellenessg ellentte ugyanakkor a trvnye ssg. Melyik trvnyrl van sz, hiszen a bibliai trtnelem folyamn szmos trvnnyel tallkozunk? A hv szmra a trvny a Krisztus trvnyt jelenti (Gal 6:2). Mi a keresztyn ember bibliai mrcje? Nem a bntelen tkletessg, sem nem a trvnyellenessg, hanem a vilgossgban val jrs (1Jn 1:7). Isten vilgossg vagy szentsg. Ez az abszolt mrtk mindig a hv eltt ll. Egy hv sem rheti el letben, hogy Istenhez hasonlan bntelen legyen. Teht Isten csak gnyoldik rajtunk? Nem, errl sz sincs. St kvetelmnyeit szemlynkhz szabja lelki fejldsnk lpcsfoknak megfelelen. Alapveten pedig az az ignye, hogy szentsgnek vilgossgban jrjunk. Ha azt mondjuk, nincs bennnk bn (mint a bntelen perfekcionizmus tantja), hazudunk (1Jn 1:8.). Hasonlkpp, ha azt lltjuk, hogy egy idn t (brmilyen rvid vagy hossz legyen) nem vtkeztnk (a kzputas perfekcionizmus llspontja), akkor Istent tettk hazugg (10.v.). Ha vilgossgban jrunk, nem esnk a trvnytelensg bnbe, mert megtartjuk az parancsolatait (2:4,6; 3:24). Minden hv szmra megvalsthat az a felttel, hogy vilgossgban jrjon. A vilgossg mrtke vltozhat, azonban az adott vilgossg befogadsnak felttele mindenkire egyformn rvnyes. Amint a nvekv vilgossggal kapcsolatba kerlnk, egyre tbb s tbb vilgossgot nyernk. Az egyes lpcsfokok esetben azonban vltozatlan felttel a vilgossgban val jrs. sszefoglalva: a mrce Isten szentsge. A kvetelmny a vilgossgban val jrs. Tapasztalatunknak nvekednie kell s az rettsg fel kell haladnia. Ez az igazi bibliai tkletessg.
- 138 -

II. A hv ellensgei
A vilg, a test s az rdg szntelen szemben ll a hvvel. A. A vilg A Stnrl szl fejezetben mr rszletesen megvitattuk a vilg szemllett. Itt csupn nmi kiegsztssel sszefoglaljuk. 1. Lersa. Feje s irnyt ereje a Stn. F jellemvonsa a hamists, br a Stn brmely taktikt felhasznl arra, hogy a hvt legyzze. Gyakran azt a legnehezebb megllaptani s eldnteni, hol a hatr. 2. Vdelmnk. A hv rendelkezsre ll a vilg hamissgval szemben: a lelki fegyverzet (Ef 6:13-18), a Stn mdszereinek ismerete (2Kor 2:11); a jzansg s az bersg (1Pt 5:8). A hitet a legfbb vagy legalbbis az els helyek egyikre kell helyezni a felsorolsban. Hitnk az a gyzelem, ami legyzi a vilgot (1Jn 5:4 -5), a hit kapcsol ssze bennnket Krisztus kereszten elvgzett mvvel. Mivel minden hv rendelkezik ezzel a hittel, megfelel vdelemmel rendelkezik a vilggal szemben. A hitet azonban szntelen gyakorolnia kell ahhoz, hogy gyzelmes legyen (1Tim 6:12). B. A test 1. Az elmlet. A test a bennnk lev bnt jelenti. Egyesek a bns termszetet s a testet azonos fogalmakknt kezelik. A testnek vannak cselekedetei (Gal 5:19), vgyak s szenvedlyek jellemzik (Rm 7:25). Nincs benne semmi j (18.v.); a Krisztusban nyert j let jelenlte mindent idejtmltt s haszontalann tesz, ami a testtel kapcsolatos. Ide tartoznak a kimondottan gonosz dolgok, az erklcstelensg s nha olyan dolgok is, melyek nmagukban ugyan nem rosszak, de mivel a test cselekedetei, Isten eltt nem kedvesek. 2. A kontroll. A test csak gy irnythat, ha Krisztussal egytt megfesztjk. Megfesztettk a testet, teht elszaktottuk attl az uralomtl, amely al tartozott, vagyis azonostottuk magunkat azzal, ahogy Krisztus meghalt a bnnek (Gal 5:24). A gyzelmet nem a test eltrlsvel, hanem azzal szerezzk meg, hogy a Szentllek irnytsa alatt jrunk (16.v.) C. Az rdg Mivel a tmt mr megtrgyaltuk, lljon itt csupn nhny emlkeztet arrl, hogyan tmadja a hvket. 1. Megtervezte stratgijt. A Stn kialaktja mdszereit, ksz taktikval tmad s egy emberfeletti lny minden adottsgt felhasznlja arra, hogy trbe ejtse a hvt (2Kor 2:11; Ef 6:11). 2. Kitart. Szntelenl megkrnykezi a hvt, s a legalkalmasabb pillanatot vrja a tmadsra (1Pt 5:8). 3. Stratgija aktv. A hvnek kzelharcot kell folytatnia a Stn ellen, sohasem szabad albecslnie erejt (Ef 6:12; 1Jn 4:4; Jd 9).

III. A bn bntetse
A. A hitetlen esetben A hitetlen, aki bnbocsnat nlkl hal meg, a tznek tavba, az rk gytrelem helyre jut (Jel 20:15). B. A bnt elkvet hv 1. Kzssg. A bn megszaktja a kzssget (1Jn 1:3,6-7). 2. rm. A bn az rm elvesztst okozza (Jn 15:11; Gal 5:22). 3. lete. A bn kvetkeztben a hv sttsgben jr (1Jn 1:6; 2:10). 4. Imdsg. A bn kvetkezmnye az imdsgban val megrendls (3:19 -22). C. A bnben l hv Ha egy hv llandan vtkezik, ennek tovbbi kvetkezmnyei lehetnek.

- 139 -

1. Bntets. Isten a fegyelmezs valamely mdjval bntetheti (Zsid 12:5-11). Ilyen eszkz lehet a betegsg (1Kor 11:30). 2. Kikzsts. Szksgess vlhat a helyi kzssgbl val eltvolts (Mt 18:17; 1Kor 5). 3. Fizikai hall. A folyamatos vtkezs bntetse egyes esetekben a testi hall (11:30; 1Jn 5:16). Kegyelmes mennyei Atynk gyakran rendkvl trelmes vtkeinkkel szemben, s nem alkalmaz slyos bntetst. Sohasem szabad azonban elfelednnk, hogy a bn sokfle mdon okozhat krt, belsleg s klsleg is, mg akkor is, ha ltszlag nincs nyilvnval bntetse. Krisztus tlszke eltt azonban minden cselekedetnket megvizsglja az r (2Kor 5:10).

IV. A bn megelzse
A megelzs mindig jobb, mint a gygyts, s Isten erre is adott mdot letnkbe n. Ezek az oltshoz hasonlan hatnak, s megvnak attl, hogy a betegsg legyrjn bennnket. A. Az Isten igje Isten igje szvnkben a megelzst szolglja: figyelmeztet, emlkeztet, btort, erst s irnyt, amikor a bn ksrt (Zsolt 119:11). B. Krisztus kzbenjrsa Urunk kzbenjr rtnk (Zsid 7:25). Azt kri rdeknkben, hogy ne vtkezznk. Lsd: Lk 22:32 - Pterrel kapcsolatban, s kzvetlen kijelentse a Jn 17:15-ben. Ktsgtelen azonban, hogy mg el nem jutunk a mennybe, nem tudjuk teljes mrtkben felfogni ennek a jelentsgt, s taln mg akkor sem tudunk meg mindent kzbenjrsrl. C. A Szentllek lakik bennnk A Szentllek munkja napjainkban fleg arra irnyul, hogy a hvt megvja a bntl. Ezek kzl nhny klnsen kiemelkedik: 1. Megersti helyzetnket Krisztusban. Pldul a testet kvnsgaival s vgyaival hallba adtuk, ugyanakkor Szentllekben kell jrnunk, hogy ez megvalsulhasson a gyakorlatban (Gal 5:16-24). 2. Tants. Az ige mlysgeinek tantsa segt a j s rossz megklnbztetsben (1Kor 2:10; Zsid 5:14). A felsznes ismeret is megelzheti a nyilvnval bn elkvetst, a mlyebb ismeret azonban sokkal tbb bntl v meg. 3. Imdsgainkat irnytja. A Szentllek rvezet, hogy elgondolkozzunk azon, hogyan elzhetjk meg a bnt (Mt 6:13; Rm 8:34; Ef 6:18). 4. Felkszts a szolglatra. A szolglatra val felkszts (Jn 7:37-39) visszatarthat attl, hogy idnket, pnznket s ernket a bn elkvetsre pazaroljuk (Jel 12:11).

V. A bn megoldsa
A hvk bneinek orvoslsra egyetlen sz alkalmazhat: a megvalls (1Jn 1:9). Ez nem a bn elmondst vagy felsorolst jelenti. Arra utal, hogy mi is gy ltjuk a bnt, ahogyan Isten ltja. Ez termszetszerleg bnbnatra indt s a vltoztats szinte vgyt vltja ki. Mg ha a bn vissza is tr, orvossga ugyanaz marad.

VI. Megjegyzs
Ha a hitetlenek bnrl van sz, nem nehz felismernnk a bn slyossgt, mivel tudjuk, hogy a bntets az Istentl val rk elszaktottsg lesz. A hvk bnt azonban knnyebben vesszk. Ne essnk tvedsbe! Istent minden bn megszomortja. Krisztusnak meg kellett halnia azokrt a bnkrt, amelyeket megvltsunk eltt s utn kvettnk el. Bneinkrt halla volt a bntets. Isten csaldjnak tagjai vagyunk. Ha vtkeznk, a mennyei Atynak mg nagyobb szomorsgot jelenthet vtknk. Hiszen neknk jobban kellene tudnunk. A szmunkra adott erhz kellene folyamodnunk. Kedvt kellene keresnnk. Kemnyebben kellene kzdennk s ignybe kellene vennnk a tle kapott sszes fegyvert. Mindenekfelett azonban ltszania kellene az letnkben az elrelpsnek s a nvekedsnek.

- 140 -

Lelknk vigasztalsra szolglhat, ha tudunk valamit a bels harcrl s konfliktusrl. Ez a valdi keresztyn szentsg lland ksrje. Tallunk -e a szvnk mlyn lelki harcot? rznke valamit abbl, hogy a test a Szentllek ellen s a Szentllek a test ellen kzd, gyhogy nem tudjuk azt tenni amit akarunk? Tudatban vagyunk-e a bennnk lev kt vilgnak, mely az uralomrt kzd? rznk-e valamit a bels ember harcbl? Ha igen, ksznjk meg Istennek! J jel. Szilrd bizonytka a megszentels munkjnak. Brmi jobb, mint az egykedvsg, stagnls, kzmbssg s rdektelensg" (J.C. Ryle, Holiness; London: Hunt, 1839; 82.o.). Isten csaldjnak tagjai, trekedjnk a tkletessgre (Zsid 6:1)!

- 141 -

IX. RSZ JZUS KRISZTUS, A MI URUNK

40. KRISZTUS PREGZISZTENCIJA


A Krisztussal kapcsolatos tan magban foglalhatja mind a szemlyrl, mind a szolglatrl szl tantst. Mivel azonban f mve a megvlts volt, a sztriolgia ltalban elklnl a krisztolgitl. Munkssgnak egyb vetleteit a krisztolgia foglalja magban. A tant tbb-kevsb fl lehet pteni idrendben. Ez Krisztus pregzisztencijval kezddik. A kvetkez szakasz tmja: Krisztus alzatos, szolgai formban, azaz fldi lete sorn. (Tveds lenne ezt a szakaszt a testet lts szakasznak nevezni, hiszen az fldi lett kveten is folytatdik.) Utolsknt a jelenben vgzett s a jvre vonatkoz tevkenysgt tanulmnyozzuk. A f teolgiai problmk elssorban a msodik szaka szra vonatkoznak, Krisztus alzatos llapotra a testben: ide tartozik pl. a kenzis sz rtelmezse (ketts termszetre s bntelensgre vonatkozan). A Krisztus szemlyre vonatkoz tants a keresztyn hit nlklzhetetlen rsze. A sztriolgia alapja ez, hiszen ha Urunk nem az volt, akinek vallotta magt, akkor megvlti mve sem teljes, nem tekinthet elegendnek bnadssgunk megfizetsre.

I. Krisztus pregzisztencija
A. A pregzisztencia jelentse A kifejezs arra utal, hogy Krisztus megszletse eltt mr ltezett. Egyesek szmra azt is jelenti, hogy mr jelen volt a teremts eltt, st az idt megelzen. Szorosabban vve azonban a pregzisztencia nem azonos az rkkvalsggal. Gyakorlatilag hasonl elkpzelst foglalnak magukban, hiszen az egyik tagadsa a msik tagadshoz vezet s viszont. B. A pregzisztencia jelentsge 1. Szletsekor. Ha Krisztus csupn szletsekor kezdte meg ltezst, akkor nem ltezik rkkval Szenthromsg. 2. Nem Isten. Ha Krisztus nem ltezett volna fldi l ett megelzen, akkor nem lehetne Isten, mert Isten egyik attribtuma az rkkvalsg. 3. Hazug. Ha Krisztus fldi lete eltt nem volt jelen a vilgban, hazugnak nevezhet, mivel sajt maga jelentette ki rkltt. Felmerl az a krds is, miben nem mondott mg igazat? C. Az elidejsg bizonytka 1. Mennyei eredete. Azok az igk, melyek mennyei eredetre utalnak, Krisztus elidejsge mellett tanskodnak. Lsd klnsen a Jn 3:13,31-et. 2. Teremt munkja. Ha Krisztus aktv rszese volt a teremts munkjnak, akkor lteznie kellett a teremts eltt is. Lsd: Jn 1:3; Kol 1:16; Zsid 1:2. 3. Istennel val kapcsolata. Kijelentette, hogy Istennel azonos termszettel rendelkezik (Jn 10:30). Az Atyval azonos dicssget tulajdontott nmagnak a vilg kezdete eltt (17:5). Pl is kimondja, hogy Krisztus s Isten termszete azonos (Fil 2:6). Ezek az igeversek rkkvalsgnak is bizonytkai. 4. Attribtumai. Tkletes istensget vallott magnak, s msok is tanstottk ennek igazsgt. Ezeket a kijelentseket a ksbbiek sorn kzelebbrl megvizsgljuk, most azonban elegend a Kol 2:9-re utalnunk - Krisztusban lakozik az istensg teljessge.

- 142 -

5. Keresztel Jnoshoz val kapcsolata. Jnos elbb szletett ugyan, mint Jzus, Jnos mgis kijelenti, hogy Jzus korbban is ltezett (Jn 1:15,30 - sz szerint elttem" - a pregzisztencira, mint Krisztus felsbbrendsgnek alapjra utal).

II. A pregzisztens krisztus rkkvalsga


A. Az rkkvalsg jelentse Az rkkvalsg nem csak azt jelenti, hogy Krisztus szletst, vagy akr a teremtst megelzen is ltezett, hanem azt is, hogy kezdet nlkl, rkk ltezett. Rendszerint az rkkvalsg s a pregzisztencia egytt ll vagy bukik, br riusz az rkkvalsg elfogadsa nlkl tantotta a Fi pregzisztencijt. Arra hivatkozott, hogy ha Krisztus az Egyszltt volt, akkor ltnek van kezdete. Napjainkban a Jehova tani hasonl krisztolgit vallanak, tagadjk a Logosz rkkvalsgt. B. Az rkkvalsg jelentsge Az rkkvalsg tagadsa maga utn vonja azt is, hogy (a) nincs Szenthromsg, (b) Krisztus nem birtokolja az istensg teljessgt, s (c) hazudott. C. Az rkkvalsg bizonytka Krisztusnak Istenhez val viszonya, azonos lnyeg rkkvalsgot is jelent, hiszen Isten rk. Figyeljk meg a Zsid 1:3-ban a kpms" kifejezs hasznlatt, mely arra utal, hogy Krisztus Isten termszetnek - termszett s lnyegt tekintve - tkletes msa. Az isteni attribtumok birtoklsa magban foglalja az rkkvalsgot is. Az szvetsgi prftk a Messist rkkvalnak mondtk. Mikes kijelenti, hogy szrmazsa az rkkval napokig nylik vissza (5:2; Hab 1:12). A kifejezst gy is vissza lehet adni, (gy adjk vissza a modern magyar fordtsok is - A ford.), hogy tvoli kor, hajdankor vagy sid - de igazoltan elfordul rkkvalsg jelentsben is. Az zs 9:5 -ben az rkkval Atya" vagy rkkvalsg Atyja" felteheten Krisztusra vonatkozik, mint npnek atyjra minden idben (teht elre mutat, nem visszafel, egy rk mltba). Krisztus rkkvalsgot tulajdontott magnak, amikor kijelentette: Mieltt brahm lett, n vagyok" (Jn 8:58 - Krolyi G. fordtsban). Tbb ez, mint egyfajta - brahmot megelz - korltozott ltezs, mivel gy mondja, hogy: n vagyok". Az n voltam" arra engedne kvetkeztetni, hogy lte brahm ltezst esetleg szzadokkal megelzte, az ( eimi) n vagyok" azonban rkkvalsgra utal. Jnos vilgosan megmondja, hogy Krisztus Isten (Jn 1:1). Az Ige Isten volt ". Nem azt mondja, hogy az Ige isteni Ige volt, (mint Moffatt s Goodspeed lltja) mivel ez utbbi a theiosz kifejezs hasznlatt ignyeln (mint pl. megtalljuk az ApCsel 17:29-ben s a 2Pt 1:3-ban). Nem is gy rtelmezi (mint ahogy pl. a Jehova tani fordtjk), hogy az Ige egy isten volt. Az igt megelz hatrozott fnevek, mint itt is, rendszerint nem ignylik a hatrozott nvel hasznlatt (lsd: Leon Morris, Commentary on the Gospel of John; Grand Rapids: Eerdmans, 1971; 77.o. jegyzet).

III. Krisztus szolglata a testet lts eltt


A. Teremt munkja 1. Terjedelme. Rszt vett mindennek a teremtsben (Jn 1:3; Kol 1:16; Zsid 1:2). Ez hatalmnak bizonytka (azaz a teremts kpessge). 2. Clja. Minden rte teremtetett" (Kol 1:16); teht a teremtett vilg cljainak megvalstst jelenti. Ez az felsgjognak, kivltsgos llapotnak bizonytka (a teremts az cljt szolglja). 3. Folyamatossga. A teremtett vilg fenntartsa folyamatos s lland tevkenysg, benne ll fenn minden (Kol 1:17). Ez jelenltnek bizonytka (a teremts fenntartsa). B. Angyali tevkenysge 1. Az R angyala. Nyilvnvalnak ltszik, hogy az R angyala magnak az Rnak a megjelensi formja, mert Istenknt beszl, Istennel azonostja magt, ignyli s gyakorolja az Istennek kijr kivltsgjogokat (1Mz 16:7-14; 21:17-18; 22:11-18; 31:11-13; 2Mz
- 143 -

3:2; Br 2:1-4; 5:23; 6:11-22; 13:3-22; 2Sm 24:16; Zak 1:12; 3:1; 12:8). Ennek ellenre az ige megklnbzteti az Rtl (1Mz 24:7; Zak 1:12-13). Az a tny, hogy a Szenthromsg egyik szemlye, abbl kvetkeztethet, hogy az R angyal nak megjelense az inkarncival egy idben megsznik. Ezt megersti az az szvetsgi kijelents is, miszerint az R angyala elksrte Izrelt Egyiptombl val kivonulsakor (2Mz 14:19; v.: 23:20), s az az jszvetsgi utals, hogy a kszikla" amely velk ment (Izrellel), Krisztus volt (1Kor 10:4). 2. Angyali minsgben vgzett szolglata. (1) Gyakran volt zenethordoz (1Mz 16:7-14; 22:11-18; 31:11-13). (2) Vezette s vdelmezte Izrelt (2Mz 14:19; 23:20; 2Kir 19:35). (3) Az tlet eszkze is volt Izrelben, amikor Isten jrvnnyal sjtotta a npet (1Krn 21:1-27). (4) Ills szmra lete megrzst biztostotta (1Kir 19:5 -7). C. Egyb tevkenysgei Nincs tudomsunk egyb trtnelmi vonatkozs tevkenysgrl az inkarncit megelzen. Messisi kldetse elengedhetetlenn tette a testet ltst, br ezt mr az szvetsg elre kijelenti. Megvlt munkja is az inkarncihoz ktdtt. Az szvetsg nem ad konkrt kinyilatkoztatst a Szenthromsg msodik szemlyrl, csupn Istent emlti mint Megvltt. A msodik szemlyrl val konkrt kinyilatkoztats szksgess tette volna magnak a Szenthromsg tannak ismertetst is. Ezzel szemben gy ltjuk, hogy a kor a tudatlansg idejnek" nevezhet (ApCsel 17:30). Amellett, hogy Urunk testet ltst megelzen is tevkeny volt, legkiemelkedbb cselekedetei szksgess tettk az inkarncit. Szemlye az inkarncit megelzen mr csodlatosan ll elttnk, mint rkkval Isten, br mg mintegy rnykban, az inkarnci fnyre vr, hogy vilgossg derljn dicssgre s kegyelmre (Jn 1:17; Tit 2:11).

41. KRISZTUS INKARNCIJA


I. Az inkarnci jelentse
Br maga a sz nem fordul el a Szentrsban, kt sszetevje viszont szerepel. Jnos arrl r, hogy az Ige testt lett (Jn 1:14). Azt is mondja, hogy Jzus testben jtt el (1Jn 4:2; 2Jn 7). Ezen azt rti, hogy a Szenthromsg rkkval msodik szemlye magra vette az emberi formt. Szletse eltt nem volt ennek birtokban, mivel az r testt lett (az egeneto a Jn 1:14-ben ellenttben ll az 1-2.v. n igjvel). Emberi volta azonban bntelen volt, ezrt beszl Pl arrl, hogy a bns testhez hasonl formban" jtt el (Rm 8:3).

II. Az inkarnci megjvendlse


A. Az Isten-Ember megjvendlse Az zs 9:5 prfcija a Messisrl szl. zsais megjvendli, hogy benne az isteni s emberi egyesl. Elmondja, hogy gyermek szletik (ez emberi voltra vonatkozik), termszete miatt azonban Ers Istennek nevezhet (l gibbr, isteni lnyegre vonatkozik). zsais az l szt csak Istenre hasznlja (lsd 31:3); a gibbr sz szerinti jelentse hs". A kifejezs teht gy fordthat: egy hs, akinek f jellemzje istensge. Ebben az egy versben Urunk isteni s emberi oldalt egyarnt megjvendli. (Lsd: Edward J. Young, The Book of Isaiah; Grand Rapids: Eerdmans, 1964; 1:335-8). Az Immnuel nv az rra vonatkozik, s ugyanezt az igazsgot fejezi ki (7:14). Tbbet jelent, mint Istennek - gondvisel cselekedetei tjn - npe kztti jelenlte. Ebben a szvegben azt jelenti, hogy a szztl szletett gyermek jelenlte Istennek n phez val kzeledse (lsd: Young, 1:289-91). B. A szztl val szlets megjvendlse (zs 7:14) Ebben a prfciban zsais elre kijelentette, hogy az inkarnci szztl val szlets tjn valsul meg. A liberlis irnyzat megkrdjelezte a hber alm sz szz"-knt val
- 144 -

fordtst arra hivatkozva, hogy ha zsais minden tvedst kizran szz "-et akart volna rni, akkor a betl kifejezst hasznlta volna. Igaz ugyan, hogy az alm jelentse eladsorban lev, nemileg rett leny", s betl egyedlll n, rendszerint szz", azonban nem kizrlagosan (Eszt 2:17; Ezk 23:3; Jel 1:8). Nem llthat teht joggal, hogy a betl sz pontosabb kifejezs lett volna zsais szmra, ha vilgosan szzet " akart rni. Az alm nyilvnvalan nem a szzessg szakszava, de fiatal nre vonatkozik, akinek egyik f jellemzje a szzessg (1Mz 24:43). Nem tallunk pldt arra, hogy az alm olyan fiatal nre vonatkozna, aki nem szz. A Szeptuaginta a sz ht elfordulsa kzl kettben, mint pl. a Mt 1:23-ban partenosz-nak fordtja. A sz jelentse teht: eladsorban lev fiatal n, egy azok kzl, akiknek jellemzjk a szzessgk; a prfcia beteljestshez, Krisztus szletshez pedig szksgszeren az. Ki ez a prfciban megjellt szz"? Az ezzel kapcsolatos elmletek hrom kategriba sorolhatk: (1) A nem-messisi magyarzat, mely gy rtelmezi a prfcit, hogy az a tvoli mltban egy ismeretlen n ltal teljesedett be, aki vagy szz volt, vagy nem. Hogyan magyarzzuk viszont akkor a 23. verset? (2) A szorosan vett messisi rtelmezs, mely csupn Mrira vonatkoztatja a prfcit, s nem enged meg semmi kortrsi vonatkoztatst. Ktsgtelen, hogy Mrira vonatkozik (23.v.) a prfcia, azonban krdses, hogy csupn r, vagy msra is. Mi rtelme lett volna a jelnek Akhz szmra, ha az nem vonatkozik valakire, aki zsaissal egy idben lt? (3) A prfcia egy zsais korban lt szemlyre s elremutatva Mrira vonatkozott. Ha a prfcit a harmadik vltozat szerint rtelmezzk, kire vonatkozhat kortrsi rtelemben? Ismt hrom vltozat ll fenn: (a) Akhz felesgre; (b) egy ismeretlen izraeli lenyra; (c) zsais msodik felesgre, akihez mg a prfcia idejn nem kttte hzastrsi ktelk. Ha a helyes vltozat (a), akkor ebben az esetben a fi Ezkis volt. Amennyiben (b), a szletett gyermek kilte ismeretlen. A harmadik (c) esetben a fi vagy Maher -sall-hsbz" (Hamar a zskmnyra" - zs 8:3) vagy zsais egy msik, a Bibliban nem emltett fia. Ezek alapjn zsais els felesge, Ser-jsb desanyja (7:3) ekkor mr nem lt. Mt minden ktsget kizrlag Krisztusban ltja az zsaisi prfcia beteljestjt. Ezt sem a (2), sem a (3) vltozat nem krdjelezi meg.

III. Az inkarnci mdja


A. A bizonytk Az inkarnci a szztl val szletssel valsult meg. Miutn vgbement, az inkarnci maradand llapotnak tekintend. Urunk szletsvel kezddtt s rkre fennmarad (br Urunk most feltmadott testben ltezik). A szztl val szlets epizdja azonban csupn nhny rn t tartott. Mikor Gbriel bejelentette Mrinak, hogy ltala szletik majd meg a Messis, Mria szabadkozott, hogy ehhez frjre lenne szksge. Az angyal vlasznak lnyege: erre nincs szksg, mert a Szentllek szll red s a Magassgos ereje rnykoz be" (Lk 1:35). A kijelents mg a megtestesls mdjnl is vilgosabban bizonytja a szletend gyermek isteni eredett. Mt a nemzetsgtblzat sorn is figyelembe veszi a szztl val szlets tnyt (Mt 1:16). Megemlti, hogy Jzsef Mria frje volt, Jzus azonban egyedl Mritl szrmazik. A vonatkoz nvms - akitl" - nyelvtani alakja - nnem egyes szm alak - ktsgtelenl utal arra, hogy Jzus csak Mritl, nem pedig Mritl s Jzseftl szrmazott. Nem teljesen vilgos azonban, hogy a Gal 4:4 asszonytl szletett " kifejezse magban foglalja-e a szztl szlets" gondolatt. Utalhat ez a szfordulat egyszeren arra is, hogy Krisztus magra vette az emberi formt, mint ahogy alvetette magt a trvnynek is (a rkvetkez kifejezs szerint). Vonatkozhat azonban a szztl val szletsre is, mivel a szlets" szava itt nem a mindennapos, htkznapi kifejezs, hanem ugyanaz, mint amivel a Jn 1:14-ben tallkozunk, s ami az inkarncira, br nem kimondottan a szztl val szletsre vonatkozik. Ennek ellenre vilgos az zsaisnl, Mtnl s Lukcsnl olvashat igeszakaszok rtelme. Mi volt a szztl val szlets clja? Krisztus bntelensgnek nem az egyedl lehetsges biztostsa volt ez, hiszen ha akarta volna, Isten egy prt is bernykolhatott volna azzal a cllal, hogy biztostsa a szletend gyermek bntelensgt. gy ltjuk inkbb, hogy a
- 145 -

szletend szemly egyedlll voltnak bizonytsra szolglt. Nem tudjuk megmondani, milyen korn s mennyire volt ismert Krisztus kortrsai krben ez a tny. Mikor Mt s Lukcs megrja evangliumt, mr kzismert tnynek mondhat s attl fogva a korai egyhz kulcsfontossg tanknt kezeli, a II. szzad els felre pedig megalapozott dogmv lesz (Ignatius, Smyrna; I, 1, - lsd mg: Hans von Campenhausen, The Virgin Birth in the Theology of the Ancient Church; Studies in Historical Theology; Naperville: Allenson, 1964; 2:10-20.). B. A nemzetsgtblzatok Mt s Lukcs mindketten a szztl szletett Fi szrmazst az skig vezetik vissza. Mt tblzata 41 nevet, Lukcs 77 nevet tartalmaz. Mt a kirly eredett brahmig vezeti vissza; Lukcs pedig dmig. Mt tblzatt Jzsef vonalaknt emltik, Lukcst Mria vonalaknt. Klnsen Lukcs nemzetsgtblzatval kapcsolatosan merltek fel vitk arra vonatkozan, hogy ez valban Mrin, desanyjn keresztl vezeti-e le Jzus szrmazst. Alfred Plummer a kvetkezket jegyzi meg: Elkpzelhet, hogy az a nyilvnval megolds, hogy az egyik oldalon Jzsef s msik oldalon Mria nemes szrmazsrl van sz, korn felkapott vlik, ha lett volna ok hangoztatsra. Ez azonban egszen a viterboi Amniusz 1490 krli felbukkansig nem kerl eltrbe" (A Critical and Exegetical Commentary on The Gospel according to Luke; ICC, Edinburgh: T.&T. Clark, 1910; 103.o.). Msik oldalrl F. Godet meggyzen rvel Lukcs Mria -vonala mellett, azon az alapon, hogy Jzsef neve ell hinyzik a nvel (3:23); ez Jzust kzvetlenl livel hozza kapcsolatba, s Jzsefet a tblzaton kvlre helyezi (A Commentary on the Gospel of St. Luke ; Edinburgh: T.&T. Clark, 1910; 1:195-204). Tbb ksrletet tallunk arra, hogy mindkt nemzetsgtblzatot Jzseffel hozzk kapcsolatba. Egyik szerint Matthan s Matthat ugyanarra a szemlyre utal, Jkob s li gy testvrekknt szerepelnek, Jzsef li fia s Jkob unokaccse. Ha Jkob rks nlkl halt volna meg, Jzsef lett volna az rkse, vagy pedig azrt lett Jkob rkse, mert li (feltve, hogy felesge meghalt) Jkob zvegyt vette el a levirtus hagyomnyokat kvetve (Lsd J.G. Machen, The Virgin Birth of Christ; New York: Harper, 1930; 107-9.o.). Lukcs nemzetsgtblzatt fleg amiatt az tok miatt vonatkoztatjk Mrira, mely a Jer 22:30-ban Jojkin (Jeknj vagy Knjh) szemlyre vonatkozik. A prfcia gyermektelennek mondja, s ezen azt rti, hogy nem lesz olyan termszetes utdja, aki Dvid trnjra kerlne. (gy tudjuk azonban, hogy ht fia is volt, br lehet, hogy rkbefogads tjn - 1Krn 3:17). Jzus teht nem vrhatta, hogy uralkodi rangot kap (br erre megvolt a jogi alapja), ha vr szerinti leszrmazottja volt Jzsefnek, akinek viszont Knijhu volt az se. A szztl val szlets teht szksges volt ahhoz, hogy az tok vonaltl felszabadtsa (lsd: Robert Gromacki, The Virgin Birth of Christ; Grand Rapids: Baker, 1981; 150-159.o.). Ez azonban gy is megvalsthat lenne, ha Jzus Jzsefhez kapcsolsa (termszetesen nem vrrokonsg tjn) Ntnon, s nem Salamonon keresztl trtnik (mint Lukcs tblzatban). Egy msik vlemny szerint Knijhu tok alli felszabadtst jelentette, hogy Isten kivlasztotta s felmagasztalta Zerubbbelt (Hag 2:23). Pecstgyrv" ttele tekintllyel val felruhzsra utal, Dvid utdai kzl Zerubbbel s csaldja kivlasztsval kapta meg a messisi gretet. Zerubbbel neve mindkt nemzetsgtblzatban megtallhat. Lukcs mindenesetre vatosan elkerli annak a ltszatt, hogy Jzus termszetes fia Jzsefnek; kirlyi ignyt mgis azzal igyekszik megalapozni, hogy nem csupn anyjhoz kapcsolja (hiszen a messisi gret a frfighoz ktdtt). lete sorn senki sem vonta ktsgbe Jzusnak Dvid trnjra val jogt.

IV. Az inkarnci clja


Mirt kldte el Isten a Fit a bns test hasonlsgban? A Szentrs tbb vlaszt is ad a krdsre. A. jelentette ki neknk Istent. Br Isten sokfle mdon nyilatkoztatja ki nmagt, belertve a krlttnk lev termszet nagyszersgt, csak az inkarnci volt kpes arra, hogy Isten lnyegt, ha rejtetten is,
- 146 -

bemutassa (Jn 1:18; 14:7-11). A Fi ismerete az egyedli mdja annak, hogy az ember az Atyt meglssa, ez pedig a Szentrs, az rott beszmolk tanulmnyozsa tjn lehetsges. Mivel emberr lett, Isten kinyilatkoztatsa szemlyess vlt; mivel Isten, a kinyilatkoztats tkletesen igaz. B. Pldt mutat Urunk fldi lete pldaknt ll elttnk (1Pt 2:21; 1Jn 2:6). Az inkarnci nlkl nem lennnk birtokban ennek a pldnak. Mint ember, tapasztalta az let viszontagsgait, ezrt pldjnak tapasztalati alapja van; mint Isten, hatalmt ajnlja fel pldjnak kvetsre. C. Bnrt val ldozata kielgti Istent Az inkarnci nlkl nem lenne Megvltnk. A bn elkerlhetetlen kvetkezmnye a hall. Isten azonban nem hal meg. A Megvltnak emberr kell lennie, hogy meghalhasson. Egy ember halla azonban nem szolglhat rk vltsgul, teht a Megvltnak Istennek is kell lennie. Isten-Ember Megvltra van szksg, s Urunk ilyen Megvlt volt (Zsid 10:1-10). D. Eleget tett a dvidi szvetsgnek Gbriel bejelentette Mrinak, hogy Fia Dvid trnjt kapja meg (Lk 1:31-33). Ez pedig nem vlthat valra gy, ha Isten lthatatlan formban uralkodik (mint teszi is). Dvid trnjnak betltshez emberi lnyre volt szksg. A Messisnak teht embernek kellett lennie. Ugyanakkor annak az gretnek betltshez, hogy a trnon rkk uralkodik, szksges, hogy sohase haljon meg. Erre pedig csupn Isten kpes. Teht annak, aki a dvidi gretet igazn betltheti, Isten-Embernek kell lennie. E. Az rdg munkit lerombolja (1Jn 3:8) Figyeljk meg, hogy ez Krisztus megjelensvel valsult meg. A hangsly eljveteln van s nem feltmadsn, mint vrnnk. Mirt volt az inkrnci fo ntos a Stn legyzshez? Mert a Stnnak a sajt terletn kell veresget szenvednie, s ez a mi vilgunk. Krisztust teht ebbe a vilgba kldte el az Atya, hogy a Stn munkit lerombolja. F. Irgalmas fpap (Zsid 4:14-16) Fpapunk rzi gyengesgeinket, mert maga is megprbltatott hozznk hasonlan. Isten azonban nem ksrthet, nem tehet prbra, teht szksges volt, hogy Isten emberr legyen, alvesse magt a prbknak s ezltal irgalmas fpapp vljon. G. Igazsgos br Legtbben gy gondolnak Istenre, mint tlbrra, aki eltt mindannyian megllunk egyszer, az igazsg azonban az, hogy Jzus lesz a Br (Jn 5:22,27). Minden tlet Urunktl ered majd, mert az Emberfia". Ez a cm kti t a fldhz s fldi kldetshez. Mirt fontos, hogy ez a br ember legyen s megismerje a fldi letet? Azrt, hogy visszautasthassa az emberek kifogsait. Mirt kell Istennek lennie? Hogy tlete igazsgos legyen. Az inkarnci tanulsgai Istenrl, megvltsunkrl szerzett ismereteinktl kezdve mindennapi letnkig, mindenre kiterjednek, magukban foglaljk nehzsgeinket s jvnket. Krisztus visszajvetele valban a trtnelem kzppontja.

AZ ISTEN-EMBER SZOLGLATA CME MEGVLT FPAP IGEHELY Rm 1:3-4 Zsid 4:14-16 EMBER MEGHAL A BNRT VAL LDOZATBAN AZ EMBERT KPVISELI ISTEN A HALLNAK RTELMET AD NPT ISTEN ELTT KPVISELI

- 147 -

BR A KERESZTYN LET FORRSA

Jn 5:22 1Jn 2:6

TAPASZTALATBL TL PLDT MUTATOTT

IGAZSGOSAN TL MEGAJNDKOZ EREJVEL

42. A TESTET LTTT KRISZTUS


Az ortodox keresztynsg szmra a testet lttt Krisztusra vonatkoz, a kalcedoni zsinaton (451) megfogalmazott llspont szmt mrvadnak. Ez a kvetkezkpp hangzik: Ezrt a szent atyk nyomn mindnyjan egynteten tantjuk, hogy az ember ismerje el a Fit, a mi Urunk Jzus Krisztust, aki egyszerre br tkletes istensggel s embersggel, valdi Isten s valdi ember, Szentllek s test birtokosa; istensgben az Atyval egylnyeg, ugyanakkor velnk emberekkel is embersgben; hozznk hasonl minden tekintetben, kivve a bnt; isteni mivoltban az Atytl ered rk idktl fogva; embersgben azonban rettnk, emberekrt s megvltsunkrt fogantatott, szz Mritl, az Isten-hordoztl szletett; ez a Krisztus, Fi, r, Egyszltt, ktfle termszet birtokosa zavar, vltozs, feloszts, elklnls nlkl; a ktfle termszet klnbsgeit az egysg mgsem oltja ki, st az egyes termszeti jellemzk megmaradnak s sszeaddnak egy szemlyt s lnyeget alkotva, nem mint sztvl vagy elklnl kt szemly, hanem mint egy s ugyanazon Fi s Egyszltt Isten, az Ige, az r Jzus Krisztus; ahogyan a legkorbbi idktl a prftk szltak felle, ahogy az r Jzus Krisztus maga is tantott bennnket, s az atyk hitvallsban rnk maradt." Tmrebb megfogalmazsban Krisztus testet lttt szemlyt gy rhatnnk le, hogy a teljes istensg s tkletes embersg keveredse vltozs, sztvlaszts vagy elklnls nlkl egy szemlyben, rkre. Leglnyegesebb elemek a teljes Istensg " (azaz az isteni attribtumok tretlensge, teljessge); tkletes embersg" (tkletes", sszehasonltva az elz teljes" jelzvel, bntelensgnek hangslyozsa cljbl); egy szemly" (nem kett); s rkre" (hiszen tovbbra is rendelkezik testtel, br ez mr feltmadott test - ApCsel 1:11; Jel 5:6).

I. A testet lttt krisztus teljes istensge


A. Olyan tulajdonsgokkal rendelkezik, melyek egyedl Isteni 1. rkkvalsg. Kijelentette nmagrl, hogy rktl fogva ltezik (Jn 8:58; 17:5). 2. Mindentt jelenvalsg. Kijelentse szerint mindentt jelen volt (Mt 18:20; 28:20). 3. Mindentuds. Olyan ismeretrl tett tansgot, amelyet csak mindentuds rvn szerezhetett (Mt 16:21; Lk 6:8; 11:17; Jn 4:29). 4. Mindenhatsg. Egy mindenhat szemly erejt jelentette ki s vallotta magnak (Mt 28:20; Mk 5:11-15; Jn 11:38-44). Vannak egyb isteni attribtumok, melyeket msok tulajdontottak Neki (pl. vltozhatatlansg, llandsg - Zsid 13:5), az elzket azonban sajt maga is nyilvnosan nmagnak tulajdontotta. B. Olyan cselekedeteket hajt vgre, melyekre csak Isten lehet kpes 1. Bnbocsnat. rkre megbocstja a bnt. Emberek tmenetileg kpesek erre, Krisztus azonban rk megbocstst nyjt (Mk 1:1-12). 2. let. j letet ad mindazoknak, akik krik (Jn 5:21). 3. Feltmads. Feltmasztja a halottakat (11:43). 4. tlet. Mindenkit megtl (5:22,27). A fenti pldk mindegyikt vagy megtette, vagy kijelentette megttelt, s nem msok tansga alapjn ismerjk.
- 148 -

C. Isten nevt s cmeit viselte 1. Isten Fia. Ezt a megjellst Urunk magra alkalmazta (br nem tl gyakran) (Jn 10:36); s igaznak ismerte el abban az esetben, ha ms vonatkoztatta r (Mt 26:63-64). Mit jelent ez? A szfordulatnak - fia - lehet ugyan utd" rtelme is, de emellett magban foglalja az egy csoporthoz val tartozs" gondolatt is. gy az szvetsgben a prftk fiai" a prftk csoportjra (1Kir 20:35); az nekesfiak" az nekesek csoportjra (Neh 12:28) utal. Az Isten Fia meghatrozs teht Urunkra alkalmazva az Istenhez val tartozs klnleges jellegre utal, s meggyz bizonytkknt szolgl teljes istensgnek ignyre. A zsid szhasznlat szerint a fia kifejezs ltalban nem jelent alrendeltsgi viszonyt, inkbb az egyenlsgre, a termszetbeni egyezsre kvn utalni. gy Bar Kochba, a zsid felkels vezetje Kr.e. 135 132 kztt, Hadrinusz csszr idejn olyan nevet viselt, melynek jelentse a csillag fia. lltlag sajt maga vette fel ezt a nevet, hogy a 4Mz 24:17-ben tallhat megigrt csillaggal azonostsa nmagt. A Vigasztals Fia teht egyszeren gy fordthat: aki vigasztal (ApCsel 4:36). Hasonlkppen a Mk 3:17-ben a mennydrgs fiai jelentse: drg hang frfiak. Az Emberfia, klnsen amint az Krisztusra vonatkozik a Dn 7:13-ban, valamint az jszvetsg tbb szakaszban, lnyegileg ezt jelenti: az emberi faj kpviselje (reprezentnsa). Ha teht Krisztus kijelenti nmagrl, hogy n vagyok az Isten Fia (Jn 10:36), ez kortrsai szmra az Istennel val azonostst, s az Atyval val kizrlagos egyenlsget jelentette" (J. Oliver Buswell, A Systematic Theology of the Christian Religion; Grand Rapids: Zondervan, 1962; 1:105). 2. r s Isten. Jzust az jszvetsg Jahve nven is emlti, ami teljes istensgre mutat (v.: Lk 1:76 s Mal 3:1; valamint Rm 10:13 s Jel 2:32). Isten (Jn 1:1; 20:28; Zsid 1:8); r (Mt 22:43-45); kirlyok Kirlya s uraknak Ura (Jel 19:16). D. nmagt Istennek jelentette ki Ignynek taln a legpregnnsabb pldja s legnyltabb kifejezse a templomszentels nnepe alkalmval trtnt, mikor is kijelentette, hogy n s az Atya egy vagyunk" (Jn 10:30). Az egy" sz semlegesnem alak, mely kizrja azt a magyarzatot, hogy s az Atya egy szemly. Azt jelenti teht, hogy termszetk s cselekedetk tkletes egysgben van, s ez az llts csak akkor tarthat fenn, ha ugyanolyan mrtkben Isten, mint az Atya. A hallgatsg gy is rtelmezte, hiszen azonnal istenkromlssal vdoltk s meg akartk kvezni, mert nmagt Istennek mondta (33.v). Hogyan is mondhatn valaki, hogy a nzreti Jzus sohasem vallotta magt Istennek, csupn a kveti tartottk annak? A fenti szakaszok Krisztus sajt szavait idzik. Ktfle lehetsg ll fenn teht: vagy igaz, amit mondott, vagy hazudott. A teljes istensgre tartott ignyt - fldi lete sorn is csorbtatlan llapotban.

II. A testet lttt krisztus tkletes embersge


Ember voltnak tagadsval ritkbban tallkozunk. Mirt? Azrt, mert mindaddig, amg az isteni tnyezt kihagyjuk Krisztus szemlybl, csak egyszer ember, brmennyire kivl vagy nagyszer legyen is, s ha pusztn csak ember, ignyei nem kavarjk fel, nem nyugtalantjk gy a hallgatit, mint ha Isten-Emberrl lenne sz. Ennek ellenre azok, akik kszsggel elismerik ember-voltt, nem mindnyjan erstik meg tkletes embersgt. J embernek (de valban az lenne, ha hazudott volna?) vagy nagyszer embernek (mirt, ha flrevezette a kvetit?) tartjk, de nem tkletes embernek (mert akkor nekik is ktelessgk lenne r hallgatni, mg akkor is, ha nem fogadjk el Istennek). A. Emberi teste volt Termszetfeletti fogantatsa ellenre emberi testben jtt a vilgra, mely ntt s fejldtt (Lk 2:52). Embernek nevezte nmagt (Jn 8:40 - Kroli ford.). B. Emberi lelke s szelleme volt Urunk tkletes embersghez az anyagi rszn tl hozztartozott a tkletes, lthatatlan rsz is. Nem gy trtnt, hogy a testi kpviselte az emberi termszetet, az istenit pedig a llek s a szellem. Embersge tkletes volt, teht beletartozott mind az anyagi, mind a lthatatlan, anyagtalan tnyez (Mt 26:38; Lk 23:46).

- 149 -

C. Az emberre jellemz vonsokkal rendelkezett Urunk meghezett (Mt 4:2). Szomjas volt (Jn 19:28). Elfradt (4:6). Szeretetet s sznalmat rzett (Mt 9:36). Srt (Jn 11:35). Megprbltatott (Zsid 4:15). Mindezek az igazi emberi termszet jellemzi. D. Emberi nevei voltak Leggyakrabban az emberfia" nevet hasznlja nmagra vonatkoztatva (tbb mint 80 alkalommal). Ez a nv a fldhz s fldi kldetshez kapcsolja. Alzatt s embersgt (Mt 8:20); szenvedst s hallt (Lk 19:10); valamint eljvend kirlyi uralmt (Mt 24:27) emelte ki. Dvid Fia is volt, s ez a megnevezs shez, Dvidhoz, valamint a Messisban beteljesed prfcikhoz kapcsolta. Pl az 1Tim 2:5-ben embernek nevezi.

III. A testet lttt krisztus istensgnek s embersgnek egyeslse


Az isteni s emberi termszet n. hiposztatikus vagy egyszemlyi unija taln a teolgia legnehezebben felfoghat tantsa. Egyiknk sem ltott mg istensget, s csak annyit tudunk rla, amennyit Isten a Szentrsban kijelent, de tkletes embersget sem figyelhettnk mg meg, kivve azt az esetet, amit a Szentrs a bneset eltti dmrl s Urunkrl ad. Ennek a kt fogalomnak Krisztus szemlyben val egyeslse mg csak nehezti az nmagukban is szinte felfoghatatlannak tn fogalmak megrtst. A. A termszet" sz jelentse A termszet" s lnyeg" szavak szinonimaknt is elfordulhatnak ugyan esszencia" rtelemben, teolgiai hasznlat tekintetben azonban klnbsget kell tennnk kzttk. Ha a termszetet szubsztantv egysgknt tekintjk, akkor azonos rtelmek, s ebbl az kvetkezne, hogy a testet lttt Krisztus kt kln lnyegbl tevdik ssze, teht lnyegben kt szemlynek tarthatnnk, mint azt a nesztorianizmus tantotta. Ha azonban a termszet " attribtumok egyttest jelenti", (Buswell javaslata, 1:54), a fenti tveds knnyebben elkerlhet. A testet lttt Krisztus egyetlen szemlye magban foglalta az isteni attribtumok teljes egyttest, valamint az emberi attribtumoknak mindazon elemeit, melyek elkerlhetetlenl szksgesek a tkletes emberi lny szmra. B. Az egyesls jellege A Kalcedon Hitvalls szerint a kt termszet " kevereds s vltozs, elvlasztds s klnvls nlkl egyeslt. Az isteni attribtumok sszessge s a tkletes embersg attribtumainak sszessge az inkarncitl kezdden egszben jelen volt Jzus Krisztusban. Nincs kevereds az isteni s emberi attribtumok kztt (mint Eutkosz tantsa lltotta); vltozs sem rinti egyik termszetet sem (ez Apollinriusz feltevse volt); sztvls vagy elklnls sincs kztk, ami kt szemlyre utalna (nesztorinus tants). Az ortodoxia alapllsa szerint kt termszet hiposztzisa ll fenn rkre. Helyes teht gy jellemezni Krisztust, mint theoantropikus szemlyt, termszetre vonatkoztatva azonban mr nem lenne helyes a jelz hasznlata (ez ugyanis az emberi s isteni termszet keveredst jelenten). A reformtus tants szerint az egyesls ellenre sem ll fenn az attribtumoknak a kt termszet kztti cserje. Az evanglikus felfogs Krisztus testnek mindentt jelenvalsgra utalva kijelenti, hogy ebben az esetben pl. fennll az isteni attribtum (mindentt jelenvalsg) truhzsa a msik termszetre (Krisztus embersgre). Ms szval, az ubiquitas-tan szerint Krisztus emberi termszetben mindentt s minden idben jelen van. Luther 1527-28 sorn dolgozta ki ezt a tant az rvacsorval kapcsolatos, a valsgos jelenltre vonatkoz tantsa altmasztsaknt. C. A tulajdonsgok kzssge Ez azt jelenti, hogy a mindkt termszethez tartoz tulajdonsgok egy szemlyben tallhatk meg, kevereds nlkl s anlkl, hogy a szemlyben trst, sztvlasztdst
- 150 -

okoznnak. Gyakorlatilag ez az alapja annak, hogy Krisztus egyrszt gyengnek tnik, pedig mindenhat, tudatlannak, mgis mindentud; korltai vannak, pedig vgtelen. Azt lltottam, hogy a tulajdonsgok nem cserldnek a termszetek kztt. Ez ugyanis megvltoztatn a tulajdonsgok egyttest, gy magt a termszetet is. Ha az emberi termszet tvehetn az rkkvalsgot, akkor az istensg elveszten, s mr nem lenne teljes istensg. Mindkt termszet tulajdonsgainak azonban egy szemlyen keresztl kell kifejezsre jutniuk. A szemly teht ltszlag egyik kifejezsi mdbl a msikba vlt t, mg maguk a tulajdonsgok a megfelel termszet rintetlen rszei maradnak. Ennek megfelelen a teolgusok egy olyan rendszert dolgoztak ki, melynek segtsgvel Krisztus cselekedeteit eredetk alapjn osztlyozzk (lsd: Hodge, Systematic Theology; Grand Rapids: Eerdmans, 1960; 2:78kk, aki ngy kategrit llt fel, s Walwoord, Jesus Christ Our Lord; Chicago: Moody, 1974; 116-7.o., ahol ht kategrit tallunk). Nhny plda: (a) a teljes szemly rszvtele: megvlts (mindkt termszete aktv); (b) az isteni termszetre vonatkoz tnyez (annak ellenre, hogy trgya a teljes szemly): preg zisztencia (az isteni termszetre rvnyes); s (c) az emberi termszetnek tulajdonthat cselekedetek, pl. megszomjazik. Brmennyire segthet is a feloszts, fontosabbnak tartom arra emlkeztetni, hogy Krisztus mint szemly tett bizonyos dolgokat, mutatott bizonyos tulajdonsgokat. Szemlye megszomjazott; szemlye mindent tudott; szemlye nem tudja sem a napot, sem az rt; s (taln ezt a legnehezebb elfogadni) meghalt. Az istensg termszetesen nem hal meg vagy nem lesz szomjas, Jzus Krisztusrl, az Isten-Emberrl azonban mindkett elmondhat. D. Krisztus ntudata Mg egy krds merl fel: llandan tudatban volt-e Krisztus isteni s emberi termszetnek? Kezdettl fogva istensgnek teljes tudatban volt, emberi tudata azonban fokozatosan fejldtt ki. E. Krisztus akarata Hny akarata volt Krisztusnak? A Kalcedoni Hitvalls kimondja, hogy az egy Krisztus kt termszete egyeslt egy szemlyben, s ez ketts akaratra enged kvetkeztetni. A VII. szzadban a monoteltk Krisztusnak egy akaratot tulajdontottak, ezt azonban a konstantinpolyi zsinat 680-ban eretneksgnek nyilvntotta. Ha az akarat a magatartsforma sszessge" (ahogy Buswell tekinti), abban az esetben elmondhat, hogy Urunk egy isteni magatartsformval s egy tkletes emberi magatartsformval rendelkezett, teht ketts akarata volt. Ha azonban az akaratot erklcsi dntsknt tekintjk (lsd: Walvoord); akkor nyilvnval, hogy Krisztusnak egy akarata volt, hiszen csak egyfajta erklcsi dntseket hozott. Szmomra azonban mgis gy tnik, hogy mind en egyes dntse mgtt vagy az isteni, vagy az emberi termszet akarata" llott, esetleg a kett egyttese, teht helyes Krisztus kt akaratrl" beszlni.

IV. A tan trtnetnek korai szakasza


A. Doketizmus Az I. szzad vge fel Marcion s a gnosztikusok azt tantottk, hogy Krisztus csupn embernek tnt (doke ltszik", valaminek tnik"). Jnos apostol erre a hamis tantsra utal az 1Jn 4:1-3-ban. Az effle eretneksg nem csupn az inkarnci valsgnak tnyt ssa al, de magt a megvltst s a testben val feltmadst is. B. Ebionizmus A II. szzadi eretneksg tagadta Krisztus istensgt, Jzust Jzsef s Mria termszetes gyermeknek tekintette, akit Isten keresztelsekor vlasztott ki istenfisgra, s akkor egyeslt az rk Krisztussal. C. Arinizmus A tvtants nem fogadta el Jzust az rkkval Ignek. riusz azzal rvelt, hogy mivel Jzus fogantatott, van kezdete. Kveti Krisztus isteni termszett Istenhez hasonlnak tartottk (homoiusziosz), de nem tartottk azonosnak vele (homousziosz). A niceai zsinat 325-ben eltlte ezt a tantst s megerstette, hogy Jzus ugyanazzal a termszettel rendelkezik, mint Isten.
- 151 -

D. Apollinarianizmus Az ifjabb Apollinarius (meghalt 390 krl) Krisztus termszeteinek sztvlasztst prblta elkerlni. Ezrt azt tantotta, hogy Krisztus teste s lelke emberi volt, az emberi szellem helyett azonban isteni Logosz lakott benne (ez az ember hrmas tagolst ignyli). Ez a Logosz a passzv emberi test s a Szentllek fltt uralkodott. Tvedse Krisztus emberi termszetre vonatkozik. E. Nesztorianizmus Krisztust kt szemlyre osztotta (vitatott, hogy maga Nesztriusz vilgosan ezt lltotta-e, vagy csak a kveti). Jzus Krisztust proszponnak, a kt termszet egyeslsnek, egyfajta megjelensi formjnak tartottk. Emberi termszetben az istensg formja ruhzdott r, s az istensg szolgai formt vett fel, ennek eredmnye a nzreti Jzus megjelense. E szerint az elmlet szerint a kt termszet kln llt, kt szemlyt alkotott. 431-ben az efzusi zsinat eretnek tantsnak nyilvntotta. F. Eutkianizmus Eutkhsz (378-454 krl) a nesztorianizmus ellenplusaknt azt tantotta, hogy Krisztusban csak egy termszet volt jelen. Ez a tvtants monofizita tan nven is ismert. Az isteni termszet nem volt teljesen isteni, s az emberi sem volt tkletesen emberi, az eredmny pedig egyetlen, kevert termszet. Ettl a tantstl a kalcedoni zsinat hatrolta el magt 451-ben. A kalcedoni zsinatot kveten is kialakult egy hasonl irnyzat, mely szerint Krisztusnak ugyan kt termszete, de csak egy akarata volt. Ennek az irnyzatnak az elnevezse monotelta tan. A harmadik konstantinpolyi zsinat tlte el 680-ban. A tvtanok ttekintse hozzsegthet az igazsg tisztzshoz, s annak gondosabb megfogalmazshoz. A teolgiai megfogalmazsok esetben roppant na gy jelentsge van a szemantiknak. Csoport Doketistk Id I. szzad Emberi termszet Tagadtk csupn emberi ltszata Elfogadtk az volt Isteni termszet Elfogadtk Egyhzi zsinat

Ebionitk

II. szzad

Tagadtk Jzus Jzsef s Mria termszetes fia Tagadtk Jzus nem rk; hasonl, de nem azonos Istennel Elfogadtk A niceai zsinat 325-ben eltli

Arinusok

IV. szzad

Elfogadtk

Apollinarinusok

IV. szzad

Az isteni Logosz foglalja el az emberi szellem helyt Krisztus ketts szemlyisggel rendelkezett Nem ember teljesen

A konstantinpolyi zsinat 680-ban eltli

Nesztorinusok

V. szzad

Az efzusi zsinat 431-ben tli el Nem Isten teljesen A zsinat tli el kalcedoni 451-ben

Eutkhinusok

V. szzad

Krisztus termszete kevert

- 152 -

Ortodoxia

Tkletes ember

Teljes istensg

Megfogalmazva a kalcedoni zsinaton, 451ben

Krisztus szemly

egy

43. KRISZTUS: PRFTA, PAP S KIRLY


Krisztus munkjt gyakran a hrmas tisztnek megfelel feloszts alapjn szoktk megvizsglni, azaz: Krisztus mint prfta, pap s kirly. Mr Euszbiusz (kb. 260-340) hasznlta ezeket a kategrikat (Ecclesiastical History; I,iii, 8,9). Tovbb kapcsolatba lehet hozni a Messist, a Felkentet s azt a tnyt, hogy az olajjal val megkenets a prftk (1Kir 19:16; zs 61:1); a papok (2Mz 30:30; 40:13) s a kirlyok (1Sm 10:1; 15:1; 1Kir 19:1516) felavatshoz tartozott.

I. Krisztus, a prfta
A. Krisztus mint prfta Mzes megjvendlte, hogy Isten hozz hasonl prftt tmaszt (5Mz 18:15). Ennek a prfcinak lehetett rszleges beteljestse az sz vetsgi idk prftinak sora, vgs kiteljesedse azonban Jzus Krisztus volt (ApCsel 3:22-24). Kornak egyszer embere elismerte Krisztus prfta voltt, mghozz oly lelkesedssel, hogy a fpapok s a farizeusok attl tartottak, a np ellenk fordul, ha az rral szemben kemnyebben lpnek fel (Mt 21:11,46; Jn 7:40-53). Az emberek rabbi, azaz Mester nven neveztk (1:38; 3:2) nem kpestse, hanem tantsainak rtke alapjn. Urunk maga is prftnak vallotta nmagt (Mt 13:57; Mk 6:4; Lk 4:24; 13:33; Jn 4:44), aki azrt jtt, hogy prftai szolglatot vgezzen, azaz Isten zenett adja t az emberisgnek (8:26; 12:49-50; 15:15; 17:8). B. Krisztus prftai tevkenysge Urunk egyik legfbb tevkenysge fldi lete sorn Isten zenetnek tadsa volt prdikls (Mt 4:17) s tants tjn (7:29). Prdikcis s tanti mdszere nhny rdekes vonst mutat: 1. Alkalmi jelleg volt. Ez nem azt jelenti, hogy ritkn tantott volna, inkbb azt, hogy az alkalomhoz mrten. Mindig kszen llt megragadni az alkalmat, s az adott helyzetnek megfelelen reaglni. Amikor erre lehetsg addott, felhasznlta a zsinaggai sszejvetelt (Mk 1:21). Ha nem volt alkalom fedett pleten bell tantani, akkor szabadtren prdiklt (4:1). Egy alkalmat sem mulasztott el. 2. Rendszertelen volt. Ez abbl eredt, hogy az alkalomhoz mrten tantott, ahelyett, hogy egy elre meghatrozott tanrendet" kvetett volna. Plda erre Urunk tantsa a bnrl; a vlasz tbb igeszakaszt s klnbz tpus beszdeket foglal magban: pl. tant vagy pldzat jelleg beszdet. A Szentrs magyarzjnak rendszerbe kell foglalnia Krisztus tantst. 3. Nagyszm plda. Pldi is vltozatosak s a hallgatsgnak megfe lelen vlasztotta meg ket (lsd a nkre s frfiakra vonatkoz pldkat a Mt 24:40 -41-ben s a Lk 15:4,8ban). 4. Krdsek hasznlata. Klnsen vits helyzetekben rvnyes (Mt 22).

- 153 -

5. Tekintlye volt. Krisztus prftai tevkenysgnek taln legkiemelkedbb jellemzje. Autoritsa, azaz hitele s tekintlye les ellenttben llt az rstudk s farizeusok tantsval (Mk 1:22), mert az igazsg valsgnak mlysgeit vizsglta. C. Krisztus prftai beszdei Br prftai beszdei az evangliumokban nem sszefggen tallhatk meg, hrom f egysg fennmaradt: A Hegyi beszd (Mt 5-7); az Olajfk hegyn elmondott zenet (a nagyht keddjn - Mt 24-25); a tantvnyoknak a felhzban, cstrtkn este mondottak (Jn 13-16). Az egsz Bibliban Krisztus tantsait a legnehezebb pontosan rtelmezni. Mirt? Mivel Urunk a mzesi trvny alatt lt, s tkletesen betartotta; ugyanakkor Izrelnek gy mutatkozott be, mint kirlyuk; mikor azonban elutastsba tkztt, Isten egy msik tervt vezette be: az egyhzat, s errl adott tantst. Ms szval Isten hrmas tervnek megfelel mdszerrel tantott. Ez a hrom a trvny, az egyhz s Isten orszga. Nem volt mindig knny klnvlasztani a tants hrmas fonalt anlkl, hogy kavarodst, zavart ne okozzon. 1. A Hegyi beszd. Egyesek szerint az dvssg tjrl szl. Az ilyen magyarzat problmja egyszeren az, hogy az dvssggel kapcsolatos terminolgia szavai kzl egyik sem fordul el ezekben a fejezetekben (megvlts, megigazts, stb.). Ms oldalrl megkzeltve pedig, ha igaz lenne a fenti magyarzat, akkor az dvssg tja a j cselekedetek gyakorlsa lenne. A Hegyi beszdet msok a keresztyn let tervrajznak nevezik. Ez azonban azt vonn maga utn, hogy a tants legnagyobb rszt rtelmezni kellene, hogy ebben az igazsgtl elrugaszkodott vilgban kpesek legynk engedelmesen alkalmazkodni hozz. s ha ez az egyhz szmra igazsg, mirt nem emltette Urunk a Szentlelket, aki nlklzhetetlen a keresztyn lethez, s maghoz az egyhz lthez is? Ismt msok a Hegyi beszd f mondanivaljt az Isten orszgrl szl zenetben ltjk. Jnos, az elfutr, meghirdette a kirlysgot (Mt 3:2); Krisztus maga is hirdetni kezdte ezt az zenetet (Mt 4:17); most pedig azt magyarzta meg, mit is jelent az igazi bnbnat. Az ltaluk hirdetett kirlysg s az emberek ltal vrt kirlysg messisi, dvidi, millenniumi kirlysg volt, melyet mr az szvetsg megjvendlt. Krisztus nem utalt arra, hogy meg kellene vltoztatni felfogsukat. Az emberek azonban remnysgket olyan nagy mrtkben a kirlysg politikai vonatkozsba vetettk, hogy kzben elfeledkeztek arrl, hogy mg a politikai kirlysgnak is vannak lelki felttelei. Urunk teht arrl adott magyarzatot, hogyan kell lelkileg felkszlni a dvidi kirlysgra. A kirlysgra vonatkoz tantsa arra irnyul, hogyan kell felkszlni r. A felttelek teljes megvalstshoz nmely esetben egy igazsgos llamhatalom jelenltre lenne szksg (5:38-42), br az ltalnos alapelv minden idben kvethet. A Hegyi beszd teht bnbnatra val felhvs azok fel, akik a bels megvltozst elvlasztottk a kirlysg megvalstsnak feltteleitl. Teht minden olyan korban idszer, mikor a kirlysg megvalsulsa, teht Krisztus kora, valamint a nagy nyomorsgot megelz idszak hamarosan vrhat. Azokrl az llapotokrl is szl, melyek a kirlysgot jellemzik. A teljes Szentrshoz hasonlan azonban minden kor tantvnya szmra hasznos, mert egyike a legrszletesebb etikai trvnyknyveknek. 2. Az Olajfk hegyn elmondott zenet. Krisztus fldi lete vghez kzeledve nyilvnvalv vlt, hogy a zsid vezetk elutastottk a kirlysgot, Krisztus ezrt Isten tervnek kvetkez lpseknt megalaptja az egyhzat (Mt 16:18). Ez vajon azt jelenti, hogy Isten programjbl rkre kitrlte a kirlysgot? Semmi esetre sem, s az idzett zenet ppen ezekkel a jvend esemnyekkel foglalkozik, melyek megelzik Krisztus visszatrst, a messisi, dvidi, millenniumi kirlysg ltrehozst. A Mt 24:4-14 a bekvetkez nagy nyomorsg idszaknak els felre vonatkozik, annak esemnyeit rszletezi. A 15 -28. versek pedig az idszak msodik felt mutatjk be. Krisztus visszatr a fldre s elfoglalja kirlysgnak trnjt (24:30; 25:31,34). Az a tny, hogy mindez nem trtnt meg a tantvnyok letben, ahogy vrtk, semmi esetre sem cskkenti a bizonyossgt annak, hogy egy napon Krisztus elfoglalja kirlysgt (ApCsel 1:6). 3. Az emeleten elmondott zenet. A kereszthallt megelz jjel az r dihjban nhny dolgot kijelentett a hamarosan beksznt j korrl, a gylekezet korszakrl. Azrt vlasztotta ezt a tmr formt, mert tantvnyai mg nem rthettk meg, mi is trtnik valjban (Jn 16:12). Mire is vonatkozott a kijelents? (1) j parancsolatot adott: hogy
- 154 -

szeressk egymst az irntunk tanstott szeretetnek mintjra (13:34). (2) j remnysget nyitott meg - olyan helyrl beszlt, melyet elkszt majd, s ahova a hvket magval viszi (14:1-3). (3) Msik Vigasztalt gr, aki j mdszerekkel lesz segtsgkre: tancsol, buzdt, vigasztal, kzbenjr, meggyz, tant, stb. (16.v.) (4) jfajta kapcsolatok alakulnak ki - a Szentllek bennk, nem csak velk, a hvk Krisztusban s Krisztus a hvkben (17., 20. vers). (5) j alapot fektetett le az imdkozsra: r hivatkozhatnak (16:24,26). Mindezek az akkori helyzet s az egyhz eljvend diszpenzcija kztti hatalmas klnbsgrl tanskodnak. D. Krisztus prftai hitele A trvny kimondta, hogy a hamis prftkat meg kell kvezni (5Mz 13:5,10). Ha egy prfta arnylag kzeli, lete sorn bekvetkezend esemnyekre utalt, termszetesen knny volt megllaptani, hogy igaz vagy hamis prfta-e. Ha tvolabbi esemnyekrl szlt, a megtls nehezebbnek bizonyult. Urunk prftai szolglata ktszeresen is hitelestst nyert: egyrszt a mg letben beteljesed prfcik ltal, msrszt csodival, mely kortrsainak bizonytkul szolglt arra, hogy igaz prfta. A dnt bizonytk hallnak rszletes megjvendlse volt. Elre megmondta, hogy egy hozz kzel ll szemly fogja majd elrulni (Mt 26:21) ; hogy a zsid vezetk adjk hallra (16:21); hogy keresztrefeszts lesz az tlet s hogy hrom nap mlva feltmad (20:19). Brki, aki ilyen rszletes lerst kpes adni hallnak krlmnyeirl, joggal nevezhet igaz prftnak. Ezen tlmenen Krisztus csodi kzl egyesek kimondottan arra irnyultak, hogy igaz prftasgnak bizonytkt adjk (Lk 7:16; Jn 4:19; 9:17). Ezekben a vgs idkben Isten ktsgkvl a Fi ltal szlt hozznk (Zsid 1:1-2).

II. Krisztus, a pap


A prfta Isten zenett adja t az embernek, a pap a np rdekt kpviseli Isten eltt. Krisztus Jda trzsbl val szrmazsa alapjn nem tarthatott ignyt az roni papsg tisztre, ezrt Isten mr j elre gy rendezte az esemnyeket, hogy egy msik papi rend is ltezzen, Melkisdek rendje, s Krisztus ehhez az ghoz tartozik szemlyben s munkssgban. Mgis fennllnak hasonlsgok az roni papsg s Krisztus szemlye, munkja kztt. A. Az ron rendje szerinti pap Az ron rendje szerinti papot Isten vlasztotta ki s tette alkalmass a szolglatra (3Mz 21; Zsid 5:1-7). Urunk is ki lett vlasztva, testet lttt s megllta a prbt - minden tren megfelelt a papi szolglatra. Az roni papok feladata az volt, hogy a npet kpviseljk Isten eltt, klnsen az ldozatok bemutatsval. Sokfle s ismtld ldozat ltezett, nmagban egyik sem rkkval hats. A teokratikus rendben megfelel mdon szolgltk a bn jvttelt, a Zsidkhoz rt levl szerzje azonban vilgosan kijelenti, hogy ha meg tudtk volna valstani a bn teljes eltrlst, akkor nem lett volna szksg venknti megismtlskre (10:2 -3). Ezzel szemben Urunk ldozata bneinkrt egyszeri ldozat volt, rkrvny s mindenkire kihatott. Hatalmas megvlt munkjval olyasmit vitt vghez, melynek elrevettst megtalljuk az roni papsgnl annak ellenre, hogy maga nem tartozott az roni papi rendbe. B. Pap a Melkisdek rendje szerint Melkisdek portrja az 1Mz 14:18-20 s Zsid 7:1-3-ban - gy tnik - tudatosan szkti le az adott kpet azokra a vonsokra, melyek Krisztushoz val hasonlsgot mutatnak. A 7:3ban elfordul hasonlv lett" kifejezs nem azt mondja, hogy lnyegben Melkisdek Krisztushoz hasonl volt (ezzel altmasztan a teofnia elmlett), hanem mellknvi igenv, amibl arra lehet kvetkeztetni, hogy az sszehasonlts a bibliai szerztl indul ki. A kp vzlatos, hogy a hasonl vonsok kiemelkedhessenek. A Melkisdek rendje szerinti papsg fbb jellemzi: (1) kirlyi papsg volt. Melkisdek egyszerre volt kirly s pap. Az roni papsgon bell ismeretlen volt ennek a kt funkcinak az egyestse, br Krisztusrl Zakaris megjvendlte (6:13).
- 155 -

(2) Fggetlen volt a szrmazstl. Sem atyja, sem nemzetsge" nem azt jelenti, hogy Melkisdeknek nem voltak szlei, vagy hogy nem szletett s nem is halt meg, csupn arra utal, hogy a Szentrs nem tartalmaz erre nzve informcit, teht mg tkletesebben hasonlt Krisztushoz. Ezzel szemben az roni papsg egyik elfelttele volt a szrmazs. (3) Idtlen volt, mivel Melkisdek letnek elejt s vgt nem jegyeztk le, ismt csak azrt, hogy jobban hasonltson az rra, aki rk pap a Melkisdek rendje szerint. (4) Az roni papsgnl magasabb rend volt. brahm, akitl az roni papsg rendje eredt, elismerte Melkisdek felsbb rendsgt, mikor tizedet szolgltatott neki s rszt adott a zskmnybl (1Mz 14:20). Lvi - br mg meg sem szletett - rszese lett utdaival egytt ennek a cselekedetnek, mely Melkisdek felsbbrendsgnek elismerst jelentette. Milyen rtelemben tekinthet Krisztus a Melkisdek rendje szerinti papnak? Mint Melkisdek, is uralkod. Elfogadja hdolatunkat. Megld bennnket. S mint ahogy Melkisdek kenyeret s bort ajnlott fel brahmnak, hogy a csata utn felfrissljn, Urunk, mint pap, feldti s fenntartja npt. Ahogyan Istvnnal is tette mrtromsga idejn. Urunk Isten jobbja fell llva Istvn erstst szolglta (ApCsel 7:55). Napjainkban a gylekezetek fenntartsn munklkodik. Erre utal az a kp, miszerint az arany gyertyatartk kztt jr (Jel 2:1). Megvlt munkjt befejezte, teht azt ltjuk, hogy l, mint akinek mr nincs szksge arra, hogy valamit vltoztasson rajta vagy hozztegyen (Zsid 1:3). Segt s zolglata s fenntart munkja azonban folytatdik, ezt pedig az ll Jzus kpe jelkpezi. Nagy Fpapunk van, aki kszenltben ll, hogy segtsgl jjjn mindazoknak, akik prbk alatt vannak (2:8) s kegyelmt adja a szksget szenvedknek (4:16).

III. Krisztus, a kirly


A kirlyi tisztsg magban foglal szmos eljogot. Izrelben a kirlynak trvnyhozi, vgrehajti, bri, gazdasgi s katonai hatalma volt. Krisztus kirlysga t sz kr csoportosthat: megigrt, megjvendlt, felknlt, elutastott s megvalstott. Isten kegyelmes szvetsge Dviddal azt az gretet tartalmazta, hogy Dvid dinasztija sohasem veszti el az uralomhoz val jogot. Ez nem tretlen uralmi lncolatot jelentett, hiszen a babiloni fogsg megszaktotta (2Sm 7:12-16). zsais megjvendlte, hogy a szletend Gyermek helyrelltja Dvid trnjt s onnan uralkodik majd (zs 9:7). Gbriel bejelentette Mrinak, hogy Gyermeke Dvid trnjn fog lni s uralkodik Jkob hza felett (Lk 1:32-33). Fldi szolglata sorn felknlta Izrelnek a dvidi kirlysg megalaptsnak lehetsgt (Mt 2:2; 27:11; Jn 12:13), k azonban elutastottk. A gadarnusok tvozsra szltottk fel (Mt 8:34). Az rstudk nem fogadtk el azt a kijelentst, hogy kpes a bnket megbocstani (9:3). Sokan v oltak olyanok is, akik ktsgbe vontk kldetsnek hitelt (11:20-30; 13:53-58). A farizeusok visszautastottk (12; 15:1-20; 22:15-23). Herdes, Poncius Piltus, a pognyok s a zsidk a keresztrefesztskor utastottk el vgrvnyesen (Jn 1:11; ApCsel 4:27). A kirly elutastsa kvetkeztben a messisi, dvidi kirlysg bevezetse elhalasztdott (emberi szemszgbl tekintve legalbbis). Annak ellenre, hogy Krisztus mindig megmarad kirlyi tisztben, a gylekezettel, egyhzzal val kapcsolatban sohasem fordul el a kirlyi rang (az ApCsel 17:7 s az 1Tim 1:17 sem kivtel ezall, s a Jel 15:3 szentek kirlya " kifejezse ms, pontosabbnak mondhat fordts szerint npek kirlya "). Krisztus ma is kirly, azonban nem kirlyknt uralkodik. Vr msodik eljvetelre, mert akkor valsul meg a dvidi kirlysg (Mt 25:31; Jel 19:15; 20). A pap akkor elfoglalja trnjt, s elhozza a fldre a rgta vrt aranykort (Zsolt 110).

44. AZ NMAGT MEGREST KRISZTUS


I. A fogalom eredete
Krisztus nmagt megrest cselekedetnek krdse az egyhztrtnelem folyamn llandan aktulis tma (a Fil 2:7 kenszisz szavra pl). Az antikiai zsinat 341-ben kijelentette, hogy Krisztus megrestette Magt attl, hogy az Istennel egyenl legyen ",
- 156 -

ugyanakkor vdelmezte teljes istensgt. A reformci sorn a vita akrl forgott, megresthette-e magt Krisztus az olyan attribtumoktl, mint pl. a mindenhatsg, mindentuds, mindentt jelenvalsg anlkl, hogy ez kihatssal lett volna istensgre. A XVII. szzadban egyesek vakmeren azt lltottk, hogy Krisztus valjban nem volt teljesen isteni lny. A XIX. szzad termelte ki azonban a krisztolgia olyan gt, mely szmos hamis elkpzels terjedst segtette el a kenszisz gondolatval kapcsolatban. Ez a tny annak tudhat be, hogy a XIX. szzadban olyan j, tudomnyos elmletek indultak el, mint pl. az evolci s a radiklis kritika. Ez utbbi f trekvse Jzus igazi " embersgnek jrafelfedezse volt, s ehhez szorosan kapcsoldott az nmegtagads s nmegrests mrtknek hangslyozsa. Termszetesen ltezik a kenszisznak helyes meghatrozsa is, hiszen a Fil 2:7 ezt tantja, s ez a meghatrozs nem llhat ellenttben a Szentrsnak az rra vonatkoz egyb kijelentseivel. A Biblia valjban nem rszletezi a kenszisz, megrests dogmjt, de egy igaznak tekinthet sszefoglal llts megformlsnak alapelemei megtallhatk a kinyilatkoztatott igben. Ennek a fejezetnek az a feladata, hogy sszegyjtse, sszelltsa a Szentrsban tallhat elemeket, mikzben igyekszik elkerlni a tvtantsokat.

II. A fogalom igazi jelentse


A. A kzponti szakasz A kenszisz kzponti igje a Fil 2:5-11 alzatra val felszltsval kezddik, amit Krisztus pldja kvet, aki elhagyta a dicssget, hogy a kereszten szenvedjen. Ezt kveten tal ljuk a testet lts eltti s utni Krisztusrl szl kijelentst. 1. Krisztus rk ltezse (6.v.). Ez nyilvnvalan kiderl a hparkhn formbl, mely mint jelen idej mellknvi igenv (ellenttben klnsen az utna kvetkez aoristos alakokkal) Krisztus ltnek hatrtalan folyamatossgt fejezi ki. A szhasznlat (az eimi-vel szemben) arra is utal, hogy (az ApCsel 7:55-hz hasonlan) mr ltez" dologrl van sz, ami szintn az rktl val ltezs gondolatt hzza al. A hatrtalan ltezs Isten for mjban volt (morf), az esszencilis forma magban foglalja az istensg termszett s lnyegt. Ha az Isten formja" kevesebbre utalna, mint a teljes Isten, akkor a Fil 2:7 szolgai form "-ja azt jelenten, hogy fldi lete sorn Krisztus a szolgnl is alacsonyabb rang volt. A szakasz azonban ppen az ellenkezjt kvnja kiemelni, azaz azt hangslyozza, hogy szolglata teljes volt. Istensge valsgnak teljessgt emeli ki a 6. vers Isten formja " szkpe is. J. B. Lightfoot, miutn alapos elemzst ad a morf kifejezs rtelmezsrl a grg filozfiban, Filnl s az jszvetsgben, megllaptja, hogy arra vonatkozik, ami a dolog veleje, esszencija. Itt teht azt jelenti, hogy Urunk testet ltst megelzen esszencilisan birtokban volt az istensgnek (St. Paul's Epistle to the Philippians, London: Macmillan, 1913; 127-133.o.). Pl azzal ersti meg Krisztus istensgnek tnyt, hogy kijelenti, Istennel val egyenlsgt nem zskmnyolta, nem szerezte, hanem mindig is a magnak mondhatta. Nem kvnta meg, mert nem volt r szksge, rktl fogva birtokban volt. Ugyanakkor nem hasznlta ki; tudatosan restette meg Magt. 2. nmaga megrestse (7-8.v.). Figyeljk meg, hogy brmit jelentett is, annyi bizonyos, hogy nkntes cselekedet volt. Senki sem knyszertette Krisztust arra, hogy a fldre jjjn s vgl a kereszten meghaljon bneinket hordozva. Az res " kifejezs ms formjt talljuk a Rm 4:14; 1Kor 1:17; 9:15; 2Kor 9:3 versekben, ezek azonban nem jrulnak hozz a fenti szakasz jobb megrtshez. Mit foglalt magban az nmegrests? Vlaszunk: mindent, aminek rsze volt kereszthallban. Beletartozott teht a szolgai forma (morf) felvtele. Mgis, ebben a formjban sem volt kevesebb, mint isteni formjban, br dicssgt sokak eltt f tyol fedte (lsd ugyanakkor: Jn 1:14). Ahhoz, hogy szolgai formt lthessen magra, embernek kellett lennie, erre utal a Fil 2:7-8 kvetkez kt kifejezse. Emberekhez lett hasonlv". A hasonlsg" kt dolgot jelent: elszr azt, hogy valban olyan vol t mint az emberek, msodszor, hogy klnbztt tlk. Ember-volta kvetkeztben korltokba tkztt s prbknak volt kitve, a hasonlsg" sz azonban nem enged arra a kvetkeztetsre jutni, hogy azonos volt az emberekkel. Klnbztt tlk, mert bntele n volt (lsd: Rm 8:3). Megjelense (schma) is emberhez hasonl volt. Ez a kls vonsokat foglalja magban:
- 157 -

magatarts, ruhzat, viselkeds s egyb kls jellemzk alapjn is ember volt. Megalzta magt, s engedelmes volt mindhallig, mgpedig a legszgyenletesebbnek tartott kereszthallig. A szakasz kiindulsi pontja Krisztus dicssge (testet ltst megelzen), vgpontja pedig szgyenletes halla a kereszten. Nyilvnvalan emberr kellett vlnia ahhoz, hogy meghalhasson. Ennek rdekben pedig meg kellett restenie magt testet ltse eltti pozcijtl anlkl, hogy szemlyn ekzben csorba essk. Lehetetlen lett volna emberr vlnia s egyttal megmaradnia elz pozcijban. Megtehette s meg is tette ugyanakkor, hogy emberi formt lt s mgis megtartja elz szemlyisge sszes jellemzjt, azaz a teljes istensget. Az nmegrests megengedte az emberi llapot felvtelt s nem jrt az isteni termszet cskkentsvel, s a folyamathoz maghoz sem volt szksg isteni attribtum felhasznlsra. Formjban trtnt vltozs, isteni lnyben azonban nem. Nem adta fel istensghez, sem isteni attribtumai hasznlathoz val jogt; csak hozzjrult ehhez az emberi tnyez. S tette mindezt azrt, hogy meghalhasson. zsais szavaival: lett hallra adt a" (53:12). gy tnik szmomra, hogy mg az evangliumi irnyvonal is tomptja a szakasz mondanivaljnak lt, mikor nem erre helyezi a f hangslyt, s arra sszpontost, milyen korltokkal kellett Krisztusnak szembenznie fldi lete, emberi llapota sorn. Ktsgtelen, hogy az Isten-Ember tapasztalt korltokat; ugyanolyan igaz azonban az is, hogy az IstenEmber tapasztalta az isteni kivltsgokat is. Konzervatv llspont szerint a kenszisz teht Krisztus testet ltse eltti dicssgnek elftyolozsa , ami azonban csupn relatv rtelemben igaz (lsd: Mt 17:1-8; Jn 1:14; 17:5). Msik feltevs szerint nkntes lemondst jelent arrl, hogy valamely isteni attribtumt ignybe vegye. Egyes eseteket figyelembe vve ez igaznak is mondhat, azonban nem minden esetben (lsd: Jn 1:48; 2:24; 16:30). Csodit se mindig a Szentllek erejvel vitte vghez, nha sajt erejre tmaszkodott (Lk 22:51; Jn 18:6). Ha teht a kenszisz sz rtelmezse a Filippi 2-re pl, ott kell keresnnk a fogalom meghatrozst is. A szakasz azonban nem beszl Krisztus dicssgnek elftyolozottsgrl. Az isteni sajtsgok korltait sem emlti. Azt viszont igen, hogy a megrests lnyege az emberr vls volt, hiszen gy meghalhatott. A kenszisz teht azt jelenti, hogy elhagyta elz pozcijt s alzatos, szolgai formt lttt magra. B. Meghatrozs A kenszisz sorn Krisztus megrestette magt attl, hogy megtartsa s kihasznlja isteni felsbbsgnek sttuszt, s magra vette az emberi letformt, hogy meghalhasson.

III. A fogalom tves rtelmezse


A. Krisztus lemondott egy vagy sszes attribtumrl E szerint az elmlet szerint a kenszisz gy rtelmezend, hogy Urunk valsgosan lemondott isteni attribtumairl, vagy legalbbis a mindentt jelenvalsg, mindenhatsg s mindentuds relatv attribtumairl. Biblikus rtelemben vve hamis llts, teolgiailag pedig tarthatatlan. Ha lemondott volna attribtumairl, megsznt volna fldi lete sorn Isten lenni. Akkor azonban nem mondhatta volna el, amit a Jn 10:30 szerint elmondot t, azaz, hogy s az Atya lnyegileg egy. Krisztus nem fosztotta meg nmagt isteni mivoltnak egyetlen aspektustl sem. B. Krisztus emberknt jelent meg, mikzben istensgt elrejtette Ennek az lltsnak a tves volta kevsb szembetl, noha ugyangy tagadja Krisztus teljes istensgt, mint az elz rtelmezs. Istensgnek elrejtse ugyanis Krisztus ltezsnek mdjra hatott volna. Tagadja, hogy Krisztus Isten s ember volt egyidben. Ha ez igaz lenne, hogyan mondhatta, hogy aki t ltta, az ltta az Atyt? (14:9) A vita rthetbb vlik, ha emlkeznk arra, hogy Urunk kt termszetnek kapcsolata s tevkenysge a hiposztatikus egyesls tanhoz kapcsoldik. A kenszisz tana pedig arra irnytja a figyelmet, hogy az inkarnci szksges volt hallhoz.

- 158 -

45. KRISZTUS BNTELEN VOLTA


I. Krisztus bntelen voltnak jelentse
Urunk bntelensge azt jelentette, hogy soha semmi Istennek nem tetsz dolgot nem cselekedett, a mzesi trvnyt sem szegte meg, melynek fldi lete sorn al volt vetve, s soha nem mulasztotta el lete sorn Isten dicssgt szolglni (Jn 8:29). Ez azonban nem zrja ki a bn krdstl fggetlen korltok tapasztalst, mint pl. azt, hogy elfradt (4:6); meghezett (Mt 4:2; 21:18); megszomjazott (Jn 19:28); aludt (Mt 8:24). letnek minden egyes szakaszban - csecsemkor, gyermekkor, ifjkor s felnttkor - szent s bntelen volt.

II. Krisztus bntelen voltnak tansga


A. A bizonytk A Szentrs hatrozottan megersti Krisztus bntelensgt. Urunk szletsnek gretben mr emltettk szentsgt (Lk 1:35). Felszltotta ellensgeit, hogy bizonytsk be, ha tallnak benne bnt, k azonban kptelenek voltak r (Jn 8:46). Szval sem tudtk trbe csalni (Mt 22:15). Azt lltotta, hogy mindenben az Atynak tetsz mdon jr el (Jn 8:29). Kijele ntette, hogy az Atya parancsolatait megtartotta (Jn 15:10). Kihallgatsa s a keresztrefeszts sorn 11 alkalommal ismertk el bntelensgt (Jds: Mt 27:4; Piltus hat alkalommal: 27:24; Lk 23:14,22; Jn 18:38; 19:4,6; Herdes Antips: Lk 23:15; Piltus felesge: Mt 27:19; a bnbn lator: Lk 23:41; s a rmai szzados: Mt 27:54). Arrl nincs feljegyzs, hogy br gyakran megfordult a templomban, valaha is ldozatot mutatott volna be. Ez a hallgats arrl beszl ", hogy nem volt szksge ldozatra, hiszen bntelen volt. Pl azt mondja az rrl, hogy bnt nem ismert" (2Kor 5:21). Pter is kijelentette, hogy Krisztus nem kvetett el bnt s csalrdsg sem talltatott szjban (1Pt 2:22). Szepltelen Brny volt (1:19). Jnos ugyanerre az igazsgra mutat r, mikor megersti, hogy Krisztusban nem volt bn (1Jn 3:5). A Zsidkhoz rt levl szerzje tbbfle mdon kzelti meg a tmt: bntelen volt (4:15); szent, rtatlan, szepltelen, aki a bnsktl elklnttetett (7:26) s akinek nincs szksge arra, hogy ldozatot mutasson be nmagrt (27.v.). Krisztus sajt tansga s az jszvetsgi szentrk bizonysgttele egybehangzan azt hzza al, hogy Krisztus bntelen volt. B. A vita A konzervatv teolgusok egyetrtenek ugyan Krisztus bntelen voltt illeten, azonban eltrseket tallunk abban a krdsben, hogy kvethetett-e el Krisztus bnt. Bntelensge bizonytott, bnre val kpessge vitatott. Az a nzet, mely szerint nem is lett volna kpes vtkezni, feddhetetlensg " (non posse peccare) nven ismert. Ennek ellenkezjt, mely szerint akr tette, akr nem, kpes volt a bn elkvetsre, az esendsg" (posse non peccare) terminolgival jellik. A liberlis teolgusok termszetesen nem csak ez utbbit valljk, hanem szerintk vtkezett is Krisztus. Ez az irnyzat az esendsget" a bnssg" fogalmval egyesti. Az esendsg azonban nmagban mg nem felttlenl jelent bnssget is, ezrt a konzervatv llspont a kt fogalmat sztvlasztja.

III. Krisztus bntelensgnek prbja


A. A prba s az esendsg/feddhetetlensg kapcsolata A Krisztus esendsgre vagy feddhetetlensgre vonatkoz vita szorosan sszekapcsoldik megksrtsnek epizdjval. Azok, akik esendsgt valljk, gy kvetkeztetnek, hogy ha kptelen lett volna a bn elkvetsre, akkor meg ksrtsnek nem volt valsgos alapja, teht Krisztus nem lehet igazn egytt rz Fpapunk. Ms szval az esendsg bnhz val alkati hajlamot kvetel. A msik tbor, a feddhetetlensg gondolatt tmogatk tbora, arra
- 159 -

hivatkozik, hogy noha az egy szemlyben lev ketts - isteni s emberi - termszet egyeslsnek kvetkeztben az emberi termszet esend, a szemly maga feddhetetlen volt. Nem is lehetett mskpp egy olyan szemly esetben, aki az er s isteni akarat teljessgnek birtokban volt. Hodge az esendsg gondolatt kpviseli: a megksrts felveti a bn lehetsgt. Ha alkatnl fogva lehetetlen lett volna Krisztusnak bnt elkvetnie, akkor megksrtse valtlan s hatstalan esemnynek tekinthet, maga pedig kptelen arra, hogy npvel egy tt rezzen" (Systematic Theology, Grand Rapids: Eerdmans, 1960; 2:457.o.). A msik oldalrl Shedd rst idzzk: Krisztus feddhetetlensgnek tanval szemben azt szoks felhozni, hogy nincs sszhangban megksrthetsgvel. Aki kptelen bn elkvetsre - mondjk - nem ksrthet bnnel. Ez azonban nem helyes kvetkeztets; olyan, mintha azt lltannk, hogy egy legyzhetetlen hadsereget meg sem lehet tmadni. A megksrthetsg az alkati hajlamtl fgg, mg a feddhetetlensg az akarattal ll kapcsolatban. A ksrtsek ersek voltak, azonban ha szent akaratnak vgzse mg ersebbnek bizonyult, akkor nem vehettk r arra, hogy bnt kvessen el, teht feddhetetlennek mondhat. Nyilvnval tny azonban, hogy ugyanakkor ksrthet volt." (Dogmatic Theology, New York: Scribner, 1891; 2,336). B. Krisztus prbinak termszete Nem krdses, hogy Krisztus megksrtse valsgos volt. Megtrtnt, teht nyilvnval tny. Valjban maga a prba, melyet Krisztus tapasztalt, Isten-Ember szmra megfelel prba volt. Egy tlagos emberi lnyt sohasem lehetne azzal megksrteni, hogy a kveket vltoztassa kenyrr, azonban az Isten-Ember kpes lett volna r. Egy embert sem lehetne komolyan azzal ksrteni, hogy Messis voltt bebizonytand, ugorjon le egy toronybl, s azutn srtetlenl rjen fldet. Senki nem vehetne komolyan olyan ajnlatot a Stntl, hogy megkapja tle a vilg sszes kirlysgt - esetleg valamely kirlysg egy rszt, de nem mindet. Ezek a ksrtsek teht eleve az Isten-Ember prbattelt szolgltk, oly mdon, ahogyan addig mg senkit nem prbltak meg. Br maguk a ksrtsek az emberi tapasztalat hatskrn kvl estek, azok a terletek, melyekre a prbattel vonatkozott, minden ember letben megtallhatk. A bns vgyak hrom csoportba sorolhatk: a test kvnsga, a szemek kvnsga s az lettel (anyagi dolgokkal) val krkeds (vagy ezek kombincija, 1Jn 2:16). A prba, melynek a Stn Urunkat kitette, ebbe a hrom kategriba tartozik (Mt 4:1-11). Amikor a Zsidkhoz rt levl szerzje kijele nti, hogy az r mindenben megksrtetett (kata panta), nem utalhat arra, hogy minden egyes emberi ksrtsen tment (Zsid 4:15). Sohasem kerlt pldul olyan helyzetbe, hogy a televzi rabja legyen. Azonban szembe kellett nznie olyan prbkkal, melyeket a Stn az Isten-Emberre mretezett, de amelyek ugyanazokba a kategrikba sorolhatk, amelyekbe minden, gy a mi prbink is tartoznak. Megksrthetsgnek alapja pedig emberi termszete volt, hiszen Isten nem ksrthet gonosszal (Jak 1:13). Az r szerint hasonlsgnak megfelelen" ksrtette a Stn. Ms szval az a tny tette lehetv a megksrtetst, hogy magra vette a bns test hasonlsgt. Mgis jelents klnbsg van az emberi volta s a mi emberi voltunk kztt. Tvol llt tle a bn. Nem volt bns termszete s soha nem kvetett el bnt. Ez azonban mgsem jelenti azt, hogy emberi termszete feddhetetlen lett volna. Esend volt, br nem ismert bnt. Maga az Isten-Ember szemlye azonban feddhetetlen volt. Shedd helyesen ltja: Kvetkezskpp Krisztus, br alkatt tekintve esend emberi termszettel rendelkezett, feddhetetlen szemly volt. A feddhetetlensg az Isten-Ember teljessgt jellemzi, mg az esendsg emberi oldalnak tulajdonsga" (2:333). C. Krisztus megprbltatsnak eredmnye 1. rzkenysg. A prba nyomsval szemben rzkenny vlt. Olyan mrtk rzelmekkel s erkkel lte t, melyeket mi kptelenek vagyunk felfogni. 2. Plda. Gyzelme pldartk a legkemnyebb prbk esetre is. 3. Megrts. Fel tudja ajnlani megrtst s egyttrzst, amikor mi kerlnk prbba. 4. Kegyelem s er. Ksrts vagy prba idejn kegyelmvel s erejvel ajndkoz meg. Akik a minkhez hasonl prbkon mentek keresztl, sokszor egytt reznek velnk, azonban legtbbszr keveset vagy semmit sem kpesek tenni az rdeknkben. Krisztus azonban tud
- 160 -

segteni, kegyelmt ajnlja fel szmunkra a szksg idejn (Zsid 4:16). Csak az Isten-Ember, a Fpap kpes mindezt elvgezni - egytt rezni velnk -, hiszen maga is valdi ksrtsen ment keresztl, s ervel ruhz fel, mert Isten. D. Plda Mikor egy bibliaiskolban kezdtem tantani, megdbbentett a dikok rossz helyesrsa. Visszaemlkezem arra, hogy egy kb. 20 dikbl ll osztly tesztlapjain a Gecsemn sz legalbb nyolcfle helyesrssal szerepelt, (ennyi vltozatot mg tudatosan is nehz megszerkeszteni!), a msik problematikus sz pedig a millen nium" volt. S ne felejtsk el, ezek a dikok fiskolt s egyetemet vgzett hallgatk voltak. Mikor els karcsonyi vakcimra hazaltogattam, egy estt ltalnos iskolai tanrok krben tltttem. Annak a bibliakri csoportnak a tagjai voltak valamikor, melyet desapm tantott veken t, s kzlk tbben gyermekkoromban tantim voltak. Mikor megemltettem, mennyire bosszankodom dikjaim helyesrsa miatt, szinte mindegyikk megrtett. A beszlgets folyamn azonban kiderlt, hogy dikjaimat elssorban a teolgiai szavak lltottk prbra, mg az dikjaik rendszerint kznapi szavakban kvettk el a hibkat. A hibk teht a dikok kpzettsgnek megfelel szintet kpviseltk. Maga a hiba azonban ugyanabba a kategriba tartozott, helyesrsi hiba volt. Mivel a problma fajtja kzs volt, szintn egytt reztnk egymssal. Neknk olyan Fpapunk van, aki szintn egytt rez velnk, mert valdi prbn ment keresztl, Isten-Ember szmra mretezett prbn. Nem vtkezett s nem is vtkezhetett. Szent volt s mindig is az marad, rtatlan s tiszta, Isten szepltlen Brnya.

46. KRISZTUS FELTMADSA S MENNYBEMENETELE


I. A feltmads
A. Krisztus feltmadsnak jelentsge 1. Szemlyes jelentsge. Ha Krisztus nem tmadt fel a hallbl, mint ahogy azt megjvendlte, akkor hazugnak mondhat (Mt 20:19). Az angyal gy szlt az asszonyokhoz, akik kijttek a srhoz s azon tanakodtak, hol lehet: Nincsen itt, mert feltmadt, amint megmondta." (Mt 28:6) A feltmads Urunk igazi prftasgt hitelesti. Enlkl minden megkrdjelezhet, ktsgbe vonhat lenne, amit letben elmondott. 2. Munkja szempontjbl. Ha Krisztus nem tmadt fel a hallbl, akkor - termszetesen most sem lne, s nem lenne kpes feltmads utni szolglatt vgezni. Szolglata vget rt volna hallval. Nem lenne Fpapunk, Kzbenjrnk, Tancsadnk, sem egyhzunk Feje. Tovbb nem lenne l Krisztus, aki bennnk lakik s erst (Rm 6:1 -10; Gal 2:20). 3. Az Evanglium szempontjbl. Az 1Kor 15:3-8 jl ismert igje Krisztus hallrl s feltmadsrl, mint a legfontosabb" tnyezrl szl. Az evanglium ugyanis kt lnyeges alapra pl: a Megvlt meghalt s l. A temets hallnak valsgt bizonytja. Nem csupn eljult, hogy azutn jra fellesszk. Meghalt s eltemettetett; feltmadott s sokan lttk. Pl apostol a Rm 4:25-ben ugyanerrl a ketts hangslyrl r: hallra adatott bneinkrt, s feltmasztatott megigazulsunkrt". A feltmads tnye nlkl nincs evanglium. 4. Jelentsge szmunkra. Ha Krisztus nem tmadt fel, akkor bizonysgttelnk hazugsg, hitnk rtelmetlen, jvnk remnytelen (1Kor 15:13-19). Ha Krisztus nem tmadt fel, akkor az eddig elhunyt hvk a feltmads legkisebb remnye nlkl abszolt rtelemben halottak lennnek. Minket pedig, akik mg lnk, csak sajnlni lehetne, hiszen csak megcsaljuk magunkat az eljvend feltmads gondolatval. B. Krisztus feltmadsnak bizonytkai 1. Feltmadst kvet megjelensei. Azoknak az embereknek a szma, akik a legklnbzbb rtegekbl kerltek ki s ms-ms krlmnyek kztt tallkoztak az rral feltmadst kveten, meggyz bizonytka feltmadsnak. Pnksd napjn pldul, mikor Pter zenete hitell arra hivatkozik, hogy hallgati mindannyian tani voltak Krisztus
- 161 -

feltmadsnak, teszi ezt egy olyan vrosban, ahol a feltmads kevesebb mint kt hnappal korbban trtnt, s olyan hallgatsg eltt, amely nyugodtan utnanzhetett az esemnyeknek (ApCsel 2:32). Krisztus feltmadsa s mennybemenetele kztti megjelensei a kvetkez sorrendet kvetik: (a) Mria Magdalnnak s az asszonyoknak (Mt 28:8-10; Mk 16:9-10; Jn 20:1118); (b) Pternek, valsznleg mg aznap (Lk 24:34; 1Kor 15:5); (c) az emmausi ton estefel a tantvnyoknak (Mk 16:12; Lk 24:13-32); (d) Tams kivtelvel a tantvnyoknak az emeleten (Lk 24:36-43); Jnosnak (20:19-25); (e) kvetkez vasrnap jjel ismt a tantvnyoknak, most mr Tams is jelen van (Mk 16:14; Jn 20:26-29); (f) a Genezreti-t mellett ht tantvnynak (Jn 21:1-21); (g) az apostoloknak s tbb mint 500 szemlynek, valamint Jakabnak, az r fltestvrnek (1Kor 15:6-7); (h) a mennybemenetel szemtaninak (Mt 28:18-20; Mk 16:19; Lk 24:44-53; ApCsel 1:3-12). 2. Kvetkezmnyek, melyek szksgess teszik az elzmnyt (a feltmadst). Nhny meglep tnyre magyarzatot kell tallnunk. Ezekre egyedl a feltmads tnye ad kielgt magyarzatot. Mirt volt res Jzus srja? A tantvnyok sajt szemkkel lttk, hogy res. Az rk beszmoltak rla a fpapoknak, s hagytk magukat megvesztegetni, hogy elhallgassk az esemnyeket (Mt 28:11-15). Ha az ltaluk elmondott (vagy helyesebben: velk elmondatott) hresztels igaz lett volna (azaz, hogy a tantvnyok loptk el a testet), akkor nyilvnval, hogy szigor bntetsben rszesltek volna, st letkkel fizettek volna hanyagsgukrt. Vannak, akik azt felttelezik, hogy a tantvnyok eltvesztettk a helyet, s egy msik srhoz mentek, azonban az rk jelenlte kizrja ezt a felttelezst. A sr res volt (okozat), mert Krisztus feltmadt (ok). Mi okozta a pnksdi esemnyeket? Pnksd venknt megjul nnep volt, Krisztus feltmadsnak vben azonban a meggrt Szentllek megjelenst hozta magval (ApCsel 1:5). Prdikcijban Pter a Szentllek eljvetelt annak tulajdontotta, hogy a feltmadt Krisztus kldte el (2:33). A Szentllek eljvetele (okozat) nem kvetkezhetett volna be a kivlt ok (a feltmadott Krisztus) nlkl. Mirt vltozott meg az istentisztelet napja? Az els keresztynek mindannyian zsid szrmazsak voltak, s hagyomnyosan a szombatnapot nnepeltk. Hirtelen s egysgesen mgis tvltottak a vasrnap megnneplsre annak ellenre, hogy korbban mindig egyszer htkznapnak szmtott (ApCsel 20:7). Mirt? Azrt, mert Uruk feltmadsrl akartak megemlkezni, ami vasrnap trtnt, teht megvltoztattk az istentisztelet napjt. A vasrnapi istentisztelet az okozat; Krisztus feltmadsa az ok. C. Krisztus feltmadsnak kvetkezmnyei. 1. Az j test elkpe. Krisztus feltmadsval a trtnelemben elszr egyfajta j feltmadott test" jelent meg, mert az r rk testben tmadott fel, hogy tbb ne lsson hallt. Ezt megelzen minden feltmads csupn a fldi test helyrelltsa volt. Krisztus feltmadott teste kapcsolatban llt megelz, fldi testvel. Az emberek felismertk (Jn 20:20), a sebhelyek megmaradtak (20:25-29; Jel 5:6). Megmaradt a tplkozsi kpessge, br erre nem volt szksge (Lk 24:3-33; 41-43), rlehelt a tantvnyokra (Jn 20:22); testnek hsa s csontja bizonytotta, hogy nem szellemi jelens volt (Lk 24:39-40). Feltmadott teste azonban mgis ms volt. A zrt szobba az ajt megnyitsa nlkl be tudott menni (Lk 24:36; Jn 20:19); tetszse szerint megjelent vagy eltnt, (Lk 24:15; Jn 20:19) s gy tnik, nem korltozta fizikai szksglet, mint pl. az alvs vagy az evs. A feltmadott s mennybement Krisztusrl legrszletesebben a Jel 1:12-16-ban olvashatunk. Itt Jnos a megdicslt Krisztusrl kapott ltomst rgzti. Hasonl volt az Emberfihoz, ez pedig megelz fldi lethez s alakjhoz kapcsolja, ugyanakkor szembl dicssg sugrzott, lba, hangja s arca is sugrz volt. Egy napon mi is gy fogjuk ltni. Feltmadsa a hvk feltmadsnak elkpe is. Krisztus ktszer is gy kerl emltsre, mint aki a halottak kzl az elsszltt (Kol 1:18; Jel 1:5). Ez a kifejezs arra utal, hogy volt az els, aki ilyen rkkval feltmadott testet lttt magra. Az vhez hasonlan a mi feltmadott testnk is klnbzik majd fldi testnktl. Arra a krdsre, hogy milyen lesz feltmadott testnk, Pl gy vlaszol: nem a srba fektetett s helyrelltott test; hanem teljesen j, amely azonban mgis az elzre emlkeztet (1Kor 15:35 -41).
- 162 -

A hvk rkkval llapotukban hasonlkk lesznek hozz" (1Jn 3:2). Mit is jelent ez? Jnos a kvetkez versekben adja meg a vlaszt: A hozz hasonl tiszta (3.v.); bntelen (5.v.) s igaz (7.v.). Teljes lnynk, testnk, ilyen lesz. 2. A bizonytk. Mint emltettk, feltmadsa bebizonytotta, hogy Jzus valban igaz prfta (Mt 28:6). Feltmadsa r s Messis voltra vonatkoz ignyt is hiteless tette, mint arra Pter pnksdi prdikcijban utalt (ApCsel 2:36). Pl kijelenti, hogy a feltmads bizonytja istenfisgt (Rm 1:4). 3. Minden tovbbi szolglatnak elfelttele. Ha Krisztus nem tmadt fel, akkor lete s szolglata a kereszten vget rt, s azta semmit sem tesz. Urunk szolglatnak jelen s jv szakaszba feltmadsval s mennybemenetelvel jutott el, mely a kvetkez f ejezet tmja. Krisztus feltmadsa az egyhz szmra mindig rmteli, megragad s buzdt igazsg volt. A gylekezet legkorbbi hitvallsa s egyszer fohsza volt a Maran Atha! " (arm kifejezs: Urunk elj", vagy Urunk, jjj!") (1Kor 16,22). Ezt nem mondhatta volna el senki, aki tagadta Urunk feltmadsnak tnyt. Vilgosan kijelentette s hangslyozta, hogy Jzus az l, eljvend r. Maran Atha!

II. A mennybemenetel
A. A mennybemenetelre val hivatkozsok 1. Az szvetsgben. A Messis mennybemenetelt kt helyen jvendli meg (Zsolt 68:19 - az Ef 4:8 idzi s Zsolt 110:1 - az ApCsel 2:34 idzi). 2. Krisztus mondsaiban. Urunk bejelenti, hogy el fog menni Atyjhoz (Jn 7:33; 14:12,28; 16:5,10,28); s kontkrtan a mennybemenetelrl is beszl (6:62; 20 :17). 3. Az jszvetsgben. Mrk vitatott befejez rsze a mennybemenetelt rja le (Mk 16:19); Lukcs ktszer emlti (Lk 9:51; 24:51); legfbb lerst azonban az ApCsel 1:6 -11-ben talljuk. Egyb jszvetsgi utalsok: Ef 4:10; 1Tim 3:16; Zsid 4:14; 1Pt 3:22, valamint olyan igk, melyek Krisztus jelenlegi megdicstett llapotrl beszlnek s ezzel mintegy felttelezik a mennybemenetelt (pl. Kol 3:1). B. A mennybemenetel lersa 1. Helye. Bethnia krnykn trtnt (Lk 24:50), azaz az Olajfk hegynek Bethnia fel es oldaln (ApCsel 1:12). 2. Az esemny. Krisztus felemeltetett", majd felh takarta el a tantvnyok szeme ell (9.v.). A mennybemenetel nem hirtelen eltns, hanem fokozatos, br rvid ideig tart, felfel halad mozgs. 3. Az gret. Mikzben a tantvnyok az esemnyeket figyeltk, kt angyal jelent meg s meggrtk, hogy aki most elvtetett tlk, ugyanilyen mdon" tr majd vissza. C. A mennybemenetel kapcsn felmerlt problmk 1. Ellentmondott a termszet trvnyeinek. Ez valban gy van, Krisztus feltmadott teste azonban nem volt alrendelve a termszet trvnyeinek. 2. Hny alkalommal ment fel a mennybe? Vannak, akik a Jn 20:17-ben egy msik, az ApCsel 1-ben lert esemnyt megelz mennybemenetelre val utalst ltnak. A felmegyek " ige azonban minden valsznsg szerint egy a jvre utal igealak, mely minden ktsget kizran a ksbbi, nyilvnos esemnyre utal. Mintha Urunk azt mondta volna Mrinak: Ne tartztass vissza. Nincs r szksg, mert mg lesz r alkalom, hogy lss, a felemeltetsem mg nem ment vgbe. Ktsgtelen azonban, hogy felmegyek az n Atymhoz" (lsd: Leon Morris, The Gospel of John, Grand Rapids: Eerdmans, 1971; 840-841.o.). D. A mennybemenetel jelentsge A mennybemenetel Krisztus alzatos llapotnak vgt, s megdicslsbe val belpst jelentette. Mg a feltmadsa s mennybemenetele kztt eltelt negyven nap sorn is bizonyos korltot vllalt magra, pl. dicssgt ki sem jelentette nyilvnosan. Figyeljk meg, hogy feltmadsa utni s felemeltetst megelz megjelensvel nem okozott klnsebb
- 163 -

meglepetst, megdbbenst a tantvnyok krben, legalbbis ami a feltmadott test megjelensi formjt illeti. Mennybemenetele utni megjelense, melyrl Jnos a Jelensekben r, mr sokkal nyilvnvalbban tkrzte dicssgt. A mennybemenetellel Krisztus felkszlt szolglata kvetkez szakaszra.

47. KRISZTUS MENNYBEMENETEL UTNI

SZOLGLATA

Urunk feltmadsa s felemeltetse biztostotta mennybemenetelt s tovbbi szolglatnak megkezdst. Egyet mr elvgzett; tbbi szolglatt pedig folyamatosan vgzi felemeltetse s msodik eljvetele kztt; ismt msokra a tvolabbi jvben kerl sor. Ebben a fejezetben mindezeket tmren sszefoglaljuk, hiszen nagy rszk a teolgia egyb terleteit tfedi.

I. Kldetse a mltban
Urunk halla eltt meggrte, hogy nem hagyja a tantvnyokat rvn, hanem ms Vigasztalt kld majd (Jn 14:16-18,26; 15:26; 16:7). Ez utbbi vers vilgosan kimondja, hogy a Szentllek eljvetele Krisztusnak az Atyhoz val meneteltl fggtt. Pnksdi beszdben Pter is alhzza ezt a tnyt, mikor kijelenti, hogy a feltmadott s mennybe ment Krisztus kldte el a Szentlelket s adta a jeleket, melyeknek azon a napon tani voltak (ApCsel 2:33). Pternl mind a feltmads (32.v.), mind a felemeltets (34.v.) gy szerepel, mint a Szentllek elkldsnek felttele.

II. Jelenlegi szolglata


A. A test feje Urunk feltmadsval s mennybemenetelvel magas tisztessgre, az Atya jobb keze felli helyre, az egyhz (az teste) fejnek tisztsgre emelkedett (Ef 1:20 -23). Ide szmos - a testtel kapcsolatos - specilis szolglata tartozik. 1. alkotta meg a testet. Pnksd napjn a Szentllek elkldsvel ltrehozta a testet a llekkeresztsggel (ApCsel 1:5; 2:33; 1Kor 12:13). A llekkeresztsggel az embert kzvetlenl a Testbe helyezi bele, ez vgs fokon a mennybe ment Krisztusnak tulajdontand, hiszen kldte a Szentlelket. Az j llapotnak gyakorlati kvetkezmnye a rgi lettl val elszakads s az j let (Rm 6:4-5). 2. Testre tbbfle mdon visel gondot. folyamatra vonatkozik, mely a megtrskor nem llunk majd tkletessgben. Ebben a igjvel" kifejezsek utalnak, az els a bizonysgttelre vonatkozik. Megszenteli (Ef 5:26); ez a megszentelds kezddik el s folytatdik mindaddig, amg el szakaszban a megtrsre a megtiszttva " s keresztsgre, az utbbi pedig a nyilvnos

Megszentel tevkenysghez tartozik a test tpllsa s gondozsa (Ef 5:29). A tplls az rettsgre val eljutst segti el (mint pl. a 6:4-ben), gondozni pedig sz szerint annyit jelent, mint melegen tartani, vagyis szeretetet s trdst mutat gyermekei irnt (a sz egyedli msik elfordulsa az 1Thessz 2:7). 3. Mennybe ment Urunk ajndkokat is ad a testnek (Ef 4:7-13). Elszr leszllt a fld als rszeibe, azutn felment a magassgba. S amikor felment, egy sereg foglyot vitt magval. Pl ehelytt a Zsolt 68:18 pldjt hasznlja fel, ahol a gyzelmes harcos dicsretben rszesl, amikor foglyokkal tr vissza. Ajndkokat kap a legyzttektl s ajndkot ad sajt npnek. Krisztus fldi kldetse sorn legyzte a bnt s hallt; most pedig az, aki ajndkokat ad kvetinek, mikzben mennyei kldetst vgzi. Az 1Kor 12:5-ben olvashat ajndkozs is az rral kapcsolatos. 4. A mennybe ment r ert ad a testnek (Jn 15:1-10). A szlt s a szlvesszk jl ismert pldja vilgoss teszi, hogy ha nincs bennnk az l Krisztus ereje, semmire sem vagyunk kpesek. Ez az er pedig ktsgtelenl a feltmads ereje, mely attl fgg, hogy
- 164 -

benne vagyunk-e s mibennnk (14:17). Az Atyhoz val felmenetelt megelzen ez a kapcsolat nem ltezett. Az oldalrl ez a kapcsolat fegyelmezst vagy btortst foglal magban (attl fggen, hogyan rtelmezzk a lemetszi " kifejezst (15:2); ahogy a 11:39ben van, vagy felemel" rtelemben, ahogy a 8:59-ben van); s megtiszttst (15:3). A mi oldalunkrl a kvetelmny a Benne val megmarads, mely parancsolatainak megtartst jelenti (10.v., 1Jn 3:24). B. Npnek papja Mint npnek papja, mennybe ment Urunk egytt rez npvel, segti az vit s kegyelmt adja szmukra (Zsid 2:18; 4:14-16). Az utbbi szakasz a papi szolglatot a mennybemenetellel hozza kapcsolatba: thatolt az egeken". Urunk, mint hsges pap, kzbenjr nprt (7:25). A szentr ezt a szolglatot azzal a tnnyel kapcsolja ssze, hogy ez a pap az szvetsgi papoktl eltren sohasem hal meg, hanem rkkval pap, aki nem sznik meg kzbenjrni nprt. Nincsenek ismeret eink a szolglat rszleteirl, nem tudhatjuk, hogyan is jr kzben rtnk, azonban biztosan magban foglalja azt a krst, hogy bizonyos dolgok ne trtnjenek meg letnkben (Lk 22:32); s ha mgis megtrtnik, megtisztt a gonosztl (1Jn 2:1-2). Mi addig nem fogjuk tudni, mit jelentett az letnkben Fpapunk szolglata, amg a mennybe nem jutunk. Urunk fpapknt elttnk jr, mint elfutr biztostja, hogy hozz hasonlan bejussunk a mennybe (Zsid 6:19-20). Az elfutr" kifejezst ltalban feldert elrsre vagy egy kirly rkezst bejelent hrnkre szoktk hasznlni, ms szval arra utal, hogy a nyomban msok jnnek. Fpapunk, Krisztus, most a mennyben van, ez a biztostkunk, hogy mi is egykor a nyomba lpnk. C. Helyet kszt szmunkra Halla eltt az r kijelentette tantvnyainak, hogy hamarosan elmegy, hogy helyet ksztsen nekik, s ezutn visszatr s magval viszi ket (Jn 14:1 -3). Az Atya hza" a mennyre utal, s ott szmos lakhely van. A sz mindssze a 2. s a 23. versben fordul el, s lland lakhelyre vonatkozik. Jelenlegi munkssghoz tartozik az is, hogy vi szmra a lakhelyeket elksztse. Csak gy kezdhette meg ezt a tevkenysgt, hogy az Atyhoz ment a halla s feltmadsa rn (6.v.).

III. Jv szolglata
A jv esemnyeinek megvitatsa az eszkatolgihoz tartozik ugyan, de helynvalnak ltom, ha Urunk jv szolglatnak hrom vonatkozsrl itt is emltst tesznk. A. A halottak feltmasztsa A jvben minden ember meg fogja hallani Krisztus hangjt, amikor halottaikbl feltmasztja ket (Jn 5:28). Egyeseket az rk letre hv el, msokat az rk krhozatra. Br tudjuk ms szentrsi igkbl, hogy a kt csoport feltmasztsa nem egy idben megy vgbe, hv hangjra minden ember feltmad. Az egyhz korszaknak hvi az elraga dtatskor (1Tessz 4:13-18); az szvetsgi szentek a msodik eljvetelkor (Dn 12:2); a hitetlen llapotban elhunytak csak a millennium utn tmadnak fel (Jel 20:5). B. Mindenkit megjutalmaz Az tlagember Istent (az Atyt) tekinti a npek tlbrjnak, a z r azonban megmondta, hogy minden tletet Neki adott t (Jn 5:22,27). A feltmadshoz hasonlan az tlet sem egy idben fog vgbemenni mindenki szmra, azonban minden embert Krisztus tl meg. A hvk a gylekezet elragadtatsa utn Krisztus tlszke eltt rszeslnek tletben (1Kor 3:11-15; 2Kor 5:10). Az tlet mindannyiuk szmra a mennyei dicssgbe val bejuts lesz, br a jutalmakban lesznek klnbsgek. Mindannyian dicsretben rszeslnek (1Kor 4:5). A hitetlenek az ezerves birodalom vgn a nagy fehr trn eltt rszeslnek tletben(Jel 20:11-15). tletk a tztba val vettets lesz. Egy sem talltatik mltnak arra, hogy a mennybe jusson. Az idponttl fggetlenl azonban mindenkit az r tl meg.

- 165 -

C. Uralma a vilg fltt Visszatrsekor az r tveszi az uralmat s a nemzeteket mint jindulat egyeduralkod kormnyozza majd (19:15). Akkor s csakis akkor tapasztalja majd meg a vilg, mit jelent az igazsgos kormnyzs, a jlt, a gazdasgi fellendls s a szellemi ismeret. Ugyanott bizonytja be, hogy a kirlyok Kirlya s uraknak Ura, ahol az emberek fellzadtak Isten ellen.

- 166 -

X. RSZ ILY NAGY DVSSG

48. BEVEZET MEGFONTOLSOK


I. A tma nagysga
Az dvssg tana, a szoteriolgia, a Szentrs minden bizonnyal leggrandizusabb tmja. Felleli az idt s az azt megelz s kvet rkkvalsgot, s valamilyen mdon kivtel nlkl az emberisg minden egyes tagjt rinti. Mg az angyalokra is kvetkezmnyekkel jr. Az dvssg a f tmja mind az - mind az jszvetsgnek. Minden embert, minden nemzetet s az egsz kozmoszt rinti. Kzppontjban az r Jzus Krisztus ll. Isten szemszgbl az dvssg Isten munkjnak teljessgt tartalmazza; az embereket a krhozatbl a megigazulsra, a hallbl az rk letbe, az Istennel val ellensgeskeds llapotbl a fisgba viszi t. Emberi szemszgbl pedig magban foglalja mindazt a jelen s eljvend letre vonatkoz ldst, amely a Krisztusban val elrejtettsgbl ered. A megvltsnak ezt a mindent magban foglal tulajdonsgt az dvssgre vonatkoz hrom igeid is alhzza. (1) Ha valaki megtr, abban a pillanatban megszabadult a bn krhoztatsa all (Ef 2:8; Tit 3:5). (2) Isten folyamatosan megszabadtja a hvt a bn uralmtl, megszenteli s megrzi (Zsid 7:25). (3) A mennyben a hv rkre megszabadul majd a bn jelenlttl (Rm 5:9-10).

II. Mirt van szksg a megvltsra?


Mirt akarja Isten megvltani a bnsket? Mirt vllalja annak a fjdalmt, hogy egyetlen Fit odaadja, hogy meghaljon az emberekrt, akik jsga ellen fellzadtak? Mit jelenthet egyltaln Isten szmra az, hogy az emberek csaldjt magnak mondhatja? A Biblia legalbb hrom okot emlt, mirt volt szndkban Istennek az ember megvltsa. (1) Ez volt Isten szeretetnek legnagyobb s legkzzelfoghatbb megnyilatkozsa. A termszetben adott ajndkai s gondviselse (brmilyen nagyszerek legyenek is), meg sem kzeltik azt az ldozatot, melyet Fia, Megvltnk elkldse jelentett. A Jn 3:16 arra emlkeztet, hogy szeretete az ajndkban mutatkozott meg, a Rm 5:8 pedig azt mondja el, hogy Isten Krisztus halla ltal meggyz bizonytkt adta szeretetnek. (2) Az dvssg Isten kegyelmnek rk jele (Ef 2:7). Minden egyes hv Isten kegyelmnek rk bizonytka. Ezt a szerepet csak a megvltottak tlthetik be. (3) Isten olyan npet akart, amelyik mr itt a fldn j cselekedeteivel, ha nem is tkletesen, mutatja be a vilgnak Istent, egy pillantst engedve vetni r, a tkletes jsgra (10.v.). A Krisztusban megszerzett dvssg nlkl erre nem lenne lehetsg.

III. A megvlts jelentsge


A hvkkel kapcsolatban mindssze kt alkalommal hangzik el tok, mind a ktszer mulasztsra vonatkozik. Az egyik: ha valaki nem szereti az Urat" (1Kor 16:22); a msik: a kegyelem evangliuma hirdetsnek elmulasztsa vagy felcserlse ms evangliumra" (Gal 1:6-9). Ha valaki nem rti meg a megvlts tant, az hamis vagy elferdtett evangliumhoz " vezethet, s napjaink evangliumrl szl tantsainak tbbsge ez al az tok al sorolhat. Hlsak lehetnk azrt azonban, hogy Isten kegyelme tllp a mi homlyos szavainkon, emberek jutnak dvssgre annak ellenre, hogy az evangliumot flremagyarzzuk s nem teljesen vilgosan adjuk tovbb. Ez a tants dnt jelentsg, egyszeren azrt, mert minden hv feladata, hogy bizonysgot tegyen az evangliumrl. A prdiktor szmra mg nagyobb jelentsge van,
- 167 -

mert a kapocs Isten s az jj nem szletett ember kztt, ezrt zenetnek vilgosna k kell lennie (Rm 10:14-15). Chafer, aki evangliztorknt kezdte munkssgt, lete vghez kzeledve mg mindig gy gondolkozott, hogy a jl kiegyenslyozott szolglatban az evanglium hirdetse a szszki szolglatnak nem lehet kevesebb, mint 75 szzalka. A fennmarad rsz a mr megvltottak oktatsra fordthat" (Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology; Grand Rapids: Zondervan, 1981; 3:9). Ez a megllapts ktsgtelenl alhzza a szoteriolgia tanulmnyozsnak s megrtsnek jelentsgt.

49. A BIBLIAI TERMINOLGIA


I. Az szvetsgi szhasznlat
Az dvssgre vonatkoz legfontosabb hber sz gykere az szvetsgben a jsa. Alapjelentse tgas" vagy kiterjedt", ellenttben a szkkel" vagy az elnyomssal". A megktzttsg vagy korltoltsg all val szabadsgra utal, s ebbl ereden megszabadulst, felszabadulst vagy valaminek kiszlestst jelenti. Ez a szabaduls emberektl jhetett (pl. brktl - Br 2:18; 6:14; 8:22; 12:2; kirlyoktl - 1Sm 23:2); vagy az R kzbelpsvel (Zsolt 20:7; 34:7; zs 61:10; Ezk 37:23; Zak 3:4). A megvlts, szabaduls lehet egyni (Zsolt 86:1-2) vagy csoportos, pl. kiterjedhet az egsz nemzetre (zs 12:2; noha az egsz vilg rszese lesz majd: 45:22; 49:6). A hit mind az szvetsgben, mind az jszvetsgben az dvssg felttele. brahm hitt az Rnak, s az R hitt igazsgul tulajdontotta neki (1Mz 15:6). A bt a hber nyelvtani eltag, arra utal, hogy brahm hite biztosan nyugodott Istenen (v.: 2Mz 14:31; Jn 3:5). A mzesi trvnyre alapozott szvetsgi kapcsolat azt is magban foglalta, hogy az izraelitnak hinnie kellett a szvetsg Istenben ahhoz, hogy Isten eltt tetszst talljon s ne legyen kirekesztve a szvetsgbl. A hit trgya minden esetben az igaz Isten volt (4Mz 14:11; 20:12; 2Kir 17:14; Zsolt 78:22; Jn 3:5). Ez a megvlt Isten volt az dvssg egyedli forrsa s eredete (Zsolt 3:9; Jn 2:9). A blvnyokba vetett bizalom nem csak rtktelen, de nevetsges is, hiszen az Rtl jn a szabadts.

II. Az jszvetsgi szhasznlat


A Septuaginta s az jszvetsg egyarnt a grg szdz s vele rokon sztr s sztria szavakat hasznlja a hber jsa megfeleljeknt. A szdz azonban gyakran fordul el a hber slm fordtsaknt (a bke, a teljessg s ezek rokon rtelm kifejezseknt). Az dvssg teht jelenthet gygyulst, helyrelltst, gygymdot, szabadtst, megvltst vagy jltet. A veszlytl, jrvnytl, halltl val megvssal is kapcsolatba hozhat (Mt 9:22; ApCsel 27:20,31,34; Zsid 5:7). A keresztyn hasznlat azonban magban foglalja az rk halltl val megszabadtst s az embernek az rk lettel val megajndkozst is (Rm 5:9; Zsid 7:25). A megvlts itt is, mint az szvetsgben teljes egszben Istentl indul ki (Jn 3:16). Az dvssg egyedli alapja az r Jzus Krisztus kereszthalla (ApCsel 4:12; Zsid 5:9). Mint lttuk, az dvssg rszben befejezett, vagyis a mltban ment vgbe, mely a hitrejuts pillanathoz ktdik, van jelen vonatkozsa s jvbe mutat kiteljesedse is. A szhasznlat mg kzel sem merti ki mindazt, amit a kijelents az dvssg tartalmrl kijelent. Az olyan fogalmak, mint ldozat, megvlts, megbkls, kiengesztels s megigazts, felttlenl lnyegesek a tan teljes megrtshez. Mindezekkel a ksbbiek sorn egyenknt foglalkozunk, most csupn azrt kerlnek emltsre, nehogy valakiben az a gondolat merljn fel, hogy a tan egyedl a megvlts szavaira pl. Az dvssg a teljes embert rinti. Ennek ellenre az ember bns termszetnek elvtele s a feltmadott test elnyerse a jvben bekvetkez esemnyek. Az dvssghez azonban ezek is hozztartoznak (Rm 8:23). Ekkor Isten eltrli a vilgot te rhel tkot is (18-23.v.) s az egsz vilgegyetem megtapasztalja Krisztus engesztel munkjnak hatsait (Kol 1:20).

- 168 -

50. KRISZTUS SZENVEDSTRTNETE


A Krisztus hallval kivvott gyzelemnek s jtkony hatsnak alapja a kereszthall trtnetisge. A passi" jelentse szenveds", klnsen Krisztusnak az utols vacsora estje s a kereszthall kztti idszakra es szenvedse.

I. A szenveds szksgszersge
Az ember bns volta s kiszolgltatott helyzete miatt szksg volt arra, hogy valaki kvlrl beavatkozzon s segtsget nyjtson ahhoz, hogy ldozatt a szent Isten elfogadja s az ember kzssgre lphessen Vele. A bn kvetkezmnye Istennel val szembeforduls lett, a kiszolgltatottsg pedig azt jelenti, hogy az ember nmagtl nem kpes Isten eltt kegyelmet kapni vagy kirdemelni az dvssget. Anlkl, hogy megismtelnnk a bn tanval kapcsolatos anyagot, fel kell idznnk a kiemelked pontokat. Minden evilgra szletett emberre a krhozat vr (a) dm bnhez val viszonya (Rm 5:12) s (b) a szletssel rkltt bns termszet miatt (Ef 2:3). Ezen tlmenen (c) mindenki vtkezik, mert ez a bns termszet gymlcse (Rm 3:9 -23). Ez nem csak egyetemes krhoztatst jelent, hanem a bn bntetse all val megvlts egyetemes szksgletre is rmutat. Minden embernek be kell ismernie, hogy Istennl semmilyen mdon sem befolysolhatja elnysen dvssgt. A rutaltsg - ha visszaemlkeznk - nem azt jelenti, hogy az ember kptelen olyasmit vghezvinni, ami emberek vagy Isten eltt jnak ltszik; azt sem jelenti, hogy a bns embernek nincs lelkiismerete, ami a j s rossz megtlsben segten; valamint azt sem, hogy az ember minden lehetsges bnt kiprbl, vagy akr egy bnben teljesen elmerl. A rutaltsg azt jelenti, hogy mivel az ember teljes lnyben megromlott, semmi olyan j vghezvitelre nem kpes, mellyel Isten eltt kegyelmet tallhatna, valamit kirdemelhetne. Ez az dvssg szempontjbl azt jelenti, hogy a segtsgnek kvlrl kell rkeznie, valakitl, akit nem rint a romls, aki bntelen.

II. A szenvedstrtnet f alakja


A vltsgmvet az Isten-Ember vgezte el. Egyedl volt kpes arra, hogy vghezvigye, kimunklja dvssgnket. Hogy ismt elkerljk az ismtlst, a krisztolginak azokat a fbb pontjait kvnom kiemelni, amelyek szemlyre vonatkoznak s vltsgmvnek elengedhetetlen tartozkai. A Szentrsban az inkarncival kapcsolatban tbbfle indokolssal tallkozunk, a legfontosabb ezek kzl mgis az volt, hogy Krisztus megvlthassa npt bneibl (Mt 1:21). Ezrt volt szksg az inkarncira, azaz arra, hogy Isten testet ltsn. Isten kijelentette, hogy a bn bntetse hall. Mivel Isten nem halhat meg, szksg volt testet ltsre, hogy emberi termszete legyen, s kifizethesse a bn vltsgdjt. Az inkarnci Isten ltal rendelt tja a szztl val szlets volt. Csak tallgathatunk, hogy megtehette volna-e mskppen is ugyanezt gy, hogy Jzus Krisztus bntelensgn ne essen csorba. Tny az, hogy Krisztus szztl szletett s jtt el emberi testben. A Mt 1:16 -ban a nnem vonatkoz nvms ktsgtelenl egyetlen emberi szlhz kti Krisztus inkarncijt, desanyja szemlyhez. Szztl val szletsrl van teht sz. Ezrt beszlhetnk arrl, hogy Isten-Ember volt. Isten rktl fogva ltezik. Az emberi termszet a Szentllektl fogantatott Mria mhben, s az jszltt teljesen Isten s tkletesen emberi lny volt, rkre egy szemlyben egyeslve. Ennek az llapotnak a neve a hiposztatikus uni. Ez a trtnelem sorn egyedlll Isten-Ember volt egyedl megfelel a megvlts mvnek elvgzsre. A Megvltnak emberi lnynek kellett lennie, hogy meghalhasson, mert Isten nem hal meg, ugyanakkor Istennek is kellett lennie, hogy gy a hall kielgt ldozatt vlhasson. Ha egy bns ember hal meg, sajt bneirt hal meg. Senki sem kpes arra, hogy ms bnrt Isten eltt megfizessen. Figyeljk meg a Rm 1-ben tallhat igazsgot. Pl apostol az evangliumrl (1.v.) elmondja, hogy Isten Firl szl (3.v.); aki emberi lny volt (Dvid magvbl val; 3.v.), ugyanakkor isteni lny is (Isten Fiaknt szerepel, 4.v.). Ms szval az evanglium azrt lehet
- 169 -

a mink, mert Isten-Ember Megvltnk van - olyan, aki kpes volt meghalni, de Isten is volt, teht halla a vilg bnrt kielgtette Istent. Semmilyen ms megvlt nem kpes dvssget szerezni.

III. A szenvedstrtnet szenvedsei


A klasszikus protestns teolgia Krisztus hallos szenvedst passzv engedelmessg cmsz alatt tartja szmon. Ez a passzv engedelmessg mintegy ellenplusa Krisztus aktv engedelmessgnek, mely lete sorn tanstott magatartsra utal. lete, kezdve az inkarnci tudatos elfogadstl (Zsid 10:5-10), egsz fldi letn t engedelmessgben folyt le (Lk 2:52; Jn 8:29). Szenvedseibl megtanulta az engedelmessget (Zsid 5:8). Krisztus letnek szenvedsei valsgos szenvedsek voltak ugyan, mgsem hozhattak vltsgot. Vltsghallnak rtke ennek ellenre elvlaszthatatlan letnek bntelensgtl, tkletessgtl, melyrl engedelmessgben lelt letvel tett tanbizonysgot. Ezrt, noha a teolgusok klnbsget tesznek lete sorn tapasztalt s hallt kzvetlenl megelz szenvedse kztt (aktv s passzv engedelmessg), ennek a megklnbztetsnek nincs lnyeges jelentsge, hiszen hallos szenvedse s ldozati Brnyknt val odaadsa jelentette az dvssg vltsgt. Szorosabban vve teht csak a kereszten tapasztalt szenveds hozott vltsgot. A hrom ra hosszat tart sttsg volt az az idszak, amikor Isten Krisztusra helyezte a vilg bneit s a vltsg megfizetse vgbement. Az ezt megelz bntalmazs s knzs mg lete szenvedseinek rsze volt.

IV. A szenvedstrtnet vzlatos lersa


Mint mr utaltunk r, a szenvedstrtnet rendszerint az utols vacsora s a kereszthall kztti esemnyeket leli fel. Az albbiakban a Krisztus letnek utols riban vgbement esemnyek s jellegk vzlatt adjuk meg. A. A kihallgatsok A pskavacsora hagyomny szerinti sznhelye Jeruzslem dlnyugati sarkban egy hz emeleti szobja. Innen a csoport a vroson keresztlhaladva a Gecsemn kertbe ment (az Olajfk hegynek lejtjre, Jeruzslemtl keletre), itt trtnt az r elrulsa, elfogatsa, s itt forrasztotta vissza Mlkus flt. Mindez hajnali hrom ra krl trtnhetett. Az Urat a vroson keresztl hurcoltk Anns hzig a kihallgatsra. Mind Anns, mind Kajafs hza a vros dlnyugati rszn tallhat, nem messze a felshztl, ahonnan korbban elindultak. Ezutn Kajafs hznak udvarba vonultak t, ahova a Szanhedrin egy szavazkpes tbbsgt sikerlt sszeszedni, hogy gyors tletet hozhassanak az r felett. Reggelre a Szanhedrin tancsa, most mr teljes szmban, megerstette a nhny rval korbban hozott tletet. Az Urat Piltus el vittk, mivel a zsidk elvesztettk azt a jogukat, hogy hallbntetst hajtsanak vgre. Piltus brsgi terme a templomtr szaknyugati sarkhoz kzel helyezkedett el, Kajafs hzhoz viszonytva a vros msik oldaln. A fentieket a Herdes ltal lefolytatott vizsglat kvette. Palotja a vros nyugati falnl llott. Urunknak megint t kellett haladnia a vroson. Majd ismt vissza Piltushoz, aki kereszthallra tlte. A keresztrefeszts pontos helye vitatott. A kt lehetsges vltozat kzl az egyik a Szent Sr templom helye, Piltus brsgi termtl nyugatra, a msik Gordon Golgotja, Piltus termtl szaknyugati irnyban. Brmelyik volt is a valdi, elrshez ism t t kellett haladnia Jeruzslem nagy rszn. B. Napja A keresztrefeszts napjt a hagyomny pntekre teszi, s szmos rv szl mellette, ellene egy sem. Az sszes evanglium megjegyzi, hogy a keresztrefesztst kvet nap a szabbat napja volt (Mt 27:62; 28:1; Mk 15:42; Lk 23:56; Jn 19:31). Az evangliumok mind
- 170 -

megjegyzik azt is, hogy Jzus srjt az asszonyok a szabbat nap utni napon, vagyis a ht els napjn, vasrnap kerestk fel (Mt 28:1; Mk 16:2; Lk 24:1; Jn 20:1). ltalnos zsid gyakorlatnak szmtott egy megkezdett napra vagy egy nap rszre mint egszre hivatkozni (1Mz 42:17-18; 1Sm 30:12-13; 1Kir 20:19; 2Krn 10:5,12; Eszter 4:16; 5:1).A Mt 12:40 hrom nap s hrom jjel" jvendlsnek betltshez teht arra volt szksg, hogy az r a srban legyen pntek naplemente elttl (1. nap) a teljes szombati napon t (2. nap), majd a szombati naplementt kveten a megkezdett vasrnapig, a feltmads bekvetkeztig (3. nap). A Szentrs termszetesen gy is mondja: feltmadott a harmadik napon" (1Kor 15:4). C. A mdszer A keresztrefeszts keleti eredet szoks. A perzsk gyakoroltk, s gy tnik, Nagy Sndor tlk vette t. A barbr szoksairl hrhedt Fncia gyakran alkalmazott kivgzsi mdszere volt a keresztrefeszts. Rma Karthgtl vette t, s a legfbb bntetsnek tette meg. Minden kpzeletet meghalad mrtkben gyakoroltk. Az tlet kihirdetse utn az eltltet brbl kszlt ostorral megkorbcsoltk, amelyen a brszalagok vgre fm- vagy csontdarabokat ktttek. Ezt kveten vllra helyeztk a kereszt rvidebb fagerendjt, s a kivgzs helyig cipelnie kellett. Ez a gerenda tlagosan 183 cm hossz s 13 s fl kg nehz volt. Ezt erstettk azutn a mr fldbevert fggleges oszlophoz. Ht hvelyknyi hossz, fejjel elltott szgeket (hogy a test le ne cssszon rla) vertek t az eltlt kezn s lbn. Elfordult, hogy ktelekkel erstettk r a testet a keresztre. A rmaiak a lbakat felfel toltk, mikzben az eltltet a keresztre szgeztk, hogy az idnknt a szgekre tmaszkodva leveghz jusson. A hall ritkn llott be 36 rnl hamarabb, st az is elfordult, hogy a kivgzett kt -hrom napig is ellt. A keresztrefesztst az olthatatlan szomjsg, a knzs fjdalma, grcsk, szdls, nyilvnos szgyen, s a bekvetkezend vg szrny tudata mind egybevetve a hallnemek egyik legborzalmasabbikv tette. Ezt tettk Urunkkal. Isten pedig mindannyiunk bnt re helyezte. Meghalt, hogy megfizesse a bn rt, rted s rtem halt meg.

- 171 -

51. KRISZTUS HALLNAK JELENTSGE


Br igaz, hogy Krisztus hallnak teljes jelentsgt lehetetlen nhny rvid tmondatban megfogalmazni, az is igaz, hogy kzponti jelentst ki lehet s ki is kell emelni nhny alapgondolatban. Ngy ilyen alapvet ttel ltezik: Krisztus halla helyettest ldozat volt; a bntl val megvltst jelentette, az ember viszonyban megbklst, Isten fel engesztelst hozott. Ha nem hangslyozzuk ezt a ngy alaptantst, a Biblit megfosztjuk f mondanivaljtl vagy meghamistjuk cljt. Br helyes s biblikus, ha Krisztus hallt gy rtelmezzk, mint Isten szeretetnek legnagyobb jelt, s az nfelldozs pldjt ltjuk benne (ezek biblikus igazsgok, lsd: Jn 15:13; Rm 5:8); azonban ha pusztn ezek jelentenk Krisztus hallnak tartalmt, nem lenne rkkval rtke. Helyettest jellege elengedhetetlen, hiszen csak gy fizetheti meg a bn rt, enlkl arnylag keveset jelent. Mindenekeltt szksges teht az alapvet tnyek tisztzsa, mert ezek adjk Urunk hallnak dvssghoz s rk jelentsgt.

I. Helyettes ldozat a bnskrt


A. A helyettest engesztels fogalma 1. A helyettest engesztels jelentse. A kifejezs arra utal, hogy Krisztus helyettnk szenvedett, s ezrt fizette meg helyettnk a bn bntetst. Az ember szemlyesen csak gy fizethetne bneirt, ha a bn bntetst rk idkig hordozn. Erre termszetesen nem kpes, teht szeretetben s sznalmban Isten belenylt remnytelen helyzetbe, s Jzus Krisztusban olyan helyettest adott, aki rk kielgtst szerzett a bnrt. SZEMLYES ENGESZTELS A vtkes fl vgzi Az igazsgszolgltats krbe tartozik rkk tart HELYETTEST ENGESZTELS A megsrtett fl szolgltatja Igazsg s szeretet egytt van Vgrvnyes ldozat

2. A helyettest engesztelssel szemben felhozott rvek. A felfogssal szemben felmerlt nhny ellenvets. a. A helyettest engesztels nzete Istent igazsgtalannak tnteti fel, hiszen sajt Fit tlte el az emberisg bnrt. Jogos rv lehetne ez, ha nem vennnk figyelembe, hogy az Isteni Szenthromsg vgezte a megvlts tervnek elksztst, s a Fi nknt vllalta magra a helyettests feladatt. Ms szval, mg vges szempontunkbl tekintve jogos az ellenvets, a vgtelensg szintjn nem az, hiszen azon a szinten nincs klnbsg a Szenthromsg szemlyei kztt. b. A helyettest engesztelsben a bntelen Krisztus szenved a gonoszokrt. Ez tkletesen igaz, s nlklzhetetlen ez engesztelshez. Emellett teljesen biblikus is (1Pt 3:18). Teht ez az ellenvets Isten tervnek s cljnak megkrdjelezst jelenti. c. Senkit sem lehet felelss tenni olyan bnrt, amit nem szemlyesen kvetett el. Az emberi rend szerint sem minden esetben gy trtnik, mirt vrnnk ht el, hogy az isteni rend kvesse. Egy vllalat igazgatsga pldul felelssgre vonhat a vgreha jt bizottsg tagjainak visszalseirt. Egy iskola alkalmazottainak hanyagsga kvetkeztben per indthat az iskola hivatalos vezetsge ellen. B. A helyettest engesztels bizonytka A Biblia vilgos tantsa: Krisztus halla nem puszta egyttrzsbl trtnt, hanem helyettests volt. 1. Az szvetsgben. Az szvetsgi ldozati rendszerhez hozztartozott, hogy az ldoz a felldozand llatra tegye kezt. Ez tvitelt s truhzst jelentett, s kpviseletre utalt; valjban mintegy az ldozatban rmutatott a helyettesre. Ha tbben kzsen ldoztak fel egy llatot, akkor mindegyik ldoznak szemlyesen r kellett tennie kezt az llatra. Nem teljesen tisztzott, hogy egyik, vagy mindkt kezt rtette-e az ldoz az ldozatra; egy azonban bizonyos, hogy annak teljes ervel kellett megtrtnnie - mintha valaki teljes
- 172 -

slyval rnehezedett volna a helyettest ldozatra" (Alfred Edersheim: The Temple, Its Ministry and Service; Grand Rapids: Eerdmans, 1950; 113-4.o.). Az llat halla az ldoz halla helyett trtnt. A rendszer teht vilgosan tantotta a helyettestst. 2. Az anti- elljr hasznlatban. Az jszvetsgben ez az eltag 22-szer fordul el, alapjelentse: szemtl szembe, szemkzti, mint kt egymssal szembehelyezett trgy esetben, mintegy csereknt, egyik helyett a msik elvtele. A helyettest engesztelst kritikusai nyers tranzakcionalizmusnak" blyegzik. Ennek ellenre az elljr (anti) altmasztja a helyettestst. a. A klasszikus grgben. - Jelentse egynteten valami helyett", s esetleges szlesebb kr rtelmezse hinyzik, mint pl. valamirt" (lsd R. E. Davies rszletes elemzst: Christ in Our Place - The Contribution of the Prepositions"; Tyndale Bulletin, 21:1970, 71-91). b. Az jszvetsgi grg. - Moulton s Milligan egyetlen egy pldt sem hoz a prepozci valaki rdekben", vagy valakirt" jelentsre; az ltalnos rtelme: helyett ". Ugyangy hasznlja Polibiusz (kb. Kr.e. 200-118) valamint Fil s Josephus. c. A Septuagintban. - A 318 elforduls egyike sem fordthat tgabb rtelmezsben: valaki rdekben"-nek. Jelentse egysgesen helyett", s a tachat fordtsaknt szerepel (1Mz 44:33). d. Az jszvetsgben. - Jelentse vilgos, a Mt 2:22-ben s a Lk 11:11-ben fordul el (helyett"). A csere gondolatra utal a Jn 1,16; Rm 12:17; 1Thess 5:15; Zsid 12:16 s 1Pt 3:9. A Mt 17:27 (a templomi adval kapcsolatos epizd) nyilvnvalan helyettests rtelemmel br. Az ad a megvltst, kivltst szolglta (2Mz 30:11-16). A Mt 5:38 s az 1Kor 11:15 az egyenlsg gondolatt veti fel, br egyesek szerint gy rtelmezend, hogy az asszony haja helyettesti a kendt. Ez azonban szemben llna Plnak a megelz versekben tallhat tantsval, az ige itt teht valsznleg az egyenlsgre mutat rtelemben hasznlja az elljrt. A termszetes vilgban teht a haj szerepe ugyanaz, mint a szellemi vilgban a befeds (lsd: Colin Brown, szerk., The New International Dictionary of New Testament Theology; Grand Rapids: Zondervan, 1971; 3:1179.). Nyilvnval, hogy az emltett igeszakaszok egyike sem tmasztja al az elljr rdekben", javra" fordtst. A kulcsvers a Mk 10:45: Mert az Emberfia sem azrt jtt, hogy neki szolgljanak, hanem hogy szolgljon, s lett adja vltsgul sokakrt" (lsd mg: Mt 20:28). Az elljr azt a magyarzatot vonja maga utn, hogy Urunk eljtt helyettnk meghalni. Mskpp nem is rtelmezhet, s termszetesen Krisztus maga is gy rtelmezte ldozatt. Az 1Tim 2:6 antiltron szavban is ott talljuk ugyanilyen jelentshasznlattal. Krisztus helyettes vltsgunk volt. 3. A hper- elljr hasznlatban. Eredeti jelentse: fltt", fels", valakinek rdekben, javra". Magban foglalta azt a kpet, mikor valaki egy msik fl hajolva megvja gy, hogy pl. helyette kapja az tseket. A szban teht benne rejlik mind a jtkony cl, mind a helyettests, egyszeren, mivel a valakirt vagy valaki helyett val cselekvs magban hordozza a msik szemly kpviseletben val cselekvst. Mindkt gondolat megtallhat az jszvetsgben, mint azt ltni fogjuk. a. A klasszikus grg nyelvben. - A klasszikus irodalomban mindkt hasznlat elfordul (rdekkpviselet s helyettests); (v.: Davies, 82.o.). b. Az jszvetsgi kor irodalmban. - Itt ugyancsak mindkt hasznlatot megtalljuk. Gyakran fordul el olyan szvegkrnyezetben, ahol arrl van sz, hogy valaki levelet r egy msik (pl. rstudatlan) szemly helyett. Ez a hasznlat is vilgosan a helyettests gondolatt tkrzi. c. A Septuagintban. - Itt is mindkt jelentst megtalljuk, klnsen jelents azonban a szoteriolgia rszrl megjegyezni, hogy a helyettest rtelemhez ktsg sem frhet olyan igkben, mint az 5Mz 24:16 s az zs 43:3-4. d. Az jszvetsgben. - Nem vitatott, hogy a hper egyik jelentse valakinek a javra", valakinek az rdekben". A vita akrl folyik, hogy lehetsges-e helyett" rtelemben fordtani. Azok, akik tagadjk a helyettes engesztels tant, termszetesen ez utbbi jelentsvltozat elvetsre trekednek, s azt lltjk, hogy Krisztus halla nem helyettes vltsgot jelentett, mshogy szolglta az ember javt. Ezzel szemben azok, akik a helyettes engesztelst valljk, elegend bizonytkot tallnak ugyan az anti eltag hasznlatban, ugyanakkor tovbbi altmasztsul szolgl szmukra a hper helyettest rtelm hasznlata.
- 173 -

Csak megersti az rvelst az a tny, hogy a hper egyb, nem az engesztels tmakrre vonatkoz hasznlata is magban foglalja a helyettest rtelmezst. Hrom vilgos pldja: (1) Rm 9:3 - Pl azt kvnja, brcsak lenne tkozott zsid embertrsai helyett. Isten tknak vllalsban helyettesteni szeretn ket. (2) 1K or 15:29 - valsznleg arra utal, hogy akik megkeresztelkednek, keresztsgkkel a keresztynek seregben azok helyre lptek, akiknek a helye - halluk kvetkeztben - megresedett, teht elmondhat, hogy a halottakrt (halottak helyett) keresztelkedtek be. A vers ilyen rtelmezse a hper helyettestsknt val jelentshasznlatt felttelezi. (3) Mg ha az elz kt pldt krdsesnek tartannk is, a Filemon 13 rtelme nem lehet ktsges. Onzimosz, a megtrt rabszolga Rmban volt Pllal s kszlt visszamenni urhoz, Filemonhoz Kolossba. Ebben a meghatan szp kzbenjr levlben Pl elmondja Filemonnak, hogy szeretn Rmban tartani Onzimoszt, hogy segtsgre legyen Filemon helyett ( hper sz). Ennek csupn egyfajta jelentse van: valakinek Rmban kellett lennie Pllal - vagy Filemonnak sajt magnak, vagy szolgjnak, Onzimosznak, mint helyettesnek. Termszetesen lthat az rdekkpviselet" gondolata, ez azonban csak abban az esetben valsthat meg, ha Pl Filemon helyettest, Onzimuszt magnl tartja Rmban. Ha a hper mindkt jelentst hordozza - rdekkpviseletet s helyettestst - ilyen, nem az engesztelsre vonatkoz szakaszokban, akkor az engesztelsre is tvihet ez az rtelmi kettssg. Erre nhny kiemelked plda: Jn 11:50-51; Rm 5:6-8; 2Kor 5:21; Gal 3:13; Tit 2:14 s 1Pt 3:18. sszefoglalva: anti - egyenlsg, csere vagy helyettests rtelemben fordthat. Sohasem fordul el valakirt" vagy valaki kpviseletben" rtelemben. Hper ktfle jelentse: rdekkpviselet s helyettests, ez utbbi klnsen az jszvetsgi, engesztelsre vonatkoz igeszakaszokban. C. A helyettest engesztels tagadsa A bizonytkokat ltalban ktflekppen prbljk tagadni. Egyesek elismerik ugyan a helyettests gondolatt, de tagadjk annak kiemelked jelentsgt Krisztus hallban. Eszerint a helyettests csupn jelentktelen rsze Krisztus halla szmtalan rtelmnek, s mint ilyen, gyakorlatilag rvnyt vesztette. me egy plda: Jzus hallt nem lehet egy meghatrozsba foglalni, sokkal mlyebb s nagyobb jelentsg. Csak gazdag s vltozatos fogalmakkal kzelthet meg, de emberi szavakkal sohasem rhat le teljesen s tkletesen. Ha nem lehetsges is a kereszt vgs rtelmt megragadni, kutatnunk kell " (Frank Stagg, New Testament Theology; Nashville: Broadman, 1962; 135-136.o.). Msok a helyettests trtelmezst ksrlik meg azzal, hogy rdekben " jelentssel ruhzzk fel minden esetben. Egy plda: Tny, hogy (Pl) Krisztus hallt gy rtelmezi, amelyet mi kpvisel jelzvel illethetnk. Mikor Pl azt mondja, hogy Krisztus meghalt rettem, rendszerint nem arra utal, hogy helyettem, inkbb arra, hogy az n javamra. Teht nem helyettestsrl vagy bnbakrl van sz. Igaz, hogy Plnl ms szvegkrnyezetben a fogoly kivltsrt fizetett sszeg vagy (ritkbban) az ldozat gondolata is felmerl, s helyettestsre utal. Ez azonban a mi rsznket emeli ki Krisztus bnnek s trvnynek val hallban" (Amos N. Wilder, New Testament Faith for Today; New York: Harper, 1955; 134.o.). Az r ugyanakkor elmulasztja az elljrk hasznlata ltal szolgltatott bizonytk vizsglatt. Vilgos, hogy Krisztus sajt tantsa s az jszvetsg egsznek tansga szerint Urunk halla a bnskrt val helyettest ldozat volt.

II. A bntl val megvlts


A megvlts szabadtst jelent vltsgdj lefizetse rn. A hvk szmra a fogalom klns jelentsggel br, hiszen a vltsg lefizetst Urunk halla jelentette. A. Az szvetsgi tants Az szvetsgi tants lexiklis alapjul hrom sz szolgl: g'l, pdh s kfer. A g'l elsdleges rtelme a csaldi ktelezettsg egy bizonyos r kifizetsre. A rokon -kivlt feladata volt (a) visszavltani olyan csaldi tulajdont, amely ms kezre jutott, (b) hzassgra lpni a gyermektelen zveggyel, hogy az elhunyt nevben gyermeket neveljen. Ha nem volt fitestvr, a felelssg a legkzelebbi rokonra terjedt ki (Ruth 3:9).

- 174 -

A pdh t jelentse az r kifizetsvel trtn megvlts kereskedelmi tranzakci sorn, fggetlenl a rokoni kapcsolatoktl (2Mz 13:12; 4Mz 18:15-17). Az elz kifejezsnl jobban magban hordozhatja a kegyelem gondolatt, hiszen a kivlt szemly nem ktelezettsge miatt cselekszik. A kfer vltsgdj lefizetst jelenti (2Mz 21:28; 30:12). Mindezek a kifejezsek kvetkezetesen arra utalnak, hogy a kivlts, szabaduls egy bizonyos r lefizetsnek kvetkezmnye. A krlmnyek a legklnflbbek lehetnek, - harcban elfogott szemly kivltsa, rabszolga megvltsa, zlogtrgy visszaszerzse vagy Izrel megvltsa - azonban minden esetben megtalljuk az sszeg lefizetsnek tnyt. Az szvetsgben kevs utalst tallunk a bn s a megvlts kzvetlen kapcsolatra (lsd azonban: Zsolt 130:8; zs 59:20). Ennek hinya minden bizonnyal az ldozati rendszer nyilvnval s mindenki szmra termszetesnek tartott utalsnak tudhat be a bn s megvlts viszonyra. Mivel llandan lthat volt, nem kellett szntelenl ismtelgetni. B. Az jszvetsg szavai 1. Agoradz. - Alaprtelme: a frumra kijrni. Ebbl fejldtt ki ksbbi rtelme: a frumon vsrolni. Az jszvetsg 24-szer hasznlja ebben a kznapi vsrolni" jelentsben (Mt 13:44; Lk 9:13). A Septuaginta is ugyanilyen rtelmezsben hasznlja: vsrolni ", egyszer kereskedelmi tranzakci" (1Mz 41:57; 42:5,7). Az jszvetsgben az agoradz szoteriolgiai hasznlata hrom alapgondolatot tartalmaz. (1) Krisztus megvlt munkssga sorn kifizette az rat az emberisgrt (2Pt 2:1). (2) Az r vilgosan Krisztus vrre utal (Jel 5:9-10). (3) Mivel megvsrolt bennnket s kifizette rtnk az rat, szolglattal tartozunk Neki (1Kor 6:19-20; 7:22-23). 2. Exagoradz. - A szsszettel mindssze arra utal, hogy a vsrls a frumon kvl megy gbe. Kt jelents igehelyet szksges megemltennk: a Gal 3:13 -ban Krisztus hallnak helyettest jellege vilgosan kidomborodik. tok alatt voltunk. Krisztus magra vette az tkot. Mi megszabadultunk az tok all. A Gal 4:5-ben Pl kijelenti, hogy a hvk tkletesen mentesek a trvnytl. Mellkesen hadd jegyezzk meg, hogy az Ef 5:16 j plda a sz nem engesztelssel kapcsolatos hasznlatra. Az apostol arra buzdtja a hvket, hogy vltsk meg az alkalmakat, vagyis hogy ne tltsk az idt haszontalan tevkenysgekkel. 3. Peripoimai. Az engesztelssel kapcsolatban mindssze egyetlen alkalommal talljuk meg az ApCsel 20:28-ban. Jelentse: biztonsgban tartani", megrizni". Nyelvtani formja miatt - medilis igealak - gy fordthat: visszatartani valamit" vagy megszerezni valamit magnak". Az alapgondolat teht az, hogy Isten Finak vrvel szemlyes tulajdonul szerezte meg magnak az egyhzat. Az r kifizetse ismt igen jelents, s ez az r nyilvnvalan Krisztus halla volt. 4. Ltro. A l tbl ered, melynek jelentse old; megoldoz" - hasznltk a ruha meglaztsnak" vagy llatok, foglyok kioldozsnak" jellsre. Ugyancsak gyakori elfordulsa a vltsg lefizetsvel kapcsolatos, ami a szabadon bocsts felttele. Ilyen rtelemben teht vltsgdj lefizetse ellenben trtn szabadon bocstst jelent. a. A Septuagintban. - A fl sekel kifizetsnek felajnlsa, mely ktelez volt hszves kortl flfel a zsidk szmra, mg a szent stor elksztst megelz idkben, valjban vltsgdj volt (2Mz 30:11-16). A tulajdon visszavltsnak lehetsge a nagy rmnnep esztendejhez tartozott (3Mz 25:31-32). A fejenknt szmtott t sekel sszeg vltsgdj az elsszlttek s a lvitk szma kztti klnbsg kiegyenltsre szolglt (4Mz 3:46 -51). Az emltett pldk mindegyike arra mutat, hogy a vltsg kifizetse szabadulst, feloldozst hozott. b. A klasszikus grgben. - Egysgesen a vltsgdj kifizetsvel elnyert szabadulsra utal. Sokszor rabszolgk vagy hborban fogsgba esettek kivltsra hasznlatos. c. Az jszvetsgben. - A ltro igt megtalljuk a Lk 24:21-ben (Izrel npnek megszabadulsra utal); a Tit 2:14-ben; az 1Pt 1:18-19-ben - (egyni megvlts). Figyeljk meg klnsen az utbbi idzetben, hogy a kifizetett r a Brny vre. A ltron fnv egyedl a Mt 20:28-ban s a Mk 10:45-ben fordul el. Mint korbban (az anti eltag trgyalsnl) emltettk, az igevers ktsgtelenl helyettestsre mutat, a kifizetend r pedig Krisztus halla. A ltrszisz a Lk 1:68-ban; 2:38-ban Izrel egsz nemzetnek megszabadtsra utal.
- 175 -

A Zsid 9:12-ben az szvetsgi ldozati rend szolgl htterl Krisztus egyszeri ldozathoz. Az r ismt sajt vre". Apoltrszisz - tz alkalommal tallhat meg az jszvetsgben: egyik jelentse a hitetlen szabadulsa (Zsid 11:35); egy alkalommal az ltalnos rtelemben vett keresztyn megvlts (1Kor 1:30); hromszor eszkatolgikus vonatkozs (Lk 21:28; Rm 8:23; Ef 4:30); t esetben pedig a hitetlen szabadulsa (Rm 3:24; Ef 1:7,14; Kol 1:14; Zsid 9:14). Az r nyilvnvalan Krisztus halla volt. Az antiltronrl mr szltunk az 1Tim 2:6-ban a helyettests cmsz alatt. Krisztus halla helyettes vltsg volt mindenkirt. C. A tants sszefoglalsa A megvlts hrom alapgondolat kr csoportosthat: (1) az emberek megvltsa valamibl; nevezetesen: a bn rabsgbl; (2) az emberek valamit l nyerik megvltsukat; nevezetesen: a megszabott r kifizetsvel, Krisztus vrben; (3) a megvlts valami fel mutat; azaz a szabadsg llapotra; ezt vagyunk hivatottak nknt feladni, hogy az r szolgi lehessnk, aki megvltott bennnket.

III. A vilggal val kapcsolatban: megbkls


A megbkls a kapcsolat vltozsra utal, egy ellensges llapotbl a bke s kiegyenslyozottsg llapotra val eljutst jelenti. Az emberek megbklhetnek egymssal (Mt 5:24 - dialassz; 1Kor 7:11 - katalassz); valamint Istennel (Rm 5:1-11; 2Kor 5:18-21, katalassz; Ef 2:16; Kol 1:20 - apokatalassz). A. Mirt van szksg a megbklsre? Azrt, mert a bn kvetkeztben Isten s az ember kztt ellensges kapcsolat ll fenn. Ezt ugyan a 2Kor 5 nem emlti, a Rm 5-bl azonban vilgosan kitnik. Isten ellensgei voltunk (10.v.). Az ember Istennel szembeni, vagy Istennek az emberrel szembeni ellensges llspontjra vonatkozik ez a kijelents? Ez utbbi ltszik megalapozottnak, azaz hogy Isten ellensgknt tart bennnket szmon. A Rm 11:28 ugyanezt a jelentst tkrzi, mikor arrl beszl, hogy Isten Izrel npt ellensgnek tartotta. Pl a Rma 5:9-ben Isten haragjrl beszl, s ezzel is altmasztja, hogy a harag trgya Isten ellensge. Ellensgeskedsnk nem lehetne nagyobb, s a vltoztats, a megbkls szksgszersge sem lehetne srgetbb, komolyabb. B. A megbkls mdja Az jszvetsg vilgosan tanstja, hogy a megbkls az r Jzus hallval valsul meg (10.v.). Isten bnn tette rtnk, hogy mi Isten igazsga lehessnk benne. Krisztus halla teljes egszben megvltoztatta az ember elz, ellensges llapott s megigazulva az igaz Istennel tkletes harmniba hozta. C. Ki a megbkls trgya? A krdsre hrom vlasz adhat: Isten megbkltetett megbklsre jutott Istennel, s mindketten egymssal. az emberrel, az ember

Shedd azt az llspontot kpviselte, hogy Isten bklt meg az emberrel. A 10. verset gy rtelmezi: Nem jelenti azonban a bns szubjektv megbklst Isten irnyban, hanem Isten objektv megbklst a bnssel" (Dogmatic Theology; New York: Scribners, 1891; 2:396). Azzal indokolja, hogy mivel Isten haragja sznt meg, Isten az, aki megbklt. Istennl vltozst felttelezni azonban ellenttesnek tnik a vltozhatatlansg attribtumval. Walvoord (Jesus Christ Our Lord; Chicago: Moody, 1974; 179-186.o.) s msok ugyanilyen hatrozottsggal lltjk, hogy a megbkls az emberre hat ki. A 2Kor 5:19 egyrtelmnek tnik: Isten Krisztusban megbkltette a vilgot nmagval. A megbkls trgya nyilvnvalan az emberisg. A Rm 5:10 ezzel ll sszhangban, hiszen kijelenti, hogy Isten megbkltetett minket nmagval. A megbklsben Isten aktv (2Kor 5:18 -19), s az emberrl mondja az ige, hogy Isten megbklteti (Rm 5:10; 2Kor 5:20); azaz Isten cselekedete rjuk irnyul. A hvkrl azt olvassuk, hogy megbklst nyernek. Rszesei lesznek egy olyan kapcsolatnak, amire a bke s a kiegyenslyozottsg jellemz, s amit Isten teremtett meg" (A. Berkeley Mickelsen, Romans, Wycliffe Bible Commentary, Chicago: Moody, 1962; 1197.o.).
- 176 -

Ismt msok gy ltjk, hogy a megbkls ktoldal, Isten s ember egyarnt rszt vesz benne. Berkhof azt tantotta, hogy az engesztels megbkltette Istent a bnssel. Ktsgtelenl ez az elsdleges gondolat, ez azonban ne m jelenti azt, hogy nem beszlhetnk a bns Istennel szembeni megbkltetsrl. Ez utbbirl szlva azonban nem szabad elfelejtennk, hogy csupn msodlagos. A megbklt Isten megigaztja a bnst, aki elfogadja a megbklst" (Systematic Theology; Grand Rapids: Eerdmans, 1941; 373.o.). Leon Morris, aki ugyanilyen alapbl indul ki, mg hozzteszi: mikor azt mondjuk, hogy Isten megbklt az emberrel, ez nem jelenti azt, hogy az emberrel szembeni llspontja teljesen megvltozik. Ez inkbb annak a meggyzdsnknek vatos kifejtse, hogy a bnnel szemben - brmely formban jelenjen is meg -, a legszigorbban fellp, az ember teht tlet al kerl; amikor azonban a megbkls megvalsul, amikor ltrejn a bke ember s Isten kztt, akkor ez a krhoztats eltrltetik s Isten tbb nem gy tekint az emberre, mint szent s igazsgos haragjnak, hanem mint szeretetnek s ldsnak trgyra" (The Apostolic Preaching of the Cross; Grand Rapids: Eerdmans, 1956; 221.o.). A legfontosabb igeszakaszok vilgosan mutatjk, hogy a megbkls ajndkt az ember kapja. Ennek ellenre igaz, hogy miutn az embert Isten megbkltette, elmondhat, hogy ember s Isten egyarnt megbklt, tallkozott. Alapjban vve azonban Isten neheztel az emberre s a vltozst is kezdemnyezi; hatott az emberre s bkltette meg nmagval. D. A megbkls hatsa Egyetemes jelleg - Krisztus hallval a vilg helyzete megvltozott: az embereknek lehetsgk nylt az dvssgre. A lehetsg azonban mg nem jelent dvssget, szksg volt a megbkls zenetnek hsges hirdetsre, s ennek tja az evanglium tovbbadsa. Mikor valaki megtr, megkapja Istentl a megbkls ajndkt, amit Krisztus halla biztostott (18-21.v.). Isten megbkltette a vilgot, az embereknek azonban egyenknt is szksgk van a megbklsre. Az egyetemes megbkltets a vilg helyzett vltoztatta meg. Isten a megoldhatatlan helyzetbe megoldst hozott. A szemlyes megbkls hit ltal trtnik s a hv letben az ember elveszett llapott az dvssg llapota vltja fel. Csak ekkor mondhatja el, hogy bnei megbocsttattak, annak ellenre, hogy Krisztus mr megfizette rtk az rat. Az ember megbklt Istennel, mivel Krisztus a bnsket egyszer s mindenkorra megbkltette Istennel, aminek maradand a hatsa. Nemcsak egy idszakra vagy az emberek egy csoportjra vonatkozik, hanem az egsz vilgra. Akiket Isten felhatalmazott, mindig a megbkls igjt hirdetik, brki s brhol legyen is, s ha egy bns befogadja, minden esetben bkessgre jut Istennel, s ez a megbkls azt jelenti, hogy Isten tbb nem rja fel vtkeit; vagyis bneit nem szmtja be " (R.V.G. Tasker, The Second Epistle of Paul to the Corinthians; Grand Rapids: Eerdmans, 1958; 89.o.). sszefoglalva: a megbkls ignye abbl a tnybl ered, hog y Isten ellensges rzelemmel viseltetik a bns emberisggel szemben. A megbkls folyamata Istentl szrmazik. Krisztus hallval vlt lehetv s azzal a kvetkezmnnyel jrt, hogy Isten eltt a vilg helyzete megvltozott, lehetsg nylt a szabadulsra. Br a vilg megbklt Istennel, az embernek szemlyesen el kell jutnia a megbklsre, meg kell vltoztatnia Krisztussal kapcsolatos llspontjt, mert akkor s csakis akkor vltozik meg helyzete Isten eltt.

IV. Kiengesztels istennel


A kiengesztels arra utal, hogy valamilyen ajndkot knlunk fel, s ezzel elfordtjuk a haragot. Szoteriolgiai szempontbl azt jelenti, hogy Krisztus engesztel ldozata lecsillaptotta Isten haragjt, kielgtette Istent. A. Az engesztels szksgessge: Isten haragja Isten haragjnak valsga a harag lecsendestsnek vagy kiengesztelsnek ignyt veti fel. Annak ellenre, hogy liberlis szemszgbl az elkpzels pognynak tnik, a valsgban Isten haragjt mind az -, mind az jszvetsg vilgosan tantja. 1. Az szvetsgben. - Az szvetsgben tbb mint hsz fajta kifejezs 580 elfordulsa utal Isten haragjra (2Kir 13:3; 23:26; Jb 21:20; Jer 21:12; Ezk 8:18; 16:38; 23:25; 24:13). Az ige Isten haragja kivlt okaknt mindenhol a bnt nevezi meg. A blvnyimds klnsen haragra ingerli (5Mz 6:14; Jzs 23:16; Zsolt 78:21; zs 66:15-17). Isten haragjnak kvetkezmnye az ltalnos nyomorsg (Zsolt 88:7); dgvsz (Ezk 14:19);
- 177 -

ldkls (9:8); pusztuls (5:15); ellensg kezbe kerls (2Krn 28:9); szrazsg (5Mz 11:17); jrvny (2Sm 24:1); lepra (4Mz 12:10); fogsg (2Kir 23:26; Ezk 19:12). Isten haragjnak elfordtsa a bn kiirtsa (5Mz 13:15 -17); bnbnat (Jn 3:7,10); kzbenjrs (Zsolt 106:23; Jer 18:20), st Isten maga veszi el (Zsolt 78:38; zs 48:9). Az szvetsg ugyanakkor rmutat, hogy Isten szereti npt s vgyik a vele val kzssgre. Az szvetsg teht nem pogny s szeszlyes Istenrl beszl, aki megkveteli, hogy kiengeszteljk, hanem igazsgos Istenrl, aki nem hunyhat szemet a bn felett, d e akinek a szeretete ugyanakkor mdot ad a vele val kapcsolat kialaktsra. 2. Az jszvetsgben. - Kevesebb alkalommal fordul el, mint az szvetsgben, azonban a harag alapvet jszvetsgi fogalom s az engesztels szksges voltra mutat r. Az jszvetsg kt szt hasznl a harag kifejezsre: org - visszafogott harag (Jn 3:36; Rm 1:18; Ef 2:3; 1Thessz 2:16; Jel 6:16); tumosz - szenvedlyes harag (14:10,19; 15:1,7; 16:1; 19:15). Egyttesen vilgosan szemlltetik az isteni ellenrzst a bnnel szem ben, szemlyes vonatkozsban. Haragja nem csupn az ok s okozat folyamatnak elkerlhetetlen, szemlytelen kimenetele, hanem szemlyes jelleg. Ennek a haragnak nem bossz a kielgtse, hanem ez igazsg krdse, s Isten Finak ldozatt kvetelte meg. B. Az engesztels felttele: Krisztus ldozata Pl a Rm 3:25-ben az engesztelst minden ktsget kizran Krisztus hallval kti ssze. Vre (azaz halla) tette engesztelss. Az rtelmezs szempontjbl felmerlhet a krds a hilasztrion fordtsval kapcsolatban. Ugyanazt az alakot talljuk itt, mint a Zsid 9:5-ben, ezrt tbben gy rtelmezik, hogy Krisztus az engesztels helye. a kegyelem kirlyi szke. Msok Krisztust magt tekintik engesztel ldozatnak, mint azt a Zsid 2:17; 1Jn 2:2 s 4:10 is altmasztja. Taln legmegfelelbb, ha mindkt jelentsrnyalatot egybevetve gy rtelmezzk a szakaszt, hogy Urunk szemlye jelentette a bnrt hozott ldozatt, amely Istent kielgtette, ezrt elmondhat, hogy az engesztels benne trtnt meg. Figyeljk meg a bn, ldozat, vr s engesztels kapcsolatt a fenti igeszakaszokban. A 1Jn 2:2 s 4:10 egyarnt hangslyozza, hogy Krisztus az az ldozat, aki Isten haragjt elfordtja. Nem engesztelknt emlti (mikzben a 14. versben dvztnek nevezi), mert ez arra engedne kvetkeztetni, hogy nmagn kvli eszkzzel vitte volna vghez a kiengesztelst. maga az engesztel ldozat! C. Az engesztels tagadsa: C.H. Dodd tantsa 1. Httere. C.H. Dodd (1884-1973) angol kongregacionalista lelksz s az jszvetsg kutatja volt. Manchester s Cambridge egyetemn tantott, nyugdjba vonulst kveten pedig az j angol Biblia (New English Bible) fordtsi munklatainak irnytjv vlasztottk. Elssorban a megvalsult eszkatolgia" s az apostoli igehirdets, a krgma tmakrben vgzett munkjval vlt kzismertt. 2. Az engesztelsre vonatkoz elmlete. Vlemnyt legels alkalommal egy cikkben fejtette ki. A cikk cme: Hilaszkesztai, rokon szavai, szrmazkai s szinonimi", s a Journal of Theological Studies 1931. szmban (32:352-60) jelent meg. Gondolatmenete rviden a kvetkez: Az engesztels felttelezse flrevezet, mert arra enged kvetkeztetni, hogy egy haragos Isten lecsillaptsrl van sz, ami ugyan megegyezik a pogny gondolkozsmddal, a bibliai gondolkodstl azonban idegen" (The Epistle of Paul to the Romans; London: Hodder and Stoughton, 1935; 55.o.). Br kiterjedt s rszletes filolgiai s exegetikai bizonytkokat sorol fel, vgkvetkeztetse teolgiai alapokon ltszik nyugodni. A haragos Isten kpe, akit ki kell engesztelni, szmra nem egyeztethet ssze a keresztynsggel; ezrt szksg van arra, hogy a krdst ms oldalrl kzeltsk meg. Az engesztels sz helyett a vezekls kifejezs hasznlatt ajnlotta. 3. Bizonytka. Dodd a kvetkezket hozza fel rvknt: (1) Legalbb kt pldt tallunk arra, mikor az engesztels sz pogny vonatkozsban kerl hasznlatra; ebbl az a kvetkeztets vonhat le, hogy a vezekls s engesztels kztti hatr elmosdott a pogny gondolkodsban. (2) Az szvetsgi kippr szt a Septuaginta megszentel", megtisztt", eltrl", megbocst" fogalmakkal azonostja s nem engesztelsknt fordtja. Ennek megfelelen a hilaszkesztai ugyanezeket a jelentsvltozatokat tartalmazza. (3) Ez utbbi kifejezs egyb, megtiszttst s bocsnatot

- 178 -

jelz hber szavak fordtsra is hasznlatos. (4) Abban az esetben, mikor a kippr megfeleljeknt szerepel, nem megbktsre, lecsendestsre utal, hanem a vtek elvtelre. 4. Vlasz. - Eddig Roger Nicole adta a legtfogbb s legmeggyzbb vlaszt Dodd elmletre (C.H. Dodd and the Doctrine of Propitiation; Westminster Theological Journal, 1955. mjus; 17:127-48). Nicole rmutat, hogy (a) Dodd szelektlt bizonytkokkal dolgozik, mivel figyelmen kvl hagy j nhny idevonatkoz kifejezst; (b) nem trdik Phil s Josephus munkival sem, ahol a sz hasznlata szintn kiengesztels rtelm; (c) gyakran a szakaszok szvegkrnyezett is elmulasztja tekintetbe venni; klnsen ha az nem tmasztja al vgkvetkeztetst; (d) tves logikra pt, mikor gy vli, egy sz alaprtelme megvltozik vagy eltnik, ha ms kifejezs fordtsaknt jelenik meg, mint ami a kzvetlen megfelelje. Dodd gondolatmenetnek botrnykve" alapjban vve Isten haragjnak fogalma. Ezt akarja eltntetni, ennek a megvalstsa rdekben bonyoldik bele a hosszas filolgiai fejtegetsekbe. Azonban sem filolgiailag, sem exegetikailag nem r el eredmnyt. Sem Dodd, sem ms nem magyarzhat flre olyan igket, mint pl. a Rm 1:18; 2:5; Kol 3:6; 1Thessz 1:10 2Thessz 1:7-9 s Jel 6:16). Hatsa ennek ellenre szleskrnek bizonyult (T.W. Manson, D.M. Baillie, Vincent Taylor, C.K. Barrett valamint a Revised Standard Version bibliafordts). D. A vezekls s engesztels kztti klnbsg Az engesztels Isten szemlyes haragjnak lecsillaptsa. A vezekls a szemlytelen harag, a bn s a bntudat eltvoltsa. Ez utbbi a rossz jvttelvel kapcsolatos; az engesztels ezen tl mg magban rejti a megsrtett fl lecsillaptst, megbktst s ily mdon magt azt a krdst is, hogy mi okozta a srtst, haragot. Ms szval, az engesztels Isten haragjnak kpt vetti az ember el, mg a vezekls gondolata ezt nem felttlenl teszi szksgess. A kt sz azonban sszekapcsolhat egymssal s helyes megfogalmazst ad: Krisztus azzal engesztelte ki Isten haragjt, hogy vezekelt bneinkrt. E. Lnyeges gyakorlati rv Ha Krisztus halla elgtette ki Istent, mit tehet a bns Isten kielgtsre? A vlasz: semmit. Mindent Isten vgzett el. A bnsnek csupn el kell fogadnia a megigazuls ajndkt, amit Isten knl fel. Mieltt Krisztus meghalt, helyes volt gy imdkozni, ahogyan a vmszed imdkozott a Lk 18:13-ban: Isten, lgy irgalmas (sz szerint: engeszteldj meg) irntam, bns irnt. " Annak ellenre, hogy a trvny biztostotta az Istennel val kapcsolat lehetsgt, ez az ember nem tmaszkodhatott olyan vgleges s kls ldozatra, mellyel Isten jtetszst kirdemelte volna. gy teht amit mondott, megfelelt helyzetnek. Most azonban, hogy Krisztus meghalt, s Isten kielglt, nincs szksg arra, hogy engesztelsrt knyrgjnk. Megenyhlt, megbklt s rkrvny kielglst nyert. Ez az az zenet, melyet a vilg szmra hozunk: fogadd el a Megvltt, aki hallval lecsillaptotta Isten haragjt.

52. AZ DVSSG NHNY KVETKEZMNYE


Az dvssg kvetkezmnyeinek felsorolsa akr tbb szz tnyezt is magban foglalhatna. Ebben a fejezetben azonban csupn azokat a kiemelked fogalmakat emltem meg, melyeket Isten - Krisztus befejezett vltsgmvre ptve - mr megtett, most tesz, vagy a jvben kvn vghezvinni.

I. Megigazts
A megigazts Krisztus hallnak egyik kiemelked eredmnye, ugyanakkor a keresztynsg egyik alapvet tana is, hiszen gy lesz a kegyelem s a hit vallsa. A kegyelem s hit pedig a megigazts tannak kt alapkve.

- 179 -

A. A megigazts jelentse Megigaztani egyet jelent azzal, hogy valakit igaznak nyilvntanak. Mind a hber ( cdaq), mind a grg (dikaio) sz jelentse: kedvez tletet hozni, igaznak nyilvntani. A fogalom nem tartalmazza az ember megigaztst, csupn az igazz nyilvntst. Figyeljk meg az ellenttet az 5Mz 25:1; 1Kir 8:32 s Pld 17:15 igeszakaszokban a megigazts s tlet gondolata kztt. Mint ahogy nem a bnss nyilvnts kihirdetse teszi az embert gonossz, gy az igazz nyilvnts sem tesz senkit igazz. A bnss nyilvnts vagy megigazts mgis az ember vals llapotra utal. A gonosz azonban mr akkor is gonosz, mieltt az tlet elhangzott volna. Hasonlkppen az igaz ember is mr a megigazts kijel entse eltt igaznak mondhat. B. A megigaztssal kapcsolatos problma A megigazts Isten bri tiszthez kapcsoldik. A Bibliban mindentt tallkozunk ezzel a fogalommal. brahm az egsz fld brjnak ismerte el Istent, akinek elsdleges szerepe az igazsg kpviselete (1Mz 18:25). Mzes nekben Isten igazsgt s igazsgossgt emlti (5Mz 32:4). Pl igaz brnak nevezi Istent (2Tim 4:8). A Zsidkhoz rt levl szerzje mindenki brjaknt emlti, Jakab pedig arra emlkezteti olvasit, hogy a br a z ajt eltt ll (Jak 5:9). Ha Isten olyan br, akiben nincsen igazsgtalansg, s akinek minden tlete igaz, hogyan llthatja a bnsrl, hogy igaz? Pedig mi mindannyian bnsk vagyunk. Isten eltt hrom lehetsg ll, amikor tlszke eltt felsorakoznak a bnsk. tletet hirdet; megtagadja igazsgossgt s felmenti; vagy igazz teszi a bnsket. Ez utbbi esetben igaznak nyilvnthatja ket, s ez a megigazts. A bns igaz voltnak azonban valsgosnak kell lennie, nem kitalltnak vagy elkpzeltnek; olyannak, ami megfelel Isten mrcjnek, egy hajszllal sem kevesebbnek. Csakis abban az esetben igazthat meg, ha ez megvalsul. Jb a problma lnyegre tapint, amikor megkrdezi: Hogy is lehetne igaza az embernek Istennel szemben?" (Jb 9:2) C. A megigazts folyamata (Rm 3:21-26) Isten valban ezt a harmadik lehetsget vlasztotta: a bnsket igazakk teszi. Hogyan? gy, hogy bennnket Isten igazsgv tesz Krisztusban (2Kor 5:21); sokakat megigazt (Rm 5:19); az igazsgossg ajndkt adja a hvknek (17.v.). A folyamat a kzponti igeszakasz alapjn (Rm 3:21-26) t lpsre bonthat. 1. A terv (Rm 3:21). Isten tervnek kzppontjban Jzus Krisztus ll, csak benne biztostja az igazsgot. Nem fggtt a trvnytl. A nyelvtani szerkezet nem tartalmaz nvelt, teht arra utal, hogy nem csupn a mzesi trvnytl volt fggetlen, ami kptelen az igazsg biztostsra (ApCsel 13:39), de mentes volt mindenfle jogi bonyodalomtl is. Krisztus inkarncija alkalmval lett nyilvnvalv (befejezett, passzv nyelvtani alak), hatsaiban azonban mg ma is tovbb l. A trvny s a prftk megjvendltk a Messis jvetelt, s most is szntelenl tanbizonysgot tesznek Rla (1Pt 1:11). A terv kzppontjban teht egy szemly ll. 2. Az elfelttel (Rm 3:22). Az igazsgot a kijelentett Jzusba vetett hit hozza meg. Az jszvetsg nem azt hirdeti, hogy hitnk miatt dvzlnk (ez a dia elljr s az azt kvet trgyeset hasznlatt ignyeln). A hitet az dvssg csatornjnak" mondja (dia s a birtokos eset egyttese). A hitnek termszetesen megfelel trgyra is szksge van ahhoz, hogy hatsa legyen; az dvssgre vezet hit trgya pedig Jzus Krisztus. 3. Az ra (Rm 3:24-25). - Teljesen nyilvnval, hogy az r Krisztus vre volt. hozta a legnagyobb ldozatot. Az ldst azonban megktttsg nlkl (ugyanez a sz a Jn 15:25-ben ok nlkl"), teht rdem nlkl, kegyelembl kapjuk. 4. Helyzetnk. - Mikor valaki befogadja Krisztust, Isten Krisztusba helyezi. Ez az, ami igazz teszi, Isten igazsga lettnk benne. Ez az igazsg nagyobb, mint remnytelen, bns helyzetnk s kielgti Isten szentsgnek sszes kvetelmnyt. 5. Igazz nyilvntva (Rm 3:26). - Krisztus igaz volta, melyet magunknak mondhatunk, nem csupn kielgti Isten kvetelmnyeit, hanem arra indtja, hogy megigaztson bennnket. gy nem csak kpzeletben, hanem valsgosan igazak vagyunk, teht a szent Isten is h maradt igazsghoz s a hvt is igaznak jelenti ki az r Jzusban.
- 180 -

Ezrt senki sem vdolhatja Isten vlasztottait, mert Krisztusban vagyunk, s igazak Isten szemben. S ezrt jelenthet ki igaznak. D. A megigazuls bizonytka A megigazuls bizonytka a szemlyes tisztasg. Mert aki meghalt, az megszabadult (sz szerint felmentst kapott) a bntl" (Rm 6:7). Felmentett a bn all, a bnnek nincs tbb hatalma flttnk. Az Isten tlszke eltt trtnt felments bizonytka a fldn, az emberek eltt lt szent let. Jakabnak ez llhatott lelki szemei eltt, amikor kijelentette, hogy cselekedetekbl igazul meg az ember" (Jak 2:24). A termketlen hit nem igazi hit; teht abbl lthatjuk meg, milyenek vagyunk Isten eltt, ahogyan itt a fldn, krnyezetnkben lnk. A hit s cselekedetek kt szelvnybl ll jegyhez hasonlthat, mellyel a mennyorszgba utazhatunk". A cselekedetek szelvnye nmagban nem rvnyes, ugyangy a hit sem, ha klnvlik a cselekedetektl. Zr gondolat: a megigazuls bkessget ad Istennel (Rm 5:1). Az rral val kapcsolatunk igaz, rvnyes s rk. Ezen a biztos alapon nyugszik Istennel val bkessgnk.

II. A bns termszet tlete


Krisztus hallnak msik nagy ajndka szmunkra a hv bns termszetnek megtlsre vonatkozik (Rm 6:1-14). A megigazuls, mint lttuk, a szent letbl lesz nyilvnvalv; a szent letnek pedig ugyangy, mint a megigazulsnak, Krisztus halla szolgltat alapot. Az elz fejezetben Pl apostol meghkkent kifejezst hasznlt: az igazsg ajndka " (Rm 5:17). Ebbl kvetkezik a Rm 6:1 krdse. Ha az igazsg ajndk, nem lenne -e blcsebb megmaradni a bnben, hogy megnjn a kegyelem? Ha az dvssget cselekedetekkel lehetne megszerezni, fel sem merlne ilyen krds, hiszen az dvssg elnyerse rdekben az embernek szntelenl a jcselekedeteken kellene munklkodnia, hogy valamilyen mdon kirdemelje. Ha viszont kegyelembl kapunk dvssget, akkor ez nem azt jelenti-e, hogy az ember annyit vtkezik, amennyire csak kpes, mert ezzel csak nveli a kegyelem mrtkt? Pl hatrozott nemmel vlaszol a felvetett krdsre. Ketts vlaszt ad, mirt nem kvet el bnt a megigazult ember. A. Az tlet felszabadt bennnket a bn uralma all (Rm 6:2-10) 1. Eredmnye (Rm 6:2-4). - Krisztus hallhoz s feltmadshoz val kapcsolatunk vezet t a rgibl az j letbe. Nem csupn remnysg, hogy meghaltunk a bnnek, hanem valsg, mert Krisztus meghalt a bnnek, mi pedig a keresztsgben csatlakoztunk hozz hallban. A hall nem megsemmislst, hanem elszakadst jelent. Ebben a szakaszban teht a bnnek val meghals arra utal, hogy a bn uralmtl elszakadtunk, de nem szabadult unk meg teljesen a jelenlttl. A keresztsg valakihez vagy valamihez val csatlakozst, azonosulst jelent. Itt arra vonatkozik, hogy Krisztussal hallban azonosulunk, s ezltal elszakadunk a bn erejtl. A keresztsg itt nem szertarts vagy szentsg ( skramentum), inkbb az rral val kapcsolat jellemzje (hasonlan az izraelitkhoz, akik Mzessel viszonylagos mdon egyesltek a vrs tengeri tkelsnl 1Kor 10:2). A ritulis vagy vz ltali keresztsg jelkpezi ugyan ezt az aktust, egysget azonban nem kpes teremteni. A keresztsg teht Krisztus hallval egyest bennnket, a bnnek val meghalsra (uralmtl val elszakadsra), az eltemettetsre (annak demonstrlsra, hogy a hall valsgos volt) s a feltmadsra (hogy j letet adjon). 2. Ksr jelensgei (Rm 6:5-10). A Krisztussal val azonosuls kvetkezmnye az, hogy meghalunk a bnnek (a) s Krisztussal lesznk egyek a feltmadott letben. (b) Az ember megsemmisl (6.v.) s (c) megszabadulunk a bn rabsgbl (7.v.). Az 5. versben a jv id arra utal, ami teljes bizonyossggal be fog kvetkezni (mint pl. Gal 6:5). Teht nem eljvend fizikai feltmadsunkra, hanem szellemi feltmadsra utal. A Rm 6:6 embere a rgi teremtsben elfoglalt helynket hatrozza meg, mely a bn s hall krbe ta rtozott. A rgi termszet elvesztette ugyan hatst, de az emberen keresztl mg mindig uralkodni akar (Ef 4:22), a testet mint a bn eszkzt akarja felhasznlni). A megsemmists gondolatval

- 181 -

kapcsolatban rdemes sszehasonltani a Rm 6:6-ot s a Zsid 2:14-et (Krisztus halla megsemmisti a Stn erejt). B. Az tlet felszabadt bennnket a bn uralma all (Rm 6:11-14) Pl a hvket arra hvja fel, hogy szabaduljanak meg a bn uralmtl Krisztus halla segtsgvel, aki meghalt a bnnek. A felhvs tartalmazza helyzetnek megtlst (11.v.), visszautastst (12.v.), tadst (13.v.). Valaminek az tgondolsa vagy megtlse felmrst, vagyis a megelz szakasz (1-10.v.) mondanivaljnak s igazsgainak felmrst, s annak megfelel cselekedetet jelent. Ezen fell vissza kell utastanunk azt a hajlamot, amellyel engednk a gonosz kvnsgoknak s tagjainkat, egsz testnket Istennek kell adnunk, az cljaira. Mindezek a fogalmak egy hatrozott s srget felhvs rszei, melynek clja a rgi lettel val szakts. Godet tallan sszesti a felmerl gondolatokat: A keresztynnek a bntl val elszakadsa ktsgtelenl fokozatosan megvalsul esemny, alapelvt illeten azonban abszolt s vgleges. Ahogy nem elegend a flmegolds egy olyan rgi barttal trtn szakts sorn, aki rossz hatssal volt rnk, az egyedli hasznos mdszer az szinte magyarzat s az ezt kvet teljes szakts, mely j elre gtat vet minden tovbbi kezdemnyezsnek; ugyangy a bnnel val szakts is hatrozott s radiklis cselekmny, isteni rkhagys tjn a Szentllek birtokba vtele s ezltal gt emelse a hv akarata s a bn kz (Gal 6:14). Ez az isteni cselekedet szksgszeren a Krisztus ldozatba vetett hiten keresztl munklkodik" (F. Godet, Commentary on Romans; Edinburgh: T. T. Clark, n.d.; 1:404).

III. A hvk csaldi jgelleg kzssgnek alapja


A hvk csaldjnak kzssgre vonatkoz legfontosabb igeszakasz az 1Jn 1;5 -10. Itt Jnos ltfontossg alapelveket fektet le a mindennapi keresztyn lethez. Ez a kzssg Krisztus hallra pl (7.v.). Halla biztostja szmunkra Isten csaldjn bell a kzssg rmt. A mi" s a bennnket" nvmsok gyakori elfordulsbl vilgos, hogy ez a szakasz elssorban a csaldi kzssgre s nem a megigazuls kezdet i szakaszra sszpontost (6 versen bell 16-szor). Az 1Jn 2:1 ennek a tmnak a fonalt veszi fel s a tovbbiakban nyilvnvalan a hvkhz szl. Az dvssg termszetesen tkletes, befejezett s rk bnbocsnatot eredmnyez (Ef 1:7); a keresztynek azonban mgis kvetnek el bnt, ezrt llandan szksgk van a bnbocsnatra ahhoz, hogy a hvk csaldjn bell lvezhessk a kzssget. Egyesek szerint ez nem szksges, mivel a keresztynek bneit Isten mr megbocstotta, a bnbocsnat mr az vk, tbb nem szksges krnik (ennek az elmletnek a kritikjaknt lsd: Zane Hodges, Fellowship and Confession in 1Jn 1:5-10; Bibliotheca Sacra, 1972, janur, 129:48-60). A hvknek azonban meg kell bocstaniuk s a bocsnatot kell krnik (lsd: Lk 11:4; 2Kor 2:10; Ef 4:32; Kol 3:13). Mik a felttelei a csaldi kzssg lvezetnek? Az apostol kettt emlt: a vilgossgban val jrs s a bnbnat. Az Isten vilgossg - elrhetetlen mrtk brkinek, aki haland testben l, teht hlsak lehetnk azrt, hogy nem ez a kvetelmny. A kvetelmny az, hogy a vilgossgban jrjunk. Ez az Atyval egy erklcsi hatkrbe helyez bennnket, teht kzssget alakthatunk ki Vele. A kvetelmny minden egyes hv szemlyhez szabott, hiszen az egyni rettsg foktl fggetlenl az igbl vilgossgot kap, melyre reaglnia, vlaszolnia kell. Amint ezt megteszi, jabb, tbb vilgossgot kpes befogadni, s bvl a reagls kre is. A vilgossg krnek tgulsval teht nvekszik a kzssg is. Termszetesen nem minden esetben vlaszol az ember. A bn betr az letbe s bnbnatra, bnvallsra van szksg a kzssg helyrelltshoz. Mi a bnvalls? Ugyanazt valljuk a bnrl, amit Isten. Bnltsunk megegyezik Istenvel. Ennek tbbnek kell lennie, mint a bn egyszer megnevezsnek, beismersnek. Isten ltshoz hozztartozik a bn elhagysa is, teht a bn elhagysra val trekvsnek a bnvallssal egytt kell jrnia A kzssg helyrelltshoz minden esetben szksg van a szemlyes bnvallsra. Mi a helyzet a nyilvnos bnvallssal? Ez az adott helyzettl fgg. Van r igei plda (a Jak 5:16 ltalnos tmutatt ad, az ApCsel 19:18 egyedi pldval szolgl). A nyilvnos bn ltalban megkveteli a nyilvnos bnvallst. vekkel ezeltt egy ids, szent let testvrrel beszlgettem a nyilvnos bnvallsrl. Kt hasznos irnyelvet mondott rla: (1) fontos
- 182 -

megbizonyosodni afell, hogy Istentl ered-e a nyilvnos bnvallsra val indts. A Stn, az rzelmek vagy kls nyoms sztnzhet olyasmi megttelre, amirl nem bizonyos, hogy az rtl van. (2) Mieltt szlnnk, krdezzk meg nmagunktl, hogy a hallgatk szempontjbl pt-e, amit mondani akarunk, mert ami a nyilvnossg eltt trtnik, annak mindig pt jellegnek kell lennie. Mikor az Atynak megvalljuk bneinket, megbzhat s igaz, hogy megbocssson s visszavegyen a csaldi kzssgbe. Akkor is igaz ez, ha nem minden esetben rezzk a megtrtntt. Figyeljk meg, hogy ezt is Krisztus halla alapjn viszi vghez, Aki engesztel ldozat lett bneinkrt (1Jn 2:1-2).

IV. A trvny vge


Krisztus hallnak egy jabb fontos kvetkezmnye az volt, hogy a hit-igazsg alapelve vltotta fel a trvny-cselekedet alapelvt. A Rm 10:4-ben Pl kijelenti, hogy a trvny vge Krisztus. Kijelentse ktflekppen rtelmezhet: megszntets vagy cl jelentsben. Ms szval: Krisztus vagy megszntette a trvnyt, vagy eljvetelnek clja a trvny betltse volt (Mt 5:17). gy ltjuk azonban, hogy a megszntets rtelem illeszthet logikusabban a szvegkrnyezetbe, pl. a trvny s Isten igazsgossgnak szembelltsa miatt (Rm 9:30 kk). Pl rvelse nem arra hivatkozik, hogy a zsidsgnak mintegy a befejezetlensg llapotban szksge volt Krisztus eljvetelre, hogy Isten eltti helyzett tkletesebb tegye; sokkal inkbb azt emeli ki, hogy helyzete a trvny-cselekedetek alapelvre ptve teljesen elhibzott, mivel emberi erfeszts tjn kereste a megigazulst, nem pedig Isten ajndknak elfogadsval. Igaz ugyan, hogy Urunk betlttte a trvnyt, ez a szakasz azonban nem errl szl, hanem inkbb azt tantja, hogy megszntette, eltrlte a trvnyt, s Isten fel j, l utat nyitott meg. A. A trvny termszete Az Urunk ltal eltrlt trvny az itt bemutatott szembellts alapjn termszetesen a mzesi trvny volt. Ahhoz, hogy felismerhessk Krisztus ezirny tevkenysgnek jelentsgt, meg kell vizsglnunk a mzesi trvny nhny vetlett. 1. A mzesi trvny egysget alkotott. - A trvnyt ltalban hrom rszre szoktk osztani: erklcsi, szertartsrendi s polgri trvnyre. Az erklcsi trvny a tzparancsolat (2Mz 34:28). A polgri rsz a 21:2-vel indul, magban foglalja az emberek egyms kztti kapcsolatnak jogi vonatkozsait, s a trvnysrtk bntetst. A szertarts rendje a 25:1 gyel kezddik s Izrel istentiszteleti rendjt szablyozza. Annak ellenre, hogy ezt a hrmas felosztst szinte kivtel nlkl elfogadta a keresztyn teolgia, a zsid rsmagyarzk vagy nem ismertk el, vagy legalbbis nem helyeztek hangslyt r. A trvny 613 parancsolatt 12 csoportra osztottk, melyek ismt 12 pozitv s 12 negatv parancsot tartalmaz rszre oszlanak fel. Az egyes parancsok klnbz igehelyekrl kerltek tcsoportostsra egyszeren azrt, mert a trvnyt egysgnek tekintik. Az egyes parancsolatokhoz fztt bntetsek vizsglata tovbbi hangslyt ad a trvny egysges jellegnek. Mikor pl. a szabbat megnneplst (parancsolat) szegte meg egy ember, aki azon a napon ft gyjttt, a bntets megkvezs ltali hall volt (4Mz 15:32 -36). Mikor Izrel npe megszegte a szombatv megtartsnak parancst (az tletek csoportjhoz tartozik), Isten fogsgba kldte npt, ahol sokan meghaltak kzlk (Jer 25:11). Mikor Ndb s Abihu idegen tzet mutatott be az R eltt (rendels), azonnal meghaltak (3Mz 10:1-7). Nyilvnval, hogy a trvny klnbz rszeibl szrmaz parancsolatok egyformn ktelez ervel brtak s bntetsk is egyformn szigor volt. A trvny egysget alkotott. Jakab is gy kzelti meg a trvnyt. Nyilvnosan eltlte a rszrehajlst, mert ez az embertrs szeretetnek trvnyvel ellenttes volt, s ez az egyetlen trvnyszegs - jelenti ki -, az embereket bnss tette a teljes trvnyre nzve (Jak 2:8). Nem juthatott volna el ilyen kvetkeztetsre, ha a trvnyt nem egysgknt kezeli. 2. A trvny Izrelnek adatott. - Az - s jszvetsg ebben egyetrt (3Mz 26:46; Rm 9:4). Pl tovbb szembelltja a zsidkat - akik a trvnyt kaptk - a pognyokkal, akiknek nem volt trvnyk (2:14).

- 183 -

B. A trvny vge A jeruzslemi zsinat mr korn s minden ktsget kizran eldnttte a krdst (ApCsel 15). Arra a krdsre, hogy a krlmetls szksges-e az dvssghez, hatrozottan kijelentettk, hogy nem. Pter elviselhetetlen igaknt jellemzi a trvnyt. Mikor a vezetk a pognybl megtrteknek rnak s azt tancsoljk, hogy nknt korltozzk szabadsgukat olyan dolgokban, melyek srtenk a zsid hvket, ezzel nem a trvny al helyezik a hvket (ami ugyan gyorsan megoldotta volna a problmt), mert felismertk, hogy a trvnynek vge szakadt. Pl a 2Kor 3:7-11-ben kzvetlenl kimondja, hogy a trvny ktblra vsett szakasznak (a Tzparancsolatnak) jelentsge elmlt. A trvny erklcsi rszt a hall s eltls szolglatnak blyegzi, s kijelenti, hogy helybe - hla Istennek - az j szvetsg lpett, amely letet s igazsgot hozott. A Zsid 7:11-12 Melkisdek papsgnak az ron papsga feletti magasabbrendsgt mutatja be. Arra a kvetkeztetsre jut, hogy ha a lvita vagy roni papsg tkletessgre juttatta volna az embereket, nem lett volna szksg egy msik (Melkisdek rendje szerinti) papsg bevezetsre. A papsg rendjben vgrehajtott vltoztats pedig szksgess tette a trvny megvltoztatst is. Ms szval ha a trvny nem kerl eltrlsre, akkor a lvita papsg sem, Krisztus pedig nem lesz Fpapunkk. Ha azonban Krisztus a Fpapunk, akkor a trvny tbb nem lehet rvnyben s rnk nzve nincs ktelez ereje. C. A felvetett problma Ha Krisztus eltrlte a trvnyt, akkor mirt tallunk az jszvetsgben olyan trvnyeket, melyek a mzesi trvny etikjval llnak rokonsgban? Hogyan sznhet meg valami s rszleteiben mgis ktelez marad a keresztynekre nzve? Ha az jszvetsg a Tzparancsolat egszt magban foglaln, a vlasz knny lenne: az erklcsi trvny tovbbra is rvnyes, mg a tbbi lezrult. Az jszvetsg azonban a tz kzl csak kilencet tartalmaz, s ez tovbb bonyoltan a megoldst, vagyis egyes, az erklcsi trvnyen kvl es parancsolatok beiktatst (Rm 13:9; Jak 2:8). D. A felvetett megoldsok 1. Klvin. - Klvin tantsa szerint a trvny eltrlse a lelkiismeret flelem alli felszabadtst jelentette, valamint rmutatott az si zsid szertartsok tlhaladottsgra. Klnbsget tett az erklcsi trvny - melyet Isten csupn krhoztat hatst tekintve tett flre -, s a szertartsrendi trvny kztt, mely szerinte mind hasznlatt, mind hatst tekintve eltrltetett. A 2Kor 3-ban csak ltalnossgban tesz klnbsget a rgi s j parancsolat hallra s letre vonatkoz kapcsolata kztt. A tzparancsolat rtkes elemzst adta, azonban a vasrnap megnneplst nem a szombat (szabbat) megtartsnak folytatsaknt tartotta szmon. Ms szval: Klvin s kveti gy tartottk, hogy a trvny egy rsze elvesztette rvnyt, st a tzparancsolat is rvnyben maradt, kivve a szabbat megnneplst, amit nem sz szerinti rtelemben fogadott el (Institci, II, XI, 4 s II, VIII, 33). Ez nyilvnvalan nem oldja meg a problmt. 2. Murray. - John Murray egyszeren kijelenti, hogy Isten eltrlte a parancsolatokat, azonban mlyebb rtelm hasznlatukat nem zrja ki. A szablyok eltrlse egybeesik a parancsolatok szentsgnek mlyebb megrtsvel. Ugyanezt a gondolatmenetet kell a negyedik parancsolatra is alkalmaznunk. Bizonyos mzesi szablyok eltrlse? Igen! Ez azonban nincs kihatssal a parancsolatok szentsgre vagy megtartsuk szigorsgra, mely szentsgk velejrja" (Collected Writings; Carlisle, Penn: Banner of Truth Trust, 1976; 1:212). 3. Az n szemlyes feltevsem. - Feltevsem szerint az egyetlen olyan megolds, ami az igeszakaszok egyszer rtelmt kielgti (s amit mg tudomsom szerint ms nem javasolt), klnbsget tesz a trvnygyjtemny s a benne foglalt parancsolatok kztt. A mzesi trvny az etikai magatartsra vonatkoz, Isten ltal az emberi trtnelem folyamn adott tbbfle trvnyknyv egyike. Ez a bizonyos trvnyknyv 613 parancsot tartalmazott. De voltak egyb trvnyknyvek is. dm is trvny alatt lt, s ezek sszessgt nevezhetnnk dm trvnyknyvnek, vagy deni trvnyknyvnek. Notl is elvrta Isten, hogy trvnyeinek engedelmeskedjen, teht kellett lennie egy No korabeli trvnyknyvnek is. Tudunk arrl is, hogy Isten brahmnak is parancsokat s trvnyeket jelentett ki (1Mz
- 184 -

26:5). Ezeket nevezhetnnk brahm trvnyknyvnek. A mzesi trvnyknyv az sszes trvnyt tartalmazta. Ma pedig Krisztus trvnye alatt lnk (Gal 6:2); ms megfogalmazs szerint a Krisztusban val let lelknek trvnye alatt (Rm 8:2). Ez a trvnyknyv tartalmazza az jszvetsgben megrztt tbb szz konkrt trvnyt. A mzesi trvny mint trvnyknyv teljes egszben eltrltetett. A helyt Krisztus trvnye foglalta el. Krisztus trvnye magban foglal nhny j parancsolatot (1Tim 4:4); nhny rgit (Rm 13:9) s nhny megvltozott formt (Rm 13:4 - ami a hallbntetsre vonatkozik). Krisztus eltrlte a mzesi trvnyeket, mert a trvny eltrltetett. Azok az egyes mzesi parancsolatok, melyek a keresztyn trvnynek is rszei, nem a mzesi trvny folytatst jelentik, hogy mlyebb" rtelm megtartsuk megvalsulhasson, hanem egyni rtkk alapjn kerltek besorolsra, s mint ilyenek, a mai hvkre is ktelez ervel brnak. A mzesi trvny rszt alkot trvny eltrltetett, de ha ugyanaz a trvny Krisztus trvnynek rsze, akkor ma is ktelez. Ahhoz, hogy a mzesi trvny egy rsznek megtartshoz ne kelljen a 2Kor 3 s a Zsid 7 nem sz szerinti rtelmezshez vagy valami teolgiai artistamutatvnyhoz folyamodni, mindkt igazsgot ki kell mondanunk. Jl szemllteti a fenti gondolatot a kvetkez plda: a gyermekek rettsgi fokhoz mrten a szlk klnbz trvnyeket vezetnek be. Egyes szablyok mindegyik trvnyben elfordulhatnak. Amikor azonban egy j lp rvnybe, a rgi hatlyt veszti. Ez trtnt a mzesi trvnnyel is, amikor Urunk lett a trvny vge a hvk igazsgra.

V. Az rkbefogads
rkbefogadsunk Isten csaldjba szintn Krisztus hallnak kvetkezmnye. A. Az rkbefogads jelentse Az rkbefogads Istennek arra a cselekedetre utal, mellyel a hvt felntt korban csaldjba fogadja. Ezzel ellenttben az jjszlets az Isten csaldjba gyermekknt val beleszlets gondolatt hangslyozza, melynek velejrja a nvekeds s fejlds ignye (Jn 1:12; 3:3). Az rkbefogads azonban a felnttkor s az Isten csaldjhoz val t artozs teljes kivltsgait hangslyozza. Velejrja a megelz csaldi kapcsolatokrl s ktelezettsgekrl val lemonds. Mind az jjszlets, mind az rkbefogads az dvzt hitre juts pillanatban megy vgbe, de valjban Isten csaldjhoz val kap csoldsunk kt klnbz aspektust kpviselik. B. Az rkbefogads httere A legtbb kultrban megtallhat az rkbefogads, vagy valamilyen hasonl eljrs gyakorlata. Mzest, aki csak szolga volt, az egyiptomi fra lnya fogadta rkbe. A Nuzutblk egy olyan szoksrl rnak, mely szerint egy gyermektelen hzaspr rkbefogadhatott egy fit, aki letk sorn szolglt nekik, halluk utn pedig rksk lett. A zsid trvnyek nem szlnak az rkbefogadsrl, s az rkbefogads grg szava sem f ordul el a Septuagintban. Ennek oka valsznleg a sgorhzassg (levirtus) szoksa, ami a csaldon belli rklds elsegtst szolglta. A tbbnejsg valsznleg a gyermektelensg elkerlst szolglta. A grg-rmai letben mindennapos volt az rkbefogads, s ez szolgl htterl az jszvetsgi fogalomhoz. A gyermektelen hzasprok rendszerint fit fogadtak rkbe, aki azutn rksk lett. Ha termszetes szlei mg letben voltak, az rkbefogadst kveten tbb nem lphettek fel vele szemben semmilyen ignnyel. A szlk gyakran azrt adtk rkbe fiaikat, mert ez jobb let lehetsgt biztostotta szmukra. C. Az rkbefogads pli tana A tan kizrlagosan Plnak tulajdonthat, s az apostol 5 alkalommal beszl rla (Rm 8:15,23; 9:4; Gal 4:5; Ef 1:5). 1. Izrelnek, mint npnek az rkbefogadsa (Rm 9:4). - Lsd mg 2Mz 4:22. 2. A hvk szemly szerinti rkbefogadsa. - Istennek ez a cselekedete elre elrendelt cselekedet (Ef 1:5); ezrt elmondhat, hogy Isten elre elhatrozott terve m agban foglalta, hogy sorsunk az rkbefogadott fisg lesz. Ezt Krisztus halla tette lehetv (Gal 4:5). rkbefogadsunk hitrejutsunk alkalmval trtnt, s ezzel Isten csaldjnak tagjai lettnk
- 185 -

(Rm 8:15); teljes megvalsulsa azonban csak akkor kvetkezik be, amikor magunkra ltjk a feltmadott testet (Rm 8:23). D. Az rkbefogads kihatsai 1. Az rkbefogadssal egy olyan csaldba helyeztetnk bele, melybe termszetes alapon nem tartoznnk (v.: Ef 2:3). - A harag gyermekeibl Isten fiai lesznk. 2. Az rkbefogads a megelz kapcsolatoktl val teljes felszabadulst jelent, klnsen a trvny vonatkozsban (Gal 4:5). - Ms szval, az rkbefogads msik oldala a trvny all val felszabaduls. 3. Az rkbefogadst az rkbefogad nkntes cselekedete teszi lehetv. - Isten terve a vilg alapjainak megvetse eltt mr magban foglalta rkbefogadsunkat (Ef 1:5). 4. Az rkbefogads azt jelenti, hogy Isten csaldja tagjainak kijr jogokkal s kivltsgokkal rendelkeznk (Rm 8:15). - A lelki nvekeds hozztartozhat a kivltsgok lvezethez, azonban dvssgre jutsa pillanattl kezdve minden hvnek megvan a joga mindegyikhez. S mindezt Krisztus vltsga hozza meg szmunkra (Gal 4:5).

53. A KIENGESZTELSRE VONATKOZ ELMLETEK


Nem meglep, hogy az egyhztrtnelem sorn a kiengesztelsrl szmos - igaz s hamis elmlet alakult ki. Ezek ttekintse, mg ha vzlatos formban is, ketts clt szolgl: segt elkerlni a msok ltal elkvetett hibkat, s segt pontosabban megfogalmazni az igazsgot. ELNEVEZS Vltsgdj EREDET Origensz (185-254) TANTS Krisztus halla a Stn szmra a Stnnak lefizetett vltsgdj volt, hogy kielgtse a Stnnak az emberrel szemben val minden kvetelst. A Stn vgs soron becsapdott. A Biblia nem mond semmit arrl, hogy kinek fizette ki Krisztus a vltsgdjat. Krisztus az let minden egyes llomst jralte, a mi rsznket, mint bnskt is. Engedelmessge dm engedetlensgt lltotta helyre, s ennek vltozssal kell jrnia az letnkben. A bns ember megfosztotta Istent tisztessgtl. Isten Krisztus hallt azzal jutalmazta, hogy gy tekintette, mint minden ktelezettsgt meghalad tettet, melynek rdemeit neknk adja t. Ennek elnyershez hit szksges. Krisztus halla nem a bnrt val hats kielgtse volt, hanem teremtmnyeivel val egyttszenveds Isten szeretetnek kinyilvntsra. Ennek a szenved szeretetnek kell a bnsben viszontszeretetet bresztenie s etikai jelleg vltozst hozni ltre benne. Ez valstja meg a bn ereje all val felszabadtst.

Rekapitulci

Irneusz (130-202)

Kielgts

Anzelmusz (10331109)

Erklcsi

Abelard (1079-1142) Lsd mg: Scheleierma-cher, Ritschl Bushnell

- 186 -

Plda

Socinus (1539-1604)

Krisztus halla nem a bnrt val engesztels, hanem kinyilatkoztatott hit s engedelmessg, mint az rkletre vezet t s az embereknek btorts a hasonl letvitelre. Isten kormnyzati rendje megkvetelte Krisztus hallt, hogy kimutassa bngyllett. Krisz-tus nem a Trvny bntetst viselte, Isten azonban elfogadta szenvedst, mint a bntets helyettestst. Krisztus hallban gyzte le a gonosz hatalmt. Krisztus hallban gonosz eri felett. gyzelmet aratott a

Kormnyzat

Grotius (1583-1645) Lsd mg: Wardlaw, Miley

Drmai Barthi

Aulen (1879-1978) Barth (1886-1968)

Krisztus halla elssorban Isten szeretetnek s a bn felett val haragjnak kijelentse volt. Krisztus, a bntelen, magra vette azt a bntetst, amelyet az embernek s a vilgnak kellett volna elhordoznia.

Bntetst helyettest

Klvin (1509-1564)

A fenti elmletek hrom alapvet csoportba sorolhatk: (1) Krisztus hallt a Stn lnyvel kapcsolatba hoz (Origensz, Aulen); (2) hallt erteljes, emberekre hatst gyakorol pldnak tekint (Abelard, Socinus, Grotius, Barth) s (3) az Isten igazsgossgbl ered bntetst, valamint helyettestst hangslyoz elmletek (Anzelmusz - hinyosan; reformtorok). Lehet ugyan rtk azokban a ltsmdokban is, melyek nem foglaljk magukban a helyettests gondolatt, nem tmaszthatjk al az rk dvssg tantst. Csak Krisztus helyettest ldozata kpes arra, hogy megadja mindazt, amit Isten igazsga megkvetel, s gy a hvk szmra az rk let ajndknak alapja legyen.

54. A KIVLASZTS TANA


A kivlaszts tana az dvssg egyik, br nem egyetlen alapja. Ide tartozik mg a Krisztus hallrl, a hitrl, a segt kegyelemrl s jjteremtsrl szl tants is. Mindezek szksgesek ahhoz, hogy Istennek az ember dvssgre vonatkoz terve megvalsuljon.

I. A kivlasztssal kapcsolatos fbb elmletek


A. Elrelt kivlaszts E szerint az elmlet szerint Isten az ltala elre ltott hit alapjn vlaszt ki. Kivlasztson Istennek azt a szuvern cselekedett rtjk, amellyel Jzus Krisztusban kegyelembl dvssgre vlasztotta ki mindazokat, akikrl elre tudta, hogy befogadjk" (Henry C. Thiessen, Introductory Lectures in Systematic Theology; Grand Rapids: Eerdmans, 1959; 344.o.; br ez a meghatrozs kimaradt az 1981-es Doerksen-fle tdolgozsbl; 258.o.). Megalapozottnak tnik az az llts, hogy az evangliumi hvk jelents csoportja - tudatosan vagy tudat alatt - a kivlasztsnak ezt a nzett vallja. Isten az id folyosjn elretekintve tudta, ki az, aki Krisztust hajland lesz befogadni, s ezeket az embereket vlasztotta ki az dvssgre. Ez az elretudsbl ered elrelts nem jr egytt Isten rszrl az idt megelz kivlaszt cselekedettel.

- 187 -

B. Csoportos kivlaszts Ennek egy formjt vallotta Karl Barth is. Azt tantotta, hogy a kivlaszts elszr is Krisztus kivlasztsra utal, majd a kzssg kivlasztsra, s vgl az egyn kivlasztsra. Isten valjban mindenkit kivlasztott Krisztusban, br a hitetlenek ezt mg nem ismertk fel. Ez a gondolatmenet rthetv teszi, mirt vdoltk meg Barthot univerzalizmussal. Ugyanennek a fogalomnak egy evangliumi vltozata (taln nhny esetben ppen Barth hatsra) a kivlasztst gy tekinti, mint Krisztusban az egyhznak, mint csoportnak kivlasztst. Az egynek csak akkor rszesei a kivlasztsnak, ha hit ltal a csoport tagjaiv vltak. Az evangliumi vltozat nem veti fel az univerzalizmus gondolatt, annak ellenre, hogy a csoportos kivlaszts mindkt vltozat kzs alkotrsze. Nem beszlhetnk arrl, hogy a vilg alapjainak megvetse eltt Isten egyes szemlyeket mr kivlasztott; arrl azonban igen, hogy Krisztusban kivlasztotta az egyhzat (gylekezetet) (Ef 1:4). Mikor valaki Krisztusban hitre jut, belekerl a kivlasztott csoportba, teht maga is kivlasztottnak nevezhet. Mit vlasztott ki Isten a vilg alapjainak megvettetse eltt? Az egyhzat. Nem egyneket, hanem Krisztus testt" (Dan Esterline, The Doctrine of Predestination; Moody Monthly; 1979. februr; 86.o.; lsd mg: Roger T. Forster s V. Paul Marston, God's Strategy in Human History; Wheaton: Tyndale, 1975; s Robert Shank, Elect in the Son; Springfield, Mo.: Westcott, 1970; 48-49.o.). C. Egyni, idbelisg eltti kivlaszts Eszerint a kivlaszts Isten rk cselekedete, mellyel szuvern jtetszsbl s minden elre lthat rdemktl fggetlenl az emberek egy r szt kivlasztja, hogy klns kegyelmnek s rk dvssgnek rszeseiv vljanak" (L. Berkhof, Systematic Theology; Grand Rapids: Eerdmans, 1941; 114.o.). A kivlaszts teht felttel nlkli (azaz a teremtmny rszrl semmi sem befolysolja Isten dntst); id eltti (a vilg megalapozst megelz), ki nem rdemelt (mivel kegyelembl van), s az dvssg alapja. Akik ezt a felfogst valljk, elismerik egyben azt is, hogy a kivlaszts Krisztusban trtnik, ezen azonban nem azt rtik, hogy az alapja, oka s biztostka az egynek kivlasztsnak. Elutastjk a csoportos kivlaszts felfogst, s azt hangoztatjk, hogy Isten egyes szemlyeket vlasztott ki (de nem elrelts alapjn); s ezeknek a szemlyeknek az sszessge adja a csoportot, az egyhzat.

II. A kivlaszts terminolgija


A kivlasztshoz kzvetlenl vagy kzvetve kapcsold fogalmak helyes megrtse hozzsegt ahhoz, hogy a fogalmat biblikusabban hatrozhassuk meg. A tan megrtsnek leggyakoribb problmja, hogy fontos rszeit nem veszik figyelembe. Az emberi rtelem kptelen ugyan a szuverenits s a szabad akarat fogalmnak egybehangolsra, azonban ezek brmelyiknek elhanyagolsa vagy a msik al rendelse, egy felttelezett harmnia rdekben semmit sem old meg. A. A httr fogalmai A httrben nhny olyan fogalom hzdik meg, melyeket a kivlasztssal kapcsolatosan figyelembe kell venni. 1. Mindentuds. Arra utal, hogy Isten nmagban hordja minden lehetsges s aktulis dolog, cselekmny ismerett. Isten dntse teht minden eset ben a lehet legszlesebb kr tudst foglalja magban. 2. Rendels, terv, minta. - Isten rendelete tervnek sszessge. Rendelse tbb rszsszetevbl ll. Rendels s eleve elrendels rokon teolgiai fogalmak, br nyilvnvalan a szuverenits aspektust hangslyozzk a szabad akarattal szemben. A terv" tvolabb ll a szuverenits fogalmtl, a minta" pedig semlegesnek tnik. A Szentrs vilgos tantsa az, hogy Isten terve mindent magban foglal (Ef 1:11), ugyanakkor azt is kijelenti, hogy Istennek az egyedi esetekhez val kapcsolata mrtkben s intenzitsban vltoz. Elfordul, hogy kzvetlenl rendel el valamit (5Mz 32:39; ApCsel 5:1 11). Szinte kivtel nlkl a sajt maga ltal elrendelt termszeti trvnyeken keresztl munklkodik, s mg a hvk kedvrt sem semlegesti ezeket a trvnyeket (Fil 2:30). Idnknt megengedi, hogy az emberek szinte korltlanul kifejezsre juttathassk bns
- 188 -

termszetket (Rm 1:24,26,28). Esetenknt egyszeren elvrja, hogy dntseinket azon az alapon hozzuk meg, ami jnak ltszik, vagy amit tenni kvnunk (1Kor 10:27). Ennek a vltozatossgnak a fnyben az a szemlyes vlemnyem, hogy a rendels " helyett egy msik sz jobban kifejezi mindezeket a vonatkozsokat. A terv" kielgt meghatrozs lehet. A minta" vagy vzlat" ugyanakkor tlzottan semleges, mintha Isten csak a kezdeti munkban vett volna rszt, azutn feladta volna az irnytst. Ugyanakkor a terv " az ptszmrnk" szemlyt veti fel, s ez hasznos fogalomknt szolglhat a tan megrtsben. Isten az ptsz, terve magban foglal mindent, csakhogy kapcsolatok rendszerben. Az ptszmrnkk rajzai rszletesek. Isten terve is ilyen. Egy hz ptsnl a hozzrtk elre meg tudjk mondani, hogy elrelthatan hnyan fognak megsrlni a munkafolyamat so rn, st egyes esetekben nmelyek letket is veszthetik. Nagyobb pletkomplexumok esetn az ilyen statisztikkat a tervek elksztsnl figyelembe is veszik. A tervezt mgsem tartannk felelsnek az elfordul srlsekrt vagy hallesetekrt (termszetesen, ha a megfelel biztonsgi intzkedseknek eleget tettek). A balesetek oka rendszerint gondatlansg, a szablyok figyelmen kvl hagysa, st a biztonsgi korltok thgsa. Kinek a felelssge ez? Az, aki gondatlan vagy figyelmetlen volt. Isten t eht gy ksztette el tervt, hogy br a bn tnyt is belefoglalta, a bn felelssge az egynt terheli. 3. Szuvern, szabad. - Ezek a szinonim szavak csak Istenre vonatkoztathatk abszolt rtelemben. Egyedl az, aki szuvern s szabad. Szuverenitsnak s szabadsgnak gyakorlsrl mindssze annyit tudhatunk, amennyit tervbl szmunkra kinyilatkoztat. Amikor sajt akaratbl korltozza magt, ez termszetesen nem kisebbti szuverenitst vagy szabadsgt. A szuvern mindenek felett valt " jelent, Isten pedig minden idben szuvern volt, van s lesz, aki szabadon alaktotta ki tervt. B. Kzvetlen fogalmak 1. Kivlaszts. - A kivlaszts Istennek az egynek dvssgre val kivlasztsban gyakorolt szabad akaratt hangslyozza (Krisztus, Izrel vagy az angyalok kivlasztsa nem ebbe a tmakrbe tartozik). Pl a sz igei elfordulsainl a medilis alakot hasznlja, ezzel arra utal, hogy Isten dntse szabadon s sajt cljai rdekben trtnt (1Kor 1:27-28; Ef 1:4). A thesszalonikaiak kzl egyeseket kivlasztott; mindazok, akik abba a csoportba tartoztak (hitrejutsukat megelzen), amelyet az dvssgre vlasztott ki, hittek (ApCsel 13:48); Pl vlasztott eszkz volt (az dvssgre s szolglatra; ApCsel 9:15; Gal 1:15); egyesek nevei pedig nem kerltek be az let knyvbe a vilg kezdete ta (Jel 13:8; 17:8), ami azt jelenti, hogy msok igen. A kivlaszts teht felttel nlkli s szemlyes. Isten vlasztottai nem a vilgi kivlsgok kzl kerlnek ki (1Kor 1:27-28; Jak 2:5). Mr a vilg kezdete eltt kivlasztotta ket (Ef 1:4), s kivlasztottsguk kvetkezmnyeknt kegyes letet kell lnik (Kol 3:12; 2Pt 1:10). 2. Eleve elrendels. Az eleve elrendels a sors meghatrozst jelenti. A prooridz sz jelentse: elre meghatroz, kimr vagy kijel l". Krisztus hallt s hallnak rtelmt Isten eleve elrendelte (ApCsel 4:28; 1Kor 2:7). Isten vlasztottainak rkbefogadsa elrendelt dolog (Ef 1:5); rksgket meghatrozta (11.v.), Krisztushoz hasonlv formlsukat gyszintn (Rm 8:28-29). A Biblia szerint az eleve elrendels a kivlasztottakra vonatkozik csupn; jelen helyzetket s eljvend sorsukat biztostja. Teolgiai szempontbl tfog rtelemben hasznlatos, azaz rendszerint Isten tervnek egszre vonatkoztatva, annak mintegy szinonim szav aknt. Ebbl a teolgiai llspontbl kiindulva nem nehz eljutni oda, ahova a klvinizmus egyes formi a kivlaszts kegyelmben nem rszeslt tmegek sorsval kapcsolatban eljuttattk. Ez a httere a ketts predestinci tannak. Logikai felttelezs, s nem Biblin alapul hitelv. A Szentrs vilgosan tantja a kivlasztottak eleve elrendelst, azonban azt nem jelenti ki, hogy ennek ellenkezje is rvnyes, azaz hogy Isten egyeseket eleve a krhozatra rendelt volna el. A Szentrs megelgszik azzal, hogy titokknt kezelje a krdst, s neknk is ezt kell tennnk. 3. Elretuds. - A proginszk sz, mint (a) elzetes, idben visszafel mutat ismeret (ApCsel 26:5; 2Pt 3:17); (b) Istennek Izrelre vonatkoz ismerete (Rm 11:2); (c) Krisztus ldozatval kapcsolatban (ApCsel 2:23; 1Pt 1:20); s (d) Isten jelenkori npre vonatkoztatva (Rm 8:29; 1Pt 1:2) fordul el.

- 189 -

A vita kzppontjban az a krds ll, milyen mrtk kapcsolat rejlik az elretuds " fogalmban. Azt jelenten-e, hogy Isten az elrelts" rtelmben elre tud mindent, brmifle kapcsolat nlkl? Vagy, mint ahogy a klvinizmus tantja, hogy az id kezdett megelzen mr kapcsolat jtt ltre Isten s az ember kztt, teht az elretuds az ok okozati sszefggs miatt valjban megegyezik a predestincival, vagy eleve elrendelssel? Vilgos azonban, hogy Isten az emberek ltezst tudta elre s nem a hitket (Rm 8:28 29). Az is nyilvnval, hogy az elrelts mg nem jelenti a kivlaszts alapjt, hiszen az 1Pt 1:2 szerint a kivlasztshoz Isten dntse is hozztartozik. A kivlaszts sszhangban (kata) ll az elretudssal, s az elretudsnak szerepe, rsze van a dnts ltrehozsban. Az elretudsban teht van bizonyos mrtk kapcsolat s/vagy dnts. A 20. versbl mindenesetre ez tnik ki, msklnben Krisztus ldozatnak nem lenne bizonyt ereje. Hasonl hatrozottsggal tallkozunk az ApCsel 2:23-ban s a Rm 11:2-ben. A sz egy apokrif hasznlata is ilyen irnyba mutat: Elre tudod tletedet " (Judit 9:6). Igaz ugyan, hogy a sz nem azonos a kivlasztssal, de nem szkthet le az elrelts semleges fogalmra sem. Olyan dntst tartalmaz, mely bizonyossgon alapul meggyzdsbl ered. C. A mellzttek" Az alcm a megtorls s mellzs (vlasztsbl val kihagys) gondolataira vona tkozik. A megtorls magban foglalja azt is, hogy a bntets megrdemelt volt, a mellzs pedig a ki nem vlasztott szemlyek figyelmen kvl hagysa. Mindkt fogalom elkerli a ketts predestinci vagy reprobci gondolatmenett, melynek lnyege a krhozatra val eleve elrendels. Egyik fogalom sem tallhat meg a Bibliban, br vilgosan megtalljuk kifejtst a Rm 9:18,21; az 1Pt 2:8 s a Jel 17:8-ban. Elmondhatjuk teht, hogy a Szentrs tartalmazza a mellzs" tantst, de nem a krhozatra val eleve elrendelst, mely mintegy ellenplusa lenne az dvssgre val elrendelsnek. Nyilvnval, hogy a kivlaszts gondolata mr magban hordozza azt, hogy a vlasztottak egy meglv s nagyobb ltszm csoportnak egy rszt kpviselik csupn; akiket Isten nem vlasztott ki a csoport tagjai kzl, azok termszetesen mellztteknek tekinthetk. Ez semmikppen nem jelenti azt, hogy Istennek rme telik a gonosz sorsban, vagy hogy akaratuk ellenre cselekszenek, vagy hogy a kivlaszts tana semlegesti az evanglium hvst, hirdetsnek ktelezettsgt, vagy hogy brki teljes bizonyossggal tudja, hogy nem tartozik a kivlasztottak kz, s erre hivatkozva elutastja Krisztust. Mindenkinek szmot kell adnia Istennek Krisztussal szemben tanstott magatartsrl.

III. A tants sszefoglalsa


A. Isten kivlasztsa nmagbl indul ki Ezrt a kivlaszts cselekedetnek meg kell felelnie Isten attribtumainak. Mindentudsn alapul, teht bizonyosak lehetnk afell, hogy az sszes lehetsg figyelembevtelvel cselekedett. Kapcsolatban ll szuvern akaratnak gyakorlsval, teht semmi sem knyszertette erre a dntsre. Isten, a szeretet vgezte el, teht az eleve elrendels szeretetbl trtnt (Ef 1:4-5). Egyben kegyelmnek kifejezse is; msklnben hogyan szerethette volna Isten pl. Jkobot? (Rm 9:15) - Pratlan irgalmassgt is bizonytja (Ef 2:78). Vgs clja pedig dicssgnek bemutatsa (1:6,12,14). Rendszerint arra a tnyre helyezzk a hangslyt, hogy Isten kivlaszt. Nem szabad azonban elfelejtennk, hogy Isten az, aki kivlaszt, s nem tehet semmi olyat, ami ne szeretetbl eredne s nem lenne igazsgos. B. Isten kivlasztsa szemlyeket rint Ezt mr emltettk. Egyes szemlyeket vlaszt ki, a kivlasztottakbl tevdik ssze azutn Isten npe. C. Isten kivlasztsa nem elreltson alapult Az elretuds tbb, mint az elrelts semleges fogalma, kapcsolati tartalma is van. D. Isten kivlasztsa a vilg kezdete eltt trtnt Nem azutn vlasztott ki bennnket, miutn mr mellette dntttnk (Ef 1:4).
- 190 -

E. A kivlaszts nmagban mg nem jelent dvssget A kivlaszts ugyan biztostja, hogy a vlasztottak dvzlni fognak, de nem ez az dvzt tnyez. Az dvssg a Krisztus helyettest ldozatba vetett hit kvetkezmnye. Az embernek termszetesen hallania kell valamilyen mdon Krisztus hallrl, hogy hitnek tartalma legyen. A kivlaszts, Krisztus halla, hallnak tansga s a szemlyes hit az egyn dvssghez mind elengedhetetlenl szksges elemek. A kivlaszts nmagban nem dvzt. F. A kivlaszts cltudatos, nem tletszer Clja velnk: szolglat s jcselekedetek (Jn 15:16; Gal 1:15-16; Ef 2:10; 1Thessz 1:410). Isten szmra: dicssgnek kijelentse (Ef 1:6,12,14). A kivlaszts tana teht sztnz jelleg s nem a lelki let lanyhulst segti el (Kol 3:12).

IV. A kivlaszts tanval szembeni ellenvetsek


A kivlaszts termszetesen mindssze egyetlen vetlete Isten teljes rendelsnek, tervnek, vagy szuverenitsnak. Az ellenvetsek teht erre a tantsra vonatkoznak. A. Egyenl a fatalizmussal Npszer megfogalmazsban gy hangzik: gyis az trtnik, amit a csillagokban megrtak, nem tehetek ellene semmit." Kt jelents klnbsgre mutathatunk r az Isten rendelsrl szl bibliai tan s a fatalizmus hamis tantsa kztt. (1) A rendels mgtt egy rtelmes, szeret lny ll, a fatalizmus mgtt pedig egy szemlytelen tnyez, a vak sors. (2) A fatalizmus nem trdik a folyamattal, csupn a vgeredmnyre sszpontost. Isten rendelse azonban magban foglalja a vgcl elrshez szksges eszkzket, melyek ugyanolyan jelentsek, mint maga a vgcl. A bibliai tants teht megfelel helyet biztost az ember felelssgnek. Az eredmny bizonyos folyamatok kvetkezmnye, melyekben felels emberi lnyek vesznek rszt. Az Ef 1:11 a cl helyett az egsz folyamatra vilgt r. B. Nem egyeztethet ssze az ember szabadsgval Ugyanez az ellenvets tallhat a Rm 9:18-ban: ha minden Isten terve szerint megy vgbe, akkor valjban senki sem ll ellen akaratnak, teht senki sem hibztathat. Igaz ugyan, hogy Isten brmit megtehet, ami nem ll ellentmondsban termszetvel, viszont gy hatrozott, hogy tervben helyet ad a felels s relatv rtelemben szabad akaratbl ered emberi cselekedeteknek is. Azrt mondom, hogy relatv rtelemben szabad, mert senki sem rendelkezik abszolt szabadsggal, ha msrt nem, csupn elesett emberi teremtmny volta kvetkeztben sem. Felelss tett bennnket, s ha nem vllaljuk a felelssget, jogosan marasztal el. Plda: tudja-e Isten, hogy melyik napon fogsz meghalni? A vlasz: igen, tudja. Krds: meghalhatnl-e egy nappal korbban? A vlasz: nem. Krds: akkor mirt eszel? Vlasz: hogy ljek. Az evs lnyeges eszkz ahhoz, hogy megrjk elrendelt hallunk napjt. Ezen a ponton a plda eltoldhat az elmlet irnyba. Tegyk fel, hogy nem eszem. hen fogok halni. Ez lenne az a nap, melyet Isten hallom napjnak tervezett meg? Ezek a krdsek cltalanok, s nem rdemes a fejnket trni rajta. Csak egyl! Vegynk egy msik pldt. Isten megtervezte-e az imdsgomra adand vlaszt? Igen. Akkor mirt imdkozzam? Azrt, mert csak akkor kapok vlaszt, ha imdkozom. Vagy tudja-e Isten, kik a kivlasztottak? Termszetesen, hiszen vlasztotta ki ket. Elveszhet-e egy is kzlk? Nem. Akkor mirt imdkozzunk s mirt tegynk bizonysgot? Azrt, mert ez hozztartozik az dvssgre juts folyamathoz. Lesz-e egy is a kivlasztottak kztt, aki visszautastja a hitet? Nem. Akkor egyltaln mirt van szksg arra, hogy higgyenek? Mert csak gy juthatnak dvssgre, s ha nem hisznek, nem dvzlnek. Ne tltsk az idt haszontalan elmleti krdsekkel. Inkbb Isten akaratn gondolkozzunk, tegyk az r akaratt, s trekedjnk felelssgteljes magatartsra.

- 191 -

C. Istent teszi meg a bn szerzjnek El kell ismernnk, hogy Isten olyan tervet ksztett, mely magban foglalta a bnt, s ezzel nem meglepetst ksztett el. Ennek ellenre meg kell riznnk a Szentrs vilgos tantst, hogy Isten gylli a bnt (Zsolt 5:6), hogy sohasem felels azrt, ha vtkeznk (Jak 1:13); s hogy a bnnek tervbe val beiktatsa nem kisebbti a bn slyossgt s nem cskkenti felelssgnk mrtkt sem. A Biblia mindssze annyit mond a bnnek a teremtmnyben val megjelensrl, hogy a Stnban volt meg (Ezk 28:15). Egyesek szerint az zs 45:7 arra utal, hogy Isten a gonoszt belevette tervbe, msok gy rtelmezik, hogy az ige a bn kvetkezmnyre vonatkozik, mint pl. a bajra, a krra. A Pld 16:4 tantsa az, hogy Isten tervben minden benne foglaltatik. Neknk az igazsg egyenslyra kell trekednnk, s egyttal bele kell nyugodnunk, hogy a feszltsg feloldhatatlan. Vgl gondoljuk t, mi trtnne, ha Isten tervbe nem tartozna bele minden. Ez azt jelenten, hogy vannak hatskrn kvl es esemnyek is, s ez nmagban is ijeszt gondolat. Figyeljk meg, mit mond Klvin: A kegyes elme mrhetetlen megnyugvsa ebben rejlik. Az emberi letet megszmllhatatlan gonoszsg s hallos fenyegets veszi krl. Tovbb sem kell lpnnk nmagunknl, hiszen testnk ezer betegsg hordozsra kpes - st magban hordozza a krt s elsegti annak terjedst -, egy ember sem vonhatja ki magt a pusztuls all, nem szabadulhat meg a mintegy hallba burkolt lettl. Mert mi msnak is nevezhetnnk ezt, mikor sem hideget, sem meleget nem szenvedhet veszly nlkl? Brhov fordulsz is, krltted minden nemcsak vatossgra indt, de a tbbsg nylt veszedelem, s szinte azonnali halllal fenyeget. Szllj hajra, a halltl egy lpsnyire vagy csupn. lj lra, csak egy botls, s leted veszlybe kerl. Stlj keresztl a vroson, ahny cserp a hztetkn, annyi alkalom a balesetre. Ha fegyver van a kezedben, vagy bartod kezben, knnyen megesik a kr. A vad termszet vagy megfkezhetetlen llatok is a te megtmadsodra vannak felfegyverkezve. Ha kertfalakkal veszed k rl magad, meglehet, hogy a gynyr krnyezetben kgy lappang. Hzad llandan ki van tve a tzvsz veszlynek; nappal az elszegnytssel, jjel azzal fenyeget, hogy sszeomlik feletted. Flded, mivel jgnek, fagynak, szrazsgnak s egyb krnak van kitve, azzal fenyeget, hogy nem ad termst, teht hezned kell majd. Meg sem emltettem mg olyan veszlyeket, mint mrgezs, trbecsals, rabls, nylt erszak, melyekkel orszgunkban s mshol is tallkozhatunk. Nem mondhatjuk-e, hogy ezek kztt a bajok kztt az ember a legnyomorultabb lny, hiszen lete fl let csupn, gy veszi a llegzetet is szinte, mintha szntelen egy kard fggene a feje felett? Mondhatod: ezek az emltett dolgok ritkn s nem minden ember letben mennek vgbe, s sohasem egyszerre. Egyetrtek; azonban, mivel msok pldjbl azt ltjuk, hogy mindez velnk is megtrtnhet, mert nem tarthatjuk magunkat klnbnek msoknl, nem kerlhetjk el, hogy meg ne rmljnk mindattl, ami trtnhet velnk. El tudnnk-e kpzelni ennl a zaklatottsgnl krosabbat? Emellett Isten megsrtse ha kijelentjk, hogy az embert, teremtse legnemesebbjt a sors knye-kedvnek vetette oda" (Institci, I. XVII,10). Csatlakozzunk Plhoz csodlatos doxolgijban, mely a kivlasztsrl szl rszletes tantsnak befejezse: , Isten gazdagsgnak, blcsessgnek s ismeretnek mlysge! Milyen megfoghatatlanok az tletei, s milyen kikutathatatlanok az tjai! Ugyan ki rtette meg az r szndkt, vagy ki lett az tancsadjv? Vagy ki ellegeze tt neki, hogy vissza kellene fizetnie? Bizony, tle, ltala s rte van minden: v a dicssg mindrkk. men." (Rm 11:33-36).

- 192 -

55. A KIENGESZTELS HATSKRE


I. A krds
A korltozott engesztels vagy rszleges megvlts nem nevezhet szegletk -fontossg tantsnak. Mgis gyakran les vitk kzppontjv vlik. Ennek az irnyzatnak Berkhof az egyik sajtos kpviselje; aki gy fogalmaz: Vajon Isten azzal a tudatos tervvel vagy cllal kldte-e el Krisztust, s Krisztus mr eleve gy jtt-e el a fldre, hogy az emberek kzl csak a kivlasztottakrt menjen vgbe az engesztels? Ez a krds - az egyedli krds" (Systematic Theology; Grand Rapids: Eerdmans, 1941; 394.o.). Ha a krds megfogalmazst helyesnek fogadjuk el, akkor csupn egyetlen vilgos vlasz adhat: az engesztels korltozott volt, mert Krisztus nem azrt jtt, hogy minden embert megmentsen. A vlaszt a kivlaszts tanrl alkotott ismeretnk sugallja. De vajon helyesen teszi-e fel a krdst Berkhof? A vlasz: nem. Helytelen az az lltsa, hogy ez a krds - az egyedli krds." A valdi krds inkbb gy hangzik, hogy: Krisztusnak az volt-e a clja fldrejttvel, hogy minden ember szmra vltsgot szerezzen, abban a tudatban, hogy az Atya titokzatos mdon maghoz vonzza a kivlasztottakat s megengedi, hogy egyesek elutastsk a vltsgot? Az elutasts tnye mg nem teszi rvnytelenn a vltsg biztostsnak tnyt, s azt sem jelenti felttlenl, hogy eredetileg nem vonatkozott azokra, akik elutastottk. Ha azt mondjuk pldul, hogy egy apa biztostja csaldja szmra a szksges eledelt, mg nem zrtuk ki annak a lehetsgt, hogy a csald egyes tagjai nem veszik ignybe a szmukra felajnlott tpllkot. Visszautastsuk azonban nem jelenti azt, hogy csak azok szmra volt tel, akik et tek belle. Krisztus halla is hasonlkppen fizetsg volt minden ember bnrt - azok bnrt is, akik elfogadjk s azokrt is, akik nem. Az elutasts nem korltozza a lehetsget. Valaminek a biztostsa s birtoklsa kt klnbz dolog.

II. Irnyzatok
Az n. armininus irnyzat kveti az egyetemes megvlts vagy korltlan engesztels elmlett valljk (ksr gondolatknt gy hiszik, hogy a kegyelem elegend mrtkben ll rendelkezsre minden ember hitrejutshoz). A reformtorok kzl tbben ehhez az irnyzathoz tartoznak (n. amiraldinusok, nevket Moses Amiraldusrl 1596-1664 kaptk), msok a rszleges megvltst fogadjk el (n. ultrk). Ez utbbi csoport szerint Krisztus hallval csak a kivlasztottaknak szerzett dvssget; hallnak hatsa teht a kivlasztottakra korltozdott. Az n. mrskelt reformtusok tantsa szerint Krisztus hallnak az volt a clja, hogy mindenki szmra helyettes ldozatot biztostson, teht hatsban korltlan. Mindezek az irnyzatok Isten rendelsnek sorrendisgt rintik. A vita nem a kinyilatkoztatsra, hanem logikai okfejtsre pl, s clja, hogy a klnbz nzetek eltrbe helyezsvel Isten egyetlen rendelsn bell sorrendisget llaptson meg, s klns hangslyt helyezzen a kivlaszts s a bneset kapcsolatra. A szupralapszrianizmus idben korbbinak tartja a kivlasztst (supra - felett"; lapse - bneset", buks"), ezt kveti a teremts, a bneset megengedse, majd a kivlasztottak szmra az dvssg biztostsa. Az infralapszrianizmus (infra - ksbbi") els helyre sorolja a teremtst, majd jn a bneset, a kivlaszts s vgl a kivlasztottak dvssgnek biztostsa. A szublapszrianizmus (sub alatti") a kvetkez sorrendet lltja fel: teremts, bneset, dvssg biztostsa minden ki szmra, egyesek kivlasztsa az dvssgre. Vannak olyan teolgusok is, akik nem tesznek klnbsget az infra s a sub kztt, s az igazat megvallva, egyik irnyzat sem bizonyt semmit. A vita kzppontjban az engesztels kiterjedse ll, s ezt a krdst nem oldja meg, nem vilgtja meg jobban, ha Isten rendeletn bell egy lltlagos sorrendet hatrozunk meg.

III. Nhny fontos megjegyzs


A problma megvitatsnl fontos nhny igazsgot szem eltt tartanunk. (1) Akik a megvlts hatrtalansgt fogadjk el, mg nem nevezhetk univerzalistknak. Nem fogadjk el, hogy vgl mindenki dvssgre jut majd. llspontjuk nem felttlenl vezet ilyen tves kvetkeztetshez.
- 193 -

(2) Mindenki, mg a kivlasztottak is, elveszettek. A kivlaszts tnye nem cskkenti az elveszettsg llapotnak slyossgt. (3) Az dvssghez hitre van szksg. Az Atya maghoz vonja ugyan az embert, de az embernek is meg kell tennie a lpst Isten fel (Jn 6:37,44). (4) A Szentrs egyes szakaszai az engesztelst valban csak a kivlasztottakkal hozzk kapcsolatba. A Jn 10:15 s az Ef 5:25 ennek vilgos pldi. A korltlan engesztelst vallk ezt minden tovbbi nlkl elismerik. A vitban azonban nem errl van sz. Az a krds: vannak -e olyan igk, melyek az engesztels kiterjedst a kivlasztottakon tlra is kiterjesztik? Az ellentbor tagjai szerint nincsenek, s az ilyen irnyba mutat igeverseket igyekeznek gy magyarzni, hogy msfajta rtelmezst kapjanak. Ms szval, az egyik oldal kpviseli elismerik, hogy az engesztels egyrszt korltlan, msrszt korltozott; a msik oldal az engesztels szigoran elhatrolt kiterjedst fogadja csak el, s nem ismeri el a ms irnyba mutat igeversek tantst.

IV. Igemagyarzatok
A. 2Pt 2:1 ltalnosan elismert tny, hogy a fenti igevers a korltozott engesztels tanval egyik legnehezebben sszeegyeztethet igeszakasz. Nyilvnvalan arrl szl, hogy az r a hamis tantk (akik nem sorolhatk a kivlasztottak kz) megvltsrt is megfizetett, hiszen tantsukkal azt az Urat tagadjk, aki megvsrolta (agoradz) ket. Ms szval Pter azt lltja, hogy az r ldozatval azokrt is kifizette a vltsgdjat, akiket nem vlasztott ki. Egyes ellenvetsek szerint Pter csupn azt rja le, amit a hamis tantk hirdettek. Azt mondtk, hogy az r megvsrolta ket, de valjban ez nem igaz, mert az r csak a kivlasztottakrt halt meg. Pter teht csak elismtli, amit tantottak, anlkl hogy megersten az llts igaz voltt, s valban, a korltozott engesztelst vallk szempontjbl az llts nem lehet igaz. Ezzel szemben termszetesen azt is felhozhatjuk, hogy ha Pter csak idzi is a hamis tantkat, fennll annak a lehetsge, hogy az llts igaz, abban az esetben is, ha a hamis tantk szjbl szrmazik. Sokkal valsznbb azonban, hogy Pte r azzal kvnja hangslyozni tvelygsk slyossgt, hogy rmutat: azt az Urat tagadjk meg, aki rtk is megfizette a vltsgot. Ez az irnyzat nha krisztusi jindulat " nven is ismert. Ms rtelmezs szerint az igevers arra utal, hogy az r (mint Tere mt) megvsrolta" azokat is, akiket nem vlasztott ki, olyan rtelemben, hogy Teremtjk, teht az vi. gy az agoradz egyenl rtelmet nyer a teremt (ktidz) szval. Ugyanolyan rtelemben voltak az ri, mint Izrel, amikor biztostotta Egyiptom elnyomsa alli szabadulsukat (5Mz 32:6). Ennek az elmletnek altmasztsaknt a partikulris megvlts elvt hirdetk hromfle rvet sorakoztatnak fel: (1) Az r (despots) sz az jszvetsgben minden esetben Istenre vonatkozik, nem Krisztusra, s ha szoteriolgiai vltsgdjrl lenne sz, akkor itt Krisztusra kellene vonatkoztatni (lsd pl. ApCsel 4:24; Jel 6:10). Igaz ugyan, hogy a sz gyakran az Atyra vonatkozik (mikor istensggel kapcsolatos rtelm), azonban a Jds 4-ben ktsgtelenl Krisztusrl szl. S ha ez gy van, mirt ne vonatkozhatna a 2Pt 2:1-ben is re? (2) Arra is rmutatnak, hogy az agoradz egyb elfordulsainl (szoteriolgiai megvltsrl szlva) az r meghatrozsa megtallhat a szvegkrnyezetben. Mivel azonban a fenti igevers ilyen utalst nem tartalmaz, nem beszlhetnk dvssgre vonatkoz szabadtsrl, megvltsrl, csupn Teremt-teremtmny birtoklsrl". A Jel 14:4-ben sem tallunk a szvegkrnyezetben rszletezst a 144,000 megvltsnak rval kapcsolatban. Ezrt a 2Pt 2:1 is joggal utalhat - az r emltse nlkl is - az dvssgre val megvlts tnyre. (3) Tovbbi rv, hogy az agoradz minden esetben olyan szvegkrnyezetben fordul el, ahol valsgos, birtokbavtellel jr vsrlsrl van sz. Mivel a hamis tantk 2Pt 2:1-ben nem mondhattk maguknak az dvssget, a sz nem vonatkozhat a valdi megvltsra, hiszen nem trtnt meg a birtokbavtel. Figyeljk meg ezzel szemben a Lk 14:18-19-ben, hogy br valdi birtokbavtelrl van sz, az rat kifizet szemly ltatlan ban vsrolta meg a fldet. Hasonlkppen - rvel a korltlan engesztelst vall -, az r a hamis tantkat is megvsrolta (vagyis Krisztus meghalt rettk is), br a valsgban nem lettek az vi (azaz, nem nyertk el az dvssget). (Lsd: John Owen, The Death of Death in the Death of Christ;
- 194 -

London: Banner of Truth Trust, 1959, 250-2.o.; s Gary Long, Definite Atonement; Nutley, N.J., Presbyterian and Reformed, 1976, 67-82.o.). B. 1Jn 2:2 Ez az igevers egyrtelmen azt jelenti, hogy Krisztus halla az e gsz vilgrt trtnt, mivel Krisztus nemcsak a mi bneinkrt engesztel ldozat, hanem az egsz vilg bnrt is. Az ellenttes prhuzam arra ltszik utalni, hogy egyik oldalon ott vagyunk mi ", az dvzltek, mg az egsz vilg" az dvssgben nem rszeslket jelenti. Hogyan rtelmezik ezt az igeverset azok, akik ellenkez vlemnyen vannak? Hromfle megoldst javasolnak. A mi" s a vilg" mindhromban a kivlasztottakra vonatkozik; teht a mi" a kivlasztottak egy rsze, mg a vilg" a tbbi kivlasztott sszessge. (1) Egyesek szerint a mi" a Kis-zsiban (ahonnan Jnos r) l kivlasztottakra; az egsz vilg" pedig a Kis-zsin kvl l kivlasztottakra vonatkozik. Ez fldrajzi megklnbztets. (2) Msok faji megklnbztetst rtenek alatta; vagyis mi" - a zsid szrmazs kivlasztottak, az egsz vilg" pedig a pogny eredet kivlasztottak csoportja. (3) Ismt msok kronolgiai megklnbztetst lltanak fel. A mi " ennek alapjn az I. szzad kivlasztott npe, mg az egsz vilg " az elkvetkezend vszzadok kivlasztottait foglalja magban. Ms szval a korltozott engesztels fldrajzi, etnikai, s kronolgiai rtelemben egyetemesnek tartja ugyan a kivlasztst, azonban csupn a kivlasztottak vonatkozsban, nem minden emberre nzve (lsd: John Murray: Redemption - Accomplished and Applied; Grand Rapids: Eerdmans, 1961, 82-85.o.). Igaz ugyan, hogy a vilg" sz nem minden esetben vonatkoztathat az emberisg sszessgre (v. Jn 12:19), azonban egyetlen sztr sem adja meg gy a jelentst, hogy csak a kivlasztottakra vonatkozik. Pedig a korltozott engesztelst vallk irnyzata ppen ezt hirdeti, st, mg a kivlasztottaknak is csak egy tredkt rti ezen a fenti versben. Jnos rsaiban csupn mg egy alkalommal fordul el az eg sz vilg" (1Jn 5:19) kifejezs; ott pedig ktsgtelenl magban foglalja a teljes emberisget. Jogos teht az a felttelezs, hogy a 2:2-ben is ugyanez a helyzet. Krisztus teht minden emberrt meghalt, mg ha nem is mindenki jut el az dvssgre. C. 1Tim 2:4-6; 4:10 A korltozott engesztels hvei az 1Tim 2 minden" szavt ltalban gy rtelmezik, hogy az mindenfle" embert jelent. Teht Krisztus mindenfle bnsrt (kivlasztott szemlyrt) meghalt, s Isten azt akarja, hogy mindenfle ember (kivlasztott szemly) dvzljn. Az 1Tim 4:10 dvzt" szavnak rtelmezse gy hangzik, hogy Krisztus ltalnos gondviselse mindenki szmra fennll, de klnsen a kivlasztottaknak. E szerint az igemagyarzat szerint az dvzt" sznak itt nincs szoteriolgiai vonatkozsa. A httrben az a logikai kvetkeztets hzdik meg, hogy ha Krisztus abszolt rtelemben mindenki dvztje ", akkor minden embernek dvzlnie kell, s mivel nem dvzl minden ember, nem mondhat el, hogy szoteriolgiai rtelemben minden ember dvztje. Ezzel szemben felhozhatjuk, hogy Isten is abszolt rtelemben minden bizonnyal minden ember Atyja (ApCsel 17:29), mgsem tartozik minden ember a megvltottak csaldjba (Gal 3:26). Hasonlkppen Krisztust is mindenki dvztjnek nevezhetjk anlkl, hogy valjban mindenki dvssgre jutna (lsd: Owen, 235.o.) D. Zsid 2:9 Ez az igevers is az engesztels egyetemes jellegre enged kvetkeztetni. Msklnben hogyan llthatta volna a szerz, hogy Krisztus minden emberrt megzlelte a hall t. Figyeljk meg a megelz versekben az ember" sz tfog jelleg hasznlatt, vagyis nyilvnvalan nemcsak a kivlasztottakra vonatkozik. E. Jn 3:16 A korltozott engesztels hirdeti knytelenek gy rtelmezni az igeverset, hogy Isten csupn a kivlasztottak vilgt szerette. Olyan rtelmezssel is tallkozunk, mely szerint a vers Isten szeretetnek intenzitsra utal, vagyis Isten szerette a bnsk vilgt. Ennek ellenre ez az llts is csak a kivlasztott bnsk csoportjra vonatkozik. Ha azonban a Jn
- 195 -

3:16 ennyire korltozott, akkor senki sem mondhatn el gyermeknek pldul, hogy Isten szereti, mivel mg nem lehetne bizonyos afell, vajon gyermeke beletartozik -e a kivlasztottak csoportjba. Az r azonban kinyilvntotta szeretett minden ember fel, belertve azokat is, akiket nem vlasztott ki (Mk 10:21). F. ApCsel 17:30 Ez a tma lehet legtfogbb megfogalmazsa. Isten minden embernek mindentt megparancsolja, hogy trjen meg. Nem ltszik meggyz exegzisnek az az llts, hogy minden embernek faji vagy egyb megklnbztets nlkl meg kell megtrnie, de csak a kivlasztottaknak. Az igemagyarzat vilgosan a korltlan engesztelst tmasztja al.

V. Teolgiai rvek
A. Az evanglium prdiklsnak egyetemes jellege Az engesztels korltlansgt vallk szerint ahhoz, hogy az evangliumot mindenki szmra hirdethessk, Krisztusnak mindenkirt meg kellett halnia. Sokkal logikusabbnak tnik, ha azt mondjuk, hogy a korltlan megvlts inkbb sszhangban van az evanglium egyetemes hirdetsvel. El kell azonban ismernnk, hogy a korltozott engesztels felfogsa nem felttlenl cskkenti az evanglizlsban val aktivitst. A nagy evangliztorok kzl pl. Spurgeon is ezt az elmletet vallotta. S ugyangy a korltlan engesztelst vallk kztt is vannak olyanok, akik nem tesznek eleget bizonysgtev feladatuknak. B. Krisztus hallnak rtke Cskkenti-e Krisztus hallnak rtkt, ha nem mindenki dvzl azok kzl, akikrt meghalt? Az egyik oldalrl a vlasz igen, teht Krisztus csak a kivlasztottakrt halhatott meg. Ha azonban Isten gy rendelte, hogy az egyetemes ldozat az egsz emberisg szmra elrhetv tegye az dvssget a hvk dvssge mellett, akkor az dvssg teljesen rvnyre jut, noha klnbz mdon. C. A mellzttek bnrt ktszer fizetett? Vannak, akik gy rvelnek, hogy ha Krisztus mindenkirt meghalt, akkor a mellzttek bnrt is megfizetett a kereszten, az utols tlet alkalmval pedig mg egyszer fizetnik kell, hiszen krhozat, a tztba vettets vr rjuk. A mellzttek bnrt teht ktszeres rat kell fizetni. Logikusnak tnik, hogy vagy Krisztus halla nem vonatkozik rjuk, vagy nem krhoztathatk az utols tletkor. Prhuzamknt felvethetjk a kvetkez krdst: Az az izraelita, aki megtagadta a pskabrny vrnek felkenst hza ajtajra, ktszer fizetett-e bnrt? A pskabrny meglsekor bne elfedeztetett. Ha azonban nem kente be a vrrel az ajtt, meghalt. Ez az utbbi esemny rtelmezhet-e msodik fizetsgknt? Termszetesen nem. Az els s elgsges fizetsg nem vonatkozott a krdses hzra. A vrrel val megjells elmulasztsa kvetkeztben bekvetkez hall csupn az elgsges ldozat visszautastsnak megtorlsa volt. Krisztus engesztel ldozata a teljes emberisgrt trtnt, hit ltal azonban egynenk nt kell elfogadnunk. Krisztus a vilgot megbkltette Istennel (2Kor 5:19), ezeknek a megbkltetetteknek azonban maguknak is meg kell bklnik Istennel (20.v). Vegynk egy pldt: abban az iskolban, ahol tantottam, a dikok seglyezse a kvetkezkppen trtnik. Tbben adomnyokkal tmogatjk a seglyalapot. A rszorul dikok krvnyt nyjtanak be, majd egy bizottsg eldnti, hogy ki kapja a seglyt, s mennyit. A pnz kifizetse azonban a kvetkezkpp trtnik: a dik a kapott sszegrl csekket kap, amelyet alrva visszajuttat az iskolnak, ahol tanulmnyai fedezsre szmljra utaljk t. Az tutals nem kzvetlenl a seglyalapbl trtnik a dikok iskolai szmljra. A diknak szemlyesen kell tvennie s tutalnia a szmljra. Tegyk fel, hogy olyan adomny rkezik, amely egy dik egsz vi tanulmnyainak kiadst fedezi. Elmondhatjuk, hogy tanulmnyainak kltsgt az sszeg fedezi. Addig azonban, amg a bizottsg nem vlasztja ki, a dik nem kapja meg az sszeget s nem utalja t a szmljra, kiadsai nincsenek fedezve. Ha nem rja al a csekket, akkor szintn nincs kifizetve a tartozsa, mg abban az esetben sem, ha a csekket mr benyjtotta! Krisztus halla fizetsg minden ember minden bnrt. Egy ember szmlja sincs kiegyenltve azonban m indaddig,
- 196 -

amg nem hisz. Ha sohasem jut hitre, br Krisztus megfizetett rte, bneire nem kap bocsnatot. Krisztus halla ahhoz hasonlthat, mint amikor valaki minden dik sszes tartozst, brmely iskolba jrjon is, kifizetn. Ha ez megtrtnne, mit kellene mondanunk a dikoknak? El kellene mondanunk a j hrt, hogy tandjukat valaki kifizette. Krisztus mindenkirt meghalt. Mit mondjunk teht a vilgnak?

56. AZ DVSSG
Ebben a fejezetben az dvssg hatsrl szlunk. Trtnetileg ez a tmakr ordo salutis cmsz alatt ismeretes, mert az dvssg tjra vonatkozik s mindazon tnyezk logikai (s nem felttlenl idbeli) sorrendjnek fellltst jelenti, amelyek az ember dvssgre jutsnak folyamatban kzrejtszanak. A lapszrianizmushoz (Isten rendeletn belli sorrendisg krdshez) hasonlan azonban az ordo salutis sem szolgl lnyeges kiegsztssel. A leggyakrabban vitatott problma az jjszlets s a hit krdse, melyre a ksbbiekben kitrnk. Ahelyett, hogy sorrendisget prblnnk fellltani, hasznosabb, ha klnbsget tesznk az egyedl Istenre tartoz cselekmnyek (elhvs, megjts) s azok kztt, melyekben az embernek is rsze van (bnfelismers, megtrs).

I. Meggyzs
A. Mi a meggyzs? A Jn 16:8-11 szerint az r meggrte, hogy pnksdt kveten a Szentllek meggyzi a vilgot bn, igazsg s tlet tekintetben. Mi is a meggyzs? Nem ugyanaz, mint a megtrs. A sz lnyege egy ellenfl meggyzse vagy megcfolsa az igazsg vilgos, egyrtelm feltrsval, attl fggetlenl, hogy elfogadja vagy visszautastja-e az eltrt bizonytkokat". A meggyzs fogalma bonyolult. Magban foglalja a hiteles vizsglat, megtmadhatatlan bizonyts, dnt tlet s bntet hatalom gondolatt. Brmire vonatkozzon is, a meggyz a vitatott igazsg megvilgtsval elri, hogy az igazsg nyilvnvalv vljon s ktelez rvnnyel elismerjk. Ha valaki ezek utn is elutastja, tudatosan s sajt felelssgre teszi. Az igazsg nyilvnval volta magban hordozza azok krhoztatst, akik nem hajlandk elfogadni" (B.F. Westcott, The Gospel according to St. John; London: Murray, 1908, 2:219). Figyeljk meg a sz hasznlatt a Mt 18:15-ben. Az, akinek rmutattak a hibjra, elfogadhatja a bizonytkot s megbnhatja bnt, vagy visszautasthatja, ez azonban ksbbi konfrontcit eredmnyez. A meggyzs teht bizonytkot szolgltat, azonban nem szavatolja az igazsg elfogadst, ami nlklzhetetlen a megtrshez. B. A meggyzs irnya A meggyzs a vilg fel irnyul. Csak a kivlasztottakat rinten? Nem, mivel a meggyzs szolglata felttelezi, hogy egyesek nem fogadjk el az igazsgot. A teljes emberisgre vonatkozna? Nem valszn, hiszen sajtosan a bn, igazsg s tlet tmakrt foglalja magban, nem ltalnos rtelm meggyzs, mint ami a termszetes kinyilatkoztatsbl ered. Valsznleg az emberek egy nagyobb szmra utal, ami magban foglalja ugyan a kivlasztottakat, de tllp rajtuk (v. Jn 12:19). C. Mire vonatkozik? A meggyzs a bn, igazsg s tlet sajtos kategriihoz kapcsol dik. A hotisz jelentse a hrom mellkmondatban: miatt" vagy kvetkeztben". Ha pldul a miatt" jelentst vesszk alapul, akkor gy fogalmazhatnnk: a vilgot meggyzi a bn tekintetben, amiatt, hogy nem hisznek benne. A msik vltozat gy hangzik: A vilgot a hitetlensgre breszti r. Az igazsg az, hogy Krisztus kereszten elvgzett ldozatt Isten a mennybemenetellel megerstette. Az tlet lehet a bns elkvetkez tlete, melynek biztostka a Stn felett bekvetkezett tlet, vagy vonatkozhat a Stn felett a kereszten kimondott tletre (31.v.).

- 197 -

A sorrend logikus. Az embernek fel kell ismernie bns llapott, meg kell gyzdnie a Megvltban kapott igazsgrl, s emlkeztetni kell arra, hogy ha elutastja a Megvltt, krhoztatsa biztos. D. Hogyan trtnik a meggyzs? Valsznleg tbbfle mdon. A Szentllek kzvetlenl szlhat az ember lelkiismerethez, amely ugyan eltompulhatott, mgis meggyzhet. Szlhat az rott ige ltal is. Felhasznlhatja a szbeli bizonysgttelt, vagy a hirdetett Igt. Br az emberi tnyezk rszei lehetnek a folyamatnak, a meggyzs a Szentllek munkja az emberben. Az jjszletst ktsgtelenl a Szentllek munkjnak tekintjk, azonban gyakran abba a tves elkpzelsbe ringatjuk magunkat, hogy okossgunkkal vagy rbeszlkpessgnkkel meggyzhetjk az embereket, pedig nem gy van. Mg ezt is Istennek kell megtennie.

II. Isten hvsa


A. Isten ltalnos hvsa Az jszvetsgben ltalnos rtelemben mindssze egy vagy kt alkalommal fordul el az elhvs" sz, azaz kivlasztottakra s mellzttekre " egyarnt. A Mt 22:14 vilgosan, mg a 9:13 esetlegesen tmasztja al a fogalmat. Sokkal meggyzbb a Lk 14:16 -24 s a Jn 7:37 Isten ltalnos, minden embernek szl hvsrl. B. Szemlyes hvsa Erre a hvsra csak a kivlasztottak vlaszolnak hitben, ami dvssgket eredmnyezi (Rm 8:30; 1Kor 1:2). Ez Isten munkja, br felhasznlja az ige hirdetsnek eszkzt (Rm 10:17). A hvs a kzssgre (1Kor 1:9), vilgossgra (1Pt 2:9), szabadsgra (Gal 5:13), szentsgre (1Thessz 4:7) s az Isten orszgba val belpsre szl felhvs.

III. jonnanszlets
A. Jelentse A sz ktszer fordul el az jszvetsgben (Mt 19:28; Tit 3:5). A fellrl val szletst jelent anthen a Jn 3:3-ban tallhat, s magban foglalja az jjszlets gondolatt (az anthen hasznlatt lsd mg a Gal 4:9-ben). Isten munkja, ad j letet annak, aki hisz benne. B. Az jonnanszlets mdja Isten szl jj (Jn 1:13) akarata szerint (Jak 1:18) a Szentllek ltal (Jn 3:5) az egyn hitrejutst kveten (Jn 1:12), a Szentrsban kijelentett evanglium elfogadsnak kvetkezmnyeknt (1Pt 1:23). C. Az jonnanszlets s a hit kapcsolata Az ordo salutis protestns megfogalmazsban az jonnanszlets megelzi a hitet, mert rvelnek - egy bnsnek j letre van szksge ahhoz, hogy hinni tudjon. Annak ellenre, hogy logikai sorrendet fejez ki, tlhangslyozsa nem blcs dolog, hiszen ugyanezen az alapon azt is mondhatnnk, hogy ha egy bns j letet kap az jonnanszletsben, akkor nincs szksge hitre. Termszetesen nem lehet kronolgiai sorrendet fellltani, az jonnanszlets s a hitrejuts ugyanabban a pillanatban megy vgbe. A hit rsze az Istentl kapott dvssgnek (Ef 2:9); mgis parancsknt hangzik el a hitre val felhvs, mint ami az dvssg felttele (ApCsel 16:31). Mindkt llts igaz. D. Az jonnanszlets gymlcse Az j let j gymlcsket terem. Az 1Jn 2:29; 3:9; 4:7; 5:1,4,18 megemlt ezek kzl nhnyat: igazsg, a bntl val tartzkods, egyms szeretete s a vilg legyzse.

- 198 -

IV. Hit
A. A hit jelentse A hit bizonyossgot, bizalmat, valaminek igazsgknt val elfogadst jelenti. Termszetesen szksges, hogy a hitnek tartalma legyen; a bizonyossgnak, bizalomnak valamire irnyulnia kell. A Krisztusban val hit azt a bizonyossgunkat jelenti, hogy az r kpes megszabadtani bnnktl s rkletet tud adni. B. A hit szksgessge Az dvssget minden esetben hit ltal kapjuk, nem hitnk jutalmul (Ef 2:8). A hit az a csatorna, amelyen t megrkezik hozznk Isten ajndka, az rk let; nem pedig oka. Azrt van ez gy, hogy senki se dicsekedhessen, mg hitvel sem. A hitre, mint csatornra azonban ptolhatatlanul szksgnk van (Jn 5:24; 17:3). ltalban az jszvetsgben a hitre a piszteu sz az eisz elljrval egytt fordul el (Jn 3:16), ami a hit trgyra val hagyatkozsra utal. Nha az epi kveti, ilyenkor a hit trgyba vetett bizalmat emeli ki (Rm 9:33; 10:11). Elfordul, hogy a hozz fztt mellkmondat rszletezi a hit tartalmt (10:9). (Lsd mg: Rm 4:3) B rmilyen formban fordul is el, valamire vagy valakire val rhagyatkozst jelent. C. A hit fajti A Szentrs alapjn ngyfle hitet klnbztethetnk meg. 1. Intellektulis, vagy trtneti hit. - Az igazsg intellektulis ton trtn megkzeltse, a kpests, a hagyomnyok, a nevels eszkze segtsgvel. Emberi erfesztsbl ered, ezrt nincs dvssgszerz rtke (Mt 7:26; ApCsel 26:27-28; Jak 2:19). 2. Csodhoz kapcsold hit. - Ez a fajta hit hisz a bekvetkezett vagy bekvetkezend csodban, ugyanakkor nem felttlenl dvzt hit (Mt 8:10-13; 17:20; ApCsel 14:9). 3. tmeneti hit. - Ezt a fajta hitet a Lk 8:13 szemllteti. Hasonlt az intellektulis hithez, de a szemlyes rdeklds nagyobbnak tnik. 4. dvzt hit. Az Isten igjben kijelentett evanglium igazsgba vetett bizalom. D. A hit vetletei 1. Az rtelem szerepe. - Az evanglium igazsgnak s Krisztus szemlynek tnyszer s pozitv elismerse. 2. Az rzelem szerepe. - Krisztus igazsgt s szemlyt rdekesnek s megragadnak talljuk. 3. Az akarat szerepe. - Az ember szemlyesen befogadja Krisztus igazsgt s szemlyt, s rbzza magt. Annak ellenre, hogy e hrom vetlet megklnbztethet, az dvzt hit esetben egyttesen valsul meg. Hisznk Krisztusban nem csupn rtelmnkkel, rzelmeinkkel s akaratunkkal, hanem teljes lnynkkel. Az dvzt hit tartalmra vonatkoz taln egyik legvilgosabb megfogalmazst Jzus adja a samriai asszonyhoz intzett szavaiban: Ha ismernd az Isten ajndkt, s hogy ki az, aki gy szl hozzd: Adj innom!, te krtl volna tle, s adott volna neked l vizet " (Jn 4:10). Ismerd meg az ajndkot s az ajndkozt, azutn krd s fogadd el az rk letet.

57. A HV BIZTONSGA
I. Meghatrozsok s klnbsgek
A fejezet cmnek megvlasztsa nem vletlen. Teolgiai knyvek, sztrak bizonyossg, kitarts, megrzs cmsz alatt szlnak a trgyrl. Mi a klnbsg ezek kztt, s mirt vlasztottuk a biztonsg kifejezst?
- 199 -

Az rkkval biztonsg Istennek az a munkja, mellyel szavatolja, hogy a hv e gyszer megszerzett dvssgt nem vesztheti el. Az rk biztonsg fogalma Isten munkjra utal, mellyel biztostja az rklet ajndknak rk megtartst. Azokra vonatkozik, akiket a Szentllek jjszl, s fggetlen az rzelmektl vagy tapasztalatoktl. A megrzs" hasonl fogalom, amennyiben Isten munkjra utal, mellyel a hvt segti abban, hogy megmaradhasson az dvssg llapotban. A klvinizmusban az n. tdik pont foglalkozik ezzel a tmval: a szentek vgs megtartatsval". Azt jelenti, hogy a hvk sem teljesen, sem vglegesen nem eshetnek ki a kegyelembl, hanem mindvgig megtartatnak, s elnyerik az rk dvssget " (Westminster Confession; XII,I). A hvre sszpontost - a hv az, aki megll (noha Isten rendelsvel s erejvel). Ezzel szemben a biztonsg" kifejezs Istenre mutat - Isten az, aki biztostja dvssgnket. Nem tagadja, hogy elfordulhat visszaess, arra is rmutat azonban, hogy a keresztyn letben ott kell lennie a gymlcsterms bizonyossgnak. Azok kzl, akik a megtartats oldalrl kzeltik meg a krdst, vannak, akik tagadjk annak lehetsgt, hogy a keresztyn testi keresztyn is lehet. Az rk biztonsg, megtartats, kitarts valjban azonban vgs soron ugyanazt tantja (az igazi hv nem vesztheti el az dvssget), a bizonyossg" ezzel szemben kln tantsknt tarthat szmon. Az rk biztonsg, vagy megtartats igazsgnak felismersre s az abbl ered bizonyossgra utal. Az dvssg biztos s igaz akkor is, ha valaki ezt nem ismeri fel. A hv biztonsga teht fggetlen a bizonyossgtl.

II. A bizonyossg tana


A bizonyossg annak felismerse, hogy valakinek rk lete van. A bizonyossg hinya gyakran szksgtelen s slyos vlsgot okozhat egy ember letben. Mi okozhatja? Ngy ok nevezhet meg: (1) Egyesek ktsgbe vonjk Krisztus irnti odaadsukat. Ez gyakran sszekapcsoldik azzal a problmval, hogy valaki nem tudja megnevezni pontosan, mikor fogadta be Krisztust. Az jonnanszlets egy idponthoz ktdik. Az emberek vagy elveszettek, vagy dvss get kaptak. Senki sem nhet bele" a megtrsbe. A megtrst kveten azonban nveksznk az dvssg felfogsban, megrtsben. Mg teht Isten szemben s tapasztalatunkban a megtrs egy idponthoz ktdik, elfordulhat, hogy nem vagyunk kpesek egy bi zonyos napra s rra visszaemlkezni. Elfordul, hogy nem az idmeghatrozs okoz problmt, hanem sokkal alapvetbb krdsrl van sz: Valban rbztam-e magam Krisztusra? Az ilyen ktsg azzal tntethet el, hogy jra s jra segtsgl hvjuk az r nevt. Senki sem szlethet jonnan tbb alkalommal, csupn egyszer, azonban ktsgeinkkel szintn odamehetnk az rhoz s krhetjk Tle dvssgnk bizonyossgt. (2) Vannak, akiknek azrt nincs bizonyossguk, mert megkrdjelezik a folyamatot, melyen keresztlmentek, mikor Krisztusban hitre jutottak. Nem mentem elre az evanglista hvsra. Valban dvssget kaptam? Helyesen imdkoztam? Krisztust egyedl fogadtam be imdsgban. Elegend-e ez, vagy szksges dntsemrl nyilvnosan is beszlni? " Ez a problma sokak szmra sokkal nagyobb gondot okoz, mint kellene. Mg csak nehezti a helyzetet, hogy egyes esetekben az dvssgre val felszlts szinte tveszi az dvssgre juts szerept. (3) Ha valaki nem hisz a hv biztonsgban, akkor letben minden bizonnyal szmos alkalommal lesznek ktsgei dvssge fell. (4) Mikor a bn belp a hv letbe, klnsen, ha slyos bnrl van sz, mindig ktsgek tmadjk az embert. A biztonsg nem jelent bnre val felhatalmazst, a bizonyossghoz azonban hozztartozik annak felismerse, hogy a keresztyn, noha vtkezik, nem veszti el dvssgt. A normlis keresztyn let sohasem jelent bntelensget, hiszen sokat vtkeznk mindnyjan" (Jak 3:2). Ez sohasem mentsg a bnre, mert a keresztyn ugyanakkor szntelenl nvekedik a szentsgben. A bn azonban nem oltja ki az dvssget.

III. Arminius tantsa a biztonsgrl


Jacobus Arminius (1560-1609) szigor reformtus kpzsben rszeslt. Mikor felkrtk, hogy vdje meg a szupralapszrianizmus llspontjt a szublapszrianizmussal szemben,
- 200 -

felfedezte, hogy ez utbbit tmogatja. rsai, hrom ktetben, fknt egymstl fggetlen esszk, tanulmnyok, melyek ebbl a dilemmbl szlettek. Az armininizmusknt ismert elmletrendszer ksbbi eredet s sszelltsa Simon Episcopius (1583-1643) nevhez fzdik. Tantsnak fbb pontjai: 1. Elretuds. Isten rendelsei elretudsn alapulnak (elrelts rtelemben). A kivlaszts annak a kvetkezmnye, hogy Isten elre ltta, ki fog hinni, a krhoztats pedig a kegyelem elutastsnak elreltsbl kvetkezik. Arminius ezzel szemben szemlyesen azt vallotta, hogy Isten egyeseket dvssgre, msokat krhozatra rendelt " (The Works of James Arminius; fordtotta James Nichols,; Auburn: Derby and Miller, 1853, 1:248). 2. Szennyezettsg, nem bnssg. - Az ember dmtl nem bnssget rklt, hanem szennyezettsget. Az Istenre utaltsg nem teljes, mert az ember akaratt a j cselekvsre irnythatja. 3. Tkletessg. - A hv Isten akaratval annyira sszhangba kerlhet, hogy t kletesnek lehessen nevezni. 4. Az dvssg elvesztse. Vilgos tantsa, hogy a hv elvesztheti dvssgt. Arminius szerint: Sohasem tantottam, hogy az igazi hv vagy teljesen vagy vglegesen eleshet a hittl s elveszhet, ugyanakkor nem tagadom, ho gy vannak olyan szentrsi igehelyek, melyek erre engednek kvetkeztetni" (Works, 1:254). Npszerbb szinten gyakran fordul el az a gondolat, hogy az rk biztonsg helyzete felhatalmazs a bn elkvetsre. Termszetesen a reformtusok is vtkeznek, s t allnak r mentsget, s az armininusok is ugyanezt teszik. letnk kapcsolatban van ugyan tantsunkkal, azonban legyen letnk j vagy rossz, nem igazolja vagy nem fosztja meg hiteltl magt a tantst. A gyakorlatban az az llspont, miszerint valaki elvesztheti az dvssgt, gyakran a bnk osztlyozshoz vezet. Egyik kategriba azok a bnk tartoznak, melyek az dvssg elvesztst vonjk maguk utn, msikba pedig azok, amelyek nem ilyen slyosak. Ktsgtelen tny, hogy egyes bnk slyosabbak msoknl (lsd: Mt 7:1-5; Jn 19:11), ha azonban egy bn az dvssg elvesztst okozhatja, akkor brmelyik bn miatt elveszthetjk. Az armininizmusra jellemz perfekcionista tants abban keresend, hogy nem fogadtk el ezt a tnyt.

IV. Az rk biztonsg indoklsa


A biztonsg Isten kegyelmn s azon a tnyen alapul, hogy az rk let ajndk, s rk. Mikor valaki hitre jut Krisztusban, olyan kapcsolatba kerl Istennel, amely bizonytkt adja dvssge biztos voltnak. Ez termszetesen csak jonnanszletett emberek esetben igaz. Vannak, akik ugyan valljk, mg sincs rk letk. Nha arnylag knny megtlni, hogy valaki csak gy gondolja-e, hogy van rk lete, mikzben megcsalja nmagt. Mskor nehezebb a megtlse. Az jonnanszletett ember dvssge azonban Istennel val kapcsolata kvetkeztben hit ltal biztostott. A. Az Atyval kapcsolatos indokok 1. Clja. - Isten clja az volt, hogy megdicstse azt a csoportot, akiket eleve elrendelt, elhvott s megigaztott (Rm 8:30). Nem lehetne ilyen vakmersget kijelenteni, ha a csoportba tartozk kzl brki is elveszthetn az dvssgt. Hiszen akkor a megigazultak s a megdicsltek szma nem egyezne. Az ige szerint viszont a kt szm egyenl. 2. Isten hatalma. - A legtbben egyetrtenek azzal, hogy Isten ereje kpes megtartani a hvt (Jd 24), vannak azonban olyanok, akik szerint az ember tudatos hitehagysa ezt rvnytelentheti. Az r azonban kijelenti, hogy biztonsgban vagyunk az kezben s az Atya kezben s senki ki nem ragadhatja a hvt ebbl a biztonsgos helyzetbl (Jn 10:2829). A senki"-be pedig mg a hv sajt szemlye is beletartozik. Az gretben nem az ll, hogy senki ki nem ragadhatja a hvt az Isten kezbl, csak sajt maga, hanem azt mondja, hogy: senki".

- 201 -

B. A Fival kapcsolatos indokolsok 1. Halla. Pl kt krdst tesz fel a Rm 8:33-ban: kicsoda vdolhatja Isten vlasztottait, s ki az, aki eltli ket? Vlasza az, hogy senki nem teheti meg, Krisztus halla, feltmadsa, kzbenjrsa s kpviselete lehetetlenn teszi (34 .v.). Ha brmely bn kpes semlegesteni a hv dvssgt, s ha valban elvesztheti, akkor Krisztus halla nem volt elgsges r a bnrt. Pl azonban megersti, hogy Krisztus ldozata elgsges ldozat volt. Urunk maga jelentette ki, hogy semmit el nem enged veszni abbl, amit az Atya rbzott (Jn 6:39-40) akik hisznek benne, az utols napon feltmadnak, nem pedig azok akik hisznek s kitartanak. 2. Imi. - Krisztus jelenlegi szolglata a mennyben magban foglalja az virt val knyrgst, s ketts irny: megelz (kzbenjrs) s helyrellt (kpviselet) szolglat. A 17. fejezetben tallhat imja a megelz aspektust szemllteti. Azrt knyrg, hogy Isten tartsa tvol a gonoszt vitl (15.v.), hogy szentek legyenek (17.v.), egyek legyenek (2 1.v.), a mennyben vele legyenek (24.v.) s hogy meglssk dicssgt (24.v.). Szntelen kzbenjrsval tkletesen s rk rvnnyel szabadt meg bennnket (Zsid 7:25). A kpviseletre akkor van szksg, amikor vtkeznk (1Jn 2:1). Megismtelve, ha brmely bn kpes arra, hogy az dvssget semlegestse (s ez gy van), akkor a Stn jogosan tmadja a hvt, mikor vtkezik (Jel 12:10). Joggal kvetelheti a keresztyn rk krhoztatst, s ha nem lenne Kpviselnk, el is krhoznnk. Az r azonban rmutat a kereszten vgbevitt helyettes ldozatra, s elveszi minden bnnket, a megvltsunk eltt s utn elkvetetteket is, s ez elgsges a Stn vdjval szemben.

C. A Szentllekkel kapcsolatos indoklsok 1. jonnan szl. - Ha a megtrskor a Szentllek ltal jonnanszletnk, s megtagadnnk hitnket, s elvesztennk dvssgnket, az jonnanszletst is elvesztennk. 2. Bennnk lakozik. - Ha az dvssg elveszthet, akkor a Szentlleknek is tvoznia kellene a hvbl. A keresztynbl kikltzne a Szentllek. 3. Megkeresztel. - A Szentllek Krisztus testhez kapcsolja a hvt a megtrskor, (1Kor 12:13); teht ha az dvssg elveszthet, akkor a keresztynnek le kell vlnia Krisztus testrl. 4. Elpecstel. - A Szentllek elpecsteli a hvt a megvlts napjig (Ef 4:30). Ha az dvssg elveszthet, akkor az elpecstels nem a megvlts napjig lenne rvnyes, hanem a bn elkvetse, a hitehagys vagy hitetlensg napjig. Termszetesen nem tallunk utalst arra a Szentrsban, hogy a keresztyn elvesztheti jonnanszletst, a Szentllek kikltzhet belle, vagy levlhat Krisztus testrl (ezzel megcsonktja), vagy hogy ne lenne valban elpecstelve. Az dvssg rk s tkletesen biztos azoknak, akik hisznek. Ktsgtelen, hogy a hvk is kvetnek el bnt s a Biblia figyelmezteti ket, hogy vakodjanak a hamis tanoktl vagy keresztyn letben val retlensgtl, Isten azonban sohasem veszi vissza az dvssg ajndkt, ha mr egyszer valakinek odaadta. A hvk nem mindig kitartak a kegyessgben. Pter sem volt az (Gal 2:11). Az efzusi hvk kzl tbben szintn htlenek voltak (ApCsel 19:18). Az szvetsgbl Ltot emlthetnnk (2Pt 2:7). Krisztus tlszke eltt sokan lesznek olyanok, akiknek munkja megg, k maguk pedig megmeneklnek ugyan, de gy, mint aki tzn ment t (1Kor 3:15). Br minden hv terem valamilyen gymlcst (4:5), nehz, st szinte lehetetlen lenne annak meghatrozsa, melyik gymlcsbl mennyit terem valaki, s ugyanilyen lehetetlen lenne ezen az alapon megtlni valaki keresztyn lett.

V. problematikus" igehelyek
gy tnik, mintha egyes igehelyek ellentmondannak az rk biztonsg tantsnak. Nhnyat ezek kzl megvizsglunk, s megprbljuk bebizonytani, hogy ltezik olyan sszer magyarzat, mely nem ll ellenttben az rk biztonsg tanval.

- 202 -

A. Igeszakaszok, melyek vnak a kegyelemnek a trvnnyel val felcserlstl Kt olyan igeszakaszt tallunk, melyek komolyan figyelmeztetnek, nehogy a kegyelem j tjt felcserljk a trvny rgi tjval. A Gal 5:4-ben Pl kijelenti, hogy mindaz, aki a trvny ltal prbl megigazulni, kiesett a kegyelembl ". Ez azt jelenti, hogy ha valaki a trvnyt tekinti a megigazuls alapjnak, letr a kegyelem tjrl, ami egyedl kpes eljuttatni a megigazulsra. A Zsid 10:26-31 ugyanilyen figyelmeztetst tartalmaz. Itt a szerz arra figyelmeztet, hogy ha valaki elutastja Krisztus bnrt val ldozati hallnak igazsgt, nincs ms bnrt val ldozat, s nincs ms Istenhez vezet t. Az ilyen hitetlensg mltn illethet a 29. versben felsorolt hrmas vddal. B. Igeszakaszok, melyek a jutalom elvesztstl vnak (s nem az dvssg elvesztstl) Pl apostol vilgosan beszl errl a lehetsgrl a versenyfutsrl szl szakaszban (1Kor 9:24-27). A verseny gyztese jutalmat kap, s Pl maga is szksgesnek ltta, hogy fegyelmezett letet ljen, s lete vgn ne vljon alkalmatlann, ne essen ki a versenybl s ne vesztse el a koront. Urunk a szltrl s a szlvesszrl szl pldzata ugyanerre az alapigazsgra mutat r (Jn 15:1-17). Ezek a szlvesszk benne vannak, teht a hvkre vonatkoztathatk. A hvk fel szl a felhvs, hogy maradjanak benne, mert csak gy teremhetnek gymlcst. A benne marads Krisztus parancsolatainak a megtartsa (10.v., lsd mg: 1Jn 3:24). Az a hv, aki br Krisztusban van s dvssget kapott, de nem marad" benne, nem cselekszi parancsolatait, elveszti lehetsgeit s jutalmt ebben az letben s Krisztus tlszke eltt. A kivettets, elhervads s meggets nem az dvssg elvesztsre utal, hanem jelenlegi bizonysgttelnk elvesztsre s a jv jutalomra. C. Zsidk 6:1-8 Ezt a sokat vitatott szakaszt tbbfle mdon magyarzzk: (1) Az armininus felfogs szerint azokrl a hvkrl szl, akik elveszthetik dvssgket (visszaesnek"). Ha azonban a szakasz valban errl szl, akkor azt is tantja, hogy az olyan hv, aki elvesztette dvssgt, sohasem trhet meg msodszor, mert lehetetlen mg egyszer megjulnia a megtrsre. (2) Msok a nvleges keresztynekre vonatkoztatjk, akik az igazsg ismerettl eltvolodtak, melyet ugyan hallottak, de sohasem tettek magukv. E szerint a magyarzat szerint a biztonsg krdse itt nem merl fel, hiszen aki magt hvnek vallja, mg nem bizonyos, hogy az dvzltek kz tartozik. (3) Egyni megltsom szerint a szakasz jonnanszletett emberekrl szl. A 4. s 5. vers vilgosan utal a megtrs lmnyre (v.: megvilgosttattak" 10:32-ben; megzleltk" 2:9ben; rszesekk lettek" 12:8-ban). Itt azonban tudatosan retlen hvkrl van sz (v.: 5:11-14). A szentr arra figyelmeztet, hogy mivel lehetetlen visszafel menni a keresztyn letben s jrakezdeni (ha ez lehetsges lenne, akkor elszr vissza kellene esni, hogy ismt ellrl kezdhessk a megtrs folyamatt); kt lehetsg ll elttnk: megmaradni a z retlensg llapotban s szintjn, vagy pedig elrehaladni az rettsg fel (6:1). Mivel jelen llapotuk nem volt megfelel, ez a szakasz szigor figyelmeztetsnek tekinthet, hogy elre kell haladniuk a keresztyn letben. Hasonl ez a figyelmeztets ahhoz, ahogyan egy tanr figyelmezteti az osztlyt: Ti, akik beiratkoztatok erre a tanfolyamra, nem forgathatjtok vissza az ra mutatjt (ami ugyan nem lehetsges, de aminek meg kellene trtnnie ahhoz, hogy visszatrjenek a kiindulsi ponthoz), hogy jra kezdjtek a tanfolyamot. Teht haladjatok elre a tuds tjn." Az ige komolyan figyelmeztet az retlensg s gymlcstelensg b nre, s a kvetkezmnyek sem cseklyek. A kvetkezmny azonban nem foglalja magban a krhozatot, mivel az az rklet elvesztst jelenten. Plt az az rmteli bizonyossg tlti be, hogy semmi, belertve brmilyen teremtett lnyt vagy dolgot (mg nmagt is), sem kpes arra, hogy elszaktson bennnket Isten szeretettl, mely a Krisztusban van (Rm 8:38-39). Majd jra kijelenti: Ha mi htlenek vagyunk is, h marad, mert magt meg nem tagadhatja" (2Tim 2:13). Isten kvetkezetessge a biztostka dvssgnk biztonsgnak.
- 203 -

58. AZ EVANGLIUM LNYEGE


Az Isten kegyelmnek evangliumt, klnsen tartalmt s eladst sokan flre rtik. Egyesek nem tisztn adjk tovbb; msok nem vilgosan; vannak, akik nem szinte szvvel hirdetik. Mivel azonban Isten kegyelmes, gyarl bizonysgttelnk ellenre is kpes vilgossgot hozni s hitet fakasztani.

I. Tvedsek az evanglium hirdetsben


A. Az evanglium elssorban nem a bnrl beszl Hiba hirdetjk olyan embernek az evangliumot, aki nem rzi szksgt. A bn felismerse nlkl pedig senki sem bred r az eredend bnre. A bnnek termszetesen szmos tnete van, melyek rmutathatnak az alapvet problmra, a bns termszetre. Az evanglium hirdetsben beszlhetnk az rm vagy bkessg hinyrl vagy arrl, hogy a problmk megoldsban segtsgre szorulunk, ezek azonban mind csupn az Istentl elidegent bn kvetkezmnyeiknt jelentkeznek. Az embernek azonban nem azrt van szksge az dvssgre, hogy azutn rme, bkessge s problmira megoldsa legyen. A megvlts biztostja a bnbocsnatot. Nem az rm hinya zrja ki az embert a mennybl, hanem a bn. Az evanglium az ember problmjt oldja meg. B. A klnbz korcsoportoknak klnbz evangliumra van szksgk Nincs kln evanglium a gyermekek, egy msik a fiatalok, ismt msik a felnttek szmra, vagy azoknak, akik nem jrnak templomba, ellenttben azok evangliumval, akik gylekezeti httrrel rendelkeznek. Egyetlen evanglium ltezik csupn. Ezt az evangliumot a klnbz csoportoknak magyarzhatjuk klnbz mdon, ha azonban nem egyezik a tartalom, ezek az eltr magyarzatok klnbz evangliumok megfogalmazsh oz vezethetnek. A szhasznlat vltozhat, a klnbz szavaknak azonban ugyanazt az egyetlen evangliumot kell tovbbadniuk. C. Az igazsg nem csak Isten Igjben tallhat meg A tapasztalat megerstheti vagy cfolhatja az igazsgot, azonban tapasztalat a lapjn nem lehet csalhatatlan igazsgot megfogalmazni. A rgszet alapjn sem. A beteljesedett prfcia alapjn sem, mert a Biblia prfcii mr beteljeslsket megelzen igazak voltak. A hitvdelem sem kpes igazsgot alkotni. Ezeknek a megkzeltsi mdoknak megvan a helyk s szerepk, de az abszolt igazsgot egyedl az Ige tartalmazza. Az apostolokhoz hasonlan neknk is az Igt kell hirdetnnk (ApCsel 13:5) s a Szentrs alapjn rvelnnk (17:2). D. Okossggal meggyzhetnk valakit Ha a Szentllek meggyz munkja abbl ll, hogy gy lltja az evanglium igazsgt a meg nem vltott ember el, hogy a hitetlen knytelen legyen felismerni benne az igazsgot (attl fggetlenl, hogy hisz-e benne vagy sem), akkor ezt a munkt a Szentlleknek kell vgeznie, okossgommal nem rek el semmit. Az evanglium hirdetsre termszetesen fel kell kszlnnk, s meg kell tallnunk a legjobb mdszert, ezek azonban nmagukban mg nem szavatoljk, hogy brkit is meggyzhetnek. A meggyzs Isten feladata. E. A megnyer szemlyisgtl vrjuk az eredmnyt Amennyiben rajtunk ll, ne ltzkdjnk, beszljnk vagy viselkedjnk kihvan, mert abban a pillanatban, amikor az evangliumot kezdjk hirdetni, magunkra vllaljuk a kereszt botrnyt (Gal 5:11). Az zenet botrnyk; az zenethordoz ne vljon azz. De mg ha nem is botrnkoznak meg rajta, az eredmny nem biztos. Nem a megnyer szemlyisg trti meg embereket. F. A klnbz mdszerektl vrjuk a megtrst A mdszerek hozhatnak ugyan eredmnyt, ez azonban nem ugyanaz, mint az igazi, szinte megtrs. A rbeszls eredmnnyel jrhat, a zennek lehet hipnotikus hatsa, a kls krnyezet varzsos ervel hathat, a jl eladott trtnetek megindthatnak - de nem
- 204 -

felttlenl vezetnek el megtrshez. Az evanglium hirdetsnek j mrcje: mit adott az elad hallgatinak, adott-e valamit, amiben hinni lehet, vagy amit meg kell tennik.

II. Tvedsek az evanglium tartalmnak megfogalmazsban


A. Evanglium s keresztsg A keresztsg fontos keresztyn rendels, azonban nem rsze az evangliumnak. Ha hozzvesszk, ezzel Isten kegyelmhez cselekedetet ragasztottunk. Egyesek mgis gy rzik, hogy a keresztsg a megvltottak szmra elengedhetetlen kvetelmny. 1. Mrk 16:16. - Mrk evangliumnak eredeti befejezse vita trgyt kpezi. Krdses, hogy amit a 16. versknt tartunk szmon, valban az evanglium hiteles befejezse-e. Nem lenne blcs teht a 9-20. versek kztti szakaszra brmilyen tantst pteni. Ha azonban mgis hiteles a 16. vers, akkor feltehet, hogy a keresztsg a Szentllek ltali keresztsget jelenti. Vgl is Urunk a Mk 16:16-ot ugyanabban az idben mondhatta el, mint az ApCsel 1:5-ben tallhat kijelentst a Szentllek keresztel szolglatrl. 2. ApCsel 2:38. - Akik a keresztsgben a megjuls eszkzt ltjk, ezt az igeverset gy rtelmezik, hogy tantsa szerint a bnbnat a megtrssel s keresztsggel nyerhet el. Ktsgtelen, hogy az jszvetsgi idkben a keresztsg vilgos bizonytka volt a megtrsnek, akr a jdaizmushoz val megtrsrl, akr a Keresztel Jnos-fle zenet kvetsrl, akr a keresztynsghez val csatlakozsrl volt sz. A keresztsg aktusnak visszautastsa esetn joggal lehetett ktelkedni a hitvall " szintesgben. Amikor teht a zsid tmeg megkrdezte Ptert, mit kell tennik, a termszetes vlasz az volt, hogy trjenek meg (a Nzreti Jzusrl vallott felfogsuk megvltoztatsval) s keresztelkedjenek meg (a vltozs bizonytka). Igaz ugyan, hogy igemagyarzati alapon a szveg rtelmezhet gy is, hogy a keresztsg a bnk bocsnatra (eisz) trtnik, de ugyanannyira igaz, hogy a keresztsg nem a bnbocsnatrt, hanem a bnbocsnat miatt trtnik (mely a megtrst kveten mr vgbement). Az elljr ilyen hasznlatval tallkozunk a Mt 12:41-ben: megtrtek Jns bizonysgttelre (annak alapjn, kvetkezmnyeknt). Semmikppen sem jelentheti azt ebben a versben, hogy Jns igehirdetsnek szem eltt tartsval trtek meg. Az ApCsel 2:38 teht gy rtend, hogy elszr meg kell trni, majd mivel mr bnbocsnatot kaptak, ennek bizonytkaknt keresztelkedjenek meg. (Lsd: A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament; New York: Harper, 1930, 3:35-6.) 3. ApCsel 22:16. - A vers ngy szakaszbl ll: (a) felkelvn (particpium); (b) keresztelkedj meg (felszlt md); (c) mosd le bneidet (felszlt md); (d) segtsgl hvvn az r nevt (particpium). Ha ennek az ignek az alapjn a keresztsgrl azt mondannk, hogy szksges, akkor a 2. s 3. elemet ssze kellene kapcsolnunk (keresztelkedj meg s mosd le bneidet). gy ltjuk azonban, hogy nemcsak nem kapcsoldnak egymshoz, hanem egyenknt a megelz vagy kvet participiummal llnak kapcsolatban. A felkels szksges a keresztsghez s az r nevnek segtsgl hvsa a bn lemosshoz. Az igevers teht gy fordthat: felkelvn keresztelkedj meg s segtsgl hvvn az r nevt mosd le bneidet. A helyesen rtelmezett igevers nem tantja, hogy a keresztsg jonnanszletst hoz. B. A bnbnat helytelen rtelmezse A megtrs a gondolkozs valdi megvltozst jelenti, melynek valamilyen mdon kihatsa van az ember letre. Mint minden lnyeges teolgiai fogalom esetben, itt is szksg van arra, hogy tovbbi krdsek segtsgvel pontostsuk a meghatrozst. Teht: mire vonatkozik a vltozs? A meg nem vltottak is tarthatna k igazi bnbnatot anlkl, hogy dvssgre jutnnak, pl. felhagynak egy kros szenvedllyel. A keresztynek megbnnak egyes bnket s tbb nem kvetik el (Jel 2:5; 2Kor 7:9 - figyeljk meg, hogy ebben a versben a szomorsg vezet el a bnbnatra; nem dvssgszerz bnbnat, nem megtrs). Egy meg nem vltott ember eljuthat arra a bnbnatra, amely megtrsre vezet s amellyel dvssget nyer. Ez a fajta bnbnat a megtrs, amikor Jzus Krisztusrl megvltozik a gondolkozsa. Brmit gondolt rla korbban, most megvltozik, rbzza magt s befogadja a Megvltt. Ez az egyetlen olyan megbns, amely dvssgre vezet (ApCsel 2:38; 17:30; 2Pt 3:9). A megtrst azonban megelzheti a bnbnat (aminek feladata a bnbocsnat ignynek felbresztse az emberben); vagy az Isten irnti megbns (melynek lnyege
- 205 -

annak felismerse, hogy megbntotta a szent Istent, teht szksg van kiengesztelsre). A megbns ilyen mdja (Jn 16:8-11) sem dvzt mindaddig, amg Krisztusba vetett hit nem ksri (ApCsel 20:21). C. Az evangliumba beletartozik letnk tadsa is 1. A krds. - Egyszeren gy hangzik: Szksges-e az dvssghez, hogy Krisztus legyen az letnk Ura, vagy kszek legynk letnk Urnak elismerni? Az igenl vlasz gy fogalmaz: Az az llspont, amelyik Krisztus r voltt nyltan hangslyozza, kimondja, hogy amikor Krisztust befogadjuk, el kell ismernnk letnk Urnak s mesternek. Ez nem kt, egymst kvet aktus, vagy folyamat, hanem egyetlen, tiszta, bz hit. Nincs szksg teolgiai jrtassgra ahhoz, hogy valaki meg tudja klnbztetni az evanglium ktfle hirdetst (a Krisztus r voltnak elismerst hangslyoz s az ezzel ellenttes llspontot)" (K.L. Gentry, The Great Option: A Study of the Lordship Controversy; Baptist Reformation Review, Spring 1976, 5:52). Arthur W. Pink hasonl felfogsban r: Az dvssghez valamivel tbbre van szksg, mint hitre". Egy szv, mely az Isten elleni lzadsban megaclosodott, nem kpes az dvzt hitre: elszr meg kell trnie. Senki sem fogadhatja be Krisztust, a Megvltt, ha nem fogadja el Urnak! Az igehirdet azt mondja, hogy aki befogadja Krisztust, annak al kell magt rendelnie Urnak; azonban mindjrt el is rontja azzal, hogy hozzteszi, miszerint ennek elmulasztsa ellenre is biztos a menny a megtrt szmra. Ez pedig az rdg egyik hazugsga" (Present-Day Evangelism; Swengel, Pa.: Bible Truth Depot, n.d, 14-15.o.). A krds gy hangzik egyszer megfogalmazsban: a Krisztus irnti odaszns, uralma elismersnek hinya bizonytja-e az dvzt hit hinyt? vagy Hit mnusz odaads egyenle az igaz, biblikus hittel?" (James M. Boice, The Lord Christ; Tenth, October 1980, 10:8; s The Meaning of Discipleship; Moody Monthly, February 1986, 34-37.o.). Boice vlasza hatrozott nem. Figyeljk meg, hogy a krds nem arra vonatkozik, vajon a hv vtkezik-e, vagy terem-e gymlcst. Minden hv terem valamilyen gymlcst keresztyn lete sorn. Nem is azt rinti, hogy a hv dnti-e el, ki irnytja az lett. Ez a krds a lelki nvekedst rinti, s gy ltjuk, hogy egyesek hitrejutsuk alkalmval mr megteszik ezt a lpst, msok mg nem. A krds valjban a kvetkez: az letnk odasznsa elengedhetetlen rsze -e a hitnek s ezzel az evangliumnak? 2. Nhny plda. - A Biblia nhny vilgos pldt sorakoztat fel olyan emberekrl, akik dvssget kaptak, de letkbl hinyzott az odaszns. Ezek a pldk nemcsak a megtrs utn elkvetett bnket szemlltetik, hanem az odaszns nlkli dvzt hitet pldzzk. Emlkezznk Lt letre. Nehezen llthatnnk brki el az odaszns pldjaknt, az jszvetsg mgis igaz embernek nevezi (2Pt 2:7). Ha csak az szvetsgre ptennk, knnyen megkrdjelezhetnnk, hogy Isten eltt igaz volt -e. Vizsgljuk meg az efzusi hvk helyzett is. Pl kt ven t munklko dott ebben a vrosban. Egyesek mr kezdetben hitre jutottak, msok a ksbbiek folyamn. Megtrsk eltt olyan letet ltek, melyhez hozztartozott a varzsls, ami az efzusi Dina -templom szobrra vsett rthetetlen varzsigken alapult. Miutn befogadt k az Urat, a hvk kzl mg sokan, ha nem is mindnyjan, (ApCsel 19:18 ktsget kizran gy beszl rluk, mint hvkrl) folytattk babons szoksaikat. Nem llthatjuk, hogy amikor befogadtk Krisztust, ne lettek volna tudatban annak, hogy amit tesznek, helytelen. Pl apostol szolglatnak mgis csupn a vge fel gyzte meg ket a Szentllek bnkrl gy, hogy megvallottk azt s knyveiket elgettk. Teolgiai vonatkozsban elmondhat teht, hogy Efzusban voltak olyan hvk, akik eljutottak a Krisztusban val hitre, tudtk, hogy szaktani kellene a varzslssal, mgsem tettk (nmelyikknl kt vig tartott), akik azonban mgis jonnanszletett hvk voltak. dvssgk nem hitkn plusz Krisztus irnti alrendeltsgkn mlott. 3. Nhny megjegyzs. - A Krisztus r voltt hangslyoz tants elmulaszt klnbsget tenni az dvssg s a tantvnysg kztt, s a tantvnysgot az dvssg kvetelmnyeknt tnteti fel. Urunk azonban megklnbztette a kettt (Lk 14:16 -33). Ez a tants Krisztus szemlynek egyik aspektust (az let Ura) a tbbi fl emeli, s az evanglium rszesnek tekinti. Mirt ne legyen kvetelmny pl. a kirlysgban val hit? Vagy abban, hogy mindenki feletti tlbr, vagy hogy a Teremt? Br hitemet knny
- 206 -

hitnek" blyegzik, nem mondhat el, hogy knny ez a hit, mert nem knny elhinni, amit egy hitetlentl elvrunk. Azt vrjuk el tle, hogy vesse bizalmt egy ktezer vvel ezeltt lt emberbe, akit csak a Biblibl ismerhet meg, s higgyen abban, hogy megbocstja a bneit. Azt kvnjuk tle, hogy rk sorst tegye fel erre. Emlkezznk vissza, hogyan hirdette Jzus az evangliumot. Nem kvetelte meg a samaritnus asszonytl, hogy hozza rendbe az lett, vagy legalbbis mutasson r nmi hajlandsgot megszabadulsa rdekben. Nem sorolta fel, milyen sok mindennek meg kell vltoznia az letben, ha hitre jut. Egyszeren kijelentette, hogy meg kell t ismernie s az rk let ajndkt kell krnie (Jn 4:10). (Lsd: Ryrie, Balancing the Christian Life; Chicago: Moody, 1969, 169-81.o.).

- 207 -

XI. RSZ A SZENTLLEK

59. A SZENTLLEK SZEMLYE


A XX. szzadot sokan neveztk mr a Szentllek szzadnak. Ezt az idszakot a pnksdista mozgalom megjelense s elterjedse jellemzi, a Szentllek szolglatnak hangslyozsval s a dvtrtneti irnyzatnak a Szentllek munkjra helyezett hangslyval. Ehhez az is hozzjrul, hogy a szzad evanglizcis megjulsa azzal a felismerssel jrt, hogy ehhez a Szentllek erejre van szksg. Br a Szentllek munkjnak hangslyozsa pozitv tnyez volt, nem minden esetben trtnt helyesen; ezrt kell napjainkban fokozottabban figyelmet szentelnnk a Biblia tantsra ebben a krdsben is.

I. A szentllek szemly
A Szentllek szemlyes valsgnak tagadsa gyakran olyan formt lt, hogy vagy megszemlyestsnek, vagy pl. ernek tartjk - hasonlan ahhoz, ahogyan nmelyek a Stnt a gonosz megtestestjnek, elvont fogalomnak tekintik. A Szentllek szemlyes valsgnak elutastsval az egyhztrtnelem sorn folyamatosan tallkozunk: monarchinusok, arinusok, szocininusok, unitriusok, liberlisok s egyes ortodox teolgusok kztt. A. Szemlyes attribtumokkal rendelkezik s ennek jelt is adja 1. Intelligencia. - Ismeri s kutatja Isten dolgait (1Kor 2:10-11); rtelemmel rendelkezik (Rm 8:27); kpes az embereket tantani (1Kor 2:13). 2. rzelem. - A hvk bne megszomortja (Ef 4:30 - egy hatst vagy ert nem lehet megszomortani). 3. Akarat. - Krisztus testn bell hasznlja fel az ajndkok sztosztsban (1Kor 12:11). A keresztynek cselekedeteit irnytja (ApCsel 16:6-11). Mivel a valdi szemlyisg intelligencival (rtelemmel), rzelemmel s akarattal rendelkezik, s mivel a Szentllekben mindhrmat megtalljuk, szemlynek kell tekintennk. B. Szemlyre utal cselekedetei vannak 1. Elvezet az igazsgra a hallssal, beszddel s bemutatssal (Jn 16:13). 2. Meggyz a bnrl (Jn 16:8). 3. Csodkat tesz (ApCsel 8:39). 4. Kzbenjr (Rm 8:26). Mindezek olyan cselekedetek, melyekre egy hats vagy er kptelen lenne, amelyeket azonban a Szentllek vgez a Biblia tansga szerint. C. Olyan dolgok tulajdonthatk neki, amelyek csak szemlyre vonatkoznak 1. Engedelmeskednnk kell neki (ApCsel 10:19-21). 2. Hazudhatunk (ApCsel 5:3), vagy 3. Ellenllhatunk neki (ApCsel 7:51). 4. Megszomorthat (Ef 4:30). 5. Kromolhat (Mt 12:31). 6. Megsrthet (Zsid 10:29). Elkpzelhetetlen, hogy mindezt egy hatssal vagy ervel meg lehetne tenni.

- 208 -

D. Szemlyknt viszonyul a msik szemlyhez 1. Az apostolokhoz. - Az apostolokkal val kapcsolatban szemlyisge kimutathat (ApCsel 15:28). A Szentllek szemly, mint az apostolok is; klnll, felismerhet szemlyisg. 2. Jzushoz. - Az r Jzussal olyan viszonyban van, amibl arra kell kvetkeztetnnk, hogy ha Jzus szemly, akkor a Szentllek is az; klnll szemlyisg (Jn 16:14). 3. A Szenthromsg szemlyeihez. - Egyenl flknt, szemlyknt kapcsoldik hozzjuk (Mt 28:19; 2Kor 13:14). 4. Sajt erejhez. - A Szentllek kapcsoldik sajt erejhez, mgis megklnbztethet tle, nem tarthat fenn teht az az llts, hogy pusztn az er megszemlyestse (Lk 4:14; ApCsel 10:38; 1Kor 2:4). E. Nyelvtani megfontols Az jszvetsg ri szmos alkalommal hasznlnak hmnem nvelt a Szentllekkel kapcsolatban (a llek a grg nyelvben egybknt semlegesnem). Ennek a klnleges nyelvtani hasznlatnak egyik legszemlletesebb pldja a Jn 16:13-14, ahol a hmnem mutat nvms kt esetben vonatkozik a 13. versben emltett Szentllekre. Ms pldk nem ennyire vilgosak, hiszen a hmnem nvmsok utalhatnak vagy a Vigasztalra " (ami egybknt is hmnem: 15:26; 16:7-8) vagy a pecstre" (Ef 1:14-15). A Jn 16:13-14 azonban kivtelt kpez hasznlatval vilgosan alhzza a Szentllek szemlyi valsgnak tnyt. A Szentrs bizonysga ahhoz a kvetkeztetshez vezet, hogy br a Szentllek szellemi lny, valsgos szemly ugyangy, ahogy az Atya, a Fi vagy mi magunk is.

II. A szentllek isten


A Szentllek nemcsak szemly, hanem sajtos szemlyisg is, hiszen Isten. A szemlyisg bizonytkai mg nem az istensg bizonytkai; megfordtva azonban igaz az llts. Ha Isten szemly, s ha a Szentllek Isten is, akkor szemlyknt kell elismernnk. A. Nevei Isten voltra mutatnak A Szentllek isteni nevei Isten voltra mutatnak. Tizenhat alkalommal kapcsoldik a Szenthromsg msik kt szemlynek nevhez (ApCsel 16:7 - Jzus Lelke" s 1Kor 6:11 Istennk Lelke"). Urunk gretben pedig, amikor meggri, hogy msik Segtt " kld el (Jn 14:16), a msik" sz jelentse: ugyanabbl a fajtbl val msik". Ms szval: ha Krisztus Isten, akkor a Szentllek, a msik ugyanolyan fajta Segt is Isten. B. Tulajdonsgaival csak egy isteni lny rendelkezhet Mint lttuk, a Szentllek attribtumai bizonytjk szemlyisgnek valdisgt, ezen tl azonban olyan tulajdonsgokkal is rendelkezik, melyeket csak isteni lny mondhat magnak, ezrt Istennek mondhat. Ezek a kvetkezk: mindentuds (zs 40:13; 1Kor 2:12), mindentt jelenvalsg (Zsolt 139:7) s mindenhatsg, a teremtsben val rszvtele ltal(Jb 33:4; Zsolt 104:30). Emellett igazsg, szeretet s letad - ezek azonban mg nem felttlenl isteni jellemvonsok. C. Cselekedetei isteni szemlyre engednek kvetkeztetni 1. Rszvtele a szztl val szletsben (Lk 1:35). 2. A Szentrs ihletsnek munkjban aktvan rszt vesz (2Pt 1:21). 3. Jelen van a vilg teremtsnl s rszt vesz benne (1Mz 1:2). - Itt is, mint az Isten Lelke" kifejezs egyb szvetsgi elfordulsainl feltehetjk a krdst, hogy valban a Szenthromsg harmadik szemlyrl van-e sz, vagy pedig Istenrl, mint llekrl. Leupold a 2. vershez fztt kommentrjban elgondolkoztat vlaszt ad a krdsre: Senki msrl nem lehet itt sz, mint a Szentllekrl. Lehet, hogy az jszvetsgi kijelents teljes vilgossgra van szksg ahhoz, hogy meglssuk, Isten Lelke itt ugyanaz, mint akit az jszvetsgben Szentllekknt ismernk. Miutn elnyertk a vilgossgot, hatrozott meggyzdsnk, hogy a kifejezs szvetsgi hasznlatra fnyt vet. Logikusnak ltszik, hogy az ihlets Lelke gy
- 209 -

befolysolta a munkssgra vonatkoz szhasznlatot, hogy amikor az jszvetsgi kinyilatkoztats teljessge megjelent, a Szentllekre vonatkoz korbbi kijelentsek ez utbbi kinyilatkoztatssal teljes sszhangban legyenek" (H.C. Leupold: Exposition of Genesis, Columbus: Wartburg, 1942, 49-50.o.). D. Kapcsolata az istensg szemlyeivel 1. A Szentllek mint az R (Jahve). - Az jszvetsg gy mutatja be a Szentlelket, mint az szvetsg URt (Jahve), klnsen olyan idzetekben, ahol Isten szl, s azt a Szentlleknek tulajdontja (v. az ApCsel 28:25-t az zs 6:1-13-mal s a Zsid 10:15-17-et a Jer 31:31-34-gyel). Ers rv ez amellett, hogy az jszvetsg szentri a Szentlelket Istennek ismertk el. 2. A Szentllek s Isten. - A Szentllek kromlsa s a Szentllekkel szembeni hazugsg ugyanolyan slyos bn, mintha Isten ellen kvetnnk el (Mt 12:31-32; ApCsel 5:3-4). 3. Egyenlsg. - A Szentllek az igben egyenl az Atyval s a Fival (Mt 28:19; 2Kor 13:14). Mtnl a nevben" egyes szm alakja ezt a bizonytkot ersti meg. A Szentllek szemly s Isten.

60. A SZENTLLEK AZ SZVETSGI IDKBEN


Az szvetsg kzel 100 alkalommal hivatkozik Isten Lelkre, s ez annak bizonytka, hogy abban az idben is aktvan tevkenykedett. Nem mindenki szmra egyrtelm azonban, hogy ezek a hivatkozsok a Szenthromsg harmadik szemlyre vonatkoznak. P.K. Jewett pldul azt tartja, hogy az szvetsgben a Szentllek sohasem egy, az Atytl s a Fitl klnll szemly", hanem az isteni termszet ltet energija" (Holy Spirit, The Zondervan Pictorical Encyclopedia of the Bible, Grand Rapids: Zondervan, 1975, 3:184). Az szvetsg valban nem beszl a Szenthromsgrl, a Szentllekkel kapcsolatban mgis azt a benyomst kelti, hogy tbbrl van itt sz, mint energirl, a Szentllek szemly (Zsolt 104:30). Leon Wood helyesen jegyzi meg, hogy lnyeges annak felismerse, hogy a Szentllek kilte az szvetsgben nem annak a krdse, hogyan vlekedtek az emberek az Istensg e szemlye fell, hanem hogy a szentrkat ihlet Istennek mi volt a clja " (The Holy Spirit in the Old Testament, Grand Rapids: Zondervan, 1976, 19.o.). S mi az jszvetsgbl tudjuk, hogy a Szentllek volt az, aki az szvetsgi idkben is munklkodott (ApCsel 7:51; 2Pt 1:21).

I. A teremtsben val rszvtele


A. Bizonytk A Szentrs ht alkalommal szl a Szentlleknek a teremtsben vgzett munkjrl: 1Mz 1:2; Jb 26:13; 27:3; 33:4; Zsolt 33:6; 104:30 s zs 40:73. Vannak ugyan, akik nem tartjk az emltett igket vilgos bizonytknak, nincs azonban okunk arra, mirt ne vehetnnk figyelembe ezeket a verseket (annak ellenre, hogy a fordtsban egyes igkben a Llek sz helyett leheletet" hasznlnak). B. Munkja A Szentllek rszt vett a vilgmindensg ltalnos megtervezsben (12-14.v.) Aktvan tevkenykedett a csillagok megteremtsben (Zsolt 33:6). A Fld megteremtsben is rszt vett (1Mz 1:2). A lebegett " sz (v.: 5Mz 32:11; Jer 23:9) arra utal, hogy a Szentllek a mg megformlatlan s lakatlan Fld fl hajolva rkdtt fltte. Az llatvilg (Zsolt 104:30), valamint az ember (Jb 27:3; 33:4) megteremtsben is rsze van. Tevkenysge teht kiterjedt a teremts alapvet esemnyeire.

- 210 -

II. A kinyilatkoztats s ihlets tern vgzett tevkenysge


Az - s jszvetsg vilgosan tantja, hogy a Szentllek jelentette ki s ratta meg Isten zenett az emberrel az szvetsgi idkben. Az egyik legrszletesebb megfogalmazst az 1Pt 1:21-ben talljuk. A prfcik nem ember akaratbl szlettek, hanem a Szentllek vezette, irnytotta munkjukban a szentrkat. A vers mindkt felben ugyanaz az ige szerepel, ami arra utal, hogy az ember akarata helyett az Isten Lelke volt az zenethordoz. Az zenetet emberek rtk le, akik eszkzk voltak, akaratuk azonban nem befolysolta Isten zenett: a Szentllek irnytsa alatt lltak. Az olyan szvetsgi igeversek, mint pl. az 1Sm 23:2 s a Mik 3:8 kiemelik, hogy a prftk a Szentllek ltal szltak. Egyes szvetsgi igk szerzjeknt az jszvetsg is a Szentlelket nevezi meg. Krisztus a farizeusokkal val vitjban a 110. Zsoltrbl idzett, melyrl elismeri, hogy Dvid rta, azonban hozzteszi azt is, hogy a Szentllektl szrmazik (Mt 22:42). Pter a 41. Zsoltrbl idz Jds helynek betltsvel kapcsolatban, s azt mondja, hogy a Szentllek Dvid szjval mindezt elre kijelentette Jdsrl (ApCsel 1:16). A ksbbiekben Pter azt is kijelenti, hogy a 2. Zsoltrt te mondtad atynknak, a te szolgdnak, Dvidnak szjval a Szentllek ltal" (ApCsel 4:25). Pl is idz az szvetsgbl s a Szentlleknek tulajdontja a szerzsget (28:25 - v. zs 6:9-10); a Zsidkhoz rt levl szerzje levelben kt helyen teszi ugyanezt (Zsid 3:7; 10:15-16). Ezek a pldk vilgosan bizonytjk, hogy a Szentllek az szvetsgi idkben Isten igazsgt kzvettette.

III. A szentllek emberekrt vgzett munkja


A Szentlleknek az emberekkel kapcsolatos szolglatban pnksd napjn vltozs llt be. Brmi volt is korbban a munkja, az r kijelenti, hogy pnksd utn ms lesz. Figyeljk meg: az emeleten a tantvnyaival folytatott beszlgets sorn az r ismtelten arrl szl, hogy a Szentllek eljn" (pedig jelen volt) - (Jn 15:26; 16:7-8, 13). Ez a kijelents arra enged kvetkeztetni, hogy a Szentllek mr munklkodott ugyan, de pnksd utn tevkenysge megvltozott formban folytatdott. Mikor az r sszefoglalja ezt az ellenttet, kijelenti, hogy a Szentllek nlatok lakik" (jelen idben s a para prepozcival) s bennetek lesz" (jv id s az en prepozci) (14:17). Fennll ugyan a lehetsge annak is, hogy a msodik tagmondatot is jelen idknt fordtsuk, teht bennetek van", a legtbb magyarz azonban a jv idt fogadja el. Ez termszetesen kiemeli a klnbsget a Szentlleknek az r szava elmondsa idejn vgzett s elkvetkez - pnksdt kvet - munkja kztt. Buswell az ellentt tomptsra az en-t kztt" rtelemben fordtja, s gy az gret arra utal, hogy a Szentllek a tantvnyok kztt lesz majd. Elismeri ugyan, hogy elkpzelhet a szemlyesen bennetek" rtelmezs is (Systematic Theology, Grand Rapids: Zondervan, 1962, 1:115). gy tnik, szmos kommenttor nincs is tudatban annak, hogy itt valami ellentt vagy klnbsg lenne. F. Godet megjegyzse helytll: A Szentlleknek a tantvnyok kztti elkszt tevkenysgt ezekkel a szavakkal fejezi ki az r: nlatok lakik; a szorosabb kapcsolatot pedig, melyre pnksd utn kerl sor: bennetek lesz. Nem tekinthet helyesnek teht a Vulgata fordtsa, mely az els tagmondatot jv idbe helyezi, sem az alexandriai vltozat, mely szerint a msodik tagmondat kerl jv idbe. A kijelents lnyege ppen a jelen lakozik s a jv lesz kztt fennll klnbsg. Ezzel prhuzamos a nlatok s bennetek kztti klnbsg is" (Commentary on the Gospel of St. John, Edinburgh: T.T. Clark, 1881, 3:141). A fentiek figyelembevtelvel megprbljuk rendszerezni a Szentlleknek az szvetsgi idben az emberekrt vgzett szolglat. A. Munkja 1. Egyesekben benne volt. - A fra felismerte, hogy a Szentllek volt Jzsefben (1Mz 41:38). Az uralkod nem tudhatta ugyan, hogy ez a Szentllek volt, ksbbi kiny ilatkoztats alapjn azonban ez ktsgtelen. A Szentllek volt Jzsuban is, ezrt vlasztotta ki Isten (4Mz 27:18). Dnielben is a Szentllek volt (Dn 4:8; 5:11-14; 6:3). Mindezekben a pldkban a -ban, -ben jelents prepozci tallhat (bt).

- 211 -

2. A Szentllek leszllott egyesekre. - Ilyen esetekben az al prepozcit talljuk meg. A Szentllek ilyen megnyilvnulsra lsd: 4Mz 24:2; Br 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 1Sm 10:10; 16:13; 2Krn 15:1. Ilyenek voltak egyes brk, Saul, valamint Blm s Azaris prfta. B. Tevkenysgi kre 1. Korltozott az emberekre nzve. - Miutn Isten kivlasztotta Izraelt, a Szentllek munkja elssorban feltehetleg kizrlag erre a csoportra korltozdott. Izrael lelki rtelemben termszetesen vegyes sszettel volt, hvk s hitetlenek keverke. A Szentllek mgis a np teljessgnek javt szolglta azzal, hogy ott volt kzttk s vezette ket (Neh 9:20; zs 63:10-11,14). ltalnos jelleg kapcsolatot jelentett. Ezen tlmenen a np egyes tagjaival szorosabb kapcsolatban llt (lsd mint fent s 4Mz 11:29). Nincs azonban vilgos kijelentsnk a Szentllek Izraelen kvli tevkenysgrl. Az 1Mz 6:3 kivtelnek tekinthet, ha az igevers arra utal, hogy No idejben a Szentllek megtlte az emberisget gonoszsga miatt. Tekinthet azonban a vers pusztn fenyeget figyelmeztetsnek is, hogy az emberi llek, melyet Isten helyezett az emberbe, nem marad mindig benne, mivel az znvz elpuszttja az emberisget. Nem ltjuk, hogy a Szentllek az szvetsgi idkben is vgezte volna meggyz szolglatt, mint ahogy most meggyzi a vilgot a bn tekintetben (Jn 16:8); Izraelen kvl egy nemzet sem lvezhette lland jelenltt. A tevkenysgre vonatkoz fennmaradt rsok alapjn legalbbis gy tnik, hogy munkja Izraelre s azon bell egyes szemlyekre korltozdott. 2. A szolglat fajtit tekintve is korltozott. - Mint emltettk, nem tudunk arrl, hogy a meggyzs munkjt vgezte volna, a hvkben lakozott s ert adott volna, ahogy pnksd ta teszi (Jn 7:37-39); az elpecstelsrl s keresztelsrl sem tudunk (mg az ApCsel 1:5 ben is csak jv idej, gret). Az jjszlst, jjteremtst sem emlti az ige, azonban egyesek szerint az szvetsgi idkben is ltezett mr ez a szolglata, hiszen a hvk letben felfedezhetjk a rgi s az j termszet harcnak bizonytkt. 3. Korltozott az rkkvalsg tekintetben. - A Szentllek ervel ruhzta fel Smsont; azutn az r elhagyta (Br 13:25; 16:20). A Szentllek rszllt Saulra, azutn elhagyta (1Sm 10:10; 16:14). Az szvetsgi idkben a Szentllek lland jelenlte nyilvnvalan nem volt biztos. Az szvetsgben a Szentllek munkja s a kegyelem megnyilvnulsa kztt prhuzamot ismerhetnk fel. Mindkettt megtallhatjuk abban az idben, de a Szentllek, aki az szvetsgben munklkodott, pnksd utn eljtt", hogy j s tkletesebb szolglatot vgezhessen; hasonlkppen a kegyelem szvetsgi megnyilvnulsai is homlyosnak szmtanak ahhoz a kegyelemhez kpest, amely Krisztus megjelensekor rasztotta el a vilgot (Jn 1:17; Tit 2:11).

61. A SZENTLLEK JELENLTE URUNK LETBEN


I. Krisztus szletse
A Szentllek rszt vett az r Mria mhben val fogantatsnl. Ennek eredmnye volt az inkarnci (Lk 1:35).

II. Krisztus lete


A. A Szentllek szolglatnak vonatkozsai 1. Krisztus telve volt Szentllekkel (Lk 4:1). - A szhasznlat arra utal, hogy ez egsz letre jellemz volt (lsd mg: ApCsel 6:3,5). Nem rvid ideig tart epizd, hanem egy egsz leten t tart kapcsolat. 2. Krisztust a Szentllek kente fel (Lk 4:18; ApCsel 4:27; 10:38; Zsid 1:9). - Messis voltnak kijelentse (Felkent), s prftai szolglatra val felhatalmazs volt ez.

- 212 -

3. Ujjongott a Szentllekben (Lk 10:21). - Annak bizonytsra szolglhat, hogy teljes volt a Szentllekkel. 4. Krisztus egsz letben a Szentllek erejvel munklkodott. - zsais mr megjvendlte (zs 42:1-4; 61:1-2); a Nzreti Jzus prdiklsa (Lk 4:18) s csodi (Mt 12:28) bizonytjk. B. A Szentllek szolglati terletei 1. A Szentllek szolglata Urunk letben prftai kldetst, tisztt rintette. - Nyilvnos szolglata kezdetn kijelentette, hogy az R Lelke van rajta, hogy hirdesse az R kedves esztendejt (Lk 4:18). 2. A Szentllek segtsgvel vgezte csodit. - Urunk csodi kzl nmelyek ktsgtelenl a Szentllek erejvel mentek vgbe. Ez a kijelents hangzik el a megbocsthatatlan bnnel kapcsolatban (Mt 12:28,31). Mikor a vakot meggygytja, a Szentllek van Rajta (Lk 4:18). Az szvetsgben a vak szemeinek megnyitsa egyedl Isten munkja lehetett (2Mz 4:11; Zsolt 146:8), olyan csoda, amit a Messis tud csak megtenni (zs 29:18; 35:5; 42:7). Amikor az r visszaadta a vak ltst, azt fejezte ki ezzel, hogy fogadjk el Izrael rgta vrt Messisnak. A Szentllek felkenetst s felhatalmazst nyjt szolglatt termszetes mdon kapcsolhatjuk ssze Jzus csodival, melyek Messis voltnak bizonytsra szolgltak. Az szvetsgben nem tallunk egyetlen olyan esetet sem, amikor egy vak visszanyeri a ltst. Az r egyetlenegy tantvnya sem vitt vghez ilyen csodt. Egyedl Annist emlthetnnk, mint akinek rsze volt Pl ltsnak visszanyersben, br ez ms, mint amit az r tett, mikor pl. a szletstl fogva vaknak nyitotta meg a szemt. Mikor teht Krisztus a trtnelem sznpadra lpett s sok vaknak adta vissza a ltst, ezek a csodi Messis voltt hangslyoztk. Krisztusnak tbb, ebbe a kategriba tartoz csodjt jegyeztk fel, mint ms csodit. Mt kt vak meggygytst rja le (9:27-31), ltalban elmondja, hogy az r vakokat gygytott (11:5); a vak s nma egszsgnek visszalltsa kivltja a farizeusokbl a megbocsthatatlan bnt (12:22); ismt meghatrozatlan szm vak nyeri vissza ltst (15:30); jeruzslemi bevonulsakor virgvasrnap a templomban meggygyt egy vakot (21:14). Mrk a bethsaidai vakot emlti (Mk 8:22-26); valamint Bartimeust s bartjt Jeriknl (10:46-52 - Mt s Lukcs is megemlti). Jnos a szletstl fogva vak meggygytst rja le (Jn 9:1-41). S mindezek a Szentllek erejvel trtntek. Az r egyes csodi azonban sajt Isten-Ember erejn alapultak. A vrfolysos asszony (Mk 5:30), a bna, akit bartai a tetrl engedtek le (Lk 5:17); a tizenkt tantvny elhvst kveten a sokasg meggygytsa (6,19) - mind a sajt erejvel trtntek. A Gecsemn kertjben, amikor azt mondta az t elfogni kszlknek: n vagyok" e sz isteni erejnek hatsra visszatntorodtak s a fldre estek (Jn 18:6). Egyesek szerint Krisztusnak tulajdonthat a csoda, azonban a Szentllek lakozott benne s tette kpess a csodkra. Lehetsges, hogy a szveg egyszer olvassa nem erre ltszik utalni. Jobb teht, ha klnbsget tesznk azok kztt a csodk kztt, amelyeket a Szentllek erejvel (klnsen, melyekkel Messis voltt bizonytotta, lsd: vakok ltsnak visszaadsa); s azok kztt, amelyeket sajt erejvel vitt vghez. C. A Szentllek szolglata vitkat vlt ki A Mt 12:22-37 s a Mk 3:22-30 arrl az elkeseredett vitrl r, mely Galileban pattant ki, mg Lukcs egy hasonl esetet emlt, ez Jdeban, kb. egy vvel ksbb trtnt (11:14 -23). A Mt s Mrk ltal lejegyzett esemny htterben az ll, hogy az r egy vak s nma (valsznleg sketnma) embert gygytott meg. A problma kzppontjban a dmoni megszllottsg krdse llt. Mg a zsid dmonzk kpesek voltak a dmonok kizs re, ezzel az emberrel nem tudtak mit kezdeni, mert hogyan teremtsenek kapcsolatot egy vak s nma emberrel, aki radsul valsznleg mg sket is? Mikor az r az embert egyszerre sszes nyomorsgtl megszabadtotta, az emberek megdbbentek, s kezdtk elhinni, hogy Jzus valban a vrt Messis. Ez provoklta ki a farizeusok istenkroml vdjt, mely szerint a Stn Jzust, mintegy a bartjt", azzal segti, hogy visszavonja dmonait az emberekbl: tnjk csak gy, mintha messisi hatalommal rendelkezne. Ki akarna teht olyan embert kvetni, mint Jzus, aki a Stn bartja? Jzus vlasza hrmas:
- 213 -

(1) Az az orszg, amely meghasonlik nmagval, elpusztul. Ms szval a Stn nem puszttan el sajt kirlysgt azzal, hogy Jzus kirlysgval szvetsgre lp. Igaz, a Stn megengedi, hogy zsid rdgzk kizzenek dmonokat, ez azonban nem okoz a Stn uralmban olyan szakadkot, mintha Jzus zn ki, ha valban a Stn erejt hasznln fel. (2) Ezutn az r rmutat arra, hogy a vd abszurd, mivel maguk a farizeusok is elismertk, hogy a zsid rdgzk nem a Stn erejvel vgeztk tevkenysgket. Akkor t mirt vdolnk ezzel? (3) A tnyek alapjn az egyetlen logikus kvetkeztets, hogy elrkezett Isten orszga, mivel Krisztus gyzelmet aratott a Stn felett, amikor ldozatait elvette tle s mindezt Isten Szentlelkvel vitte vghez. A farizeusok Jzust a Stnnal val sszejtszssal vdoltk; ezzel maguk lltak a Stn oldalra. A Szentlelket is megvdoltk, akinek erejvel Krisztus a dmonokat kizte. Mit jelent az, hogy az Emberfia ellen elkvetett bn bocsnatos, de a Szentllek kromlsa megbocsthatatlan? Azt, hogy Jzust flrerthetik, az ilyen tudatlansg eltlend ugyan, de megbocsthat. A Szentllek erejnek flremagyarzsa azonban megbocsthata tlan bn, mivel a Szentllek ereje s munkssga az szvetsgi idkbl jl ismert. A Szentllek ellen szlni nem a nyelv bneihez tartozott. A farizeusok nemcsak szavakkal vtkeztek. Ez a szv bne volt, melynek a szavak csupn utat engedtek. Azonkvl az rral szemben is vtkeztek. A bn elkvetshez Krisztus szemlyes s lthat jelenltre volt szksg; napjainkban teht lehetetlen ugyanezt elkvetni. A szv gonoszsga azonban minden idben megbocsthatatlan, ha valaki gy hal meg, hogy Krisztust eluta stotta. Az ember rk sorsa letben dl el, azonban nincs megbocsthatatlan bn mindaddig, amg az emberben let van. Az r tulajdonkppen a farizeusokat is arra srgette, hogy lljanak mell (Mt 12:30), tanstsanak bnbnatot (33-35.v.) s gy szljanak, hogy igaz szvrl tegyenek bizonysgot, ne pedig krhoztatsukat ksztsk el (36-37.v.). Pl maga is plda arra, hogy az istenkromls bocsnatos bn lehet (1Tim 1:13). D. A Szentllek munkjnak jelentsge 1. Krisztus emberi fejldse. - Felttelezhetjk, hogy a Szentlleknek szerepe volt Krisztus emberi fejldsben (Lk 2:52; Zsid 5:8). Nvekedse kapcsolatban llhatott a Szentllekkel, aki betlttte s felkente. 2. Krisztus fggsge. Legalbbis nhny csodnl a Szentllek erejtl fggtt, s r volt utalva a Szentllek vezetsre is. Ha a bntelen Isten Fia felhasznlta a Szentllek szolglatt, mi hogyan fggetlenthetnnk magunkat erejtl?

III. Krisztus halla


Rendszerint a Zsid 9:14-et idzik annak bizonytsra, hogy Urunk a Szentllek ltal ajnlotta fel nmagt a hallra. Ez a bizonytk - azaz, hogy a Szentllekrl van-e itt sz vagy sem - egyformn szl mindkt rv mellett, s ennek kvetkeztben lehetetlen eldnteni. A Szentllekre val utals bizonytkai: a nvel hinya (sz szerint: rkkval Szentllek ltal) a Szentllekre mutat, mint ahogy a Zsid 1:1-ben a nvel hinya Krisztusra utal. Teolgiai szempontbl logikus annak felttelezse, hogy ha a Szentlleknek szerepe volt Krisztus szletsben s letben, akkor hallban is rsze van. Msik oldalrl megkzeltve a krdst, nmelyek szerint az idzet nem a Szentllekre utal, hanem Krisztus sajt, rk isteni szellemre, lelkre. Ennek altmasztsa: a nvel hinya termszetesebben utal egybre, nem a Szentllekre, hiszen a Szentllek megjellse rendszerint magban foglalja a nvelt. Ha ez Krisztus rk lelkre vonatkozik, akkor nem az isteni termszet ajnlja fel az emberi termszetet, hanem az Isten-ember ajnlja fel nmagt, a benne lakoz llek erejvel. Sajt isteni lelke ajnlotta fel az Isten-embert. Egy msik igevers, az 1Pt 3:18 utalhat a Szentllek egy cselekedetre, mely Krisztus hallhoz kapcsoldik. Rendszerint azonban Krisztus feltmadsval sszefggsben emltik. Az igemagyarzatban ketts problma merl fel. Egyik a Szentllek" kiltnek meghatrozsa: a Szentllek vagy Krisztus rk lelke. Ha az elbbirl van sz, akkor a nyelvtani alak eszkzhatrozi: a Szentllek ltal "; ha az utbbi, akkor helyhatrozi esetrl
- 214 -

van sz: Krisztus lelkben" vagy llek szerint". Ha azonban gy van, akkor nincs bizonytkunk a Szentllek szolglatra Krisztus hallban (hacsak el nem fogadjuk a Zsid 9:14-et) vagy feltmadsban. Mg abban az esetben is, ha itt a Szentllekrl van sz, felmerl egy msik problma, a participium aoristos (elbeszl mlt): megeleventtetett a Szentllek ltal ". Ez a nyelvtani forma ltalban olyan cselekmnyre utal, amely a figvel vagy egyidej, vagy megelzi, de sohasem egy ksbbi idpontban lejtszd esemny (az ApCsel 25:13 sem kivtel ez all, hiszen jvetelk" bizonyos idt vett ignybe, melynek rsze lehetett az dvzls, vagy - mint gyakran szoks volt - elre kldtk az dvzletet.). Ha teht a fige a meghalt ", akkor a megelevents cselekmnye nem vonatkozhat a feltmadsra, ami hallt kvette. Inkbb a keresztre feszts idejn - teht egy idben - vgbemen megeleventsrl lehet sz. Ha azonban az elvezet" szt tekintjk a f ignek, abban az esetben a feltmadsra utalhat, ami megelzte azt, hogy Istenhez elvezetett minket. Eb ben az esetben Krisztus feltmadsrl szl az idzet. A megelz rtelmezs szerint pedig valamifle megeleventsrl, megerstsrl szlna, ami a kereszthalllal lenne kapcsolatos. Brmelyik elmletet vizsgljuk is, nem ltjuk vilgosan, hogy a Szentllekrl, vagy Krisztus lelkrl van-e valjban sz. Vgl vannak, akik a Rm 1:4 alapjn prbljk bizonytani, hogy a Szentlleknek rsze volt Krisztus feltmasztsban. Ismt ketts nehzsg merl fel a magyarzatnl. Az egyik a szentsg lelknek" meghatrozsa. A test szerint" kifejezs prhuzamra utal jelenlte alapjn gy tnik, hogy itt inkbb Krisztus sajt lelkrl van sz, mint a Szentllekrl. A msodik nehzsg a feltmads rtelmezsre vonatkozik. Sz szerint ez ll a szvegben: a halottakbl val feltmads" - ami lehet: (a) Krisztus sajt feltmadsa a halottak kzl, (b) a halottak feltmasztsnak csodi, melyeket fldi szolglata sorn vghezvitt, (c) vagy ezek egyttesen. A Szentllek kzvetlen rszvtelre mindenesetre nincs ktsget kizr bizonytk. A Szentllek kzvetlen munkjra Urunk hallval vagy feltmadsval kapcsolatosan valjban nem ltezik nyilvnval utals. Bizonyos rtelemben azonban termszetszerleg az istensg sszes szemlye rszese az esemnyeknek, mivel az esemnyek kapcsolatban llnak az istensg msodik szemlyvel is.

62. A BENNNK LAKOZ SZENTLLEK


Mint a megelz fejezetben a Jn 14:17 trgyalsnl megjegyeztk, a Szentllek pnksd napjt kveten j s sajtos szolglatot kezd. Ennek szve " az, hogy a hvkben lakozik, hiszen korunkban ez a keresztynek kztti szolglatnak az alapja.

I. Kikben lakozik a szentllek?


Pl a Szentllek bennnk lakozsnak kifejezsre nem csak az en prepozcit hasznlja, hanem az oike igt is, melynek jelentse lakozni" (Rm 8:9; 1Kor 3:16; elfordul azonban, hogy csak a prepozcit talljuk: 6:19). A Szentlleknek ezt a szolglatt minden hvre kiterjeszti. A. A bennnk lakoz Szentllek Isten ajndka minden hv szmra Szmos igehely vilgosan arra utal, hogy a Szentlelket Isten minden hvnek adta, nem egy kivlasztott csoport kivltsga csak (Jn 7:37; ApCsel 11:16-17; Rm 5:5; 1Kor 2:12; 2Kor 5:5). Ezt el is vrhatnnk, mert az ajndk ltalban nem jutalom, s az rdem nem jtszik szerepet az ajndk elfogadsban. B. Ha valakiben nem lakozik a Szentllek, az nem trt meg A Szentllek hinya azt jelenti, hogy az ember nem Krisztus, jelenti ki Pl (Rm 8:9). Jds gy rja le a hitehagykat, mint akikben nincs meg a Szentllek (Jd 19), s mint akik testiek". Ugyanez a sz fordul el az 1Kor 2:14-ben, ahol szintn a meg nem trt emberre utal. A testiessg az elveszett llapot jellemzje, s ehhez tartozik a Szentllek hinya is. A Szentllek jelenlte teht az jonnan szletett hvk jellemzje.
- 215 -

C. A Szentllek a vtkez hvben is benne lakozik Valban minden hvben benne lakozik-e a Szentllek? Ennek az a prbja, hogy benne le a vtkez hvben is. Az ige alapjn vilgosan lthatjuk, hogy a Szentllek minden hvben benne lakik. Az 1Kor 6:19 egy lelki rtelemben vegyes csoport szmra rdott. Voltak kzttk nagyszer lelki keresztynek, de sokan olyanok is, akik testiesek s vilgiasak voltak; Pl mgsem mondja azt, hogy csak a lelki keresztynekben lakozik a Szentllek. Az egyik testvr pldul, aki Pl megtlse szerint hv volt (5:5), szrny bnben lt. Msok pereskedtek egymssal (6. fejezet). Pl mgis azt mondja, hogy a Szentllek bennk " van (19.v.). Nemcsak nem tesz kivtelt, hanem ez a kijelents a szentsgre val felhvsnak az alapja. Vilgos teht, hogy minden hvben benne lakozik a Szentllek, de csak a hvkben. II. MEDDIG LAKIK A SZENTLLEK A HVBEN? Azok kzl, akik elfogadjk, hogy a Szentllek minden hvben benne lakozik, nmelyek felvetik annak a lehetsgt, hogy bizonyos bnk elkvetse esetn a Szentllek visszavonulhat. A Szentllek bennnk lakozst teht elfogadjk, de tagadjk annak maradandsgt. Brmely bn okozn is a Szentllek tvozst, slyosabbnak kellene lennie, mint az 5. fejezetben emltett parznasg vagy a 6. fejezet p ereskedse, hiszen Pl mg ezekrl a hvkrl sem mondja, hogy a Szentllek nem lakik tbb bennk (19.v.). Ha a Szentllek elhagyja a vtkez keresztyneket, nem lehetne ket tbb keresztynnek nevezni (Rm 8:9). Nem hagyhatn el gy a hvt, hogy vissza ne vetn elveszett, krhozatos llapotba. A Szentllek elvesztse az dvssg elvesztst jelenten s viszont. A hv biztonsgnak s a Szentllek lland bennnk lakozsnak tana teht elvlaszthatatlan egymstl. A Megvlt azonban azt az gretet is adta, hogy krni fogja az Atyt, aki msik Segtt ad majd, hogy veletek maradjon rkre" (Jn 14:16). Nem ktsges, hogy a bn kihatssal van a Szentllek hatkonysgra a hv letben, azonban nem okozhatja a Szentllek tvozst.

III. Nhny vitatott krds


A. Felttel-e az engedelmessg? Pter a Szentllekrl rja: akit Isten adott azoknak, akik engedelmeskednek Neki " (ApCsel 5:32). Azt jelenten ez, hogy a Szentllek elnyersnek felttele az engedelmessg, teht csakis bizonyos (engedelmes) hvkben lakozik a Szentllek? Igen, ha az engedelmessget gy rtelmezzk, mint Pter. A hitetlen Szanhedrinhez intzte szavait, s beszdt az engedelmessgre val felhvssal fejezte be. Engedelmessg, de minek? Ktsgtelen, hogy a Szanhedrin engedelmessge nem hozhat kapcsolatba a keresztyn engedelmessggel, mivel tagjai nem voltak keresztynek. Az a fajta engedelmessg, amire Pter itt felszlt, azt jelenti, hogy engednik kell az igazsgnak, el kell hinnik, hogy Jzus a Messis. A jeruzslemi papok kzl hamarosan tbben hitre jutottak, s Lukcs gy beszl rluk: igen sok pap is engedelmeskedett a hitnek" (ApCsel 6:7). Az engedelmessg" kifejezst kt msik idzet is a megvlts elfogadsnak szinonimjaknt hasznlja. Pl a kvetkezkpp hatrozza meg kldetsnek lnyegt: hogy az nevrt hitre s engedelmessgre hvjunk fel minden npet " (Rm 1:5). A Zsidkhoz rt levl szerzje szerint Krisztus rk dvssg szerzjv lett mindazok szmra, akik engedelmeskednek neki" (Zsid 5:9). Ha helyesen rtelmezzk teht az engedelmessget (az evangliumnak val engedelmessgnek tekinthetjk), akkor valban a Szentllek ajndka elnyersnek felttelt kell ltnunk benne. B. Tallunk-e pldt a Szentllek idleges bennnk lakozsra? Igen, tallunk, de csak a pnksd eltti idkbl (1Sm 16:14; Zsolt 51:13; Lk 11:13; Jn 20:22). Nincsenek azonban pnksdt kvet pldk. Mivel a pnksdt megelz idszak pldi a Szentllek ms jelleg szolglatra mutatnak, nem igazolhatjk, hogy ugyanez pnksd utn is megtrtnhetett, miutn a Szentllek eljtt, hogy vgrvnyesen a hvkben lakjon.

- 216 -

C. A samaritnusok ksbb kaptk a Szentlelket. Ez a ksedelem nem azt bizonytjae, hogy a Szentllek a megtrs utn kltzik az emberbe. Ktsgtelen tny, hogy a samaritnusok ksbb kaptk meg a Szentllek ajndkt; csak az a krds, hogy mirt? Egyesek szerint ez annak a bizonytka, hogy a Szentllek csak a megtrs utn kltzik az emberbe, s nem felttlenl minden hvbe. Msok a Szentllekkel val beteljesedst s a Szentllek ajndkt azonos fogalomnak tekintik. Ismt msok gy hiszik, hogy a samaritnusok volt az els nem-zsid csoport, mely a gylekezethez csatlakozott. Ez utbbiban van valami igazsg: a samaritnusok rszben zsidk, rszben pognyok voltak. Az ApCsel 10:44-ben azonban a Szentllek adomnynak olyan epizdjt talljuk, ahol csak pognyokrl van sz; Kornliusz hznpben a hitrejuts pillanattl kezdve benne lakozott a Szentllek. A fent emltett ksedelem legkielgtbb magyarzata a samaritnus valls szakadr termszetben keresend. Istentiszteletk a jeruzslemi istentisztelettel versengett. Isten teht meg akarta velk rtetni, hogy j keresztyn hitknek nem szabad a jeruzslemi keresztyn gylekezettel rivalizlni. Minden ktsget kizran gy tudtk bebizonytani, hogy a samaritnus keresztynek s a jeruzslemi keresztynek ugyanahhoz a csoporthoz tartoznak (s megfordtva is, hogy a jeruzslemi vezetk felismerjk, hogy a samaritnusok valban elnyertk az dvssget), hogy Isten a Szentllek odaajndkozst Pter s Jnos Jeruzslembl Samriba val rkezsig elhalasztotta. Ez a ksleltets, valamint Pter s Jnos felhasznlsa a Szentllek kitltsben megvta a korai egyhzat attl, hogy kt anyavagy rivlis csoportra bomoljon. D. Az ApCsel 19:1-6 nem azt bizonytja-e, hogy a Szentllek a megtrs utn kltzik a hvbe? Ha a krdsre igenl vlaszt adunk, a vlasz magban foglalja azt is, hogy Keresztel Jnos tizenkt tantvnya mr keresztyn hv volt, mieltt Pllal Efzusban tallkoztak volna. Nem gy kell a fenti igt rtelmezni. Jnos zenetnek elfogadsa s megkeresztelsk mg nem tette ket Jzusban hvkk; keresztynekk csupn azutn lettek, miutn Pl megmagyarzta nekik a klnbsget Jnos s Jzus kztt. A szveg bl inkbb az derl ki, hogy mg Jnos zenetbl se tl sokat rtettek meg. Mikor azonban megrtettk s elhittk, amit Pl megmagyarzott nekik, az apostol kzrttelvel azonnal megkaptk a Szentlelket, aki nem ksett tbb. Az r Kornliusz hzban mutatta meg elszr, hogyan adja a Szentlelket a pognyoknak. Akkor adta nekik, amikor Pter prdiklst elhittk, s mieltt megkeresztelkedtek. (10:44,47). E. Mi a kapcsolat a Szentllek bennnk lakozsa s a felkenets kztt? Az szvetsgben a felkenets nneplyes esemny volt, s a felkent szemlyt vagy trgyat szentt s srthetetlenn nyilvntotta (2Mz 40:9-15). A Szentllekkel llt kapcsolatban s a szolglatra val felksztsben jtszott szerepet (1Sm 10:1,9; Zak 4:1-14). Az jszvetsgben Krisztust kente fel (Lk 4:18; ApCsel 4:27; 10:38; Zsid 1:9); a hvk is rszeslnek a felkenetsben (2Kor 1:21; 1Jn 2:20,27). A hvk felkenetsnl az igk arra engednek kvetkeztetni, hogy nem ismtld esemnyrl van sz, hanem maradand dologrl. Az szvetsgi felkenets elssorban a szolglattal llt kapcsolatban (Krisztus felkenetse is), az jszvetsgi hvk felkenetse azonban olyan jelleg kapcsolatra vonatkozik, mely az igazsg megrtst segti el. Az szvetsgi felkenets a Szentllekkel val betltets gondolathoz ll kzelebb, az jszvetsgben ez a Szentllek bennnk lakozst jelenti. Az szvetsgi idkben nem volt elrhet minden hv szmra, ma igen. Akkor ismtld esemny lehetett, ma minden hvben maradand rvny. Az jszvetsg vilgosan tantja, hogy a Szentllek minden hvben llandan benne lakik. Ennek a tnynek jl ismert volta ne cskkentse elttnk jelentsgt. A Szentlleknek ez a hvk fel vgzett egyetemes s lland szolglata les ellenttben ll azzal, ahogyan az szvetsgben a hvben lakozott (Jn 14:17). Akr rezzk, akr nem, a Szentllek Isten llandan bennnk lakozik. Ennek tudata (a) tltsn el biztonsgrzettel Istennel val kapcsolatunkban, (b) indtson Isten jelenltnek tudatostsra s gyakorlsra, valamint (c) tegyen berr a bnnel szemben.

- 217 -

63. A SZENTLLEK, AKI ELPECSTEL MINKET


A Szentlleknek errl a sajtos szolglatrl hrom jszvetsgi ige szl. A 2Kor 1:22 kijelenti, hogy Isten pecstelt el s neknk adta a Szentllek zlogt. Az Ef 1:13 hozzteszi, hogy elpecsteltettnk a Szentllekkel, amikor hitre jutottunk ( t pneumati), s ismt, hogy a Szentllek rksgnk zloga. Az Ef 4:30 szerint el vagyunk jegyezve a Szentllekkel ( en) vagy Szentllek ltal a megvlts napjra. Az szvetsg nem emlti a Szentlleknek ezt a sajtos szolglatt. Leon Wood megksrli, hogy kimutassa jelenltt, s arra hivatkozik, hogy mivel az elpecstels a hv bizonyossgnak szerves rsze, valamint hozztartozik a Szentllek bennnk lakozshoz is, s mivel az szvetsgi szenteknek volt biztonsguk s bennk lakozott a Szentllek, valszn, hogy elpecstelsk is megtrtnt (The Holy Spirit in the Old Testament, Grand Rapids: Zondervan, 1976, 7071.o.). Ha ez igaz, akkor csak kvetkeztets tjn igaz, mivel kzvetlen bizonytkunk nincs r. gy tnik inkbb, hogy az elpecstels olyan ajndk, amit Isten pnksd utn ad a hvknek.

I. Az elpecsteltek
A Szentllek bennnk lakozshoz hasonlan az elpecstels is csakis a hvkre s minden hvre vonatkozik. A 2Kor 1:22-ben Pl nem tesz kivtelt, mikzben olyan csoportnak r, amelyben knnyen igazolhatk lennnek a kivtelek. Mindannyian elpecsteltettek. Ha ez nem gy lenne, hogyan lehetne Pl felhvsnak ez az alapja, amikor arra kri az efzusiakat, hogy meg ne szomortsk a Szentlelket (Ef 4:30). Mondhatta volna azt is, hogy csupn azok vakodjanak a Szentllek megszomortstl, akiket elpecstelt.

II. Az elpecstels ideje


A Szentllek bennnk lakozshoz hasonlan az elpecstels is a megtrs pillanatban megy vgbe. A 2Kor 1:22 s" ktszava az elpecstelst a Szentllek ajndkval, mint zloggal kapcsolja ssze. A Szentlelket pedig akkor kapja az ember, amikor hitre jut (ApCsel 2:38). Az Ef 1:13 ktflekppen magyarzhat, s az eredmny kt klnbz vlasz a rra a krdsre, mikor trtnik az elpecstels. A fige: elpecsteltettetek ". A hozz tartoz aoristosi participium: hvkk lettetek". A participium olyan cselekmnyt fejezhet ki, amely idben megelzi a fige cselekvst. Ha errl van sz, akkor a hit megelzte az elpecstelst; teht ltezik egy tmeneti idszak a hitrejuts s az elpecstels kztt. A participium ugyanakkor utalhat olyan esemnyre is, ami a fige cselekmnyvel egy idben megy vgbe. Ennek alapjn a hitre juts s az elpecstels egyszerre trtnt. Exegetikai szempontbl mindkett igaz lehet. Teolgiai szempontbl azonban a hitnek s elpecstelsnek egyszerre kell megvalsulnia. Msklnben megtrtnhetne, hogy a Szentllek nem minden hvt pecstel el.

III. Ki vgzi az elpecstelst?


Nyilvnvalan Isten az, aki a hvket elpecsteli (2Kor 1:22). Kevsb vilgos a Szentllek szerepe. Az Ef 4:30 arra ltszik utalni, hogy a Szentllek is vgzi ezt a szolglatot (lsd: az aki ltal" kifejezs hasznlata; ami azonban azt is jelentheti, hogy akiben".). Az Ef 1:13 nem teljesen vilgos, nem tallunk benne prepozcit. A Szentllek lehet a vgrehajtja vagy megvalsulsi tere az elpecstelsnek, vagy akr mindkett. A Szentllek ltal s a Szentllekben vagyunk elpecstelve. Ha mindkett igaz, olyan, mintha azt mondannk, autval mentem az zletbe". Egyrszt ez azt jelenti, hogy az aut segtsgvel" jutottam el clomhoz, itt az aut a kivitelezs eszkze. A msik vltozatban a hangsly a trbeli krlhatroltsgon van, teht azon, hogy az autmban" ltem, mikzben ez trtnt. Az aut egyrszt eszkz volt, msrszt trbeli helyzetet jelentett. Hasonlkppen a Szentllek egyrszt vgezte az elpecstelst, msrszt ennek kvetkezmnyeknt benne pecsteltettnk el.

- 218 -

IV. Az elpecstels idtartama


Az elpecstels a megvlts napjig tart (4:30). Arra a napra vonatkozik ez, amikor megvltsunk tkletesen megvalsul, belertve feltmadott testnket is (v. Rm 8:23). Az elpecstels teht Isten greteinek tkletes beteljesedst biztostja. Elpecstels nlkl egy hv sem jrhat a menny fel vezet ton.

V. Az elpecstels kvetkezmnyei
A. Biztonsg Az elpecstels fogalma a tulajdonjoggal, autoritssal, felelssggel s mindenekfelett a biztonsggal ll sszefggsben. Az elpecstels bizonyoss tesz Isten greteinek biztos volta, klnskppen dvssgnk fell. Biztosak lehetnk abban, hogy (a) tulajdonnak fogadott el bennnket, (b) dvssgnk biztos, a Szentllek ltal s a Szentllekben elpecstelt, valamint (c) megtart megvltsunk kiteljesedse napjig. Az ajnlott levl j plda az elpecstels biztonsgot nyjt fogalmra. Amikor egy levelet ajnlva adunk fel, szksges, hogy ne csak jl zrjuk le, hanem tbb helyen le is pecsteljk, hogy ne bonthassa fel brki. Csak kt embernek van joga felbontani: a levl cmzettjnek s a feladnak (ha felbontatlanul kapja vissza). A hvk esetben Isten a felad, Isten a cmzett, s Isten az, aki az elpecstelst vgzi. Teht egyedl Istennek van felhatalmazsa arra, hogy feltrje a pecstet, pedig meggrte, hogy ezt nem teszi meg egszen a megvlts napjig. A 2Kor 1:22 s az Ef 1:13-14 gy szl a Szentllek ajndkrl, mint zlogrl, amely az elpecstels ksrje. Logikus az asszocici. Az elpecstels garantlja, hogy rszesedni fogunk Isten greteiben, ezek kzl nmelyekre eljvend megvltsunkig vrnunk kell. A Szentllek letnkben val jelenlte mintegy zloga teht mindannak, ami majd beteljesedik. A zlog vagy elleg adsa az ember zleti kapcsolataiban annak az grett jelenti, hogy a csereakci garantltan vgbemegy. A Szentllek ajndka ugyanis Isten bizonytka arra, hogy nem szegi meg neknk tett greteit. B. Tisztasg Ha megvltsunk napjra gondolunk, amikor majd tkletesek lesznk, jelenlegi bns llapotunknak szgyenrzetet kell keltenie bennnk. Annak a tudatnak is tisztasgra kell sztnznie, hogy a Szentllekkel vagyunk kapcsolatban, s megszomortja, ha vtkeznk. Milyen bn szomortja meg? Minden bn s brmilyen bn. A kzvetlen kontextus azonban (a 4:30-at megelz s kvet versek) a nyelv bneit emeli ki. Ami a szjon kijn, termszetesen azt mutatja, ami a szvben van. A Szentllek ltali s benne val elpecsteltsgnk tudata rizze szavaink tisztasgt.

64. A KERESZTEL SZENTLLEK


A Szentllek egy msik sajtosan pnksd utni tevkenysge a hvknek Krisztus testbe val belekeresztelse (egyes fordtsok szerint bemertse "). Els zben nem az szvetsg jvendlte meg, hanem Keresztel Jnos (Mt 3:11 s prhuzamos helyei). Urunk fldi lete alatt azonban senki sem tapasztalta, mert feltmadst kveten s mennybemenetele eltt jelentette ki, hogy rvid idn bell, pnksd napjn megy vgbe (ApCsel 1:5). A sajtos jelleg szolglat konkrt clt szolglt - Krisztus testhez kapcsolni a megtrket, s mivel Krisztus teste e korhoz kapcsoldik, a Szentllek keresztel tevkenysge is erre az idszakra vonatkozik.

I. A szentllekkeresztsg" krli flrertsek


A pneumatolgia e terletn nagy a flrerts, ami a hvk kztt ellenttekhez s ennek a nagy igazsgnak a httrbe szortshoz vezet. Mi ennek az oka? A problma egyik oka a Krisztus teste" fogalom homlyos rtelmezse. Ha valaki a gylekezet kezdett brahmmal vagy Keresztel Jnossal hozza kapcsolatba, akkor
- 219 -

valsznleg nehezebben ismeri fel a Szentllek keresztel tevkenysgnek sajtos jelentsgt korunkban. A szentllekkeresztsg teht rendszerint a megtrs szinonim szavaknt hasznlatos (Donald Guthrie: New Testament Theology, Downers Grove: InterVarsity, 1981, 564.o.). Ha azonban a testet " Isten munkjnak tekintjk, mely pnksd napjn kezddtt el, akkor szksgess vlik, hogy a Szentllek belekereszteljen ebbe a testbe. A vzkeresztsg tlhangslyozsa, klnsen ha almertssel trtnik, gyakran httrbevagy teljesen kiszortja a szentllekkeresztsg tant. Ha a kt igazsg kztt nem tesznk klnbsget, akkor rendszerint a Szentllekre vonatkoz igazsg vsz el, mivel gyakran gy tekintenek r, mint a vzkeresztsg egyik vetletre. E.Y. Mullins, baptista teolgus gy rtelmezte a szentllekkeresztsget, mint a helyi gylekezetbe val felvtelt, s az 1Kor 12:3ra hivatkozva a sz szerinti (vz ltali) keresztsget tartotta Szentllektl irnytott cselekedetnek (International Standard Bible Encyclopaedia, Eerdmans, 1943, 1:399-401). Dale Moody, a mai generci baptista teolgusa szerint a keresztsgben Isten Szentlelkt adja" (The Word of Truth, Grand Rapids: Eerdmans, 1981, 447.o.). A pnksdista kzssgek ltal napjainkban hangoztatott llspont, mely szerint a szentllekkeresztsg msodik lds, vagy hogy a nyelveken szls a szentllekkeresztsg bizonytka, mg jobban nveli a zavart. Gyakran nem tesznek klnbsget a szentllekkeresztsg s a Szentllekkel val beteljeseds kztt, amibl az a tvtants ered, hogy az n. beteljest keresztsg" a megtrs utn trtnik s nem minden hv rszesl benne. Ez az irnyzat nem felttlenl ragaszkodik a nyelveken szls meglthez. A keresztsget inkbb gy tekinti, mint sajtos ervel val beteljesedst. A flrertshez az is hozzjrul, hogy mg az olyan kiemelked teolgusok, mint R.A. Torrey vagy D.L. Moody sem lttak tisztn ezen a tren. Torrey azt tantotta, hogy a megtrsnek lehetsges, de nem kizrlagos velejrja a szentllekkeresztsg (The Baptism with the Holy Spirit, Minneapolis: Bethany House, 1972, 13-14.o.). Moody-rl szl letrajzban Torrey gy emlkezik meg Moody llekkeresztsgrl, mint ami megtrst kvette (Why God Used D.L. Moody, New York: Revell, 1923, 51-5.o.). Igaz ugyan, hogy ltalban pusztn a tisztnlts hinyrl van sz, elfordul azonban, hogy tudatosan kerl a hangsly a tves fogalmakra s tudatosan terjesztik. A hvket ez minden esetben olyan fontos igazsgtl fosztja meg, amely kihat Krisztussal val kapcsolatukra, azaz a szent let alapjra.

II. A szentllekkeresztsg jellemzi


A. Csak erre a korra jellemz Mint lttuk, az szvetsgben nem tallunk r semmilyen utalst. Urunk kijelentette, hogy pnksd napjn a Szentllek eljn s ekkor kereszteli bele a hvket Krisztus testbe (ApCsel 1:5). Pter erre a kezdetben" kifejezst hasznlja (11:15-16). A keresztsg clja a hvknek Krisztus testhez val csatolsa, s a testnek (a gylekezetnek) ehhez a rendelkezshez val jellegzetes ktdse arra mutat, hogy a keresztsg is ebben a korszakban tallhat csak meg. B. Ebben a korszakban minden hv tapasztalja A fenti lltst hrom tny tmasztja al. Az 1Kor 12:13 - a legfontosabb igeszakasz vilgosan kimondja, hogy mindnyjan megkereszteltettek ugyangy, ahogy mindnyjan megitattattak (a Szentllek bennnk lakozsa ltal). Ez a kijelents a korinthusi gylekezetre vonatkozott, amelybe a lelki rettsg szles skljt kpvisel hvk tartoztak, teht megllapthat, hogy a testiessg nem zr ki belle. Ha az egy keresztsg" az Ef 4:5-ben a szentllekkeresztsget jelenti (ami nagyon is valszn), akkor ugyanarra a csoportra vonatkozik, aki az egy r " s egy hit", azaz minden hvre. C. Az dvssg elnyersvel egyidej s nem ismtldik meg Ha nem az dvssgre juts pillanathoz ktdne, akkor lennnek olyan hvk, akik megtrtek ugyan, azonban, mivel nem rszesltek a Szentllek keresztsgben, nem tartoznnak Krisztus testhez. A keresztsggel lesznk Krisztus testnek tagjaiv, teht ha

- 220 -

valaki keresztsg nlkl dvssget kaphatna, akkor Krisztus testn kvli hvnek kellene tartanunk. Ha szksg van a Szentllek keresztsgt megismtelni, akkor ez csak gy trtnhet meg, ha a hv elszr elvlik a testtl, s ksbb visszacsatoldik hozz. Mivel az els, a megtrssel egyidej llekkeresztsg a testhez kti a hvt, csak azrt lehetne szksg msodik llekkeresztsgre, mert a kt keresztsg kztti idben a hv elszakadt a testtl.

III. A szentllekkeresztsg kvetkezmnyei


A. Krisztus testhez kapcsol Ehhez tartoznak a kvetkez s gyakran tletes igazsgok: Krisztus testhez tartozni azt jelenti, hogy vele j letre tmadunk fel (Rm 6:4). Az a feladatunk teht, hogy ajndkainkat a test megfelel mkdsre hasznljuk fel (1Kor 12:13kk). A keresztsg megtapasztalsa az alapja a test egysgnek, amelyre mindenkppen trekednnk kell (v. Ef 4:5kk). A msodik keresztsg szksgtelensge bizonytja, hogy Krisztus testben elfoglalt helynk biztos. B. Krisztussal val megfeszttetsnk jele Krisztussal eggy vlunk hallban, eltemettetsben s feltmadsban. Ez az alapja annak, hogy elszakadhatunk a bennnk lakoz bntl s j letben jrhatunk (Rm 6:1 -10; Kol 2:12).

IV. A kt szentllekkeresztsg tana


Az 1Kor 12:13 vilgosan tantja, hogy minden hv rszesl a szentllekkeresztsgb en, ugyanakkor egyes mai tantk egyfajta kln keresztsg, ervel val felruhzs (msodik) ldst igyekeznek bizonytani. gy alakult ki a ketts szentllekkeresztsg tana, ami tudomsom szerint j kelet tants. Mg a pnksdizmus hagyomnyos tantsa szerint a szentllekkeresztsg az ervel val betltst jelentette s a nyelveken szls az lmny bizonytka volt, az jabbkori pnksdizmus kt keresztsgrl beszl. Az egyik a 13. vers alapjn megy vgbe minden hvben a Szentllek ltal, eredmnye pe dig a Krisztus testbe val belehelyezs. A msik az ApCsel alapjn, Krisztus ltal trtnik s a Szentllekbe val belekeresztelst jelenti, clja az er megtapasztalsa. Az els a megtrssel egyidej s helyzetnkre vonatkozik, a msodik ksbb megy vgbe, megismtelhet, clja pedig az er adomnyozsa. Az els keresztsg nem ignyli a nyelveken szls jelt, a msodik, idelis esetben, igen. Az jszvetsgben a szentllekkeresztsg mindssze ht alkalommal kerl emltsre (Mt 3:11; Mk 1:8; Lk 3:16; Jn 1:33; ApCsel 1:5; 11:16; 1Kor 12:13). Ht elfordulsa valjban hrom csoportba oszthat: hirdetse az evangliumokban; az ApCsel elre - s visszafel mutat a pnksdi esemnyekre; valamint az 1Korinthusban a tan megfogalmazst tallhatjuk meg. gy tnik, az evangliumokban termszetesebb Krisztusban felismerni a keresztelt, s a Szentllek mint a keresztels szfrja jelenik meg, amelybe Krisztus belekeresztelte a hvket. A kt utols kategria azonban inkbb a Szentlelket tnteti fel a keresztels vgrehajtjaknt s Krisztus teste az, amibe belekeresztel ". Ezek a klnbsgek azonban nem hatrolhatk el lesen. Krisztus s a Szentllek egyarnt aktv; a Szentllek s test egyarnt a trtns szfrja. A keresztsgben Krisztus a legfbb tnyez, hiszen kldte a Szentlelket, aki - gyszlvn - a kzvett szerept tlti be (ApCsel 2:33). A test s a Szentllek klnll szfrt jelent. Hasonl ez a Szentllek elpecstel munkjhoz - az, aki elpecstel, s benne megy vgbe az elpecstels. Az j pnksdizmusban les elhatrolsra van szksg. Az evangliumok s az ApCsel utalsai alapjn Krisztus a cselekv, a keresztel s a Szentllekbe keresztel bele, megerstve a hvt. Ez a Szentllekbe trtn belekeresztels. Az 1Kor ezzel szemben a Szentlelket nevezi meg aktv cselekvnek s a test a szfra, a keresztsg teht a Szentllek ltal megy vgbe. A Szentllek megkeresztel minden hvt, de nem minden hv tapasztalta meg a Szentllekbe trtn belekeresztelst. Meglep mdon az ultradiszpenzcis irnyzat kpviseli ugyanezt az rvelst hasznljk fel tantsuk altmasztsra, mely az apostoli korban kt gylekezetet klnbztet meg. Az
- 221 -

n. pteri vagy zsid gylekezet pnksdtl Plig ltezett, a Krisztus testt alkot gylekezet pedig Pl munkssgt kveten jtt ltre. A zsid gylekezet a Szentllekbe val belekeresztelst kapta, a pli vagy test-gylekezet pedig a Szentllek ltal formldik (Charles F. Baker: A Dispensational Theology, Grand Rapids: Grace Bible College Publications, 1971, 503.o.). Az ilyen ritkn elfordul s technikainak ltsz kifejezs valsznleg minden elfordulsi formjban ugyanarra a cselekmnyre, esemnyre utal. A kt klnll keresztsg elhatrolsa nem tnik megalapozottnak. A kt tevkeny szemly felismers e ugyanakkor biblikus, mivel erre utal az ApCsel 2:33 s ms esetben is gyakori, hogy a Szenthromsg tbb szemlye ugyanabban a munkban vesz rszt. Klnben is az Ef 4:5 kijelenti, hogy csupn egyetlen keresztsg ltezik. Ez pedig Krisztus munkja a Szentllek szolglatn keresztl, aki a hvket Krisztus testhez, a gylekezethez, az egyhzhoz csatolja, minden kivltsgval s felelssgvel egytt.

65. AZ AJNDKOZ SZENTLLEK


A lelki ajndkokrl szl tants szinte kizrlagosan Plnak tulajdonthat, azon kvl csupn egyszer fordul el a kifejezs az 1Pt 4:10-ben. A legfontosabb igeszakasz az Ef 4, az ajndkozst a feltmadott s mennybement Krisztusnak tulajdontja. Az 1Kor 12 a Szentllek munkjt emeli ki az adomnyozs cselekmnyben. A Rm 12 pedig nem hatrozza meg az ajndkoz szemlyt. Mivel a krisztolgiai szakaszban csak rviden emltettk meg Krisztusnak ilyen irny tevkenysgt (ajndkok kiosztsa a Test rszre), itt trgyaljuk rszletesen.

I. A lelki ajndkok meghatrozsa


A. Mi a lelki ajndk? A lelki ajndkok szava, a khariszma vilgosan utal a kegyelem grg kifejezsre, s olyasmit jelent, ami Isten kegyelmnek a kvetkezmnye. A sz jszvetsgi hasznlata az dvssg ajndktl (Rm 6:23) Isten gondvisel kegyelmig (2Kor 1:11) terjed. Leggyakrabban a hvknek adott kegyelem ajndkra vonatkozik. Ez utbbi elfordulsa - 222 -

vlemnyem szerint - altmasztja, hogy a lelki ajndk istenadta kpessg (kpests) valamilyen szolglat elvgzsre. Ebben a meghatrozsban az ajndk egyenl a kpessggel. A lelki ajndk kpessg. Az, hogy istenadta"; arra emlkeztet, hogy Krisztus s a Szentllek az ajndkoz; a szolglat elvgzsre" pedig az alapigk zenett igyekszik megragadni, melyek hangslyozzk, hogy az ajndkokat Krisztus testnek szolglatban kell felhasznlni. Br szoros kapcsolat ll fenn a lelki ajndkok s a tlentumok kztt (mindkett istenadta kpessg; 1Kor 4:7); a tlentumok ms irny felhasznlsa is elkpzelhet, nem felttlenl Krisztus testnek szolglatra. B. Mit nem jelent a lelki ajndk? 1. A lelki ajndk nem a szolglat terlete. - Az ajndk a kpessg, nem az a hely vagy terlet, ahol a kpessg felhasznlsra kerl. A tants kttt vagy ktetlen formban a vilg brmelyik tjn folyhat. A segtsgnyjts a gylekezeten bell vagy a lakhely krnykn is megvalsulhat. 2. A lelki ajndk nem tisztsg vagy hivatal. Az ajndk a kpessget jelenti s brki gyakorolhatja, akr van, akr nincs tisztsge egy kzssgben. Ezzel kapcsolatban klnsen a psztorols ajndka tekintetben nagy a flrerts. Az ajndk az emberek psztorolsnak kpessge. Az gyakorolhatja, aki - modern ekklziolgiai terminolgival lve - a psztori tisztsget viseli, vagy pldul az iskolaigazgat az iskoljban, az desanya az otthonban. 3. A lelki ajndk nincs korhoz ktve. - Nincs kln lelki ajndk pl. ifjsgi munkra vagy gyermekmunkra. Minden korosztlynak szksge van lelkipsztorokra, tantkra, szervezkre, segtkre. 4. A lelki ajndk nem mdszer. - Nincs kln ri, keresztyn oktati vagy zenei lelki ajndk. Ezek olyan eszkzk, melyek a lelki ajndkok csatornjaknt " hasznlhatk. 5. A lelki ajndk klnbzik a termszetes adottsgtl. - Mr emltettem, hogy a tlentum nem felttlenl Krisztus testt szolglja, mg a lelki ajndkot szolglatra kapjuk. Lssunk nhny tovbbi klnbsget: TERMSZETES ADOTTSGOK Isten adja szleinken keresztl Szletsnkkor kapjuk ltalnossgban az emberisg javra LELKI AJNDKOK Isten kzvetlenl adja A megtrskor kapjuk Klnsen Krisztus teste ptsre szolgl

A lelki ajndk teht istenadta kpessg Krisztus testnek szolglatra, brhov s brhogyan irnytja is Krisztus.

II. A lelki ajndkok elosztsa


A. A feltmadott s mennybement Krisztus adja (Ef 4:11) Az a tny, hogy a Test Feje adja az ajndkot Testnek, az ajndkok felhasznlst magasabb, szent szintre emeli. Az ajndkai ezek, amelyeket a mi gondunkra bz, mivel szksge van rjuk Testnek felptshez. Milyen mltsgot ad ez mg a legalantasabbnak tn szolglatnak is! B. A Szentllek osztja ki tetszse szerint (1Kor 12:11,18) Mirt ad a hvnek egy bizonyos ajndkot? Azrt, mert tudja legjobban, mi szksges a test szmra, s mi a hv szemlyisgnek legjobban megfelel szolglat. Ha ezt valban el tudjuk fogadni, akkor megsznnnk panaszkodni, msok helyzett irigyelni, ez a tudat inkbb arra sztnzne, hogy az Istentl kapott ajndkot a lehet legjobban hasznljuk fel. Mikor adja a Szentllek az ajndkot? Legvalsznbb, hogy megtrsnkkor. Ha ezek a Szentllek ajndkai, s megtrsnkig nem mondhatjuk magunknak a Szentlelket, akkor az tnik legsszerbbnek, hogy Vele egytt kapjuk. Lehet, hogy megvltsunk pillanatban nem ismerjk fel ajndkainkat, azonban szemlyes meggyzdsem, hogy mr jelen vannak. Lelki nvekedsnkkel prhuzamosan jabb s jabb ajndkokat ismerhetnk fel, s
- 223 -

hasznlhatunk letnk folyamn, valszn azonban, hogy mindegyikk megvan megtrsnk idejtl. Valsznleg nem tudjuk felsorolni vagy megnevezni a neknk adott ajndkokat, amg vissza nem tekintnk s fel nem ismerjk, miben tudott Isten felhasznlni letnk sorn. C. Minden hv rszesedik az ajndkokbl Egy hv sincs lelki ajndk nlkl. Pter vilgosan kimond ja, hogy legalbb eggyel mindenki rendelkezik (1Pt 4:10). Minden hvre vonatkozik, hogy vagy egyedlll, vagy hzassgban l, s az ige mindkt llapotot lelki ajndknak nevezi (1Kor 7:7). Felteheten szmos hvnek emellett megvan az ajndka a segtsre vagy msok szolglatra is. Egyetlen hv sem mondhatja magnak azonban az ajndkok sszessgt. Ha gy lenne, akkor az 1Kor 12:12-27 metaforja rtelmetlenn vlna. Ha valakinek minden ajndka meglenne, akkor nem lenne szksge a tbbi hvre. Egymagban lehetne kz s lb, szem s fl - a teljes test, ami lehetetlen. A hvknek szksgk van egymsra azrt is, mivel egy hv sem birtokolja az sszes ajndkot. D. Az ajndkot Krisztus egsz teste kapja Ezzel azt szeretnm hangslyozni, hogy nem vrhatja el minden gylekezet, hogy tagjai a lelki ajndkok teljes skljt kpviseljk. A nvekeds llapota s az rettsg foka nem felttlenl teszi ezt szksgess. Isten tudja, hogy az egyes csoportoknak mire van szksge s azt az ajndkot biztostja nekik. Nem minden nemzedk vallhatja magnak a lelki ajndkok teljessgt. Az egyszer adott ajndk mr ptette Krisztus testnek teljessgt. Isten kezdetben az alapok lefektetsnek ajndkt adta az apostolok s prftk szmra (Ef 2:20). Miutn az alapozs munkjt elvgeztk azok, akikre az ajndkot rbzta, jabb ajndkokra volt szksg. Azok az ajndkok a XX. szzadban mg mindig ldst jelentenek neknk s ezekre az alapokra ptnk. Isten az I. szzadban adta ket a testnek, hogy az elkvetkez szzadokra is elhassanak. Egy nemzedk sem mondhatja magt kisemmizettnek, becsapottnak. A Szentllek tetszse szerint ruhzza fel az egyhzat az ajndkokkal, s pontosan tudja, hogy az egyes hvknek, az egyes kzssgeknek vagy nemzedkeknek mire van szksgk. (Az egyik legvilgosabb s legtfogbb munka ebben a tmban William J. McRae knyve: The Dynamics of Spiritual Gifts, Grand Rapids: Zondervan, 1976, 144.o.)

III. A lelki ajndkok felismerse s fejlesztse


Az inga" - vagyis a szlssgek veszlye" fennll a lelki ajndkokkal kapcsolatban is. Az inga egyik oldaln talljuk azt a felfogst, hogy a lelki ajndkok valjban nem idszerek napjainkban, hiszen csak az skeresztyn gylekezet kapta, ezrt a legfontosabb az rettsgre val trekvs. Az inga msik oldaln pedig azt a gondolkodsmdot talljuk, mely szerint a szolglathoz mg csak hozz sem lehet kezdeni mindaddig, amg bizonyossgot nem szereztnk lelki ajndkunkrl (vagy ajndkainkrl). - Ha lelki ajndkokat csak az els keresztynek kaptak, vagy napjainkban nincs jelentsgk, mivel magyarzzuk, hogy az jszvetsg knyvei, melyek a hvk msodik nemzedke szmra rdtak s azok szmra, akik a rmai birodalom terletn sztszrva ltek, emltik az ajndkokat? (Ef s 1Pt) - s mivel az ajndkokra a test megfelel mkdshez szksg van, Isten mirt ne adhatn napjainkban is, hogy segtse a test helyes mkdst? Ha azonban egy hvnek meg kell bizonyosodnia ajndkai fell, mieltt szolglhatna, mirt nem tallunk erre felszltst az igben? Arra van parancsolat, hogy hasznljuk ajndkainkat (1Pt 4:10 - szolgljon vele"), de egyetlen olyan szakaszt sem tallunk, amely kimondan, hogy meg kell ismernnk ajndkunkat, mieltt szolglatot vrhatnnak el tlnk. Ennek ellenre megkockztatom a cmben emltett felismers sz hasznlatt, hogy btortsam az olvast, hasznlja a kapott ajndkokat. A. Vegyk szmba az ajndkokat Minden keresztyn letben az ajndkok hrom kategrijt talljuk. 1. Termszetes adottsgok. - Szletsnkkor, Istentl kapjuk; ide tartozik az rtelmi kpessg, az er, az egszsg, a zenei s a kifejez kszsg, a kzgyessg, stb. 2. Szerzett kpessgek. - Megtanulhat s gyakorlssal elsajtthat kpessgek: fzs, varrs, autvezets, nyelvtanuls, jtk klnbz hangszereken stb. Annak ellenre, hogy
- 224 -

ezeket nagyrszt magtl rtetdnek vesszk, ne felejtsk el, hogy a vilgon sokan lnek, akiknek nincs lehetsgk ilyen kpessgek megszerzsre. 3. Lelki ajndkok. - A hvnek tudnia kell minden olyan kpessgrl, amellyel Isten megajndkozta. Ms szval szmba kell vennie, hogy lssa, mit tud az r rendelkezsre bocstani. A rendszeres szmvets a hvt hozzsegtheti ahhoz, hogy felismerje, a szolglat melyik terleteit aknzhatn ki jobban. B. Kszljnk fel minden add alkalom felhasznlsra Ez az alapelv mindhrom emltett kategrira rvnyes. Fejlesszk talentumunkat, szerezznk gyakorlatot, s trdjnk a lelki ajndkok fejlesztsvel. Ha valaki gy rzi, hogy a tants ajndkt kapta, akkor elszr tanuljon. A kommunikci kpessge esetleg kzvetlenebbl adatik (br tanulssal mg ezt is lehet fejleszteni), a tartalom elsajttsra azonban felttlenl szksg van. Ha valaki gy rzi, hogy az ajndkozs adomnyt kapta, akkor letnek minden terletn j sfrnak kell bizonyulnia (1Kor 4:2). A nagylelksg kpessge Istentl ered, a hozz szksges anyagi alapot azonban csak az zleti gyekben tanstott fegyelmezettsg teremtheti meg. A korai egyhzban az evanglizci ajndka nem csak az evanglium hirdetst foglalta magban, hanem vrosrl vrosra kellett utazni. Ehhez azonban szksg volt arra is, hogy az igehirdet klns gondot fordtson az egszsgre, hogy az evanglium hirdetshez s az utazsokhoz meglegyen a kell llkpessge. Ha valaki rendelkezik az ints, a beszd ajndkval, ennek mindenkppen bibliai ismereten kell alapulnia. Az egyetlen megszvlelend s jogos ints igei igazsgokra pl. S az igeismerethez termszetesen tanulsra van szksg. C. Aktivits az r munkjban Az ajndkok felismershez s fejlesztshez gyakorlattal juthatunk el. Gyakorlattal ismerhetjk fel s gyakorlattal fejleszthetjk tovbb adottsgainkat. Ha ajndkaink felismersre treksznk, ne mulasszunk el egyetlen alkalmat sem, amikor szolglhatunk, mg akkor sem, ha gy gondoljuk hogy amire krnek, nem tartozik eddig felismert kpessgeink krbe. Ha aktvan vgezzk mindazt, amire kpesek vagyunk, jabb lehetsgek addhatnak, melyek fnyt vetnek egyb lelki ajndkainkra. Pldaknt emlthetjk Flpt. Mikor elszr tallkozunk vele (az ApCsel knyvben), azt ltjuk, hogy a rszorult (s egymssal veszeked) zvegyeknek adott segly kiosztsban vesz rszt (6:5). Ktsges, hogy mieltt hozzltott volna a munkhoz, lelt s azt szmtgatta volna, vajon van-e erre lelki ajndka! Itt addott egy lehetsg, s Flp megragadta. Ennek a kznapi feladatnak a vgrehajtsban hsgesnek bizonyult. Az r ezutn jabb szolglattal, a samaritnusok (8:5), ksbb pedig az etip uralkodn fembernek evanglizlsval bzta meg. Ajndkt hasznlat kzben ismerte fel, s gy ismertk meg nevt, gy lett belle Flp, az evanglista (21:8). Elszr azonban Flp volt, az zvegyek segtje. Istvn letre is rvnyes az alapelv. Elszr Flppel egy tt az zvegyek kztt szolglt. Istvn is teljes volt azonban hittel (6:5) s hatalmas tanbizonysg lett (7:1-53). Az egyik lehetsg alkalmval tanstott hsg jabb lehetsgeket nyit meg. Hadd mutassak be egy rdekes sszehasonltst a lelki ajndko k s a hvknek ltalban adott parancsolatok kztt. Ennek a prhuzamnak az a lnyege, hogy parancsot kaptunk a sokirny szolglatra, akr hisszk, hogy van hozz ajndkunk, akr nem. NMELYEKNEK ADOTT MINDENKI SZMRA RVNYES 1. Szolglat 2. Ints 3. Adakozs 4. Tants 5. Kegyelem 6. Hit 7. Evanglizls AJNDKOK PARANCSOK

1. Szolgljatok egymsnak (Gal 5:13) 2. Intstek egymst (Zsid 10:25) 3. Mindenki adjon (2Kor 9:7) 4. A nagy parancsolat (Mt 28:19) 5. Legyetek kedvesek (Ef 4:32) 6. Jrjatok hitben (2Kor 5:7) 7. Mindnyjan legyetek tank
- 225 -

(ApCsel 1:8) A parancs minden hvnek szl. Vgezzen klnbz szolglatokat, akr megvan hozz a megfelel ajndka, akr nincs. Ha hsgesen engedelmeskednk ezeknek a parancsoknak, felismerhetjk sajtos lelki ajndkainkat. D. Legynk j sfrok, akr hzassgban lnk, akr egyedl Ha mindkt llapot kegyelmi ajndk (1Kor 7:7), akkor fontos, hogy h sfrok legynk, brmelyik llapotot adja neknk Isten. Mindkt kegyelmi ajndkban nvekednnk kell. Mindkettben hsges sfrnak kell bizonyulnunk (4:2). Mindkt llapotban elre kell haladni a szentsg tjn (1Thessz 4:3). Mindkettben ron is meg kell vennnk az idt (Ef 5:16). Az egyedlllnak a tisztasgra, anyagi fegyelmezettsgre, a szabadidnek az ige tanulmnyozsra val felhasznlsra, a szolglati lehetsgek felkutatsra (pl. klfldn, akr rvid idre is) nagy hangslyt kell helyeznie. Az egyedlllnak Isten dolgaival kell trdnie, s azzal, hogyan lhetne tetszsre (1Kor 7:32). A hzassgban lknek a csaldrl kell gondoskodniuk, de mellette az r munkjt is elsrend feladatuknak kell tekintenik (29, 33.v.). Az ajndkok helyes hasznlata s fejlesztse lnyeges tnyez lehet az let folyamn eltrbe kerl egyb ajndkok hasznlatban is. E. Legynk kszek brmit megtenni Istenrt Az odaszns vagy a kszsg valjban tbbet r magnak a lelki ajndknak a felismersnl. Az Ef 4-ben az ajndkokrl szl szakasz az rhoz mlt letre s alzatra val felhvssal kezddik (1-2. v.). Az 1Kor 12-nek a lelki ajndkokrl szl rszletes igeszakaszt az odasznsra val ismtld felhvs elzi meg (3:16; 6:29 -20; 10:31). A 12. fejezet is mindenekeltt az odasznsra hv fel (1-2.v.). Az a hv, akibl ez hinyzik, sohasem ismeri fel Istentl kapott ajndkait, s mg azokat sem fejleszti, amelyekrl tudomsa van.

IV. A lelki ajndkok


A. Apostolsg (1Kor 12:28; Ef 4:11) Jelentse ltalnos rtelemben: kldtt" (lsd: Fil 2:25 - Epafroditusz). Gyakorlatilag azonban az apostolsg elssorban a tantvnyokra s felteheten csupn nhny ms emberre vonatkozik, mint pl. Pl vagy Barnabs (ApCsel 14:14). Az r az ajndkot a gylekezet alapjainak leraksra adta, s jelekkel erstette meg (2Kor 12:12; Ef 2:20). Nem olyan ajndk, amit Isten ma is adna. B. Prftls (Rm 12:6; 1Kor 12:10; 14:1-40; Ef 4:11) Az apostolsghoz hasonlan a prftls is hasznlatos mind ltalnos, mind gyakorlati rtelemben. ltalnosan az igehirdetsre vonatkozik. Gyakorlati rtelemben azonban a prfta nemcsak hirdette Isten zenett, de elreltssal is rendelkezett. zenete, legyen az jvendls vagy igehirdets, kzvetlenl Istentl jtt, klns kinyilatkoztatssal. Ezt az ajndkot az jszvetsgi idkben szlesebb krben lehetett megtallni, annak ellenre, hogy a Szentrs kevs prftt emlt nv szerint (Agabusz - ApCsel 11:27-28; az antikiai prftk - 13:1; Flp ngy lenya 21:9; s a korinthusi gylekezet prfti - 1Kor 14). Ez az ajndk is a gylekezet alapjainak lerakshoz tartozott. Annak a kornak lezrulsval, valamint a Jelensek knyve megrsval nem volt r tbb szksg. C. Csodk (1Kor 12:28) s gygytsok (1Kor 12:9,28,30) Az a kpessg, amellyel jeleket tettek, st gygytottak. Pl Efzusban gyakorolta ezt az ajndkot (ApCsel 19:11-12); ugyanakkor nem tudta vagy nem akarta hasznlni Epafroditusz (Fil 2:27), Timteus (1Tim 5:23) vagy Trofimusz (2Tim 4:20) esetben. A gygyts ajndka a csodk szleskr ajndkn belli szkebb kategrinak is tekinthet. Plda erre az az eset, amikor az apostol a varzsl Elimst egy idre vaksggal sjtotta (ApCsel 13:11). Ez a csoda ajndka volt, de nem gygyts. Elismerjk azt is, hogy Isten anlkl is vghez vihet csodt, hogy valakinek a lelki ajndkt hasznostan (mint a Szentllekkel val beteljeseds fizikai ksrjelensge - ApCsel 4:31).

- 226 -

Ezrt ha a csodkat s a gygyts ajndkt tmeneti jellegnek tekintjk, ezzel nem tagadjuk, hogy Isten ma is tud csodt tenni s gygytani. Ez csupn annak felismerse, hogy ezek az ajndkok, melyeknek clja az evanglium zenetnek megerstse volt, szksgtelenn vltak. Egy hv sem vrhatja el, hogy meg fog gygyulni. Istennek nem az az akarata, hogy mindenki j egszsgben legyen. Br Pl szintn s ismtelten knyrgtt, s br Istentl megkapta a gygyts ajndkt, az r nem vette el a testbe adatott tvist " (2Kor 12:8-9). Ha Isten akarata az lenne, hogy minden hvt meggygytson, akkor egy hv se halna meg, hiszen a legslyosabb betegsgbl is felplne. A gygytk is felismerik korl taikat, hiszen sohasem lltjk, hogy meggygytanak pl. szuvas fogat, vagy azonnal sszeforrasztjk az eltrt csontot. A gygytsra rendelkezsre ll emberi eszkzk ignybevtelnek elhanyagolsa s ugyanakkor a csodlatos gygyulsrt val knyrgs olyan, mintha valaki aratsrt imdkozna, azutn lelne a hintaszkbe s lbe tett kzzel nem lenne hajland sem vetni, sem megmunklni a fldet. D. A nyelvek s azok magyarzsa (1Kor 12:10) A nyelvek ajndka olyan istenadta kpessg, melynek segtsgve l a beszl nmaga szmra ismeretlen (ugyanakkor valsgos) fldi nyelven szl. A nyelvek magyarzsa ennek a klnleges mdon kapott zenetnek a hallgatk szmra rthetv ttele. A nyelveken szls megjelensrl elszr az ApCsel 2-ben olvasunk. (v. 6,8. versek: rtelmes nyelvekrl van sz). A felttelezs szerint a korinthusi nyelveken szls sem klnbztt ettl. A nyelvek magyarzsnak clja ketts volt: az Istentl szrmaz igazsg kzvettse s az evanglium hitelestse, klnsen a zsidk el tt (1Kor 14:5; 14:21-22). Mivel azonban a korinthusiak visszaltek ezzel az ajndkkal, Pl szigor szablyokat fektetett le hasznlatra: egy alkalommal csak ketten vagy hrman beszlhettek; senki sem szlhatott nyelveken, ha nem volt jelen olyan, aki megmagyarzza; a prfcia mindig elnyben rszestend; az asszonyoknak pedig hallgatniuk kellett (27-34.v.) A nyelveken szls magyarzat nlkl, klnsen ha egyni imdsgrl van sz, cltalan (14.v.), egyszeren azrt, mert mg az sem tudja, mit mond vag y mit kr, aki imdkozik. Sokkal jobb rtheten vagy olyan nyelven imdkozni, amit az imdkoz rt. Attl fggetlenl, hogy valaki hisz-e ennek az ajndknak a folyamatossgban, tves az a pnksdista tants, amely szerint a nyelveken szls a szentllekkeresztsg szksges jele. Pl kijelentette, hogy a korinthusi hvk mindegyike rszeslt a szentllekkeresztsgben (12:13), de nem mindegyikk beszlt nyelveken (30.v.) E. Evanglizci (Ef 4:11) Az evanglium zenetnek vilgos hirdetse magban foglalta azt a gondolatot, hogy az evanglista munkjhoz hozztartozik az utazs. Az evanglizls nyilvnos vagy szemlyes jelleg lehetett. Akr rendelkezik a hv ezzel az ajndkkal, akr nem, bizonysgot kell tennie az evangliumrl. F. Psztorols (Ef 4:11) Aki rendelkezik ezzel az ajndkkal, annak Isten npt psztorolnia, vdenie, gondoznia s tpllnia kell. A 11. versben a psztorolshoz a tants kapcsoldik, az ApCsel 20:28-ban pedig az irnyts. G. Szolglat (Rm 12:7; 1Kor 12:28; Ef 4:12) A sz tgabb rtelmben vett szolglatra val adottsgot jelenti. H. Tants (Rm 12:7; 1Kor 12:28; Ef 4:11) Isten igazsgnak magyarzatra val kpessg. Az ajndk nha nmagban is elfordul, mskor a psztorolssal egybektve.

- 227 -

I. Hit (1Kor 12:9) Olyan adomny, amellyel szksgeink kielgtst Istenre bzzuk. Minden hvnek hitben kell jrnia, s bizonyos mrtkig mindegyikk rendelkezik hittel, a hit ajndka azonban csak egyeseknek adatik. J. Buzdts (Rm 12:8) Az ajndk magban foglalja a btortst, vigasztalst s feddst. K. A lelkek megtlse (1Kor 12:10) Az ajndk kpess tette a hvket arra, hogy a szentrsi knon kialakulst megelz idben, a szbelisg idszakban klnbsget tudjanak tenni a termszetfeletti eredet kijelents igazi vagy hamis forrsa kztt. L. Knyrlet (Rm 12:8) A szolglathoz hasonlan msok megsegtst jelentette, klns tekintettel a betegekre s szenvedkre. M. Adakozs (Rm 12:8) A nagylelksgre val hajlandsgot jelenti, annak bkez felhasznlst, amivel a hv rendelkezik. Egyszersggel kell vgezni, azaz nem vrni viszonzst vagy nyeresget. N. Vezets (Rm 12:8; 1Kor 12:28) A gylekezet vezetsnek adomnya. O. Blcsessg s ismeret (1Kor 12:8) A tbbi skeresztyn egyhz lelki ajndkaihoz hasonlan szint n Isten igazsgainak megrtsben s tovbbadsban segti a hvt. A felsorols tizennyolc klnbz ajndkot nevez meg (nh nyat sszevontan emltettem). Csak ennyi lenne? Sehol sincs arra utals, hogy egyb ajndkok is lteznek, a felsoroltak pedig elgsgesnek tnnek Krisztus testnek felptsre.

66. A MINKET BETLT SZENTLLEK


A Szentllek embereket betlt munkjnak gondolata 15 alkalommal fordul el az jszvetsgben, ezek kzl ngyszer pnksd eltt. Ketts irnyt mutat, s a keresztyn letre s szolglatra jelents hatssal van.

I. A szentllekkel val beteljeseds s a keresztyn let kapcsolata


A. Ki a lelki keresztyn? A lelkisg meghatrozshoz az 1Kor 2:15 ll legkzelebb, valjban azonban csak lerja. Ha a lelki ember mindent megtl, megvizsgl s megklnbztet, t azonban nem rti meg mindenki, akkor a lelki keresztyn volt rett, mgis folyamatosan fejld Istennel val kapcsolatot jelent. Ehhez legalbb hrom dologra van szksg: (a) jonnan szlets; (b) Isten munkja a hv letben; (c) az rettsgre val eljutshoz szksges id. B. A Szentllek szerepe az rett keresztyn let elrsben Ha a Szentllekkel beteljesedett hv f jellemzje az rettsg, akkor ennek elrsben a Szentlleknek kimagasl szerepet kell jtszania. A helyes tlkpessghez a lts kpessgre van szksg. Ezt a hv szmra a Szentllek adja meg tanti szolglatval (Jn 16:12-15). Ide tartozik az Isten akaratval megegyez knyrgs is, ami szintn csak a
- 228 -

Szentllek vezetse alatt valsulhat meg (Rm 8:26; Ef 6:18). A lelki ember minden bizonnyal hasznlja a Szentllektl kapott ajndkokat s ert (1Kor 12:7). Megtanulja, hogyan szlljon szembe gyzelmesen a testtel a Szentllek erejnek segtsgvel (Rm 8:13; Gal 5:16 -17). Rviden, a Szentllek teljessge az rett keresztyn let kulcsa. C. A fogalom nhny kihatsa Ha a lelkisg sszefgg az rettsggel, akkor akrcsak az rettsgnek, a lelkisgnek is vannak fokozatai. Pl nyilvnvalan elvrta a korinthusi hvktl, hogy az rettsg olyan fokra jussanak el, melynek eredmnyeknt t-hat ven bell lelki keresztynnek nevezhetk. Az evanglium els zben msodik misszii tja alkalmval (50 krl) jutott el Korinthusba, s a gylekezetnek rott els levelben megdorglja a hvket, mert mg nem vlta k lelkileg rettekk. A levl Kr. u. 56 krl rdott. gy tnik, hogy a lelki keresztynsgbl vissza lehet csszni anlkl, hogy a hv mindent elvesztene, amit az vek sorn nyert. Egyes bnk az let s kzssg tbb terletre is jobban kihatnak, mint msok. Ha a Szentllekkel val beteljeseds a Szentllek irnytst jelenti az ember letben, akkor az j hv esetben ez az irnyts minden olyan terletet fellelhet, amelyikrl a hv tud. Ez azonban mg nem jelenti azt, hogy lelki keresztyn lett , mivel nem telt el megfelel id ahhoz, hogy rett vljon. Az rettsggel egytt vilgossgra jnnek egyb terletek is, melyekre a Szentlleknek hatnia kell. Minl nagyobb mrtkben engedjk a Szentlelket uralomra jutni letnkben, annl rettebbek lesznk. A hossz veken t tart keresztyn let mg nem biztost lelki rettsget, mivel fennll annak a lehetsge, hogy az vek sorn nem mindig engedjk, hogy a Szentllek irnytsa az letnket. Az rettsgnek klnbz fokozatai vannak. Mg ha valaki el is jutott egy bizonyos szintre, tovbb lehet haladni egyre nagyobb rettsgre. A lelki keresztyn rett s egyre szorosabb kapcsolatban l Istennel.

II. A szentllek betltse


A Szentllek betltsnek ketts aspektust klnbztethetjk meg. Az elsrl elmondhatjuk, hogy Isten szuvern cselekedete, melynek segtsgvel valakit egy konkrt feladat elvgzsre ignybevesz. A grg pimplmi pneumatosz hagi kifejezs utal erre, s emeli ki az azt kvet llapot helyett magt a betlts aktust. Megtalljuk: a Lk 1:15-ben (Keresztel Jnos); a Lk 1:41-ben (Erzsbet); a Lk 1:67-ben (Zakaris); az ApCsel 2:4-ben (a pnksd napi tmeg); az ApCsel 4:8-ban (Pter); az ApCsel 4:31-ben (a hvk); az ApCsel 9:17-ben (Pl) s az ApCsel 13:9-ben (Pl). Figyeljk meg, hogy a betltsnek ilyen jellegt egyesek (s nem egy kzben elkvetett bn miatt) ismtelten megtapasztaltk. A megismtlsre egy jabb klnleges szolglat ignye adott alapot, nem pedig a kzben elkvetett bn (2:4; 4:8,31). Isten szuvern cselekedete volt, teht azoknak az llapottl lnyegben fggetlen, akiket betlttt Szentlelkvel. A Szentllek betltsnek msik fajtja gy jellemezhet, mint a Szentllek befolysnak s irnytsnak jelents volta a hv letben. Inkbb a teljessg maradand ll apota jellemzi, mint a konkrt esemny. Egy bizonyos letstlust teremt meg, gy tnik, hogy taln a lelki keresztyn szinonimja. A grgben plrsz vagy plro pneumatosz hagi. Lsd: Lk 4:1 - Krisztus; ApCsel 6:3,5 - az apostolok els segti; ApCsel 7:55 - Istvn; ApCsel 11:24 Barnabs; ApCsel 13:52 - a tantvnyok; s Ef 5:18 - a hvk. A Szentllekkel val beteljesedsnek ez a formja a legkivlbb jellemre utal. Olyasvalami ez, amit minden hv megtapasztalhat (ApCsel 13:52), azonban mgsem tapaszt alja mindenki (6:3). Br az emltett igk nem beszlnek felttelekrl, a Szentllekkel val beteljeseds felttelei ugyanazok, mint a normlis keresztyn nvekeds felttelei. Az egyetlen alkalommal, amikor Pl a beteljesedst emlti (Ef 5:18) a beteljesedett llapotot emeli ki. Mivel parancsknt emlti, valsznleg nem felttelezte, hogy olvasi mindnyjan tapasztaltk volna. A vers alapjn kt krds merl fel. Az els a llek" jelentse. A Szentllek ez, vagy pedig az emberi llek? Ha ez utbbi, akkor az igevers azt jelenti, hogy az emberi lleknek rszt kell vennie a kzs istentiszteletben (br
- 229 -

az jszvetsgben nem tallunk msik utalst az emberi llek betltsre). Az en pneumati (Ef 2:22; 3:5; 6:18 s Kol 1:8) vilgosan a Szentllekhez kapcsoldik . Felttelezhet teht, hogy Pl az 5:18-ban is a Szentlelket rtette rajta. Figyeljk meg azt is, hogy a plro ige Istennel (3:19) s a Fival (4:10) sszefggsben hasznlatos. Mirt vltana t Pl az emberi llekre az Ef 5:18-ban? (Az emberi llekre vonatkozan lsd: S.D.F. Salmond: The Epistle to the Ephesians, The Expositor's Greek Testament, Grand Rapids: Eerdmans, 1952, 3:362) A msik krds az en hasznlatt rinti. Azt jelenti, hogy a Szentllekkel, vagy a Szentllek ltal? Ms szval, a Szentllek beteljesedsnk tartalma vagy kivitelezje? Valjban mindkett lehet. (A tartalom" gondolatra lsd: Rm 1:29 s 2Kor 7:4.) Felteheten mindkt rtelmezs jogos. A Szentllek nmagval tlt be bennnket (lsd: C.J. Ellicott: St. Paul's Epistle to the Ephesians, London: Longmans, 1868, 124.o.).

III. A szentllekkel val beteljeseds jellemzi


A. Krisztusi termszet (Gal 5:22-23) Ha a Szentllek irnyt egy letet, az az let megtermi a Llek gymlcst. A Llek gymlcsnek lersa megegyezik a krisztusi vonsokkal. Lnyeges, hogy ne szktsk le a vizsglds krt csak azokra a vonsokra, melyek a Krisztushoz val hasonlsg ltalunk elkpzelt tartozkai. A krisztusi termszet sokak szmra nem egyb, mint sajt szemlyisgk tkrkpe. A befel fordul ember az Urat is visszahzdnak s tartzkodnak kpzeli, mg a nyitott, kifel fordul ember ntudatos vezett lt benne. A krisztusi termszet teljes kpt akkor kapjuk meg, amikor a Szentllek gymlcst alkot mind a kilenc szt meghatrozzuk. A szeretet pldul nemcsak gyengdsg, hanem nha szigorsg is. Krisztus a gyermekekkel szemben gyengdsget mutatott. Amikor azonban a pnzvltkat, kalmrokat kizte a templombl, szigorsga is megltszott. Pedig mindkt cselekedete szeretetnek jele, mert az r Jzus Isten s Isten szeretet. Az rm nem mindig vidmsgban jut kifejezsre, hanem nha megszomorodsban is (1Pt 1:6). A bkessg nyugalmat rejt, de magban foglalhat emberi kapcsolatokbl add problmkat is (Mt 10:34). A hossztrs kiegyenslyozottsg s trelem, nem zrja ki azonban a fedds lehetsgt (lsd: Jn 14:9). A gyengdsg s jsg jindulat gondolkozsra s cselekedetekre utal, de beletartozhat pl. az is, amikor az r Jzus a disznkat a Genezreti-tba kergette, s azok irnt mutatott jindulatot, akik ebben a tiltott tevkenysgben rszt vettek (Mt 8:28-34). A hsghez elengedhetetlen a rendszeres s megbzhat szolglat, de beletartozhat a szoksostl eltr cselekedet is. A szeldsg a j viselkeds alapja, de nem zrja ki a hatrozottsgot. Az nuralom pedig az let minden terletre kiterjed (1Kor 9:27). B. Evanglizl szolglat Az Apostolok cselekedeteirl rott knyv arrl tesz emltst, hogy a Szentllekkel val beteljesedssel egyidejleg megtrsek is trtntek. A pnksd n api beteljeseds (2:4) hromezer ember megtrst eredmnyezte (41.v.). Amikor a tantvnyok beteljesedtek Szentllekkel (4:31), emberek sokasga fordult az r fel (5:14). Az els diaknusok kivlasztsnl a Szentllekkel val beteljeseds volt az egyik felttel (6:3). Pl megtrse utn beteljesedett Szentllekkel, letnek gymlcse nmagrl beszl. Mikor Barnabs, aki teljes volt Szentllekkel, Antikiba ment, sokan megtrtek (11:24). Azok, akik imdkoztak rtk (4:24) s akik adakoztak (34.v.), legalbb annyira rszesei voltak a trtnteknek, mint akik bizonysgttele nyomn megtrtek. C. Dicsret, hlaads, egyms irnti engedelmessg (Ef 5:19-21) Miutn Pl elmondja a parancsot (18.v.), felsorolja a Szentllekkel val beteljeseds ngy bizonytkt. A dicsret nyilvnos, s az egyms kztti zsoltrokban, nekekben s dicsretekben val kzssget jelenti. Az nekls s a szvbl jv dicsret a szvbl jv istentisztelet jele. A hlaadsnak tbb mindent kell magban foglalnia. Ne felejtsk el, hogy Pl a levl rsa idejn ppen hzi rizet alatt volt Rmban, s trgyalsra vrt. Az egyms irnti engedelmessg (frj/felesg, szl/gyermek, r/szolga) szintn a Szentllekkel beteljesedett let vonsa. Figyeljk meg, hogy mindezek a mindennapi let esemnyeire vonatkoznak, s nem ignyelnek klnleges lelki ermegnyilvnulst.
- 230 -

IV. Hogyan teljesedhetek be szentllekkel ?


A pnksd utni idszakban nem tallkozunk olyan pldval, hogy valaki imdkozott volna a Szentllekkel val beteljesedsrt. Teht legyen az brmilyen szinte is, nem az imdsg a beteljeseds tja. Ha a beteljeseds a Szentlleknek az ember letben gyakorolt hatsval fgg ssze (legyen az Isten szuvern alapon trtn idleges megragadsa vagy lland vezets, aminek a jele a megvltozott termszet), akkor elmondhat, hogy a beteljeseds az odasznssal fgg ssze. Ha hajland vagyok megengedni, hogy a Szentllek azt tegyen velem, amit akar, akkor teljesen rajta ll, hogy tesz-e velem valamit vagy nem. Odasznsom tlem fgg, az r munkja azonban nem. Az rettsg folyamatban az ember ltsa mlyl, kiszlesedik. jabb, tadsra vr terletek kerlnek a felsznre. Ezrt a mr beteljesedett embernek is szksge van arra, hogy a beteljeseds a lelki nvekeds folyamatval prhuzamosan menjen vgbe. Egyetlen hv sem engedheti meg magnak azonban, hogy lelki nvekedse fokozataibl kimaradjon a beteljeseds.

- 231 -

SZENTLLEKKEL VAL BETELJESEDS SZENTLLEKKERESZTSG KERESZTSG MINDEN HV LETBEN EGYSZER PNKSD ELTT NINCS JELEN MINDEN HVRE RVNYES NEM LEHET MEG NEM TRTNTT TENNI EREDMNYE: LLAPOT A MEGTRSSEL NINCS ELFELTTELE (KIVVE A KRISZTUSBA VETETT HIT) BETELJESEDS ISMTLD TAPASZTALAT AZ SZVETSGI IDKBEN IS MEGVAN NEM LTALNOS RVNY ELVESZTHET EREDMNYE: ER A KERESZTYN LET EGYIDEJ KSRJELENSGE AZ ODASZNS MRTKTL FGG

67. A SZENTLLEK EGYB SZOLGLATAI


I. Tants
A Szentllek tant szolglata Krisztusnak a keresztre feszts eltti egyik legutols grete volt. Az gret gy szl: Mg sok mindent kellene mondanom nektek, de most nem tudjtok elviselni: de amikor eljn , az igazsg Lelke, elvezet titeket a teljes igazsgra; mert nem nmagtl szl, hanem azokat mondja, amiket hall, s az eljvend dolgokat is kijelenti nektek. engem fog dicsteni, mert az enymbl mert, s azt jelenti ki nektek. Amije van az Atynak, az mind az enym; ezrt mondtam, hogy az enymbl mert, s azt jelenti ki nektek" (Jn 16:12-15). A. Ideje A Szentlleknek ez a szolglata az gret kijelentsekor mg vratott magra. Pnksd napjn kezddtt el s tart korunkban is. Pter pnksdi prdikcijnak megrtse a Szentllek eljvetelnek egyik nyilvnval bizonytka. B. Tartalma A Szentllek tant szolglata magban foglal minden igazsgot " (a szvegben hatrozott nvel szerepel). Ez a Krisztusrl szl kijelentst jelenti az rott Ige alapjn (mert ez az egyedli forrsa a Rla kapott ismereteinknek). A hvknek megtantja a Szentrs tartalmt, amelynek alapjn megrti a prfcit (az eljvend dolgokat "). A tantsra vonatkoz ltalnos gretnek ez a pontos krlrsa sztnzzn minden hvt a prfcia tanulmnyozsra. Figyeljk meg azt is, hogy a Szentllek nem azt mondja, hogy zenete tle ered, hanem hogy az rtl szrmazik. C. Eredmnye A Szentllek tant szolglata Krisztust dicsti. Ha a szolglat nem Krisztust dicsti, akkor a Szentllek nem volt jelen. Azt is fontos ltni, hogy nem a Szentllek kapja a dicsretet, s nem a Szentlelket kell dicsteni az istentiszteleti alkalmak sorn, hanem Kris ztust. Ha Krisztust csak az rott igbl ismerhetjk meg, akkor dicstshez felttlenl hozztartozik az igehirdets a Szentllek erejben.

- 232 -

D. Mdja Hogyan vgzi a Szentllek a tants munkjt? Jnos kijelenti: Bennetek megvan az a kenet is, amelyet tle kaptatok, ezrt nincs szksgetek arra, hogy valaki tantson titeket; st amire az kenete tant meg titeket, az igaz, s nem hazugg; s ahogyan megtantott titeket, gy maradjatok meg benne" (1Jn 2:27). Ez nem jelentheti azt, hogy nincs szksg emberi tantkra az ige megmagyarzshoz. Ha ugyanis gy lenne, akkor mire val a tants ajndka? (Rm 12:7) Jnos az Antikrisztusnak a csoportban val jelenltre utal. Miutn elmondja tvtantsaikkal kapcsolatos ltst, egyszeren kijelenti: nincs szks g arra, hogy emberektl halljk az igazsgot, mivel a Szentllek megersti szmukra. Az emberi tantk ugyan nlklzhetetlen lncszemet jelentenek a hvk tantsban, a vgs megersts azonban a Szentllektl jn.

II. Vezets
Akiket pedig az Isten Lelke vezrel, azok Isten fiai" (Rm 8:14). A vezets a fisg bizonytka, mert a fiakrl olvassuk, hogy Isten Szentlelke vezeti ket. Az irnyts klnsen a Szentllek munkja, amint a Rm 8:14 megllaptja s az Apostolok cselekedeteirl rott knyv bsgesen sorol fel pldkat (8:29; 10:19-20; 13:2,4; 16:6-7; 20:22-23). A Szentlleknek ez a szolglata ad legtbb btortst a keresztyn szmra. Isten gyermeknek sohasem kell a sttsgben jrnia, mindig szabadon krhet s kap tmutatst magtl a Szentllektl.

III. Bizonyossgot ad
A keresztynnek a Szentllek adja meg a bizonyossgot afell, hogy valban Isten gyermeke. Maga a Szentllek tesz bizonysgot lelknkkel egytt arrl, hogy valban Isten gyermekei vagyunk" (Rm 8:16). A gyermek grg megfelelje itt a teknon sz (a fiak: hioi kifejezssel szemben) s azt hangslyozza, hogy a hv rszese az Atya letnek. Mint rks, az Atya tulajdonbl is rszesedik. Mindennek bizonyossga a Szentllek munkja a keresztyn szvben. A bizonyossg msik mdja ktsgtelenl az, amikor a hv egyre jobban megrti mindazt, amit a Szentllek addig tett vele. Nvekszik pldul a bizonyossga, ha valaki megrti, mit jelent a Szentllekkel val elpecstels s a Szentllek zlognak elnyerse, ami az dvssg vghezvitelnek biztostka (Ef 1:13-14). Az a felismers is a bizonyossgot ersti, hogy mi mindennel csatolja a Szentllek a hvt a feltmadott s halhatatlan Krisztus testhez. Ezek megrtetse is a Szentllek tant munkjhoz tartozik, a Szentllek teht kapcsolatban ll Isten gyermeknek bizonyossgval s gondja van r.

IV. Imdkozs
A. A Szentllek imdkozik Br nem rtjk teljesen, mi mindennel jr az, hogy a Szentllek a hvben imdkozik, maga a tny vilgos: Mert azt, amit krnnk kell, nem tudj uk gy krni, ahogyan kell, de maga a Llek esedezik rtnk kimondhatatlan fohszkodsokkal" (Rm 8:26). B. A segtsg Ertlensgnk (egyes szmban) miatt van szksg segtsgre. A segtsg ertlensgnk minden rszletre kihat, de klnsen az imaletnkre, mert klnben nem tudjuk, mit kell krnnk. Az imdsg tekintetben irnytsra van szksgnk, mg teljes megvltsunkra vrunk. C. Mdszere A Szentllek gondvisel munkjt ltalban segtsgnek" nevezzk, aminek sz szerinti rtelme: kezt nyjtja a velnk kzsen vgzend munkhoz" (R. St. John Parry: Romans, Cambridge Greek Testament, New York: Cambridge University Press, 1912, 120.o.). A kimondhatatlan fohszkods" arra utal, hogy rtelme szmunkra felfoghatatlan. Egy azonban bizonyos - megegyezik Isten akaratval. Egy msik igeszakaszbl az tnik ki, hogy iminkat a Szentllek irnytja (Ef 6:18). Ez a hv szvnek s rtelmnek irnytsa, mikzben imdsgban Isten fel fordul.
- 233 -

D. Kvetkezmnye Az ilyen imalet kvetkezmnye a hv bizonyossga jvjben s teljes megvltsban (Rm 8:23). A Szentllek ilyen szolglata a megvlts zloga, biztostka. Az ilyen j imalet hozzsegt ahhoz, hogy trelemmel vrjunk teljes megvltsunkra. A Szentllek munkja teht nem csak az imdsg meghallgatsa, hanem fldi letnkben bizonyossgot s megelgedst ad.

68. A SZENTLLEKRL SZL TANTS TRTNETI

TTEKINTSE

I. A niceai zsinatig
A. Az ortodox tants A keresztyn tantsok dogmatikus megfogalmazsa nem kthet az egyhztrtnelem egy adott pontjhoz. A keresztyn tanok megfogalmazsa sem egy idben trtnt. A klnbz tantsok klnbz idpontokban kerltek a figyelem kzppontjba. A Szentllekrl szl tants hivatalos meghatrozsa nem kerlt megfogalmazsra a korai szzadokban. Annyit azonban tudunk, hogy a Szentllek ortodox tantsa az Apostoli hitvalls si keresztelsi formuljban, valamint a klnbz tvtantsokkal szembeni bntetsekben mr megtallhat. Az Atya, Fi, Szentllek hrmassgnak megnevezse bizonytja: a Szentlelket a korai egyhzban elmletben s gyakorlatban egyarnt szemlyisgknt fogadtk el. Az apostoli kor utn a Szentllek szemlyn volt inkbb a hangsly, mint a rla szl tantson. Ez a hangsly klnsen vilgosan kitnik Hermsz: Psztor cm munkjbl. A hitvdk korban a Szentllek az rsok htterbe szorul, hiszen a hangsly a Logoszon van. Ugyanakkor nem ltunk a Szentllekre vonatkoz tves gyakorlatot hatrozott meghatrozs hjn sem. B. Montanizmus (170) A Szentllek a montanizmusban kerlt ismt el trbe. A mozgalom reakci volt a szervezett egyhz fokozd elhideglsre, megmerevedsre. A (frgiai eretneksg nven is ismert) montanizmus 170 krl alakult ki Frgiban Montanus s kt n, Priscilla s Maximilla tevkenysgnek eredmnyeknt. Prftnak tartottk magukat s kijelentettk, hogy Parakltosz kora rkezett el, melyben Isten j kijelentseket ad. Hangslyoztk a vg kzelsgt, kvetiknek magas, szigor erklcsi normt szabtak. Ez a szigor erklcsisg volt az, ami Tertullianust s msokat is a mozgalomhoz vonzott. Nem szabad elfelejtennk, hogy a montanizmus a gnoszticizmussal szemben ortodox irnyzatnak szmt. A gnoszticizmus intellektualizmusa elleni reakcit jelentett, mert az rtelem eltrbe helyezse a llek Istennel val szemlyes kommunikcijt akadlyozta a montanistk szerint. A montanizmus ezrt a tbbsg szmra a Szentlleknek az egyhzban val jelenltt s munkssgt, annak szksgszersgt hangslyozta, s alapjban egy magasabb szint gylekezeti letet hirdetett meg. A mozgalom hivatalosan mgis elutastsban rszeslt, mert jabb isteni kinyilatkoztats ignyvel lpett fel. Az elutastssal az egyhz megerstette azt a hitt, hogy a Szentrs utn a Szentllek nem ad j kijelentst. A Szentllek megtapasztalsra helyezett hangsly ellenre ebben az idben mg nem alakult ki a vgs megfogalmazs. C. Szabellianizmus (215) A szabellianizmus elfutra a monarchianizmus volt. Modalisztikus formjnak tantsa szerint a Fi csupn az Atya egy kifejezsmdja. A mozgalo m vezet egynisgei Noetus s Praxeas voltak, s a patripasszianizmust is hirdettk (azaz: az Atyt fesztettk keresztre). A mozgalomnak a Fira vonatkoz tantsa miatt az egyhz knytelen volt tgondolni a Szentlleknek a Fihoz s az Atyhoz val kapcsolatt. Szabelliosz elfogadta az istensg egysgt, a hrmassgot azonban megjelensi mdnak, nem pedig szemlyisgnek tartotta.
- 234 -

Nem hrom isteni szemlyisgrl van teht sz, hanem az egy Isten ltal betlttt klnbz szerepekrl. A szabellianizmus a Szenthromsggal kapcsolatos egyik legels eretneksg volt, amely azonban szmos kvetre tallt az egyhzon bell. D. Arianizmus (325) Az irnyzat a Szenthromsg-tagad Ariusrl, egy alexandriai presbiterrl kapta a nevt. Elmletben jelents szerepet kapott a monarchianizmus monoteisztikus alapelve. Ennek ellenre az rkkval Istentl megklnbztette a Fit, akinek lte az Atytl ered, teht van kezdete. Azt is tantotta, hogy a Fi elsknt a Szentlelket teremtette, hiszen minden a Fi ltal jtt ltre. Atanziusz cfolta Arius tantst, s a niceai zsinat ssze is gylt, hogy megvitassk a problmt. A zsinat figyelmnek kzpontjban a msodik szemly istensgnek krdse llt, s arra a kvetkeztetsre jutottak, hogy Krisztus az Atyval azonos lnyeg". A zsinat elssorban a Fival s nem a Szentllek tmjval foglalkozott, s a Niceai hitvallsban egyszeren ezt a kijelentst talljuk: hiszek a Szentllekben". A kittel csupn tttelesen tekinthet a Szentllek istensgnek s szemlyisgnek bizonytkaknt, mivel a Fira vonatkoz kijelentssel ll kzvetlen kapcsolatban. Csupn feltevsekre hagyatkozhatunk, mirt nem adott a zsinat a Szentllekrl is ugyanolyan vilgos s hatrozott megfogalmazst, mint a Firl. Taln az egyhz nem felttelezte, hogy eretneksgrl van sz, vagy csupn nem kvnt tbbet tenni, mint amit a kzvetlen helyzet megkvetelt. Atanziusz azonban ennl sokkal hatrozottabban foglalt llst tantsban, s erteljesen vdelmezte azt az llspontot, hogy a Szentllek, a Fihoz hasonlan, azonos lnyeg az Atyval.

II. Nicetl a protestns reformciig


A. A konstantinpolyi zsinat (381) Nem dlt el minden vits krds a niceai zsinat alkalmval. Br Atanziusz tantsa vilgosan ortodox s rszletes volt, a Niceai hitvalls a Szentllek krdsben hatrozatlannak bizonyult. Hamarosan vitk tmadtak s egyre tbben utastottk el a Szentllek istensgben val hitet. gy alakult meg a Macedoninus mozgalom, melynek alaptja Macedniusz konstantinpolyi pspk azt hirdette, hogy a Szentllek a Finak alvetett teremtmny. Csoportjt a pneumatomachinus" nvvel blyegeztk meg (a Szentllek ellen gonoszul beszlk"). Az ortodox tants ezzel szemben azt hangslyozta, hogy a Szentllek isteni lny, msklnben a Fi sem mondhat Istennek. Nagy Bazileisz (Caesarea pspke), Nazinszi Gergely s Nsszai Gergely lltak az ortodox mozgalom ln, s ksztettk el az utat a konstantinpolyi zsinatra. A vita olyan mreteket lttt, hogy Theodoziusz csszrnak vgl is ssze kellett hvnia a konstantinpolyi zsinatot, mely 150 ortodox pspkbl llt, s csupn az egyhz keleti felt kpviselte. A zsinat 381-ben gylt ssze s Nazinszi Gergely vezetsvel a Szentllekrl a kvetkez nyilatkozatot fogalmazta meg: Hisznk a Szentll ekben, az rban, az letadban, aki az Atytl jn, aki az Atyval s a Fival imdand, s aki a prftkon keresztl szl." Mr rmutattunk, hogy a hitvalls vatosan kerli az azonos lnyeg" kifejezst (ami Krisztusra vonatkozik a niceai hitvallsban) a Szentlleknek az Atyval s a Fival val kapcsolatban. A hitvalls valjban nem nevezi Istennek a Szentlelket, noha a tevkenysgt megjell fogalmak ms, teremtett lnyre nem vonatkoztathatk. Ennek ellenre felvette a harcot a macedoninusok tantsval, br nem erstette meg a Szentlleknek az Atyvl val azonos lnyegsgt, s elmulasztotta meghatrozni a Szenthromsg szemlyeinek viszonyt; a Szentllek istensgt ugyangy tisztzta, mint a niceai zsinat Krisztus istensgt. B. Augustinus (354-430) 1. De Trinitate. - A Szenthromsg fogalma a nyugati egyhzban vgs formjt Augustinus munkjban nyerte el. A kegyelem tana irnti rdekldse termszetesen vezette r a Szentllek szolglatnak s szemlynek tgondolsra, hiszen sajt tapasztalatbl tanulta meg, milyen fontos a Szentllek ereje a hv szmra. Tanulmnyban kimondja, hogy a Szenthromsg minden egyes szemlye a teljes lnyeg birtokban van, s klcsnsen fggnek egymstl. Kijelentette, hogy nincs ugyan megelgedve a szemly " sznak a hrom hposztzisra" (isteni szemlyisgre) val alkalmazsval, de jobb hjn felhasznlta, mert

- 235 -

nem hallgathatott" a tmrl. Szenthromsg-tana szerint a Szentllek az Atytl s a Fitl szrmazik. 2. Pelgianizmus (431). - Augustinus nagy hangslyt helyezett a hathats (hatkony) kegyelemre, ami a Szentllek munkja. Ez nem csupn az emberre s bnre vonatkoz tantst befolysolta, hanem Szentllek-tant is. Ellenfele, Pelagius gyakorlatilag tagadta az eredend bnt s azt tantotta, hogy az ember a Szentllek segtsge nlkl is kpes jt cselekedni. Az efzusi zsinat 431-ben foglalkozott a krdssel, Augustinus s irnyvonala mell lltak Pelagiusszal s tantsval szemben. A hivatalos elutasts ellenre sem tudtk kiirtani vgrvnyesen, mert a pelagianizmus s a szemi-pelagianizmus (Augustinus irnyvonalval egytt) a mai napig fennmaradt. C. A kalcedoni zsinat (451) 451-ben a kalcedoni zsinat Rma, Konstantinpoly, Antikia s Jeruzslem pspksgeinek kpviseletben megerstette a niceai s konstantinpolyi zsinat hatrozatait. A gyls rsztvevi hangslyoztk, hogy a niceai hitvalls a Szenthromsg dogmjnak kielgt megfogalmazst adta, ezrt a konstantinpolyi zsinat kiegsztsei (381-ben) csupn a niceai hitvalls vilgosabb ttelt cloztk. Ezzel a kijelentskkel megvetettk a Szentllek istensgrl szl tants szilrd alapjt. D. A toledi zsinat (589) A Szentllek istensgnek krdse a konstantinpolyi s kalcedoni zsinatok sorn dlt el, az Atyhoz s Fihoz val kapcsolatnak titokzatos krdse azonban megvlaszolatlan maradt. Ez a krds nyugaton merlt fel, mg a Szentllek istensgnek problmjt a keleti keresztynsg vetette fel. A Fi s az Atya viszonyban az eredet " kifejezst hasznltk, mg a Szentllekre a szrmazs"-t. A krds gy fogalmazdott meg: a Szentllek az Atytl szrmazott, vagy az Atytl s a Fitl? A konstantinpolyi zsinat ugyan nem mondta ki, hogy a Szentllek az Atytl s a Fitl szrmazik, azonban ez volt a legtbb egyhzi v ezet vlemnye. Ez a felfogs azrt ltszott szksgesnek, nehogy a Szentllek kizrlagosan az Atytl val szrmazsnak tantsa az Atya s a Fi lnyegi azonossga tannak tagadsa legyen. Ezen a ponton azonban nem alakult ki egyetrts, hiszen msok gy lttk, hogy ha a Szentllek az Atytl s a Fitl szrmazik, a Fitl fgg, s ez csorbtja a Szentllek istensgt. A toledi zsinaton a nyugati teolgusok ragaszkodtak az Atytl s Fitl val szrmazshoz, s a konstantinpolyi hitvallshoz hozztettk a hres filioque" (s a Fitl) kifejezst. A megfogalmazs teht gy hangzott, hogy a Szentllek az Atytl s a Fitl szrmazik". Ma is vitatott, hogyan kerlt bele a filioque " a hitvallsba. Egyesek szerint a msol hibja folytn. gy tnik, zsinatrl zsinatra haladva gyantlanul megismtlik a hibt, mint ortodox tantst. A keleti egyhz ugyanakkor gy tartotta, hogy a nyugati egyhz nknyesen megvltoztatta a konstantinpolyi hitvallst, ezrt a filioque "-t egszen a mai napig nem tette magv. A nyugati egyhz teht legalbb hrom krdst tisztzott a Szenthromsggal kapcsolatban. A niceai zsinat a Fi istensgt, a konstantinpolyi zsinat a Szentllek istensgt, a toledi zsinat pedig a Szentlleknek az Atytl s a Fitl val szrmazst erstette meg. Az eretnek tantsok jelentkezse az egyhzat arra knyszertette, hogy hitelveit vilgosan megfogalmazza. E. Abelard (1079-1142) Abelardot a Szenthromsgrl szl tantsa miatt szabellianizmussal vdoltk. Az Atya jelentette ki - az ert; a Fi a blcsessget; a Szentllek a jsgot kpviseli. Nha gy tnik, hogy az istensgen belli szemlyek megklnbztetsre utal, pldi s kifejezsei azonban fknt modalisztikusak. F. Aquini Tams (1225-1274) A Szenthromsg ortodox tantst fogadta el. ltalban vve azonban a protestns reformciig eltelt vszzadok kevssel jrultak hozz a Szentllek tannak megfogalmazshoz azon tl, amit elzleg Augustinus mr rendszerezetten sszefoglalt. Nyugaton, mg Augustinus hatsa mg rvnyeslt, az egyhz szemipelaginus lett (az eredend bnrl a hangslyt az ember szabad akaratra helyezte t). Ez a tendencia a
- 236 -

nvekv papi uralommal s annak kvetkezmnyeivel (a felszentelt papsgnak biztostott kivltsgos helyzettel) egytt elterelte a figyelmet a Szentllekrl. Br nhnyan a miszticizmus irnyba indultak el, a reformciig azonban nem tallunk a Szentllekre vonatkoz j tantst.

III. A reformcitl napjainkig


A. A protestns reformci (1517) A reformciig az egyhz figyelme elssorban a Szentllek szemlyre sszpontosult. A reformci korban munkja kerlt eltrbe. A Szentllek szemlyrl a reformtorok egysgesen elfogadtk az ortodox tantst. Munkjt tekintve - az ember teljes rutaltsgra vonatkoz s jra eltrbe kerl augustinuszi tants miatt - megjt, jjteremt munkja kap fokozott hangslyt. A reformtorok msik lnyeges tantsa az volt, hogy kiemeltk a Szentllek megvilgost munkjnak szksgessgt. A katolikus egyhz tantsa szerint Isten igjt csak pap magyarzhatta, mg a reformtorok nyltan javasoltk a Biblia tanulmnyozst, s lltottk, hogy a Szentllek tant szolglatbl minden hv megismerheti a Szentrs igazsgait. Luthernek a hit ltali megigazulsra vonatkoz tantsa a Szentllek munkjval is kapcsolatban llt. Klvin klnsen a Szentlleknek a Szenthromsggal sszefgg, valamint a hvk szvben s letben vgzett munkjt hangslyozta. A reformci klnbz iratai s hitvallsai megegyezst mutatnak e tren az ort odoxival. Az gostai hitvalls, az anglikn cikkelyek, a Formula Concordiae ", a Helvt hitvalls, valamint a Westminsteri hitvalls mind a kalcedoni zsinat megfogalmazst vette t, belertve a filioque"-t, de kiegsztette a reformci sajtos megvilgtsval. Elmondhatjuk teht, hogy Szentllek-tan a reformciig nem ltezett. B. A szocininusok s armininusok Szinte minden vallsos mozgalmat tlzsok s ellenmozgalmak kvetnek. Ez all a reformci sem kivtel. Egyesek tlhajtottk a lelkesedst, vagy a miszticizmus fel orientldtak; msok szinte teljesen figyelmen kvl hagytk a Szentllek munkjt s a racionalizmusra trekedtek. A XVI. szzadban a szocininusok kijelentettk, hogy a Szenthromsg tagjai nem azonos lnyegek. Ebben az arinusok tantst vettk t, azonban tovbbmentek s tagadtk a Fi pregzisztens ltezst s a Szentllekben Istennek az ember fel irnyul energijt, jtkony erejt" lttk. Magbl a reformtus egyhzbl eredt az a problematikus tants, mely armininus teolgia nven ismert (Arminius 1560-1609 kztt lt). A tants lnyege az emberi akarat s erfeszts hangslyozsa. A megvlts gy nem annyira az Isten, mint inkbb az ember munkja, a Szentllek szerept az jjszletsben pedig az emberi akarat veszi t. A dortrechti zsinat (1618-1619) ezt a problmt vitatta meg. Eltlte az armininus teolgit, s a Szentllek munkjnak szksgessgt hangslyozta. A zsinat azonban kptelen volt megszntetni a tants terjedst; mg napjainkban is tallkozunk vele. Az angliai puritn mozgalom a kegyelem tannak eltrbe helyezsvel sokat tett az arminianizmus ellenslyozsra. C. John Owen (1616-1683) A puritnok egyik legjelentsebb teolgiai vvmnya Owen knyve volt: Discourse Concerning the Holy Spirit. Munkja sokak szerint a mai napig nem vlt el. Owen a reformci jelents alapelveit dolgozta ki benne a Szentllek s a keresztyn let vonatkozsban. D. Abraham Kuyper (1837-1920) Kuyper munkssga is klasszikusnak szmt a maga terletn, klnsen ha figyelembe vesszk az eurpai kontinensen vgigspr racionalista hullmot. Swedenborg (1688 -1772) tagadta a Szenthromsgot. Schleiermacher (1768-1834) - annak ellenre, hogy mintegy a racionalizmus ellenreakcijaknt hangslyozta a szemlyes vallsossg ignyt s valsgt -, tagadta az inkarnci, a kereszt s a Szentllek eljvetelnek objektv valsgt. A Szenthromsgra vonatkozan szabellinus elveket vallott - az istensg szemlyei csupn
- 237 -

megjelensi formk. Tagadta a Szentllek szemlyisgt, a Szentllek munkja pedig szmra az j, Krisztus ltal bevezetett kzssgi let kollektv szellemisge ". Ritschl (1822-1889) feljtotta Samosata Pl monarchianizmust. Ez olyan metafizikt nlklz teolgia volt, ami hatott a Szentllekkel kapcsolatos ltsra. E. Plymouth-i Testvrek (1825) Ennek a csoportnak (testvrgylekezet) ksznhetjk a Szentllek keresztel munkjnak helyes, valamint az jszvetsgi gylekezet klnleges jellegnek rtelmezst. Az egyhz sokat ksznhet tantsuknak: nagy jelentsget tulajdontottak Isten igjnek, a Szentllek megvilgost munkjnak s a hvnek a Szentllek munkja kvetkeztben Krisztusban elfoglalt helyzetnek. Csoportjukon bell sajnlatos szakadsok jttek ltre, a Testvrgylekezetek (Brethren) azonban fontos szerepet jtszottak a Szentllek egyhzban val jelenltrl, erejrl s vezetsrl szl tantsnak kialaktsban. F. jortodoxia Ez a XX. szzadi mozgalom Barth Kroly (1886-1968) teolgijbl indult ki. A mindent elspr liberalizmus ellenreakcija volt. A hbor iszonya arra dbbentette r az embert, hogy komolyan kell vennie a bn valsgt s meg kell ltnia tehetetlensgt sajt problminak megoldsban. Az jortodoxia j reformciknt jelentkezett, azzal a f clkitzssel, hogy az embereket visszavezesse a Biblihoz. Cljnak eleget tett ugyan, azonban az a Biblia, amihez az embereket visszavezette, mr nem a reformtorok Biblija volt, mert az jortodox teolgusok tudatosan magukv tettk a Biblia hitelre s igazsgra vonatkoz liberlis szemlletet, ugyanakkor azonban a Biblia zenett prbltk hirdetni. Br az jortodoxinak legalbb annyifle magyarzja van, ahny neoortodox teolgus ltezik, ltalnosan elmondhat, hogy a Szentllekrl szl tantsa sok kvnnivalt hagy maga utn. Legtbbjk tagadja a Szentllek szemlyisgt s istensgt is csupn annyiban ismeri el, amennyiben Isten megjelensi formjnak tartja. A Szentllek Isten munkjnak megnyilvnulsa, nem az istensg egyik szemlye. Barth elmlett modalisztikusnak mondjk, br maga elutastan a megnevezst. A modalizmust, mint Isten hromfle mdon val megnyilvnulsnak tant azrt utastja el, mert tl keveset" mond ahhoz, hogy a Szenthromsg valdi dogmjt kifejten. A msik oldalon azonban elutastja a szemly" sz hasznlatt a Szenthromsgra, mint ami tl sok"; mert a triteizmushoz (hrom Isten) vezet. Elmlete teht az, hogy a Szenthromsg hrmas megjelensi forma, de kevesebb mint hrom szemly. Barth ellenttben a legtbb jortodox teolgussal hisz a Szentllek istensgben. G. jliberalizmus Az jortodoxia megjelense s szleskr elfogadsa arra ksztette a liberalizmust, hogy kritikai vizsglat trgyv tegye sajt llspontjt. A kvetkezmny az jliberalizmus kialakulsa lett, ami tulajdonkppen a rgi liberalizmus, kiegszlve azzal a tendencival, hogy a bn tnyt komolyabban vegye s kevsb optimista llspontot alaktson ki. A vilg problmihoz val viszonyban megvltozott ugyan, tantsa azonban kevss klnbzik a rgi liberalizmustl. Az jliberlis hamar s tkletesen tlad a Szentllek ortodox tann, hiszen nem fogadja el a Szenthromsg msodik szemlynek istensgt. Ezrt nem is beszlhetnk Szenthromsgrl, s termszetesen harmadik isteni lnyrl sem. A Szentllek pusztn isteni funkci, amelybl hinyzik minden szemlyes jellemvons. H. Pnksdizmus Ktsgtelen, hogy korunk pnksdi mozgalma a modern korban a trtnelmi egyhzakban kialakulban lev sterilits ellenhatsaknt jelentkezett. Hangslyozza a llekkeresztsget, amely szerintk a kegyelem msodik munkja, ami ervel tlti be a hvt, s az sszes jszvetsgi lelki ajndk megszerzsre trekszik. A Szentllek ortodox tant, a keresztyn letben a Szentllek munkjt hirdeti, azonban nem mindig helyesen. Az egyhztrtnelem folyamn teht elsknt az ortodox tants jelenik meg, majd a megfogalmazst a korai zsinatok pontostjk, a reformci pedig kiteljesti. Az igazsg meghatrozsnak s fejldsnek minden egyes elrelpst valamilyen ellenkez irny mozgalom kialakulsa ksrte: vagy racionalista hvssg, vagy tlz lelkeseds s miszticizmus. A trtnelemnek teht tantania kell, hogy az ortodox tan nem csupn a hithez,
- 238 -

de az lethez is elengedhetetlenl fontos. Taln egy dogmban sem olvad egybe gy az igazsg s az let, mint a Szentllekrl szl tantsban.

- 239 -

XII. RSZ FELPTEM EGYHZAMAT"

69. MI AZ EGYHZ?
Az egyhz fontossgt nem lehet elgg hangslyozni. Isten sajt Finak vrvel vsrolta meg (ApCsel 20:28). Krisztus szereti, tpllja, gondozza (Ef 5:25,29), s maga el lltja dicssgben, folt nlkl (27.v.). Krisztus legfbb tevkenysge ebben a vilgban egyhznak ptse (Mt 16:18) a lelki ajndkok osztogatsval (Ef 4:12). Ezeknek az ajndkoknak a hasznlata kapcsol ssze bennnket, hvket Krisztus munkjval.

I. Az egyhz sz jelentse
A. A hber sz A hber qhl jelentse egyszeren gylekezet", s a Septuaginta leggyakrabban ekklsiaknt fordtja. Nem felttlenl vallsos gylekezssel kapcsolatos azonban (1Mz 28:3; 49:6; Zsolt 26:5), mg csak nem is kizrlagosan emberek csoportjra vonatkozik (Zsolt 89:6), br leggyakrabban Izrael kzssgre utal. B. A grg sz A grg ekklsia szintn gylekezet jelents, de ltalban politikai, s nem vallsi sznezete van. Nem az emberekre, hanem magra a gylsre vonatkozik, ms szval ha az emberek nem hivatalos minsgben vagy formlisan gyltek egybe, nem nevezhetk ekklszi-nak. Az jszvetsgben ktszer fordul el ebben a vilgi rtelemben (ApCsel 19:32,41). Ezen tlmenen az jszvetsgben j s kiteljesedett rtelemmel gazdagodik az alapkifejezs. Pldul, az emberek maguk is, akr sszegyltek, akr nem, ekklszinak nevezhetk. Gylekezet" alapjelentse ennek ellenre megmarad s nem vesz fel felttelezett teolgiai jelentst (etimolgija alapjn: hv" s valamibl ki"): a kihvottak". Ha az etimolgia alapjn kvnjuk fordtani, akkor helyesebb az sszehvottak ", mint a kihvottak" vltozat.

II. A sz jszvetsgi hasznlatai


Ha az egyhz vagy gylekezet csoportot jelent, akko r a fogalom klnbz elfordulsai megmutatjk (a) az sszegylt csoport jellegt s (b) azt az okot vagy clt, ami miatt a rsztvevk sszegyltek. A. ApCsel 19:39,41 Itt a csoport pognyokbl tevdtt ssze; a gylekezs clja pedig az volt, hogy egy politikai kivltsgot gyakoroljanak. Ennek a szabad vrosnak a polgrai jogosan tarthattak trvnyes npgylst, amit meg is tettek havonta hrom alkalommal. Ezttal azonban jogtalanul gyltek ssze, amit Rma nem nzett volna j szemmel, innen a vros jegyzjnek a srgetse a tmeg feloszlatsra. B. ApCsel 7:38 Az izraelitk csoportjrl van sz, akik azrt gyltek ssze, hogy Isten trvnyt Mzestl tvegyk. A csoport lelki karaktere vegyes - voltak kzttk olyanok, akiknek igazi kapcsolatuk volt Istennel, s voltak, akik nem hittek. Termszetesen mindannyian kapcsoldtak hozz abban az rtelemben, hogy Isten kivlasztotta nemzetket, ez azonban egyedl mg nem volt garancia az egyn lelki szabadulsra. Ez a nemzeti elhvs volt az oka a Snai-hegy lbnl trtn gylekezsnek.
- 240 -

C. Ef 1:22-23 Krisztus testrl, a gylekezetrl van sz. A csoport jellege: szzszzalkosan jonnan szletett emberekbl ll, ltnek oka pedig a Szentllek keresztel szolglata, aki a hvket Krisztus testbe helyezi (1Kor 12:13). Ez a gylekezet egyetemes, beletartozik minden hv a Fld brmely rszrl, st azok is, akik mr a mennyben vannak (Zsid 12:23). Szorosan vve a gylekezet nem lthatatlan, mert sok-sok lthat tagja van. Pontosabb jelz az egyetemes gylekezet vagy egyhz". D. Rm 16:5; 1Kor 16:19; Kol 4:15; Filem 2 A fenti igkben szerepl csoportok nagyon is helyhez ktttek - hzi kzssgekrl van sz. A rsztvevkrl (legalbbis az jszvetsgi korban) ltalnosan el lehet mondani, hogy Krisztust megvltjuknak fogadtk el. Lehetett olyan is a gylekezethez csatlakozottak kztt, aki magt krisztushvnek vallotta ugyan, de nem volt dvssge (1Jn 2:19; Jel 3:20), ahhoz azonban, hogy keresztyn gylekezetekrl beszlhessnk, fel kell tteleznnk, hogy tagjai hitvallst tettek hitkrl. Mi hozta ssze ezeket a helyi kzssgeket? Rszben fldrajzi helyzetk, rszben Krisztus megvallsa, rszben a keresztsg s rvacsora gyakorlsa, valamint a csoport feladatnak gyakorlsa, mint pl. tants.

III. Az egyhz / gylekezet jszvetsgi fogalma


A gylekezet hagyomnyos fogalma ketts, egyrszt az egyetemes egyhzra, msrszt a helyi gylekezeti kzssgre vonatkozik. Nha ezekre - tvesen - gy is hivatkoznak, mint lthatatlan s lthat gylekezetre. De mg az egyet emes s helyi jelz sem ltszik kielgtnek a sokrt fogalom visszaadsra. Az egyetemes, vagy univerzlis megnevezs Krisztus testre vonatkoztatva megfelel jelz, legyen az a mennyben, vagy a fldn (Zsid 12:23). A helyi" kifejezs azonban tovbbi meghatrozst ignyel. Mennyire helyi a helyi gylekezet? Mint lttuk, a helyi gylekezet eredetileg hznl tartott sszejvetelt jelentett. A korinthusi gylekezet azonban (1Kor 1:2) tbb ilyen hzi gylekezetet foglalhatott magban. Mgis helyi gylekezetnek szmt, amennyiben Korinthus vroshoz ktdtt s nem tartoztak hozz egyb grg gylekezetek, mint pl. a thesszalonikai (1Thessz 1:1). A sz azonban tfogbb rtelm is lehet, s tbb gylekezet egyttesre is vonatkozhat, melyek egy tgasabb fldrajzi vezetbe tartoznak (ApCsel 9:31). Itt a gylekezet a jdeai, galileai s samriai kzssgek csoportjait jelenti; sszefoglal fogalomknt. Mikor Pl megtrse eltt ldzi a hvket, nem szkti le tevkenysgt a helyi gylekezetekre, hanem az egyhzat" tmadja (1Kor 15:9). A helyi gylekezet teht lehet hzi kzssg, egy vros hv csoportjainak sszessge vagy kzssge. A hvk kzssge teht tbb kategriba oszthat: (1) Az univerzlis vagy egyetemes egyhz - a mennyei s fldi hvk sszessge; (2) a lthat egyhz - a helyi gylekezetek, klnbz helyeken, s klnsen azok, amelyekkel kapcsolatba kerlk; (3) a szkebb lelki kzssg, melyhez szemlyesen tartozom. Minden egyes hv az egyhz mindhrom aspektusba beletartozik s az 1Kor 10:32 is mindegyikkre rvnyes.

IV. Az egyhz egyb meghatrozsai


A. A rmai katolikus felfogs Az egyhz isteni alapokra pl kzssgi trsadalom, melynek tagjai minden fajbl s nemzetbl tevdnek ssze, egy hitet vallanak, a szentsg s dvssg eszkz eknt azonos szentsgeket hasznlnak, s mindannyiuk felett jtkonyan Szent Pter utdja, Krisztus helytartja, a ppa uralkodik" (C.B. Pallen: Catholic Church; The New Catholic Dictionary; N.Y.: The Universal Knowledge Foundation, 1929, 180-181.o.). B. Az anglikn felfogs Krisztus lthat egyhza a hsgesek gylekezete, ahol Isten tiszta igje hirdettetik, a skramentumok Krisztus rendelse szerint kerlnek kiosztsra" (Article XIX of the ThirthyNine Articles of the Church of England). Az anglikn egyhz termszetesen Anglia uralkodjnak idleges fsge al van rendelve.
- 241 -

C. A reformtus felfogs A Westminsteri Hitvalls megfogalmazsa szerint: Az egyetemes vagy univerzlis egyhz, mely lthatatlan, a kivlasztottak teljes szmt tartalmazza. A lthat egyhz, amely szintn egyetemes vagy univerzlis az evanglium alatt, a vilgon mindazokra kiterjed, akik gyermekeikkel egytt az igaz hitet valljk" (XXV. fejezet). D. A baptista felfogs Az 1646-os Baptista Hitvalls szerint az egyhz a lthat szentek kzssge, akik az Ige s Isten Lelke ltal a vilgbl kihvattak s elklnttettek az evangliumi hit nyilvnos megvallsra; e hitbe val bemertsre" (XXXIII. cikkely). Egyes kortrs baptista teolgusok elismerik az egyetemes egyhz valsgt, msok nem.

70. AZ EGYHZ MEGKLNBZTETETT VOLTA


Isten tervben az egyhz sajtos helyet foglal el. Mg Isten ms csoportokkal is kapcsolatot tartott, az egyhzban vgzett munkja ms. Felptem egyhzamat " mondta az r, s ez az sajtos munkja ma is. Krisztus szavai az egyhzra mutatnak: (a) a fldi lett kvet idszak munkjrl szlt; (b) nem volt azonos a kirlysggal; amelyrl szintn tantott s (c) az izraeli teokrcitl is klnbznek kellett lennie. Ezeket a fogalmakat vizsgljuk most meg.

I. Az egyhz s a kirlysg
Az egyhz s a kirlysg gondos meghatrozsnak, megklnbztetsnek s sszehasonltsnak hinya miatt nagy a bizonytalansg e tren. Augustinusz rsa, Isten vrosa, mely egyenlsgjelet tesz az egyhz s a kirlysg kz, olyan befo lyst gyakorolt a keresztyn gondolkodsra, amellyel megalapozta a fldi egyhz abszolt tekintlynek elvt. A postmillenializmus a fldi kirlysgot az egyhz nvekedsre s gyzelmre pti. A teonmia tves elkpzelse szerint az egyhz kldetse Isten szvetsgi trvnynek a mai vilgba val bevezetsben, megvalstsban rejlik. A reformteolgia kevsb harcias, mint a teonmia, Krisztus vilgra kiterjed uralmnak elkpzelsre pt s a gylekezetet a megvalsts f eszkznek tekinti. Mi is az igazi kapcsolat az egyhz s a kirlysg kztt? A. A kirlysg jelentse A sztr meghatrozsa: politikailag megszervezett kzssg ". Ennek alapjn magban foglalja az uralkod(ka)t, az alattvalkat s a felsgterletet. Egy kirlysg meghatrozshoz a kvetkez krdsekre kell vlaszt adni: Ki az uralkod? Kik az alattvalk? Mikor ll fenn s hol tallhat a kirlysg? - A Szentrsban emltett kirlysgok meghatrozsa is lnyeges a fenti krdsek alapjn. B. A kirlysg fogalma 1. Egyetemes kirlysg. - A Szentrs Istent az egsz vilg urnak jelenti ki (1Krn 29:11; Zsolt 145:13). A nemzetek fltt gyakorolja hatalmt, uralkodkat vlaszt s megtli a fldet (Zsolt 96:13; Dn 2:37). Zsid gondolkods szerint a kirlysg fogalma dmmal kezddtt, a bn betrsvel a fogalom eltorzult, mgis folytatdott brahmban, aki visszahvta a kirlysgba az embereket, br ez csak rszben sikerlt (lsd Sodoma s Gomora pusztulst). Izraelben azonban a mzesi trvny elfogadsval a kirlysg helyrelltsa megtrtnt, br szinte azonnal fellzadtak ellene (az aranyborj elksztsvel), s ez jbl s jbl megismtldtt Izrael trtnelme folyamn. A kirlysgot csupn a hsges maradk tmasztotta fel. Kiteljesedst majd a Messis hozza el. A keresztyn teolgia elismeri az egyetemes kirlysg fogalmt (a jdaizmussal ellenttben gyakran az angyalokat is idesorolja). Isten a nemzetek Uralkodja (Jel 15:3), s vgl az tletben mindenki neki ad majd szmot (Zsolt 110:6).

- 242 -

sszefoglalva: az egyetemes kirlysgban Isten az Uralkod; mindenek felett uralkodik, uralma rk. 2. Dvidi / messisi kirlysg. - A jdaizmus s a premillenniumi keresztyn teolgia jelents helyet biztost ennek a fogalomnak. Ez a kirlysg annyiban dvidi, amennyiben a kirlysgra vonatkoz gretek a Dviddal kttt szvetsg rszei (1Sm 7:12-16). Messisi azrt, mert a Messis lesz majd az uralkodja. Krisztus msodik eljvetelekor valsul meg, amikor a kirlysg megalaptsval beteljesti Dvidnak adott grett (lsd rszletesebben az eszkatolgirl szl rszt.) sszefoglalva: A dvidi, messisi kirlysgban Krisztus az uralkod; a msodik eljvetelt kvet ezer esztendn t uralkodik a fldn s annak npessgn. 3. A kirlysg titokzatos formja. - A Mt 13-ban Krisztus nhny titkot jelentett ki a kirlysg fogalmval kapcsolatban (11.v.). A titok sz arra utal, hogy olyan dolgokrl van sz, melyek korbban ismeretlenek voltak. A kirlysgnak ez az jabb megvilgtsa Urunk tantsval kezddtt, s msodik eljvetelig tart (39-40.v.). Ms szval, ez a kirlysg a Krisztus kt eljvetele kz es szakasza. Isten az uralkod. Alattvali mindazok, akik akr pozitvan, akr semlegesen, akr ellensgesen viszonyulnak a keresztynsghez (belertve az igazi hvket, a nvleges keresztyneket, hitetleneket s ellensges rzelm egyneket). Az idszak a kt eljvetel kztti peridus. 4. A szellemi/lelki kirlysg. - A megnevezs taln nem a legmegfelelbb (James Buswell tl klcsnztem; Systematic Theology; Grand Rapids: Zondervan, n.d, 1:13), nem talltam azonban megfelelbb szt ennek a kirlysg-fogalomnak a jellemzsre. A hvk sszessgt magban foglal kirlysgra utal (Kol 1:13), s az jonnan szletsben lehet hozz csatlakozni. Uralkodja Krisztus; a kirlysg e formjban csak a hvk felett uralkodik; a kapcsolat pedig jelen idej. C. Az egyhz s a kirlysgok 1. Az egyetemes kirlysg. - Abban az rtelemben, hogy az egyhz a vilgban van, rsze Isten egyetemes kirlysgnak. tervezte el, hozta ltre s uralkodik felet te. 2. A dvidi/messisi kirlysg. - Az egyhz nem tartozik ehhez a kirlysghoz, hiszen amikor ez a kirlysg megalakul, az egyhz mr feltmadt s Krisztussal egytt uralkodik az ezerves birodalomban. 3. A titokzatos kirlysg. - Mivel az egyhz a keresztynsg rsze, a kirlysg e fogalmhoz is hozztartozik. 4. A lelki kirlysg. - Ez a kirlysg lnyegben az igazi egyhz, Krisztus teste. Az egyhz s a kirlysg viszonyt gy sszegezhetnnk, hogy az egyhz kapcsoldik a kirlysg bizonyos formihoz; nmelyekkel azonosthat, msoktl eltr. Mieltt az egyhz s egy kirlysg kapcsolatrl beszlnk teht, szksges a kirlysg meghatrozsa.

II. Az egyhz s izrael


Az egyhz nem azonos Izraellel, az szvetsgi idszakban nem ltezett, eredete pnk sd napjhoz ktdik. Ez a klnbsg Izrael s az egyhz kztt tbb tnyen alapul: (1) Az jszvetsgben a termszet szerinti Izrael s a pognyok kztt csak a gylekezet vilgos megalaptsa utn tallunk klnbsget (ApCsel 3:12; 4:8,10; 5:21,31,35; 21: 19). (2) A termszet szerint" val Izrael s az egyhz vilgosan elhatroldik bizonytva, hogy az egyhz nem egyenl Izraellel (1Kor 10:32). Az apostol megllaptsa rtelmetlen, ha a kt fogalom azonosnak mondhat. (3) A Gal 6:16 nem bizonytja, hogy az egyhz azonosthat Izraellel. A kifejezs csupn abban az esetben jelenten azt, hogy Isten Izrael azonos az j teremtssel, az egyhzzal, ha a ktszt magyarzszknt rtelmezzk. A ktsz azonban inkbb hangslyozsra szolgl, a kzssg egszhez szl ldson bell egy lnyeges sszetevt emlt meg, a zsidkbl megtrtek csoportjt (a kai hasznlatval kapcsolatban lsd mg: Mk 16:7 s ApCsel 1:14). Lehet, hogy egyszeren a zsid -keresztyneknek az j teremtssel val kapcsolatt emeli ki. Az egsz Galata-levl az ellen szl, hogy a ktszt magyarzszknt rtelmezzk (csak ebben az esetben lehetne ugyanis az egyhzat Izraellel azonostani). Mivel gy ltjuk, hogy Pl szigoran tmadja a zsid trv nyeskedket, logikusnak tnik, hogy

- 243 -

ugyanakkor kiemeli azokat a zsidkat, akik elhagytk a trvnyeskedst s Krisztus igazi kvetiv vltak. rjuk kln ldst mond Pl.

III. Az egyhz s korunk


Az egyhz az szvetsgi idkben nem ltezett, csak pnksd napjn alakult, s korunk valsga. Ennek ngy irny bizonytkt lthatjuk. (1) Urunk mondta: Felptem egyhzamat" (Mt 16:18). Nem azt mondta, hogy egy mr meglvhz hozzpt valamit, hanem azt, hogy valami olyasmit kezd el, ami mg nem ltezik. (2) Az egyhznak Krisztus feltmadsig nem lett volna feje; teht nem is jhetett ltre, csak a feltmadst kveten (Ef 1:20). (3) Az egyhz Krisztus mennybemenetelt megelzen lelki ajndkok hjn nem mkdhetett volna (Ef 4:7-12). (4) Az egy test" titokzatos jellege ismeretlen volt az szvetsgi idkben (Ef 3:5-6; Kol 1:26). A klasszikus grgben a msztrion jelentse rejtett", titkos". A grg misztriumvallsok szentnek tartott rtusaira vonatkozott, olyan titkokra, amelyeket csak a beavatottak ismertek. A Holt-tengeri tekercsekben a megfelel sz nem annyira valami ismeretlenre utal, inkbb a vges rtelmet meghalad blcsessgre. Az szvetsgben ezzel a szval csak a Dn 2:18-19, 27-30,47; 4:-ben tallkozunk. A misztrium teht olyan titok, amelyet a beavatottak osztanak meg egymssal. Kt tovbbi gondolatot is tartalmaz: (a) egy olyan idt, melyben a titok nem ismert, egy olyan idszak kvet, amelyben ismertt, nyitott vlik; s (b) mlyebb vagy magasabb blcsessget, melyben a beavatottak rszeslnek. Mi a misztrium tartalma ezekben az igkben? Az a kijelents, hogy a pognyok is rszesei lesznek az rksgnek, a test tagjai, az evangliumban, a Krisztusban kapott gretben trsak. Mr az szvetsg kijelentse is emlti, hogy a pognyok a megvlts rszesei lesznek (1Mz 12:3; zs 42:6-7); ez az igazsg teht nem nevezhet misztriumnak, titoknak. Az azonban, hogy egy kzs test lesz, melyben a zsidk s a pognyok kzsen vesznek rszt, mg nem volt nyilvnval az szvetsgi idkben. A konkordancik vilgosan tanstjk, hogy a Krisztus testnek gondolata, vagy az egy test" fogalma, mely a megvltottak kzssgt foglalja magban, sehol sem fordul el az szvetsgben. Els zben Pl beszdben tallkozunk vele az 1Kor 12:12-25-ben. Kvetkez elfordulsa szintn Plnl, a Rm 12:5 ben, valamint az efzusi s kolossi levlben tallhat. Az Ef 2:15-ben az egy test szinonim kifejezse az j ember" (16.v.). Nyilvnval, hogy ez a misztrium ismeretlen volt az szvetsgben, s mivel a test az j ember, nem Izrael jjteremtst jelenti. Br egyfajta folyamatossg fennll az egyes korok megvltottai kztt (hiszen mindannyian megvltottak s kzs sorsuk a menny), a trs abbl addik, hogy a megvltottak Krisztus testbe helyeztetnek bele, s nem valamifle Izraelbe. Hasonlkpp, az brah mot megelz idkben lt megvltottak (pl. nk s No) sem tartoztak Izraelhez, de Isten csaldjnak tagjai voltak. Ltezik teht egy Izraelt megelz dvzltek (brahm eltti szentek), s Izrael utni szentek csoportja (a keresztynek a Krisztus testben). Jelentheti-e azt az Ef 3:5-ben az gy" kifejezs, hogy az egy test misztriuma viszonylagos rtelemben korbban ismeretlen volt? Figyeljk meg, hogy a Kol 1:26-ban, a prhuzamos szakaszban nincs klnbsg kisebb/nagyobb mrtk ismeret " kztt, az ellentt vilgosan ismert/nem ismeretlen. Ha a kt szakaszt sszhangba akarjuk hozni, az Ef 3:5-t nem tekinthetjk sszehasonltsnak. A hsz termszetesen ms rtelmet is hordoz. Olyan mellkmondatot vezethet be, mely adalkos informcival szolgl (pl. ApCsel 2:15 - a tantvnyok nemcsak kevsb voltak ittasak, mint ahogy azt a tmeg felttelezte!). Ha negatv vonatkozsban fordul el, akkor de"-knt fordthat (1Kor 7:31). Ms szval az j test ismeretlen volt a megelz korokban, most azonban nyilvnva lv lett. Mivel az egyhz Krisztus teste, s mivel errl a testrl korbban egszen az jszvetsgi korig Isten nem adott kijelentst, st addig nem is ltezett, megllapthat, hogy korunkban megklnbztetett jelentsge van.

IV. Az egyhz s jzus krisztus


Fldi munkssga sorn az r kijelentette, hogy amikor felpti egyhzt, jat tesz (Mt 16:18). A felptem" jv idej alak, s arra enged kvetkeztetni, hogy Krisztus olyasmit
- 244 -

tesz, amit addig nem tett. Valjban az egyhz csak pnksd napjn, a Szentllek megjelensvel vlt valsgg. Mi volt teht az r kapcsolata az egyhzzal, hiszen fldi lete sorn az egyhz mg nem ltezett? Egy szban sszefoglalva Krisztus volt az alapt. Az egyhza (18.v.); az alap (1Kor 3:11). (1) Mint alapt, kivlasztotta a tantvnyokat, akik szintn rszt vettek az plet megalapozsban (Ef 2:20). (2) Mint alapt, a tantvnyokat olyan dolgokra ksztette fel, melyeknek felhasznlsra a gylekezet kezdetn volt szksg. Ennek a tantsnak nagy rsze az emeleten elmondottak lersban maradt fenn (Jn 13-17). Tantsnak egy rsze a mzesi trvnyt rintette, amely alatt maga is lt, msik rsze az ezerves orszglsra, ismt msik pedig az eljvend egyhzra vonatkozott. Az emeleten elmondottak csrjt jelentik mindannak, amit ksbb az jszvetsgben ltunk kifejldni. Az jonnan kijelentett dolgok kz tartozik pl. az j parancsolat (13:34); az j remnysg: az egyhz elragadtatsa (14:1-3), jfajta kapcsolat (ti bennem, n bennetek - 17.v.), s az imdsg j alapja (16:24). (3) Az alapt hallval s feltmadsval szegletk is lett, (ApCsel 4:11; Ef 2:20). Sajt vre rn vsrolta meg az egyhzat (ApCsel 20:28). Feltmadsa s mennybemenetele az egyhz fejv tette (Ef 1:20-23), teste tagjainak tbbek kztt ajndkokat ad (4:8). (4) Mint alapt, volt az, aki a Szentlelket elkldte, aki azutn munkba lltotta a gylekezetet (ApCsel 2:33). Mi az a k, amire az egyhz felpl? (Mt 16:18) - Vannak, akik Pter szemlyt rtik rajta. Ha gy ltjuk, akkor Krisztus szjtkot alkalmazott: a petrosz (Pter) s petra (kszikla) szavakbl. Az els hmnem sz s kvet jelent, a msodik nnem s ksziklt jelent. A ktszeres klnbsg miatt (nemk s jelentsk) nem valszn, hogy Pterre utalna a kijelents. Vannak, akik attl tartanak, hogy az els vltozat a rmai katolikus egyhz ignyt ersten meg, hogy ti. Ptert tartsa az egyhz alapkvnek (Szt. Pter bazilikjnak alapkvn is erre utal a latin felirat, mivel a latin nyelvben a nemek kztti klnbsgttel nem jelentkezik). Ennek ellenre ktsgtelen, hogy az apostolok az alapvets munkjban rszt vettek (Ef 2:20); br Pternek, brmennyire jelents szemlyisg volt is, nem volt ppai" eljoga (ApCsel 2:14; 10:34; Gal 2:11). Vannak olyanok is, akik Krisztusban ltjk a ksziklt, mint egyb igehelyeken olvashatjuk (1Kor 3:11; 1Pt 2:5-9). Ez az rtelmezs azonban a szvegen belli ellenttekhez vezet. Egy kzeli vltozata Pternek Krisztusrl val vallsttelben ltja a kszik lt" (Mt 16:16). Az igazsg valsznleg a kt elmlet egyestse: a szikla Pter a kirlysg kulcsainak hasznlatval (19.v.; zs 22:22) s a Krisztusrl szl igazsgnak a zsidk s pognyok szmra trtn hirdetsvel. Teht Krisztus az egyhz megalaptja: vlasztotta ki az apostolokat, akik az alapozst vgeztk, megadta az alapvet tantst az egyhzon belli kapcsolatokra, lett adta, hogy szegletkv vljon, s elkldte a Szentlelket pnksd napjn, hogy a gylekezet tjra indulhasson.

V. Az egyhz s a szentllek
Pnksd napja jelenti az egyhznak, mint l testnek a kezdett a Szentllek kiradsval. Mennybemenetele eltt az r meggrte, hogy a tantvnyok hamarosan elnyerik a Szentllek keresztsgt (ApCsel 1:5). Br a keresztsg" nem fordul el a pnksdi esemnyek lersban (2. fejezet), a 11:15-16 versek alapjn nyilvnval, hogy a keresztsg azon a napon ment vgbe els alkalommal. Mivel Pl szerint (1Kor 12:13) a szentllekkeresztsggel lesz valaki Krisztus testnek tagja, s mivel Krisztus teste a gylekezet/egyhz (Ef 1:22-23); az egyhz, a test akkor alakult meg, amikor pnksd napjn az els hvk a keresztsgben rszesltek. Ezen a napon ms esemnyek is trtntek. A tantvnyok megteltek Szentllekkel (ApCsel 2:4). Hromezer embert kereszteltek meg vzzel (41.v.). A lthat egyhz lte elkezddtt (42-47.v.). Azon tlmenen, hogy a hvket a Szentllek a testhez csatolja, benne is lakozik a keresztynekben (Ef 2:22). Megerst, vezet, vigasztal s ajndkokat ad az egyhznak
- 245 -

(ApCsel 1:8; 9:31; 1Kor 12:3). A Szentllek valsgos rtelemben ad az egyhznak energit s ert.

71. ALAPELVEK S/VAGY SABLONOK?


A helyi gylekezet szervezetvel s rendjvel kapcsolatos utastsokra vonatkoz bibliai tants ttekintse eltt egy alapvet krdst kell tisztznunk. A d-e az jszvetsg ltalnosan kvetend alapelveket, vagy a kultrnak s kornak megfelel alkalmazsra van szksg; elvrhat-e, hogy az jszvetsgi mintt sablonszer kvetkezetessggel kvessk napjaink kzssgei? Az jszvetsg pldul az egyhzvezetsre vonatkozan alapelveket ade meg, melyek tbbflekppen kivitelezhetk, vagy emellett meghatrozza a formt is, amelyet vltoztats nlkl kvetni kell? Sokak szerint ezen a tren megengedett a rugalmassg. A gylekezetnek vezetkre van szksge, az azonban nem jelent nagy klnbsget, hogy a vezetket presbitereknek vagy diaknusoknak nevezik -e, vagy mind a kettnek. Akr sfroknak is nevezhetnnk ket, hiszen akkor is az jszvetsgi alapelvet kvetnnk. Lssunk egy msik pldt. Az jszvetsg tantja a hvk sszejvetelnek alapelvt. Az jszvetsgi idkben azonban a hvk hzakban gyltek ssze. Lehet -e akkor a rugalmassgra val hivatkozssal templomokat pteni, vagy ragaszkodjunk a hzi sszejvetelekhez? A tbbsg az elbbi mellett dntene. Ismt ms plda: A vzkeresztsg jelentse a rgi let elhagysa s az j letbe val tlps. Lehetne ezt ms mdon is jelkpezni, mint a vzkeresztsggel? Szinte kivtel nlkl azt mondannk r, hogy nem. Mirt ne llthatnnk fel azonban pldul egy szekrnyt a pdiumon, ahova a rgi ruhba ltztt jonnan megtrt belp, ott tltzik, s j ruhban jelenik meg ismt? Nem ugyanazt az igazsgot fejezn-e ki ez, mint a keresztsg? Ez is igei illusztrci (Kol 3:9-12). - A gylekezet vezetse tern megengednk bizonyos rugalmassgot az alapelv s minta kztt. A templomok hasznlata tern teljes a rugalmassg. A vzkeresztsg tekintetben egyltaln nincs jelen. Brmi legyen is egy szemly vagy csoport irnyvonala elmletben ebben a krdsben, ktlem, hogy a gyakorlatban minden tren kvetkezetes lenne. A rugalmassg mellett fknt trtnelmi s analogikus rvek szlnak. Trtnetileg arra mutatnak r, hogy mivel a korai egyhz t volt itatva sajt kultrjval s szervezeti formit is a kultrtl klcsnzte, mi magunk is hasonlkpp jrhatunk el. A presbiterek intzmnye valban a zsinaggai szervezetbl szrmazik (br egyes pogny kzssgek is ismertk). A diaknusi tiszt zsinaggai eredete kevsb tisztzott. A keresztsg a jdaizmus gyakorlata volt, mint az egyik felttel a prozelitk rszre a felvtelnl, de a misztriumvallsokban is megtalljuk. Az rvacsora j volt ugyan az egyhzban, de gykere a pskavacsora. A zsid kzssgben s a keresztyn kzssgben a tantst hasonlan gyakoroltk. A kikzsts mindkt csoportban ismert. Ktsgtelen, hogy az egyhz legtbb gyakorlatnak megvolt az elzmnye a jdaizmusban. Ez azonban vrhat volt. A krds mgis megvlaszolatlan marad: mikor az egyhz tvette ezeket a szertartsokat, isteni rendels alapjn vette t (teht ma is kvetend), vagy egyszeren isteni hitelestsben rszeslt (azaz ma nem felttlenl kvetend minden rszletben)? A trtneti rv nem dnti el a krdst. A rugalmassg altmasztsra gyakran vonnak prhuzamot az alapelvek s a mintk/sablonok kztt. Az evanglium pldul srthetetlen alapelvnek szmt, tantsban azonban sokfle mintt kvethet. Az dvssg abszolt; a megtrs tapasztalata klnbz. Ennek alapjn egyesek gy rvelnek, hogy br az egyhz abszoltnak tekintend , szervezetei s funkcii klnbzek lehetnek. Az rv gyenge, mivel nem exegetikai alapokon nyugszik. A msik oldalon azok, akik az alapelvek s a minta szigor kvetst ignylik, rmutatnak a Szentrs kijelentsre; azaz hogy minden j cselekedetre elgsges, belertve a helyi gylekezet munkjt, tevkenysgt is (2Tim 3:16-17). Pl az 1Tim-ban rszletesen r a gylekezeti letrl s vezetsi krdsekrl, hogy Timteus megismerje, hogyan kell Isten hzban forgoldnia s msokat is megtantania r (3:15). Ugyanebben a levlben hatrozottan elutastja az igazsg kulturlis fggsgt (2:11 -14). Pl tovbb elvrta a
- 246 -

gylekezetektl, hogy kvessk a hagyom nyokat", melyekhez mind az alapelv, mind a gyakorlat hozztartozott (1Kor 11). Megoldhat-e a problma? Kielgten valsznleg nem (s senki sem lehet tkletesen kvetkezetes). Vgs soron azonban elmondhat, hogy a tlzott rugalmassg figyelmen kvl hagyja a kijelentett rszletes jszvetsgi mintkat. Egy-egy rszlet magyarzatban lehetnek klnbsgek, azonban egyikrl sem llthatjuk, hogy lnyegtelen. Egyni megltsom szerint arra kell trekednnk, hogy a lehet legjobban megkzeltsk az jszvetsgben kijelentett mintkat. Msklnben nem tudnnk magyarzatot adni arra, mirt kaptunk bizonyos mintkat. s mivel kaptunk, fel is kvnom hasznlni.

72. EGYHZSZERVEZETI TPUSOK


Mibl ll a helyi gylekezet? Beszlhetnk-e gylekezetrl, ha ketten vagy hrman sszegylnek Krisztus nevben? Ha igen, akkor minden keresztyn csald egyttal keresztyn gylekezet is. Milyen mrtk szervezettsgre van szksg ahhoz, hogy gylekezetrl beszlhessnk? Egyesek szerint minl kevesebb a szervezs, annl jobb, msok ennek ellenkezjt valljk. Az jszvetsg nem adja meg a helyi gylekezet meghatrozst, a gylekezeti kzssg ltalnos jellemzit azonban igen. Ezek alapjn megfogalmazhatjuk a helyi gylekezet defincijt. A Krisztusban hvk hitvall kzssge, akik megkeresztelkedtek s Isten akaratnak vgrehajtsra szervezdtek ssze. Figyeljk meg e meghatrozs lnyeges pontjait. (1) Azok, akik nem tesznek hitkrl vallst, nem tartoznak a kzssgbe. Br a hitvalls nem mindig jelent jonnanszletett hvt, azonban mgis lnyeges tnyez. (2) Anlkl, hogy vitba szllnnk a keresztsg mdjval, meg kell llaptanunk, hogy az jszvetsg nyilvnvalan nem tud a keresztsgben nem rszeslt gylekezeti tagokrl. (3) A gylekezet minden esetben valamilyen szervezeti egysget jelent, s az jszvetsgi szervezet nagyon hamar kialakult (ApCsel 14:23). (4) A gylekezet ltnek alapja az a clkitzse, hogy Isten akaratt valstsa meg. Ebbe beletartozik: a rendelsek betartsa, az evanglizls, a hvk ptse, az istentisztelet, az adakozs, szolglat minden korosztlynak, stb. Az egy korosztlyra szktett szolglat nem nevezhet gylekezetnek, mg ha sok, a gylekezethez hasonl vonst tallunk is benne. Mivel azonban nem nyitott minden hitvall hv szmra, nem nevezhet gylekezetnek. Br egyesek szmra tlsgosan merevnek tnhet a fenti definci, val jban azonban mgis ad nmi mozgsteret. A keresztsg elengedhetetlen felttel, mdjrl azonban eltrnek a vlemnyek. A szervezeti forma meghatrozsa homlyos ugyan, a szervezettsg ignye azonban hatrozott. A gylekezsi hely, gyakorisg, a rendelsek gyakorisga vagy a szolglat kivitelezse nem kerl emltsre. Az egyhzszervezeti vitk kvetkeztben klnbz alaptpusokat klnbztethetnk meg. A korai gylekezet szervezettsge azonban vitathatatlan. Kezdetben (gy tnik, ksbb mr nem) szmon tartottk a gylekezethez csatlakozkat (ApCsel 2:41; 4:4). Az apostolok mell hamarosan segtket kellett vlasztani (6:1-7). Ezt kvette a szegnyek megsegtsnek megszervezse (4:32-37). A presbiterek vezet szerepet kaptak (11:30). Pl els misszis tjrl hazafel tartva az jonnan megalaptott gylekezetekben vezetket iktat be (14:23).

I. Minimlis vezets
A. Jellemzi Azok a csoportok, akik a minimlis vezets elvt valljk, ltalban kis ltszm - vezetkbl ll - csoportot vlasztanak; hangslyozzk a tagok lelki ajndkainak gyakorlst s Krisztus fsgt. B. Nhny megjegyzs Az ilyen tpus kzssgeknek is van bels szerkezeti felptse. Pldul sokkal gyakrabban gyakoroljk a gylekezeti fegyelmet, mint nmely szervezettebb kzssg, s ehhez
- 247 -

szervezett tevkenysgre van szksg. Az egyhzvezets demokratikus mdszert rszestik elnyben, br a gylekezet tagjainak a dntsekben kevesebb rszk lehet. Az egy lelkipsztor fogalma rendszerint nem illeszthet bele ebbe a szerkezetbe. - Ne gondoljuk, hogy csak kisebb csoportokra jellemz ez a fajta egyhzszervezeti forma; nagyobb gylekezetekben is mkdkpes. Egyes kvker (Quaker) csoportok s a testvrgylekezetek (Brethren) is ezt a formt kvetik.

II. Nemzeti vagy llamegyhz


A. Jellemzi A nemzeti vagy llamegyhz az llamf vezetsvel, vagy egy orszg hatrain bell mkd gylekezetek sszessge. Az llamnak ezen a szerkezeti rendszeren bell beleszlsi joga van. Ennek a jognak mrtke azonban az adott helyzettl fgg. Az llam megenge dheti vagy megtilthatja fggetlen gylekezetek ltt a nemzeti egyhzzal prhuzamosan. Arra is lehet joga, hogy zsinatot, vagy egyhzi gylst hvjon ssze. Esetlegesen az egyhzfegyelembe, valamint a tized begyjtsbe s/vagy a gylekezetek fenntartsba is beleszlhat. Rszleteiben brmi legyen is a kapcsolat, ennek az egyhzvezetsi mdnak a lnyege s alapvet jellemzje egyfajta kizrlagos kapcsolat ltezse. Pldaknt emlthet az angliai anglikn s a nmetorszgi evanglikus egyhz. B. Idevonatkoz szentrsi igk Az llam s egyhz klnvlsa mellett szlnak a kvetkez szentrsi igk: A Mt 22:21 -ben Krisztus a felelssg kt klnbz terletre (csszr s Isten) s tantvnyainak e ketthz val kapcsolatra utal. A Rm 13:1-7; 1Pt 2:13-17; Tit 3:1 tbbek kztt a keresztynek llammal szembeni felelssgt rszletezi. Tbb pldt tallunk a polgri ellenllsra, parancsmegtagadsra", ha a kt terlet kztt ellentt merl fel, amikor az llam Isten trvnyvel szegl szembe (Dn 3; 6; ApCsel 5:29). Legalbb egy pldt olvashatunk a (nem illeglis) passzv ellenllsrl, amikor a vilgi hatsg figyelmt a hvk felhvjk az igazsgtalansgra (16:37). Az jszvetsgi gylekezeti fegyelemhez az llami hatsgoknak semmi kzk nincs (Mt 18:17; 1Kor 5; 2Thessz 3:11-15). Ha a nemzeti egyhz jelenten az igei szervezetet, akkor pl. a Mt 18:17-ben elvrnnk, hogy a problma megoldsnak folyamatban az utols lps az lenne, hogy az llami hatsgokat rtestsk a problmrl. gy ltjuk azonban, hogy az jszvetsgben a gylekezet a legfelsbb brsg. Az egyhz s llam klnllsnak fenntartsnl tbb gyakorlati nehzsg merl fel. Elfogadhatjk-e az egyhzak az admentessget? Az egyhzak milyen mrtkben hasznlhatjk fel a jogrendet vallsi clok megvalstsa rdekben?

III. Hierarchikus vezets


A. Nhny plda A hierarchikus rendszerben a vezetst kzben tart papsg tisztsg szerinti rendbe kerl besorolsra, egymsnak al- s flrendeltsgben. A metodista rendszeren bell a hierarchia tekintlye viszonylagos; az episzkoplis egyhzban erteljesebb, mg a rmai katolikus egyhzban tkletesen rvnyesl s a ppa szemlyben cscsosodik ki. Az anglikn egyhz vezetsi formja a hierarchikus s nemzeti forma egybetvzse. B. Felttelezett igei altmaszts A fenti llspont altmasztsra hasznljk (a) az apostolok tekintlyt, s klnsen Pter szemlynek jelentsgt emelik ki, valamint (b) az apostoli tisztsg tretlen rksgt napjainkig. Igaz ugyan, hogy az apostolok kpeztk a gylekezet alapjt (Ef 2:20), s Pter szemlye is jelents volt, br nem nevezhet elsdlegesnek (Gal 2:11), az I. szzad vgre azonban vget rt, s az apostoli tisztsgnek nem ltezik semmilyen tretlen lncolata (a pspki rang) napjainkig. Nyilvnval, hogy a presbiterek s diaknusok tisztsge ltezett mr az jszvetsgi idkben is. Egy harmadik, klnll tisztsg, a pspkk abban az idben mg nem ltezett, mivel a pspk s elljr kifejezs ugyanarra a fogalomra vonatkozott. A pspk kiemelt tisztsge a II. szzadban alakult ki, az apostolok hatalmnak a pspkkre val truhzst
- 248 -

azonban nem talljuk meg az jszvetsgben. A Didakh, az I. szzad vgrl szrmaz egyhzszervezeti kziknyv, azt az utastst adja a gylekezeteknek, hogy maguk vlasszk sajt pspkeiket s diaknusaikat (15:1), ami ellenttes az apostoli utdls elmletvel. Az apostoli utdlsnak ltezik egyfajta megalapozott rsze, s ez az apostoli tantsra vonatkozik, amit a kvetkez nemzedkeknek is tantaniuk kell (2Tim 2: 2), ez azonban a tanok s nem a tisztsg tovbbadsa.

IV. Gylekezeti kormnyzs


A. Lersa 1. Tekintly. - Alapjban vve az egyhzvezetsnek ez a formja azt jelenti, hogy a vezets felelssge vgs soron a tagokon nyugszik. 2. Autonmia. - A helyi gylekezetek nll egysgeket alkotnak, felettk nem ltezik sem szemlyi, sem szervezeti irnyts, egyedl Krisztus fsgt tekintik rvnyesnek. 3. Felelssg. - Nem jelenti azt, hogy minden dnts a gylekezet tagjainak szavazsa alapjn szletik meg. A felelssget bizonyos tisztsgeket visel szemlyekre s vezetkre ruhzzk t, de ezeknek is csak egy szavazatuk van a gylekezeten bell. 4. Kzssg. - A gylekezetek nkormnyzata nem zrja ki a hasonl gylekezetekkel val kzssget. Berkhof szerint ez a szervezeti md megtagadja Krisztus testnek egysgt (Systematic Theology; Grand Rapids: Eerdmans, 1941, 580.o.), ez azonban nem gy van. B. Igei altmaszts 1. Helyi nkormnyzat. - Az jszvetsgi idszakban az apostolok s megbzottaik tekintlye kiterjedt a helyi gylekezet hatskrn kvlre is, az elljrk s diaknusok azonban nem. Mivel ma megsznt az apostoli tisztsg, a helyi gylekezeteknek nrendelkezsi joguk van. 2. Fegyelem. - A fegyelem gyakorlsra a gylekezet egsze kapott felhatalmazst (Mt 18:17; 1Kor 5:4; 2Kor 2:6-7; 2Thessz 3:14-15). Az is a kzssgi gylekezetvezetst igazolja, hogy a fegyelmezs nem korltozdott a vezetkre. 3. Vezetsg. - A kzssg kzsen vlasztotta a vezetket. Ez egyes igeszakaszokbl vilgosan kitnik (ApCsel 1:23,26; 6:3,5; 15:22,30; 2Kor 8:19). Msok, mint pl. az ApCsel 14:23 s a Tit 1:5 ezzel ellenttesnek tnnek. Az ApCsel 14:23 feljegyzi, hogy Pl els misszis tjrl visszafel jvet vezetket jell ki. A grg kheirotone kifejezs valban kijellst jelent, br a kongregacionalistk elnybe helyezik a sz etimolgiailag szorosabban vett rtelmezst, mely arra enged kvetkeztetni, hogy a dnts vagy kivlaszts kzfeltartssal trtn szavazs, teht kzssgi jvhagys eredmnye volt. Azonban mg A.H. Strong, kongregacionalista-baptista teolgus is elismeri, hogy az ltalnos szavazs gondolatt nem lehet az ige alapjn bizonytani. A szvetsgi tpus egyhzvezets bizonytst sem ltja benne (csakgy, mint a Tit 1:5-ben sem) s kijelenti, hogy a kt igehely semmit sem dnt el a vlaszts mdjt illeten, a kzssg rszvtelt sem zrja ki felttlenl" (Systematic Theology; Philadelphia: Judson, 1907, 906.o.). Egyszerbb megoldsnak mutatkozik e kt igehelynl annak felismerse, hogy ezek apostoli tevkenysggel lltak kapcsolatban, teht nem vonatkoztathatk jelen helyzetnkre. 4. Az egyhzi szertartsok. - Szmos igehely tanstja, hogy a hagyomnyok, vagy szertartsok nem csak a vezetkre vagy a hierarchira, hanem az egsz kzss gre vonatkoztak (Mt 28:19-20; 1Kor 11:2,20). 5. Irnyts. - Az ltalnos, minden hvre kiterjed papsg elve demokratikus, kzssgi jelleg irnyts mellett szl (1Pt 2:5,9). C. A kzssgi jelleg 1.Tekintly. - Az jszvetsgben vilgos tantsnak tnik, hogy Krisztus fsge alatt az egyes helyi gylekezetek alkotjk a legfbb tekintlyt. Ez nem zrja ki a ms gylekezetekkel val kzssget sem, azonban a helyi gylekezeten tlmen szervezeti rendszert nem enged meg. 2. A vezetk vlasztsa. - Az is bizonyos, hogy a gylekezet gyeibe a legtbb, de nem minden esetben a kzssg egsznek volt beleszlsa. Elfordult, hogy a vezetket kijelltk s nem szavazs tjn nyertk el tisztsgket. Az els nem apostoli segtk kivlasztsnak
- 249 -

epizdja jl pldzza a folyamatra jellemz harmnit: az apostolok felkrik a gylekezetet, hogy vlasszanak segtket, a gylekezet pedig jvhagysra az apostolok el terjeszti a kivlasztottak neveit (ApCsel 6). Nem derl ki, mi trtnt volna, ha a vlasztott szemlyek kzl egyesek nem nyertk volna el az apostolok jvhagyst. Feltehet, hogy ilyen szemly nem szolglhatott volna (s ez egyben azt jelenten, hogy nem a gylekezet volt a vgs frum). 3. Korltozsok. - gy tnik, hogy nha elmosdik a klnbsg a test tagjait alkot hvk szerepe s akztt, amiben kzsnek tekinthetk. Az egyetemes papsg mg nem jelenti azt, hogy minden hv ugyanazt a feladatot ltja el. A vezetkben megkvnt tulajdonsgok alapjn egyesek nem alkalmasak erre a tisztsgre. Egy pldt emlthetek erre: annak ellenre, hogy minden amerikai llampolgr szavazhat, nem mindenki lehet a kongresszus tagja (a korhatr miatt), s nem mindenki jogosult arra, hogy az elnksget megplyzza (amerikai szletsnek kell lennie). Az alap demokratikus, azonban bizonyos megktttsgek egyes llampolgrokat kizrnak bizonyos tevkenysgekbl. Ehhez hasonl a gylekezeti let is, s a kzssgen alapul szervezet tudatosan vagy tudat alatt ugyangy jr el. 4. Tbbsgi vezets. - A gyakorlatban a kzssgi szervezet nem teljesen egyrtelmen kzssgi. A gylekezet nem vesz rszt minden egyes dnts meghozatalban. A vezetk nha olyan hatalommal rendelkeznek, ami nem llt mindig rendelkezskre. A diaknusok gyakran a presbiterek szerept tltik be, teht a vezetsgben pluralits alakulhat ki. A gyakorlatban egyes fggetlen gylekezetekbl ll s szvetsgi alapon szervezett kzssgek nagyon hasonl mdon mkdnek. Klnsen rvnyes ez a megllapts abban az esetben, ha a szvetsgi tpus kzssg egyben autonm is. Ha azonban egy felekezethez tartozik, akkor vilgosan klnbzik az nkormnyzatot gyakorl kzssgi tpus gylekezettl.

V. Szvetsgi kormnyzs
A. Jelentse Politikai rtelemben a szvetsgi rendszer - a sztr meghatrozsa szerint - azt jelenti, hogy mg a klnll egysgek alrendelik szuverenitsukat egy kzponti hatalomnak, gy a kormnyzs egyes terletein bizonyos jogot nmaguknak tartanak fenn." Az egyhzkormnyzatban ez a forma gy jelentkezik, hogy az egynek bizonyos hatalmat a sajtjuk feladsval a vezetkre ruhznak t, s olyan esetben, amikor felekezeti struktrrl is sz van, az egyes gylekezetek hasonlkppen, egy magasabb szervezeti struktra rdekben rszben feladjk nllsgukat. Ezzel ellenttben a gylekezeti forma a helyi kzssg tagjai s a helyi, fggetlen gylekezet kezben tartja meg a vezetst s az nkormnyzatot. A felekezetek kztt a presbiterinus s reformtus csoportok fejldtek gy, s ezenkvl mg szmos fggetlen, biblikus kzssg, de ezek szvetsgi formja a helyi kzssgre szortkozik s nem lp tl rajta tbb kzssget sszefoglal szervezetben. Ms szval a szvetsgi tpus felekezetek velejrja a presbiteri gyls, zsinat s kzgyls, mg a szvetsgi jelleg helyi gylekezetek gyintzshez erre nincs szksg. B. Igei altmaszts 1. Vezetsg. - Ktsgtelen, hogy az jszvetsg egyhzi vezetsben a vezetk jelents szerepet tltttek be. gy tnik, olyan felelssgteljes pozcit foglaltak el, hogy nem minden tren tartoztak elszmolssal a gylekezet tagjainak. A Zsid 13:17 arra buzdtja a tagokat, hogy rendeljk magukat vezetik al; a hatalom teht nem a tagokat, hanem a vezetket illeti meg. A vezets ugyanakkor nem jelenthet diktatrt. A sz elljrsgra utal, a tagoknak teht kvetnik kell a vezetket. 2. Megbzs. - Bizonyos esetekben nyilvnval, hogy a vezetk nem vlaszts, hanem kijells tjn nyertk el tisztsgket. Az ApCsel 14:23 s a Tit 1:5 minden ktsget kizran ilyen esetre utal. A fggetlen gylekezeti forma hvei azzal rvelhetnek ugyan, hogy az ApCsel 14:23 apostoli tevkenysg volt, s Titusz megbzatsa a vezetk kijellsre valsznleg ugyanebbe a kategriba sorolhat be. De mg ekkor sem bizonytott, hogy a gylekezeti szavazs tekinthet a vezetvlaszts jszvetsgi mdszernek. Erre nzve ugyanis nincs konkrt utals, mg ellenkezjre igen.
- 250 -

3. Gylekezeti fegyelem. - A fegyelmi gyekben az egsz gylekezet rszt vett, a vezetktl szrmaztak azonban a rendelkezsek, hogy mit kell tenni (1Ko r 5:1; 1Tim 5:20). 4. Beiktats. - A szvetsgi felpts hvei rmutatnak, hogy a beiktats" az elljrk kzrttelvel trtnt (4:14). A testvrgylekezetek ezzel szemben azzal rvelnek, hogy az elljrk ezt a gylekezet kpviseletben tettk, s a beiktats vgs tekintlyt a gylekezet birtokolja. C. Megjegyzsek A gyakorlatban a legtbb gylekezet a kzssgi s szvetsgi rendszer keverke. A tlzott szvetsgi rendszer tlhangslyozhatja a helyi gylekezet feletti szervezet jelentsgt. Ha egy felekezetben tvtantsok jelentkeznek, a trtnelmi pldk alapjn gy ltjuk, hogy a helyi gylekezetnek nehz, st lehetetlen felelssgre vonnia, vagy szmon krnie feletteseit; s ha egy gylekezet vgl is elkerlhetetlennek tartja a felekezetbl val kivlst, ezt a lpst csak nagy ldozatok s sokszor anyagi krok rn teheti meg. A tlzott kzssgi rendszer elhanyagolja a vezets ajndknak kiaknzst, s lehetsget ad arra, hogy retlen s testies hvknek a tbbiekkel egyenl szava legyen. A vitban nhny tny vilgoss vlt: az jszvetsgi idkben nem volt sem nemzeti, sem llamegyhz. A hierarchikus felpts szintn ksbbi fejlemny. A korai egyhz egyfajta irnyt szervezettel rendelkezett. Br a helyi gylekezetek egymssal kzssgben voltak, s egyttmkdtek, szervezetileg nem kapcsoldtak ssze. A kzssg bizonyos gyekben aktvan rszt vett a dntsekben, mskor a vezetkre hrult ez a feladat. Az jszvetsgi kp a helyi gylekezethez kttt, a kzssgi s szvetsgi tpus sajt ossgait egy idben felmutat gylekezeti szervezet.

73. KPZETT EGYHZVEZETS


I. A vezets ignye
Brmi legyen is egy szemly vagy szervezet vlemnye a vezets tpusrl, senki sem tagadhatja, hogy az jszvetsgi gylekezetekben a vezets fontos tnyez vol t. Emlkezznk csak nhny epizdra: (1) a gylekezetek letnek korai szakaszban trtnt, hogy az antikhiai testvrek seglyt kldtek a jdeai gylekezetek elljrinak (ApCsel 11:29). (2) Pl a gylekezetek megalapulsa utn szinte azonnal elljrkat bz meg a szolglattal (els misszii tjrl visszafel jvet 14:23). (3) A jeruzslemi zsinatot a vezetk hvtk ssze, vezettk le s rekesztettk be (15. fejezet). (4) Az elljrk s diaknusok hozztartoznak a gylekezet mindennapi lethez (20:17; Fil 1:1). (5) Pl a gylekezet megfelel mkdshez fontosnak tartotta a vezetket (Tit 1:5). (6) A vezets egyike a lelki ajndkoknak (Rm 12:8) s a helyi gylekezetekben valsul meg (Zsid 13:7,17).

II. A vezets szintjei


Mindenki egyetrt abban, hogy az jszvetsgi gylekezetekben a vezetknek legalbb kt osztlyt talljuk meg: az elljrkat s a diaknusokat. Napjainkban azonban nem mindenki tartja lnyegesnek e kt osztlyt. Egyesek gy rvelnek pldul, hogy mivel Pl a Titus 1-ben csupn elljrkat emlt (noha az 1Tim 3-ban elljrkhoz s diaknusokhoz szl), a diaknusok tisztsge csupn feltteles. Abban sincs egyetrts, hogy egy gylekezeten bell egy vagy tbb elljrnak kell-e lennie (br a diaknusokkal kapcsolatban elfogadjk a tbbes szmot). A baptista kzssgi rendszer szerint az elljr tisztsgt a lelkipsztor tlti be, mg a presbiterinus-szvetsgi rendszerben a lelkipsztor csupn egy az elljrk kzl. Nagyobb problma, hogy ltezik-e egy harmadik tisztsg, a pspk. A sz egy alkalommal Krisztussal kapcsolatban hangzik el (1Pt 2:25); msklnben a gylekezetek emberi vezetire vonatkozik. gy tnik azonban, hogy a pspkk s elljrk megjells ugyanarra a tisztsgre vonatkozott. A kvetkez rveket idzhetjk: (1) Pl megbzza Tituszt, hogy Krta minden vrosban jelljn ki elljrkat, majd azonnal pspkknt emlti a kijellteket (Tit 1:5-7). (2) Mikor Pl az efzusi gylekezet elljrit Miltoszba hvja, tisztket gy hatrozza
- 251 -

meg, hogy fellvigyzk", azaz pspkk (ApCsel 20:17,28). Rmutatott arra is, hogy feladatkrkhz tartozik a np psztorolsa is (28.v.). (3) Amikor Pl felsorolja a pspki s diaknusi tiszt feltteleit (1Tim 3:1-13) nem emlti az elljrkat (br az 5:17 alapjn tudjuk, hogy a gylekezetnek voltak elljri), ami hatrozottan arra utal, hogy a pspkk s elljrk megjells egy csoportra vonatkozott. (4) A Fil 1:1-ben Pl szintn csak pspkkrl s diaknusokrl r. Vajon kihagyta volna az elljrk csoportjt, ha valban ltezett volna a hrmas feloszts? Vannak, akik abban ltjk a pspksgnek, mint klnll tisztsgnek a bizonytkt, hogy az ApCsel 15 szerint a jeruzslemi zsinat sorn Jakabnak kiemelked szerepe volt, s szerintk Timteus Efzusban, Titusz pedig Krtban szolglt pspkknt. Azonban Ignatius (kb. 50 - kb. 115) volt az els, aki klnbsget tett a pspkk, elljrk s diaknusok, mint a gylekezeti tisztsgviselk hrom klnll csoportja kztt (Ad Smyrna, vii). A pspkk a gylekezetek egysgnek fenntartst, az apostoli hit tovbbvitelt s a ksbbiekben az isteni kegyelem tadsnak emberi csatornjt voltak hivatottak biztostani (lsd: Edwin Hatch: The Organization of the Early Christian Churches, London: Rivingtons, 1881, 83112.o.). sszefoglalva: a forrsok csupn ketts tisztsg jelenltre mutatnak az egyhzban: a pspk-elljrk (ms szval fellvigyz elljrk) s diaknusok tisztsgre.

III. Az ajndk s a tisztsg kztti klnbsg


Sok a flrerts azzal kapcsolatban, hogy valaki milyen lelki ajndkokkal rendelkezik s ugyanakkor milyen tisztsget tlt be a gylekezetben. A psztorols s a lelkipsztori megbzats legtbbszr pldul azonos fogalomknt szerepel, noha meg kellene klnbztetni a kettt. A psztorols lelki ajndk, mg a lelkipsztor (modern ekklziolginkban) olyan tisztsget tlt be, melyet a gylekezet legfbb vezetje tlt be (klnsen a kzssgi jelleg gylekezetekben). Vegynk szmba nhny fontosabb megklnbztetend fogalmat. 1. Ajndk - tisztsg. Egy szemly rendelkezhet bizonyos lelki ajndkokkal s ugyanakkor nem felttlenl visel tisztsget a gylekezetben. A hvk nagy rsze ebbe a kategriba sorolhat. Ajndkaik vannak (minden hvnek), azonban a gylekezetben nem tisztsgviselk. Azoknak azonban, akik tisztsget viselnek a kzssgben, szksges, hogy bizonyos lelki ajndkokat gyakoroljanak. Az elljrk tantanak s irnytanak, a diaknusok a szolglat ajndkt hasznostjk (Rm 12:7). Teht a lelki ajndkokkal rendelkez hv nem felttlenl tisztsgvisel, ugyanakkor a tisztsgviselknl elengedhetetlen a lelki ajndkok birtoklsa s hasznostsa. 2. Frfiak - nk. Az ajndkokban egyformn rszesednek, a f tisztsgeket azonban frfiak tltik be. Az egyetlen ajndk, amelyet nk nem kaptak, az apostolsg volt, minden ms nemtl fggetlen. Mg a psztorols ajndkt is (a sz helyes rtelmezsben) gyakorolhattk nk. Ez azonban nem jelenti azt, hogy lelkipsztori tisztsgre is jogosultak. Az jszvetsgi gylekezetekben e tisztsget frfiak tltttk be. Az elljrknak s diaknusoknak egyfelesgeknek" kellett lennik, s termszetesen ez a felttel nem vonatkozhatott nkre. 3. A gylekezetben s a gylekezeten kvl. - A lelki ajndkok a gylekezeten bell s kvl egyarnt hasznosthatk. A tisztsg azonban a gylekezetre korltozdik. Az evanglizci ajndkt pl. nemcsak lehet, de szksges is mindkt terleten alkalmazni. Az elljrk s diaknusok azonban csak a gylekezeten bell rendelkeznek hatskrrel.

IV. Elljrk
A. Szmuk Jelents vita folyik arrl, hogy az jszvetsgi gylekezetekben hny elljr volt, s napjainkban mennyi legyen a szmuk. Egyesek szerint (a szvetsgi szervezetet elnyben rszestk) egy-egy gylekezetben tbb elljr szolglt; mg a fggetlen kzssgek hvei csak egy szemlyt (a lelkipsztort) ismernek el. Abban azonban egyetrtenek, hogy tbb diaknusra volt szksg. Az a tny, hogy az els gylekezetek hzaknl gyltek ssze (Rm 16:5; 1Kor 16:19; Kol 4:15), megnehezti a vita vgrvnyes lezrst. Vilgos, hogy minden vros gylekezete (azaz a hzi kzssgek sszessge egy vrosban) rendelkezett elljrkkal (Fil 1:1; Tit 1:5);
- 252 -

azonban bizonytalan, hogy a hzi kzssgen bell mennyi volt a szmuk. Ms szval lehetsges, hogy a hzi gylekezetek egyenknt egy elljr vezetsvel mkdtek, aki a tbbi gylekezeti vezetvel kzsen alkotta a vros elljrinak csoportjt. A feltmadott r Kis-zsiba kldtt leveleit is az egyes gylekezetek angyalhoz " cmezte. Ha ez a megjells angyali lnyre utal, akkor nincs aktualitsa. Abban az esetben azonban, ha a gylekezet emberi vezetjt jelli, akkor azt a felttelezst hzza al, hogy gylekezetenknt egy elljrt bztak meg a vezetssel. Az 1Tim 3-ban az elljr tisztsg egy szemlye mellett egy tovbbi rv tallhat. Amikor Pl lerja a pspki tisztsg kvetelmnyeit, kvetkezetesen egyes szmot hasznl (1-7.v.). A diaknusok tisztsgrl szlva azonban tvlt a tbbes szm alakra (8 -13.v.). Azt jelentene ez, hogy minden gylekezetben egy elljr s tbb diaknus volt? Esetleg arra kvetkeztethetnk, hogy gylekezetenknt legalbb egy, esetenknt tbb elljr is volt. Ezek kzl egy viselte az irnyt elljr " tisztt (1Tim 5:17), aki kiemelked szerepe miatt rszeslt ebben a tisztsgben (annak ellenre, hogy a gylekezetben egyb elljrk is lehettek). Ez az elmlet azonban csak akkor merl fel, ha egy pspk felgyel az elljrk testletnek tevkenysgre. A ksbbi szzadokban azonban ez a szervezeti minta alakult ki, ami azt bizonytja, hogy alapjaiban mr az jszvetsgi idkben is ltezett. B. Szolglatuk Ha a pspk s az elljr ugyanazt a tisztsget jelenti, akkor legfbb feladatuk a gylekezeti let minden rszletre kihat felgyelet. Nem az a helyes gyakorlat, ahogy nmelyek kpzelik, miszerint az elljrk csak a lelki dolgok terletn rendelkeznek felelssggel, mg a diaknusokra tartozik az anyagi gyek intzse. Az elljrknak a gylekezet sszes gyvel foglalkozniuk kell. Figyeljk meg, hogy a korai egyhzban a seglykldemny sztosztsnak feladata a jeruzslemi elljrkat terhelte (ApCsel 11:30). A gylekezeti szervezeti felpts alapvza teht nem gy nz ki: ELLJRK (Lelki gyek) Hanem a kvetkez: ELLJRK (Minden gylekezeti gy) DIAKNUSOK/PRESBITEREK (Az elljrk ltal trtn megbzatsuk szerinti feladatok) 1. Az ltalnos felgyelet magban foglalja az irnytst. - Ez vezetst jelent (1Tim 5:17; Zsid 13:17); nem diktatrikus uralmat, hanem ellenrzst s tekintl yt (1Pt 5:3; Zsid 13:17). Az elnkl tisztsgviselnek nincs pl. szavazati joga, kivve, ha egy szavazs eredmnye dntetlen; ugyanakkor hatskre kiterjed a megbeszls trgykrre, a vitk idtartamnak meghatrozsra, a felszltsra kerl szemlyek kivlasztsra, stb. Idelis esetben az elljr szolglatnak ilyen aspektusa magban foglalja a vezets ajndkt (1Kor 12:28 - a sz alaprtelme kormnyozs" v.: ApCsel 27:11). Az elljr teht vezet, irnytja a nyjat, mintegy a vilg ztonyos vizein kormnyozva. 2. Az ltalnos felgyelethez hozztartozik az igazsg megrzse is (Tit 1:9). Vonatkozik ez pozitv rtelemben a tanok hirdetsre s magyarzatra, s egyben a hamis tants elleni vdelmre is. Ezrt van szksg arra, hogy az elljrk legyenek kpesek a tantsra (1Tim 3:2). Senki sem vlaszthat erre a pozcira, ha nem ismeri hitnk tantst s nem kpes helyesen magyarzni s megvdeni azt. C. Kvetelmnyek 1. Jellem tekintetben. - Kt igeszakasz foglalkozik az elljrk tulajdonsgaival: az 1Tim 3:1-7 s a Tit 1:5-9, ezek kztt legnagyobb szmmal a szemlyes kvetelmnyeket talljuk. Az 1Tim 3:2-4 s a Tit 1:7 tizenhrom ilyen kvetelmnyt emlt. a. Az elljrnak feddhetetlennek kell lennie. Ez azt jelenti, hogy jelleme ellen ne lehessen kifogst emelni. DIAKNUSOK (Anyagi gyek)

- 253 -

b. Egy felesg legyen. Kvetelmny-e, hogy hzassgban ljen? Akik nemmel vlaszolnak a krdsre, azzal rvelnek, hogy ebben az esetben Pl gy fogalmazott volna: ns legyen ". Msrszrl akik a hzasletet elengedhetetlen felttel nek tartjk, rmutatnak arra, hogy az elljrkrl szlva a Szentrs nem csak a felesget emlti meg, hanem gyermekekrl is szl. Ezen tlmenen a kvetelmnyek felsorolsa eltt ott ll a kell " szcska. Mit mondjunk akkor Plrl? - Elszr is: nem volt elljr; nyilvnvalan hzasember sem (vagy sohasem nslt meg, vagy megzvegylt), amikor az 1Kor 7:8-at rta; s azon az alapon is nehz bizonytani, hogy hzasember volt, hogy tagja volt a Szanhedrinnek, mivel az ApCsel 26:10 nem felttlenl utal tagsgra, s az sem bizonytott, hogy Kr.u. 70 eltt a hzassg elrt kvetelmny volt a Szanhedrin tagsghoz. Azt jelenten ez, hogy egy elljr vls utn nem hzasodhat jra? Egyesek gy rvelnek, hogy ha a vls engedlyezett, akkor az jrahzasods is, teht az elvlt s jrahzasodott elljr betlthet szolglatot. Ms szval az egyfelesg" azt jelenti, hogy egyszerre csak egy felesge legyen (A.T. Robertson - minden egyb bizonyts nlkl - kijelenti, hogy a kifejezs jelentse vilgosan" ez - Lsd: Word Pictures in the New Testament; N.Y.: Harper, 1931, 4:573). Az 1Tim 5:9-ben azonban a kifejezs fordtottjt is megtalljuk (egy frfi felesge "), ahol a bejegyzs kizr oka az zvegyasszonyok esetben az volt, ha msodszor is frjhez mentek. (Robertson kvetkeztetse: Az ezen a listn szerepl zvegyasszonyok msodszor nem mehettek frjhez", 4:585). Az a kijelents, hogy a vlst kveten jrahzasodott frfi nem szolglhat elljrknt, mg nem jelenti azt, hogy az elvlt, de jra nem hzasodott sem szolglhat. Ez az eset olyan krdseket vethet fel, hogy mennyiben volt okozja a vlsnak, vagy nem az hibjbl trtnt-e. A megjegyzs nyilvnvalan nem a bigmia vagy poligmia ellen irnyul, amelynek gyakorlsa ltalnos volt a grgk s rmaiak krben. Tbb n is volt az letkben, ugyanakkor egyetlen felesgk volt. Itt a krds elssorban arra vonatkozik, hogy Pl megtiltja-e az n. digmit (ktszeri, egymst kvet, teht hivatalos hzassgot). Szemly szerint gy ltom, hogy az apostol az elljrk esetben ezt megtiltja. Azt jelenten ez, hogy az jrahzasodott zvegy mr nem szolglhat elljrknt? Pl nem csak megengedte (1Kor 7:39-40), de javasolta is (1Tim 5:14) az zvegyek jrahzasodst. Egyesek szerint az jrahzasodott elljrk mgis elvesztik tisztsgket. Lehetsges, hogy ez pusztn annak tudhat be, hogy az elljrkra, mint a gylekezet pldakpeire szigorbb szablyok vonatkoztak (Alan G. Nute: A New Testament Commentary; Grand Rapids: Zondervan, 1969, 510.o.). c. nmegtartztatnak kell lennie. A sz eredeti rtelme ital nlkl val ". d. Jzan s megfontolt. e. Rendszeret (a kozmosz sz alapjn). f. Vendgszeret. g. Tantsra alkalmas s kszsges (msok oktatsra s a tvtanok visszautastsra - Tit 1:9). h. Szenvedlyektl mentes. i. Mentes az erszaktl. j. Elzkeny, aki nem a sajt igazt akarja mindenron rvnyesteni. k. Nem lehet perleked szemly. l. Szabadnak kell lennie az anyagiak szeretettl. Ehhez hozztartozik a pozcival val visszals krdse is. m. Nem lehet nknyesked (Tit 1:7). 2. A csaldi let. - A kisebb, benssgesebb csaldi kzssg alkalmat ad arra, hogy az elljr bebizonytsa, megvan az adottsga a gylekezet vezetsre. Ezrt kell " (1Tim 3:2 erre is rvnyes) csaldjt is gy igazgatnia (sz szerint a fsget gyakorolnia"), hogy a gyermekei tisztelettel engedelmeskedjenek neki. Szksges-e, hogy a gyermekek jonnan szletett hvk legyenek? A Tit 1:6 szerint akinek gyermekei hvk ", jelentheti azt is, de utalhat egyszeren arra is, hogy gyermekei ragaszkodnak a csaldhoz, br nem felttlenl jonnan szletett keresztynek. Ez a felttel magban foglalja azt is, hogy az elljr nemcsak hzassgban l, hanem megfelel kor gyermekei is vannak, akik mr tansgot tehetnek a csald irnti hsgkrl. Termszetesen mr maga a vn" sz is - idsebb szemlyre utal.
- 254 -

3. A lelki rettsg krdse. - Az elljr nem lehet jonnan megtrt hv, nehogy az nteltsg ksrtsbe esve s felfuvalkodva az rdggel azonos tlet al essk " (1Tim 3:6), vagyis ugyanaz okozza a vesztt, mint a Stnnak. 4. A kzssghez val viszony. - A kzssgben tanstott magatartsnak is megfelelnek kell lennie. Nyilvnval, hogy egy ember kptelen mindezeknek a feltteleknek eleget tennie, vagy mindezeknek a tulajdonsgoknak termszetes lete sorn tanjelt adni, hiszen elfordulhat, hogy megtrse eltt nagyon zlltt krnyezetben lt. Az azonban bizonyos, hogy gylekezetvezeti tisztsgben ehhez a mrchez kell alkalmazkodnia. A megtrse eltti lete, egyetlen kivtellel, nem befolysolhatja tisztsgviselst. Ha az egy asszony " frje kifejezs egyszeri hzassgktsre utal, az termszetesen azt jelenti, hogy ha akr korbban is tbb mint egyszer kttt hzassgot, mr nem felel meg az elljri tisztsg kvetelmnyeinek. D. Vlasztsuk 1. Hogyan vlasztjk az elljrkat? Az elljrk" kifejezs Izraelben s ms npeknl is hasznlatos volt a vezetk megjellsre. A zsinagga vezeti voltak felelsek a zsid kzssg irnytsrt. A jeruzslemi zsinat nyilvnvalan innen vette klcsn az elljrk fogalmt. Amint jabb s jabb kzssgek jttek ltre, az apostolok elljrkat jelltek ki (ApCsel 14:23; Tit 1:5). Ezt kveten nem olvasunk arrl, hogyan vlasztottk ki ezeket a vezetket. Kivlasztsuk pedig napjainkban attl fgg, hogy milyen tpus egyhzszervezettel rendelkezik a kzssg. A hierarchikus rendben kijells tjn jutnak pozcijukhoz. A szvetsgi rendszerben a mr tisztsgben lev elljrk vlasztjk ket, a kzssgi gylekezetekben pedig a kzssg tagjai. Szmos gylekezetben a kt utbbi kombincijt talljuk, azaz az elljrk kijellik a megvlaszthat szemlyeket, a tagok pedig szavazssal helybenhagyjk a vlasztst. 2. Szolglatuk idtartama. - Az jszvetsg ezen a tren is hallgat. Ha egy elljr valamilyen rtelemben elvesztette jogosultsgt, minden bizonnyal nem szolglhat tbb. 3. Fel kell-e ket szentelni? - Az ApCsel 6:6 szerint az apostolok kzrttellel iktattk be az els segtket. A gylekezet Plt s Barnabst is kzrttellel szentelte fel s kldte ki a misszii munkra (13:3). A elljrk kzrttellel szenteltk fel Timteust (1Tim 4:14). Titusz Krtban nevezett ki elljrkat (Tit 1:5). Pl pedig attl v, hogy tlsgosan meggondolatlanul gyakoroljk a kzrttelt (1Tim 5:22). Ha ez egyfajta beiktatsnak tekinthet, akkor lnyegben elhvsuk s kpessgk nyilvnos elismerst, valamint a gylekezethez val kapcsolatuk kinyilvntst jelentette. A kzrttel a beiktats " lthat jele volt. A szertarts gykerei az szvetsgben tallhatk, ahol (a) a szolglatra val elklnts (4Mz 27:23), (b) lds (1Mz 48:14); (c) Istennek val felajnls (3Mz 1:4) s (d) a cselekmnyben val rszvtel s truhzs (4.v. - az ige jelentse rtmaszkodni") gondolatait foglalja ssze. Az jszvetsgi beiktats nem egy tisztsggel val felruhzs, inkbb valaminek a felismerse, beleegyezs s tmogats kinyilvntsa. Figyeljk meg azt is, hogy hosszas s tarts kapcsolat llt fenn a beiktatk s a beiktatottak kztt (1Tim 5:22). Ezrt mondja Pl, hogy ne legyen elhamarkodott cselekmny. Gyakorlsa napjainkban nem ktdik felttlenl a psztor szemlyhez. Az elljrkat, diaknusokat, st a misszii munksokat is fel lehet avatni az jszvetsgi plda alapjn.

V. Diaknusok
A. Szmuk Ebben a krdsben nincs nzeteltrs. Tudjuk, hogy tbb diaknus is volt egy-egy gylekezetben. A Fil 1:1-ben talljuk az els utalst hivatalos diaknus csoport ltezsre; itt mr tbbes szmban fordul el a sz (csakgy, mint a pspkkre vagy az elljrkra val utals, nem felttlenl bizonytja, hogy a gylekezetekben tbb diaknus, mint ahogy azt sem, hogy tbb elljr volt). Ugyanez llapthat meg az 1Tim 3:8-13-rl is. Itt egy elljr s tbb diaknus szerepel az egyes kzssgekben.

- 255 -

B. Szolglatuk A sz jelentse, a szolglat, a diaknusi hivatal megalaptst megelzen s utna is leggyakrabban nem hivatalos rtelemben fordul el (Kol 1:7; 1Tim 4:6). Diaknuskodni " annyit jelentett, mint hivatalos s nem hivatalos rtelemben ltalnos szolglatot vgezni. Az, hogy a tisztsgvisel diaknusoknak tulajdonkppen mi is volt a feladatuk, nem tnik ki vilgosan az jszvetsgbl. Egyesek az ApCsel 6 alapjn azt tartjk, hogy elsrend feladatuk a seglyoszts. Azonban nem derl ki teljes hatrozottsggal, hogy az emltett ht szemlyt kimondottan erre a tevkenysgre rendeltk-e vagy sem. Helyesebben taln az els nem apostoli segtknek nevezhetnnk ket. A diaknusok nem lehettek ktsznek, s felesgktl is elvrtk, hogy ne legyenek rgalmazk (1Tim 3:8,11). Ez arra enged kvetkeztetni, hogy egyfajta szemlyes, ngyszemkzti tancsadi szolglatot is betltttek a gylekezetben, amelyhez elengedhetetlenl szksges volt, hogy ne ljenek vissza a beljk vetett bizalommal. A grg rsokban a diaknus" az asztali szolga, zenethordoz, hzvezet vagy szolga megnevezsre szolglt. A klnfle hasznlat azt az elkpzelst hzza al, hogy a hivatalos diaknusok feladata volt brmilyen teend elvgzse, amelyre a elljr(k)tl me gbzst kaptak. C. Felttelei (1Tim 3:8-10, 12-13) 1. Szemlyes jelleg (8.v.) - A diaknusok (a) rvendjenek kztiszteletnek; (b) ne legyenek ktsznek; (c) nem mrtktelen borivs rabjai; (d) nem nyerszkedk. 2. Tanbeli (9.v.). - Legyenek olyanok, akikben megvan tiszta lelkiismerettel a hit (keresztyn igazsg) titka"; azaz az let s a hit sszhangja. 3. rett keresztyn (10.v.) - A diaknusokat meg kellett vizsglni, s csak akkor szolglhattak, ha kifogstalannak talltattak. 4. Csald (12.v.) - Mint az elljrk, a diaknusok is egyfelesg frfiak" legyenek, akik gondot tudnak viselni csaldjukra minden tekintetben. D. Kivlasztsuk A diaknusok kivlasztsval kapcsolatosan vagy megbzatsuk idtartamra vonatkozan semmi vilgosat s hatrozottat nem tudunk. Az ApCsel 6-ban a gylekezet rszt vett a segtk kivlasztsban.

VI. Diakonisszk
A. Tisztsg vagy szolglat? Kt igeszakasz kapcsoldik ehhez a krdshez: a Rm 16:1-2, melyben Fb mint a kenkhreai gylekezet diaknusa" vagy segtje", szolgja" szerepel, s az 1Tim 3:11 - itt a gnaikasz a nk egy vezet csoportjra, vagy egyszeren a diaknusok felesgeire vonatkozhat. Ktsgtelen, hogy az asszonyok aktvan rszt vettek az els gylekezet szolglatban, az azonban nem vilgos, hogy voltak-e kzttk olyanok, akik tisztsget is viseltek. A tisztsg melletti rvknt a kvetkezk hozhatk fel: (1) a Rm 16:2 -ben a segt" az jszvetsgi iratokon kvli irodalomban egy vallsos trsasg tisztsgviseljt jelentette. Ez azonban csak a hmnem alakra vonatkozott, nem a nnemre, amit a 2. versben tallunk. (2) Az 1Tim 3:11 hasonlkppen" szava vezeti be a nkre vonatkoz szakaszt, mint a megelz, 8. versben a diaknusokra vonatkoz utastst, felttelezhet teht, hogy ezek az asszonyok valamilyen kln tisztsget viseltek. Ellenkez irnybl megkzeltve a krdst a kvetkezkpp rvelhetnk: (1) a grgben kln sz ltezik a diakonissza fogalomra, ezt azonban nem talljuk meg az jszvetsgben. (2) Fbt ugyan segtnek" nevezi az ige, s ez hasznlatos a tisztsgviselre, de nem fordul el nre alkalmazva (hacsak Fb nem jelent kivtelt). (3) Abban az esetben, hogyha a 11. vers j tisztsg bevezetsrl szl (vagyis a diakonisszrl), mirt nem fejezi be Pl a megkezdett felsorolst a diaknusok kvetelmnyeirl, mieltt jabb tmba kezd? Ezzel szemben azt ltjuk, hogy a 12-13. versben tovbb folytatja a listt. Ez arra enged kvetkeztetni, hogy a 11. versben a diaknusok felesgeire utalt, nem pedig klnll
- 256 -

tisztsgre. Egyes liberlis teolgusok az rv slyt azzal prbljk cskkenteni, hogy a 11. vers eltoldott, s valjban a 13. utn kellene kvetkeznie. Kr.u. 112-ben Plinius, Bithinia rmai helytartja Trajnusz csszrnak rt levelben kt ni szolglattevt" emlt. Az azonban, hogy hivatalosan diakonisszk lettek volna, nem tnik ki teljes bizonyossggal, klnsen, mivel els zben a III. szzadi Didascalia emlti ezt a tisztsget. Itt azonban a diakonisszk mr gy szerepelnek, mint a segtk jl szervezett rendje, akik vagy szzek, vagy egyszer hzasodott zvegyek voltak. (Tovbbi adatok: Ryrie: The Role of Women in the Church c. knyvben, Chicago: Moody, 1979, 85-91., 102-3., 1316.o.). B. Felttelei Az egyetlen idevonatkoz bibliai utals az 1Tim 1:11-ben tallhat, ha ugyan egyltalban diakonisszkrl szl az igevers. (Az j magyar protestns fordts a felesg " szt hasznlja. a ford.) A Biblin kvli lista a Didascali-ban tallhat, ahol a felttelek kztt a szzessget vagy egyfrjsget, hsget s tisztessget nevezik meg. C. Szolglatuk A Didascalia felsorolja szolglatuk nhny terlett: pl. segdkezs a nk keresztelsnl, betegltogats, a szksgben levk s a betegek szolglata (16.fejezet, III, 12).

VII. Gondnokok
A gondnok termszetesen nem bibliai, hanem egyes trsadalmakban napjaink ignyeinek megfelel pozci. Nem ll ellenttben azonban a bibliai tantssal. A tulajdonjogot a csoport nevre ruhzzk, hogy hallozs esetn a jogi bonyodalmakat elkerljk. Ha egynek nevn lenne a gylekezet vagyona, akkor ezek egyiknek halla esetn a tulajdonjog sajt, termszet szerinti rkseire szll (akik kztt hitetlenek is lehetnek). Az ilyen bonyodalom a csoportos nvhasznlattal s a gondnokok felgyelete mellett elkerlhet.

74. EGYHZI SZERTARTSOK


I. A szertarts vagy rendels fogalma
A keresztsg s az rvacsora rendszerint mint szertarts vagy rendels kerl emltsre, br vannak, akik szentsgnek nevezik. A szentsg (rgiesen: skramentum) egy elklntett, valamilyen istennek felajnlott vagy szent clokra hasznland dologra vonatkozik. A Vulgatban a grg msztrion sz fordtsra szolglt, ami a rejtett, mgikus rtelmezsrnyalatot hordozta. Azok a csoportok teht, akik e szertartsokat szentsgnek nevezik, rendszerint egyfajta misztikus rtelmezssel, ervel vagy a kegyelem tadsval kapcsoljk ssze. A tridenti zsinat meghatrozsa szerint a skra mentum" az rzkek szmra kijelentett dolog, melynek isteni rendels alapjn hatalma van, hogy ne csupn jelezze, hanem kielgten kzvettse is a kegyelmet". Ezzel szemben a rendels" sz (br a sztrban a skramentum" szinonim megfeleljeknt szerepel) nem foglalja magban a kegyelem kzvettsnek gondolatt, csak a jelkp szerepre utal. A szertarts teht nem rendelkezik bels hatalommal abban az rtelemben, hogy megvltoztatn a rsztvevket, noha Isten erre is felhasznlhatja.

II. Szmuk
A rendelsek szmt tbben (lsd Thiessen) azokra korltozzk, amelyeket Krisztus jelentett ki a gylekezetben val alkalmazsra. Ennek a meghatrozsnak alapjn a keresztsg s az rvacsora ktsgtelenl rendels, mg esetlegesen a lbmoss is ide sorolhat. Ha a rendelkezsek rtelmezst szlesebb alapokra helyezzk (gy, hogy azrt ne vesztsk el isteni rendelsk alapjt s kapcsolatban lljanak az egyhzzal), akkor a hzassg s a betegekrt val imdkozs (Jak 5) szintn rendelsnek szmt. A hzassg
- 257 -

intzmnyt Isten rendelte el s a Krisztus s egyhza kztti fontos kapcsolatot jelkpezi. Mindenki egyetrt azonban abban, hogy a bemerts vagy keresztsg s az rvacsora az egyhzi rendelsek, szertartsok kz tartozik.

III. A keresztsg
A. Fontossga A kvetkez megfontolsok a keresztsg lnyegt hzzk al: 1. Krisztus is megkeresztelkedett (Mt 3:16). - Br az keresztelsnek egszen ms jelentsge volt, mint a keresztynek keresztelsnek, a keresztsggel bizonyos rtelemben mgis az r pldjt kvetjk. A bntelen Krisztust nem tudjuk teljesen utnozni, bizonyos rtelemben mgis a lbnyomban kell jrnunk a keresztsggel is (1Pt 2:21). 2. Az r helybenhagyta a tantvnyok keresztel szolglatt (Jn 4:1 -2). 3. A keresztsg Krisztus parancsa (Mt 28:19). - Ez a parancs nemcsak az apostolok szmra hangzott el, akik hallottk, hanem az elkvetkezend korokra is rvnyes, hiszen Krisztus meggrte, hogy kvetivel marad a vilg vgezetig. 4. Az skeresztyn egyhz jelents szerepet juttatott a keresztsgnek (ApCsel 2:38,. 41; 8:12-13,36,38; 9:18; 10:47-48; 16:15,33; 18:8; 19:5). A korai egyhzban elkpzelhetetlen volt, hogy egy hv ne rszesljn a keresztsgben. 5. Az jszvetsg a szertartsokkal lnyeges teolgiai igazsgokat szemlltet vagy szimbolizl (Rm 6:1-10; Gal 3:27; 1Pt 3:21). 6. A Zsidkhoz rt levl szerzje a keresztsget alapigazsgnak nevezi (6:1 -2). Nem kevsb fontos a bnbnat, feltmads s tlet tanainl, gyakorlsa pedig nem tetszs krdse. B. A keresztsg jelentse Bibliai rtelemben a keresztsg a bnbocsnattal (ApCsel 2:38; 22:16), a Krisztussal val egysggel (Rm 6:1-10), tantvnyok nevelsvel (Mt 28:19) s a megtrssel ll kapcsolatban(ApCsel 2:38). Nem azt jelenti, hogy a vzkeresztsg eredmnye a bnbocsnat s az egyb felsoroltak, hanem hogy szoros kapcsolatban ll mindazzal, ami a keresztyn let kezdett jellemzi. Teolgiai rtelemben a keresztsg gy hatrozhat meg, mint a valakihez kapcsolds vagy valakivel val azonosuls (lehet ez egy csoport, zenet vagy esemny). A grg misztriumvallsokban a keresztsg a vallshoz kapcsolta az jonnan beavatottat. A zsid prozelita keresztsge a jdaizmusba nyitott utat. Keresztel Jnos keresztsge kvetit az igazsg zenetvel hozta kapcsolatba (nem alaptott vallsi csoportot). (Mellkesen: gy tnik, Jnos volt az els, aki msokat keresztelt - a megelz keresztelsi szertartsokat ltalban maguk a keresztelendk vgeztk el magukon.) Jakab s Jnos szmra Krisztus keresztsge a szenvedsvel val azonosulst jelentette (Mk 10:38-39). A Szentllek keresztsge Krisztus testhez (1Kor 12:13) s Krisztus j lethez (Rm 6:1-10) kapcsolja a hvt. A Mzesbe val keresztels fogalma annyit jelentett, hogy a np rszt vett Izrael Egyiptombl val szabadulsban (1Kor 10:2). A halottakrt val keresztsg jelentse az, hogy a keresztelend egy keresztyn csoporttal azonosul, s ezzel a szertartssal jelkpesen egy elhunyt hv helybe lp (15:29). A keresztsg az evanglium zenetvel, a Megvlt szemlyvel s a hvk csoportjval val azonosuls. A felsoroltak kzl nmelyikhez nem szksges a vz hasznlata. A fentiek alapjn nyilvnval, mennyivel szegnyebbek lennnk, ha nem rtennk meg a keresztsg igazi rtelmt s kvetkezmnyeit. C. Ki keresztelkedhet meg? A krds: csak hvket lehet-e megkeresztelni, vagy hv szlk gyermekeit is? A csecsemkeresztsg mellett a kvetkez rvek hozhatk fel: 1. A krlmetls rve. - A Kol 2:11-12 vilgosan prhuzamba lltja a krlmetlst s a keresztsget. Mivel az szvetsgben a krlmetls csecsemkre vonatkozott, az jszvetsgben is rjuk vonatkozik a keresztsg rendelse. Az rv a szvetsgi teolgia egykegyelmi fogalmra pl, melyhez hozztartozik a szvetsgbe val beavats rtusa, ami az szvetsgben a krlmetls, az jszvetsgben a keresztsg. Ezek a szertartsok a szvetsgben val tagsggal s nem a szemlyes hittel llnak kapcsolatban (lsd: James
- 258 -

Buswell: A Systematic Theology of the Christian Religion; Grand Rapids: Zondervan, 1962, 2:262). 2. A trtnelmi rv. - Az egyhz korai idszaktl kezdve gyakoroltk a gyermekkeresztsget, teht megengedettnek tekinthet. Az egyhzatyk is tmogattk, s gyakran hasonltottk ssze a krlmetls szimbolikjval, az azonban nmagban mg nem igazolja valaminek a helyessgt, hogy a korai egyhz gyakorolta, vagy hitt benne. Ide sorolhat pldul az a tvtants, mely szerint a keresztsg ltal jonnan lehet szletni. 3. A hznp" rvels. - Az jszvetsgi idkben az egsz hznp megkeresztelkedett. Valsznleg nhny csaldban csecsemk is ltek. (ApCsel 11:14; 16:15, 31; 18:8; 1Kor 1:16). Nhnyan az 1Kor 7:14-re hivatkozva azt mondjk, hogy az olyan csaldokban, ahol legalbb az egyik szl hv, nemcsak megengedett, de szksges is a csecsemk megkeresztelse. A gyermekkeresztsg elutasti s a hvk keresztsgt tmogatk rmutatnak, hogy (a) az igei sorrend minden esetben: higgy s keresztelkedj meg!" (Mt 3:2-6; 28:19; ApCsel 2:3738; 16:14-15,34); (b) a keresztsg a felvtel szertartst jelenti a hvk gylekezetbe, az egyhzba, teht csak hvk rszeslhetnek benne. Ezzel szemben a krlmetls egy teokratikus trsadalomba val belps jelkpe volt, melybe hitetlenek is beletartoztak. (c) Mg ahol arrl olvasunk is, hogy valaki hzanpvel egytt keresztelkedett meg, az ige nem emlti az esetleges rsztvev gyermekek kort. Azt azonban igen, hogy azok rszesltek a keresztsgben, akik hittek. Ezen az alapon teht a csecsemkre nem vonatkozott a keresztsg szertartsa. (d) Ha az 1Kor 7:14 megengedi vagy megkveteli a gyermekek keresztsgt az olyan csaldban, ahol legalbb az egyik szl hv, akkor azt is meg kellene kvetelnie, hogy a hitetlen hzastrs is keresztelkedjen meg. D. jrakeresztels Egyetlen pldt tallunk arra, hogy egyesek ktszer keresztelkedtek meg (ApCsel 19:1-5). Az igben emltett 12 embert Keresztel Jnos mr egyszer megkeresztelte, de miutn elfogadtk a keresztynsget, Pl jra megkeresztelte ket. Ez j plda arra is, mit tancsoljunk azoknak, akik mr gyermekkorukban, vagy akr ksbb, de mg hitetlen korukban keresztelkedtek meg, majd Krisztusban hitre jutottak. A gyermekkeresztsggel szemben is ers rv, hiszen mi haszna van egy csecsem megkeresztelsnek, ha azutn a megtrst kveten ismt szksg van arra, hogy megkeresztelkedjk? E. A keresztsg ideje Az jszvetsgi pldk arra mutatnak, hogy a hvk hitre jutsukat kveten rvid idn bell megkeresztelkedtek. Nem tudunk prbaidszak elteltrl, br indokolt lehet abbl a clbl, hogy a hit valdisga bebizonyosodjon. F. A keresztsg mdja 1. A meghints melletti rv. - (1) Bizonyos szvetsgi tisztulsi szertartsokhoz hozztartozott a meghints (2Mz 24:6-7; 3Mz 14:7; 4Mz 19:4,8 s ezeket a Zsid 9:10 keresztelsknt" emlti). (2) A meghints jl jelkpezi a Szentllek megtisztt munkjt, mint pl. az Ezk 36:25. (3) A baptidz msodlagos rtelme lehet valaminek a befolysa al hozni", ezt pedig kpszeren jl rzkelteti a meghints. (4) Bizonyos esetekben az almerts lehetetlen vagy nehezen megvalsthat volt (ApCsel 2:41 - tl sok ember; 8:38 tl kevs vz a sivatagban; 16:33 - tl kevs vz a hzban). (5) A lthat egyhz nagyobb hnyada nem gyakorolja a bemertst. 2. A lents melletti rv. - A lents jobban jelkpezi a Szentllek eljvetelt s a hv letbe val kitltetst (Jel 2:28-29; ApCsel 2:17-18). (2) A vzbe" s vzbl" kifejezseket gy is lehet fordtani, hogy vzhez" s vztl". Ms szval, a keresztelend odament a vzhez, taln mg bele is ment a vzbe, de nem merlt al. (3) A katakombk rajzai gy brzoljk a keresztsget, hogy a keresztelend derkig r vzben ll, a bemertst vgz szemly pedig egy ednybl a fejre nti a vizet. 3. Az almerts melletti rv. - (1) A baptidz sz elsdleges rtelme ktsgtelenl az almerts. A grg nyelvnek kln szava van a meghintsre s lentsre, amely nem hasznlhat az almertssel kapcsolatban. (2) A keresztsg lnyegt az almerts jelkpezi a legjobban, ami a rgi letnek val meghals s az j letre val feltmads (Rm 6:1-4).
- 259 -

(3) Minden esetben lehetsg volt az almertsre. Volt annyi medence Jeruzslemben, amiben a pnksd napjn megtrt hromezer embert be lehetett merteni. A gzai t elhagyatott volt ugyan, de nem vztelen. A hzaknl is legtbbszr volt szabadtri medence, ahol pl. a filippi brtnr s csaldja bemert kezhetett. (4) A prozelita keresztsg almertkezs tjn trtnt, medencben. Ez a mdszer termszetszerleg rkldne t a keresztynsgbe. (5) A lents s nem a meghints volt az els kivtel az almerts all, s betegek esetben alkalmaztk. Ennek a megnevezse klinikai keresztsg " volt. Ciprinusz (kb. Kr.u. 200-258) volt az els, aki a meghintst megengedte. Mg az almertst nem gyakorlk is elismerik, hogy az apostoli kor ltalnos gyakorlata az almerts volt (lsd Klvin, Institci, 4:15:19). Megjegyzs: vlemnyem szerint a meghints szorgalmazi a kvetkez gondolatmenetet kvetik: ha kimutathat, hogy az almertsen kvl ms forma (mint pl. a lents) is gyakorlatban volt a korai egyhzban, mg ha az apostoli korban nem is, - ms szval, ha a lents a keresztsg egyetemes gtjn rst thet, akkor ezen a rsen keresztl a meghints is bemlhet. Ezzel szemben a bizonytk arra mutat, hogy a lents (ha gyakorlatban volt) az almertssel egyenrtknek szmtott ugyan, de a meghints nem. G. Hromszori almerts Rendszerint elrebuktatssal trtnik, s a bemertendnek a S zenthromsggal val kapcsolatt fejezi ki. A Didakh szerint ha nincs lehetsg az almertsre, akkor a fejet hromszor kellett lenteni vzzel (7. fejezet). Ez a korai munka nem emlti a hromszori almertst, csak hromszori lentsrl beszl. A hromszori almerts gyakorlatnak szorgalmazi rmutatnak, hogy egyes (nem minden) lexikon szerint a baptidz jelentse mertgetni". A mellette szl rv gyengnek nevezhet.

IV. Az rvacsora
A. Bevezetse Nyilvnvalan az r vezette be a pskavacsora alkalmval, keresztre fesztst megelzen, br ez idrendi problmt vet fel. Feltve, hogy a keresztre feszts pntekre esett, a Jnos evangliuma arra enged kvetkeztetni, hogy a pskt csak Jzus halla s temetse utn tartottk meg (18:28; 19:14). Egyesek szerint azonban a Galileban lakk s/vagy a farizeusok cstrtk este fogyasztottk el a pskavacsort, mg a jdeaiak s/vagy a szadduceusok pntek este. (Az ige imperfektumi - befejezetlen - alakja arra enged kvetkeztetni, hogy a papok mindkt napon mutattak be ldozatot.) B. Rendje A rendels (az tkezs nlkl) abbl llt, hogy Krisztus fogta a kenyeret (leszt nlkl kszlt kenyr volt), hlt adott, azutn tantvnyai kztt sztosztotta, s ugyangy jrt el a pohrral" is. A korai szzadok sorn a kiterjedtebb szertarts mg magban foglalt szeretetvendgsget, hlaad imdsgokat s bnvallst, igeolvasst s igei tantst, az r vacsorjt, gyjtst az rvk, zvegyek, betegek s szksgben levk javra, s a szent cskot. (Lsd: Didache, 7 15; Justinus: Apology, LXVII, s LXV. fejezet.) A vrtan Justinus fenti rsnak els idzete elmondja, hogy a bort vzzel kevertk. A Szentrs nem hasznlja a bor szt a vacsorval kapcsolatban, csak a pohr" vagy a szl gymlcse" kifejezseket. Termszetesen a szl levrl van sz, azonban nem emlti, hogy erjesztett vagy erjeszts eltti llapotban. A szll vagy must gyakrabban volt hasznlatos Krisztus idejben, mint gondolnnk. Azonban gy tnik, hogy mg abban az esetben is, ha valamennyire erjedt volt, vzzel kevertk. A megtrt s jzan tra trt volt alkoholistk rdekben, vagy egyszeren annak megelzsre, hogy valaki rszokjon az italra, valamint az alkoholizmusnak napjainkban annyira elterjedt problmja miatt is az erjesztetlen szll hasznlata a legajnlatosabb. C. Jelentsge 1. Krisztusra val emlkezs (1Kor 11:24). - lett (a kenyr), hallt (a pohr), feltmadst s lland jelenltt fejezi ki (maga a szertarts).
- 260 -

2. Hallnak hirdetse (1Kor 11:26). - A szertarts nmagban mr az evanglium zenetnek tovbbadst jelenti, valamint az evangliumnak a megvltott hv irnt tmasztott kvetelmnyeit. Egy misszionrius, j ismersm, mint lelksz rvacsorai alkalmat vezetett gylekezetben s mg a diaknusok kiosztottk az rvacsorai jegyeket gy dnttt, hogy a misszinak szenteli lett. 3. Krisztus msodik eljvetelnek biztostka (Mt 26:29; 1Kor 11:26). 4. Krisztussal s npvel val kzssg (1Kor 10:21). Milyen rtelemben mondhat el, hogy Krisztus jelen van az rvacsorban? A rmai katolikus egyhz azt tantja, hogy Krisztus valsgos teste s vre van jelen a kenyrben s a kehelyben, s a felajnls pillanatban a jegyek valsgos tvltozson mennek keresztl (transzszubsztancici - tlnyegls). Az evanglikus egyhz tantsa szerint az rvacsora rsztvevje Krisztus valsgos testben s vrben rszesl a jegyekben, jegyekkel s jegyek alatt. A jegyek vltozatlanok maradnak, a felajnl ima azonban Krisztust kzvetti a rsztvevk fel (konszubsztancici). A reformtus teolgia (Klvin) szerint a jegyek csak szimbolikus jelentssel brnak ugyan, a bennk val rszvtel azonban egyet jelent Krisztusnak megvlt jelenltben val rszvtellel. Emlkezs, ugyanakkor azonban olyan istentisztelet, melyben Krisztus jelenlte npvel valsgos kapcsolatot ad. D. Felttelei 1. jonnanszlets. - Csak hvk vehetik magukhoz az rvacsort. 2. A helyi gylekezettel val kzssg. - A fenyts alatt lev hvk nem vehettek rszt az r vacsorjban (1Kor 5:11-13; 2Thessz 3:6,11-15). 3. Az rvacsort megelz megtisztuls (1Kor 11:27-32). E. Gyakorisga A Szentrs nem rszletezi a krdst. Pnksd utn a hvk hzanknt trtk meg a kenyeret, ez azonban nem jelenti azt, hogy mindennapos gyakorlat volt (ApCsel 2:46). Egybknt is nem vilgos a szvegbl, hogy a kenyr megtrse " nem pusztn kzssgi tkezsre vonatkozott-e; ezen tlmenen nem tnik ki, hogy brmi volt is, mindennap gyakoroltk volna. Troszban a hvk hetente egyszer (20:7) beleiktattk gylekezeti alkalmaikba. Brmilyen gyakran trtnjk is, megtartshoz elegend idt szksges adni, nehogy csak rads" jellege legyen. F. Nhny krds 1. Mikor a legalkalmasabb a megtartsa? - A korai gylekezet gyakorlatnak vlasza: vasrnap. Mivel azonban vacsorrl van sz, a legmegfelelbb a vasrnap esti sszejvetel. 2. Szksges-e a gylekezetben megnnepelni? - gy tnik, hogy ez volt az ltalnos gyakorlat (1Kor 11:18,20). 3. Csak gylekezeti tagok vehetnek-e rszt benne? - Ismt az jszvetsgi pldt emltjk, hiszen csak megkeresztelt hvk voltak a helyi gylekezet tagjai. Kizrjuk -e a ltogatkat az rvacsorbl akkor is, ha hvkrl van sz? Nem felttlenl. Udvariassgbl megengedhet, hogy rszt vegyenek benne. Mivel azonban a helyi gylekezet fegyelme s a gylekezet kzssge szorosan sszefgg az rvacsorval, ltalban csak azok rszeslnek benne, akik a helyi gylekezettel kapcsolatban vannak.

V. A szeretetvendgsg
A kiterjesztett istentisztelet szerves rszeknt (mely magban foglalta az rvacsort is), a gylekezetben a tagok egytt fogyasztottk el az telt. Ez az n. szeretetvendgsg a 2Pt 2:13-ban (egyes kziratokban) s a Jd 12-ben kerl emltsre, valamint az 1Kor 11:20-ban s felteheten az ApCsel 2:42,46; 6:1-ben utals trtnik r. Brmi volt is az tkezs eredete (pogny nnep, zsid kzs tkezs, a keresztynek arra irnyul trekvse, hogy elkerljk a pogny ldozati hs evst stb.), mire Pl megrja az 1Kor levelet, mr visszalsek trtnnek vele kapcsolatban. Egyesek falnksgukat prbltk kielgteni s ugyanakkor nem adtak msoknak a magukkal hozott ennivalbl. Pl azt az utastst adja a gylekezetnek, hogy jobb, ha az emberek otthon esznek, mintha a kzssgi eszmt s a szeretet eszmjt, pontosan azt, ami az agap lnyege, megsrtik. A IV. szzad
- 261 -

sorn fokozatosan elvesztette jelentsgt s napjainkban ritkn gyakorolt hagyomnny vlt. Az a tny, hogy Pl a gylekezetnek tancsolhatta felfggesztst, kizrja, hogy rendelsnek tartsuk.

VI. Lbmoss
Az ltalnos keleti szoksnak megfelelen - a homokos vagy sros ton szandlban val jrs kvetkezmnyeknt - az r az utols vacsora alkalmval megmosta s megtrlte a tantvnyok lbt (Jn 13:1-20). Ez a cselekedet az alzat pldja volt (15.v.), az egymsnak val megbocstsra buzdtott (14.v.) s a keresztyn letben szksges megtisztulsbl adott leckt (10.v.). Mint ahogy a keresztsg a bnbocsnatra val megtisztuls jelkpe, a lbmoss a kzssgre lpshez szksges megtisztulst jelkpezi. Akik a megtisztulsra helyezik a hangslyt, napjainkban is indokoltnak ltjk e rendels folyamatos gyakorlst. Azok azonban, akik a bnbocsnat aspektust emelik ki, nem ltjk szksgesnek a szertarts elvgzst, hanem inkbb a szellemi igazsgok gyakorlst, amit a szertarts illusztrlni kvn. Rmutathatunk arra is, hogy a 14. s 15. versben a Krisztus pldjnak kvetsre val felszltsban arrl van sz, hogy alzattal bocsssunk meg egymsnak, nem pedig Isten megbocst kegyelmrl. Ez teht a lbmoss rendels jellege ellen szl.

75. ISTENTISZTELET
I. Az istentisztelet jelentse
A. Szelemzs 1. Proszkne. - Az istentisztelet szava a cskkal van sszefggsben (a fld megcskolsa a fld isteneinek tiszteletre); innen ered a tiszteletteljes meghajls gondolata. Arra mutat, hogy az istentisztelet vgrehajtja imdata trgyt mltnak tartotta az ldozatra, brmi volt is az. Urunk a Jn 4:24-ben hasznlja ezt a szt. Az egyhzra vonatkoztatva csak az 1Kor 14:25-ben talljuk meg, s a hitetlen istentiszteletre vonatkozik, aki a kzssgben megjelenik. Taln ppen azrt kerltk a hasznlatt, mivel a pogny rtusokkal volt kapcsolatos, s mert a proszkne valjban egyfajta imdat" volt, teht a tisztelt vagy imdott trgy lthatan jelen volt az istentisztelet sorn. Taln ebbl er ed, hogy leggyakrabban az evangliumokban s a Jelensek knyvben fordul el (mind az igazi, mind a hamis imdatra - de minden esetben jelen van az imdat trgya). Ennek ellenre a tiszteletteljes meghajls a keresztyn istentisztelet jogos tartozka. 2. Latreu. - Ez a nagyjelentsg sz azt a gondolatot fejezi ki, hogy az imdat papi szolglatot jelent. A hv egsz letnek szolglatnak, istentiszteletnek kell lennie (Rm 12:1); az ima is ilyen istentiszteletet tkrz (ApCsel 13:2; Rm 1:10); az adakozssal kapcsolatban tbbszr is elfordul (15:27; 2Kor 9:12); s az evanglium szolglata is ilyen jelleg (Rm 15:16; Fil 3:3). A sz hasznlatnak taln az a legfbb oka, hogy mivel Krisztus nincs lthat mdon jelen kzttnk, az istentiszteletnk szolglatban mutathat ki. B. A fogalom A gylekezet istentisztelete teht egyni, kzssgi, nyilvnos s szemlyes jelleg; az rrt vgzett szolglatbl ll, melynek indtka az r tisztelete s engedelmessg irnta, aki teljes mrtkben mlt erre a tiszteletre.

II. Az istentisztelet jellege (jn 4:24)


Urunk kt alapvet dolgot jelentett ki az istentiszteletre vonatkozan: llekben s igazsgban kell vgbemennie. A llekben" hrom dologra mutat az imdat kzppontjra vonatkozan. (1) Az istentisztelet brhol vgbemehet, s mindentt vgbe is kell mennie, mert a llek nem ktdik idhz vagy helyhez. (2) Az imdat az emberi llekbl fakad (Zsid 4:12). Nem azonos klnbz szertartsok felletes elvgzsvel. (3) Az igazi imdat
- 262 -

szemlyes tapasztalat, lelknk Istent tiszteli, akit az r Jzus jelentett ki, s minden idre, minden helyre vonatkozik. Igazsgban" - arra mutat, hogy az igazi istentisztelet szinte, kpmutats nlkli. Isten gylli a kpmutat istentiszteletet (zs 1:10 -17; Mal 1:7-14; Mt 15:8-9). A hamis istentisztelet nem egyeztethet ssze az Isten Igjvel. Az igazsgban val istentisztelethez teht alapveten fontos az Ige ismeretben val nvekeds, ami viszont Isten megbecslst nveli.

III. A kzssgi istentisztelet tartalma


Az jszvetsg valjban keveset rul el a kzssgi istentisztelet formjrl s tartalmrl. Nhny utalst mgis tallunk r az ApCsel 2:20-ban; az 1Kor 12-14-ben s egyb igeszakaszokban. A. Az ige Az egyhz kezdettl fogva elsdleges fontossgot tulajdontott a tan tsnak (ApCsel 2:42). A hvk ptsre szolglt (2:42; 11:26; 1Kor 14:26; 2Thessz 2:5 - Pl az jonnan megtrteknek az eszkatolgit tantja; 2Tim 4:2) s az evanglizciban mutatkozott meg (ApCsel 4:2; 13:5; 17:2 - a gylekezeten kvl l hitetlenek elrsre is szolglt; 1Kor 14:23-24 - amikor hitetlenek jelennek meg az istentiszteleten). A gylekezetekben a levelekben tallhat tantsi forma lehetett ltalnos, ezek pedig a dogmatikus tants minden aspektust tartalmazzk a gyakorlati alkalmazssal egytt. A kzssgen bell a prdikls s tants gyakorlatban rugalmassgot szlelnk. Nyilvnval, hogy brmelyik hv frfi szlhatott, ha ez rendben trtnt s ha zenete killta az igazsg prbjt (26-33.v.). A nket korltoztk a nyilvnos s vegyes sszettel csoportokban val szolglatban, br az idsebb asszonyok azt a feladatot kaptk, hogy szolgljanak a fiatalabbaknak (34.v.; 1Tim 2:12; Tit 2:3-5). B. Az imdkozs Az imdsg lehetett egyni vagy kzssgi (ApCsel 4:24; 6:4; 10:9; 12:5; 13:3; 1Tim 2:18). Az utbbi szerint frfiak vezettk a kzs imt a gylekezetben (v. 8.v.). Az 1Kor 11:5 magyarzattl fgg, hogy a nk imdkoztak-e kzs, nyilvnos alkalmakon. Lehetsges, hogy Pl megenged ilyen gyakorlatot, vagy egyszeren csak tudomsul veszi, hogy Korinthusban gy van, anlkl, hogy beleegyezst adn hozz. C. nekls Az jszvetsg az egyni s kzssgi nekls gyakorlatt helyesli, mint az istentisztelet egyik vetlett. Ha valakinek rme van, nekeljen (Jak 5:13). Pl s Sils zsoltrokat nekelt a brtnben (ApCsel 16:25). Az nekls a kzs istentisztelet rsze volt (1Kor 14:16 szlnek; Kol 3:16). Megklnbztetst tallunk a zsoltrok, a himnuszok s a lelki nekek kztt, az elhatrols azonban nem merev. A zsoltrok minde n valsznsg szerint az szvetsgi zsoltrokat jelentik, esetleges keresztyn bvtsekkel. A himnuszok Isten fel irnyul dicsr nekek (ugyanakkor ide sorolhat nmely zsoltr is - ApCsel 16:25). A lelki nekek kz vltozatosabb tmk tartozhatnak. A zene ma a legtbb gylekezetben az istentisztelet lnyeges eleme. Felttelezheten szmos jszvetsgi szakasz tartalmazza a korai egyhz ltal hasznlt himnuszok tredkeit (Ef 5:14; 1Tim 3:16). A doxolgik gyakorisga is arra mutat, hogy az istentiszteletnek fontos rsze volt az nekls (Rm 9:5; 11:33-36; 16:27; Fil 4:20; 1Tim 6:16; 2Tim 4:18). Valszn, hogy nmely igevers olyan hitvallsokat tkrz, melyek zenei ksret nlkl hangzottak el. Ennek legvilgosabb pldja az 1Tim 3:16. Ide sorolhat azonban taln az 1Kor 12:3; 15:3-5; 16:22 is. Ezek bepillantst engednek abba, hogy a gylekezeti hitvalls elmondsa (rgebben ltalnosabban gyakoroltk) helynval, st kvnatos lehet. Mit vonhatunk le tanulsgknt napjaink zenei gyakorlatra vonatkozan? Az neklst minden szinten tmogatni kell; akr egyni, csoportos, szlnek, hangszeres, vagy ksret nlkli. Az jszvetsgi pldk Istent s munkjt dicstik, nyelvezetk gazdag, nem seklyes s ismtelget. Az jszvetsg a zenei forma tekintetben nem ad tmutatst.
- 263 -

D. Az adakozs A gylekezeti let aspektusai kzl ez a leginkbb kiemelt tma az jszvetsgben. A msok szmra trtn adakozs annak bizonytka, hogy az adakoz szereti Istent (Jak 2:15-17; 1Jn 3:17-18); olyan letbl kell fakadnia, melyet a hv elzleg mr tadott Istennek (1Kor 8:5); nkntesnek kell lennie (8:11-12; 9:7); bsgesen kell adni, mg a kevsbl is (12.v.), jkedvvel (9:7) s az Istentl nyert adomnyok arnyban (1Kor 16:2). Az jszvetsgi kijelentsbl gy tnik, hogy az egyes gylekezetek kzs tevkenysgnek legfbb terlett ez jelentette (ApCsel 11:27-30; 2Kor 8-9). E. A kzssg A korai egyhz kitartott a kzssgben" (ApCsel 2:42), vagyis szoros kapcsolatot tartottak egymssal. A kzssg a kzs hitben, kzs tanokban, egyms javainak megosztsra val kszsgkben, az rvacsora megtartsban s kzs imdsgban nyilvnult meg. Ms szval az istentisztelet minden vetlete a kzssg tartozka. Nem nll egysg, nem nmagban ltezik, hanem a kzs istentisztelet gyakorlst jelenti. Az 1Kor 12 hasonlata alapjn a test letnek nevezhetnnk. Az Ef 2 szerint akr csaldi letnek is mondhatnnk. Brmi legyen is a megnevezs, f clja a test vagy a csaldhoz tartozk egszsgnek, erejnek, odatartozsnak biztostsa, a tagok szmnak nvelse (Ef 4:12-17).

IV. A kzs istentisztelet napja


Az jszvetsgi gylekezet vasrnap gylt ssze az istentiszteletre, br ez nem volt munkaszneti nap. A keresztyn szolgknak ktsgtelenl dolgozniuk kellett, mgis id t szaktottak a kzs istentiszteletre. A. Az r napjnak eredete Br a modern szerzk gyakran megprblnak sszefggst kimutatni az r napja s a sabbat kztt, a korai egyhzban s az egyhzatyknl ezt nem talljuk meg. Erklcsi szempontbl fontosnak talltk a tzparancsolat alkalmazst, a negyedik parancsolattal azonban kivtelt tettek, amely a sabbatra vonatkozott. Figyeljk meg a szabbath-r napja problma hinyt az ApCsel 15:29-ben, s az jszvetsg vilgos tantst arrl, hogy a mzesi trvny vget rt: ide tartozott a tzparancsolat is (a levelek azonban kilencet megismtelnek: 2Kor 3:7-11; Kol 2:16). Az istentiszteleti nap gondolata sszefggsben llhat ugyan a sabbat-tal, maga a nap azonban attl fggetlen. A nap kivlasztsa nem is a naptrbl ered. Br a zsidk megtartottk a htnapos ciklust (a teremtsre emlkeztetve), a heti feloszts a grg s rmai korban ismeretlen volt egszen az egyhz I. szzadi megalaptsig. A III. szzadra a heti feloszts mr elterjedt, mivel a rmai naptr nagy Konstantinuszig mr sztesben volt. Ezt megelzen tallunk ngy- s nyolcnapos vsr"-heteket. A htnapos feloszts a nap, a hold s az akkor ismert t tovbbi gitest egyttes mozgsnak figyelembevtelbl eredt. Mg a francia forradalom idejn is trtnt ksrlet arra, hogy a hnapokat tznaposs alaktsk t, a tz munkanapot egy pihennap kvette volna, ezenkvl mg t szabad napot terveztek be venknt, ez adta volna az v 365-napjt. Az egyedli magyarzat a korai egyhz j istentiszteleti napjnak bevezetsre az lenne, hogy fggetlen volt a sabbat-tl s az rvnyben lev naptrtl, s a vasrnap az r feltmadsnak napja volt. Nem csupn vasrnap tmadt fel, hanem a feltmadst kvet hat megjelense is vasrnap trtnt, s a gylekezet megalakulsnak napja, pnksd is vasrnapra esett. Szinte kivtel nlkl a ht els napjaknt emltik (Mt 28:1; Mk 16:2,9; Lk 24:1,19; ApCsel 20:7; 1Kor 16:2). A Jel 1:10-ben az r napja elnevezst kapja, mely prhuzamos az r vacsorja kifejezssel (1Kor 11:20), s a hvk ezzel is kimutattk az ellenttet kztte s a csszr n. Augustus napja kztt. Az r napja teht a ht els napja, feltmadsnak napja, s ezt a napot vlasztottk a hvk a trtnelem legnagyobb esemnynek megnneplsre. B. Az r napjnak sajtossga A korai egyhz ktsgtelenl megklnbztette, hiszen annak ellenre, hogy ltogattk a zsinagga alkalmait sabbat napjn, ezt evanglizcis lehetsgnek tekintettk. A tbbi hvvel vasrnap tallkoztak. A Rm 14:5 nem azt jelenti, hogy a keresztynek nem tartottk
- 264 -

meg az els napot. Pl inkbb arra oktatja ket, hogy ne hajoljanak meg a zsid befolys eltt, ne nnepeljenek meg bizonyos napokat, s ne bizonyos napokhoz kssk a bjtt. C. Az r napjn vgzett szolglatok 1. Megemlkezs Krisztus feltmadsrl s annak megnneplse. 2. Kzs istentisztelet (Zsid 10:25; 1Kor 3:16). 3. Szmads adakozs cljbl (1Kor 16:2). 4. Az rvacsora megtartsa (ApCsel 20:7). D. Az r napjnak korunkra jellemz elhanyagolsa 1. Oka. - A keresztyn orszgokban a vasrnap nnepnapot jelent az ltalnos tevkenysgek rszleges felfggesztsvel, s ez helyt ad egyb tevkenysgeknek (sport, vsrls, stb.). Mg a hvk is belesodrdnak az r napjnak vilgi mdon trtn eltltsbe. A gylekezetek szintn elhanyagoljk az id helyes kihasznlst feladataik elvgzsre. Hamarosan ismt oda juthatunk, hogy a vasrnap htkznapp sllyed, normlis munkarkkal, s a hvk ismt az els szzadok krlmnyei kztt talljk magukat; az istentiszteleti alkalom lehetsge a kora reggeli vagy ks esti rkra korltozdik. 2. Eredmnye. - Az r napjnak elhanyagolsa tiszteletlensg az r Jzus irnt, feltmadsa bizonysgttelnek csorbtsa, egyttal a kzs szolglat javainak, ldsainak s vdelmnek elmulasztsa.

76. AZ EGYHZ EGYB SZOLGLATAI


Az istentiszteleti szolglatokon tl az jszvetsg egyb szolglatokra is pldt ad. Az istentisztelet az imdat trgya fel irnyul, aki Krisztus, az egyhz Feje; ennek azonban kihatsa van a tagokra s a mg meg nem trtekre is.

I. A fegyelmezs szolglata
Krisztusnak az a clja a gylekezettel, hogy szentt tegye s nmaga el lltsa szepltelensgben (Ef 5:26-27). A gylekezet minden tevkenysgnek ugyanerre a clra kell irnyulnia, belertve a fegyelmezst is, mert ennek clja a fegyelmezett hvben a szentsg kiformlsa. A. A fegyelmezs clja A Szentrs legalbb ngy okot sorol fel arra nzve, mirt szksges a fegyelmezs: (1) a bn okozta szenny s erjeszt hatsnak eltvoltsa (1Kor 5:6 -8); (2) ms hvk megvsa a bntl s a jra val sztnzs (Gal 6:1; 1Tim 5:20); (3) a hit megalapozsa (Tit 1:13); (4) a tvedst vagy bnt elkvet testvr helyes tra terelse, visszanyerse (2Kor 2:5 -11). B. A fegyelmezs lelklete A fegyelmet gyakorl hvknek a kvetkez lelkletet kell tanstania: (a) szeldsg (Gal 6:1); (b) hatrozottsg a bnnel szemben (Tit 1:13); (c) szeretet (2Thessz 3:9 -15); (d) megbocst lelklet bnbnat esetn (2Kor 2:5-11). C. A fegyelmezs alapelvei A fegyelmezsnek hrom f alapelve van: (a) legyen rszrehajls nlkl val (1Tim 5:21); (b) az elhamarkodottsg kerlse, hatrozottsg (Mt 18:15-20), s (c) cltudatossg a bns visszavezetsben s a tveds helyrehozsban (1Kor 2:6-8). D. Kiket kell megfegyelmezni? A Szentrs ht olyan embertpust emlt (ezek kztt tfeds is van), akiknek fenytsre vagy fegyelmezsre van szksgk.
- 265 -

1. Megvdolt elljr (1Tim 5:19-20). - Ha az elljr letben folyamatos vagy ismtld bn van, kt vagy hrom tanra van szksg, s az intsnek nyilvnosnak kell lennie, hogy msokat elrettentsen a bnbeesstl. 2. Vtkez hv testvr (Mt 18:15-20). - Az ints az els lpsben ngyszemkzti figyelmeztetssel trtnik (az ige nem hatrozza meg, hny alkalommal ismtelhet meg), szksg esetn a kvetkez lps pedig ms hv testvrek bevonst jelenti (ismt bizonytalan, mennyiszer ismtelhet meg); ezt kveti a gylekezet nyilvnossga el vitel, ha a bns nem hajland megvltozni s bnbnatot tartani. Ezutn a gylekezet megszakthatja a lelki s kzssgi kapcsolatot az illetvel. 3. Tetten rt" testvr (Gal 6:1). - Fordthat elbukott"-knt is. Ebben az esetben olyan hvrl van sz, aki nem tudatosan vtkezett, hanem az alkalom, a ksrts magval sodorta. Ebben az esetben arra van szksg, hogy egy rett testvr segtsgvel lete helyrelljon s az r jra fel tudja hasznlni (a helyrellts" szava a Mt 4:21-ben is elfordul, megjavts"; Ef 4:12 felpts"; 1Thessz 3:10 befejezs"). 4. Rendetlen testvr (2Thessz 3:6). - Olyasvalakire vonatkozik, aki eltrt a Szentrs tantstl, kimondottan pedig olyanra, aki a munkt visszautastotta arra hivatkozva, hogy az r visszajvetele kzel van. Pl fegyelmezse abbl llott, hogy munkra intette, mivel nem vrhatja el msoktl, hogy eltartsk t. 5. Hamis tantk (Tit 1:10-16). - Mikor hamis tantk kerlnek a gylekezetbe, szigor tletben rszeslnek. Himneusz s Filetosz, akik nyilvnvalan azt tantottk, hogy a feltmadst allegorikusan vagy lelkileg kell rtelmezni, kerlend; Pl H imneuszt s Alexandert a Stnnak szolgltatta ki bntets cljbl (1Tim 1:20; 2Tim 2:17-18). Pl szigor volt a tvtantkkal szemben, trelmet mutatott azonban azok irnyban, akik megtveszts ldozatainak bizonyultak. Nem ajnlotta azok kizrst a korinthusi gylekezetbl, akik tagadtk a feltmadst, inkbb trelmesen az igazsgra oktatta ket. Ha tantst elutastottk volna, s ily mdon tvtanok hirdetst segtettk volna el, felttelezheten ugyanabban a fenytsben rszesti ket is, mint a tvtantkat. 6. Perleked hvk (Tit 3:8-11). - A szakadsokat okoz hvk, akik rtelmetlen s haszontalan vitkkal megbontjk a gylekezet rendjt. Az ilyen emberek ktszer intendk meg, ezutn kiutasts a sorsuk s kerlni kell ket. A Rm 16:17 hason l tmutatst ad: trjetek ki ellk" - magban foglalja a szemlyes, trsadalmi s lelki kapcsolat megszaktst. 7. Erklcstelen testvr (1Kor 5). - Mivel a vrfertzs ebben az esetben nyilvnos s tarts bn volt, a bnst t kellett adni a Stnnak; azaz kizrni a gylekezeti kzssgbl, s visszaszolgltatni a Stn uralmnak hatkrbe, brmivel jrjon is a kizrs (betegsg vagy hall). Egyb esetleges bnkre vonatkozan (v. 11.v.) - parznasg, nyerszkeds, blvnyimds, rgalmazs, rszegessg, csals/rabls - a bntets a kapcsolatok megszaktsa volt (belertve a trsadalmi rintkezst is: az ilyennel mg egytt se egyetek"). Jl ismert tny, hogy John Wesley hangslyozta a bnnel s fegyelmezssel kapcsolatos rzkenysget. A kis ltszm hzi csoportok vezetit (a kis gylekezet eldje) azzal bzta meg, hogy minden hten rdekldjenek a tagok lelki lete s viselkedse irnt. Azok, akik az evangliumnak megfelel letet folytattak, minden harmadik hnapban igazol szelvnyt kaptak, akik pedig nem, azokat a heti alkalmakrl kizrtk (lsd: Works of John Wesley, VIII, 150kk). Az egyhz fegyelmez szolglatnak elhanyagolsa gyengbb (br nagyobb ltszm) gylekezeteket eredmnyez.

II. Az zvegyekrt vgzett szolglat


A tiszta kegyessghez hozztartozik - Jakab apostol szerint - az rvk s zvegyek megltogatsa (Jak 1:27). Az rvkrl nem tallunk konkrt pldt az jszvetsgben, az zvegyekre vonatkozan azonban igen. A. A csald felelssge Krisztus idejben a templomnak olyan pnzalapja volt, melyet az rvk s zvegyek megsegtsre hasznltak. Mikor a zsid zvegyek kzl tbben megtrtek, a gylekezet
- 266 -

tvette folyamatos tmogatsuk felelssgt. Pl azonban kristlytisztn kinyilvntja a tma kzponti igjben, hogy az zvegy csaldjnak elsrend ktelessge az zvegyrl val gondoskods. rvnyes ez a fiatalabb, mg nyilvntartsba nem vett zvegyekre is (1Tim 5:4,8); csakgy, mint brmely idsebb, mr a jegyzken szerepl zvegyre (16.v.). B. Az egyhz felelssge Ha az zvegynek nincsenek kzvetlen hozztartozi, akkor a gylekezetnek kell magra vennie - korhatrtl fggetlenl - tmogatsnak felelssgt. Az zvegy nem felttlenl bejegyzett szemly, hanem msokra rutalt, hiszen nincs senkije, aki tmogathatn (5.v.). ppen ezrt a gylekezetnek kell biztostania a tmogatst. Ajnlott a fiatalabb zvegyek jrahzasodsa (14.v.); csak a 60. vket betlttt s a kvetelmnyeknek megfelel zvegyek kerlhetnek bejegyzsre (9-10.v). Mit tehet a gylekezet e felelssggel olyan idszakban, amikor nyugdj, biztosts, vjradk s egyb anyagi eszkzk llnak gyakran az zvegyek rendelkezsre? Az alapelv vilgos: elssorban a csald ktelessge az zvegyrl val gondoskods, akr kzvetlenl, akr az elhunyt utn val jradk biztostsa tjn; ezen tlmenen szksg szerint a gylekezetnek kell tvllalnia a rszleges vagy teljes tmogatst. Ma is szksg van az olyan keresztyn zvegyek megsegtsre, akik sajt hibjukon kvl kerltek nehz helyzetbe.

III. A jtkonysg szolglata


A gylekezetnek aktvnak kell lennie egyb jtkonysgi szolglatban is. A szksgben levk irnti felelssg kiterjed a gylekezet hatkrn tlra is. Mindazok, akik szksgben vannak s kapcsolatba kerlnek a gylekezettel (legyenek hvk vagy hite tlenek), jhetnek elssorban szba (Jak 2:2-3,15-16; 1Jn 3:17). A korai egyhz a tbbi gylekezetekhez tartoz hvk szksgei irnt is figyelemmel viseltetett (ApCsel 11:27 -30). Pl jelents erkifejtst tett annak rdekben, hogy a szegnysgben lev jeruzslemi hvk szmra pnzt gyjtsn. Ez szmos gylekezet kzs munkjt vette ignybe. A pnz nem kzvetlen ton kerlt a szksgben levkhz, hanem egy bizottsg felgyelete alatt osztottk szt, melynek tagjait a gylekezetek vlasztottk, s a vezet sg irnytsval ment vgbe (2Kor 8:18-22). A gylekezet idnknt magra vette a misszii munksok tmogatsnak terht. Az apostol ugyan biztostotta sajt maga s munkatrsai fenntartst, mgis rszeslt ajndkokban. A filippi gylekezet Plt legalbb hrom esetben ajndkozta meg (Fil 4:16) s vilgosan vdi a lelki munksok jogt abban, hogy msok tmogatst elfogadjk (1Kor 9:4-14). Egyetlen szemly vagy gylekezet sem kpes arra, hogy mindazt az ignyt kielgtse, amelyrl tudomsa van, klnsen korunkban, mikor a tmegkommunikci szinte naponta zporozza rnk a szksgek radatt. Mit tartsunk teht elsdlegesnek? Adomnyozs tekintetben a f hangsly a hv testvreken van, az r szolgin, az r npn, akik szksget szenvednek, ezt kveti a msok megsegtse (Gal 6:10). Normlis esetben egy gylekezet elszr a hozz tartozkrl visel gondot, azutn tekint kifel, a helyi ignyeken tlra.

- 267 -

XIII. RSZ A JV

77. BEVEZETS AZ ESZKATOLGIBA


I. Az eszkatolgia jelentse
Az eszkatolgia a vgs idkre vonatkoz tants. Mindaz ide tartozik, ami a megrs idejben mg a jvben rejlett, vagy pedig azok a dolgok, melyek jelen ltsunk szerint a jvben kerlnek megvalsulsra. A dolgok kiteljesedsre vonatkozik az egynek s a vilg vonatkozsban. Mindenki rendelkezik bizonyos eszkatolgival. A modern ember szmra az eszkatolgia a csggeds tanulmnya, hiszen a hall - az egyn s a vilgegyetem halla - mindennek a vgt jelenti. Mg az evolci sem gr halhatatlansgot. Msok szmra a csggedsbe egyfajta remnysugr vilgt be, a valamilyenfajta hall utni letbe vetett hit. A keresztyn szmra a Biblia vilgos s rszletes tantst ad az eljvend dolgokrl, hogy tudatban legyen annak, mi ll eltte.

II. Mi tartozik az eszkatolgiba?


Az utols idk tanulmnyozsa (mindaz, ami a mi szempontunkbl mg a jvben rejlik) magban foglalja a kzbens llapot bibliai tantst, a feltmads, a gylekezet elragadtatsa, Krisztus msodik eljvetele s az ezerves birodalom tmjt.

III. Az eszkatolgia fejldse


Tanulmnyozsa sok irny lehet. Egyik mdja az egyn jvjnek sztvlasztsa a vilg jvjtl. Egy msik megkzeltsben a gylekezet, Izrael, a pognyok s a vilg jvjt mind kln trgyaln. Ismt msik mdszere kronolgiai/idrendi sorrendet llthatna fel. A biblika teolgia mdszere szerint az szvetsgi, a jzusi, a pli s jnosi stb. eszkatolgik kln tanulmnyozst jelenten. Egyik mdszer sem helyezhet a msik fl rtkrend tekintetben. A legtbb r tbb mdszert alkalmaz egyttesen, s n is ezt teszem. A tmk kzl nmelyek - pl. a feltmads - egyni szempontbl kerlnek megvizsglsra. Msokat, pl. a nagy nyomorsgot idrendben kvetjk nyomon. Az eszkatolgia hrom alapvet felosztsa: a premillennializmus, a posztmillennializmus s a millennium-ellenessg felttlenl rendszerezettebb ttekintst ignyel. A korunkban fennll - az egyhz elragadtatsra s a nagy nyomorsgra vonatkoz - vitknak kln figyelmet szentelnk.

IV. Az eszkatolgia jelentsge


Mivel nagy eltrsek tallhatk a hitelveknek ezen a terletn, s mivel szmos rszletet homly fed, nmelyek szerint az eszkatolginak a tbbi bibliai igazsggal sszehasonltva kisebb jelentsget kell adni. Feltehetjk azonban a krdst: volt -e egyetlen olyan dogma, amellyel kapcsolatban ne merlt volna fel vita? Gondoljunk a Szenthromsg, Krisztus szemlye, a gylekezetirnyts, a predesztinci, az rk dvssg vagy dm bne kihatsnak dogmira. s gondolhatunk azokra a bonyolult fogalmakra is, melyek alapjn ezek a tantsok magyarzhatk, mint pl. Isten hromsga, az isteni-emberi termszet egy szemlyben, az egyszltt" fogalom jelentse, a tulajdontott bn, stb. Ez azonban nem tart vissza bennnket attl, hogy rszletesen foglalkozzunk ezekkel a tantsokkal. Hasonlkppen kell eljrnunk a Biblinak a jvrl szl mondanivaljval is. A hv szmra a prfcia ismerete (a) a nehzsgek kztt is rmet jelent (2Kor 4:17); (b) megtisztt hats s a szent letet segti el (1Jn 3:3); (c) a kereszt yn let tbb
- 268 -

szempontjbl hasznos, hasonlan a teljes Szentrshoz, (2Tim 3:16-17); (d) a hall utni letre vonatkoz tnyeket ismertet (2Kor 5:8); (e) a trtnelem kiteljesedsre vonatkoz igazsgokat ismeretet; (f) a teljes Szentrs megbzhatsgnak bizonytkt adja, mert a sok-sok mr beteljesedett prfcia megvalsulsa nem tudhat be a vletlennek, csakis Istennek; s (g) szvnket Isten imdata fel fordtja, aki irnytsa alatt tart mindent s vghezviszi akaratt a trtnelemben. Ha semmibe vesszk a prfcit, ldsaiban sem rszeslnk.

78. A POSZTMILLENNISTA LLSPONT


Szemly szerint n a premillennializmus hve vagyok, s ez adja a keretet az eszkatolgia trgyalshoz. Mieltt azonban a premillennializmus jvrl alkotott ltsra rtrnk, hasznos lesz a hrom alapvet rendszer ttekintse (poszt-, a- s premillennializmus).

I. A posztmillennializmus meghatrozsa
Idzzk Loraine Boettner meghatrozst: Az az utols idkre vonatkoz ltsmd, mely szerint Isten orszga az evanglium hirdetsvel s a Szentllek megvlt munkjval terjed a vilgban, mikor is szolglatt az ember szvben vgzi; a vilg elbb -utbb keresztyn lesz, Krisztus visszatrse pedig egy hossz, igazsgos s bks idszak vgn kvetkezik be, mely idszak millennium vagy ezerves birodalom nven ismert; Krisztus msodik eljvetelt kzvetlenl az ltalnos feltmads, az ltalnos tlet, a menny s pokol bevezetse kveti" (The Millennium; Nutley, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1957, 14.o.). A.H. Strong lersban a millennium a harcos egyhz kornak utols napjaiban valsul meg, amikor a Szentllek sajtos hatsra a vrtank lelkei ismt megjelennek, az igazi valls felled s megjul, Krisztus egyhznak tagjai tudatra brednek Krisztusban birtokolt erejknek, hogy addig ismeretlen hatkonysggal s mdon gyzzenek a bels s kls gonosz ellensggel szemben" (Systematic Theology; Philadelphia: Judson Press, 1907, 1013.o.).

II. A posztmillennializmus tanbeli jellemzi


A. A Biblia vonatkozsban Elfogadja a Biblia tekintlyt. Termszetesen azok a liberlisok, akik egy aranykorban remnykednek, mely emberi erfesztssel vagy annak kvetkeztben valsul meg, szintn egyfajta posztmillennista elmletet vallanak, amely azonban nlklzi az igei alapokat. B. Isten hatalmra vonatkozan Isten erejben bznak, s erre tmaszkodva hiszik, hogy a misszii parancs beteljesl, s a vilg jelents rsze dvzl. gy hiszik, hogy ennek elutastsa a misszii parancsot hatstalantja s Isten erejt megkrdjelezi. C. Az egyhzzal kapcsolatban Az egyhz, mint a misszii parancs beteljestje, az ezerves birodalom megvalstsnak eszkze s rsztvevje lesz. D. Krisztus visszajvetelvel kapcsolatban A posztmillennistk hite szerint Krisztus az ezerves birodalom vgn tr vissza. Ezt kveten jn el az ltalnos feltmads s tlet. E. A millennium vonatkozsban 1. Idtartama. - Szerintk hossz idszak, de nem felttlenl ezer v, lehet ennl jval hosszabb is.

- 269 -

2. Kezdete. - Egyesek szerint fokozatosan rkezik el, msok hirtelen kezdetet vrnak, amikor az igazsg elterjed a fldn. 3. Jellemzi. - A bke korszaka, anyagi, lelki, s szellemi jlt idszaka lesz a fldn. Ennek ellenre nem mindenki lesz a megvltottak kztt, s a bn sem trltetik el teljesen. A keresztyn alapelvek megtartsa azonban ltalnos lesz, nem pedig kivtel, s a bn pedig elhanyagolhat mretre cskken. 4. Tevkenysgek. - Egyesek szerint rvid ideig tart hitehagys jellemzi majd a korszak vgt, Krisztus megjelenst kzvetlenl megelzen (lsd: Boettner, 69.o.). F. A Stnnal kapcsolatban A Stnt megktzttnek tekintik, vagyis Isten minden idre alvetette uralmnak. A Jel 20 szerint azonban a bkebirodalom kezdetn Isten mg inkbb visszatartja. Ez azonban mg nem valsult meg, mivel mg nem lnk abban a korszakban, csupn az elksztse idejn.

III. A vilg helyzete javul


Ha mg nem lnk a millenniumban, hanem csupn elksztjk, akkor szksg van olyan bizonytkra, hogy a vilg helyzete javul flben van. A posztmillennistk hiszik, hogy a bizonytk ltezik. Ide soroljk a kvetkezket: (1) A szocilis viszonyok tern a vilg szmos rszn enyhls, javuls tapasztalhat. Plda erre a nk helyzetnek javulsa mindentt, ahol az evanglium elterjedt. (2) A keresztyn clokra ldozott hatalmas pnzsszegek a vilg helyzetnek javtst szolgljk. (3) A Biblia mg mindig a vilg legolvasottabb knyve. Tbb nyelvre fordtottk le, mint eddig brmikor. (4) Az evanglium sokkal tbb helyre eljut, mint eddig brmikor. Ennek kt megvalstsi mdja a rdi s a trakttus misszi. Termszetesen egyetrtnk a felsoroltakkal, s hlsak is vagyunk mindezrt. Krdses azonban, hogy mennyiben bizonytja ez a kszbn ll millenniumot; klnsen ha figyelembe vesszk a napjainkban egyre jobban eluralkodni ltsz Gonosz valsgt is.

IV. A posztmillennializmus bibliai altmasztsa


A. Az aranykorra vonatkoz igehelyek Mivel szmos igehely beszl Krisztus gyztes uralmrl, melynek megvalsulst mg nem tapasztaltuk a trtnelem sorn, elmondhat, hogy az Krisztus visszajvetelt meg fogja elzni, s a jvben valsul meg. Ezek az idzetek gyakran megegyeznek a premil lennista irnyzat ltal az ezerves birodalomra vonatkoztatott igehelyekkel. A posztmillennistk beteljeslsket a Krisztus visszajvetelt megelz idkre teszik, mg a msik csoport Krisztus visszajvetelt kveten ltja megvalsulni. Az idevonatkoz igeszakaszok: Zsolt 2:8; 22:28,48,73; 86:9; zs 2:2-4; 11:6-9; Jer 31:34; Dn 2:35,44; Mik 4:1-4. B. Az evanglium hatalmas s vilgraszl terjedse Mivel az evanglium Isten ereje (Rm 1:16); elkpzelhetetlen - mondjk - hogy a vilg ne trjen meg. Isten azt akarja, hogy minden ember megtrjen s dvssgre jusson (1Tim 2:4); teht az ezrt val imdkozs s a megvalsuls remnysge megegyezik Isten akaratval. C. Egyb szakaszok Krisztusnak a kovszrl szl pldzata alhzza az ezerves birodalom egyetemes jellegt (Mt 13:33). A Rm 11 megjvendli, hogy nagyszm zsid s pogny tr majd meg. A Jel 7:9-10-ben a vilg minden npbl szrmaz megvltottak sokasgrl olvashatunk.

V. A posztmillennializmus a trtnelemben
A. Fiorei Joachim (kb. 1135-1202) Ennek az llspontnak egy korai kpviselje, Joachim, trinitrius trtnelemrl beszlt: az els kor az Atya korszaka, amikor az ember az szvetsgi trvny alatt lt; a msodik a Fi kora, az jszvetsgi kegyelem idszaka; a harmadik pedig a Szentllek, mely Kr.u. 1260 ban kezddtt volna, s amelynek sorn a vilg megtrst vrta.

- 270 -

B. Daniel Whitby (1638-1726) Kpzett lelksz s tanult ember volt, 39 mvt adta ki nyomtatsban, tbbek kztt: A Treatise of the True Millennium cmt (London: W. Bowyer, 1700). Azt tantotta, hogy miutn a vilg megtr, a zsidk helyrelltjk a Szentfldet, a ppa s a trkk veresget szenvednek majd, a vilg ezer vig bkben s igazsgban l. A korszak vghez kzeledve Krisztus szemlyesen megjelenik a fldn, feltmasztja a halottakat s megtl minden embert. Tanai npszernek bizonyultak s szmos XVIII. s XIX. szzadi prdiktor s kommenttor tette magv llspontjt. Elmlete a zsidkra irnyult. Az ezerves birodalmat gy kpzelte el, mint a megtrt zsidk s a pognyok egyttes uralmt. Az ldsok a zsidkon folynak keresztl " a tbbi nemzethez. Az egyhz megjult llapotban l majd a millenniumban, a testi feltmads pedig csak azt kveten valsul meg. C. Egyb posztmillennista teolgusok A liberlisok, akik a termszetes (vagy evolucionista) folyamatok ltali fejldsben hisznek, joggal tekinthetk posztmillennistknak. k azon ban nem veszik komolyan a Szentrs tantst s a fejldst emberi erfesztsnek tudjk be. A konzervatv posztmillennistk a Szentrst Isten Igjnek tartjk s Istennek tulajdontjk az llapotok javulst. James Snowden (The Coming of the Lord; New York: Macmillan, 1919) a Krisztus els s msodik eljvetele kztti teljes idszakot tekintette a millenniumnak. Abban klnbzik a millennium-ellenes tantstl, hogy ltsa szerint a vilgban van elrehalads. A Jel 20-at gy magyarzza, mint ami vagy mr megtrtnt helyzetre vonatkozik, vagy a mennyei dicssget rja le. Charles Hodge tantsa alapjn az evanglium elfogadsa, a zsidk egysges megtrse s az antikrisztus megjelense megelzi Krisztus msodik eljvetelt. Az emberisg feltmadsnak s tletnek kezdett Krisztus megjelense jelzi (Systematic Theology; New York: Scribners, 1887, 3:792). A II. vilghbort kvet posztmillennializmusra ltalban a liberlis gondolkozs a jellemz. A XX. szzad technikai vvmnyai s az emberi erfesztsek eredmnyei megerstettk hitelt. Az utbbi idkig szinte alig ltezett biblikus posztmillennista (Loraine Boettner kivtelnek szmt). Szzadunk msodik felben rdekes jelensg tapasztalhat. Egyes korbban millennium ellenes teolgusok a theonmiba vetett hitk miatt posztmillennistkk vltak. A theonmia Isten irnytst jelenti. A theonmistk a fld feletti uralom megvalstsa mellett szllnak skra a tudomny, oktats, mvszetek s minden ms eszkzvel abbl a clbl, hogy Isten mindenek felett val uralmt megvalstsk. Egyesek szmra ehhez hozztartozik az szvetsgi trvnyek betartsnak ktelezettsge, nem csupn erklcsi, hanem kormnyzati, pnzgyi s egyb vonatkozsokban is. Ha ez megvalsulna, termszetesen javulna az ltalnos helyzet s ltrejnne Isten uralma a vilgon. Sok reformtus teolgus, aki a trvny tmogatja volt, s korbban millennium ellenes volt, ezrt vltott t a posztmillennizmusra, mint theonomisztikus programja megvalstst jobban elsegt elmletre. sszefoglalva: a liberlisok egyfajta humanista posztmillennializmust tmogatnak. A biblikus g az egyhznak az evangliumot hirdet tevkenysgben ltja a megvalsulst. A theonmistk az evanglium s az szvetsgi trvny alkalmazst ltjk a megvalsuls zlognak.

79. A MILLENNIUMOT TAGAD ELMLET


I. A millenniumot ellenz elmlet meghatrozsa
Az amillennializmus az az elmlet, amely szerint a millenniumi korszak nem a vilg vge eltt lesz. A j s rossz; Isten kirlysga s a Stn uralma prhuzamosan fejldik az utols idkig. Az ltalnos feltmads s tlet Krisztus msodik eljvetele s a vilg vge utn lesz.
- 271 -

II. Doktrinlis jellemzi


A. A Biblirl A Biblia ihletettsgt s tekintlyt ltalban nagy tiszteletben tartjk. Ha egyeseknl ez nem gy lenne, az nem millennium ellenessgknek tudhat be. Elg csupn olyan neveket emlteni, mint pl. Oswald T. Allis, William Hendriksen vagy Anton A. Hoekema, akik mindannyian millennium-ellenesek, ugyanakkor a Szentrs csalhatatlansgnak kpviseli voltak. B. A millenniumrl A konzervatv llsponton bell kt fajta elmlettel tallkozunk. Egyik a jelen korban ltja a millenniumra vonatkoz igeszakaszok beteljesedst, vagyis az egyhznak a vilgban val tevkenysgben (lsd: Allis s Berkhof). A msik szerint szintn a jelenben valsul meg, de a szentek rszre, a mennyei birodalmon bell (lsd: Warfield s Floyd Hamilton). Mindkett megegyezik azonban abban, hogy nem lesz a jvben ezerves kirlysg. C. A szvetsgekrl A premillennistk arra hajlanak, hogy a bibliai szvetsgek mg beteljesletlen greteket tartalmaznak, melyek megvalstshoz szksg van fldi uralomra. A millennium-ellenzk gy hiszik, hogy az egyhz szellemi rtelemben teljesti be ezeket az greteket, s egybknt is, bizonyos gretek, mivel felttelekhez ktdtek, nem felttlenl teljesednek be abban az esetben, ha a felttelek nincsenek meg. D. Az egyhzrl Az egyhz Krisztus greteinek lelki beteljestje. Az egyhz a szellemi, lelki kirlysg, mg a premillennistk ltal hirdetett uralom testi, fldi kirlysg. (De nem vonatkoztathat-e joggal magra az egyhzra is ugyanez a jelz? s nem lehetne-e az eljvend kirlysgot is lelki kirlysgnak tartani?) Miutn az egyhz beteljestette az greteket, az j g s j fld kzvetlenl kveti az egyhz kort.

III. A millennium-ellenessg hermeneutikja


Ktsgtelen, hogy a klnbz ltsmdok a klnbz hermeneutikkbl, azaz az igemagyarzati alapelvek vltozatossgbl erednek. A premillennistk a sz szerinti vagy ltalnos (normlis) igemagyarzati mdszert kvetik a bibliai igazsg minden terletn, mg a millennium ellenesek a spiritualizl, nem sz szerinti mdszert alkalmazzk az eszkatolgia terletn. A konzervatv teolgusok minden esetben tbbnyire sz szerinti rtelmezsre trekednek, kivve az eszkatolgia tmakrt. A millennium ellenes Floyd Hamilton elismeri, hogy az szvetsgi prfcik sz szerinti rtelmezse a Messis fldi uralmnak premillennista elkpzelst vetti elnk" (The Basis of Millennial Faith; Grand Rapids: Eerdmans, 1942, 38.o). A millennium ellenzk termszetesen nem fogadjk el a jv ilyen kpt, mivel a prfcia magyarzatban msfajta hermeneutikt alkalmaznak. Mieltt az rk kifejtenk kommentrjukat vagy teolgijukat, rendszerint nem rszletezik hermeneutikjukat. Oswald T. Allis (Prophecy and the Church c. knyvben, Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1945, 17-30.o.) ismerteti az ltala felhasznlt hermeneutikai alapelveket a prfcik magyarzatban. Ezt kvnom rviden sszefoglalni s rtkelni. (1) Elsknt azt kvnja leszgezni, hogy mind a sz szerinti, mind a jelkpes rtelmezs mdszernek megvan a maga helye s korltja az igemagyarzatban. gy tnik azonban, hogy a korltokat csupn a sz szerinti igemagyarzatra szkti le. (2) Ezek a korltozsok pldul: (a) szfordulatok, melyeket nem lehet sz szerint visszaadni; (b) az a tny, hogy a Biblia f mondanivalja a lelkszt feljogostja az jelkpes vagy lelki rtelmezsre; s (c) mivel az szvetsg elkszt jelleg az jszvetsghez val viszonyban, elvrhat, hogy az utbbi az szvetsgi prfcik sz szerinti rtelmt jelkpes rtelmezssel gazdagtsa. A sz szerinti rtelmezs hvei sem tagadjk a szkpek tnyt. Azonban ezek sz szerinti igazsgok lersra hivatottak. Pldul: Tyler Texas, az orszgnak az a rsze, ahol lek, hres gynyr rzsirl. Ha teht olyan hirdetssel tallkozom, hogy: hasznlja ksztmnynket, s n is Tyler-rzst nevelhet", nem rtelmezem a hirdetst olymdon, hogy szksg szeren
- 272 -

Tyler vrosban kell lnem, ha ilyen rzst akarok. A szkpnek ugyanakkor sz szerinti s egyszer jelentse is van a rzskra vonatkozan. A Tyler-rzsk nem paradicsomot jelentenek, hanem rzskat; azonban a Tyler-rzsa msik jelentse a rzsk egy kivl fajtja, attl fggetlenl, hogy Tylerben nevelik-e vagy sem. (3) Ha a fenti kt megllapts helyes, akkor felmerl a krds: honnan tudjuk, mikor melyik mdszert alkalmazzuk? Allis vlasza: amelyik a szakasz igazi rtelmezst adja! Ehhez nem szksges megjegyzst fzni. (4) Allis tovbbmegy s kijelenti, hogy a prfcik sz szerinti rtelmezsnek egyetlen mdja az, amikor a prfcia vilgos s magtl rtetd. A prfcik szinte kivtel nlkl jelkpes pldabeszd szer nyelvezetet hasznlnak, teht mindig a megfelel mdon kell magyarzni. A valsgban teht a legtbb prfcia nem magyarzhat sz szerint. (5) A prfcik helyes s teljes megrtshez szksges, hogy beteljesedse is ismert legyen. A prfcia termszetszerleg megelzi a beteljesedst. Ha Allis alapelvt kvetjk, akkor a beteljesedst megelzen nem rthetnnk meg egyetlen prfcit sem. Egyetlen izraelitnak sem kellett volna sz szerint vennie az asszr s babiloni fogsgrl szl prfcit, mivel megtrtntkig nem lehetett volna bizonyossga fellk. Az ilyen mdszer azonban a prfcia erejt veszi. Pedig a millennium-ellenes irnyzat ezt a felfogst kpviseli, mikor kijelenti, hogy nem lehetnk bizonyosak az szvetsgnek az ezerves birodalomra vonatkoz prfciinak beteljesedsben, mivel ez majd a jvben megy vgbe. Mivel azonban az egyhznak hasonl jellemzit ltjuk, valsznleg rsze van az szvetsgi prfcik beteljestsben. (6) Ennek a gondolatnak mintegy megerstseknt, azaz hogy a prfcik magyarza tnl bizonytalansgban vagyunk, Allis hermeneutikja sorn gy jellemzi a prfcit, mint ami hatrozatlan, rejtlyes, st megtveszt, tele szimbolizmussal, pontatlan s klnbz magyarzatra ad lehetsget. A felsoroltak Allis sajt kifejezsei. Ezek azonban csak akkor lljk meg a helyket, ha az igemagyarz letr a sz szerinti vagy normlis igemagyarzat tjrl.

IV. A millennium-ellenessg igemagyarzati bizonytkai


Az irnyzat az igeszakaszokat sajt cljai rdekben magyarzza. A. Az brahmmal kttt szvetsg rtelmezse A premillennistk kimutatjk, hogy ennek a szvetsgnek mg beteljesedsre vr rsze (az gret fldje) sz szerint fog megvalsulni a jvben, a millennium idejn, mivel eddig mg nem trtnt meg sz szerinti rtelemben. A m illennium ellenzi azonban nem vrjk jvbeni beteljesedst, mivel (a) az gretek felttelhez voltak ktve, s a felttelek nem valsultak meg; vagy (b) a fld grete beteljesedett Jzsu idejben (Jzs 21:43-45); vagy (c) Salamon alatt (1Kir 4:21); vagy (d) napjainkban az egyhzban; vagy (e) a mennyei Jeruzslemben. - Egyetlen megjegyzsem, hogy az tfle rtelmezs brmelyike kizrja a tbbi ngy lehetsgt. Az a benyomsom, hogy a millennium ellenzje valjban nem tudja, hogyan s mikor teljesl be az brahmmal kttt szvetsg. Egyet azonban hatrozottan llt: nem a jvben valsul meg, nem lesz ezerves birodalom a fldn. B. Az Ef 3:5 magyarzata A millennium ellenzje szmra a szakasz titka abban ll, hogy az egyhz mr az szvetsgi idben is ltezett, teht ezltal beteljesti az greteket. Errl mr esett sz az egyhzzal kapcsolatos rszben. C. Dniel hetven hete Kzs vons tallhat mg az egybknt klnbz millennium ellenes irnyzatok kztt is e szakasz rtelmezsben (Dn 9:24-27): (a) a hetven ht kezdete Kr.e. 536 volt, Crus uralkodsnak idejben, nem pedig (ahogy a premillennistk valljk) 445-ben, azaz Artaxerxsz alatt. Ennek kvetkeztben idtartama meghatrozatlan. (b) A hetvenedik ht az egyhz kora, nem pedig a nagy nyomorsg ht esztendeje. Mindezek a sajtos magyarzatok a sz szerinti mdszer kvetkezetlen alkalmazsbl erednek.
- 273 -

V. A millennium ellenessg trtnete


A. Az jszvetsgi kortl Augustinusig Egszen Origensz idejig (kb. 185- kb. 254), az apologtk a sz szerinti rtelmezs hangslyozsa miatt premillennistk voltak. Az egyhzatyk gy hittk, hogy az utols idkben lnek, s vrtk Krisztus azonnali megjelenst s a kirlysg megvalsulst. Ori gensz egyfajta allegorikus mdszerrel spiritualizlta az eljvend kirlysgot, s gy rtelmezte, hogy az az dmtl kiindul egyhzi kor. Ezt a millennium ellenes llspontot Augustinus npszerstette. B. Augustinus (354-430) A kirlysgot spiritualizlsval a vilgban l egyhzzal azonostotta. Az ezerv es birodalom eszerint Krisztus els s msodik eljvetele kz esik. Az ezer v sorn, amikor az rdg megktztetik, a hvk ezer vig uralkodnak, e kt peridus ktsgtelenl megegyezik, s a Krisztus els s msodik eljvetele kztti szakaszra von atkozik" (City of God, XX. 9). A Stn megktzsn nem azt rtette, hogy a Stn elveszti az erejt, s nem tud becsapni, hanem azt, hogy ebben a kt advent kzti idszakban nem tudja teljes hatalmt gyakorolni. A vg bellta eltt a Stn mg egyszer el szabadul s a nemzeteket az egyhz ellen fordtja, ezt a lzadst azonban Isten letri. Az esemnyek az tlettel s rk llapottal zrulnak. Augustinus sz szerint rtelmezte az ezer vet s gy gondolta, hogy Krisztus msodik eljvetele mennybemeneteltl szmtva ezer vvel ksbb valsul meg (City of God, XVIII. 53). Mikor azutn az ezredik v is eljtt s el is mlt, szksgess vlt a kijelents jrartelmezse, most mr meghatrozatlan idre, vagy pedig egyszeren a kt eljvetel kztti idszakra. C. A reformci eszkatolgija A reformci kiemelked vezet egynisgei a millennium -ellenes eszkatolgia mellett foglaltak llst. Megelgedtek azzal, hogy tvegyk a rmai egyhz tantst, melyben Augustinus hatsa jelentkezik. Luther elfogadta a nagy nyomorsgot s Krisztus testben trtn visszatrst. gy hitte, hogy a nagy nyomorsg idejt li. Msokhoz hasonlan Luther is felosztotta a trtnelmet hat egyenknt ezer vbl ll korszakra, melyet egy hetedik korszak, az rkkval sabbat nyugalma zr le. Tantsa szerint a hatodik korszak a ppai kor volt, Kr.u. 1076-tl, azonban nem ezer v hosszsg, teht gy hitte, hogy a msodik eljvetel hamarosan bekvetkezik majd. Klvin kijelentette, hogy Izrael s az egyhz ugyanazt jelenti, s a msodi k eljveteltl vrta az ltalnos feltmadst, tletet s az rkkvalsg kezdett. A chiliazmus " tantst kritizlta, kitallsnak, lomnak, srtsnek s trhetetlen istenkromlsnak tartotta. A tants flrertsre alapozva hevesen tiltakozott az ellen, hogy a szentek rk llapott brki ezer vre korltozza. D. A modern kor Br az augustinusi millennium-ellenessg korunkban is tall kvetkre (lnyege: a millennium a kt eljvetel kztti fldi kor), a modern korban jabb vltozata is kialakult. B.B. Warfield (Klieforth 1874-ben kelt rsa nyomn) azt tantotta, hogy a millennium a szentek jelenlegi llapota a mennyben (Biblical Doctrines; New York: Oxford, 1929, 643-4.o.). A protestns hitvallsok ltalban keveset szlnak a millennium krdsrl, inkbb az ltalnos feltmadst, az tletet s az rkltet elemzik. A tantst fleg azrt helyezik a premillennarista el, mert az elbbit lelki, az utbbit pedig fldi birodalomnak mutatja be. Ennek alapjn az sszehasonlts a lelki egyhznak ad elny t a fldi orszggal szemben. Mikor ilyen rvelsrl hallok vagy olvasok, felmerl bennem a krds: mita ilyen kizrlagosan lelki az egyhz? s mita testi a kirlysg? Csak krl kell nznnk, s ltjuk, mennyi testies ember tartozik az egyhzba, s az ezerves birodalomnak is szmos lelki vonsa lesz. A lelki s testi egyarnt jellemzi az egyhzat s az eljvend ezerves orszglst.

- 274 -

Mint minden tants igazsgnl, a bizonyts itt sem a trtnelem, hanem az exegzis feladata.

80. A PREMILLENNIALIZMUSRL
A kvetkezkben a premillennista eszkatolgia fejldst elemezzk; ezen a ponton egy rvid sszefoglal segthet.

I. A premillennializmus meghatrozsa
Lnyege: Krisztus msodik eljvetele megelzi a millenniumot, mely Krisztus fldi uralmnak megvalstst jelenti ezerves idtartamra. Tbb feltmadst s tletet klnbztet meg. Az rkkvalsg idszaka az 1000 v leteltvel kezddik. Az elragadtats krdsben azonban megoszlanak a vlemnyek.

II. A premillennializmus tanbeli jellemzi


A. A Biblirl A Szentrst nagyon is tiszteletben tartjk. Szinte teljes bizonyossggal kijelenthet, hogy azok a premillennistk tantjk a Biblia csalhatatlansgt, akik az elragadtatst a nagy nyomorsg el helyezik. B. A millenniumrl A millennium Krisztus msodik eljvetelt kveti. 1000 vig tart, helye a fld, teokratikus uralom lesz, Krisztusnak mint kirlynak az irnytsa alatt, s beteljesti a fldi kirlysgra vonatkoz s mg beteljestetlen greteket. ltalnossgban vve elmondhat, hogy a premillennistk az ezerves birodalmat sz szerint rtelmezik, vannak kzttk azonban olyanok is, akik ennl kevesebbel is megelgszenek. George E. Ladd szmra pldul az Izraelre vonatkoz prfcik spiritualizlt rtelmezst nyernek s az ezerves birodalom Isten lelki kirlysgnak a kiterjesztse (A Theology of the New Testament; Grand Rapids: Eerdmans, 1974, 64-9., 629-32.o.). Robert Mounce a Jel 20-at sz szerint rtelmezi, az eljvend ezerves birodalom azonban szmra nem az szvetsgi prfcik ltal begrt messisi kor" (The Book of Revelation; Grand Rapids: Eerdmans, 1977, 359.o.) C. A szvetsgekrl Az brahmmal kttt szvetsg, melyben Isten brahm utdainak gri a fldet Egyiptom folyjtl az Eufrteszig, mg nem teljesedett be, de az elkvetkezend ezerves birodalomban majd beteljesedik (1Mz 15:18). A dvidi szvetsg is szksgess teszi a millenniumi kirlysg megalaptst az gretek beteljeslsre (2Sm 7:12-16). D. Az egyhzrl A diszpenzcis premillennistk kvetkezetesen megklnbztet ik az egyhzat Izraeltl. Mivel az egyhz nem tudja az Izraelnek adott greteket betlteni, lennie kell egy olyan idszaknak, melyben beteljesednek, s ez lesz a millennium. Az eszkatolgiai llspontra vilgosan utal a fenti megklnbztets mrtke az egyes teolgiai rendszerekben. Figyeljk meg a kvetkez brt:

- 275 -

III. A premillennista hermeneutika


Sz szerinti vagy ltalnos hermeneutika. Ennek alapjn ptik fel az eljvend dolgokrl alkotott kpet.

IV. A premillennializmus trtnete


A. Kezdeti idszak A gylekezet kezdeti szzadaiban szles krben elterjedt ez az irnyzat annak ellenre, hogy kronolgiai szempontbl voltak eltrsek. A millennium lersa sz szerinti; Krisztus Jeruzslemben bekvetkez uralma jelents tma, valamint az is, hogy ez Krisztus testben val visszatrst kveti. Philip Schaff egyhztrtnsz szavaival: A niceai kort megelz idszak legjellemzbb vonsa eszkatolgijban a millennarizmus, vagy chiliazmus, annak a hite, hogy Krisztus az ltalnos feltmads s tlet eltt ezen a fldn fog ezer esztendn t uralkodni a feltmadott szentekkel egytt. Nem hitvallsban rgztett tants volt, hanem nagy tiszteletben ll tantk szles krben elfogadott vlemnye" (History of the Christian Church; New York: Scribners, 1884, 2:614. (A tiszteletben ll tantk"-ra vonatkozan lsd: Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith; Neptune, N.J.: Loizaux, 1954, 17-33.o.). Nagy Konstantin csszr alatt az egyhz s az llam egyeslsvel Krisztus visszajvetelnek vrsa egyre jobban httrbe szorult. Az igemagyarzat alexandriai iskolja megtmadta a sz szerinti rtelmezs mdszert, melyre a premillennarizmus plt. B. A kzpkor s a reformci idszaka A kzpkorban a legtbb hitbeli tan, belertve az eszkatolgit is, a szzadok stt homlyba burkolzott. Mint lttuk, a reformtorok ltalban millennium-ellenesek voltak, mg az anabaptistk s a hugenottk a chiliazmus tantst vallottk. C. A modern kor Korunk tanja a premillennista elmlet jraledsnek. Szmos kommenttor mve ilyen irnyvonalat mutat (J.A. Bengel s Henry Alford). A diszpenzci XIX. s XX. szzadi elmlete megjtotta az rdekldst a prftai tanulmnyok irnt (Rszletes trgyalst lsd: Ernest R. Sandeen: The Roots of Fundamentalism; Chicago: University of Chicago Press, 1970, s C. Norman Kraus: Dispensationalism in America; Richmond: John Knox, 1950).

81. ISTENNEK BRAHMMAL KTTT SZVETSGE


I. A szvetsg eszkatologikus jelentsge
Az brahmi szvetsg rtelmezse jelenti a vzvlasztt a premillennializmus s a millennium-ellenessg kztt. A kzponti krds beteljesedsre vonatkozik. Mindannyian egyetrtenek abban, hogy bizonyos pontjaiban mr beteljesedett. Amiben nem rtenek egyet, az az egyb vetleteket rinti, klns tekintettel a terleti gretre. A millennium ellenzi egyms kztt sem egyeznek a terleti gret magyarzatban, abban viszont egyetrtenek, hogy nem fldi kirlysgban s nem a jvben valsul meg. A premillennistk ugyanakkor ragaszkodnak ahhoz a ltsukhoz, hogy mivel eddig mg nem teljesedett be az gret, a jvben kell megvalsulnia, s az egyetlen md erre a fldi kirlysg.
- 276 -

II. A szvetsg gretei


A. Az brahmnak adott szemlyes gretek (1Mz 12:2) Isten brahmnak adott greteit hrom rvid kijelents tartalmazza: 1. Nagy nemzett teszlek." - Mikor Isten ezt kijelentette, brahmnak mg nem volt rkse. Az gret termszetesen a zsid npre vonatkozik, brahm utdaira, Izskon s Jkobon keresztl. 2. Megldalak." - Az gret beteljestse sorn Isten brahmot fldi ldsokkal is megajndkozta: terletet (13:14-15,17), szolgkat (15:7), gazdagsgot (13:2; 24:34-35) s lelki ldsokat (13:18; 21:22) adott neki. 3. Naggy teszem nevedet." - Isten brahmnak hrnevet, tisztessget s megbecslst grt. A 12:2 meghatrozza Isten ldsnak cljt vagy kvetkezmnyt is: s lds leszel ". B. Egyetemes gretek (1Mz 12:3) 1. Isteni lds vagy tok a npeken aszerint, hogyan bnnak brahmmal. - brahm Istennel val kapcsolata olyan szoros volt, hogy ldsa vagy tkozsa annyit jelentett, mintha valaki Istennel tette volna ezt (20:2-18; 21:22-34; 23). 2. Az gret szerint a fld sszes nemzetsge megldatik majd. - Pl vilgoss teszi, hogy Krisztus teljestette be ezt az gretet (Gal 3:16). A mag" lehet kollektv s lehet szemlyes; azaz egy geneolgiai vonalra utal, egy csaldra, s klnsen egy szemlyre, Krisztusra (19.v.). Pl gy fejezi be a fejezetet: Ne krlmetlkedssel akarj brahm fiv vlni, hanem Krisztusban val elrejtettsggel (27,29.v.). Krisztusban elfoglalt helyzetnkkel nyerjk el az brahmi rksg grett. Figyeljk meg: Pl nem azt mondja, hogy az egyhz betlti a teljes szvetsget. Erre az egyetlen gretre sszpontost, a magban val megldats gretre (16.v. - a tbbes szm gretek" sz a szvetsg tbbszri megismtlsre vonatkozik, nem pedig arra, hogy Pl szerint az egyhz az gretek beteljestje. Lsd J.B. Lightfoot: A Commentary on St. Paul's Epistle to the Galatians; New York: Macmillan, 1892, 142.o.). C. Az egsz nemzetet rint gretek (1Mz 15:18-21) 1. brahm nagy np satyja lesz, az gret szemlyes s egyben az egsz npnek szl gret is. brahmnak Srtl csoda folytn vgl is utda szletik (21:2). 2. A nemzet szmra egy meghatrozott terlet grete rksgl. - Lsd: 1Mz 12:7; 13:15,17; 15:7-8,18; 17:8; 24:7; 26:3; 28:13-14; 35:12; 48:4; 50:24. - Az 1Mz 15:18 szerint a hatr Egyiptom folyjtl az Eufrteszig terjed majd. Nem vilgos az Egyiptom folyja kifejezs meghatrozsa. Egyesek Egyiptom folyjt (nhr) Egyiptom vdijval (nahal) azonostjk, a mai el-'Arish-sal, amely az ess idszakban a Snai-flsziget kzeptl a Fldkzi-tengerbe folyik, kilencven mrfldre keletre a Szuezicsatorntl (4Mz 34:5; Jzs 15:4,47; 1Kor 8:65; 2Kir 24:7; 2Krn 7:8; zs 27:12; Ezk 47:19; 48:28). Ezt az llspontot kpviseli Walter C. Kaiser, Jr. (The Promised Land: A Biblical-Historical View, Bibliotheca Sacra, 138: lj. 6. 311.o.). A msik elmlet az egyiptomi Nlus folyval azonostja az gret folyjt, klnsen a keleti csatornjt. Az 1Mz 15:18-ban emltett nhr minden esetben lland vztartam folyra utal, ami a Nlusra rillik ugyan, de az el-'Arish vdira nem. Ennek kpviselje Bruce K. Waltke (The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible Grand Rapids: Zondervan, 1975, 5,121) s K.A. Kitchen (The New Bible Dictionary; Grand Rapids: Eerdmans, 1962, 353-4.o.). Bizonyos szakaszok valban Knanrl szlnak, vagy az grt terlet nagyobb kiterjedsrl (17:8; 1Kir 8:65; Ezk 47:13-20). Izrael bizonyos idpontokban ezek nagyobb rsznek birtokban volt, az egsz terletet azonban sohasem foglalta el, s semmikppen sem gy, mint rkk tart tulajdont.

III. A szvetsg nneplyes megerstse


Az 1Mz 15:9-17-ben lert megersts szertartsa a keleti szoksokkal sszehasonltva arra enged kvetkeztetni, hogy Isten egyedl nmagtl tette fggv a szvetsg vgrehajtst, hiszen egyedl ment t a hsdarabok kztt, mely az ldozati llat rsze
- 277 -

volt. Ennek az a jelentsge, hogy Isten grete irnti hsge mellett eskt tett, s a teljestsnek felelssgt teljesen magra vllalta. brahm nem tett eskt, mly lomba merlt, mgis tudatban volt mindannak, amit Isten meggrt (lsd Cleon L. Rogers, Jr.: The Covenant with Abraham and Its Historical Setting; Bibliotheca Sacra, 127:241-56). A szvetsg nem fggtt brahmnak semmilyen cselekedettl, minden rszletben Isten felelssge volt.

IV. A szvetsg felttelei


Az brahmmal kttt szvetsg felttel nlklisge a premillennista llspont lnyeges sarokkve, hiszen a terleti gret mg beteljestsre vr a jvben (a millennium idejn). A millennium ellenzi teht kijelentik, hogy valjban lteztek bizonyos felttelek