Tema 3: IDEOLOGÍA Y FILOSOFÍA

Como parte integrante del tema que se re iere a las rela!iones " demar!a!iones entre la iloso #a " la ideolog#a$ no puede de%ar de tratarse las prin!ipales l#neas te&ri!as de una dis!iplina que se 'a !onsolidado en el !ampo del sa(er ilos& i!o !on el nom(re de sociología del conocimiento ) De inir$ de entrada$ esta rama del sa(er pare!e e*igir una serie de presupuestos$ entre los !uales el m+s importante re,ar#a as#: nuestro concepto de realidad es un constructo social, ésta se nos entrega hecha y la construimos nosotros) La so!iolog#a del !ono!imiento$ que no es una dis!iplina emp#ri!a sino te&ri!a$ trata de !ono!er los pro!esos a tra-.s de los !uales la realidad nos es dada socialmente) En este !onte*to realidad nom(ra la !ualidad propia de los en&menos que re!ono!emos !omo independientes$ en prin!ipio$ de nuestra -oli!i&n$ en el sentido o (ien de que no podemos pres!indir de ellos$ o (ien$ de que no est+ a nuestro al!an!e$ ni nos es dado$ 'a!erlos desapare!er por el momento) /or conocimiento entendemos el relati-o$ pero seguro para nosotros$ grado de !erte,a seg0n el !ual los en&menos son reales " poseen !ara!ter#sti!as espe!# i!as) As# la so!iolog#a del sa(er entron!a !on la re le*i&n teor.ti!a surgida desde la antig1edad so(re$ " partiendo de interrogantes tales !omo: 2qu. es lo real3$ 2!&mo !ono!erlo3 La modernidad$ por su parte$ 'a e*igido a la !on!ien!ia ilos& i!a no dar por esta(le!ido sin !uestionarlo ni a!eptar sin !r#ti!a$ lo que la !on!ien!ia !om0n$ el llamado 4sano sentido !om0n5$ toma por 4realidad5$ 4!ono!imiento5 " sus l#mites) La !risis !on la que se a(re los tiempos modernos so(re el undamento$ el !riterio " los l#mites de la realidad " de su !ono!imiento$ prepar& el terreno a la in-estiga!i&n so(re los determinantes sociales del sa(er de lo real o sa(er real) Como autoe*igen!ia !r#ti!a$ la so!iolog#a del !ono!imiento se o!upa de todo lo que una so!iedad !onsidera !omo !ono!imiento$ sin detenerse en su -alide, o en su no -alide,) La sociología del saber se ocupa del análisis de la construcción social de la realidad) Este desarrollo del pensamiento a!tual parte "$ en !ierto modo se deri-a$ de dos !uestiones esen!iales para la iloso #a de 6ar*) Una$ la !onsidera!i&n de que la !on!ien!ia del 'om(re est+ determinada por su ser so!ial$ " dos$ la distin!i&n entre la no!i&n de 4ideolog#a5 entendida !omo !on%unto de ideas " representa!iones que sir-e !omo instrumento para 'a!er triun ar determinados intereses so!iales en la lu!'a por la super-i-en!ia " el poder so!ial$ " el !on!epto de 4ideolog#a5 !omo alsa !on!ien!ia$ !omo pensamiento ale%ado del -erdadero ser so!ial del ser 'umano$ !omo des!ono!imiento e ignoran!ia) 6ar* se interesa en desta!ar que la a!ti-idad del pensamiento se undamenta e inter!one*iona !on el resto de las a!ti-idades 'umanas "$ mu" espe!ialmente$ !on la pr+!ti!a la(oral$ " !on las rela!iones so!iales que esta(le!emos " en las que entramos !omo

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rminos de infraestructura económica " superestructura ideológica se entienden me%or si se los toma !omo la a!ti-idad 'umana$ " !omo el mundo produ!ido por esa a!ti-idad$ respe!ti-amente) Otra aporta!i&n de!isi-a para la !onstitu!i&n de la dis!iplina de la que tratamos$ la !onstitu"e el pensamiento de 7iet.s!'eana de endi& !on pasi&n la idea de que el resentimiento es el !omponente primordial de !iertos tipos o ormas del pensamiento 'umano$ !omo la religi&n$ las ideas igualitaristas$ el pensamiento ut&pi!o$ el so!ialismo$ et!) En !onse!uen!ia$ la so!iolog#a del sa(er adopta la orma de un !ierto arte de desconfiar y de desconfianza rente a las posi!iones que los seme%antes sostienen) /ero la !ontri(u!i&n de!isi-a para la !onstitu!i&n de este sa(er la reali.<3=)Su preo!upa!i&n !entral ue$ en aquel momento$ el estudio del en&meno so!ial de la ideolog#a) 6ann'eim distingui& entre el !on!epto parti!ular de ideolog#a !omo una parte del pensamiento del ad-ersario$ el !on!epto total de ideolog#a que !onstitu"e la totalidad del pensamiento del ad-ersario > similar a la no!i&n de falsa conciencia de 6ar*>$ " el !on!epto general de la ideolog#a que in!lu"e no s&lo el pensamiento del ad-ersario sino el de uno mismo en una misma !ategor#a) Este planteamiento dio lugar$ en el plano te&ri!o$ a una serie de preo!upa!iones " pro(lemas a resol-er so(re !uestiones epistemol&gi!as o de teor#a del !ono!imiento$ " so(re !uestiones de 'istoria intele!tual o de di usi&n so!ial de las ideas) ?eamos a'ora algunos de los resultados m+s signi i!ati-os de los m+s de !in!uenta a9os de in-estiga!i&n en este !ampo del sa(er$ en torno a algunos t&pi!os) I.n en el sentido su(%eti-o que adquieren los pensamientos " las pr+!ti!as) Si la -ida !otidiana tiene un !ierto undamento en el sentido !om0n$ se trata de sa(er !&mo se !onstru"e el mundo intersu(%eti-o del sentido !om0n$ !&mo lo intersu(%eti-o llega a ser$ desde el punto de -ista so!ial$ m+*imamente o(%eti-o$ " ser o(%eto de !ono!imiento " estudio) Aa" un presupuesto pertene!iente a la iloso #a enomenol&gi!a al que es pre!iso 2 .!onse!uen!ia del tra(a%o) Los t.& :arl 6ann'eim !on su li(ro Ideología y utopía$ pu(li!ado en . LO !U"#$%&"'O #&L (O"O(I%I&"'O &" L$ )I#$ (O'I#I$"$ Lo que llamamos -ida !otidiana se nos presenta !omo una realidad interpretada por los 'om(res@ la realidad !otidiana " su interpreta!i&n tienen para los 'om(res el signi i!ado su(%eti-o de un mundo !o'erente) Es un mundo que se origina en el pensamiento$ en el de!ir " 'a!er de los 'om(res$ que se o(%eti-a en las a!!iones 'umanas " en sus produ!tos$ pero tam(i.s!'e que desarrollo ideas propias " originales so(re lo que se entiende !om0nmente por falsa conciencia) 8unto al estudio del signi i!ado so!ial del enga9o " el autoenga9o$ de la ilusi&n !omo !ondi!i&n ne!esaria para el mantenimiento de determinado tipo de -ida dominante en nuestra !ultura o!!idental$ la iloso #a niet.

a alrededor del 4aqu#5 de mi !uerpo$ " del 4a'ora5 de mi presente) /ero en la -ida de todos los d#as$ tam(i. me apre'ende !omo tipo 2 .rminos$ para e*istir rutinariamente ne!esito suspender determinadas dudas so(re la realidad e*terna$ " so(re su -igen!ia intersu(%eti-a) 7o puedo plantearme !ada ma9ana si la uni-ersidad la 'an !am(iado de sitio$ por qu. que el otro apare!e en mi !ampo de a!!i&n o per!epti-o$ pare!e que surge la apre'ensi&n del otro (a%o la orma de un tipo >ama de !asa$ !ondu!tor de auto(0s$ -endedor de li(ros$ marginado so!ial$ pro esional>$ que a su -e.n !ontamos !on !osas que no est+n$ !on grados di erentes de pro*imidad " ale%amiento) Tanto mi autopresen!ia !omo la presen!ia de otro o la presen!ia de una !osa$ !omo las respe!ti-as " !orrespondientes ausen!ias$ no pueden en!ontrar su pleno sentido en el +m(ito e*!lusi-o de mi !on!ien!ia) Es in!uestiona(le que la realidad !otidiana se o re!e !omo un mundo intersu(%eti-o$ !omo un mundo que !omparto !on otros) Esta intersu(%eti-idad esta(le!e una di eren!ia apre!ia(le entre la -ida !otidiana " otras realidades de las que uno puede tener !on!ien!ia) En de initi-a$ en la -ida nadie puede e*istir ni desen-ol-erse sin intera!tuar " !omuni!arse !ontinuamente !on los otros) Lo natural de mi a!titud !otidiana es sentir " apre!iar el mundo que !omparto !omo mundo !om0n a mu!'as personas$ " lleno de rutinas normales " autoe-identes para todos o !asi todos) Di!'o en otros t.o$ en tanto me mantenga !uerdo) La e*perien!ia m+s importante que tengo de " !on los otros se produ!e en situa!iones de las llamadas cara a cara$ que son el prototipo de la intera!!i&n so!ial$ " de las que deri-an todos los dem+s !asos de intera!!i&n 'umana) En ese prototipo de intera!!i&n !reo !ono!er al otro me%or que a m# mismo porque lo tengo enfrente " sus e*presiones me llegan !on !laridad) Si$ por el !ontrario$ quiero !ono!erme a m# mismo$ de(o suspender la aten!i&n sostenida 'a!ia el mundo e*terno$ ne!esito interrumpir la espontaneidad !ontinua de mi e*perien!ia$ " retrotraer deli(eradamente mi aten!i&n so(re m# mismo) En !ualquier !aso esta 0ltima a!titud es pro-o!ada siempre por la a!titud de un otro que nos o(liga a mirarnos a nosotros mismos) Bna -e.'a!er re eren!ia en este momento) Se trata de la intencionalidad de la conciencia $ es de!ir$ del 'e!'o de que toda !on!ien!ia 'umana apunta o se dirige a o(%etos) 7o e*iste nun!a una !on!ien!ia natural o pre-ia a este !ar+!ter de !on!ien!ia que tiende 'a!ia los o(%etos) En este pre!iso sentido la !on!ien!ia inten!ional !apta la realidad de la -ida !otidiana !omo una realidad ordenada) Sus en&menos se presentan dispuestos de antemano en pautas que pare!en independientes de mi !apta!i&n) La realidad de la -ida !otidiana se presenta "a o(%eti-ada$ !onstituida por un orden de o(%etos que 'an sido designados 4!omo5 o(%etos antes de que el "o apare!iera en es!ena) El lengua*e que usamos a diario me propor!iona !ontinuamente las o(%eti-a!iones indispensa(les$ dispone el orden dentro del !ual .stas adquieren sentido$ " en el que la -ida !otidiana tiene signi i!ado -alorati-o para m#) La -ida que !ompartimos !on los dem+s se organi. la le!'e es (lan!a " no ro%a$ o si a mis alumnos se los 'a(r+ !omido el lo(o por la no!'e) En tanto que 'a" una realidad que !omparto !on otros$ no la pro(lemati.

>in ormante$ !liente$ psi!&logo$ pa!iente>) Am(os intera!tuamos en una situa!i&n que de por s# es típica >en !ada !aso de modo distinto>) Estas tipi i!a!iones de !ondu!tas de la -ida !orriente se -uel-en !ada -e.a su(%eti-a " un o(%eto) La realidad !otidiana no solo est+ llena de o(%eti-a!iones " su(%eti-a!iones$ sino que s&lo es posi(le por ellas) 6e en!uentro rodeado todo el tiempo de o(%etos que pro!laman !ontinuamente las inten!iones su(%eti-as de mis seme%antes$ ante los !uales tengo que posi!ionarme$ " a -e!es ormarme una opini&n) Bn !aso espe!ial " mu" importante de o(%eti-a!i&n es el de la significación $ es de!ir la produ!!i&n so!ial de signos) Bn signo puede distinguirse de otras o(%eti-a!iones por su inten!i&n e*pl#!ita de ser-ir !omo indi!ios de signi i!ados su(%eti-os) Los signos " los sistemas de signos son o(%eti-a!iones en el sentido de que son a!!esi(les !omo tales m+s all+ de la e*presi&n de las inten!iones su(%eti-as) En ello !aemos en la !uenta !on tan s&lo !onsiderar el lengua%e$ entendido !omo sistema de signos -o!ales$ que es uno de los sistemas s#gni!os m+s importantes de la so!iedad 'umana) Aasta tal punto lo es que puede a irmarse que todas las o(%eti-a!iones !omunes de la -ida !otidiana se sustentan primariamente por su signi i!a!i&n ling1#sti!a$ " que la inmensa ma"or#a de los sistemas s#gni!os son tradu!i(les$ de una o de otra manera$ al lengua%e natural) Al o(%eti-ar ling1#sti!amente mi propio ser$ .ste se torna m+s a!!esi(le$ masi-a " !ontinuamente$ para mi mismo " para los otros) El lengua%e no s&lo 'a!e 4m+s real5 mi su(%eti-idad para mis interlo!utores$ sino tam(i. m+s an&nimas dando lugar a lo que los so!i&logos llaman la 4estru!tura so!ial5$ que es la suma total de esas tipi i!a!iones !ondu!tuales de los seres 'umanos en intera!!i&n) Al 'a(lar de 4mundo 'umano5 nos asalta la duda de si los 'umanos que nosotros somos tenemos algo en !om0n) Bn intento produ!ti-o de respuesta a ese interrogante parte de sostener que lo humano es producto de la facultad de e+presión ) La e*presi-idad es sus!epti(le de o(%eti-arse !omo produ!to que est+ al al!an!e del produ!tor !omo de los dem+s 'om(res) La disponi(ilidad del produ!to de la e*presi&n 'umana !on orma un mundo !om0n entendido !omo uni-erso de re eren!ias mutuas) Si pensamos por un momento en algo en un!i&n de la su(%eti-idad de la que pro!ede$ " no en un!i&n de su utilidad o materialidad$ si pensamos en los produ!tos del lengua%e " el tra(a%o !omo una o(%eti-a!i&n del su%eto 'umano$ llegaremos a pensar que la ideolog#a englo(a el !on%unto de pensamientos que se esta(le!en entre dos o m+s su%etos !on la intermedia!i&n de uno o -arios o(%etos$ que la ideolog#a preCsupone$ al menos$ tres elementos$ dos de naturale.ar " esta(ili.n para m# mismo) Esta !apa!idad del lengua%e de !ristali.ados !omo el lengua%eCm+quina " otros$ impli!a la preo!upante posi(ilidad de !onstruir s#m(olos sumamente a(stra#dos de la e*perien!ia !orriente$ d+ndoles una ma"or o(%eti-idad que a lo sim(oli.ado$ o que a los lengua%es 2 .ar mi propia su(%eti-idad persiste !uando el lengua%e se distan!ia de las situa!iones vis a vis) /or as# de!irlo$ los 'om(res ne!esitan 'a(lar de s# mismos 'asta que lleguen a !ono!erse a s# mismos) /ero la progresi-a separa!i&n del lengua%e de la -ida !orriente$ " la paulatina introdu!!i&n de lengua%es ormali.

n la dire!!i&n del desarrollo de su organismo est+n so!ialmente !ondi!ionadas " determinadas) En este sentido no puede 'a(larse de naturale.naturales$ en la medida que el s#m(olo es un produ!to 'umano arti i!ial que -a sustitu"endo a uno m+s natural$ o que toma !omo modelo a la naturale.&'I)$) El pro!eso de 'omini.a) De ese modo el 'om(re -i-e !ada -e.&$LI#$# O-.a o$ de modo m+s sen!illo$ que el 'om(re se produ!e a s# mismo$ " que modi i!a su medio am(iente) La autoprodu!!i&n 'umana es siempre por ne!esidad una empresa so!ial) Los 'om(res produ!en %untos un determinado am(iente so!ietario !on la totalidad de las orma!iones so!io!ulturales " psi!ol&gi!as) Tanto por su g. L$ O(I&#$# (O%O .a!i&n de los signos$ !ondu!e a una !ondu!ta so!ial e*itosa) En este sentido el !ono!imiento$ !omo algo determinado so!ialmente$ 0ni!amente !onsiste en un a!opio de re!ursos instrumentales$ en un!i&n de di erentes repertorios de sistemas de signos que se !om(inan entre s#) En ning0n !aso puede o(-iar el origen intersu(%eti-o de todo !ono!imiento$ ni el uso tam(i. m+s en un mundo esencialmente constituido por presencias simbólicas y por ausencia de cosas y personas ) El de!ir que el 'om(re -i-e en un uni-erso sim(&li!o impli!a mu!'as !osas$ qui.n intersu(%eti-o del !ono!imiento$ que "a es por entero !ono!imiento so!ialmente !onstruido) II.+ demasiadas$ pues el .rita>$ !omo por su e*isten!ia !on!reta en !ualquier momento del tiempo >el orden so!ial s&lo e*iste en tanto que la a!ti-idad 'umana sigue !onstantemente produ!i. puede arro%ar so(re este asunto el que$ seg0n Aegel " 6ar*$ la prin!ipal ne!esidad de la !on!ien!ia 'umana es la de e*teriori. en 'a(lar de naturale.nesis >el orden so!ial es el resultado de la a!ti-idad 'umana pret.a!i&n se 'a produ!ido 'asta tal punto en interrela!i&n !on el medio am(iente$ que la intera!!i&n 'om(reCmedio am(iente determina en !ada momento$ " por !onsiguiente en la a!tualidad$ la naturale.a 'umana$ en el sentido de un sustrato esta(le!ido (iol&gi!amente que determine la -aria(ilidad de las orma!iones so!io!ulturales$ >en !ontra de las teor#as darDinistas o e-olu!ionistas en materia so!ial>) La so!iolog#a del sa(er 'a!e 'in!api.*ito de la in!ardina!i&n 'umana en el mundo$ " de la trans orma!i&n de la realidad natural " so!ial$ -a a depender por entero del ade!uado o inade!uado mane%o de los sistemas s#gni!os a nuestro al!an!e$ 'asta tal punto que una ade!uada " !orre!ta instrumentali.a 'umana) 7o s&lo la super-i-en!ia de la !riatura 'umana sino tam(i.arse ling1#sti!a " la(oralmente$ " arriesgarse a perder la li(ertad " autonom#a 2 .ndolo>$ !ualquier ordenamiento so!ial es en todo " por todo un produ!to 'umano) Alguna lu.a 'umana s&lo en el sentido de de !iertas !onstantes antropol&gi!as$ !omo son la apertura al mundo e*terno$ o la plasti!idad de las tenden!ias pulsionales$ que delimitan " permiten esas orma!iones so!io!ulturales) /ero la orma espe!# i!a dentro de la que se modela la 'umanidad est+ m+s (ien determinada por di!'as orma!iones so!io!ulturales$ " tiene rela!i&n !on sus numerosas -aria!iones " a!tores di-ersos) /uede llegar a de!irse que el ser 'umano !onstru"e su propia naturale.

!ti!a$ quiere de!irse que am(os son a!tores$ " que am(os desempe9an papeles inter!am(ia(les) El produ!to a!t0a so(re el produ!tor$ " . que se da una tipi i!a!i&n re!#pro!a de a!!iones 'a(ituales$ en determinados tipos de seres so!iales) Las institu!iones !ontrolan el !omportamiento 'umano esta(le!iendo pautas de inidas de antemano$ que lo !anali.!ti!os del mundo so!ial: .ar el entorno para !ontrarrestar la inesta(ilidad intraorg+ni!a de la !riatura 'umana) Esta dirigir#a sus impulsos$ sus pulsiones 'a!ia uera$ " esta e*teriori. de distinguir entre la o(%eti-idad de los en&menos naturales " la o(%eti-idad del mundo so!ioC'umano) Aunque pueda pare!er (anal es importante retener que la o(%eti-idad de lo so!ial$ que a -e!es pare!e tan 4natural5$ es la o(%eti-idad del produ!to " la !onstru!!i&n 'umanas aunque pare.a!i&n se (asa en la 4ne!esidad (iol&gi!a5 de esta(ili.a sus uer.sta es in!apa.a!i&n) El 'om(re e*teriori.a!i&n de la a!ti-idad 'umana) La 'a(itua!i&n de las !ondu!tas desem(o!a en la institucionalización) Esta se produ!e !ada -e.indi-idual en esa ena%ena!i&n) Como no puede !on!e(irse la 'umanidad$ es !omo una es era !errada en s# misma de interioridad est+ti!a) De !ontinuo es pre!iso ese -a!iamiento$ ese perderse 'asta el in en una a!ti-idad espe!# i!a) La antropolog#a (iol&gi!a sostiene que la ne!esidad de e*teriori.a " asume !omo propias) De a!uerdo !on este triple pro!eso se pueden de inir los tres momentos dial.!a lo !ontrario) El espe!# i!o mundo de las institu!iones > amilia$ iglesias$ partidos pol#ti!os$ sindi!atos$ tri(unales de %usti!ia$ es!uelas$ et!> lo produ!en los 'om(res " las mu%eres diariamente$ " %am+s podr+n adquirir un estatus ontol&gi!o separado de la a!ti-idad del ser 'umano que lo produ%o) Cuando se 'a(la de la rela!i&n 'om(reCmundo so!ial en t.a!i&n de la !r#a del 'om(re$ .ste so(re aqu.rminos de rela!i&n dial.) La so!iedad !omo produ!to 'umano) E) La so!iedad !omo realidad o(%eti-a) 2 .an en una dire!!i&n determinada$ en oposi!i&n a otras mu!'as posi(les que podr#an darse te&ri!amente) De este modo so(re-iene el ne!esario e impres!indi(le !ontrol so!ial que se da en toda institu!i&n) Los '+(itos de-ienen institu!iones que est+n ine*ora(lemente sometidas a un !ierto !ontrol so!ial) El !ar+!ter m+*imamente o(%eti-o de las institu!iones so!iales es produ!to de la transmisi&n " de la tradi!i&n) Cuando las tradi!iones en orma de institu!iones o(%eti-an la -ida so!ial$ "a puede 'a(larse de un mundo so!ial en rentado al indi-iduo$ del mismo modo que 'a(lamos que la naturale.as 'umanas esen!iales$ o(%eti-a en las institu!iones el produ!to de su a!ti-idad " !on ello a s# mismo$ " re!i(e del mundo so!ial o(%eti-ado pautas " maneras de pensar que internali.a se nos en renta) En las primeras ases de la so!iali.a!i&n de lo interior se !on-ierte en el destino de un ser que o e*Csiste o no es nada) El siguiente paso lo propor!iona la habituación$ que aporta el rum(o " la espe!iali.) E*teriori.l) Bna e*pli!a!i&n m+s a ondo re!ono!e tres etapas su!esi-as: .a!i&n$ E) O(%eti-a!i&n$ " 3) Interiori.

tiene rela!i&n !on otros roles !u"a totalidad a(ar!a la institu!i&n de la le">) /ero los roles tam(i.ados$ 'a!e apare!er los 4roles5 o papeles que la so!iedad asigna a quien detenta una 'a(ilidad determinada o !ualquier sa(er o disposi!i&n) /or lo dem+s los 4roles5 representan a su -e. el orden institu!ional >por e%emplo$ el %ue.rmino de socialización primaria los so!i&logos se re ieren a lo que los il&so os llamar#amos interiorización !orrelati-o a de e+teriorización$ am(os !omo !on iguradoras del !omple%o pro!eso de la o(%eti-a!i&n) La interiori.ando al su%eto$ lo interiori. L$ O(I&#$# (O%O .3) El 'om(re !omo produ!to so!ial " realidad o(%eti-a) Fuien$ deli(eradamente o no$ omita uno !ualquiera de estos momentos$ distorsionar+ el !ono!imiento de la realidad so!ial$ " en!u(rir+ la dimensi&n !orrespondiente del en&meno omitido) Es mu" importante !onsiderar la inter-en!i&n del !ono!imiento de la so!iedad en esa dial.s undamentalmente del aparato o dispositi-o !ognos!iti-o que ordena el mundo en o(%etos que 'an de ser apre'endidos !omo realidad) El modelo undamental de ese aparato o dispositi-o !ognos!iti-o es el lengua%e$ porque . representa la 4%usti!ia5$ e%er!e la apli!a!i&n de las le"es o 4%urispruden!ia5$ " a su -e.ar el !ono!imiento$ de so!iali.as esen!iales$ para que el produ!to sea algo en -erdad o(%eti-o) La o(%eti-idad es o(ra del !ono!er a tra-.s se 'a!en o(%eti-as las e*perien!ias intersu(%eti-as " !ompartidas$ " se 'a!en a!!esi(les a todos los 'a(lantes) El lengua%e !omo sistema es la (ase " el modo undamental del a!opio indi-idual " !ole!ti-o de !ono!imiento) El uso so!ial de determinados lengua%es$ so(re todo de los lengua%es t.a!i&n 'umana que$ e*teriori.a!i&n$ .&$LI#$# U-.&'I)$) Con el mu" re!uente t.n representan un modo de institu!ionali.a!i&n$ tam(i.a!i&n !onstitu"e 2 .a sus uer.a) Con el lengua%e o(%eti-amos el mundo$ pero tam(i.ste es la 0ni!a realidad o reali.!ni!os o espe!iali.sta adem+s engendra !ono!imiento) Si la (ase so!ial del sa(er es la espe!iali.n lo internali.arlo) As# las !osas tenemos que si el !ono!imiento !rea la espe!iali.!ti!a undamental de los elementos de initorios de la so!iedad) El !ono!imiento programa el modo !omo el 'om(re e*teriori.amos$ lo 'a!emos nuestro$ lo ponemos a disposi!i&n de los 'a(lantes) El !ono!imiento mediado ling1#sti!amente aprende la realidad so!ial o(%eti-a$ la produ!e$ " la !on-ierte en patrimonio interior de la 'umanidad) 7un!a se insistir+ lo su i!iente en la importan!ia !apital del lengua%e en la !onstru!!i&n so!ial de la realidad) S&lo a su tra-.arlo$ de espe!i i!arlo " espe!iali.n el !ono!imiento es un produ!to so!ial " un a!tor de!isi-o de la e-olu!i&n " el !am(io so!ial) En de initi-a$ del !ono!imiento disponi(le depende en gran medida el desarrollo 'umano$ sin ol-idar la relati-idad de los pro!esos so!iales respe!to al !ono!imiento espe!# i!o que de ellos poseemos) III.

an en en&menos de anomia so!ial$ en la p.a una parte " el resto es un pro!eso posterior de dar signi i!ado a lo internali.an la realidad so!ial que ellos mismos o sus antepasados 'an !reado) La inadapta!i&n so!ial de los 'om(res es el produ!to de una de i!iente asun!i&n de normas " -alores so!iales imperantes$ " !u"a a(soluti.a!i&n " rei i!a!i&n los !on-ierte en una realidad opresora) Todas las !onse!uen!ias de la alsa !on!ien!ia " de la llamada alienación ideológica se o!ali.ador se lo!ali.an por un alto desarrollo del !ono!imiento de los en&menos so!iales) (O"(LU IO"& ) Aemos tratado de introdu!ir pensamientos so(re la rela!i&n entre la realidad so!ial " la e*isten!ia indi-idual$ entre la e*teriori.ar la totalidad de las instan!ias o(%eti-as@ se internali.ado asuma la e-iden!ia de un mundo que !omparte !on otros mu!'os) A partir de esa asun!i&n podemos 'asta re!rear$ en !ierto sentido$ ese mundo de signi i!a!i&n intersu(%eti-a) La re!rea!i&n es !onse!uen!ia de la in!apa!idad de los indi-iduos de interiori.a!i&n !omo normas de a!!i&n so!ial que !on iguran la personalidad " la !ondu!ta de los indi-iduos$ a pesar de que a -e!es se originen una serie de dis un!iones) La so!iolog#a del sa(er entiende la realidad 'umana !omo realidad !onstruida so!ialmente$ " por ello pre!isa re!urrir a determinadas 'ip&tesis ilos& i!as so(re la interrela!i&n (+si!a entre el ser 'umano " su '+(itat medioam(iental) 6+s all+ de una muda admira!i&n por el prodigioso en&meno de la so!ia(ilidad$ se trata de a inar los instrumentos que permiten re!ono!er el mar!o so!ial del !ono!imiento 'umano " los presupuestos !ognos!iti-os del 'e!'o so!ial) 2 .a!i&n de las uer.a en los modos de e!tuosos !omo los indi-iduos internali.rdida de -alor de los roles$ en el desarraigo un!ional del indi-iduo en nuestras so!iedades o!!identales que$ por otra parte$ son aquellas que se !ara!teri.ado) Esta es la -#a por la que se introdu!en o pueden introdu!irse de orma!iones que a e!tan al sentido su(%eti-o de aquella realidad o(%eti-a que 'emos 'e!'o nuestra) La de orma!i&n$ !ons!iente o no$ es la primera mani esta!i&n de la alsa !on!ien!ia o del also pensamiento$ en rela!i&n !on el !ono!imiento del mundo e*terno) Aqu# se a(re el -asto dominio que 'a!e re eren!ia a la multitud de pro!esos de inadapta!i&n personal " so!ial de los su%etos) Esta puede llegar a ormas de gra-e neurosis o demen!ia) Todo ello re-ela que el gran pro(lema del pro!eso so!iali.as 'umanas esen!iales$ su o(%eti-a!i&n en la orma de '+(itos e institu!iones so!iales$ " su interiori.la (ase de la comprensión de los seme%antes$ " de la apre'ensi&n del mundo en tanto realidad signi i!ati-a " so!ial) Es pre!iso que !ada indi-iduo so!iali.

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