編輯手札

  「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂。當勤精
進,如救頭燃,但念無常,慎勿放逸。」普賢菩薩見眾生沉
迷於醉生夢死之間,提醒我們須把握時間用功,累積資糧,
不容偷安懈怠,光陰空度。人命苦短,死生無常,精勤修
行,正當如撲滅正在頭上燃燒的火一般急迫。
  六度,以精進為主,亦為修行上的樞紐,若無精進,既
有布施、持戒、忍辱,亦難進入禪定、智慧。據說鋼琴家魯
賓斯坦成名以來,終身每日練琴數小時,許多大書法家亦是
每日臨帖、寫字不輟,既是要維持手感,更能在不斷的操作
與練習中,由量變產生質變,讓藝境更上層樓。世間學問尚
且如此,何況學佛。若無精進,縱有布施、持戒、忍辱、禪
定、智慧五者,亦不能圓滿完成波羅蜜。本期專題探討《精
進》,如何讓學者身心俱能精進,奮迅勇猛,諸撰稿大德
各有不同方向角度切入的見解,有助讀者瞭解:「如何『精
進』而不懈怠。」
  然而,精進是要發大願的,不發願,精進的心就提不起
來。過去的先聖先賢,在道業上之所以有成就,無不是經過
大死一番的精進。在〈拜磚的滄桑痕跡〉一文中,一缽居士
舉了妙嚴公主、無著尼師、密勒日巴等數位前輩祖師,為求
佛道而不惜毀身的故事,讀來不禁令人動容,更感佩他們向
道之心義無返顧的大願大行。
  自創刊以來,感恩教界法師、大德踴躍賜稿,亦感謝各
界傑出人士接受本刊採訪。然,《人乘佛刊》以季刊方式發
行,篇幅有限,若文稿無法於短期內刊之,敬祈見諒。

第 卷.第 期

35

人乘佛教宗旨

3

淨化社會人心 發揮慈悲濟世

推行人乘佛教 弘揚佛教真理
建設人間淨土 創造人類幸福

目次
法雨甘露

略談精進................................................................................. 聖開導師 4
般若講堂

法語淺釋.........................................................................................淨一 6
馬年到來................................................................................. 大願法師 8
企愚禪說

春在心頭................................................................................... 蔡日新 11
專題:精進

精進度懈怠 ............................................................................ 大願法師 15
精進心難持 ....................................................................................釋子 18
自他度 同登彼岸 ...........................................................................退思 23
丹結迂迴九轉中 ............................................................................阿簞 29
百尺竿頭 更進一步.......................................................................揚旭 34
拜磚的滄桑痕跡 ............................................................................ 一缽 37
但念無常,慎勿放逸 .....................................................................智孝 42
菩薩行處

學佛二年後的轉變 ................................................................... 潘玉美 46
浮生三日閒 ...................................................................................莊昇 49
迷思的人生 ............................................................................... 蔡淑惠 54
拜梁皇寶懺記 ...............................................................................清璨 56
深信因果,深信佛菩薩的靈感 ...................................................重法 60
火車 ........................................................................................... 陳贊吉 64
藝海禪舟

高雅靈淨的彩色人生——訪水彩大師陳陽春 ..............................老實 65
人乘花燈 遍灑慈光 ...................................................................... 靖宇 75
弘一法師生平二三事及其書法藝術 ........................................... 靖宇 82

2

竹窗選讀

換骨.............................................................. 吳泥 87
圖說菜根譚

人乘菩薩道
人乘佛子 乘人之乘
行菩薩道 直達佛地

猛獸易服 人心難制 ..................................... 小童 88
一方禪寄

野鴨飛過去.................................................. 赤子 90
佛子童心

諾亞方舟...................................................連寶猜 92
醍醐養生

雲南人的玉米粑粑 .................................. 賀桂芬 94
雲水行跡

美哉!四川,鍾靈毓秀 .............................. 水天 97
佛學英文教室

師父上人法語(17) .................................................
................................英譯◎蔡澤生、Judy Chen 107

封面作品:陳陽春(水彩 慈悲觀音局部)

民國六十八年十月創刊
出版者:人乘佛刊雜誌社
創辦人:聖開導師
發行人:李文達(釋大願)
社長:胡靖宇
總編輯:張碧員
編輯特助:羅麗卿
美術設計:徐偉
特約作家:蔡澤生、李清波、李若茞

英譯《金剛經》(9)...............................................
..................... 英譯◎Alex Johnson 解說◎莊昇 109
慈光之聲

「慈光山人文獎」第八屆全國書法比賽. 果穗 112
頒發102年度大專學生獎助學金

廣植出世菩提苗 增長福慧諸善根 ........... 果穗 116
慈光山德馨獎——德行楷模表揚

深耕好品德 培育優質人 ........................... 果穗 118

李佛、吳泥、一缽
美編特助:洪嘉琪、李若茞、明月
攝影:釋果磐、淨雨、陳英文
電話:(049)2896352.2896025
傳真:(049)2898193
社址:55541台灣南投縣魚池鄉東池村
東興巷24-8號
ADDRESS:

新年禮懺 消業增福 ................................編輯室 120

NO.24-8 TONG-HSING LANE,

歲末擦拭小佛像 殿堂煥然無塵垢 ........... 編輯室 122

TONG-CHIH VILLAGE, YU-CHIH HSIANG,

助印芳名錄 ..........................................................125

NAN-TOU COUNTY, TAIWAN, R. O. C.
法律顧問:趙建興律師
慈光山資訊網網址電子報:
http://www.zgs.org.tw
投稿信箱:zgs.editor@gmail.com
郵撥帳戶:人乘佛刊雜誌社
第0209280-2號
印 刷 者:中原造像股份有限公司
行政院新聞局局版台誌字第2126號
中華郵政中台字第15號執照登記為
雜誌交寄

第 卷.第 期

35

3

略談精進
文◎聖開導師 圖◎若茞

  精乃精勤,進是
增進,勇猛修持善法,
斷除一切惡法的心理
現象,是菩薩修行「四
攝」、「六度」中之「精
進波羅蜜」。以此種精
進修持,即能入菩薩
地。
  《觀彌勒上生兜率天經贊》卷下說:「精,謂精純
無惡雜故;進,謂昇進不懈退故。」
  《維摩詰所說經》〈佛國品〉第一說:「精進,是菩
薩淨土。」

4

  以一般人來說,精進分為兩種:
  一、身精進:精勤斷除殺、盜、淫、妄、酒等一切惡行

等一切善法。
  二、心精進:精勤斷除貪、瞋、痴、慢、疑等一切惡法,


◎雨甘露 ◎

不生,而於正當的學業、事業精進,以達到行善及布施濟眾

而進取一切正業及「慈、悲、喜、捨」等諸善法也。
  「精進」,在佛法之「三十七道品」五根、五力、七覺支
裡,是「五根」中之第二,為「精進根」,又名為「勤根」,
乃精勤勇猛進取修行善法者;又是「五力」中之第二,為
「精進力」,是精進根增長的力量,能破行者身心的一切懈
怠;在「七覺支」中之第二,為「精進覺支」,故精進又謂之
為「精進鎧」。
  鎧,是將士們上陣作戰所披的鎧甲,一個修行人,只要
經常披上精進的鎧甲,就不怕懈怠的魔軍侵擾了。
  精進奉行者,乃是奉行世尊的一切教誨,而做一個正
信、正知、正見、正覺的佛教徒,唯有如此,才是老師最喜
歡的佛弟子。

5

第 卷.第 期

35

3

法語淺釋
文◎淨一 圖◎聿瑩

人不持戒 滋蔓如藤 逞情極欲 惡行日增
  為人如果不能持守戒律,罪過的增長,將好比蔓草藤木般
快速的滋長。因為過度的放縱自己的心意,產生太多不正當的
欲望,為達目的,滿足貪欲之心,將會不擇手段,做更多害人
的惡事,因此罪業自會一天比一天多,不停的累積增長。
惡行危身 愚以為易 善最安身 愚以為難  
  造作罪惡的行為,將會危害自己的身體,但愚癡者,
不以為意,很容易去犯。保護自身最好的方法,就是行善利
他,可是對愚癡的人來說,是很難的事,不容易做到。
如真人教 以道活身 愚者嫉之 見而為惡 行惡得惡 如種苦種
  有智慧的人,會依照證悟真理的聖人所教,並以道法
來安身立命,終其一生活在清涼光明的佛法當中。愚癡者對
此,將會生起嫉妒之心,並且以為這樣是不好的行為。因為
觀念偏差,產生不好的心行,造作了惡業,將來就會得到不
好的惡報。這就好比親手種下了苦的種子,以後就會收穫苦
的果實,其道理是一樣的。
惡自受罪 善自受福 亦各須熟 彼不相代 習善得善 亦如種甜
  世人如果做了惡業,自然就會招受罪報;反之,如果是
行善,就會感應福樂的果報。雖說善因善報,惡因惡報,但
也必須等到因緣成熟了,才能真正受報。不論行善或為惡,
必定自做自受,非旁人可以替代。只要我們努力學習善法,
力行善法,就能得到善樂的果報。這個道理,就好像種下了

6

甜美的種子,將來收成時,果實也必定是甘甜的一樣。

  修學佛道的人,要上求佛道下化眾生,自己要努力修
行,獲得解脫利益,也要將自己,所知、所學、所證的正法


◎若講堂 ◎

自利利人 益而不費 欲知利身 戒聞為最

度化別人,讓他人也能得到學佛修行的利益。這種自度度
人,利人利己的行為,不論於己、於他,都是兩利之事,功
不唐捐,絕對不會枉費的。談到利身,當知要以嚴持戒律,
清淨身、口、意三業,不做非法惡行,以及聽聞能讓我們知
道如何修行,轉凡成聖,解脫證果的佛法為最首要。
如有自憂 欲生天上 敬樂聞法 當念佛教
  如果有人對此人間,感到憂慮痛苦,想要上升天上,享
受天樂,那就要虔誠恭敬,以最大的歡喜心來聽聞佛法,並
且將佛法,繫念於心,時常思惟佛陀所說的言教,力行十善
之法。若能這樣,將來自然能往生天上,得到自己想要的天
福快樂。
凡用必豫慮 勿以損所務 如是意日修 事務不失時
  不論做什麼事情,事先要有充分的考慮和準備,不要損
害到我們修行人,自度度人,利己利他的法則。如果每天能
夠抱持這樣的意念,去行、去做,相信所有我們執行的事,
必能不失時機,合乎兩利。
夫治事之士 能至終成利 真見身應行 如是得所欲
  辦理事務,能夠從始至終,遠離損害,使其得到利益,
這種人,是真正懂得治理事務者。修行人若能具足正見了解
自己,所行嚴謹,三業清淨,一切與佛法相應,這樣的人,
就是一個善於修習佛法,懂得向上、向善的智慧者;若有善
願欲求,也自能如其所求,順利達成。

7

第 卷.第 期

35

3

馬年到來
文◎大願法師

  今天是2013年12月31日,過了午夜12點,就是2014年的
元旦;適癸巳年12月朔旦,再一個月,就是甲午年的過年,
筆者也剛好度過人生的一甲子。
  值此歲末寒冬的夜晚,做完定課,望著窗外,劃過眼眸
的星辰,讓人多一層的省思,多一層對生命的珍惜。
  朱新仲舍人常云:「人生天地間,壽夭不齊,姑以七十
為率。十歲為童兒,父母膝下,視寒暖燥濕之節,調乳哺衣食
之宜,以須成立,其名曰『生計』。二十為丈夫,骨強志健,
問津名利之場,秣馬厲兵,以取我勝,如驥子伏櫪,意在千
里,其名曰『身計』。三十至四十,日夜注思,擇利而行,位
欲高,財欲厚,門欲大,子息欲盛,其名曰『家計』。五十之
年,心怠力疲,俯仰世間,智術用盡,西山之日漸逼,過隙之
駒不留,當隨緣任運,息念休心,善刀而藏,如蠶作繭,其名
曰『老計』。六十以往,甲子一周,夕陽銜山,倏爾就木,內
觀一心,要使絲毫無慊,其名曰『死計』。」
  「六十而耳順」,要達此境界,似還差一大截;生命若
活過一甲子,不愧良心、天地,亦足矣。
  據媒體報導,12月31日,世界各地都有跨年活動,光是
台灣地區,就有大、小跨年晚會十多處。難道只有燃放煙
火,影歌星飆唱、飆舞,才能迎接新年的到來嗎?何不到海
邊、山上去迎接新年的第一道曙光呢?若能以虔誠的心,懺
除往昔業障;以清淨的心,迎接新年的到來,將更具意義。
  慚愧自己活了一甲子歲月,出家為僧也已過三十三個年
頭,以世間學的處世做人,尚有進步的空間,故仍須努力;

8

若以出世間學,對佛法、智慧的增長,似不長進,有愧佛恩、

慧三無漏學俱足,道業日漸增長,習氣、性障日漸銷融。
  依十二生肖 (生肖,或稱屬相,是中國及東亞地區一些
民族用來代表年份的十二種動物,統稱為十二生肖),筆者屬


◎若講堂 ◎

師長恩,更愧對自己本具之真如自性。期新的一年,戒、定、

馬,也喜歡馬,值此馬年到來之際,不落俗套,也來個馬年
話馬。
  在中國人的心目中,龍固然是最為神聖、祥瑞富貴的
代表,但畢竟是虛幻傳說而不可及。故,體態雄健脫俗的駿
馬,也就常被古人比喻為龍,是最為昌瑞、吉祥的象徵。
  《呂氏春秋》〈本味〉載:「馬之美者,青龍之匹,遺風
之乘。」
  《後漢書》〈馬援列傳〉中亦載:「夫行天莫如龍,行地
莫如馬。馬者,甲兵之本,國之大用。」
  馬,一直伴隨著人類的發展歷史而前進,舉凡人類的
夢想、神話、野心、霸業、開疆闢地,乃至於眾多的故事傳
說中,都可以清晰地見到馬的足跡與烙印。《詩經》中,就
有許多歌頌馬的描述,如〈魯頌〉中之「駉駉牡馬,在坰之
野。」此外,馬也一直是藝術家取材創作的好對象,像是馬
畫、馬的雕塑與馬的攝影等。
  馬與其他動物最大的不同點,在於馬天生具有學習與
被訓練的能力,也就是馬可以接受人的訓練,達到人類所要
求期望的功能。由是,在人類歷史的進展過程中,馬一直扮
演著重要的角色,如農業耕作、開疆闢地、戰爭防禦、交通
運輸、藝術創作、休憩娛樂。馬始終賣力地為人類服務,正
可謂是「馬善被人騎」。諷刺的是,人類原本花費極大的力
氣,才能將野馬捕捉,加以馴服圈養;而今,卻反過來耗費
更大的心力於研究上,企圖將馬重新送回原野。

9

第 卷.第 期

35

3

  與馬有關的歷史故事及歷史人物,不勝枚舉,如「老馬
識途」,此典故出自《韓非子》〈說林〉,云:「管仲、隰朋
從於桓公而伐孤竹,春往冬反,迷惑失道,管仲曰:『老馬之
智可用也,乃放老馬而隨之,遂得道。』」
  「塞翁失馬,焉知非福」,出自《淮南子》卷十八〈人
間訓〉,云:「夫禍福之轉而相生,其變難見也。近塞上之人
有善術者,馬無故亡而入胡,人皆弔之,其父曰:『此何遽不
為福乎?』居數月,其馬將胡駿馬而歸,人皆賀之,其父曰:
『此何遽不能為禍乎?』家富良馬,其子好騎,墮而折其髀,
人皆弔之,其父曰:『此何遽不為福乎?』
  居一年,胡人大入塞,丁壯者引弦而戰,近塞之人,死
者十九,此獨以跛之故,父子相保。故,福之為禍,禍之為
福,化不可極,深不可測也。」
  明馮夢龍《警世通言》十五卷亦云:「塞翁得馬非為
吉,宋子雙盲豈是凶。禍福前程如漆暗,但平方寸答天公。」
  早年,筆者收集「馬」的紀念品成癖,材質有木、玉、
石、銅、琉璃……等,型態有奔、住、動、靜,數量數十匹,
也有幾幅水墨畫。隨著年歲增長,近十年來已不再收集,對
於往昔的痴迷,也說不出個所以然來。空閒時,看著櫥櫃內
一匹特別鍾愛未配疆繩及馬鞍的銅馬,想起一位從初中交往
至今的同學,他很了解筆者的個性,曾對筆者說:「你的個
性不喜歡被約束,就像原野中奔馳的野馬,喜愛大自然,陶
醉在山水天地間。」
  近二十年來,行腳江湖,足跡遍布山林、田野,為參訪
佛教各宗祖庭的現狀,孤僧萬里行,完成淨土宗、天台宗、
華嚴宗、禪宗祖庭的參訪;也親自到遺留各地的古塔、塔林
參謁,並一一輯錄成書。期有生之年,繼續完成其他各宗祖
庭的參訪,為佛教奉獻綿薄之力。

10

文◎蔡日新


◎愚禪說 ◎

春在心頭

  早很多年,筆者偶然翻閱宋人羅大經《鶴林玉露》卷
六,讀到其中一首無名尼的禪偈,曰:「盡日尋春不見春,芒
鞋踏遍隴(一本作「嶺」)頭雲。歸來笑撚(一本作「把」)
梅花嗅,春在枝頭已十分。」覺得特別清新喜人,一時遂有
引人入勝之感,乃至三月不知肉味。至於羅大經其人,紀
昀在編纂《四庫》時也是未詳端的,謂「大經字景綸,廬陵
人,事跡無考」 (見《四庫全書》提要)。在這裡,我們沒
有必要去糾結在作者的籍里與功名之上,單就禪偈的本身,
就有很多觸發我們哲思與睿智的契機,其價值遠勝過了對作
者的考證。
  按照禪修悟道的基本規律,一般要經過向道而入道的起
始階段,而後是苦苦修煉而不得悟的漫長經歷,恰在萬般無
奈的情形下, 地一聲豁然大悟,這才完成悟道的基本過
程。然而,對於悟後的保任,那將是一個更加漫長的階段,
只有此生終結才可暫告中止。在這裡,無名尼的尋春與踏破
芒鞋,直至歸來笑把梅花嗅,方知春在枝頭已十分,那也只
能算是找到了迷失的那頭「牛」。固然,詩偈是忌諱落實
的,在這裡與其說是春在枝頭,還不如說「春在心頭」的來
的實在。像這樣一番痛苦的精神與人品的歷練過程,在詩偈
中雖然但有片言隻字,而在實際的修煉過程中可是「竹榻蒲
團不計年」的,是千言萬語所無法描述的。
  筆者也曾經歷過這樣的過程,早年聞道之後即虛心向
道,也曾尋訪不少名山古剎,拜訪過不少高僧大德。無奈人

11

第 卷.第 期

35

3

家早已身出三界,而鄙人還在此中苦苦掙扎,因而儘管大德
們不吝慈悲,對於冥頑不靈的學人總是無動於衷的。經過反
復的自省,經過長期的讀經,終於獲得了一個入處,由是生
大歡喜心,乃至忘身忘世,自覺「外星人」一個。當然,這僅
僅只是初入道所見的一隙明,尚不知是焉非焉,或亦是亦非
焉,至於大事的了卻,那顯然還相隔遙遙路程。
  經過多次的尋山訪道之後,我發現初入道者對於外相總
是非常執著,對自家總是缺少信心,總是期待他人會賜給自
己智慧或福報。殊不知那昭昭冥冥的覺性(或曰佛性),則
是在聖不增在凡不減的,勝義的境界也只有依靠自家體悟,
沒有人能給自家承當的。即便有的大師出廣長舌,說的天花
亂墜,但說食還是不能充自家饑;也儘管有不少大德羅列無
盡殊勝,對於我們也莫過是在數人家寶藏。有了這些感觸之
後,我終日杜門,不好交友,更不攀附他人,就一人虛室自
省,是也罷、非也罷,總是抓住這個胡孫子不放。它一旦蹦
跳我就扁拶,一旦攀緣我就敲打,一旦低沉我就將之喚醒,
一旦自大我便將之壓抑。總之,它雖是胡孫子,我卻不讓它
做胡孫子,只讓它做老黃牛。
  奇怪的是入道之人能安心家中穩坐,而那些所謂的「得
道之人」卻要奔波紅塵,乃至出入燈紅酒綠的去處,這實在

12

也是匪夷所思的。去年秋,我去江南看望一門人,在一新建

樓酒肆弘道。別人拋棄了高官厚祿乃至高學歷的桂冠來山中
修道,而他一方外人卻要著力追逐世間的榮譽桂冠,他甚至


◎愚禪說 ◎

的大伽藍小住了數日,見當家師父駕一豪華吉普,終日赴茶

還參加了社會性大學的總裁培訓班,處處點染自家世間的門
牌,這著實讓我納悶至今。假使當初他出家壓根就沒打算修
行,那何必要出家,何不在家好好修學功課考博呢?或許他
原本就不會念書,無法深造,只得換一種身分來生存,對他
來說,出家也許就只是職業的選擇罷了。要說蓋寺院需要資
金,找企業老闆化緣自是理所當然,然而那廟子已經蓋的規
模不小了,足夠他們辦道了,卻還要這般好大貪多,這到底
是為了那般?!
  在此,筆者並無心質疑那位當家和尚的作為,只是感覺
修道在他那裡著實大變味了。惟其如此,筆者真誠地奉勸發
心入道者,切勿外馳,一定要收攝住自家心猿意馬,從自家
寸心上踏實用功,因為與其說是春在枝頭,倒還不如說春在
心頭。

二○一二年一月二十日記於長沙北郊懷瑜寒居

13

第 卷.第 期

35

3

◎專題◎

精進
六度,以精進為主,
無論布施、持戒、忍辱、禪定、智慧,
若無精進,則其餘五者皆不能完成波羅蜜(圓滿)。
精進是要發大願的,不發願,精進的心就提不起來。
過去的先聖先賢,在道業上之所以有成就,
無不是經過大死一番的精進。
學佛者若能覺悟生命在呼吸間,
對於學佛修行,還敢懈怠嗎?
還能不發起勇猛精進不懈的心嗎?

14

  

文◎大願法師


◎題 ◎

精進度懈怠

  《增壹阿含經》卷第十一〈善知識品〉第二十云:「爾時,
世尊告諸比丘:『若有人懈惰,種不善行,於事有損。若能不懈
惰精進者,此者最妙,於諸善法便有增益。所以然者,彌勒菩薩經
三十劫應當作佛,至真、等正覺,我以精進力勇猛之心,使彌勒在
後。過去恒沙多薩阿竭阿羅訶三耶三佛,皆由勇猛而得成佛。以此
方便,當知懈惰為苦,作諸惡行,於事有損。若能精進勇猛心強,
諸善功德便有增益。是故,諸比丘!當念精進,勿有懈怠。』」
  精進波羅蜜,又稱精進度、進度、精進度無極。精進,謂人
直心向道,勤行眾善,無有懈怠,是名精進。精進者,謂修諸善
道,精勤無怠,心心相續,不自放逸也。
  《摩訶般若波羅蜜經》卷第一〈序品〉第一云:「佛告舍利
弗『菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中……,身心精進不懈怠
故,應具足毘梨耶波羅蜜。」
  《成唯識論》卷第六云:「勤,謂精進,於善惡品修斷事中,
勇悍為性;對治懈怠,滿善為業。」
  《止觀輔行傳弘決》卷第二之一云:「於法無染曰『精』,
念念趣求曰『進』。」
  《觀彌勒上生兜率天經贊》卷下云:「精,謂精純無惡雜
故;進,謂昇進不懈退故。」
  《大方廣佛華嚴經疏》卷第八云:「精進者:『練心於法,
名之為精;精心務達,目之為進。』」
  《瑜伽師地論》卷第八十三〈攝異門分〉之上云:「言精進
者,發起加行,其心勇悍。」又云:「為欲勤修四念住故,發起上品
猛利。欲者,謂為斷除不正作意諸過失故。言精進者,謂為斷除縵緩

15

第 卷.第 期

35

3

策勤諸過失故。言策勤者,謂為斷除惛沈掉舉二隨煩惱諸過失故。」
  《顯揚聖教論》卷第一〈攝事品〉第一云:「精進者,謂心
勇無惰,不自輕賤為體,斷懈怠障為業。如前乃至增長精進為
業,如經說起精進住有勢、有勤、有勇堅猛,不捨善軛。」
  《雜譬喻經》云:「有一人在羅閱祇國亦作沙門,布草為蓐
坐其上,自誓曰:『不得道終不起。』而蔭蓋來但欲睡眠,使人作
錐長八寸,睡來時便刺兩髀。以瘡痛不睡,一年之中得應真道,
天亦歎未曾有也。」
  《諸經要集》卷第十〈六度部〉第十八〈精進篇〉第四〈策
修緣〉第三云:「《薄俱羅經》云:薄俱羅稱言:『我從出家以
來,八十年中,未曾偃臥脇一著床背有所倚。』」學佛修行,若能
效法二位沙門,道業何不成就。
  《佛遺教經》亦云:「汝等比丘,若勤精進則事無難者。是
故汝等,當勤精進,譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈
廢,譬如鑽火未熱而息,雖欲得火火難可得,是名精進。」
  故,修學者當時時覺知,勿懈怠墮落,應常行精進,破煩惱
惡,摧伏四魔,才能出陰界獄。
  「懈怠」,是對於斷惡修善之事不盡力。懈,是根身的疲倦;
怠,是心識的放縱。懈怠,是眾生的通病,對治懈怠的藥方就是精
進。精進修行,將來可以成佛;懈怠,則將墮為魔界。過去的先聖
先賢,在道業上之所以有成就,無不是經過大死一番的精進。
  六度,以精進為主,無論布施、持戒、忍辱、禪定、智慧,
若無精進,則其餘五者皆不能完成波羅蜜(圓滿)。
  《月燈三昧經》卷第六云:「童子!菩薩精進有十種利益,
何等為十?一者他不折伏、二者得佛所攝、三者為非人所護、四
者聞法不忘、五者未聞能聞、六者增長辯才、七者得三昧性、八
者少病少惱、九者隨所得食食已能消、十者如優鉢羅花不同於
杵。童子!是為十種精進利益。」

16

光嘴上說要精進修行,卻不能身體力行,遇身體稍有不適、或疲


◎題 ◎

  精進是要發大願的,不發願,精進的心就提不起來。有些人

倦時,便推託說:「等我把身體養好了再精進吧!」此乃眾生常
見的毛病,若隨順自己的習氣,隨時可以編織各種理由來說服自
己不要精進。
  《成唯識論》卷第九提到三種精進:
  一、被甲精進:從喻立名,如人入陣,先須被甲以防弓矢;
今求菩提,必先誓願以防退屈。
  二、攝善精進:謂此能引能滿眾行,一切分別煩惱異論苦觸
不動,殷重乃至離慢而行。世尊恒時稱讚精進,故能滿善疾證菩
提。
  三、利樂精進:由觀自苦、他苦亦然故,勤精進速離苦也。
  因地學佛修行,眾生常犯根身疲倦、心識放縱的毛病,此乃
眾生尚未了知時間和生命的寶貴。明日復明日,明日何其多?我
生待明日,萬事成蹉跎。
  經裡有一段寓言說:「有一隻小鳥,見到一座山林失火焚
燒,火勢非常猛烈。小鳥見了非常不忍,即刻飛到河邊用口啣水
前來救火。像這樣『杯水車薪』都不如的救火方法,當然無濟於
事,但這隻小鳥仍然精進不懈的為救火而忙。
  這時天上的天神知道了,就對小鳥說道︰『火勢這麼大,你
以口啣的這一點點水,怎麼能救火呢?這不是徒勞無功嗎?』
  小鳥回答說︰『救火是大家應盡的責任,明知我的力量很
小,但我不能不盡心盡力而為。』」小鳥的話很平凡,但小鳥的
壯志是不平凡的,這種見難不退的精進勇猛,感動了天神為牠熄
滅山林的火災。
  師父聖開上人生前常自喻是救火的小鳥,也自稱為清道夫,
發願生生世世,在娑婆世界廣度眾生,弘揚人乘佛教,直至彌勒
尊佛下生成佛,方滿其願。

17

第 卷.第 期

35

3

精進心難持
文◎釋子 圖◎聿瑩

  《佛說四十二章經註》〈處中得道〉載:「沙門夜誦《迦
葉佛遺教經》,其聲悲緊,思悔欲退。
  佛問之曰:『汝昔在家,曾為何業?』
  對曰:『愛彈琴。』
  佛言:『絃緩如何?』
  對曰:『不鳴矣。』
  絃急如何?
  對曰:『聲絕矣。』
  急緩得中如何?
  對曰:『諸音普矣。』
  佛言:『沙門學道亦然,心若調適,道可得矣。於道若
暴,暴即身疲;其身若疲,意即生惱;意若生惱,行即退矣;
其行既退,罪必加矣。但清淨安樂,道不失矣。』」

勇猛心易發,長遠心難持
  古德云:「勇猛心易發,長遠心難持。」《增壹阿含經》
上亦有文意類似的記載。
  《增壹阿含經》卷第十三〈地主品〉第二十三載:「是
時,尊者二十億耳在一靜處,自修法本,不捨頭陀十二法行,
晝夜經行,不離三十七道品之教。若坐、若行,常修正法;初
夜、中夜、竟夜,恒自剋勵,不捨斯須,然復不能於欲漏法心
得解脫。
  是時,尊者二十億耳所經行處,腳壞血流,盈滿路側,
猶如屠牛之處,烏鵲食血,然復不能於欲漏心得解脫。

18

子中,我為第一,然我今日漏心不得解脫。又我家業,多財饒


◎題 ◎

  是時,尊者二十億耳便作是念:『釋迦文佛苦行精進弟

寶,宜可捨服,還作白衣,持財物廣惠施。然今作沙門,甚難
不易!』
  爾時,世尊遙知二十億耳心之所念,便騰遊虛空,至彼
經行處,敷坐具而坐。是時,尊者二十億耳前至佛所,頭面禮
足,在一面坐。
  爾時,世尊問二十億耳曰:『汝向何故作是念:釋迦文
尼佛精進苦行弟子中,我為第一,然我今日漏心不得解脫。又
我家業,饒財多寶,宜可捨服,還作白衣,持財物廣施。然今
作沙門,甚難不易!』
  二十億耳對曰:『如是,世尊!』
  世尊告曰:『我
今 還 問 汝,隨 汝 報
我,云何?二十億耳
!汝本在家時,善彈
琴乎?』
  二十億耳對
曰:『如是,世尊!
我 本 在 家 時,善 能
彈琴。』
  世尊告曰:『云
何?二十億耳!若彈
絃極急,嚮不齊等,
爾時琴音可聽採不
?』
  二十億耳對
曰 :『 不 也 , 世 尊

19

第 卷.第 期

35

3

!』
  世尊告曰:『云何?二十億耳!若琴絃復緩,爾時琴音可
聽採不?』
  二十億耳對曰:『不也,世尊!』
  世尊告曰:『云何?二十億耳!若琴絃不急不緩,爾時琴
音可聽採不?』
  二十億耳對曰:『如是,世尊!若琴絃不緩不急,爾時琴
音便可聽採。』
  世尊告曰:『此亦如是,極精進者,猶如調戲;若懈怠
者,此墮邪見;若能在中者,此則上行。如是不久,當成無漏
人。』
  爾時,世尊與二十億耳比丘說微妙法已,還雷音池側。
  爾時,尊者二十億耳思惟世尊教敕,不捨須臾,在閑
靜處修行其法。所以族姓子出家學道,剃除鬚髮,修無上梵
行;生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復受有,如實知
之。尊者二十億耳,便成阿羅漢。
  爾時,世尊告諸比丘:『我聲聞中第一弟子精懃苦行,所
謂二十億耳比丘是。』」

勤行善法,不自放逸
  《攝大乘論釋》卷第七〈彼入因果分〉第五云:「又能
遠離所有懈怠惡不善法,及能出生無量善法,令其增長,故
名精進。」
  《大乘五蘊論》一卷云:「云何精進?謂懈怠對治,心
於善品勇悍為性。」
  《大乘廣五蘊論》一卷云:「云何精進?謂懈怠對治,
善品現前,勤勇為性。謂若被甲,若加行,若無怯弱,若不退
轉,若無喜足,是如此義。圓滿成就,善法為業。」

20

事中勇悍為性,即是沈溺生死泥者,能策勵心令速出義。」


◎題 ◎

  《入阿毘達磨論》卷上云:「精進,謂於善不善法生滅

  《翻譯名義集》四〈辨六度法篇〉第四十四云:「毘梨
耶,《法界次第》云:『秦言精進,欲樂勤行善法,不自放
逸,謂之精進。精進有二種,一者身精進,二者心精進。若身
勤修善法,行道、禮誦、講說、勸助、開化,是為身精進;若
心勤行善道,心心相續,是為心精進。復次勤修施戒善法,
是為身精進;勤修忍辱、禪定、智慧,是為心精進。』」

人身難得,但念無常
  《大智度論》卷第十六云:「身力懃修,若手布施、口誦
法言、若講說法,如是等名為身口精進。復次行布施、持戒,
是為身精進;忍辱、禪定、智慧,是名心精進。復次外事懃
修,是為身精進;內自專精,是為心精進。麁精進名為身,細
精進名為心。為福德精進名為身,為智慧精進是為心。若菩
薩初發心乃至得無生忍,於是中間名身精進。生身未捨故得
無生忍,捨肉身得法性身,乃至成佛,是為心精進。」
  《大智度論》卷八十一又云:「身精進者,如法致財以
用布施等。心精進者,慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者不令得
入。」
  有精進心的人,其心理是健康的,縱使身體有病,還是
保持法喜充滿。反之,沒有精進心的人,即便是身無病痛,
其心理卻是有病的,因其煩惱障重。故,精進,對學佛者是
非常重要的;為了達成目標,不管身體是否健康、是否有障
礙,風雨無阻,勇往直前。發菩提心,有了目標,不管目標大
小,盡自己全力去努力,以有限達成無限的功能。
  凡夫眾生對於大乘佛法不能精進修學,不出二種障:
「一、不想進修,二、不敢進修。」明知學佛修行,將來可以

21

第 卷.第 期

35

3

解脫,往生佛國,如此殊勝的功德,為什麼不想修學呢?不
是「推延」懈怠,就是「染著」世樂。有人懈怠成性,任何
好事都不能努力去做,總是推延又推延,今天推明天,今年
等明年。這種根機,是難得猛進的。若能常常憶念人命在呼
吸間,死亡是不分老少的;人身難得,但念無常,自然會警
策自己。又有人貪染世間樂事,專在聲色貨利中過日,忙得
不亦樂乎,此亦是不想進修佛道之因。如能洞察世樂的不究
竟,會引起未來的苦果;如刀頭蜜一樣,減少世樂的貪染,
就會精進修行了。又有人自己輕視自己,覺得末法眾生根鈍
障重,深廣無邊的佛道,無法成就,心生怯弱,不敢承當,
當然也就不會精進修行了。

生命只在呼吸間,不能懈怠
  《佛說四十二章經註》〈生即有滅〉載:「佛問沙門:
『人命在幾間?』
  對曰:『數日間。』
  佛言:『子未知道。』
  復問一沙門:『人命在幾間?』
  對曰:『飯食間。』
  佛言:『子未知道。』
  復問一沙門:『人命在幾間?』
  對曰:『呼吸間。』
  佛言:『善哉!子知道矣。』」
  學佛者若能覺悟生命在呼吸間,對於學佛修行,還敢懈
怠嗎?還能不發起勇猛精進不懈的心嗎?

22

文◎退思


◎題 ◎

自他度 同登彼岸

佛道遙遠,慎始起步;差之毫釐,失之千里。
目標正確,勇猛直行;行持專一,滴水穿石。
上求下化,自度他度;攝諸善法,饒益眾生。
對治懈怠,蕩除放逸;正精進行,證大覺道。
  毘梨耶波羅蜜,精進到彼岸,要達目的,必須目標正
確,行持精純、專一、無雜,無論順逆,不畏艱難,勇往直
前,此志永不退轉。

身精進與心精進
  精進不能沒有目標,盲修瞎練,猶如船舶,沒有羅盤,
隨風飄蕩,焉能達到目的地。師父聖開上人開示我們,精進
的目標是:「上求佛道,下化眾生。」這是自度、度他,度盡
內外一切眾生,證菩提道,也就是自覺、覺他,覺行圓滿,
六度萬行具足的成佛大道。
  人乘佛子最喜愛傳唱的〈掃地歌〉:「掃地 掃地 掃我
心地 掃盡虛空不留餘地……。」不管什麼時候,做什麼事,
都可琅琅上口,哼它一哼,順便掃除境界習氣,常保持自性
清淨,不再妄想馳逐,這就是大精進。
  師父又說,精進有兩種:「一、身精進:『精勤斷除殺、
盜、淫、妄、酒等一切惡行不生,而於正當學業、事業精進,
以達到行善及布施濟眾等善法。』二、心精進:『精勤斷除
貪、瞋、癡、慢、疑等一切惡法,而進取一切正業及慈悲喜捨
等諸善法也。』」

23

第 卷.第 期

35

3

經典如是說
  《佛遺教經》云:「若勤精進,則事無難者……,譬如小
水常流,則能穿石。若行者之心,數數懈廢,譬如鑽火,未熱
而息,雖欲得火,火難可得。」
  《三十七道品》提到精進的有五品:
  四如意之進如意,意即精進之目標正確,方法無誤,才
能圓滿達成涅槃之道。五根之精進根,謂「既信四念處正
觀,及助道善法,倍策精進,勤求不息,是名精進根。」由五
根得五力,因此精進力說:「行此正道法時,若精進增長,
則能除身心懈怠,成辦出世之法,是為精進力。」七覺支之
精進覺支說:「不雜名精,無間名進;謂修諸道法之時,善能
覺了,不行無益苦行,而於真正法中,常能用心專一,無有間
斷,故名精進覺分,又名精進覺支;以勇猛心離邪行、行真
法,故名精進覺支。」又八正道之正精進則說:「謂人勤修
戒、定、慧之道,一心專精,無有間斷,是名正精進。」
  《瑜伽師地論》說有三種精進:「一擐甲精進、二攝善

24

《摩訶般若波羅蜜經》說:「身心精進不懈怠故,應具足毘


◎題 ◎

法精進、三饒益有情精進。」

梨耶波羅蜜。」
   《 大 智 度 論 》說:「云 何 名 精 進 相?於 事 必 能 起 發
無難,志意堅強,心無疲惓,所作究竟,以此五事為精進
相……。如佛所說,精進相者,身心不息故……。行者如是,
於善法中,初夜、中夜、後夜,誦經、坐禪,求諸法實相,不
為諸結使所覆,身心不懈,是名精進相。」
  《大乘百法明門論》中,精進為「第二心所有法」。
  有所謂:「焚膏繼晷,日夜辛勤;夜寐夙興,士人之勤
事;日月其除,志士正宜待旦(讀到天亮);懸梁刺股,除睏
志學;為學求益,日就月將(日有所成,月有所進);學足三
餘,善用餘時;尺璧非寶,寸陰是競;韶華不再,學者惟當惜
陰;一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰……等等。」

佛弟子中的典範
  佛弟子中,精進不懈,此志永不退轉者,比比皆是,兹
舉二例,以為學習典範:
  一、《法苑珠林》:「《薄俱羅經》云:『薄俱羅稱言,
我從出家以來,八十年中,未曾偃臥,脇一著床,背有所
倚。』」
  二、普賢菩薩的「虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾
生煩惱盡,我願乃盡」的無盡行願,最能充分說明精進的行
願,請再三的恭讀〈普賢行願品〉,自能明瞭。
  總之,蕅益大師《大乘百法明門論直解》說:「精進
者,于斷惡修善事中,勇猛強悍而為體性,對治懈怠,成滿善
事而為業用。」進一步說明如下:
  一、精進之體性有二:

25

第 卷.第 期

35

3

  1、斷惡修善:精進就是勤,《三十七道品》〈四正勤〉
說:「已生惡令斷,未生惡不生;未生善令生,已生善令增
長。」也就是攝善法精進,與饒益有情精進。
  2、勇猛強悍:也就是被甲精進,於斷惡修善一事,應如
勇士披甲,捨棄身心性命,勇往直前,斬除所有傷害生命、
慧命的魔軍。
  二、精進之業用有二:
  1、對治懈怠與放逸等魔軍
  魔者,《大智度論》說,奪命也。蘊魔等既奪生命,更
奪慧命,魔住於何處?《佛說魔逆經》云:「文殊答曰:『住
於精進。』」何以故?「其精進者,乃為諸魔求其便耳。」 
 《瑜伽師地論》說,放逸等都是魔事,而精進能蕩盡這些
魔軍。
  有關懈怠之弊,《佛說菩薩本行經》云:「夫懈怠者,
眾行之累。居家懈怠,則衣食不供,產業不舉;出家懈怠,不
能出離生死之苦。一切眾事,皆由精進而得興起。在家精進,
衣食豐饒,居業益廣,遠近稱歎;出家精進,行道皆成。欲得
具足三十七品,諸禪三昧道法之藏,截生死流至泥洹岸無為
安樂。」
  又《增壹阿含經》云:「若有人懈惰,種不善行,於事有
損。」
  又復《六度集經》云:「佛告諸弟子:『當勤精進,聽聞
諷誦,莫得懈怠陰蓋所覆。」精進可除五蓋。
  《大智度論》則說:「懈怠之人,初雖小樂,後則大苦,
譬如毒食,初雖香美,久則殺人。懈怠之心,燒諸功德,譬如
大火,燒諸林野。懈怠之人,失諸功德,譬如被賊,無復遺
餘。」
  至於放逸之過,《正法念處經》云:「此放逸過,一切

26

遠離放逸,則閉一切惡道之門。」《涅槃經》云:「夫放逸


◎題 ◎

過中,最為勝上。」又云:「愚癡樂放逸,常受諸苦惱……。

者,是眾惡之本;不放逸者,乃是眾善之源。」
  由上可知,放逸懈怠能障礙慧命,行者須當以精進掃
除。
  2、成滿一切善事
  《瑜伽師地論》云:「當知初三但是增上戒學所攝,靜
慮(禪定)一種但是增上心(定)學所攝,慧是增上慧學所
攝,我說精進遍於一切(遍攝戒定慧學)。」
  《大智度論》云:「欲成佛道,要須懃大精進……。若人
欲自度身,尚當懃急精進,何況菩薩誓願欲度一切,如讚精
進偈中說:『有人不惜身,智慧心決定,如法行精進,所求事
無難。如農夫懃修,所收必豐實,亦如涉遠路,懃則必能達。
若得生天上,及得涅槃樂,如是之因緣,皆由精進力……。能
如行道法,精進不懈者,無量果必得,此報終不失。』
  復次,精進法是一切諸善法之根本,能出生一切諸道
法,乃至阿耨多羅三藐三菩提,何況於小利。如毘尼中說:
『一切諸善法,乃至阿耨多羅三藐三菩提,皆從精進不放逸
生。』」
  《大薩遮尼乾子所說經》云:「佛說修行精進波羅蜜,
得十二種大利益後,偈頌讚歎精進波羅蜜,重說偈言:『若
欲為眾生,修行菩薩行,速成無上道,精進最第一……。菩
薩精進故,能於一念時,覺大菩提法,開示涅槃門。化作無量
身,遍滿十方國,為利益眾生,示如是勝事。』」

持之以恆,永續精進
  綜合而言,精進能成就圓滿、世間出世間、一切善事。
  說完精進之體相用後,個人淺見以為,尚須把握下列

27

第 卷.第 期

35

3

三個方向,才能持之以恆,永續經營精進,克竟滴水穿石之
功:
  一、貫徹〈人乘佛教十八願文〉之「廣學多聞為度眾」
的宗旨:因為菩薩行以入世及利他為歸趨,所以不僅要學出
世法,還要學世間法,才能博施濟眾。經典說,菩薩須學五
明(語文學的「聲明」、工藝學的「工巧明」、醫藥學的「醫
方明」、論理學的「因明」及宗教學的「內明」),但現今之
治生產業,多元繁雜,還須涉獵各行各業的知識,尤其自己
的本業學問,更須專精,才能指導眾生,作人天導師。
  二、必須寬猛並濟:過寬易流於放逸懈怠,過猛則易於
彈性疲乏,難以為繼。拉滿的絃易斷,凡事過頭,必然弊病
叢生。所以要當知道,人的體能有一定的極限,超過極限,
就會造成傷害,生理必然影響心理,以致身不安道不隆;
所以過與不及,都非中庸之道。中國人講陰陽調和,動靜相
宜,動者須以靜養心,靜者須以動健體,所以動者以靜態為
休息方式,靜者以動態為休息方式。總之,休息是為了,要
走更長遠的路,在精進途中,身心調和,才能永恆不懈,身
安道隆,於此道理,當三思之。
  三、把握當下今天:學習美國作家海倫.凱勒(Helen
Keller ) 把每一天,都當做生命的最後一天。常言道:「活
得久不如活得充實,生命在質不在量。」如果每天都心存,
沒關係的,今天且放逸一下吧,明天再來好好用功,那就會
像,俄國作家屠格涅夫(Ivan Turgenev )所說的那樣:「明
天,明天,還有明天,人們都這樣安慰自己,卻不知道這個
明天,足以把他們送進墳墓。」
  無第二法門,現在就行動吧!「掃地 掃地 掃我心地 掃
盡虛空不留餘地……。」隨時隨地,恆如是,如是恆,登大覺
彼岸,指日可待。

28

文◎阿簞


◎題 ◎

丹結迂迴九轉中

  如果不是為了比較禪宗思想與榮格心理學,我想我這
輩子都不會去碰中古世紀那惡名昭彰的煉金術,或是魏晉隋
唐時代道教方士中非常流行的煉仙丹鼎派,那些沉浸在煙霧
繚繞迷團的東西,總是隱隱約約透出一股迷離詭譎的神秘氣
氛,敬而遠之,許是上策。然而,年紀大了,也較能心平氣
和,用更寬廣多元的視野,去看待這些早被主流學術打入冷
宮的「異端邪說」。如果仔細審視其內在邏輯,會發現,所
有的煉丹煉金,主要的焦點都是一種脫胎、昇華、轉化,且
提煉過程總是圓圈螺旋式盤轉迂迴,永遠沒有直線捷徑(註
一)。

人生週期,奧妙在其中
  四時行焉,萬物育焉,很多古老傳統信仰都重視春耕、
夏耘、秋收、冬藏,還會藉由儀式,使族人體悟如何進入新
的人生階段。心理學家艾瑞克森也談到,充滿智慧與意義的
人生,是由一連串必然的階段所組成,重視人生的週期,就
會發現其中的奧妙,修行也是如此。
  百丈禪師云:「欲知佛性義,當觀時節因緣,時節若至,
其理自彰。」如果能瞭解時節因緣,我們也更能真正踏實精
進,所以無門慧開禪師開示說:「春有百花秋有月,夏有涼
風冬有雪。」何時該安定紮根,何時該出世,何時該入世,
就能擁有平衡的修行。若能欣賞這些週期,就能欣賞宇宙的
自然法則,這就是生活中的佛法。

29

第 卷.第 期

35

3

  其實各門各派的大多數修行人,心中都有一些自以為是
的「勇猛精進標準」。然而,從史料證明,大多數的人都很
難真正的一超直入,更不用說持之以恆。修行精進的過程,
最精采的雖然是如霹靂崩雷的瀑布直下九重天,然而,真正
圓滿成就的卻是細水長流,「隨風潛入夜,潤物細無聲」,
點點滴滴,逐漸茁壯。如果固執認為,修行就該如何如何,
反而經常會造成障礙,因為法執與我執,也使我們偏執,而
對自己實際階段的各種身心狀況,尤其許多隱微的徵兆,會
率爾輕忽,或盲目忽視,甚至故意視而不見。也許我們該認
識到,我們不過只是娑婆世間的凡夫俗子,修行過程並非神
話傳說,而是一種自然現象,一樣具有因緣與條件限制。所
有的修行一定有其週期,也一定有起伏進退,畢竟不退轉輪
是七地以上菩薩的功夫,我們應該務實誠懇地面對自己的精
進,包括起伏進退。

在週期中,只要覺察而已
  在精進中,自然能清楚意識到身心似乎是相互迴圈的,
其中或有某種難言的開示,引領我們進入最需要被我們接納
和瞭解的部分。禪修有時會讓人平靜,且能安詳地走出自己
的死胡同,接下來可能對自己的人格缺憾結構(例如家庭創
傷和童年痛苦),產生全新的觀照,再花很長的時間處理悲
傷和寬恕。接著可能又進入專注和廣闊的洞識,或者可能是
以嶄新的角度去認識身體。在修行中呈現色身的覺醒,包括
隱伏的業障、疼痛或脈輪經絡能量的釋放。至於持續進行療
癒時,也可能會感同身受,推己及人,覺得必須有所回應,
而將之轉成入世修行。這些迴圈並沒有固定的順序,也沒有
高下之別,當這些內在的週期開啟時,我們的靈性任務就只
是要覺察它們,如此而已。

30


◎題 ◎

慣性崩壞,便是生命的重生
  後漢月氏國三藏支婁迦讖譯的《佛說無量清淨平等覺
經》卷第三中有描述菩薩精進的文句:「志若虛空,精進求
願,心終不復中迴,意終不復轉,終無有懈極時。雖求道外
若遲緩,內獨駃急疾。容容虛空中,適得其中,中表相應,自
然嚴整,撿斂端直,身心淨潔。」可見精進求法也可以「外
若遲緩,內獨駃急疾」,我覺得修行人在精進中,應該「真
用功」而非「白努力」,所以經常回過頭來讀讀宋代臨濟宗
廓庵思遠禪師《十牛圖頌》(註二),很有幫助。尤其是以
近代身心整合觀點探析《十牛圖頌》的轉化歷程,藉習慣領
域中,行為與決策動態模式,解說抽象心性習氣,可清晰了
解身心轉化的脈絡與奧祕。因為身心本是一體,內在心性的
蛻變,可從外顯行為轉化窺伺而得,當慣性作為的瓦解與崩
落,正是生命的重生。

以實修來突破與穿越
  「自我覺察」與「蛻變重生」是很關鍵性的,《十牛圖

31

第 卷.第 期

35

3

頌》正是這週期歷程的地圖。其進化動力即是自我透過覺察
觀照,深入探索生命的慣性作為,發現癥結源頭,進而以實
修來突破與穿越。「自我覺察」與「蛻變重生」在每個階段
同時並進,同時運作,且相互滲透影響。《十牛圖頌》呈現
「初自尋牛,終至入 ,強起波瀾,橫生頭角,尚無心而可
覓,何有牛而可尋?」精進中探尋、照見、馴化、蛻變、重生
等五個不同轉化歷程,都是對舊有信念、慣性作為的覺察與
蛻變,終至蛻變而重生。
  詩偈中的牛,指的是吾人難調難伏的識心妄念,透過牧
牛的十個過程,次第說明行者從找心、調伏、開悟、度化眾
生的修練歷程。例如第一圖尋牛頌曰:「忙忙撥草去追尋,
水闊山遙路更深。力盡神疲無處覔,但聞楓樹晚蟬吟。」是
指修行的動機,從來不失,何用追尋,由背覺以成疏,在向
塵而遂失。而又如見牛序三:「從聲得入,見處逢原,六根
門著著無差,動用中頭頭顯露。水中鹽味,色裏膠青,眨上眉
毛,非是他物。」指的更是「徹頭徹尾渾相似,子細看來未十
成」的探索。又如第四得牛頌曰:「竭盡神通獲得渠,心強力
壯卒難除。有時纔到高原上,又入烟雲深處居。」那是調伏
客塵煩惱的艱難。又如第七圖忘牛存人頌曰:「騎牛已得到
家山,牛也空兮人也閑。紅日三竿猶作夢,鞭繩空頓草堂
間。」這是開始漸入佳境。第九圖返本還源頌曰:「返本還
源已費功,爭如直下若盲聾。庵中不見庵前物,水自茫茫花自
紅。」本來清淨,不受一塵。觀有相之榮枯,處無為之凝
寂,不同幻化,豈假修治?水綠山青,坐觀成敗。最後的人
本關懷是第十圖入

垂手頌曰:「露胸跣足入廛來,抹土塗

灰笑滿腮。不用神仙真祕訣,直教枯木放花開。」真是「柴門
獨掩,千聖不知。埋自己之風光,負前賢之途轍。提瓢入市,
策杖還家。酒肆魚行,化令成佛。」

32

  當我們尊重生命的自然週期,就會發現,每個層面的意


◎題 ◎

放心看待花瓣依序綻放
義,都能提供禪定與般若的資糧。在我們認識和感受的物
件中,重新喚醒這種直接的經驗,重新捕捉自發而完整的信
任,是在日後修行中找到靈性基礎的關鍵。精進的過程,如
同煉丹還需九轉,每一種狀態都是無常,不管此時是躁動狂
熱或沉空滯寂,都會走到下一個階段,所以無需逃避生命的
變遷。反而進入核心的方法,就是耐煩不斷地做,屢屢度過
修行的難關,就能學會信任這些週期循環的展現,就像信任
樹根自己知道如何深入土壤、樹葉如何向上延展,放心看待
每片花瓣終將由外至內依序綻放。

註一:日本首位榮格分析心理學學者河合隼雄在《佛教與心
理治療藝術》一書中,將十牛圖與榮格所研究的西方心靈煉
金術中的十幅玫瑰園圖 (Rosarium Philosophorum) 作比較, 認
為二者中頗有曲徑通幽之處。十牛圖中,牧童象徵意識或自
我 (Ego),牛象徵無意識或自性 (Self),而「玫瑰園圖」中,男
與女亦象徵意識與無意識。所以「十牛圖」與「玫瑰園圖」,
都象徵意識與無意識的融合,極有相通之處。
註二:其實最早之牧牛組詩是湘山宗慧的《牧牛歌》,可見
於《湘山志》。兩宋以來,以牧牛比喻修道過程的詩歌為數
甚多,其中又以廓庵禪師的《十牛圖頌》最為人熟知,流傳也
最廣。

33

第 卷.第 期

35

3

百尺竿頭 更進一步
文◎揚旭 圖◎映芊

  《五燈會元》卷第四〈湖南長沙景岑招賢禪師〉載:
「師遣僧問同參會和尚曰:『和尚見南泉後如何?』會默然。
  僧曰:『和尚未見南泉已前作麼生?』
  會曰:『不可更別有也。』
  僧回舉似師。
  師示偈曰:『百尺竿頭不動人,雖然得入未為真。百尺
竿頭須進步,十方世界是全身。』
  僧便問:『秖如百尺竿頭如何進步?』
  師曰:『朗州山,澧州水。』
  曰:『不會。』
  師曰:『四海五湖皇化裏。』」
  「百尺竿頭,如何進步?」出家修行必須體悟捨死忘
生,為求佛道,抱定不怕死的決心,才能衝破難關,直下參
透本來的面目。百尺竿頭快進一步,如進得這一步,則不異
善財童子,於普賢菩薩毛孔剎中,行一步過不可說不可說佛
剎微塵數世界。

寧捨生命,不改初衷
  佛陀在過去世為螺髻仙人時,日夜精進不懈地禪坐,甚
至「雀巢於頂,蛛網於眉,蘆芽穿膝」,也不為所動,身心放
下,寂靜不動,念念為道,是正精進、大精進。
  佛陀弟子阿那律尊者,是佛陀的堂弟,白飯王之子。尊
者初出家時,常樂睡眠,佛陀呵云:「咄咄胡為寐,螺螄蚌蛤

34


◎題 ◎

類;一睡一千年,不聞佛名字。」阿那律尊者聞佛呵,涕泣自
責,七日不眠,遂失雙目。佛陀令尊者修習樂見照明金剛三
昧,乃得天眼,觀三千大千世界,如觀掌中果。
  禪宗二祖慧可大師,十年侍奉,以至立雪斷臂,志求
祖乘至勤誠矣。又唐玄奘大師西行取經,始自長安神邑,終
於王舍新城,中間所經五萬餘里,踐流沙之漫漫,陟雪嶺之
巍巍,鐵門巉嶮之塗,熱海波濤之路。雖風俗千別、艱危萬
重,而憑恃天威所至無鯁,仍蒙厚禮,身不辛苦心願獲從,
遂得觀耆闍崛山禮菩提之樹,見不見迹聞未聞經,窮宇宙之
靈奇,盡陰陽之化育,宣皇風之德澤,發殊俗之欽思。若非

35

第 卷.第 期

35

3

為法忘軀,為教的精進,焉能至此?
  從上佛陀因地修行、歷代祖師為法的精神,在在告訴佛
弟子,學佛修行想要成就道業,必須抱持精進不懈的心念,
寧捨生命,不改初衷。

鞠躬盡瘁,死而後已
  精進,對一個修學佛法或是發了菩提心的人來說,是
很重要的。精進,為三十七道品中之四正勤、五根、五力、
七覺支、八正道之一。四正勤,二惡法(已生之惡、未生之
惡)減二善法(未生之善、已生之善)增故。又增上精進,
謂信、精進、念、定、慧等五根,解脫法由此增上故。捨障精
進,謂信、精進、念、定、慧等五力,所有的障礙由此不能礙
故。入真精進,謂擇法、精進、喜、輕安、念、定、行捨等七
覺支,由見道建立故。轉依精進,謂正見、正思惟、正語、正
業、正命、正精進、正念、正定八正道,由修道是究竟轉依
因故。
  《四十二章經》載:「佛言:『人為道,譬如一人與萬人
戰,被鉀操兵出門欲戰,意怯膽弱乃自退走,或半道還、或格
鬪而死、或得大勝還國高遷;夫人能牢持其心,精銳進行不
惑于流俗狂愚之言者,欲滅惡盡,必得道矣。』」
  精進,是為了對治懈怠的習氣。做任何事情,一定要發
精進心才會成功;否則,一曝十寒,懈怠不前,學佛修行是
無法成就的。精進如鑽木取火 ,不可中途停頓;菩提心易
發,恆常的精進心難持。無論做任何事情,若只有「五分鐘
熱度」,無恆心、精進、毅力,只求速成的心、希求近利的
心,一遇挫折就灰心,怎麼能夠成功?若抱定「鞠躬盡瘁,
死而後已」、「只問耕耘,不問收穫」的精神,精進不懈,終
有成功的一天。

36

文◎一鉢 圖◎翠芬


◎題 ◎

拜磚的滄桑痕跡

  潭柘寺位於北京市西部門頭溝區潭柘山山腰,幽深巖
巒,嵐霧翠滴,據考古應該始建於西晉年間(265年∼420
年),古名嘉福寺,算是北京市區中最古老的一座寺廟,所
以民間俗諺有云:「先有潭柘寺,後有北京城」,其實應該
是「先有潭柘,後有幽州」之說。

妙嚴公主的禮懺觀音
  寺中藏有拜磚,據說是十三世紀元世祖忽必烈的女兒妙
嚴公主所遺留下的,公主原是忽必烈帳下的一員驍將,巾幗
不讓鬚眉,自幼見慣了元朝開國之初攻城掠地、殺人如麻、
屍積如山的場面,後來毅然出家,為其父殺業與自身懺悔,
終生在觀音殿之中,五體投地頂禮大士,功深日久,額頭手
肘足膝,居然磨出痕跡。
  明代萬曆年間,孝定太后曾挖出一塊磚,以錦匣玉籤
珍貴貯藏,取回紫禁城中朝夕焚香供養,明代紫柏大師遺有
《妙嚴公主拜磚讚》云:「頂禮道人雙足跡,身毛不覺忽俱
樹。無始懈怠習頓除,覺天雲迸精進日。我想斯人初未逝,朝
暮殷勤禮大士。心注聖容口稱名,形骸屈伸安可計。積日成
月月成時,積時成歲歲成劫。如是積漸難盡言,水滴石穿心
力至。譬如千里如初步,又如合抱生毫末。以踵磨磚磚漸易,
磚易精進猶未止。磚穿大地承足底,地穿有時人不見。我獨
了了無所疑,因之耿耿生悲泣。願我從今頂禮後,精進為足
踐覺地。境緣順逆湯潑雷,又如利刀破新竹。迎刃而解觸熱

37

第 卷.第 期

35

3

消,在在處處常自在。又願見聞此跡者,剎那懈怠皆冰釋。」
  這是何等的精進!何等的虔誠!怪不得紫柏大師目睹此
跡,忍不住「身毛不覺忽俱樹,無始懈怠習頓除」。而且,
這種毅力精進,居然出自一位曾經怒馬橫鞭、啣刀呼嘯的公
主。成吉思汗的孫女、天皇貴冑、忽必烈的掌上明珠,居然
嘎然一聲驚嘆中,遁入空門,在粗茶淡飯中寂寥終老。元帝
國的國土,比亞歷山大王朝與羅馬帝國都廣袤開闊,而忽必
烈時代更是史無前例的流光溢彩、燦爛輝煌。相形比較之
下,史料中的這位公主的身影,竟如此灰暗沉默,消失在青
燈古佛中。
  據說,忽必烈曾自豪地對旅行家馬可波羅說,「朕的國
土自東到西,快馬加鞭要整整跑一年」,不過這皇帝的算術
與地理概念都不算太好,後來真的有人跑馬奔馳過這段路
程,答案是兩年又七個月,當然,如果再加上繞過塔里木盆
地或塔克拉馬干沙漠的遠路,那就更長了。

紫柏大師的剛烈不羈
  其實紫柏大師年少時也是仗劍任俠的,史料上說他「徑
山紫柏達觀真可禪師,俗姓沈,江蘇吳江句容人。少時性格
雄猛,卓爾不群,坐若熊蹲,行如象步。十七歲時,欲立功
名,辭親仗劍遠遊。」憨山德清大師在《徑山達觀可禪師塔
銘》中描述他出家後剛烈不羈、憤世嫉俗的生命態度:「見
僧有飲酒茹葷者,師曰:『出家兒如此,可殺也。』僧咸畏憚
之。」
  勇猛精進,真是一種專屬現大丈夫相的般若波羅蜜。
宗教心理學研究修行人的勇猛精進,在案例中,經常是霹
靂火藥式的突然迸出,易經上說「君子豹變」,佛經則常用
「獅子奮迅」來形容這種行為。當然,精進就是長期專注用

38


◎題 ◎

功,累積了善根、福德、因緣,然後就像忍耐寒冬冰雪的樹
木,蓄藏精力養分之後,一旦春暖日出,就「東風夜放花千
樹」,一下子地華枝春滿。平心而論,修行人沒有「精進」,
始終就像沒經過窯火淬燒鍛鍊的泥胚素胎,不能發生一種人
格上的質變蛻轉,也終究不能裝水盛漿,成就大器。

無著尼師的毀容出家
  日本有位比丘尼無著,俗家姓名千代野(1223∼1298
年),又名千代能,是鐮倉中期最著名的美女,同時也是日
本禪宗史上著名的尼師。生於安達氏一族,是安達泰盛之幼
女。在當時,安達氏與執權幕府的北條氏及朝廷,並稱日本
勢力最強大的宗族。
  千代野發心出家,卻處處碰壁,直到最後,來到了常
樂寺。住持是來自中國的蘭溪道隆大覺禪師,大師也婉拒
了她,認為如此冶容國色,只會擾眾滋事。千代野這才醒悟
到,原來傾城絕色,實是出離塵世的障礙,於是下了堅定的
決心,用火炭燒毀自己的美貌,再去找大覺禪師。禪師被她

39

第 卷.第 期

35

3

求道的決心感動,終於答應為她剃度。
  無著尼師直到晚年在井邊水桶箍斷裂,木桶散了架,井
水傾瀉出來而開悟,且留下一首著名的禪偈《無水也無月》
:「我曾竭力使水桶保持圓滿,期望脆弱的竹子永遠不會斷
裂,然而頃刻之間,桶底塌陷。從此再也沒有水,再也沒有水
中的明月,而我的手中是『空』。」

二祖慧可的斷臂求法
  然而,也不能誤以為只有「苦修」才是「頓悟」的唯一
法門。其實,「苦修、苦參、苦讀」可能只適合一部分人,而
且也只在很特殊的時機因緣下才能如此,一味鑽牛角尖的勤
修苦修,也可能會磨滅了頓悟所必需的靈敏度與微妙感受。
近代禪宗思想與西方心理學碰觸後,最受爭議的應是一類激
進苦修,例如燃指刺血之類的精進。例如二祖斷臂,若根據
《楞伽師資記》:「吾本發心時,截一臂,從初夜雪中立,
直至三更,不覺雪過於膝,以求無上道。」則二祖的勇猛精
進,應該算上悲壯慘烈。據說達磨卻曾經對他說:「諸佛無
上妙道,曠劫精勤,難行能行,難忍能忍,尚不能至,汝今以
輕心淺心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」其實達磨本懷應該很清
楚,重點在「汝今以輕心淺心,欲冀真乘,徒勞勤苦」,也
就是說,人人心中底層,始終隱藏著一個對佛法相當叛逆的
提婆達多,傳法與斷臂與否,應該並無真正關係。而且現在
的考據,認為這故事可能是以訛傳訛,達磨另有一弟子曇林 (
註),曾經遇賊被砍一臂,後人稱為「無臂林」,幸好受到慧
可的救護而活了下來。「斷臂求法」的傳說,極可能由此而
來。曇林長期在譯場擔任「筆受」的工作,是重視「經教」
的法師,與慧可專心禪觀不同。達磨圓寂後,曇林在東魏鄴
都(河南省安陽縣)講授《勝鬘經》,慧可也在此傳授達磨

40


◎題 ◎

禪法,也就是用理入與行入二門度化眾生。

密勒日巴的厚胼老繭
  就像窯火終歸要熄火開爐,所有的精進,最後當然也要
轉化成一種深沉的感動才行。《密勒日巴傳》中也同樣有一
段令人感動的紀錄,岡波巴學成下山之前,密勒日巴尊者對
學生岡波巴說道:「其實我有一個最深奧的寶貴口訣,但如
果傳與別人實在太可惜了。所以……唉,你去吧!」
  於是尊者坐在河的此岸,岡波巴渡河行往彼岸,忽然
隱約聽見尊者呼喚他的聲音,便即刻返回。尊者對他說道:
「唉!我這個口訣雖然至為寶貴殊勝,有點捨不得傳人,但
是如果連你都不傳,還傳給誰呢?我還是傳給你吧!」岡波
巴雀躍萬分地說道:「那麼我是否要準備一個曼陀羅作為供
養呢?」
  尊者回答說道:「曼陀羅倒不需要,只要你莫辜負此口
訣就行了。好!現在你看!」說著,尊者就將衣袍撩起,只
見尊者渾身結滿厚胼的老繭。尊者緩緩繼續說道:「我再沒
有比這更深奧的口訣了!我是經過這樣的辛苦去修行,心
中才生起功德的,所以你也要以最大的堅毅持忍力來修行
才好。」據說岡波巴當下動容震撼不已,淚流滿面,終生銘
記。

註:曇林筆下的《菩提達摩大師入道四行》非常出名:「夫
入道多途,要而言之,不出二種。一是理入;二是行入。理入
者,謂藉教悟宗,深信含生同一真性,客塵障故,令捨偽歸
真,凝住壁觀,無自無他,凡聖等一,堅住不移,不隨他教,
與道冥符,名理入也。行入者,謂四行。其餘諸行悉入此中。
何等四耶?一報怨行;二隨緣行;三無所求行;四稱法行。」

41

第 卷.第 期

35

3

但念無常,慎勿放逸
文◎智孝 圖◎聿瑩

  回首十三年前,初次陪同恩人黃先生到台中中山醫院接
受化療,等待中無所事事,百無聊賴,發現架櫃上擺設佛教
的結緣書籍,隨意拿了一本李炳南老居士講述的書籍翻閱,
其中有一段概意:「人往往不是怕死,而是怕死了不曉得會
變成甚麼樣,亦不曉得往哪裡去……。」現買現賣,當場轉
述給黃先生聽,他感同身受,心有戚戚焉地點頭答覆:「就
是說嘛!沒有錯。」接著,心緒如解鬱結的發願說:「待病
好或改善時要學佛,期待能了解生命的實相。」無奈,短短
五個月,壽命就走到盡頭,三寸氣在千般用,一日無常萬事
休。

緣盡終散,生必歸死
  黃先生的手足早他幾年就離世了,因不忍雙親再承受喪
子之痛,臨終前特地囑咐保密他的死訊,千萬別讓他的雙親
知情。
  黃老先生性情木訥寡言,老太太開朗熱心,夫婦倆一
生辛勤勞苦,胼手胝足的撫養三個兒子長大,也各自成家立
業。倆老秉信,吃苦就是了苦,享福就是消福。凡鄉鎮內廟
慶,或村里左右鄰舍有事情,需要人(發心義工)幫忙的地
方,皆有他們的足跡。
  尤其是黃老太太熱忱(雞婆)的個性,熱心公益外也樂
於助人,心懷「送人玫瑰,手留遺香」之悅。然而,由於沒有
學佛,不解緣生緣滅、諸行無常之理,無法接受人世間「緣

42

實。經過幾年後,在一次


◎題 ◎

盡 終 散,生 必 歸 死 」之

廟會(進香)時,不經意
的聽到了「百思想、千惦
念」延頸而望的最後(僅
存)一個兒子也失去了,
回到家之後,停擺了所有
的 活 動,躺 在 床 上 似 黏
著了,更不吃、不喝、不
語,從此心傷憂悒造病,
以致靠鼻胃管(進食)維
生,雙腳萎縮,乃致內臟
器官漸趨衰敗。
  師父們勤行菩薩道,
慈悲度化眾生。六年來,
多次向黃老太太說法開示,剛開始像蚊子叮鐵牛一樣,黃老
太太原由執著所以一句也聽不進去,可說是言者諄諄,聽者
藐藐,漸漸地水滴石穿,到後來是悉心傾聽,眼神專注,神
色好像聽到了天外來音般的珍貴。
  二年前,與淨心居士隨著師父們去探望黃老太太時,孰
料是她最後一次(往生前)的聞法。依舊是師父開示之後,
領我們一起誦經迴向,黃老太太感激服膺,可是無法言語,
雖然已雞皮鶴髮,耄耋之齡,「居然」返童稚氣地舉起雙臂
拍拍手。她純樸的臉上,眼泛淚光,露出真摯感懷的笑容。

追想如煙往事
  小時候,每逢假日,經常會和弟弟們跟著雙親到後山的
果園幫忙除草(或疏果)。由於玩心重,「幫忙」只是名詞,

43

第 卷.第 期

35

3

有一次,按耐不住像火燒的炎熱天氣,站在山頭,也等不著
風吹來,瞰著山谷裡蜿蜒的埔尾溪,彷彿聽到潺潺的流水
聲。萬事不關心,唯想著戲水的涼快。意往神馳,一溜煙,
我們偷偷地下坡朝埔尾溪方向走去。
  優美的山徑,到處都是茂林修竹,有野生的草莓和百
香果解渴,點綴的野百合,香氣散播森林仙境……,身置其
間,心曠神怡。行行復行行,約莫半個時辰就到了目的地。
  果然,暑氣不見了,通透心涼,歡喜悠哉地捕蜻蜓、抓
螃蟹,樂不思蜀。爾時,忽聞宏亮的「哞」一聲,我們抓耳撓
腮,面面相覷,瞪大了眼睛,支起了耳朵,尋聲遊目四顧,赫
然發現一頭牛,不動地站在芒草叢裡,凝神怒視著我們。霎
時之間,毛髮俱豎,心臟搏動的彷若擊鼓,快要從口跳出。
說時遲那時快,牠突然朝著我們奔衝過來,我們嚇的魂飛魄
散,慌亂的邊跑邊找上山的路口。
  也許是長姐如母的天性,護在弟弟們的後頭跑,湧上保
衛弟弟們的使命與勇氣,有股隨時都會喪命天人永隔的「覺
受」。我們無暇擔憂飆淚,分秒不停,匆促地往山上飛奔,
當下只有「逃命」一個念頭。原本下山路程半個小時,可能
是腎上腺素(應急激素)分泌,交感神經正劇烈作用的關
係,迅疾的宛如懷有輕功,上山只約十分鐘。

知而不行,永遠等於零
  人,有「驕、奢、淫、逸」四個習性。人生一世猶如一次
旅程,若依習性念頭,跟著感覺走,身心容易依頭順腦的隨
著「五欲六塵」的感受起舞,舞出「天長地久有時盡,煩惱
綿綿無盡期」,必然無法從輪迴瑣事中超出的。
  凝思前塵影事,由於驚覺處於危殆,生死只在一瞬間,
才能立即收回放逸的玩心,攝心守意,勇猛精進如獅子奮迅

44

之妙法,也是策勵「精進」之良方。


◎題 ◎

三昧地逃出危險境域。想來學佛亦然,以觀壽命無常為入道

  不以惡小而為之,不以善小而不為是基本,修習斷惡、
修善、六度萬行,平日除了親近善知識(法師們)、聽聞正
法外,案前一書,也如良師在側,點迷津,引方向。然而,習
武之人有句行語:「練拳不練功,到老一場空。」大湛法師
也常說:「知而不行,永遠等於零。」一日修一日功,一日不
修一日空,所以行而要勤,如「熟讀唐詩三百首,不會作詩
也會吟」。
  世間人精進是追求名利,以擁有(貪執)為快樂,出世
間是以空無為快樂。我們雖然有出世的思想,但是也有入世
的執著(我、法二執),所以勤修「六度、四攝」,行菩薩
道,不妨先從「有相」開始,然後漸漸趨向佛法的最高境界
「無相度眾」。

當勤精進,如救頭燃
  經典說,如果沒有精進修行的「船筏」,想要超越生死
大海,可說難中之難。法師們也曾開示(概意):「因為世間
諸行無常(壽命也無常),沒有人能掌握與預料,唯一能掌
握的就是現在的時光,應當珍惜(把握)並精進不懈的修持
正法(斷惡、修善、上求下化),以達出三界,了生死,乃至
究竟成佛的目標。」
  自忖,從嬰兒至今,數十年光陰如夢幻般消逝了,回憶
中僅剎那之間,所餘下的光陰亦如是……。耳熟能詳的一首
偈:「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂。當勤精
進,如救頭燃,但念無常,慎勿放逸。」

45

第 卷.第 期

35

3

學佛二年後的轉變
文◎潘玉美

  回首一顧,不知不覺已經二年了,這條路不但崎嶇迂
迴,更是坑坑疤疤。不知經過多少次的掙扎和吶喊,不知流
了多少淚水,跌跌撞撞撐了過來;更不知費了多少人的唇
舌,才得以跨過這人生中最艱辛的路程。一切的境遇和無
常,由不得你說不,也無從選擇,硬生生地被關上一扇門。
突如其來的棒喝,幾乎讓自己一蹶不起,所幸菩薩慈悲不捨
眾生,指引我皈依三寶、學佛、念佛,又有許多善知識陪伴
我、幫助我,得以聞佛法味,嘗得其中歡喜。更以此為人生
目標,在菩提道上希望自己永不退道心,亦盼能為大眾略盡
微薄之力,以報佛恩。
  她是一位善良的小菩薩,不但孝順、乖巧、貼心,功課
亦優秀,更有一顆善良的菩薩心腸,舉凡救濟、公益慈善、
捐款,皆不落人後;對老師恭敬,對同學友愛,是位難得懂
事的孩子。她是來報恩的,她天真的以為她走了,可以減輕
媽媽的負擔,可以讓媽媽身體好一點。她太天真、太不愛自
己了,讓我更心疼、不捨而心痛;心疼她的懂事、貼心,不
捨她的犧牲、天真,心痛她的早離開。一切來的太快、太突
然,實無法接受與她陰陽兩隔。自從她走後,內心有如針扎
的刺痛,只要一點風吹草動,不經意的聽到她的名字,就會
讓自己痛哭崩潰。好想好想見她一面,好想好想和她說說
話。
  那種悲痛,那種深愛又害怕恐懼的感覺,連自己都不明
白為什麼,只一味地責怪自己。請示法師,才知是因為太愛

46

她而無法接受她已走的事實,才會不敢面對現實而心生恐
懼。幾經法師和善知識的陪伴開導,漸漸放下心中的不安、

  學佛至今,已二個年頭,說長不長,說短不短,卻是我
一生中最重要的階段。42年來所扮演的那齣戲已結束;42年


◎薩行處 ◎

恐懼,轉念為感恩、祝福她,祈她往生佛國淨土。

後,又是另一個人生的開始。回顧往昔,是多麼的無知、愚
痴。警戒自己,往後的人生,要妥善規畫,把握當下好好學
佛、念佛,完成想要學卻未學、想要做卻未做的事。
  曾一度以為自己再也不會笑,再也找不到快樂的理由,
再也沒了人生目標。接觸佛法後,漸漸重拾笑容並找回人生
的意義,尤其是聞法後的法喜,更讓自己不由自主發自內心
的笑了,猶如天上掉下來的寶物般,至誠可貴。也慢慢體會
到有非有,無非無,有非真有,無亦非真無的涵義。
  常問自己,我真擁有她?也真失去了嗎?人,從無始
際,汩溺於生死海中,頭出頭沒,靡有出期,只是彼此生命
中的過客而已。《金剛經》云:「法尚應捨,何況非法。」還
有什麼不能捨的呢?一切就隨順因緣,無所住其心吧!

47

第 卷.第 期

35

3

  二年來,除了感恩佛菩薩的加被,亦感恩地藏院法師的
接引,讓自己循序漸近體會到佛法的妙義及幸福。只要是地
藏院舉辦的活動,鮮少錯過,至今已參加過三次八關齋戒、
一次居士禪修、多次的拜懺法會,地藏法會更是無有一次缺
席過,收穫頗多,感觸亦深。
  最近一次禪修,雖不知自己參到什麼,但至少是給自己
再次突破的機會。禪坐中,參「念佛是誰」?為什麼今天會
來這裡?為什麼接觸佛教?自己從那裡來?以前的自己是誰
?現在又是誰?為什麼如戲劇般變化?為什麼她來了又走
?一切好無常……,法師的香板重重落下,不但驚醒,也突
然放下,放下了執著和貪愛。凡我相皆是因緣合和而成,今
「因」了,則「緣」散,就是那麼的自然、簡單。頓時身心輕
鬆許多,好似將背負多年的石頭放下,回到原點。
  再者,參加文殊院「大悲懺法會」時,在法師帶領下禮
懺,甚是莊嚴,有如千手千眼觀世音菩薩示現,餘音嬝嬝散
發在佛國淨土中。在在觸動內心的感動,今日有此機緣學
佛、拜佛、修行,幾經佛法的熏習後,發覺自己能勇敢面對
未來,比以前更懂得感恩和珍惜,生活也比以前燦爛、充
實、歡喜,深深感受到自己好幸福、好有福報,與佛同在!

啟事
感恩教界法師、大德踴躍賜稿,
《人刊》以季刊方式(3 個月一期,一年共4期)發行,
因篇幅有限,故無法於短期內盡刊之,
敬祈見諒。

《人刊》編輯室謹啟

48

浮生三日閒
文◎莊昇

◎薩行處 ◎

  「偷得浮生半日閒」之後,老李對文殊院、地藏院似乎
念念不忘。得知老劉要訪台,想起老劉第一次跟我們到高
雄,沒去成文殊院和地藏院;而第二趟半日閒,老劉沒有參
加。又知老劉早睡早起(九點睡,四、五點起床),因此有
心想帶老劉造訪文殊院與地藏院,同時他也想一圓掛單寺院
的心願。於是,敲定地藏法會前一天的星期六,老劉從廣州
出發,我們到機場接他,然後去文殊院;第二天去地藏院,
我參加地藏法會,他們可以一睹法會的盛況,當天掛單地藏
院,星期一輕鬆回程。幾天後,老劉來了伊媚兒,告知班機
訊息,敲定了「三日閒」行程。一行五人,陣容與第一次南
下高雄參加同學會、造訪天鵝堡時一樣。

夜宿文殊院
  可愛的星期六在期盼中到來,先去買了網路蠻夯的「香
帥蛋糕」,準備到文殊院供佛;也順便買了些蛋糕邊料,在
半路上休息時享用。班機因廣州及香港下大豪雨而延誤了半
個多小時,抵文殊院已過用藥石時間。先向知客師報到,到
寮房安置好後,就到日月潭拍夕照,順便用餐。
  回到文殊院,師父已請人送來一床墊被,加上先前多
出的一床,共有三床墊被。上一次到文殊院,老李在寮房床
鋪上試躺了一下,說沒辦法,不敢睡,只好投宿民宿;後來
師父告知可以多鋪幾床墊被,當時老李就躍躍欲試。老李睡

49

第 卷.第 期

35

3

在三層墊被上,一夜無事,隔天早課後,老李說昨晚剛躺下
時,三層墊被軟軟的很舒服,可是不久之後,痛點就來了。
老李原本以為經過一兩年的治療,身體應該不會痛了,這才
發現過去只是用麻醉方式治療痛點的神經,問題未根本解
決。一整夜,老李針對痛點一處一處按摩揉捏,揉捏會痛,
因怕吵著我們,不敢出聲呻吟,讓我們誤以為一夜無事 (老劉
半夜起來看他好幾次)。
  早齋後,知客師讚歎老李勇於面對疼痛的勇氣,同時也
談到知客師的職責是招呼來山居士,了解他們的需求。若居
士要求掛單,必須從談話中了解有無特殊的狀況,是否會影
響其他居士甚或僧眾的作息,譬如有憂鬱症的居士,病情嚴
重的話,就不適合在寺院掛單。老李俏皮的說:「那表示師
父上次跟我『口試』的結果,是認為我沒有憂鬱症,可以住
下來了。」

睡硬板床才健康
  地藏院男眾寮房在三樓,沒有電梯,而老李身體狀況
不適合上、下樓梯,因此建議老李當天晚上還是回文殊院
掛單,經向知客師報備得到許可。老李為了避免吵到我們
兩人,當天晚上堅持自己住到另一間寮房,半夜,老劉起來
看了他好幾次,結果老李一夜無事,好睡的很。隔天,知客
師得知老李睡木板床,未鋪墊被,直說老李有慧根,勇敢挑
戰面對問題。老李的結論是:「要睡硬板床才健康,雖然很
痛,但唯有如此才能發覺問題、解決問題。」
  翌日早齋,師父請居士一起到齋堂見習過堂。結齋時,
老李看了結齋偈中之:「所謂布施者,必獲其利益;若為樂
故施,後必得安樂。飯時已訖,當願眾生,所作皆辦,具足佛
法。」說道:「領略師父們『一餐一食』的心境,很感動。」

50

訪奇人奇才
  早齋後,我們去了日月潭的玄奘寺,欲瞻仰玄奘大師的

像後面的舍利塔。以我的身高踮起腳尖都還看不到那小小視
窗的內部,一般人更不用說了,幾乎完全看不到舍利。到了


◎薩行處 ◎

舍利。記得以前可以很近的看到舍利,如今舍利卻供奉在佛

樓下大殿,向常住法師反應,希望能有所改善。
  接著,我們又到明潭傳奇風物館看「瓶中物」。奇人奇
才的張連桂老先生,74歲開始在玻璃瓶內製作模型,如台北
101大樓模型等,令人驚奇。至於其他的奇人奇事,得親自
造訪「傳奇老人張連桂作品展」,才能體會。館內設有留言
簿,厚厚一本的留言簿,老李起個頭,「古罾網欲張」,並
喃喃自語說那個桂字比較難,我們了知他的心意,五個臭皮
匠,拼拼湊湊,完成了「古罾網欲張,萬物瓶中連。英才馥
蘭桂,寰宇嘆驚奇。」五言絕句。同學在一起,臭味相投,頗
有心有靈犀、默契十足、一點就通的痛快感覺。
  負責招待的張老先生的公子看了似乎頗為喜歡,讓我們
捧著留言簿拍照留念。

有意義的聚會
  文殊院、地藏院之旅結束後,老劉來了依媚兒致謝:
  今次赴台,承蒙您不辭辛勞,開車帶我到日月潭、埔里觀
光及了解佛事,讓您舟車勞頓,一方面過意不去,另一方面更
是衷心感恩,特致以萬二分的謝謝。
  我篤信緣分,更期待我們將來有緣再聚。台北、廣州,or
somewhere we don't know yet。
  謹祝 您及嫂夫人等閤家
  平安 快樂
  我回覆道:

51

第 卷.第 期

35

3

  您太客氣了。
  正如您說的,一切都是緣分。45年前的緣分,延續至
今,的確令人感恩、珍惜。
  期待有緣再相聚。
  老李也在依媚兒中表達感謝之意:(我的回覆直接寫在後
面的括號中)
  謝謝您與大嫂,真不知道要如何表達!
  這次,我身體的狀況雖比上次差,第一天過了泰安休息
站身體就不太對,但身心感觸完全不一樣!上次很高興,也
很興奮,可能是參加喜憨兒的盛大聚會的關係!這次也很高
興,但很平靜,可能是接觸到佛法的關係!
  雖與佛無緣,但也進一步了解佛教,更是受益良多!
  1、早課:雖未參加,但第一晚(次日四點以後)是在
「誦經?」中入睡,很有福氣!會不會不禮貌? (沒問題,能
在誦經聲中入睡,的確很有福氣。我第二天去參加了早課,
一位師父在用早齋時還跟我說:「你等一下不是要開車嗎?
還起來參加早課,不會累呀!」我回答說:「我不好意思兩天
都沒去早課。」可見師父們是很體諒我們的。)
  2、硬床:第一日是無法成眠,而後在佛聲中入睡(上
述)。第二日,竟然在「處理數痛點」之後,睡的很好!居然
可以睡硬床,感恩!(你迎向挑戰,直接面對問題、處理問題
的精神很令人敬佩,也是師父隱約看得出來的,而你的表現
正符合師父的預期。)
  3、次日的早齋:領略師父們「一餐一食」的心境,很感
動。(僧眾認為這一切都來自於十方的布施,因此對於十方的
布施存感恩的心,用完齋都要迴向給布施者,這是僧眾的基
本精神。)
  4、師父:原來住寮房,要事先面試(上次見面,談的很

52

愉快,原來是在面試)。很高興被認定為「沒有憂鬱症」,可
以住宿。

北海道旅遊!
  日月潭的風光,讓人心曠神怡!張連桂的故事,讓您與


◎薩行處 ◎

  5、知道身體的狀況,適時放棄了另一位朋友的邀請:到

大嫂「揮灑詩意」∼相信我們都不會忘記∼這麼有趣的事!
  也感謝老劉,才有這麼有意義的聚會。

後記
  文殊院位在魚池,日月潭近在咫尺,唾手可得,因此三
天之中三進三出日月潭,可說是生平與日月潭最親熱的時
光。日月潭玩賞的方式很多,開車環湖、搭船遊潭、覽車眺
望、鐵馬暢遊、湖邊散步、流連夕陽、漫步晨曦、文武廟、
景聖樓、玄奘寺觀景、向山望潭、慈恩塔登高、玄光寺阿婆
茶葉蛋、向山所長茶葉蛋、德化社血拼、明潭傳奇風物館
等等,但都少不了以相機代眼寫遊記、藏記憶。我們時間有
限,弱水三千只取一瓢,就已經快陶醉了。在景聖樓、玄奘
寺、向山,流連忘返,拍了不少照片,最後以張連桂傳奇風
物館壓軸,在愉快心情中踏上歸途。
  文殊院與日月潭不即不離,進進出出之中對內外身心的
洗禮,心隨境轉,境隨心轉,都是增上緣,相得益彰。觀賞
了日月潭外在美景之後,賞心悅目地進入文殊院,更容易得
內心的安頓與寧靜;在文殊院洗滌內心的塵垢之後,觀賞日
月潭風景,更能淨心品嘗,細心體會,別有一番風味;這是
我們此行最大的發現與收穫。

53

第 卷.第 期

35

3

迷思的人生
文◎蔡淑惠

  入佛門至今,感受最深刻的就是現今社會變遷速度實
在太快。人際關係複雜,想要的太多,有了權,還要錢,人
性貪婪表露無遺。白領和藍領在職場階級上的種種困境,其
壓力確實遠過於從前我們那一代。說句肺腑之言;「真嘸甘
!」身處此環境之下,一個不小心,不僅容易迷失自己,更
隱藏有「恐懼、焦慮、憂鬱、壓抑」等身心疾病,真令人擔
憂。不捨歸不捨,自己如滄海一粟,又能如何呢?每於夜深
人靜,就會憶起四十幾年前發的四弘誓願,倍感慚愧萬分。
  我也常常耳提面命告訴兒子:「你們都很稱職,為了家
庭,在職場上打拼,可要時時自我反省,觀照自己的身心。
不用想要住豪宅,也不需要榮華富貴,只要有自己的房子,
不愁吃、穿,家裡大大小小都平安、健康,就足夠了。重要
的是今生不能白來,要開啟智慧,有了智慧才能有正見,了
知佛陀在人間的示現,慈悲教導我們『緣起生滅』的實相真
理。否則,一輩子迷迷糊糊,不知生從何來,死往何處。所
以,唯有把握這一期的生命來修行,才是最實際,也才能解
決生死大苦,免於永無止境的生死輪迴。那才是最究竟,真
正的幸福,真正的平安。」
  現今年輕的知識分子,他們有一錯誤的觀念,避開「佛
法」二字不談(其實他們沒離開過佛法),認為學佛是老太
婆們,或是有某種特殊原因的人在學、在信仰的吧!(這是
我個人近年來感受到的)殊不知,佛法乃是佛陀為苦難眾生
而宣說的法教。其實,在日常生活中,佛法可以幫助我們紓
解壓力,解決困難,乃至能斷除痛苦煩惱。嚴格來說,即便

54

是修行還沒有達到大徹大悟的程度,起碼不會迷思自己,也
不會妄執己見,執著臭皮囊不放,執取一切事物的實在性、

  幾天前,在電視上看到一位年輕人,看他模樣,肯定在
法上下過功夫的,他借用《金剛經》中「過去心不可得、現


◎薩行處 ◎

永久性、不變性。

在心不可得、未來心不可得」的「三世(心)不可得」,把
「三世」詮釋為:「過去是歷史、現在是禮物、未來是迷。」
真的很有意思。
  《維摩詰所說經》云:「先以欲鉤牽,後令入佛道。」其
真實意乃循循善誘眾生,漸入佛智;只不過於文字上、語言
上,做一個巧妙的運用罷了。
  我們現在是好、或不好,都要去接受、去面對,這才是
真實的人生。不能有期待的心,如實活在當下,才是最實際
的。除此之外,就如時下年輕人常說的:「你想太多了!」的
確,這句話很貼切,我們在行、住、坐、臥二六時中,須以正
知、正念,念念分明融入在生活中(禪定絕不可忽視),關
鍵是向內看,而不是用想的。
  提到「壓力」,其實有一點壓力也還好吧!好好運用
它,它便能成為我們的動力與助力,更是我們的助緣。就拿
我來說,多年來陪伴我一路走來的四弘誓願,不也是我的壓
力嗎?以現在我身邊最至親之人,她有出生的家庭,有她的
個性,有她與生俱來的習性,理念也不同,相處在一起,共
同面對生活上的點點滴滴;這就是我要做的功課,歡喜接
受,願意承擔。
  世間沒有白吃的午餐,解脫道次第,一步一腳印,得靠
自己腳踏實地去實踐。慶幸今生能走在光明的佛道上,自覺
沒有辜負自己,也不敢自滿。學佛因地修行,只有過程不談
結果,才能面對一切,超越現實。祝福大家,與佛同在。

55

第 卷.第 期

35

3

拜梁皇寶懺記
文◎清璨

  農曆春節期間到魚池文殊院,參加「梁皇寶懺法會」,
覺得殊勝,充滿法喜。
  往年除夕夜總要隨俗回家與父母吃團圓飯,陪伴家人過
著吃喝玩樂,看著乏味年節電視節目的日子,而今父親已過
世五年,母親則於去年病逝,照顧父母的責任已卸下,是該
給自己一個全新的春節安排了。於是,決定今年上文殊院過
一次不一樣的年。

年夜飯不增不減如平常
  除夕當晚於文殊院用年夜飯 (藥石),心中好奇,在這樣
特殊的節日裡,師父們到底是怎麼吃的?進香積寮終於明
白,原來跟往常無差無別不增不減。也是,修行無非是要斷
除一切的執著,回歸清淨本性。五欲的耽染,已積重難返,
總不能再藉故,縱情放逸吃吃喝喝,添增欲望。知過即離,
不假方便,才是正辦。
  拜懺法會從大年初一開始,早上五點入懺,一般人可能
還在睡夢中,寺院的鐘鼓梵唄聲已醒覺的劃破天際。
  曾參加過地藏院及覺華園時期的「三昧水懺法會」,均
以上、下午各一卷的方式依序進行,於一天半的時間拜完
上、中、下三卷,行來輕鬆自在。但文殊院拜梁皇懺則要在
三天的時間內圓滿十卷,相對地時間較緊迫,需要較強的體
力與耐操的嗓子,方能裕如。

56


◎薩行處 ◎

活動中也有年節氣氛
  初一晚上應春節氣氛,常住特別安排猜燈謎活動,在修
持歌、悟、……等幾首佛歌暖場後開始,讓上山的居士也能
嘗到一點年味,足見師父們「隨順眾生」的用心!心想這活
動如果能另安排對於生活保健特別有心得的居士作分享,或
讓懂點音樂的居士上台表演穿插其中,或可讓氣氛更活絡而
豐富。
  初二晚間由住持大願法師與居士們話家常,談起當年與
師父聖開上人過年守歲、玩成語接龍的過往,民國七十幾年
篳路藍縷的開山過程,和早年交通不便,魚池位處偏僻,必
須跋山涉水,轉好幾趟車方能抵達的辛苦經歷,與開山之初
設備不全,臥地而眠的艱辛歲月。也提及大家開開心心過年
的期間,仍有人不敵生命的無常,化作一罈骨灰送到地藏院
的多起案例,鼓勵居士們當勤精進,慎勿放逸。
  另提到人乘寺文殊院受制於現行法令規章的漫漫災後
重建路,現在總算障礙排除,正施工趕建中。又介紹重建後
的人乘寺樣貌,大殿、講堂、男眾寮房、女眾寮房的諸般規

57

第 卷.第 期

35

3

畫,對於這個時代的女眾知福、知修多所讚許;對於男眾不
夠精進的散逸行為,有著恨鐵不成鋼的心切。

隨文入觀,感受深刻
  坦白說一天四卷的拜懺進度,對體力而言是種挑戰,我
就私下聽到一位居士吐露心聲:「真的有點累!但是心想既
然來了,還是要好好用心拜懺,這一轉念,心就安定許多,
不再覺得那麼累了!」果真業消智長。
  三天的拜懺,大抵都保持在中板的速度,氣氛莊嚴。
但是,進入第八卷,接棒的維那師父一上場,就有一馬當先
之勢,帶著大家萬馬奔騰,以急板的速度往前衝,心知那是
緣於懺文較長不加快點速度,恐怕後續的活動安排會受到
拖延。在這種情境下,心稍有波動,但心裡也明白的告知自
己,速度跟上,心中仍要保持安定,以悃款之心隨文入觀,
不要焦急,忘了拜懺的意義所在。
  隨著懺文入觀,發現〈梁皇寶懺〉真是眾生身、口、意
造業的檢驗本,隨處都可看到自己過往血跡斑斑的惡行惡
狀,豈能不心生慚愧發露懺悔。
  其中懺本卷五有關解冤釋結部分,給我的感受是深刻的
「…何者怨根苦本?眼貪色,耳貪聲,鼻貪香,舌貪味,身貪
細滑,常為五塵之所繫縛,所以歷劫長夜,不得解脫。又復六

58

親,一切眷屬,皆是我等,三世怨根。一切怨對,皆從親起,
若無有親,亦無有怨;若能離親,即是離怨。何以故爾?若各

皆由親近。以三毒根,自相觸惱,以觸惱故,多起恨心,所以
親戚眷屬,亟生責望。或父母責望於子,或子責望父母,兄弟


◎薩行處 ◎

異處,遠隔他鄉,如是二人,終不得起怨恨之心;得起怨恨,

姊妹,一切皆然。更相責望,更相嫌恨,小不適意,便生瞋
怒。若有財寶,親戚競求,貧窮之日,初無憂念。又得者愈以
為少,愈得愈為不足,百求百得,不以為恩。一不稱心,便增
忿憾。是則人懷惡念,遂起異心,故結 連禍,世世無窮。推
此而言,三世怨對,實非他人,皆是我等親緣眷屬。當知眷
屬,即是怨聚,豈不人人慇懃悔過……。」對照自己身邊,放
眼當前社會,這種情形歷歷在目,總願人人都能心懷慚愧改
往修來,永為法親共成菩薩道。

所求都是上上籤
  法會期間,香積寮前迴廊,吊掛著近百顆師父們用心製
作的法語球,讓居士們可以趁著過年,到佛菩薩像前祈求,
得個指示,聽幾位居士談起還蠻準的。我也以虔敬的心求
個今後努力的方向,得到的法語是:「慚愧如服,可以莊嚴
身心;懺悔如水,可以淨化心靈。」好!我不知道這些法語
是否有上、中、下籤之分,但相信只要是能引領我們邁向覺
路步上菩提道的,都是上上籤,都是值得我們好好的信受奉
行。
  初三下午,法會圓滿後檢視一下自己,發現除了筋骨微
酸外,體態是輕盈的,精神是飽足的,心變得更加清明與安
定。這應該是三天來捍勞忍苦拜懺所得的成績吧!心中暗自
給自己下個決定,明年我還要再來,也願見到更多的居士積
極參與,同霑法益。

59

第 卷.第 期

35

3

深信因果,深信佛菩薩的靈感
文◎重法

  三十年前,在書店買到一本天華出版社印行的《弘一
大師演講全集》;當時,從頭到尾詳細讀了一遍,因事隔太
久,大部分的內容已忘了。但,我仍記得弘一大師說的兩句
話:「一、深信因果,深信佛菩薩的靈感;二、勸大家要持誦
《地藏經》。」這兩句話,令我受益良多。今重新翻閱書籍,
把這兩句相關的演說重點抄錄下來,以饗《人刊》讀者。
  一、南閩十年之夢影(丁丑二月十六日在南普陀寺佛教
養正學院講)
  我平時對於佛教是不願意去分別那一宗、那一派的,因
為我覺得各宗各派,都各有各的長處。
  但是有一點,我以為無論那一宗、那一派的學僧,卻非
深信因果不可,那就是佛教的基本原則,就是深信善惡因果
報應的道理。善有善報,惡有惡報,同時還須深信佛菩薩的
靈感!這不僅初級的學僧應該這樣,就是升到佛教大學也要
這樣。
  善惡因果報應和佛菩薩的靈感道理,雖然很容易懂,可
是能徹底相信的卻不多。這所謂信,不是口頭說的信,是要
內心切切實實去信的呀!
  我以為無論如何,必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈
感的道理,才有做佛教徒的資格。
  須知善有善報,惡有惡報,這種因果報應是絲毫不爽
的,又須知我們一個人所有的行為,一舉一動,以至起心動
念,諸佛菩薩都看得清清楚楚。
  一個人若能這樣十分決定地信著,他的品行道德,自然

60

會一天比一天高起來。
  一個人如果事情做圓滿了,就會心滿意足,洋洋得意,

會發大慚愧,倘若成功而得意,那就不得了啦!
  二、普勸淨宗道侶兼持誦《地藏經》(庚辰地藏誕日永


◎薩行處 ◎

反而增長他貢高我慢的念頭,生出種種的過失來。失敗,才

春講,王夢惺記。)
  淨宗道侶修持之法,固以淨土三經為主,三經之外,似
宜兼誦《地藏經》以為助行。因地藏菩薩,與此土眾生有大
因緣。而《地藏本願經》,尤與吾等常人之根器深相契合,
謹述旨趣於下:
  1、淨土之於地藏,自昔以來,因緣最深。而我八祖蓮
池大師,撰《地藏本願經序》,勸讚流通。逮我九祖蕅益大
師,一生奉事地藏菩薩,讚歎弘揚益力。居九華山甚久,自
稱為「地藏之孤臣」。並盡形勤禮地藏懺儀,常持地藏真
言,以懺除業障,求生極樂。又當代淨土宗泰斗印光法師,
於《地藏本願經》尤盡力弘傳流布,刊印數萬冊,令淨業學
者至心讀誦,依教行持。今者竊遵淨宗諸祖之成規,普勸同
仁兼修並習。勝緣集合,蓋非偶然。
   2、地藏法門以三經為主,三經者:《地藏菩薩本願
經》、《地藏菩薩十輪經》、《地藏菩薩占察善惡業報經》。
《本願經》中雖未顯說往生淨土之義,然其他二經則皆有
之。《十輪經》云:「當生淨佛國,導師之所居。」《占察
經》云:「若人欲生他方現在淨國者,應當隨彼世界佛之
名字,專意誦念,一心不亂,如上觀察者,決定得生彼佛淨
國。」所以我蓮宗九祖蕅益大師,禮地藏菩薩占察懺時發願
文云:「捨身他世,生在佛前。面奉彌陀,歷事諸佛。親蒙授
記,迴入塵勞。普會群迷,同歸祕藏。」由是以觀,地藏法門
實與淨宗關係甚深,豈唯殊途同歸,抑亦發趣一致。

61

第 卷.第 期

35

3

  3、《觀無量壽佛經》,以修三福為淨業正因。三福之
首,曰孝養父母。而《地藏本願經》中,備陳地藏菩薩宿世
孝母之因緣。故古德稱《地藏經》為「佛門之孝經」,良有
以也。凡我同仁,常應讀誦《地藏本願經》,以副《觀經》孝
養之旨。併依教力行,特崇孝道,以報親恩,而修勝福。
  4、當代印光法師教人持佛名號求生西方者,必先勸信因
果報應,諸惡莫作,眾善奉行,然後乃云:「仗佛慈力,帶
業往生。」而《地藏本願經》中,廣明因果報應,至為詳盡。
凡我同仁,常應讀《地藏本願經》,依教奉行,以資淨業。
倘未能深信因果報應,不在倫常道德上切實注意,則豈僅生
西未能,抑亦三塗有分。今者竊本斯意,普勸修淨業者,必
須深信因果,常檢點平時所作所為之事。真誠懺悔,努力改
過。復進而修持五戒十善等,以為念佛之助行,而作生西之
資糧。
  5、吾人修淨業者,倘能於現在環境之苦樂順逆一切放
下,無所罣礙。依苦境而消除身見,以逆緣而堅固淨願,則
誠甚善。但如是者,千萬人中罕有一二。因吾人處於凡夫地
位,雖知隨分隨力修習淨業,而於身心世界猶未能徹底看
破,衣、食、住等不能不有所需求,水火、刀兵、饑饉等天災
人禍亦不能不有所顧慮。倘生活困難,災患頻起,即於修行
作大障礙也。今若能歸信地藏菩薩者,則無此慮。依《地藏
經》中所載,能令吾人衣食豐足,疾疫不臨,家宅永安,所
求遂意,壽命增加,虛耗辟除,出入神護,離諸災難等。古
德云:「身安而後道隆。」即是之謂。此為普勸修淨業者,應
歸信地藏之要旨也。
  綜上是摘錄《弘一大師講演全集》的部分內容,供大家
參考。

62

一次地藏菩薩的真實感應
  說件真實故事:「六年前,同修姑媽的媳婦,得了罕見

住過好幾家醫院。有一位醫生還肯定地說:『只有三個月的
壽命。』其間,好幾次掛急診,好多次的病危通知,她自己


◎薩行處 ◎

疾病『類固瘤』,全身淋巴腺都長瘤,看了好幾位醫生,也

交代好後事,家屬也認為沒希望了,連葬儀社都連絡好了。
  有一次,我陪她到台北榮總掛急診,皮膚科的女醫生來
會診,就在急診室她站著的地方,地上一大片從她腳部皮膚
流出的透明膠狀液體 (因身體的蛋白無法吸收,排了出來)。醫
生也嚇了一跳,直說:『怎麼會這樣?怎麼會這樣?』
  我心想她年紀輕輕地,病的這麼重,家裡還有兩個小
孩,一個小學一年級,一個更小,如何是好?回家後,趕緊
讀誦《地藏經》、稱念佛菩薩聖號,迴向給她。如今六年過
去了,她依然健在,真佩服她的堅強。
  專科畢業的她,白天上班,晚上到夜間部進修,拿到了
大學文憑。要是一般人,生了大病,煩惱不斷,怎麼會有心
情進修?而今她的兒子,一個已讀國一,另一個也小四了。
  我很納悶,一位瀕臨死亡邊緣的人,竟能活了過來?
有一次跟同修談起這件事,同修說:「姑媽的媳婦對她說:
『當時在病房裡全身發冷,看到病房的天花板有一位神明,
還有溫暖的光照在她身上,她才能活下來。』她不是佛教
徒,沒接觸過佛教,依照當時的跡象顯示,當是佛菩薩的加
被,真是不可思議。」
  讀誦佛經、稱念佛菩薩聖號,既可以利益自身,迴向他
人,也能利益眾生。
  《蓮修必讀》云:「一句彌陀,證三不退。祇此一生,
便補佛位。」阿彌陀佛的聖號,是萬德洪名「無量光、無量
壽、無量覺、無量的智慧」。

63

第 卷.第 期

35

3

火車
文◎陳贊吉

火車「嘟」一聲,叫醒睡眼惺忪的早晨
火車緩緩的進站
眼簾掛著期待的眼神擠滿月台
火車「嘟」一聲,邁開腳步
往幸福的目的地前進
火車緩緩前進
經過漫漫的荒煙,火車的動力帶來新的希望
經過昏暗的隧道,火車的光明照亮黑暗
火車緩緩前進
窗外千畝干田,白鷺鷥單腳入定
清澈的溪水,魚兒悠游
花朵綻放璀璨的笑容
蝶兒舞出人間仙境的舞姿
火車緩緩前進
一條火龍在夜深人靜中繼續前進
往幸福的月台,靠站

註:以「火車」比喻僧眾度眾離苦得樂,不畏艱辛往幸福月台靠站。

64

第 卷.第 期

35

3

弘一法師生平二三事
及其書法藝術
文◎靖宇整理 圖◎佛光山佛陀紀念館提供

2014年春,高雄佛光山佛陀紀念館正展
出「弘一大師、豐子愷護生畫集特展」,我前
往參觀,並再次閱讀相關文獻,見識一代高僧
特立獨行、高風亮節的風骨,待弟子、友人溫
厚的人情,及曠世難遇的書法作品。

為眾生故,師生聯手創作
豐子愷,是大師出家前在浙江第一師範
學校的學生,在藝術及宗教上深受大師影響。
初集的《護生畫集》,包括豐子愷五十幅護生
弘一大師.豐子愷護生畫集特
展,於2014年初在佛光山佛陀
紀念館展出。

畫,另外還有五十首護生詩。其中,十七首引
用古德詩,三十三首由大師自作,並親自為畫
集書寫。1929年,大師五十歲生日,初集終於

問世了,由上海開明書店出版。
1939年,大師六十歲壽辰,正逢對日抗戰,豐子愷從廣
西宜山,寄了六十幅護生畫祝壽,並請大師題詞。大師收到
後,頗為歡喜,覆函中說:「今年朽人世壽六十,承繪畫集,
至用感謝……。仍望將來繼續繪此畫集,每十年繪集一編,
至朽人百齡為止,至第六編為止。」
豐子愷受到這樣的囑咐,惶恐異常,心念即在承平之
世,而大師住世百年,畫第六集時自己應是八十二歲,何況
此時正是逃難之際,個人生死難料,於是在覆信中說:「世

壽所許,定當遵囑。」1940年11月,《護生畫集》第二集,同

盡形壽以報師恩
三年後,大師示寂,世壽六十三。爾後,豐子愷在協助
整理大師遺物時,看到自己以前寫給大師的信,想起「世
壽所許,定當遵囑」的誓願,即刻在廈門閉關三個月,完成
七十幅,並請葉恭綽先生寫護生詩。第三集,於1950年2月,
由上海大法輪書店出版。第四集,豐子愷請朱幼蘭題字後,
依約於1960年,大師八十冥壽前寄交廣洽法師,並於次年由
新加坡薝蔔院出版。第五集,提前於1965年9月,由新加坡薝
蔔院出版。
文革期間,《護生畫集》被查禁,豐子愷在鬥爭中飽受
身心的折磨和摧殘。他益發感到世事茫茫難自料,《護生畫
集》第六集的一百幅畫,在極為保密的情況下,悄悄於1973
年繪作完成,託朱幼蘭保管並書寫。兩年後,豐子愷去世,

豐子愷之女豐一吟來台參展並為觀賞者解說護生畫。


◎海禪舟 ◎

樣由上海開明書店出版。

第 卷.第 期

35

3

此集尚未問世。廣洽法師回上海祭弔豐子愷時發現此事,將
原稿攜至新加坡薝蔔院,於1979年10月,由香港時代圖書有
限公司出版。

名為師生情同父子
弘一大師總是義無反顧的協
助學生,對留學日本的劉質平更是
如此,除特別課外指導,還介紹給
美籍教師指導。劉質平家貧,無力
負擔學費,大師特別寫信給他,表
示 願意資 助他求學 所 需,請 他安
佛光山佛陀紀念館外牆的護生圖

心求學,會供應到他畢業,再入山
修道。大師信中強調:「此款係以
我輩之交誼,贈君之用,並非借貸
與君。」大師擔心外人不必要的關
切,特別囑咐贈款事切不可與第三
人談及,若是家族追問,只說有此
事云云,萬不可提及姓名。大師還

冬日的同樂

囑咐劉質平閱信後,將信燒毀。赤
心一片,令人感動。
後來,劉質平成為民國年間
重要的音樂家,大師出家,他非常護持,供給生活及書法用
具,大師則常以書畫相贈,並將書法精品交他保存。劉質平
細心收藏,視大師的墨寶比自己的生命還重要,先後達60
餘年。抗日期間,有次日寇入侵家鄉,臨行倉促,除了大師
的遺墨外,其他生活應用之物品都未攜帶,到了寒無衣、飢
無食的境況,還被人譏笑愚蠢,但他無怨悔。逃難之後回到
家,所有一切都被破壞,先世、先兄、亡兒三代棺木,無一

倖存,大師的遺墨精品卻一件無缺,一

◎海禪舟 ◎

件未損。後來,這些珍貴的作品曾多次
在海內外展出並出版,感動無數人。

弘一大師的書法藝術
弘一大師受其父親進士家學影響,
年幼就學習書法,13歲時,力摹石鼓
文,這與清末碑學書風有關。大師第一
本書法集《李息翁臨古法書》,收錄許
多臨摹古碑帖的作品,那時的作品充滿
陽剛之美,對大師的影響也很深。
大師出家後,捨古琴、鋼琴、小提
琴、京劇、舞台劇、油畫、素描等藝術
長才,所有藝術書物贈予北京國立美術
專門學校,專心向道,唯留書法一項,
用以弘揚佛法,接引人學佛。大師出家
十年後,書法的風格,隨其修行的層次
及心境有很大的轉變。早期,受北朝碑
版影響,雄強清勁。晚期,形成典型的
「弘一體」,用筆簡明,筆意寧靜,疏
朗得體,形成獨有的神采,充滿了超凡
的意趣和雲鶴般的淡遠,恰如大師自
己所言:「朽人之字所示者,平淡、恬
靜、衝逸之致也。」
常隨侍在大師左右的劉質平,對於
大師用筆、用墨與書寫的過程有生動的
描述。他說:「先師用筆,只需羊毫,
新舊大小不拘,用墨則非常注意。民

2010年慈光山人文獎社會組第一
名劉佳榮的作品就是臨摹弘一大
師的書法寫成。

第 卷.第 期

35

3

十五後,余向友人處,訪到乾隆年制陳墨二十餘錠奉獻。師
於有興時自寫小幅,大幅則須待余至始動筆。余在寺院,夜
半後聞雲板即起,盥洗畢,參加眾僧早課。早餐後,拂曉,一
手持經,一手磨墨。未磨前,硯池用清水洗淨。磨時不許用
力,輕輕作圓形波動,且不性急,全副精神貫注經上。不覺
間,經書畢讀,而墨亦濃矣。」書寫的過程,是一個練心、修
行的過程,學習者應細細體會。

華枝春滿天心月圓
大師未出家前,在藝術上有很高的成就,精神、物質生
活都很富裕,但他更進一步追求靈性生活,因而出家探究人
生的至高真理。劉質平在〈弘一大師遺墨的保存及其生活回
憶〉中寫道:「先師出家後,曾生大病三次。第一次在上虞法
界寺,病未痊,被甬僧安心頭陀跪請去西安弘法。師被迫,允
捨身,有遺囑紙付余。余以其不勝跋涉,在甬輪上設法救回,
自輪船三樓負師下,兩人抱頭大哭。寧波同事,至今傳為笑談。
第二次病於泉州草庵,據師函示:『九死一生,為生平所
未經歷。』後至廈門,經黃丙丁醫學博士,療治三個月始癒。
時,師因著作未竣,故樂於醫治。
迨第三次病於泉州養老院,師則以功德已圓滿,決心往
生。謝絕醫藥,並預知遷化日期,曾致函夏師丐尊與余二人訣
別云:朽人已於九月初四日遷化,曾賦二偈,附錄於後:『君
子之交,其淡如水。執象而求,咫尺千里。問余何適,廓爾亡
言。華枝春滿,天心月圓。』」一代高僧典範,千秋景仰。
參考資料:佛光緣美術館「第一屆文化遺產節—弘一大師•
豐子愷護生畫集特展」、雄獅美術《弘一法師翰墨因緣》、
錢君匋《弘一大師文稿》、《人生雜誌》364期。

竹窗選讀

換骨
陳後山1云:「學詩如學仙,時至骨自換2。」予亦云:「學禪如學仙,
時至骨自換。」故,學者不患禪之不成,但患時之不至;不患時之不至,但
患學之不勤。

釋義
陳後山說過:「學詩就像修仙,只要持之以恆,時間到了自然就
脫胎換骨。」我也套用這句話:「學禪就像修仙,只要持之以恆,時
間到了自然就脫胎換骨。」所以學禪的人不用擔心無法悟道,只是時
機還沒到;也不用擔心時機不來,要擔心的是學得不夠勤。
注1:後山居士,本名陳師道,字履常,一字無己,北宋詩人。
注2:「學詩如學仙,時至骨自換」,出自《後山集》。傳說修煉仙得道,能脫
離凡胎,換去俗骨而成仙骨。

感言
「禪」字,拆開來寫是「示」、「單」,示意簡單。
在生活中每一個當下細細體會並化繁複為單純,無論是順境、
是逆境,都能咀嚼有味,並以超越的角度來詮釋與看待,重要的是
無作意,抱著只問耕耘不問收穫的信念,無所求的走下去。行行復
行行,行行復行行,依舊行行,自是無盡山水在眼前。


◎窗選讀 ◎

文、圖◎吳泥

第 卷.第 期

35

3

猛獸易服 人心難制
文、圖◎小童

眼看西晉之荊榛,猶矜白刃;
身屬北邙之狐兔,尚惜黃金。
語云:「猛獸易伏,人心難降;谿壑易填,人心難滿。」
信哉!
∼菜根譚

《晉書》〈索靖傳〉,敘述將軍索靖指著洛陽宮門前的銅駱駝
說「荊棘銅駝」,也就是預言這晉朝的樞機所在,將來會有蒼莽荒
涼的一天。你說他有宿命通也好,不幸而言中也好,說穿了,歷史
總是重演著當初誰也想不到的。先是八王之亂,五胡入據,總總內
外矛盾,中原就板蕩了,海宇就大亂了。當索靖說著:「今晉天下
雖盛,他日必衰,吾將見汝於荊榛之中。」的時候,滿朝文武有誰
覺悟?不悔之餘,還誇逞權勢,好像握著一把寶刀,讚賞著它天下
無敵。
洛陽皇城,是被北方來的胡人踩平踏滅了。洛陽城北有個地
方叫北邙,「北邙山上列墳塋,萬古千秋對洛城。」這一片墓地,
漢代以來就是王公貴族的百年歸所。大小墓葬總有一定的規模,陪
葬的金銀珍寶不少,屍體新鮮時餵飽了狐兔,剩餘的也都還不是要
爛掉。金銀珍寶倒可放得久些,但是屍體沒有用到,魂魄也沒有用
到,遭盜墓賊挖了去,倒還有一點「用」。
功名利祿,凡夫俗子日營營,夜苟苟。甚者巧取豪奪,廝殺拼
鬥,兵刃相見。功名牆面,利祿薰心,誰懂得靜下心來審思這矜白
刃之愚,惜黃金之惑。古人說:「虎狼雖然猛鷙,人還可以壓制,
但人的心猿意馬就不好降服。野溪山溝,說要填平也不困難,但人
的貪得無厭就是一個難以補滿的深坑。」信哉斯言,此實語也。


◎說菜根譚 ◎

第 卷.第 期

35

3

野鴨飛過去
篆刻、禪語賞析◎赤子
編按:透過篆刻,多年來蟄居魚池鄉的赤子,將自己對禪門公案的體悟,展現在一
方金石押印當中。禪門意境活潑,不受拘泥,篆刻便是赤子悟禪的方便法門。她以
甲骨、陶文、象形……,加上風格獨特的圖案設計,優雅無礙地刻畫並寫下心境與
賞析。

百丈懷海一日侍馬祖行次,見一群野鴨飛過。
祖曰:「是甚麼?」
師曰:「野鴨子。」
祖曰:「甚處去也?」
師曰:「飛過去也。」
祖遂把師鼻扭,師負痛失聲。
祖曰:「又道飛過去也!」師於言下有省。
卻歸侍者寮,哀哀大哭,同事問曰:「汝懷父母耶?」
師曰:「無。」
曰:「被人罵耶?」
師曰:「無。」
曰:「哭作甚麼?」

同事曰:「有甚因緣不契?」
師曰:「汝問取和尚去。」
同事問大師曰:「海侍者有何因緣不契,在寮中哭?告和尚為
某甲說。」
大師曰:「是伊會也,汝自問取他。」
同事歸寮曰:「和尚道汝會也,教我自問汝。」
師乃呵呵大笑,同事曰:「適來哭,如今為甚卻笑?」
師曰:「適來哭,如今笑。」
同事罔然。
∼《指月錄》卷之八〈洪州百丈山懷海禪師〉

篆印賞析
野鴨以肖形入印,「飛過去」的字樣裡有著雷電似的裂
紋,是識想中的電亟,讓人猛然警醒。
「哭笑」這二字的字樣就如其義,所以我又刻了「哭笑之
間」,並在其中加個又哭又笑的臉。
人生路有哭有笑,也有哭笑不得的情狀,那是六根遇上六
塵境的自然表態,心也在其間上下。人如何在哭笑之中學習,
並且在死亡之前明白而得清淨心,對我來說,這是個值得努力
的人生目標。


◎方禪寄 ◎

師曰:「我鼻孔被大師扭得痛不徹。」

第第 卷卷..第第 期期

諾亞方舟
文、陶藝創作◎連寶猜
天地玄黃,宇宙洪荒。
亙古以來,動物間互相殘殺,弱小的
小的生
生 命 總是 淪 為大型 動
物的腹
物的
腹中物,溫馴的
馴的生
生物則被凶殘的猛獸所獵殺。萬物之靈的
人類,更利用各種高科技的發明,捕捉天空的鳥類、平地高山
的動物、水中的魚蝦貝類,以滿足口腹之慾。生物的進化史,
簡直就是「強食弱亡」的殺戮戰場。
但當大洪水來襲時,烏龜抱住哭泣的兔子,海鳥、老鼠、
蜥蜴躲在大
在大象
象的背上,蛇和猴子緊纏著長頸鹿,貓頭鷹瑟縮在
獅子背上,豬、鳥、老鼠藏在駱鴕鴕峯中間,狐狸、松鼠、
騎在豬背上,狗、雞、鴨爬上馬背,無尾熊、野狼騎上獅子,
童 男、 童 女 跳 上 花 豹,而 鯨 群 來 救 這 群 即 將 滅 頂 的 人 類 和 動
物,在漫無邊際的水域中漂盪,期待明日的奇蹟。
我 們 只 有 一 個 地 球 , 面 臨 大 滅 絕 的 災 難 時 ,唯 有 同 舟 共
濟,互相取暖,互相支援,不再殺殲,直到永遠。

佛佛
◎子子童童心心 ◎

第 卷.第 期

35

3

雲南人的玉米粑粑
文◎賀桂芬 攝影◎廖家威

我對玉米有很深的感情。
從小,鄰居有位擺夷老婆婆,先生姓刀,我們叫她刀大媽。夫
妻倆沒孩子,特別疼我們兄弟姊妹。每年到了玉米收成的季節,刀
大媽一定把第一簍收成的玉米送給我們。每次看到頭裹著布,穿著
沙籠,揹著竹簍的刀大媽出現,我們就知道,好吃的來了。
一大簍的玉米,要趁新鮮吃。佣人變出許多花樣,連吃幾天玉
米料理卻天天不重複,不同的吃法有不同的風味,但都不損它原來
的香甜。
我們會磨漿做玉米湯、
包著皮烤來吃、包著皮直立
在蒸籠 裡蒸來吃(據我爸
說,這方法才最保玉米鮮甜
)、辣椒炒玉米、雞蛋炒玉
米、打成泥煎玉米粑粑,或
用玉米皮包玉米泥成一艘艘
小船般蒸粑粑。
到了晚上,父親房裡升
起了火爐,大人們菸鋪上擺
龍門陣,小孩們就圍著火爐
烤玉米吃。我們烤玉米都連
皮烤,也不像台灣刷上一層
烤肉醬弄濁了味道,純粹清
吃。下次你試試,別把玉米
的皮剝了,連皮一起烤,烤
出來的玉米會滲進玉米皮的
香味。
玉米 在雲南,吃法多
變,可以做主食,比方玉米
饃饃;可以做菜,比方炒玉

米、玉米湯;也可以做點心,比方玉米粑粑。

的、透著玉米香的玉米饃饃收收口,才滿足地打道回府。
我們小時候吃的玉米,是五彩糯玉米,黏性比較強,因此做成
湯或粑粑特別濃郁Q彈。近幾年,台灣慢慢比較容易買到糯玉米,可
惜只有紫色或米色,極少見五彩繽紛。糯玉米讓我得以重溫玉米粑
粑的美妙滋味,因為黃色的甜玉米,組織太水、太稀鬆,是做不了玉
米粑粑的。
要特別注意的是,台灣賣玉米喜歡把皮剝掉一半,但蒸粑粑需
要用到玉米皮,一定要向小攤買沒剝皮的。

蒸、煎玉米粑粑
煎比蒸的作法更簡單,不需要用到玉米皮,只要將和了
糖的玉米泥放進薄油煎鍋裡,攤壓成圓形,煎的外酥內軟便
成。煎的玉米粑粑,因為帶著焦香,和
蒸的口感完全不同,滋味更勝蒸粑粑。

【材料】

帶皮紫玉米五根、砂糖或黑糖兩大匙。
【做法】

1、小心割除玉米的粗蒂,別傷了皮的完整。小心將皮一片片
剝下洗淨,皮愈寬大愈好,裡層的皮小又薄,可捨棄不用。
2、玉米洗淨後,切下玉米粒,放到果汁機裡打成細泥,愈細
愈好,否則玉米粒的薄膜會影響口感。
3、加入糖拌勻。
4、將玉米泥包進玉米皮裡,份量約為玉米皮的四分之一。把
玉米皮的左右往內摺,下方往上摺,包妥玉米泥,放進已預
先滾了水的蒸籠裡,開大火蒸十分鐘,便成了香、甜、Q的玉
米粑粑了。


◎醐養生 ◎

我到西雙版納,每天早上跟著當地擺夷朋友到市場吃完一碗
熱辣香濃的湯米干之後,總喜歡晃到賣饃饃的阿婆那兒,買個黃黃

第 卷.第 期

35

3

原味玉米濃湯
玉米濃湯,小孩、大人都愛喝。但市售的玉米濃湯,添
加許多人工添加物和高納、高糖,既不健康也不新鮮。事
實上,自己做玉米濃湯超級簡單,只要有食物料理機、刨絲
器、磨起司器,就可以自製健康營養,比市售還要濃郁好喝
的玉米濃湯。而且你會發現,真正的玉米濃湯,和外面買的
根本是兩種不同的食物。
新鮮的玉米濃湯,不加蛋便極迷人。小時候,我非常喜
歡用玉米湯泡飯,試試看,包你一試成主顧。

【備料】

任何品種的玉米四根、鹽
兩茶匙。
【做法】

1、切下玉米粒,加點水
磨成漿,用一塊紗布用力
擠出玉米漿裡的玉米汁;
扭乾紗布,是為了擠出玉
米漿裡的澱粉。如果沒有
紗布,乾淨的薄毛巾,或
是直接用手擠壓也可以。
2、擠出的玉米汁加三倍
的水,開小火,邊煮邊深
入鍋子底部攪拌;切記,
熄火之前不可停止攪拌,
否則很容易黏鍋及燒焦。
煮開後,加入鹽調味便可
上桌。

美哉!四川,鍾靈毓秀

◎水形跡 ◎

文◎水天

  新竹幸福講堂,打算於十月中旬,組團前往峨嵋山,朝
禮普賢菩薩,老哥哥打電話給我,問我要不要去?緣真好,
我正想在七十歲以前,朝禮佛教四大名山後,從此閉門幽
居,唯但念佛,鋪好歸鄉路。想不到,竟然心想事成,正中
下懷,乃未待老婆大人的同意,便大聲的說了一聲「好」。

眾善雲集 快樂出航
  十月十三日,到了機場,看到大演法師,趕緊趨前,合
十唱喏:「法師早!大家早!」法師很高興地介紹說:「這位
是張居士的弟弟。」大伙兒都說:「兄弟倆長得好像喔!」
我笑著說:「同一個工廠的產品,當然一樣了。」大家都笑
哈哈地說:「那當然了。」老哥哥呢?他到門口去接我了,從
小他就愛照顧我,曾會長已經很熱心的去找他了。大家說說
笑笑,欣悅的登上飛機,航向天府之國。

鍾靈毓秀 人傑地靈
  雙流機場已到,四川省會成都在望。
  四川,物富民豐,素有天府之國的美譽。西有青藏高
原,東有三峽,北有巴山秦嶺,南有雲貴高原等拱衛,形成
富甲天下的四川盆地。據稱巴山蜀水,鍾靈毓秀,美景如
畫,不僅世界遺產多,且文化底蘊豐厚,有古蜀文化、藏羌
文化及三國文化等,還有媚力四射的大熊貓;又兼人傑地
靈,代有才人出,如先秦李冰,漢司馬相如,唐武則天、李

97

第 卷.第 期

35

3

白,宋有三蘇,現代則有張大千、鄧小平等等。
  因時間與行程的關係,僅能在成都市區、阿

州藏族羌

族自治區的九寨溝、黃龍風景區,及佛教聖地,如樂山大
佛、峨嵋山等,匆匆留下足跡。

萬事萬物 無非清淨法身
  宋蘇東坡有詩說:「溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身
;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?」意思是說萬事萬物,
都是佛法身的顯現,默默在演說廣大佛法,只要沉思諦觀,
必能從所見、所聞中,獲得法益。本此拙見,簡述見聞如下

  一、走訪古鎮、古街、古樓、古城,發思古幽情
  1、天府第一名鎮─黃龍溪古鎮:位於成都市雙流縣,距
今二千一百多年,以清代的建築風格聞名。走在那一街三寺
的青石板路上,雕刻精美的木欄、樓閣、房舍,處處透著濃
濃的古意,倍受影視界的青睞,有一百八十多部電影在這裡
拍攝,譽為「中國好萊塢」。據傳,諸葛亮等,以黃龍地名有
吉兆,而擁護劉備稱帝,故黃龍溪為蜀漢的風水寶地,於此
屯兵牧馬。至宋代,已發展為茶葉集散重鎮,水上交通十分
繁忙,舟楫如梭,有詞為證:「千年水碼頭,曾泊萬里船。」
  2、成都清明上河圖─錦里:入口門樓橫匾,大書燙金二
字「錦里」,下書對聯一副:「史標三國輝秦漢,客聚五州
樂古今。」意思說,錦里始建於秦漢,三國時已光輝燦爛,
全國聞名,從古至今,國內外遊客如織。今錦里為仿古建
築,全長350多米,有茶坊、客棧、特產、風味小吃,是旅遊
購物、休閒娛樂的好去處。
  3、中西滙流,古典與時尚交輝─寬窄巷子:始建於清,
今整修後,內由三條平行的寬巷子、窄巷子及井巷子構成;

98

中國茶館酒肆與西洋咖啡酒吧爭艷,中國風味與時尚潮風並

  4、松州古城:松潘縣古名松州,位於川西高原,為氐、
羌民族繁衍地,是邊陲重鎮,戰略要衝,自古以來,為兵家
必爭之地。整座古城,保持完整,極富歷史與文化意義;既


◎水形跡 ◎

輝,傍晚時分,遊客絡繹不絕,是吃吃喝喝的好地方。

是唐蕃和親的西行路,也是茶馬互市的集散地,是高原古
城,雄踞千年。
  二、觀賞曠古絕今的蜀風雅韵
  到成都,必看川劇。看川劇,就得到蜀風雅韵,四川碩
果僅存的百年梨園,位於文化公園內,可容納八百人,大受
中外遊客喜愛。一邊兒坐在竹椅上,喝著蓋碗茶,吃著天府
的脆豆;一邊兒欣賞變臉、吐火、滾燈、杖頭木偶、手影戲
等,以詼諧、幽默、滑稽、特技,著名於世。其中滾燈,語言
詼諧,絕技獨有,是川劇小丑的典型之作,逗笑有趣,令人
笑聲不絕,憂愁百病全消,故有所謂「一個小丑進城,勝過
一打醫生」。而變臉的表演,是源於古蜀的一種神秘,又獨
一無二的絕技,係以魔術般的技法,瞬息變換臉譜,以顯示
劇中人物;其內心與劇情急遽變化的關係,刻畫出人物的喜
怒哀樂、憂悲愁苦。
  三、參訪望江樓公園,感受其典雅與活力
  早上八點左右,我們前往參觀,了解現在成都人的生
活。園內,處處都有隨著音樂,跳著健康舞,打著套拳或作
健身操的人群,五花八門,煥發活力。還有茶館裡,充滿著
群眾,邊喝蓋碗茶,邊打麻將,蔚為奇觀。該園位於錦江河
畔,河上有座九眼橋,兩岸垂柳,很美。整個園區,茂林修
竹,廊舍典雅,唐代女詩人薛濤,曾隱居於此。望江樓,為
清代建築群,擁有一百多種的竹類,聞名於世。
  神來之筆,正欲臨去之前,出入口處,突見一位老先

99

第 卷.第 期

35

3

生,拿著宛如掃把般的大毛筆,沾水在灰黑色的大理石上,
書寫詩詞,字跡清晰可見,頓時吸引住了大家的目光,為此
行的意外收穫。
  四、魅力四射的成都大熊貓繁育研究基地
  觀賞憨態可掬的熊貓,其懶洋洋的樣子,走路的樣子,
或躺、或睡、或趴在樹上、或吃相,無一不可愛透頂。在成
都,不論您走到那,大街小巷,熊貓飾品,處處可見;其魅
力四射,勝於一切,毫無疑問。
  五、無處不美、有景皆麗的九寨黃龍:
  早上八點出發,從都江堰往松州古城及九寨溝途中,
經過茂縣,是羌族居住地,生產蘋果與極負盛名的花椒,相
傳是大禹及螺祖的出生地。交通車沿著岷江前行,可看到對
岸,在高原高聳的山腳下,有條千年的、蜿蜒曲折的茶馬古
道,不時會看到,在山壁上放牧的山羊群,及偶爾點綴在河
岸邊的幾隻氂牛,相伴而行。九個多小時後,終於抵達九寨
溝。
  童話夢幻世界的九寨溝風景區,溝是山谷的意思,在
這山谷有九個寨子,因名九寨溝。海拔三千一百多米,區內
有湖泊、瀑布、雪山和森林,景色殊異,渾然天成,林相五
彩繽紛,美不勝收,是山水風光的極品,名列聯合國世界遺
產,故有「九寨歸來,不看水」的美談。
  人間瑤池的黃龍風景區,根據當地旅遊雜誌的記載,黃
龍景區就像一條昂首騰飛的巨龍,由岷山等所共圍繞,由南
至北逐漸隆起,像蜿蜒曲折的龍脊,有森林、河流、瀑布及
數不盡的鈣化湖;散步其中,儼若悠遊於天地之間的巨龍。
景區名列聯合國世界遺產,海拔三千多米,黃龍溝貫穿全
區,形成梯田狀的流水與湖泊,串串相連。可先乘索道(纜
車),然後步行於三公里長的林蔭木棧道上,直達五彩池,

100

沿途一邊賞景,一邊享受芬多精,十分暢快。從五彩池下

疲憊和勞頓。
  總之,九寨黃龍,無處不美,有景皆麗,非筆墨所能描
述。


◎水形跡 ◎

山,行約七、八公里,沿途美景如畫,吸睛再吸睛,頓忘了

地震、生病 皆在演說佛法
  旅程第二天起,有幾位居士,次第開始,示現生病,雖
無大礙,但總是一種折磨與考驗,看爾怎麼辦?又參觀汶
川地震遺址,死傷無數,悽慘無比,聞之令人鼻酸泛淚。種
種天然災難,萬般無奈的試煉,都在默默的演說《八大人覺
經》、《無常經》……等等佛法。
  《八大人覺經》說:「世間無常,國土危脆。」所以當勤
精進,否則「須臾而老病相尋,迅速而無常又至。風火交煎(
死前四大崩解),神識於中潰亂;精血既竭,皮肉自外乾枯。
無一毛而不被針鑽,有一竅而皆從刀割。」(省庵祖師《勸發
菩提心文》)求助無門,嗚呼哀哉!

瞻禮名山 親沐佛恩
  此行,我們參訪了成都市區的古剎,如大慈寺與文殊院
等,與市郊的樂山大佛及峨嵋山普賢菩薩道場:
  一、大慈寺:位於成都市中心,歷史悠久,佛教文化深
厚,高僧輩出,其中尤以在此受戒的玄奘大師,於此住持的
新羅王子無相禪師,及在此出家、遠赴日本弘法的宋代道隆
禪師,最負盛名。距今有一千六百多年歷史,當時有九十六
座寺院,八千五百二十四間樓閣、塔堂、房廊,另有畫像
一千多幅,宋蘇軾譽為「精妙冠世」,可想當時,其規模有
多麼宏偉壯觀。唐、宋年間,為中、日、韓佛教學術的交流

101

第 卷.第 期

35

3

中心,號稱「震旦第一叢林 」。現在,正在重建復舊中。
  二、文殊院:唐代名圓塔院,宋代改稱信相寺,明末毀
於兵火。清康熙年間,慈篤禪師來此,結蘆苦行,圓寂火化
時,紅色火光,在空中結成文殊菩薩像,於是官民出資重
建,改名文殊院。現有殿堂五重,房舍一百九十餘間,珍貴
文物很多,有佛經一萬多冊 (其中有康熙皇帝御賜的《藥師
經》、《金剛經》等),康熙皇帝御書的「空林」,及「海月
詩」碑刻、宋鑄護法神像十尊、印度梵文貝葉經……等。
  三、樂山大佛:又名凌雲大佛、嘉定大佛,是世界上最
大的石刻像,聯合國世界遺產。唐開元年間,凌雲寺海通和
尚,見江水湍急,舟船常常傾覆,欲藉佛力,以減水勢,拯
救船民,於是化緣募款,以啟建大佛。貪官欲來索取善款,
海通和尚不從,自挖一目以明志,貪官懼而作罷,歷九十
年,始建完成。
  大佛,是一尊彌勒菩薩像,著雙領下垂袈裟,雙手置
膝,足踏蓮花。據載高71米,本體高59.98米、肩寬28米,頭
高14.7米、寬10米,目長3.3米,鼻長5.6米,嘴寬3.3米,耳長7
米,頸高3米,腳長10.5米、腳背寬9米,頭頂有螺髻1021個,
耳中可站二人,每隻腳背可站百餘人,比例勻稱,面容端
莊,姿態雍容,氣魄雄偉。大佛設計精巧,排水設施精美,
故能歷經一千三百多年,仍安坐在滔滔江水之畔,靜觀人間
的滄海桑田。
  另從樂山城區的迎春門碼頭遠望,凌雲山與烏尤山相
連,其形態酷似一尊碩大臥佛;烏尤山為佛首,凌雲山為佛
身,樂山大佛恰好位於臥佛心臟。臥佛約長1400米,眉目清
晰,仰面朝天,體態逼真,栩栩如生。
  四、峨嵋山水秀甲天下:離開樂山大佛,已下午五時
三十分許,匆匆趕往峨嵋山麓的報國寺與伏虎寺。六點多

102

了,天色已暗,央求寺中人員,才得朝禮。

離報國寺約一公里,寺中殿宇,雖被參天古樹所覆蓋,屋頂
卻終年不見一片落葉,奇也乎怪哉!故康熙皇帝因而賜匾曰
:「離垢園」。雖匆匆來,又匆匆離開,但能朝禮聖像,已是


◎水形跡 ◎

  報國寺,是峨嵋入山門戶,始建於明萬曆間。伏虎寺,

很大的福分了。
    次天清晨,乘坐交通車,約一 個半 小
時,抵雲洞坪。徒步於2380多級的石階上,
再搭索道(纜車),準備登上金頂(萬佛頂
),朝禮普賢菩薩。
  仰望金頂,十方普賢菩薩聖像,金光耀
耀,高聳天際,宏偉壯觀,不覺伏身膜拜,
然後拾級而上。階道兩旁,盡是六牙白象,
到達聖像已;繞著金身瞻仰,四面刻有普賢
菩薩十大行願。再往前走即是華藏寺,供奉
普賢菩薩,再往前就是觀景台。站在觀景台
遠眺,環繞四川盆地的群山,似乎變小了。
  金頂,海拔3099公尺,有日出、雲海、
佛光、聖燈四大奇景。我等緣淺,未能得見,只能靠想像,
不無遺憾。
  到了萬佛頂,才真正體會到,「千座名山一座頂」;所
謂「普賢住處,萬佛圍繞」,果然名不虛傳。
  吃過中飯,乘交通車,約二個小時,抵萬年寺。
  萬年寺,始建於晉,宋神宗賜「萬年寺」名。寺中殿
宇,歷經風雨地震,多已毀損重建,唯獨一棟磚造的「無梁
磚殿」,屹立四百多年,毫髮無損,也太神奇了吧!寺中藏
有「佛牙、貝葉經、御印」三件稀世珍寶。
  峨嵋山,在各大名山中,獨具特色,集雄渾與秀麗於一

103

第 卷.第 期

35

3

身,渾然天成。山中古木參天,流泉飛瀑,景色幽雅,隨著
山勢與季節,及陰、晴、風、雨、雲、霧、霜、雪的變化,而
多彩多姿,自古即有「峨嵋天下秀」的美譽,宋詩人范成大
讚其「秀甲天下」。
  整個行程已近尾聲,離開峨嵋山到成都,已是晚上九點
半了。匆忙用過晚膳,趕緊回旅館,打理行囊,準備回台灣
了。

動中修的真正實踐者
  大演法師很慈悲,平易近人,隨時關心同行居士,無
論多麼忙、多麼累,甚或示現生病,氣若游絲,仍以無比毅
力,帶領大眾作早、晚課,唯恐我們玩過了頭,忘了佛法。
  有位劉嘉雯居士,在交通車上,正好坐在我的前座。
她總是端身正坐,這種定、靜功夫,得不肅然起敬。綜觀其
人,面貌端莊,慈目垂視,宛如菩薩。記得,參訪峨嵋山的
那天,法師病了,在往金頂的石階上,每上幾階,就要喘氣
休息,還頻頻對居士說,抱歉耽誤了大家的行程。法師憑著

104

無比的毅力,在佛菩薩加被下,才勉強走完石階,沿途都是

無法再上金頂,我說您上去朝禮,我倆兄弟來陪法師,她淡
定的說:「我跟普賢菩薩很相應,不去朝禮沒有關係。」是
啊!普賢菩薩本來就天天跟我們在一起,我們蒙昧,不知道


◎水形跡 ◎

劉居士,隨侍在側,悉心照料。法師竭力走完石階後,實在

而已。這時我恍然大悟,原來大行不在表相,而在實際的作
為。
  在飛往成都的飛機上,又剛好跟范靜妹居士,緊鄰而
坐。只見她低頭研讀《菩提道次第廣論》,心無旁鶩,書上
寫了很多注音與注解,還謙虛說,她識字不多。我說:「您
比我識字多多。」看來,我得見賢思齊,加把勁,精勤努力。
還有衛振宏、劉福興、彭靖淳與王源森等居士,無論多麼勞
頓顛簸,早晚都要集在一起,簡單作點功課,不敢放逸,也
不得不令人佩服。
  至於我老哥哥呢?大家好像還蠻需要他的。
  其他居士呢?他們自家風光,應也十分殊勝,愚頓的
我,無法觀察得知,難於敘述。
  師父 聖開上人住世時,大力提倡「動中修」,以適合現
代人忙碌的生活,要信徒們在工作中,時時保持覺照,回歸
自性,與佛同在!綜上所觀,如是的法師、居士們,豈不是
師父「動中修」的真正見證者!

老來天真 聊發少年狂
  除了法師及幾位女眾外,餘皆耄耋老人。因為整個行
程,未有購物活動,在成都的最後午餐,剛好在一家小糕餅
店樓上,大家一看到糕餅店,顧不得午餐,立即湧入店內,
草草買完所需,即刻上樓。坐定後,獨缺衛居士,一會兒他
上得樓來,手中拎個大購物袋,女眾們迫不及待的叫著:

105

第 卷.第 期

35

3

「您買什麼東西,買那麼久,讓我們看看吧!」有位女眾,不
待他同意,便伸手入袋,隨手拿出個特大圓餅。剎那,暴笑
如雷,原來餅上寫了「老婆 I Love You」,大伙兒又作弄他一
番,他也樂乎乎的!
  忽然,劉居士拿過大餅,送到曾會長面前,要他手持大
餅,對著隔座的太座說「老婆I Love You」,曾會長毫不猶
豫的手持大餅,哈哈大笑,對著太座大聲說:「老婆I Love
You。」連說了幾次,逗得大家笑翻了天。
  好玩嘛,大家提議,未帶同修來的男眾,都得買張大
餅,回去孝敬太太。真乖啊,果真去買了,並手持大餅一字
排開,任君拍照存證,笑聲立刻衝天價響,不絕於耳。在航
歸台灣的途中,還沉浸在那片笑聲中。
  蘇東坡有詞曲說:「老夫聊發少年狂……,鬢微霜,又
何妨?」我等老來天真,但能博君一笑,讓我們學學蘇大學
士,「老夫聊發少年狂」,又有何妨呢?
  在返鄉的飛機上,突然想起了李白的《峨嵋山月歌》詩
:「峨嵋山月半輪秋,影入平羌江水流;夜發清溪向三峽,
思君不見下渝州。」(我李白要離開四川了,峨嵋山上的半
輪秋月,高掛在天空,月影倒映於青衣江,伴我而行。晚
上,我從清溪驛乘船奔向三峽,途中山河景色相隨,但匆匆
掠過,不覺天亮,已到了重慶,月兒不見了,沿途美景不再
了,想念得很。)頗能描述我此刻的心情,巴山蜀水,景色
雄秀,匆匆而過,只留下到此一遊的照片,未能細細品味,
便已踏上返鄉的道路。雖然美中不足,但和這些大善知識
在一齊,我學會了什麼是意志力、什麼是關心,還有普賢菩
薩大行真正的意涵,什麼是精進……等等,確實可謂滿載而
歸。因此,懷著感恩的心,衷心謝謝他們,給我一個學習的
機會。

106

師父上人法語(17)
翻譯:蔡澤生、Judy Chen


◎學英文教室 ◎

Excerpts from Master’
s saying on the Buddhist dharma(17)

102.要培養自己的優點,而不是缺點。
We have to foster our strong points rather than our
shortcomings.
  原稿是We have to foster our own strong points rather than
shortcomings.

103.見他人有勝於我之處,要從心裡歡喜讚歎,好比他
人有光明,我也能分到一點光明;如果反而嫉妒他,
那麼自己的心中已先有了黑暗。
When you see someone surpass you in some points, you should
be delighted and praise him/her from your heart; just as when
others have luminosity, you will share some brightness as well.
If instead, you are jealous, you have already had darkness in
your heart.
  「just as when others have luminosity」一句,原稿為just
like when other has luminosity;
  「If instead, you are jealous, you…」,原稿為「If you
are jealous instead, then you…」。

104.「戒為護福之法」,其意是說持戒是為了保護、護
持自己的福報。
“Preceptsare the way of protecting blessings” means keeping
precepts is the way to guarding and sustaining one’s own
blessings.

107

第 卷.第 期

35

  「keeping precepts is the way to」,其中之「the way to」
是Judy加上去的。

3

105.做人要氣量大,處處能忍讓,自然能得到別人的尊
敬。讓他人一分,別人也敬你一分。
One must conduct oneself in an open-minded manner, being
tolerant in all respects; and as a matter of course, one will gain
respect from others. When you give way to others in one way,
others will give you respect in another.

106.修行,修行,就是要在行中修,一邊做,一邊修。
Practicing the Buddhist teaching means you have to put what
you learn into action rather than just reading or thinking without
doing; you are practicing while you are doing something.
  英文翻譯無法展現這句話中文文字的巧妙,不能直
譯,只能以解釋的方式翻譯。
  

107.一個人認真、負責、勤勞,把工作做得很好,自然
會得到上司的賞賜。
When one is earnest, bears a keen sense of responsibility,
industrious and courageous in doing work and has it done well,
he/she naturally earns praise and respect from superiors.
By“being empty”at any time, you can light up your wisdom.
  賞賜一詞,本來用了appreciation,Judy改為respect,我
又加了praise。

108.有才華的人,最重要的內涵是不驕傲。
What matters of a talented person is what is inside his heart, not
his arrogance.
  驕傲一詞,本來用what he is proud of,後來改為
arrogance。

108

英譯《金剛經》(8)
解說◎莊昇
Diamond Sutra ---- A New Translation (http://www.diamond-sutra.com/
index.html ),是參考15個不同英譯版本,經過一套頗為嚴謹的方法
論而建立的,譯者自認是忠於原稿內容的結構和涵義的。在此每期
列出一段《金剛經》的中文與英譯,互相對照;對於英文不多做解
釋,主要讓讀者以英文的角度解讀《金剛經》,看看是否有不同的
思維。


◎學英文教室 ◎

英譯◎Alex Johnson

無斷無滅分第二十七

「須菩提!汝若作是念:
『如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩
提!莫作是念,如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提!汝若作是念:
『發阿耨多羅三藐三菩提者,說諸法斷滅相。』莫作是
念。何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。

Chapter 27.
"However, Subhuti, if you think that the Buddha realizes the highest, most
fulfilled, and awakened mind and does not need to have all the marks, you are
mistaken. Subhuti, do not think in that way. Do not think that when one gives rise
to the highest, most fulfilled, and awakened mind, one needs to see all objects of
mind as nonexistent, cut off from life. Please do not think in that way. One who
gives rise to the highest, most fulfilled, and awakened mind does not contend that
all objects of mind are nonexistent and cut off from life. That is not what I say."(1)

不受不貪分第二十八

「須菩提!若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施;若復有人知一切法
無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提!以諸菩薩不
受福德故。」
須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩不受福德?」
「須菩提!菩薩所作福德,不應貪著,是故說不受福德。」

109

第 卷.第 期

35

3

Chapter 28.
The lord Buddha continued:
"Subhuti, if someone gives treasures equal to the number of sands on the shores
of the Ganges river, and if another, having realized the egolessness of all things,
thereby understands selflessness, the latter would be more blessed than the one
who practiced external charity. Why? Because great disciples do not see blessings
and merit as a private possession, as something to be gained."
Subhuti inquired of the lord Buddha, "What do you mean 'great disciples do not
see blessings and merit as a private possession'?"
The Buddha replied:
"Because those blessings and merit have never been sought after by those great
disciples, they do not see them as private possessions, but they see them as the
common possession of all beings."(2)

威儀寂靜分第二十九

「須菩提!若有人言:『如來若來若去、若坐若臥。』是人不解我
所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」
Chapter 29.
The Buddha said:
"Subhuti, if any person were to say that the Buddha is now coming or going, or
sitting up or lying down, they would not have understood the principle I have
been teaching. Why? Because while the expression 'Buddha' means 'he who has
thus come, thus gone,' the true Buddha is never coming from anywhere or going
anywhere. The name 'Buddha' is merely an expression, a figure of speech."(3)

一合理相分第三十

「須菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵,於意云
何?是微塵眾寧為多不?」
「甚多,世尊!何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾。
所以者何?佛說微塵眾,則非微塵眾,是名微塵眾。世尊!如來所
說三千大千世界,則非世界,是名世界。何以故?若世界實有者,
則是一合相。如來說一合相,則非一合相,是名一合相。」
「須菩提!一合相者,則是不可說,但凡夫之人貪著其事。」
Chapter 30.
The lord Buddha resumed:

110


◎學英文教室 ◎

"Subhuti, if any good person, either man or woman, were to take 3,000 galaxies
and grind them into microscopic powder and blow it into space, what do you
think, would this powder have any individual existence?"
"Subhuti replied, "Yes, lord, as a microscopic powder blown into space, it might
be said to have a relative existence, but as you use words, it has no existence. The
words are used only as a figure of speech. Otherwise the words would imply a
belief in the existence of matter as an independent and self-existent thing, which
it is not. (4)"
"Furthermore, when the Most Honored One refers to the '3,000 galaxies,'
he could only do so as a figure of speech. Why? Because ifthe 3,000 galaxies
really existed, their only reality would consist in their cosmic unity. Whether as
microscopic powder or as galaxies, what does it matter? Only in the sense of the
cosmic unity of ultimate being can the Buddha rightfully refer to it."
The lord Buddha was very pleased with this reply and said:
"Subhuti, although ordinary people have always grasped after an arbitrary
conception of matter and galaxies, the concept has no true basis; it is an
illusion of the mortal mind. (5) Even when it is referred to as 'cosmic unity' it is
unthinkable and unknowable. (6)"

注解:
(1)、此處的翻譯是說具足相雖然是空性,卻也不能否定它,否則就落入斷
滅論了。這一分的兩段文字,英譯視為連續,而解釋為不能因此否定具
足相;而否定一切,因而說一切相都是斷滅的思想,亦即諸相雖「空」,
卻不能視為不存在、視為斷滅。另外看看具足相的翻譯,第二十分,「如
來不應以具足諸相見」,英譯為perfect appearance。而「如來不以具足相
故,得阿耨多羅三藐三菩提」,英譯為have all the marks,指的是第二十六
分「三十二相」的32 physical marks;別版的英譯用attributes。
(2)、「不應貪著」,此處翻譯為不視為己有,而視為眾生所共有。
(3)、Taghagata中文翻譯為如來,是神來之筆,這是中文的特色,在英譯中無
法顯示出「無所從來,亦無所去」與「如來」的對應。
(4)、此處的翻譯是本版英譯一貫的解釋,也就是假名有的意思。
(5)、將「凡夫之人貪著其事」,翻譯為由於凡夫之心的妄想,誤認為真而抓
著不放。
(6)、「不可說」,別處的翻譯為 unexplainable and inexpressible。

111

第 卷.第 期

35

3

「慈光山人文獎」
第八屆全國書法比賽辦法

一.主旨:弘揚中華文化,推展書法教育,提升書法研習風
氣,增進人文藝術素養,暨緬懷聖開老和尚德澤及其對書
畫藝術之熱忱,特舉辦本書法比賽。
二.主辦單位:慈光山人乘寺、財團法人慈光山佛教基金
會、財團法人人乘文教基金會。
三.參加資格:具有中華民國國籍,喜愛書法藝術者均可依
組別報名參加。
四.參賽組別:
(一)國小中年級組(國小三、四年級)。
(二)國小高年級組(國小五、六年級)。
(三)國中組(含公私立國民中學)。
(四)高中組(含高職及五專前三年,年齡未滿十八歲)。
(五)社會組(年滿十八歲以上,含大專院校及五專後二年)。
(六)長青組(民國三十七年十二月三十一日以前出生者)。

五.比賽方式:分初賽、決賽二階段評審。
(一)初賽:採徵件評選方式,每人以一組一件為限。
1.書寫內容:以聖賢格言嘉句或典雅之詩詞為範圍,自由選
句。
2.作品規格:高中組、社會組、長青組以對開(35x135公分)宣
紙直式書寫,國小組及國中組以四開(35x70公分)宣紙直
式書寫。字體不拘,須加落款,不用裱褙,作品背後右下
角須浮貼報名表。
3.收件日期:即日起至103年3月31日止,以郵戳為憑,逾時恕

112

不受理。
4.收件地點:55541南投縣魚池鄉東池村東興巷24之8號,財
品」,電話:(049)2896352、2896025。
(二)決賽:採現場書寫比賽方式。


◎光之聲 ◎

團法人慈光山佛教基金會收,信封請註明「書法比賽作

1.參加人員:由初賽作品中,每組擇優錄取五十人(得視參賽
人數酌量增減),通知參加現場比賽。
2.比賽題目:比賽當日由主辦單位當場公布。
3.決賽日期:103年5月4日(星期日)上午10時30分。
4.決賽地點:慈光山人乘寺覺華園,地址:南投縣埔里鎮墘溪
路26-1號,電話:(049)2981402、2989269。

六.評審及獎勵:
(一)評審:聘請國內書法專家擔任評審委員進行評審。參賽
者對評審結果不得提出任何異議。
(二)獎勵方式:凡參加決賽未入優選以上者均為佳作。每組
分設一、二、三名、優選、佳作,獲致獎項如下:

第一名
第二名
第三名
優選
(一名) (二名) (三名) (五名)

佳作

國小中年級組

2,000元

1,500元

1,000元

獎狀

獎狀

國小高年級組

2,000元

1,500元

1,000元

獎狀

獎狀

國中組

3,000元

2,000元

1,000元

獎狀

獎狀

高中組

5,000元

3,000元

2,000元

獎狀

獎狀

社會組

10,000元

6,000元

4,000元

獎狀

獎狀

長青組

10,000元

6,000元

4,000元

獎狀

獎狀

七.頒獎:決賽當天下午舉行頒獎典禮。(得獎者不克參加
頒獎典禮,最遲請於決賽後二星期內,自行至財團法人慈
光山佛教基金會領取獎金、獎狀,不另外郵寄。逾期未領
視同放棄,不得異議。)

113

第 卷.第 期

35

3

八.注意事項:
(一)作品入選決賽後,主辦單位於103年4月20日前專函通知,
亦可上網查閱。
(二)參加決賽者請自備相關書寫用具,決賽用紙由主辦單位
提供。
(三)初賽作品不得由他人代筆,如有代筆冒名者,經主辦單
位查證屬實,即取消參賽資格。
(四)所有參賽作品均不退件,其所有權及著作財產權皆歸財
團法人慈光山佛教基金會所有,除保有刪改、修飾權外,並
有刊印、複製、展覽及作為推展社教使用之權利,且不另致
酬。作者不得對主辦單位行使著作人格權。
(五)本辦法及有關訊息公布於慈光山資訊網http://www.zgs.
org.tw,歡迎上網查詢。

九.本辦法如有未盡事宜,主辦單位得修訂之,並保留修
改、變更、取消本活動之權利。


「慈光山人文獎」第八屆全國書法比賽報名表
參加組別

□國小中年級組 □國小高年級組 □國中組 □高中組 □社會組 □長青組

姓名
性別
就讀學校
服務單位

□ 男   □ 女

出生日期

   年   月   日

就讀年級

    

通訊地址

郵遞區號

連絡電話

手機

指導老師姓名

指導老師電話

備註:本報名表請浮貼於作品背面右下角,報名表如不敷使用,請自行影印。

年級


◎光之聲 ◎

115

第 卷.第 期

35

3

頒發102年度大專學生獎助學金

廣植出世菩提苗 增長福慧諸善根
文◎果穗

  古來「春耕、夏耘、秋收、冬藏」,冷颼颼的冬季,正是
驗收耕耘成果的好時節。
  為鼓勵大專學生親近佛法,提升人文素養,省思生命意
義,確立人生目標,財團法人慈光山佛教基金會頒發102年
度「慈光山人文獎」大專學生獎助學金。本次有近二百位青
年學子提出申請,經過慎重評審,計有二十四位學生脫穎而
出,分別是研究所組釋傳遠(陳玉蓉)、林祐羽、張家寧;
大學組有張桂菊、周婉靖、林宜慶、楊子儀、林佑瑋、許乃
心、江嫚書、蘇筱瑄、張志伸、陸思吟、涂鳳涓、陳宜萱、徐
靜如、黃敬恆、陳愛娥、鍾桂珍、賴宣如、陳盈宏、李姿璇、
張立民、葉衡。
  十二月中旬起,於慈光山僧團台中講堂、台北第一講

116

堂、新竹幸福講堂、台南文殊精舍舉行頒獎典禮。在簡單莊

給得獎學生,頒獎現場隆重又溫馨的氛圍,相信在受獎學子
和其親友的心中,烙下深刻的印象,同時也種下光明菩提種
苗。


◎光之聲 ◎

嚴儀式中,受獎人由家長或親友陪伴參加,法師們頒贈獎項

  本年度大學組以閱讀聖開老和尚著作《人乘佛教實行
者》、《佛說父母恩難報經》,任選一書,書寫讀後心得。研
究所組專題論文,則論述「佛法不離世間−試論佛法對於生
活的重要性和實踐之道」。藉以啟發因果善惡、明因識果、
止惡行善的正知正見,和建立孝道倫常觀念。
  如是因,如是
果,萬事萬物都離
不開因緣。深厚的
善根,來自於對善
法的持續薰修。期
由獎學金活動因
緣,接引有緣青年
學子,在因地中與
三寶結緣,了達因
果,進而一起修學
佛法,增長福慧,
共成菩提道。

117

第 卷.第 期

35

3

慈光山德馨獎−德行楷模表揚

深耕好品德 培育優質人
文◎果穗

  世界歷經種種的變遷,品德教育深獲大家的重視和認
同,任何人對於品德教育都不能等閒視之,儼然成為全球
教育界的新顯學,新世紀人才的必備能力。比爾蓋茲曾說:
「再富也不能富孩子。我不會將自己的所有財產留給自己的
繼承人,因為這樣對他們沒有一點好處。」
  聖開老和尚開示「利己謂之道,利人謂之德,利人利己
謂之道德。」六十八年導師創建慈光山僧團,即推行人乘佛
教。「人乘佛教」乃以人為根本,啟發人人守持五戒十善,
由培養人格道德和改善現世人生,進而實踐「佛乘」究竟圓
滿的成佛之道。
  承續導師的度眾弘願,慈光山僧團特別重視品德教育,
民國九十九年起,由財團法人人乘文教基金會設立「慈光山

118

德馨獎−德行楷模表揚」,以推動社會崇尚優良道德的良善

和水里鄉的十五所公立高中(職)及國民中學學校之品德優異
學生,期許他們能發展健全向上、溫暖待人的人格,專注認
真學習,增進行善的內在能力,造就社會有用人才。一○二


◎光之聲 ◎

風氣。本獎項獎勵南投縣埔里鎮、魚池鄉、國姓鄉、仁愛鄉

年十二月二十二日上午假人乘寺文殊院舉行頒獎典禮,共有
十九位學生接受表揚。
  住持大願法師鼓勵得獎學子,能發願成為「人乘佛教」
好品德種子的播撒者,認真奮發向學,培養好品德,成為同
學學習的好模範,進而協助導正同儕的偏差觀念,未來更能
成為自利利人的社會棟樑。
  唯有好品德才能創造優質的人文素養,讓社會擁有美好
的未來。我們期盼這些好品德學子能繼續保持優良品德,為
「有品台灣」樹立好典範,馨香遠播,近悅遠來,成為社會
學習的優質榜樣,並為人間淨土注入更多的清流。

119

第 卷.第 期

35

3

新年禮懺 消業增福
文◎編輯室

  1983年春節,僧團於文殊院首次舉辦「慈悲三昧水懺法
會」;1991年,移至覺華園舉行。時值春節期間,居士往返
埔里,常遇塞車之苦。故,自2008年春節起,改由本山暨各
分支道場,同時舉辦禮懺法會。
  今年,初一至初三,文殊院連續三天禮拜「梁皇寶懺」
;地藏院,初一至初二,舉辦「慈悲三昧水懺法會」;彌陀
院,一連三天,禮拜「三千佛洪名寶懺」。大雅精舍、豐原
講堂、台南文殊精舍、屏東講堂,亦舉辦「三昧水懺法會」
;台北第一講堂,禮拜「八十八佛洪名寶懺」;圓東庵,則舉
辦「金剛寶懺祈福法會」。
  佛教之懺法,源起於晉代,漸盛於南北朝。自南朝梁代

103年文殊院梁皇寶懺法會

120


◎光之聲 ◎

103年地藏院水懺法會

103年地藏院水懺法會

屏東講堂新春消災祈福法會

以來,採用大乘經典中懺
悔與禮讚內容而成之懺
法,以種種形式流行,從
而產生許多「禮讚文」及
「懺悔文」。

圓東庵金剛法會

   《 摩 訶 止 觀 》卷 二
上、《金光明文句》卷三載:「懺悔,分為事懺與理懺兩種;
又作法懺悔、取相懺悔、無生懺悔等三種,稱為三種懺法。」
前二者屬於事懺,後者屬於理懺。此外,於佛前舉行懺悔儀
式前,須先行禮讚,稱為「禮懺儀」。懺悔後,再行發願迴
向,稱為「懺願儀」。至此,即完成懺悔儀式。

121

第 卷.第 期

35

3

歲末擦拭小佛像 殿堂煥然無塵垢
文◎編輯室

  102年12月29日,一大早,來自各地
的居士,共同參與擦拭人乘寺地藏院大殿
676尊地藏菩薩聖像。
  每年歲末,居士們無不歡喜雀躍地參
與此難得的與地藏菩薩結法緣的機緣。工
作進行中,只見幾位年輕的居士,穿梭在
鷹架之間,一尊一尊地請下聖像,再由另
一組居士負責擦拭。成員中,有不少是全
家大小一起參與勝會。
  除擦拭聖像外,丈八地藏聖像、佛
壇,亦徹底擦拭、清理,居士們也協助大
殿一、三樓,暨寺務處、客堂的清掃。經
一日的出坡,殿堂、佛像、佛壇,煥然一
新無塵垢,莊嚴無比。
  感恩居士的踴躍參與,功德無量。

122

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful