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NOTAS
1. Jaime Pastor es profesor titular en el Departamento de Ciencia Poltica y de la Administracin de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED). 2. sa es la definicin que Immanuel Wallerstein (Universalismo europeo. El discurso del poder, Siglo XXI, 2007, Madrid, p. 101) hace del universalismo europeo pero que considero aplicable a Occidente en general. 3. Beyond Abyssal Thinking. From Global Lines to Ecologies of Knowledges. Review, XXX, 1, 45-89. 4. Multiculturalismo radical y feminismos de mujeres de color, Revista Internacional de Filosofa Poltica, 25, 61-75. 5. Arjun Appadurai, El rechazo de las minoras. Ensayo sobre la geografa de la furia, Tusquets, 2007, Barcelona. 6. El enfoque que propone Charles Tilly (Democracy, Cambridge University Press, 2007) me parece ilustrativo en este sentido, ya que a las definiciones constitucional, sustantiva y procedimental de democracia aade la process-oriented (es decir, la que tiene en cuenta el conjunto de procesos que han de estar continuamente en movimiento para calificar una situacin como democrtica). Su estudio, por ejemplo, sobre Francia de 1600 a 2006 le lleva a hablar de procesos de democratizacin y desdemocratizacin y de su interdependencia continua, constatando cmo la desdemocratizacin rpida no fue resultado de la desafeccin popular sino, principalmente, de la desafeccin de la lite. 7. Chantal Mouffe ofrece nuevas sugerencias en esa lnea en Antagonisme et hgmonie. La dmocratie radicale contre le consensus nolibral, La Revue internationale des livres et des ides, 3, 30-34, Pars, enero-febrero 2008.

TRAS LA CLAUSURA DE LA HISTORIA. LAS SENDAS DE LA DEMOCRACIA EN LA ERA GLOBAL Bernat Riutort Serra1
Comentar el libro de Fernando Quesada Sendas de la democracia. Entre la violencia y la globalizacin2 es una labor que desborda el espacio disponible en esta discusin. Aunque, si contramos con ms, probablemente haramos anloga observacin. El libro recopila artculos muy diversos que presentan una tal cantidad de tesis, crticas, anlisis, valoraciones, diagnsticos, narraciones, autores, etc., mencionados crticamente y referidos a distintos temas que vuelven a aparecer y son revisados de nuevo agregando matices y crticas, que se tiene la sensacin de no hacer justicia a la riqueza y maduracin de los materiales puestos en juego. Por ello hemos optado por establecer un orden temtico que facilita la exposicin, permite presentar parte de las crtiRIFP / 31 (2008)

cas relevantes en una secuencia, as como parte de las propuestas bsicas del autor. Los dos imaginarios polticos occidentales Con el albor de la democracia griega emerge el logos, una forma secular de argumentar con la que se pretende dar cuenta por medio de razones del mundo humano y natural. La forma filosfica de hablar configura sentido en la nueva institucin griega, la polis democrtica. En sta, el poder, lo es del demos formado por los ciudadanos. Dicho acontecer sita a la isonoma, la igualdad entre ciudadanos, como clave de bveda instituyente de la poltica. En la filosofa griega laten las razones y orientaciones morales y polticas de la vida de los ciudadanos. Filosofa y poltica democrti235

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ca tienen una relacin inmanente que configura sus pasos inaugurales. Estas afirmaciones condensan el impulso de largo alcance de la reflexin hermenutico-crtica del texto sobre las sendas de la democracia. Para su autor, en este estadio inicial de la filosofa y de la poltica se constituye el primer imaginario3 poltico secular de lo que consideramos la civilizacin occidental. La reflexin moral y poltica, desde entonces, no puede sustraerse al origen democrtico. Por ms que, tanto en la poltica como en la filosofa, han hecho fortuna sus detractores. Y por ms irreconocible que haya resultado durante largos perodos, o situaciones de crisis y conflagraciones extremas. Quesada seala para Occidente otro gran cambio de referente de sentido en lo humano y lo natural, instituyente del orden simblico. Un segundo imaginario poltico, el imaginario moderno. ste adquiere su forma en paralelo con la revolucin de la ciencia y la tcnica modernas, el avance del individualismo capitalista y la formacin del Estado-nacin constitucional. El conjunto de tales procesos ofrece a los individuos y las colectividades un horizonte de futuro. La promesa ilustrada de mejora y perfeccin alimenta la creencia en el progreso. El proceso constitutivo del imaginario poltico moderno pasa por sucesivas etapas que concretan y plasman la idea de contrato social en las constituciones de los estados. Los emblemas paradigmticos son las declaraciones de derechos americana y francesa, prticos de la modernidad moral y poltica. La Revolucin Francesa representa un salto radical que instituye sentido hasta nuestro presente. El reverso del proceso, el lado nefasto de la modernizacin, es: la descomunal expropiacin, desplazamiento y explotacin de un sinnmero de poblaciones agrcolas; el expansionismo colonialdominador, al tiempo comercial e imperialista; la ingente explotacin de sucesivos contingentes de trabajadores; y las terribles guerras que cruzan el orbe occidental y jalo236

nan su vido expansionismo. Una cuota de sufrimiento inconmensurable ofrecida en la pira del progreso humano, prometeica promesa de salvacin secular. La formacin y extensin del capitalismo desde la mitad del siglo XVIII hasta bien entrado el XX impuls una Gran Transformacin;4 un nuevo tipo de sociedad, la sociedad de mercado; un nuevo tipo antropolgico de sujeto, el individualista posesivo; y un nuevo proceder en las relaciones sociales, las relaciones capital-trabajo. Quesada apela a los relatos de Polany, Macpherson, Marx, Hirschaman y Benjamin, para recordar la inconmensurable crueldad antropolgica que signific la victoria del individualismo posesivo y el liberalismo econmico, con las constricciones impuestas desde el Estado y sus devastadoras y brbaras derivaciones. Los lenguajes dominantes en la Ciencia Poltica y la Filosofa Poltica liberal Al finalizar el siglo XX, tras la cada del Muro de Berln, la galopante expansin de la globalizacin neoliberal y la nueva victoria del liberalismo, estamos viviendo una nueva poca de violencia antropolgica sobre el individuo, con una reconocida anomia social y un colapso de formas de vida (p. 87). El supuesto Estado mnimo liberal vuelve a mostrar su faz violenta al forzar la realizacin del renovado supuesto antropolgico del individualismo posesivo y la extensin de las relaciones capitalistas. En este contexto, segn Quesada, los lenguajes de la poltica dominantes interpretan la democracia realmente existente de manera reducida y sesgada, funcional con los grandes poderes expansivos del capital, desvirtuando y denegando los lenguajes emancipadores clsicos y modernos que la haban pensado. La hermenutica crtica de tal desvirtuacin y denegacin ha de realizarse como crtica al pensamiento liberal dominante y contribucin a la construccin de nuevas prcticas emancipadoras democrticas.
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I) El neoliberalismo y la primaca del individualismo posesivo en la democracia. Para Sartori la buena poltica se reduce a mnimos; al control del orden y la garanta de la propiedad privada por el Estado propugnado por el liberalismo inicial de los propietarios. Cuando todava no haba sido desbordado por las demandas democrticas posteriores. Con stas, los derechos sociales resultantes implicaron compromisos positivos que cumplir que ahora la renovada victoria del liberalismo ha de desandar. Los derechos reconocidos no han de tener costes econmicos. La democracia liberalrepresentativa se basa en ciudadanos que son individuos que se orientan en funcin de sus intereses competitivos en los mercados. La tarea pendiente es extender esta nueva Gran Transformacin por toda la geografa mundial. La ciencia poltica dominante se ha de amoldar a dicho patrn analtico-valorativo. Para Quesada, hasta tal punto pretende Sartori encoger el sentido de la democracia en la era actual. No existe alternativa. Este enunciado reza cual imperativo renovado de las actuales lites poltico-ideolgicas. Lo cual comporta llevar a cabo una nueva e inconmensurable violencia antropolgica y poltica para amoldar la realidad a tal prescripcin. Cado el comunismo, Huntington, prominente politlogo liberal, teoriza la democratizacin sobre la base de un auto-calificado anlisis cientfico-neutral. La tesis bsica es que slo las sociedades ricas tienen condiciones para la democracia. Las dificultades culturales para la democratizacin pueden superarse con el desarrollo econmico. El desarrollo econmico requiere la economa de mercado. As, el avance democrtico sigue al desarrollo de la economa de mercado. Segn su narracin, la democracia moderna ha avanzado en tres grandes olas, seguidas por perodos de cierta involucin. La democratizacin avanza. La ltima ola democrtica afect a Europa del Sur, LatinoRIFP / 31 (2008)

amrica y los pases del Este y Rusia. No obstante, para Quesada, la falta de crtica de la teora es patente, los prejuicios ideolgicos mltiples y las incorrecciones empricas flagrantes. La primera afirmacin es desmentida por el anlisis de Sen que documenta que las polticas eficaces en materia econmica a menudo requieren derechos civiles y polticos previos. En la segunda, el modelo econmico de democracia subyace a lo que entiende por democracia; una concepcin instrumental que responde a la necesidad de seleccionar lderes. Los gobernantes son lderes plebiscitarios. Quesada destaca crticamente que, para esta teora, no tiene sentido el concepto de voluntad popular; no caben los supuestos normativos en el mbito del espacio pblico; tampoco la funcin constitutiva de las necesidades humanas por la democracia. La democracia pierde as la funcin constitutiva de sentido. Con la globalizacin del capitalismo en marcha otro de sus entusiastas portavoces, Ohmae, presenta el proyecto de sustituir progresivamente la poltica por la economa. El mercado es la instancia ltima y racional de las interacciones agregadas de los individuos a la que se reduce la sociedad. La empresa privada es el reino de la eficiencia y el Estado el reino del despilfarro. La economa pblica distorsiona la salud econmica de la sociedad. El Estado slo debe garantizar las instituciones de la propiedad y el mercado. La extensin de los mercados al mbito global convierte en obsoletos los conceptos independencia, soberana y ciudadana del Estado liberal clsico, as como las restricciones que puedan poner a los mercados instituciones como la ONU. La inversin privada no ha de encontrar lmites de fronteras o actividades. Las empresas han de perseguir la bsqueda de beneficios en los mercados sin limitaciones o mediaciones de los gobiernos. En el mundo de la nueva economa el hecho central es la revolucin de las tecnologas de la informacin, por encima
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de la poltica, la cultura o la historia. La nueva realidad de los individuos globalizados cambia la perspectiva y la concepcin del mundo; produce un nuevo tipo de sujeto homogneo y universal, orientado al xito en los mercados. En este mundo que trasciende las fronteras los individuos son soberanos en tanto que consumidores. El Estado ser cada vez ms una rmora del pasado. Los vnculos nacionales han de ser superados por los intereses individuales y los mercados. Los intentos de construir reas sobre la base de acuerdos de unin poltica o afinidad cultural, como la UE, distorsionan el triunfante proceso de globalizacin de los mercados. Para Quesada el ingenuo fundamentalismo de mercado de Ohmae es ideolgico, falto de autocrtica e ignorante de la complejidad social. Su puesta en prctica tiene tremendas consecuencias en orden a su extremada violencia antropolgica, sufrimiento humano y destruccin de la diversidad. II) El liberalismo social en la era del capitalismo global. Entre los mximos representantes de la reciente academia filosfico-poltica, Rawls, en un primer momento, sublima el espacio democrtico liberal sobre una base racionalista tico-contrafctica. La filosofa poltica aparece como tarea de abstraccin para, sobre la base del pluralismo, concebir instituciones polticas para ciudadanos libres e iguales sostenidas en la idea compartida de justicia como equidad. Este racionalismo normativo requiere una razn pblica ciudadana que asuma dicha concepcin de la justicia y de la razn. La psicologa moral de los sujetos autnomos se presupone y es una condicin de validez y posibilidad de tal filosofa poltica. Para Quesada, la dificultad de amoldar la poltica a esta psicologa moral obliga al autor a un giro en busca de mayor verosimilitud. Reformulando para tal fin el liberalismo poltico. En este segundo momento parte del
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pluralismo social y poltico y del constructivismo. De nuevo nos hallamos ante un individuo institucional sin conflictos que lo enfrenten con los otros con los que convive sobre la base de un consenso que solapa acuerdos de procedencias diversas, concebido a la medida de la necesidad terica. Se busca el carcter de semejantes ciudadanos liberales en la tradicin occidental, segn requiere el marco conceptual de acuerdo con las instituciones supuestas. Este diseo del liberalismo poltico se sita en un lugar cognoscitivo privilegiado; dictamina el marco institucional sobre la base del cual establece el modelo de sujeto institucionalizado y los tpicos del solapamiento; se asume un supuesto acuerdo moral de convivencia liberal contingente y particular que no se justifica. Desplazando la realidad de la poltica democrtica por una idealidad advenida , amoldada a una racionalidad y moralidad liberal-democrtica particular presupuesta. Los sujetos as estilizados no son los intrpretes de sus propios problemas e instituciones polticas. Siguiendo en la va de privilegiar la tradicin liberal-demcrata particular, Rorty interpreta el liberalismo como sedimentacin de un conjunto de convicciones respecto de la tolerancia religiosa y el rechazo al esclavismo. La modernidad poltica liberal rechaza que la filosofa y la religin se impongan en el espacio pblico y las recluye en la privacidad. En caso de conflicto, la democracia precede a cualquier posicin filosfica. La conversacin pblica entre ciudadanos liberales, un hablar por hablar autorreferencial, segn Quesada, no tiene dimensin crtico-normativa, cuando no es amoral. La carga moral y poltica de las disputas democrticas reales se desvanece entre las redes de creencias y deseos de los ciudadanos liberales que formulan opiniones y hacen uso circunstancial de vocabularios. La posicin antimetafsica es radicalizada hasta derivar en un contextualismo historicista y relatiRIFP / 31 (2008)

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vista que slo justifica su eleccin de la tradicin liberal sobre la base del prejuicio de sentido comn etnocentrista. La dimensin discursiva de la democracia se devala. La ciudadana democrtica pierde capacidad crtico-hermenutica en la institucin de vnculos colectivos. La tercera va de Giddens considera ineluctable la globalizacin del capital y la interpreta como acontecer central del presente. La reinvencin total del mundo empresarial capitalista sobre la base de la iniciativa privada, sostenida en el cambio propiciado por las nuevas tecnologas de la comunicacin, facilita el crecimiento econmico y la extensin mundial del proceso. El sector pblico desarrollado por el Estado del bienestar est obsoleto, se debe introducir la lgica de la iniciativa privada en su seno y reinventar la poltica. La sociologa se ofrece como maestra de esta nueva gestin cientfica y racional de la administracin. No existe la posibilidad de otra alternativa poltica, as como tampoco de crtica ideolgica y normativa. El marxismo, el socialismo y la socialdemocracia clsica han muerto. Para Quesada se trata de una reedicin del falso supuesto fin de las ideologas, con un subtexto pseudo-cientfico e ideolgico que, adems, elude encarar la inmensidad de miseria y sufrimiento que el necesario proceso de globalizacin del capital trae como consecuencia. III) El liberalismo comunitarista en las sociedades multiculturales y posmodernas. El acento en la dimensin comunitaria en Walzer ofrece otra modalidad de liberalismo para sociedades multiculturales. Los atributos de la ciudadana republicana, democrtico-radical, marxista, capitalista y nacionalista, son unilaterales. No dan cuenta de la vida digna que se vive bsicamente en el mbito social. Su afirmacin bsica es: somos seres sociales por naturaleza, antes que polticos o econmicos. Su propuesRIFP / 31 (2008)

ta es la reconstruccin asociativa, no-ideolgica, de la sociedad civil. Las asociaciones de la sociedad civil son naturales antes de ser polticas. La vida social auto-sostenida lo es de comunidades densas. Las formas de vida asociativas y no polticas son las que sostienen y aportan consistencia a la figura del ciudadano. La definicin de lo bueno es social, prepoltica. La sociedad civil propiamente dicha, con mltiples actividades sociales, no es ideolgica. En estas condiciones, el espacio pblico democrtico es devaluado a formacin institucional derivada. As, la sociedad civil al modo liberal es autoactivada y al modo comunitario autocentrada y solidaria. Quesada destaca que la prioridad de la presupuesta naturalidad de las relaciones primarias alejadas de la poltica ha ido asociada tradicionalmente con la invisibilidad, subordinacin y exclusin de individuos y colectivos. La supuesta naturalidad no-poltica y no-ideolgica de la vida social deviene en una forma de ejercicio del poder que blinda sus posiciones con respecto a cualquier tipo de conversin de las mismas en tema de debate pblico y potencial impugnacin de las relaciones de dominacin naturalizadas. Tal dominacin por quienes tienen el poder en las comunidades supuestamente pre-polticas y pre-ideolgicas heterodesigna al otro en las ms diversas modalidades de la subordinacin. Lyotard proclama el fin de las grandes metanarraciones que orientaron las aspiraciones ideolgico-polticas de la modernidad y lo irrebasable de las diferentes formas de vida y sus lenguajes. Diagnostica el fin del significado de las propuestas normativo-emancipadoras, tras el cual desaparece la posibilidad de un sujeto social constituyente de sentido, adems del fin del significado de la universalidad epistemolgica. En esta lnea pretende situarse ms all de la modernidad. La democracia deviene una explosin de juegos de individuos y colec239

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tivos sin posible mediacin poltico-normativa y veritativa. El espacio democrtico es el de la heterogeneidad de reglas y la proliferacin de las disensiones. Paradjicamente, apunta Quesada; la metafsica del sujeto autnomo ilustrado que pretende superar se lleva al paroxismo, y el voluntarismo posmoderno de la razn subjetiva es extremo. IV) El lenguaje cultural en el pensamiento poltico liberal conservador. En un giro respecto del texto comentado, Huntington, dos aos despus, sita la clave de la interpretacin del conflicto futuro en el eje cultural. El optimismo de la ola democrtica se trueca en pesimismo al vislumbrar que en la nueva era global, tras la victoria de la cultura occidental, es una entre otras. Y, sugiere, tras la Guerra Fra, el poder se est desplazando desde Occidente a civilizaciones no occidentales. Lo cual plantea, de nuevo, el horizonte del enfrentamiento y el necesario rearmamento y reafirmacin de las alianzas occidentales. El nuevo orden mundial ser un orden de civilizaciones en el cual la civilizacin occidental imponga su mayor racionalidad y poder. Norteamrica es la clave de este orden, es la parte del mundo occidental ms poderosa, y religiosa, y debe reagrupar y liderar a los pases occidentales, rechazar el debilitamiento de sus valores que supone el multiculturalismo y llamar a la reafirmacin de la moralidad y las costumbres cristianas. En la era global, al considerar la cultura en gran formato, tenemos la civilizacin. Para Huntington, la poltica local lo es de la etnicidad y la poltica global de la civilizacin. La civilizacin nace de un ncleo religioso, se expande con la fuerza de los nuevos valores y formas de vida y de poder, se desarrolla en el esplendor como civilizacin y muere por la incapacidad de superar y regenerar las formas laxas, poco exigentes y depravadas de vida en las que se ve abocada. En una sociedad no hay lugar ms que
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para un ncleo cultural y un credo poltico. As, afirma, que los pases y las culturas de la misma civilizacin se estn uniendo. La poltica de la identidad en los distintos niveles pasa al primer plano poltico. La manera de conocer quines somos es averiguar contra quin estamos. El relativismo y la inconmensurabilidad entre culturas del enfoque perciben a la otra cultura como enemiga. El problema no es de convivencia, sino de rechazo. Para Quesada, el concepto de cultura que maneja Huntington es esencialista. Es decir, las culturas son totalidades predadas dotadas de unicidad significativa. Tal afirmacin se hace al margen de trabajos empricos y teoras cientfico-sociales que muestran los materiales significativos de mltiples procedencias en su composicin, dinmica y apertura a diversos imaginarios polticos y comunicaciones con otras culturas dispares; no discute materiales empricos y tericos al uso en la comunidad cientfica que sostengan sus afirmaciones; tampoco discute las tendencias que sugieren sus argumentos universalizadores sobre las civilizaciones. Detrs del dispositivo ideolgico se solapa religin con cultura, cultura con civilizacin, y cultura y civilizacin con poltica. Es decir, religin en formato civilizatorio con poltica. As, por solapamientos y supuestas afinidades electivas religiosas organiza la narracin que conduce al choque de civilizaciones. Por el contrario, para Quesada, los smbolos religiosos son tan ambiguos y tan plsticos que pueden usarse de mltiples maneras desde la poltica y el poder. Tanto por las lites dominantes, como por los grupos opuestos. El extraamiento entre identidades sigue al esencialismo de la exclusin. La poltica del extraamiento sustituye a cualquier tica del reconocimiento. La interpretacin fundamentalista del otro a su vez es fundamentalista y aboca a la aniquilacin del enemigo. La construccin de relaciones interculturales en la era global en la cual la inmigracin, la multiRIFP / 31 (2008)

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culturalidad y el mestizaje son una realidad en expansin son vistas as como deterioro y decadencia. Para Huntington, a travs de la ideologa del multiculturalismo se desarma su unidad esencial. El enemigo introduce sus grmenes de descomposicin y debilitamiento en el seno de Occidente y, por tanto, debe ser controlado, o expulsado. Quesada destaca que tampoco se ha de identificar, como Huntington, cristianismo con democracia e islamismo con antidemocracia. Se olvidan los agresivos colonialismo y neocolonialismo occidental y se estigmatiza a la civilizacin islmica, a la que se atribuye una agresividad histrica y actual en todas sus lneas de fractura, al contacto con otras civilizaciones. El neoconservadurismo fundamentalista en el poder en la era global Los terribles acontecimientos del 11-S, los atentados terroristas de Al Qaeda en Estados Unidos, aunque nada tienen que ver con el choque de civilizaciones, sirvieron para catalizar la entrada en el juego de la poltica internacional de dos fundamentalismos enfrentados. El presidente neoconservador y fundamentalista cristiano de Estados Unidos respondi con la auto-otorgada misin soteriolgica de combatir donde y como fuera al causante del brutal ataque terrorista, el grupsculo fundamentalista islmico. Quesada realiza una brillante y muy original interpretacin de las pulsiones inconscientes movilizadas. La figura poltico-cultural del fundamentalismo se construye como radical enfrentamiento amigo-enemigo. En la medida en que esta perspectiva captura el panorama de la poltica internacional estamos en el tiempo del miedo y la angustia. La heterodesignacin del otro, excluido, deformado, infrahumano, satnico, obliga a no reparar en medios para segregarlo, e incluso destruirlo. El otro, reactivamente, rearma su identidad definiendo sus propios criterios de humanidad para afirmar su existencia enfrentada al enemigo. La
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lgica de la exclusin responde a la lgica de la exclusin. Penetrando en el sustrato simblico de esta construccin, despus del 11-S, segn Quesada, los referentes de sentido de los norteamericanos se vieron enfrentados a la construccin mitolgica de su imaginario nacional. La representacin totalizadora de su sistema de vida de pronto era atacada en su corazn simblico. Al irrumpir el brutal ataque en su interior como nuevo desorden, incomprensible caos advenido, se desencaden un cuestionamiento de sus referentes de sentido. Dado el carcter de Estados Unidos de hiperpotencia solitaria que se auto-otorga el papel de garante del orden mundial, el caos simblico experimentado por la conciencia nacional se proyecta como caos mundial. El restablecimiento del orden simblico deviene designio inconsciente. ste es el significado, el subtexto, de la Carta de Amrica5 que un escogido y numeroso grupo de intelectuales norteamericanos firmaron. Quesada acude a la teora antropolgica para ofrecer su interpretacin segn la cual en casos estructuralmente anlogos se establece una lgica de la representacin constituyente. La era primigenia es la de la imposibilidad de la sociedad. La narracin mtica del origen de los pueblos construye la articulacin de sentido que confiere orden como advenido sobre el caos precedente. El orden advenido es el nico posible y se explica con la narracin de su gnesis. La analoga estructural es: donde se ubicaban las Torres Gemelas ahora est la zona cero, la representacin simblica del caos, sobre sus ruinas se ha de reinstaurar de nuevo el orden mitolgico nacional. sta es la condicin para superar la angustia y el pavor de la representacin del desorden total. La Carta de Amrica articula una contra-narrativa que apela a restaurar la representacin del imaginario nacional estadounidense en trminos fundamentalistas.
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Hablan a sus compatriotas y al mundo desde una meta-posicin privilegiada que no deja lugar para la discusin racional de los principios que proclaman: los valores universales fundacionales de Estados Unidos fueron escritos en nombre de la Ley de Dios y de la Naturaleza; apelan a su sagrada institucin y forma de vida; de la que siguen el lugar histrico privilegiado del pueblo norteamericano y la esperanza de la comunidad mundial en el orden pacfico y justo que representa. Desde esta sacra e indiscutida altura cabe restaurar el discurso de la guerra justa. Para Quesada, la operacin mtico-ideolgica de la Carta representa la reaccin ideolgica inconsciente al ataque terrorista de las instancias del poder y de la cultura dominante en Estados Unidos, articulando sus valores en una narracin de base fundamentalista dirigida a rehacer el imaginario nacional WASP. A su vez, la narracin que los terroristas islmicos han venido elaborando y que se condensa en el discurso de Al Qaeda guarda un paralelismo formal estrecho con los mitos del gnesis sobre el modo como advinieron las supuestas sociedades islmicas sobre el desorden primigenio. La respuesta del presidente Bush a la accin terrorista impulsa tal interpretacin al usar un lenguaje apocalptico que fomenta el miedo ante el caos advenido; han atacado nuestro modo de vida. Somos la sociedad civilizada ms avanzada. El ataque a nuestra sociedad ataca la civilizacin. Slo cabe una respuesta ante tamaa desmesura, la guerra justa. Quesada afirma que, adems de esta formulacin, en el discurso del presidente se da un paso hacia otra articulacin mtica; se transita desde el mito del gnesis de la Carta de los intelectuales, al mito de la soberana de La estrategia de seguridad nacional de los Estados Unidos,6 en la que se proponen las intervenciones preventivas para hacer la nueva guerra al terrorismo global. El mito de soberana ar242

ticula la narracin estableciendo al soberano como resultado de la victoria militar. La voluntad del soberano ha de organizar no slo el orden que corresponde a su sociedad, sino que ha de ordenar el que corresponde al resto de sociedades. El mito de soberana apela al lugar de lo sagrado en la poltica y cierra el paso a su secularizacin y a su democratizacin. La hermenutica crtica de Quesada caracteriza al fundamentalismo como la creencia en la que la propia posicin en el discurso es elevada a una metaposicin incuestionable para quienes no tienen el don de la palabra sagrada, es decir, no hay reglas humanas que puedan anteponerse a esta verdad. El discurso argumentativo es as relegado y la democracia pierde la capacidad de instituir sentido. En el subtexto mtico que anida en el imaginario nacional norteamericano que anuda ilustracin y religin estaran dadas las posibilidades de que las instancias de poder y la cultura dominante, en determinados momentos de la historia, como en la reaccin ante el 11-S, cuajen discursos en los cuales el fundamentalismo se articula en una racionalizacin sobre la base de los mitos del imaginario nacional. Hacia un tercer imaginario poltico? Para Quesada, el carcter filosfico-poltico del presente est marcado por la clausura de una poca histrica, el corto siglo XX (Hobsbawm). En este siglo se intentaron llevar a la prctica las promesas abiertas por las revoluciones americana y francesa. Se trataba de cerrar las divisiones sociales, econmicas y polticas que all se abrieron, tras las cuales latan los ideales normativos de la Ilustracin. Sin embargo, las promesas de extender y profundizar la democracia abiertas al formarse el nuevo espacio pblico que confera el carcter a los regmenes polticos del siglo XX estuvo apuntalado en una verdad que lo negaba, las guerras civiles, las conflagraciones
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mundiales y la violencia militar implcita en la Guerra Fra. Entre tanto, el miedo al otro ejerci de instrumento de normalizacin de la poltica en los bandos enfrentados, la oposicin amigo-enemigo. La victoria del capitalismo liberal sobre su opositor, el estatismo comunista, signific el triunfo del tipo antropolgico representado por el individualismo posesivo y el tipo poltico recluido en el privatismo. La conjuncin de los cuales adelgaza el lugar de la poltica democrtica hasta reducirla a forma vaciada de vida pblica. La cada del muro de Berln simboliza el fin del corto siglo XX, en el que se pusieron en prctica las grandes corrientes de la modernidad. Esta coyuntura no supone, solamente, la victoria del capitalismo liberal sobre el socialismo de Estado. Se abandona el espritu del capitalismo, los valores y normas que disciplinaban las relaciones entre los individuos en la sociedad de mercado. El triunfo del individuo posesivo7 amenaza con arrastrar los valores de la Ilustracin y la misma modernidad. Tras el fin de la Historia (Fukuyama), llegados al reino del liberalcapitalismo proclamado por el conspicuo idelogo de las lites vencedoras, la poltica democrtica parece imposible; se incumplen las promesas de la democracia (Bobbio), se difunde el escepticismo moral y se difuminan los perfiles de la idea de bien comn (Furet), entrando en crisis el vnculo social (Dahrendorf). La cada del Muro nos sita ante la nueva realidad emergente, la globalizacin del capital. La globalizacin puede leerse como quiebra del derecho pblico moderno (Ferrajoli) frente a la deslimitacin y desregulacin propiciada por los grandes capitales trasnacionales privados. Como prdida de garanta de los derechos sociales, debilitamiento del concepto de ciudadano y vaciado del espacio pblico, elementos articuladores de las democracias modernas. Al declive de la clase obrera no
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le sustituye un agente o agentes equivalentes (Castel) en el impulso hacia la emancipacin social. La transformacin de la condicin salarial en la era global conduce al fraccionamiento y la descolectivizacin de los comportamientos, abocados a la individualizacin. Aunque las causas sean sistmicas, el fracaso del asalariado individual incumbe a su culpable incapacidad personal. La base de los proyectos utpicos modernos se fundaba en la sociedad del trabajo, su desaparicin diluye las esperanzas fundadas en ella (Habermas). La consecuencia que extrae Quesada es que la globalizacin econmica significa la ruptura del imaginario poltico moderno. La nueva dinmica excluyente abierta por los procesos econmicos y sociales globalizadores, las necesidades tecnolgicas de las nuevas formas de produccin informacionales, la constatacin de las experiencias histricas fracasadas, los cambios en los modos de pensar nuestra propia realidad, la crisis civilizatoria planteada por la ecologa poltica, etc., son un punto de no retorno. En este enclave nuestro autor sita la emergencia de un nuevo programa de investigacin para la filosofa poltica que promueva la formacin de un tercer imaginario poltico secular. Enfrentados a la rapidez y vastedad de los cambios, conflictos, contradicciones, explotacin y consecuencias no queridas de alcance civilizador que provoca la globalizacin, se trata de reaccionar a los retos del presente con renovado sentido emancipador. La propuesta rescata las tradiciones surgidas en los aos sesenta y setenta del siglo XX como respuestas, desde la teora y la prctica, por oposicin al comunismo sovitico y al liberalismo capitalista. Parte de estos procesos reales y apuesta por la posibilidad de instituir un nuevo imaginario poltico secular y una prctica de la democracia post-liberal. Quesada apuesta por la articulacin de un tercer imaginario pol243

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tico secular. Una tarea tan compleja y al mismo tiempo improbable interpela una vez ms el lugar de la filosofa en su relacin con la democracia. Recuperar las sendas perdidas de la democracia. La democracia post-liberal Para Quesada la pluralidad de lenguajes en las sociedades multiculturales y plurales de la era global plantea el carcter mediado de la razn y destaca la imposibilidad de cualquier principio que ofrezca un sentido histrico-social totalizador. La crtica racional posible en nuestra era ha de ser postmetafsica. La razn crtica en un mundo de culturas y lenguajes plurales ha de proceder interrelacionando discursivamente de manera falible las diversas formas de vida. No existen posiciones de razn privilegiadas desde las cuales un principio o una cultura configuren el sentido democrtico para las dems. La tradicin occidental no puede aducir privilegio, neutralidad o superioridad, en la construccin democrtica, plural, discursiva y falible. La democracia deseable, tal como la concibe Quesada, se refiere a una forma de vida en un contexto simblico y social en el que se configuran ideas de poder interpretadas. En los contextos problemticos, los lenguajes estn abiertos a la posibilidad de ofrecer mbitos permeables y precarios en los cuales los sujetos histricos articulan sentido, tanto terico como prctico. El ciudadano de una sociedad democrtica es un hermeneuta en la continua y recproca praxis comunicativa que tiene lugar en el espacio pblico. El sentido y la razn poltica en las sociedades democrticas se constituyen en las interacciones entre ciudadanos considerados iguales en orden al poder poltico. Para la tradicin democrtica, el momento tico-poltico de la democracia como forma de vida tiene el potencial de dar forma democrtica a las necesidades y configurar polticamente la identidad y vo244

luntad colectiva. El universalismo de la democracia no tiene fundamento ltimo. Es un universalismo fruto del ejercicio continuado y contingente de la deliberacin ciudadana informada, capaz de redefinir las necesidades y preferencias de los individuos y grupos formados en el proceso deliberativo en el espacio pblico. La poltica democrtica no queda recluida a un espacio social diferenciado funcionalmente, separado y organizado con respecto al conjunto de las relaciones sociales. Las relaciones de poder son transversales a los diversos mbitos de relaciones sociales, en ellas estn en juego intereses contrapuestos, desigualdades de diverso tipo, valores disonantes, preferencias divergentes, incertidumbres, contingencias y posibilidades diversas. De manera que, en la poltica democrtica, se articulan relaciones de poder entre individuos y grupos mediados discursivamente en el espacio pblico en el que entran en juego proyectos individuales y colectivos por realizar. La puesta en prctica de tales proyectos en disputa, o con el acuerdo de otros, conlleva la voluntad de permanencia y desarrollo de los mismos. Comporta una voluntad instituyente de las propias prcticas estructuradas en el espacio pblico. Los proyectos y lenguajes planteados desde posiciones de poder diferentes en el espacio pblico canalizan las disputas en marcos intersubjetivos compartidos, formas de vida discursivas y procedimientos decisorios superadores de la contraposicin amigo-enemigo que anulan la imposicin de la voluntad del ms fuerte, en nombre de cualquier superioridad de origen, privilegio, naturaleza, saber o inters. La libertad personal de los ciudadanos pasa por la formacin histrica, falible, deliberativa y decisoria, del espacio pblico que defina lo que la comunidad poltica considera bienes pblicos. La formacin democrtica de este mbito de valores y
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DEBATE

prcticas cvicas es el espacio en el que puede realizarse la libertad individual de ciudadanos iguales. La libertad individual es un logro poltico democrtico fruto de la mediacin por la socializacin en el orden poltico-social en libertad. No un atributo pre-poltico basado en el supuesto Homo oeconomicus, la naturaleza humana, o un principio de la razn prctica. La libertad de los individuos se desarrolla en contextos de vida, virtudes e instituciones democrticas, no los precede sobre la base de principios previos exteriores a las propias prcticas e instituciones democrticas. En este sentido, las demandas del feminismo han planteado un reto a la democracia tal como la ha forjado la modernidad, exigiendo la ilustracin de la misma Ilustracin. Es decir, aplicando la crtica a la invisibilidad de la mujer en el espacio pblico liberal-representativo, promoviendo un renovado impulso emancipador que cruza transversalmente todas las dimensiones sociales y polticas de la vida social, trastocando el sentido de la separacin privadopblico que apuntala el predominio de la razn patriarcal. Replanteando el reconocimiento de la universalidad y de la igualdad. Lo cual supone para la mujer el objetivo de la conquista de la autonoma como capacidad de eleccin y decisin, la autoridad como ejercicio del poder real, la equifona como uso libre, pblico y deliberativo de la palabra, y la equivalencia como reconocimiento y simetra en la accin. Un tal objetivo emancipador supone la revolucin de la democracia y posibilita la reconstruccin de la sesgada libertad instituida. La democracia a instituir que impulsa el feminismo se propone eliminar y reconceptualizar la heterodeterminacin de gnero realizada por los varones en todos los rdenes de la vida social. Sita as sobre una base terica y prctica uno de los sentidos bsicos del tercer imaginario poltico laico y democrtico.
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El pensamiento crtico persevera en la pretensin de denuncia y superacin de situaciones de dominacin de unos por otros en orden a posibilitar condiciones prcticas que facilitan la autodeterminacin de los sujetos y la formacin de contextos democrticos de libertad. La pretensin emancipadora no apunta a ningn gnero de reconciliacin ltima. La razn crtica es contingente y falible; se construye-reconstruye en las prcticas, los aprendizajes y las instituciones democrticas. La pretensin terico-crtica de Quesada es la puesta en obra de un proceso de reorganizacin cognitiva, valorativa y de sentido que emerge de prcticas socio-polticas emancipadoras que reubique la posicin de los sujetos-ciudadanos en la formacin e institucin de un nuevo imaginario laico y democrtico. Algunos comentarios a propsito del texto Conviniendo en que los textos hermenutico-crticos de Quesada se dotan de mltiples y pertinentes registros interpretativos, conjugan muy variadas y fundamentadas crticas, y presentan un catlogo de temas y retos candentes para la filosofa poltica, consideramos que enriquecera su proyectado tercer imaginario poltico democrtico y laico el contraste crtico en positivo con aportaciones de autores y movimientos que, tras la cada del Muro, en plena era global, indagan e intervienen en direcciones crticoemancipadoras, con lenguajes distintos y horizontes que precisan de mediaciones discursivas para confluir en la discusin filosfico-poltica y pblico-democrtica. El repliegue academicista de buena parte de la filosofa poltica occidental, o su puesta al servicio de poderes hegemnicos en casos muy notables, parece ocupar todo el espacio de la academia y de la alta cultura filosfico-poltica-meditica. No obstante, a pesar de las apariencias, hay vida ms all. Las producciones filosfico-polticas realizadas desde la conciencia crtica y emancipadora
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del presente, que sitan en perspectiva crtica los caminos sin salida y las derivas perversas a las que lleg en el pasado, han de construir de nuevo mltiples espacios de comunicacin y debate. La dispersin, falta de conocimiento recproco y desconexin respecto de los discursos y las prcticas emancipadoras lastran el potencial intelectual conjunto, a menudo adobado de prejuicios, herencias, particularismos o mandarinatos. Un tercer imaginario poltico laico y democrtico si ha de materializarse lo ha de hacer en tanto que labor colectiva desde mltiples posiciones filosfico-polticas y cientfico-sociales arraigadas en prcticas alternativas y discursos emancipadores. Quesada se adentra en esta perspectiva al destacar de manera contundente y documentada el papel renovador y bsico del impacto del feminismo en el pensamiento filosfico, moral y poltico, y en lo que significa para el futuro de la democracia y la igualdad en una era postliberal. En este sentido, cabe pensar que dilogos semejantes con el pensamiento y la prctica de los ms lcidos intrpretes de la ecologa poltica, el pacifismo poltico, los movimientos por los derechos humanos, los movimientos pacifistas, el movimiento de movimientos alterglobalizador, sectores crticos de la izquierda institucional, renovadores de la teora crtica en sentido amplio, el debate crtico desde la filosofa moral y poltica con las ciencias so-

ciales y naturales, as como con intrpretes ilustrados de las diversas culturas y religiones, con la academia crtica y progresista y con comunicadores que quieran emanciparse de la frrea tutela de los grandes medios..., permitirn ir poblando de agentes, discursos, instituciones, el espacio deliberativo de la proyectada democracia postliberal laica. Es decir, contribuir a replantear la disputa democrtica por la hegemona en la precaria sociedad civil global al hegemnico pensamiento nico neoliberal. En particular, atender al desarrollo de tal entramado en la realidad que nos es ms prxima, la latinoamericana, en la cual, a menudo, el pensamiento filosfico, moral y poltico est ms preocupado en importar modas acadmicas que en desarrollar desde su mbito abierto de experiencia, comunicacin y crtica, un pensamiento y una prctica que aportar a la tarea democrtica, europea, latinoamericana y cosmopolita. De nuevo el caso del feminismo es paradigmtico en la filosofa moral y poltica de las ltimas dcadas realizada en Espaa; probablemente el ms innovador y permeado de prctica emancipadora de los procesos de reflexin individual y colectiva. No obstante, existen muchos otros focos de reflexin que merecen conocerse y reconocerse, conectarse y valorarse, criticarse y respetarse, as como potenciarse, en la tarea colectiva de construir la democracia postliberal.

NOTAS
1. Bernat Riutort Serra es profesor titular de Filosofa Poltica, Universidad de Palma de Mallorca. 2. F. Quesada 2006, Sendas de la democracia. Entre la violencia y la globalizacin, Homo Sapiens, Rosario. Nueva ed. aumentada: Trotta, Madrid, 2008. 3. El concepto de imaginario utilizado por Quesada tiene su antecedente en el texto de C. Castoriadis (1975), Linstitution imaginaire de la socit, vols. 1 y 2, Du Seuil, Pars. 4. Quesada asume el planteamiento desarrollado por K. Polany (1989), La gran transformacin, La Piqueta, Madrid, bajo el cual caben muchas aportaciones de los crticos de la expansin del capitalismo liberal. 5. Etzioni et al.: Por qu luchamos. Carta de Amrica, Instituto Americano de los Valores, Nueva York, febrero 2002. 6. President of the United States (2002), The National Security Strategy of the United States of America, Ed The White House, Washington. 7. Tema sobre el cual Quesada ha reflexionado en mltiples ocasiones siguiendo, crticamente, las tesis de Macpherson (1979), La teora poltica del individualismo posesivo, Fontanella, Barcelona.

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