CAPiTULO

KARL MARX
INTRODUCCiN Est pasada de moda la teora de Marx? Era Marx socilogo? Primera y posterior teora marxiana LA DIALCTICA EL POTENCIAL HUMANO

Capacidades y necesidades Conciencia El potencial humano y la naturaleza Actividad Sociabilidad Consecuencias imprevistas ALIENACiN Componentes de la alienacin Distorsiones derivadas de la alienacin Emancipacin ESTRUCTURAS DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA

Mercancas Capital Propiedad privada Divisin del trabajo Clase social ASPECTOS CULTURALES DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA

Conciencia de clase y falsa conciencia Ideologa ''-'_ LA ECONOMA DE MARX: ESTUDIO DE UN CASO 183
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TEORA

SOCIOLGICA

CLSICA

iNTRODUCCiN
Ha existido siempre una relacin inestable y, a menudo, extraa entre la teora sociolgica y la obra de Karl Marx (1818-1883). En algunas zonas del mundo, al.rnencs.hasta el reciente final (aparente) de la guerra fra, la teora sociolgica era virtualmente idntica a la teora marxiana y neomarxiana, pero en otros pases (en especial en los Estados Unidos) Marx ha sido prcticamente ignorado (al menos hasta la dcada de 1960) como pensador de relevancia sociolgica. La ._~....,.+".,,-,-,,_ . _.iI).fluenciaAe..Marx-en.la-Europa. del.Este.ha ..sido-inmensas-y-gran-partede-la-v-e. teora sociolgica se reduca all a las diversas formas del pensamiento tradicional de Marx y del neornarxiano. La influencia de Marx en Europa Occidental ha sido variable. Marx 'influy positivamente en algunos socilogos de Europa Occidental, mientras otros han conformado su teora sociolgica especficamente contra la teora marxiana. En los Estados Unidos los tericos de la sociologa anteriores a los aos sesenta (salvo algunos como C. Wright Milis) tendan a ignorar las ideas de Marx, a despreciaras o incluso a manifestar hostilidad hacia ellas. Por ejemplo, Talcott Parsons (1937, 1949), en el libro en el que present las grandes teoras a los Estados Unidos, despreci la obra de Marx en unas pocas pginas, y dedic, sin embargo, cientos de ellas a la obra de Emile Durkheim, Max Weber y Vilfredo Pareto", este ltimo de escasa importancia. La mayora de los tericos estadounidenses descartaron a Marx, a quien consideraban un idelogo que apenas haba contribuido al desarrollo de la teora sociolgica cientfica. Sin embargo, en los aos sesenta los socilogos estadounidenses jvenes -al menos debido en parte a su implicacin personal en los movimientos en pro de los derechos civiles yde los derechos de los estudiantes y en contra de la Guerra del Vietnamcomenzaron a considerar seriamente a Marx como terico-de la sociologa. Este cambio qued reflejado en un-libro de Henri Lefebvre (1968) en el que sealaba que si bien Marx no era un socilogo, haba mucha sociologa en su obra. Desde finales de la dcada de los aos sesenta hasta finales de los ochenta se ha realizado un serio esfuerzo por integrar las teoras marxiana y neomarxiana en la teora sociolgica estadounidense, mientras en el resto del mundo la influencia de Marx ha seguido siendo profunda, e incluso su intensidad ha aumentado en algunos pases. Aunque algunos socilogos estadounidenses siguen oponindose a Marx, muchos pensadores estn dis-puestos actualmente a concederle el derecho aocupar un lugar entre los gigantes del pensamiento sociolgico.. .-'

la sociologa (Antonio: A . mera vista parece que est. cia sustancial del inters es probable que ocurra C' dispuestos a buscar en L sociedades capitalistas rr, ciolgica marxiana ser ' . Primera, la mayora d, '''xian3 tienen un profundo.' biar a causa de los cambi principios Y los ideales d, nara hacia el comunismo ciones naturales de madu (Graham, 1992: 165). J\1t cumpHan estas y otras p precondiciones necesaria: tas naciones no llegaran r comunista. De acuerdo Cl y valorar el programa de trosamente distorsionado nada con la primera, muc perspectivas sociolgicaE en el apndice), y stas n '. Tercera, Y ms important que su teora econmica veremos, Marx ofreci \ satisfactoria que puede ' sociedades capitalistas y cica no tuvo relacin al: b hecho, stas contradijen han producido recienter sintindose atrados por (un ejemplo reciente e i:

Era Marx soctck

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Est pasada de moda la teora de Marx?

El reciente fracaso de las sociedades comunistas y su giro hacia una economa ms capitalista hace necesario plantearse el papel que juega la teora de Marx en
Es tambin relevante que Parsons (1998) escribiera un captulo sobre Sirnmel, pero debido a las limitaciones de espacio decidiera no incluirlo (Buxton, 1998; Jaworski, 1997: 46).
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Era Marx socilogo? ?

giro hacia una economa lega la teora de Marx en
rlo sobre Sirnrnel, pero debido . Jaworski, J 997: 46).

Muchos estudiantes (y algunos acadmicos) que se sitan tanto a favor como en contra de Marx pueden sorprenderse al encontrar aqu a Marx, mencionado como si fuera uno de los principales tericos de la historia de la disciplina. Los estudiantes formados en una tradicin antimarxiana o influidos por medios de comunicacin de parecida orientacin se han socializado en la creencia de que Marx era un sanguinario radical cuyos compromi-sos ideolgicos le impidieron la produccin de una teora cientfica seria. Para realizar un estudio profundo y serio es preciso destruir este mito, y ste puede atacarse desde dos frentes. Asi-

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TEORA

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~xiana, Y muchas de sus ( mismo, se debe demostrar a los estudiantes promarxianos que es legitimo consi.... . l;~j':;':;~b~:.: .. ::c~'Hcen de-"la teora de.M derar a Marx.como socilogo.-' una galaxia de marxismc' Se puede ofrecer un par de argumentos bsicos a los antimarxistas que reto de Marx en cada uno chazan a Marx como socilogo debido a su orientacin ideolgica. Primero, si ~"''''"''''''-subraJ'an la obra tempra. bien es cierto que en el enfoque de Marx se percibe una poderosa influenciade resto de su trabajo una: su ideologa, es importante admitir que todos los tericos de la sociologa preentre otros, Ollman, 19-:' sentan un sesgo ideolgico. Ello es tan cierto en el caso de Comte, Spencer, bargo, hacen hincapi e Durkheim, Weber y Simmel como en el de Marx. No existe una teora sociolgi, ",,,,,,-,,~ __",,~.ca.,libre.. de. valores ;--ni.nada quese 1e, parezca- Cuando teorizan <n Ihn,,j ()<.:fPT""",~",,",,_j~ ~~~~li""""so'eie:da.dT,erl ..especi a~.~o I menos sociales, a los socilogos les resulta imposible ser totalmente neutrales, y trabajos son distinguibk ello es as tanto si quieren admitirlo o reconocerlo como si no. Por tanto, es templada como un traba cierto que la teora sociolgica de Marx es ideolgica, pero esto no constituye ser, 1969); Gandy, 1979 una razn para despreciarla, porque as es tambin en el caso de todas las dems que no hay discontinuid, teoras sociolgicas. La principal diferencia entre Marx y otros tericos de la el potencial humano y 51 sociologa es que Marx no realiz esfuerzo alguno por ocultar el carcter ideoltaliste Tras una introdu. gico de su obra; en efecto, como veremos, la ideologa se encuentra en la base analizaremos la obra de misma de la estructura de su teorizacin. la relacin de sta con Segundo, es importante subrayar que aunque todos reconocen que Marx es de la sociedad. ideolgico en su teorizacin, la muy difundida impresin de que Marx era un fantico sanguinario enloquecido resulta inadmisible. Como veremos a lo largo LA DIALCTICA de este captulo, Marx era un humanista al que hera profundamente el sufrimiento y la explotacin que perciba entre la clase trabajadora bajo el capitalisMarx adopt el modo I mo. Su humanismo le llev a predicar la revolucin para destruir ese sistema Heael se ocup de la d econmico que explotaba a la inmensa mayora de la gente, la creacin de una b . dialctico al estudlO O( sociedad socialista ms humana que la capitalista. Aunque defendi la revolupermiti a Marx tomar cin, Marx 110 crea que ese cambio implicara forzosamente un derramamiento de 10 que algunos cons de sangre. La transicin al socialismo poda realizarse pacficamente y, teniendo el mundo material. Es en cuenta la orientacin humanitaria de Marx, as hubiera querido que se realizase. que da relevancia a la Aunque estos argumentos pueden disipar algunas dudas de los lectores con dialctico sea muy dif prejuicios antimarxianos, seguramente no satisfacen a los que comparten una oriensocilogos (Friedrichs tacin promarxiana. Estos estudiantes pueden objetar: que pensar en Marx simplemente como socilogo es limitarle demasiado. Desde su punto de vista, Marx Relaciones recprocas no admite una nica etiqueta, porque tambin fue filsofo, revolucionario, panfleyunidireccional rel~c tista, periodista.vcientfico poltico: .pensador dialctico, etc. Bien es cierto que cial. Para el pensador Marx fue un pensador muy complejo cuya obra atrae a personas procedentes de nica direccin, como muchos campos, pero entre las muchas etiquetas que pueden prenderseaMarx se tos. Para el dialctico, encuentra la de socilogo (MacCrae, 1992). Podemos analizar aquellos elementos . f' mo tambin puede 111, del pensamiento de Marx que son relevantes para la sociologa, al tiempo gue del proletariado por P reconocemos que tambin fue otras muchas cosas para otras muchas personas. una mayor insatisfac( del proletariado pue Primera y posterior teora marxlana cuencia de que increr bajadores. Este tipo ti Hay otro debate importante que debemos sealar 'ahora: el que se produce entre cuenta las relaciones los diversos intrpretes de la obra de Marx. Hay varias escuelas de teora neornar-

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a los antimarxistas que rein ideolgica. Primero, si una poderosa influencia de iricos de la sociologa preI caso de Corntc, Spencer, existe una teora sociolai~.ldo-teorizan b ser totalmente neutrales, y como s no. Por tanto, es .a, pero esto no constituye el caso de todas las dems Iarx y otros tericos de la - ocultar el carcter ideol;a se encuentra en la base

os reconocen que Marx es esin de que Marx era un

Como veremos a 10 larvo "" a profundamente el sufrbajadora bajo el capitalis. para destruir ese sistema gente, la creacin de una .mque defendi la revolu. tmente un derramamiento pacficamente y, teniendo 'a querido que se realizase. dudas de los lectores con s que comparten una orienle pensar en Marx simplee su punto de vista, Marx fo, revolucionario, panfle}, etc, Bien es cierto que. t personas procedentes de eden prenderse a Marx se ializar aquellos elementos :ociologa, al tiempo que otras muchas personas.

xiana, y muchas de sus diferencias nacen de las diversas interpretaciones que hacen deja teora de Marx. Como seala PauJ Thomas: Hoy en da tenemos una galaxia de marxismos diferentes, y el lugar que ocupa el propio pensamiento de Marx en cada uno de ellos es ambiguo (1991: 26). Por ejemplo, algunos subrayan la obra temprana de Marx sobre el potencial humano y consideran el resto de su trabajo una derivacin coherente de sus obras de juventud (vanse, entre otros, Ollman, 1976; WaJ1imann, 1981; Wartenberg, 1982) Otros, sin embargo, hacen hincapi en la obra madura de Marx sobre las estructuras de la especial so bre-las estructuras econmicas.ry. consideran ..queestos, __ ~~o<,_.'_> trabajos son distinguibles, e incluso diferentes, de su produccin temprana, contemplada como un trabajo filosfico sobre la naturaleza humana (vase Althusser, 1969); Gandy, 1979; McMurty, 1978). Este captulo parte de la premisa de que no hay discontinuidad o contradiccin entre la obra temprana de Marx sobre el potencial humano y su obra madura sobre las estructuras de la sociedad capitalista. Tras una introduccin general al modo de pensar de Marx (la dialctica), analizaremos la obra de Marx sobre el potencial humano y luego expondremos la relacin de sta con sus trabajos ms maduros sobre las grandes estructuras de la sociedad.

LA DIALCTICA
Marx adopt el modo dialctico de la lgica de HegeL Sin embargo, mientras Hegel se ocup de la dialctica de las ideas, Marx intent aplicar este enfoque dialctico al estudio del mundo materiaL Ello supuso algo importante, porque permiti a Marx tomar la dialctica del reino de la filosofia y trasladada al reino de lo que algunos consideran la ciencia de las relaciones sociales existentes en el mundo material. Es este enfoque sobre las relaciones sociales materiales lo que da relevancia a la obra de Marx para la sociologa, aun cuando el enfoque dialctico sea muy diferente del modo de pensar que utilizan la mayora de los socilogos (Friedrichs, 1972a, 1972b; Ollman, 1976; Schneider, 1971). Relaciones recprocas. El mtodo dialctico de anlisis no contempla una nica y unidireccionalrelacin causa-efecto entre las diversas partes del mundo social. Para el pensador dialctico, las influencias sociales nunca se dan en una nica direccin, como ocurre para -los que piensan en trminos de causas y efectos. Para el dialctico, un factor puede tener un efecto sobre otro, pero este ltimo tambin puede influir sobre el primero. Por ejemplo, la creciente explotacin del proletariado por parte de los capitalistas puede provocar en los trabajadores una mayor insatisfaccin y una mayor militancia, pero la creciente militancia del proletariado puede provocar la reaccin de los capitalistas, con la consecuencia de que_ incrementen la explotacin para aplastar la oposicin de los trabajadores. Este tipo de pensamiento no implica que el dialctico nuncatenga en cuenta las relaciones causales existentes en el mundo social. Significa que cuan-

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Karl Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris, Prusia. Su padre, abogado, proporcion a la familia una existencia tpica de clase media. Tanto su padre como su madre procedan de familias de rabinos, aunque por razones de trabajo el padre se convirti al luteranismo. En 1841 Marx se ..."gO~t!9.e.[UllQs.Q.li;LPo.rJa..univer.sidad. de. Berln, ..~._ . ..,.,-. un ambiente acadmico muy influido por Hegel y por tos Jvenes Hegelianos, que dispensaba a sus maestros un apoyo no exento de crtica. La tesis doctoral de Marx era un tratado filosfico denso que se asemeja poco a sus trabajos posteriores, ms radicales y pragmticos. Tras doctorarse comenz a escribir en un peridico liberal-radical, y en diez meses se convirti en su editor-jefe. Sin cmbara,0' debido a sus opiniones polticas, el 90lJI81"1"lO se apresuro l cerrar el peridico. Los primeros ensayos que Marx public en ese peridico comenzaron a retlcjar varias de las ideas que le quiarian toda su vida. Eran opiniones liberales salpicadas de principios dernocracos, humanismo e idealismo. Rec~llz8ba 01 CArcter abstracto de la filosoia heqeliana, el sueo in~)8nIJO de los comunistas utpicos y a los activistas que recomendaban lo que l consideraba una accin politica prematura. En su rechazo de estos activistas, Marx sentaba las bases de su propio trabajo:
Los intentos prcticos. incluso los protuqonizados por las masas, admitan piJCS:il de un canon en cuanto se vuelven peligrosos, pero las ideas que nuestro intelecto y nos convencen. las ideas que la razn atianz a en conciencia, constituyen cadenas de 185 que no nos podemos liberar sin nlle~,jlo corazn: sor: demonios que slo se pueden vencer sometindolos. ll rosgiman nuestra romper

MarI, habra '"baj,,do Iv13rxtenia mf'jor8~ tu: ms lucicl3 y 2:picl2:rnE

(Marx, 1842/1977: 20) iV!mx se cas 0111843 e inmediatarnenlo despus se traslad desde Alemania al clima m8S liberal de Pars. All continu trabajando las ideas de Hogel y de los Jvenes He9clianos, pero tambin se centr en el estudio de dos nuevos conjuntos de ideas: el socialismo francs y Iacconomla politica inglesa. Fue la manera particular en la que combin 81 hoqolianisrno, el socialisrno y la economa poltica lo que modelara su orientacin intelectual. En osos momentos conoc' a! bornbre que sera su arniqo durante coda SU vida, su benefactor y colaborador: FrieeJrrch Enqsls (Carver, 1983) Hijo de un fabricante de tejidos, Engels era un socialista que criticaba las condiciones de la clase trabajadora. Gran parte de la compasin que sinti Marx por la miseria de la clase trabajadora procedia de su relacin con Engels y sus ideas. En 1841\ Engels y Mmx mantuvieron una larqa conversacin en un famoso caf de Pars que afianz la relacin que mantendran durante sus vidas. De esta conVerSacin, Engols coment: "Nuestra total coincidencia en todos los carnpos tericos se hizo manifiesta ... y nuestra obra conjunta data~aquel tiempo (McLellan, 1973: 131). El ao siguiente Engels public una obra destacada, La condicin de la clase trabajadora en Inglatrra. Durante este perodo I Marx produjo obras abstrusas (muchas no se publicaron hasta que muri)

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De hecho, no son P mllchas de las sutilez8: de i\i'iarx, Engc\s se cor en cierto sentido. la dis do fiel a la perspectiva COIT10algunos de s no trances (l peticin d traslad a Bruselas Su convirti en miembro , bin ingres en la Liga (con Ennels) en el que manifiesto comunista d lemas polticos (por ejE En 1849 Marx se ti nes polticas de 1848, deciicarse al estudio el -capitalisla. En: 852 COI IR condicin de los trab en los tres volmenes ( otros dos volmenes s esos aos, dcfendind ban sus OSClltos y el actividad poltica ingre los trabajadores. Pront vida. Comenz a adqi. tal. Pero la des:ntegrac mientos revolucionaric Su mujer muri en 18

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como, por ejemplo, La sagrada familia y La ideologa alemana (ambas escritas con Engels), as como los Manuscritos de economa y filosofa de 1844, que anticipaban su creciente preocupacin por Iaeconornia. Aunque Marx y Engels compartan la misma orientacin terica, haba muchas diferencias entre ellos, Marx tenda a ser un pensador abstracto, un ~~""-'''''''.''-. _.~intel.ec:tualdesordenado y un hombre dedicado a su familia, Engels era un pesaaorprcti'Co:~un-hbilhombre-de--f'legocios;"pulcro:y.mel..Qls()'-.9I},~!l_~~,_ crea en la institucin de la familia. lA. pesar de sus diferencias, Marx y Engels forjaron una profunda amistad que les llev a la colaboracin en la oroduccin de libros y artculos y a trabajar unidos en organizaciones radic~Ies, Es ms, Engels ayud econmicamente a Marx durante el resto de su vida para que ste pudiera dedicarse con exclusividad al trabajo intelectual y poltico, A pesar de la estrecha asociacin de los nombres de Marx y Engels, ste dej claro que l era el socio ms joven: Marx habra trabajado igual sin m. Lo que Marx hizo yo no lo podr hacer jams, lv1arxtena mejores fundamentos, miraba ms lejos, y se percataba de las cosas ms lcida y rpidamente que el resto de nosotros, Marx era un genio, (Engels, citado en McLellan, 1973: 131-132) De hecho, no son pocos los que creen que Engels no lleg a comprender muchas de las sutilezas de la obra de Marx (e, Smith, 1997), Tras la muerte de Marx, Engels se convirti en el principal portavoz de la teora marxista y, en cierto sentido, la distorsion y la simplific en exceso, aunque sigui siendo fiel a la perspectiva poltica que haba forjado con Marx. Como algunos de sus escritos molestaban al gobierno prusiano, el gobierno francs (a peticin del gobierno prusiano) expuls en 1845 a Marx, quien se traslad a Bruselas, Su radicalismo iba en aumento, hasta el punto de que se convirti en miembro activo del movimiento revolucionario internacional. Tambin ingres en la Liga Comunista, que le solicit que escribiera un documento (con Engels) en el que expusiera sus objetivos y creencias, El resultado fue El manifiesto comunista de 1848, una obra que se caracteriza por sus resonantes lemas polticos (por ejemplo, "iTrabajadores de todo el mundo, unos!). En 1849 Marx se traslad a Londres y, a la luz del fracaso de las revoluciones polticas de 1848, comenz a apartarse de la actividad revolucionaria y a dedicarse al estudio disciplinado y meticuloso del funcionamiento del sistema capitalista, En 1852 comenz sus 'famosos estudios-en el Museo Britnico sobre la condicin de los trabajadores bajo el capitalismo, Estos estudos se plasmaron en los tres volmenes de El capitaCde los que se public el primero en 1867, Los otros dos volmenes se publicaran tras su muerte, Vivi precariamente durante esos aos, defendindose apenas con los escasos ingresos que le proporcionaban sus escritos y el apoyo econmico de Enqels. En 1863 Marx regres a la actividad poltica ingresando en la Internacional, un movimiento internacional de los trabajadores, Pronto destac en el movimiento y le dedic varios aos de su vida, Comenz a adquirir fama como lder de la Internacional y autor de El capital, Pero la tesintegracin de la InternacIonal en 1876, el fracaso de varios movimientos revolucionarios y su propia enfermedad acabaron con la vida de Marx. Su mujer muri en 1881, su hija en 1882 y l el14 de marzo de 1883,

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do los pensadores dialcticos hablan sobre causalidad, siempre se refieren a las relaciones.recprocas entre .los factores.sociales, aseomo-a-la-totalidad dialctica de la vida social en la que se dan, ~c,c~l)"y valor. En el anlisis dialctico, especialmente tal y como Marx lo desarrolla, los valores sociales no son separables de los hechos sociales. La mayora de los socilogos creen que sus valores pueden y deben separarse de su estudio de los hechos del mundo social. El pensador dialctico piensa que no tampoco es deseable, porque produce una sociologa inhumana y desapasionada que apenas tiene algo que ofrecer alas personas que buscan respuestas a sus problemas. Hechos y valores estn entretejidos, a resultas de lo cual el estudio de los fenmenos sociales entraa necesariamente una carga valorativa. As, para Marx no era posible -y caso de serlo, no era deseableser desapasionado cuando se trataba de analizar las dos principales clases del capitalismo: la burguesa (tambin llamada los capitalistas) y el proletariado (los trabajadores). Por ejemplo, en El capital (1867/1967), cuando Marx se refera a los capitalistas les llamaba licntropos y vampiros que chupaban la sangre de los trabajadores, y se solidarizaba con la penosa condicin del proletariado, Pero de la implicacin emocional de Marx en su estudio no se deduce la imprecisin de sus observaciones. Podra incluso sealarse que las ideas apasionadas de Marx sobre estas cuestiones le facilitaron una percepcin excepcional de la naturaleza de la sociedad capitalista. Un estudioso menos apasionado habra ahondado menos profundamente en la dinmica del sistema, De hecho, la investigacin sobre las obras de los cientficos nos indica que la idea de que un cientfico puede ser desapasionado es en gran medida un mito, y que los mejores cientficos son los ms apasionados en sus anlisis y los ms comprometidos con sus ideas (Mitroff, 1974), Lneas divisorias. Ambas caractersticas de la dialctica reflejan la idea de Marx de que no existen lneas divisorias definidas y marcadas entre los fenmenos del mundo social. Marx crea que los diversos componentes del mundo social se entremezclaban gradual e imperceptiblemente, As, por poner como ejemplo dos de sus principales preocupaciones, Marx afirmaba que los capitalistas y el proletariado no se encontraban claramente separados, sino que se entremezclaban de manera gradual. Ello implicaba que una gran cantidad de personas se situaban en el intersticio entre las dos clases, o se movan de una clase a-otra (el trabajador que adquiere riqueza y se convierte en capitalista y el capitalista que fracasa y comienza a formar parte de la clase trabajadora). Relaciones. Los pensadores dialcticos tambin adoptan una perspectiva relacional del mundo social (Ollman, 1976). Analizan las relaciones entre diversos aspectos del mundo social. As, por ejemplo, en su estudio de la burocracia proceden a analizar las diversas relaciones sociales que 'dan lugar a su creacin. Las relaciones entre los individuos, entre los diferentes grupos de personas y entre

las diversas subunidades el personal y el de maquinaria pensador dialctico. Ademe dad social aislada del reste determinada burocracia y \ social constituye la preocu pone estudiar la burocracir

por la relacin entre los f tambin por la relacin en sociales pasados (Bauman diferentes para una socioldialcticos se interesan pOl porneo, como hizo Marx talismo moderno. De hecr sociologa moderna por re plo del pensamiento de I\~. sa cita extrada de El di. Los hombres hacen SUP] tancias elegidas por ellos redadas del pasado, La tr pesadilla el cerebro de 1(

Segundo, los pensadc que tomar la sociedad, E les razones de que la soposee una imagen del mu cas que den vida a ese rm do futuro, los socilogos contemporneo proporcic cial es una posibilidad fu .futuro -existen en el prese Marx: el proletariado del duccin, es modlico en individuos sern iguales, de produccin. Esto no s y automviles, sino que' estmcturas industrial Y co No hay nada inevitabh cree que el futuro es tU12 referimos a la perspectiv

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d, siempre se refieren a las orno a la totalidad diaicti-

nente tal y Como Marx lo le los hechos sociales. La en y deben separarse de su r dialctico piensa que no ~~l-mundo social, sino' nnp~--'-':-;;O\~ inhumana y desapasionada e buscan respuestas a sus uItas de lo cual el estudio carga valorativa. As, para :ableser desapasionado es del capitalismo: la bur.tariado (los trabajadores). se refera a los capitalistas ,angre de los trabajadores, r:ado. Pero de la implicaImprecisin de sus obseronadas de Marx sobre esnal de la naturaleza de la ) habra ahondado menos la investigacin sobre las n cientfico puede ser desres cientficos son los ms 1 sus ideas (Mitroff, 1974). ctica reflejan la idea de arcadas entre los fenrnenponentes del mundo so.s, por ponercomo ejem aba que los capitalistas y )3, sino que se entrernez) cantidad de personas se ~ de una clase a otra (el alista y el capitalista que ora). .an una perspectiva relarelaciones entre diversos dio de la burocracia pral lugar a su creacin. Las ipos de personas y entre

las diversas subunidades de la organizacin (por ejemplo, el departamento de '. persorfuFy-el de maquinariaj..todas se analizan bajQ_.eLlIl~Ji~1dt<~$..2.gc@tiI]i()q~1 .. pensador dialctico. Adems, un pensador dialctico jams se centra en una unidad social aislada del resto de las unidades sociales. As, la relacin entre una '-creterminada burocracia y el resto de las diversas unidades sociales del mundo social constituye la preocupacin principal del pensador dialctico que se propone estudiar la burocracia. ~,.,,~,.~ Pasadorpresente,-y_futUJ;:Q._,_..Lmi."P~U__cLo_~Lcli.~ljcticos se interesan no. slo por la relacin entre los fenmenos iocialesdel mundo~-;;;'temp;;;-bne~sill-6':"~'---~'~'" tambi~n por la relacin entre esas realidades contemporneas y los fenmenos sociales pasados (Bauman, 1976: 8l)y futuros. Ello supone dos implicaciones diferentes para una sociologa dialctica. Primero, significa que los socilogos dialcticos se interesan por el estudio de las races histricas del mundo contemporneo, como hizo Marx (1857-58/1964) en su estudio de las fuentes del capitalismo moderno. De hecho, los pensadores dia1cticos critican duramente a la sociologa moderna por realizar muy poca investigacin histrica. Un buen ejemplo del pensamiento de Marx respecto a este punto lo encontramos en una famosa cita extrada de El dieciocho Brurnario de Luis Bonaparte: Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen arbitrariamente, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo circunstancias directamente dadas y heredadas del pasado. La tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. (Marx, 1852/1963: 15) Segundo, los pensadores dialctico s se preocupan por la direccin futura que tomar la sociedad. Este inters por el futuro constituye una de las principales razones de que la sociologa dialctica sea intrnsecamente poltica, pues posee una imagen del mundo futuro y su inters es promover actividades prcticas que den vida a ese mundo. En el intento de captar la naturaleza de ese mundo futuro, los socilogos dialcticos creen que el estudio cuidadoso del mundo contemporneo proporciona enseanzas valiosas. En su opinin, el cambio social es una -posibilidad futura de lo que ahora existe en potencia: las fuentes del futuro existen en el presente. Para ilustra~ este punt<?tomaremos un ejemplo de Marx: el proletariado del capitalismo moderno, que no posee' los medios de produccin, es modlico en el sentido-de que en una sociedad socialista todos los individuos sern iguales. En ella no existir la propiedad privada de los medios de produccin. Esto no significa que las personas no poseern ropas, televisores y automviles, sino que no se dar el caso de que una clase posea o domine las estructuras industrial y corporativa como sucede en el capitalismo contemporneo. No hay nada jnevitable. Pero cuando afirmamos que el pensador dialctico cree que el futuro es una posibilidad de lo que ahora existe en potencia, no nos referimos a la perspectiva determinista de que el futuro del mundo est preesta-

192

TEORA

SOCIOL.GICA

CL.SICA

.~O".'

blecido y es inalterable. La naturaleza bsica de la dialctica se opone a la orientacindeterminista, TerenceBall (1991) describe a Marx como urH<posibil~sta:: poltico ms que como un inevitabilista histrico. Como los fenmenos sociales estn en constante accin y reaccin, el mundo social no admite un modelo simple y determinista". El futuro puede basarse en algn modelo contemperneo, pero no de forma inevitable. Los marxistas esperaban y crean que el futuro producira el socialismo, pero el proletariado no poda esperar pasivamente a que ste llegara. Tenan que ganrselo y carecan de garantas absolutas de su _._,,}leg5!,gA:~,,_._.4"'"_~"~~'~' .'~._~_' ... _~.." .,-.. ~ .... '.,,.- ... ...-""-'. "" . '~~'-""'-'-""""-"c'"---~~~'''''~~';'f~ Esta aversin a pensar de un modo deterrninista es lo que distorsiona graveme.nte el bien conocido modelo dialctico de tesis. anttesis y sntesis. Este simple modeJo implica que un fenmeno social genera inevitablemente una forma opuesta a su forma original y que el choque entre las dos formas dar lugar inevitablemente a una nueva forma social sinttica. Pero en el mundo real no hay nada inevitable. Adems, los fenmenos sociales no pertenecen a las sencillas categoras de la tesis, la anttesis y la sntesis, El pensador dialctico se interesa por el estudio de las relaciones reales, ms que por las grandes abstracciones. Es esta aversin a analizar grandes abstracciones 10 que alej a Marx de Hegel y lo que le hubiera llevado a rechazar hoy la excesiva simplificacin de la dialctica al modelo de tesis, anttesis y sntesis. Marx analiz el conflicto entre los capitalistas y el proletariado, y aunque anticip una revolucin y, en ltima instancia, un nuevo tipo de sociedad, no las consideraba inevitables. El proletariado tena que colaborar y luchar por el socialismo si quera que se realizara. Pero incluso en el caso de que los trabajadores se esforzaran, carecan de garantas absolutas de su llegada. Las acciones de los capital istas haban logrado que la clase obrera se encontrara ms resignada a su suerte, lo que dificultaba la revuelta trabajadora. Conflicto y contradiccin. Lo ms conocido de la dialctica tal vez sea su inters por el conflicto y la contradiccin (Elster, 1985; Wilde, 1991). Fue de ese inters del que se derivaron otros subproductos, como la preocupacin por el .proceso de cambio y por la creacin de un programa' poltico. Pero lo que ms nos importa aqu es que la dialctica provoca . .inters por los conflictos y las contradicciones que se dan entre los diversos niveles de la realidad social; el ;"'inters sociolgico ms tradicional se inclina, en cambio, por los modos en que estos diversos niveles se mezclan, de forma bastante clara, dentro de un todo cohesivo. Aunque Marx era consciente de que las ideologas de los capitalistas se entremezclaban con sus intereses objetivos, pretenda centrarse en cuestiones como el conflicto entre las grandes estructuras creadas por los capitalistas y los intereses del proletariado (Duran y Hay ter, 1997). Para Marx la contradiccin ltima en el seno del capitalismo se da tal vez en la relacin entre burguesa y proletariado. En trminos de Marx, la burguesa
2

produce el prol~tariado, Y ,; ducen' sus proplos sepul tur a los trabajadores a vende medida que el capitalismo plotados Y el grado de esa una oposicin cada vez may explotacin Y opresin, y , dos clases en la que el prole :~:<,;,~que-triunfe-(BoswelLy-Dix . A pesar de la importan. sorprendentemente dedic recetas para las cocinas , hecho, criticaba a los socia maravillosas imgenes de l. era el anlisis crtico de 1 crtica contribuiria a derre nacimiento de un nuevo u. sociedad comunista una ve comunismo en general COI' Actores y estructuras. teresan (como Marx) por por la relacin dialctica mtodo dialctico implica lado, el pensador dialctic y futuras en las que se en, es una representacin esqi te compleja y sofisticada. A lo largo de toda su con un modelo como el e) cin entre los principales sealan: Las circunstanc los hombres hacen las ci Por tanto, Lefebvre estab: samiento de Marx se enc' . 1 estructuras creadas por e, ayudaban a las personas la humanidad, A pesar de este comp relacin dialctica entre gresivamente su atencir debi en parte a sus mter estructuras del capitalisi Haciendo eso aceleraba 1

Sin embargo, en algunas ocasiones Marx analiza la inevitabilidad del socialismo,

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KARLtJARX
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produce el proletariado, y al producir y expandir esta clase, los capitalistas producen suspropios sepultureros. El capitalista produce el proLe.t.aridQaLobligar._ a los trabajadores a vender su jornada laboral a cambio de salarios nfimos. A medida que el capitalismo se expande, aumenta la cantidad de trabajadores explotados y el grado de esa explotacin. El creciente gradQ.Jie~~xplotacin genera una oposicin cada vez mayor del proletariado. Esta oposicin provoca una mayor explotacin y opresin, y el resultado probable es una confrontacin entre las dos clases en la que el proletariado, desde el punto de vista de Marx, es probable ---.--"~~~""~_~~-~--,-,,,~-~,.._ . ,--_.<-~t~~~"'_~~;;ti,"'-tr1infp (Boswell y. Dixon, 1993) .~ ...,.__ . _... ~ ,.. "",., . --

aleCUca se Opone a la orien. -dv-arX'col1TO un'posibilsta ). Como los fenmenos soo social no admite un moden algn modelo contempor:raban y crean que el futuro iodia esperar pasivamente a le garantas absolutas de su es lo que distorsiona gravemttess y sntesis. Estesiminevitablemente una forma : las dos formas dar luzar

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A pesar de la importancia que para Marx tena la futura sociedad comunista, sorprendentemente dedic poco tiempo a describir ese mundo. No quiso escribir recetas para las cocinas del futuro (Marx, citado en T. Ball, 1991: J 39). De hecho, criticaba a los socialistas utpicos que escriban libro tras libro sobre sus maravillosas imgenes de la sociedad futura. La tarea ms importante para Marx era el anlisis crtico de la sociedad capitalista contempornea. Crea que su crtica contribuira a derrotar al capitalismo y a crear las condiciones para el nacimiento de un nuevo mundo socialista. Habra tiempo, pues, de construir la sociedad comunista una vez derrotado el capitalismo. Sin embargo, Marx vea el comunismo en general como una sociedad sin clases. Actores V estructuras. En general, los pensadores dialcricos tambin se interesan (corno Marx) por las ~structuras y los actores de la sociedad, as como por la relacin dialctica entre los actores y las estructuras sociales. Pero_ el mtodo dialctico implica un mayor complejidad porque, como ya hemos senalado, el pensador dialctico toma en cuenta las circunstancias pasadas, ~resentes y futuras en las que se encuentran inmersos actores y estructuras. La FIgura 5.1 es una representacin esquemtica simplificada de esta perspectiva enormemente compleja y sofisticada. A lo largo de toda su obra se hace evidente que Marx trabajaba de acuerdo con un modelo como el expuesto en la Figura 5.1. Se preocupaba por la interaccin entre los principales niveles del anlisis social. Por ejemplo, Marx y Engels sealan: Las circunstancias hacen a los hombres en la misma medida en la que los hombres hacen las circunstancias (1845-46/1970: 59; cursivas aadidas). Por tanto, Lefebvre estaba en lo cierto cuando sealaba que el corazn del pensamiento de Marx se encontraba en la relacin 'entre las personas y las grandes estructuras creadas por ellas U 96&~ o). Por una parte, estas grandes estructuras ayudaban a las personas a realizarse; por otra, planteaban una grave amenaza a la humanidad. A pesar de este compromiso general con la dialctica y, en particular, ?on la relacin dialctica entre las grandes estructuras y los actores, Marx centro progresivamente su atencin en las estructuras de la sociedad capitalista,. Esto se debi en parte-a sus intereses polticos, que le llevaron a exarmnar Y~!"l.!ICarlas estructuras del capitalismo con el fin de contribuir al cambio revolucionario. Haciendo eso aceleraba la transicin al socialsmo. Dedicaremos una buena par-

a dialctica tal vez sea su 985; Wilde, 1991). Fue de orno la preocupacin por el t poltico. Pero lo que ms ~s por los conflictos y las .s de. la realidad social; el ibio, por los modos en que ~ clara, dentro de un todo ~ologas de los capitalistas ja centrarse en cuestiones rs por los capitalistas y los apitalismo se da tal vez en de Marx, la burguesa
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TEORA SOCIOLOGICA

CLSICA

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Actores en el futuro

Figura 5.1. relevante.

Representacin

esquemtica

de una dialctica sociolgica mente

te de este captulo al estudio del anlisis de Marx de las estructuras del capitalismo. Pero antes de hacerlo debemos comenzar por examinar las reflexiones de Marx sobre los aspectos ms microscpicos de la realidad social. Marx construy su anlisis crtico de la estructura de la sociedad capitalista a partir de sus premisas sobre los actores, la accin y la interaccin.

El fundamento de la concep< sobre las capacidades y las r: 1976). Las capacidades puec personas. En el sistema mar lo que son ahora, SIno lo qu bajo diferentes circunstancia de-las_personas_Q~~Q..S__Lq1!~ . diata Las necesidades, com: sociales en los que viven la capacidades y necesidades n nes de la sociedad en su cor Es necesario distinguir especie. Dicho en pocas pal las que compartimos con otr sivamente humanas. Las cal interesan porque, como Ber no es un hombre, sino un al des v necesidades pueden ex por 'ejemplo, es un comport les, pero cuando se expresa categora de capacidades y

EL POTENCIAL HUMANO
La base de gran parte del pensamiento de Marx la constituyen sus ideas sobre el potencial de los seres humanos (o lo que l llamaba seres genricos). Crea que hasta que no les llegara su oportunidad histrica, las personas no empezaran a acercarse a lo que en ltima instancia podran llegar a ser. La naturaleza de las sociedades anteriores al capitalismo haba sido demasiado severa como para permitir que las personas se realizaran. Los individuos estaban tan ocupados intentando conseguir comida, alojamiento y proteccin que les era prcticamente imposible desarrollar sus capacidades superiores. Aunque el capitalismo haba solventado algunos de estos problemas, constitua un entorno demasiado opresivo que impeda que la mayora de las personas pudieran desarro-llar su potencial humano. Marx deseaba y esperaba que el comunismo proporcionara un entorno apropiado en el que las personas pudieran comenzar a expresar su potencial. As, Marx no poda describir con precisin el potencial humano porque an no se le haba permitido desarrollarse y expresarse adecuada y plenamente. La crtica de Marx de la sociedad capitalista se basaba en parte en su percepcin de lo que los seres humanos podan llegar.a ser una vez que se hubieran liberado de las garras del capitalismo y pudieran expresarse en el entorno ms libre del comunismo.

Conciencia
El ncleo de la nocin del los hombres se distinguen ( dad de ligar esa concienci conciencia deriva directam inters por este fenmeno. , critica el que analice la COl: las personas, en lugar de 1 cientes. A continuacin ex sus vnculos con Hegel al cin de Hegel: Hegel convierte al hornbr auto conciencia la autocc
tambin en un mundo rea

cabeza y cree que se pt lmites, gracias a lo cual, sensoriedad, para el hon

KARL MARX

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Grandes.eslrucl~ras ,.
en el futuro

Capacidades y necesidades
, ~.~;2S~.~

El fundamento de la concepcin rnarxiana del potencial humano son sus ideas sobre las capacidades y las necesidades de las personas (Heller, 1976; Ollman, 1976). Las capacidades pueden definirse como las facultades y aptitudes de las personas. En el sistema marxiano, las capacidades humanas no son simPl~t~~' lo que son ahora, sino lo que fueron en un pasado y lo que sern en un futuro bajo diferentes circunstancias sociales. Las necesidades constituyen los deseos diata. Las necesidades, como las capacidades; varan mucho segn sociales en los que viven las personas. Incluso las ideas ms microscpicas de capacidades y necesidades no se puede analizar sin tener en cuenta las condiciones de la sociedad en su conjunto. Es necesario distinguir entre capacidades y necesidades naturales y de la especie. Dicho en pocas palabras, las capacidades y necesidades naturales son las que compartimos con otros animales, mientras que las especficas son exclusivamente humanas. Las capacidades y necesidades naturales per se apenas nos interesan porque, como Bertell Ollman ha sealado, el hombre natural.. an no es un hombre, sino un animal (1976: 80). Sin embargo, todas las capacidades y necesidades pueden expresarse en formas distintivamente humanas. El sexo, por ejemplo, es un comportamiento comn a los seres humanos y a otros animales, pero cuando se expresa en formas peculiarmente humanas entra dentro de la categora de capacidades y necesidades de la especie.

en el futuro

ctica sociolgicamente

las estructuras del capitalis.xarninar las reflexiones de .lidad social. Marx construJ capitalista a partir de sus
1.

Conciencia
nstituyen sus ideas sobre el seres genricos). Crea que personas no empezaran a a ser. La naturaleza de las nasiado severa como para luos estaban tan ocupados >n que les era prcticarnenAunque el capitalismo haua un entorno demasiado as pudieran desarrollar su comunismo proporcionara m comenzar a expresar su 1 el potencial humano poriresarse adecuada y plenal se basaba en parte en su Ir a ser una vez-tItte-se hu111 expresarse en el entorno El ncleo de la nocin del potencial humano reside en la idea de Marx de que los hombres se distinguen de otros animales por su conciencia y por su capacidad de ligar esa conciencia a sus acciones. El hincapi que Marx hace en la conciencia deriva directamente de sus vnculos con la filosofia hegeliana y su inters por este fenmeno. Aunque Marx toma prestadas muchas ideas de Hegel, critica el que analice la conciencia como si sta existiera independientemente de las personas, en lugar de analizar la conciencia de las personas reales, conscientes. A continuacin exponemos la famosa cita de Marx en la que reconoce sus vnculos con Hegel al tiempo q~e manifiesta su alejamiento de la orientacin de Hegel: Hegel convierte al hombre en el hombre de la autoconciencia, en lugar de hacer de la autoconciencia la autoconciencia del hombre, del hombre real, que por serJo vive tambin en un mundo real, objetivo, y se ve condicionado por ste. Pone al mundo de cabeza y cree que se pueden, por tanto, disolver tambin en la cabeza todos los lmites, gracias a lo cual, naturalmente, dichos lmites siguen existiendo para la mala sensoriedad, para el hombre real. (Marx y Engels, 1845/1956: 254)

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TEORA SOCIOLGICA

CLSICA

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As, Marx se opona a las ideas de Hegel no slo por razones intelectuales, ra, por laconSlruccin de las l ---._,~~ ':"'~":s~'~l'o' tamb{"en'deoida-qtie-s'~llil~gcil~-1I1-eia (fe-'lria-u'tocorlc.incla constitua un lo que distingue ventajosamen impedimento para la realizacin del tipo de accin poltica que Marx consideraprimero ha modelado la celdill ba una necesidad imperiosa. sumarse el proceso de trabajo Marx no se content con sealar simplemente y en trminos generales que exista en la imaginacin del ' los hombres se distinguan de otros animales por su conciencia. Segn Ollman (1976), Marx crea que las siguientes capacidades mentales hacan de la especie Mclvlurty (1978) afirma ql humana algo totalmente diferente de los dems animales. _~~~_.,-.""":" ..,,."':"_""--"'. __ . _: _....,.~ .;..-...... __ ._.""'--'>..~~~~._~:,...o.,..';-~_~ __ -...~' ..,_ ... c~-~--~-":;~~~~~~~:;'"':'natt:alezalilliah'''era'suintel 1. Mientras los animales slo hacen, las personas pueden distanciarse tructura en la imaginacin para mentalmente de 10 que estn haciendo. nivel ms abstracto, la concie.. 2. Puesto que tienen una forma distintiva de conciencia, los actores hurnamenos potenciall11ente, la cara, nos son capaces de elegir entre actuar o no hacerla. Adems, son capaces de elegir qu tipo de accin realizar. El potencial humano y 3. Las mentes de los seres humanos les permiten planear de antemano la accin que van a realizar. Pero el problema de esta concc 4. Los seres humanos poseen flexibilidad tanto fsica como mental. abstracta, por lo que Marx sm 5. Los seres humanos son capaces de concentrar su atencin en lo que personas, su conciencia y sus hacen durante un largo perodo de tiempo. nen que relacionarse con e] 1 6. La naturaleza de la mente humana lleva a las personas a ser altamente para sus pensamientos Y accic sociales. las otras personas Y la natural: la naturaleza sobre lo que pl La conciencia constituye una caracterstica de las personas, y su forma se capacidades creativas y en ea' deriva de la accin y la interaccin humanas: La conciencia es, por tanto, destres componentes de la relaci. de sus orgenes, un producto social, y seguir sindolo mientras el hombre exiscepcin, la orientacin Y la a ta (Marx y Engels, 1845-46/1970: 51). Derivadas de las actividades de las perLa percepcin es e! conta sonas, las relaciones sociales y la produccin de la vida material constituyen raleza a travs de sus sentidc una expansin de la conciencia: probablemente desorienta a I que organice, modele e unpo No slo cambian las condiciones objetivas en el acto de la produccin ... sino tambin do. Una vez percibido el mi los productores, en el sentido de que adquieren nuevas caractersticas, se desarrollan en la misma produccin, se transforman, generan nuevas capacidades e ideas, nuevos apropiacin, por la que los modos de interaccin, nuevas necesidades y un mJ~Vo lenguaje. tuar sobre la naturaleza con (Marx, 1857-58l974: 494) creativa y consciente de los ~ se la considera en relacin eNo es slo la conciencia y la autoconciencia lo que distingue a los seres .humala naturaleza. No es slo qw nos de los dems animales, sino tambin la relacin de esa capacidad mental con los las personas configure la fo tipos peculiares de actividades que las personas son capaces de realizar. Los seres cin, sino que la forma que humanos son capaces de realizar una actividad de un tipo, naturaleza y ritmo distinf1uy~, a su vez, en la natural tivos. Es la capacidad de controlar sus actividades mediante la conciencia lo que za la idea de que, para MaD distingue a las personas de los animales. Marx es perfectamente claro en este punto: que dependla enormemente Siauiendo Mafx pode El animal no se distingue de su actividad vital... El hombre hace de su actividad vital entre ~l potencial humano ~ el objeto de su voluntad y de su conciencia. piacin: la sociedad primltl
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KARL iviARX

197

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Una araa ejecuta operaciones que recuerdan las de! tejedor, y una abeja avergonza-- ra>-.pQr1a_c;OIt~IIli~gn de.La~~~.~L<li)J~~ ci~~u panaJ,a ms de un maestro albail. Pero lo que distingue ventajosamente al peor rn~ies1roarbajde lamejoi: abeja c~;queel primero ha modelado la celdilla en su cabeza antes de construirla en la cera. Al consumarse el proceso de trabajo surge un resultado que antes del comienzo de aqul ya exista en la imaginacin del obrero, o sea idealmente.
(Marx, 1867/1967: In)

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McMurty (1978) afirma que, para Marx, la caracterstica especfica de la ~"-naturaieZa}fmannl-;i=si'tihteJj-gencia' creativa--su capacidad- de- trazar- una.es-~~._ .. _,_._._ tructura en la imaginacin para Juego construida en la realidad. Para Marx, en el nivel ms abstracto, la conciencia y su capacidad de dirigir la actividad era, al menos potencialmente, la caracterstica distintiva de los seres humanos.

de antemano

la

El potencial humano y la naturaleza

Pero el problema de esta concepcin del potencial humano es que es sumamente abstracta, por 10 que Marx sinti la necesidad de trasladarla al mundo real. Las personas, su conciencia y sus actividades, no pueden existir aisladamente; tienen que relacionarse con el mundo natural. Las personas necesitan objetivos para sus pensamientos y acciones, y los ms importantes de estos objetivos S011 las otras personas y la naturaleza. Los humanos necesitan actuar sobre algo, y es la naturaleza sobre lo que principalmente actan, acompaados de todas sus capacidades creativas y en colaboracin con otras personas. Podemos distinguir tres componentes de la relacin entre los seres humanos y la naturaleza: la percepcin, la orientacin y la apropiacin. La percepcin es el contacto inmediato que tienen las personas con la naturaleza a travs de sus sentidos. Pero una masa de percepciones desorganizadas probablemente desorienta a los actores. Se requiere un proceso de orientacin que organice, modele e imponga un marco a las diversas percepciones del mundo. Una vez percibido el mundo y organizada esa percepcin se procede a la apropiacin, por fa que los actores emplean sus capacidades creativas para actuar sobre- Ia naturaleza con el fin de satisfacer sus necesidades. La capacidad creativa y consciente de los seres humanos slo tiene sentido para Marx cuando se la considera en relacin con la percepcin, la orientacin y la apropiacin de la naturaleza. No es slo que la naturaleza de las capacidades y necesidades de las personas configure la forma de la percepcin, la orientacin y la apropiacin, sino que la forma que stas adoptan en los distintos entomos sociales influye, a. su vez, en la naturaleza de estas capacidades y necesidades. Esto refuerza la idea de que, para Marx, la naturaleza humana no era algo petrificado, sino que dependa enormemente de la naturaleza del entorno social. Siguiendo a Marx podemos distinguir tres estadios bsicos de la relacin entre el potencial humano y los procesos de la percepcin, orientacin y apropiacin: la sociedad primitiva, el capitalismo y el comunismo.

fsica como mental. trar su atencin en lo que personas a ser altamente

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y su forma se 'llciencia es, por tanto, deslo mientras el hombre exis: las actividades de las pervida materia! constituyen

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sino tambin caractersticas, se desarrollan IS capacidades e ideas, nuevos lenguaje. (Marx, 1857-581l974: 494) distingue a los seres huma:sa capacidad mental con los paces de realizar. Los seres 10, naturaleza y ritmo distindiante la conciencia 10 que tarnente claro en este punto:
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(Marx, 193211 964: 113)

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TEORiA

SOCIOLGICA

CLSICA

En la sociedadprimitiva las personas empleaban recursos naturales para pro, ducir las cosas que, necesitaban.rpor..ejempl 0.,- barcos y alojamientos). Como se necesitaba producir relativamente pocas cosas -y algunas se producan de forma harto ineficiente-i-, es lgico que las personas desarrollasen sus capacidades en un grado muy limitado. Como las capacidades permanecan en ese nivel reducido, las necesidades de las personas eran mnimas en la sociedad primitiva (Ollman, 1976: 91). En los tiempos ms remotos las personas se dedicaban desesperadamente a intentar sobrevivir y por ello slo eran capaces de desarrollar y ~~~ ...... ~~e.xPJ.es,ar. un~LcantidadJjmitada_deJlecesidade~,,En-Ios, estadios ms antiguos de-i-ela produccin." haba pocas necesidades humanas creadas y, por tanto, pocas requeran satisfaccin (Marx, 1857-58il974: 398). La capacidad de pensamiento de las personas, su conciencia, era muy limitada y equivala a poco ms que a una conciencia animal similar a la del borrego (Marx y Engels, 1845-46/ 1970: 51). El capitalismo es un sistema econmico en el que la burguesa posea los medios de produccin y el proletariado tena que vender su tiempo de trabajo al capitalista para sobrevivir. Marx pensaba que constitua una fase en la que la capacidad creativa de la mayora de los seres humanos, que se expresaba en el acto de la apropiacin, haba quedado virtualmente eliminada, La mayora de la gente se limitaba, en cambio, a querer tener el dinero suficiente para poder poseer las mercancas que deseaba. As,la meta en el capitalismo era la propiedad, en lugar de la expresin de las capacidades humanas. Cuando Marx compara la sociedad primitiva y el capitalismo, seala: El mundo antiguo proporcionaba una satisfaccin limitada, mientras que el moderno no proporciona satisfaccin alguna y, en el caso de hacerla, es vulgar y mediocre (185758/1964: 85). Sin embargo, el comunismo era, para Marx, una fase en la que se habran destruido las fuerzas estructurales que causaban la distorsin de la naturaleza humana, y en la que las personas podran expresar su potencial humano en un grado desconocido. La mediocridad de la vida primitiva permita slo una mnima expresin de ese potencial, y las estructuras-del capitalismo (por ejemplo, la divisin del trabajo, la propiedad privada y el dinero), aunque haban liberado a las personas de las limitaciones que implicaba la sociedad primitiva, impedan la expresin de muchas capacidades y necesidades de la especie. Con todo, Marx le daba importancia al capitalismo porque en su seno se haban desarrollado las formas .tecnolgicas y organizativas que podremplear una sociedad comunista, aunque en un sentido radicalmente opuesto, es decir, para llevar ms lejos la liberacin de los individuos del tipo de limitaciones propio de la sociedad primitiva. Es en esta fase cuando las personas podrn expresar sus capacidades humanas de una forma nueva y sin precedentes. Para Marx, el comunismo constituye una fase que permite que los seres humanos desarrollenss'capacidades genricas (1932/1264: 151). Con tono ligeramente diferente, Ollman seal que el comun{smo constituye la fase de la apropiacin personal plena (1976: 93).

Actividad
La actividad puede ser cc para apropiarse de los objc alejamos del mundo subje: YO. Pero como la obra de relacionado, resulta virtual dad social sin hacer refere . tualmente inseparable de ~ el concepto de trabajo ea; defini la nocin rnarxian da que se realiza en el pr trabajo constituye una eXj De hecho, el trabajo no se todas las actividades pro actor. A su vez, el trabajo des y las necesidades de Aunque Marx no hizo dad, tendi a usar diferei embargo, lo que aqu nos aspecto diferente de la re hace referencia al movim jo, al proceso de produc personas para hacer prod el trabajo sola estar sepa vista de Marx, bajo el eo que la capacidad creativa en la actividad y el trabaj crticamente visualizan, ellos mismos se propone Objetivacin. Para apr comprometerse siempre cin de objetos (comida, vacin era importante :: materialista Y su inters resaba el trabajo en el ni cia, como a Hegel, sino Segw1da, Marx crea qu personas expresaban su: ba en la objetivacin de Este proceso de obje siempre que presente e

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Actividad
.. ~-.-.~ .. _-~~ '-'--~-~---'---,----~~--~_ .._ . . La actividad puede ser considerada como el medio que '~tilizan i~; personas para apropiarse de los objetos de la naturaleza. En el anlisis de la actividad nos alejamos del mundo subjetivo de la conciencia y nos acercamos al reino objetivo. Pero como la obra de Marx es, para mrito suyo, un todo dialcticamente relacionado, resulta virtualmente imposible centramos en un aspecto de la realidad social sin hacer referencia a otros. :-,,~~Esjmportanle_.SJ,illilaLqlle el foncepto de actividad que emplea Marx es vir.-_. tualmente inseparable de sus conceptos de trabaT~~y-~7eativj~ia(rMarxllt[jzaf;a~~~-~-~ el concepto de trabajo con un sentido muy diferente del de uso comn. Ollman defini la nocin marxiana de trabajo como la actividad consciente y deliberada que se realiza en el proceso productivo (1976: 98). Segn esta definicin, el trabajo constituye una expresin de las capacidades distintivas de las personas. De hecho, el trabajo no se limita a las actividades econmicas, sino que entraa todas las actividades productivas que requieren las capacidades creativas del actor. A su vez, el trabajo tambin facilita un mayor desarrollo de las capacidades y las necesidades de las personas. Aunque Marx no hizo una distincin clara entre actividad, trabajo y creatividad, tendi a usar diferentes trminos en las distintas pocas de su carrera. Sin embargo, lo que aqu nos interesa es que cada uno de esos trminos subraya un aspecto diferente de la relacin de las personas con la naturaleza. La actividad hace referencia al movimiento implicado en los esfuerzos deliberados; el trabajo, al proceso de produccin material; y la creatividad, a la capacidad de las personas para hacer productos nicos (Ollman, 1976: 102). Bajo el capitalismo, el trabajo sola estar separado de la actividad y la creatividad; desde el punto de vista de Marx, bajo el comunismo era probable que se diera una situacin en la que la capacidad creativa de los seres humanos se viera plenamente involucrada en la actividad y el trabajo. Es decir, los que realizan el trabajo conjunta y democrticamente visualizan, planean y hacen ese trabajo para alcanzar metas que ellos mismos ser-proponen por medios que ellos mismos detemlinan.
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que la burguesa posea los vender su tiempo de trabajo .mstitua una fase en la que manos, que se expresaba en ente eliminada. La mayora .r el dinero suficiente para reta en el capitalismo era la des humanas. Cuando Marx seala: El mundo antiguo que el moderno no propor; vulgar y mediocre (1857a fase en la que se habran distorsin de la naturaleza su potenciai humano en un utiva permita slo una mdel capitalismo (por ejemel dinero), aunque haban ilicaba la sociedad primitinecesid'1desde la especie. , porque en su seno se ha~ativas que podra emplear calmente opuesto, es decir, is del tipo de limitaciones landa las personas -podrn eva y sin precedentes. Para ite que los seres humanos ;4: ] 51). Con tono ligerao constituye la fase de la

Objetivacin. Para apropiarse del mundo natural, la gente, segn Marx, debe comprometerse siempre conun proceso deobj(!;tivacin. que implica la produccin de objetos (comida, ropas y alojamientos). Para Marx, el proceso objetivacin era importante por varias razones. Primera, reafirmaba su orientacin materialista y su inters por el mundo real de los actores reales. No slo le interesaba el trabajo en el nivel abstracto o la objetivacin en el reino de la conciencia, como a Hegel, sino tambin el proceso de objetivacin en el mundo real. Segunda, Marx crea que la objetivacin era el autntico proceso en el que las personas expresaban sus capacidades humanas. El potencial humano se realizaba en la objetivacin de los productos. Este proceso de objetivacin constituye una expresin del potencial humano siempre que presente ciertas caractersticas (Israel, 1971: 39). Primera, que la

de

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CLAS!CA

conciencia de los actores est implicada en la actividad. Segunda, que los actores .~_xpre$~p S11S capacidades de una manera comprebensivac'Iercera, queexpresen su carcter intrnsecamente social en el proceso de objetivacin. Y cuarta, que el proceso de objetivacin no constituya simplemente un medio para lograr otros fines (es decir, ganar dinero). En trminos generalescesto significa que la objetivacin debe entraar la expresin de las capacidades creativas de los individuos.

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Trabajo:.-

EI?._~L.s:9_2-.t~~.~9~_(te_~~sl':l_,jmagen._g~.J,.QQj.s:Jj'y,-GLQ~s~r;ificamente...~" el trabajo en la sociedad capitalista. Para el estudio de este tipo de sociedad, Marx apenas utiliza los conceptos interrelacionados de trabajo, actividad y creatividad. Sola referirse, especficamente, al trabajo. En cierto sentido: como se sigue claramente de las siguientes citas, Marx empleaba la idea de trabajo como un equivalente de esos otros conceptos: El trabajo crea valor de uso ..., una condicin necesaria, independiente de las dems formas de la sociedad, para la existencia de la raza humana.
(Marx, 1867/1967 42-43)

Consecuencias impn
finalmente, un aspecto apen humana est directamente r referencia al hecho de que l. caractersticas humanas po si tura que distorsiona .su natui secuencias imprevistas (Els con la obra de Max Weber, 1 <d-Ie aqui, pues, la espiral ( . inniediatos de nuestras inter pamos ni prevemos las cons dos (citado en Venable, 19 En trminos generales, J consecuencia imprevista qlH de la gente no era crear una pero ese fue el resultado. Ta cuencias imprevistas, como za humana, depende del COl sociedad pasada y presente, tin de) que probablemente caracterstica de la sociedad perturbado por consecuenci: cuencias imprevistas es mu Por ejemplo, los capitalistas . como los intereses del sistei saba , muchas de sus accion sistema. Por poner un ejem, la ltima pizca de producti Aunque a corto plazo esta e para Marx, crea la clase que tariado.

El trabajo es. .. un proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso en que el hombre media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza. El hombre se enfrenta a la materia natural misma como un poder natural. Pone en movimiento las fuerzas naturales que pertenecen a su corporcidad, brazos y piernas, cabeza y manos, a fin de apoderarse de les materiales de la naturaleza bajo una forma til para su propia vida. Al operar por medio de ese movimiento sobre la naturaleza exterior a l y transformada, transforma a la vez su propia naturaleza. Desarrolla las potencias que dormitaban en ella y sujeta a su seoro el juego de fuerzas de la misma.
(Marx , 1867/ 1967: 177)

Es indudable, pues, que Marx est empleando aqu el concepto trabajo con las acepciones de trabajo, actividad y creatividad. Queda claro que el concepto de trabajo implica la apropiacin, la objetivacin y la plena expresin del potencial humano. Sin embargo, como veremos a lo largo d! captulo, Marx pensaba que el trabajo en la sociedad capitalista adoptaba ciertas formas distintivas y pervertidas. En lugar de constituir un fin en s, una expresin de las capacidades humanas, el trabajo en el capitalismo se reduce a un medio para alcanzar un fin: ganar dinero (Marx, 1932/1964:)73). Bajo el capitalismo, el trabajo 710 .equivale a trabajo, actividad y creatividad.

Sociabilidad
Otro aspecto de la imagen de Marx del potencial humano es la idea de que las personas son intrnsecamente sociales. Marx y Engelshablaban de la necesidad de la interaccin con otros hombres (1845-4611970: 51). En muchos lugares de su obra, Marx escribi: El hombre es, en el sentido ms literal de la

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dad. Segunda, que los actohensiva Tercera, que expre. ) de objetivacin. y cuarta, mente 1U1 medio para lograr ~nerales, esto significa que 'tpacidades creativas de los

"-Ijetivaci n ..especf camente-viitalista. Para el estudio de .eptos interrelacionados de cficamente, al trabajo. En entes citas, Marx empleaba conceptos:
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palabra, un ZOOI1 politikon, no slo es un animal social,sino tambin un animal que slo dentro de la sbciedadsecoJ1viert:e'~'nindivdud (185758/1964:- 84)- ..... Por un lado, como ya hemos visto, esto significa que todas las capacidades especficamentc humanas no tienen sentido si se expresan aisladamente; deben estar relacionadas tanto con el murrdtrnatural como con el social. Desde el punto de vista de Marx, las personas no pueden expresar su humanidad sin la interaccin con la naturaleza y con las otras personas. Por otro, la sociabilidad constituye una parte integrante de la naturaleza humana. Es decir, para Marx, las 'persi5rias'"~s6"-htrnseamente'-sociales:--Necesitan~relacionarse-con>otras-perso--~-,~ nas tanto por el mero hecho de relacionarse como para poder apropiarse de la naturaleza adecuadamente (Mszros, 1970: 149L

Consecuencias imprevistas
Finalmente, un aspecto apenas analizado del concepto de Marx de la naturaleza humana est directamente relacionado con el desarrollo del capitalismo. Hace referencia al hecho de que las personas -dotadas, al menos potencialmente, de caractersticashumanas positivas-hayan producido el capitalismo, una estructura que distorsiona su naturaleza esencial. Se trata, pues, de la idea de las consecuencias imprevistas (Elster, 985: 3). Si bien solemos relacionar esta idea con la obra de Max Weber, parece evidente que Marx tambin la tuvo en mente: He aqu, pues, la espiral dialctica:' al tiempo que solemos lograr resultados inmediatos de nuestras intenciones conscientes, demasiado a menudo no anticipamos ni prevemos las consecuencias no deseadas ms remotas de esos resultados (citado en Venable, 1945: 76). En trminos generales, podemos deducir que el capitalismo constituye una consecuencia imprevista que resulta de un sinnmero de acciones. La intencin de la gente no era crear una estructura que distorsionara la naturaleza humana, pero ese fue el resultado. Tambin es necesario sealar que la idea de las consecuencias imprevistas, como otros aspectos de la imagen de Marx de la naturaleza humana, depende del contexto social. Aunque forman parte integrante de la sociedad pasada y presente, Marx habra especificado (habra abordado la cuestin de) que probablemente las consecuencias imprevistas no constituyen una caracterstica de la sociedad, Es decir, el comunismo no necesariamente se ver perturbado por consecuencias imprevistas. Ahora bien, el concepto de las consecuencias imprevistas es muy til enla reflexin sobre la sociedad capitalista. Por ejemplo, los capitalistas creen que sus acciones promueven sus intereses, as como los intereses del sistema capitalista en su conjunto. Pero como Marx pensaba, muchas de sus acciones creaban las condiciones para el colapso final del sistema. Por poner un ejemplo, los capitalistas creen que extraer del trabajador la ltima pizca de productividad va en su propio inters y en el del sistema. Aunque a corto.plazo esta extraccin produce grandes beneficios, a largo plazo, para Marx, crea la clase que destruir finalmente el sistema capitalista: el proletariado.

independiente de las dems

(Marx,1867/1967 42-43)

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CL/!'SiCA

ALIENACIN
Hasta aqu hemos analizado varios componentes de la obra de Marx en un nivel microscpico: el potencial humano (el ser genrico), las capacidades, las necesidades, la autoconciencia y la conciencia, la actividad=el-trabajo, la creatividad, el trabajo (percepcin, orientacin y apropiacin), la objetivacin, la sociabilidad y las consecuencias imprevistas. Estos componentes se derivan principalmente del estudio de la obra temprana de Marx. En su obra madura rara vez se ".,,-,~_ ...,.permiti- Marx- el lujo de' hacer- este' tipo' de- ref1exione~~~filosficas;'porque'se-"'"' centr en la naturaleza de la sociedad capitalista. En sus primeras obras, Marx denominaba alienacin a las distorsiones que provocaba en la naturaleza humana la dominacin del trabajador por parte de la voluntad ajena del capitalista, Aunque en su obra posterior evitaba este trmino altamente filosfico, sigui siendo, de otra guisa, una de sus principales preocupaciones. Como Barbalet seala: Aunque Marx apenas usa el trmino "alienacin" en El capital, s emplea el concepto (1983: 95). Al fin y al cabo, Marx era un humanista, e incluso en su exploracin de la estructura de la sociedad capitalista jams perdi de vista cmo afectaba al actor (Wartenberg, 1982). Aunque era el actor el que padeca la alienacin en la sociedad capitalista, Marx centr su anlisis en las estructuras del capitalismo que causaban tal alienacin. As, contra la opinin de muchos de sus intrpretes, que le acusan de adoptar un enfoque sociopsicolgico, Marx ofreci bsicamente una teora de la alienacin arraigada en la estructura social. Es la estructura social la que rompe las interconexiones naturales que caracterizan la naturaleza humana en un sentido ideal. Aqu es sumamente importante el sistema de dos clases, en el cual los capitalistas emplean a los trabajadores (y, por tanto, poseen su tiempo de trabajo) y son propietarios de los medios de produccin (herramientas y materias primas), as como los productos resultantes. Para sobrevivir y tener acceso a las herramientas y las materias primas, los trabajadores se ven obligados a vender a los capitalistas su fuerza de trabajo. Aunque los trabajadores usen las herramientas y acten sobre la naturaleza, las interrelaciones naturales estn rotas.

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la actividad productiva en , aburrido-e.-idiotizante med: en el capitalismo: ganar el Segundo, los trabajadr , productivas, sino tambin, to de su trabajo no pertene facer sus necesidades prir pertenece a los capitalista car~que~lO".Yeuden...para,.o control alguno sobre el pr tienen una percepcin coespecializadas, a resultas proceso de produccin. P. de automviles que apriet papel en la produccin de duccin del automvil en tienen tantos eslabones q. ficante en el proceso glc escasa importancia, tos t; no las personas que traba Tercero, en el capital ros de trabajo: Marx part trabajar en colaboracin ( para sobrevivir. Pero el c. sonas, especialmente los para los capitalistas. Aun ejemplo, sean ntimos ar funda sensacin de solec social dentro de una cad. Puedes trabajar al lado y es que ests demasa.
al odo. Hay tipos fino: viendo la boca dicen: ehablar, to.

Componentes de la alienacin
Puede considerarse que el concepto de alienacin incluye cuatro componentes bsicos. Primero, en la sociedad capitalista, los trabajadores estn alienados de su actividad productiva. En tal sociedad los trabajadores no trabajan para s mismos, para satisfacer sus propias necesidades. Trabajan para los capitalistas, que les pagan un salario de subsistencia a cambio del derecho a utilizarlos en lo que deseen. Trabajadores y capitalistas creen que el pago de un salario significa que la actividad productiva py~nece al capitalista. Puesto que la actividad productiva pertenece al capitalista, y puesto qut').es l quien decide lo que hay que hacer con ella, es fcil comprobar que los trabajadores estn alienados respecto a su actividad. En lugar de ser un proceso satisfactorio en y por s mismo,

Pero esta situacin suelen verse obligados a mientas entre ellos. Cm desarrollo de relaciones entre s para detectar cu: da ms al jefe. A los qu que pierden se les desp:

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la obra de Marx en un nivel , las capacidades, las necesi. id, el trabajo la creatividad la objetivacin, la sociabiIi~ nentes se derivan principalI su obra madura rara vez se :iones filosficas, porque se :11 sus primeras obras, Marx .caba en la naturaleza humaluntad ajena del capitalista. altamente filosfico, sigui cupaciones. Como Barbalet racin" en El capital, s ern: era un humanista, e incluso capitalista jams perdi de n en la sociedad capitalista, .lismo que causaban tal alientrpretes, que le acusan de bsicamente una teora de la tructura social la que rompe uraleza humana en un sentide dos clases, en el cual los , poseen su tiempo de trabain (herramientas y materias brevivir y tener acceso a las se ven obligados a vender a rabajadores usen las herraones naturales estn rotas.

la actividad productiva en el capitalismo se reduce, segn argumenta Marx, a un "aburrido e.idiotizante medio de cumplir el nico objetivo.que.de verdad importa __ en el capitalismo: ganar el suficiente dinero para sobrevivir. Segundo, los trabajadores estn alienados no slo respecto de las actividades productivas, sino tambin del objeto de esas actividades: yJproducto. El producto de su trabajo no pertenece a los trabajadores y no pueden utilizarlo para satisfacer sus necesidades primarias. El producto, como el proceso de produccin, peltenece a los capitalistas, que pueden usarlo como deseen. Esto suele significar que lo venden para obtener beneficio. Los trabajadores no slo no ejercen control alguno sobre el producto, sino que, en la mayora de los casos, tampoco tienen una percepcin correcta de lo que producen. Suelen realizar tareas muy especializadas, a resultas de lo cual apenas perciben el papel que juegan en el proceso de produccin. Por ejemplo, los trabajadores de una cadena de montaje de automviles que aprietan los tomillos de una turbina apenas se percatan de su papel en la produccin de un motor, y no digamos de su contribucin a la produccin del automvil entero. Las cadenas de montaje suelen ser tan largas y tienen tantos eslabones que los individuos se limitan a cumplir un papel insignificante en el proceso global. Como les corresponde cumplir esos papeles de escasa importancia, los trabajadores suelen creer que es la cadena de montaje, no las personas que trabajan en ella, lo que produce el producto final. Tercero, en el capitalismo los trabajadores estn alienados de sus compaeros de trabajo. Marx parte de la premisa de que las personas necesitan y desean trabajar en colaboracin con otras para extraer de la naturaleza lo que necesitan para sobrevivir. Pero el capitalismo destruye esta cooperacin natural, y las personas, especialmente los extranjeros, se ven obligadas a trabajar codo con codo para los capitalistas. Aun cuando los trabajadores de una cadena de montaje, por ejemplo, sean ntimos amigos, la naturaleza de la tecnologa produce una profunda sensacin de soledad. He aqu cmo describe un trabajador su situacin social dent.ro de una cadena de montaje: Puedes trabajar-al lado de un tipo durante meses sin ni siquiera saber cmo se llama. y es que ests demasiado ocupado como para hablar. No te oye ... Tienes que gritarle al odo . .Hay tipos finos que merodean por all con camisa blanca, y si ten ven moviendo la boca dicen: Hay que dar ms trabajo a este chaval. No hay tiempo para hablar, to. ". (TerkeJ, 1974: 165) Pero esta situacin social es peor que la simple soledad; los trabajadores suelen verse obligados a competir abiertamente, y a veces se producen enfrentamientes entre ellos. Con el fin de extraer la mxima productividad y evitar el desarrollo de relaciones cooperativas, el capitalista enfrenta a los trabajadores entre s para d~tar cul de ellos produce ms, trabaja ms rpidamente y agrada ms al jefe.' A los que ganan se les da alguna recompensa extrasalarial; a los que pierden se les despide. En cualquier caso, se genera una hostilidad conside-

incluye cuatro componentes iajadores estn alienados de jadores no trabajan para s .abajan para los capitalistas, del derecho a utilizarlos en el pago de un salario signiista. Puesto que la actividad l quien decide lo que hay jadores estn alienados ressfactorio en y por 's mismo,

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rabIe entre los compaeros de trabajo. A los capitalistas les conviene este en.frentamiento..porque.deese modo evitan ser ellos mismos blanco de la hostilidad obrera. En el capitalismo, la soledad y la hostilidad entre las personas suele alienar a los trabajadores respecto de sus compaeros. Por ltimo, en un nivel ms general, los trabajadores estn alienados de su propio potencial humano en la sociedad capitalista. Los individuos se realizan cada vez menos como seres humanos y quedan reducidos en su trabajo al papel de animales, bestias de carga o mquinas inhumanas. La conciencia se entumece _____~,~-y,~en.ltima.instancia;-se destruye amedida que- gradualmente se vanrompiendo-e- : las relaciones con otros humanos y corr'la naturaleza. ~1 resultado es una masa . de personas incapaces de expresar sus capacidades especficamente humanas, una masa de trabajadores alienados.

evita, adems, la molestia ( e,stpido, pero el dinero C~ carecer de ingenio su pose sas, y no es quien tiene p talentoso" Es que no pose humano ansa, todos lm,p mis carencias en su contra

Dlstorsiones derivadas de la alienacin

La alienacin, pues, es la ruptura estructuralmente impuesta de la interconexin total y natural que, para Marx, constituye una parte esencial de la vida, al menos en un sentido ideal. El comunismo implica un restablecimiento de las interconexiones que ha destruido el capitalismo. Por tanto, la alienacin se opone a lo que las personas pueden potencialmente ser (Barbalet, 1983: 53). Como ha sealado Elster: El anlisis de Marx de la alienacin slo tiene sentido a la luz de una idea normativa de lo que constituye una vida buena para el hombre ... una vida plena de actividad creativa (1958: 51). Como consecuencia de la alienacin, el trabajo en el capitalismo se reduce al simple trabajo en cuya realizacin el individuo no se reafirma, sino que se niega; no se siente satisfecho, sino infeliz; no desarrolla libremente su energa mental y fisica, sino que mortifica su cuerpo y arruina su mente (Marx, 1932/1964: 110). En el capitalismo el trabajo es, por tanto, muy diferente de la genuina actividad humana. Uno de los ejemplos ms bellos que nos ofrece Marx para ilustrar la perversin de la humanidad por el capitalismo es su reflexin sobre el dinero. Idealmente, las personas no pueden ser ms que lo que-realmente son, pero en el capitalismo el dinero confiere a las personas capacidades y aptitudes que no tienen realmente. A continuacin cxponemosIa perspicaz opinin de Marx sobre...esta cuestin: Lo que mediante el dinero es para m, lo que puedo pagar, es decir, lo que.eldinero puede comprar, eso soy yo, elposeedor del dinero mismo. Mi fuerza es tan grande como 10 sea la fuerza del dinero. Las cualidades del dinero son mis -de su poseedor- cualidades y fuerzas esenciales. Lo que soy y lo que puedo no estn determinados en modo alguno por mi individualidad. Soy feo, pero puedo comprar a la ms bella de las mujeres. Por tanto, no soy feo, pues el efecto de la fealdad, su fuerza ahuyentadora, es aniquilada por el dinero. Segn mi individualidad soy tullido, pero
el dinero me procura veinticuatro pies, luego no soy 5Ullido; soy un hombre malo, sin

,vSibien el dinero puede. mundo verdaderamente hur uno puede, por ejemplo, in La riqueza es slo una apar la universalidad de las neo productivas, etc., de los in Qu otra cosa podra ser s las fuerzas de la naturaleza otras de la llamada "natura absoluta de sus disposicin La lista de distorsiones la estmctura del proceso d. truos tullidos al obligarles capacidades (Marx, 1867/19:y mano est rota en el capit. nas se les permite realizar tr exento de componentes me monotona de repetir hasta y este problema: Nada es los das, de la maana a la rrumpida su trabajo se conv miento humano (Venable, y se orientan en soledad h privada hace a las personas un objeto como suyo cuanc visten o lo habitan. Por te ser una expresin del potenc Debido a esa total alienaci: satisfacer sus capacidades ~ en las capacidades y neces De esto resulta que el h: animales, en el comer, be tacin y al atavo, y en e: animal se convierte en lo

honor, sin conciencia y sin ingenio, pero se honra el dinero, luego tambin soy su poseedor. El dinero es el bien supremo, luego es bueno su poseedor; el dinero me

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alistas les conviene este en-'nismos blanco de -la hostih---~-!;!c .dad entre las personas suele
"Os.

[dores estn alienados de su . Los individuos se realizan icidos en su trabajo al papel . La conciencia se entumece Iualmente se van rompiendo .a. El resultado es una masa ;; especificamente humanas,

evita, adems, la molestia de ser deshonesto, luego se presume que soy honesto: soy estpido, pero el dinero es el verdadero espritu de todas las cosas, cmo podra '-Cafece~-cieingenio"su poseedor? l puede, por lo dems, comprarse gentes ingeniosas, y no es quien tiene poder sobre las personas inteligentes ms talentoso que el talentoso? Es que no poseo yo, que mediante el dinero puedo todo lo que el corazn humano ansa, todos los poderes humanos? Acaso no transforma mi dinero todas mis carencias en su contrario?
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(Marx,

1932/1964:

167)

rnpuesta de la interconexin esencial de la vida, al menos ablecirniento de las intercola alienacin se opone a 10 let, 1983: 53). Como ha seslo tiene sentido a la luz de ruena para el hombre ... una consecuencia de la aliena. trabajo en cuya realizacin o se siente satisfecho, sino fsica, sino que mortifica su En el capitalismo el trabajo humana. vlarx para ilustrar la perverxin sobre el dinero. Ideal: realmente son, pero en el cidades y aptitudes que no spicaz opinin de Marx so-

agar, es decir, lo que el dinero

ismo, Mi fuerza es tan grande

Iinero son mis -de su poseeque puedo no estn determinapero puedo comprar a la ms .fecto de la fealdad, su fuerza .idividualidad soy tullido, pero Ilido; soy un hombre malo, sin dinero, luego tambin soy su .no su poseedor; el dinero me

Si bien el dinero puede comprar prcticamente todo en el capitalismo, en un mundo verdaderamente humano no puede realizar esta funcin. En tal mundo uno puede, por ejemplo, intercambiar amor por amor (Marx, 1932/1964: ] 19). La riqueza es slo una apariencia que, una vez eliminada, no deja otra cosa que .. la universalidad de las necesidades, las capacidades, los placeres, las fuerzas productivas, etc., de los individuos, producidas en el intercambio universaL Qu otra cosa podra ser sino el autntico desarrollo del control humano sobre las fuerzas de la naturaleza ~las de su propia naturaleza=-, as como aquellas otras de la llamada "naturaleza"? Qu otra cosa podra ser sino la elaboracin absoluta de sus disposiciones creativas? (Marx, 1857-58/1964: 84-85). La lista de distorsiones causadas por la sociedad capitalista es larga. Primero, la estructura del proceso de produccin convierte a los trabajadores en monstruos tullidos al obligarles a trabajar minuto tras minuto sin permitirles usar sus capacidades (Marx, 1867 i 1967: 360). Asimismo, la l1terrelacin natural entre mente y mano est rota en el capitalismo, hasta el punto de que slo a unas pocas personas se les permite realizar trabajo intelectual; la mayora realiza un trabajo m-anual exento de componentes mentales (Marx, 1867/1967: 508). Tenemos tambin la monotona de repetir hasta la saciedad la misma tarea especializada. Engels subray este problema: Nada es ms terrible que limitarse a hacer la misma cosa todos los das, de la maana a la noche, contra la voluntad ... En esta monotona ininterrumpida su trabajo se convierte en una tortura ... en el caso de que le quede sentimiento humano (Venable, 1945: 137). Los seres humanos dejan de ser creativos y se orientan en .soledad hacia la posesin de objetos. Para Marx, la propiedad privada hace a las personas tan estpidas y estrechas de miras que slo perciben un objeto como suyo cuando lo poseen, es decir, cuando lo comen, lo beben, lo visten o lo habitan. Por todas estas razones, el trabajo en el capitalismo deja de ser una expresin del potencial humano. De hecho, en muchos sentido es lo opuesto. Debido a esa total alienacin de las funciones humanas una persona ya no puede >F~:5;at1sta_cer sus capacidades y necesidades humanas y se ve obligada a concentrarse en las capacidades y necesidades naturales.
De esto resulta que el hombre (el trabajador) slo se siente libre en sus funciones animales, en el comer, beber, engendrar, y todo lo ms en aquello que toca a la habitacin y al atavo, y en cambio en sus funciones humanas se siente como animal. Lo animal se convierte en lo humano y lo humano en animal.
(Marx, 1932/1964: 111)

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SOCiOLGiCA

CLSICA

Tal vez sea ste el colmo de las consecuencias imprevistas: las personas han PIc1ucido~~.Q5LffiSi~s!~. que les permite. sentirse. a gusto slo cuando funcionan como animales. Marx afirmaba que el capitalismo era un mundo invertido en el que los que deberan estar arriba quedan relegados a lo ms bajo, y los que merecan estar abajo llegan a la cspide de la sociedad. As, las personas consideradas por Marx como las ms importantes para la sociedad ---los productores (el proletariado )-se encontraban abajo luchando por un salario de subsistencia y dominadas por L2.~.~~p.i~!it~~ LO~S~R~!i~!ls,.gu~_ Q9. PE<.J;:1\lclD.lla;:1l,P9Lsl!.s.PE9Pjg Jllt;<iiQ.~ .. Y vivan a expensas del trabajo de otros, constituan la fuerza dominante de la sociedad. El capitalismo tambin era un mundo invertido en el sentido de 10 que

cia la destruccin de las e' ran expresar su humanid: La transicin hacia L slo mediante la accin que no debemos canten,' tambin una postura intcl cin necesaria para revol que el capitalismo slo pi D[()lc:talnado deba actuar sus contradicciones inter: poltico como terico. La sociedad comunis individuos, pues en s mis mutuas relaciones social, co:ndlClon humana en la personas C011sus proc y con ellas mismas. La Di de expresar esto mismo e mo ', que constituye la hombre, de la esencia de! 1964: 187). Para Avineri, autoe:m~ln(:lpac16n hun1ar creacin inicial del rnund no podemos entender el e

llega a ser real para la sociedad. Por ejemplo, son las personas las que establecerdos precios, pero no perciben el papel esencial que desempean en ese proceso. Es ms, parece que es el mercado irreal el que establece los precios. Finalmente, la realidad de la vida en el capitalismo se esconde tras la ilusin de un hecho. Por ejemplo, desde el punto de vista de Marx, los capitalistas explotan al proletariado, pero la creencia comn es que son las capacidades de los capitalistas las que confieren el xito al trabajador. Volveremos a esta cuestin cuando analicemos la ideologa en el capitalismo, pero lo que hay que subrayar ahora es que para Marx el capitalismo constituye, en muchos sentidos, un sistema social invertido y distorsionado. Sin embargo, Marx no era vengativo. No deseaba ver el surgimiento de una sociedad con el proletariado en la cima, sino una sociedad con verdadera igualdad.

Emancipacin
Por supuesto, la crtica que hizo Marx de la sociedad capitalista no constitua un fin en s misma, sino un esfuerzo cuyo objetivo era que se llevaran a cabo los cambios necesarios para crear una sociedad en la que el potencial humano pudiera expresarse adecuadamente. Podemos afirmar que el objeto de la sociologa de Marx era la emancipacin de la humanidad de la esclavitud de la sociedad capitalista (Mszros, 1970: 200). Como Marx dijo: La emancipacin humana ser total slo cuando el hombre real e individual... se haya convertido en un ser genrico (citado en Bender, 1970: 66). Vernon Venablecapta satisfactoriamente la esencia del problema y la necesidad d~\eforma: Por tanto la actividad humana debe dirigirse ... hacia su rescate colectivo del estado lamentable, fragmentado, dividido, idiotizado, y de clase esclava en laque se encuentra. Debe dirigirse, dicho en pocas palabras, hacia la transformacin de la naturaleza humana. Debe lograr la dignificacin, la integracin, la perfeccin y la liberacin del hombre, de manera que los recursos y capacidades que residen en l... puedan desarrollarse, expandirse y encontrar una expresin fructfera. (Ve~a~le, 1945: 151-152) Por tanto, las reflexiones sobre el potencial humano llevaron a Marx a articular una crtica de la sociedad capitalista y un programa poltico orientado ha-

ESTRUCTURAS

DE

Hemos dedicado varias 1 los actores, los procesos cuentra en sus trabajos ~ causada por la estructura dad capitalista. Llega el sobre esas grandes estruc La primera cuestin tructuras sociales como manera de planteado es (1895/1964) de que los 1 Las opiniones de ~ de su modo de pensar di

, Segn Berki, el comuni;

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MARX

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imprevistas: las personas han gusto slo:;.cuando funcionan: ~ invertido en el que los que lJO,~s".que merecan estar sanas consideradas por Marx oductorcs (el proletariado )__ ubsistencia y dominadas por nada por sus propios medios m la fuerza dominante de la ertido en el sentido de lo que las personas las que estableque desempean en ese pro:ue establece los precios. o se esconde tras la ilusin de irx, los capitalistas explotan al -acidades de los capitalistas las cuestin cuando analicemos la yar ahora es que para Marx el la social invertido y distorsioiba ver el surgimiento de una iedad con verdadera izualdad b .

cia la destruccin de las estructuras del capitalismo para que las personas pudie,~~.,:: raJ:ls:~p.r:(;S.~T,~~!)}~!2:I~I.~.I~.~s~ncial(Mszros, 1970). La sociedad socialista yla emancipacin poda lograrse slo mediante la accin concreta o praxis. Por un lado, este concepto significa que no debemos contentamos con filosofar sobre el capitalismo, sino adoptar tambin una postura intelectual crtica que contribuya a la realizacin de la accin necesaria para revolucionar la sociedad. Este concepto tambin significa que el capitalismo slo puede transformarse mediante la accin concreta. As, el proletariado deba actuar para llevar a cabo la transicin al socialismo; no poda sentarse y esperar pasivamente a que llegara su derrumbe final como fruto de sus contradicciones internas. El uso de Marx del concepto de praxis era tanto poltico como terico. La sociedad comunista creada mediante la praxis no gobernar sobre los individuos, pues en s misma no es otra cosa que los individuos concretos en sus mutuas relaciones sociales (Gould; 1978: 166); eliminar la alienacin (<<la condicin humana en la fase precomunista (Barbalet, 1893: 53]); y reunir a las personas con sus productos, sus actividades productivas, con otras personas y con ellas mismas. La meta de la emancipacin es el ser genrico. Otra manera de expresar esto mismo es decir que la meta de la emancipacin es el cornunism03, que constituye la primera expresin real y la realizacin autntica del hombre, de la esencia del hombre, y de su esencia como algo real (Marx, 1932 1964: 187). Para Avineri, el postulado de Marx sobre la posibilidad ltima de autoemancipacin humana est relacionado con su premisa filosfica sobre la creacin inicial del mundo por parte del hombre (1968: 65). En otras palabras, no podemos entender el comunismo sin comprender el concepto de ser genrico.

no constitua un a que se llevaran a cabo los ue el potencial humano purue el objeto de la sociologa la esclavitud de la sociedad : La emancipacin humana se haya convertido en un ser able capta satisfactoriamen-

:J capitalista

ESTRUCTURAS

DE LA SOCIEDAD CAP!TALlSTA

a:
su rescate colectivo del estado clase esclava en la que se ena la transformacin de la natuacin, la perfeccin y la liberaades que residen en l. .. puedan
.uctifcra.

(Venable, 1945: 151-152) lana llevaron a Marx a arti;rama poltico orientado ha-

Hemos dedicado varias pginas al estudio de los pensamientos de Marx sobre los actores, los procesos mentales y la accin, y la mayor parte de ellos se encuentra en sus trabajos sobre el potencial humano y la distorsin (alienacin) causada por la estructura de la sociedad, en particular la estructura de la sociedad capitalista. Llega el momento, pues, de pasar a analizar la obra de Marx sobre esas grandes estructuras que causan la alienacin en la sociedad capitalista. La primera cuestin que abordaremos es si Marx consideraba o no esas estructuras sociales como cosas, decir, como estructuras solidificadas. Otra manera de plantearlo es preguntamos si Marx adopt la postura de Durkheim (1895/1964) de que los hechos sociales deban ser tratados como si fueran cosas. Las opiniones de Marx sobre las grandes estructuras se formaron a partir de su modo de pensar dialctico, especialmente sobre la base de su tendencia a

e-;

, Segn Berki, el comunismo

es lo nico importante

en el pensamiento

de Marx (1983: 1).

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CLSICA

centrarse en las relaciones sociales (Ollman, 1976). Marx perciba las estructuras sociales como un conjunto de relaciones sociales numerosas y continuas. Esta perspectiva dinmica o diaJacirseop6-riel'adicillnie'nt af/idCa- ..de-1ti=---chos neodurkheimianos que han ignorado la advertencia de Durkheirn de que haba que tratar los hechos sociales como cosas y los consideran cosas de hecho. Si bien tena una perspe'tfNa'"dinmica sobre las estructuras, Marx consideraba que el conjunto de relaciones en el capitalismo eran externas a los actores y coercitivas. Esto no significa que este conj unto de relaciones fuera inevitable o eterno, pero ciertamente haba adquirido una realidad objetiva bajo el capitalismo y deba ser destruido para acercarse al comunismo. En relacin a este punto nos percatamos Je los compromisos polticos de Marx, porque su perspectiva ms relacional confiere a las estructuras sociales una naturaleza mucho ms cambiante que la que tendran si fueran consideradas cosas.

lock, 1997). La base dee candas. El fetichismo de '-",..J.~-~-res olvidan quees i'lra1: creer que su valor proce funcionamiento impersor los actores, el mercado r nicos que pueden realiz relacin social definida e ma de una relacin entro mercancas y al mercado el control sobre ellos.
Lo misterioso de la
fOI

refleja ante los hombres tivos inherentes a los p:

dichas cosas, y, por enr los productores y el tra tente al margen de los]

Mercancas
La base de todo el trabajo de Marx sobre las estructuras sociales, y el lugar en el que ese trabajo est ms claramente vinculado a las ideas sobre el potencial humano, es su anlisis de las mercancias. COI110 Georg Lukcs seal, El problema de las mercancas es ... el problema estructural central de la sociedad capitalista (1922/1968: 83). El concepto de mercanca de Marx arraiga en la orientacin materialista de su anlisis sobre las actividades productivas de los actores. Como ya hemos visto, para MaTX las personas producen los objetos que necesitan para sobrevivir mediante su interaccin con la naturaleza y otros actores; la objetivacin constituye un aspecto necesario y universal de la vida humana. Estos objetos se producen para el uso de una persona o para el de otros en su entorno inmediato: constituyen valores de uso. Los objetos son los productos del trabajo humano y no pueden adquirir una existencia independiente porque estn bajo el control del actor. Sin embargo, en el capitalismo este proceso de objetivacin adopta una forma nueva y peligrosa. En lugar de producir para ellos o para sus congneres inmediatos, los actores producen para otro tipo de persona (el capitalista). Los productos, en lugar de ser usados inmediatamente, son intercambiados en el libre mercado a cambio de dinero (valores de cambio) que, en ltima instancia, se lisa para adquirir otros valores de uso. Aunque son las personas las que producen objetos en el capitalismo, el papel que desempean en la produccin de mercancas, y su control sobre ellas, se mistifica. Al principio creen que esos objetos y el mercado tienen una existencia independiente y esta creencia se convierte en realidad cuando esos objetos y su mercado se convierten en reales, en fenmenos independientes. La mercanca aparece como una realidad externa, casi mstica, independiente (Marx, 1867/1967: 35). Fetichismo del proceso de la mercanca. El desarrollo de.Ias mercancas va acompaado que Marx denomin fetichismo de la mercanca (Dant, 1996; Sher-

La belleza del anlis. te en que parte del rnicro se al macronivel de las g. das con mentes creativas, producir objetos, pero eS1 grotesco. El fetichismo realidad objetiva indeper Puede par la mercanca tienen un u ceptos pertenecen exclus nal de la actividad prod "analizarse con una persp: ;entido de la obra de Ma aqu que las personal' sino tamb sociales. Desde este traducir al concepto ms puede considerarse ;'.,rOTITlaS sociales humana: corisecuentemente, que ( rlsticas. El concepto de r las estructuras socio (f.:.i't;_S.llP()Sl'~10In se convierte ( :;;::':','.'.:"' ~n"';. adquieren rea lmen te

Reificacin.

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Marx perciba las estructudes numerosas y continuas. diillnente la idea de rnu'tencia de Durkheim de que los consideran cosas de hes estructuras, Marx consideeran externas a los actores y relaciones fuera inevitable o ad objetiva bajo el capitalisno. En relacin a este punto -arx, porque su perspectiva naturaleza mucho ms carnosas.

lock, 1997). La base de este proceso es el trabajo, que confiere valor a las mercancas. El fetichismodelas mercancas implica el proceso por el que lo~_ actores olvidanques straoajo 't~rql--c-n(ie-liis merca-CIassvilIor. Llegaa-' _ ... creer que su valor procede de las propiedades naturales de las cosas o que el funcionamiento impersonal del mercado es lo que les otorga su valor. As, para los actores, el tercaaol-ealiza una funcin que, para Marx, los actores son los nicos que pueden realizar: la produccin de valor. En palabras de Marx: Una relacin social definida entre hombres ... asume, ante sus ojos, la fantstica forma de una relacin entre cosas (1867/1967: 72). Al conceder realidad a las mercancas y al mercado, el individuo en el capitalismo pierde progresivamente el control sobre ellos.
Lo misterioso

iras sociales, y el lugar en el las ideas sobre el potencial org Lukcs seal, El pro'11 central de la sociedad eaorientacin materialista de actores. Como ya hemos 'ue necesitan para sobrevivir lores; la objetivacin constiana. Estos objetos se produsu entomo inmediato: consos del trabajo humano y no re estn bajo el control del de objctivacin adopta una ellos o para sus congneres persona (el capitalista). Los 30n intercambiados en el lique, en ltima instancia, se
I '5

de la forma mercantil consiste sencillamente, pues, cn que la misma refleja ante los hombres el carcter social de su propio trabajo como caracteres objetivos inherentes a los productos del trabajo, como propiedades sociales naturales de dichas cosas, y, por ende, en que tambin refleja la relacin social que media entre los productores y el trabajo global, como una relacin social entre los objetos, existente al margen de los productores.
(Marx, 1867/1967: 72)

La belleza del anlisis de Marx sobre las mercancas y su fetichismo consiste en que palie del micronivel del actor y la accin individual para luego elevarse al macronivel de las grandes estructuras sociales. Es decir, las personas, dota" das con mentes creativas, interactan con otras personas y con la naturaleza para producir objetos, pero este proceso natural se convierte en el capitalismo en algo grotesco. El fetichismo de las mercancas confiere a stas y al mercado una realidad objetiva independiente que cs externa al actor y coercitiva. Reificacin. Puede parecer que los conceptos de mercanca y de fetichismo de , la mercanca tienen un uso sociolgico limitado. Tal vez se crea que estos conceptos pertenecen exclusivamente al reino econmico, es decir, al resultado final de la actividad productiva. Pero la actividad productiva puede -y debcanalizarse con una perspectiva ms amplia si de verdad queremos comprender el sentido de la obra de Marx y de su aplicacin a la sociologa. Es necesario sealar aqu quelas personas producen no slo objetos econmicos (comida, ropa y alojamientos), sino tambin relaciones sociales y, en ltima instancia, estructuras sociales. Desde este punto de vista, el fetichismo de la mercanca se puede traducir al concepto ms amplio de -rificacin (Lukes, 1922/1968). La reificapuede considerarse como el proceso por el que se llega a creer que las ,HJiBIa sociales humanamente creadas son naturales, universales y absolutas y, consecuentemente, que esas formas sociales adquieren, de hecho, esas caractersticas. El concepto de reificacin implica el convencimiento de las personas de , , que las estructuras sociales estn fuera de su control y son inalterables. Esta suposicin se convierte en la profeca que se cumple a s misma. Y las estructuras adquieren realmente el carcter que las personas les otorgan. El uso de este

's en el capitalismo, el papel .1 control sobre ellas, se miso tienen una existencia indeIdo esos objetos y su mercamtes. La mercanca aparece ~(Marx, 1867/1967: 35). mercancas va acompaado

trcancia (Dant, 1996; Sher-

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concepto implica que las personas re{fican no slo las mercancas, sino tambin el conjunto total de las diversas estrnctures sociales.. ..... _ . . Podemos encontrar un onceptom~s-ail1pl.i)'deo r-eiflcaci-n en di:)]'opw-an~--o-" lisis de Marx sobre el trabajo. Fundamentalmente, Marx afirmaba que bajo las circunstancias especficas del capitalismo, el trabajo, como fenmeno social, se converta en una mercanca: ~<[a ~heTiade trabajo aparece en el mercado como una mercanca exclusivamente si, y en la medida en que, su poseedor, el individuo propietario de esa fuerza de trabajo, la pone en venta o la vende como una mercanca (187l967: 168). Una vez admitida la posibilidad de que un fenmeno social (el trabajo) se reifique, podemos suponer esa misma posibilidad en el caso de una amplia gama de otros fenmenos sociales (Lefebvre, 1968: 16). Del mismo modo que las personas reifican las mercancas y otros fenmenos econmicos (por ejemplo, la divisin del trabajo [Rattansi, 1982; Walliman, 198 J D, tambin reifican estructuras religiosas (Barbalet, 1983: 147), polticas y organizativas. Marx 10 seal al respecto del estado: y en virtud de esta profunda contradiccin entre el individuo y ... la comunidad, esta ltima adopta una forma independiente, el Estado, divorciada de los intereses reales del individuo y la comunidad (citado en Bender, 1970: 176). Marx tena pocas cosas que decir sobre el' amplio conjunto de estructuras sociales que haban sido reifcadas, pues se centr principalmente en los componentes estructurales de la economa. Contemplaba estas estructuras econmicas como las causas principales de la alienacin, ya que rompan la interconexin natural entre las personas y la naturaleza.

Capital
El capital es la relacin social entre vendedores y compradores de fuerza de trabajo. El sistema capitalista es la estructura social que emerge sobre la base de esta relacin. Como estructura independiente, el capital (en manos de los actores que operaban en su propio beneficio, la burguesa) explotaba a los trabajadores, los responsables de su creacin. Marx pensaba que el poder del capital apareca como un poder otorgado por la Naturaleza -Jil poder productivo inherente al Capital (1867/1967: 333). As, las personas tendan a reificar el capital al creer que, por naturaleza, el sistema capitalista era externo a ellas. Los trabajadores eran explotados por un sistema y haban olvidado que ellos lo haban producido mediante su trabajo, por lo que no se percataban de que podacambiar. Debido a su conversin en utmata, el instrumento del trabajo se enfrenta al trabajador durante el proceso de la produccin, y adopta la forma de capital, o trabajo muerto, que domina y extrae hasta que se agota la fuerza de trabajo existente (Marx, 1867/J 967: 423). Esta es la idea que llev a Marx a la conclusin de que el capitalismo era un mundo invertido. Circulacin de mercancas. general, Marx estudi algunos Adems de analizar el carcter del capital en componentes especficos del sistema capitalista .

por ejemplo, examin la ci: .l;l punto (~~,p~rtida del cal circulacin de mercancas. de estos tipos de circulaci de) Dinero (D-M-D2)es otro: Mercancas-Dinero-lv En la circulacin simpl circuito puede ilustrarse eo utiliza el dinero para COD1' circulacin simple de merc: sin de la mercanca en din 1867/1967: lOS). Este circ intrnsecamente relacionad. otras mercancas. Este tipo ta de relaciones sociales es! situan al margen del centre Podemos considerar la el circuito M-D-lv2 como cas (el trueque es el prime la circulacin de mercanci: to D-M-D2 En el circuito capitalista 1867/1967: 147), el actor i cambia por dinero. Aqu m para incrementar sus ganan la circulacin de mercanca plementarias. Simultneam venta que hace otra. La cin una compra (redes nuevas) Adems, el fin de este circi la circulacin simple de 1: extensa, un dinero que es c circuito, pero cuantitativan Desde nuestro punto d que constituye un proceso canca real pierde algo ltima instancia, a la cire la reificacin, a T sistema sea ms externo y

Propiedad privada
Marx tambin analiz el p capitalismo. En general, 1

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las mercancas, sino tambin es. ~:i:ejficacin en el propio an, Marx afirmaba que bajo las jo, como fenmeno social, se aparece en el mercado como n que, su poseedor, el indivin venta o la vende como una 1 posibilidad de que un fenner esa misma posibilidad en ociales (Lefebvre, 1968: 16). ercancas y otros fenmenos ) [Rattansi, 1982; Walliman, .balet, 1983: 147), polticas y 10: y en virtud de esta pronidad, esta ltima adopta una intereses reales del individuo rplio conjunto de estructuras principalmente en los compo~ estas estructuras econmicas [ue rompan la interconexin

y compradores de fuerza de I que emerge sobre la base de apital (en manos de los acto.a) explotaba a los trabajadoque el poder del capital apaun poder productivo inherente mdan a reificar el capital al 1 externo a ellas. Los trabajadado que ellos lo haban proataban de que poda cambiar. nto del trabajo se enfrenta al adopta la forma de capital, o .e agota la fuerza de trabajo que llev a Marx a la conclu-

Por ejemplo, examin la circulacinde las mercancas, considerada por l corno el punto de partida delcapi t~l. (18":7.!.12e 7: ..1:!-6). :tv1arxd.is!.ingu~ _cl()s._~jp_'?~.5!e. ~~_ circulacin de mercancas. Ambos son externos y coercitivos para el actor. Uno de estos tipos de circulacin -Dinero-Mercancas-(una cantidad ms elevada de) Dinero (D-M-D2)es car~t~.n~i~o del capital; no ocurre as en el caso del otro: Mercancias-Dinero-Mercancas (M-D-M2). En la circulacin simple de mercancas predomina el circuito M]-D-M2. Este circuito puede ilustrarse con el ejemplo del pescador que vende su pesca (M]) y utiliza el dinero para comprar pan CM2). En una sociedad caracterizada por la circulacin simple de mercancas, el intercambio se realiza a travs de la conversin de la mercanca en dinero y la reconversin del dinero en mercanca (Marx, 1867/1967: 105). Este circuito, sin embargo, no puede darse aisladamente; est intrnsecamente relacionado con otros circuitos semejantes por los que circulan ~~_()trlSlme:rCl11(jas. Este tipo de proceso de intercambio desarrolla una red completa de relaciones sociales espontneas en lo que se refiere a su crecimiento y que se situan al margen del control de los actores (Marx, 18671967: 112). Podemos considerar la circulacin simple de mercancas caracterizada por el circuito Iv:l,-D-M2 como el segundo tipo histrico de circulacin de mercancas (el trueque es el primero [M]-M2]). Ambos circuitos conducen finalmente a la circulacin de mercancas bajo el capitalismo, que se caracteriza por el circuito D-M-D2. En el circuito capitalista, al que Marx denomina comprar para venden> (Marx, 1867/196 7: 147), el actor individual compra una mercanca con dinero y luego la cambia por dinero. Aqu nuestro pescador compra nuevas redes con sus ganancias para incrementar sus ganancias futuras. Este circuito, similar al circuito simple de la circulacin de mercancas, se caracteriza por dos fases antitticas, aunque complementarias. Simultneamente, la compra que realiza una persona constituye la venta que hace otra. La circulacin de las mercancas bajo el capitalismo parte de una compra (redes nuevas) para terminar en una venta (una pesca ms abundante). Adems el fm de este circuito no es el consumo del valor de uso, como ocurre en la 'circulacin simple de las mercancas. El fin el es dinero en una forma ms extensa, un dineib que es cualitativamente idntico al que aparece al principio del circuito,pero cuantitativamente diferente de aqul (Marx, 1867/1967: 150). Descte~uestro punto de vista, la importancia del circuito D-M-D2 reside en que constituye un proceso ms abstracto, si cabe, que el de M-D-M2. La mercanca real pierde algo de significado y la esencia del capital se reduce, en ltima instancia, a la circulacin irreal del dinero. Esta mayor abstraccin la reificacin, a resultas d lo cual aumenta la probabilidad de que el sistema sea ms externo y coercitivo para los actores.

...

.ar el carcter del capital en ficos del sistema capitalista.

tambin/analiz el proceso por el que la propiedad privaa se reifica en el capitalismo. En general, por propiedad privada Marx se refera a la propiedad

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CLSICA

privada del capitalista de los medios de produccin. Por supuesto, para Marx, la . propiedad privada, como los dems componentes estructurales. del capitalismo, .- -_c''---s-aivadeCtrabajode trabajadores. Por tanto, la propiedad privada es el producto, el resultado, la consecuencia necesaria del trabajo alienado, de la relacin externa del trabajador con la naturaleza y con s mismo (Marx, J 932 1964: 117). Pero los trabajadores pierden de vista y, en ltima instancia, dejan de controlar este hecho. En lugar de controlar la propiedad privada, es sta la que les controla a ellos. Como ocurre con los dems componentes estructurales de la obra de Marx, su concepto de propiedad privada est directamente relacionado con su obra temprana sobre el potencial humano y la interaccin, as corno con sus metas polticas. Al poner en relacin la propiedad privada con su obra temprana, Marx especific que la primera, adems de ser el producto del trabajo alienado, una vez que existe, exacerba a su vez la alienacin al interponerse entre las personas y el proceso de produccin. Para que las personas puedan expresar su potencial humano deben destruir la propiedad privada y los dems componentes estructurales de la sociedad capitalista: La trascendencia positiva de la propiedad privada, en tanlo que apropiacin de la vida humana, es, por tanto, la trascendencia positiva de todo extraamiento, es decir, el regreso del hombre de la religin, la familia, el estado etc., a su existencia humana, es decir, sociab (Marx, 1932/1964: 136).

os

radicalmente separado del ~ viduo se redcen. a una-sir Cuarta, cada persona hace dueto final. El trabajador ! . suceda.,60l}, l, despus. En 1 pierden el control sobre loa' do. Finalmente, la especial, que le atonta, le deshuma: monstruo tullido, a un apr . Estas crticas a la estru mente a Marx a la conclus que las personas no se esp. En una sociedad comunis sino que puede realizarse duccin general, lo que TI) por la maana y pescar , reflexionar despus de cei cador, pastor o crtico.

Divisin del trabajo

La divisin del trabajo constituye otro componente estructural del capitalismo analizado minuciosamente por Marx. Marx y Engels encontraron los orgenes de la divisin del trabajo moderna en la familia antigua, donde la mujer y los hijos son los esclavos del marido (1845/1970: 52). Aunque Marx criticaba obviamente estas formas antiguas de divisin del trabajo, criticaba an ms la forma particularmente perniciosa que adoptaba bajo el capitalismo. La idea bsica de Marx sobre la divisin del trabajo se deriva de su distincin entre los propietarios de los medios de produccin y los que se ven obligados a vender su fuerza de trabajo a los propietarios para vivir. En particular, a Marx le interesaba la tendencia estructural P9r la cual las personas se ven obligadas a especializarse en tareas cada vez msespecficas. Esta especializacin impeda que los actores se realizaran y expresaran su potencial humano (Marx, 1867/1967: 350). Marx desarroll una serie de crticas a la divisin del trabajo en el sistema capitalista (Venable, 1945). Primera, la divisin del trabajo separa artificialmente al individuo del conjunto de la comunidad. En efecto, las personas se preocupan casi nicamente por su bienestar e ignoran o incluso luchan en contra del inters del conjunto de la comunidad. Segunda, el proceso laboral se rompe hasta el punto de que se separan funciones que idealmente deberan estar integradas. Por ejemplo, las funciones intelectuales estn separadas de las manuales; lo mismo ocurre con el trabajo y el ocio, y el acto de la produccin est

Aunque probablemente sus ideas reflejan su inter: especializacin. Marx no s que s crea era que la divis palticularmente al proletari: McLellan explic, Marx n: fael, pero s que se deba t desarrollarl0 libremente. L terminados individuos, y S la divisin del trabajo (1 personas sern, desde el t pero s quedarn eliminadc ras desarrollarse plenarne de ellos.

~IC:I::'C

social

clase social (principalrr cuestiones de las que ~~~2?.;' I)j~saforturladamlente, auno sus escritos ... no hace De su obra se puede que consideraba que externas y coercitivas pan

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:st~l.!~~t~r~~~~,,eL(;m:~iliili~illl..;..,_,-1~ radicalmente separado del acto del consumo. Tercera, las capacidades del indila propiedad privada es el ~~1,';.:~H'~"_-:---"VldluO se reducen a una simple herramienta ms en el proceso de produccin .. del trabajo alienado, de la Cuarta, cada persona hace slo una mnima contribucin al resultado del procon s mismo (Marx, 1932/ dueto final. El trabajador queda disociado de ese producto y de todo lo que '1 . suceda con l despus. En trminos ms generales, los trabajadores como clase y, en u tuna instancia, dejan iropicdad privada, es sta la pierden el control sobre todas las cosas que producen, as como sobre su mercado. Finalmente, la especializacin estricta influye en el hombre en el sentido de IS componentes estructurales da est directamente relacioque le atonta, le deshumaniza, le reduce a un mero fragmento de hombre, a un monstruo tullido, a un apndice de una mquina (Venable, 1945: 124). 10 Y la interaccin, as como Estas crticas a la estructura de la divisin del trabajo llevaron inevitableopiedad privada con su obra mente a Marx a la conclusin poltica de que deba crearse una sociedad en la 1e ser el producto del trabajo li que las personas no se especializaran de manera tan estricta: a a ienacin al interponerse ra que las personas puedan Enuna sociedad comunista, donde nadie trabaja en una nica esfera de actividad, .piedad privada y los dems sino que puede realizarse en la rama que desee, es la sociedad la que regula la pro.: La trascendencia positiva duccin general, lo que me permite hacer una cosa hoy y otra distinta maana, cazar por la maana y pescar al atardecer, sacar el ganado al anochecer y dedicarme a de la vida humana, es, por reflexionar despus de cenar, porque jams pretender convertirme en cazador, pesnto, es decir, el regreso del cador, pastor o crtico. existencia humana , es decir , Marx y EngeIs, 1845-46/1970: 53) Aunque probablemente Marx nunca crey que una sociedad as pudiera existir, sus ideas reflejan su inters por la eliminacin de los efectos destructivos de la especializacin. Marx no supona que todo el mundo supiera hacerla todo. Lo que s crea era que la divisin del trabajo impeda artificialmente a las personas, particularmente al proletariado, desarrollar plenamente sus aptitudes. Como David McLellan explic, Marx no crea que todo el mundo tuviese el talento de Rafael, pero s que se deba permitir a toda persona que tuviese un talento similar desarrollado libremente. La concentracin exclusiva del talento artstico en determinados individuos, y su eliminacin en las masas ... es una consecuencia de la divisin del trabajo (1971: 218). Por tanto, en el comunismo no todas las personas sern, 4esde el punto de vista de Marx, poetas, artistas y abogados, pero s quedarn eliminados los obstculos artificiales que impiden a las personas desarrollarse plenamente. Y la divisin del trabajo constitua el principal de ellos.

: estructural del capitalismo :ls encontraron los orgenes igua, donde la mujer y los Aunque Marx criticaba objo, criticaba an ms la forcapitalismo. ibajo se deriva de su distinin y los que se ven obliga: para vivir. En particular, a tal las personas se ven obli:ficas. Esta especializacin .u potencial humano (Ma;x, )n del trabajo en el sistema .rabajo separa artificialmencto, las personas se preocuicluso luchan en contra del proceso laboral se rompe .tlmente deberan estar intein separadas de las rnanuaacto de la produccin est

Clase social
La clase social (principalmente la burguesa y el proletariado) constituye otra de las cuestiones de las que Marx: se ocup en su estudio de la estructura social. Desafortunadamente, aunque Karl Marx usa con frecuencia el trmino "clase" en sus escritos ... no hace un anlisis sistemtico de esta cuestin (So, 1990: 35). De su obra.se pueden derivar varios significados del trmino, pero parece claro que consideraba que las 'Clases sociales eran, como mnimo, estructuras externas y coercitivas para las personas.

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TEORA SOCiOLGiCA

CLASCA

Aunque Marx no hizo ms que ciertas alusiones al concepto de clase social, _____ ~__.:odaJnterpretacin que hace Ollman es bastante clara a este respecto. Ollman seal que las clases sociales son relaciones sociales reificadas o <das relaciones entre los hombres [que] han logrado una existencia independiente (1976: 204-205). Tambin vincul el surgimiento de las clases sociales con el ya mencionado de las mercancas en el capitalismo. Clase y mercancas SOI1, en el fondo, hermanos (Ollman, 1976: 205; cursivas aadidas). Las clases sociales se derivan de los actos de produccin; las personas llegan a reificar las clases y, consecuentemente, comienzan a cobrar una vida independiente que constrie al actor. Marx no explicita esta idea, aunque a juzgar por el tono general de sus argumentos tiene sentido pensar que defenda tal cosa. En este apartado hemos examinado las ideas de Marx sobre las grandes estructuras sociales. Hemos visto que tenda a considerarlas como relaciones antes que como estructuras materiales reales. Ahora bien, para Marx son fuerzas externas y coercitivas. Todas sus ideas sobre estas estructuras arraigan en su concepcin de las mercancas y del fetichismo de stas. Ms all del mbito puramente econmico, Marx adopt la misma idea sobre las estructuras sociales. Pero la mayor parte de las preocupaciones de Marx se refieren a las estructuras de la economa bajo el capitalismo: las mercancas, el capital, la propiedad privada, la divisin del trabajo y la clase social. Todas ellas se derivan de los pensamientos y las acciones de los actores, y una vez que cobran vida, constrien los procesos mismos que los crearon. Marx dedic mucha atencin a la cuestin del modo en que esas estructuras podan destruirse para dar paso a la creacin de una sociedad comunista.

Podramos decir que es el sentido cultiiral~ (esdecii espritu o Geist) y no en el social de la realidad. A juz nivel cul-tH;al--a~lacondici sociales y econmicas. Es misma obra, M.arx parec" material sobre el que se er Entonces se abre una era base econmica trastorna tructura . Al considerar L material de las condicione mente con ayuda de las e cas, religiosas, artsticas las cuales los hombres a
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ASPECTOS CULTURALES CAPiTALISTA

DE LA SOCIEDAD

Marx se concentr en el anlisis de las grandes estructuras de la sociedad capitalista y su influencia alienadora sobre los seres humanos. Apenas se ocup del reino de la cultura, pero un anlisis meticuloso desus ideas nos indica que era consciente de la importancia de este aspecto de la realidad social. El materialismo de Marx le llev a interesarse poco por lacultura, y podramos afirmar que, en ocasiones, Marx incluso se alej demasiado de este reino debido a que lo asociaba con la supuesta debilidad de la filosofa hegeliana. Por ejemplo, en la Contribucin a la crtica de economa poltica Marx escribi: El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden formas sociales determinadas de conciencia. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica e intelectual en general. No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que -dbermina su conciencia. (Mane, 185911970: 20-21; cursivas aadidas)

Aqu se revela an m; (<<lasformas jurdicas, poI bra, las formas ideolgicas la conciencia de una pot pera tambin criticarle por nmeno, si eso es realmen Sin embargo, con un e: de su Contribucon a la ct desgracia, uno de los enur tar estos enunciados deterr promiso con la dialctica. las interrelaciones entre lo tideterminista. Podra afin domine en l el nivel estn: les quedan bajo su contra esos trminos, Marx no s: ofrecer a este respecte y de la falsa conciencia y

i; obra de Marx, la ide estrechamente relacionada dores tienen una percepci

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MARX

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; al concepto de clase social, ;,;,.este respecto. Ollman senaio..; eificadas o las relaciones lependiente (1976: 204-205). les con el ya mencionado de ias son, en el fondo, hermaclases sociales se derivan de ar las clases y, consecuenteque constrie al actor. Marx ) general de sus argumentos ~Marx sobre las grandes es.rarlas como relaciones antes ., para Marx son fuerzas ex:ructuras arraigan en su cons. Ms all del mbito purabre las estructuras sociales. . se refieren a las estructuras , el capital, la propiedad pri; ellas se derivan de los penque cobran vida, constrien mucha atencin a la cuestin para dar paso a la creacin

Podramos decir que estas ideas de Marx hacen referencia a la conciencia en ~+,~,~;,j"",--",-,pfSmtldo cultural (es decir, a las normas y valores o, en trminos hegelianos, al espritu o Geist) y no en el sentido de los procesos mentales y de la construccin social de la realidad. A juzgar por esta interpretacin, parece que Marx relega el nivel cultural a la condicin de epifenmeno determinado por las estructuras sociales y econmicas. Esto parece confirmarse cuando, poco despus en esa misma obra, Marx pareca reducir todo cambio social a un cambio de ndole material sobre el que se eriga la superestructura cultural: Entonces se abre una era de revolucin social. El cambio que se ha producido en la base econmica trastoma ms o menos lenta o rpidamente toda la colosal superestructura. Al considerar tales trastornos importa siempre distinguir entre el trastorno material de las condiciones econmicas de produccin -que sc debe comprobar fielmente con ayuda de las ciencias fsicas y naturaJes- y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas; en una palabra, las formas ideolgicas bajo las cuales los hombres adquieren conciencia de este conflicto y 10 resuelven. As
como no se juzga a un individuo por la idea que l tenga de s mismo, tampoco se puede juzgar tal poca de trastorno por la conciencia de s misma; es preciso, por el contrario, explicar esta conciencia por las contradicciones de la vida material. (Marx, 1859/1970: 21; cursivas aadidas)

IEDAD
ructuras de la sociedad capimanos. Apenas se ocup del sus ideas nos indica que era ealidad social. El rnaterialisra, y podramos afirmar que, ~ este reino debido a que lo .egeliana. Por ejemplo, en la larx escribi: uye la estructura econmica de rperestructura jurdica y poltica Ias de conciencia. El modo de .so de la vida social, poltica e nbres la que determina la realiermina su conciencia. 1970: 20-21; cursivas aadidas)

Aqu se revela an ms ntidamente que Marx se refera al nivel cultural (rdas formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas; en una palabra, las formas ideolgicas). Incluso distingui entre la conciencia individual y la conciencia de una poca. Debemos alabar a Marx por hacer esta distincin, pero tambin criticarle por su tendencia a reducir el dominio cultural a un epifenmeno, si eso es realmente lo que quera hacer. Sin embargo, con un espritu contrario a estas palabras extradas del prefacio de su Contribucin a la crtica de la economa poltica -que constituyen, por desgracia, uno de los enunciados ms simplistas de Marxtendemos a descartar estos enunciados deterministas debido al tono general de su obra y a su compromiso con la dialctica. El compromiso con la dialctica equivale a estudiar las interrelaciones entre los fenmenos, una tarea de ndole intrnsecamente antideterminista. Podra afirmarse que la naturaleza del capitalismo hace que predomine en l el nivel estructural, como consecuencia de lo cual los dems nivequedan bajo su control. Aunque cuando describe el capitalismo lo hace en trminos, Marx no slo no ignor el nivel cultural, sino que tena mucho ~T,c~r'or a este respecto, particularmente su anlisis de la conciencia de clase la falsa conciencia y la ideologa (Torrance, 1995).
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de clase y falsa conciencia

la obra de Marx, la idea de conciencia de clase y la de falsa conciencia estn !{'estrechanleIlte relacionadas, En el capitalismo, tanto capitalistas como trabajatienen una percepcin incorrecta del modo en que funciona el sistema y

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TEORA SOCIOLGIC/l. CLSICA

del papel que desempean en l (jasa conciencia). En la evolucin hacia el comunismo eX;isf-:la posibilidad de que el proletariado desarrolle-una-comprensin exacta de cmo funciona el capitalismo y cmo le afecta (conciencia de

clase).
Lo- que.caracteriza al capitalismo, tanto a la burguesa como al proletariado, es la falsa conciencia. o nos asombra saber que los trabajadores tienen falsa conciencia, pero quiz resulte algo ms sorprendente que los capitalistas tambin la tengan. Despus de todo, supuestamente se sirven del sistema -explotan al proletariadoen su propio beneficio. Georg Lukcs (1922/1968), uno de los intrpretes ms destacados de Marx, seal algunos elementos de la falsa conciencia de la burguesa. La burguesa no es consciente de su propia historia y del papel que desempe en la formacin del capitalismo. Y ]0 que es ms importante an,no es consciente de las contradicciones que existen en el seno del capitalismo ni de su contribucin al aumento de esas contradicciones. La burguesa, como el proletariado, no es consciente de las consecuencias de sus acciones. Su sistema de ideas contiene suposiciones falsas sobre su control del sistema capitalista. El hecho es que sus acciones, que ellos creen dirigidas a apoyar el sistema, contribuyen a su desaparicin final. El sistema de ideas del proletariado es al menos tan ilusorio como el de la burguesa. Sin embargo, hay una diferencia de crucial importancia entre las dos clases. La burguesa nunca podr transformar su falsa conciencia en una autntica conciencia de clase; ello es slo posible en el caso del proletariado. Desde el punto de vista de Marx, el proletariado tiene este privilegio debido a que, en tanto que clase no propietaria, constituye el modelo para una sociedad futura donde no exista la propiedad. En la cima de desarrollo del capitalismo, el proletariado es an una clase opuesta al capital, pero no una clase per se (Mcl.ellan, 1971: 155). Pero si el proletariado va a desempear su papel histrico en el capitalismo, deber convertirse no slo en una clase "contra el capital", sino en una "clase para s"; es decir, la lucha de clases debe partir de la necesidad econmica para llegar al objetivo de adquirir una verdadera conciencia de clase (Lukcs, 1922/1968: 76). Cuando Marx habla de la conciencia (y la falsa conciencia) de clase, no se refiere a una conciencia individual, sino a laconciencia de la clase en su conjunto. Adems, los conceptos de conciencia de clase y de falsa conciencia no son, para Marx, estticos, sino ms bien sistemas de ideas dinmicos que cobran sentido slo a la luz del cambio y del desarrollo sociales. La falsa -cnciencia describe la situacin durante el perodo capitalista, mientras la conciencia de clase es la condicin que le espera al proletariado y que puede ayudarle a realizar el cambio de una sociedad capitalista a otra comunista.

externo a los individuos y Marxsola hablar de id~ clases y la falsa concie., rial- no hay duda de q' . el seno de su sistema. A;,c siguiente, pero es opini: las caras de un anlisis r, Las ideas [cursivas aau dominantes, es decir, la al mismo tiempo su fuei
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Podemos destacar al n la conceptualizacin que. sentan los intereses de la ( no tengan una influencia] tuyen un reflejo invertidc las ideologas tiene! las personas. Lefebv .analizaba el efecto de las papel de las ideologas es dos. Las ideologas ofrec. .. '"_'_~_ material, deformar situacin, e incluso su La funcin de un siste dejos miembros de la clas fomentar la explotacin de por s solas; operan a 1 ideologas determinan : a su vez, influyen en

ECONOMA DE I
:Est~ captulo est dedicac luego se le conoce mu puntos de la econo coherente. Este ltimo ala economa per se,

IdeQloga
La otra gran dimensin cultural del anlisis de 'Marx es la ideologa (Markus, 1991). Puede definirse la ideologa como el sistema integrado de ideas que es

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,J.

En la evolucin hacia el ado desarrolle una comprenmo le afecta (conciencia de 'guesa como al proletariado, los trabajadores tienen falsa nte que los capitalistas tamsirven del sistema ----exploLukcs (1922/1968), uno de gunos elementos de la falsa ciente de su propia historia y alisrno. Y lo que es ms imes que existen en el seno del sas contradicciones. La buras consecuencias de sus acfalsas sobre su control del que ellos creen dirigidas a nal. El sistema de ideas del burguesa. ortancia entre las dos clases. iencia en una autntica conproletariado. Desde el punto o debido a que, en tanto que a sociedad futura donde no ritalismo, el proletariado es e per se (McLellan, 1971: pel histrico en el capitalisitra el capital", sino en una tir de la necesidad econrnionciencia de clase (Lukcs, conciencia) de clase, no se cia de la clase en su conjunde falsa conciencia no son, deas dinmicos que cobran ociales. La falsa conciencia , mientras la conciencia de que puede ayudarle a realiaunista.

externo a los individuos y resulta coercitivo para ellos (Lefebvre, 1968). Aunque Marx solia.hablar..de ideologas en elmismo.sentidc.en.el.que ..hablaba de las clases y la falsa conciencia ~-es decir, como meros reflejos de la base material+- no hay duda de que la ideologa adquiri una existencia independiente en ~eJ..senQ,.desu sistema. Algunos analistas dan gran importancia a pasajes como el siguiente, pero es opinin del que suscribe que Marx ofreca en l slo una de las caras de un anlisis multifactco: Las ideas [cursivas aadidas 1 de la clase dominante son en todas las pocas las ideas dominantes, es decir, la clase que es la fuerza material dominante de la sociedad, es al mismo tiempo su fuerza intelectual dominante. La clase que posee los medios de produccin material tiene al mismo tiempo a su disposicin los medios de la produccin mental, de manera que, hablando en trminos generales, las ideas de aquellos que carecen de los.medios de produccin intelectual estn sometidas a ella. Las ideas
dominantes no son ms que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes [cursivas aadidas], las relaciones materiales dominantes hechas ideas. (Marx y Engels, 1845-46/1970: 64)

Podemos destacar al menos tres ideas fundamentales interrelacionadas sobre la conceptualizacin que hace Marx de las ideologas. Primera, sin duda representan los intereses de la clase dominante, pero esto no significa que estas ideas no tengan una influencia recproca en los intereses materiales. Segunda, constituyen un reflejo invertido y truncado de la realidad (Lefebvre, 1968: 64). Tercera, las ideologas tienen una existencia independiente que resulta coercitiva las personas. Lefebvre capt la cuestin esencial que nos interesa cuando analizaba el efecto de las ideologas en los miembros de la clase oprimida: El papel de las ideologas es asegurar la conformidad de los oprimidos y explotados. Las ideologas ofrecen a estos ltimos una imagen de s mismos, y de la riqueza material, deformada, que trabaja en favor en su aceptacin espiritual de la situacin, e incluso su apoyo a ella (1968: 76). La funcin de un sistema de ideas es alterar los pensamientos y las acciones de los miembros de la clase oprimida. En este sentido, las ideologas sirven para fomentar la explotacin del proletariado. Por supuesto, las ideologas no funcionan por si .solas; operan a travs de actores que llevan a cabo sus directrices. As, las ideologas determinan las acciones de los actores de la clase dominante, quiea su vez, influyen en los pensamientos y acciones del proletariado.

ECONOMA DE MARX: ESTUDIO DE UN CASO

captulo est dedicado al anlisis de la sociologa de Marx, aunque desluego se le conoce mucho ms por su economa. Aunque hemos tocado alpuntos d<=:)a economa de Marx, no la hemos .estudiado de una manecoherente. Este ltimo apartado est dedicado a la economa de Marx, pero no a la economa per se, sino como ejemplificacin de su teora sociolgica

rx es la ideologa (Markus, a integrado de ideas que es

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TEORA SOCIOLGICA

CLSICA

(Mazlish, 1984)4. Habra mucho ms que decir sobre la economa marxiana, pero esta es la.rnanera ms.relevante.de.analizarla en" un Iibro-dedicado ,a. la- . teora sociolgica. La economamarxiana parte de los conceptos de valor de uso y valor de cambio, someramente analizados ms arriba. Las personas siempre han creado valores de uso, es decir, siempre han producido cosas para satisfacer directamente sus necesidades. Un valor de uso se define cualitativamente; es decir, algo es o no es til. Sin embargo, un valor de cambio se define cuantitativa, no cualitativamente. Se define por la cantidad de trabajo requerida para la apropia- . cin de cualidades tiles. Mientras los valores de uso se producen para satisfacer las necesidades propias, los valores de cambio se producen para cambiarIos por valores d~ otro uso. Y mientras la produccin de valores de uso constituye una expresin humananatural, la existencia de valores de cambio pone en movimiento un proceso que implica distorsin de la naturaleza humana. La estructura del sistema capitalista, incluidas las mercancas, el mercado, el dinero etc., se levanta sobre la base de los valores de cambio. Para Marx, la fuente bsica de cualquier valor era la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario requerida para producir un objeto en condiciones normales de produccin y con un grado medio de cualificacin e intensidad de tiempo. Esta es la conocida teora del valor-trabajo (Cockshott, Cottrell y Michaelson, 1995). Aunque es evidente que el trabajo se encuentra en la base del valor de uso, este hecho se difumina progresivamente a medida que nos movemos hacia el reino de los valores de cambio, las mercancas, el mercado y, en suma, el capitalismo. Para decirlo de otro modo, <da determinacin de la magnitud del valor mediante el tiempo de trabajo constituye, por tanto, un secreto que se oculta debajo de las supuestas 1uctuaciones de los valores relativos de las mercancas (Marx, 1867/1967: 75). El trabajo, como fuente de todo valor, constituye un secreto en el capitalismo, un secreto que permite a los capitalistas explotar a los trabajadores. Segn Peter Worsley, Marx situ en el corazn de su sociologa -como ninguna sociologa ha hecho jamsla cuestin de la explotacin (1982: 115). Los capitalistas pagan a los trabajadores una-cantidad inferior al valor que producen y se apropian el resto, Los trabajadores no son conscientes de esta explotacin, del mismo modo que tampoco suelen serlo los capitalistas. Los capitalistas creen que este valor extra.se deriva de su inteligencia, de su inversin de capital, de su manipulacin del mercado, etc. Marx constat que siempre que el mercado le sea favorable, el capitalista est tan ajetreado en hacer dinero que

no se percata del regalo que Marxdijo: '

El capitalista no sabe que 1: dad de trabajo no pagado, y sus ganancias; la categora, considera incluida en la jan

, Una forma de ver la teora econmica de Marx (por ejemplo, la teora del valor-trabajo) es considerarla corno una aplicacin especfica de su teora sociolgica general. Algo que rechaza de plano la obra (1978) de G. Cohen, cuya preocupacin principal es la teora econmica subyacente a la obra de Marx. Aunque Cohen considera intercambiables lo econmico y lo social en la obra de Marx, da a entender claramente que la leona econmica de Marx es ms general.

Esto nos lleva a su conce cia entre el valor del produc de ese producto. Aunque lo: ..mientas, cuyo valor procede se invierten en el proceso de real del plusvalor. La cantic del grado de explotacin de : dar por parte del capitalista> las metforas ms expresiva: un vampiro, slo puede vivi vive (1867!l967: 233). Los capitalistas utilizan ( ta a los terratenientes o inter te de este proceso la constit para su consumo privado, :: Antes bien, la invierte en s creacin de ms valor aad El deseo de mayores gm puja al capitalismo a cumpli lacion capitalista. Los capit: mo posible: La tendencia ( coste del trabajo tienda a ... Marx afirmaba que la estruc listas a acumular cada vez r .' fuente de todo valor, los C2 para conseguir esta acumule produce ganancias progresiv cin. Y cuando los capitalis necesidad de imponer restri plo, leyes que limitan la dui capitalistas se afanan por e uno de los principales es la tucin no supone grandes di comenzado ya a reducir el t para manejar las mquinas.

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obre la economa rnarxiana, -a-enun-librodedicado a-la' de valor de uso y valor de iersonas siempre han creado osas para satisfacer directa: cualitativamente; es decir, 'no se define cuantitativa, no jo requerida para la apropia[SO se producen para satisfase producen para cambiarlos de valores de uso constituye res de cambio pone en moviraleza humana. La estructuel mercado, el dinero etc., se

no se percata , Marx dijo:

del regalo que le hacen en trabajo

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207). En suma,

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El capitalista no sabe que la jornada laboral establecida incluye tambin una cantidad de trabajo no pagado, y que este trabajo gratuito constituye.la.fuente normal de

sus ganancias; la categora del excedente de trabajo no existe para l, puesto que la considera incluida en la jornada laboral que l cree pagar mediante el salario, (Marx, 1867/]967: 550) Esto nos lleva a su concepto central de plusvalor. Se define como la diferencia entre el valor del producto y el de los elementos invertidos en la formacin de ese producto. Aunque los medios de produccin (materias primas y herra.. .mientas, cuyo valor procede del trabajo invertido en su extraccin o produccin) se invierten en el proceso de produccin, es el trabajo-lo que constituy~ 1<:\ fuente real del plusvalor. La cantidad de plusvalor es, por tanto, una expresin exacta del grado de explotacin de fuerza de trabajo por parte del capital, o del trabajador por parte del capitalista (Marx, 1867/1967: 2J8), Esto nos sugiere una de las metforas ms expresivas de Marx. El capital es trabajo muerto que, como un vampiro, slo puede vivir chupando trabajo; cuanto ms trabajo chupa, ms vive (1867/]967: 233). Los capitalistas utilizan este excedente para pagar cosas tales como una renta a los terratenientes o intereses a los bancos: Pero la derivacin ms importan)-;;:-r de este proceso la constituye la ganancia. Los capitalistas pueden utilizadas para su consumo privado, pero ello no fomenta la expansin del capitalismo, Antes bien, la invierte en su empresa, convirtindola as en una base para la creacin de ms valor aadido, El deseo de mayores ganancias y de mayor plusvalor para la expansin empuja al capitalismo a cumplir lo que Marx denomin la ley general de la acumulacin capitalista, Los capitalistas persiguen explotar a los trabajadores al mximo posible: La tendencia constante del capital es hacer lo posible para que el coste del trabajo .tienda a ... cero (Marx, 1867/1967: 600). En lo fundamental, Marx afirmaba que la estructura y el ethos del capitalismo empuja a los capitalistas a acumular cada vez ms y ms capital. Como para Marx el trabajo es la fuente de todo valor,Jos capitalistas aumentan la explotacin del proletariado conseguir esta acumulacin, Pero, al final, la explotacin llevada al lmite nroduce ganancias progresivamente menores, pues existe un lmite para explotay cuando los capitalistas se acercan a este lmite, el gobierno se ve en la necesidad de imponer restricciones a las acciones de los capitalistas (porejemleyes que limitan la duracin de la jornada laboral). Consecuentemente, los capitalistas se afanan por encontrar otros modos de aumentar sus ganancias y uno de los principales es la sustitucin de las personas por mquinas, Esta sustitucin no supone.grandes dificultades porque supuestamente los capitalistas han 'comenzado ya ~ reducir el trabajo de sus empleados a unas simples operaciones para manejar las mquinas. Este giro haeia la produccin intensiva en capital es,

era la cantidad de tiempo de cir un objeto en condiciones .ualificacin e intensidad de J (Cockshott, Cottrell y Mien la base del valor de uso, que nos movemos hacia el ercado y, en suma, el capita'm de la magnitud del valor 0, un secreto que se oculta relativos de las mercancas te todo valor, constituye un os capitalistas explotar a los

m de su sociologa

-como la explotacin (1982: ] 15)ad inferior al valor que pron conscientes de esta explo)s capitalistas, Los capitalisligencia, de su inversin de . constat que siempre que ietreado en hacer dinero que

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TEORA

SOCIOLGICA

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paradjicamente, una causa de la disminucin de la tasa de beneficios, porque el trabajo (no las mquinas) es la fuente ltima del beneficio. A medida que avanza la mecanizacin, UD creciente nmero de personas quedan despedidas y comienzan a formar parte del ejrcito industrial de reserva. Al mismo tiempo, la mayor competencia y el aumento de los costes de la tecnologa conducen a una disminucin progresiva de la cantidad de capitalistas. Al final, Marx prevea una situacin en la que la sociedad se caracterizara por una cantidad insignificante de capitalistas explotadores y una inmensa masa de proletarios y miembros del ejrcito industrial de reserva. En estas circunstancias extremas el capitalismo era vulnerable a la revolucin. Como Marx afirm, la expropiacin de las masas por los capitalistas ser sustituida por la expropiacin de unos pocos usurpadores por parte de las masas (I867il967: 764). Sin lugar a dudas, los capitalistas desean evtarla. Por ejemplo, financian aventuras coloniales con el fin de aligerar la carga de explotacin dentro de su propio pas y trasladarla a las colonias. Sin embargo, para Marx estos esfuerzos estn condenados al fracaso, y los capitalistas tendrn que hacer frente a una rebelin tanto dentro como fuera de sus fronteras. El aspecto clave de la ley general de la acumulacin capitalis~a es el grado en el que los actores, tanto capitalistas como proletarios, se ven obligados debido a la misma estructura v ethos del capitalismo a hacer lo que hacen. Marx no sola culparindvidualmente a los capitalistas por sus acciones, ya. que pensaba que stas venan determinadas fundamentalmente por la lgica del sistema capitalista. Esto concuerda con su idea de que los actores en el capitalismo carecen, por lo zeneral. . de independencia creativa. Sin embargo, el proceso de desarrollo . inheb . rente al capitalismo proporciona las condiciones ptimas para el resurgirmento final de esta accin creativa y, junto a ella, el derrumbe del sistema capitalista.

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. ;.::;:. el mundo social. A pesar de su al ~'"ua sociedad comunista, Marx se rico y crtico de la sociedad capi . contribuyera a la destruccin del s En nuestro anlisis sustantivo el potencial de los seres humanos raleza humana, una naturaleza hu social. Marx contemplaba el cap naturaleza, y crea que el comum ''naturaleza humana. Los actores e cidades que se expresan en las di subraya la necesidad de la inter para producir los objetos que ree subvierte como resultado de las Las dstorsiones de los humai quedan definidas en el famoso ( estn conectadas naturalmente e compaeros de trabajo y, en lt naturaleza en tanto que seres hUI: pen todas y cada una de estas inters poltico por la emancipa; capitalismo; intelectualmente, le del capitalismo y su influencia ( Examinamos luego varios as lista. Estudiamos el papel centr: lismo y el modo en que se crean .de las mercancas. En efecto, la cado que crean, una existencia. cepto hasta llegar a la idea de l mercancas, sino tambin otros dad capitalista. En este contextc .reificada ms general de la soci . de componentes reificados en 1 tCpropiedad privada, la divisin Aunque Marx se interes esp nia tambin algunas cosas que de, talista, en especial, los conceptos, Terminamos el captulo cor ilustracin de la teora sociol 'tendido a ignorada por diversa: sociolgica muy poderosa en 1:
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RESUMEN
A pesar de la gran importancia que concedi Karl Marx a la sociologa, tanto en un sentido positivo como negativo, su obra raramente ha recibido el reconocimiento que merece en los anlisis histricos deldesarrollo de la teora sociolzica. Uno de los objetivos de este libro es asignarle un lugar en esa historia. --""Este captulo comienza con un anlisis del enfoque dialctico derivado de Hegel que da forma a la totalidadde la obra de Marx. El inters por la dialctica conduce a complejas cuestiones filosficas, pero nuestro anlisis se centra en los elementos de la dialctica ms relevantes para el estudio de la sociologa de Marx y para la teora sociolgica en general. Estudiamos la dialctica como una orientacin opuesta a la lgica causal que domina una buena parte del pensamiento sociolgico. Entre otras cosas, la dialctica insiste en que no existen las relaciones simples decausayefecto entre los elementos del mundo social, en que no hay una ntida frontera entre hecho y valor, ui lneas claras de divisin entre los fenmenos del mundo social. La dialctica defiende que nos debemos

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