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A ARTE DE SENSIBILIZAR O OLHAR OU POR QUE ENSINAR ANTROPOLOGIA?

Dbora Krischke Lei !o "Se podes olhar, v. Se podes ver, repara." Livro dos Conselhos. * Marcel Duchamp se permite uma licena potica para definir a pintura como atividade retnica, como arte do olhar. Proponho ue se pense ent!o a uest!o da "ntropolo#ia no ensino mdio, se n!o como uma arte do olhar, como um e$erc%cio de &rincar com a retina. 'nsinar "ntropolo#ia seria, assim, possi&ilitar e estimular (o#os de lu)es, de *n#ulos e dist*ncias. U" PAR DE #$ULOS E U"A $ENTENAS DE LENTES " rela!o do homem com o mundo sempre mediada por suas ferramentas. 'le constr+i, apreende e interpreta a realidade a partir dos instrumentos ue lhe s!o fornecidos pela cultura. ,ecel!o uase compulsivo de si pr+prio, &orda sem cessar teias de si#nificados para dar sentido ao mundo -.''/,0,12324156 'ssas teias, onde se misturam pontos a&ertos e fechados, novos e anti#os, e linhas de todas as cores, s!o a cultura. 7 a partir desse vu da cultura, dessas lentes, ue vemos ent!o as coisas, os outros, e a n+s mesmos. Cada cultura, entretanto, teria seu par de lentes pr+prio, ou, no m8$imo, um certo n9mero de lentes utili)8veis, um certo le ue de possi&ilidades de formas de ver o mundo. "s lentes de uma sociedade nunca s!o as mesmas de outra -:';'D<C,, 122=4126. "inda ue tenham semelhanas, s!o encontradas certas nuanas e particularidades. > ue pode ser considerado ponto comum entre todos os homens a arma!o, a e$istncia dos +culos em si. "s lentes, sempre diferentes, v!o variar em espessura, cor e formato. ?ma ve) vendo os outros por detr8s dessas lentes, e a partir de uma vis!o de mundo, h8 uma tendncia em considerar nossa forma de ver e fa)er as coisas como a mais correta, ou mesmo a 9nica correta. ,al postura etnocntrica consiste em tomar o ue nosso como o verdadeiro, e o ue do outro -e o ue o outro6 como di#no de reprova!o, dando assim aos nossos valores um suposto car8ter de universalidade -,>D>/>@, 122A4 B16. ?ma ve) estando ao nosso lado todas as verdades e a certe)as, estar%amos autori)ados a interferir, em nome de nossa &ondade e piedade, no ue do outro. Partindo desse pressuposto muitas formas de domina!o, e mesmo etnoc%dios, tentaram ser le#itimados. > 'tnocentrismo n!o , entretanto, e$clusividade de nossa sociedade ocidental e moderna. 7 um fenCmeno ue se re#istra por toda a parte. So&re o assunto, Der+doto (8 nos contava ue4 " Se fosse dada a al#um, n!o importa a uem, a possi&ilidade de escolher entre todas as naEes do mundo as crenas ue considerasse melhores, inevitavelmente... escolheria as de seu pr+prio pa%s. ,odos n+s, sem e$ce!o, pensamos ue nossos costumes nativos e a reli#i!o em ue crescemos s!o os melhores... '$iste uma multiplicidade de evidncias de ue este sentimento universal... Poder%amos lem&rar, em particular, uma anedota de Dario. Sendo ele rei da Prsia, chamou al#uns #re#os presentes em sua corte e per#untouFlhes uanto ueriam em troca de comer os corpos de seus pais defuntos. >s #re#os replicaram ue n!o havia dinheiro suficiente no mundo para fa)er isso. Depois per#untou a al#uns %ndios da tri&o chamada Callatie F ue realmente comem os corpos de seus pais defuntos F uanto ueriam para ueim8Flos -referindoFse, claro, ao costume #re#o da crema!o6. >s %ndios e$clamaram horrori)ados ue nem se devia falar em coisa t!o repu#nante"* BIN#$ULOS% E&PLORANDO TERRIT#RIOS DES$ONHE$IDOS Partir para o territ+rio do outro, dar espao ao ue n!o familiar4 esse o primeiro passo para uma poss%vel transforma!o do olhar, uma relativi)a!o de ponto de vista. " curiosidade do homem so&re si pr+prio sempre e$istiu, mas a passa#em do curioso, do e$+tico e do &i)arro, para uma conscincia da alteridade ue marca realmente o pensamento do homem so&re o homem -L"PL";,<;', 122541A6, e a refle$!o a respeito da diferena. " diversidade cultural s+ pode ser compreendida se a postura frente ao estranho e ao estrangeiro se tornar mais fle$%vel e permitir e$istncia da diferena en uanto diferena, n!o en uanto hierar uia.

DeveFse ent!o, em primeiro lu#ar, aceitar ue o outro e$iste, conhecFlo e reconhecFlo. 7 preciso perce&er ue somos apenas uma das culturas poss%veis, e n!o a 9nica. Conhecendo as diferentes formas de lidar com o mundo, as diferentes respostas dadas pelas mais diversas culturas ue se pode relativi)ar ue nos o estranho, tentando encontrar, assim, no olhar do outro, o ponto de partida. ;ossas lentes muitas ve)es nos ce#am, uando tentamos ver o ue est8 distante. "(ustemos ent!o essas lentes para mais lon#e, n!o dei$ando ue nos ce#uem para o outro e, principalmente, nos tornem m%opes para n+s mesmos. 'nsinar a olhar , assim, antes de tudo, apontar os caminhos desse olhar, fa)endo nascer a conscincia da diversidade cultural e da pluralidade das culturas. O 'OGO DOS ESPELHOS 7 a partir do reconhecimento do outro ue eu posso, finalmente, entender uem sou. Cru)ar a fronteira, dei$ando meu territ+rio, a melhor forma de F olhando para tr8sF ver meu mundo com o espanto e a curiosidade ue n!o podia #erminar en uanto eu estava dentro dele. Por mais ue o antrop+lo#o tenha esse u de via(ante, n!o precisamos a ui falar em transposi!o de fronteiras f%sicas. " via#em ue proponho a de simplesmente en$er#ar o outro lado, a outra mar#em do la#o, o ue n!o me pertence e diferente de mim. "travs do estranhamento provocado pelas outras culturas, modificaFse a forma ue temos de olhar so&re n+s mesmos. " refle$!o antropol+#ica , em certa medida, o e$erc%cio de um dese(o narc%sico de conhecer a si pr+prio. > ;arciso antropol+#ico, ao contr8rio da uele de ue tanto ouvimos falar, n!o v no la#o sua ima#em familiar refletida, e sim a ima#em de al#o ue desconhecido, rica em detalhes ue, antes de ver o outro, passavam desaperce&idos. 7 um ;arciso ue, em ve) de, apai$onado, se apro$imar cada ve) mais do la#o para mer#ulhar em si pr+prio, toma certa dist*ncia para admirarFse de mais lon#e e a partir de outros *n#ulos. Comea, ent!o, a estranhar a si pr+prio, a se espantar com tudo ue lhe parecia &anal. > conhecimento de nossa pr+pria cultura s+ poss%vel, assim, atravs do conhecimento do outro, das outras culturas. " partir da e$perincia da alteridade tem lu#ar, ent!o, um descentramento do olhar. 'ssa revolu!o no olhar -L"PL";,<;', 122G4 126 provocada pelo distanciamento permite, ent!o, ue nos espantemos com o ue nos mais familiar, com o ue parte de nosso cotidiano e da sociedade na ual vivemos. > (o#o dos espelhos (ustamente esse, tornar o estranho familiar e en$er#ar o mais familiar com espanto e estranhamento. "ssim, passamos a o&servar mais atentamente tudo o ue encontramos. Passamos, principalmente, a reparar. BE" DEBAI&O DO SEU NARIZ "s fronteiras entre o inato e o ad uirido s!o e$tremamente tnues e vacilantes. PodeFse di)er ue todo comportamento humano, do mais simples ao mais comple$o, contm um pouco de cada uma dessas duas dimensEes. .eert) nos tra) o e$emplo da anatomia humana4 natural e fisiolo#icamente preparada para a fala, de nada serviria se va)ia da cultura, uma ve) ue ela ue nos fornece as l%n#uas, os idiomas e os dialetos a falar. -.eert),12324GB6. " rela!o entre nature)a e cultura sempre foi interesse n!o s+ da "ntropolo#ia, mas de praticamente todas as outras formas de &usca de conhecimento inventadas pelo homem. Dada sua pro$imidade e$trema, certos h8&itos e costumes culturalmente constru%dos s!o, muitas ve)es, vistos como fenCmenos naturais inatos. De muito perto, sua ima#em se desfoca, perdendo a nitide). Como en$er#ar com perfei!o, afinal, o ue est8 &em de&ai$o do seu nari)H " prova mais su&stancial de ue uma srie de caracter%sticas humanas naturali)adas s!o, na verdade, culturalmente dadas , antes de tudo, o conhecimento de outras realidades onde h8 uma varia!o do padr!o cultural. Dotados de uma anatomia semelhante, damos a nossos corpos diferentes usos. " maneira de caminhar, vestir, sentar, comer e at mesmo rir , se d8 de cultura para cultura, de forma diversa. 7 a partir da percep!o da diversidade, da presena do outro, ue se pode relativi)ar, portanto, nossa pr+pria sociedade. Perce&endo ue e$istem outras formas diferentes da nossa de e$pressar a dor, outras re#ras de casamento, pr8ticas de cura muito diferentes e distintas crenas e reli#iEes, vemos tam&m nossa cultura com outros olhos. >lhos mais cr%ticos mas, antes de tudo, mais a#uados e muito mais sens%veis.

DO OLHAR $R(TI$O AO OLHAR SENS()EL "s diretri)es curriculares propostas pelo Ministrio da 'duca!o esta&elecem a constru!o de uma vis!o cr%tica do mundo como uma das competncias a serem desenvolvidas em Sociolo#ia no ensino mdio. 'ssa vis!o cr%tica permitiria ao aluno "perce&erFse como elemento ativo, dotado de fora pol%tica e capacidade de transformar" 'la teria ent!o o mrito de proporcionar essa postura refle$iva por ser, antes de tudo, uma disciplina ue propEe ue se pense a realidade -muitas ve)es cotidiana e pr+$ima de n+s6 de forma a fu#ir do senso comum. "ntropolo#ia e Sociolo#ia, irm!s #meas -n!o univitelinas, por ue semelhantes, mas n!o i#uaisI companheiras, porm independentes6 tm a refle$!o so&re o mundo como companhia insepar8vel. Pensar o mundo a partir de uma postura antropol+#ica , entretanto, ir alm da vis!o cr%tica. 7 desafiar, sem temores, nossas pr+prias crenas e certe)as -e as dos outros6 mas, antes de tudo perce&er a enorme #ama de elementos ue compEe a realidade. 'nsinar antropolo#ia, mais do ue mostrar o lu#ar de posicionamento cr%tico, trocar incessantemente de lu#ar, possi&ilitar ue se e$perimente as mais diversas posiEes. 7 ser capa) se entre#ar a empatia e de se dei$ar colocar em um lu#ar diferente do seu, "enri uecendo a perspectiva pessoal com a percep!o das relaEes ue se esta&elecem do ponto de vista do outro" -M"CD"D>, 122=4316. 7 conhecer o outro, mas principalmente compreendFlo e respeit8Flo. 7 reconhecer, so&retudo, a e$istncia da assimetria e da diversidade. ,ra)endo para dentro da sala de aula tem8ticas do cotidiano, a "cultura da vida", a "ntropolo#ia capa) de proporcionar, espelhada na compara!o com o "outro", o distanciamento essencial para o desenvolvimento do olhar sens%vel. Desenvolver o olhar sens%vel e$ercitar a um s+ tempo uma postura cr%tica, pol%tica e cidad!, mas tam&m, e principalmente, potica. S+focles, dramatur#o #re#o autor da ,rilo#ia ,e&ana, foi nomeado #eneral por ue, por ser poeta, era capa) de ver as coisas em sua totalidade sem, entretanto, perder em minuto al#um a dimens!o dos detalhes, das pe uenas coisas, das #ot%culas de tinta ue formam o uadro maior. ;!o precisaria o mundo ho(e, mais do ue nunca, do olhar sens%vel de #enerais poetasH JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ BIBLIOGRA*IA :';'D<C,, /uth. O crisntemo e a espada. S!o Paulo4 Perspectiva. 122= .''/,0, Clifford. A Interpretao das Culturas. /io de Kaneiro4 L,C. 1232 D'/LD>,> Histria. <n4 MMM.perseus.tufts.edu L"PL";,<;', Nranois. La Description thnographi!ue. Paris4 ;athan. 122G L"PL";,<;', Nranois. Aprender Antropologia. S!o Paulo4 :rasiliense, 1225. L"/"<", /o ue de :arros. Cultura" um conceito antropolgico. /io de Kaneiro4 Kor#e 0ahar 'ditor. 122G. M"CD"D>, ;ilson Kos. S!o Paulo4 'scrituras.122= ,>D>/>@, ,)etan. #s e os Outros. /io de Kaneiro4 Kor#e 0ahar 'ditor. 122A
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