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Fichamento: Hobbes: o medo e a esperana

Thomas Hobbes RIBEIRO, Renato Janine. Hobbes: o medo e a esperana. In: WEFFORT, Franciso (Org). Os Clssicos da Poltica. So Paulo: tica, 1995. p. 53-77 A base para o entendimento da teoria hobbesiana o estado de natureza. Hobbes um contratualista, ou seja, um dos filsofos que, entre os sculos XVI e XVII, afirmava que a origem do Estado/Sociedade est num contrato: os homens viveriam sem poder e sem organizao, e esses s surgiriam depois da firmao de um pacto entre eles, que estabeleceria as regras do convvio social e de subordinao poltica. A guerra se generaliza Segundo Hobbes a natureza humana imutvel, sendo assim, o homem no estado de natureza hobbesiano no um selvagem, mas o mesmo homem que vive em sociedade e no sente necessidade de triunfar sobre o outro. Essa igualdade entre os homens, afirmava Hobbes, impede a visualizao dos sentimentos uns dos outros, o que faz o homem viver em constantes suposies em relao ao semelhante. O mais razovel para cada um acaba sendo atacar o outro para venc-lo ou, outras vezes, prevenir-se de um possvel ataque. Dessas atitudes, decorre uma guerra generalizada. Para Hobbes h trs motivos de discrdia: a competio, na qual o objetivo do homem o lucro, a desconfiana, onde a segurana o principal e a glria, visando o reconhecimento. E vivendo sem um poder comum capaz de manter a todos em respeito, a guerra seria inevitvel. Dessas premissas, Hobbes afirma que o homem no estado de natureza tem direito a tudo, direitos intrnsecos a ele o direito de natureza para salvaguardar a si prprio. Esse direito de natureza definido por Hobbes como: (...) a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida; e consequentemente de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios adequados a esse fim. (Leviat, cap. XIV, p.78.) Como pr fim a esse conflito? O homem hobbesiano no o indivduo burgus. Ele no almeja tanto os bens, mas a honra, na qual se categoriza tambm a prpria riqueza. Ele vive basicamente de imaginao e o perigo decorrente da imaginao, porque o homem se pe a fantasiar o que irreal. Para pr fim a guerra, Hobbes define uma lei de natureza: (...) um preceito ou regra geral, estabelecida pela razo, mediante o qual se probe a um homem fazer tudo que possa destruir sua vida ou priv-lo dos meios necessrios para preserv-la, ou omitir aquilo que pense poder contribuir para melhor preserv-la.

(...) Desta lei fundamental de natureza, mediante a qual se ordena a todos os homens que procurem a paz, deriva esta segunda lei: Que um homem concorde, quando outros tambm o faam, e na medida em que tal considere necessrio para a paz e para a defesa de si mesmo, em renunciar a seu direito a todas as coisas, contentando-se em relao aos outros homens, com a mesma liberdade que aos outros homens permite em relao a si mesmo. (...)Renunciar ao direito a alguma coisa o mesmo que privar-se da liberdade de negar ao outro o benefcio de seu prprio direito mesma coisa. Pois quem abandona ou renuncia a seu direito no d a qualquer outro homem um direito que este j no tivesse antes, porque no h nada a que um homem no tenha direito por natureza; mas apenas se afasta do caminho do outro, para que ele possa gozar de seu direito original, sem que haja obstculos da sua parte, mas no sem que haja obstculos da parte dos outros. De modo que a conseqncia que redunda para um homem da desistncia de outro a seu direito simplesmente uma diminuio equivalente dos impedimentos ao uso de seu prprio direito original. (Ibidem, cap. XIV, p. 78-9.) Mas o fundamento jurdico no suficiente. preciso que exista um Estado dotado de espada, para forar os homens ao respeito. Hobbes descreveu essa necessidade: (...) E os pactos sem espada no passam de palavras, sem fora para dar qualquer segurana a ningum. (Ibidem, cap. XVII, p. 103.) Tendo em vista isso, o poder do Estado tem que ser pleno. E a criao do Estado concomitante com a criao da prpria sociedade. Hobbes o primeiro a associar Estado e sociedade como sendo um s. A existncia de um governo com poderes ilimitados para que os homens possam conviver em paz. Pois para sair da situao de guerra onde poderes se enfrentam, um nico e absoluto poder necessrio, um poder que julgue at mesmo o soberano. (...) Diz-se que um Estado foi institudo quando uma multido de homens concordam e pactuam, cada um com cada um dos outros, que a qualquer homem ou assemblia de homens a quem seja atribudo pela maioria o direito de representar a pessoa de todos eles (ou seja, de ser seu representante), todos sem exceo, tanto os que votaram a favor dele como os que votaram contra ele, devero autorizar todos os atos e decises desse homem ou assemblia de homens, tal como se fossem seus prprios atos e decises, a fim de viverem em paz uns com os outros e serem protegidos dos restantes homens. desta instituio do Estado que derivam todos os direitos e faculdades daquele ou daqueles a quem o poder soberano conferido mediante o consentimento do povo reunido. Em primeiro lugar, na medida em que pactuam, deve entender-se que no se encontram obrigados por um pacto anterior a qualquer coisa que contradiga o atual. (...) Em segundo lugar, dado que o direito de representar a pessoa de todos conferido ao que tornado soberano mediante um pacto celebrado apenas entre cada um e cada um, e no

entre o soberano e cada um dos outros, no pode haver quebra do pacto a parte do soberano, portanto nenhum dos sditos pode libertar-se da sujeio, sob qualquer pretexto de infrao. (...) Em terceiro lugar, se a maioria, por voto de consentimento, escolher um soberano, os que tiverem discordado devem passar a consentir juntamente com os restantes. Ou seja, devem aceitar reconhecer todos os atos que ele venha a praticar, ou ento serem justamente destrudos pelos restantes. Aquele que voluntariamente ingressou na congregao dos que constituam a assemblia, declarou suficientemente com esse ato sua vontade (e portanto tacitamente fez um pacto) de se conformar ao que a maioria decidir. (...) Em quarto lugar, dado que todo sdito por instituio autor de todos os atos e decises do soberano institudo, segue-se que nada do que este faa pode ser considerado injria para com qualquer de seus sditos, e que nenhum deles pode acus-lo de injustia. Pois quem faz alguma coisa em virtude da autoridade de um outro no pode nunca causar injria quele em virtude de cuja autoridade est agindo. (...) Em quinto lugar, e em conseqncia do que foi dito por ltimo, aquele que detm o poder soberano no pode justamente ser morto, nem de qualquer outra maneira pode ser punido por seus sditos. Dado que cada sdito autor dos atos de seu soberano, cada um estaria castigando outrem pelos atos cometidos por si mesmo. (Ibidem, cap. XVIII, p. 107-9) Igualdade e liberdade Na teoria hobbesiana, o fator que leva guerra a igualdade. Pois todos os homens vivem livres e iguais.... A igualdade j foi definida, e a liberdade? (...) Liberdade significa, em sentido prprio, a ausncia de oposio (entendendo por oposio os impedimentos externos do movimento); e no se aplica menos s criaturas irracionais e inanimadas do que s racionais. Porque de tudo o que estiver amarrado ou envolvido de modo a no poder mover-se seno dentro de um certo espao, sendo esse espao determinado pela oposio de algum corpo externo, dizemos que no tem liberdade de ir mais alm. E o mesmo se passa com todas as criaturas vivas, quando se encontram presas ou limitadas por paredes ou cadeiras; e tambm das guas, quando so contidas por diques ou canais, e se assim no fosse se espalhariam por um espao maior, costumamos dizer que no tm a liberdade de se mover da maneira que fariam se no fossem esses impedimentos externos. Mas quando o que impede o movimento faz parte da constituio da prpria coisa no costumamos dizer que ela no tem liberdade, mas que lhe falta o poder de se mover; como quando uma pedra est parada, ou um homem se encontra amarrado ao leito pela doena. (...) um homem livre aquele que, naquelas coisas que graas a sua fora e engenho capaz de fazer, no impedido de fazer o que tem vontade de fazer. (Ibidem, cap. XXI, p. 130.) No capitulo XXI, Hobbes comea reduzindo a liberdade a uma determinao fsica, aplicvel a qualquer corpo. O valor da liberdade como um clamor popular, como um principio pelo qual homens lutam e morrem, praticamente eliminado.

(....) coisa fcil os homens se deixarem iludir pelo especioso nome de liberdade e, por falta de capacidade de distinguir, tomarem por herana pessoal e direito inato seu aquilo que apenas direito do Estado. E quando o mesmo erro confirmado pela autoridade de autores reputados por seus escritos sobre o assunto, no de admirar que ele provoque sedies e mudanas de governo. Nestas partes ocidentais do mundo, costumamos receber nossas opinies relativas instituio e aos direitos do Estado, de Aristteles, Ccero e outros autores, gregos e romanos, que viviam em Estados populares, e em vez de fazerem derivar esses direitos dos princpios da natureza os transcreviam para seus livros a partir da prtica de seus prprios Estados, que eram populares.Tal como os gramticos descrevem as regras da linguagem a partir da prtica do tempo, ou as regras da poesia a partir dos poemas de Homero e Virglio. E como aos atenienses se ensinava (para neles impedir o desejo de mudar de governo) que eram homens livres, e que todos os que viviam em monarquia eram escravos, Aristteles escreveu em sua Poltica (livro 6, cap. 2): Na democracia deve supor-se a liberdade; porque geralmente reconhecido que ningum livre em qualquer outra forma de governo.Tal como Aristteles, tambm Ccero e outros autores baseavam sua doutrina civil nas opinies dos romanos, que eram ensinados a odiar a monarquia, primeiro por aqueles que depuseram o soberano e passaram a partilhar entre si a soberania de Roma, e depois por seus sucessores. Atravs da leitura desses autores gregos e latinos, os homens passaram desde a infncia a adquirir o hbito (sob uma falsa aparncia de liberdade) de fomentar tumultos e de exercer um licencioso controle sobre os atos de seus soberanos. E por sua vez o de controlar esses controladores, com uma imensa efuso de sangue. E creio que em verdade posso afirmar que jamais uma coisa foi paga to caro como estas partes ocidentais pagaram o aprendizado das lnguas grega e latina. (Ibidem, cap. XXI, p. 132) Entretanto, essa no a nica liberdade que cabe ao homem. Ao firmar o contrato social, o individuo renunciou ao seu direito de natureza que nada mais que o fundamento jurdico de todos. E neste direito, o meio contradizia o fim. E o resultado s poderia ser a guerra, pois afinal todos possuam o mesmo direito. Porm, um soberano com o poder de instaurar a paz, o homem s abriu mo de seu direito para proteger a prpria vida. Se esse fim no for atendido pelo soberano, o sdito no lhe deve mais obedincia, porque desapareceu a razo que levava o sdito a obedecer. Esta a "verdadeira liberdade do sdito". (...) Porque de nosso ato de submisso fazem parte tanto nossa obrigao quanto nossa liberdade, as quais portanto devem ser inferidas por argumentos da tirados, pois ningum tem qualquer obrigao que no derive de algum de seus prprios atos, visto que todos os homens so, por natureza, igualmente livres. (...) Ningum fica obrigado pelas prprias palavras a matar-se a si mesmo ou a outrem. Por consequncia, que a obrigao que s vezes se pode ter, por ordem do soberano, de executar qualquer misso perigosa ou desonrosa, no depende das palavras de nossa submisso, mas da inteno, a qual deve ser entendida como seu fim. Portanto, quando nossa recusa de obedecer prejudica o fim em vista do qual foi crida a soberania, no h liberdade de recusar; mas caso contrrio h essa liberdade. (Ibidem, cap. XXI, p. 132-4) O Estado, o medo e a propriedade.

No Estado absoluto de Hobbes, o indivduo conserva um direito vida talvez sem paralelo em nenhuma outra teoria poltica moderna. Mas esse Estado hobbesiano continua marcado pelo medo. Hobbes diz: o soberano governa pelo temor que inflige a seus sditos. Terror existe no estado de natureza, quando vivo no pavor de que meu suposto amigo me mate. J o poder soberano apenas mantm temerosos os sditos, que agora conhecem as linhas gerais do que devem seguir para no incorrer na ira do governante. Segundo, o indivduo bem comportado dificilmente ter problemas com o soberano. E, terceiro, o Estado no se limita a deter a morte violenta. No produto apenas do medo morte - se entramos no Estado tambm com uma esperana (em filosofia, o medo e a esperana so um velho par) de ter vida melhor e mais confortvel.

Um pensador maldito Hobbes era considerado um pensador maldito da histria da filosofia poltica. Isso por ele apresentar o Estado como monstruoso, e o homem como belicoso. Alm de subordinar a religio ao poder poltico, e principalmente negar um direito natural ou sagrado do individuo sua propriedade.