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Alejandro Herrera Botero 2096086

FERNANDO SAVATER

Filsofo y escritor espaol dedicado sobre todo a la reflexin sobre la tica. Profesor de Filosofa en diversas universidades, y ms tarde de tica en la Universidad del Pas Vasco, su amplia labor de divulgacin y de crtica cultural lo ha convertido en un referente imprescindible para toda una generacin en Espaa. Sus comentarios crticos, sus gustos y claves de lectura son determinantes para la configuracin del gusto esttico y de los hbitos de lectura de su multitud de seguidores. En su obra se ha dado, adems, el raro fenmeno de que libros cuyo tema central es la tica se hayan convertido casi en best-sellers, como ha sucedido con su tica para Amador (1995) o El contenido de la felicidad (1996). En su formacin fue significativa sobre todo la influencia de los filsofos de la Escuela de Frankfurt, de Ciaron y del pensamiento libertario de Agustn Garca Calvo. Codirigi, con Javier Pradera, la revista de pensamiento Claves, y fue uno de los animadores culturales ms destacados de la transicin espaola. Estudi Filosofa en la Complutense de Madrid. Entre sus estudios ms especficamente filosficos se cuentan sus diversas investigaciones sobre los objetos y los mecanismos de la tica. Trabaj como profesor ayudante en las facultades de Ciencias Polticas y de Filosofa de la Universidad Autnoma de Madrid, de donde fue apartado de la docencia en 1971 por razones polticas; tambin fue profesor de tica y Sociologa de la UNED y en la del Pas Vasco durante ms de una dcada. Irreverente en sus declaraciones, ha dado a conocer en una abundante obra escrita sus opiniones sobre temas como los nacionalismos, la naturaleza del poder o las posibilidades renovadoras de la democracia. Escritor precoz, verstil e infatigable, Savater ha participado prcticamente en todas las polmicas culturales, estticas y polticas de los ltimos aos, con numerosas intervenciones y artculos reunidos en una larga serie de libros Savater es un escritor multiforme, contradictorio, torrencial; con todo, siempre conserva la fidelidad a al menos dos constantes: el estilo marcado y un espritu alegre, pleno, decidido. Su filosofa poltica ha evolucionado desde el pensamiento libertario, que mantuvo en los setenta al individualismo democrtico, socialdemcrata, liberal y universalista de su etapa posterior. El punto de inflexin del Savater joven al maduro puede situarse en La tarea del hroe (1981), donde escribe: "He sido un revolucionario sin ira; espero ser un conservador sin vileza".

TICA A NICMACO DE ARISTTELES

PRIMER LIBRO De los morales de Aristteles, escritos a Nicmaco, su hijo, y por esta causa llamados nicomaquios. Al inicio Aristteles se pregunta Qu bien es el objeto de todos los fines? El filsofo termina el primer libro hablando de la virtud a partir de las partes del alma, como la virtud est en la parte racional del alma y tambin en la parte no racional que obedece a la racional, las virtudes se dividen en dos grandes tipos a partir de su fuente: las intelectuales (dianoticas) y las morales (ticas). Declara en l cmo la conservacin de las amistades consiste en entender cada uno lo que est obligado y debe hacer en ley de aquella amistad que trata y ponerlo tal por obra, y que el deja rlo de hacer es deshacer la amistad, y que finalmente la disolucin de la amistad sucede cuando en ella no se alcanza lo que se pretenda, y esto en cualquier diferencia de amistad.

SEGNDO LIBRO De los morales de Aristteles, escritos a Nicmaco En este segundo libro el autor se propone abordar la definicin de la virtud. Aristteles distingue entre la virtud moral (ethos), o de carcter, y la virtud intelectual (que se desdobla en sabidura en la teora y en prudencia en la prctica). En tanto que busca un medio entre vicios y una clase de estado para realizar las mejores acciones que mantenga la relacin con el placer y el dolor, la virtud moral hace bueno al ser humano.

TERCER LIBRO De los morales de Aristteles, escritos a Nicmaco y por esto llamados nicomaquios. El acto involuntario se debe a un primer principio extrnseco al hombre, como la fuerza o la ignorancia. El acto no voluntario es un acto involuntario que no se lamenta. El acto voluntario se hace por el deseo. Ahora bien, la eleccin racional es ms restringida que el acto voluntario, en el sentido que el acto est dentro de nuestro poder y no necesariamente segn el apetito, sino que es fruto de una deliberacin. Entendido as el acto voluntario, la virtud se aplica a cuanto conduce al fin e implica la responsabilidad del sujeto. La fortaleza La fortaleza es el medio entre el temor y la confianza respecto a la muerte. La persona valiente acta a pesar del temor pero no sin temor. El exceso de temor se llama cobarda, Y acta con confianza pero sin exceso de confianza, que se llama precipitacin. Sin embargo, la fortaleza se aplica

ms al temor que a la confianza, por ser este ltimo ms difcil de controlar, y busca el bien honesto cuando es difcil ver este bien superior. Hay placeres naturales y placeres del individuo: por ello, errar en los placeres naturales es siempre un exceso, mientras que errar en los placeres individuales no siempre es excesivo.

CUARTO LIBRO De los morales de Aristteles escritos a Nicmaco y por esto llamados nicomaquios. El tema que afronta en este libro es el de las dems virtudes menos universales que la fortaleza y la templanza y muestra diversas situaciones en las que se puede encontrar un hombre. Entre estas virtudes estn la generosidad y la magnificencia (que es la generosidad en niveles superiores por parte de quien la acta, de las circunstancias y del objeto), la magnanimidad y la virtud que aplica la magnanimidad para con los inferiores, la ecuanimidad.

QUINTO LIBRO De las ticas o morales de Aristteles, escritos a Nicmaco y por esto llamados nicomaquios. Empieza induciendo la definicin justicia a partir de la definicin nominal y de cuanto se piensa cuando se oye la expresin "justicia". Afirma que la justicia es la virtud completa por cuanto refiere a otras personas, pues es ms difcil ejercer la virtud con los dems que solamente consigo mismo. As la virtud en general es justicia vista en relacin con los dems. Existe tambin la justicia particular, que se divide asimismo en distributiva y transaccional, la distributiva que aplica una proporcin geomtrica entre varias cosas o personas; Luego, Aristteles aplica esta distincin a la economa, y dice que la justicia es el medio entre cometer injusticia y sufrirla y consiste en la reciprocidad. Aqu entra la poltica, pues existe una justicia natural que nadie puede transgredir y otra legal, que depende de las reglas adoptadas. Esta justicia legal es variable porque los casos particulares se relacionan con las normas universales de manera distinta en cada ocasin. La equidad supera la justicia en el sentido de corregir la ley en ciertos casos particulares, pues la regla universal no contempla cada situacin particular.

SEXTO LIBRO De las ticas o morales de Aristteles escritos a Nicmaco, su hijo, y por esto llamados nicomaquios.

Adems, es el intelecto el que nos dice dnde est el medio debido para realizar los actos virtuosos. Y distingue esta vez las sub-partes de la razn, que seran el intelecto especulativo y el intelecto prctico, a los cuales corresponden la sabidura y la sabidura prctica (llamada prudencia) respectivamente. Tres cosas controlan el acto y la verdad en el alma: la percepcin, el intelecto y el deseo. Prctico afirma y niega para que el deseo busque el bien y huya del mal. El bien del intelecto prctico es la verdad de acuerdo con el deseo recto. En otras palabras, el intelecto y el deseo se influyen mutuamente en el campo prctico, y la virtud depende del pensar y del carcter. En el intelecto hay cinco virtudes: el arte, el conocimiento cientfico, la prudencia, la sabidura, y el entendimiento. Es la virtud intelectual del obrar humano, no solo en el sentido de obrar bien, sino de llegar a ser bueno por medio del obrar, pues ayudar a encontrar los mejores bienes humanos en relacin con la accin. Como la sabidura concierne cosas ms elevadas y universales, mientras que la prudencia concierne la verdad en relacin a los actos humanos, la sabidura est por encima de la prudencia, pues su objeto pertenece exclusivamente a la parte superior del alma.

SEPTIMO LIBRRO De las ticas o morales de Aristteles, escritos a su hijo Nicomaco y por esto llamados nicomaquios. La persona prudente no solamente sabe qu sera bueno hacer, sino que tambi n est dispuesto a hacerlo, mientras que la persona incontinente sabe qu sera bueno hacer, pero no lo logra por indisposicin. El hombre busca el placer necesario y el placer que es fin en s. La continencia se gua por la eleccin racional del placer, mientras que la incontinencia piensa lo opuesto y sin embargo, hace lo mismo que hara quien no tiene templanza. A continuacin, Aristteles muestra varios ejemplos para probar que el placer tiene que ser bueno y a la vez que puede conducir al vicio. Por esto hay varias dificultades, pero al final se puede decir con Espeusipo que el placer no es el bien supremo, y con Eudoxo que s es un bien.

OCTAVO LIBRO De las ticas o morales de Aristteles, escritas a Nicmaco, su hijo, y por esto llamados nicomaquios.

El libro VIII est dedicado al tema de la amistad que define como un fenmeno universal y necesario a todo humano. Aristteles, la amistad es virtud o algo acompaada de virtud. La amistad requiere ser el uno para el otro, requiere reciprocidad. Por tanto, el amor de amistad necesita que el amigo quiera al otro. La verdadera amistad -de la cual los otros dos tipos participan analgicamente es la amistad honesta, que busca al otro por lo que el otro es y no porque sea bueno para m o porque me d algn placer. Esta amistad es un estado superior a una actividad o a una emocin, pues perdura en el tiempo entre dos personas con la eleccin racional de ambas. Despus de considerar la amistad en general, Aristteles explica diversos tipos de amistad a partir de la igualdad y de la reciprocidad que son sus elementos propios.

NOVENO LIBRO morales de Aristteles, escritos a Nicmaco, su hijo, y por esto llamados nicomaquios. La amistad es recproca, y lo que uno da el otro lo debe de pagar de alguna mane ra. La desigualdad y la decepcin rompen las amistades y este efecto sirve para mostrar la raz de la amistad. Cada hombre bueno es amigo de s porque disfruta de su pasado y de su futuro, mientras que el malvado est en guerra constante dentro de s, y entonces la amistad es difcil. Si alguien se ama a s mismo, sabr amar a los dems, y por eso puede comenzar una amistad. Otro principio es el sufrimiento, ligado al afecto, y estriba en que uno ama ms lo que ms le ha costado, de tal manera que en una relacin de bienhechor con beneficiado, es el bienhechor quien ama ms, pues ha empleado lo que le perteneca para el bien del otro. El amor verdadero se encuentra en buscar el fin verdadero para el hombre, que es el intelecto, lo noble. Pero como busca el verdadero fin, tambin sus amigos buscarn el mismo fin, pues el hombre busca lo que le asemeja, y si tuvieran diversos fines, la convivencia no sera posible.

DECIMO LIBRO De las ticas o morales de Aristteles, escritos a su hijo Nicmaco y por esto llamados nicomaquios.

Aristteles comienza el ltimo libro retomando el tema del placer del libro siete, debido a la importancia que esta tiene en relacin con la felicidad y su correcta definicin. El placer es lo que completa una actividad como consecuencia, y no como si la actividad fuera el placer. Para obrar ticamente, para llegar a la verdadera felicidad, el placer tiene que regirse por la actividad caracterstica del ser humano.

LIBERTAD: Del lat. Libertas, -tis Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos. Der. Beneficio de abandonar la prisin que puede concederse a los penados en el ltimo perodo de su condena, y que est sometido a la posterior observancia de buena conducta. De comercio Facultad de comprar y vender sin estorbo alguno.

De cultos. Derecho de practicar pblicamente los actos de la religin que cada uno profesa. De imprenta. Facultad de imprimir cuanto se quiera, sin previa censura, con sujecin a las leyes. Del espritu. Dominio o seoro del nimo sobre las pasiones. De pensamiento. Derecho de manifestar, defender y propagar las opiniones propias. Provisional. Situacin o beneficio de que pueden gozar con fianza o sin ella los procesados, no sometindolos durante la causa a prisin preventiva.

RESPONDE A LAS SIGUIENTES CUESTIONES CAPITULO 1 Qu es la ETICA? Llamamos tica al saber vivir o arte de vivir, a fijarnos bien en lo que hacemos para poder acertar.

Qu relacin tiene con saber vivir? R- Pues porque la tica nos ensea a elegir, y para poder vivir bien hay que elegir entre algunos saberes que son imprescindible como el de que hay ciertas cosas que nos convienen y otras no. Detrs de cada comportamiento humano existe una cierta manera de pensar. Relaciona culpabilidad y libertad. R- La relacin que se puede establecer es, que muchas personas piensan que no tienen libertad, y en realidad estn satisfechos de saber que no son libres para no poder tener la culpa de nada. CAPITULO 2 Diferencia los siguientes conceptos: rdenes, costumbres, y caprichos. R- Si el motivo por el cual hacemos algo es que nos lo ha mandado una persona, entonces lo llamaremos orden. Las rdenes las cumplimos porque siempre hay un miedo de las consecuencias que pueda conllevar el no cumplirlas, o tambin si tenemos un cierto afecto, aprecio y confianza en la persona que nos dicta las ordenes, que puede llevarnos a pensar que lo que nos manda esa persona es, como suele decirse, por nuestro bien. Tambin nos puede llevar a cumplir estas rdenes una tercera fuerza, la espera de alguna recompensa por hacer lo que se nos manda. Hay rdenes que se pueden considerar buenas y otras que pueden ser consideradas como malas. Si el motivo por el que hacemos una cosa es que esa misma accin la hemos repetido una y otra vez, as muchas veces, de manera que lo hacemos casi sin pensarlo, lo llamamos costumbre. Las costumbres las cumplimos por la comodidad de seguir la rutina en ciertas ocasiones y tambin por el inters de no contrariar a las dems personas, es decir, ser diferentes. Las costumbres pueden ser consideradas tambin como una obediencia a ciertos tipos de rdenes. Si el motivo por el cual hacemos algo es simplemente porque nos apetece a eso lo llamamos caprichos. Hacer las cosas porque s, porque en ese momento queremos y ya est sin llegar a profundizar si las consecuencias sern positivas o negativas. Las rdenes y las costumbres parece que vienen de fuera, se imponen sin pedir permiso y sin que haya que dar una opinin de lo que se cree. En cambio los caprichos salen de tu interior, brotan espontneamente, sin que nadie los mande ni a nadie en principio se quiera imitar, (como darle una patada a una lata), nadie te lo impide ni todo el mundo lo hace. Nunca una accin es buena solo por ser una orden, una costumbre, o un capricho. CAPITULO 3 Qu significa hacerse adulto para el autor?

R- Ser capaz de inventar en cierto modo la propia vida y no simplemente vivir de lo que otros han inventado, que nadie pueda ser libre en mi lugar, es decir que nadie pueda elegir por m. -Seala claramente las diferencias entre MORAL y ETICA. R-La moral es el conjunto de comportamientos y normas que se suelen aceptar como vlidos, la tica se plantea el por qu los consideramos vlidos. CAPITULO 4 Qu relacin tiene la buena vida y las relaciones humanas? R-Nuestra vida est hecha de relaciones con los dems, la buena vida humana consiste principalmente en tener relaciones con los otros seres humanos, aunque se tenga mucho dinero, un palacio, la mejor ropa a nadie le gustara no volver a ver ni ser visto por un ser humano jams y eso no sera la buena vida humana que nosotros queremos. Darse la buena y Dar la buena vida. Es lo mismo? Por qu? R- Dar la buena vida y darse la buena vida no puede ser algo muy distinto porque para darme yo la buena vida tengo que darle yo la buena vida a los dems, es decir para que los dems puedan hacerme humano a mi tengo que hacerles yo humanos a ellos.

CAPITULO 5 Describe minuciosamente al ciudadano Kanes. R- Kanes es un multimillonario con pocos escrpulos, que posee una cara coleccin de las cosas ms hermosas del mundo. Trataba a todo el mundo como simples instrumentos para conseguir sus fines. Y estaba convencido de hacer lo que quera y parece ser que no consigui darse la buena vida. Persona acumuladora y ambiciosa quera poder para manejar a los hombres y dinero para comprar cosas. Obsesionado por conseguir estas cosas trato a las personas tambin como cosas, as recprocamente recibi el mismo trato. CAPITULO 6 Qu relacin tiene conciencia e imbcil? R- Ser moralmente imbcil es lo contrario a tener conciencia. Hay varios tipos de imbciles morales el que cree que no quiere nada, el que cree que todo lo quiere, el que no sabe lo que quiere y ni se molesta en averiguarlo, el que sabe lo que quiere pero lo quiere flojito, con miedo, el que quiere con fuerza pero se engaa a si mismo sobre lo que es la realidad y al final acaba perjudicndole; sin embargo la conciencia es lo que nos ayuda a saber que no todo da igual, que debemos fijarnos en lo que hacemos, a desarrollar el buen gusto moral.

La Conciencia se nace con ella o se adquiere? R- La conciencia se va afirmando y adquiriendo con el paso del tiempo De dnde vienen los remordimientos? R- De nuestra propia libertad, si no fusemos libres no podramos sentirnos culpables de nada, y evitaramos los remordimientos. Por eso cuando sabemos que hemos hecho algo vergonzoso intentamos asegurar que no tuvimos otro remedio, que no pudimos actuar de otra forma. No son ms que el descontento con nosotros mismos cuando empleamos mal la libertad. Qu es lo irresistible? R- No es ms que una supersticin inventada por los que tienen miedo a la libertad. Todos los que quieren rehusar de su responsabilidad creen en ella. CAPITULO 7 Quin era Marco Aurelio? Describe brevemente el planteamiento que nos hace. R- Marco Aurelio era un emperador romano y filsofo que acostumbraba a escribir sus conversaciones con s mismo, el planteamiento que nos presenta es el siguiente: Piensa que durante el da se encontrara con ladrones, mentirosos, adlteros y se recuerda que debe tratarles como a hombres porque son tan humanos como el, y por tanto le resultan imprescindible . Para Marco Aurelio lo importante no era si su conducta le convena o no, sino que como humanos le convienen y eso no se le debe olvidar nuca al tratar con ellos. Por malos que sean su humanidad coincide con la suya y la refuerza. Naturalmente saba que por llevarse bien con el prjimo deba favorecer esas conductas y tena claro que aunque cometieran actos de robos abusos, mentiras etc... No dejaban de ser humano. Qu papel juega la imitacin y el ejemplo en las relaciones humanas? R- Pues que la mayor parte de nuestros gustos y acciones las copiamos de los dems, es decir segn el ejemplo que nos den los dems as ser lo que llamamos imitacin. Por eso es tan importante el ejemplo, porque en lo que llamamos civilizacin hay mucho de imitacin. Explica la siguiente frase: La ignorancia aunque este satisfecha de s misma, tambin es una forma de desgracia R- Que los problemas que ignora una persona para poder sentirse satisfecha consigo mismo, los ignora para poder no sentirse desgraciado.

Qu relacin establece el autor con los trminos justicia y vivir bien? R- Para el autor la justicia tiene que ver en gran parte con el arte de saberse poner en el lugar del prjimo, el esfuerzo que debemos hacer cada uno-si queremos vivir bienes entender lo que nuestros semejantes esperan de nosotros CAPITULO 8 Qu significan las siguientes frases? Buscar hoy todos los placeres Buscar todos los placeres de hoy R- Como deca el viejo filsofo francs Montaigne Hay que retener con todas nuestras uas y dientes el uso de los placeres de la vida que los aos no quitan de entre las manos unos despus de otros. La frase de buscar hoy todo los placeres quiere decir buscar todos los placeres sin esperar a que la vida te los vaya otorgando, aunque desde mi punto de vista la segunda me parece la ms adecuada buscar todos los placeres de hoy, es decir, los placeres que te otorga la vida en un momento son los que uno debe materializar y no otros del futuro que ya llegaran. Cada cosa a su debido tiempo. Qu diferencia hay entre el uso y el abuso de placeres? R-La diferencia entre el uso y el abuso es que cuando usas un placer, enriqueces tu vida y no solo el placer sino que la vida misma te gusta cada vez ms; es seal de que estas abusando el notar que el placer te va empobreciendo la vida y que ya no te interesa la vida sino solo ese particular placer. -Explica las dos definiciones que nos da el autor sobre Templanza. Templanza 1: Arte de poner el placer al servicio de la alegra, es decir, la virtud que sabe no ir a caer del gusto al disgusto. Quiere decir no llegar al lmite negativo del placer, que ese mismo placer nos reporte alegra. Templanza 2: Amistad inteligente con lo que nos hace disfrutar CAPITULO 9 En cuanto a la relacin TICA-POLTICA, responde a las siguientes cuestiones: Qu tienen en comn la tica y la poltica?

R- La tica es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible; el objetivo de la poltica es el de organizar lo mejor posible la convivencia social de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene. Cules son sus diferencias? R- La tica se ocupa de lo que uno mismo hace con su libertad, mientras que la poltica intenta coordinar de la manera ms provechosa para el conjunto lo que muchos hacen con sus libertades, En la tica lo ms importante es querer bien, porque no se trata ms que de lo que cada cual hace porque quiere. Para la poltica, en cambio lo que cuentan son los resultados de las acciones se hagan por lo que se hagan. -Explica el mensaje del texto de Montesquieu. R- Desde mi punto de vista, el mensaje principal de este texto es que lo fundamental es sentirse hombre y no utilizar algo que pueda ser til, como el ejemplo de la familia, para m, y perjudicial para mi familia. Como se viene hablando desde muy atrs, intentar dar la buena vida, aunque para ello debamos renunciar a ese algo que nos es til, ya que cuando damos la buena vida recprocamente nos dar la buena vida por que los estaremos tratando como humanos. EPLOGO Merece la pena vivir? Comenta la respuesta de Samuel Butler, y da tu propia opinin. R- La respuesta que da este escritor ingls me resulta un poco rara en un momento, pero analizndola me doy cuenta de que tiene su lgica, cualquiera respuesta que elija para juzgar si vale o no vale la pena vivir la estamos tomando de esa misma vida en la que estamos, sin embargo el embrin a un no est sumergido profundamente en esta vida. Cul es tu opinin personal sobre el ltimo consejo del autor? R- En una primera lectura me pareci un consejo un poco raro, ya que no profundic de forma explcita en los captulos, fue una lectura para ir tomando contacto con lo que ms tarde me encontrara, con varios conceptos aprendidos, al juzgar este consejo, no ocupes tu vida en odiar y tener miedo creo que el autor nos propone no estar siempre subordinados al miedo, al odio, intentar vivir la vida de otro modo, y darnos, lo que he intentado aprender profundamente leyendo este libro, darnos la buena vida. C -REFLEXIN PERSONAL SOBRE LA OBRA

Yo opino que al menos conmigo ha conseguido inculcarme alguno de sus objetivos, sino los he expresado mal al principio del trabajo, porque me ha enseado a pensar ms profundamente, tambin ha solventado con gran `xito las lagunas sobre la tica, la libertad, etc. De una manera que yo puedo entender fcilmente, y me ha hecho darme cuenta entre la diferencia existente entre la tica y la moral que antes para m no tenan aparentemente distincin. Con este libro el autor logra su objetivo, ya que como tiene muy claro a quin va dirigido, consigue que el lector entienda el consejo esencial que l nos dice: Buscar uno mismo la forma de vivir bien. A m como ya he dicho antes me ha solventado las lagunas que tena sobre la tica, la libertad, etc. Y de la manera en la cual me lo ha dicho. Nunca antes haba ledo libros de este tipo, aunque la verdad pienso que son muy interesantes mucho ms que tonteras que en ocasiones solemos leer, aunque a veces tambin es bueno leer esas cosas para darte cuenta de lo que son en realidad y no que aparentemente puedan tener mucho de morbo...etc. En el libro tica para Amador tambin nos muestra cmo aplicar la tica a nuestra vida diaria. El autor nos muestra a los adolescentes la forma ms fcil de encontrar lo verdaderamente bueno y la forma de lograrlo, sin intentar agradar a otros, porque como l mismo dice: No le preguntes a nadie qu es lo que debes hacer con tu vida, pregntatelo a ti mismo. Tambin me ha hecho darme cuenta de que e l mayor placer que puedo obtener por mis actos es alegra. Es importante que los adolescentes nos esforcemos todo lo posible por aprender siempre, por entender que no todo da igual, y por estar dispuesto a fijarnos si lo que hacemos corresponde verdaderamente a lo que queremos y por hacernos responsables de nuestros actos sin buscar pretextos. Yo creo que no puedo estar en desacuerdo con ninguno de sus apartados ya que antes de leer esta obra apenas tena conocimiento de muchos de estos conceptos, y de problemas que existen y en los que nunca me haba parado a pensar. Sobre todo el apartado que ms me ha llamado la atencin es el de que para darse la buena vida hay que dar la buena vida, creo que eso tardare mucho en olvidarlo y poco en ponerlo en prctica. A m personalmente concluyendo me ha parecido un libro muy interesante por no decir uno de los ms interesantes que he ledo en lo que llevo de vida formndome como persona humana, me ha aportado muchas cosas que ahora yo puedo intentar aportar a otros. Otro data que me merece la pena mencionar es la utilizacin de

ejemplos tan concretos para trminos tan abstractos que desde mi criterio no se podan explicar mejor.

A)- OBJETIVOS DEL AUTOR El objetivo que Fernando Savater pretende conseguir con este libro es hacer llegar de forma sencilla a los adolescentes, mediante su hijo Amador, la idea de que la tica no es una materia que se estudia como el ingls o las Matemticas, sino que se puede entender como el arte de vivir o el saber vivir. Pretende e stimular el pensamiento de los librepensadores. Ensearnos qu es la tica y la moral, l nos intenta ensear qu es la tica, algo que para nosotros no tena un significado concreto, aunque la tica es algo muy difcil de concretar con esta ayuda nos aproximamos un poco ms. Ninguna persona en el mundo nace sabiendo qu es la tica, y esto es algo que su conocimiento se va adquiriendo con el paso de los aos y la maduracin de la persona. Fernando Savater nos explica la tica, de una manera, la cual podemos entender fcilmente, con un vocabulario sencillo y con ejemplos cotidianos de poca complejidad. Para conseguir el objetivo de que nosotros entendamos qu es la tica trata bastantes temas, tales como la libertad, conciencia, relaciones humanas y un largo etc. de temas, lo que Fernando Savater tambin intenta es que pensemos por nosotros mismos en muchas ocasiones porque sin ayuda de nadie nosotros somos los dueos de nuestra libertad y nadie puede ser libre por nosotros. Nos ha ayudado a comprender la relacin que tiene la tica con saber vivir. Ha diferenciado de forma extraordinaria las ordenes, costumbres y caprichos, en las que, por lo menos yo no me haba parado a pensar. Tambin analiza la diferencia entre la moral y la tica aspectos muy impor tante que ha ido dividiendo en captulos. Abarca tambin y de forma esplndida el tema de la buena vida con las relaciones humanas, cosas que a veces se plantean solo en la superficie y que el autor ha ido profundizando. Desde cualquier punto que se analice el libro, creo que no me cabe duda que su mensaje principal es dar a entender a los jvenes una forma de ver la vida, desde el punto de vista tico, y ensear a darnos la buena vida, que no se basa solo en cosas materiales, como muchos pensaban hasta ahora, sino que para darnos la buena vida, hace falta dar la buena vida.

Otro punto importante y que cabe destacar, es que dentro de esa buena vida, tenemos que tener la libertad de elegir, y como aconseja el autor es preferible siempre elegir aquellas opciones que despus te abran ms campo. Concluyendo, el mensaje principal para mi es aconsejar desde el punto de vista tico a los jvenes a darse la buena vida sabiendo siempre elegir.