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FRANCISCO BILBAO

OBRAS COMPLETAS

Es propiedad del Editor

FRANCISCO BILBAO
OBRAS COMPLETAS
EDITADAS
I

CON UNA INTRODUCCIN


POR

PEDRO PABLO FIGUEROA

TOMO

III

SANTIAGO DE CHILE

IMPRENTA DE

"

E Li O O R K. S O"
i

Delicias 108 A. entre Frat

Serrano

1888

?Rsnvo^

OFRENDA
HOMENAJEA DON MANUEL BILBAO

Consagro este recuerdo patritico a


tre

la

memoria

ilus-

del esclarecido publicista,


filsofo chileno

primer

vindicador del

eminente

Francisco Bilbao, que se pros-

cribi voluntariamente de su suelo por fidelidad a su

glorioso hermano,

como tributo postumo de

ferviente

nacionalismo.

Fu, cual su jenial modelo,

al

que procur imitar

aun hasta en
patria,

el sacrificio
i

de

la

acerba ausencia de la

un
i

valiente
el

perseverante sembrador de ideas

republicanas en
histricas

diarismo, en la novela, en las pajinas

en

las
lo

ardientes batallas de la tribuna,

donde quiera que

condujo

el
i

destino adverso e in-

fortunado del credo de libertad

reforma que profes

que proclam durante cuarenta


siempre araucana.

cinco aos con altivez

En

Chile

(1850 La Barra), en
i

el

Per (1852 La

Revista Independiente)

en Buenos Aires (1864

1865

VI

la justicia,

La Repblica La LibertadJ, fu un paladn resuelto


afanoso de los principios civilizadores de
la

de

verdad racional

del derecho

que constituyen

la

democracia universal.
Al publicar
el

tercer

tomo de

las

Obras Completas de

Francisco Bilbao, be querido asociar su nombre a este

nuevo

libro
la

de su inmortal hermano, prolongando, desel

pus de

muerte de ambos, en

recuerdo de sus

ejemplares convicciones, los nobles lazos de fraterni-

dad

de los ideales progresistas que los vincularon en

su azarosa vida.

Pedro Pablo Figueroa.


Santiago, Enero
1.

de 1898.

PKOEMIO
Coronado, por
el

xito

mas

feliz, el

esfuerzo iniciado
las

con

la

publicacin
del

del primer

volumen de
i

Obras
Fran-

Completas
comienzo

esclarecido reformador
el

filsofo
i

cisco Bilbao,

hemos terminado

segundo tomo

damos

al tercer libro

de sus escritos con los Mensa-

es del Proscrito,

obra de crtica poltica e histrica de

uno de

los perodos

mas azarosos

del pais.
la

Este libro comprende ademas,


ilustre proscrito.

autobiografa del

No

sin

grandes
i

sacrificios

hemos

realizado esta labor

de justicia

de reparacin postumas, venciendo todo


el

jnero de dificultades, no siendo las mas pequeas

egoismo

el

espritu de indiferencia

como de igno-

rancia que domina nuestra superficial cultura social.

Hemos

llevado los escritos del eminente tribuno a

todas las comarcas del territorio, por apartadas que


sean, sin desalentarnos ante las hostilidades de que se

nos ha hecho objeto por parte de algunos de


cionarios de las oficinas postales
i

los fun-

de los ajen tes de

publicaciones poco escrupulosos que se han apropiado,

VIII

sin

ningn miramiento,

los

ejemplares que les hemos

confiado para su distribucin.


El costo considerable de la impresin
i

el

pago de
la

una exesiva comisin a

los

encargados del reparto de


la

obra a los suscritores, como

negativa de su abono de

algunos de stos, no han sido suficientes motivos para


detenernos en nuestra empresa, que consideramos de
rehabilitacin para la

memoria de Bilbao como de

til

enseanza para

la sociabilidad chilena.

En

efecto, el

conocimiento de las obras del notable


la

pensador chileno, destruir por completo


jiosa de incredulidad
le
i

fbula

reli-

de socialismo que de mala

se

ha atribuido para desprestigiarlo ante


lo

las jentes

que

no

conocen ni por su historia ni por sus escritos.


conviccin profunda que

Bilbao prueba hasta la evidencia su elevada creencia

en Dios
la
la

la

le

asistia

de que

causa fundamental de la libertad de los pueblos es

verdadera

relijion.

Hablando de

la

gran Repblica de

los

Estados Unii

dos de Norte Amrica, dice:


deracion
i

aHai libertad

orden, fe-

unidad en
I

los

Estados Unidos, porque hai


la

Relijion.

no existe en

Amrica del Sur porque

no hai Relijion.

Afirma, as mismo, que toda sociedad se apoya en una creencia para ser libre i civilizada. Prueba este axioma fundamental demostrando que
los

Estados Unidos de Norte Amrica fueron fundados


f relijiosa,

por hombres de profunda


conquistadores de
la

mientras que los

Amrica del Sur fueron simplela

mente instrumentos de
pona
la Inquisicin

monarqua espaola que imde


las conciencias
i

por

el terror
i

la

servidumbre de

los

hombres

de

los pueblos.


Reconociendo
sal el principio
i

IX

esclama:

proclamando como un dogma univerla libertad,

de

Cuando la libertad lanza una palabra por el rgano de un pueblo, esa palabra la incrusta Dios en los espacios.

Su idea
ba en
la

relijiosa era tan

arraigada

estaba revestida

de tan profunda moral en su conciencia, que se inspiradoctrina del reformador del Glgota.

en Dios era tan poderosa, que en uno do sus escritos mas varoniles sobre la independencia de Chile, dice: En medio de toda ti niebla i de
Del mismo

modo

su

toda duda, sobre todo dolor, en las alas de


tad de las naciones, en
el aliento

la
i

tempesla

de

la tierra

armo-

na de los cielos, yo veo brillar el jenio de la libertad

como
I

la relijion definitiva,

como

el

alimento divino dig-

no del que se cree hecho a imjen de Dios.


agrega:

Uno

es

el

bien,

una es

la idea.

El ideal apareci

como bendicin

del Creador.

Desde entonces empez


Concluye sosteniendo:

la historia.

Ese dogma es
el

la

personalidad del Creador. El Dios es

dogma.
cul

Alejad a Dios del pensamiento

yo pregunto

es el eje del movimiento, cul la luz en el firmamento, cul es la base de la libertad, la sancin de lo justo, la

autoridad del deber. Si

la libertad

no es divina, mucho

desconfio de la libertad humana.


I

bien!

De

esta franca declaracin filosfica de Bilbao,


la divisin
el

surji,
i

en 1851,

que se produjo, en su favor


i

en su contra, entre

clero fantico

militante

las

comunidades
Mientras
el

relijiosas

de Santiago.
i

clero poltico

fantico procuraba ana-

tematizarlo por sus doctrinas racionalistas, negndole


la

le

absolucin

la f

por su credo de moral republicana,

la

comunidad

relijiosa

de San Agustn

ofreci
l al

un
so-

banquete en sus claustros, aplaudiendo en


tolado pblico del
cial

apos-

dogma

cristiano

al

reformador

conforme

al

cdigo del Calvario.


se estableci esta contradiccin
i

Yo pregunto porqu
Bilbao, entre
jiosas?
el

doctrinaria respecto de la misin reformista


clero militante
i

social de
reli-

las

comunidades

Es evidente que
sencilla
i

se produjo este hecho por la razn


el clero poltico

concluyente de que
i

procedi

en su contra por fanatismo

las

comunidades
de

relijiosas,

como
dera

la

de San Agustn,
el

lo

hacan nicamente inspirni

dose en
f,

dogma de

la

moral cristiana

la

verda-

apartndose de los intereses mundanos

que

reglan todos los actos pblicos del clericalismo.

Francisco Bilbao deja evidenciada su doctrina


jiosa
i

reli-

moralizadora en
el

los escritos

que dejamos selecEstudios Relijiosos.

cionados en
titulados:

segundo tomo de sus Obras Completas,


i

La

Revolucin Relijiosa

Como una comprobacin mas


daderamente
cristianas,

de sus creencias ver-

volumen su precioso

libro

vamos denominado

a insertar en este tercer

Vida de Santa
i

Rosa de Lima, que es una joya literaria i artstica mejor historia que se ha escrito en la Amrica sobre
vrjen escojida del Per.

la la

La enseanza moral,
de
los

poltica

socioljica

que fluye
la

admirables escritos del ilustre maestro, es de


i

mas fecunda
chileno
i

ejemplarizadora cultura para

el

pueblo

americano, porque estudia en ellos con elevai

do

criterio

esteusa erudicin

histrica las institucio-

nes jenerales de las nacionalidades del

Nuevo Mundo


en comparacin con
las

XI

que pueden ser citadas como


pais
del

modelos en

el

orbe civilizado.
del
i

Ningn
un
anlisis

publicista

continente,

sin

esceptuar a Lastarria, a Alberdi

a Vijil, lia presentado

un cuadro mas completo de la sociabilidad i de las instituciones que rijen desde la independencia a los pueblos de Amrica, que como
fundamental
ni

Bilbao

lo

ha hecho en sus obras con abundancia de


i

antecedentes jurdicos
criterio

polticos,
i

con un recto
patriota
el
i

elevado

de innovador justiciero

con un senlee

tido prctico

que se impone a todo


i

que

con con-

ciencia sus brillantes

conmovedoras

pajinas.

La siceridad se evidencia en cada uno de sus escritos el amor ferviente a la emancipacin humana pali

pita en todos ellos, inspirando el ideal del sacrificio por


la libertad

de

los

pueblos

por

el

bienestar universal.

Seria menester un curso completo de crtica literaria


i

filosfica

de sus obras, para sealar

las bellezas
i

que

encierran en cada uno de

sus captulos

las

grandes

enseanzas que se reciben con su lectura.


El pueblo trabajador
suelo
llos
i i
i

oprimido, encontrar un conel

una esperanza en
verdadera
la

conocimiento de sus be-

libros,

una norma de conducta para ilustrarse


la

conseguir

personalidad social
pblica
i
i

polel

tica,

alcanzar

justicia

conquistar
la

ejercicio
el

libre del

derecho

su soberana, a
i

vez que

respeto a su condicin social mltiple

civilizadora*

La juventud
un arsenal rico
i

tiene en las
i

Obras de Francisco Bilbao,


renen
i

considerable de ilustracin doctrinaria


ellas se
i

universal, porque en
ciencias naturales
i

las

verdades de
ejemplos de

las

filosficas

latos

historia

literatura,

pudiendo recojer en cada una de


cia para

XII

sus pajinas hermosas lecciones de civismo

de elocuen-

poder llevar

al

pueblo, en nobles escritos de la


la tribuna, la
el

prensa

en brillantes discursos de
i

palabra

de redencin social

poltica

que encarna

progreso

moderno.
Satisfechos de nuestro patritico impulso en favor de
la

publicacin de las Obras Completas del glorioso pros-

crito,

entregamos a

las jeneraciones

de

republicana

de nuestro pais
travs de las

nuevo libro en que resucitan, a brumas de los aos i del destierro, las
este
i

doctrinas jeniales del tribuno

del apstol, venciendo,


i

con
a

la

esplendorosa luz de su inspiracin

de su amor
i

la libertad, a la

ignorancia, a la ingratitud

al olvido,

para resplandecer
tituciones
i

maana en

la

conciencia, en las ins-

en

la historia

del

pueblo de Chile

de

Amrica.
Bilbao no pudo ser
el

mas directamente conocido por


ella

pueblo de su patria, porque vivi constantemente


i

proscrito

solo

pudo comunicarse con


alejado de su suelo, no
la

por medio

de sus escritos.

Perseguido

le

fu permitido

ocupar un puesto en
de poltico

representacin nacional, donde


i

habra evidenciado sus dotes jeniales de reformador


i

servido con eficacia i con decisin los grandes intereses del pueblo chileno, cuya suerte anhelaba vivamente mejorar.

Como
tica los

lejislador

jefe

de partido, en contacto cons-

tante con el pueblo, le habra sido dado poner en prc


ideales que dej descritos
le

en sus obras

que

realizados

habran merecido

el

mas

alto

profundo

cario de sus conciudadanos.

Habria acontecido con

l lo

que ha pasado a ser un


hecho histrico con

XIII

constituyente don
la

el ilustre caudillo

Pedro Len Gallo, que pasada


ardientes,
i

poca de las pasiones


palabra en
i

cuando pudo hacer

oir su

la tri-

buna

del Congreso, mereci los respetos

los

homenael

jes de sus adversarios.

As Bilbao, en igualdad de condiciones, en


"de

seno

su pais, en los debates parlamentarios, en la direc-

cin de la opinin pblica, habra sido combatido, pero

tambin habria sido amado por su patriotismo


dido
i

aplau-

admirado por su
fu ese su destino

jenio.
i

No

ya que una suerte infortunada


sus obras

solo le concedi la gloria del apostolado eu

memorables

ejemplares,
patria
i

hemos querido rescatar su

memoria para su
por
la justicia

ofrecer sus escritos a su pue-

blo para reconquistarle su amor, al cual tiene derecho

de su causa

la

imperecedera enseanza

de sus

libros.

Pedro Pablo
Santiago, Enero
1.

Fu4^oa.

de 1898.

- '(i-

LOS MENSAJES DEL PROSCRITO


(Este libro fu escrito en el destierro i es desconocido del pueblo de Chile, no habiendo figurado en la edi-

cin de las Obras de Bilbao publicadas en Buenos Aires en 1866. Es la historia poltica de la Repblica desde 1850, siendo a la vez, una autobiografa de

Francisco Bilbao).

Carta a Santiago Arcos


Advertencia
Esta carta es contestacin
servir tambin de introduccin a

Los Mensajes del Proscrito.


Quizs aparezca oscuro
este escrito en su
i

es

un

defecto; quizs

no sea popular
la naturale-

forma

es

una imperfeccin, pero

za de
la

la cuestin tal cual la concibo,

me

obliga a sentar siempre

base metafsica de la revolucin. Los trabajos de popularizai

cin

aplicacin vienen

despus, son necesarios, pero para que


i

partan de un fundamento inmutable


tarlos de ese

relijioso, necesito

presen-

modo.
es
la filosofa

Ese fundamento
ser: pienso.

la

afirmacin primitiva del

nadie hago solidario de las ideas aqu vertidas.


la conciencia

Ureo que pertenecen a

de la humanidad

no bus-

2
co otra confirmacin para ellas, sino la meditacin independient( i el sentimiento puro. Pero si la elucubracin metafsica

repugna

como
ltica

es natural, a la

mayora de mis
i

lectores,

pueden pasar

poi

alto la

primera parte

empezar a

leer desde

que hablo de

la po-

de Chile.

\ ^E

INTRODUCCIN
LA

REVOLUCIN SU MARCHA EN CHILE


I

La Afirmacin
"Acepte, Ud. amigo, estas ideas.
"El estudio, la reflexin, nuestro de"seo de afianzar el

orden verdadero,

"de realizar la Repblica causando los

"menores

trastornos

posibles,

nos

"indicaran las modificaciones en los


"detalles que se nos ocurran

mui pro-

bablemente. Quiero
,,plicar

discutir para es-

mis ideas. Pero sean cuales


si

nfuesen estas modificaciones,

para

"Ud. como para m,


"la

la

revolucin es
i

promulgacin de
i

los deberes

de-

"rechos,

la distribucin

de

la propie-

dad
con

territorial,

cuente Ud. amigo,

la

cooperacin constante de

Santiago Arcos.
(Carta a F. Bilbao,
publicada en

Mendoza).
2

A
Amigo mi:

Santiago Arcos

((De cada uno segn sus facultades.


ticia

Este principio de justicomn


i

que servir para

clasificar

la la

contribucin, justificar la

forma en que pago mi tributo a

causa
la

disculpar el

modo

en que espongo

el

problema de

rejeneracion.

Lo espongo segn mi concepcin, segn la forma en que se presenta a mi inteligencia, segn la ljica de la idea libertad, tal
cual la veo desarrollarse en las rejiones de la razn pura.

Al hecho. Todo bien


Si
la
es verdad.
el

Todo mal

es negacin de la verdad.
la verdad. Si

queremos

bien,

debemos revelar
el

queremos
el cri-

abolicin del mal,

debemos negar

error

combatir

men.

Toda obra de bien supone pues,


Toda obra de rejeneracion Hai mal, luego hai que
revolucin.

la

afirmacin de la verdad.

es obra de combate.

rejenerar. Esta es la necesidad de la

No
uno

hai sino una verdad

no hai sino un error.

Uno

es el bien,

es el mal.
es libertad

El bien
vitud

retroceso odio.
no
ser,

perfeccin fraternidad.
i

El mal

es escla-

La verdad
tira es el
lia

es el ser, libre, unido

perfeccionndose.

La menla

descenso a la nada, desunin.

obra de la jeneracion supone pues, la afirmacin de

verdad.

Esa afirmacin Hai un


ser

es el pedestal de la revolucin.

un Dios una verdad.


ser necesaria, universal.
i

La verdad debe
Cul ser
la

afirmacin necesaria

universal?

Examinemos.

La primera
pasando por
el

palabra, la primera afirmacin, la revelacin prii

mitiva en las criaturas

eterna en Dios, es Ser; afirmacin que

rgano de una personalidad se manifiesta en la

palabra Somos.

_
.Pienso,

Reuato Descartes en uno

hago

soi, dijo el filsofo

de esos arranques de inspiracin elaborada que revelan creaciones.


I al decir soi, afirm indestructiblemente la

personalidad,

el

pensamiento,

la conciencia

el

individualismo.
soi,

Pero

me

atrevo a decir que la consecuencia


soi ser

es incompleta.

Pensando,
seno del
espacio,
i

en
el

los seres

en

el ser;

soi criatura
el

en

el el

infinito,

en

seno de la creacin, en

tiempo, en

en la eternidad.
al

Al decir pienso afirmo

Ser infinito

necesario que sustenta

mi pensamiento;

soi

en

el Ser, el

Ser es en m: Somos.

Segunda confirmacin.
Al decir pienso
velo

me

veo unido,
i

me uno a
amando

lo
al

que existe

me

re-

amndome
ser es
al

mi mismo

Ser que se revela

en m.

Luego

amar.
el

Luego
unidad
i

afirmar

pensamiento primero hai revelacin de


i

la

variedad del Ser

del

amor

del Ser.

Tengo derecho para completar


lsofo
i

la consecuencia

sublime del

fi-

decir:

Pienso: Luego Somos.

De
I

la afirmacin de Descartes, naci el individualismo.


la filosofa a

aun hoi dia

duras penas traspasa la pura

afir-

macin del

yo, el conocimiento del sujeto. Otros

han partido de
yo

la nocin ontoljica del Ser, olvidando el individualismo del


i

ha resultado
Spinosa
i

el

pantheismo.

los

alemanes.
el

Otros han visto en

Ser a la personalidad infinita

han fun-

dado

el

verdadadero dogma. Lamennais.


el

Otros han indentificado

yo

el

no yo

se

han

identificado

con

el

todo en una fatalidad necesaria. Schelling.


idea.

Hegelha creado una


la creacin.

Ser, que

es su

Dios cuya

ljica es

Descartes
la libertad
i

Lamennais han salvado a

la libertad.

Lamennais a
se revela
al Ser.

a la nocin de Dios. Pero

mi maestro

en

Dios sin darnos cuenta del pasaje del pensamiento

He

credo salvar esa dificultad, he credo hallar la solucin del


la filosofa

punto de partida de

en

el

primer hecho del pensaPero qu es


lo

miento
Pienso

tal cual creo, se revela. Pienso.


al Ser.

que pienso?

Pensar es mi limitacin, mi determinacin, mi


el

concepcin, mi visin, mi personalidad. Pensar


lo infinito, lo indeterminado,

Ser es afirmar
personalidad

lo real, lo objetivo, la

suprema.
Pienso:

luego afirmo
una voz
lo

al
i

Ser

al

afirmar

al

Ser afirmo al Ser,


i

infinito, necesario, eterno,

afirmo al yo que piensa

en quien se

revela

el

Ser ilimitado.
es pues, del Ser en

El yo

ser.
el

Afirmacin de

eterno en lo vario,
i

primer hecho del pen-

samiento, constituye

revela lo necesario e inmutable que es el


el

Ser infinito
finita.

lo

que aparece que es

yo o

la

personalidad

Parece que estuviramos mui lejos de

la poltica,

de la moral,
s

de la sociabilidad.
la

Al contrario. Esas afirmaciones llevan en

forma de

las naciones.

Por ejemplo. El derecho del hombre,


el

ideal, la

libertad es superior ai
ella,
i

hombre mismo, su voluntad nada puede contra


es esta.

la

razn

El hombre se siente
libre
i

libre

afirma su personalidad. Se siente

afirma la libertad
i

el ideal,

que

no ha hecho, que es ne-

cesario

que debe dominar su vida.


de los pueblos habr dos
partes.

En

las constituciones

Una

impersonal:

la libertad, el
i

derecho, la soberania: El Ser. Otra


las

personal, variable

sometida a

conveniencias

como

es la ad-

ministracin de los Estados. El sufrajio universal tiene pues, por


lmite lo que es anterior al sufrajio

mismo, tiene por soberano


afirmacin del Ser. Habr

la

misma
el

soberania, que es la

discusin sobre los poderes, sobre su organizacin, sobre las rentas,

sobre

trabajo, sobre la educacin


sufrajio.

esto se resolver segn

la

mayora del

Pero no

hai, ni

puede haber discusin sobre

la

soberania del

hombre. La mayora no puede abolir


puede
ni tiene el

la libertad.

El pueblo no

derecho de suicidar su derecho.

El deicidio

es iucoucebible.

El liberticidio es un absurdo. El no-ser es imposible.

Hai pues un

Ser,

una idea que domina.


el deber.

Es

el ideal

la
lei

No
somos

es el soi solitario,
Social.
la

individual,

isla

en la creacin. Es
es el

el

No

es

el

yo un absoluto;

somos

ej

distri-

buidor de

medida de bien a cada uno.


queda abolida
la anarqua, la concu-

Desde

este primer paso

rrencia, la usura, el despotismo del capital,

que es

la voz del

yo

individual: soberano

solitario; todo privilejio, toda usurpacin,

todo despotismo.

Desde
decir
la

este

momento

entronizo
el

metafsicameute
deber, el

el deber, es

el soi/ios, la

humanidad,
v,

ideal, la asociacin,

solidaridad.

Ya Ud.

amigo, que por mas

lejos

que apa-

rezca del campo.de las realidades prcticas, al contrario la metafsica sanciona relijiosamente
la doctrina

de la

re ij ion

de la
li-

libertad en todos, de la libertad no del soi, no del yo, sino la

bertad

como

ser, esencia,

destino del somos-- humanidad.


el

Cambiara o interpretara allomo sum,


et nihil

famoso verso de Tereucio:

Hombre soi i En estas palabras que

humanum d me alienum puto. nada de lo humano me es estrao.


violeutan a la gramtica sin duda, pero
i

que espresan mi pensamiento individual

social.

Homo

sumas. Hombre somos.


al principio
i

Volvamos

veamos

el

desarrollo de la idea.

El espritu no se detiene en esa afirmacin. La idea del ser


lleva en s otras ideas
i

la

completa concepcin del

ser,

aunque

imposible porque seria necesario poseer la iutelijencia infinita,


es

una aspiracin
Aspiracin de

necesaria.

la iutelijencia, al

vemos en

ella nacer la

necesidad

del progreso

impuesta

pensamiento, como la plenitud del amor


al corazuu.

es

una necesidad imposible, impuesta

Vemos

el ser

en

l la

posibilidad de todos los seres.

En

este

hecho, en esta visin, en esta idea, hai tres ideas.

1.

Idea del ser Idea del

el

infinito.

2.

yo

el finito. al infinito

3. a

Idea; sentimiento del finito por alcanzar


.

per-

feccin

Estas tres ideas estn contenidas en


Pienso; luego somos.

la

afirmacin primera.

Dios la humanidad

la perfeccin.
la asociacin

En

la idea

fundamental aparece pues,

sublime e

indisoluble del creador

de todo lo creado.
es decir revelador.

Aparezco en Dios

como soberano,

En
al

virtud de la luz que brilia en cada uno, que es

la razn
i

independiente,

me

afirmo como personalidad soberaua

afirmo

Ser infinito que se revela en m.

El hombre
Dios es
el

es

un yo

finito.

yo

infinito.

De

aqu nace una consecuencia inmediata para la poltica.


la constitucin es la relijiou

El fundamento de

de la libertad.
ejercicio

Toda constitucin declara


de la soberana.

la soberana
la

la

forma del

La

soberana es

revelacin universal en

todo hombre, la libertad del pensamiento. Luego no hai constitucin justa sin la soberana del pueblo

como

base.

Hasta ahora no hai


sintiendo brotar

error.

Pero
la

el

entendimiento humano

en

s
i

mismo

multitud de ideas que lleva

consigo, la idea del ser

sus relaciones,

no los v en su orden,
desorden, la anarqua
i

no

las v todas, olvida,

de aqu nace

el

la contradiccin.

El ser

infinito es el bien.

Veo

el

bien

no

lo poseo.

Siento el
i

mal. El mal parece incompatible con la idea del bien,

de aqu

nace la anarqua en la intelijencia.

El espritu pretende conciliar esas ideas contrarias


nacen
los sistemas.

de aqu

al

Unos dirn que el mal no existe, niegan la injusticia que aflije hombre se someten como esclavos a la tirana de la fatalidad.
i

Otros dicen que hai dos principios:

uno bueno

otro malo; in-

vocarn como

los

araucanos

al

Dios bueno para


i

el

bien

al

Dios

malo para

el

mal. Otros

mas

sutiles

quizas a impulsos de re-

9
mordimientos misteriosos, dirn que hemos nacido en pecado
orijinal,

cuyas consecuencias debemos sobrellevar. Otros

lejiti-

mando sus pasiones lejitimarn la fuerza, la hombre i diru que son hijos de la gracia, que
i

esplotacion dej
los

dbiles, los

esclavizados, los inocentes que se someten son hijos de la

Des-

gracia, que nacieron fatalmente a

la

servidumbre.
las relijiones
i

De
Las

estas concepciones

radicales,

nacen

como

consecuencia los sistemas polticos.


leyes, las instituciones, las costumbres, el arte, la indus**

tria, las ciencias,

todas las manifestaciones de la personalidad


la

deben resentirse de
es el

idea fundamental.

La

idea fundamental

dogma. Es por

esto que la gran lucha de los pueblos en la

historia parte siempre de

una diferencia

relijiosa:
i

Roma

crey

que su destino era ser

Roma

en todas partes

se educ para la
los nobles

conquista. Los pueblos de la


i

Edad Media creyeron que


i

los reyes

eran hijos de la gracia


i

que los plebeyos eran hijos

de la condenacin

fu la feudalidad.
i

La

revolucin francesa crey que la libertad era universal

vio desprenderse contra ella al

dogma

del

privilejio

encarnado

en la vieja Europa.

La vida de

los pueblos es la accin


lo

de sus dogmas. El que no

v sto es ciego. Los que

niegan, sean liberales o catlicos,

reconocen tcitamente esta verdad, porque tiemblan ante toda


discusin
cal
i

en

el odio

que desplegan contra toda tentativa radilas instituciones.

que pretenda examinar la raiz de

Los

in-

diferentes no tienen voto en la cuestin.


Buicidio o abdicacin.

La

indiferencia es o

El que abdica, seprese del camino. Si

discute,

si

combate, es inconsecuente, ya no es indiferente.

La

indiferencia debe ser el mutismo.

La

indiferencia es suicidio.

Nada tenemos que hacer con


Hai otros
espritus

los cadveres.
lo positivo.

que dicen: ocupmonos de

Las

reformas materiales,
lo

el bienestar, la vida barata, la


i

abundancia,

dems

es sueo.

Respondemos. Est bien


si

as ser.

Pero qu diris
riales

os

demostramos que esas reformas matesolo vive de pau.

son una consecuencia de las reformas del dogma? Por

otra parte, el

hombre no

Ved

al rico; es qui-


10zas
el

roas infeliz. El

hombre pide verdad,


d
la

libertad, garantas,

poder, gloria, arte, comunin con

sus semejantes
s

en espritu

sentimiento

esto no lo

abundancia; pero
i

dar la abun-

dancia la prctica de la asociacin

de la justicia distributiva.

Querer
ne
la

el

bien

desearlo en todas las esferas de la vida supoel

nocin del bien. Esa nocin es


reina.

dogma.
dogmas. Querer
el

El mal
el

El mal tiene su

raiz en otros
la

advenimiento del bien es querer Cul es


Invoco
el

revolucin en

dogma.

dogma?

al

hombre nuevo. Pido un


el

desierto en

tomo

suyo. Quiei

ro sumerjirloen

olvido del pasado, arrebatarlo a las alturas

despertarlo sin mancilla en medio de la inmensidad iluminada.

Cul ser su primera palabra.


Conciencia de
cin del
s

El Himno.
la conciencia del infinito,

mismo en

ilumina-

alma en

las alturas invioladas, grito del hijo en el corala posesiou


la

zn entreabierto del Eterno, arranques de fuerza por


de
los

espacios, exaltacin indefinida de

mi

ser,

hombre de
i

razn independiente, tu primera palabra es libertad


Piensas
i

amor.
cobijas las

cimentas tu personalidad impenetrable

constituciones de los pueblos libres.

Amas

fertilizas la

creacin dando la frmula de las consti-

tuciones de los pueblos hermanos.


Soi, es el derecho. Individualismo.

Somos,

el

deber

Socialismo.
El
amor,
la

El derecho es

la individualidad.

sociedad. So-

ciedad de libres: he ah la Repblica.

Por mas que hagamos, en


lo

el

primer asomo de

la

conciencia
s

primero que se v es

al

pensamiento revelndose a

mismo,

bautismo de luz del creador encarnando


ser.

la libertad de nuestro

Esa revelacin

es la soberana.

Lo primero que
el

siente es el

amor de

ese ser que se afirma

seno de la belleza de la creacin. Deseo de posesiou del infi-

nito,

de donde nace

la
i

adoracin de una alma

libre.

El hombre piensa
sabidura inmanente

ama. Nada sabe


i

si

queris, pero lleva la

sin mancilla,

la afirmacin

de la luz, la


forma de
tituciones.

11

jrmen de todas
las ins-

las formas, la constitucin en

No
de

conoce

al

objeto de

su amor, quizas; pero sus entraas


i

palpitan revelando la gloria de los cielos


la creacin

su pecho es la copa
al infinito.
s

que se desborda en libaciones

Se v a

mismo

v a sus semejantes en

mismo. Es
i

el

hombre
s.

humanidad.
i

Afirma para todos


de amor.

lo

que v

siente en

Identidad de luz

Nada
es

posee; pero todo es de todos,

como

el aire

que respira:
s el

dueo de su pensamiento, pero no absorve para

pensa

miento universal.

No

concibe

el privilejio.

Su soberana, su proi

piedad, su pensamiento, su

amor

es su

derecho

su deber, su

gobierno
de
la loz

su obediencia,
del amor.
l,

no

se le antoja ser el nico

poseedor

todo vive en
ternidad!

Su alma se abre al universo, vive en todo, hombre es otro yo. Libertad Igualdad Frael

Tal es

el

himno, ese es

dogma

le

revelacin primera. Este

es el perpetuo testamento, el inmortal apocalipsis


i

el

lejislador

la lei resplandeciendo en

un Sina universal.
i

El deber,

el ideal

que queremos propagar

arraigar por
i

me-

dio de la palabra, de los gobiernos, de las leyes


ciones, es la vida de la libertad.

de las revolu-

Queremos presentar como base


te
i

coronacin del trabajo paten-

lateute de la

humanidad,

la relijion del
i

himno

primitivo,

teniendo por coeficiente a la conciencia


rrollo.

a la ciencia por desa-

El himno primitivo

es

revelacin

primitiva, espontaneidad
el

creadora del pensamiento; arranque del ser en


cin por vivir eu la

amor, exalta-

comunin universal.

Dadme ese mar cuyo horizonte mido, Dadme ese cielo cuyo abismo anido;

A A

m
mi

la luz

la fusin

de seres,
eres!

la libertad,

oh Dios, tu

El himno primitivo es la diaua de la perfeccin que se escu-

cha en

el

albor del dia eu que nacemos a la intelijencia.


Pensamiento
de
la lei, las tres faces

12

los tres

amor perfeccin: estos son


indivisibles
del ideal,

elementos
de
la

triple radio

re ij ion.

El pensamiento es la intelijencia,- la soberana,


lativo.

el

poder

lejis-

El amor es
dicial.

la aplicacin

de

la justicia, la unin, el

Poder Ju-

La

perfeccin es la virtud, la prctica, la realizacin, la

marcha,
I as

la ejecucin, el

Poder Ejecutivo.

como
el

la intelijencia, el amor, la perfeccin son indivisias son

bles en

hombre,

tambin indivisibles en
Repblica es una
lei.

el

pueblo.

Es

por esto que se tuce que

la

e indivisible.

La

intelijencia revela la ideal, la


la unin.
la

El amor nos impulsa a

La virtud, la perfeccin, de amor perfeccin.


i

voluntad forman la vida de la

lei

La

relijion se v, ser gobierno,

por

mas

lejos

que se nos crea

de la realidad, la realidad es ejendrada por


Otros trabajos especiales espondrn

la metafsica.

el anlisis:
lei

Nocin, Dogi

ma, Creacin, Humanidad,


no del hombre. Ciudad del

Ideal, Esencia
cielo
i

destino
Vida

gobier-

de

la tierra.

anterior, vi-

da presente, vida

posterior.

La

virtud, la epopeya, la santidad.

Ahora

solo se trata del espritu del


el

dogma.
Pretendo indicar

Chateaubriand escribi

Jenio del Cristianismo.


el

Edgar Quiuet,

el

jenio de las relijioues.

jenio de la relijion.

Interpreto la obra de Chateaubriand, diciendo:


verdad.

el

dolor es la

Esa verdad
sado

brill en el

Glgota.

Interpreto la obra de Quinet, diciendo: la verdad ha atravelos climas, los

tiempos

las

razas

como

la savia

de la veje-

tacion de los Imperios.


1 y<>

digo:

la

libertad es la profeca de la historia.

Triste es decirlo, pero as se

me

presenta

el

trabajo pasado.

Tal es la significacin de la trajedia


so perdido.

humana buscando

su Para-

La

libertad es el verbo de los pueblos, jeouietria de


las ciudades que
tiva.

13

vendrn, pontificado de la Repblica defini-

II

Marcha de
Si

la Revolucin en Chile

mi vida

tiene

significacin,

amigo Arcos,

es
el

porque se
desarrollo

ha
de

identificado con la
la idea,

marcha de

la revolucin, con

con la ljica de la libertad.


i

Chile es catolicismo
cubiertas por
el

Edad-Media, feudalidad
el

oligarqua en-

jesuitismo con
filosofa
i

nombre de Repblica.

Repblica

es

porvenir, democracia trasparente por


i

la identidad del

pensamiento

de los actos.

Contraste. Necesidad de combate.

Trminos
libertad.

medios,

no

los

comprendo. El
el

s es s,

libertad es

No

hai vnculo entre


3a

error

la verdad.

O
el

confesamos

santidad del pasado

doblamos

la frente

ante

yugo de

la legalidad farisaica, o
el

somos de
el

la revolucin.
las

los dbiles

parlamentarismo,

campo infecundo de

interminables transacciones.

Edad-Media

o Repblica.
plenipotenciarios entre la luz
i

No conocemos

las tinieblas.

Pelucones, desplegad vuestra bandera bendecida en Roma.

Republicanos, alzad vuestro tringulo simblico.

No
Que
ojos

hai mediacin posible, ni la pedimos, ni la queremos.


el

Que

pelucon perpete sus venganzas

si

siempre es vencedor.

el resplandor de la Repblica triunfante deslumbre nuestros


i

no sepamos quienes son los enemigos.


pues, los partidarios de la Repblica sin difraz
la ljica
i

Somos
cemos a

obede-

hasta sus ltimas consecuencias.


se present

El problema de Chile
su pureza, con
1 era solo.

en

mi

iutelijencia en toda

tudas sus dificultades, con todos sus obstculos.

Lo
nantes

acept.
i

Tuve mas

en

la

razn que en

los

hechos domi-

contrari los hechos.

;
Puse
la

u
i

planta al borde del continente prometido


al

quem
penetr

mis naves. Entr


en
el

mundo
los los

tenebroso de la revolucin,

bosque social donde

Druidas de Chile celebran sus misi

terios;

el

bosque,

Druidas

el

altar se estremecieron

al

soplo de la palabra juvenil.

Se ha dicho que

el

pensamiento

es el arbitro de los destinos.


f, las

La
viles,

tradicin,
la apatia
lo

la

autoridad antigua, la
el

costumbres

ser-

nacional,
el

dogma de
la

la obediencia ciega, el

respeto

existente,

odio a

innovacin, la persecucin

contra

el

innovador, la organizacin consolidada de las oligarquias

en
el

la relijion, gobierno, familia, educacin, el

nmero,

las

masas,

clero

los
i

ilustrados,

los jueces,

la prensa,

todo se levant
el

contra m

todo tembl! Por qu? porque fui verdad, porque


sinti sacudido

pasado entero se
el

en sus cimientos, porque toqu


la

corazn del enemigo, porque decapit con

palabra la capital

del imperio esclavizado, porque evoqu las jeneraciones futuras,

porque hice resplandecer


la libertad

los albores de la ciudad nueva,


la

porque

afirmada aunque aislada ser siempre


las mentiras.
la intelijencia gritaron
i

cabeza de

Medusa contra todas

Los seores feudales de

es blasfemia;

los

hombres moderados
Fui juzgado

morales, gritaron, inmoralidad, los

seores de la tierra; los dueos de la hacienda del pueblo, sedicin.


i

condenado corno blasfemador sin ser oido,


palabra en
i

prohibindoseme

la

mi

defensa, cuando

mi nonbre,
la justicia,

mi porvenir
en
el

se

hundan-

todo esto por la


injusticia

mano de

seno del jurado.


ni se

Tamaa

no se habia cometido
el

en Chile,

ha cometido jams contra ninguno en

estado

normal del

pais. la

Desde ese momento d


el

palabra nueva recibi la sancin que

despecho de

los

enemigos, que impotentes eu su fuerza

acallaron por la fuerza al acusado.

Deuda

es esa de justicia,
la

que

todava no se ha pagado

que clama eu

couoiencia del que


al

encargado por Dios para ser juez, debia escuchar


su

hermano eu

momento
Ese fu
el

terrible,

cuando invocaba

la justicia.

proceso de mi Sociabilidad Chilena.


Ese
escrito fu

15

del siglo

una proyecciou

XVIII, lanzada por

un alma

juvenil. Es mi recuerdo. Fu entonces cuando sufr, cuando se me hizo sufrir, cuando mi corazn se abri a los dolores desconocidos, cuando tuve que

cargar con toda maldicin, con todo anatema, con todo insulto,

con todo ridculo, lanzado por todos

los

medios, bajo todas las

formas

incesante

como

la

complacencia de la venganza en la

presa que devora, pero que no puede aniquilar. Blanco de todo


ataque, conoc que habia herido la dificultad.

Desde entonces mi creencia en


de
la evidencia.

la libertad se revisti

con

la f

Es mi recuerdo
lo

no
fiel

lo olvido ni

debo olvidarlo,

porque supe entonces


dicta,

que es ser

a la razn a i lo que la razn

porque aparec sbrela sociedad levantada por mi palabra


el

como

representante de la verdad, porque condenado recib el

abrazo de un nmero de jvenes que

me

arranc de la crcel
i

porque he visto despus a la prensa

a los partidos

a todas las

cuestiones, dar vueltas al rededor le punto del

combate sealado

por

ra

en ese escrito.

All puse el

problema no solo de

la Sociabilidad Chilena, sino


la

de la Sociabilidad Americana por

identidad

de orjoo

de

dogma imperantes en Amrica.


Todas
diezmos
Iglesia
i

las
i

cuestiones de educacin

garantas,
cdigos
los

contribucin,
la

primicias,

comercio

libre,
el

matrimonios

el

Estado que forman

combate de

pueblos hispa-

no-americanos, tienen una unidad.


Voltejean en torno de esa unidad pero no se atreven, ni partidos, ni gobiernos, a tocarla. Yo, amigo, present la unidad de la

solucin de los problemas con toda la brusquedad del


sin tctica,

hombre
el

sin reticencias,
salvaje, en

sin doblez, con toda el alma, quizs


estilo

de un

modo

un

de peascos, pero con


la

entuv

siasmo del que saliendo de las catacumbas de


la luz
i

Edad Media
la

bendice la belleza de la libertad.


la esposicion

Por qu hablo de m, en
lucin en Chile? se

de la marcha de

revo-

me

preguntar, amigo.

Ud.

lo

ha

visto.

Por

que he sido

el

que ha dicho que


la

la revolucin es

cambio de dog-

mas, porque vi

vejetacion

social

de Chile arraigada en

un


dogma, porque
taciones es
se habia vi

16

liber-

que

la

libertad en cualquiera de sus manifess.

un dogma en

Antes se habia hablado de


ella en

tad

hecho algo por

Amrica

en Chile, pero

sin conciencia, sin

unidad, sin sistema, con doblez, oscilando,

temblando, retrocediendo, concediendo.


la vida,

Yo

dije: la libertad,
el cielo
i

corno

no tiene sino un jrmen, Dios en

su revelador

en la

tierra, el

ciudadano. Desde entonces, esta palabra es la seluz


i

paracin de
el
i

la

las

tinieblas, esta palabra es el lmite en


los

caos, la

bandera que distingue a

campeones del absolutismo


porque

de

la

mediacin, de los sectarios de la razn independiente.


cuestin es esta.
Insistir

La
Dos

perpetuamente en

ella,

solo as veo la solucin de la civilizacin moderna.


relijiones,
el
i

como consecuencias de
autoridad privilejiada.

ellas,

dos polticas se

dividen

Mundo Americano.
la

Relijion de
Relijion
En

de la autoridad universal.

otros trminos:
i

Relijion de la obediencia, del dolor

de
i

la gracia.

Relijion de
poder
i

la libertad, la

de

la alegra

de la justicia.

El espritu de

primera es absorcin del pensamiento, del

del capital en

una

clase: el sacerdocio,

que es

la

usura en

la .intelijencia; el capitalista

que

es la

infalibilidad en Ja tierra.
i

Esta

relijion

enjendra la poltica de las oligarquas

las cons-

tituciones de facultades estraordinarias, que es el

Papado en

la

sociedad, infalibilidad en la

lei,

en la justicia

ejecucin de los

presidentes representantes de la casta.

Esta

relijion

enjendra las pasiones de la intolerancia,


la

el furor

relijioso, la

venganza implacable,
la

esterminacion del vencido.

El espritu de

segunda

es la universalidad del

poder o de-

mocracia; universalidad del pensamiento o razn independiente,


libertad absoluta de cultos, de asociacin, de imprenta; univer-

salidad de la

propiedad o constitucin del crdito nacional

democrtico que d a todos los medios de elevarse a la propiedad de libertarse de la tirana de la usura del monopolio.
i
i

Esta

relijion

enjendra la poltica de la Repblica,

el

sufrajio

universal, la responsabilidad de todo

empleado,

la

elejibilidad


todo ciudadano.

17

universal, temporalidad en las funciones, residencia perpetua de

El primero de
Esta
relijion

todos es el servidor de todos (Jesucristo).


la

enjendra las nobles pasiones, por

identidad

de todos en cada uno, de uno en todos, la reprocidad, la telerancia, el

perdn,

el

desprendimiento,
el

el

sacrificio,

el

egosmo de

cada uno cimentado en


tro

derecho de todos. Sed anos como vues-

Padre

es

uno (Jesucristo).

Estas son las dos relijiones que se dividen la vida de la


rica.

Am-

Necesitar nombrarlas?
reticencia:

Lo har para que no

se

me

culpe de

launa

es el catolicismo, la otra es la relijion

libertad.

Estos son los campeones que se miran, se contemplan, se


chocan, retroceden, e impotentes hasta hoi para vencerse se ha-

cen concesiones recprocas

viven en un adulterio permanente.


la

El catolicismo

es

enemigo nato de

soberana del pueblo,

hace concesiones aparentes a la Repblica.

La

poltica
i

de la revolucin no se atreve a negar la relijion


la inscribe, al

del Estado,

lado de la soberana indivisible.


i

De

aqu nace ese estado ambiguo

monstruoso, sangriento
las alturas

utpico de nuestros pueblos.


la ljica (i

Edgar Quinet desde

de

me fu dado

escucharlo en una leccin sublime) seal


i

en Francia la causa de nuestras peripecias incomprensibles causa es la que indico, esa causa era
ido a sentarme en
los
la

esa

misma

por la cual habia

bancos de su auditorio. Las lecciones de

Quinet

de Michelet prepararon la revolucin de 1848.


el

Dadme

medio de someter a

los

hombres; interesad su amor

propio en negar su servidumbre.

Para reinar sobre

ellos,

no hai necesidad de apropiarse

en.

detalle la libertad de cada hora,


nos polticos. Reinad sobre la
la

como
i

lo

practican los gobier-

cuna

en la

tumba

as tendrs

cadena por ambos estremos No se ha visto a ningn pueblo catlico entrar en la libertad. La Francia es el primero que ensay ese camino; es necesario

que sepa, que entra en una via de donde nadie ha vuelto vivo.


Cul ha sido

el principio
el

18

de las repblicas catlicas que hau

tenido algn brillo en

mundo?
ha
sido el terrorismo tras-

El alma de todas,
portado del

sin escepcion,
al

dogma

Estado. Venecia ha vivido de esta idea

mil doscientos aos.

Lo mismo hai que

decir de Florencia

de las Repblicas

Lombardas

Toscanas.

All cada partido vencedor, proscribia en


opuesto hasta los hijos de 14 aos inclusive.

masa

al partido

Se venda a

vil

precio la propiedad de esta poblacin de

proscritos. As se resolva toda lucha poltica, sin que la liber tad

haya jamas podido establecerse de otro modo sino en proEl problema


social

vecho nico de los vencedores.

no se

eli-

minaba sino con

la condicin

de eliminar todos los trminos


el

enemigos, en Florencia por


muerte. Trasportado al

destierro,
el

en Venecia por la
principio del terroel

Nuevo Mundo,

rismo catlico, aplicado a la Repblica


sistema.

ha enjendrado

mismo

El doctor Francia en
son exactamente
lo

el

Paraguay, Rosas en Buenos Aires,


los seores

que eran

de las repblicas ca-

tlicas italianas.

Un Washington

en esos estados sera un


la libertad es all de tal

monstruo

histrico.

Ademas, veo que


hombres, que

modo

contraria a la

naturaleza de las cosas, a la tradicin, a


el

la educacin de los

poder que

la

es infali-

blemente destruida por ella misma.

(Edgard Quinet).
pais,

No hemos
en
el

visto esto

mismo en nuestro

especialmente

gobierno de Pinto?
la contradicion?
i

Qu resulta de esa vida asentada en


o-uerra o la transaccin.

La
del

La
i

transaccin entre la verdad


privilejio,

el error,

entre la universalidad

el

entre la soberana
el

hombre

la autoridad de la Iglesia, produce

segundo fenmeno

de la vida americana.

El catolicismo tiene que apelar al jesuitismo para disfrazar su ljica: la Repblica apela al maquiavelismo para ocultar sus
concesiones. El arte del engao se ha hechp una necesidad.

De

ah nacen esas luchas interminables, esa dejeneracion del

19

carcter de los individuos, esa paralizacin

aun

retroceso, esas

fuerzas tiles empleadas en estriles combates, la hipocresa

que se estiende,

la falsa

en la palabra,
corrupcin

la

miseria en las acciosocial.

ne?, el difraz en todo, la

como atmsfera

se dir que

ando

lejos

de las realidades? Lo repito:

la

vida de

los pueblos es la accin de sus

dogmas.
patria,

Vi

los dos

dogmas asentados en mi
i

como dos campa-

mentos enemigos

en medio de ellos un vnculo de engaos.

Como
la

catlico vi en la sinceridad del alma, en la sinceridad de

la ljica

que

la

independencia, la libertad, la razn,


el

la alegra,
i

igualdad eran incompatibles con


la ciudadana

espritu

de la Iglesia

que soando en
la baslica

de mi patria

me

despertaba bajo

de

la

piedra de San Pedro, cuando buscaba la vida

bajo la bveda del cielo.


rano,

me

sent en todos,
la libertad,

Como hijo me vi en
la

del Dios vivo todos,


i

me

sent sobela

comprend

bondad
i

suprema en

igualdad

la fraternidad

universal

la alegra de los cielos

me

sancion en la posesin de la verdad.

Homo Sumus.
Pero qu criterio

me

sirvi para juzgar,

para purificarme del

pasado

para afirmar

el

porvenir?

ln principio erat verbum

En

el

principio era el verbo (la razn)

el

verbo era en Dios,

el

verbo era Dios.


l

En
Era

estaba vida,

la vida era la luz de los

hombres.

la verdadera luz

que alumbra.

Todo Hombre que

viene a este

mundo. (San Juan).

He

ah mi principio,

que alumbra a

mi afirmacin, mi verbo, mi criterio: todo hombre que viene a este mundo.


no
lo

l,

Pero
avino al

los

otros

ven, se

me
i

dir?
el

San Juan responde:


lo vio
i

mundo
lo v,
i

ese verbo, era


i

luz,

mundo no

aun

ahora no
lo afirme

aunque no

lo vea,

esa no es razn para que no

para que no

me

constituya soberano segn la consti-

tucin del evanjelio de San Juan, constitucin de la razn inde-

pendiente que alumbra a todo hombre que viene a este mundo.

Era la verdadera Luz.


esa luz.

I todo

hombre

es encarnacin de

El esclavo es

el

que

la deja apagar.

Me abandon
Ser es la lnz!
el

20

bondad, la lnz
i

en

las

entraas del Ser. El Ser es la bondad, el


la justicia. I la la justicia

Ser es

estallaron en ra

como

revelacin

revelador.

Se

dice: todo es misterio.

No
la

pienses

teme doblega tn razn.


los

Pero esa luz de


verdad
i

hombres, verbo de Dios,

me

dice: Dios es
la jus-

la

verdad no teme. Temer a Dios es dudar de


i

ticia,

veoc mi cobarda

nac soberano.

Se concibe a Dios temiendo a la razn del hombre! Se le

concibe exijiendo la adoracin de esclavos? No. S fuerte, dice


a sus hijos. Quiero ser

amado por

el

amor

intelijente,

adorado

por libres

bendecido por soberanos.

I esta revolucin de

mi pensamiento, ha
el

sido la revolucin de
el itine-

la historia,

tan cierto es que

pensamiento elabora

rario de los pueblos.

El siglo
de Bossuet

XV III
i

fu

el

siglo

que sobre

la

crueldad teoljica

del Concilio de Trento afirm la

bondad de Dios e
la inquisicin, los

hizo desaparecer los tormentos, las hogueras,

cdigos brutales, los anatemas impos.

He

oido a

Simn Rodrguez que

decia:

las

llamas de

la

In-

quisicin se han apagado

con tinta.

El desarrollo de la revolucin es la aplicacin incesante del doo-ma de la bondad i justicia divina contra las cosas levantadas por
el

dogma
i

de la gracia

del

temor de Dio 5

:.

Hemos dado un
mal
i

paso jigante. Nuestros padres han negado

el

el error;

la bondad universal se estiende hasta la rehabii

litacin del criminal

la abolicin de la
la

pena de mnerte. Ahora


seria

nosotros afirmamos. Se crea que

poltica

tan solo

el

alimento de los pueblos nase


del
el

que no habra algo de grande que

lle-

vaco abierto en el
del pasado.

alma de

los pueblos por la

negacin
es reli-

dogma

No. Hoi afirmamos. La libertad

jion.

Esto no basta,

se dir.
la

Con qu

llenis el vaco

que pro-

duce en la
reemplazis

intelijencia

evaporacin del dogma? Con qu


i

la gracia eficiente

suficiente, las
los

penas eternas, el

pecado

orijinal, el

bautismo de

nios, la confesin, la orga-

nizacin de la Iglesia, sus Concilios, sus Tapas, sus Cardenales,

sus Obispos, sus cannigos, sus frailes, sus procesiones, sus tem-

pillas
res,
i

21

los

pos, sus ceremonias, las bulas,

diezmos

primicias,
i

las ca-

conventos, los rosarios

novenas, las imjeues


los

los alta-

los

candelabros

los

cnticos,

auatemas

milagros?

Con qu reemplazis todo esto?

Todo os

lo

dejamos.

No

os inquietis.

Dejadnos
i

la

posesin leal de la libertad

respondemos de nosotros

del porvenir.
i

Pero
si

si

nos impeds por

todos los medios ostensibles


garantas,
si

jesuticos,

nos robis todas las

os aliis con
si exijs

las oligarquas
el

para fortificaros rec-

procamente,
Estado,
si

que

Estado os alimente para dominar al


es la

vuestro

anatema

vanguardia de

las facultades

estraordinarias, entonces

procuraremos inquietaros un poco,

convendris que estaremos en nuestro derecho.

Todo os
tinieblas.

lo

dejamos.

temblis! 0s

domina

el

pnico de las

La

relijion

libertad? qu

es

eso?

eso
i

no basta para

el

hombre.

La

relijion es algo

de divino

eterno

hai ese algo en la

li-

bertad?

Os respondemos.
Cuando
creis

que

la libertad

es

el

Ser
el

mismo

del

hombre,
la luz

entonces tendris la conciencia de llevar


vosotros; cuando
creis

templo de
i

en

que

la libertad es

un deber
que

es

un derei

cho idntico en todo hombre, os respetarais como humanidad

como
pone

ideal
el

encarnado;

cuando os creis
mismo con
en

la libertad os

im-

deber de espiritualizar vuestro ser para ser


i

mas

libres,

mas

perfectos

hacer lo

vuestros semejantes;
el

cuan-

do sepis que

la libertad es la creencia

Ser impenetrable'

indestructible, inmortal que se constituye en ciudadano inviolable,

en soberana permanente

creadora;

que
i

se

os hace res-

ponsable de ese testamento de soberana

de espritu que se os
desarrolla su liber-

ha dado;

cuando creis que


i

el

hombre que

tad, su responsabilidad,

su poder, su gobierno,

dominando
que educa en

la
s

esclavitud de las pasiones

de las cosas es

el

mismo

forma

la

inmortalidad de su persona en otra vida;


la liber-

cuando creis que todo acto de libertad ejecutado para

22

tad es un tesoro que uo se pierde

que os asemeja

al

Creador

que fecunda su obra;- -cuando creis que es pecado doblegar


ante todo despotismo, ante todo crimen o ser indiferente a la
violacin de la libertad en cualquier
cultad, en todo tiempo
i

hombre, en cualquiera

fa-

todo lugar;

cuando creis que


i

la liber-

tad es yo,

tu,
i

nosotros

identidad
sufre

de ser

de fuerza,

lei i

vida,

igualdad
tilado

fraternidad; cuando creis que Dios

mismo

es

mu-

cuando se mutila su obra por mauo de tiranos; que Dios

jirne en los tormentos,

hambre con

los

hambrientos, sed

de justicia con
cibe
el

los inocentes

perseguidos, que es Dios quien re-

llanto

de las madres;

cuando

creis

que Dios vive en


i

vosotros, cuando sois luz, verbo, razn, independencia

verdad;

que es Dios

el

que os v cuando

lejislais;

Jesucristo cuando

juzgis; que ultrajis su templo cuando violis el domicilio, el


secreto,
el

honor, la vida del hombre;


al

cuando
lo

creis

que

la

mentira es un desafio

Eterno; cuando creis que acallar la


la

palabra es apagar la luz, impedir

asociacin,

un crimen de

lesa-humanidad, entonces comprendereis


lijion

Libertad.
se os

que llamo

La Rees

No

ha dicho: ase d perfectos como nuestro padre

per-

fecto?* (Jesucristo).

I cul es la perfeccin divina? la intelijencia

omnipotente, idntica a
finito.

absoluta

al

La libertad amor in-

Marchar a

la perfeccin es pues,
el

engrandecer la libertad pro-

curando identificarla con

ideal omnipotente.

He
el

dogma de la relijion libertad. Afirmemos el dogma i trabajemos por su


ah
el

encarnacin. Ese es

problema fundamental de

la rejeneracion.

La
i

vista de los pueblos


la

de sus acciones marchando, sufriendo


la

demostrando

ljica

de sus dogmas, ha confirmado con

esperiencia lo que afirmamos con la razn.

Vi

al

Norte

al

medio dia de

la

Europa,

al

protestantismo

al catolicismo;-- vi el centro,

es decir, el pais del palenque, hoi

del doctrinarismo, la Francia.

La Alemania levantando su cabeel

za

sacudiendo

el

polvo de las escrituras se aisla en


el

pensa-

miento de Descartes convertido en

yo absoluto de Fichte, o se

La
Italia
i

28

pierde en la substancia de Spinosa


los paises catlicos

en la confusin del todo.

devorndose en las contradiccio-

nes sepulcrales.

Pide unidad,

la Italia, quiere ser

nacin

no se atreve a nacer,

es decir a ser nacin en s

misma, en su pensamiento soberano.


usurpacin coronada de su libertad
la invasin estrani

Pide libertad

no niega

la

que es

el

Papado; pide nacionalidad i no niega

jera coronada en el Papado; pide democracia


cracia
tal,

no niega
la

la auto-

monrquica encarnada en

el

Papado.

Vi
i

Francia capi-

centro, corazn de todas las angustias


la historia,

todas las esperanzas


el

de

dando esas oscilaciones que ajitan


el

mar de

los

pueblos como
tes
i

alma palpitante
i

del ocano. Dbil entre Descar-

Bossnet; entre Voltaire

De

Matre,

entre Rousseau

Chateaubriand, sublime por momentos, verdadera en sus espontaneidades o sobre la


reflexin, pais de

trpode de barricadas;
i

escolstica en la

honor
la

perjurando bajo la absolucin del docFrancia parece que no recobra su concon la cabeza de toda

trmarismo corruptor,
ciencia sino

cuando

se afirma desafiando

usurpacin, a las usurpaciones del mundo. Pais de afirmacin


sentimental, cuanto tiempo pasar para que llegue a ser
el

pais

de

la

afirmacin intelijente, de la afirmacin perpetua, de la

cristalizacin de la libertad

en sus instituciones.

Plas fluido,

sometido

aun esclavo de
el

la

temperatura de sus pasiones, cuando


la revolucin en la educacin,
hijos.

consolidar

pensamiento de
i

en

la firma social

en

el

alma de sus
e

Madre de Descartes
i

invocando al Papa, madre de Voltaire,


i

acatando a una parodia imperial, madre de Rouseau


la revolucin,

negando

de

hasta cundo la Francia frustar las esperan-

zas de los pueblos? Quizas sea esto una necesidad porque parece

que llega

la

hora de la abolicin de toda tutela


id,

que

la

Provi-

dencia dijera a los pueblos:


pitolio.

sed vosotros

mismos vuestro Cai

Volv a mi patria, fuerte en la afirmacin

en

el

axioma de*
habia
afi r-

amor,

mi pecho henchido cou

el

soplo de las tempestades.

Si la afirmacin universal del (somos) el yo

nosotros,

abolido toda usurpacin

privilejio en la ciudad, esa

misma


macion aboli en mi mente
de
la

24

la

encarnacin hasta entonces visible

Providencia en la Francia. Cay la capital de las naciones


la

desde que traicion su palabra atacando

Repblica Romana.
ella vi

Desde entonces
Esa

sent

una soledad, pero en

una

leccin.

leccin es que la libertad a falta de hombres,


los

a falta de

Francia levantar hijos de Dios en todos


afirmen soberanos.

pueblos que se

Esta fu
en mi

la

consecuencia que deduje de ese dolor que produjo

el suicidio

de la Francia

que comuniqu en mis Bole-

tines del Espritu diciendo:

Roma
referia a

es todo pueblo.
i

Michelet en una de sus lecciones dijo: abasta de dolos,

se

Mirabeau,

el

jenio de la palabra.

Yo

estiendo ese pen-

samiento iconoclasta a las naciones que han sido nuestros dolos,

porque ninguna santifica


Se v pues, que
el

la libertad. la autoridad-privilejio
f o razn,
i

problema de

de la
sobe-

autoridad universal, catolicismo o democracia,

rana de unos pocos o soberana de todos, es el problema de la

humanidad

entera.
del
triple
privilejio,

Roma

es la capital

privilejio

relijioso,

privilejio poltico, privilejio social.

La decapitacin de Roma
la

es

una premisa para alzar


pitolio, la

la

cabeza de los pueblos. El nuevo Ca-

nueva cabeza, que designar


se levanta en todo
la

mausion central de

la

historia moderna,

pueblo que se declara ser


estar en ese

por

mismo. La capital de

humanidad moderna

punto que como

la definicin del espacio,


i

ser ese crculo cuyo

centro est en todas partes


(Pascal).
Tal fu
el espritu

la circunsferencia

en ninguna.

con que volv a mi


crisis poltica.
i

patria.
vi,

La encontr
la rejenera-

preparndose a una
tidos.

Escuch,
el

conoc los par-

Ninguno envolvia
Tmido estaba
los
li

asentaba

problema de

cion.

el

partido conservador en su poder, tmidos

marchaban

erales .pidiendo la reforma.

Ambos
i

transijian,

ambos temblaban ante el problema social, poltico relijioso. Ninguno osaba. No habia ljica en ninguno. La unidad se
ocultaba o
lo

ocultaban. El pueblo existia. El pueblo no era.

La


Iglesia

25

terreno, firme en su ljica,

dominaba

ganaba siempre

sobre la ambigedad del adversario. Pregunt a los proceres del

partido liberal en sus sesiones, qu es la libertad-relijion?


lencio
el

Si-

me

dijeron.

Trabajis para
es

el

pueblo, decs, dnde est


lo

pueblo? El pueblo

masa, ser

que queramos.

La verdad no admite
cesaria,

disfraz, les dije.

La hipocresa

es ne-

me

dijeron.

La

libertad es la unidad soberana, la revolucin pide la afiri

macin absoluta del Estado


inmediata
i

de la democracia,
partidos
i

como afirmacin
sobre la iglesia

directa,

sobre todos los

misma.

Alto ah, me dijeron.


el

No somos

con Ud.
Arcos. Ud.

Fu entonces que nos conocimos, amigo


juntmonos con
Igualdad.

me

dijo,

pueblo. Est bien. I naci la Sociedad de la

La Sociedad de

la

Igualdad quiso

la rejeneracion

de Chile.

Definicin de Chile

En

Chile domina un sentimiento: la persistencia;

una idea:

la autoridad.

La autoridad de
el

la

persistencia

la persistencia

de la autoridad forman

carcter peculiar de la nacin.

Todo

lo

que dura,

lo

que persiste se hace autoridad;


el sello

la

autoridad llega a ser lo que lleva

de la duracin.

Lo que

persiste en todo

hombre

es la personalidad, el pensa-

miento; pero en la personalidad hai faces


tentes; en el pensamiento hai ideas

mas

menos

persis-

mas

menos arraigadas.
el

En
En

Chile lo que

mas ha

persistido es lo que lleva

carcter

de fuerza, de unidad, de imperio.


el

pensamiento de

los

hombres

la idea

mas

incrustada, es

la idea autoridad en la obediencia.

Persistencia de la autoridad que impera

tambin, fenmeno

notable

verdadero, persistencia en la obediencia (a).

() .Hbito de obediencia, dicea mis amigos, los Amuuteguis,


cipiar ese magnfico

;il

prin-

fragmento de

la historia

de Chile, que

ellos

modes-

tamente han llamado Apuntes para

la historia.


De aqu
pasado.

26

que tiene en Chile


lo

Persistir es ser en lo misino; es creer que lo qae es, debe ser.


se v nacer la tradicin: la fuerza

La idea autoridad, La idea de la bondad


por esto qae

lleva en s la idea de
i

que lo
lo

es,

debe

ser.

de la justicia unidas a

que dura. Es
Se necesita
aspecto
in-

la revolncion

de Chile es cosa

seria.
el

dar autoridad a la idea revolucionaria o cambiar

completo de

la idea autoridad

en

la intelijencia

de las masas.

Los que piensan, no harn

justicia,

cuando nosotros queremos


relijioso, autoritario.

dar a la libertad un fundamento eterno,

Es
lo

comprender

la ndole nacional

al

mismo tiempo corroborau

que tantas veces indicamos, que


cin de sus

la vida de los

pueblos es la ac-

dogmas. Es por esto que inauguramos


la

Solo debe ser autoridad lo justo.


la revolucin

en Chile proclamando ante todo

soberana de

la

razn, la libertad del pensamiento.


la autoridad es,

Hagamos comprender que


lo

no

lo

que dura, sino

que es eterno.

Lo eterno

es el
la
i

Ser.

El ser es la autoridad. La persistencia


el

de la libertad,
revolucionario,
cional,

autoridad de la libertad, formarn


as

dogma

cambiaremos

la faz

de

la

personalidad na-

apoyndose en su jenio,

en su ndole, en su carcter, en
i

sus instintos, en su tradicin, en su sentimiento, en su raza,


la accin

en

misma de
la

la naturaleza de la tierra.
i

Buenos son

idea

sentimiento autoritarios. Elementos de

granito del edificio social.

Pero qu idea, qu sentimientos deben ser los que se revistan


de ese sagrado carcter?

He

aqu

el

peligro.

El catolicismo

la

Edad Media,

fu la faz

particular que revisti la conquista catlica en Chile bajo la or-

ganizacin de los seores de ahorca

cuchillo))

formaron tenila

prano su constitucin

le

imprimieron

la

autoridad desptica,

persistencia en la obediencia, sancionada

por la gracia

apoya-

da en

la victoria.

Primer hecho:

la idea invasora.

Ved

la tierra

veden
i

ella

un molde predestinado para conserde una

var la autoridad

persistencia.
es
la

La

filosofa

del pais

musculatura titnica.


levantan

27

Sucesin encadenada de pirmides sublimes, las cordilleras se

como la autoridad de la tierra, como catedrales de la naturaleza, como una adoracin inmvil persistente del globo
i

hacia la autoridad suprema. El territorio exhala veneracin a lo

inmutable.

veneracin es

la

protuberancia dominante del cr-

neo nacional.

La pirmide
Ancha
base,

es la figura jeomtrica del pais.

buen sentido, resistencia

al

temblor,

elevacin

de todos los elementos a la cspide, a

lo eterno,

a lo veuerando.
colosales, an
-

No

he visto en Europa

ni

en Amrica valles

mas

fiteatros

mas

sublimes, hondonadas

mas profundas. Desde


como

las

alturas de la cuesta del Prado, veo al frente, a 20 leguas levantarse las cimas nevadas e inviolables,
ejrcitos petrificados

de los elementos, imjenes permanentes de los cataclismos, lneas

de batalla de los dias primeros, cuvo aspecto nos trasporta a los

momentos en que
a la mente;
el

el

espritu del Seor se paseaba sobre


i

las

aguas del abismo. Escenas del Jnesis


i

del diluvio se presentan


valle,,

alma cierne sobre

el

hondo inmenso

bus-

cando

pidiendo las instituciones sublimes que respondan a la

grandeza del espectculo.

Nacemos
vemos

vivimos recibiendo esas impresiones. Los Andes

nos hables siempre de duracin, inmovilidad, adoracin. Siempre


esas lneas

como

dibujos portentosos de la

mano

convul-

siva de la creacin exaltada en su combate.

Siempre contemplamos esas masas como pedestales


ritu inmutable. Ellas

del esp-

siempre sublimes

calladas, traspasan su
es taciturna

alma
i

al

alma de
s

los habitantes.

El alma del chileno


Andes.

asentada en
Tal ha sido

misma como

el

el

carcter de la raza primitiva.

Concentracin, soliloquio o dilogo entre el espritu de las

montaas
Las

el

corazn del araucano.


la

primeras espediciones espaolas que conquistaron

Amrica eran especialmente compuestas de


medio da de
la

los habitantes del


el

Espaa;

raza

andaluza

morisca. Pasado
el

primer entnsiamo del descubrimiento, empezaron con

aumeni

to de peligros, con la necesidad de perpetuar lo conquistado

de


descubrir climas

28
e

los trpicos

mas remotos
la
el

ignorados las espediciones de los

hombres

del

Norte de
Injuriosa,

Espaa. La zona trrida,

la vejetacion

frica americana, las razas muelles


i

haban sido posesionadas. Mjico, Cundinamarca


sometidos.

Per vivan

Quedaban

los pases fros, las

mansiones de

la nieve, las rejio-

nes del pehuen, del pino, del roble, del ciprs, la tierra de Arauco en pi con sus selva?, sns nieves
i sus tribus. Nueva tentacin campo de grandes aventuras para los

para los hombres tuertes,


aventureros del Norte.

Sobre Chile se desprenden

los

Asturianos

Gallegos, hombres

de montaa tambin, de fidelidad tradicional, de orgullo personal, de

herosmo en

la

desgracia, fuertes al trabajo

para

el

clima, de nacionalidad impenetrable.

Es

el

Ibero de Sagunto, es

Pelayo, es
riedades

el

godo de

los

tiempos del Cid. Poco inclinados a vas

como seguros de

mismo, educados en
i

el

orgullo de

una personalidad

privilejiada por ser espaoles


i

catlicos,

inmo-

vilizaban en la tierra de la inmovilidad


vil.

sobre la raza inm

La
entre

enerjiadel araucano lo elev en la conciencia del espaol


la igualdad.

hasta elevarlo a su altura, a


el

El duelo se hizo
i

comn
Los

caballero

el

cacique, entre el jenerai


los

el toqui.

conquistadores

que miraron a
la

dems americanos como relanza o que espantaban con

baos que arriaban con

punta de

la

el ruido de los escabuces, reconocieron a los araucauos

como

la

raza del Nuevo Mundo.

Que no ha

sido por rei

jams

rejida.

Ni a estranjero dominio sometida.

(Ercilla.)

I al

hasta hoi, esa

raza no ha desmentido al poeta,


sido su espritu el

al

guerrero,
i

historiador.

Ha

que ha vivido
el

vive en

nuestras masas, ha sido su


peligro,

nombre

el

invocado en

tiempo del

ha sido

la aureola

de su independencia que llam la

rejeneracion del

29

Edad
de Bronce:

atencin de Byrou, la personalidad del siglo, cuando invocando la

mundo

dijo en su

tcTlie Chili chief abjures his foreing

Lord;

Ioung freedoni plnmes the El


jefe chileno

crest of each cacique.

abjura al

amo

estranjero.

La

joven libertad corona la frente del cacique.

Solo nn conservador ha osado presentar un proyecto de reduccin de esa raza por


la fuerza.

Conservador, nombre hipcrita

para encubrir
servador

los instintos estpidos del

dominio violento. Coni

destructor.
el

Mansos en
derecho;

el
i

nombre

sanguinarios en

el

hecho, as han sido en todo tiempo

en todo pais esas oligarquas


s; el

que dicen reconocer

el

derecho propio,

derecho

del semejante no, porque no

reconocen la igualdad de derechos,

base de toda moral

de la democracia.
es la persistencia de la persoua;
la"

El dogma araucauo

de la per-

sonalidad de la patria que es


no, la aristocracia de los

personalidad comn. Su gobier-

mas

pesistentes, de los

mas

fuertes,
el

su moral, la independencia;
desprecio del dolor,

su trabajo,
La

la guerra;

su honor,

su

culto, el valor.

Ambas
tierra

razas se encontraron.

conquista de ese pedazo de


la

que se llama Chile, cost mas a

Espaa que

la conquis-

ta de la

Amrica. Tiempo, hombres, dinero, superioridad de ari

mas

caudillos, impetuosidad relijiosa


el

avarienta de la conquista,

todo eso se estrell en


autoridad
i

Arauco indmito. La persistencia fu


de la voluntad
i

la autoridad fue persistencia

de la

independencia de los Aucas.

Los espaoles vivieron siempre en guerra


de
el

fueron hombres

fierro,

siempre a caballo

lanza en mano. Dominaron hasta

Bio-Bio, se formaron poblaciones, adoptaron las mujeres de


i

la raza primitiva

se distribuyeron la tierra en

encomiendas co-

mo

premio del valor de


el

los conquistadores. Orjen de la feudali-

dad chilena. Este fu


conquista.

hecho.

Agregad
f

la idea, el

ideal de

la

El espaol

es el creyente.

Su

es

ciega, se

enorgullece de

tener la f del carbonero, credo <uia absurdum.

Es
el

30

hombre que
cree

vencedor,
i

el

privilejiado porque es el

poseer la verdad

la

verdad

es \& gracia, el privilejio (orjen

de la

fendalidad). Rejiones ignotas viven en la desobediencia, luego

son su patrimonio.

del indio le pertenece.

No liai propiedad fuera de la f: luego la tierra He ah el fundamento relijioso catlico de


como
nosotros

la conquista. Esos hombres, los indios, no piensan

luego no son nuestros hermanos;


ellos,

luego tenemos derechos sobre


la

son cosas

les

imponemos nuestro dominio.


muerte. Esta fu la palabra,
idea que

Sern esclavos o
se entroniz en la

la

Amrica: soberana exclusiva del creyente;


dominacin feudlica, miseria radical de
la

privilejio del fuerte,

masa. Sobre este fundamento se elevarn despus


ciones
i

las constitues-

las leyes.

Ya

se v el

fundamento de
i

las facultades

traordinarias, la omnipotencia del Ejecutivo


los

de los intendentes

mayorazgos,

la usura, el inquilinaje, la

obediencia ciega.

I repetimos: la vida de los

pueblos es la accin de sus dogmas.

De

la

organizacin de

la conquista, del
i

dogma de

la obediencia

ciega, del

dogma

del privilejio
la

de la gracia, autorizado por el

hecho vencedor de
por
el

conquista, sancionado por la costumbre,

tiempo, por los intereses, naci la constitucin natural e

histrica de Chile, la educacin del pais, la vida tradicional de

nuestra patria.

El peso de

la oligarqua cae sobre el infeliz.


i

Distincin eterna entre noble

plebeyo, semejanza notable

con la

lei

de las doce tablas: adbersus hostem osterna autoritas

esto (hospes, hostis).


i

Siempre hai autoridad contra


el

el

enemigo,

el

enemigo era

el

husped,

estranjero, el plebeyo, el

hombre

fuera de la ciudad social, por que solo era ciudadano el hijo de


la gracia,
el

hombre de sangre que

vivia sobre los cadveres del

pueblo.
.El

noble no trabaja. Luego la ociosidad es nobleza,

el

trabajo

es villana.

He

aqu una idea que aun domina

retarda la prosperidad de

nuestros pueblos. Son dos castas, dos razas; luego hai dos leyes,

de penalidades, dos justicias; la pena corporal o infamante para


el

pobre, la pena pecuniaria para

el rico.


Contribuciou sobre
es para
el rico, los el

31

el

pobre, usura sobre


el rico, el

pobre.

La

escuela

empleos para

impuesto de sangre

para

el

pobre.

Se

le

prohibe la asociacin, se

le

permite

el vicio.

No

hai cr-

dito para el pobre. Usura, contribucin, aislamiento, ignorancia,

embrutecimiento, envilecimiento, he ah su herencia.

Santa revolucin, cuanto tardas, esclamar con Michelet.

He

ah la constitucin social de la conquista.


las huellas del dolor
i

Quin no v

del crimen, en las consti-

tuciones polticas que rijen?


I

como en Chile

la persistencia

forma autoridad, esa constitu-

cin tiene autoridad.

Reasumiendo
patria, tal

los radios

que desprende
es,

la

idea central de la

como ha

sido

se v que en Chile
la

domina

la per-

sistencia, persistencia es voluntad,

voluntad es

la fuerza

que

dura.

Luego

la in variabilidad,
i

la fortificacin

de lo que reprela

eente la voluntad
las leyes.

la persistencia

dominaren
siempre a

constitucin

Es por

esto

que vemos
i

fortificar

la

oligarqua, al

Poder Ejecutivo

la subordinacin del resto.


el carcter
el

En
todo

Chile predomina lo que lleva

matemtico sobre

lo

dems. La justicia ser mas que

sentimiento; se preel

fiere la

razn reflexiva a la espontaneidad;


el

herosmo a

la

santidad; la fuerza a la astucia;

carcter al jenio; el jenio al

amor;

la ciencia al arte; la intelijencia

a la imajinacion; la vo-

luntad sobre todo.

Hemos

visto

que

el espritu

de las leyes es la persistencia de


forma, la autoridad,
la
el
el

la autoridad;

en la opinin,

la

nombre.

Las constituciones garantizan


en
el

persistencia

del

Estado;

el

Estado,

el
el

Ejecutivo;

en
la
el

Ejecutivo,
el

el

Presidente;

en la familia,

marido;

en

propiedad,

hacendado;

en

comercio,
relijion, el

el capital;

entre los capitales, los bienes raices;- -en Papismo. En todo catolicismo,, catolicismo; en
el

veris un espritu,
lo

la

autoridad de

lo

que dura,

la

duracin de

que es autoridad.
i

En

todo veo la sombra de la f de la

Edad

Media. Temor

odio al individualismo soberano.


Aprobacin de
la enerjia

32

la autoridad.
el

sometida a

Es por

esto

que toda medida desptica pretende revestir


orden.

aparato legal del

Pais de orgullo, no

ama

los

sacudimientos del
al

jenio.

Es por
el

9sto que sus druidas se aferran

catolicismo

que todo

que

buiere conservarse se aferra al Arzobispo.

Pais que

ama

la tradicin,

ama
i

el

cdigo, lo escrito, desconfia


i

de la interpretacin.

De

aqu nace la necesidad


abogados.

el

imperio que

tienen las castas de clrigos

Pais donde reinaria una verdadera aristocracia,


pudiera haber. Es
el

si

autocracia

Lati de la Amrica. As se esplicau sus

simpatas por Inglaterra.


I en su vida poltica solo

ha habido dos partidos:

el

conser-

vador

el liberal.
i

Desde

la

independencia los chilenos nacemos,

nos alisutamos

nos trasmitimos como legado, como herencia


poltica.

de familia una senda

Persistencia de los conservadores

triunfantes; persistencia aun


cidos.

mas

bella de los

liberales ven-

Ese

es el Chile de la jeografa, de la raza, de la historia

del

presente.

El partido llamado pelucon


Estanco (estagnacin),
pasado
nacin.
i

(lo

viejo)

se

le

ha llamado del
conjenia con el

es

el

partido que
i

mas

con la educacin de Chile

as

se esplica su

domi-

Bajo este aspecto es


espritus, en
las

el

partido arraigado en
la relijion,

la tierra,

en los

costumbres, en

en las leyes.
autorizado, sobre la

Pero sobre

la historia, sobre su presente

persistencia de la fuerza dominante se levanta


cin: Es ese el Chile de la justicia
i

una interroga-

del porvenir?

Una duda
tario produjo

semejante, sobre la injusticia matemtica que habia


i

en reconocer a la tierra inmvil

por centro del sistema plane-

la revolucin del cielo.

La afirmacin

de Galileo

desquici

el

firmamento de
los

las escrituras.
la

Jura que n, decan


tierra,

conservadores de la inmovilidad de

apoyados en

lo escrito,

en las escrituras, en

el

pasado.

Pero

se mueve, respondi el jnio. I la tierra se movi.


Ese Chile

38

la justicia?

del pasado, lo es de

No. Pues la

revolucin es justa. IHc est opits.

He

ah la cuestin.

Es grande

el

problema.
el

No me

oculto los trabajos,


i

tiempo, la fuerza del enemigo,

pue3 acabo de reconocerla

esplicarla, pero

creemos teuer noso-

tros la persistencia de la libertad.


Si nos

oponen

relijion, relijion

opondremos.

Sacerdocio contra sacerdocio; porvenir contra el pasado; de-

mocracia contra oligarqua; las masas contra las castas;


pritu contra lo escrito,
la

el es-

razn contra la obediencia ciega; la

espontaneidad contra

el

clculo; e\free trade contra las


el

aduanas

en todo ramo;
el

la luz
i

contra

maquiavelismo;

la rectitud contra

jesuitismo;

t,

libertad,

contra toda tiniebla, contra todo


el

mal, contra todo crimen, porque eres


naciones.

bien

la

virtud de las

Ese

es el

campo, amigo.
el

Qu somos ante
I

enemigo? Nadn.

por qu tembl? porque somos todo, es decir, lo universal

lo libre, la verdad.

Las revoluciones de Chile se han perdido, porque no han aceptado la revolucin.

La verdad disfrazada no

es

verdad. Nosotros aceptamos la

revolucin con todo su desconocido, con todas sus peripecias,

porque nos entregamos sin reservas en


la ljica

los

brazos de la ljica

con sus consecuencias, no es sino la ondulacin de la


i

luz

iluminando los objetos


ljica es la

distribuyendo

la vida.

La
suyo.

medida,

la

medida
tribuere,

es la igualdad, la igualdad

es la justicia;

suum cuique

dar a cada uuo

lo

que es

Lo de cada uno
dad, la soberana
i

es la libertad
la tierra.

la vida, el

derecho

la propie-

Los ingleses dicen en francs, ieu


derecho. Nosotros decimos: Dios
i

et

mon

droit, Dios

mi

nuestro derecho.
ljica

De
i

la falta

de audacia del partido liberal, de su falta de


se

aun de corazn, porque no

ha atrevido a levantar

las

masas

a la igualdad, ha nacido su timidez, su oscilacin, su prdida.


De
la f del partido

34

Eu
el

pelncoa

de su ljica naci su audacia.


revolucionario para atrs

todos sus actos ha sido

mas

que

partido liberal para adelante.

Nada

le

detiene ante
i

el

objeto.

Profesa la mxima;
sobre todo,

el fin lejtima los

medios,

as en <jue

pasa

cuando

lo cree necesario.
la

Se llama partido de

conservacin

de la propiedad

ha

llegado hasta confiscar algunas veces. Cuando la palabra impera,

impone

silencio a la nacin.

Sobre

los

hechos

los

hombres

estiende su mutismo,

como

las tinieblas sobre el crimen.

Ese partido forma una oligarqua. Es nulo como


dades, fuerte

individualila

como
i

clase.

Se renueva
el

se recluta

en

abyeccin
la frente

de

los

imbciles

con todo

que consiente doblegar

ante la ciega autoridad de la casta.

Es

el

partido que cuenta a los serviles


el

que mide a
l
i

los

hom-

bres por

grado de sometimiento para con


enemigo.

de brutalidad

para con

el

Ese partido
rior,
i

tiene familias, razas, tipo particular,

molde

este-

fisonoma palpable. Es

el tipo del carcelero jesuta.


i

Dulce

sometido en apariencia, cruel

rencoroso en

el

fondo.

Esa oligarqua, que

tiene ya su historia, es la que

domina a

Chile. Heredera del poder de la conquista, fortificada por el doc-

trinarismo de los tiempos modernos imprime


la legalidad
lei,
i

el

doble yugo, de

de los hechos sobre la nacin chilena. Duea de la


el sello

seora de la tierra, arbitra de la educacin, imprime


las jeneraciones,
i

de su dominio sobre

mientras que

el

espritu

nuevo vaga

fajitivo

acosado por

el

desptico poder.
el

Esa oligarqua ha asentado su poder en


con
el

dogma,

solidaria

clero

con

la ciencia,

bautiza

al

pueblo llamado soberano


i

en la doctrina de la abyeccin como actos


o-a

de la obediencia cie-

como dogma.

Vijilante

como

el

usurpador, asecha sin cesar


el

las

avenida del espritu: e implacable como

remordimiento,

anatematiza

los recuerdos, los hechos, los ejemplos, las tentati-

vas o las manifestaciones de la libertad.

La
sobre

sierpe devoradora es su
el territorio,

emblema. Estiende sus anillos

mudando
la

de piel segn su instinto. Envuelve


i

en sus contusiones a

joven nacin

sus huesos

quebranta,


hambre
brutal
i

35

su sudor, su sangre, su intelijencia absorbe para alimentar su


satisfacer su codicia de poder
la

de riquezas.
el

La sangre de
rsita
venir.

independencia se derram para fecundizar

rbol de la libertad, pero solo vemos en su lugar a la planta pa-

que destila

veneno sobre

la fronte

sin mancilla del por-

Mentidas han sido


peones de

las

promesas de

los

padres

de los camsecretos de
se arranca-

la patria: solo se

hau realizado

los pactos

un concilibulo de apstatas. Leyes, instituciones que


ban
al

enemigo vencido
del

que

la

revolucin sembraba sobre los


i

campos humeantes
consagrado la
lei
i

combate

palabras de falsa habis sido

la autoridad del poderoso.

De

todos los traba-

jos de todos los pensamientos de la rejeneracion, la verdad qued

en palabras
crcel de

la

realidad ha sido el

monumento

constitucional,

la

libertad,

donde

brilla

la inscripcin

de nuestros
i

enemigos

la firma de los jesuitas,

como consagracin

lejitimi-

dad de sus venganzas.


Pero no eres
la verdad,

oligarqua triunfante, que te titulas

orden conservador.
la

No eres la verdad
enemiga de
la

porque verdad es
i

el ser

es

libertad

eres

soberana

del derecho.

No

eres la verdad
la posesin
el

porque

ella arrebata a todo


i

ser,

para elevarlo a
i

de su independencia

de su espontaniedad
i

t eres

ancla del espritu de Feli)e II


i

de Loyola.

La verdad es
i

bienestar universal, moralizacin

gobierno universal,

t eres

monolopio de
i

los

instrumentos de trabajo, enseanza de egosmo


i

de doblez, gobierno de unos pocos ciencia de la dominacin

del engao. Fortificad vuestras almenas; corromped, calumniad,


herid,

emplead vuestras

tres

armas no importa.

Horrible
la

des-

pecho que os devora, sublime confianza que nos anima,


triunfar.

verdad

La Sociedad de La Igualdad
Hemos
de
la

credo haber detnido a Chile.


los partidos.

Hemos

visto la

marcha
revolu4

idea

La

revolucin es necesaria.

La

cin no tiene representante, la revolucin est sin partido. Los

36

elementos del gran partido vagan dispersos sin conciencia, sin


centro, sin palabra, sin ciudad. Se trata de organizar la revolucin.

La Sociedad de

la

Igualdad fu

la capital

de la Repblica

futura.

La Sociedad de
revolucin.

la

Igualdad llevaba

el

pensamiento de

la

Emancipacin del pensamiento.

Emancipacin del ciudadano.

Emancipacin
Revolucin en
propiedad.

del proletario.
la razn,

en la poltica, en

la distribucin

dla

Derecho de ser

de pensar por

mismo. Derecho de gobier-

no en todo hombre. Universalidad del crdito.

Independencia de
social
i

la razn.

Soberana del

pueblo.

Crdito
el

asociacin.

En He No
bello,

otros trminos: Libertad.

Democracia. Solidaridad.
alma

ah

el

fondo

el

horizonte de la revolucin. Tal fue

de la Sociedad de
se

la

Igualdad.

que haya habido en Amrica espectculo pacfico mas


cristiano,

mas
la

mas

trascendental.
el

Era

primera vez que se iniciaba por

pueblo

la revolucin

social en el

continente de Colon. Su influencia fu grande. Sin

esa sociedad no habra tenido lugar la conflagracin del pas

en 1851.

Los pueblos
nocida

sr

levantaban al ver

al

hombre

del

pueblo de

Santiago que caminaba al porvenir con una tranquilidad descoi

con

la

majestad de un inspirado.

Humilde
sesin.

fu su principio. Seis personas formaron la primera

La ltima
la

contenia tres mil ciudadanos inscritos

la

masa de

poblacin que nos segua (1).

Propuse una frmula


ritu de la

de admicion que simbolizase

el

esp-

Sociedad

fu adoptada:

(1) a La Sociedad de
(Santiago,).

la

Igualdad

sus enemigos

por Jos Zapiola.

-37La soberana de la razn como autoridad de autoridades, la soberana del pueblo como base de toda poltica. la
fraternidad universal como vida moral.

Ese fu nuestro estandarte,


bautismo con que inicibamos
que entraba.

el

tlemeuto de nuestro credo, el

al

hombre para

la

nueva vida en

Cunto no hubo que vencer!

Qu de obstculos no se
la

levan-

taban diariamente para oponerse a nuestra marcha. Oposicin de


los

mismos

liberales

que no comprendan

grandeza del objeto,


un reclutamiento

ni tenan f en su resultado, porque solo veian

para hacer una sublevacin.


Oposicin entre nosutros mismos, pero dominaba la discusin
pacfica
i

respetuosa. Conciliacin de caracteres opuestos, lui

cha permanente, diaria, de toda hora


del partido pelucon.

en todo lugar. Guerra

Guerra de calumnias,

-- amenazas,
I a pesar

prisiones,

multas, persecucin individual.


la

guerra del gobierno,

de esa guerra,
el

sociedad creca. Los hombres acula

dan a recibir
discusin

bautismo de
i

palabra nueva. Todo era razn,

tolerancia
i

amor, enseanzas, unin, persistencia.


sido esplicada, comentada, de-

La frmula de admisin habr


sarrollada

aplicada a todos los casos

hombre
un
ttulo

del pueblo la

mas de mil veces i el entenda cada vez mas i encontraba en ella


luz,

asiento,

una afirmacin, una


lo

una elevacin a su alma, un


libre,

de nobleza que
el

consagraba

hermano

ciudadano.

Esa frmula era


que llevaba
en
las

prtico del

mundo

nuevo, era la procesin


al

la nocin al
la
el

nuevo templo. Sumerjamos

pueblo

aguas de

rejeneracion,

afirmbamos su
hacamos
i

personalidad

en la razn, en

derecho, en Dios.
del pasado, no
crtica,

No hablbamos

no haba

polmicas aun, haba tan solo afirmacin

hemos presenciado,
masas su-

(recuerdo glorioso), la formacin de un pueblo, la creacin de

una nueva humanidad,


del espritu puro.

la elevacin progresiva de las


i

merjidas en las preocupaciones

en la ignorancia, a

las rejiones

Esta era nuestra recompensa.


Avanzbamos
bispo
i

38

nuestra marcha era incontrastable. El arzo-

me

escomulg. Public pastorales

desencaden
del pueblo.

al clero

contra m, creyendo de este


las superaciones, declar

modo separarme
al

Exalt

contaminado

que

me

hablare;

hubo

fanticos que se confesaron de quererme asesinar, creyendo hacer

una obra santa,

se

quemaron mis Boletines


fieles,

del Espritu

en los templos, hoja por hoja, delante de los


predicaciones sangrientas,
i

en medio de

en Talca casi fu asesinado uno de


las

mis hermanos a impulso de


grada.
I

maldiciones de

la

ctedra sa-

nada de esto prevaleci.

En

Chile

el

pas catlico por exepais,

lencia,

donde

el

sacerdote
el

impera como en ningn otro


pueblo, sin

en
i

Chile les arrebatamos


la palabra.

mas armas que


ni tal

la razn

No
lo

pensaba recibir

tal

galardn en mi vida,

prueba de

que

es la f en la verdad.

Jams
pacin.

olvidar ese triunfo

jams me
i

perdonarn esa usur-

La

sociedad continuaba sus trabajos


i

estendia diariamente su

accin

propaganda. La Repblica empezaba a sentir las palpi-

taciones de Santiago.

La

asociacin se estendi a Valparaso, a

Coquimbo

a Acon-

cagua.

Muchos trabajos
se

proyectos tiles se presentaron a discusin,


la

ensearon

elevamos intilmente peticiones a

Cmara de

Diputados.

Fundamos
presentamos
Repblica.

escuelas.
el

Se enseaba gratuitamente; nosotros dos

proyecto de programa para la formacin de la

Este fu
diario,
la

el

punto culminante de nuestros trabajos,

el

estudio

aplicacin inmediata, el criterio de las instituciones


(1).

que existan

La

claridad, la unidad, la verdad de ese pro-

grama produjeron

sus efectos.

intdijencias, exaltaba los nubles instintos

Era comprendido, fertilizaba las los hombres del puei

(1) Vase la carta de Santiago Arcos.

Proyecto de Programa.

39
se

preguntaban, cmo es posible

blo cada vez

mas convencidos
el

que reiue tanta mentira?

Estudibamos con
i

pueblo,
i

el

pueblo preguntaba, objetaba,


la

volva en s

mismo admirado

deslumbrado por
i

verdad tan-

to tiempo robada a sus

intelijencias

el

nico grito, la grande


i

aprobacin que daba en las sesiones de enseanza


eran estas palabras:

discusin,

Es Verdad
Es verdad,

Es Verdad!
decan.
i

I era la verdad.

Entonces hubo momentos sublimes, amigo,


recompensa, ni debemos esperar otra que

no conservo otra
recuerdo de ese

el

arranque espontneo de las almas que decian, es verdad


verdad!
Dios.

es

vox populi

vox Dei. La voz


la

del pueblo es la voz de

Esa accin de
visiones en

la

verdad

esa manifestacin del derecho esas


unidad del jnero humano en
la liber-

comn de

tad
i

en la justicia, en medio del pueblo


i

mudo

hasta entonces,
i

entonces con voz

con palabra puestas al lado del pasado

de

las instituciones actuales;

esa nueva vida que todos sentan cir-

cular en los espritus, produjo

nn

efesto inmenso.

El pueblo se nos venia a


os acordis, amigo,

los brazos

de la junta directiva?
i

ramos un gobierno; aparecamos como


el

patriarcas de la democracia
el

el

enemigo,
por

pelucon,

el clero

poder vacilaban

como

heridos

el vrtigo.

El usurpador

apareci en su fea desnudez; el pas vea, la luz brillaba. Sacu-

damos
i

los resplandores

de la libertad sobre la frente de la patria

la

nacin se alzaba movida por una atraccin irresistible.


fu, esto

Esto

vimos, esto hicimos. Era la verdad.


Pacfica era nuestra marcha.

La

crisis se

precipita.

Toda

lei

habia sido respetada.

Pero

la fuerza

de las cosas nos elevaba a

la direccin

suprema.

El momento

crtico se acera.

somos

la

revolucin pacfica triunfante, o

el

enemigo

asal-

tndonos en nuestra obra de propaganda, nos acaba.

El peluconismo _no

vacil.

Vino

el sitio

la confiscacin


presin de la prensa
i

40

la persecucin- -la abolicin de la representacin nacional, la sula

negacin del derecho de asociacin.


lei,

Cul es

el

deber del ciudadano cuando cesa la


el

cuando de-

saparece toda garanta, cuando se viola

derecho, cuando se
i

desatiende todo reclamo


aislamiento a la nacin?

se

impone por

la fuerza el silencio

el

La

conspiracin.

Me
les.

habia opuesto a todas las conspiraciones, no quera que se

quitase la libertad con una asonada o con la

toma de

los cuarte-

Pretendia cambiar la faz de


el

Chile pacficamente tan solo


el

con

derecho de hablar
i

de asociarse. Hice mas: negu


el

de-

recho de insurreccin
tuviese
el

de conspiracin siempre que


i

ciudadano

derecho de la palabra

de

la asociacin.

Las calumnias del partido pelucon nada pudieron.


El ridculo
i

las

amenazas no hicieron mella en nuestros


i

cora-

zones llenos de vida

de verdad. Impasibles seguamos, abrinlos

donos campo, sobre todos

obstculos, sobre todas las redes,

contra todas las persecuciones, contra todas las seducciones.

Tenamos conciencia de que ]levbam<


camos
la

s el

testamento

que me-

cuna de

la

nueva nacin.
parlamentario, encabezado en la

El partido
por
el

liberal

Cmara
la

ilustre Lastarria,

dominaba en

la Lejislatura,

en

muni-

cipalidad, en la prensa, en la opinin, en la Guardia Nacional.

Pero sometido a

la legalidad,

ocultando o disfrazando
al

la ljica

absoluta de la libertad, no vio

pueblo, a la igualdad, sino


al

como instrumento, en vez que nosotros mirbamos como fin i a las Cmaras como instrumento.
El ejecutivo
en
el
i

pueblo,

la oligarqua
i

conservadora, como lo hace siempre

peligro, se unieron

atacaron en masa a
i

los

liberales en

detalle.
los

Empezaron a separar uno por uno

por malos medios a

muuicipales; cambiaron uuo por uno los oficiales de la Guar-

dia Nacional; cambiaron


tados,

por medio de ardides a algunos dipu-

alejaron
i

unos, intimidaron a otros; renovaron el jury

de imprenta

persiguieron a la prensa.
al

As fu como desarmaron en detalle


mentario.

partido liberal parla-


I este partido,

41

el

siempre inocentn, esperaba

cambio

legal

dejaba arrebatar los elementos de su poder largamente preparados por


el

ministerio Vial.

No

tuvo

f.

No

quiso ser revolucionario. Sucumbi.


el

Pero quedaba
la igualdad,

pueblo, el mar, la tempestad, la sociedad de


i

cada vez mas fuerte, mas imponente

en creciente

incesante de nmero, de unin, de intelijencia.

Fu entonces que

los

parlamentarios se vinieron a nosotros

vieron que lo nico que habia era la sociedad de la igualdad.

Otro triunfo de nuestra

ljica,
i

amigo Arcos. Viviendo

fieles a la

idea veamos a los hechos


i

a los hombres que venan a confirmar

a fortalecer

nuestra marcha.

Quedaban

pues, en pi dos

cam-

peones netamente definidos. Se abolieron los trminos medios.

Fu entonces que despus de


encaramos
los pelucones
i i

disipado

el

parlamentarismo nos
pasado
i

los igualitarios, el
el privilejio
i

porvenir,

la oligarqua

la

democracia,

la igualdad.

El enemigo volvi todas sus fuerzas contra nosotros.

La

iglesia predic.

Hubo
el

misiones. Se organiz una prensa de

calumnias contra nosotros. Procuraron formar otras asociaciones


i

no pudieron porque

pueblo ramos nosotros. Se formaron

clubs de embriaguez, de corrupcin para alistar proslitos. De-

rramaban

el

oro,

compraban, seducan, amenazaban,

nosotros

sin oro, sin

seduccin, sin amenaza, crecamos. Las sesiones je-

uerales de la Sociedad de la Igualdad eran ya los comicios del

pueblo.

La sociedad entera
se

se alzaba.
calles
el

La

idea, el porvenir

el

nmero

paseaban por
i

las

de Santiago, atnito ante


s

tanta fuerza

tanto

orden,

Gobierno desaparecera por

mismo como
I el

se eclipsan las antorchas ante el sol.

peluconismo temblaba. Intil fu su astucia; intiles sus


i

medios legales

farisaicos;

sus medios morales, la corrupcin.

No

le

queda sino

la violencia.

La violencia emple.
Una
con
la

noche se envi una partida de bandidos, en combinacin


polica
i

la

escolta del Presidente a dar


la

un maln a
la

los

miembros de

la

Junta Directiva do

Sociedad de

Igualdad.

42

el

Fueron rechazados, heridos, pero


cubri las raices del

atentado fu horroroso. El

juez del crimen don Pedro Ugarte con entereza sin igual des-

atentado en

el

Gobierno

por haber hecho

su deber, fu depuesto. Desde entonces quedamos vendidos, sin


tener ni las garantas de la vida.

Pero

la

alarma fu jeneral. Todos vieron en ese crimen una

amenaza
polticos.

universal,

un escndalo

sin ejemplo en nuestros anales


lo

El resultado que produjo fu radicalmente opuesto a


el

que esperaba

Gobierno.

la

noche inmediata se agolparon los ciudadanos a inscribiri

se, los diputados liberales,

t tambin

Manuel Recabrren.

Entonces ese Presidente cacique se vio descubierto. El jeneral


especulador Blues, vio la desmoralizacin de su autoridad. Era
necesario otro

modo de

obrar, atra violencia

mas
el

hbil.

La

so-

ciedad de la Igualdad
ciacin.

fu abolida

negado

derecho de aso-

(1)

Funcionaba en Santiago una sociedad de obreros, llamala

da de

Igualdad, cuyo pronunciamiento unnime contra la


i

candidatura Montt habia sido enrjico


i

atrevido;

como
i

esta

sociedad, cuyas sesiones eran pblicas


eran

cuya compostura

orden

ejemplares, debia
el

mas tarde embarazar


animndolo
i

la elevacin

de

Montt por

espritu que iba


el

por las ideas que

iba adquiriendo,
a

gobierno se

determin a concluirla, por

medio de una plumada


antes,

del Intendente de la provincia,

ya que

empeado en

este

mismo
los

objeto,

no habia conseguido

sino

aumentar sus dimensiones cuando armando de garrotes


descarg sobre ella con
el

una turba de bandidos,


i

patro-

cinio

ausilio de la polica.

Otro atentado pues, necesitaba para destruir la Sociedad de


la Igualdad, puesto

que

el

primero, igual solo al cometido por


en la crcel de Santiago, no ha....

San Bruno con El crimen

los patriotas

bia

producido todo su efecto


se cometi: el Intendente de la provincia....

(1)

Domingo Santa Maria. Manifiesto

del partido de oposicin. Santia-

go 1851.

<

43
el

derecho de asociacin, sin que

neg por un simple decreto

fuese bastante a conseguir su revocatoria, las reiteradas soli-

citudes

oc

que se hicieron

al

gobierno

las

acusaciones

que,

pendientes hasta la fecha, se elevaron contra tan atrevido

mandatario

Pero para que nos engaamos? El triunfo de la candidatura


Montt, necesitaba formarse un pedestal de todos estos abusos

de toda esta intimidacin


sitaba apagar
el

de todo este

triste aparato: nece-

grito del pueblo prohibiendo el derecho de

asociacin, acallar la voz de la representacin nacional, deste rrando a sus diputados,

<

diezmando

la

Municipalidad para que

el

Intendente pudiese en adelante llevar sus proyectos sin


i

oposicin ni resistencia,

necesitaba ante todo recomendarse


i

ante los ilusos


t(

con un engao

dar una leccin de escarmiento

a los dbiles

apocados (1).

Despus de
migos. Ces

estos atentados,

la lei, ces la discusin, la

ya no hubo partidos: hubo enerazn fu suprimida, no


guan-

hubo ninguna garanta.


Entre
te
el

pasado

el

porvenir arrojaron los pelucones

el

de la muerte. El pais enmudeci.

La

oligarqua imperaba

absoluta

como sobre un

territorio

conquistado;

los liberales,

los igualitarios no eran ya chilenos, ni ciudadanos, eran prisio-

neros tomados en la emboscada, tomados en

el

maln

del

despo-

tismo.

Desde entonces

la

conspiracin fu no solo un derecho, sino un


conspir. El 20 de Abril del ao 51
se

deber republicano. Se

levant sobre Santiago envuelto en sangre.

Era

la

primera vez que en 20 aos la ciudad reciba


la

la visila

tacin de

guerra.

Se derram

la

primera sangre por

rejerieracron social

dla Repblica

(o).

Fuimos vencidos. Desde


patria
fu

ese dia

empez nuestra
el

proscriciou.
la
i

Fu

ltimo dia bello que vimos brillar sobre

(1)

Domingo Santa Mara


i

(Id.)
el

(a) Triunfo

prdida o sea

20 de Abril de 1851 en Santiago de Chile

por Manuel Bilbao (Lima).


tambin
el

44

la dei
i

dia en que nuestras

almas a mas del peso de


la

rrota, carg

con

el

duelo, la persecucin

muerte de amigos

correlijionarios.

Pero
Lleg

la revolucin

no fu enterrada con

el

cadver del coronel

Urriola, el mrtir de ese dia.


el

mes de Setiembre.
la

El Norte se levanta a

voz de Jos Miguel Carrera. El Sur

se coloca bajo las rdenes del jeneral Cruz.

Ambos marchan
i

al

centro, a atacar la capital, la cabeza del despotismo.

El gobierno
torca

se lanza
al

primero sobre

el

Norte

vence en

Pe-

vuelve frente
el

Sur

en Loucomilla sepult a la liber-

tad con

peso de tres mil cadveres,


i

Valparaso se subleva

es vencido.
i

Copiap hace

lo

mismo

le toc la

misma

suerte.

Quedaba en

en pi la heroica ciudad de la Serena, resistiendo por tres meses

con un puado de valientes a

la

aglomeracin

superioridad de

fuerzas del despotismo, hasta que sola, sin esperanza, diezmada,

desapareci de la escena.

Una

observacin presenta la campaa jeueral.

La

revolucin

vencida siempre, siempre se levantaba, cuando todos convienen

que una sola derrota del gobierno


volucin combatia sin unidad,
guerrilla, en dispersin.

lo

hubiese derribado.

La

re-

sin jefes,

sin combinacin,

en

El despotismo combati en masa.


el

Qu

faltaba a la revolucin?

alma de

la

revolucin,

las

masas, la igualdad.

Esta era

la unidad,

la

combinacin,

el jefe

que faltaba,

el

estandarte que no quisieron hacer flamear.


di porque

La

revolucin se per-

no fu la revolucin. Los caudillos temieron o no


i

creyeron en la ljica de la idea igualdad

sucumbieron. Con
re-

qu

ejrcito,

qu
i

idea,

qu autoridad, con qu capital crean

sistir,

oponer

vencer a la idea de la oligarqua?

No
ridad,

haba siuo una tctica


las

en masa.

Un

ejrcito

las masae.
la

Una palabra
igualdad.

masas.

Una idea, un santuario, una autono podamos de otro

uu estandarte sagrado que era necesario desplegar:

Esto no

se hizo,

modo vencer


al capital,

45

a la unidad, al pasado, al oro, a la corrupcin, a la

intriga

al

crimen conjurados.

La
veres.

revolucin se perdi porque no fu la revolucin.


se sent en su silla sobre cinco mil cad-

El nuevo Presidente

La Repblica

entera en estado de

sitio.

En

cuanto

al
i

desarrollo de la poltica,
repetir,

vase mis Mensajes. Solo dir aqu


i

que ese Presidente omnipotente


el

vencedor,

despus
i

de pacificado

pais, ese Presidente

ligado con clrigos

jesu-

tas, hipcritas

en los templos, hombre

que se decia ser de paz,

de ilustracin, de paisanaje, de legalidad, de justicia, de corazn,

que solo esperaba estar en


jenio
i

el

poder para dar ensanche a su


el

a su bondad, ese Presidente Montt, todo poderoso por


i

tiempo, por las facultades estraordinarias

por la concentracin
el

de la oligarqua en su persona, ese Presidente levant


poltico
i

cadalso
i

fusil sin miseiicordia en Santiago, en

Valparaso

en

Copiap.

I fusil a los pobres, a

los

hombres

sin iufluencia, a

padres e hijos; a hermanos, a valientes republicanos, a corazones jenerosos en quienes la ambicin de


solo la libertad de la patria.

mando no

cabia

tan

Has

fusilado, Presidente Montt,

has quitado

la vida a

muchos
el

hombres, has derramado sangre de hermanos. Has elevado


patbulo de la venganza:
salia de la justicia.

teme que un dia


i

se levante la repre-

Soldados de Santiago

Valparaso,

voso-

tros infelices

artesanos de Copiap,

padre e hijo unidos para

morir, vuestras sombras vagan en la memoria, acusando al asesino, vuestros nombres, vuestro recuerdo sangriento
ira venidera; vuestro cadalso est en pi

amontona

la

como

interrogacin peri

petua, invocando justicia, sealando al verdugo


su frente con
el

estigmatizando

signo de los reprobos.

No

recorro jamas esos dias de nuestra historia poltica sin

sentir las palpitaciones del sepulcro

que os encierra;

vuestros

ltimos jemidos. vuestro pensamiento, vuestra resolucin heroica


viven en nosotros

como

la

amenaza de

la

Providencia que se

desprende sobre la cabeza del malvado.

Oh! sobre mucho puede caer

el olvido,

hai

mucho

espacio

en los nobles corazones al olvido, pero no debe haber olvido sobre


el

46

el

asesinato poltico, no cabe olvido sobre la sangre inmolada

por venganza, no debe haber olvido sobre

crimen de los
i

cr-

menes,

el

crimen de Cain,

el

primero que minti

el

primero

que mat.

La

vida, el amor, el derecho, la patria, el destino de la perso-

nalidad sobre la tierra, destino divino elaboracin divina sobre


la cual tan solo

Dios tiene derecho,

t,

mandatario,

te atreves
i

quitarla! Eres pigmeo, porque eres

hombre de rencor
si

de en-

gao
so,

de falsa en la palabra

en los hechos ;'pero

fueses colo-

esa

mancha de
los

la sangre

de mis hermanos inmolados por

tus manos, roer tu obra, roer tu vida, execrar tu nombre.

Despus de

fusilamientos,
las

despus de los tratados

de

Purapel, continuaron

proscriciones, las prisiones.

Fueron
las

aventados los liberales a Juan Fernandez, a Magallanes, a


provincias arjentinas,
al

Per, a Californa. Pobl la crcel penii

tenciaria con reos polticos. All viven

han vivido

patriotas,

meses

meses con

grillos en los pies, en calabozos horribles.

El

tribunal

militar fu la justicia. Las facultades estraordinarias


el

constituyen

hecho normal de la Repblica.


i

sobre la obra de
el

cadenas, de prisiones, de sangre

de patbulos, sobre

pais

vilipendiado por l mismo, corona sus trabajos con la introduccin de los jesutas, con el fomento de los establecimientos de la

educacin de jesutas, con la doctrina del servilismo poltico

para sus secuaces


cin
i

cmplices

con

el

maquiavelismo en

la direc-

en

el

dominio que

ejerce.

As termin

la revolucin de Chile, as
el

contina

el

enemigo.

Pero
la

al

terminar

rpido cuadro que hemos presentado de

marcha de

la idea,

no podemos dejar de recordar esos bellos


i

das del ao de 1850, dias de trabajo, de lucha, de estudio

en-

seanza vivos, dias de propaganda en

los

clubs, en los crculos,

en la prensa, en las grandes reuniones.

Xo comprbamos, no seducamos porque rechazamos


dios infames
fin,
i

los
i

meel

practicbamos la identidad en
i

los

medios

en

en

el

pensamiento

en los actos.
fin

No

decamos: todo medio

es

bueno para conseguir un


Pero decamos
i

bueno.
fiu

practicbamos: ^para un

bueno, buenos me-


dios.

47

al

No dbamos

dinero, no

embriagbamos no exitbamos

odio, ni a la

venganza, no hacamos falsas promesas, no prome-

tamos riquezas ni goces inmediatos, ni entraba en nada la idea

de espoliacion en nuestras palabras.

Al contrario, anuncibamos dias de sufrimiento, dias de abnegacin, exijamos la disposicin del

uimo

al

sacrificio,

para

conquistar

el

porvenir de las jeneraciones futuras;


i

exijamos
la

constancia en la desgracia
posesin
del

en

el

deber,

dbamos por riqueza


la

deber del ciudadano, exijamos

rectitud en la

palabra, moralidad en las acciones, unin entre todos, tolerancia recproca,

magnanimidad para con

los

enemigos.

Hacamos desaparecer

las pequeneces del

alma, las pequeas


el

pasiones, las tristes rivalidades;

pedamos

ensanche del cora-

zn, el pecho abierto a la respiracin de todo lo grande, la intelijencia abierta a toda luz, el

brazo pronto a las acciones jenero-

sas

al servicio

de la idea.
vicios de

Todos nos moralizbamos, todos aprendamos. Los


los pobres, de los olvidados, desaparecan ante el

sublime objeto

que columbraban.

Recibamos las felicitaciones de

las familias de los artesanos

por la bondad creciente que notaban en sus esposos, en sus padres o en sus hijos. Desapareci la embriaguez de los dias lunes
{a). Trabajaban mas,
las

economizaban mas

las horas de descanso

empleaban en

instruirse, en leer, en preguntar, en reunirse.


i

Oigamos a un hombre honrado, instruido


hablar de
la

mui

patriota, al

Sociedad de

la

Igualdad. Es

el

ciudano Jos Za-

piola, respetado hasta

por nuestros enemigos:

Jams en Chile

se

ha

visto

una reunin

poltica, si

hemos

de dar a la nuestra este nombre, que se le

pueda comparar por

(a)

"En

los siete

meses ltimos no ha entrado a

la crcel

por crimen

un
la

solo igualitario,

exeptuando dos por deuda,


lo

Este dato nos

ha sumistrado una persona verdica que ha tenido

prolijidad de hacer esta averiguacin.


cir otro

Podrn nuestros calumniadores desus enemigos.

tanto de sus amigos polticos?"


la

Zapiola . La Sociedad de

Igualdad

(Santiago.)


sus tendencias, por los

48

elementos de que se compona

aun

por su duracin.

Apesar del

jiro

que

las

cosas haban

tomado en

los

ltimos

tiempos, por las repetidas provocaciones de nuestros las cuestiones polticas solo eran

enemigos,

tratadas

all

en cuanto te-

nian relacin con las cuestiones sociales.

La
te

nica vez que se hizo mencin de la cuestin de candida-

to para la

prxima eleccin fu en
la

la
i

ltima sesin jeneral


nadie negar que una
la

para rechazar

candidatura Montt,

asociacin

que trabajaba principalmente por

rehabilitasen

del pueblo, estaba en el deber de hacer


blica respecto del

una manifestacin p-

hombre que en

esos

momentos acababa de
ao

humillar a ese

mismo

pueblo, votando por la pena de azotes.

Las asociaciones
829.
<c

polticas son conocidas en Chile desde el


al reunirse

Era sabido que

debia ser en distintos locales,

previa la clasificacin del individuo.

Los fundadores de
distinto

la Sociedad de la

Igualdad pensaron de

modo,

formando una sola reunin de todos sus

miembros. Los resultados correspondieron a sus miras, pues

el

hombre

del pueblo que se vea al lado del rico propietario,


culto,

del

hombre

modelaba por

su porte con tanta mejor


le

voluntad cuanto que era tratado con consideraciones que eran desconocidas hasta entonces.

Siete meses funcion la Sociedad de la Igualdad dia por dia,

hubo discusiones mui acaloradas


uiones

en las que se veian las opiel

mui

divididas;
se

tomaba parte todo

que quera, pues


i

sin

embargo jams

oy una palabra descompuesta;

es esa

regla de conducta niaras.

que nos venia ciertamente de nuestras C-

Como tratamos
bles calumnias, uso de licores:

de

no dejar en

pie,

ni

aun

las

mas
que

increi-

contestaremos a

los

que nos suponan hacer


i

que

lo

que

all

se

daba era agua,

lo

nico

que habia sobre las mesas, eran todos los peridicos; pues al
lado de

El Comercio, El Progreso, La Barra, etc., se encoutrabanEY Mercurio, La Tribuna, El Consejero del Pueblo.
Nosotros no necesitbamos engaar, no podrn decir otro

49

tanto los que cierran las imprentas para alejar toda disensin

La Sociedad de

<

la

Igualdad, tan temida como calumniada,

levantar siempre sn frente para confundir a sus injustos perseguidores,


i

repetir

las palabras de
i

un ilustre escritor:

El

<r

verdadero enemigo pblico, rebelde

perturbador del reposo

de su pas, es el tirano que lo oprime, el impostor que lo divi de, el fantico que lo

arma con

la cuchilla

sagrada para herir

se as mismo, el palaciego que adula a sus


ministro

humanos

seores, el

que la carga de cadenas


i

el guerrero

que auxilia con


(a).

sus brazos
I

espada a sus indignos opresores

no solo se veia una trasf urinacin en los igualitarios. Se


de la sociedad recibir una influencia de asocia-

veia a las clases


cin, de progreso,

de democracia en

las

costumbres. Habia hom-

bres tr^sfigurados, incendiados por la palabra que se iba por

todas partes preparando


redas,

el

camino

.haciendo derechas las ve-

como en aquellas escenas

del Evanjelio. El

hombre

se vio

en la ciudad, de donde vivia separado i ahuyentado por la oligarqua; sinti, vislumbr


i

aun practic en

cierto

modo

la solidari-

dad, en los socorros mutuos, en el respeto recproco, en la dignidad


del lenguaje, en el fomento que se prestaban para trabajar, aliviarse, instruirse
las ofensas
i

asociarse.

Creamos un tribunal de honor para

personales; pedimos instituciones de crdito a las


i

Cmaras. Nueva vida, nuevo lenguaje, mansedumbre jeneral


firmeza creciente, consecuencias
cional

necesarias de la educacin rala

que reciban, del dogma de

santidad del derecho

del

honor que

se arraigaba en sus almas.

Era

el

reinado de la razn

por la palabra;
futura.

concilio permanente; imjen de la Repblica


el

Era
Dios
i

el

pueblo igualitario una pitonisa que sentia

aliento de

profetizaba el advenimiento del cristianismo en la vida


i

poltica

social.

<lEI hombre es otro yo,

decia el artesano L-

pez.

Nada temamos. Embarcados en

el

ucano democrtico, des-

(a) Zapiola, idem.

plegamos
las

50

velas al soplo del infinito


t,

navegamos

sin

temor
li-

de escollos ni naufrajios hacia


bertad.

estrella polar du la divina

Quines
la

sois,

nos gritan los piratas?

El pueblo, res-

pondimos.

Dnde

vais?

A
Alto

Repblica.

Qu rumbo?

Qu bandera?

La razn. La fraternidad.
La fuerza.
marchbamos
grande
el

dijo el Estanco.

Con qu derecho?
Tales fuimos

as

as

conclumos. Con todo,

grande fu

la leccin,

ejemplo.

No

se perder.
i

La pael

labra de la Sociedad de la

Igualdad jerminar

llegar

dia

en que levante su tribunal para juzgar a esa fuerza. Nuestro


deber consiste en fuego sepultado.
vijilar

sobre

la idea,

en ser los sacerdotes del

Donde quiera que estemos, debemos aparecer como


rejistraudo sus faltas

centinelas

de la idea, preparando los nimos, combatiendo al enemigo,


i

sus crmenes, vijilando la ocasin


el dia

pro-

vocando a
tros

la

Providencia para que haga llegar

que noso-

debemos preparar. Que nuestras palabras

se crucen al travs

de

los

Andes

los
el

mares. Ofrezcamos

al espritu

diariamente un

pensamiento,
justicia.

culto del

deseo, el culto de la ambicin por la

Fortalezcamos
i

la f,

desarrollemos la idea, estendamos


la

las aplicaciones

que nos sorprende

ltima hora dignos de la


i

causa, la palabra de alarma trasmitiendo

sealando

el

testa-

mento de

la

democracia.
tiene algo que la alimente en su
es

Es

as

como nuestra vida


como

desierto; es as

la proscriciou
i

un honor;

es as couij

seremos diguos de nosotros mismos


lejion

dignos de pertenecer a la

sublime que dispersa sobre la tierra reinar sobre ella


la

porque
ticia.

tierra

ha sido prometida a

los

hambrientos de jus-

Que no se diga de ninguno: fu Que se diga de todo proscrito por


la

dbil
la

reneg, se

vendi.

causa del jnero

humano

fu digno en su vida, digno en el tiempo de la prueba, digno eu

muerte. Que en

el

funeral de todo proscrito

podamos

repetir:


He
del

51

huano
del siglo;

aqu ano que no fu contaminado; fu uno de tantos locos


la conciencia,
s

que prefirieron

al

la riqueza

alma lleua de

misma, a

la

pobreza del oro.

No
la

olvidemos que somos testigos, testimonios, confesores de


las cansas.

mas grande de
Adelante.

No

hai destino.

Somos nuestro

destino.

Persistir en el bien es la Providencia. I suceda lo que suceda,

viva la Repblica.

III

El Crdito de la Revolucin
Se ha visto
lo

que

es la

idea de la revolucin

la

marcha de
que

la revolucin en Chile.

Queda por esponer


1.

lo

que debe ser en adelante, o

la idea

realizada en instituciones complete la reforma.

El nuevo dogma medio de


el

el
i

himno es

decir, la

purificacin del

ser por

la

razn

de la espontaneidad del sentimiento.

Este es
2.

punto de partida.
del

La nueva poltica, consecuencia


al

nuevo dogma, dando a

la libertad el

poder universal, esto es la democracia.


el

Dar
3.

hombre

poder del derecho.

La nueva

sociabilidad, consecuencia de la

nueva

poltica,

fundando

las garantas del desarrollo


i

de la vida en sn esfera mo-

ral, intelectual

material, en las instituciones de crdito, en la


i

educacin, en la asociacin del trabajo

en la reparticin justa

de la riqueza social.

1.

2.

3.

El nuevo dogma independiza el pensamiento.") La nueva poltica independiza al ciudadano, f La nueva sociabilidad independiza al siervo, (
)

T libertad,
,

.,

al esclavo, al proletario.

52

1. El nuevo dogma, el dogma eterno, afirma la> soberana en la comunin universal; afirma la libertad en la armonia de los seres.
2. La nueva poltica da el poder a cada uno poder a la ciudad. El hombre es soberano i subdito de s mismol bajo la soberana ideal. lo i-, ., , J >oolidandad.
i

el

3.

La nueva

sociabilidad d a cada uno la coo-l

peracion de todos.

de cada uno auprosperidad de todos. Cada uno es garanta de todos i todos son garanta de cada uno. Asociacin.
4.

El trabajo

la prosperidad
i

mentan

las fuerzas

Hemos hablado
social,

del jenio del


el

dogma

del jenio de la poltica

nos queda por indicar

jenio de la asociacin- -el crdito.

El crdito es

la prolongacin del ser.

Creer es afirmar.

La

en

la

afirmacin es la prolongacin de

la creencia a lo futuro.

El crdito prolonga la verdad


'

al porvenir.

El crdito

del

pensamiento prolouga

la

verdad a la inmorta-

lidad.

El crdito de
futuras.

la libertad

prolonga

la

verdad a las jeneraciones

El crdito de

la fraternidad

prolngala verdad,

el ser, el

amor

la participacin del bien

moral o material a todo ser presente o

futuro.

Crdito debe venir de credere, creer.

Un hombre Un hombre
El valor
el

de crdito es

el

que merece

f,

creencia.
ser.

de crdito posee

un valor que prolonga su

Esto nos lleva a la definicin del valor.


es el

grado de creencia que posee un objeto, es decir,

grado de ser que hai en los seres.

Un hombre
que tiene
f

honrado vale mas que uu malvado. Por qu? por


lei, f

crdito, creencia, f en su ser, f en la


lo justo.

en

el

deber,

en lo inmutable que es

Apliquemos esta
i

S3

mas nueva
i

definicin del valor a los objetos materiales

se ver que se justifica nuestra idea, por

fants-

tica

que pan-zea.
el

Se dice:
la planta.

oro vale

mas que
el oro,

la plata, el

animal vale mas que


o

Por qu?

En

en uua
ni as

misma medida
i

volumen

hai mas ser, que en

la plata,

condensacin,
es

purificacin
ser,

de la sustancial;

mas condensacin,
la unidad.

mas

ser;

mas
el

es

mayor posesin de
El animal vale

mas que

la planta;

por qu?

En

animal a

mas de
ria,

la

locomocin, hai en

l instinto:

hai asomos de

memoi

algo que lo acerca a la posesin de


lo

si

mismo, a

la

posesin

de la unidad, algo que de


la intelijencia.

acerca a las fronteras de la libertad

Hai pues mas

ser,

mas condensacin

del ser en el
el valor.

animal que

la planta. Esta condensacin del ser, es

El objeto que rene, que condensa mas facultades, o mas


enerjia en las facultades, vale mas.

sacin del ser.

Un

sabio vale

Luego el valor es la condenmas que un ignorante por que ha

condensado mas

luz,

mas

intelijencia.

Un

trabajador vale

mas

que un ocioso, porque condensa mas enerjia.

Un hombre

virtuoso vale

mas que un malvado, porque conde la moralidad.

densa mas voluntad

al servicio

Esa condensacin
lor.

del ser en las

almas es

la

medida de su vael crdito

El hombre que vale mas, tiene mas crdito. Luego

es la prolongacin del valor de los objetos.

Tal estension de terreno vale mas, porque produce, o puede

producir mas. Luego ese terreno tiene

mas

crdito,

porque pro-

longa su valor
exije

al

porvenir. Ese terreno vale mas, luego pide

mas

mas

anticipaciones por su uso,

mayor valor por su empleo,


Anticipacin del propieta-

mayor precio.
El crdito es prolongacin del
rio;
i

ser.

uso de esa anticipacin,

de esa prolongacin por el que

recibe.

El crdito tiene pues dos aspectos.


el

1.

El que

lo

dispensa

2.

que

lo recibe.


El que d
crdito,

54

el

d porque cree en

que

recibe.

El que

reci-

be prolonga su ser, sus facultades de ese

modo

al porvenir

Hai derecho

al crdito?

S Por qu?
el

Todo hombre nace con


tiene derecho
al

derecho a la vida.

La

intelijencia

alimento de luz. El corazn tiene derecho al


el

alimento del sentimiento,


los actos, a la virtud.

amor. La voluntad tiene derecho a

El cuerpo tiene derecho a


al

las condiciones esteriores

de la vida,

alimento,
I

al vestido, al albergue.
la

como en
el

condicin actual, nuestro espritu aparece

se

manifiesta por medio de la unin con el organismo fisioljico,


i

como

organismo

fisioljic

>

en accin es lo que se llama la


el

vida presente, se deduce que las condiciones de la vida o

pro-

blema

de la subsistencia, es el

problema condicional

necesario

del desarrollo de la personalidad en la tierra.

El hombre nace con

el

derecho a la vida.

El derecho a El derecho a

la vida es el
el

derecho a

la

propiedad. Luego todo

hombre nace con

derecho a la propiedad.
condiciones:
1.

la propiedad tiene dos


2.

Antici-

pacin del que tiene al que uo tiene.

Trabajo

retribucin del

que no

tiene al

que

tiene.

La La

anticipacin es el crdito. Derecho a la anticipacin es


al crdito.

derecho

familia hasta hoi, ha sido la imjen sublime de las antici-

paciones del amor.

La Providencia misma, es una anticipacin perpetua. Nos dispensa el crdito permanente la personalidad,
mentos de
la vida, el aire

los

ele-

que respiramos, que nos

la tierra

que pisamos
productos

la luz que nos alumbra, el calor

vivifica, los

de la naturaleza.

Este es

el

crdito gratuito, universal,

comn, necesario

su-

ficiente a todo ser

segn la medida de sus necesidades. Despus

viene la familia, que nos cobija, nos alimenta, nos proteje, nos
educa, nos

ama

esto es tambin
i

un crdito gratuito. El crdito


que existe para
que
vivifica.
lo

es pues, un hecho
existir.

un deber de

lo

que debe

Imjen material del

sacrificio

Simbolismo

de la Eucarista. Dios se da en alimento a sus hijos.


El crdito
es pues,

55

la propiedad,

un deber de

para que todo

ser llegue a la propiedad.

Ahora preguntamos.

Cmo
la

es posible

que

la miseria exista?
i

Como
el el

es posible

que

miseria intelectual, moral

material sea

hecho, la herenel

cia de la

mayora dla especie humana? Qu

pauperismo,

sa-

lariado, el inquilinaje, la servidumbre, la esclavitud, el

dominio

del

hombre sobre
la

el

hombre,

el

despotismo del capital haya


i

cambiado

faz

universal de la abundancia prometida

haya
i

sumerjido a la humanidad en la ignorancia, en la abyeccin


la miseria?

en

El crimen!

He

ah la lejitimidad de las revoluciones.


la

El crimen es
su orjen
i

espoliacion, es el robo, es la absorcin.


i
i

Tuvo
la

su causa en la fuerza

en la astucia
privilejio
i

fu despus

sancionado por dogmas de gracia

que lejitimaron

gracia de los poseedores usurpadores


desposedos?

la

Des- Gracia de

los

Esos dogmas crearon una poltica que garantizase con


organizacin de
i

la

la

fuerza

lo

que se habia conseguido con

la fuerza
i

la mentira.

Esa

poltica enjendr
civil,

una sociabilidad de nobles

plebeyos, un cdigo
i

un cdigo propietario que

hiciese legal

permanente

el

resultado de la espoliacion.

Es por

esto

que

siempre insistimos repitiendo: toda revolucin es cambio de

dogmas

principios.
la soberana de su

El pobre despojado de

pensamiento por

el

dogma
la

autoritario, por la educacin de la obediencia ciega, por

imposibilidad de desarrollar su razn porque vive encorbado


el

perpetuamente en
la libertad del

trabajo, es inquilino de los usurpadores de


i

pensamiento

ser esclavo de las consecuencias

sociales

polticas de la usurpacin primitiva. El

pobre despojas

do de

la soberana poltica,

porque no es seor de
el

mismo, deslos

de que vive decapitado por


de
la

dogma, ser esclavo de

dueos

hacienda pblica, de los* hacendados de la soberana, de


de la libertad.
la

los usureros

El pobre nacido en

miseria

despojado del crdito primitivo,


del

56

el

derecho

al

trabajo

a los instrumentos del trabajo, ser

siervo del

dueo de

la tierra,
el

que es

seor de la ciudad
i

oli-

grquica.

Se

v pues, que

derecho no ser poseido

ejercido

por todos, sino despus de su encarnacin en la tierra.

La

encar-

nacin del derecho en la tierra es


cin.

el

crdito universal, la asocia-

Es por

esto que dijimos al principio: ala revolucin vencela tierra

dora en la intelijencia no asentar su victoria sino tocando


con la

vara de Dios la medida de

la justicia, la santa igualdad.-


i

I la igualdad es el derecho a la vida

a las condiciones de la

vida; derecho
solo

condiciones que debe poseer todo


la asociacin,

hombre

que

pueden realizarse con

con

el

crdito universal

organizado.

As cuando decimos:
la ciudad,

el

hombre
que

es

soberano en

la relijion,

en
es

en la

tierra, o lo

es lo

mismo: todo hombre

pensamiento

libre,

todo hombre es gobierno, todo hombre es


i

propietario, restablecemos su derecho

le

damos

la posesin del

.derecho conipleto en la sociedad completa (a).

La
dito,
i

miseria tiene pues su orjen en la esclavitud poltica

en

la falta de corazn

que no ha revelado

la organizacin

del cr-

la esclavitud poltica tiene

su orjen en la servidumbre

relijiosa.

En
el

el

mundo moderno
las Rusias.

la

unidad de esa triple esclaviel

tud es representada entre los catlicos por


slavos por

Papa, entre los

Czar de

El Papa coloca sobre su cabeza

una

triple corona: seor

de la razn o Pontfice infalible,

seor
se

de la ciudad o Monarca de los

hombres

seor de la tierra o hai

cendado de bulas, de

tierras, de contribuciones

resoluciones ina-

gotables para llenar su

hambre

insaciable. I ese
rei

hombre que
i

llama infalible, que


dor es
el

es

gran propietario,

Pontfice

especula-

que se llama vicario de Jesucristo!

De Jesucristo que
es el servidor de

dijo: todos sois iguales; el

primero de todos

todos*.

La

abolicin de la miseria es

el

problema magno que corona-

r la evolucin del

dogma

de la libertad.
i

La

miseria es la inmena las rejiones

sa llaga que corroe al jnero humano,

lo precipita

(a)

Frmula do

P. Leroux.


inferiores de la animalidad
i

57
la

materia, es la atraccin de la
al

de

muerte que lucha con

la vida

para arrebatarle

hombre.
i

Es

el

problema

colosal

que golpea a toda intelijencia


i

corazn

de hombre, es

el grito

de las multitudes pasadas


la desesperacin

presentes que

cayendo en

la

inmensa fosa de

claman a noso-

tros porque libertemos a las jeneraciones futuras.

La miseria
la

es...

diluvio

permanente, plaga iacesante, naufrajio de

mayora
i

del jnero

humano en

las riberas

predestinadas de la vida
i

su-

merj idas en los abismos dlas enfermedades

los vicios

por la

mano
res

infernal del egosmo.

Eu

vano divisamos la augusta figura


del

del Redentor, repitiendo en


:

medio

banquete de
el ojo

los

usurpado-

a.es

mas fcil que un

cable pase

por

de una aguja que

un

rico entre en el reino de los cielos,' en vano,

porque siemla superfi-

pre dure la orjia sembrando de cadveres e infamias


cie
el

de la

tierra.

Nada ha

valido la palabra del Cristo, pero valdr


la justicia distributiva.

poder de esa palabra organizando


,

La miseria, malesuada fames consejera del crimen. Vean nuestros hermanos el problema entonces de seres
i

paes

sivos

sin misin sobre la tierra,

comprendern que su deber


que anima a
i

alistarse en las filas

dla propaganda democrtica.


la f

Entonces comprendern cual es


critos,

los

pros-

entonces comprendern la necesidad de activar


la

cooperar
los

a la reforma de la sociedad, a

gran revolucin cristiana en


por medio de
la

hechos

las instituciones sociales


i

organizacin

del crdito universal

de la asociacin.
la miseria la

Veamos en
la

el

problema de

espada levantada por


oli-

Providencia para castigar a los gobiernos traidores, a las


i

garquas rateras,

a las naciones cobardes. Entremos en esa cafin

caverna de dolores sin


dolor
i

que

se

llama

el

proletariado; prole del

de la muerte.

La
ner

miseria es no tener tiempo para ser hombre,- -para contemi

plar la faz de Dios


ti

de la naturaleza; es no saber pensar, ni teni

mpo para
i

pensar,
al

para desarrollar la intelijencia, ni


al

dar alimento

vida

sentimiento,

alma, a la imajinacion, ni
el

dar a la memoria mas recuerdo que

dolor.
el

La miseria
las

es

consagrar al hombre, que es luz divina, en

rango de

m-


quinas
tiga,
i

58

fa-

de los animales; es vivir destinado a conquistar con


i

con lgrimas

sangre

sin esperanza de

mejorar en suerte,

un pan mezquino, un albergue miserable i despus de las largas i montonas horas del trabajo, cuando estenuado i hambriento
vuelve al seno de su familia, ver a nuestros hijos que nos reciben

pidiendo un pan que no siempre podemos darles;


la vejez

la miseria es
i

que se anticipa,

es la

muerte del anciano

del enfermo,

es la

enfermedad que nos invade por


la intemperie,
i

falta de recursos,

por la

mala alimentacin, por


la

por

el

trabajo exesivo, por

ausencia de alegra

de consuelo;

es

la

muerte precoz de
los

nuestros hijos, es la dispersin de la familia,


falsos,
el

matrimonios

concubinaje, la prostitucin.
el

Es tambin

embrutecimiento del alma,


i

la

depravacin del
la

corazn, la variedad de monstruos

de crmenes,

diformidad del

cuerpo, el empobrecimiento de la sangre; la dejeneracion de las


razas;
i

-es

el

destierro perpetuo de las rejiones de la iutelijencia

del arte, de las santas alegras de la naturaleza, de los placeres


i

de la vida

diris

que no

es esclavitud

tormento

que no pre-

tendamos
I hai

abolira?

Sublime revolucin, usarda revolucin, cuanla miseria es fatal. la crueldad.

to tardas.

hombres, hai sistemas que diceu que

Esto es agregar una impiedad a

Es inventar un

sofisma para apagar la luz del remordimiento en los que gozan


del banquete de la vida.

No

teniendo corazn para correjir

el

mal, ni para abandonar

sus placeres, pretenden hacer cmplice a Dios de sus crueldades.

En

bien

en mal se v la tentativa del hombre para elevar a

dogma los hechos presentes. Mas nosotros no hacemos a Dios ni avaros, ni iracundo. Creemos que ha derramado i que derrama incesantemente sus tesoros para todos sus hijos, para todos los tiempos
i

lugares, para

todas las facultades, para todas las necesidades.

Mas

vosotros,

dominadores

usurpadores hacis a Dios a vuessin

tra imjen.

Lo presentis como uu usurero

miseriscordia,

como un

judio.

No

as nosotros.

Lo concebimos

a imjen de la inmensidad en


te.

59

sn amor, a imjen del iufiuito en su fuerza creadora

fecundan-

Comparad juzgad. Ved el problema, sentidlo. Ved en l el problema del


i

bienestar de las masas, la elevacin,

la

preparacin necesaria para la distribucin del bien sobre la

tierra.

Cul es su solucin?
crdito.

La

solucin se llama la organizacin del

El crdito democrtico es

la fraternidad organizada.

El Crdito Democrtico
1.

El crdito es deuda del todo para con

cada

una de

las

partes.

El ciudadano tiene derecho

al crdito.

La
1.
a

organizacin del crdito comprende tres partes.

El crdito poltico.
e

2. 3.

El crdito mural. El crdito material


poltico es la
al

instrumentos de trabajo.
i

El crdito
be
el todo, el

deuda de seguridad

garanta que de-

Estado, a cada individuo. Es la prolongacin del

derecho

porvenir. Es la organizacin

de la

justicia, la

forma

republicana, la libertad inviolada e inviolable.

El crdito moral

es la

educacin, es

el jenio, el

espritu del

todo, del Estado soberano, inoculando la soberana en cada uno.

El crdito material
de la asociacin. Las

es la

organizacin del trabajo por medio

anticipaciones del Estado constituido en

solidaridad con el trabajo de cada uno de sus miembros.

El dela

recho

al crdito, o el

poder del derecho, es

el

complemento de

libertad poltica.

El Estado,

la ciudad, la nacin,

la asociacin posee o

debe

poseer la direccin suprema del crdito en su triple manifestacin.

Esto

se

llama

la

unidad del crdito.

Libertad en

la poltica;
el trabajo.

libertad como alma de

la

enseanza;

libertad en
La

libertad es la unidad, la organizacin del crdito social.


Hoi
cia,

60

se v todo lo contrario, es decir la anarqua, la concurrenel

nn Estado en

Estado.
seguro por su influencia. El

El hombre de

la oligarqua vive
el

pobre no vive seguro en


dbil.

estado.

Dos estados

el

fuerte

el

La

relijion

que se llama del Estado, ensea

la doctrina con-

traria a la soberania de la razn.

Dos estados en
mente
al trabajo,

la educacin.

El capital actual en manos de unos pocos


i

domina absoluta-

el

capital hace la guerra al capital

anarqua
el

de empresas rivales que procuran devorarse. Dos estados en


capital.

La organizacin

del crdito haria desaparecer esa anarqua.

Una

le

la igualdad.

Una enseanza

la libertad.

Un

capital

la asociacin de todas las fuerzas.

La unidad del
dad

crdito realiza la frmula de la Libertad

Igual-

Fraternidad.
De-

Indicaciones sobre la organizacin del crdito


mocrtico.

Hemos
vida.

sentado que

el

hombre nace con

el

derecho a la vida.

El derecho a

la vida implica el derecho a las condiciones de la


las condiciones de la vida, es el

El derecho a

derecho a la

propiedad. Luego todo

hombre

es propietario.

Reconocemos

el

derecho, pero no basta reconocerlo.

al

Es necesario realizarlo. La frmula de la realizacin del derecho hombre El Poder de realizarlo.


El poder del derecho es
la encarnacin

es reconocer

dar

de la justicia.
es

El poder del derecho en


de todos,
los

la esfera social,

poner

al

alcance

instrumentos de trabajo. Esta anticipacin necesa-

ria es el crdito.

Es

crdito, es

pues uu deber del todo social pa-

ra con cada uno de sus miembros.

61

La lei es la forma de la humanidad en sociedad. Forma es la determinacin del ser. Soi libre esto es mi ser. Mi semejante es libre tambin. Luego liai una identidad del ser
en
el

hombre.
libertad no debe atacar la libertad de
el

Mi

mi semejante porviolacin de la
li-

que es atacar
bertad que es

principio por el cual

soi.

La

el

crimen, es

a mas de una mentira, un


lei

suicidio.

De

aqu se deduce que:

La

de

la libertad es la Libertad.

en otros trminos. La forma de la libertad, la determina-

cin de

mi

libertad, es

mi misma

libertad viviendo en otro.

La

misma

libertad es ia igualdad.

No hagas

a otro lo que no quie-

ran que hagan contigo.

Haz a

otro lo que quieras que te hicieran es la espresion

evanjlicade la formula que damos, diciendo:

La Le de la

li-

bertad es LA LIBERTAD.

La organizacin

del crdito tiene pues por lei a la Igualdad.


a todo

El Estado debe Igualdad

ciudadano, segn la medida

distributiva de las necesidades.

En

otros trmiuos:

el

crdito debe alcanzar a todos, venir a

todos, fecundizar a toda criatura


abolir, (por el

humana

como consecuencia,
el rao-

hecho solo de su planteacion) toda usura,

nolopio, el privilejio, la gracia,

para estenderse sobre la nocin

como

la luz sobre todas las existencias.

La lei del crdito mos democrtico.


Entendmonos.

es la Igualdad;

es por esto

que

lo

llama-

Se dice: qu mas queris la Igualdad ante la

lei?

De qu
Es de

lei

se habla?

la

Constitucin de Chile que declara que todos somos

iguales ante la lei?

Pero quin hizo

la lei?

Fu acaso

la

misma Igualdad

la

que

nombr
N.

a los majistrados, a los diputados, a los lejisladores?

Ha

sido la desigualdad,

el privilejio

electoral,

el

monolopio
la

del derecho poltico, la oligarqua, la fuerza, la riqueza,

que


ha hecho
nos decs
la le, la
lei

62

de desigualdad
lei.

despus jesuticamente

igualdad ante la
los

Ved como

enemigos de

la

democracia esplotan nuestras

mismas palabras para

lejitimar sus engaos.


el

El pobre vive agobiado por


indirecta, contribucin sobre

impuesto, por la contribucin

el

consumo, contribucin sobre la

circulacin, contribucin sobre la importacin, sobre la venta de


los productos;

impuesto sobre

el

trabajo mismo, sobre su tiempo


el servicio

sagrado, haciendo esclusivamente


nal
i

de la guardia nacio-

del ejrcito;
casi

el rico,

el

que hace

la lei; el capitalista,

no

paga
lei?

nada en comparacin.
mintis, conservadores!

1 llamis esto igualdad ante la

No

El pobre no recibe instruccin, no posee


pitales,

la tierra,

uo tiene cale

no hai industria que

le

prepare su emancipacin, no
i

dais tiejnpo para educarse. Abrs algunas escuelas

decs,

ved

como no

se educa: otra falsa.


el

Dadle tiempo, conservadores, para que pueda dejar


la barreta
i

arado o

que vaya a

la escuela, pero la
1

necesidad

lo

arraiga al

trabajo material para poder vivir.


riquecis con

decs: hai igualdad.

Os en-

su trabajo, formis fortunas colosales, esos brazos

que os enriquecen quedan sin retribucin proporcionada.

En

los

campos nos d todo

lo

necesario para vivir

sufre

hambre.

Levanta

los edificios
i

palacios

no tiene albergue.

Fabrica las telas

anda con harapos

es

el roto.

I proclamis sin duda para cegar vuestra conciencia:

Igual-

dad ante

la lei.

I fabricis leyes

que centralicen

la propiedad,

que mantengan
de la propie-

alto e inters del dinero,

que impidan

la divisin

dad,

como
i

los

mayorazgos,

la concurrencia, las

aduanas, los diez-

mos

primicias, fabricis leyes que persiguen al deudor proleta-

rio sin misericordia.

La
lei!

justicia gratuita es desigual por sus trmites

porque hace

al rico

dueo de todo proceso,

decs despus: igualdad ante la


Se v pues que
el

63

La
or-

trabajo no es retribuido justamente.

ganizacin actual roba al pobre.

Se v tambin que

el trabajo

no tiene garantas, porque de-

pende de

la autoridad

del propietario.

La organizacin

actual

despoliza al trabajador.

Se ve que no hai igualdad ante

la lei.

La

lei

actual es la forma que poderoso imprime al dbil.


real la igualdad,

El problema consiste en hacer


el trabajo,

en retribuir

en garantir

el

trabajo.
el

La

lei

de igualdad tiene por base

sufrajio universal; por


i

objeto, la distribucin equitativa del bien

tiene por fin la segu-

ridad de la libertad arraigada en

el

inters de cada uno, unido

o solidario al inters de todos.

La

solucin del problema se llama:


i

crdito universal en

el

Estado como fondo

asociacin universal

como

fortuna.
i

El crdito supone persona que d o que anticipa


recibe.

persona que

El individuo tiene derecho


social,
i

al

crdito del Estado, al crdito


exijir fianza, hipoteca,

el

Estado tiene derecho de

segu-

ridad del que recibe sus anticipaciones.

La persona
es su capital?

social es la nacin.

La nacin d

el crdito.

Cul

En

la sociedad perfecta, seria el

capital social, el

capital de todos.

Hoi dia su

capital

es

la tierra sin dueo, la contribucin, el

trabajo, los elementos de que puede disponer.

El ciudadano recibe

el crdito.

Qu hipoteca presenta? Qu
al

seguridad o que fianza presentar

Estado,

el

que nada tiene?

No podemos

exijirle la fianza pecuniaria


i

porque seria suponerlo


en manos de los

con un crdito que no posee


poseedores del capital.

que

lo entregara

La
ljica
res.

fianza pecuniaria es garanta aristocrtica,

consecuencia

de las leyes fabricadas por

los

capitalistas monopolizado-

Cul ser la fianza democrtica?


personalidad, la responsabilidad social, la asociacin.
la

La

De

aqu se v tambin nacer

necesidad de la asociacin.
la

El inters de todos obligar a todos a participar

vida, a

64

po-

enriquecer con la riqueza de todos, a empobrecerse con la

breza de todos, a gozar con todos, a sufrir con todos, a interesarse


la

personalmente en

la prosperidad

de todos identificada con

prosperidad de cada uno.

Esto se llama solidaridad. Tal nmero de hombres asociados

responden por m ante

el

Estado.

Esta

es la fianza democrtica.
i

Luego

la asociacin es deber, es

inters, es garanta

es

acrecentamiento del bien.

La
falsas

idea del crdito social hace desaparecer la usura,

armando

de capital a todo hombre, hace desaparecer las contribuciones


i

establece la unidad de la contribucin,

la

contribucin

democrtica.

La igualdad es la lei universal. La lei que rije a los astros, da la paz aljnero humano' ha dicho Beranger. La lei que rije a los astros es la distribucin del movimiento
en razn directa de las masas
i

en razn inversa del cuadrado

de

las distancias.

En

trminos morales esta

lei

se traduce;

en cada uno segn


es-

SUS FUERZAS.

CADA UNO SEGN SUS NECESIDADES. C(Eu toda


ha dicho Danv,
el
i

cala de progresin,
<

impuesto progresivo
los cotos contri butilos

contrabalanza las fortunas individuales


i

vos, en razn directa de sus masas;

en razn inversa de

cuadrados de su distancia al grado central de la escala de pro(

oresion, que es su

comn mximun

el fin

de su gravitacin

recproca.

Aplicando la
cir

lei

o la igualdad a la contribucin

podemos de-

que

el capital, la

propiedad, debe pagar en proporcin direcal centro, es decir,

ta de su

masa
al

en razn inversa de su lejana


valor moral que
le

con relacin
con
la

d su situacin o en relacin

calidad de la propiedad.
el capital

O
de

en otros trminos:

debe pagar segn su fuerza,

teniendo en consideraciones sus necesidades. Es pues la medida


la justicia la

balanza divina, la santa igualdad,


i

la lei univer-

sal que determina todo lo creado

que

fija la

distribucin del

crdito

la exijencia de la contribucin.

Es

la fuerza centrpeta

del Estado en armona con la fuerza centrfuga de los individuos.


El deber
i

65

He
ah los
la creacin.

el

derecho. Asociacin e individualismo.

trminos indestrnctibles que forman la vida de

Llamar pues, a
nica directa
i

la contribucin de la justicia, la contribucin

proporcional.

La contribucin igualitaria.

La

contribucin democrtica tiene por base la Igualdad.


la

La igualdad en
ca,
i

contribucin es la imposicin directa, niel capital.


i

proporcional sobre

Esta contribucin hace desa-

parecer los monolopios,

todos los absurdos fiscales que retardan,

mutilan, impiden o exasperan a la produccin.

De donde
i

se de-

duce que

el

comercio es

libre,

que caen
i

las

aduanas

con ellas

todos esos cdigos de ignorancia

de torpeza que han martiriza-

do

el

cambio recproco de

las naciones.
i

No
costa

hai fronteras a la importacin


es libre.

la

esportacion, toda

Todas

las fuerzas,

todos los hombres, todos los


universal dejan de per-

capitales

empleados en atacar
i

el capital

tenecer al trabajo represivo

vuelven

al trabajo productivo.

De
tales,

aqu nace un aumento de economa, un aumento de capi-

aumento de brazos

de fuerzas, aumento multiplicado en


i

la produccin,
sal
i

aumento de trabajo
tierra para
i

de crdito, baratura univer-

abolicin de los delitos creados por las leyes del estanco,

libertad

dada a

la

la

produccin espontnea de sus


i

productos climatricos
del

atraccin del comercio

de

la

emigracin
la

mundo. He aqu
i

los

efectos inmediatos de la

unidad en

contribucin

de

la libertad del comercio.


la contri-

El Estado cuenta pues, con un fondo seguro que es

bucin. El individuo se alistar en las asociaciones industriales,


agrcolas,
i

encontrar en ellas

el

crdito dado por el Estado

la

participacin

en las ganancias comunes.

De

este

rece el despotismo del capital, la tirana del salario

modo desapai el hombre

fuerte con la fuerza de sus coasociados multiplica su moralidad


i

bienestar

se hace

interesar

a su egosmo en la utilidad je-

neral.

El crdito nacional
es por
s

es pues, social

democrtico.

La
i

asociacin
realiza la

misma un

capital fecundado por el

Estado


Independencia del trabajador
reses.
i

66
la

solidaridad de todos los inte-

Corolarios
El capital social es uno, como es uno
el

crdito nacional.
la ri-

La anidad
capital

de capital

de crdito destruje la anarqua,


i

validad en las empresas,

la

concurrencia que es absorcin del

mas

dbil, por el capital

mas

fuerte.

La

distribucin del crdito se har por medios municipales o

jurados locales.
Exijir del Estado o la localidad que le represente garantas

de domicilio, cierto tiempo de permanencia, cierta edad, ser


parte de una asociacin,
i

responsabilidad

de la asociacin por

cada uno.

Se fijarn

los lmites del capital


el

que

se preste

en armonia con

las necesidades,

estado (soltero, invlido, enfermo, padre de

familia)

aun

los antecedentes del individuo.


loe

Los [actuales poseedores de


capitalistas
i

instrumentos de trabajo, los


el salario,

hacendados no sern arbitro de imponer


el

porque

el

trabajador encuentra
i

crdito

que

le facilita las

an-

ticipaciones necesarias

la fuerza

de la asociacin.
el capital

Las asociaciones irn amortizando

prestado en pro-

porcin de los beneficios que resulten.

Las utilidades pueden destinarse empleando una parte para


amortizar, otra para los asociados,
tal en jiro o
i

otra para aumentar el capilos

para las necesidades fraternales, para socorrer a

ancianos, enfermos, heridos, etc.

En

seguida

conforme a

la idea

de Luis Blanc puede tratarse

de hacer solidarias a todas las industrias, a todas las empresas.

Acepto tan solo

las ideas jenerales,

aquello que es

de derecho

buen

sentido, sin

someterme a ninguu sistema,

sin pretender

im-

poner ninguna utopia.

Dgase

si las

dos ideas aqu vertidas

que reasumen

la

orga-

nizacin del crdito, no son de sentido comn, de estricta justicia,

de bienestar jeneral:


1.

67

es el

Contribucin Igualitaria.- -Este


i

derecho del Esta-

do

el

deber del individuo.

2.

Crdito Igualitario.
ah todo el problema.

Este
La

es el

deber del Estado

el

derecho del individuo.

He

ljica de la libertad nos

hadado

la solucin del

problema econmico,

sin necesidad de bibliotecas,

ni sistemas, ni violencias.

La

ljica de la libertad es

como Jess
espontanei-

nio en

el

templo, asombrando a los doctores.


le viene

De donde
dad
i

su ciencia, se decan.

De

la

libertad de su alma,
i

porque

el

alma en

las rejiones

de la

razn pura

del sentimiento universal, lleva la interpretacin de


i

todos los problemas

la solucin de todas las dificultades.


i

La
es su

libertad es el ser,
lei,

en su ljica que es su luz, en su luz que


la igualdad,

en su

lei

que es

la

forma divina impues-

ta por el creador a los objetos.

Creo pues, amigo Arcos, que


rios sern suficientes

la constitucin la

crdito igualita-

para abolir

miseria

hacer de todo hom-

bre un propietario, sin necesidad de tocar aunque sea temporal-

mente

el

derecho de los propietarios existentes.


el edificio

Sobre esas dos columuas que sostendrn

econmico

pueden colocarse

las instituciones particulares relativas a las ne-

cesidades accidentales o particulares de los individuos

como

son:

Las cajas de ahorro para

los

que no quieran formar parte de


de beneficencia,

las asociaciones, los establecimientos

las casas
lectura,

de asilo para la infancia,


lidos; los talleres

la vejez,

la

enfermedad, para los invi

campesinos, las bibliotecas

salas de

descansos para la vejez, refujio para toda desgracia. Las colonias


agrcolas compuestas de naturales
i

estranjeros,

que se estendefuturas, con toi

rian por

el territorio

como jrmenes de ciudades


que
es la

da

la proteccin moral,

garanta del derecho

la

pro-

teccin material que es el crdito.

Los

ejrcitos industriales, idea de Fourier.

La

contribucin de

sangre, de ociosidad, de ocupacin intil que se exije del solda-

do se convertir eu contribucin de trabajo productivo,

La naturaleza en ninguna
"

raza de

seres,

muestra ejrcitos organizados

"
11

para que se destruyan unos a otros


los seres

semejantes,

solo el

hom-

" "
11

bre hace vanidad de matar al hombre,


el
i

desde

el

infame duelista hasta

gran capitn se enorgullecen de

"
11

sus sanguinarias hazaas, de sus ini-

cuas violencias,

mas

el

tiempo de

la

verdad no est mu lejano."

{El Coronel Espinosa.

Herencia de Espaa)
el

El Poder Lejislativo sealar


de reemplazo,
el

el

nmero de soldados,

modo

tiempo de servicio. Los batallones sern cua-

dros de oficios, de enseanza, en los cuales cada soldado encontrar el oficio

mas en

arraonia con su vocacin.

Esos
rn,

ejrcitos construirn caminos, puentes, calzadas, plantealos

embosquecern

lugares

desnudos, secarn

pantanos,

abrirn canales.

Sern escuelas de fuerza, salvaguardia del pais


cin republicana.

foco de educa-

Cada hombre que vuelve a su hogar, v armado


arte, pronto al servicio
les
i

de vigor, instruido en algn

es irradacion
los sol-

de disciplina u orden en torno suyo. Se

puede llamar

dados de

la paz.

Hemos terminado

nuestras indicaciones sobre

el

jenio del cr-

dito material de la revolucin.

En

cuanto al crdito

poltico, o a las garantas

de

la libertad

del ciudadano,

hemos indicado su

espritu

dejamos para otro

trabajo especial la cuestin de la organizacin de la libertad poltica.

Rstanos indicar

el espritu del

crdito moral o la educacin.


i

He
en

manifestado

la

afirmacin

desarrollo de esa afirmacin


i

la organizacin del crdito.

Ud.

a nuestros correligionarios
la aplicacin.

les toca adelantar

detallar encarnar

Ud. ver
capaz para

si

estas ideas se armonizan.

Las

creoljicas.

No

soi la

el detalle, ni

entiendo de nmeros.

cada uno

distribucin del trabajo segn sus facultades.


Pero quisiera que
concebida en
la

69

ser, la libertad, tal cual es

la

idea,

el

afirmacin eterna de la conciencia, tal cual se

desarrolla en la ljiea con sus irradaciones principales, formase

un centro de estudio, una


rejeneracion.
el

capital a
i

las ideas

subalternas de la
se dividan

Que

nuestros amigos

correlijionarios

trabajo segn sus

vocaciones, partiendo del

mismo

prin-

cipio.

No

olvidemos que los que han recibido educacin o un grado

superior de intelijencia, favorecidos por la casualidad, por la proteccin de nuestras familias, o por
la enerjia personal,
i

tenemos
bien-

una deuda para con


estar.

los

desheredados de la luz

del

No

olvidemos

clamor sombrio

callado de las masas.

No

cerremos nuestros oidos a la voz interior que nos impela al sufrimiento para cargar con las faltas del pasado, con los rencores

de

los

que se llaman

felices

que no quieren ser turbados en


la

el

banquete de sus espoliaciones por

palabra de los que claSeor. Alejemos de

man

en

el

desierto preparando

la via del

nuestras esperanzas, la

esperanza de la recompensa.
la evidencia
i

Cimentemos nuestra esperanza en


nos dar la posesin de las
rej iones

la evidencia

de la luz.

de la posesin de la verdad.

Eduquemos nuestra alma en la fuerza, en el orgullo solitario Demos uu adis solemne a nuestra
i

juventud ambiciosa de felicidad, llena de ilusiones,

entroniceli-

mos en
bertad.

nosotros la edad inmutable de la persistencia de la

Identifiquemos nuestra vida con la idea, nuestra intelijencia

con

el

Verbo, nuestro corazn con

el

alma de todos

los dolores

de todas las misericordias.

Demos

adis a la familia, a la propiedad, a la patria

a sus

horizontes queridos, a la vida de las amistades sublimes, a las


visiones de los pueblos libertados
i

presentemos

al

Ser,

un ser

sostenido

perseverante, digno de ser llamado a la posesin de

lo inmutable,

porque supimos dejar


I

lo transitorio

despreciar la

iniquidad triunfante.

que

el

dia de la accin o el dia de la lti-

ma

despedida nos encuentre como centinelas de la causa, velan-

70do con la lmpara encendida para


salir al

encuentro del esposo:

EL PORVENIR.
Adis, amigo, saludo a Ud.
i

a todos los amigos.

Francisco Bilbao.

^)&

NECESIDAD DE UNA REFORMA

<*>

La esperiencia nos ha convencido la idea se mauifiesta claramente un secreto se estiende misteriosamente por los pueblos,
secreto que espera tan solo

un llamamiento para proclamarse

como una necesidad

providencial.
i

Lo que nos ha manifestado


ltimos actos del poder,

la

esperiencia de los 20 aos

los

es la

imposibilidad de una rejeneracion legal; lo que la idea revela es


la necesidad de la rejeneracion; te
i i

el

secreto misterioso que se sien-

que nadie proclama es

la revolucin

que se avanza,

la

revoel

lucin que se desprende de la conciencia de los pueblos

como
las

torrente de los Andes.

Sepamos encarar esa ocasin

divina,

saludemos a

tem-

pestades futuras que van a purificar la patria de las putrefaccio-

nes del peluconismo, saludemos a la aurora del porvenir; salude-

mos
la

al

pueblo que ahogar las serpientes en su cuna como el


la cintura

Hrcules de Grecia; ciamos

para

el

viaje
los

pidamos
que que-

bendicin a nuestros padres, porque no sabemos


el

darn tendidos en
libertad de Chile.

campo

glorioso que va a fecundizar 4a

Este artculo fu publicado dos meses ates de


i

la

insurreccin de

Norte
Chile.

Sur de

la Repblica,

tambin fu nuestra ltima publicacin en

S,

72

mano en
i

ciudadanos!
i

Hemos
monte,

puesto la

el

corazn de la
el

patria

hemos sentido
el

los latidos precursores. as est la patria,

Como

jigante

sepultado bajo

temblores sern sus

movimientos para

aliviar su peso;

erupciones volcnicas sern


al

sus gritos en la angustia:


i

acudamos pues

llamamiento divino
la
li-

acudamos a derribar esa montaa de maldades, a levantar

bertad del sepulcro para presenciar la resurreccin de Chile.

II

Muchos atentados pueden


porque
el

ser tolerados,
i

han sido tolerados


el

pueblo de Chile es bueno

es

manso como

bnei

bien

lo conoce el

enemigo; muchas mentiras pueden aparecer impudeni

temente presentadas, muchas leyes violadas ala letra


pritu;

en su es-

muchas manifestaciones nacionales pueden


el

ser

han

sido

inversamente interpretadas, pero


el

como desistemas de

tinieblas,

triunfo

mas

esplndido que

el

pelnconismo se esfuerza en con-

seguir, consiste en querer convencer a la nacin de que la vo-

luntad de la nacin es la voluntad de ese Gobierno de pandilla.

Con

este resultado esperan dar


i

una sancin legal a sus maldades,


i

a su espritu de corrupcin
Si lo consiguen,

de mentira,
el

perpetuar su duracin.

han alcauzado

triunfo
i

mas

esplndido, pues

harn vacilar la conciencia del pais


bien
i

borrar las diferencias del

del mal, de lo justo

de lo injusto.

He

ah

el fin

que pro-

curan alcanzar los enemigos.

Despus podremos preguntar por

la

Repblica
la

la
i

encontradel honor.

remos

sin

alma entre
el grito

los

escombros de
i

dignidad

Es

la

estocada al corazn

ante semejante peligro

el

ciudada-

no debe dar

de alarma a

nombre

del

mismo Dios comi

prometido por

las

blasfemias del hipcrita.

Hemos
ciones,

visto a la
i

Repblica entera antes

durante

las elec-

maniatada

rendida, sufriendo el tormento del inquisidor

para estocarle una voluntad contraria.

La

nacin pide

Reforma

se le hace decir conservacin por


i

me-

dio de mentidos rganos

legales; pide libertad


i

se le

hace decir
el

opresin; pide

garantas

se le

hace sancionar legalmente

del inolvidable Fuentes


i

78

sitio

reinado de una pandilla qne pretende perpetuarse sobre la sangre

esgrimiendo el

sobre toda palabra

de esperanza.

El

pueblo pide justicia, pide igualdad que es la


el

verdad poltica, pide

ejercicio

de sus derechos, la asociacin


i

universal, el gobierno del pueblo por el pueblo,

el

peluconismo

con las talegas, con prisiones, con

sitios,

con promesas falaces,

con persecucin desencadenada, con la sangre derramada se presenta para hacer decir a la nacin por medio de las elecciones:

lo

que has querido es

la continuacin de la

paz de los 20 aos,


de los 20 aos?
la

la felicidad de los

20 aos,

la libertad, la gloria

Alto

ah.

El desarrollo del crimen encuentra su lmite en

ltima consecuencia de su sistema de calumnias.

Qu! vemos

al

pueblo enticamente levantarse, vemos una

oposicin incesante que se

aumenta

fortifica

aun despus de
i

cada derrota; sentimos


tifie la

el

alma

del ao 10 que se levanta

que

capital con la sangre del valiente coronel Urriola; oimos

la

palabra de la reje aeracin que se infiltra en las arterias de la

patria para rechazar ese caos de iniquidades, ese sistema, esos

hombres

sin entraas, sanguijuelas


i

monstruosas del sudor


el

de

la

sangre de los pobres

se nos
la

vendr a decir que

voto de la
el

nacin es la servidumbre,
rrollo del

continuacin de la usura,

desa-

peluconismo que como una serpiente nos envuelve


la lei

lentamente a nombre de

para quebrantar nuestros huesos,

es

esto lo que se uos hace decir, ciudadanos?


la barrera

pedimos la

vida,

abrimos

de un porvenir augusto, sealamos hoi

rizontes felices a las jeneraciones encorbadas

nuestros domina-

dores nos hacen decir que pedimos

las

cadenas, la mortaja por


i

vestido, la falsa perpetua por principios

el suicidio

de la liber-

tad por salvacin?

He

ah el

fenmeno de

las

ltimas elecciones, esa es su signi-

ficacin.

Lo repetimos,
le

es el

tormento aplicado

al inocente

para

hacerlo reo de un crimen imajinario.


Galileo
i

La

Inquisicin

amenaza a

hace jurar que la tierra no se mueve.


i

Pero

se

mueve esclam ese sabio desdichado

todos proclama-

mos con

l el

movimiento de

la tierra.

Tales son estas elecciones.


He
aqu
el oro, el

74

el

pual; v la prisin, mira

destierro; la lei

es burlada, la protesta

nada

vale.

Se vota: despus se proclama


i

a nombre de la nacin la santificacin de esa pandilla


cin indefinida. I los pelucones repiten:
la tierra

su dura-

no

se

mueve,
li-

Chile es conservador, prefiere la servidumbre conocida a la

bertad por conocer. Esto sucede.

Ahora

solo

esperamos un acto de
i

la soberana del

pueblo a

despecho del jesuitismo

de

la inquisicin.

III

Los partidos seguirn

el

curso que quieran.


i

La voz del pueblo los domina esa voz es regeneracin. La rejeneracion legal es imposible. Convenzmonos al
Esta ser
El arco
la

fin.

primera
hoi

victoria.

iris es

una convencin que reasuma

d una nue-

va forma a

la

nueva vida.
;

No mas

esperemos imbciles, no mas confianza en intrigas


i

basta de teatro constitucional, proclamemos la verdad


sidad de la contencin.

la nece-

La
bres,

crisis

dnra

durar. Medidas transitorias, cambio de

hom-

promesas mentirosas, secretos portentosos de

los proceres,
el

nada, nada oh pueblo! sigue tu instinto porque llevas


futuro en la ajitacion de tus entraas.
Si

destino

dejamos pasar

la

ocasin

abdicamos,

si

justificamos el

atentado de lesa nacin, de lesa verdad, que consiste en imponer a la nacin una voluntad contraria imponindosela como su propia voluntad, entonces vengan los dias de llanto
i

de sangre,

vengan

el

robo

el

asesinato justificado por tribunales dejusticia;


la

pngase una mordaza a

nacin entera, ahogese

el

jemido del

que sucumbe, tiemble


bien en
la

el

pensamiento, hndase

la conciencia del
si

embriaguez del crimen.

entonces

os queda un

recuerdo de la Repblica difunta, no acusis


sotros

al cielo sino

a vo-

mismos.
el

El sentimiento del pueblo,

deber del

momento

es la procla-

75
inacion

esfuerzo unnime puede hacer

de una convencin.

Un

brillar en Chile

un dia de

justicia.

Libertad Igualdad Fraternidad.

^z

LA DEFINICIN
S. S.

E. E. de "El Comercio" (*)


el

Srvanse Uds. insertar estas lneas, dedicadas a mi padre,


seor don Rafael Bilbao, en

memoria

del aniversario de la Inde-

pendencia de Chile, el 1S de Setiembre.

La

historia nos

presenta dos catstrofes grandiosas: la caida


el

del imperio

romano por
de

brazo de lbs brbaros


i

el

espritu del

Evanjelio; la caida del


la

mundo monrquico

feudal al empuje de

Francia

la filosofa.

El Dios del mundo romano, monstruoso mosaico de todas

las

divinidades de la tierra, cedi su lugar a la unidad del Dios de


los cristianos
i

al

Dios de la

Edad Media, monarca


el

desptico en

solio infalible del Vaticano,

bambole ante

Dios de la libertad,

proclamando en

el

orculo universal de la democracia, en la in-

telijencia de todo

hombre.

(*) Este

artculo

el

haber formado una sociedad de jvenes del pais

con

el

objeto de unificar las ideas republicanas,


el

me

vali la persecucin del

Gobierno peruano, bajo


Asilado en
la

Ministerio del cannigo don Bartolom Herrera.


el

Legacin de Francia por


el

espacio de 3 meses, no se
la

me

per-

miti permanecer en
la poltica del pais.

Per sino bajo

condicin de no mezclarm-j en

Aprovecho esta ocasin para manifestar mi gratitud

al seor Ulises Ratti Mentn, por su noble asilo.


Dos
dioses, dos imperios;

78

ideas, dos realidades; dos doglas cosas,

dos

mas, dos ciudades. Hubo dos revoluciones en

porque

hubo dos revoluciones en


el

las ideas.

Es por esto que la ciencia,


i

pensamiento, la educacin, la prensa, es decirla elaboracin


i

revelacin de las ideas, son el cuidado esencial

el

objeto pri-

mero de
to

las atenciones de nuestro


los

enemigo

el

jesuita; es por es-

tambin que

hombres

del porvenir no creen


al universo.
i

nada perdido,
dolorosameute
i

mientras la palabra pueda golpear

Esas dos revoluciones fueron tambin lenta


preparadas. Reveses
blos, Scrates
i i

victorias,

martirios de hombres
i

de pue-

Jesucristo, Galileo
las

Voltaire, la Convencin

Na-

cional

Napolen, he ah

seales del

sangriento itinerario.

El pensamiento

al ver esas

fechas
si el

esos

nombres toma

aliento

para proseguir su vuelo como

aguijn divino lo punzara.

La

Providencia conspiraba a favor de la libertad en esos tiempos.

Los pueblos marchaban, pero eso era como

si

un mvil mis-

terioso los llevase; hoi la Providencia es palpable,


es ahora el

ya no conspira,
la

gran tribuno que a las claras revoluciona a

huma-

nidad entera.

Antes

la batalla contra el

mal era guerra de

partidarios; las
los ejrcitos;

distancias, las tinieblas


hoi es la bandera de
neral, la

impedan veri dar unidad a


unidad,
el

la

asalto al Viejo

Mundo

es jei

humanidad

ha conocido a su enemigo por dor quier


es
el

lo

cierra cuerpo

a cuerpo;

combate

titnico

que se renueva

contra

el

soberbio Olimpo envejecido.


el

Una

es la palabra del ata-

que, una la bandera, uno

jeneral, idntico el motivo.


la

Es

la libertad

de todo ser que piensa, es


es

igualdad de todo
el

hombre,

es la fraternidad universal,
si

en fin

gobierno de la

humanidad por
los

mismo,
el

la sociabilidad
lei,

de las criaturas, la raen Dios. Os

zn como principio,

amor como

la libertad
lei

nudos

del asalto colosal? ayer es


es

una
un

de opresin o privi-

lejio

que desaparece,

un pueblo que se alza, es un dogma que


se suicida,
re

se hunde, un

Papado que

que huye, una nacin

que nace, una independencia que se proclama, un nuevo hallazgo


de
la

ciencia,

una hipocresa de menos, un nuevo amor que rejeneel estrpito del

ra. S,

oimos, es

caos herido por la luz;


Saludemos hombres,
es decir

79

al

hermanos,

ser
s

que nace, a

la

humanidad que

se

avanza con

la

conciencia de

misma a tomar
los

posesin de su reino prometido.

No

son ya judos
i

que salen
le

a recibirla a las puertas de la Jerusalem futura

que despus

arrojarn la piedra; no, son todos los olvidados, todos los dbiles,

todos los oprimidos, de todo pais, de toda raza que ahora ilumi-

nados se reconocen partes indestructibles de un ser idntico en


el

fondo: la santa humanidad.

Es
este

este movimiento, o esta revolucin universal porque lo es


el

en todas las ideas, en

dogma, en
el

la

poltica,

en la

tierra, es

movimiento idntico en

mundo que

caracteriz llamn-

dolo: la DEFINICIN

DE LA HUMANIDAD.

II

1.

Los pueblos

buscan
al

su definicin, pero
la

ola hallarn

mientras no definan

Dios de

nueva humanidad.

La China reposa
de Brahma,
sobre
el
el

sobre Confucio, la India sobre la definicin


las castas privilejiadas; el
,

Dios de

mundo

griego
la ciu-

verbo de Platn

el
i

mundo

catlico

feudal sobre

dad de Dios, Sau Agustn

el Concilio

de Trento. El

mundo molas olas de

derno impulsa premisas, amontona sistemas como

un ocano que
mos,
la

quisiera levautar sobre sus aguas el


el

nuevo Kos-

nueva Venus,

jnesis filosfico de la libertad. Nuestros

dias se semejan a los dias del diluvio.

Las aguas del

cielo se precipitan para lavar la iniquidad; el


el

mar

cubre las cimas de los montes,


des del cielo se conmueven.

sol

vela su luz

las virtu-

Hijo del hombre, no tiembles.

El arca sobrenada en medio de

los

elementos desencadenados.

La

serpiente que envenen al Edn, se estrecha miserablemente


i

entre las rocas

lanza a la luz sus ltimas blasfemias. Este es

el

momento de levantar el altar al Lhus desconocido que ajita al universo. La humanidad se estremece sobre la trpode del infinito.
talla.

Cual otro Ayax, invoca a

la luz

en la tribulacin de la ba-


2.

80

Unidad

fraternidad justicia

atraccin de Dios.

He

ah los elementos reales de la concepcin futura.


contradictorias,
los

Dios es uuo. Desaparecen las variedades

smbolos que se han materializado relativos a la concepcin de


Dios.

Dios es padre. Desaparecen


sangrientos. Los hombres
se

los cultos del dolor, los sacrificios

ven hermanos en la visin de la

unidad del creador.


Dios es justu. Desaparecen
los

dogmas impos de
la gracia

la cada, del

pecado

orijinal,

de las penas eternas, de

para unos, de

eterna desgracia para otros.

Las obras forman


el

el

mrito.
i

La

libertad aparece

como

divina,

hombre responsable

lleno de esperanza en

el
i

creador que
las acciones
el

castiga o recompensa segn la intencin, el

amor

de los hombres.

La
e

justicia es igualdad
la

Dios llega a ser

fun-

damento eterno
del

inespngnable de

democracia.

Dios nos llama. Desaparece la concepcin de la

inmortalidad

mal

se entroniza el

dogma de

la perfeccin de los seres.

Dios nos llama, es decir, que aspira a que la humanidad sea una, como l es uno; que todo ser llegue al completo desarrollo de
todas sus facultades fsicas, morales, intelectuales en
el

seno del

pueblo integralmente

libre, igual

hermano.
la

He
Dios.

ah los elementos casi conquistados de

definicin

del

La humanidad

lo busca, titubea

en muchas partes, vacila

en otras, pero

es tan solo el trabajo del anlisis.


i

La

sntesis futura

ya sienta sus premisas


Dios es amor; luego

las

revoluciones de los pueblos son las

consecuencias gloriosas del silojismo de la libertad.


el

hombre debe

ser feliz.

Consecuencia diametralmente opuesta a la concepcin del Dios iracundo que se complace en el dolor, en la caida eterna de una
parte de sus hijos. Dios es amor; luego nosotros en vez de predicar el miedo a la divinidad, predicamos laconfiauza en nuestro

Comparad al hombre sublimado, segn dere, con el hombre macerado de los anacoretas
padre.
cia

el
i

Apolo de Belve-

veris la diferen-

que produce
si

la

confianza o

el

temor. Si tiemblas, Dios no es


rodillas,

justo;

confas Dios es padre.

La Edad Media de

es-


clavizada, miserable, es el
los espritus.

81

la gracia
i

dogma de

el privilejio

en

La Convencin Nacional iluminando

al

mundo

es el

dogma

de la justicia.

III

El

dogma de

la

unidad en Dios es

el

priucipio secreto,

ius-

tintivo en uno, reflexivo en otros

que nos impulsa a

la rejeuera-

cion. Ser unos ser


el

mas de

lo

que somos, he ah en dos palabras

dogma

la

lei.

El trabajo negativo o de demolicin contra las

costumbres

e instituciones del

dogma

del privilejio parece ocul-

tarnos la unidad de la marcha, Qu es pedir la abolicin de la

esclavatura

si

no hacer entrar a una raza desheredada en la ciudad


es pedir
el

de

los

hombres? Qu
si

crdito social, la asociacin, la


la

educacin,

no instalar a las masas, a

mayora de

la

humani-

dad en
la

la

posesin de los medios e instrumentos necesarios para

forma de su personalidad?

Qu

es pedir la

unidad del Estado,

la

abolicin de las
si

reli-

jiones nacionales, de las iglesias privilejiadas,

no formar la

unidad de
cerdote
tica?
i

la

ciudad futura

cimentar a cada hombre como sael

ciudadano, soberano en
es

dogma, soberano en

la pol-

Qu

pedir la libertad

de la palabra, del comercio, de

asociacin, de industria,

la abolicin

de ese maquiavelismo insi

comprensible de

las

aduanas, mouolopios,

no consagrar

la

individualidad soberana: soplar sobre las barreras que

el infieri

no ha colocado para diezmar


la intelijencia?

las

producciones de la tierra
si

de

Qu

es en fin la democracia,

no

la sancin, la

garanta, el ejercicio

derechos, el espritu

mismo de la verdad, la salvaguardia de los del mundo gobernndose, tomando su vuelo


i

con la conciencia de su poder

con las glorias de la libertad? I


la

qu es todo esto

si

no

la unidad,

unidad de
la

la

libertad, el

acrecentamiento del hombre, su ascencin a

unidad divina,

ltimo

definitivo fin de lo

sreado

de

lo

eterno?
i

Esta es nuestra causa,


el

ciudadanos del universo,

veis
al

que

es

nuevo Kosmos,

la belleza

misma produciendo

soplo de

Dios.


Contempladla
i

82

que sufrimos por


i

veris cuau poco es lo


i

ella,

cuan positivo es nuestro triunfo,


nuestros tiranos.

cuan pobres

desgraciados son

IV
El Oriente, esa inmensa pagoda subterrnea, contempornea
de los primeros dias;
el

oriente,
si

esa petrificacin de dogmas,

abre sus flancos a la luz como

un Sansn sacudiera sus coporvenir, mira al Oriente

lumnas. Las tiendas del rabe se ahuyentan. El slavismo como


la estatua
al

de Jano mira al pasado


i

Occidente

precipita sus

millones de hombres a una misteel

riosa confederacin,

a una

campaa de naciones que buscan


i

futuro

Moscow

al travs

de las nieblas

las nieves.

la

El protestantismo abdica su anarqua, fatigado de pulverizar Biblia i se asienta en el libro no escrito: la razn humana. El

catolicismo, esa

alma que fu

del

medio dia

de los pueblos
la

lati-

nos por

la fuerza

organizadora del principio de

autoridad coloi

cado en nn hombre o sus concilios, se suicida a nuestra vista


desaparece ante la autoridad de
pontificado de los pueblos, ante,
la
el

razn independiente, ante


concilio inmortal

el

del pensa-

miento; concilio que se llama

el

sufrajio

universal; revelacin
las naciones.

que

se

llama la

filosofa lejislando

por

el

corazn de
los

La Amrica
El Norte,

es hoi el
la

campameuto.de todos
el

ejrcitos.

raza anglo-sajona,

protestantismo, la industria,

la repblica federativa, es decir, la

epopeya del individualismo,


al frente

se levanta

imponente

aun heroica

de
i

la

Amrica

del

Sur,
la

campamento de
el indio

las conquistas

espaolas

portuguesas, de

enseanza de

los jesutas,

del

mundo

latino catlico injerta-

dos sobre

primitivo.

La Amrica
si

del Sur desaparecera ante la

Amrica
latina

del

Norte
la so-

el Espritu nuevo no rejenerase la tradicin

de

ciabilidad.

El individualismo
exesos
el

la sociabilidad:
i

el

primero lleva en sus


el

mal

del

egosmo

la
i

anarqua;

segundo

el

de la ab-

dicacin de la personalidad
ro es la constitacion del

el

despotismo. El

bien del primei

hombre independiente

soberano: el


de cada uno en
taria del y; el
la

83

soli-

bien del segundo es la nnion del hombre en la ciudad o la vida

de todos. El primero forma la autoridad


la

segundo

autoridad social del todo. El primero


es el deber.

es el derecho puro, el

segundo

El individualismo

es la franquicia universal, el socialismo es

la fraternidad universal:

el

uno

liberta, el otro
el

une; el indivi-

dualismo puede llegar a sublimar

egosmo;

el

socialismo sn-

blima

la solidaridad

de

los

hombres.
i

Individualismo sin sociabilidad es atomismo, es anarqua

puede ser disolucin;

el

socialismo sin individualidad es pan-!

theismo, masa muerta, esclavitud.

Ambos

son trminos, son ele-

mentos necesarios

del problema.

Abanderizarse en uno solo es desconocer la visin completa


de la sociedad. El individualismo consagrar la libertad absoluta de los

hombres

libertados.

Es por

esto

que quisiramos ca-

racterizar la armona de los dos elementos con

una palabra que


que

no sabemos

si

se

ha empleado:

el

solidarismo.
todos,
el

Hacer que

el

mal de uno sea sentido por


i

bien de
las ri-

todos refluya en cada uno

vice versa;

que desaparezcan

validades aparentes de intereses, de razas, de naciones; que to-

dos los hombres vivan de la vida del todo, que la humanidad sea

una alma,

un cuerpo, una vida bajo

el

mismo

Dios: he ah

el

solidarismo. Todo ser organizado necesita una atmsfera apropiada.

Los vivientes que ahora cubren


do
vivir bajo la
el

el

planeta,

no hubieran podi-

atmsfera que alimentaba al mastodonte. Del

mismo modo,
es

hombre nuevo,

el

organismo nuevo de

la

hu-

manidad, no puede vivir bajo


choque;
el inters

el aire

enviciado del pasado. Todo


el

de uno est basado en

dao ajeno;

el

m-

dico naturalmente se interesa en la multitud de enfermedades; el

abogado en

la

abundancia de pleitos;

el

estado oligrquico en la
el

contribucin indirecta que recae especialmente sobre


tal industria, tal taller

pobre;

en la ruina de sus concurrentes; tal na-

cin en la desgracia de otra; tal sociedad en la existencia de la


esclavitud.

Es

la

atmsfera del infierno que preside a una junta


la

diablica de jugadores que se devoran as mismos. Esta es


sociedad actual, tal es
el aire

84

lo

que respira. Es absolutamente

contrario de la solidaridad.

Pero

el

solidarisrao hallar su inters, su amor, en la perfeccin

de cada facultad, de todo hombre, de todo pueblo, de todo ser.

As como
los

el

hombre
as la

se interesa

en

la

conservacin de todos
el

miembros,

humanidad hallar su conveniencia en


indefinida de
i

desarrollo integral de la variedad

sns funciones.

Todos

los

pueblos sern su corazn


al

una conquista ser una

pualada

corazn de todos. Todas las intelijencias sern su inI

telijencia, todas las facultades sern su facultad.

entonces sienla
li-

do uno como Dios es uno veremos


desaparicin del mal
i

la

ciudad futura prometida,


es la

el

dominio deiinitivo del bien que

bertad, la igualdad, la fraternidad.

El solidarismo es
Dios, tal

la

consecuencia lejtima de la concepcin de

como

se levanta en las intelijencias despus de atrave-

sar los limbos de la historia. El

dogma de
el

la trinidad en la uniel

dad,

el

Dios fuerza
el

intelijencia amor;
t,

Dios indivisible
i

personal;

infinito amor ha lanzado

nxxevojiat luz

el vie-

jo caos retrocede.
cia del

Lamennais,

la gloria

de sentar la eviden-

dogma que debe producir la relijiou cientfica i las instituciones del amor que alberguen a las jeneraciones venideras. Recordad el momento en que Colon pone su planta en el Ocano. La tempestad se avanza, todos tiemblan, el horizonte retrocede. Atrs, esclaman los marinos. La duda cunde, la desesperael mundo cin los apodera. Las estrellas del cielo desaparecen parece de nuevo sumejirse. Mas l escuchaba el llamamiento sei

creto, l veia la tierra en la razn

la tierra debia aparecer.


el

La

tierra obedeci.
le

El impulso de su inmenso corazou fue


f

viento que

hizo salvar esos abismos; la

fu la

estrella

que

le revel su Paraso.

Hoi somos
El

los

pueblos los marineros del Cristo que llevamos


al travs de los ocanos.
i

la Iglesia de la

humanidad
las

mundo nuevo

es el continente de la Repblica universal

ya son naciones

que siguen a

la

columna de fuego que Dios


bandera de
la

estiende a nuestra frente,


definitiva.

como

la

peregrinacin


El

85

el

mundo de Colon

es hoi el

receptculo de todas las razas,

la prctica final

de los errores de la Europa,

ensayo de las

verdades elaboradas por la tradicin o reveladas por la razn pura.

El negro,

el

indio, el
i

europeo del Norte

del mediodia, las

repblicas protestantes

catlicas, la espontaneidad de los

hom-

bres primitivos, la reflexin de los civilizados, todo se encuentra,


se choca
i

despeja la incgnita del porvenir. Nacionalidades dioposicin de clases, organizaciones


cita

ferentes, sistemas diversos,

contradictorias, se
el

han dado

para resolver
el

el

problema. Es

sopor simblico de Jpiter que espera


el

golpe de Vulcano
el

para revelar

Verbo.

La Amrica

presenta

palenque
la seal

la
para

historia con todos sus elementos es el

campen,

ha so-

nado;

falta la

palabra que distribuya

la sinfona universal

envolvernos en la verdad que estalla, en

la luz

que aparece sobre

una nueva

creacin.

Adelante, jeneraciones infantiles, sedientas de justicia, cerrad


las puertas del pasado, abrios el

camino a

las rejiones
el

de la luz.
la sigue,

La Nueva Granada
la
el

nos lleva la vanguardia,

Ecuador
i

tempestad se condensa en

las orillas del Plata

seguir hasta
i

Amazonas. La

tierra

de Arauco enciende sus volcanes

los

hijos de

Lautaro escalan las murallas del peluconismo. El jemecalles

tra divino estiende las lneas de la ciudad que tendr por


al Missisipi, al

Amazonas,
si

por

monumentos
si

a los

Andes. Qu
los brazos

nombre tendremos
al

faltamos a la obra,

negamos

empuje,

el

corazn a esa llama, la intelijencia a esa visin!


el

La materia misma coopera. El vapor,


navegacin area suprimen
i

telgrafo elctrico, la
las vallas ficticias

el

espacio,

hunden
al

confunden a

las

aduanas, a las bayonetas,

jesuitismo, a todo

mouolopio, a toda mentira.

La Turqua
dad francesa.

se da leyes, el judio

el

negro entran en

la socie-

El que esto escribe ha visto negros en


tacin en la

los

bancos de

la

Dipu-

Asamblea nacional de

la

Repblica Francesa. Quin

duda de
lia,

la resurreccin

de la Polonia, de la Hungra, de la Ita-

de

la

Repblica Alemana? El Papado ya muri.


la incompatibilidad radical

Los pueblos han conocido

que exis-


te entre nacionalidad
i

86

para sostener su cosmo-

uua institucin que necesariamente tiene

qne apoyarse en

la invasin estranjera

politismo desptico.

El catolicismo, enemigo necesario de


tiene

la

soberana de la razn,

que serlo ljicamentei

lo es

lo

ha sido histricamente de

la soberana del pueblo.

Esta evidencia ha sido manifestada triunfalmente por Edgard


Qainet, que ha mostrado
la

vida del Papado

como una conspi-

racin permanente contra la libertad del pensamiento, contra la

independencia de los pueblos


cionalidad de la Italia.

(*) especialmente contra la nael

Retrese

catolicismo al fuero iterno,

pero su vida teocrtica absoluta

ya pas.

Bajo esta condicin quedar tranquilo en la ciudad. Si quiere


influir

acurdese del

Maestro Divino que ha olvidado, que no


i

anatematizaba sino que convenca

arrastraba,

no tenia una
i

piedra donde reposar su cabeza, porque daba su cuerpo

su san-

gre por todos sus hermanos, por todos sus hijos.


el

Lo

repetirnos:

hombre
Este es

es

soberano

como

tal
i

es sacerdote

ciudadano. El

pueblo es as
el

mismo

su Pontfice
el

su lejislador.
ttulo de

nuevo carcter,

nuevo

aquel, a quien

Dios hizo a imjen suya.

VI

El 18 de Setiembre
Chile vio la luz
dad.
i

el

20 de Abril

quiso

entrar en la comunin de la humani-

Fu buscando esa

definicin

que se alz

el

18 de Setiembre

de 1810.

Conquist su independencia por la razn

la fuerza.

Los
nifican

sacrificios

de ese tiempo

los principios

proclamados, sigel cris-

que un pueblo se declar soberano para realizar


i

tianismo

no dejarlo como espectativa en


se

las rejiones del ideal.

La sangre que
(*)

derram fu para conquistar para


obra del seor

todos, el

La condenacin de

la

Vijil es

uno de

los

innumera-

bles comprobantes.

derecho de ciudad;
los

87

la

verdad que brillaba era la igualdad de

libres, el
i

sentimiento que palpitaba en esa causa era la

fraternidad

rio el

de las distinciones arbitrarias, no

el

egosmo

de los esplutadores del sudor del pobre.

El ao 10 era la

filosofa

militante de Ja revolucin que desel

pertaba a un continente, era

cristianismo que se
lei.

armaba para

pedir cuenta a los perpetuos fariseos de la


I

vimos

la victoria, oir

compatriotas de la Amrica del Sur.

Aun podemos
Sea
la

de nuestros padres las peripecias gloriosas

de ese tiempo. Salud a los guerreros del Continente Americano!

muerte para

ellos

un ensueo de

lo

que columbraron,
les

cuando levantaban un mundo con sus brazos. Pero no


guntis por
el

pre-

testamento de

la

libertad que nos legaron. Verla

gonzosos herederos en qu parte


orden del dia de
las oligarquas

representacin no es la

dominantes?
i

Vuelvo

la

vista a

mi patria

veo estenderse sobre ella

el

manto

infernal de

una mentira.
crisis necesaria.

Felizmente llegamos a una


tiene vergenza de s

Cuando

el

mal

mismo, cuando
la

la hipocresa es la necesi-

dad de todo momento en

vida de un partido, cuando a todo

trance se estorca legalmente la voluntad del pais,

cuando todo

medio

es

empleado legalmente para conseguir sus


que se v a

fines fratricidas,

es entonces

la Providencia, es entonces

que se pre-

sencia esa leccin sublime: el suicidio del mal.

Un

partido oligrquico, usurero en sus fines, material

grose-

ro en sus principios, avaro en sus entraas, jesuta en sus medios,

implacable en sus calumnias;

una

aristocracia de cangallas

con bandera de enganche para enrolar a todo bandolero que

venda su alma;

un

espritu rastrero que

odia

el

movimiento;

antiptico a lo bello, a lo joven, al entusiasmo por lo grande;

una alianza
el

ljica e interesada

con

el

fanatismo; he ah el jenio,

espritu *de esa oligarqua pelucona

que se llama

el

partido

conservador de Chile. Dueos del poder por la traicin, compri-

mieron a

la

joven nacin que despertaba, enamorada de la liber-

tad, con los ensueos del


la

ao 10

continuando la proyeccin de

idea revolucionaria.

Pusieron

la

mano

sobre

el

corazn de la


sus ojos,
I
i

88

patria para apagar sus latidos; pusieron un velo de tinieblas en

maniataron sus brazos.


la

cuando creyeron que

vida se

ahuyentaba, que

el

calor

desaparecia del organismo nacional, gritaron en triunfo: tierra

de Chile, eres nuestra hacienda;

iuquilinos de

los

campos, veel

jetars en la miseria; artesanos de las


cuello a la cerviz
;

poblaciones doblars

trabajo del pobl, enriquecers nuestras arcas;


la igualdad
el lejislai

-espritu de libertad te convertiremos en pecado;

ser una farsa. El jesuta quebrantar la intelijencia,

dor tejer

la

red legal de toda esclavitud, el juez ser el escriletra


el

bano de

la

que mata

no del espritu que vivifica,


la

el

Ejecutivo, ser

brazo frreo,

suma
la

del poder, la piedra sepatria.


el

pulcral que con su peso garantice la

inhumacin de la

Renazcan

los

mayorazgos, esclavsese
el

prensa, desaparezca
se rene

derecho de asociacin, pues todo


jante es incendiario
i

que

con su seme-

comunista; dad ensanche a la usura, impeel

did la facilidad para acumular en

pobre, no haya instituciones

de crdito, mantened la pena corptoral e infamante para los que

lamis los plebeyos; la desigualdad en

el servicio,

en la contri-

bucin, en la administracin de justicia, en la ciudadana misma,

pues hacis que


dinero
i

la

base del derecho electoral

sea el

peso del

no la personalidad humana. Sobre todo esto, impere esa

Constitucin de sitios con la cual sancionis fpero siempre legal

mente) la perpetuidad de vuestro egosmo,


derechos
i

la

inseguridad de los

aun

la

imposibilidad legal de una reforma.

I es esto lo que tenemos que recordar en el aniversario de la-

independencia?

He

ah lo que

habis hecho del testamento de Setiembre,


el

pelucones de Chile. I cuando

contraste subi al estremo, cuan-

do arrojasteis
to,
el

la

mscara hipcrita con que os habais encubier-

cuando vuestras mismas leyes no os bastaban para contener


alzamiento de la idea; que mutilasteis la Cmara, las muni-

cipalidades, ese hogar de la nacin; que la acusacin, la queja,


la palabra,

nada fueron cuando


i

la

mazhorca fu vuestro me-

dio de combate,

pusisteis al fin vuestra

mano profana

sobre los

rejistros sagrados

de

los electores,

entonces un hombre heroico,


don Pedro Urriola,
al frente del batalln Valdivia

89

Independencia

se present en la plaza de la
i

de los Igualitarios de Santiago.


el

Combati, muri, fuimos vencidos; pero


vida por la rejeneracion
i

pueblo supo dar su

es en

esto

que contamos para aterrar


sido el bautismo de la era
el

a los tiranos.

La sangre de
i

Urriola
el

lia

nueva para Chile

su espada en

20 de Abril us ense

modo

de raciocinar con los bandidos.


el

Ese dia fu de sangre,

primero en diez aos que consagr

la iniciacin del orden nuevo.

Recordamos por
fusilado por esos

esto a

t,

sarjento Fuentes, noble ciudadano,


rojos,

hombres que nos Human


pedimos
la abolicin
i

cuando somos
al

nosotros los que

de la pena de muerte;

teniente Herrera, asesinado


militar; al teniente

cuyo asesino ha recibido un ascenso


al

Huerta muerto cerca de Urriola,

capitn
i

Pan toja que

arrastr e batalln a la pelea; a los oficiales


los artesanos valerosos

sol-

dados ciudadanos, a

que combatieron por

tener una patria soberana. Vuestros esfuerzos, vuestras vidas se

unen a

los

manes de

la

independencia que os saludan desde sus

rejiones inmortales.
I

ese Presidente

amonedado en

el

cuo pelucon, resultante de


el

20 aos

liberticidas, reciba

tambin

saludo de los condenados

a muerte.
Libres de tus garras, podemos repetirte: morituri te salutant.

Voces de vctimas numerosas acompaarn

el

ruido triunfal de

tus talegas. Irn en tu cortejo en este dia, la hipocresa doctoral,


la legalidad farsante
i

las parodias

del inquisidor.

Llegars

al

arco de triunfo, pero en vez de las flores de tus cmplices, sentirs


el

peso de la bveda que

se

desplomar sobre tu frente.

No

se

engaa tan fcilmente a

la conciencia; los pueblos despiertan


i

en
las

medio de

la legalidad

sangrienta

la tierra se te

hunde por

maldiciones de los libres.

No tememos
Nos anima
miento de
la

por

el

porvenir de Chile.
i

santa confianza de la razn pura

el

conoci-

la situacin.

La couservaciou

del

mal ha triunfado.
precursores de la

Es un

eclipse, son los tres dias del sepulcro,

resurreccin.


Estamos en
pora en
las
el

90

ao del cataclismo americano. Cuba se incorde los independientes, (*)


las repblicas

la fraternidad

esperan con los brazos abiertos para

estrechar a la recieu

venida al

mundo

de Colon.
el cliz

Compatriotas, elevemos

de este dia por


es nuestra

la

comunin

de

la

humanidad. La idea de Dios,

razn, Cristo es

nuestra alma.

Seamos unos
tino.

en la unidad tendremos la dominacin del des-

Esta

es la lei.

(*")

En

esos dias lleg la noticia de la insurreccin de


la

Cuba

la procla-

macin de

independencia.

MENSAJE DEL PROSCRITO


A
la

Nacin Chilena. Contestacin al Mensaje del Presidente Montt en 1852.


i

La paz
suerte
lencio
el
i

reina en Chile.

La revolucin

vencida, arrastra su

sigue
la

maniatada
i

al carro del vencedor, la

en medio del

si-

de

derrota

de

concentracin de los espritus.

Ces

ruido del combate. El volcan que haba despertado la apata


tierra,

de esa

sepulta sus entraas inflamadas

sobre los cam-

pos

pueblos ensangrentados

se eleva la voz del orden conserai

vador, todava palpitante de miedo que nos dice:


cidos!

de

los

ven-

La paz

reina en Chile.
el

Ha triu ufado
se aprisiona,
los

orden conservador de la conquista.

3e

juzga,

se destierra, se

condena a

la crcel penitenciaria a

reos poltico?,

se violan los tratados, se

condena a muerte,
i

se fusila, se contina fusilando despus de la victoria

los con-

servadores por boca de su jefe nos repiten:

ai

de

los vencidos!

La paz reina en Chile.


El Ejecutivo domina alsol ataiente a la nacin.

Dictador omnipotente,
garantas,
espritu de

la

nacin est bajo tu [danta.

Lei,
libre,

independencia, palabra del

hombre


todo yace eclipsado por un
la

92

de cadveres. El jenio de
i

monumento
la

muerte sopla sobre

las
la

iutelijencias

en vez de la vida que

esperbamos, vemos a
el

obra de

desolacin que nos arrebata

testamento de

la libertad divina.

Todo

calla,

la

patria abdica, pero los proscritos contestan a

ese mensaje epitafio del porvenir, con la palabra de la indmita


justicia: jai de los vencedores!

II

Los dos principios,

las dos relijiones,

que forman

el

antago-

nismo sangriento de
la

la vida

de los pueblos latinos, la relijion de


i

soberana universal del hombre


i

la relijion

de la obediencia

ciega, han vivido luchando

recibieron su consagracin legal eu la

Constitucin de Chile.

Sin poderse vencer completamente, la libertad a veces daba

un
el

paso, pero la relijion del privilejio con las tenazas del inquisila conciencia,

dor en

disminua o aumentaba
de la patria.

el

tormneto, segn
fu la re-

grado de

la vitalidad

sultante de esas dos fuerzas

La Constitucin enemigas; hemos visto el


el

adulterio

legal de la libertad reposarse 20 aos en

seno de Judas.
i

despecho de todo, contra las fuerzas sistemadas


el

discipli-

nadas del pasado,

espritu de la soberana universal recorra


i

las arterias de la patria

elevaba la temperatura de su sangre.

La

idea, el ideal, la perfeccin, la libertad uuiversal, brillaban


el

cada vez mas cercanas en


bre del
pueblo,

firmamento de

la justicia.

El hom-

Lzaro por tantos siglos sepultado empezaba

a ver la luz que penetraba en su sepulcro. Sus ojos enlutados en


la

mansin de
si

los

dolores tradicionales,

se abriau
si

de nuevo

preguntaban,

era verdad lo que veian,


si

era verdad que vol-

veran a la ciudad olvidada,


ficio

era verdad que se exijia el sacri-

para

salir a luz
i

morir en la luz de la rejeneracion.

Era verdad:

entonces alzndoos, acudisteis iudefeusos pi-

diendo legalmente la realizacin de los derechos.

Os

estrellasteis

en

el

corazn de bronce de

la oligarqua.

La

abolicin de la palabra, de la asociacin, la aboliciou de nuestras

93

como resumen
la

garantas, la nulidad de los reclamos; todo derecho, todo domicilio,

toda dignidad pisoteada


la peticin

la dictadura
tal

o sello

de

de la libertad,

fu

el

hecho de

administra-

cin pasada.

Impuso

el

silencio para

proclamar

la continuacin
el

de su

rjiel

men en

la

persona de Montt. Este es

testamento que lleva

nuevo Presidente.
Hijo del crimen de la oligarqua, su primera palabra se resiente de su vida entera: doblez.
el

Los hijos de Chile vagan por


i

mundo,

fusila,

encadena

condena a muerte a sus enemigos

empieza su discurso con estas palabras:

La paz
Cuando
que

el

arden reinan en toda la Repblica.


compatriotas, que la resistencia legal era una
i

visteis,

fuerza contra la voluntad


si

el

Poder Ejecutivo, cuando

visteis

se os acallaba

esta vez, honor, ciudadania, voluntad na-

cional, eran palabras

que anadian
i

el

sarcasmo a

la mentira, enel clarn

tonces acudisteis a las armas,

Chile volvi a oir

que

nos llamaba a la guerra de principios.

La
petuar

Constitucin de Chile fu hecha con la intencin de perla oligarqua o

de hacer imposible la reforma radical del


s

Estado. Obra de la oligarqua triuufaute, se dio a


las garantas posibles de duracin.

mismo todas

Obra de una oligarqua


Se proclaman
nada..

jesutica,

dej las apariencias de na-

cin soberana, para mejor dominarla.


los derechos
i

una restriccin mental

los ano-

Se proclama

la igualdad de

los chilenos ante

la el

lei,

pero la

le

sanciona las desigualdades; desigualdad en


i

impuesto, de-

sigualdad de derechos

de medios para adquirir esos derechos,


el el
i

desigualdad en

la

administracin de justicia, desigualdad en


los
i

sistema penal, en

cargos impuestos a los ciudadanos, en


la

derecho electoral,
solo es libre
el

de ilegibilidad. Se proclama
el capitalista

libertad

poderoso,

que tiene influeucia, que

llena las condiciones pecuniarias exijidas para ser juez, diputado, elector,
la palabra
i

empleado o ciudadano;
el

se proclama

la libertad
lei

de

mecanismo de

la Constitucin o

de la

regla-


mentara hace nulos todos
rantas.
los

94

derechos o ridiculas todas las ga-

Qu

es pues

una Constitucin, que dice

libertad, igualdad,

que por medio de una escepcion, de un apndice, de un con tal que,


a

mno que, convierte


i

la escepcion

en regla, la libertad es escla-

vitud

la

igualdad en privilejios? Es una Constitucin de doblez.


afluir

Por medio de su mecanisno hace


ciales
i

todas las fuerzas soal

polticas al seno del Ejecutivo.

El Ejecutivo nombra

Poder

Lejislativo, al Judicial, al Consejo de Estado, a los inteni

dentes,

ademas

tieue en su

mano

el

poder de
su voz la

la

dictadura cuanse

do

lo

encuentra por conveniente.


el ejrcito

lei

hace, a su

voz la justicia sentencia,

obedece, las elecciones a su voz


i

repiten su palabra de orden,

dando apariencia legal

popular a

su dictadura jesutica. Es
hiere
i

el

peor de los despotismos, porque

esconde la mano,

traicin

sistemada contra la libertad,

esa Constitucin no es el pacto de los libres sino la conjuracin

de las tinieblas.

Los partidos,
empieza a ver

los

hombres

ilustrados, se

han empeado tenazse

mente en triunfar constitucionalmente. Ahora parece que


la

imposibilidad de ese triunfo pacfico. Todo con-

tra la Constitucin,

nada con

ella.

He
la

aqu la palabra de orden con que debe iuiciar su combate

democracia chilena.
i

Para

realizar el cristianismo
i

en las

instituciones

en la vida jeneral

privada de la Repblica es
el

necesario conquistar no solo el derecho, sino

poder de ese

derecho.

El poder de ese derecho no


perio Je la
esfuerzos;
lei

lo

obtendremos jamas bajo

el

im-

doble que es la Constitucin. Unifiquemos nuestros

hagamos

concurrir toda la fuerza, toda la luz, todo el


i

calor poltico al asalto de la Constitucin

despus veremos

el

modo

de realizar la democracia.

L:i relijion

de la obediencia ciega, la relijion del despotismo,

la relijion del privilejio

ha trazado

el crculo

de fierro en que se

encierra

la vitalidad

de la nacin.

La

obediencia ciega jamas

permitir la emancipacin de la razn,

el

despotismo del dogma


la relijion del pri-

jamas permitir

la

soberana de todo hombre,


vilejio
i

9o

la igualla justicia. I

de la gracia jamas consentir en la prctica de


i

dad de derechos

en

la

encarnacin de

no veis que

ese espritu dogmtico, ultramontano, jesutico es el que educa

a nuestra juventud, el que inspira la


cuta,

lei,

firma la sentencia, ejese dicen hijos

bautiza

entierra a los
e indivisible?

hombres que

de una

Repblica una
I si esto es

evidente,

como

pretendis emanciparos polticai

mente, sin la audacia de creeros soberanos en vosotros mismos


en
el

foro de vuestra patria?


ella sanciona la esclavitud del
el

Esta Constitucin uos domina,

derecho, la desigualdad social; ella concentra


nal en un poder; os

derecho nacioi

desarma cuando

lo

quiere ese poder,

habr

espritus que todava vacilen en sealar el

punto

tctico del

com-

bate poltico?

Toda

la organizacin de Chile es el triunfo del privilejio.

Privilejio para llamarse

hombre,

(es decir) para tener

razn,

para usar de la palabra, para usar de los frutos de la naturaleza, para ser ciudadano, para ser esposo, para ser majistrado. Feu-

dalismo en

el espritu,

feudalismo en la propiedad, eu
el

el trabajo,

feudalismo en
Si

la

enseanza, feudalismo en
la

gobierno.
so-

queremos llegar a

Repblica pasemos audazmente,

bre

el

cadver de la Constitucin del privilejio. Si queris con-

venceros con

mas

detalles,

examinad

el

cmulo de

leyes,
la

insti-

tuciones, decretos, prcticas cuya anulacin pedia


cia chilena

democra-

para acercarse mas

mas

al

goce del derecho completo.

Libertad de comercio, libertad de imprenta, libertad de cultos,


abolicin de diezmos, de las primicias, del estanco de las aduanas, de las alcabalas, patentes, abolicin de la usura, organiza-

cin del crdito gratuito democrtico por medio dla asociacin;

contribucin nica

directa sobre el capital, desceutralizaciou,

vitalidad de las municipalidades, jurado universal, guardia na-

cional universal, sufrajio universal, una cmara,

todas las
el

dems
gusto

reformas secundarias;
en
lo necesario.

las

economas de
i

lo innecesario,

Qu h

sido

ser de todo lo que se pide?


la reali-

Nuestros enemigos viven de nuestras palabras, pero


zacin donde est?


La realidad? ved la en
moral, vengativo, en
Chile,

96

de los ciudadanos, en las

los pntbulos

penitenciaras, en los destierros, en la dictatura de ese poder inel

silencio de toda libertad, en la soledad de

porque

solo

el

hombre

6 pueblo

enmudecen por
cuando
los

el

terror o la indiferencia.

Cuan
la

diferente se levantaba el porvenir,

hombres

del pueblo saludaron a la santa igualdad que cual

la estrella de

bandera tricolor flameaba en

las intelijencias exaltadas.


el

Cuan

diferente,

cuando todos cremos que

ideal del Cristo

de la filosofa inauguraba su entrada triunfal en la ciudad!

Presencibamos

las escenas vivas del Evanjelio militante,

de

la iglesia primitiva.
los doctores
el hijo del

A
el

veces

el

hijo del carpintero,


la le

ensoando a
i

de la

lei,

verdadero espritu de

otras veces

hombre azotando con


el

sus palabras a los ladrones


trficos inicuos.
i

que

profanaban

templo de Dios con sus

En
mos a

otras apareca en lejana la trasfiguracion del Tabor


la

vea-

humanidad trasfigurada

flotar

en

la

inmensidad de

la luz, al soplo del espritu divino! I todo esto

dnde est?
los

No

pensis, compatriotas, que esto


las calles

duerme bajo
i

escombros

de la Serena, en
de Petorca
jion,
i

de Santiago

Valparaso o los campos


reli-

Loncomilla. Esto vive en los hombres de la


f

en los que perseveran en la


el

de la justicia, en los que prolas

fesan

culto de la verdad a despecho de

victorias

de los

malvados.
I

a pesar de nuestra derrota, ved la fuerza de nuestro princi-

pio que obliga a nuestros enemigos a usar de nuestras palabras


i

a invocar la democracia.

Qu no

se

ha dicho del espritu

liberal

de Montt, del demcra-

ta Montt, de Montt el reformista, de Moutt el despreocupado. Esto prueba que el mal mismo necesita de una apariencia de

bien para introducirse entre los hombres. Montt demcrata!

fu

uno de los cuatro diputados que votaron por


de la pena de azotes para los plebeyos!

el

mantenimiento

Demcrata!

se

ha opuesto a
i

la

reforma de

la Constitucin, c-

digo de esclavitud

privilejio;


Demcrata!
i

97

el

ha mandado hacer fuego sobre


nos ha impuesto una

pueblo desar-

mado en un

da de elecciones;
i

Demcrata!

lei

de imprenta que hace

vivir a los escritores e impresores en la crcel;

Demcrata!
democracia
i

nos ha dado estados de sitios para correjir la


la introduccin de los jesutas;

ha propuesto
i

Demcrata!

es

enemigo del
i

sufiajio universal,
el

funda un nuepor

vo convento para jesutas

desquicia

Instituto Nacional

liberal, destituye a los profesores liberales

honra de Chile, para


de la enseanza

sustituirlos con
liberal

jesutas,

cambiando

los testos

por los testos de los jesutas.

Demcrata!

la

sangre iuuunda los patbulos de sus veni

ganzas, despus de los tratados de Purapel


pas.

de pacificado

el

Demcrata!

toda su poltica pretende absorber la vida de

los pueblos, despreciando,

atacando

el espritu

de las municipali-

dades, la libertad del pensamiento, fortificando cada vez

mas

ese

monstruoso Poder Ejecutivo.


Quin ha corrompido
instrumento de partido
i
i

al

Poder Judicial de Chile, hacindolo


la propiedad,

amenaza de

de la libertad
es el

del honor del ciudadano?

Don Manuel Moutt. Ese


i

hom-

bre del partido conservador. Devoto

sanguinario,

fiel

represen-

tante de esa oligarqua sin entraas, eres, oh! Presidente, jesuta

en tu pensamiento, cruel en tu corazn, dspota en tus actos! I


lejos o cerca de
t,

suelto o en tus
i

mazmorras, a salvo o bajo tus


te

garras, con la razn


la

con los hechos yo

juzgo

te

condeno a

execracin de mi patria. Malditos sean tus triunfos obtenidos


el oro,

con

con

el auxilio

de Cartago

con tanta sangre derramai

da; es maldito tu asiento de gran inquisidor de Chile

tu

nom-

bre quedar en nuestra historia como


lesral
i

el

smbolo del tormento

de la3 caricias del tigre.

111

I a vosotros, compatriotas, os

encargamos

la

custodia del prin-

cipio democrtico por

medio de una vida pura, de una protesta


permanente. Guardad
el
el

98

tabernculo de la idea del porvenir, en

seno de vuestras conciencias intachables.

Todo

se perdera, si el

temor o

la reticencia

mental, o la in-

diferencia o la obediencia ciega se apoderasen de vuestras almas.

Vijilan sobre

vosotros

las

sombras de
i

los valientes.
el
i

Hemos
lo
i

recibido el bautismo de

sangre

quien ser

renegado que
de verdad

niege?

Cunda

entre todos el espritu de

amor

que

cada paso, cada pensamiento de despotismo se estrelle siquiera


en
la

sorda e impertubable protestacin de la conciencia univerlejos de su cielo


i

sal.

Los que viven

de sus padres, aquellos para

quienes las puertas de la patria se

han cerrado,

os conjuran a
la

nombre de

ese cielo

de vuestros padres de permanecer en

senda del porvenir. Preferimos vivir en las tieuieblas de nuestro


corazn, preferirnos no volver a nuestras casas, preferimos per-

der la esperanza de morir en la tierra de nuestro

ser,

utes que

imajinemos pasar bajo


dulto, compatriotas, es
se entra a la patria
rra.

las horcas candnas del usurpador.

El

in-

una concesin que


i

se nos

impone. Solo

como soberano
el

no como prisionero de gue-

Ya

habis visto

mensaje

del

nuevo Presidente. Quien

al

leer ese

documento

del orden de cosas

que tauto ha prometido,


fin

no esperaba hallar una idea, un sentimiento, algo en

que

res-

pondiese al concepto que sus partidarios han querido formar?

Qu habis encontrado? Miserias sobre


bre maldades. Sin orden, sin
porvenir, trmulo
i

hipocresa, fealdad soidea,


sin corazn,

estilo, sin
i

sin

rencoroso, jesuta

fanfarrn, todo cortado,

es la espresion de la conciencia del

orden triunfador. Despus

de una lucha sin igual en Chile, despus de tanta discusin, ese


poder que aparece tan grande,
desprecia.
se le mide,
se le juzga,
i

se le

ese

mensaje del pasado, esa evocacin del


i

odio,

a esa doel

blez en la intencin
del porvenir.

en

la palabra,

contestemos con

mensaje

IV
La democracia ha
sido vencida. Esta derrota es la leccin que


su triunfo definitivo.

99

para ser dignos de

recibimos; es la enseanza que nos prepara

Hemos
la

conocido a los hombres, hemos juz-

gado

los partidos

las sectas,

hemos

visto

]<>s

recintos del egos-

mo
to
i

del pavor

tambin

mansin inmortal del desprendimienel

de la audacia: esto es
el

pueblo. Todo con

el

pueblo,

todo

por
i

pueblo, todo para el pueblo.

He

ah

el

resultado ljico

justificado con los hechos en la revolucin de Chile.

Cesan

las divisiones
i

parciales, caen los dolos, las tradiciones


i

envejecidas

las utopias despticas


las fuerzas se

pretensiosas, caen tambin.

La idea pura domina;


templan
i

concentran, los corazones se

se aunan.
la

El orden vencedor tenia dos caminos: o


progreso, o la crueldad
i

magnanimidad

el

retrogradacion.
la revolucin.

Muchos

crean que

Montt desarrollase

Cuanto

se

engaaban.

No

se liberta nadie fcilmente,

cuando se hace un pacto con

el espritu del

mal.
su

Montt vendi
tarse

alma

al

jesuitismo conservador

quizas con

un pensamiento doble, con una


un
dia.

restriccin mental, creyendo liber-

Se enga. Lleva en su frente

la

marca indeleble del feudalis-

mo

gtico de

Chile

en vano pretender borrarlo.


lo

La mano de
Los cadal-

fierro

de la oligarqua

doblega
lo

el

que creia dominar es domi-

nado.

La

ljica del

mal

precipita a la venganza.

zos se levantan, los pueblos atnitos presencian los asesinatos


legales,

despus de

la

pacificacin del pais

las

condenaciones

a muerte se multiplican.

destilar sobre tu cabeza,

La sangre de los artesanos de Copiap como un taladro de remordimien-

to(l).
(1)

Nombres de

los artesanos fusilados en Copiap.

Jos Santiago Prez


Nicols Toro

Estvau Asla
Reiijio Blanco

Jos Valdivia

Mateo Guajardo


La verdad
triunfa, la

100

relijion, la relijon es la luz


I

verdad es la

en todo hombre, libertad universal, fraternidad universal.

en

medio de tanto movimiento, de tanta ruina, de tanta medio de esa pirmide funeral de todos
toria,

secta, de

tanto culto que se desvanece, de tanta poltica que se ensaya, en


los

elementos de

la his-

la idea

de la democracia es la que se levanta cada vez


i

mas luminosa como corazn como mente de la nueva humanidad. Es por esto que en medio de los escombros de las creencias,
somos nosotros
no amoldar
los nicos

hombres de

relijion,

porque somos los

nicos que creemos, los nicos que amamos, los que esperamos
al

hombre segn
odian,
la

la

frmula de algn sistema, sino

darle la posesin de la inmensidad de su derecho. Todos los de-

mas temen,
restricciones,

titubean,
i

viven de venganzas, solo

piden

acuden a
i

formacin de un despotismo como

ltimo recurso

ltima palabra.
la

Pero nosotros nada tememos de

razn que proclamamos

soberana, en nada titubeamos porque vemos la justicia de todos


i

para todos.

Nuestra

relijion es la verdad,

porque es eterna, porque es uniporque emancipa, porque

versal, porque coufia eu la providencia,

ama. porque llama a


a
el

los dbiles

desgraciados, porque resucita


la esclavitud,

los

muertos en

la

degradacin
el

porque cree que

primero de todos es
el

servidor de todos, porque cree que


i

todo hombre nace con


vir; porque quiere
el

derecho al crdito para saber

para vifacul-

desarrollo del

hombre en todas sus


la miseria
la

tades fsicas, morales e intelectuales; porque impulsa a la unin,

hace a los hombres solidarios, estingue


cia,

ignoran-

en

fin

porque engrandece

perfecciona al ser para cumplir

con la palabra que nos dijo: Sed perfectos como vuestro padre
es perfecto.

(Palabras de Jesucristo eu

el

Evanjelio de

San

Juan).
I
la lei?

cmo abdicar cuando somos poseedores de


Quin no v
la victoria

la

evidencia de

en

el ideal?

Se borran
el

los matices,

desaparecen
i

las

banderas subalternas

mundo

se separa

audaz

francamente en dos campos opuestos


la esclavitud universal, o la liber-

para dar

el

combate decisivo: o

soluto, o la universalizacin

loi

es decir, la soberana

tad universal: o la concentracin del derecho en n poder abdel derecho,

de

la

razn

la

soberana del pueblo.


ljica atraer

no habr mas partidos. La


las

a su principio
i

fundamental todas
sealamos una

diferencias
la

secundarias

desde hoi ya

victoria:

muerte de la doblez. Quedarn tan

solo los dos grandes adversarios, que


persas, se simbolizaban con los
la luz
i

como en

la relijion
i

de los

nombres de Orzmud

Arhiman,

las tinieblas.

Es para como
o
el

estos adversarios

que se abre ese palenque, grande

la tierra,

para
i

la

batalla colosal que v a decidir de la


el

suerte de la historia

a consagrar

pontificado de los dspotas

sacerdocio de los pueblos.

Lima, Junio 24 de 1852.

V/

<?=

LA RELIJION LIBERTAD
Al diez
i

ocho de Setiembre. Aniversario de la

In-

dependencia de Chile.

A mis compatriotas proscritos.

Hoi

es

el

dia en que

el

corazn de Chile palpita como


el espritu divino.

el

co-

razn de un hombre sacudido por

Sea uno tambin

el

pensamiento de sus hijos espatriatados.

Formemos con
Saludemos

nuestros recuerdos de

colocarla en la frente de la patria

amor una corona, para como homenaje a la libertad.

este dia, compatriotas.

Fu

dia de verdad, prome-

sa de porvenir, espanto de los usurpadores del derecho.

Su

sola aparicin es

una invocacin a

la justicia,

una protes-

tasublime contra las traiciones que


tos de la patria, bautizada en la

lo eclipsan.

Acta de nacimienlibres, fu

sangre de los

enton-

ces

que

el

espritu

oprimido se levant para proclamar la


la libre

instalacin de

un pueblo en

comunin de

las naciones.

Hoi, los chilenos sentimos la vivificacin de la palabra de ese


dia,
i

cualquiera que sea nuestro destino

el

lugar que ocupemos


i

en la tierra, hoi
tir

tenemos corazn para olvidar todo odio

repe-

tan solo: salve, dia glorioso!


En
En
La
cin.

104

el

nuestra soledad, nos acompaas con


la

espectculo del

alzamiento de

Independencia.

nuestras tinieblas apareces

como

el

njel consolador de la

esperanza.
libertad te cre, dia de
Chile,
i

te lanz en nuestra histoi

ria para envolvernos

en uua serie de dias de libertad

bendi-

Abri

la

libertad sus entraas para albergar a sus hijos, sin


i

distincin de secta ni color


roico sacrificio.

alimentarnos con la sangre del he-

Habl
en la

la

libertad

su palabra encendi las lenguas de fuego

frente del hombre-ciudadano.

Arm
i

su brazo
i

precipit
el

al

ocano al poderoso con su carro


a la igualdad

su pasado,

plant en

surco de las batallas

social, el rbol radical del

Paraiso prometido.

Mesas de Chile, como

el

Mesias de
i

la

humanidad, apareciste,

censalzando a los humildes


al

abatiendo a los soberbios; como

Mesas tambin

los

30 dineros te vendieron.
esplendente se dividen
i

Los

satlites tu tnica
t

triunfantes

estienden sobre

la piedra del sepiflcro.

Los proscritos

fieles

a la profecia del espritu, esperan la hora

de tu resurreccin.
Mientras tanto,
i

el

campo humea

la

sangre de los sacrificados

la

sombra que proyectan

los cadalsos

de Santiago

Copiap,

eclipsa los resplandores de tu aniversario.

Alejados de tu seno, madre patria, aventados a diversas


rras,

tie-

como

las cenizas

de

los supliciados

de otro tiempo; sin desi

recho, sin soberania, os repetimos, compatriotas: olvidad


ris a los proscritos,

que-

pero no olvidis la causa de


la

la proscricion.
tie-

Nosotros no olvidamos
rra de Chile, cuna de

fisonomia resplandeciente de la

montaas palpitantes, que como centinelas

misteriosas nos recuerdan a la libertad perdida.

Nosotros recordamos esos valles, anfiteatros de una naturaleza


poderosa; escuchamos en lejaniael ruido de nuestros rios torrentosos
i

dentro de nosotros vive

el

cielo

de Chile, sostenido por las

105

la justicia.

ejiones de los Andes,

como

inijenes de los brazos de los libres

que un dia sostendrn


Salud, diez
i

el cielo

de

ocho de Setiembre!

En

este dia,

me encamino

al altar

de

la patria

para tributarle

mi homenaje.
Tributo del libre pensamiento,
al

peusamiento

libre

me

dirijo.

Peregrinos del porvenir, todos debemos indicar la forma en que

que

se

levanta en cada uno esa luz apetecida.


la

Es

as

como

se

forma

unidad en

la conciencia
i

de la inmensa carabana, que

en medio

del desierto

de

la

sed del camino, se dirije a la

toma

de la posesin de la Jerusalem futura.

Esa ciudad futura

la lla-

mo:

la relijion libertad.

La Relijion Libertad
II

No

hai sociedad sin relijion.

Relijion es el ideal impuesto a la


Ide;il es la lei, el

humanidad.

destino, el fin de todo

momento de

la

vida

idntico al fin supremo.

Dios es

el fin

supremo

Dios es la libertad absoluta.

La

libertad es pues el ideal, la relijion.


la

El deber de

creacin

esta es su gloria, consiste en


la

mar-

char incesantemente a la conquista de


estender,

libertad. Fortificar,

acrecentar la libertad,
lo

es

acercarse cada vez

mas

al

Ser infinito, es encarnar

divino con conciencia, es obedecer


lo

con soberana

al fin

impuesto a

que

existe, en todo

momento,

en todo lugar, en todo acto. Eucarista inefable que solo vive

simblicamente en
es ser

la iutelijencia

de los pueblos, nuestro deber

una perpetua

eucarista,

una encarnacin progresiva de

la divinidad.

III

Ese torbellino de razas

de sectas, de jeneraciones

de pue-

blos, esos crculos fantsticos que

describen las ideas mutiladas


al

106

rededor de un centro misterioso, itinerarios de sangre

de

ruinas, tras la conquista del Paraso perdido o del cielo prometido, todo esto no es sino el trabajo palpitante de
la

humanidad

por encontrar la palabra de su ser, la revelacin de su destino.


I

nosotros desde

el

Sina de la humanidad, con la luz de la


la lei
i

humanidad, repetimos:
llama libertad.

el

destino brilla en todo ser

se

El problema consiste en creer que

la

libertad es la relijion.
las

La
de

en la libertad como institucin divina, prepara

obras

la libertad

como

constitucin

humana.
de los dogmas, de la

Esta creencia supone o


fatalidad
i

la destruccin

de

la gracia, o la

iluminacin, la espontaneidad del

alma humana en
es grande,

la visin directa

de la divinidad. El que cree


sublime. Esa creencia que se
es la relijion.

una nacin que cree


el

es

figuran ser la verdad, es


la savia del rbol social.

dogma,

La

relijion es

Arrancad

la relijion, secad esa savia,

esterilizis la
lo

humanidad.
i

Todo
do

lo

que ha habido de grande, todo


de
la relijion.

que dura

ha dura-

lleva el sello

Todo imperio caido


ciudades de

es

una

relijion

que se ha enterrado.
de

Monvalles,

taas de la India, levantadas por


rios,

el espritu

Brahma;

la

Persia,

maravillas de la industia creyente


la tierra

que adoraba a Dios trasformando

en un jardn:

himnos
cdigo

del herosmo en la tierra de Minerva; culto de del derecho en el Ltio; catedrales de la

la patria,

Edad Media, epopeya


que ha

de la revolucin francesa, todas estas apariciones grandiosas de


la f son otros tantos fragmentos de la verdad mutilada,

aparecido sucesivamente en las revelaciones de los pueblos.

El mundo lleva hoi

el

testamento de sus hechos

ese testael foco

mento

es el

ancla que

le

impide tomar su vuelo hacia

inmanente de la revelacin perpetua.


Analizar
lo

pensado, lo sentido, lo ejecutado por los pueblos


el

para discernir
ditos.

deber del porvenir, es obra de sabios

de era-

Los pueblos no deben estrellarse en bibliotecas para lanzarse


a la verdad.

La

biblioteca del

pueblo est en sus palpitaciones

futuros en la exaltaciou del

107

espontueas, su sabidura en la luz del herosmo

sus hechos

amor por

la

verdad

la justicia.

Olvidemos

la tradicin.

Plajiarios de la

Europa que queris vestirnos con

las

mortajas

de civilizaciones decrpitas,

arquitectos de sepulcros, sobre vo-

sotros repito las palabras de Jesu-Oristo.

Dejad a

los

muertos

qve entierren a sus muertos.

Qu son vuestras
entre la verdad

leyes, constituciones, instituciones, decretos,

vuestros libros, vuestras predicaciones, sino contemporizaciones


i

el error,

entre la muerte

la

vida? Buscis al

espritu entre los cementerios de los pueblos, en los archivos, en


las bibliotecas, en vuestras pasiones, en vuestro egosmo, en vuestras fantasas metafsicas
i

no hacis sino multiplicar escollos,


el

propagar

la duda,

enervar

fuego sagrado.

Hombres
los

sin afir-

macin, mendigos del pasado

dejad

al
el

Dios desconocido que

baja a tomar posesin de la ciudad, en

alma de

hombres

espontneos.

Ese Dios desconocido, a quien todo hombre

todo pueblo

le-

vanta un altar misterioso en su conciencia, cuya concepcin v


a ser la forma de la nueva sociedad, cuya revelacin permanente no se pierde, ese Dios es
en
el

la

afirmacin fundamental de la luz

seno del Eterno. Esa relijion inmutable, es la libertad.


la libertad absoluta.

Dios es

El hombre, imajen de Dios, luz de Dios,

es

tambin

la libertad.

Creer esto, seutirlo, amarlo, ejecutarlo es


jion.

el ideal, es

la reli-

Ver

la libertad, es ver

a Dios, amarla es amarlo, realizarla en

la tierrra es servirlo.

He

aqu

el

dogma,

la

moral,

el culto, la

poltica de la

nueva humanidad.
la

Creyendo en

libertad, atacarla es
el

el

pecado, negarla es la

blasfemia, suprimirla es

crimen.
la con-

Interrogad la conciencia de todo hombre, interrogad


ciencia de los pueblos, arrancad la significacin de

la serie

de

armonas que forman


solo verbo,

la creacin entera
el

una sola palabra, un

un solo espritu es
que

que

vivifica al universo: ese

espritu, esa fuerza interna

lo

ajita s la

aspiracin

a ser


mas, poseer mas

108

~
mas
luz,

ser, a tener toas fuerza,

mas amor,

la

posesin de ese acrecentamiento incesante, la satisfaccin de esa


sed de vida inestinguible, no es otra cosa que la

marcha a

la con-

quista de la libertad. Las entraas de la tierra lanzan sus acentos


colosales que petrificados se llaman cordilleras; -el mineral se di-

suelve para formar

el vejetal;
i

el

veje tal alza su

cabeza,

ya

se

divisa en l la peticin
la iutelijencia.

el

himno por

la luz del sol,

imjen de

Eu

fin,

el

hombre, reasumiendo a
ella,

la creacin ini

ferior

poniendo su planta en

como

el sacrificador

el in-

trprete de todo lo que existe, proclama con su palabra el adve-

nimiento del espritu:


I ese trabajo

la libertad.
i

universal, sordo

misterioso de

los seres, es el

mismo

trabajo de los
la lei

pueblos que habiendo perdido la visin


relijiones a la reconsti-

espontnea de

marchan ensayando

tucin del Dios olvidado.

Ese Dios olvidado, a qnien todo hombre guarda un recinto en


su interior es
civilizaciones
el
i

que se trata de revelar sobre

las

ruinas de las

en medio del temblor que sacude a la tierra golel

peada por
el

el

brazo del porvenir, como


la Grecia.

crneo de Jpiter, por

herosmo de

IV

La

re ij ion es

un puente arrojado

al iufiuito

para escalar al
el

infinito.

Vnculo divino, matrimonio de las criaturas,

espritu

de la relijion es acercarnos a la perfeccin perfeccionndonos, es


acercarnos
a! ser

acrecentando, elevando, purificando nuestro ser.

La
ta

relijion, visin

de la libertad absoluta, deber de libertad,

derecho de libertad, es la unidad del ser libre e infinito impues-

como

lei

como vida a
relijion

la variedad indefinida

de

los

seres.

El
la

primer acto de

fu el

primer himno del hombre en


heroico,

comunin

del Creador.

Himno

manifestacin tranquila
la

de la posesin completa del espritu,

primera palabra del

orden fu la revelacin de
Si

la libertad
el

del amor.
las relijiones

examinamos en seguida

espritu de

que


dominan
Todas
i

109

verdad es
el

han dominado a

los

pueblos, ana triste

resultado.
ellas nos

han alejado de

la

comunin primitiva, como

divorcios divinos.

En
entre

todas ellas veris lmites, frmulas, intermedios e interel

mediarios, castas, libros, ritos entre


el

hombre

su conciencia,

hombre

su Dios.
las relijioues

Todas unnimes, parece que


de la Divinidad;

han nacido

del

temor

que han temblado seguir contemplando faz a


i

faz al grande espritu, que la voz del infinito era tan pura

lu-

minosa que

los

hombres decaidos han llevado


i

las

manos

a sus

ojos deslumhrados

que todos han clamado a una voz; Seor,

Seor:

no nos hables directamente: habla a Moiss porque tenei

mos miedo,

he ah como naci la casta,

el privilejio

de revela-

cin de la palabra. El
la razn, abdic su

hombre abdicando
i

la

independencia de

derecho

las

esclavitudes se arraigaron en

las entraas de la

humanidad despojada de su Dios.


los

No es otra la causa de Una abdicacin fu el


el bien.

males.

mal.

Una

espontaneidad soberana ser

Sobre

la

abdicacin se asent

el privilejio

como dogma. En

la

espontaneidad brillar

la libertad

como

relijion.

Poseer a Dios en nosotros, es ser

libre.

Defendamos pues, a la Divinidad en su templo. Mientras

crea-

mos

en

el

Dios que habita en nosotros, que sortilejio osar en-

cadenarnos?

No est, escrito en vuestra


dioses,

lei:

lo

he dicho: dioses sois.

(D
i

estis,

palabras de Jesucristo en

el

Evanjelio de San Juan)

solo

somos

afirmando

la libertad.

Pero esta
de

es la dificultad.

Hemos

caido tanto, que la idea sola

la elevacin

perdida nos aterra.


libertad, el

Por mas que oigamos voces de


su libertad,
el

hombre no

cree en

hombre no

es libre por

que no quiere
tiene f
i

serlo.

El hombre no cree en su
sagrada para
l,

libertad, no

en ella: no es

cree que es algo de profano


los resplandores

advenedizo.

Vive

deslumbrudo por

infernales de
la

una eternidad

de tormentos; su corazn vacila ante

espala de una insacia-


ble

110

le

venganza suspendida sobre su cabeza, porque


el

han dicho
fluc-

que sus padres pecaron all en

Paraiso.

Su personalidad
i

ta, tiembla, tiene conciencia de su

miedo

es su

miedo
el

el fan-

tasma organizador de sus creencias,

es el

miedo

sello

de

esclavitud, que los sacerdotes del privilejio le


infancia.

estamparon en su

Dios nos habia hecho poseedores del rayo soberano.


dia en que dejamos apagar el fuego sagrado en

Hubo un
la

nuestras al-

mas

despertamos desarmados, derribado


i

el altar,

usurpada

corona

el

rayo en manos desconocidas. Sepamos reconquistar

los atributos

de la soberana. Ese rayo prende en

el

alma

del

hombre

libre,

creamos,

la

corona de luz del infinito volver a

brillar en nuestra frente.

No

se llega a

los

Campos

Elseos sin atravesar un infierno

aterrante de fantasmas. Vuestra palabra espontnea es la espa-

da que

las

ahuyenta, pronunciadla en

vosotros

disipareis el

eclipse en que vivis.

Quien hubiera creido que llegara un


rio repetir al

dia,

en que fuese necesael

hombre: cree en

mismo.

no es otro

problema

de la libertad, no es otra interpretacin de aquel famoso, nosce


te
s

ipsum de

la sabidura antigua. Conocerse as


i

mismo,

es creer

en

mismo. Conocerse

creer es tomar posesin de la libertad.


ni cree en s
el

El hombre no se conoce,

mismo, vive olvidado


se

de su divinidad, aun mas decimos,

hombre no

ama.

Ama

sus errores, sus pasiones, su egosmo, su organismo, su animalidad, es

una piedra que rueda, un rbol que vejeta r un animal


hombre, no
i

que devora, una fatalidad sensible.

No
no
el
el

e*

este

el

es este el
l,

amor
el

del hombre.

Ver
es

el ideal,

amarlo

obedecer a
el

este es

verdadero amor:

egosmo, sino

idealismo del yo. El ideal del

hombre

amor de todos

los

hombres. La libertad del ser envuelve


la libertad es

la lis

bertad universal.

Amar

amar

la

humanidad en

mismo.

La
amor
deber.

raz de la

emancipacin est en

la posesin del ideal.

Esta
el

posesin se nos revela a nosotros en la exaltacin del ser


infinito,

por

en

el

herosmo del derecho, en

la

santidad del


del ser, ese derecho
i

111

en la visin
i

I esa espontaneidad, ese xtasis del ser

posesin

ese deber es la libertad. Cual fu la palalei,

bra del Creador, cual fu la

cual es

el fin

Supremo

sino la

reproduccin cada vez mas perfecta de

la libertad divina?

He

ah la relijion.
i

Elevemos nuestras almas

arrebataremos

la luz

que nos cons-

tituir en santuarios del espritu.

La espontaneidad
porque
es la

es Dios en el
el espritu

hombre;

es la inmortalidad,

unin con

eterno; es

el culto,

porque son

nuestras acciones, nuestro trabajo sublimados por


la poltica,

el

amor;

es

porque es

el

gobierno de Dios en tod<^ hombre:


la

es

la educacin, actos.

porque es

palabra del deber revelndose en los

El ideal de la libertad nos dar la posesin de


bu esencia
i

la libertad

en

el

medio de reconquistar

la

espontaneidad perdida.

Las

relijiones

gobiernos de las repblicas griegas

romanas

han sido apariciones bellas aunque incompletas de


relijion.

la libertad

La
el

ciudad, la patria, la
el culto. I

lei

eran
el

el

dogma;

el

patriotismo,

civismo eran

cuando

Asia condens sus fuerzas

teocrticas para devorar la Grecia, entonces aprendi en las Ter-

mopilas que
los griegos.

las fronteras

de la patria eran

el

dintel del templo de

El Gobierno era mirado como un institutor


rio relijioso.

era un funciona-

La

patria

la lei
i

eran

el espritu

sagrado,

el

ciudadano era a
el

la vez la vctima

el

sacrificador.
s

Es por esto que

recuerdo de

esas repblicas lleva en

una leccin inmortal.


la

Mas nosotros las criaturas de la teocracia romana i de Edad Media, hemos mutilado al hombre, hemos arrancado de

su

seno a la divinidad para trasportarlas a las castas privilejiadas.

Otros hombres se han revestido del poder de pensar por nosotros,

de

lejislar,

de juzgar

de ejecutar por nosotros.

Solo se han relegado a


el

112

del juero

la

inmensa plebe
Sin
el

humano,

trabajo

la obediencia ciega.

gobierno de nosotros mis-

mos, sin
historia
falaces.

la espontaneidad de nuestra naturaleza, vagamos en la como sombras impulsadas por el soplo de revelaciones Buscamos el asiento a la patria de la verdad, buscamos

las rejiones

prometidas, buscamos los pueblos o a los hombres


i

iniciadores que nos revelan el destiuo


la patria est

siempre olvidamos que


i

en nosotros, que la verdad somos nosotros


el
i

que

la nacin

futura ser
la

nacimiento de la luz en todo hombre.


esta afirmacin ser el fat

Creamos en

libertad

lux de la

nueva creacin.

Para corroborar
justas
i

lo

que decimos, examinad las instituciones


los

los

hechos grandiosos que nos presentan

pueblos

veris que todos ellos llevan el sello de la creencia en la relijion


la libertad: la

libertad individual de los


el

ingleses, la seguridad,
es el

las garantas

de que gozan;
ciudadanos;
el

famoso habeas-corpus, que


al

escudo de

los

respeto

hogar domstico que hace

decir a todo ingles que su habitacin es su castillo.


I

que es esto, sino


el
i

el

respeto relijioso de la conciencia,

el res-

peto al soberano,

culto tributado al individuo, la

inviolabili-

dad de

la

persona

de su propiedad como base de toda sociedad?

Qu
tad?
la

otra cosa es el jurado sino la libertad juzgando a la liber-

Que

otra cosa es la justicia sino la relijion del derecho, de

lei,

la relijion del

Dios que llevamos en nosotros

que se llama

libertad?

Que

es el honor,

que es

el

contrato, que es la inviolabilidad


i

de la palabra, sino sentimientos

leyes sagrados que todos ve-

neramos como

lo

mas

relijioso

que existe?
i

Ved
to del

lo

que

es el patriotismo,

veris

que no

es sino el cul-

hombre para consigo mismo:


i

El honor de todos
lo bello en el arte
i

cada uno,

el

familiarismo social.

Examinad

veris que solo es bello lo que es manifesta-

cin de la enerja de la libertad, de lo heroico, de lo que es armona, de lo

que es espontaneidad, revelacin del ser en su entula libertad


las
i

siasmo por

el

amor.

Comparad

guerras de la revolucin francesa con las gue-

*
rras anteriores,
i

veris que
los
la

113

la revolucin for-

las

campaas de

man

epopeya de
el

tiempos modernos.
la

Ved

alzamiento de
i

Francia invadida, lanzando catorce


la historia

ejrcitos a la frontera

rechazando a toda
esa

acumulada;

ved ese himno de combate, ved


i

resurreccin de naciones
el esp-

veris que es lo

mas

bello en los
i

recuerdos porque era

ritu

de

la libertad credo

sostenido

como

la relijion

de

la

hu-

manidad.
I

cuando nuestros padres combatieron en

la

independencia,

fu acaso por la causa de los Papas a los Reyes? n,

ese tiemla

po ha quedado como tiempo


de
la libertad.

relijiosp

santo porque fu

guerra

Todos
del

los

descubrimientos de la ciencia, obra de

la

libertad

pensamiento, ponen en manos del hombre los medios de


el bien.

acrecentar su libertad. Todo bien se multiplica por

La

ciencia

ha sido arrancada a

la

inmovilidad desptica de

la

Iglesia,

pero ella se sirve de los descubrimientos de sus ene-

migos.

La

brjula, la imprenta, la electricidad,

el

vapor, los progre-

sos de la medicina, de la astronoma, de la fsica, de la qumica,

que multiplican

el

bien de la

humanidad aumentando su poder,


la

disminuyendo sus males, han sido

obra de los libres pensa-

dores a despecho de los anatemas d la Iglesia.

La

ciencia, la virtud, la

sabidura,
los

el

jenio, los hechos gran-

diosos, los tipos del herosmo,

grandes reveladores del arte,


la

en una palabra, los libertadores de


del libre pensamiento,

humanidad, han sido


del

hijos

de

la

espontaneidad

alma que han

iluminado al

muudo en

el eclipse

desptico de las Iglesias.

Todas

las

mejoras propuestas eu moral, en poltica, en admi-

nistracin, en economa, llevan el destello de la libertad. Liber-

tad de trabajo, libertad de asociacin, es la divisa de los


peones.

cam-

Por

doquier oimos una voz divina, oimos una barelibertad que se proclama.

raque
oimos

se
el

rompe una
ruido de
la

En

todo pueblo
el

demolicin de ios sepulcros.


la
i

Es

trabajo

dla resurreccin de
co a poco sus heridas

humanidad sepultada, que

cierra pole

contempla cada vez mas claramente,

identidad de su
le
i

114

la

de sa destino, en

libertad universal

completa de sus facultades.

Toda reforma asentada en


cual se presta
la libertad.

el

programa

del

porvenir

a la

un

asentimiento progresivo, es una instalacin de

Sufrajio

universal, es la libertad de todos gobernndose;


libertad juzgando;

jurado

universal, es la

universal, es la libertad armada;

educacin

guardia

nacional
es el

universal,

bautismo de la libertad; crdito universal es la libertad garauta


de la vida.

Libertad de comercio
de sus productos.

es dar a

cada clima la espontaneidad

Por
lo

la inversa,
la

examinad que todo

lo

que amenaza ruina, todo


lo

que

opinin jeneral v condenando, es

que lleva

el sello

de alguna esclavitud, de alguna traba impuesta a las manifestaciones mltiples de la libertad.

Los cultos

se

retiran

lentamente de

la

escena poltica;

la

tolerancia precursora de la libertad hace progresos; las aduanas

sucumben,

las instituciones de crdito se popularizan; la contriel capital

bucin sobre
recta;
la

tiende a subsistir a la contribucin indii

unidad de pesos

medidas, la abolicin lenta de los

privilejios
justicia, la
el

feudales levanta en todo

hombre

la

soberana, la

propiedad usurpadas.
es en nuestros

La

esplotacion del

hombre por
so-

hombre

das

el

problema magno, de cuya

lucin depende la tranquilidad de los Estados.

La mansedumbre de
de las
penitenciarias,

las

costumbres, la abolicin de las penas


el

infamantes, la abolicin de la pena de muerte,

establecimiento

como
el

escuelas de rehabilitacin, todo


i

esto tiende a subsistir la justicia


i i

la misericordia a la

venganza

las

costumbres de
la gracia.
i

la libertad a las tradiciones

de la fatalidad
las naciola

de

Examinad
es uno,

movimiento universal de
el

nes

veris

que apesar de las diferencias en

paso de

mar-

cha

el

camino

uno

el

medio, uno

el fin:

por la libertad a

la libertad.
I esta es la relijion. I

por no creer en la relijion de la libertad


es

115

las tinieblas
la direccin

porque sufrimos

buscamos eu

de

los espritus.

Creis que

si la

libertad fuese la relijion del hombre, veralas garantas pisoteadas, el

mos a cada momento


tico

hogar domssitio, la

invadido, las prisiones indefinidas, los estados de

supresin de la palabra, la censura del pensamiento, la represin

organizada?
Oreis que
si la

libertad fuese la relijion de todo hombre,


i

veramos

al

hombre

a su

honor vilipendiado,

la
el

calumnia
sofisma en

sistematizada, el insulto en vez de la discusin,

vez de la franqueza, el jesuitismo en lugar de la verdad?


Creis que
cia de los
si

la libertad fuese
i

venerada, veramos la indolen-

hombres,

de los pueblos por la libertad atacada en

cualquiera de nuestros semejantes?


Si la libertad fuese el alma,
el

pensamiento
i

el

amor

del

hombre,

creis

que miraramos a

la miseria

a la prostitucin

con la indiferencia en que vivimos?

N.

si

creysemos en

la divinidad de la libertad

veramos la

aurora de la rejeneracion.

Pero hablamos de la libertad

no creemos en

ella.

La

vene-

ramos con
de

los labios, pero

no en nuestras acciones. Es por esto

que todo mal tiene su raiz en nosotros mismos. Toda institucin


privilejio,

toda injusticia, representa un

momento de

orgullo

o de cobarda de nuestra alma.

La idea pura de
partidos puros
i

la libertad,

debe constituir hombres puros,

as ejercer la invencible atraccin de la verdad.

VI

Por

la libertad a la libertad,
el

hemos

dicho.
i

Este es
relijion.

medio

el fin, el

derecho

el

deber, la poltica

la

La

libertad es la
la creencia

f,

la

esperanza

la caridad;

es la f porla es-

que es

fundamental, base de toda creencia; es


el

peranza, porque es

Paraso prometido.


Es
la caridad,

116

al

porque

el

mayor bien que puede hacerse

hombre

es el de constituirlo soberano.
al

El acto mas grato

Creador, es
lo

el

de levantar espritus libres

formar personalidades que

adoren en la plenitud del derecho.

La

lei

del cristianismo dice:

Sed perfectos como vuestro Patraducimos diciendo:


la libertad

dre es perfecto; sed unos como l es uno.

Esta

lei es la

que proclamamos

Sed libres como Dios es libre.

Amad

en cada uno

de vosotros, como una encarnacin de

la Divinidad.

3~E

MENSAJE DEL PROSCRITO


A la Nacin Chilena.
Contestacin al Mensaje del Presidente Montt en
1853.

En una
aos
el

Repblica, acto solemne es aquel en que todos los

primer majistrado se presenta elevado sobre la Nacin

entera para dirijir su palabra a la Nacin. I la Nacin, que se-

gn

la lei constitucional

ha delegado se puede decir su omnipoempresas prometidas,

tencia en ese hombre, presta oido para escuchar la historia de su


vida, los trabajos realizados, las
los pro-

psitos

las

esperanzas futuras.
la patria

Es
de
ne.
los

el

alma misma de

que se interroga, se d cuenta


solem-

grados de ascensin en la escala indefinida. Acto


i

El hombre que por sus ideas

conciencia se hallare a la
i

altnra de ese da, sintiendo en su pecho las emociones

las aspi-

raciones de los pueblos, seria el sacerdote inspirado sobre la tr-

pode del porvenir.

Las tablas de
serian el

la eterna lei brillaran

en su mano,

sus acentos

himno de

la

marcha

gloriosa hacia las relijiones pro-

metidas de

la libertad.

Acto sublime. Hombre del pueblo, siendo pueblo personifica-


Dios
i

118

do en un momento, teniendo por testigo al cielo

a la tierra, a

a la historia, luz serian sus palabras, inmensidad de


i

amor

sus sentimientos;

sobre las masas atnitas, la bendicin, la re-

velacin de sus destinos derramara.

Ser

el

poder de una nacin

dirijirle la

palabra en

el

dia consopi-

titucional,

es abrir las puertas

del jurado perpetuo de la

nin.

Todo hombre

se hace juez;

la

palabra del majistrado provo-

ca las decisiones de la conciencia universal. Imjen del dia definitivo, ante el tribunal

supremo,
i

el

hombre

poder lleva en

s,

el

peso tremendo del poder;

la responsabilidad

que ha aceptado,
el

debe dar a su mensaje

el carcter

de verdad que se reviste en

momento

del juicio final de nuestras obras.


i

En

esa altura deben callar las diplomacias

los intereses

mez-

quinos, la sorda voz de la venganza, la pequenez de los partidos.

Ante

este espectculo debe huir la hipocresa

los

pueblos

atentos solo deben presenciar al alma


la seal de la

humana
i

iluminada, dando
la

marcha, sealando

el

camino

lanzando

palabra

de

la ciencia, la

palabra del porvenir, la palabra del amor.

El Presidente Monttha publicado su Mensaje. Habla en Amrica, es decir

en

el

continente de la juventud del

mundo; habla
de ruidos de

en una Repblica, es decir en medio de forma poltica de Injusticia;

habla en un tiempo de renovacin universal


la

guerra, cuando
ros,

Europa enmudece bajo

la

mano

de los perju-

cuando

la

democracia siembra de cadveres

el itinerario

de
i

su retirada, cuando los pueblos de Amrica vacilan inseguros


se estrellan en las tinieblas por el eclipse
del astro de
la

inde-

pendencia. Habla en la tierra de los Aucas todava palpitante


bajo las agonas de cinco mil sacrificados;
ridad del dictador, con la

habla

con

la

auto-

suma

del poder
i

vamos a ver

la

cuenta

que rinde a la patria, a

la

Amrica
II

al siglo.

El Mensaje abraza

la poltica esterior, la poltica interior

la

administracin del Estado.

Cul es
la

119

dominante,
el

unidad de esa

poltica, cual la idea

sentimiento que descuella? Qu es lo que ha hecho, lo que hace,


lo

que promete?

La

poltica internacional debe ser


la poltica interior.
poltica,

una consecuencia de

la idea

dominante en

Cul Debe Ser esa


tincin
i

cul

es esa poltica?
i

Esta

disel

diferencia nos guiar para calificar

desentraar

pensamiento del mensaje.


El deber de la poltica es
mocracia. Hacer
el

la

realizacin del

dogma de

la

de-

derecho universal, garantir ese derecho


lei

propender en todo acto, en toda


berano de su presente
i

a constituir al pueblo en so-

de su porvenir, en la circunsferencia de
el crdito,

sus facultades, en la propiedad, en


el ejercicio

en la educacin, en
i

de la soberana poltica, municipal


i

administrativa,

tal es la idea

el

deber de todo gobierno republicano.

La

poltica esterna
la

debe ser una consecuencia de esa idea, conotro lo que no quieras que

forme a

mxima ano hagas a


el

hagan

contigo*.

Por consiguiente
blos que

gobierno de Chile debia fecundizar sus rei

laciones, su amistad, su influencia,

aun su poder con


el

los

pue-

han entrado franca

audazmente en

movimiento de-

mocrtico.

Es justamente
Se

lo contrario lo

que revela ese Mensaje.

v, se siente, se

toca ya esa vasta trama que organizan los

conservadores triunfantes, para cambiar la faz del


do,

Nuevo Mun-

detener la impulsin de la rejeneracion

asentar de una

manera mas
Tal es
el

sesrura el reinado de la conservacin.

nombre con que

caracteriz esta

mscara con que

el

jesuitismo se revela en la poltica.

La

conservacin/ he ah la idea

la

bandera de la Santa

Alianza con que los pigmeos de Amrica se encubren para hacer


desaparecer a la Repblica.

La conservacin
El dogma de
terial.

es la poltica

que asegure

garantice la es-

poliacionlle los pueblos en provecho de unos pocos.


la conservacin es la deificacin del

egosmo ma-


La
vilejiada de

120

el oro,

doctrina poltica de la conservacin es la organizacin pri-

una clase que domine por

por la intriga
legales para

por

la fuerza, apoderndose de todos los

resortes

ha-

cerlos servir en provecho propio, con las apariencias de la justicia.

La moral de
/?/?.

la

conservacin es todo medio es bueno

para

conseguir un

La forma de gobierno de
Por eso

la conservacin es la oligarqua.

se la ve protejer lo que

llama los intereses conserva-

dores, es decir los monopolios, los privilejios, los mayorazgos, la

usura, la contribucin indirecta la centralizacin del puder, las

Cmaras de Senadores,
manentes,

los

juzgados perpetuos,
i

los ejrcitos per-

los fueros particulares,

sobre todo

ante todo la raiz

de toda conservacin como que es en ejercicio, la proteccin


i

el

espritu de la servidumbre

el

desarrollo del papismo.


los

Pero aun no se confiesan francamente aligarquas


nos conservadores de Sud- Amrica, con
el
i

gobier-

en esto obran de acuerdo

jesuitismo que consiste en caminar por debajo de la tierra,


i

pero los hechos los traicionan


la ljica,

lo

que es mas, impulsados por


coronar sus tendencias

ya columbran

la necesidad de

con

el

fantasma aun lejano de

la

monarqua.

No

nos asusta esa

marcha, asistiremos a

los sanetes

en tentativa con que la Pro-

videncia se burla de los que pretenden usurparla.

Ya conocemos

a los grandes lacayos


i

de

la

Europa con
no

los

nombres de Santa Cruz


a su domesticidad para

de Flores que no pueden en rejimentar

el

combate. Gracias
los pueblos

al cielo,

los

teme-

mos. Hacemos este honor a


de
lo

Sud- Americanos a pesar

mucho que

se les

puede reprochar.
la idea
i

El Gobierno de Chile segn


con
el

democrtica debia ser uno


el

de la Nueva Granada
la

como consecuencia con


las

del

Ecuador. Esta es

grande Alianza Americana segn


i

ideas,

segn

el espritu del siglo,

debia alejarse de las alianzas conde


la

servadoras.

Unido con

la poltica

Nueva Granada, Sud


campeones
i

Amrica

recibira la impulsin de los dos


el

daran

el

tono a la marcha de todo

continente que tarde o temprano


i

tendra que enrolarse en la corriente democrtica

producir esa

unidad de movimiento que vimos en tiempo de

la

Independencia.


Todo
lo contrario

121

ljica

es lo

que vemos. Consecuencia


chileno,

de su
quijo-

poltica conservadora, el gabinete

toma un tono

tezco para decir: silencio, pueblos, no os ajiteis.

Temo

los ruidos

de guerra, temo toda novedad, toda variacin, quiero conservar


i

conservemos.

De

todo

choque, puede resultar una luz, una re-

forma, un ejemplo, un consuelo

para los despotizados. Sea la

inmovilidad

para mantenerla,

.Chile

no dejar de hacer em-

peosos esfuerzos.!) (palabras del Mensaje).

III

La

poltica interior
el rio

Conviene construir uu puente en

Maule.

Se d noticia de

los ferrocarriles.

Los correos se han hecho mas frecuentes.


Se ha concedido
rail

al telgrafo

elctrico

una subvencin de dos

pesos por un ao.

El puente del Maipo se ha restablecido a su nivel.

Para otros proyectos de que d


diciendo:

noticia

el

Mensaje, termina

Pronto se darn

los

primeros pasos.

La

silla

episcopal de

Ancud

est vacante por renuncia del

Obispo electo. El Obispo de Concepcin ha dado principio a sus tareas con

un

celo

verdaderamente apostlico.
i

Se necesita mucho mas dinero para construir iglesias;


abajo dice que falta dinero para la educaciou.

mas

Ed
mente
i

cuanto a la Hacienda dice, que ha habido eu 1852 un milln

de pesos
el

mas que en 1851,


el

lo

que ha permitido cubrir ^desahogada-

presupuesto, conforme a autorizacin de la lejislatura;


Ejecutivo con facultades estraordinarias.

ha estado

El diezmo uo se ha podido couvertir en otra contribucin, pero


<k

pro uto estarn concluidos


el

los trabajos
i

emprendidos
para apreciar

en

departamento de Melipilla

ellos servirn

las ventajas.

Hai plantas que

se aclimatan en la

Quinta Normal.


La
El

122

fbrica de tejidos de lana

ha sido ausiliada con 29,000 pehablar


as:

sos concedidos por el Congreso.


ejrcito de

mar

tierra est

en un pi brillante

al

de su viaje

al sur

de la Repblica el Presidente termina


lo

No
ha

se alcanza sin

duda todo

que en este orden podria desearse;


i

pero ha atendido a todos los ramos


sido necesaria.

dice que su presencia

Con

lo

cual este Presidente hace la crtica de la Constitucin


el

que hace depender


Ejecutivo.

bien de las localidades de la presencia del

La

presencia del poder debe ser universal, municipal.

El

bien de los pueblos no debe

depender de

las

visitas de sus

Presidentes.

IV

La idea,
Mensaje.

es decir la

lei,

se levanta ahora para interrogar a ese

La Repblica
Qu
es

de

Chile por la justicia

por la

lei

constitucio-

nal es una e indivisible.

de

la idea

Repblica, qu es de la realidad de

la

Re-

pblica? Qu es de la unidad indivisible de la soberana?

He

aqu la pregunta que todo ciudadano tiene


Presidente.

el

derecho de

dirijir al

Ese Mensaje ha arrojado sus


de la Presidencia
cia
i

tinieblas sobre las interrogaciones


las aspiraciones

ha contestado a

de

la justiexijir,

a las garantas de la libertad que tenemos derecho de


ala polica de seguridad ha

con esta frase:


atencin,'

merecido especial

Qu
Qu

es

de

la

Repblica Presidente Montt?

es de la soberana popular, universal,


i

que reside en todo

hombre, ideal

justicia, gloria

bienestar de las naciones?

La Repblica ha sido la palabra con que se ha traicionado. La soberana ha residido en su persona. La nacin ha sido l. Todo lo ha podido las obras de su
i

gran poder

las

veis

en

lo

que dice su Mensaje

en las noticias

que d de

las sillas

vacantes para Obispos, del injeniero que se


sario levantar,

123

espera para hacer un puente, de las nuevas iglesias que es necede los conventos que conviene dar a los jesutas.

Sarcasmo de traidores!
Arrojis
el

vilipendio sobre la frente de la nacin encadenada!


la

Continuad, avanzad, apurad


cerla llegar a las

derrota
la

de

la libertad hasta-

ha-

mazmorras de

Inquisicin; yo os felicito.
los

Quizs de ese modo despertareis la enerjia latente de


blos.

pue-

La Constitucin de Chile
Se declara
la

es la manifestacin legal
i

mas exacta
al

de las contradicciones polticas

sociales.
i

Repblica una

la

soberania indivisible,

mismo tiempo
indivisible,
al

introduce

una usurpacin de esa soberania una

admitir una relijion de Estado, que es un poder


la nacin,

en

el

poder,

una nacin en

un estranjero que desde

Roma

nos gobierna por medio de los virreyes que se llaman ar-

zobispos o jesutas.

Esta es

la primera, la

fundamental

la

mas grave de

las con-

tradicciones.
I la

segunda consiste en

la

sancin de una oligarqua en la

democracia chilena.

Desde

el

momento en que
i

las manifestaciones de la soberania

necesitan de un privilejio
clase, la sal en la

se convierten en el

monopolio de una

Repblica est mutilada. Esclusion del sufrajio univerbase


i

autoridad suprema del Ejecutivo

del Senado,

cuerpos privilejiados en la cima.

He

ah las dos columnas que detienen la creciente del ocano

democrtico.

La
la

relijion del

Estado,

el

papismo,

el

jesuitismo se

apoderan de

direccin de las almas para acabar con la indeel

pendencia del hombre en

fuero interno de la conciencia,

la

oligarqua se apodera del cuerpo de la nacin para amonedarlo

en su cuo.

El porvenir
tculos
i

la justicia se estrellan

diariamente en esos obs-

de ese combate ha de nacer o la consolidacin de la

Repblica, o la organizacin de un nuevo Paraguay americano.


Tal es
el

dilema radical que forma la historia de la vida

nacional. Los dos partidos que se dividen desde tiempo atrs

124

el

tienden cada nno por su lado a uno de estos dos fines. Los con-

servadores a la abdicacin de la soberana nacional en

papis-

mo

a la esplotacion de la mayora;

los republicanos a la rea-

lizacin absoluta de la soberana del pueblo; en la poltica por

medio de
Este es
sobre esto

la

democracia

en la sociabilidad por medio de la

universalidad del crdito.


el
el

problema

vital

palpitante de la nacin.

Qu

dice

Presidente?

La, tranquilidad del p ais est asegurada es sa respuesta.

Gobierno que

se dice patritico

que prometi reformas dnde

est su patriotismo?

Se embarcan en Francia jesutas con destino a Chile.


Cules son las reformas prometidas? El silencio del pais en-

cadenado es

la respuesta.

Dnde estn
Prolongacin

sus grandes sentimientos?

indefinida

de la proscricion. Su enerjia? res-

pondan

las crceles, los destierros, los patbulos.

Su nacionalismo? Responda
ingleses para apresar al vapor

la autorizacin concedida a

los

Arauco como

pirata,

haber en-

grosado

el

ejrcito sitiador de la

Serena con un Tejimiento de

asalariados arjentinos.

Los que firmaron esa mancha a

la

bandera nacional debeu

estar clasificados ntrelos traidores. I esos son los

hombres que

gobiernan!
I el pais entero que esperaba algo de ese gobierno, cuyo pies

pisan la sangre,

cuyas manos vierten sangre de patbulos, de

ese gobierno que tauto prometi en vez del sol del porvenir que
las luchas de la opinin
i

la libertad de

la palabra preparaban,

solo v

que se estiende sobre su

cielo la

inmunda sotana

del

jesuitismo condenado.

Ah

tenis ese Mensaje, compatriotas.

No
de

pensis que

el

corazn lastimador del proscrito acuse in-

justamente. No.

Leed. Juzgad. Dnde est la independencia

la razn, principio

de todo bien porque es principio de toda

libertad?

Dnde est

la libertad

de la palabra, sin la cual uu hombre


mucho mas un
dad? Dnde est
la libertad
el

125

la cual el

pueblo, es un ser sin alma, sin vida, sin digni-

de asociacin sin

hombre

no puede sobrellevar

peso grandioso de sus destinos? Dnde

estn la seguridad del derecho, las garantas judiciales, la inviolabilidad de la persona?

Qu

ha sido del dogma de la demoindependencia de las muni-

cracia, del sufrajio universal, de la

cipalidades, del jurado popular?

En dnde

hallar la libertad

de la enseanza, la educacin
i

republicana? I ese Gobierno que pretende cegar

acallar

la

interrogacin de la conciencia con lo que hipcritamente llama


los progresos materiales,

qu ha hecho por

la abolicin del diez-

mo, del estanco, de


el

las

aduanas, de la usura?

qu ha hecho por
el

establecimiento de la contribucin democrtica sobre

capi-

tal,

por

el

crdito nacional, por la facilidad de capitales, por la

organizacin del crdito nacional, por la facilidad de capitales,

por

la

organizacin del crdito universal

democrtico?

Trabajos en Melipilla para ensayos, espectativa de un injeniero


i

silencio sobre el resto. Miserables detalles

que hacen aparecer


fe-

ese Mensaje
ligreses.

como

el

sermn de uu cura del Paraguay a sus

I mientras tanto ved los pasos hacia adelante


el

que va dando

eterno enemigo de los pueblos,

el

papismo.

Ese

es el

drama de nuestra

historia.
i

En
sobre

el est
l,

nuestra muerte o nuestra vida

en vez de hablar

de esponer la situacin moral de la Repblica, solo se

ve bajar del Vaticano a la santa milicia de los hombres negros,

que cual veneno se

infiltran,

cuando hai obstculos, o cual

torrente arrasador, cuando sienten titubear al adversario.

Como

representante del Poder,

como

Jefe de la Nacin,

como

Presidente legal que os titulis, sois


el centinela

el depositario, el

guardin,

de

[a

soberana indivisible del Estado, de la unidad


i

nacional, en espritu

en cuerpo, en

la

lei,eulaenrean%a

en

la

inviolabilidad territorial.

Qu respondis, como respondis a


la

ese

testamento sagrado que

nacin os confa?

Cmo

respondis de la impenetrabilidad del alma de la sobe-


nuestro amor.

126

lei,

rania del pueblo, nuestro dogma, nuestra

nuestra moral,

Burlado de ese testamento, violadas


Estado, traicionada la soberana.

las fronteras

morales del

He

ah las

respuestas de los

hechos de vuestra administracin.

vuestro lado

ha

crecido,

fomentado por vos mismo


al poder, ese otro
el

por

el espritu del partido

que os elev

poder es-

traujero, invasor

fementido que representado por


la rebelin a la
lei,

Arzobispo

de Santiago, ha predicado
de los hijos
i

la

desobediencia

de los esposos, la desobediencia del ciudadano, la


la

perpetuidad del diezmo,

perpetuidad de

la

espoliacion del

pobre, la usurpacin de la enseanza.

En

el

seno de la Repblica vive, crece, invade esa secta cuyos


terror pretenden arrancar de nuestras

dogmas de
justicia.

almas

la luz

la fuerza de la libertad, la

unidad de

la especie

humana

en la

En

el

seno de la Repblica, sustentado por vos mismo, Prei

sidente Montt, se levanta el cadalso de la Repblica

vos mis-

mo, impotente para detener


a ser
el el

la ljica

de la traicin, sois llevado


el

verdugo de nuestra madre,

inmolador de esa patria,

parricida del Estado.


1 vosotros,

ciudadanos de Chile, que presenciis

respiris esa

atmsfera de muerte, que tarde o temprano os envolver en su


pestilencia, sin la protestacin
cis atnitos
i

digna de

los

hombres, permane-

mudos, como

si

durmierais todos bajo la pira

funeral de Loncomilla o bajo los escombros de la Serena.


est la prensa,

Muda

muda

la tribuna envilecida,
i

anonadada

la asocia-

cin

sobre ese espectculo de pavor

de silencio solo se ve a
i

la oligarqua

que se afianza,
<la

al

papismo triunfante

ai Presi-

dente que os anuncia que


vacante.

silla del Obispo de

Ancud

est

Nuestra esperanza
cado se une
i

es la ljica.

El enemigo disperso

embos-

se descubre.
los

Union de todos

elementos despticos,

clero, jesutas,

Ar-

zobispo, papistas, ultramontanos, duques de Chaarclo, condes

127

la

de Tres Puntas, barones del diezmo, lores de

pena de azotes

en la Cmara de Diputados, nobles de

la usura, adelante!

Arrebatad una por una

las conquistas
al

de la Independencia.
ao, haced pagar los

Id al confesonario a lo menos uua vez

diezmos

primicias

como

lo

manda
i

la

Santa Iglesia Cotlica,


los

comulgad por Pascua Florida


cacin popular, tallad

preparad

couventos a los

capuchinos, los hermanos del Corazn de Jess, arrebatad la eduel

molde de

la

Edad Media, fulminad


i

el

anatema contra
mayorazgos!

la libertad del

pensamiento

contra la abolicin
i

de la usura, del diezmo, de las primicias, del estanco

de los

Contraa libertad de

la prensa, tenis la lei, la crcel


sitio;

el oro;

contra

la asociacin, el

contra la reforma, una cmara

de lacayos;

contra
el

la

voz de la patria que se conmueva, las

facultades estraordinarias.

Pero falta

alma

mientras

el

alma

subsista, vivis inseguros.

Pero habis sabiamente previsto ese peligro. Educacin gritis.


Educacin! Educacin! dinero para la educacin, sin
lo

cual no

puede haber reformas


la abdicacin

en esa virtud estendeis la educacin de


i

de la razn,

entronizis el despotismo

en las

entraas de las jeneraciones. El jesuitismo se ha encargado de


resolver el problema de arrebatar a Dios sus libres hijos sentarle sobre la tierra la adoracin de
i

pre-

una humanidad transcreacin divina,

formada en una especie nueva que

es necesario agregar al reino


la

animal: la creacin de Loyola sostituida a

raza de la obediencia ciega, ejrcito universal de cadveres mag-

nticamente maniobrando bajo la disciplina de Roma.

No

es la proscricion,

ni la

miseria, ni la muerte lejos del

suelo patrio, ni la vista de nuestros compaeros de desgracia

que vamos depositando en


atribula nuestras almas,

los

cementerios del Per, lo que

compatriotas.

Mucho nos

duele el

espectculo del pais bajo la fuerza, pero esas son heridas del
fierro que,

como

dice Michelet,

matan

u se curan;

pero

lo

que

arrojaria el pavor en nuestras

almas

si la

f faltase, lo
el

que nos

atribula

nos llena de sombrio terror es


los

espectculo futuro

de Chile carcomido hasta

huesos, envenenado en su sangre

128

prostituido en su conciencia, bajo la invasin ayer subterrnea,

boi patente del jesuitismo en la educacin

en

las

costumbresi

en

el

poder.
ah la grande herida, he ah las tinieblas que nos agovian,

He
Ya

la tribnlacion

de nuestras almas.

conocemos esa lenta pero positiva trasformacion del carcAntes


la franqueza, hoi la reserva,

ter nacional de los chilenos.

antes la alegra, hoi la misantropa del que asecha; antes la


lealtad en la palabra, hoi la reticencia mental; antes el despren-

dimiento, se puede decir universal, hoi


la tranquilidad del

el culto del clculo;

antes

hombre

fuerte o inocente, hoi la inquietud.


la po-

En

los crculos,

en las familias, en las costumbres, en


el

ltica se

ve aparecer

fantasma negro que enluta toda esponel espritu altivo

taneidad, qnesumerjei humilla


e

de
las

la

juventud

impone
Este es

el

silencio

la

muerte del alma sobre

manifesta-

ciones de la vida.
el

signo

fatal, el

signo seguro de la enfermedad social.


los

Hace tiempo que anunciamos


piel
i

sntomas; hoi

el

mal rompe

la

ostenta sus infames llagas.


es la ljica,

Nuestra esperanza

hemos

dicho.

Union de todos

los elementos corruptores, de todos los elementos despticos.

Concentraos, unios, tocad


unificaos, sed

el

ataque jeneral contra

la

libertad;

una cabeza.
puesto al borde del abismo
i

As

el pais

casi derribado, tocar

la tierra

como Anteo

se levantar para ahogaros en sus brazos.

El espritu de

la libertad desde las alturas divinas


i

contempla

vuestras fuerzas que desfilan


que.

que forman

la

columna de ata-

Ya

flamea la bandera Arzobispal-Presidencial; preceden


i

los

incensarios,

las

msicas de los couventos;

dispersis en gue-

rrilla vuestros jueces,

vuestros confesores, vuestros misioneros!


civiles

Empean
guardia

el

combate vuestros empleados


i

con las Cma-

ras a derecha e izquierda

el

clero en el centro teniendo a reta-

el Estado Mayor jesuta con sus jueces. La calumnia con sus predicadores i escritores lanzando maldi-

ciones forma el cuerpo de injenieros que prepara el campo.

Ya


suena
i

129

el sol

la

campana se entona
sobre la presa.

el

himno Deus saloumfac regem;


de-

os lanzis
i

El combate se encarniza,

clina

la victoria es indecisa, pero Pi

IX

alza los brazos

como

Josu.

El

sol se detiene

completis

la victoria.

Distribus el botin,
el terror,

el pais es

vuestro,

una nacin desaparece, reina

consa-

gris el triunfo perpetuo de vuestras hordas.


ciis al

En

seguida anun-

mundo
es

ala tranquilidad del pas est asegurada,.-


la Providencia.

Aqu

donde os espera

Tres dias permaneci el

Salvador bajo

la

tumba. Quin sabe

cuantos aos permanecer la nacin en su sepulcro. Pero as co-

mo

el

Salvador resucit,

as

tambin, oh Padre de la Justicia,

has prometido la resurreccin de la libertad.

Lima, Junio 29 de 1853.

=^

LA PALABRA DE LA HUNGRA
A.

KOSSUTH

Envindole los Mensajes del Proscrito

La humanidad

vive en su cada.

Ese dogma misterioso de

la

caida que forma la base de las creencias de una gran parte del

juero humano, significa en verdad, la caida de la soberania del

hombre. Levantarla de su postracin


los

sostituir en la razn de

hombres

al

dogma de
ser,

la fatalidad, el
el

dogma de

la libertad

inmanente en todo

he ah

problema.

La La
la

redencin es la libertad.
libertad es la plenitud del ser, del derecho
i

del poder en

comunin universal.

La causa de

los proscritos es la las

causa de la redencin.

No

solo

pretendemos romper

cadenas de los pueblos, o de las razas

oprimidas por las castas monopolizadoras, sino que queremos


rehabilitar las facultades mutiladas en el
vivir

hombre, para hacerlo


al

en

el

goce completo del derecho. Dar

hombre

la posesin

de su soberana en todas las esferas del pensamiento, en la ciencia, la relijion, el arte, la

poltica

en todas las manifestaciones


10


de
lo
la

132

en
el

palabra; dar

al

hombre

la soberana

poder

a todo

qne se estiende ese poder, soberana en


la ejecucin al
i

la le,

en la justicia,

en

en los ramos particulares de la administracin:


la realidad de ser libre en la

dar
he ah
dos
i

hombre

unidad de todos,

los

elementos dispersos de la soberana que viven oprimii

negados

por cuya redencin trabajamos.

Esta

es la causa de los proscritos.


el

Las revelaciones injertadas por


naciones; la alianza del

terror en el espritu de las

dogma que

aterra

santifica castas, la

alianza de las pasiones egostas; la conjuracin del sacerdote


del pasado, del barn feudal, hoi el capitalista usurero; del sol-

dado brutal, esos han sido

los

instrumentos de la caida de la

humanidad, esos han sido


hijo de

los satlites
la suerte la

que sobre

el

cadver del

Dios han echado a

tnica ensangrentada de

los pueblos.

Cuntas veces en

la

noche permanente de

la historia los

pue-

blos han invocado a la justicia Cuntas veces sus nobles instintos

protestaban, cuntas veces la voluntad indignada ha


el

empu-

ado

acero para buscar

el

dia.

Cruel desengao de la historia.

En

el cielo

veian esa fantasma

elevada por las revelaciones falaces que castigaba todo pensa-

miento de rejeneracion; en

el

corazn sentan
i

el

peso de la ser-

vidumbre en

el

embrutecimiento del alma,


ira

la voluntad, al fin,
los

temblorosa sucumba ante ese dolo de


forjado, ante el inters
la realidad I la
i

que

malvados han
i

el

hambre esplotados hbilmente

ante

de la fuerza.

palabra era impotente. El


el

mundo

despavorido

arrodi-

llaba ante

coloso romano.
las razas, las

Los pueblos,

naciones, una a
i

una venan a pacabeza de Roma,

sar bajo las horcas


el

candnas del imperio

la

soberbio Capitolio lleg a ser la isla del orgullo en medio del


la

ocano de sangre, de

humanidad esclavizada.
Palabra de redencin se encarna
i

.Voz fu oda en Jada.-

envia

a los cuatro vientos los acentos del


justicia

Mundo Nuevo.
la justicia,

La
i

desarmada proclama el advenimiento de

por largo tiempo se llam martirio.


La razn
nes en
el

133

sus entraas a los leo-

era impotente, el

amor daba

Coliseo: la depravacin triunfaba. Solo

quedaba

la pa-

labra de la espada.
I apareci en la historia
tigo.

como

el

elemento fulgurante del casllam Atila.

La espada de
los

la Providencia se

Vencedor de
brbaras
i

vencedores de Roma, envolvi a las razas


i

arrasando ciudades
el

naciones se precipit sobre ei

Imperio. Hasta hoi llega


Atila vencedor
i

estrpito del coloso en su caida.


el

cargando con

botin de los siglos

eliji

un

campamento

privilejiado para gozar de sus victorias.


el

Ese cam-

pamento, a caballo sobre

Danubio, fu
i

la

Hungria.
el sello in-

El hngaro lleva en su corazn


dmito de
la victoria.

en su fisonoma

Tal fu la primera palabra de ese pueblo.

Convertida la Europa

al cristianismo, la
el

Hungria fu

la

gran

guardia de la cristiandad hacia

Oriente.

El sable de

Hussard

la

lanza del Polaco nos libraron del


siglos.

yugo Mulsuman en un combate permanente que dur


Tal fu la segunda palabra de la Hungria.

Pueblo mediterrneo, tranquilo en su fuerza, orgulloso por


sus hechos, vivi aislado, silencioso
i

desapercibido en la historia

para no aparecer sino bajo la bandera del


Gobiernos,
el

mas infame de

los

Gobierno Austraco.

Ignorante como pueblo pastoral, daba sus valientes Tejimientos a ese

Gobierno en las guerras contra

la revolucin francesa;

esplotado hbilmente en sus sentimientos caballerescos contribuir a someter la Italia, la Bohemia.

Era un brazo poderoso


sin saber contra s

ciego manejado por la diplomacia


i

su espada tremenda abria las entraas de los pueblos

se volvia

mismo.
i

De

repente <lvoz fu oda en la Francia-


la

la

trompeta de
al

alarma de

humanidad que hasta hoi


i

solo

ha sonado

soplo

de los hijos de Rolando

de Marceau, lleva la nueva a los pue-

blos de una nueva era que comienza.

El Oriente de

la

Europa, rejiones donde imperaba

el silencio

bajo la piedra sepulcral de las monarquas, se conmueve.

Nueva

_
mundo

134

volver la atencin del


civil

aparicin, resurreccin inesperada hace

hacia un astro que surje del Oriente. Guerra

decan

unos, insurreccin de insensatos, decan otros.

Pero toda

la

Europa

se concentra

desde Siberia hasta

el

Rhin

para apagar ese incendio. Ese incendio era la espada de Atila

que apareci en

el

firmanieuto
la

empuada por un pueblo


la

cristia-

no que despertaba a
Esta fu

vida de la libertad.

la tercera vez

que

Hungra tomaba

la

palabra.

I fuiste t,

oh Kossuth! quien pronunci esa palabra, t uno


de la ciudad futura que llevas en tu pecho a

de

los precursores
t

una nacin: a

esa gloria.

Viste al Austria amotinar sus pueblos esclavizados, tocar una

llamada jeneral en medio de su angustia

lanzar sus lejiones

de bohemios, italianos, tirolenses, dalmatas, austracos, slavones


i

las

bandas croatas de Jellachich.


i

Ante esa tempestad de pueblos


Hungra
se levanta
el
i

de razas que se precipita, la

te

nombra Dictador.
la nacin, pides

Propones

alzamiento de

a la nacin todo,

sus hijos, sus riquezas, su autoridad: la dieta te lo acuerda.

Entonces por
blime
i

la

primera vez, encorbado bajo

el

peso de

lo su-

de la responsabilidad tremenda que se

te confa

dijiste

a tus conciudadanos: ame inclino ante la majestad de la patria.)

Entonces recorristes
llanos

los

campos

ciudades, los

montes

los

sembrando

el

incendio de la libertad con tu palabra. Cua-

trocientos mil

hombres respondieron a tu voz, prontos a vencer

o morir.
i

desapareca.

Empez la batalla i el imperio se hunda. Un paso mas Hemos visto al coloso austraco revolcarse en su
la

sangre bajo la planta de

Hungra que

le

arrancaba

la sobera-

na de tantos pueblos usurpada. Entonces invoc al verdugo del

Norte que se presenta en

la lid

con sus millares de soldados. T,


el

Kossuth, volviste vencedor a encararte con

nuevo enemigo.
i

Entre ambos colosos, dejando un surco de sangre


rias,

de victo-

disputaste el

campo hasta que agotado, consumido pero no

abatido, te recibi el Sultn en la frontera.

135

II

Desde entonces empez tu peregrinacin sobre


vando
i

la tierra, lle-

el

testamento de las glorias


la vista

destinos futuros de tu patria


i

ostentando a

de los pueblos del Viejo

Nuevo Mundo

la tnica

apualeada del hroe.


ahora se
dirije al

Tu

palabra,

mundo. Donde quiera que halos pueblos.

blas, ese lugar es

una tribuna de

Derramas tu corazn en medio de hombres de


de distintos idiomas
i

distinta raza

todos participan de tu causa. Apstol pre-

cursor de la nueva cruzada contra todo despotismo, preparas el

incendio que

ha de levantar a

todos, contra toda tirana.


la

Eres

uno de

los

instrumentos privilegiados con que


los

Providencia
de
la

prepara la rehabilitacin de

elementos

dispersos

unidad humana

mismo
una

dirs a tu pueblo que la especie hui

mana

es una,
i

como

es

la libertad

es

una

la justicia.
Italia,

Kossuth,
cia, de

vosotros proscritos de Hungra, de


i

de Fran-

Polonia, de Chile
relijion

de todo pueblo oprimido, sois los

precursores de la

eterna que empieza a brillar en las

alturas: la relijion de la libertad.

Todas

las creencias vacilan, la nuestra es inmutable; los coi

razones tiemblan
tible

se

corrompen,

los vuestros
i

aman

el incorrup-

amor;

las

voluntades se enervan

la esclavitud

de los esp-

ritus invade, vuestras personalidades resplandecen.

De

vuestros

acentos se forma la palabra que repetirn las revoluciones futuras; vuestras palpitaciones golpean la tierra; vuestros hechos se

imprimen en
roicos.

la

memoria como
la

las

leyendas de los tiempos hees

No

es

una nacin
es

que habla, no

una tribuna especial


no es un princivarie-

que se levanta, no

una pasin que

se exalta,

pio individual que se proclama,

es la
el

humanidad en su

dad sublimo que busca su discurso,


para,
la

foro universal que se pre-

pasin de la

humanidad que
Son
la
los

se estiende, el

axioma de

la

libertad que se entroniza.

cimientos divinos de la ciudad


i

que buscamos, ciudad de


por capital a la palabra,

historia

de los climas que tiene

por fronteras al espacio, al alma por


sultado.
Glorificad al

136

sagrario, la libertad por principio

la

posesin de Dios por re-

Seor por vuestros sufrimientos. Arrastrarnos


al perjurio

una cadena de dolores. Vemos


imperial en

anudando

la
el

garganta
patbulo

de la Francia, la satnica alianza pisoteando a


el

Roma,

corazn de la Europa

suspeudidos de

no solo

a nuestros hermanos, a nuestros padres, a nuestras madres azo-

tadas sino a pueblos enteros destilando sangre.


I

nuestros enemigos esclamau:


los sostenedores

aSomos

del orden; gocemos .

<s.Somos ricos, la riqueza es la verdad.

Gozad. Nern gozaba tambin ante


de muerte

la vista de liorna en el

incendio. Conservadores del patbulo, restablecedores de la pena


i

del azote,

gozad tambin. Tenis

el

corazn de Nern,

menos
que

la audacia.

I nosotros

gocemos tambin. Hai en


i

la escala de los goces

uno

es tan misterioso
al

elevado que parece incomprensible.


dijo:

El Salvador
vosotros
i

morir

perdono. Este goce uo

lo conocis

nosotros aspiramos por conocerlo.


el
el

Alejandro leg
Jesucristo leg

Imperio

al
al

mundo

mas digno. mas amante.


Imperio:

Proscritos, preparaos a recojer la herencia del

de-

mcratas, abrid vuestros brazos a

la

posesin del murjdo.

Lo que queda mas

all es el secreto de la eternidad.


e inmortales

Pero la libertad es eterna


identificarnos con su espritu.

seremos

si

sabemos

La

libertad, justicia ac en la tieel cieio.

rra es conquista de la inmortalidad all en

Lima, 10 de Julio de 1854.

e==

AL
An iversario

20

DE JULIO

de la independencia de la Nueva

Granada

Cuando
precipita

el

Creador quiere sacudir a

la

humauidad

envejecida,

o encarnar

el

movimiento progresivo, ilumina a algn hroe,


vir-

una invasin o abre un campo nuevo, un horizonte


hombre.
el

jinal a los ojos del

El herosmo en
tiene su ideal en

pensamiento, en

el

corazn

en las acciones

Jesucristo;
al
el

Atila
i

simboliza una tempestad


el

de sangre que derriba


surco de la historia;

mundo

que injerta razas nuevas en

descubrimiento de la Amrica es la

lla-

mada,

la invitacin

magnfica de la Providencia para levantar

nuevas naciones, un espritu nuevo en un nuevo continente.

El cristianismo despirtala razn

el

alma

le

abre los abis-

mos

eternos del amor, fuente de rejuvenecimiento perpetuo;


i

la invasin castiga, justifica,

con sus razas brbaras


i

juveniles
la

presenta loa elementos adecuados a la eucarnacion


gacin de la doctrina;

propa-

la

Amrica estieude sus

rejiones para

ensayo de naciones. Atmsfera inmensa, abundancia, espectculos


sublimes, desahogo al Viejo Mundo, la Amrica fu
el

banquete

presentado por
el

138
la

reconciliacin de los odios,

Creador para
de

para renovar

las primicias

la fraternidad universal.
i

El Cristo se sumerje en las profundidades del Ser


senta al Dios de la unidad
del
i

nos pre-

del
la

amor; Atila desde

las entrarlas

Asia hace llover sobre

tierra la
i

sangre varonil de sus

ejrcitos;

Colon con su corazn


al

con su jenio, despus de una


se presenta

desaparicin en los abismos nos surcados,

como un

Hrcules cristiano cargando un continente en sus espaldas

mostrndolo

Viejo Mundo, le dijo: he aqu la tierra definitiva

he aqu
tales.

los valles

prometidos a

la

nueva Jerusalem de

los

mor-

II

La Europa no
de Lovola, con
brazo de
fierro

abri su corazn para recibir

en su seno esa

aparicin magnfica.

Con

la frialdad del

clculo, con el sofisma

la enerja infernal

de la Inquisicin, estendi su
i

para arrancarle su sangre


al

sus riquezas. Arroj


i

un puente de cadenas

travs

del

ocano

asent sobre la

Amrica una aureola de

tinieblas,
el

De Norte

a Sur, desde

Missisipi hasta el

Plata, desde las


se escuch,

montaas Rocosas hasta Magallanes una palabra


brazo domin:
el espritu

un

de la feudalidad

monarqua.

En me-

dio de ese espectculo de muerte, de ese incendio devastador del


continente,

hubo una protesta

una escepcion. Esa protesta fu


escepcion fu

Las Casas, hombre divino;


heroico.

esa

Arauco, pueblo

Las casas fulmin. Fu en vano. Ercilla inmortaliz a

los hijos de

mi

patria.

Arauco permaneci en pi como una


la

co-

lumna de

la

Independencia primitiva en medio de


de Felipe II.

Amrica

maniatada

al trono

III

Asi permaneci hasta

el

ao de 1810.
la

As como Atila vino a remover las razas envejecidas de


ropa
i

Eu-

derribar las costumbres del imperio romano, cuya decaden-


cia

139

en un mar de corrupcin, e
el

amenazaba sepultar
el

al

mundo

impedia

advenimiento del cristianismo, as tambin


el

moderno

Atila, Napolen

Grande, absorviendo la fuerza de rejeneracion


fraucesa,
el

proyectada por

la revolucin

precipit

pueblos sobre

pueblos, golpe a las naciones cou


i

martillo de la Providencia,

favoreci en ellas, milagro social, la creacin de la libertad, el

espritu de renovacin.

La Espaa oprimida
independencia.

bajo la planta del jigaute, grit tambin

Independencia repitieron
la

las colonias!

I la lei

de la justicia,

palabra con que en Europa se libertaban del tirano, palabra


la revolucin francesa,

que aprendieron de

que invoc

la
la

Espaa

para conservar su nacionalidad ultrajada, fu tambin

misma

que repetimos para libertarnos de

la

Espaa.

ah las leccio-

nes de la Providencia en la historia.

El opresor pide justicia cuando una fuerza superior


i

le

oprime

el

oprimido se apodera de esa justicia invocada, para redimirse.


lei.

Una

Una humauidad. Una


la

Providencia.

La Amrica

se hizo independiente.

Despus de Colon, esta fu

segunda palabra de su

historia.

Desde entonces, qu horizonte soberbio no describieron con


sus espadas, nuestros padres! Cuntas esperanzas abiertas a la
especie

humana, cuntos consuelos

realizados,

cuntos hechos

de gloria cimentados.

La guerra de
bertad
pa,
i

la

independencia sembr un testamento de

li-

las jvenes naciones levantadas saludadas por la


la

Euro-

embriagadas con

copa hirviente del porvenir entre sus

manos, tuvieron

los delirios de los

tiempos heroicos

cual las

pitonisas de los griegos temblaron al pisar, al sentir que aborda-

ban

las

mansiones de

la libertad,

en esa tierra americana levan-

tada por sus brazos. Santos recuerdos, fragmentos relijiosos de la


relijion universal

que hemos entrevisto


trasmitidos
por

que han llegado palpilos

tantes hasta nosotros,

mismos

labios

que

prorrumpan
Viviris.

la

muerte en las batallas.

Todo noble corazn, todo hombre de gratitud os


el

guarda en su pecho como en

templo de

la gloria.

140

IV
I

dnde

estis, horizontes

de la independencia? dnde estn

tus mjicos colores? Los diez aos de la guerra sagrada se levan-

tan para interrogar a este tiempo bastardo

arrancarle la mor-

taja de oprobio que el autiguo despotismo no concluido estiende

sobre los sacrificios consumados.

Guerras fratricidas han sucedido a

la fraternidad conquistada;

guerras
a
los

civiles en

medio de

las nacionalidades constituidas;

leyes de opresin establecidas por los independientes para

domar

independientes;

conjuracin
Viejo

subterrnea, liga de los con-

servadores para reanudar ese puente de cadenas que en otro

tiempo nos ligara

al

Mundo; educacin
el

de Loyola

Ma-

quiavelo para arrancar las raices de la soberauia del pueblo;

confirmacin de esclavitud sobre

bautismo de

la libertad;

desesperacin de ser libres provocada por un cmulo de traiciones


i

de errores.

Parece que hubiramos presenciado la tenta-

tiva del suicidio americano.

En medio

de la decadencia jeneral o de la marcha retrgrada


el

de la indepeudencia, la Nueva Granada se presenta como

Arca sobrenadando
taclismo.

el

testamento sagrado, en

el

tiempo del

ca-

Es por
el

esto
del

que

te saludo

en tu

dia,

joven nacin, que dejando

manto

pasado has tenido


i

la

audacia de desmentir a los

opresores, a los corruptores

a los hombres de poca f que de-

sesperan del porvenir de Sud-Amrica.

En

el

tiempo de

la revolucin francesa

hubo una noche


el

sin

igual en los fastos de los pueblos.

Es conocida con

nombre de

noche del 4 de Agosto.

La asamblea
intereses,
las

nacional que llevaba en su seno las ideas, los


feudalidad
i

clases de la

tambin

las ideas
i

los

representantes de la revolucin despus de discutir

declarar

solemnemente

los derechos del


i

hombre, se exalt en una uniaboli todos los errores


i

dad sublime de desprendimiento


las iniquidades

todas

acumuladas por

los siglos

de

la

Edad Media. Se


vio a los nobles pedir ellos
los

141

la abolicin

mismos

de sns ttulos; a

privilejiados,

a los seores feudales, maldecir los derechos


la legalidad establecida. la

infames que posean segim


ron a
can.

Todos vinieejer-

deponer a los pies de

nacin

el

despotismo que

La razn

triunf en los interesados en negarla.


la confesin

El derecho puro domin al hecho brutal, por

mis-

ma
i

de

los
i

depositarios de la fuerza.

Hubo una

rivalidad de jela justicia

nerosidad
la

de razn.

Todos

se

inmolaron en aras de

Francia fu constituida en la majestad de su soberana, en


de derechos.
lo

la igualdad

El historiador Michelet contando


dice:

que pas en esa noche

El estremecimiento,

la exaltacin creca.

No

habia en la

asamblea sino aplausos,

felicitaciones, espresiones

de benevoestaban
la

lencia untua.

Los estraujeros, presentes en


la

la sesin,

mudos de asombro, por


i

primera vez haban visto a

Fran-

cia

toda su riqueza de alma


siglos de esfuerzos no haban podido conseguir en sus
el nteres
i

Lo que
pases,

acababa de hacer en pocas horas por

el sa-

orificio.

En

dinero, el orgullo inmolado, todas las viejas in-

solencias hereditarias, la antigedad, la tradicin


la
I

misma
las clases, la
i

monstruosa encina feudal derribada de un golpe


despus de la abolicin de los privilejios de
i

abolicin de los privilejios de las provincias

ciudades

todo esto en una noche, con un solo arranque del

corazn.

Tan

cierto es

que

el

hombre

los

pueblos exaltados en la visin


la luz
i

dla justicia se manifiestan hijos de

del

amor

divino.

Cuando

llegar para la

humanidad un

dia semejante!

Mientras tanto vemos algunos pueblos que realizan sus noches


del 4 de Agosto.

La Nueva- Granada acaba de

sellar la

Repbli-

ca con un acto semejante.

Ha

abolido todo fuero

toda
i

esclavitud

todo

peligro.

Ha

cimentado toda libertad,


absoluta de la prensa,

le

ha dado por garantas

la libertad

el sufrajio

universal, la eleccin directa.

la federacin municipal, la imposibilidad legal de

despotismo en


que ha constituido do a
la altura
al

142

1 su corazn se

Poder Ejecutivo.

ha

eleva-

de su intelijencia.
es

No

hai racionalismo estrecho.


relijion

La ciudadana
profesin es
libre.

humana. No hai

de Estado, toda

Todo derecho inviolable


Derecho de asociacin

juicio por jurados. anidad de representacin nacional.


el

Ya vemos
clubs,
la

sus actos pblicos, su prensa, la palabra de sus

palabra de los majistrados respiran la conciencia del


Olvido de los odios, abolicin de
i

Mundo Nuevo que cimentan.

la

venganza, amnista sin escepcion

el

Presidente de la Repblica

termina este bello cuadro con estas palabras no oidas en bocas


del poder
i

que yo llamar sacramentales:


al

Bendigo

Todo Poderoso por haber quitado de mi frente


que entr a gobernar
la Repblica.
i

el

Inri de baldn con

Mi predecesor pudo
so serlo

ser tirano constitucionalmente,

no qui-

Pero yo como ciudadano,


reforma liberal

como

majistrado, he procurado la

de

la Constitucin de 1843,

porque
los

la historia

mi propia esperiencia me han enseado, que


i

Marco-Au(*)

relios

los

Antoninos son accidentes raros

felices.

Hai pues, una nueva que anunciar


hai un pais donde
la
i

a los que sufren por el bien:


las cenizas aven-

democracia puede recojer


darles
el

tadas de sus hijos


hai

descauso en un campo de honor,

un pueblo donde
los

los proscritos

por las tiranas vencedoras


i

pueden encontrar
tria, la

brazos del hermano

el

corazn de una pa-

patria de la justicia; hai

uua nacin de verdad que vive


que bendice

en su soberana, hai un pueblo, un gobierno que sabe olvidar,

que sabe perdonar, que abre su corazn a sus


al cielo

hijos,

de no poder ser tirano legal; hai una repblica real que


la

responde a las calumnias del pasado con

prosperidad

digni-

(*) Palabras del Jeneral Obaudo al firmar la nueva Constitucin de Nueva Granada. 21 de Mayo de 1863. (Gaceta Oficial.)

la


dad de todos sus
que somos
hijos; hai

143

guerreros que nos hicieron

una

satisfaccin a la causa de la in-

dependencia, un consuelo a
lo
i

los viejos

a quienes se reprocha el pan de su sangre que

conquistaron con su sangre.

Nada puedo hacer por


te
i

t,

Repblica Granadina, sino bendecir-

exaltarte.
te exalso
i

Yo
la

te

bendigo. Si algn dia puedo tener derecho a

palabra en medio de mis conciudadanos, mis conciudadanos

te bendicirn.

Yo

les dir

que eres
i

el

primer pueblo que de pi

se ostenta pisoteando los errores


i

las iniquidades del

despotismo

que fuerte en su conciencia

en su victoria ha sabido amar

hasta sus mismos enemigos.

La democracia en
ciones.

el

poder ha sido

el

cristianismo en las ac-

Llevas delante de

t,

la

columna de fuego en
permanecers digna

los

desiertos

anrquicos de Amrica. Remonta tu espritu al Sina perpetuo,

que

es la
el

razn

el

amor,

asi

fecundante

para

bien del jnero

humano.
venideras cuya cuna
colosal

Que
frente,

las jeneraciones

meces en
la
i

medio de

este continente

que se desgarra, lleven siempre alta

sin los

indignos pensamientos

de la idolatra del oro

recibiendo las inspiraciones eternas de la libertad.

AL

18

DE SETIEMBRE

Aniversario de la Independencia de Chile

LA

REVOLUCIN
Por
la razn o la fuerza

(Divisa Nacional.)

En

la tierra

de Chile

donde quiera que

se encuentren sus

hijos, felices o

en desgracia;

en

los sepulcros
el

de los bravos, en

las esperanzas

de los patriotas, en

pensamiento de una nacin


recuerdos

entera, se siente en este dia la diana matinal de los

entonados por

el astro

de la gloria. de la patria. Jrmen de


en su sepulcro, cuando

Pesaban

las tinieblas sobre la frente

un porvenir encadenado

se estremeci

apareciste, dia-himno, lanzado por la libertad al firmamento.

En

la

marcha que seguimos,


la

si

perdemos

la conciencia del
el

punto de partida o la direccin sealada por la Providencia,

pensamiento de
fuego en

revolucin se presenta

como
el

la

columna de

el desierto,

como

l estrella polar

en

ocano,

como

la

encarnacin de la palabra del destino.


Herederos de
bra.
la

146

independencia, alzamos en su dia la pala-

Despojados de esa herencia consagrada en


Repblica
ttulos,
al

los

comicios de la

resplandor de los aceros, queremos recordar sus


la

queremos recordar
i

atmsfera de fuego que envolva a

los

valientes

afirmar la planta en ios campos del ideal, para


i

probar nuestro derecho


Hijos de Chile
sin poder,
hoi, dia
i

sealar la vida.

proscritos

libres
de

sin libertad, soberanos

del nacimiento
el

la nacin,

aparecemos en

nosotros
hoi dia,

mismos naciendo en

dia de la emancipacin pasada,

recibiendo el bautismo del

recuerdo nos abrazamos en


t, justicia, t, libertad,

la confirmacin de la esperanza,

porque

no podis morir en nosotros, sin eclipsar a


tras almas.
I en

la

divinidad en nues-

este dia en

que

el

pueblo eleva instintivamente su penel espritu

samiento a
con su
cielo

las alturas,
i

en que

de la patria se levanta
i

con
el

su tierra, con sus dolores

alegras sentimos,

compatriotas,

alma pequea ante

el objeto,

pero inmensa en
f.

su deseo; limitada en su accin, pero indefinida en su

En

medio de

la

alegra que hoi te celebra, al lado de las invocacio-

nes de tus nobles hijos, recibe tambin la ofrenda de los soliloquios del proscrito.

No

desechars la lgrima solitaria de alguno


i

que ausente de su patria

de su ideal siente brillar en su pecho

el cntico triunfal del porvenir.

II

La revolucin fu un cambio de
cielos
i

dinasta.

Nueva dinasta en
el

los

la tierra.

Otro Dios, otra poltica.


i

Al Dios de
del
la

la gracia
libre.

de la obediencia ciega, sucedi


la

Dios

pensamiento

voluntad de

los

monarcas, sucedi

voluntad de los pueblos.

No

solo fueron las huestes espaolas las vencidas; no solo se


los colores de las

cambiaron

banderas: algo de
i

mas grande

pre-

senci la historia:

un cielo de terror
el valle

de fantasmas que se eva-

poraba en

los

abismos;

de dolores que abra sus entraas

al arado del espritu.


Los dioses se van, gritaba

147
el

paganismo en sus angustias.

Nuestro Dios se
I en

v, gritaba la

conquista en sn derrota.

medio de

este continente,

dominando

al

caos

al

pasado,
i

pisoteando los dolos de la esclavitud, quebrantando cadenas

proclamando

el

advenimiento del Eterno soberano en todo hom-

bre, apareci la libertad,


i

como

esencia de la nueva

humanidad
reinar en

como su Fu la

lejislador

supremo.
divina que

libertad la dinasta

empez a

nuestro cielo purificado; fu la dinasta terrestre que arraig la

medida de

los seres, la justicia distributiva

para todos, la santa

igualdad para los hombres.


I al

contemplarte en uno de tus aniversarios, oh libertad! nos

sentimos ante la presencia del Tribunal Supremo que convoca a


los

pueblos a pedirles cuenta de su vida: vemos todos los crme-

nes triunfantes que desfilan; se alzan de sus sepulcros las razas

inmoladas, las jeneraciones heroicas, las virtudes vilipendiadas;


i

escuchamos tu palabra que sentencia


a las rejiones de
la luz,

precipita al

enero hu-

mano

a los

Campos
i

Elseos prometidos,

ese foro de los hroes.

Independencia
las barreras del

libertad, creacin
i

democracia, rompisteis

cuerpo

del espritu.
el

Libre desplega sus alas la razn, libre se ensancha


al

corazn

soplo de todo lo que es grande. Son ideas

momentos que

restablecen al

hombre en toda

la

magnitud de sus destinos. El


pecho, a la inmen-

soplo de Dios pasa por la mente levantando los delirios profticos,

haciendo seutir a un universo dentro

el

sidad en la intelijencia.

La palabra de Dios

levanta nuestro co-

razn como un ocano de vida que responde a las palpitaciones

de los cielos incendiados.

La

revolucin no solo lleva en sus entraas la abolicin de la


i

miseria, esta esclavitud material, la abolicin de la ignorancia

del error, esta esclavitud del pensamiento; la abolicin del odio


i

de todas las viles pasiones que forman


es, la

la esclivitud del cora-

zou; la abolicin de la fuerza, esto

esclavitud de la persoi

na: la revoluciou no es tan solo reforma poltica

social,

cambio
11

de castas o sistemas, democracia por aristocracia, o filosofa por


catolicismo;
la revolucin es
i

148

misma encarnacin de
la di-

en

vinidad en hombre

pueblos.
s

Divinidad es ser por


nar la soberana
i

mismo. Encarnarla divinidad

es encar-

el

deber.
la escritura.

Dioses sois ha dicho

Dioses sois ha repetido Jesucristo.


Ser dioses es ser creadores.

Ser creadores es ser


Libertad de

libre.-.

la tirana

de

la

materia que embrutece, de


el

la ti-

rana de la envidia que os entiniebla


ideas de esclavitud
del ser
i

alma, libertad de las


la

privilejio

que desmiuuyen

universalidad

humano;

cread en vosotros mismos, la soberana de la

razn que es la soberana del Infinito; cread en vosotros mismos


la soberana de la unin

que

es la

soberana del amor, la sobe-

rana en los actos, que es la virtud en ejercicio. Acrecentad en


vosotros la luz que brilla en todo hombre; fecundizad vuestra

alma

al

soplo de las armonas divinas que la Providencia derrai

ma

en la Naturaleza

en

el

corazn de los mortales; cambiad


i

vuestro horizonte personal

mezquino por

el

horizonte de la

humanidad.

He
de

all el

alma de

los

que

se

sienten poseedores del destello

lo alto.

Este es
lucin.

el

testamento

porvenir.

Esta

es la causa

de

la revo-

III

La

revolucin

toma en su
que

mano

al

pasado

sacude hasta dar


el

en tierra

al rbol
i

de la conquista que derramaba


se

sopor del

envilecimiento

alimentaba con lgrimas


de la rejeneracion
la fendalidad.
el
i

sangre.

Se escuch
instituciones
i

la palabra

a su voz caian las

costumbres de
al

El hombre busc

ciudadano,

ciudadano

al pueblo, el

pue-

blo a la razn, la razn a la fuerza para formar un nuevo Estado,

para crear la seguridad de

la soberana

dar a la humanidad

el

espacio por horizonte,


resultado.
el

149

la libertad

tiempo por cmplice, a

por

Del centro de

la

capital,

como

del

c<

-razn del territorio, se

desprendi la revolucin intelijeute a la voz de Infante, la revolucin


se

armada a
luz

la
i

voz de Jos Miguel Carrera.

arm de
el

funda
i

la instruccin; se

La revolucin arm de riqueza exii

giendo

sacrificio
f
i

libertando al comercio

a la industria; se

arm de
ra

de corazn decretando la aboliciou de los esclavos,


el snfrajio,

proclamando
i

dando por

lei la

autoridad de la mayosoberana del pueblo.

se

arm de inmortalidad afirmando


la

la

Los dos enemigos,


llamada jeneral.

independencia

la conquista, tocaron la

Cada campen invoc


dominador, a
Chile se convierte en

a su Dios.

El patriota, a
los

la

razn; el

la autoridad.
el

campo de una

batalla de doce aos.

El caballo del independiente relinch sobre

Andes

salu<

dando

al sol

se precipit

en los llanos para arrollar las bayoel

netas de la Espaa, hasta que al fin sobre


te brill la

campo de

la

muer-

Repblica triunfante.

Aos

bellos de la juventud de la patria.


las

Epopeya de idea que ahuyentaba

tinieblas;

epopeya de
i

combates que sembr matanzas, que arranc banderas


al de puntos luminosos nuestros valles.

que

se-

La

patria en pi, mutilada

sangrienta ofreca en holocausto

al espritu

su sangre.
el

Inspirada como
sus hijos
i

sacerdote elevaba la hostia del sacrificio de

abria sus entraas para alimentar a las jeneraciones

futuras con su carne.

Tiempo de verdad, momentos de

la

crea

ciou nacional que formaban una atmsfera adecuada a los pechos

de los libres.
Salud, dias de gloria!
i

La nacin

unificada en sus

pensadores

guerreros palpitaba como un hombre.

Hubo un pensamiento,
una
lei,

la independencia;

una

idea, la Repblica;

la libertad;

una aspiracin,

la igualdad; los

una

aduracion, la de la gloria.
ali-

El pueblo, las masas,

desheredados, los que sirvieron de

mento a

las batallas,

no contaron ni estipularon su salario.


la palabra, su sed

150

Cubrieron su cuerpo cou las armas, saciaron su hambre con


en la copa del porvenir
tuvieron por nico

albergue

el

manto despedazado de
las

la patria. Confiados

en la

justicia de la revolucin, descansaron en los recuerdos de la guerra.

Al lado de

masas

envueltos en

el

coro de los pueblos des-

collaron las figuras sobresalientes de nuestra historia. Infante


es la palabra del derecho, la ljica
i

el

estoicismo de la idea.

Carrera es la tempestad de
cidad indmita; Freir
el

la

revolucin; O'Higgins la tena-

caballero de la independencia;
los

Martin

el capitn,

que con su mano levant por sobre


la

San Andes
el

un

ejrcito;

Las Heras

heroica salvaguardia,

Rodrguez
i

caudillo de las masas.

Ellos pasearon el

tricolor,

despus de

enseorearlo en la tierra, lo traspasaron radiante a las

manos de

Cochrane, que embarc en sus naves la victoria


al Pacfico.

Chile libert

Las palpitaciones de Maip, hacen

estallar la inde-

pendencia del Per. La Amrica de uno a otro estremo afirm


su soberana.

Junin

Ayacucho fueron

los

ltimos acentos de
los

la

epopeya

americana.

En

el

Per se encontraron reunidos

gauchos del

Plata, los araucanos de Chile, los llaneros de Colombia.

En

la tierra

de los incas, nos dimos oh, americanos!

el

abrazo

de la fraternidad en la victoria.

Fuimos unidos para


blicas.

crear

alzamos un nuevo mundo de repi

Nos separamos para organizar

el

fratricida estendi el

aliento de Can sobre la juventud de nuestra patria.

IV

Cul fu

la significacin

de esa epopeya? Independencia.

Cul es
cracia.

debe ser

el

desarrollo de la independencia?

Demo-

La independencia

es la libertad

de

las naciones.

La democraaparece en
el

cia es la libertad del ciudadano.

La

libertad, espritu

que duerme en

la creaciou,

hombre como coronacin de

la evolucin del espritu divino.

La


libertad es la relijion.

151

la
i

La
le

libertad es la soberana de la razn, la

soberana de la persona, la soberania del pueblo.

La soberana de

la

se

llama democracia

lejislativa:

soberana en la justicia se llama jurado: la soberania en la voluntad, democracia ejecutiva. Pero este ideal exije sacrificios
el

egosmo impera; exije reformas


moral de

el

abuso est entronizado;


i

exije ante todo exaltacin


se

la conciencia,

la conciencia
i

ha apagado en
Este ideal

las

catacumbas de
i

la corrupcin
i

del pasado.
el

es juicio
i

es

purificacin,

es

grande

nmero

que teme todo juicio

a quien toda purificacin espauta.

Libertad cules son tus enemigos?

El jnio de Cartago,

el espritu

de Loyola, o lo que es lo misel

mo

la esplotacion del

hombre por

hombre:

la fuerza

maquia-

vlica, la seduccin
el terror

infernal.

La
La

libertad del pensamiento es

de todo despotismo.

libertad poltica hara desapa-

recer a las castas dominantes, al clrigo, al soldado, al abogado.

Pesa sobre

la libertad
el

un

triple

despotismo: la fuerza bruta, la

mentira organizada,

egosmo material.

Libertad dnde estn tus soldados?

Recorred
i

el

mapa

sealad los destierros, recorred los pueblos


i

sealad las prisiones; recorred las plazas


i

sealad los patbu-

lo; recorred los cementerios

sealad la fosa inmensa de los

anatematizados.
des
i

Recorred

los

campos
el

ved

al

pen; las ciuda-

ved

al

proletario. Interroga

corazn i donde quiera


lgrimas de las madres,
el

que veis

las

lgrimas de las madres, las lgrimas de sangre de

los esclavos,

donde quiera que veis

las

las lgrimas de los esclavos

donde quiera que veis

jrmen del

amor i de la esperanza Has visto hroes

all estn, ol, libertad!


filas,

tus campeones.

sabios en tus
i

cuantos mrtires en

todos los surcos de tu historia

tienes en la desgracia corazones

que

te adoran.

Tuyo
los

es el porvenir,
los
i

madre de

la

dignidad

de la gloria.

Tuyos son
que
te

Campos
i

Elseos donde reposarn trasfigurados

aman
Eres

te sirven;

tuya ser la
el

tierra,
i

porque ha sido

prometida a
i

la justicia
el

a la misericordia,

t eres misericordia
i

justicia.

cielo

para

que

te

comprende

all en la


eternidad eres
potente.
el

152

mismo

Dios, porque Dios es la libertad omni-

lie ah nuestra relijion, nuestra poltica, nuestra educacin)

nuestra vida.
Nosotros, los hijos del pensamiento libre, no buscamos al espritu en los

cementerios de los pueblos, llmense pagodas, pir-

mides, catedrales o panteones.

No necesitamos

escalarlas cumbres

del Tibet, ni remontar el Ganjes o el Nilo, ni arrodillarnos ante


el

confesionario de Loyola para

recibir los resplandores de la

palabra increada.

La palabra de Dios brilla en toda alma. Toda alma es su montaa, toda alma es su templo, todo
Gloria al Ser en las alturas divinas conquistadas!

esp-

ritu libre es su orculo, toda razn independiente es su profeta.

Los
siglos
i

hijos
lo

de la revolucin hemos levantado


arrojado a la

el

peso de los

hemos

mansin de
i

las mentiras.

Hemos

procurado borrar la huella de tanto error

de tanto odio acumu-

lado para representar a Dios, que es la libertad infinita nuestra


libertad purificada. I es a
llo

este trabajo de purificacin

desarro-

que se ha llamado
Irrelijion?

irrelij ion,

blasfemia!...
relijion fa-

Es verdad que no profesamos ninguna

bricada, porque profesamos la relijion increada.

Es verdad que no profesamos ninguna relijion que nos haga nacer siervos, de una culpa que no hemos cometido, ni de relijiones de gracia
i

privilejio

que pretenden imponerse sin

la au-

toridad de la razn, ni obedecemos a hombres que se pretenden


infalible.

No reconocemos

entre Dios

el

hombre

otro interme-

diario que la conciencia.

Todo error que impera con


progreso. El

la

fuerza califica de hereja a todo

Mosaismo

fu la hereja en Ejipto.

El Cristianismo fu hereja en Judea.


I el

Judaismo fu un progreso sobre


el

el

fetquismo;

el Cristiai

nismo un progreso sobre


filosfica

Judaismo;

la revolucin universal

de Francia fu un progreso sobre todo lo existente.


fu tambin

La independencia

una hereja insurjente.


la

La democracia

es la herejia

permanente,

espada de

Damo-


ces

153

suspendida sobre la cabeza de todo despotismo. Hoi la liber-

tad universal, la fraternidad en las leyes, instituciones


bres es la grande
i

costum-

ltima hereja, no ya columna de fuego que

guia a una secta en su fuga, sino un cielo iluminado que preside


al jnesis

de la nueva humanidad:
pueblo
i

unificacin del hombre


i

de

la especie, del

del gobierno, del corazn


i

de la

inteli-

jencia, unificacin del deber

del amor.

La unidad es La identidad del La


relijion es

la

consecuencia de la identidad del principio.

principio es la libertad.

unidad, es amor, es libertad, porque Dios es

uno, porque es padre, porque es soberano. Relijion es universalidad porque todo nace de El, es en fin Eucarista de todo ser en

holocausto al Ser. Si esto no es

relijion, decidlo. Si es relijion,

juzgadnos. I vosotros, castas privilegiadas, sacerdocios del pasado,

ya pasaron tambin
pueblos en
el

los

tiempos en que

el

anatema sumerjia a

los

pavor de las

iras divinales.

La democracia
pies el

se afirma

en los cielos

domina

al

anatema,

con la majestad de una

montaa

soberbia que contempla a sus


la relij ion-libertad,

choque de las nubes. Anatematizar

es pretender dar de azotes al ocano. Reflejo

soberano de la cal-

ma

divina, el ocano democrtico se avanza. Invulnerable


i

ahoga

los rayos,

su faz resplaudeciente repite las glorias de la crea-

cin

de su autor.

En
te,

este dia se nos

agolpan todas

las

grandes ideas en la menel

todos los grandes sentimientos en

corazn. Dias de reve-

lacin para el patriota, porque siente vivir en su ser las leyes de


los seres.

Su organizacin respira
la palabra de los

el aire

nativo;

escuchamos

el

ruido

de nuestros rios; vemos la fisonomia de nuestros valles; sentimos

Andes; nuestra razn contempla

la idea sobe-

rana en su mansin soberana.

Desahogamos en
por tu ausencia
i

tu seno, madre-patria, nuestras angustias

tu destino, nuestra f en la fraternidad,

nes-


tra evidencia en la libertad.

154

sentir

Creemos

que nos envan las


el frenes

caricias de la ilusin, caricias que

saboreamos con

del

hambriento de
tu

justicia.

Queremos

inclinar la cabeza para sentir

mano en

nuestra frente, tu pecho en nuestro pecho, tu alma


i

en tu palabra

en tas

ojos. I

cuando despertamos en

la realidad

de una proscricion indefinida, solo compensa esos amargos momentos,


la conciencia del orgullo del proscrito: su resolucin in-

vulnerable de morir atestiguando la fidelidad a la causa.


Si pudieras

escucharnos,

si

pudieras ver lo que

amamos

pensamos;

si

pudieras ver a esos tus hijos esparcidos, no hijos

prdigos que han disipado la herencia de tu amor, sino firmes


discpulos que

jams

te

han negado en

la

desgracia,

entonces

abriras tus brazos para llamarnos preguntando a los tiranos por


la
to,

causa de nuestra ausencia.

En

el

aniversario de tu nacimien
la vida social del

reclamamos nuestra herencia por


los

ciudadano

que

dspotas de Chile nos han arrebatado con la legalidad del

fariseo.

Ellos inutilizan nuestros aos, eclipsan nuestro porvenir, en-

lutan nuestra juventud; nos avenan

como

despojos-del naufrajio

revolucionario para sentarse sobre la tribulacin de los patriotas,

como el bandido sobre su tesoro arrancado con pual. Conocemos la responsabilidad de nuestra situacin. En medio del silencio del pais del rumor de los intereses materiales, cuani

do

lo

justo

lo bello

parece que se olvida o se sepulta en las

entraas del pavor o en la apata de los chilenos, cuando atentados contra la soberana se convierten en doctrina,
i

pretenden

trasformarnos en un rebao de jesutas, nosotros proscritos,

reconocemos con orgullo

la

misin que
feliz!

la

Providencia nos lega-

ra en la desgracia. Desgracia
lei,

Ser testimonios vivos de la

protesta permanente contra el mal, quizs esperanza de los

que sufren.

Al

proscrito le

queda

la patria del

recuerdo, al desgraciado la

patria de la esperanza, al demcrata vencido la patria ideal de


la justicia. Si los tiranos nos arrebatan nuestra ciudad
cielo,
i

nuestro

no alcanzan a arrebatarnos
i

la conciencia del derecho.

Tasan

pasarn

los aos.

Desaparecer nuestra juventud en-


no pasan aos sobre
la f del

155

vuelta en^el polvo del camino. Se consolidarn los milos, pero

demcrata proscrito;
la

no hai olas

de olvido, ni diluvios que ahoguen

esperanza, ni tirauia con-

solidada que pueda convertir nuestro capital divino en servi-

dumbre.
1 vosotros,

Andes, almenas de Chile, pirmides divinas, t,


el

ocano, que has visto

tricolor triunfante,

vosotras sombras
el espacio,

de los guerreros, tu profeca que se cierne en

enviad-

nos un acento, un rayo del alma de la patria.

En

lejana,

su

imjen se presenta acariciando

el

alma

de! ausente. del espritu

I t, palabra del proscrito, vuela


i

tambin en alas

lleva a los igualatarios de Chile el

alma de

la f sin fin, la afir-

macin invariable de un lidiador de

la justicia.

^X^

DIPLOMACIA DE LA REPBLICA
Los Estados Unidos de Amrica Austria con motivo de la Naturalizacin de
Koszta, emigrado hngaro.

I el

Hai una nueva que anunciar; hai un descubrimiento


i

cientfico

moral que

es necesario

proclamar a

la faz de las naciones; hai la conciencia

una revelacin misteriosa que debe sorprender a

humana,

asombrar a los gobiernos,

llevar la inquetitud a esas

guaridades de perfidia que se llaman gabinetes europeos.

Esa novedad, esa


cubrirse
i

revelacin, esa cosa ignota que acaba de desla

proclamarse por
debe ser
la

boca del gobierno americano es que


el evanjelio es el

la justicia

diplomacia; que

derecho

internacional;- -que la
ras

mxima no hagas
es el cdigo
el

a otro lo que no quielos

que hagan contigo,


i

que debe dominar a

im-

perios

a los pueblos;

que
la la

deber de los gobiernos es de consla vea-

tituirse eu caballeros

de

humanidad donde quiera que


al

mos

ultrajada;

que

moralidad de

la fuerza, la autoridad

de

las naciones

debe emplearse en defender

dbil contra el

fuerte.
I

esto en verdad es

una nueva que merece

ser anunciada: la


dida a todo ser

158

la nacionalidad enten-

justicia; la moral, la proteccin al dbil,

humano que

la

implore, formando la nneva di-

plomacia
el

la

poltica internacional,

el

Evanjelio en

el

poder,

cristianismo en las acciones; la humanidad, la universal causa

de la fraternidad del jnero


la razn
i

la

fuerza,

humano proclamada sostenida por por la mas fuerte, la mas joven la mas
i
i

brillante de las Repblicas del

mundo!

He

ah lo que anunciamos.
i

Gloria a ese gobierno

a ese pueblo!
cri-

Vieja

Europa, has recibido una leccin! Diplomacia del

men, has sido eclipsadas tus hbiles maldades; historia de


palabra de verdad.

los

pueblos, ya puedes consignar un hecho, una encarnacin de la

Qu hemos
i

visto en la

serie de acontecimientos tradicionales


la conciencia en la es-

contemporneos que pueda satisfacer a

fera del derecho de jentes?

La

doctrina de los hechos, la razn de la fuerza, la autoridad


robo, la traicin, el engao;
i i

del xito, la conquista, el

es todo
llai

esto revestido de sofismas

rodeado de caones que se ha

mado

diplomacia, derecho de jentes, moralidad internacional

Santa Alianza!

La Rusia contra

el

heroico Cucaso, pueblo firme en su heros-

mo como
el

en sus montaas; la Rusia devorando a la Polonia,


la

amenazando a
zo
del

Turqua

partiendo

el

fruto del asesinato con

Austria; el Austria, esa nacin mentira, ese imperio del cadali

azote que solo vive sangrando a las nacionalidades

volviendo a las unas contra las otras, sometiendo a los Italianos

con los Hngaros, los Croatas


Rusos, Italianos
cin
i

Bohemios, a

la

Hungria con
i

los

Croatas;

el

Austria, sofisma
i

terror, corrup-

asesinato, servidumbre interior

esclavitud esterior, reino

del silencio, soledad de la vida.

La

Inglaterra

en la India, la Francia en Roma, qu vemos


la interrogacin

donde quiera que la conciencia levante


justicia en

de la

medio de ese mundo que


el

se

llama cristiandad? qu

es lo

que vemos?
es,

vilipendio del cristianismo.

Tal

tal

ha

sido el derecho de jente practicado por la

Eu-


ca, si tal

159

el

ropa. Ensnchese el Atlntico entre

Mundo

Viejo

la

Amri-

ha de ser

la

leccin

el

espectculo cuotidiano de sus

obras!

Mas

hoi, americanos, hijos de

Pen i Washington,
i

hoi habis
la la

elevado la palabra a las naciones,


leccin
justicia.

las naciones

han recibido

de la moral,

el

ejemplo de la nobleza, la prctica de


la Repblica,

Hoi habis probado que

forma de

la verli-

dad

poltica, es

cdigo internacional, cuyo fundamento es la

bertad, su moral el
jelio,

amor

del jnero

humano, su

relijion el

evan-

su cdigo la igualdad, su razn eterna la identidad del dei

recho de todo hombre,


nacionalidad
i

su derecho para revestirse

con vuestra
i

vuestra gloria.

En

este

momento

os habis colo-

cado a la cabeza de los pueblos; habis sido la nacin de las


naciones, la capital de la unidad mutilada, dispersa
fujitiva al

travs de las potestades de la tierra.

No

se crea

que hablamos exaltados. El que haya leido

la con-

testacin

del seor

Marcy, Ministro Americano al Gabinete

Austraco, comprender que lo que decimos no es sino una ema-

nacin de la justicia.
te Pierce,

La diplomacia americana bajo


ese

el

Presiden-

ha

sido heroica.

El Austria decia: tengo derecho a


porque es subdito del Emperador.

hombre, a ese hngaro

La Repblica
Emperador que
El Austria
que
lo ligan al

responde: ese hombre ha querido ser ameri-

cano, es decir, ha querido ser libre:


la nacin soberana.

como

tal

no hai sobre

otro

dice:

el

subdito no puede romper los vnculos

Imperio.

La Repblica
el

responde:

cuando

los

poderes constituidos para


deber, sino que
al

bien de los pueblos no llenan su

contrario se convierten en instrumentos de


esos vnculos infames
i

opresin, todo

hombre puede romper


dice:

buscar su dignidad donde quiera que pueda.

El Austria

hai

tratados que

me dan jurisdiccin

en

territorio Turco.

La

Repblica responde:

Tales tratados no

existen.

La conducta
cuestin

reciente de la Turqua prueba lo contrario en la

de los emigrados

hngaros
i

polacos, resistiendo a su

estradicion pedida por la Rusia

el

Austria vencedoras;

el


mundo
que
se

160

civilizado aplaudi la negativa del Sultn, aplaudi la

conducta cristiana del Mahometano contra los mahometanos,

llaman

cristianos.

El Austria

dice: el domicilio

no d

ciudadana.

La Repblica
que

responde: cubro con mi manto a todo

hombre

me

implora- -revisto de mi autoridad soberana a todo hom-

bre que pisa


jitivo

mi

territorio,

defiendo
se

al

oprimido, albergo al fu-

de todo despotismo, a los que huven de la miseria, a los


el

que huyen del crimen entronizado; estiendo

brazo de la Union

donde quiera que un hombre


perio austriaco, esa
vieja

proclame americano.

el

im-

diplomacia fecunda en sofismas, esa

cabeza cargada de crmenes pero impvida hasta hoi en su impudor, esa cabeza se ha inclinado reverenciando
la Repblica.
la

majestad de

Es

esta

una

victoria?

Estas son las victorias que fecundan, estas son las batallas

que debe dar

el espritu

nuevo
con

que rivalizaran con

las de

Mai

rathn, en su resultado;

la

de Austerlitz en su brillo;
Ja

que solo tienen antecedentes sublimes en

gran revolucin

francesa, cuando el estoicismo al hablar de la libertad de los es

clavos dijo: perezcan las colonias antes que un principio.

Se puede decir que ha sido


dirijido la palabra

la vez

primera que

la

Amrica ha

a la Europa. I ha sido para hacer dar un pa-

so a la civilizacin, para desarrollar la idea poltica e internacio-

nal del cristianismo, para anunciar al


asilo del dbil,

mundo que

hai

un

pas

esperanza del oprimido, protector del derecho.


la

Sancionada
te, los

conducta de sus ajentes diplomticos en orienel

ha revestido con

carcter sacerdotal de ministros de la


poltica

humanidad; ha revelado una

que

Ja

hace digna del mavisto


al

jisteriode los pueblos. Antiguamente hemos bre de romano i la ciudadana romana daba

que

el

nomla
i

hombre que

posea la

salvaguardia de
el

Roma

en medio del

mundo brbaro
i

pagano:
nidad
al

nombre de romano

revesta de invuluerabilidad

dig-

ciudadano, librndolo de las penas infamantes. San


dijo: soi

Pablo para libertarse de ser azotado,

romano^

como

ro-


mano
fu respetado.

161

a la idea

Era

as

como Roma corresponda


humanidad:

del poeta latino relativa a so misin en la

Pareare
I asi es

subjectis et

debellah superbos.
los
el

como vemos aparecer a


de todo

Estados- Unidos, procla-

mando
cano,
i

la invulnerabilidad

que ha querido ser amerila

en medio de la barbarie moderna de


II

Europa.

Los sectarios de

lo

que

el

mundo llama
sin

utopia; los partidarios


los

de la ciudad universal en
ojos de ese

la poltica; los

que hasta hoi son a


i

mundo una horda


hijo del

nombre

sin patria

porque a

semejan/a del

hombre, uo tienen una piedra donde reposar


el sufrajio

su cabeza, en la ciudad de la injusticia, los que piden


universal, el poder
i

el

derecho completo para todo hijo da una


la
i

nacin; los que vagan repitiendo que


to, la justicia

libertad del pensamien-

distributiva en las cargas

los beneficios sociales, la


i

abolicin de las barreras de la intelijeucia, del corazn

de

la

industria es la verdad, lo que debe sancionarse en las


ciones
i

constitu-

leyes; vern en la poltica internacional de Estados


el coloso

Uni-

dos una realizacin, un paso de jigante dado por


crtico sobre esos gobiernos que son
libertad.

demola

monumentos fnebres de

Nosotros que pedimos la abolicin de la tirana del dog-

ma, de
zado;

la tirana de la fuerza, de la tirana del capital


los

monopoli-

nosotros

que queremos ver a todo hombre ciudadano


i

en la nacin, ciudadano en la humanidad

que buscamos

la ciu-

dad universal o

la cristiandad

en la tierra, nosotros recibimos la


la fraternidad

palabra de Union
zada.

como

la

propaganda de

autori-

Ya

no es teora; ya no es sueo de
i

filsofos

autoridad

triunfante por la razn

la actitud

de un pueblo soberano sobre

un gabinete hasta
imperios.

hoi arraigado en sus sofismas.

La mano de
el

la

libertad ha quitado la

mscara de hipocresa
la libertad
i

de crueldad a los
perjurio,
la

La palabra de
la

ha sealado
el

ha

anatematizado

usurpacin

revelado

derecho de

humani-

dad, imprescriptible en todo


Salud, pueblo de la unin!

el

que

la invoca.

v)Gt

CHILE
La
cuestin relijiosa con motivo del

edicto del Arzobispo de Santiago.

El Arzobispo de Santiago ha publicado nn edicto en


lee: a todos

el

que se

umversalmente ordenamos, bajo pena a nuestro

arbitrio, a

mas de

las

que dispone

el

derecho, que hagan ante

nos o ante nuestros convisitadores la denuncia de los que por

hecho o palabras sean sospechados de hereja, escomulgados o que


de alguna manera perviertan las costumbres; exortando do en
el
i

rogan-

Seor a todo aquel que tuviere que comunicarnos cual-

quier asunto,

desndese de toda pasin


Seor.

mire en lo que hace

nicamente

la gloria del

Este edicto ha sido publicado en Santiago de Chile en Di-

ciembre de 1853.

La autoridad ha permanecido
El silencio de

silenciosa.

la autoridad es ljico.

Los mensajes del Presi-

dente son los boletines del maquiavelismo en la poltica.

Los edictos del Arzobispo son


la moral.

los

mensajes del jesuitismo en

Nosotros esperbamos ese silencio; aun mas nosotros espera-

mos la sancin presidencial dada al edicto Arzobispal. Es como quedar ljico i completamente autorizado el espritu
jesuitismo en la poltica.
12

as

del


Habamos profetizado
del gobierno

164

este resultado,

el

edicto

la

autoridad

han venido a

realizar nuestra profeca, o dar auto-

ridad a nuestras palabras.

Contestando
jimos:

al

Mensaje del Presidente Moutt en 1853,

di-

vuestro lado ha crecido, fomentado por vos

mismo

por

el

espritu del partido


jero, invasor
i

que os elev

al poder, ese otro


el

poder estran-

fementido que representado por


lei, la

Arzobispo de

Santiago, ha predicado la rebelin a la


los hijos
i

desobediencia de

de los esposos, la desobediencia del ciudadano, la perla

petuidad del diezmo,

perpetuidad de la espoliacion del pobre,

la usurpacin de la enseanza.
crece, invade esa secta cuyos

En

el

seno de la Repblica vive


terror pretenden arran-

dogmas de
i

car de nuestras almas la luz

la fuerza de la libertad, la

unidad

de

la especie

humana en
i

la justicia.

En

el

seno de la Repblica
el ca-

sustentado por vos mismo, Presidente Montt, se levanta


dalso de la Repblica;

vos mismo, impotente para detener la

ljica de la traicin sois llevado a ser el

verdugo de nuestra ma-

dre, el

inmolador de esa patria,

el

parricida del Estado.

Vase

pues,

si

nuestras palabras eran o no una realidad. Nosotros te-

nemos
jicas

la triste satisfaccin

de ver cumplidas las consecuencias

l-

que asentbamos.
de Valparaso ha protestado, la prensa de Copiap
se convoc al pueblo para

La prensa
edicto
i

ha protestado. En Copiap
el

quemar

el

edicto fu

quemado.
la

Semejante acto que coloca a Copiap a


Repblica fu precedido de
Hiriendo
vilizacion
i

vanguardia de

la

la declaracin siguiente:
el

el

presente edicto de muerte

buen sentido,

la ci-

gloria del Seor, cuya majestad se invoca bipcri-

tamente;

siendo por otra parte anti-social, inhumano

br-

baro: se invita
concurran el

umversalmente a

las personas de

sano corazn,

Domingo 25

del corriente, a las 6 de la tarde, a

la estacin

del

ferrocarril de

esta ciudad en cuyo

punto ser
so-

dicho edicto

quemado publicamente, como un testimonio


i

$ lemne de reprobacin

de que Copiap no consiente ni con-

sentir

165

Santo

jams que en sn seno


se opuso.

se abran las hogueras del

Oficio. Copiap,

Diciembre 23 de 1853.

La autoridad
Pero
el

pueblo hizo su voluntad


el

el

edicto fu

quemado.

El
Se-

Copiapino coloca

25 de Diciembre a

la altura del 18 de

tiembre porque el pueblo protest eu masa contra los principios


de espionaje elevados a

Ese diario tiene razn


del acto.

mximas ha visto

relijiosas.
la

magnitud

trascendencia

Significacin de hecho

estado del problema.


o favorece
el

La autoridad enmudece
invasin de la
el

atentado Arzobispal, la

prensa protest, un pueblo se levanta como una barrera ante la

inmoralidad

de la violencia. Qu resultar?
i

gobierno ee une a la razn

a la opinin

se declara en guei

rra contra la iglesia, o se une a la Inquisicin

al jesuitismo.

Este

es el

problema

no hai medio.

La prensa i la opinin a nombre de qu principio protestan? Han visto el abismo, han visto las consecuencias que envuelve
la rebelin al Arzobispo,

han calculado

las

penas eternas, los en-

tredichos, los anatemas, las maldiciones de la Iglesia?

Han

calcu-

lado los

j midos de

las beatas

esposas, las predicaciones de los


de los hombres del
la

capuchinos, las

misiones esterminadoras

manto negro? Han preparado su nimo contra


la familia, contra las denuncias,

guerra

civil

en

contra
la

el

espionaje, contra la

seduccin de los directores, contra


contra la ira de los predicadores?

autoridad de los confesores,

Han

imajinado
el

el

terror de los

ltimos momentos de la vida agoviada por

tremendo sacerdote
Vosotros

que os niegue sus absoluciones en medio de


responderis.

las agonas?

Nosotros volvemos a encararos

el

problema.

A nombre La Constitucin reconoce por


apostlica
i

de qu principio protestis?
relijion de

Estado

la catlica,

romana, con esclusion de cualquiera

otra.

Entonces a nombre de qu principio protestis?


responderis.

Vosotros

El Gobierno,

el

Presidente, puede deciros: soi el Ejecutivo


el

166

el

ejecutor de la
i

le

la
i

lei

sanciona

esclasivismo
la lei

de la

relijion

culto catlicos;

como

ejecutor de

debo hacer

obedecer la palabra de la Iglesia. Esa palabra tiene lmites,


diris.
i

La Iglesia

es infalible os

responder

el

Presidente Montt,

no

soi yo,

pobre mortal, quien se atreva a juzgar de sus impe-

netrables arcanos.

La Iglesia no puede atacar


la juzgis, os
el

la moral, diris.
el
i

A nombre de qu principio
dente.

responder

Presi-

La

Iglesia es la verdad, es

rgano de Dios,

rgano

infalible,

de la moral.

nombre de qu
i

principio pretendis elecalificarla de vio.

varos para juzgarla, para protestar


lencia e inmoralidad?

aun para

nombre de

la

razn

responderis
No
tenis
lo

no os queda otra res-

puesta.

Es aqu que
lo

os esperaba.

otra salida. Pero sabis

que significa esa respuesta,

que significa invocar a la razn

como ltimo medio para


lo

decidir entre vosotros por


i

un

lado,

la

Constitucin, el Arzobispo

el

Presidente por

el

otro? Sabis

que eso

significa?

Significa la Revolucin!
I en verdad, es la revolucin que avanza, la revolucin

en

el

dogma,
bres.

la revolucin

en la

poltica, la revolucin

en las costum-

No

podis retroceder, habis lanzado la palabra del comi

bate, el enemigo ataca

venceris o sucumbiris segn el

campo

de batalla, segn

el

terreno en que sepis colocaros, segn la


al espritu del

proclamacin que sepis lanzar

pueblo.
os.

No

pensis en trminos medios. El enemigo


las transacciones
i

vencer en
i

el

campo de
es

transar entre la verdad


i

el error,

entre la libertad

la obediencia ciega, entre la Iglesia

el

Estado,
el

no reconocer
i

la

verdad de nuestra causa, es adulterar

prin-

cipio

autorizar de nuevo ese jrnien de discordia arraigado

en

la falaz Constitucin.

Temblis ante las consecuencias?

pues
i

entrad en
irritis
i

el redil

no hablis de
edictos.

patria, ni de soberana

no os

coa ira los


primicias, a

Someteos a

la infalibilidad, a los

diezmos

la despoblacin, al ahuyentaruiento de la inmigracin, a la desa-

paricin de la libertad, al dominio de los directores de la concien-

167

ca, al espionaje, a la delacin,

a las penas, al arbitrio del Arzo-

bispo, a la edncacion gratuita de los jesutas, al rjimen del fierro


i

del

veneno que

se convierte

segn

la espresion

de Ignacio

de

Loyola en un cadver o como un bastn en manos del amo sin

mas alma que


ciega.

el

temor senil,

sin

mas moral que


servilis

la

obediencia
cceca).

(Per inde ac cadver, timor

obedieutia
el

No

hablis de prensa, de elecciones, de reformas, de protestas;


el

no pronunciis

nombre de
el

patria

olvidad
el

nombre de Chile

porque
ricano.

se

llamar

Paraguai nmero 2 del continente ame-

El Paraguai o la revolucin: he ah

dilema.

No

pensis en trminos medios

no os alucinis secretamente
i

diciendo
En
ljicos del

que son faltas de

los

hombres

no de

las creencias.

verdad os digo que todo

lo

que

veis no son faltas, sino


i

hechos
falta

hombre

Arzobispal Presidencial;
Estado, entre
i

que

la

est en la incompatibilidad radical que existe entre la sobera-

na del pueblo

la relijion de la

la libertad

el

cato-

licismo, entre la razn


i

obediencia ciega, ntrela democracia

la teocracia.

El Paraguai o la revolucin. Alistaos francamente


otro bando
i

en uno u

tened

la virtud,

tened

el valor de ser con la verdad

proclamarla.

Ese dilema ha sido


Siempre
lo

el

fondo de la vida doble de la nacin.

he sealado. hechos
i

Ahora
ahora
el

los

la

situacin lo

ponen mas en

claro.

Es

momento de
i

unificar vuestros esfuerzos, de


el

desenmasla

carar al enemigo

de asentar

problema con toda

franque-

za que impone la verdad. Tal es


el

objeto del presente trabajo, en que voi a esponer lo


i

que

es el jesuitismo

en que lo demuestro

sealo

como

la enla

carnacin del enemigo de la libertad,


estra teja del infierno

como resumen de toda

como

el

nico peligro que es permitido

temer

al

hombre de

conciencia.

Ese peligro es
enemigo.

el

jesuitismo.

Es por

esto

que

lo llamo:

El

^p

EL ENEMIGO

Adversus Hostem. iEterna. Autoritas. Esto.


Le de las XII tablas.
La Amrica
se alz
al

mismo tiempo que

los franceses des-

truan la Inquisicin de Espaa.

La Amrica

se alz

proclamando

los derechos del

hombre.

Fu entonces necesario declarar como


independiente del hombre
samiento.
i

raiz de la personalidad

de

los

pueblos, la libertad del pen-

Pero cmo asentar


sin abolir el
falible

el

dogma de

la libertad del
i

pensamiento

dogma de

la obediencia ciega

de la autoridad in-

de la iglesia?
este
la

Fu en
victoria.

combate de dos

cielos

enemigos donde estuvo


invisible
i

la

magnitud de

empresa revolucionaria. Combate

sin

Los revolucionarios titubearon. Vieron

el coloso

de la

Edad

Media que
tus
i

se estremeca al soplo de la

tempestad de

los espri-

temblaron.
las
i

Temieron sepultarse bajo


dejaron
verdad.
el

ruinas del templo conmovido

templo desquiciado

no levantaron

el

edificio

de la

Se contentaron con elevar una tienda de campaa para

la libertad bajo la

sombra de

las ruinas

de aqu ha nacido la


marcha temblorosa
sin de
del

170

espritu nuevo, educado bajo la impre-

una amenaza.
i

Los hombres del pasado


de

de la iglesia no pudieron negar la


i

conquista de la Independencia
la revolucin

de

la

soberana. Los
la

hombres

no se atrevieron a afirmar
la tutela

emancipacin ra-

dical del

Estado de

de
i

la iglesia.

Nos emancipamos
Proclamamos
la

del

Rei
i

nos enyugamos al

Pontfice.

Repblica
el

pedimos perdn a

la teocracia.
i

Ambos dogmas:
el otro, fuerte

uno, fuerte por su verdad


i

su entusiasmo;

por la honda traicin


i

la

costumbre, se encontrai

ron.

Vacil lajente, falt ljica

audacia en ambas partes

resalt la inmovilidad en la lucha.


tras Repblicas se

Es desde entonces que nues-

asemejan a un vivo maniatado a un cadver


vivificar la iglesia, la iglesia pretende devorar
el

El Estado pretende
al Estado.
la iglesia

El Estado se atrinchera con

derecho de patronato;

contina su obra de sepulturera abriendo cada dia la


i

fosa para presentar la atraccin

el

encanto del abismo.

dogma de la conquista no fu completamente vencido. El dogma de la revolucin no fu completamente vencedor. Ambos han tenido que hacerse concesiones desde la primera paEl
labra que pronuncian.

Leed todas

las

Constituciones

veris desde el principio la

transaccin contradictoria:
1.

El pueblo es soberano. Repblica una

e indivisible.

2.

La

relijion

del

Estado (es decir del pueblo soberano)

es

la relijion

de la obediencia ciega, con esclusion del culto de

cualquiera otra.

Esto es
revolucin

lo
el

que nosotros llamamos gravar en


sello del

la frente

de la
el

esclavo, el

caos de la contradiccin,

jrraen de una lucha interminable. Te emancipas, pueblo; te


crees soberano! est bien
tn libertad con

te

lo

permito, con tal que autorices


ese sello del enemi-

mi bendicin. Esa bendicin,

go, es la argolla que se ponia en otro tiempo a los esclavos en


el cuello.

No haya temor que

te escapes,

que huyas, que

me

niegues.


Llegado
el

171

momento,
i

te

reconocer

te

asir del yugo.

Anda
Dios

mientras tanto

proclmate libre hasta cansarte.

Tal ha sido la obra contradictoria de la revolucin.


libertador,

Un

proclama

la

Repblicaun Dios esclavisador proclai

ma

la teocracia.

Son dos ciudades, dos Dioses


el cielo.

queris pacificar

la tierra sin

haber pacificado

Entronizad un solo Dios en vuestro


culto en la ciudad.
i

cielo

arraigareis

un solo

Unidad en

las

alturas

unidad en los cielos

la tierra.
i

Libertad es unidad;- autoridad dad.

obediencia ciega es duali-

La libertad es la paz la dualidad es la guerra. La dualidad existe, la vemos, la dualidad combate. Dos
minos
se paralizan,

tr-

no pueden vencerse.
respuesta de la

Qu hacer?
de
la libertad.

La

Repblica seria

la

unidad

La
tismo.

respuesta del

enemigo antes dominador esclusivo


i

hoi

impotente como violencia

poderoso como

astucia, es el jesui-

II

ln tervencion deljesuitismo

Cuando dos
vencer a

ideas se hacen la guerra

ninguna de

ellas

puede

la otra,

entonces suele nacer en uno de los bandos una

tctica de engao.

Este engao puede variar en

las peripecias

de

la lucha,

pero laraiz del engao es la siguiente:

Una
ricia.

Concesin Aparente.
el

Se levanta

estandarte de la paz, se tiende la mano, se acafalso,

El rostro alegre, ojo

palabras de miel, fondo de hie-

na

se dice: seores

enemigos, somos amigos.


,

Entendamos

estamos acordes;
Este es
el

si

hai

dificultad, ser arreglada.

lenguaje de las avanzadas,


tinieblas.*
lo

palabra de orden del parlamentario de las

El jesuitismo es concesin aparente a todo


debi nacer del temor de perder
el

(pie resiste

mundo
i

catlico

que se pasaba

en masa

a la causa del libre

examen

de la impotencia de la

iglesia para estirpar

con la violencia a los sectarios del protes-

tantismo.

172

III

En
mos

el

desarrollo del bien

como en

el desarrollo

del mal, ve-

realizarse la ljica.
el

Decid cual es
pueblo
i

principio fundamental, o el
vida.
el

dogma de un

os

espondremos su
el bien.

El bien produce
Plantis
el

El mal produce

mal.

rbol de la libertad "en las entraas del

hombre

florecer

la vida.

Ocultis la serpiente tentadora, la obediencia ciega, entre los

ramajes del rbol de

la ciencia

tendris por primer paso la


i

mentira, por segundo la vergenza,

por tercero la tranquilidad

de

la

imprudencia. I

si

Dios se presenta a interrogaros por haber

cedido a la obediencia ciega, a la tentacin de la cobarda, pretendis engaar al

mismo

Dios, descargndoos de vuestra culpa.

Nacer

el

sofisma, nacer el jesuitismo, ese trmino bastardo,


i

concesin aparente, adulterio entre la luz

las tinieblas.

Adn se disculpa. Eva se disculpa.


Todo recae en
terior, el

la serpiente.

La

serpiente no es
fatal, es el

un objeto

es-

smbolo de la tentacin

myto que represen-

ta la mentira, el egosmo, la

materia, la seduccin de dejarse

arrastrar por los elementos fatales que complacen en el


to
i

momen-

que enseorendose de
conciencia del deber

la personalidad,
i

ahogan

el libre arbi-

trio, la

convierten al

hombre en obedien-

cia ciega

de los apetitos

pasiones.

Cain mata a Abel.

Qu has hecho de Abel?


guardin de mi hermano,

le interroga

Jehov.

Soi
No

acaso el

le

responde.
el

El primero que mat fu


t.

primero que minti.

dijo:
el

ma-

Quiso estraviar

la

pregunta: quiso parlamentar con

Eter-

no. El primer asesino fu el primer sofista.

El sofisma nace de

la

impotencia de
i

le

debilidad que recono-

ciendo la verdad no puede negarla


tranquilizar a la conciencia.

se reviste

de su sombra para

173

Pilatos.

Ese
La

hombre

es justo,

dice

Lo

condenis a

muerte; pero

me
i

lavo las manos. Sofisma de la cobardia.


la filosofa estn

tradicin

acordes en caracterizar al so-

fisma como una pretensin de armonizar lo incompatible, de


asociar la verdad
i

la mentira, de disculpar la falta. la

Los monarcas son usurpadores de


de los pueblos
i

dividad en

el

gobierno

se titulan reyes,
i

por

la gracia

de Dios.

Los demagogos

tiranos, esos usurpadores de^la soberana del

pueblo, encabezan sus decretos de guerra a muerte a


la

nombre de

salud del pueblo.

Los presidentes de

las

repblicas jesuticas anonadan la Re-

pblica a nombre del orden, con las facultades estraordinarias i


facultades fuera, del orden.

Los pueblos mismos, muchas veces, cuando sus gobiernos co-

meten crmenes nacionales


tros, es el

se disculpan diciendo:

no somos nosocon men-

Gobierno.
la historia

Hai pues un inmenso sofisma que enluta


tiras
i

con sangre. Raro es


al

el

ejemplo del mal sin difraz. Para

emancipar
i

hombre

es necesario arrancar la doblez


i

encarnada

presentar sin
i

mancha

sin concesiones a la libertad con toda


i

su fuerza

sus dificultades por un lado,


i

por el otro al sofisma

con su fealdad

corrupcin.

Se puede decir que donde quiera que ha habido mal, ha habido sofisma.
gobernaba, se puede

El sofisma ha imperado

impera, vivia

decir, sin sistema, sin organizacin

Qu ser cuando
con secta, con iglesia Ser un
se

se presente con
i

lejislador,

con codificador,

con poder?
las

momento capaz de hacer que


I

virtudes del cielo

conmuevan.

tal cosa

ha sucedido.
la

Los sombros alhagos de


cia del juero

serpiente envenenando la

infan-

humano,

los

ttricos

resplandores del alma de


i

Cain,

el

pensamiento de la seduccin
el

el acto

de la fuerza se

han concentrado para producir

sistema de Ignacio de Loyola.

174

IV
Anlisis del Jesuitismo

Un hombre
poner
dia.
el

vctima de su propio orgullo, desesperado por im-

sello

de su dominio

al juero

humano,

se

pregunta un

Qu

es lo

que

resiste?

La
sar,

libertad.

Luego
tal

la libertad es el mal.

Cul es

la

causa

de la libertad?

La independencia de
como Dios

la razn, la

facultad de pen-

de ver la luz,
el

la

ha formado. Luego para

acabar con

mal, debo principiar por destruir la independencia

de

la

razn a nombre de la razn.


visto,

Pues bien, he

yo,

hombre de

orgullo, que la espada es

impotente, he visto que las hogueras de la Inquisicin, en vez

de intimidar, son una provocacin a

la protesta; luego

para hu-

millar al juero humano, para acabar con su rebelda incorrejible, para

domar esa

sacrilega soberana del hombre, penetrar


i

en

el

santuario de su ser

all

ahogar la luz pura

directa

de

la libertad.

Yo, Ignacio de Loyola, serpiente del rbol de la ciencia, enve-

nenador del alma, jnio tenebroso de

la

muerte, ser

el coloso

que arrancar

la libertad al

del

pedestal divino del infinito para

poner en su lugar
I

cadver {per inde ac cadver).

es

grande
la

el

espectculo!

Afrontar al hombre

a su Dios

desafiar

obra suprema de las existencias. Elevarme por sola tierra,

bre todas las potestades de


los poderes,

armarse con

el

brazo de

con la autoridad de la iglesia, con la apariencia de

la razn, invocar la libertad

tomar
i

el

nombre de Dios para


i

piel

sotear su

lei,

pulverizar la individualidad

embriagarme con
acudid del

espectculo dei
la

mundo sometido
i

para las eternidades: grande es


violencia,
foi

obra: fuerza

astucia,

traicin

Campo sublime os presento en


s

el coliseo
i

del catolicismo. All


lo ver

entregar al hombre a las fieras interioies

devorado por

mismo hasta

pedir

misericordia.

Es entonces que yo me pre-

diencia ciega
i

175

sent con las condiciones de la salvacin: la abdicacin, la obe-

para consuelo te dejo la reticencia mental.

Ignacio de Loyola, tu obra subterrnea ha producido temblores que sepultan a tus vctimas.

Sansn aprisionado en
i

el

dogma

del terror,

acosado por tu orgullo

ciego en tu ira para con la

vida
cia
i

la belleza, quisiste

conmover

las

columnas de

la iutelijen-

te has

estrellado contra la luz

impenetrable!
al

En vano

le-

vantas murallas encantadas, en vano revistes


corazas
i

hombre con

cilicios,
i

en vano pretendes pulverizarlo con tu soplo,

la luz bella

tranquila ilumina tus sepulcros buscando la resutie-

rreccin de las almas que apagaste. Quisiste poner sobre la


rra

una corona de espanto tenebroso, pero

la

misma palabra que

dijo: sea la luz, es la

misma que
la

nosotros repetimos para eclip-

sar tus maleficios.

La

visin

espontnea de
la luz, la

razn pura d a todo hombre de


i

buena voluntad,

palabra, la libertad, la idea


es Dios, la libertad
i

el

sen-

timiento de la verdad.

La verdad

la

comu-

nin ascendiente de todas las criaturas: Dios, la libertad, la perfeccin.

He
dogma

ah

el

credo,

he ah

el

criterio, el

testamento divino,

el

eterno.
sale de esta verdad fundamental.

Todo

Esta es la palabra que

cierne sobre la

humanidad para
los

constituirla eu la relijion de la

unidad.

Cmo han nacido


comunin divina,
es

dogmas

falsos?

Separndonos de la

decir,

no amando, no viendo ante todo a


que
es el sujeto del

Dios que es amor, a


perfeccin que es la

la libertad,

amor; a

la

marcha

la

vida del amor.

Separndonos de

la primitiva
el

comunin, olvidando

el

primer

himno predomina entonces en


a la unin, a
lo

hombre

lo opuesto al infinito,

sublime, a la
s

libertad, es

decir el espritu de

concentracin en

mismo que hace


i

o pretende hacer de cada

uno de nosotros

el

centro de lo creado.
al

En
tros
i

vez de marchar a la unin


i

engrandecimiento de noso-

mismos

de todo
el

lo

que existe, buscamos a nosotros en todo

para todo

ser en esta

marcha inversa a

la

descomunin

egoista que es su dbil.

176

olvida el elemento divino que es sa fuerza

fortifica el

elemento

Examinad
cupada por

cualquier

dogma errneo

veris

que su orjen

es

una pasin mezquina, una visin errada de


el

la intelijencia preo-

egoismo. El terror de la muerte, los sacrificios Dios por medio de


el

humanos,

la idea de tranquilizar o aplacar a

nuestros tormentos, las penas eternas, el pecado orijinal,

dogma de

las

castas, de

la predestinacin,

de

la fatalidad, la

idea de un Dios, o de un pueblo, de una raza, de una casta, de

un hombre de
revelacin, el

privilejios

absolutos, la idea del privilejio de la


la obediencia ciega, todos ellos

dogma de

exami-

nados uno por uno salen del ofuscamiento del egoismo. La envidia
i

el

orgullo, los judios


i

los

romanos, Oalvino

Loyola os

esplicaru

ratificarn lo que decimos.


i

Creemos muchas veces defender a Dios

justificar
i

de este
el

modo

la ideofobia

qne nos

ajita,

cuando en realidad

en

fondo

no hacemos sino combatir una idea que por ser


parece llevarse
el

otro, o

porque

imperio arrebata nuestro dominio, abate lo que


superioridad. Calvino
orgullo,
i

creamos formaba nuestra

Loyola,

los

hombres de mas envidia


es libre
i

predican que
i

el

hombre no
dan

que

es necesario

obedecer ciegamente

esto nos lo

a nombre de Dios, reservndose, bien entendido ellos solos, la


facultad de pensar libremente.

El pueblo judio,

el

pueblo mas envidioso de la


i

tierra, dice

que

todos los pueblos son espreos

que

es el predilecto

de Dios.

El pueblo romano,

el

mas

orgulloso de todos, pretende que

Dios

le

ha dado

el privilejio

de dominar a todos los otros.

Otras veces un crimen, un remordimiento tenaz, perturbando


la conciencia, altera la visin primitiva,
i

llenos de miedo, cree-

mos que

el

servilismo

el

dolor son medios de salvarnos: de


i

aqu nacen esos martirios que han degradado

degradan a la

humanidad.

entonces vemos que los doctores del miedo prolo

curan acabar con todo

noble

jeneroso de

la

naturaleza husobre
el

mana. Anatema sobre


pensamiento, sobre
culto de lo servil
i

la alegra, el placer;

anatema

el

amor,

sobre la

belleza; culto de miserias,

de

lo feo,

abolicin de la libertad en todas


nuestra envidia por
i

1?? -.

8U8 manifestaciones, porque creemos en nuestro miedo o


el

en

bien de los otros, que la libertad,

el

amor

la belleza,

son coros condenados.

He

ah

el

fondo de

los

dogmas

falsos: el miedo, la envidia, el

orgullo, es decir el egoismo.

El dogma de verdad
intelijencia

es puro, es natural, es directo, nace en la

como

los colores

en

la luz.

Es

la alegra

santa de la

posesin del

amor inmaculado, que


la libertad es la

se

incendia por vivir en el

seno de la eternidad resplandeciente, confianza natural del hijo

en su padre,
es la

afirmacin del valor, la perfeccin,

grandeza nativa que aspira por ser mas;


o en el

Dios en

el

dogma de verdad
rosmo perpetuo.

himno primitivo

es el

impulso

al he-

Dogma

falso

que sirve de basa

al jesuitismo

El jesuitismo por boca misma de Loyola impone la obediencia


ciega (obedientia coeca) produce
i

el

temor

servil (timor servilis)

debe hacer de todo hombre un cadver (per inde ac cadver) o


la

un bastn en
nejarlo

mano

del superior (ut senis baculus)


la orden,

para ma-

como mejor agrade al jeneral de


el

para herir como

instrumento, donde se quiera, al signo del hombre que tiene en


sus

manos

rebao de sectarios.

Obediencia ciega, es decir abolicin de la razn; temor servil,


es decir, abdicacin de la dignidad nativa
i

de la confianza es-

pontnea en
vida,

el

padre;

hombre cadver,
i

es decir

muerte de

la
la

muerte de

la intelijencia

muerte del amor, muerte de

voluntad, asesinato del hombre;


la

el

hombre como un bastn en


i

mano

del superior

ltimo

trmino de la degradacin
i

de la

infamia. Contentaos, Loyola con la muerte del alma


'

de suale-

gria divina, pero no agreguis el sarcasmo

a la impiedad, --el

hombre convertido en mquina, en instrumento de otro hombre es bastante conseguir pero no agreguis el nombre de Dios.
Si
el

jesuitismo es ljico su base, es un

dogma

errado.

Hemos


visto

178

cnal es

la

cansa de los dogmas falsos, veamos ahor aun

dogma

falso enjendrando el sistema de Loyola.

Obediencia ciega.

Qu supone
misma

esto?

una voluntad que preCmo imponerlo

tende imponerse, un espritu de dominacin.


sino en la autoridad

de Dios? De aqu nacen los sistemas

de revelaciones sobrenaturales.

Toda

relijion

que tiene por base una revelacin acaecida en un

tiempo dado, en un lugar determinado, en un pueblo que se cree


privilejiado o en
la lei
i

un pueblo que

se dice revelador

que impone

la

creencia no
sino

como

la luz

con que todo hombre vieue a


particular
relijion
i

este

mundo

como una urden


la razn, es

milagrosa, que
Si

pretende acallar a

una
si

falsa.

teme a

la

razn es porque no es razonable,


pretende esclavizar;
si

teme a

la libertad, es

porque

crea una autoridad absoluta en un


i

hom-

bre o en una casta, es porque pretende organizar

perpetuar la

sin razn o el privilejio o esclavitud o la usurpacin.

Si la verdad no brilla en todo hombre, ce a la razn, sino a


es claro
sal.

si el

hombre no obedehombre,

una autoridad

especial creada por el

que Dios es un Dios de


el

privilejio,

no es un Dios univer-

Es

Dios que d
i

la

verdad a uno segn su capricho, no

segn su

justicia,

entonces en este

dogma

de la revelacin o de

la posesin

de la verdad en unos pocos, en este

dogma v

encar-

nada

la raiz de toda esclavitud, la abolicin de la igualdad.

Cmo podr ser igual, ser humano, ser libre, delante de un hombre que Dios llama para hacerlo poseedor de la verdad?
Desheredado de
la

visin divina, de la luz de libertad,

cmo

podremos jams

ser libres? Imposible.


la

Luego
privilejio,

el

dogma de

obediencia ciega supone un Dios de

un Dios de

gracia,

un Dios de

castas,

un Dios de es-

clavos.
I cul es

o puede ser el orjen de este


el espritu

dogma, sino
el

el

orgullo

de la domiuacion,

de envidia, o

miedo a

la libertad
el

ocasionado por los estravios de algunas almas envilecidas en

mal

que pretenden salvarse

o justificarse

humillando toda cai

beza, degradando la espontaneidad de la oaturaleza,

creyendo

que Dios
es

179

como
el vil

ellos

que se desarma o se complace con la

abdicacin o

pavor?
del jesuitismo
i

He

aqu

el

orjen

el

orjen del

dogma

de la

obediencia ciega.

Veamos ahora

la

marcha

del sistema.

Dios es terror, exije

la obediencia ciega, castiga

con las penas

eternas, nacis condenado, solo os salvis por la gracia implora-

da

conseguida con

la

abdicacin de vuestra libertad.

Segn

esto cul ser la moral del jesuitismo?


la

El jesuitismo es
ral.

doblez elevada a la potencia de una

mo-

El dogma del

terror,

de

la

obediencia ciega, del temor servil

han nacido de

la perturbacin

de

la conciencia.

Tememos, luego no adoramos; tememos, luego no obedecemos,


sino que cedemos.

El egoismo turb
es el

la visin primitiva

de la

relij.ion

eterna, que

himno de

la libertad

aspirando a la perfeccin universal.


i

El egoismo vici la conciencia, alter la razn


a la conciencia sustituy
el

a la razn

miedo.
ira;

El egoismo form un Dios a su modo: un Dios de

un

dogma de espanto, una moral La doblez, he aqu el fondo i la


liario

de clculo, una vida de doblez.


apariencia del jesuitismo.
s al

El egoismo encuentra delante de

deber.

No puede
la

conci-

no

puede destruirlo, ni atacarlo en


el

lnea

recta

luego lo envolver en
les ().

sortilejio

de las restricciones menta-

(*)

(Ejemplo de restriccin mental).

Por medio de un contrato

me
lo

obligo a ciertos actos. Doi

mi palabra

mi firma obligndome a cumplir

estipulado: pero al misino tiempo que prometo, yo

me

digo interiormente;

cumplir con

tal

que no

me

sea perjudicial. Esto es lo que se llama res-

triccin mental.

Una mxima
sino

de moral jesutica dice que ser permitido


tal

el adulterio

con

una mujer hermosa con


porque
es
tal

que mentalmente lo haga, no porque es casada,

hermosa. Otra

mxima

autoriza a calumniar al amigo o


el

enemigo con

que redunde en beneficio del sistema. Otra autoriza

asesinato con tal que resulte

una gran

gloria para Dios, es decir,


i

para
13

la

orden jesutica,

as se le viola

en realidad

se le salva en apariencia.


delito,

180

el

El miedo ha nacido del egosmo. Qu es


qu es
el

pecado, qu es el
el inters

crimen? una accin en que predomina


el inters

de una satisfaccin brutal, sobre


cir,

de

lo espiritual, es

de-

una concentracin en
lo

s
i

mismo, nna separacin de

la

unidad

de

que

se

debe a Dios

a los hombres, una violacin de la

comunin universal.

Todo esto
porque
el

es accin de egosmo.

El jesuitismo, hijo del egosmo


moral del miedo,

orgullo es tambin egosmo form su Dios de egosmo


i

a su imjen,
la

una moral de egosmo que


las penas,
i

es la

que hace obrarsegun


Siendo
el

no segn la nocin del deber.


el lejislador
i

egoismo en resumen

el

revelador de
el

este

sistema, tiene en su
se

mano

los

medios de anular

deber.

Pero como no
jesuitismo

puede herir tan francamente


i

la conciencia, el

conservar las apariencias


el

el

lenguaje de la morali-

dad, para no ceder en

fondo sino a los diversos modos en que

se presenta el egoismo.

El deber me dice no mentirs. Mi egoismo tiene que


carse ante ese precepto,

sacrifi-

Luego para salvarlo altero


verdad
i

la

nocin del deber, doblego la

lejitimo la mentira.

Invento pues, una definicin del deber que

me acomode

que

me emancipe
De
este

de la obligacin que

me

impone, por medio de una

restriccin mental.

modo, digo: he obedecido

al

deber

he salvado mi

egoismo.

Esta concesin aparente, este engao forma

la doblez funda-

mental del sistema.

Dos

ideas luchan.
es
la

Una
libertad

lihertad,

otra es la esclavitud.
la apariencia? dir
i

Cmo

destruir la

conservando

que

es ser libre ser es-

clavo de la orden jesutica


doblez.
Sacrifica tu

he ah la transaccin

he ah
i

la

egoismo
di,

al

bien de todos, dice la

lei.

Cmo

salvo

da este duelo?
tranquilo.

que tu egoismo

es el bien de todos

quedars

No

calumniars.


sino los calumnio.

181

Pero no puedo vengarme, no puedo acabar con mis enemigos,

Di entonces que

la

calumnia en este caso, no es calumnia,


ni

porque no tiene o no puede tener honra,


jesuitismo.
I

verdad

el

enemigo del

todo
-

lo

que se diga contra

el

enemigo del jesuitismo, ha de

ser

una verdad.
el

Problema. Se quiere someter


absoluto de la teocracia.

jnero

humano

al

dominio

Cmo

conseguirlo sin la violencia por-

que se ha visto que es intil?

Por medio de
libertad,

la concesin aparente, el engao.

Acabar con
;

la

por medio de las apariencias de la libertad

concluir

con la razn por medio de apariencias razonables; concluir con


la

espontaneidad del alma, con


el instinto,

el

entusiasmo, con la intuicin,

con

por medio de la imitacin falsa de las aparieni

cias del

entusiasmo
i

del instinto; sorprender la inteligencia, dela

rribarla

en seguida darle por alimento


virtud,
i

palabra
el

la

voluntad

del superior; anonadar la

anonadando

esfuerzo, abo-

liendo la lucha del egoismo


i

del deber por

medio de concesiones
la f, la

sofismas que

aniquilen
el

el

nimo

hagan creer que


el

obediencia ciega,
salvacin.

servilismo

ante la orden es

camino de

la

momento en que se propone al hombre como ideal como deber, como relijion la obediencia al superior, haciendo
Desde
el

creer que esto es para

mayor

gloria de Dios,

entonces se forma

una moral nueva


cia,

monstruosa, un sistema de casos de conciental

en que se tranquiliza, se absuelve toda falta con


al superior a la

que se

haya querido obedecer

voluntad de

la

orden pero

siempre para mayor gloria de Dios: ad majorem Dei gloriam.

Abolicin de la Virtud
Cuando
precepto.
el

espanto es la sancin
desaparece como
salir del
lei

la
i

base del dogma,


clculo se
i

el pre-

cepto de la

lei

el

sostituye al

Cmo hacer

dogma
i

del terror

de la obedien-

cia ciega, la conciliacin del bien

del mal, la abolicin de moral

mEn
el

el

clculo del egosmo sostituido al imperio del precepto?


fcil

mas
de
la

despus de los antecedentes enunciados.


el

Nada dogma

obediencia ciega,
i

hombre ha venido a formar un Dios

de privilejio

de gracia^ uu

hombre

o varios

hombres son reveuna paegoismo,

ladores, es su espritu, su concepcin, es su egoismo en

labra quien promulga los principios


el

luego
los

el

el inters,

clenlo pueden alterar segn convenga el espritu del princii

pio

la obediencia

que se debe a

los preceptos.

Esta

es la llave

que nos abrir todos

arcanos del jesuitisI

mo

que nos esplicar todas sus contracciones aparentes.


los

creemos haber sido

primeros en descubrir la raiz metafsica

o la mentira del jesuitismo.

Cuando
el

el

deber se

me

presenta prohibindome una accin


resiste qu resulta?

egoismo por otra parte

que busco una


que deseo, sin

e scapatoria,

una

conciliacin,
el

un modo de hacer

lo

que crea haber violado


s mismo? No

deber.
del
espritu

De dnde nace esa direccin


se

a engaarse

han dado cuenta, pero profundizndose


el

este

punto resulta: que siendo segn


la obediencia a la le

dogma

del

martirio futuro,

wMivada por

el inters,

cuando veo que mi


deber, es claro que

inters o

mis pasiones estn en oposicin con

el

veo un antagonismo que debo conciliar. Esa conciliacin es la interpretacin del deber, es \& definicin que busco para armonizar

mi

deseo, es la direccin de la intencin a despecho de los actos,


f la

pues siendo la

que salva

no las obras de caridad segn

el

jesuitismo, la intencin conciliada con una buena definicin

me
i

salvan del dolor de privacin de uu apetito, de una venganza

ademas quedo tranquilo con


medio

la definicin
i

que

me

autorice, con la

absolucin del confesor o director


es

con
;

el

principio de que todo

bueno para conseguir un fin con tal que redunde en mayor gloria de Dios (ad majorem T)ei yloriam) es decir en mayor
bien de la orden de Loyola.

Segn esto podemos


clculo
i

decir que segn el jesuitismo,

Dio, es el

la interpretacin es su profeta.
la libertad del

Destruida

pensamiento, anonadada la sobera-

na del hombre, humillada la dignidad de la conciencia, se abre

en
el

183

de sus fuerzas, un vacio,

fondo del alma

humana despojada
i

un abismo de dudas

tinieblas,

una desesperacin inconcebible.


Henar ese vacio:
satisfacer'

Es pues

necesario acudir pronto,

esas dudas. El

sistema Je Ignacio de Loyola ha desquiciado a

sus sectarios, pero en medio de! peligro que les ha abierto, en

medio de ese infierno

fsico

moral que
i

les

presenta a todo

mol le

mento para sojuzgar


presenta
el

la altivez la prtica

domear

el

pensamiento,

estudio

de sus ejercicios espirituales: los

llena de dudas, para que trabajen en resolverlas, les hace hacer mil prcticas, devociones, lecturas, paseos, meditaciones, disci-

plinas para ocupar sus almas

mantenerlas sojuzgadas.
s

El objeto es alejar al

hombre de

mismo, llenndolo de
objeto es alejar al
el terror o

ver-

gonzosas

estriles ocupaciones;

el

hombre

de su propio pensamiento, ocupndolo


miedo, hacindolo dudar de
s

hundindolo de
entregue mas

mismo para que

se
el

fcilmente al dominio del director espiritual;


al

objeto es alejar
di-

hombre de su Dios, que jamas abra su corazn a su padre


i

rectamente

para esto se

le

interponen diciendo que es indigno,

que necesita de intermediarios,


tndolo

para esto se
como
el

le

intimida presenlos

como

el

Padre de

la ira,

verdugo de

hombres

nacidos en pecado,

como

el

azote de los que se atrevan a pensar, a

elevar su luz personal que es divina la luz infiuita que es Dios.

La moral que

se

impone, no por
los

el

convencimiento del deber,

sino por el terror de

tormentos presentes o futuros, es una

moral que destruye


deza de Dios.

la dignidad, la

moral del hombre

la

gran-

Cuando no cometo un acto malo, por ejemplo, un robo, una mentira, no porque el acto es malo en s, sino porque tendr que
sufrir

un castigo, yo no he respetado

la

lei,

sino que he respeta-

do mi egosmo.

He

calculado, pero no he obedecido.


lo

He

hecho lo
el

que mas

me

alhagaba, pero no

que debia a la justicia por


las acciones del

inters de la justicia.

As pues, cuando

se reducen por un sistema moral a

hombre uu clculo de mas o menos


razn, ni la evidencia
la creacin, lo

dolor

prximo o

futuro, no es la

lei ni la

de obrar segn los fines armnicos de

que motiva

mis

acciones, sino

uu mvil, una suma de ventaja personales.


De
ella, la idea
i

184

aqu resulta que la idea inflexible del deber desaparese,


la realidad de la libertad
tal cosa. Si la
i

con

de

la virtud.

Ejemplo:
4.

Yoi a hacer
la hago.

hago, gauo

2, sino,

gano

Luego

Qnieu ha determinado? El mayor peso. Luego no ha habido


libertad,

sino fatalidad;

he cedido ante uu peso mayor, no he


libertad es la siguiente: debes hacer tal

obedecido.

La accin de
el

cosa porque

deber

lo exije.

Suceda
sacrifico,

lo

que suceda, hago, no calculo, obedezco, quizs

me

pero ha habido libertad, he obedecido


el

hubo virtud.
en
el la

He

sido jesuita en

primer caso

hombre

libre

segundo.
obedieni

Se v pues, que aboliendo

la libertad,

imponiendo

cia por el terror, la moral se convierte

en clculo de egosmo

en operaciones aritmticas. Toda determinacin depender del

mayor
bin
lcito

menor peso en
accin

los platillos

de

la

balanza

as es

tamser

como toda

me

ser permitida, todo medio

me

con tal que mi egosmo quede tranquilo sobre las penas o


I

tormentos futuros.

como en
el

la

doctrina que combatimos, ha

hombres que tienen


absolver los pecados,

la direccin

de la conciencia,

el

poder de

poder de interpretar la

lei

segn

las

circunstancias, se deduce que la abdicacin de la libertad es un

halago, una atraccin para someterse al sacerdocio jesutico.

Por

el contrario,

cuando os decimos:

la

democracia es

la ver-

dad

poltica;

no pensis que os halaguemos. Al


es el sacrificio

ejercer vuestra

soberana, os coronis de espinas.

La democracia
tria, es la virtud

permanente en
s

el

foro de la pa-

gobernndose a

misma.

Pueblos, que os precipitis a la conquista de vuestra sebernia


poltica,
orjias;

no pensis prepararos

al reposo, ni al

cansancio de las
i

no pensis aliviaros de

la cruz

que se os ha impuesto
i

que se llama libertad,


la glorificacin

pero que os llevar a la resurreccin

a
la

de una nueva humanidad, cuando emprendis

marcha

del Hrcules simblico abatiendo los


el
i

monstruos enemigos

que son

despotismo moral
el

el

jesuitismo poltico, que es la


la miseria.
el

oligarqua

despotismo material que es

Con

la

obediencia ciega, con la moral del clcalo,

hombre


pierde la nocin del bien
lo,
i

185

Hace
el

del mal.

mal

cree no hacercree que le es

miente

cree
la

que no miente, roba, calumnia


es contra

permitido:

a
(i

calumnia cuando

un calumniador aun-

que sea mentira, no es pecado mortal,

ni contra la justicia ni
i

contra la caridad, dicen ellos con sus padres

universidades

lo

que agrega Pascal: nadie pues se espante que

los jesutas
i

sean calumniadores.
hai cosa

Lo

son con seguridad de conciencia,

no

que los impida,

supuesto que con


sin

el

crdito tienen

en

el

mundo, pueden calumniar


i

temor

la justicia
s

de los
so-

hombres,

con

la

autoridad que se han dado a


conciencia,

mismos

bre los casos de


poderlo hacer sin

han establecido mximas para

temer

la justicia de Dios.
les viene esa

Pero preguntara a Pascal de dnde


de crear

autoridad

Ya

lo

mximas para justificar toda infamia? hemos visto. Esto es lo que hemos desentraado
el

del

sistema. El espritu egosta hace

dogma, forma a Dios, luego


i

puede formar, alterar o crear leyes


tojo.

preceptos morales a su an-

He

ah las consecuencias de la abolicin de la libertad, de

la razn independiente,

de la soberana de
las

la virtud.

Se puede llenar un libro con

mximas de

los jesutas in-

ventadas para justificar todo mal, toda inmoralidad. Habra tan


solo

que

copiar, pero aqu

queremos manifestarla

raz

las

con-

secuencias de ese aborto del infierno.

Toda su moral tiende


la libertad de su

al

anonadamiento del hombre, robando


i

pensamiento

la

verdad del deber por

el

deber.
sin
i

Se sigue

el

embrutecimiento del espritu,

la corrupcin casi

esperanza de la conciencia del bien que es la idea del deber,


i

poniendo en su lugar

el

clculo

el

temor

como mvil de

las

acciones se llega a abolir la libertad.

El hombre
el

se convierte entonces en

alma muerta,
el

es el bastn en la
la tierra, ni

mquima de sofismas, es mano del amo o confesor, ya

no es

soberano de
la

de sus actos, es un cadver!

He

aqu

ltima palabra del sistema.


i

Sea la humanidad un osario, cementerio de espritu,


sobre ese polvo inmundo,
el

brille

perpetuo sofismas, la dominacin del

jesuta, la victoria de la muerte.

Ved
La
cual
del deber.

186

otra consecuencia forzosa de la abolicin de la idea pura

pasin,

me dice no robars: no mentirs. Pero si mi inters, mi mi egoismo se encuentran en una situacin difcil en la me seria mui til un pequeo robo, una pequea mentira
lei

qu hago entonces?

Ved aqu
definicin.
dio, lo

el

desarrollo del sistema.

Qu

es robar?

Veamos su
me-

Robar

es quitar por fuerza, por fraude o por otro

que a otro pertenece.

Es
que
fin

claro que no

puedo tomar eso que necesito porque entonces

hai robo.
le

Pero

no:

robar no

es

simplemente quitar a otro

lo

pertenece siempre que, con tal que no se oponga al gran

de la propaganda de la obedieucia ciega; siempre que, con tal

que,

a menos que no haga su dueo un uso que yo puedo

calificar

de contrario a mis fines

luego segn esta segunda definicin del


me
i

robo, segn la intencin secreta que

anima, para
i

el

bien del

mismo

a quien voi a despojar, le


resorte.

quito lo suyo

no hai robo.

He aqu el gran

la definicin

la intencin.

Mi

intencin

siempre es santa aun cuando aparezca daando a mi semejante.

Despus hago venir en mi

ausilio

una definicin que me absuelva.


i

Se ve pues, que desaparece la nocin del bien

del

mal

lo

que es peor
Este es
el

la conciencia

de

la falta.

mayor

peligro que puede haber para la humanidad,

esta es
Esto es

la peor

plaga que puede caer sobre ella


i

la distincin

del sentimiento del bien


lo

del mal.

que motiv estas bellas palabras de Michelet:

Lo

que el porvenir nos reserve

solo Dios lo sabe, pero si nos ha de

herir que nos hiera con la espada; las heridas que hace la es

pada son limpias;

se

sana o se muere; pero que hacer con esa

llaga vergonzosa que se

aumenta

nos devora, con

el jesuitis-

mo?
Qu
es

pues la definicin segn

el

sistema jesutico?

Una

conei

secuencia forzosa de la lucha del egoismo violando realmente


deber, salvndolo en la apariencia.

Con

el

dogma

de las penas eternas

de los terrores del

infier-


dezco
al

187

del deber porque solo obe-

no, derribo la idea de la libertad


clculo del miedo.
el

El terror o
nes,
la

egosmo siendo

el principal

mvil de mis acciosobrevive en el

idea del castigo es la nica

idea que

sistema.

La
con

idea del castigo depende de la armona de mis acciones

el fin

de la obediencia ciega.
lo

Luego todo

que exija

el sacrificio al

deber, es decir, toda


lei

obra de libre enerjia para obedecer puramente a la

moral,

que contrare mi egosmo, debe salvarse por medio de un clculo.

Ese clculo
precepto
apetito,
i

es la definicin con

la cual

altero la verdad del

ese clculo es lo que satisface a

mi egosmo, a mi

mi pasin aqu en
porque

la tierra,

estando tranquilo sobre

el fin posterior,

la intencin espiritual
i

me

salva,

la di-

reccin espiritual

me

absuelve,

me justifica

el

principio de que

todo medio es bueno

para conseguir un fin.


se le pregunta ha pasado por aqu?
al

Otro ejemplo: pasa un bandido perseguido por la justicia delante de

un

fraile jesuta

el

responde:

no ha pasado; pero
el fraile

nunciaba estas palabras


de su hbito,
i

se

mismo tiempo que prola mano por la manga aadia interiormente: no lia pasado por mi
pasaba

manga.

Examinemos

el

hecho

veremos
si

el

fondo de la doctrina.

No
mi

quiero entrar en la cuestin de

hizo bien o mal.

Yo

hubiera

dicho, ha pasado, o hubiera mentido, pero sin ocultarme a

mismo que
El deber

menta.

El hecho es que ha habido mentira.


dice:

no mentirs; pero la circunstancia n otro motivo


el

me han

obligado a modificar

precepto severo. Qu hago? por


interior, por

medio de una intencin oculta

medio de un signo

que solo yo comprendo, hago entender a Dios que no he mentido.

De modo que he mentido


le

al

hombre

por debajo en voz baja,

digo a Dios, estoi mintiendo, pero no miento.

Qu

es esto,

sino

uu juego, una mascarada llevada desde

el

fondo de mi con-

ciencia hasta el trono del Eterno?


Se pierde
todo
mal.
\o

188

fcil

la

moralidad, la enerjia, todo es


el

o permitido,
el

hago, aun

mal

me

digo a mi mismo, uo hago

Este

es el

anonadamiento del

ser, la

afirmacin de la nada, la

vengauzti de la especie humana.

Esta distincin envuelve una separacin absoluta entre


intencin
i

la

el

hecho, entre
la

el espritu

el acto.

Esta distincin es

inmoralidad
i

misma

erijida en sistema
al

porque puedo cometer todo crimen,

decirme

mismo tiempo
la intencin

que no

lo

he cometido porque mi intencin ha sido otra. El


uno, es doble: el
i

hombre
oculta,

se v, no es

hombre de

de

la

restriccin mental,

el

hombre

del acto.

Son dos

almas, dos espritus, doble consecuencia.

El por esto que

la

doblez

ea el todo de la doctrina, cuyas con-

secuencias en la vida son la

hipocresa

como

vida moral,

el

en-

gao, la violacin de toda

f,

de toda palabra, de todo honor. Es

por este sistema que ha dicho sin duda Tayllerand:

La palabra ha
(l

sido dada al

hombre para ocultar su pensai

miento.

As veris hombres de apariencia humilde


i

devora-

dos de orgullo; hombres pervertidos en todo vicio

que murmu-

ran siempre

la virtud

en sus labios; hombres secuaces de todo

despotismo

que repiten libertad; hombres imbciles, adoradores


i

de todo privilejio

distincin que os van repitiendo democracia;


relijion.

hombres ateos que no os hablarn sino de


es el sistema

El jesuitismo
la

que ha dado organizacin a

la doblez, ciencia a

mentira

apariencia de virtud a todo crimen.

El que quiera cometer cualquiera accin, abusar de cualquier


don, gozar de los vicios, embrutecerse: hgase justicia, que el

sistema

le

dar definiciones de la gula, de la calumnia,


i

distin-

ciones sobre la intencin

el

hecho que

lo

dejarn tranquilo.

El que quiera poder mentir,

sin darse
el

por mentiroso,

el

que

quiera jurar sin empear su conciencia;


difcil
i

que est en un trance

no puede

salir

de

sino por medio de


no, el

una infamia,

el

que quiera decir

s,

cuando debe decir

que quiera violar un


el

contrato sin romper la letra de las clusulas,


rer
i

que quiera soni

dar

la

mano

a un malvado ^agasajarlo

adularlo

postrar-


se ante
l,
si lo

189

l, el

teme o tiene necesidad de


jesuta.

que qniera ser

un bolatinero moral, hgase


Pero
si

queris permanecer en la senda


i

difcil,

decir, s

cuando se debe,
de la muerte;
si

no cuando se debe a despecho de la miseria o


i

si

queris llamar vicio vicio

a la virtud, virtud;

queris ser bandido


si

pero cou la noble audacia de decir, soi


sacrificando

bandido:

queris ser virtuosos,


si

vuestro cuerpo,
i

vuestro egosmo,

queris evitar toda mentira

todo mal

lla-

marte en

la sencillez

de tu alma sin rodeos ni clculo ni sofisma,


libre

hijo de Dios,

hombre

deber por

el

deber, entonces, her-

mano

mi, no seas jesuta.

Medios de Combate
El jesuitismo tiene por medios materiales una organizacin
militar severa,

una escala de obediencia que remonta a un homi

bre que se llama jeneral

que reside en Roma. Este

ejrcito

com-

bate cou la enseanza, apoderndose en todas partes de la educacin de la niez


i

de

la

juventud; combate con la confesin

con

la direccin espiritual

que pone en manos de todos ellos los


i

secretos del individuo, de la familia

del

Estado que

rema con
dirijen,

la

nocin de

la

conciencia

de

los

individuos

de

modo

'que pueden combinar la vida entera de una


el

masa de

individuos por

conocimiento de uno

por

el

sometimiento de

todos; combate con la predicacin, con las misiones, con las de-

vociones que ellos inventan, con los fondos, contribuciones, recolecciones, limosnas
i

herencias que hacen afluir a su seno de un

modo
con
la

indirecto,

sin

que se piense que

ellos

lo exijeu;

combate
pais que

prensa por medio de libros en que terjiversan la historia,


e hipcritas

por medio de panfletos terribles

segn

el

habitan, por los diarios, por las divisiones que siembran en un


pais para dominarlo,
i

mas que todo por

la influencia

desmesual

rada sobre las madres de familia para fatigar incesantemente

padre de familia, hasta ponerlo en

la direccin

que desean.

He

ah los medios materiales del combate.


el

Los medios morales son

orgullo ante

el dbil, la

humilla-


cion ante

190

el fuerte, la variedad de aspecto, de nombre, de vestido, de lenguaje, de dominacin. Las retiradas falsas, los ataques

audaces.

De

repente dicen que no son jesutas, que son capuchi-

nos, misioneros; de repente dicen que

no existen, que se
ellos son el

les

ten-

ga piedad, que son pobres; de repente que


cho de la Iglesia
i

brazo dere"

que tiemble el que no se someta. Los medios intelectuales son su doctrina moral fundada en
el terror

la

obediencia ciega, en

de Dios

en

el

espantoso principio
fin.

que todo medio

es

bueno para conseguir un

El

fin es el

sostenimiento universal.

Podemos
terror,

pues, definir o aclarar la definicin del jesuitismo,

diciendo que es un

sistema que tiene por medio


la

el

engao

el

por objeto

obediencia ciega
el
i

por

fin la

dominacin

absoluta del Papa sobre

universo envilecido.
el

El bien produce

el

bien
el

mal produce

el

mal.

Hemos probado que


han corrompido todo
lo

fondo es la corrupcin
i

moral, que
corrobora
es-

que han tocado,


la

la historia

que solo han eujendrado

muerte donde quiera que se han

tablecido; que son odiados por esos


do;
los

mismos que

ellos

han educa-

que por todas partes

se eleva

una numerosa reprobacin que

hace temporalmente enterrarse.


hicisteis

Qu

es de la Italia, de la

Espaa, que
Corrupcin,
de la patria,
tes,

en

Suiza,
civil,

que hacis en Bljica?


abolicin
del

muerte, guerra

sentimiento

falsificacin de la historia, plajiarios en todas parla

sorprendiendo

educacin de los nios, sembrando discorprincipios monrquicos, a la

dias,

atacando a

la

democracia con

monarqua con principios democrticos.


Qu
no
los

seria de, la

Nueva Granada

del

Ecuador

si la

libertad

hubiese espantado?
es del

Qu

Paraguai

oh, jesutas? All preparasteis


el

a vuestras

anchas, en toda libertad


blos
i

ensayo de

la

degradacin de los pue-

sus frutos los palpamos.


decir, dice
la

Es

Edgar Quinet, que a pesar de


lo

ellos

misinos

comunican

muerte a

que quieren eternizar

Hacia

15

siglos que la cristiandad- se haba sometido al

yugo

espiri-

tual de la iglesia imjeu de la sociedad de los apstoles.

Pero

este

191

al

yugo no

les

ha bastado; han querido encobar


solo

mundo

entero bajo la

mano de un

amo.
dbiles;

Aqu mis palabras son mui

tomar

las

de otro.
el

Han

querido (es la acusacin que les arroj en la cara

Obispo de Paris, en pleno Concilio de Trento) hacer de la

es-

posa de Jesucristo ana prostituida a


lie

las

voluntades de un

hombre. I
4.

aqu porque

el

mundo

entero no se los perdonar.


el

Se hubiese podido olvidar una guerra franca con

tiempo

tambin algunas
detalles.

mximas de

falsa piedad, estratajemas de


el

Pero atraer de un golpe

espritu

humano
la

a una

emboscada, llamarlo, acariciarlo en


cia interior,
la eterna

nombre de

independen-

del

libre

arbitrio,

precipitarlo sin tardanza en

servidumbre, he aqu uua empresa que exalta a los

mas sencillos. Como este fin no tuvo por objeto uu pais particular sino que envuelve a la humanidad entera, la reprobacin no viene tamun solo pueblo, sino de todos; porque ha sido necesaun castigo universal.

poco de

rio un crimen universal para esplicar

Oiga Dios estas palabras!

Os he sealado

el

mal, el enemigo,

el

peligro.

Tenemos
conjuracin
del bien.

el

deber de precaver a las jeneraciones futuras de la


contra el bien
la
i i

mas espantosa

contra la posibilidad

Tenemos que salvar a

conciencia;

tenemos que
toda tiniebla

afianzar la distincin de lo justo

de lo injusto; tenemos que

sostener a la verdad.

Todo mal tiene remedio, todo dolor tiene


tiene

alivio,

su esperanza, pero para

el

eclipse de la libertad, para el

anonadamiento del
pudiera redimirnos.

ser en la personalidad, solo el fuego del cielo

Ante

ese peligro, toda prevencin de partido desaparece, todo

lo olvido, exijo esa

solemne unin de
es la

los chilenos
el
i

ante una gueeterno estrau-

rra estraujera,
jero,

porque esta

gnerra contra

que es

el

jesuitismo, que es la organizacin

absolucin de

la mentira.

Es

el

eterno

estranjero,

compatriotas, el enemigo eterno no


i

aolo de nosotros, sino de la humanidad; no solo del pasado

del


no del Gobierno; de
la virtud
i

192

presente sino del porvenir; no solo de la propiedad

riqueza, sii

de la posibilidad de un cielo
infinito.

de

una patria para

el

alma ambiciosa de

Es

el

eterno

estranjero que siempre conspira para desnacionalizar la patria,

decapitar la democracia, asesinar la soberana


bre
i

dignidad del hom-

que no descansar hasta cometer

el deicidio

de la libertad.

-J-ol^&DS^

NECESIDAD DE UNA NACIN

El hombre lleva en su ser


cio

el

jrmen de una nacin. El espagran mando,


el

inmenso poblado de

estrellas, el
i

universo,

ha

sido llamado macrocosmo;

el

hombre, ese espacio inmenso


se

tambin lleno de constelaciones que

llaman

ideas,

ha sido

llamado microcosmo, un mundo abreviado.

En

su razn se v
i

el

fondo de las ciencias


el

los

dogmas, en su

imajinacion

sentimiento

impulso

al arte;

en su

mano como

en una escritura jeroglfica, como en un enigma quiromntico se


v la capacidad de todas las industrias.

Pero
te

la idea, la sociabilidad, la industria necesitan


la

de un ajen-

que provoque

revelacin

de la idea, la eclosin del senti-

miento, la encarnacin en

los actos.

Esta manifestacin o este

riorizacion de lo ntimo que encerramos es lo que constituye ia vida


i

viene a ser la consecuencia de las premisas asentadas en su

razn.

El hombre despierta

se

al

frente de la naturaleza.
i

naturaleza imprime su sello en las concepciones

el

La hombre

responde a la accin de la naturaleza con las ideas que siente


nacer en
s

mismo que

interpretan a su
i

modo

la creacin esterior.

Hai pues una accin recproca


miento, la

simultnea.
i

La

razn, el senti-

voluntad por una

parte,

la

naturaleza por la otra.


Las
la

194

de
i

ideas, los sentimientos


i

los actos reciben la influencia

naturaleza

es as

como nacen

las instituciones, creencias

literaturas primitivas.

La nacin
te

el

espritu jeneral de

un pueblo

es por consiguien-

una idea suprema, latente a


e

veces,

pero una vida, un senti-

miento de unin
frutos en las

independencia que tarde o temprano d sus


las leys polticas,

costumbres jenerales, en
la industria.

en

la

literatura

en

As como los movimientos del hombre parten de un centro


revelan su organizacin, del
las manifestaciones de su vida

mismo modo, una nacin en


revela
el

todas
miste-

jrmen interno

rioso del destino

que la Providencia
la nacin

le legara.

Hai pues en
interno,

una

idea,

un destino:

es

un espritu

su instinto

primitivo.

Pero ademas de

la idea especial

que

la

uaciou debe representar, hai elementos esteriores que


el desarrollo

complican, completan, contradicen o favorecen


su elemento instintivo
i

de

primordial.
alas estn hechos

Al ver un ave decimos: sus brazos o sus


para golpear
el aire; al

ver

un pescado, decimos: sus brazos son


elemento interno debe encontrar en

remos para

la

natacin: es decir, que la organizacin exije un


i

elemento adecuado
la

que

el

creacin

una atmsfera adecuada, una armona preestable-

cida.

Las dos grandes escuelas de Zooloja


tin.

se dividen en esta cues-

Una, encabezada por

la tradicin

de Cuvier, cree tan solo

en

el tipo,

en la idea, en la orgauizacion. La otra, cuyo jefe fu


la accin

Geoffroy Saint Hilaire, cree en

todo poderoso de los ele-

mentos. Para Cuvier todo animal es un tipo particular; para Geoffroy todos los

animales son variaciones de un animal: no hai

sino

un animal ha dicho.

Nosotros sin poder entrar al campo de ese sublime combate


de la3 dos escuelas, creemos apoyado en la metafsica que jimbas

son esclusivas
individualismo

que ambas desconocen la unidad


la sociabilidad

variedad, el

que preside a todo


el

lo

que existe.

La forma,

el

tipo existe,

pero no es

todo. El todo tambin


existe, pero dos

195

ahoga en una masa confusa

elemental a las

formas individuales.

Es

la

misma

cuestin poltica entre

el

orden

la

libertad.

El

derecho individual es todo, dicen unos. El derecho social, o la

autoridad en todo, dicen otros. Nosotros decimos,


todo social no puede anonadar
el

el

derecho del

derecho individual.

La
en

libertad del todo debe vivir en cada uno. Esta es la unidad

la variedad.

La nacin

es

uu todo,

es la atmsfera social.

El individuo

es el elemento de ese todo.

tad.

La idea de la nacin es unidad; la idea del individuo es liberLa unidad de la libertad es la solucin de las dificultades. Mas en la concepcin de la unidad i de la libertad entran las
i

variaciones nacidas por las influencias esteriores

la historia.

La unidad
en
el ser.

tal cual lo concibe el sectario


la

de
i

Brahma

es la uni-

dad panthestica;

absorcin del todo,

el

individuo anegado

La

libertad tal cual la concibe el


el

rabe no

es la

misma que
i

la

que concibe
la prctica

protestante. Esta variedad es la concepcin

en

nace de la revelacin del ser segn la accin de los

ajentes esteriores o de la historia o tradicin.

La nacin segn la idea o instinto que contenga debe encontrar un campo para mansin, una atmsfera preestablecida que favorezca el desarrollo de su ser. Cuando no lo encuentra, lucha,
flucta, emigra, conquista, se esclaviza
ai

o desaparece.
los

Colocad
de

rabe en
i

los polos, trasportad el

Lapon a

desiertos

Arabia

veris

una monstruosidad.
es el instinto nacional o de raza
el
i

Al elemento interno que


elemento esterno que es

al

clima

territorio, se

agrega

el ele-

mento

relijioso.

La

relijion es la

concepcin fundamental del.ser. Estaconceplei, la

cion es el ideal, la

norma,

la regla, el deber

que un pueblo

cree deber realizar en su vida.


tinto primitivo, la

En

esta concepcin influye el ins-

localidad, pero

tambin

la

Idea puede prei

sentarse pura, arrancada al infinito por la razn independiente


14


revelada a los mortales en
bre.
el

196

hom-

santuario de la soberana del

Tres son los elementos principales que forman

el

espritu

componen el jenio de la nacin: 1. La organizacin i el instinto.


2.
3.

El clima

territorio.

La

relijion.
i

en otros trminos: elemento interno, elemento esterno


ontoljico.
las naciones

ele-

mento

En
cia de

predomina

en las ideas tambin la influenlos otros.

uno de estos elementos sobre

En
el

algunas ludan
instinto
i

encontrados, en otras la idea se armoniza con


calidad.

la lo-

Se ha reconocido en

la raza sajona el instinto del individualis-

mo
que

de la industria.
frios
i

Dadle climas
la

montuosos, dadle campo


islas, el

al

movimiento
i

impulsa, los rios, las costas, las


i

ocano

veris a

la Inglaterra

a los Estados Unidos. Cul ser su gobierno?


i

garanta del individuo

el

snfrajio
el

universal;

su relijion?

la
el

individualismo en

el

pensamiento,

movimiento industrioso en

la intelijencia, es decir, el protestantismo, la interpretacin cons-

tante

el

desmonte perpetuo de

la selva
el

sombra de
elemento
el

las escrituras.

Hai
el
i

otra raza en que

predomina

social, la

unidad,

corazn, la ciudad; que tiene por mviles

culto de lo bello

el

entusiasmo. Dadle por campos los climas esplendentes de la


i

Grecia

de la

Italia,

las

minas de Paros

Carrara
el

veris los

portentos del arte; cul ser su lejislacion?


tario, la

elemento autori-

unidad hasta
i

el

despotismo. Tales son los cdigos romafamilia en

nos, la propiedad

la

Roma,

el

Papado despus,
i

cul ser su relijion?

el socialismo de los frailes


raza, otra nacin

la infalibili-

dad entronizada.

Hai otro pueblo, otra


sonificacin
ella se
i

que parece ser


i

la per-

de la humanidad en sus estravios

grandezas.

En

encuentran todos los elementos de la nacin-humanidad

es por esto
el

que

la

nacin por excelencia es la Francia.


i

Vemos

en ella

elemento individual

contiene a las sectas protestan-


tes; al

197

tal

elemento unitario

ha sido catlica: como

ha pasado

por todas las consecuencias polticas de su jenio multplice:


feudal, monarquista, imperialista, realista, republicana
i

ltima-

mente parodia pequea


severidad de
ljica de

del

grande imperio. Lleva en su seno la


i

Calvino, el esplendor de Gregorio


las

de Bossuet, la
el

Roma,

magnificencias de

la

Grecia,

encanto del

jenio de los Galos.

Cuando

era clan, tribu, escal el Capitolio;

cuando feudalidad tom a Jerusalem, cuando monarqua se


llam Luis

XIV, cuando

era Repblica se llam


la tierra.

humanidad,
de san-

cuando era imperio deslumhr a

Si se habla de leyendas heroicas, se llam Rolando;

si

tidad es

Juana de Arco
si

Luis IX;
la
i

si

de filosofa es la madre de

Descartes;

de milagros, es
el

Repblica Francesa universal


a quien el

que se levanta contra


t,

mundo
i

mundo

entero sepul-

en una tormenta de metralla.

Veneracin a t en
i

la tierra
i

en

la historia,

patria de Voltaire

de Branger, de Rousseau

de Lamennais.
la fusin, la exaltacin
i

El elemento interno de este pueblo es


por todo
lo

que une, por todo

lo

que es grande;

es por esto

que

es el pueblo corazn, la nacin capital de las naciones.

El elemento esterno corresponde altamente como ha sido demostrado, a su jenio interno.

Sus fronteras tocan

los espritus

encontrados de
el

los pueblos.

Est rodeada por


alemn, por
Italia.
el

el

individualismo ingles, por

misticismo

nacionalismo espaol,

por la imajinacion de la

Tiene puertos para todos los mares, constitucin para todos


los climas, palabra para todos los

hombres, amor para todos


el

los

desgraciados.
universal.

Su elemento interno puede llamarse

elemento

II

La
cierto

configuracin del crneo determina en cierto


individuo;
el

modo

el

des-

tino del

la

configuracin

del territorio determina en

modo

destiuo de los pueblos; la configuracin, la forma


dad.

198

modo
el

de la Idea determina en cierto

destino de una socie-

El individuo

trae

semejanza de familia,

la familia

semejanzas

de razas, la raza tiene analujia con los climas.

Los climas influyen en


la vida.

las sensaciones, en la imajinacion,

en

La vida en
la

las

concepciones; la concepcin en el orden


i

jeneral de las ideas, leyes

costumbres.
i

Esta es
zn.
las

solidaridad de la organizacin de la tierra

dla ra-

Pero
i

la

razn puede elevarse sobre todas las influencias,


del creador, inter-

misma el espritu directo pretado por el bombre para dominar, aceptar o


juzga
es en s cias esteriores.

variar las influen-

Esta es

la gloria

de la libertad.
s

La

organizacin o

el instinto

nos absorbe, ni lleva en

mismo

el ideal:

La

tierra con

sus climas no produce ni puede producir

el territorio ideal, la influencia

suprema
i

del ideal.

La razn
la centella

sola, la visin

pura

directa de las cosas, es la po-

seedora del destino, la distribuidora del bien, la encarnacin de


prepotente,

alma suprema de

la organizacin, sol
i

de

todo clima, luz de las ideas, juez de lo existente

lejislador so-

berano del porvenir.

La
territorio

razn pura,

el

pensamiento
al jenio
i

libre es

pues

el

elemento
i

primordial que debe

rejir

constituir la organizacin

de la nacin futura.
la cuestin.

Aqu entramos en

Cual es

la

Idea de

la

razn?

La

idea de la razn es su ser, su existencia, su derecbo, es en

fin la libertad.

La
nacin

libertad es el jenio, el instinto, es la organizacin, es el


es la atmsfera,
i

territorio,

es el

ideal
i

que queremos dar a


intelijencia.

la

como cuerpo, como corazn

como

III

La

libertad debe ser la educacin de la nacin.

No

hai nacin-libertad.
i

Vive mutilada

dispersa en los
tal esfera

pueblos

en

la historia: tal

pueblo reconoce o practica

de

la libertad, tal facultad,


tal

199
el

hombre -humanidad
vive en la

derecho, pero en ninguna

plenitud de su derecho.

La antigedad reconoci, practic en algunos pueblos de


soldado,

la

Grecia la unidad o soberana del ciudadano. El Ateniense era

remaba eu

las galeras, asista al foro, discuta, votaba,


la

gobernaba en todo ramo. En

plaza escuchaba a Demstenes,

en las escuelas a Aristteles, en los teatros a Sfocles.

Era

el

ciudadano en todo
el

el

espleudor de su tiempo.
es

En

nuestros dias

hombre moderno apenas

soberano en un da de elecciones.

Uno

es soldado, otro artesano, otro es sacerdote, otro es


el

abogado
i

ninguno

hombre

ciudadano.

La soberana
el

vive dispersa

mutilada.
el

La

industria es una casta,

sacerdote es otra casta,


reinar, es la que he

militar es casta.

La mxima,
desarrollo.
se le

divide

para

recibido

un completo
el

Dividido
la creencia.
cial.
-

hombre
el

puede someter. El sacerdote


impuesto;
es
el

le

impone
Buscar
es reve-

capitalista el
la

militar la fuerza so-

Conquistar

libertad,

conquistar la unidad.
al

la nacin es encontrar al

hombre. Encontrar

hombre

lar la libertad.

De

la

Europa bajamos a

la

Amrica, de

lo

grande

lo

pequeo:

de las rejiones de la historia bajamos a las rejiones sin forma,


todo es humanidad

por mas sumerjidos que veamos a una

porcin de nuestros hermanos en la esplotacion de la miseria

moral, que es

el servilismo, la indiferencia, la envidia,

siempre

veremos en

ella a

una parte de nosotros mismos, como un miem-

bro enfermo de nuestro cuerpo, como una salpicadura de Cain

que es necesario borrar con razn

con misericordia.
el

Todo hombre hemos dicho,


nacin.

lleva eu su ser
si el

jrmen de una

La nacin

ser grande

hombre

desarrolla ese jr-

men.

En Amrica
titud.

hai todo clima, toda forma de territorio, toda laella viven todas las razas, todos los

Se puede decir que en

instintos; todas las organizaciones.

Todas

las

formas polticas
i

se encuentran: Monarqua.
suticas,

Repblica

verdadera

repblicas je-

formas federales, formas municipales, formas desptirelijiones indivi-

camente centralizadoras. Relijiones de Estado,


duales, relijiones sociales.

200
el

el

En

Norte vemos

triunfo incesan-

te del individualismo en la raza ang'o-sajona, en el protestantis-

mo, en

la

industria sin lmites, en

el espritu

de empresa, en

el

olvido de las tradiciones, en el desprecio de los sistemas,

en la
por

fuerzas de autoridad dada

al

pensamiento

libre,

en

el juicio

jurados, en el gobierno de las mayoras, en la prepotencia de la


palabra, en las garantas inespugnables del derecho.

En
de
las

el

Sur vemos

al

mundo

latino

maniatado en
i

la

autoridad

costumbres, en la contemplacin
el

en

el

furor del

rabe,

despotizado en la ciudad, en

fuero interno, en la opinin, sin

garautias, sin crdito, sin industria, sin audacia.

Es

el

mundo

de la sociabilidad desptica.
la

El Norte olvida

unidad, la fraternidad,

el

culto de lo bello.

El Sur olvida
dualismo.

la libertad, el

movimiento,

la fuerza del indivi-

No

hai pais que represente la omnipresencia de los elementos


la verdad,

humanos que es lo que constituye lleve en s misma la armona no

no hai nacin que

hai pueblo americano que lle-

ve en su crneo

la

protuberancia del verbo del porvenir.

Es grande
humanidad?
pueblo.

el ideal

de los Estados Unidos pero no abraza


el

la

No sentimos palpitar
es el
la

corazn del infinito en ese

Los Estados Unidos son una vanguardia necesaria.


El Yankee El ideal de
zapador del Nuevo Mundo.
del Sur no

Amrica
la

ha sido proclamado. En

el

Norte hai unidad en

poltica,

en la relijion, en la industria. de la soberana del

En

el

Sur hai oposicin entre


i

la poltica

pueblo
doble.

la

relijion.

La

vida del

Norte es una

la del

Sur

es

Ambas

vidas son opuestas

luego

deben encontrarse un

da*

En

la

guerra de las civilizaciones vence siempre la unidad. La

victoria es de los Estados Unidos.

Esa

es la

grau cuestin. Mjico espautado d vueltas como un


i

magnetizado

se precipita al

abismo.

No

ser conquistado pero

ser dijerido por los

Estados Unidos,

la asimilacin
la

ha reem-

plazado a

la conquista.

Roma

avanzaba con

fuerza de su uni-


dad devorando en detalle a
Cartago sucumba;- despus
el

201

Rea la Grecia, cuando

las unciones.

Asia despreciaba ese poder cuani

do

la

Grecia era convertida en provincia romana,


i

el

Asia con

su orgullo, su ociosidad, su nmero, sus relijiones

riquezas vino

a desfilar bajo los arcos de triunfo de los cnsules.

No
Es
Sur.

es la fuerza material la
la superioridad

que tememos.

de la civilizacin del Norte que tarde o


la

temprano absorver

auarquia estpida de la Amrica del

I bien lo

merece.
los hijos de la filosofa
el
i

Pero nosotros,

del porvenir,

no pode-

mos contentarnos con


S;

ideal de los Estados Unidos.

Es justo que esto suceda?


mientras no mostremos algo de mas grande, otro ideal

superior,
el

una alma mas universal, otro sistema mas elevado que


el

practicado por

individualismo sajn.

Cul es

el

remedio?

Bolvar propuso, aunque con otra intencin, una confederacin

americana.

Esto no basta. Seria reunir fuerzas, pero dejar


el

el

problema interno en

mismo

estado.
el

La

solucin consiste en encarnar en una nacin


la filosofa, del

ideal su-

premo de

cristianismo,

de la inspiracin primiel

tiva de los pueblos heroicos, en la educacin, en


la relijion,

gobierno, en

en las costumbres.
es de

La lucha no
Elevemos

nmero,
i

es de ideas.
el

la idea;
el

tendremos

palladium de

la victoria.

Ahora, cul es

pueblo americano que pronuncie una palabra

para

el

mundo, que presente un ejemplo que deslumbre, que


las

haga palpitar

entraas del

enero

humano?
obligan a la veneracin de

En ninguno
sacrificios,

hai herosmo, en ninguno se ven esos grandes


la tierra
i

que doblegan

los pueblas.

Pobrezas

pequeneces palabras sangre de venganzas


envidiosos,
hipocresa,

furor de aldeanos

timidez

conciencia

temblorosa. Si dan un paso de libertad parece que

lo

hacen

pi-

diendo perdn a

la

autoridad antigua.


Hai pues,
que
lo

202

necesidad del ideal


i

necesidad de

urna

nacin

encarne

que represente

la capital

americana.

Cul es ese ideal?

Cmo
Ese

se llamar esa nacin futura que lo encarne?

ideal es la relijion

Esa nacin

se llamar la nacin

libertad. libertad.
nacin, que tau solo viven en la

los hijos dispersos de esta


i

razn,

en

el

corazn, es a quienes toca la propaganda de la

educacin de la libertad.

LOS SOLILOQUIOS DEL PROSCRITO


A
Edgar Quinet hoi Proscrito
Et dulcens nwriens
Argos.
Vikjilio.
reminiscitur

Al despertar
una imjen
se

a la vida,

una idea
la

se

encama en nuestro

ser,

imprime en

memoria, un sentimiento palpita

en nuestro corazn.

Esa

idea es libertad, esa imjen es la fisonomia de la naturael

leza donde vimos la luz, ese sentimiento es

amor a

la patria.

La
I

libertad est proscrita, proscrita esa naturaleza, proscrita

esa patria.

yo digo esa Idea es nuestra patria, esa naturaleza es su


es nuestra vida.
los

emblema, esa pasin

Los proscritores son


tria celestial
I

verdaderamente proscritos de

la pa-

de las intelijencias.
la

sbrela idea,

imjen

el

sentimiento, oigo una voz domi-

nante, escucho un llamamiento divino, sentimos un arranque a


la inmortalidad, a la plenitud del ser, deseo titnico por la pose-

sin desconocida de

un bien indefinido.


Es
hijos palpitantes
I

204

el

el soliloquio del espritu libre,

dilogo entre Dios

sus

que piden

la

penetracin del infinito.

todo esto significa que pedimos la patria del espritu, que


el
i

invocarnos la perpetuidad del ser libre en


purificada.

seno de
tierra,

la

creacin

Todo esto
i

es

libertad en cielos

justicia en

todo tiempo

lugar

verdad en todo

momento de

la existencia.

II

He

visto

muchos pueblos.

All era la gloria


all era el

me

decia, tendrs

esa gloria, patria mia;


za, la tradicin,
i

mas

arte, la ciencia, la rique-

me

decia, todo eso

lo tendrs, oh, patria

mia.

He

visto a

la

Francia sobre su pedestal de barricadas, entolas naciones,

nando La Marsellesaa
char esos acentos.

He

sentido en

me Roma el
i

decia:

mi patria escu-

recuerdo de esa patria

anterior que cobijamos en los delirios del orgullo, pero sobre sus

ruinas he escuchado la voz permanente del castigo.

Alpes

Apeninos sobre cuyas crestas hemos encontrado


i

las

huellas de Csar

de Napolen,

yo cargaba vuestros recuerdos

colosales para trasportarlos a los Andes.

Rhin

Danubio, Sena

Tber, yo pedia el reflejo de vuestras

corrientes heroicas para iluminar los torrentes de Chile.

Camilos de Marengo
victoria
i

Waterloo yo

recojia la exhalacin

de

sacrificio

para trasportarla a las llanuras de Maip.


tierra

Nacin del entusiasmo,


vida
i

de los Galos, he vivido de tu

las
la

ondulaciones ocenicas de tu alma, pasaban por mi ser

como
I

voz de tus clarines.


decia. tierra de

me

Arauco, t sabrs responder a

los acen-

tos de

Rolando.
i

I vosotros, rios

bosques,

pampas

cordilleras de la

Amrica,

que esperis en silencio al porvenir, qu palabra encerris, cul


ser la palabra que

rompa

la

encautacion en que vivs?

Pero toda esa cosecha de recuerdos, toda esa aspiracin, solo


es digna de
t,

libertad, patria omnipresente.

205

III

Peregrinos del porvenir, he buscado la Jerusaleni sin fariseos,


la

Roma sin
Como

patricios, la

Francia sin doctrinarios,

la

humanihogar

dad

sin jesutas.
el viajero

de la antigedad

me he

sentado en

el

de toda clase de hombres, para escuchar nuestra historia, para


recojer los fragmentos dispersos del corazn del

hombre.
i

Como

el

anacoreta hemos escuchado

el

silencio
i

el

desierto;

como misionero hemos

recorrido el ocano

las tierras salvajes,

para reunir las voces esparcidas de la voz soberana.

Como minero
nosotros

de

la

inmensidad, o

filosofa,

hemos seguido
i

las

arterias misteriosas del oro escondido, la luz petrificada

es

en

mismos en donde hemos encontrado

la

fuente de los

raudales de la historia.

Pero esa ciudad, esa naturaleza, esa


eres, t, fuerza del espritu

historia, eres t, libertad


la justicia.

que se afirma en

IV

Hemos
patria.

recibido la

emanacin de

las ruinas,

he escuchado

la

diana de la creacin en muchos climas

todo

me hablaba

de la

En
el

tristes

solemnes momentos
i

nos hemos estrechado en

nuestros brazos,

t tambin,

pueblo de Chile, cuando sentas


el

advenimiento de tu soberana, pero mi alma pedia

abrazo

de una patria en su victoria.

He

rodado en

los torbellinos

de los pueblos levantados; he

sentido la peticin de la inmortalidad eu las catacumbas;


visto el reposo de

he

Abelardo sombreado por

la re i ion
j

de los

amores,
tria

ea todo esto vea fragmentos del ser infinito

de la pa-

prometida.
i

El hombre es naturaleza e historia, es pueblo


es universo
i

humanidad,
de su

relijion

su deber - es reunir los elementos


ser que viven fuera de l, para

206

la

formar
i

epopeya interminable

por

la,

conquista del bien .soberano por esto que


el

de la belleza ideal.
recibido ese testamento

I es

hombre que ha

grandioso ser un perpetuo proscrito


ser tan solo la tienda de

nuestra patria nativa


i

campaa

del ejrcito de la idea,

nues-

tra cindadauia un puesto en el batalln de las naciones.

No

hai ideal encarnado en ningn pueblo

es por esto

que en

todas partes nos encontramos estranjeros.

Quisiramos reunir

lo bello

de cada mansin

de cada

momen-

to para formar la vida del


es la patria de la libertad.

hombre. Omuipresencia del bien, esta

Dudas
tierro

del filsofo,

angustias del corazn, tristezas del des-

que formis la sinfona del dolor, os acaricio.


la conciencia

El peso del infinito nos agovia,


infinito

de ese

mismo

nos levanta.

Nos afirmamos en

la esencia "de los seres.

Pero cuntas veces la intelijencia se eclipsa, olvidamos la idea


i

rodamos en

los
el

amagos de

la desesperacin;

cuantas veces nos


felii

preguntamos

porqu de esta vida sin una atmsfera de

cidad universal; cuantas veces devoramos a nuestro corazn

lo

martirizamos para sentirlo palpitar


sus heridas
do;
i

gozar

brbaramente en

esprimir su sangre en
veces los fantasmas

el altar

del Dios desconocila

cuntas

mas evocados en

infancia

se levantan para atestiguar nuestra inocencia imbcil;

cuntas
i

veces los asomos del futuro voltejean para consolarnos

nos
i

precipitamos tras esos lampos fugaces pretendiendo asirlos

es-

trechamos

el vaco;

cuntas veces pendientes al borde del crla

ter revolucionario

provocamos

erupcin del volcan...


i

solo sale

humo

escoria en vez del elemento purificador

deslumbrante;
i

cunto
I

no hemos credo en la accin de la palabra

hemos
i

visto a los pueblos pisotear esa palabra, abdicar su gloria

coro-

nar su ignominia.

con todo, idea o fantasma, pasado o porvenir, inocencia o

estupidez, seremos fieles a la conciencia del pensamiento, ciencia

207
Si

no
friese

de

la libertad,

amor de amores.

la verdad, Edgarcl
infinito!

Quinet, sabemos que hai lgrimas capaces de crear un

VI

A
en
lo

veces es bello desear morir.

Se desea morir cuando estamos


la

que creemos ser

el

colmo de

alegra o en

el

colmo del

dolor.
I

ese deseo de la muerte es

una prueba de

la inmortalidad.

Desear morir en
racin.
aleja.

la plenitud del dolor, es profetizar

una regene-

El dolor inmenso inmensa

es la

anunciacin de un infinito que se

La

alegra

es la

penetracin de un infinito que se

acerca.

En ambos
la

casos es

revelacin sublime del ser aspirando

por la posesin de la omnipotencia.

Desear

muerte

es querer

buscar

el

da al travs de las

ti-

nieblas del sepulcro, es buscar una aurora,

un adelanto, un

cambio, una rejeneracion. Ese da universal, ese adelanto que

buscamos en

la revolucin.
i

La

revolucin universal brillar sobre la humanidad,


la libertad.

ser el

primer da del jnesis de

Esa
no;
i

es la

nueva encarnacin que esperamos del espritu


el

divi-

mientras tanto

deseo de la muerte, que es

el seutiniieuto

de la proscricion, es

el

himno de

los

acongojados que claman al

Seor en

las alturas

Padre, santificado sea tu nombre

venga a nos tu

Repblica,

Hgase
Danos
El pan

tu voluntad

no: Hagamos tu voluntad.


voluntad que es fuerza.

el

pan de

la

del espritu, que es intelijencia.

El pan del alma, que es amor.

Danos fuerza contra


Danos
Este es
debe ser
lei

la tentacin del

egosmo.

contra

el error. el

Danos unin contra


el

despotismo.
)a proscrita

Padre Nuestro de

democracia;

esta
el

la

creacin de los desterrados, la invocacin por


i

ad-

venimiento del espirita consolador

prometido.

ESTUDIOS
SOBRE LA VIDA DE

SANTA ROSA DE LIMA


POR

FRANCISCO BILBAO

INTRODUCCIN

Al acercarse a

las

poblaciones lo primero qne responde a la


del viajero,
es
la torre

mirada investigadora
relijioso.

del

monumento

La

relijion

como base
amparo.

coronacin de toda sociedad,

levanta su cabeza sobre las habitaciones del hombre, como un

pensamiento de unidad
Del mismo modo,

lo

primero que hiere la mirada del alma,


es la santidad
i

cuando se observa cualquier pueblo,


que vijilan sobre
los

el

heroismo,
el

hombres, como luces del espritu, que


el

Seor levanta para conservar

testamento de la
la

lei.

Las alturas sobresalientes de


los hroes,

humanidad son
los

los santos

que como las torres de


los

templos
i

o la

bandera de

la patria

que flamea, son

primeros
sol.

los

ltimos objetos que

reciben

conservan la luz del

En

tiempo del paganismo, cada raza, cada casta

aun cada
la repre-

ciudad, confiaba a un Dios el depsito de sus ideas

sentacin de sus

sentimientos. Entre los romanos la habitacin

de cada ciudadano era guardada por dioses tutelares que se

llamaban

Lares

que constituan a cada habitacin en un tem-

plo inviolable a los asaltos del Estado o de los hombres. Los

pueblos cristianos han elevado

el

culto de los

Santos,

han

personificado en ellos, sus. instintos, sus simpatas, sus ideas favoritas,


i

la

humanidad

cristiana ha elevado sobre todos los h15

roes
i

212

los santos,

a la sublime e incomparable figura del Salvador

del

mundo.
la

Pobre ha sido
pobre es su

Amrica en creaciones para


inidad

la via del

Seor
i

cielo,

desnudo su firmamento de santidad,


virj
i

solo

Lima

lanz una estrella radiante de


e

de belleza, que

domina

ilumina a su patria,

mucho mas que


de

el

cmulo de

las

riquezas de su suelo.

El hombre aspira a

crear, a sacar fuera


i

mismo un

pro-

ducto de belleza, de grandiosidad

de virtud.
i

El ha entrevisto vagamente un ideal de perfeccin,


de sus distracciones, apesar de sus cadas, del seno depravacin, ese ideal se
le

en medio

mismo de su aparece de cuando en cuando, como


i

un recuerdo de la felicidad perdida,


es el

produce en

el,

remordi-

miento, o una iniciacin para rejenerarse. Ese recuerdo del ideal

que produce en las almas bellas

las

lgrimas del dolor sin-

cero,

momentos
i

de desesperacin o raptos de
del heroismo.
las

amor

divino, orjen

de

la santidad

epopeyas, las obras supremas del Los poemas, acciones que alumbran perpetuamente a los pueblos,
ejemplares, esos tipos de virtud, son todas

arte, las
las vidas

estas manifestacio-

nes temporales de la verdad absoluta, que no alcanzan a agotarla


i

que forman

la educacin de las naciones.


la

Sobre Lima se elev su Santa, como de un pueblo a su Dios, como smbolo de


ticar,

creacin

el

tributo

la virtud

que debe prac-

como

el

representante de sus sentimientos,

como

la espe-

ranza de su

cielo.

Vive su memoria; culto eterno se


lugares donde afirm

la tributa;

venerados son

los

su planta, pero la vida interior de santi-

dad, la virtud prctica que la Santa profesaba, el tesoro de aleo-ria

que posea en

las

conversaciones con su divino esposo, el


el bien,

fuego devorante que la incendiaba por

por

el

cuidado del
i

pobre, por la conversin de los pecadores, la sublime

valiente

independencia de su alma en sus raptos de amor, todo esto donde


est? Silencio acusador es la respuesta.

Hemos
espritu,

querido estudiar su vida, asistir a la formacin de sa


seguir

esa

marcha de dolores

alegras,

renovar o


lugar de su nacimiento.

213

el

presentar a sus hijos esa riqueza moral que brilla ana sobre

CAPITULO PRIMERO
Lima en Roma
Estamos en
el

12 de Abril de 1668. La capital del catolicismo

se despierta engalauada;

las

campanas de sus centenares de


reino de los cielos.

templos, las salvas de la artillera convocan a los romanos para

solemnizar
ISa

la

entrada de una santa en


rei,

el

imajinacion de ese pueblo

se exalta, para asistir al


la victoria,

triunfo de la que se acerca con

la

corona de
la

no de
virji-

laurel, teido en las batallas, sino con

corona de rosas

nales, radiante del pudor

de la inocencia conquistada sobre las


i

debilidades de la naturaleza

en

el

campo siempre

abierto de la

inmensa caridad

cristiana.
los

Ya pasaron
pueblos
i

triunfos de los emperadores, escoltados de

de reyes vencidos,

que arrastraban

los despojos
rei;

del

mundo para

deponerlos a los pies del pueblo

ya pasaron
lei,

esosdias de las bacanales de victorias que celebraban en la sangre, los triunfos conquistados con la sangre; otro tiempo, otra

otras costumbres, otros triunfos, son ahora los


la que fu la capital del

que solemniza

mundo. Desde que

la silla de

Pedro se

sostituy al solio de los emperadores, los

triunfos que celebra

son

las

bendiciones solemnes del primer obispo, que anuncia un


al calendario,

nuevo soldado

un nuevo mrtir

al catlogo,

una
i

virtud consagrada en el cielo del catolicismo para la gloria

ejemplo de lasjentes.
Tal era
el

acontec mieuto que exaltaba a

Roma

en este dia.

Una nueva

circula:

rumor
i

lejano de remotas tierras,

como

el

murmullo de un ocano
Sari Pedro, ese

precipita a la multitud
la

a la Plaza de
All la

nuevo Capitolio de

moderna Roma.

jeute palpitante se detiene,

comprimiendo

los latidos de su cora-

zn

sus acentos, un silencio profundo se estiende sobre ese


la

mar

de hombres, como

calma del espritu divino. Silencio precur-

sor de

214

Pontfice ha pedido la pala-

un acontecimiento. El

Sumo

bra,

la tierra se concentra para recibirla.

Una
fice,

santa en Amrica! Rosa de Sauta Maria, dice


te

el

Pont-

yo

consagro en

la escala celestial

de

los Santos,

primera

flor

de virjinidad beatificada bajo

los cielos

del

Nuevo Mundo,

yo

te consagro

nombre

del tres veces Santo, para adoracin del

mundo
I el

catlico.

pueblo entero prorrumpi en uu grito colozal, como

el

estallido de

un volcan de gloria;
de la Patrona de
el

las

campauas, trescientos

caones

la

bula del Papa, propagaron de ciudad en ciudad, la

nueva

feliz

12 de Abril de 1668 por

Lima santificada solemnemente Papa Clemente X.


los siervos

el

He

aqu las palabras de su canonizacin:


de Dios, para perpetua

Clemente Obispo, siervo de

memoria.
Habiendo, pues, relucido por todo
Rosa, con estas
i

el

Orbe,
i

la

Santidad de

la

otras

muchas

seales,

maravillas, pidin-

dolo sus mritos; nuestro predecesor el

Papa Clemente IX
Dios, en
el

(de feliz recordacin), concedi, que esta Sierva de todas partes del

mundo,

se

Humase con

nombre de Biena-

venturada,

celebrada con solemne Rito

su Beatificacin: la

declaro con autoridad apostlica, j} or de la

patrona mas principal


del Per,
los
i

ciudad de Lima; de todos

los reinos

mand

que su fiesta

fuese de precepto, para todos


i

moradores de
el

dichas partes,

que su nombre fuese puesto en

Martirolojio

Romano.
Nos, tambin vindola honrada en todas partes devotsima-

mente, con

solemne aplauso de todos

los pueblos,

estendimos
i

el mismo patronato, a todas las jirovincias, reinos, islas


cc

re-

jiones de la tierra firme de toda la Amrica, Filipinas e Indias.


I

formados nuevos procesos con autoridad apostlica de aqueque sobrevinieron despus de beatificada,
i
i

lias cosas,

aproba-

dos dichos procesos

la

grande veneracin
i

devocin pueblos

con

nuevas maravillas

milagro?, de los cuales, despus de


del

una madura consideracin, fueron admitidos cuatro, dos proceso Suesano i otros dos del proceso Panormitauo


Sigue
la esposicion

215

de cuatro hechos sorprendeutes, llamados

milagros, verificados eo las persouas de Juan Zelillo, Cndida


Rozeta, Fray Sera fino Puliese
la
i

eu Aujela Gibaja que estando a


i

muerte, de ella se libraron invocando a Sauta Rusa,

termin

de este modo:
A.

honor de

la Sauta, e individua Trinidad,

exaltacin de la

f catlica, Hijo
i

por la autoridad de Dios Todo- Poderoso, Padre,


i

Espritu Santo,
i

de

los

Bienaventurados Apstoles,

nuestra de cousejo,
g

uuuime consentimiento de nuestros ve-

nerables hermanos los Cardeuales de la Santa


sia,

Romana

igle-

Patriarcas, Arzobispos

Obispos, que se hallan en esta

Corte

Romana:

definimos, que la Beata

Rosa de Santa Mara,


f
i

Vrjen de Lima, (de cuya vida, santidad, sinceridad de

excelencia de milagros consta plenamente), es Santa,

tal

como

debe ser escrita en


el

el

Catlogo de

las

Santas Vrjenes,

como
i

tenor de las presentes, as lo determinamos, definimos

escribimos,

mandando

estableciendo, que su

memoria deba
del Padre,

ser celebrada cada

ao, entre las

Santas Vrjenes, por la igle-

sia Universal el da 30 de Agosto.


del Hijo
i

En

el

nombre

del Espritu Santo.

Amen.
se levant
i

Ei pueblo que estuvo de rodillas en adoracin,


volvi la solemne procesin

acompaando

las cinco

Imjenes de

la

Santa, con clarines, atambores, bauderas desplegadas, repique-

nes de campanas, la salva de 300 caones.

Esta fu

la seal para

que todos

los

pueblos de la catolicidad
i

empezacen sus
iniciacin a la

regocijos, levantasen
le

templos, escribiesen
i

trala

dujesen su vida,

dedicaran novenas, oraciones

tambin

virtud de tancas como llevan su nombre. Volva-

mos ahora
del orbe,

a su Patria, a Lima, sigamos las huellas de su vida.


la

Despus de haber asistido a su entrada triunfal en

ciudad
con-

veamos su entrada en

la

tierra

el

modo como

quist su triunfo.

216

II

CAPITULO
Nacimiento
Ahora 270
i

Baustismo

aos,

bajo la dominacin de Felipe


i

II,

Lima no

posea todos los monumentos, instituciones

casas de relijion

que hoi pueblan a esta ciudad.

No

habia en ella todava ese nriquezas consagradas a la


el

mero de

seis
i

mil
brillo

relijiosos,

ni esas

propagacin
de trabajos
i

de

la iglesia,

pero ya se veia por


la

nmero

trabajadores, por el Tribunal de

luquisicion esla

tablecido en 1569

como Argos de

la f,
i

segn

espresion de

un

escritor relijioso de

Santo Domingo

con un sueldo de 3,000

pesos cada Inquisidor, que Lima, virreinato de estas tierras, iba

a ser la capital,

el

centro del catolicismo en


acudia,
las riquezas

el

Nuevo Mundo.
la conver-

La inmigracin
dantes; pero

aumentaban,
i

sin de los habitantes primitivos

prometa

daba frutos abun-

estos eran'^elementos de cantidad,

aumento num-

rico de fuerzas

que podan encontrarse en otros puutos, pero no

era todo esto,


ttulo,

ninguna especialidad o superioridad que diese su


rclijiosa
i

un nombre, una autoridad

popular a esta capi-

tal

de la relijion catlica en Amrica.


la calidad, si

Faltaba

podemos espresarnos

as,

faltaba la irrael

diacin de uua luz intensa, la

palabra profunda del ejemplo,


i

espectculo de una vida incomparable en estos pueblos

esto fu
el

oportunamente

lo

que vino a realizar Santa Rosa

a dar

cetro

del catolicismo a la ciudad de

Lima.
i

Tal es el efecto de los seres grandes que prolongan la vida

estienden donde viven los efluvios de su corazn, haciendo amar,


respetar
es esto,
i

venerar todo lo que tiene relacin con


la

ellos.

Tan

cierto

que parece que


al

naturaleza entera coopera con felices


si ella

nugurios

nacimiento de sus hijos predilectos, como

mis-

ma

tuviese conciencia de que es


ella, la fiesta

una armona sagrada, que va

a solemnizar con
Dios.

perpetua de la creacin hacia su


Sisto

217
i

de fierro del cuerpo social en

V gobernaba la
i

Iglesia

tenia las llaves del espritu de

la catolicidad,
el

Felipe II
i

el cetro

entonces poderoso

estendido imperio de la Espaa, cuando Mara.

apareci en

Lima Rosa de Santa

En
i

el

mes de Abril de

1586, tiempo venturoso en la perpetua primavera de este pais,


bajo astros apacibles, cuando todo es calma

pureza en las aguas,

cuando
flores,
i

la tierra

recobra sus fuerzas para ostentar las maravillas,

frutos de la primavera, dia 30 de feliz nemoria, de pa-

dres pobres; cerca del convento Santo


al

Domingo, vino esa vrjen


Mara de

mundo.
Sus padres eran espaoles. Gaspar Flores
i

la Oli-

va, de quienes pocas noticias se tienen, pero

que por su conducta

respecto de la Santa,

parecen haber sido de limitado espritu,


la

haban tenido once hijos cuyo ltimo fu


lia,
i

lumbrera de su fami-

la gloria

de su

Dais.
i

Se

la bautiz el

Domingo de Pentecosts

la

llamaron Isabel,

por llamarse as su abuela que aun vivia, pero solo conserv tres

meses este nombre.

La
bre
i

crnica nos conserv una particularidad respecto a su

nomel

a su

de Bautismo.
al

El Prroco puso

mrjen con motivo de habrsele borrado


lejtima,

nombre, Isabel hija de Estima, por poner hija


sin querer, a entender

dando

que mas bien era


%

hija de la estimacin

del espritu que de sus propios padres.

La

de bautismo se conserva
i

es as:

En Domingo dia de Pascua de Espritu Santo veinte, ochenta i seis cinco de Mayo de mil quinientos;
i

bautis Isabel, hija de Gaspar Flores, i de Mara de Oliva, fueron padrinos Fernando de Valdes, i Mara Osorio.

Antonio Polanco.
<u

.5,

(I encima de la B. del dicho nombre hai un borrn, taque la ocupa toda, i al mrjen de dicha partida dice (isa bel hija de Estima, la cual dicha partida, con su (mrjen, est fielmente sacada del dicho libro, donde est la orijiual, a que me refiero: i para que conste di esta firmada de mi nombre. En Lima, cuatro de Noviembre de mil seiscientos, i sesenta i nueve aos. El maestro don Juan Messia de Mendoza.


tres

218

los

Esta particularidad relativa a sn nombre fu confirmada a

meses de nacida.
belleza del

La

alma

se refleja en el cuerpo, o
la

mas

bien, la

belleza interior

impone

fisonoma

al

organismo

el sello

de

su resplandor

de su armona.
al

Las almas que aparecen


la vida anterior

mundo

traen consigo vestijios de


vir-

que han tenido, aprovechndoles sus hechos

tuosos para la vida nueva en que aparecen. Esas almas que nos

parecen privilejiadas desde los primeros momentos de la niez o

de la infancia, es porque han sido buenas, luminosas, heroicas,

en sus anteriores vidas. Esto se ha visto en muchos grandes varones de otros tiempos
i

esto se vio en la

Santa de que nos ocu-

pamos

que

orijin su
i

nombre.
otras

El ama, su madre en su sueo,


i

personas la contemplaban un da
tal

era tal

la pureza,

la belleza

de su rostro, la
i

espansion virjinal de su fisonoma, los tintes puros

encar-

nados de sus mejillas, que creyeron ver una rosa que dorma.

Fu

tal la alegra

de su madre, porque esas apariciones son

revelaciones simblicas de la verdad, que al

momento
la

la arre-

bat en sus brazos


su preciosa Rosa
i

colmndola de caricias
con
la

llam sn linda,
i

autoridad de la inspiracin

de la

maternidad

la bautiz con el

nombre que debia inmortalizar: he

all el orjen

de sn nombre, que viene a corroborar la particu-

laridad que notamos en su f de bautismo, cinco aos

mas

tarde

en

el

pueblo de Quivi se

le

confirm este nombre a despecho de

su abuela que como representante de la rutina, no quera esa


innovacin, motivada por
el

futuro destino de la Santa.

Mas

ella despus, al saber la

ocurrencia que dio


la

el

nombre,

ajitada por la humildad,

temiendo llamar

atencin con un
i

nombre desconocido
se tranquiliz hasta

jactancioso,

entr en escrpulos,
la

no que

que de rodillas ante


se sinti

imajen del Rosario


i

que est en Santo Domingo,


voz del nio Dios que
dole
el le

iluminada

crey oir la

deca,

que

se

llamase Rosa, agregnes bel


lo.

sobrenombre de Santa Mara. Esto

Vemos

en este

acto al nio Salvador, saludando la virjinidad de esa flor que de-


bia hermosear
el

219

La Santa tambin
lo

jardn del Paraso.

com-

prendi: ya tuvo sn nombre.

Agrgase a

esto,

que esta nia se diferenciaba de todas por


la cuna,

ana admirable resignacin, que en sn edad, en


hablar, cuando el
llanto
i

an

sin

los gritos
lo

son

el

nico lenguaje que

tenemos pura manifestar maneca en


tal o

que sentimos o necesitamos, per-

silencio apacible

como

si

ya tuviese ocupacin men-

contemplaciones misteriosas que la alejasen de las cosas

de la vida. Sufra por la falta de asistencia, por la pobreza de


sus padres, por faltas a veces involuntarias, por los cuidados a

que tenan que entregarse


manifestaba, como
to.
si

los

que

la

cuidaban, pero ella nuda


la

ya se formase en

escuela del sufrimien-

Solo una vez, despus de una visita estraa, se la vio darse


el

a un dolor incomprensible, llorar con estremo, desgarrrsele


corazn: sin duda alguna, era
rior
el

exeso de amor, de vida supesin

que ya

senta,

que a yeces estallaba

que

ella

misma

pudiese esplicar la causa de su tribulacin.

Admiraba de nia
el

la resistencia

que desplegaba para soportar


en operaciones que
le hi-

dolor

fsico,

como

se vio en golpes,

cieron, en

enfermedades que tuvo.

No

lloraba, no se quejaba.

Sufra

callaba.

Se veia ya en
i

ella

esa educacin viril que se

daba

as

misma

que

la

preparaba con una disciplina vigorosa

para los combates de su vida.

No

hai santidad sin fuerza.


la

Esa fuerza empez a demostrarla, dominando


la preponderancia del alma.

materia con

CAPITULO

III

El voto de Santa Rosa. Empieza su vocacin

Se nos cuenta que Newton descubri


tros, un da que meditando sobre
ello,

la lei

que

rije

a los as-

vio caer

una manzana

que

se desprendi

de un rbol.

Otros hechos en apariencia mui accidentales han servido de


iniciacin para grandes acontecimientos en
la historia,

pero so-


lo

220

han servido por


lei.

la

preparacin de espritu de los que vijilan

eu la
Si

Newton no hubiese pensado, muchas manzanas hubieran


que
se le revelase el

caido, sin
cielos.

secreto de la inmensidad de los

Del mismo modo, un hecho en apariencia insignificante


la vocacin de

motiv o hizo estallar

Rosa.
i

Jugaba una tarde con su hermano

ste
i

le arroj

lodo a sus
el

cabellos. Ella lo sinti porque era aseada

se quej;

mas

her-

mano

le

hizo ver que

mal hacia en ver

injuria en eso

cuando

los cabellos

eran redes que enlazaban las almas incautas de los

mozos.
Esto fu para ella un golpe que
sus abstinencias
i

la

precipit en la carrera de

en la eclosin de su vocacin.

A
i

imitacin de Santa Catalina de Sena hizo voto de castidad

se cort los cabellos. Tenia cinco aos.

El espritu velaba en
se

ella.

la fuerza

para dominar
del

el dolor,

agregaba
le

el

desprecio del mundo.

Nada

mundo

le llenaba,

no

agradaba ninguno de sus pasatiempos. Tan cierto


la luz

es,

que

una vez que despertamos a


ca cosa
i

de lo alto, todo lo dems es po-

pasamos sobre

los

hechos del

mundo con una

verda-

dera dominacin.

Segua fortaleciendo su nimo contra todo la que era ofensa a


Dios, a tener horror al pecado, teniendo

sumo cuidado de que su


las

alma no

recibiese alimento estrao, ni contajio alguno.

Su vida
des luchas

era solitaria
i

concentrada.

Se preparaba a
el

granel

segn
le

el

lenguaje de la iglesia,

comercio con

divino Esposo

era

mui

preferible al comercio del

mundo. Es-

ta habitud del espritu a

medida que

se forticaba, nos arranca


i

mas

fcilmente al espectculo cuotidiano de las ocupaciones


paciones vulgares.

preocu-

Pero como se despert en Rosa, ese espritu sublime que la


lamin toda su vida
i

la hizo ejecutar
i

las obras

que

la

han da-

do inmortalidad en
con
lo serie

el cielo

en

la

tierra?

Antes de continuar
el

admirable de sus obras, examinaremos


i

modo

co-

mo

se encarn en ella, la fuerza, la luz

el

amor

divino.

Todo nos

ser comprensible de ese modo.

221

CAPITULO IV
Del Espritu de Santidad

Los que han


modo, i
los

escrito la vida de Santa

Rosa, no nos indican

el

medios por

los cuales pas su espritu, para arrei

batarse del

amor divino
lo

empezar su carrera de santidad. Es


lo

justamente

mas importante,
es la
el

que han olvidado,

lo

que vael ver-

mos a esponer porque


dadero nacimiento,

iniciacin a

una vida nueva,

verdadero bautismo de la Santa. Nosotros


la

vamos a procurar manifestar


formacion sublime.

causa

el

modo de

esa tran-

Una

de las diferencias supremas que nos eleva sobre la aniel

malidad, es

desasosiego, la inquietud perpetua por la posesin

de un bien
destino,
sin

infinito.

Los seres inferiores siguen fatalmente su


ijitan,

inquietarse de la perfeccin; se
el

devoran,

duermen, pero

hombre ha sentido un aguijn, ha columbrado


la

un

ideal,

que

lo

impulsa a

conquista del bien Supremo

i
i

que
esa

llamamos

virtud, felicidad, gloria, perfeccin.


el

Ese impulso
hombre. Sin
la

idea del bien es lo que causa la libertad en

liberi

tad no habra Santos, porque

lo

que constituye

santidad

hace

el

mrito del Santo, consiste en arraucar, en partir de

mismo por un
Ese impulso

esfuerzo heroico, para tomar su vuelo a las rejio-

nes de la luz de Dios.


al

bien

esa idea del

bien,
i

forman

el

llama-

miento divino, forman

la

unin del creador

de su criatura. El en la lnea de

que escucha esa llamada misteriosa, ese


las operaciones del cielo; el

se halla

que obedece a esa diana inefable, a

esa iluminacin sublime,


el que llega a VL'iicer al

ese acepta el

combate de

los fieles:

enemigo
i

interno, a la brutalidad de los

sentidos, al egosmo infernal

practica en medio de la lucha, la


i

espansion espontanea de los movimientos del amor


fuerte en la caridad universal ese es
los Santos.
el

vive puro,

que arrebata

la

corona de

Podemos

pues, definir la Santidad, diciendo que es:


el

222

holocausto permanente del egosmo en las aras del amor di-

vino.

Quizs muchos de nosotros, dbiles

miserables como somos,


i

hemos sentido

los destellos

de

la

iluminacin eterna

si

algo de
la

bueno ha salido de nosotros ha sido una consecuencia de


primera que escuchamos, cuando
bre nuestras almas,
el

voz

Seor paseaba su palabra so-

como

el

soplo de la vida.
el

Siempre vive en nosotros


ritu,

recuerdo de la visitacin del espcelestial.

como

el sello

de la patria
i

Momentos de

delicias,

palpitaciones inconcebibles
les,

ardientes de nuestras almas virjina-

acentos puros de los


la

njeles que a veces os hicisteis oir en

la

maana de

vida dnde estis? Lgrimas del corazn tan

solo te responden, oh,

amor

divino,

porque vivimos lejos de tu

faz en la caida de nuestra anjelical pureza.

Pasaron

los albores

matinales

arrastramos una cadena de recuerdos, peso de vejez


la

que nos abruma, pero

contemplacin del bieu Supremo,

el es-

tudio de la vida de esos seres de

amor

de heroismo, nos tras-

porta

como por encanto,


las

bajo los bosques del Paraiso o sobre la


las

cumbre de

montaas primitivas, donde respiramos

auras

puras de la creacin primera.

La
o

diferencia que

mas

caracteriza a los hombres, es

el

mayor

menor grado de
la vida

atencin, de inters, de amor, que prestamos

a esa iluminacin, a esa llamada primitiva, cuando recin des-

pertamos a
la

de la intelijencia.

La

luz vive en todos, pero


i

dejamos apagar.
i

Se necesita un esfuerzo para vivificarla

encenderla
las

es

en este

esfuerzo que pincipia la iniciacin de


la enerjia

almas grandes. El esfuerzo,

para ver
el

conservar la

palabra de Dios que hemos escuchado, es

egoismo que inauhombres.

gura un porvenir de grandesa o santidad en

los

Rosa de Santa Maria, vio esa luz


sus resplandores.

su alma se encendi en

No

olvid, atendi, escuch en silencio, fecundiz eu la soledad

la palabra de fuego

de su Dios,

as fu

como

se present eu la

vida con la corona de rosas: con la aureola de los cielos.

Todos

la reconocieron.

Sus primeros pasos,

la enerjia

para pensar, para

resistir al


dolor,

223

para seguir su vocacin, su belleza misma, fueron mani-

festaciones de que haba recibido

guardado

la visitacin del

Espritu divino.

CAPITULO V
Retrato de Santa Rosa. Sus primeros combates. Sus
victorias

Ya
malo.

tenemos a Rosa armada para


i

la vida.

Lleva en

s el

escu-

do impenetrable

la

espada del combate, para vencer

al espritu

Fsica

moral mente ya est desarrollada.


la

Al
que
es

verla se dira: ella es

predestinada, la vrjen que se


i

sacrifica

para
i

el

bien de la

humanidad

para gloria de todo

lo

puro

grande.
talle esbelto, su
i

Delgada de cuerpo,
su marcha revela
la

andar es majestuoso.

En

fuerza

la

tranquilidad del espritu que lleva.

Su

cuello delicado sustenta

una cabeza
.

del tipo de las vrjenes

que Murillo poetiz con su pincel

La

elipses de su rostro, la b-

veda espaciosa de su frente

las

curvas suaves de su perfil


la electricidad,

muestran una fisonoma que conserva toda


el

todo

magnetismo de

las

organizaciones privilejiadas. Sus ojos bajo

dos cejas arqueadas, que siguen la armona de las protuberancias

de su frente, son negros, grandes, sombreados por largas pestaas, luminosos,


el

hmedos por

el

abundante

fluido

magntico que

amor hacia

saltar de su corazn a su rostro.


i

Los ojos de Rosa


i

eran una palabra de amor

de pureza, centellantes
de
la

grandes
i

como que son


amor.

el

sentido

la revelacin fsica

caridad

del

Su boca apretaba unos


jaban
rayo.

labio:;
i

delgados, que la habitud de la

meditacin habia concentrado


al

que cuando se abran se asemela


el

arco de la flecha, pronto a lanzar


parte frental de su cabeza, que es
lo

palabra

como

el

La

organismo

inte-

lijeute,

no era

mas

desarrollado.


La
suave,
lo
la

224

su nariz, su color

parte central, sas ojos, sus mejillas,

matizado

encarnado, revelacin de la parte moral, era

que mas

sobresala en su espresion. La parte inferior, la boca

barba, las quijadas, que son las manifestaciones de la sensua-

lidad,

eran deprimidas

fugaces, as

como sus

p;s

pequeos

que parecan hacerla deslizarse sobre la tierra.

Manos
rior

cortas, blancas, torneadas, franqueza en sus

movimiencerebro

tos, cabellera

negra

abundante, una elevacin en la parte supeel

de su cabeza que en

rgano de la veneracin,

el

la

nuca deprimidos, eran los rasgos que completaban su apa-

riencia.

El tono de su voz era nervioso


su corazn.

estallaba

como

los saltos

de

Su vida contemplativa,

la

continuacin de su vocacin, hallai

ron por obstculo a su familia, a sus amigos

parientes.
i

Su

madre

era

mundana

ya sabemos cual

es el

deseo

el fin

de ese

vulgo de personas, para sus hijos o deudos. Creen que todo se


reduce a una posicin social, a poseer riqueza,
a sobrepujar en las apariencias al vecino.
brillo, ostentacin,

Para esas personas,

el ideal, el espritu, la ciencia, el

despren-

dimiento son cosas incomprensibles que desprecian o detestan.


Sin elevacin en sus almas, quisieran nivelar a todo
el

mundo,
el

segn

la

medida de sus pequeneces

mundanidades. Tal era

crculo que rodeaba a Rosa.

Era natural que esos dos


placin
al

espritus se encontrasen:

Rosa por

seguir sus inclinaciones msticas, su vida de retiro,


i

de contem-

ascetismo; su madre
i

otras personas por hacerla entrar

mundo

en sus vulgaridades.

La pobreza de sus padres era otra razn que los impulsaba a hacerles buscar fortuna en el acomodo de su hija.
Era capaz;
grande de injenio, de memoria
feliz,

de suave
i

proceder, de palabra atractiva.

Su nombre

se estenderia,
la

su

belleza siendo tan notable, se peus en aprovechar

edad

esos

dotes para casarla.

Era por esto que su madre quera que se engalanase, que


cuidase de todas las esterioridades
relativas a su cuerpo
i

a la


seduccin,
i

225

el

con esto hacia sufrir a Rosa que profesaba

culto

de la obediencia a sus padres; pero ella dominaba con


cio esas pretenciones:

el sacrifi-

siempre encontraba modo de seguir su

inclinacin.

Una
sistir

vez que varias amigas que visitaban su jardn, quisieron


la

ponerle una corona de flores que


al

embelleca, no pudiendo realfiler bajo las flores


i

mandato de su madre, puso un

se lo hinc eu la cabeza, resistiendo impasible al dolor,

siendo

necesario que acudiese

el

cirujano despus para estraerlo.

Eran constantes
ra hacer

las

pruebas de obediencia que daba.

No
al

que-

nada

sin pedir permiso; pero

cuando se tocaba

fondo
i

mismo de

su inclinacin secreta, entonces hallaba


i

la enerjia

profesaba esa independencia de voluntad


distintivo de los hroes.

de razn que es

el

Tenia muchos pretendientes. Su madre prefiri


viuda mui
rica,
i

al hijo

de una

un dia
el

se diriji a

Rosa para
te

decirle:

Hija

inia,

con

amor que siempre

he tenido, he procut,

rado solicitar

tus conveniencias.

Bien sabes,

en las pocas

que tenemos, pues estamos atenidos para el vida, de la tarea de tus

aflijida
i

sustento de la

manos

labor: yo te veo

muchas veces
arri-

cansada,
el

que apenas puedes tu delicado cuerpo,

bar con
<

descanso a dia de fiesta despus del trabajo de toda


casa,
i

una semana. Somos muchos eu


forzoso,

no alcanza tu labor
vivir,

para tantos, ello es

comer para

aunque no nos
puede durar tu

ha faltado nunca, nunca nos ha sobrado.


la vida

No

vida con

que

traes,

si

t faltas,

han de acabar mucon que has de

chas vidas.

Yo he

tratado
i

un grau casamiento para


gustosa
i

t,

vivir sobrada

nos has de dar una mui honrada vei

jes; el novio es su casa;

mui poderoso

mui

noble, nico heredero de


se nos viene a la
fcil el

una dicha tan grande como esta


no
la

nuestra;

echemos fuera que no ser

encontrar

con otra.

Sorpresa deban causar estas palabras a la vrjen de Dios

enamorada, que pudiesen poner en balanza,


les
i

los bienes

tempora-

el

amor de un hombre

rico,

a los encantos incomparables e


inestimables del

226

amor

divino: replic, llorando en estos trmi-

nos: mis intentos, seora, siempre han sido de entregarme a


Dios, son

muchos

los favores

que de su divina

mano he

reci-

bido en el ejercicio de este Santo propsito, estos bernar


<

han de go-

mi

vocacin, porque
seguirle: ser

mas hace Dios en llamarme, que

hago yo en

buena correspondencia, dejar por un

hombre a Dios? Lo eterno por lo que se acaba? Lo mucho por la nada? Lo inmenso por lo pequeo? Este caballero ser mui
no

noble; pero

me

parece que

me

casara

si

Reina

me

hicieran,
es

porque

la

corona mejor de la tierra es de

tierra,

aunque

cosa tan grande el reinar, despus. alma,


i

mayor

lo es servir ahora,

para reinar

Yo me

he de entregar toda a Dios, a quien adora mi


falte

primero ha de faltar mi vida, que

yo a

la f

que

t le tengo

dada de ser suya.


estos

La madre, en vez de comprender


la insult
i

sentimientos

estas

razones, respetando la independencia de su hija, se encoleriz,

hasta la castig con sus manos.


i

Ella sufri con resignacin

este fu el primer lance

en que

entendi que habia de imitar a la Santa Catalina de Sena.

Pero no termin aqu

la tentativa de

la

madre. Volvi a

la

carga con todos sus parientes, que todos se conjuraban en hacerla

romper su vocacin

es

en esta persistencia en su vocacin


el

espiritual de

donde dependi
i

destino futuro de Rosa.

Fu su
recom-

primera batalla
a Dios, llor
i

aunque lastimada, qued vencedora. Invoc

le consol.

Su esposo divino intervino


sufra.

le

pens de

las

amarguras que
este ataque,

Despus de
Por

su

madre no

persisti

qued

la vr-

jen tranquila a este respecto.


las palabras de

Rosa en contestacin a su madre,


ella la

se ven

los progresos

que habia hecho en

iluminacin del espri-

tu

ademas
la

la fuerza de voluntad

que habia adquirido. Lo que

mas
f
i

hai que admirar, que presentamos digno de meditacin, es la

tenacidad de la Santa en seguir

el

llamamiento divino,

que

ella

llamaba su vocacin.

En

efecto.

Conocer su vocacin es
el fin

conocer so destino, es obedecer a la voluntad suprema para

que nos tiene reservado.

Esa vocacin,

solo

uno puede juzgarla,


cuando escuchamos pura
tras almas.
i

227

la voz

sinceramente

de Dios en nuesla inspiracin,

Es

la

espontaneidad de nuestro ser, es


la luz

es la profeca, es

que no enga

que nos dice como un


i

sabio: ahas loque tengas miedo de hacer,

es esa espontaneidad
i

de nuestra naturaleza la que determina

el

lugar

la funcin

que

tenemos que llenar en este mundo. Oir pues, esa revelacin


rior es

inte-

un deber, obedecerla

es la virtud, sacarla triunfante sobre


el

todas las oposiciones conjuradas, es

herosmo,

esto solo se

consigue respetando la sagrada independencia de la inspiracin

que brilla en cada uno.

Rosa ha escuchado su

inspiracin,

ha luchado

ha vencido.

Su vocacin

est asignada. Por las palabras que pronunci la


se ve

Santa a este respecto


formulados sus deseos:

ya espresada su determinacin

<lNo quiero esposo mo

mas

riquezas, que adoraros, ni deseo

mas

conveniencia que serviros: esto he determinado, esto ha de

ser,

pero cmo ha de ser


la

si vos

no me amparis?
ello
i

Dios

ampar. Fortific su inspiracin, crey Rosa en


la

pudo continuar su carrera con

seguridad de la victoria.

Fcil le fu enseguida vencer los tropiezos que le oponan a


la

prosecucin de su vida, tal cual ella la entenda.

Muchas

seoras, padres espirituales, confesores, relijosos, co-

nociendo la vida de Rosa cuya fama se estendia habiendo ella


llegado a los 20 aos de edad, la aconsejaron e impulsaban ar-

dientemente para que entrase a alguno de

los

monasterios de

Lima. Su madre
ella su

se opona, su abuela tambin,


i

porque veian en
ser

consuelo

su sustento

Rosa misma que deseaba


las sujestioues

tercera de Santo

Domingo, imitando a Santa Catalina de Sena,


de
i

no se seutia inspirada a obedecer; pero cedi a


los relijosos
i

convino con su hermano para huirse de su casa

refujiarse en el convento de

Santa Clara que en ese tiempo se

fabricaba.

Pero

al

pasar por
i

el

convento del Rosario, se detuvo a hacer

una oracin,

en

el

fondo, con el objeto de consultar su aspi ra-

cin ante la imjen del Rosario, sobre la determinacin que haba tomado.
16


hermano a llamarla
sible.
i
i

228

el

Quiso levantarse pero no pudo;

tiempo pasaba

vino su

ayudarle a levantarse, pero

les fu

impo-

Rosa entonces

se sinti

iuuudada por

la inspiracin divina

comprendi que su destino no era encerrarse en un convento,


practicar pblicamente las virtudes. Hizo voto

sino vivir para

de seguir su determinacin primera, su vocacin anterior, sus


deseos primitivos,
sinti
lijera,
i

al

afirmar su alma en esta resolucin se


i

consolada

pudo levantarse. Esta fu su segunda


la enerjia

victoria en

que triunfaba

de su vocacin,
los

la

voz ntima

de su alma, contra los consejos de

padres espirituales.
le

Respondi definitivamente

al

que

propona otro convento:

Bien sabe V. M. Seor mi, cuan temprano me dio luz mi Dios

para que
<s.De la

le conociese,

que casi desenvuelta de las fajas, ap-

as le conoc, cuando le am.

consecuencia de este

amor

se

ha seguido

el

empeo de

ofrecerme

por su esposa seguido con tan larga perseverancia

como esperiencia de contradicciones.

Jntense cuatro telogos del convento del Rosario, estemos

ambos a

lo

que

ellos resolvieren

pero

la

santa agrega mi

inclinacin

me

lleva a seguir las sendas de la Serfica

Madre
que

Santa Catalina de Sena.

Siempre

se v pues, la f de la
i

Santa en

la luz interna con

Dios nos alumbra


clinacin
i

que viene

solo de l

la

creencia en su in-

el

respeto que tiene a esa llamada del espritu que


la inspiracin,

saben oir los que tienen la enerjia de escucharle en


en la espontaneidad del alma.

Los cuatro telogos resolvieron unnimes que


razn
i

la Vrjen tenia

que fuese
la

libre

en su inclinacin.

Saludemos

victoria de Rosa.

De

aqu en adelante su vida

seguir su curso natural aunque escabroso.

Determin pues, tomar


i

el

hbito de]tercera de Santo Domingo,

as lo

realiz, el dia de

San
de

Lorenzo,
la

el

ano de 1606, a

los

20

aos de edad, en

la capilla

imjen del Rosario.

Despus de esta consagracin, conseguido su deseo ardiente, se


llen

de alegra

se hacia leer o leia la vida de


la imitacin

Santa Catalina,

para mejor iniciarse en

de su vida.

229

CAPITULO VI
Ascetismo de Rosa. Sus penitencias. Su humildad
Hai una jerarqua, uua graduacin de poder
los

de perfeccin en

elementos que componen nuestro


i

ser.
i

Somos carne
jencia.

espritu,

organismo

alma, sensacin e inteli-

La
amor,

carne, el organismo, la sensacin,

el

apetito son las condi-

ciones de la vida, en sus relaciones con lo esterno. El espritu, el


la intelijencia es el principio soberano. es cosa

La carne
ral,

mudable, accidental

transitoria; su funcin
la

es servir, recibir la impulsin, ser

dominada por

unidad mo-

por la luz interna que llevamos.


i

Estos dos principios a veces

jeneralmente enjendran movii

mientos contrarios.

Uno

lleva a la sensualidad
i

tiende en su
i

desarrollo a la bestialidad;

otro lleva a la percepcin

tiende

en su desarrollo a la espiritualidad. Cul debe dominar? El espritu.

De

aqu nace la necesidad del combate, la lucha,

el

triunfo de la bestialidad o del espritu.

Los que han columbrado

el fin

supremo, no pueden abandonar

esa atraccin celeste que los arrebata del dad,


i

mundo

de la sensuali-

de aqu nace para

ellos la necesidad del ascetismo, la prcla carne.

tica, el

combate continuo por dominar a

Todo hombre que emprende una gran


por
la

obra, todo guerrero de

principios, tiene momentos, das, aos de ascetismo, impuestos

necesidad de servir a la idea de la patria.


el

En
mado

combate de

la

vida, el

cuerpo

las

necesidades deben

contarse
los

como

cosas secundarias.

En

esta disciplina se

han

for-

grandes hombres,
ai

los santos
i

auacoretas que

edifican

con su ejemplo
roicos.

mundo corrompido,

tambin

los

pueblos he-

Es

la

jimnasia preparatoria de los triunfos,

Rosa que com-

prendi esa necesidad, la practic hasta

el exeso.


Gozamos
i

230

sufrimos,

fsica,

moral

intelectualmente. Todas

nuestras facultades son susceptibles de direccin, todas necesitau


esfuerzo, todas exijen sacrificios.

Fsicamente, Rosa se privaba de todos los goces del cuerpo.

Ayunaba perpetuamente

empez a hacerlo desde


i

los

cinco

aos de edad. Se dice que pas cincuenta dias a pan

agua. I no
or-

solo era la limitacin del alimento necesario a las funciones

gnicas, sino que buscaba el


bles,

componiendo

ella

modo de hacerlas mas misma bebidas amargas.


ser

desagrada-

Hizo voto de no comer carne, a no


cos se lo impusiesen.

que sus padres o mdi-

Determin no comer sino una vez


con pan
i

al dia, tarde la

noche

solo

agua.

Los viernes solo comia cinco semillas de naranja, para que su

amargura
del Seor.

su

nmero

le

recordasen la hil

el

nmero de

llagas

Oraba doce horas, diez trabajaba para alimentar a sus padres


i

solo dos consagraba al descanso.

Para vencer

el

sueo, se colocaba sobre una cruz, se suspen-

da de los cabellos a
la tierra
i

un

clavo, o con las

manos

atadas, sin tocar

continuando en su oracin.
cilicios

Se atormentaba con azotes,

o cadenas.
i

los cuatro

aos cargaba gruesas piedras, leos pesados

todo esto orando,

pues

la oracin la sostena. la

Se levantaba de su lecho durante


jardn, llevando la Cruz a cuestas.

noche, paseaba por el

Se disciplinaba
denas de
fierro

tres veces al da, disciplina


el

de sangre, con catalle.

que eran tambin


i

ceidor de su
i

Cubra su cuerpo con ortigas


aun, se puso un cilicio desde
el

espinas

parecindole esto poco

cuello hasta las rodillas.

Se cenia

la

cabeza ocultamente con una corona de espinas,


se revel

cuya existencia

por la sangre que

le

hacia
i

salir.

Esto era un exeso. Su madre se exaltaba


pegaba, la llamaba hipcrita.

la

insultaba, le

Nada

valia.

Moralmente, Rosa, abdic todos

los goces

mundanos.

Procuraba hacer desaparecer su belleza, renunci a todo amor


propio, despreci los insultos
las amonestaciones,
las

281
el

ridculo del
los

mundo, sobrepuj

amenazas,

dolores

mismos que su

vida ocasionaba a su familia. Imperturbable, obedeca a su instinto, a

su inclinacin.
la

Iutelectualmente Rosa, contrajo, concentr toda


intelijencia a la adoracin.

fuerza de

No

dispersaba su intelijencia en los


la

objetos esteriores,
unificacin con

morales o cientficos que

apartasen de su

Dios, tal cual ella la conceba.

Gobernaba su

atencin
raciones.

la

dirijia

tan solo a ese blanco sublime de sus aspi-

Aprobamos

sus ascetismo moral e intelectual.

Creemos exe-

sivas sus mortificaciones fsicas.

Debemos dominar
no impedir que llene
la la

al

cuerpo, pero no estenuarlo, no agotarlo,

las funciones

que

le

han sido asignada por

Providencia para servir a la Providencia. Ese rjimen mat a

Santa a

los

30 aos de edad.

Cuan bello hubiera sido que

hubisemos gozado de otros tantos aos de santidad de ejemplo, de beneficios

que esparca en torno suyo!


i

Si

el

sacrificio

el

dolor del cuerpo son necesarios, es cuando

este impide
se sin

que

la

moralidad tome su vuelo. Sufrir, atormentares

un bien por resultado,


al Seor.
i

un exeso.
las alegras
i

Imitemos
los

Se complaca en

festines de

hombres

solo exijia el sacrificio de todos los bienes corpoellos

rales,

cuando con

hacamos

el bieu,

practicbamos

la cari-

dad, o cuando nos impedan ser verdaderamente espirituales.


As, oh Rosa, suspende tus
martirios, te hubisemos dicho.
i

El

Seor

te tiene bajo tu

guarda

te bendice.
le,

Caridad, caridad, he ah la

he ah

el

ascetismo, he ah la

voluntad de mi padre que est en los cielos. No soi padre del dolor. Lo acepto como condicin, pero no como espectculo en
el

cual

pueda complacerme. Yo

glorificar tus martirios

porque

conozco tu intencin.

Veamos ahora su humildad. La humildad es una virtud. Necesita un gran esfuerzo. Es la confianza en el bien a despecho de los hombres
amor
propio.

del

El humilde busca tan solo

la

aprobacin de su

232
conciencia.

Nada

le

importan

las

aprobaciones del mundo, ni

sns juicios, ni sus amenazas.

Domina

al orgullo,

todo

lo

har por mas bajo que parezca,


la

si

en esto hai un bien oculto o un servicio a

humanidad.
se descubriesen sus

Era por estoque Rosa pedia a Dios que no


sufrimientos en su rostro.

Ocultaba sus virtudes. Solo se conel

tentaba con la aprobacin interior. Qu era para ella


i

todo lo que
i

el

mundo
al

encierra,

cuando llevaba en
la

mundo misma o
lo hacia.

que valia

dominaba

mundo,

mirada de su Esposo?
servil.

No

habia para ella trabajo o ocupacin


india, su criada,
i
i

Todo

Reemplazaba a una
leccin

ante ella se humillaba;

sublime de

la solidaridad

fraternidad de las criaturas,


lo

leccin de amor, que procura elevar

que vemos caido,

lo

que

consideramos

inferior.

Si sus
i

hermanos o padres
si

la insultaban,

humilde creia merecer mas


culpaba.

una desgracia acaeca

ella se

Este es un instinto magnfico


orijiuado por el moral del

profundo de que

el

mal

es

hombre

que todos somos bajo cierto

mismo cuerpo i al mismo tiempo propagadores i conservadores del bien. As es como en la poltica, el derecho vejado en uno, debe ser considerado como violado en todos. As i no de otro modo habr patria justicia. Muchas eran las pruebas de obediencia que daba. Hospedada tres aos en casa del Contador Don Gonzalo edific a todo el mundo i segn la espresion del Tesoro de las Indias a todos
aspecto responsables, porque todos somos un
i

los dej

enamorados de su virtud. Para todo pedia permiso.


hasta los esclavos servia, exijiendo de ellos que la

todos,

reprendiesen.

Cuando no
maba;
Nadie
en esto,

la

crean tan

pecadora como ella se

creia, escla-

me

conoce, yo sola

me

conozco,

no hai que discurrir

a mi se

me ha

de creer, no a los discursos, que los

discursos

no pueden conocerme.
este lenguaje? Significa que era tal el ideal de

Qu

significa

perfeccin que ella veia,

que poco

le

pareca lo que practicaba

lo

233
i

tambin cual era


la f

que sufra por conseguirlo


la

significa

que tenia en su luz, cual

firmeza en lo que creia la justicia,

cual la independencia de su juicio relativamente a la concepcin


del bien

Supremo que afirmaba valientemente: Yo


no hai que discurrir en esto.

sola

me

co-

nozco

Pero

lo

que era un tormento para

ella,

era cuando oia o sabia


i

que

la

alababan. Entonces se acongojaba, se avergonzaba


el

lleg

un dia

caso de desmayarse hasta que

el llanto

vino a desaho-

gar su angustiado corazn.

Su vida fu
tal.

la

inocencia misma.
i

Jams cometi pecado mora pesar de todo, se figuraba


tal

Se confesaba frecuentemente
lo

que era poco

que sufra para castigar sus culpas. Era

su

contriccion, su afliccin,

cuando

se confesaba,

que llegaba a coni

fundir, a sus confesores, atnitos de tanta humildad,

de tanto

sentimiento.

Suplicaba que la estenuacion de su cuerpo no fuese a manifestar lo

que sufra

tambin que todos ignorasen

los beneficios

ntimos que reciba del Seor.


Obediente, mansa, moderada, ejemplar en su lenguaje, como en
su conducta, su lengua revelaba siempre los perfumes'de pureza
i

envolva a cuantos la acercaban u oian, en esa atmsfera de luz


i

de espiritualidad que emana de los espritus trasparentes a

travs del organismo.

El autor del Tesoro de

las Indias, relijioso

de Santo Domingo,

dice de carcter: todo su saber, era no saber


todo su ruido

mas que conocerse,

no hacer ruido, todo su cuidado no dar ninguno

a los de su casa: toda la fragancia de esta Rosa, era para todos,

c solo las espinas eran para s.

CAPITULO
La

VII

caridad de Rosa

Lo que hasta ahora conocemos de nuestra


una preparacin,
iniciacin,

herona, es

como

educacin, medios para conseguir


en
ria
s

234

esa glose
cai

misma un

fin superior.
i

Ese

fin superior, ese ideal,

que se busca
i

en

la cual el
el

alma fatigada

hambrienta

satisface

enciende, es

amor. Ese amor


etc.*.

es la caridad.

Esa

ridad es Dios. aDeus charitas

Toda obra de verdad

es

obra de unidad, es

decir,
el

de unin.
es lo

Toda obra de unin,


une.

lo es

de amor, porque

amor
el

que
teri

En

la teolojia

cristiana el

Espritu Santo es
i

amor,

cera persona que procede del Padre


unifica a las

del

Hijo, qne abraza


el

dos

personas,

constituyendo as

Dios trino

uno.

El

fin

de todo

lo
i

creado es de unirse progresivamente a Dios,


siendo el

perfeccionndose,
el

amor

la lei de

unin

de perfeccin

amor o

la caridad es la virtud

suprema. Nada vale sin caridad,


con Dios.

sin la unin con la

humanidad
ella.
el

Todo con

ella

por

La
el

caridad llegar a ser

gobierno definitivo de los pueblos.

Ella es la inspiracin primitiva, la espontaneidad orijinaria,

rapto universal de las criaturas, la consagracin de la fraterlos

nidad indivisible de
la caridad por base.

hombres. Si hai santidad, encontrareis a

La
tual,

caridad ve

el

bien, lo

ama,

lo practica.

El bien es intelec-

moral

fsico.

El bien intelectual es
deras creencias.

la

posesin de la 'verdad, de las

verda-

El bien moral es

la prctica de la

verdad

del amor, la tran-

quilidad de la conciencia.

El bien

fsico es la posesin
i

de

la

salud

de los medios nece-

sarios para la vida

desarrollo de nuestro organismo.

La caridad comprende en
nes del bien.

su ejercicio stas tres manifestacio-

Es enseanza, pues propaga

la

verdad;
faltan a la
lei:

Es moralizacin, pues convierte a los que Es socorro, auxilio, amparo para los que
za, consuelo o alimento.

necesitan ensean-

Como
i

el sol

que

vivifica,

dando a cada

ser

la

medida de
la

luz

de calrico que necesitan, as la caridad abraza a toda

hu-


tacin de Dios Padre.

235

inanidad, en todas sus manifestaciones

necesidades. Es la imidesarrollo,
es

La candad

es creaciou, es

conservacin,

perfeccin.
i

liosa fu grande

lleg a ser

Santa porque fu una aparicin

sublime de caridad.

Abraz

las tres esferas

de aplicacin;

La
La

practic respecto a los que carecian de la verdad: los igno-

rantes.

practic respecto a los que la violaban

los pecadores.

La practic respecto a

los necesitados; los

pobres

enfermos.

El mundo se halla dividido en opiniones diversas, en


nes opuestas, en polticas contradictorias. Las escuelas
ligiones
i

relijioi

las re-

las polticas

han aprobado todas tus armas para venamenaza,


la fuerza, la guerra, la conquista.
la

cerse: la discusin, la

Tentativa insensata!

La

conviccin,

unidad futura del juero

humano
ama,
el

pertenece al
i

mas

fuerte a despecho de todo lo que

pueda

acontecer

el

mas

fuerte es el

mas

dbil, es

decir

el

que mas
i

que sabe encarnarse en todo hombre, en todo pueblo


la

exaltarlo en

visin del bien, de la

caridad, de

la

universal

libertad de los hijos de Dios.

Es por

esto que el Cristo, el

mas
i

dbil fu,

ha sido

ser el

mas
bres

fuerte,

porque supo encarnar

hacerse encarnar en ios

homsus

como un
es
lo

espritu de atraccin inconmensurable.

Qu

que falta para uniformar a

la

humanidad en
relijion, la

creencias?

La
como
social.

caridad

como

ciencia, la

caridad

como

caridad

poltica,

la relijion

como
el

poltica, la caridad

como bien
le

Cmo
i

poseerla?

ah

problema. Su solucin

llama

herosmo

Sautidad. Su manifestacin es un incendio en los


i

corazones, cuya llama no engaa

que purifica las abominacio-

nes pasadas, bajo

el

cielo entreabierto, en las entraas de los que


el

saben amar

morir por

amor.


de pueblos
i

236
p

Rosa era devorada por esa llama


de razas rebeldes

veia ante

si

esa

multitud

al espritu del

Evanjelio.

Ante

se-

mejante espectculo su corazn sufra los dolores que solo comprenden


los

que han vivido en


el

las esferas
i

de la luz.

Estendia su vista por


Llora, Vrjen Santa.
da,

mundo

lloraba.

Tus lgrimas son una invocacin fecun-

por la unidad del juero humano.


fie-

Lloraba sobre Chile, dice una Crnica, por la indmita

reza de sus hijos que rechazaban la f.

Dios bendiga tus lgrimas por mi patria. Pero tu ignorabas

mujer sublime, que esa


crueldades
i

f apareca all,

envuelta en sangre
al

en

que esos hijos de Chile,


la

rechazar una creencia

que se presentaba escoltada por

muerte, obedecian a ese Dios

que solo pide la adoracin libre de las almas.

Su mirada
Pensaba en
raba noche
i

evanjlica no se limitaba a la Amrica.

Todo cora-

zn cristiano envuelve al mundo.


la China,

en los pueblos del Asia


rej iones

del frica, llola

dia por las

donde imperaba
aflijia

reforma

protestante; pero lo que

mas que

todo la

eran los catlicos

que con tantas obligaciones a Dios ofenden a Dios ingratos.

Los indios vecinos eran otro motivo de sus ardientes cuidados.


Quiso ser misionera, se
lo

comunic a un confesor, que temiendo


contest con estas palabras

los peligros, la disuada, pero ella

dignas de memoria:

Vaya, Padre, vaya a convertir a esos


;

infieles

vaya

no

te-

ma sacuda

esos temores del corazn, mire que es la obra


los

mas
i

heroica

que pueden hacer

hombres, en servicio del Seor:


la

atienda que no le santo ministerio

ha de faltar

Divina Providencia, en tan


los

que esta fu la ocupacin de


tener, que bautizar,

Apstoles.

Qu mayor dicha puede


un indizuelo,
i

aunque no vea mas

de

entrarle en el cielo, por la puerta del bau-

ti&mo?

aEste ser todo


d convertir

el

premio de su trabajo

con tanta ocasin de


quiere?

innumerables almas que

mas premio
convirti.

Qu
>

nueva para mi! qu dichapara,

ellos!
i

qu gusto para Dios!

El Padre se exalt! Fu, predic


a los idlatras.

237

Quiso fundar una congregacin de misioneros para convertir

A los
porta

frailes

de su orden
el

les deca: <iidos a predicar.


la

Esto im-

mas que
i

estudio de

Teoloja,

pues

los estudios son

medios

otro es

el fin.
si

De que
virtieudo.

sirvirn los estudios, las disputas

no fructifican cou-

Estas palabras pueden estenderse

aplicarse hoi dia


i

a las

comunidades, a

los sabios,

a los gobiernos

a todos los que tienen

algn poder. De qu os sirve

la luz o la fuerza

que poseis

si

no

aumentis

el

rebao del Seor?


la Teolojia, pero

Llevada de su ardor quiso estudiar


dicar
i

para pre-

convertir a los idlatras aunque encontrase la muerte a

cada paso.

Quiso educar un nio, educndolo con limosnas para enviarlo


a predicar.

Se ve pues, que a pesar de


mejorar
al

la soledad, vivia

en

el

mundo

para

mundo. Su

soledad, era la concentracin de su fuerza,

para propagarla en seguida. Atenda a las necesidades de la poca, se

mezclaba en

la

marcha de

los

acontecimientos para im-

primirles la direccin de su corazou.

No

se aislaba para aislarse.

Nada

temia.
i

A
a

un predicador de fama, retrico


i

mundano
s

le

reprendi en

estos trminos

nos dej una leccin de verdadera elocuencia:

No

regale los odos de los oyentes, pero

Paspase

los cora-

zones esa misma, voz.


los teiros

Huya
le

del estilo que solo es bueno

para

El Seor

ha constituido pezcador de kom-

bres, a

arroje, pues,

la red, de

manera que caigan

se vuelvan

njeles

de pecadores. Se ka de predicar
los torbellinos del

sacando las almas de


de

para aprovechar, mundo de la ceguedad,


a las luces claras de

los vicios, al sociego del

conocimiento

la penitencia.-

El predicador sinti
leccin.

se

enmend.

cuan

til es

hoi esa

238

II

Hemos
por
ia

visto la

candad de

la

Santa respecto

al

bien

ntelectual.

Ahora vamos
Si
lei,

a ver esa caridad respecto al bien moral, a su celo

redencin de los pecadores.


la

Santa sufra por

los

que vivian en
los

la ignorancia de la
la vio-

cuanto mas no debia sentir por

que a sabiendas

laban.

Quiso fundar una cofrada, que se ordenase para hacer bien por
las

almas de

los

que estn en pecado mortal. Rosa oraba constan-

temente por

ellos.

Sus oraciones, sus dolores, eran una invocacin


el sacri-

ardiente para que volviesen al buen camiuo. Considerando


ficio del

Redentor que

as se llam,

pues muri por la redencin


la
i

del jnero

humano sentado
gran

a la

sombra de

muerte, como dice


lastimoso era perder

el Evanjelio, comprenda bien, cuan duro


los frutos de ese
sacrificio.

Subia a

tal

punto su exalta-

ciou a este respecto

que deca: dar mis entraas hechas peda-

zos
<l

para formar una red i que la pusieran en el camino del infiemo para que cayendo en ella todas las almas que se condenan
i

se deludieran,

no pasara ninguna a aquel eterno abismo.


ver en la espresiou de

No creeramos
las ovejas

su amor,

al

mismo

corazn del Cristo, siempre misericordioso, siempre abierto a


descarriadas,

siempre atractivo, siempre dispuesto a


prdigo, que vuelto en si vuelve a

recibir

en su mesa
i

al hijo

su casa nara?
Si

se sienta

en medio del festn que su llegada ocasio-

su

sexo

.o

permitiera, decia, que ira por calles

plazas,

con

cilicios,

descalza,

con un Cristo en las manos, repitiendo a

gritos: Convertios, pecadores.

Compadeceos de vosotros mismos,

contemplad los dolores de Jess en la Crucificaciou por vosotros.

No

perdis tiempo.

Un

instante puede perderos.


tal
i

Hablaba tan eficazmente, haba


acciones que

uncin en su palabra

sus

muchos

se convertan

volvan a la moralidad.

Estos eran sus triunfos gloriosos.

Estas eran sus mejores

recompensas.


Todos
virtud.
Relijiosos
los

239

que

la

frecuentaban reciban una emanacin de su

mismos
los

se reformaron a su voz.
i

Consolaba a

que desesperaban

les

introducid la f en la

misericordia divina.

Hacia desaparecer hasta


le

los

malos pensamientos en

los

que se

acercaban.

Tal es

el efecto

de

la

pureza, que purifica cuanto nos rodea.

III

Su caridad como

auxilio

amparo del pobre.


oraciones, sus peni-

Hemos
tencias, el

visto cual era su vida diaria, sus

tiempo que empleaba en trabajar con sus manos para alimentar a sus padres, pero aqu no se detena su fervor caritativo.

No

bastndole
los

lo

que posea,

lo

que se

le

daba, o ganaba

para satisfacer

males que

veia, pedia

limosna para socorrer

a los enfermos, vestir a los desnudos, albergar a los desvalidos.

Era su corazn un
socorro
i

hospital universal,

una fuente de consuelo, de


dar siendo pobre

de alegria.
i

Dar
es

teniendo, es algo,
virtud! estar

es meritorio; pero
i

una

hambriento

privarse de su sustento por soi

correr a otros, de su vestido, de su casa, de sus muebles,

sobre

todo virtualizar a todos los que auxiliaba, es heroico


cia todo esto.

Rosa ha

Es

asi

que podemos decir de

ella:

su hambre qui-

taba

el

hambre
i

No

habia enfermo en la vecindad que no visitase


i

curase, por

sus manos, sobrepujando todas las repulsiones

peligros de endia,

fermedades inmundas
dola por
lo

contajiosas.

Su madre un
que
la

reprendin-

que

se esponia, le dijo:
ln

que no era razn aventurar


Santa respondi: <tQue

suvida, por curar las ajenas, a

no

ei'a

tan venturosa que la matase la caridad.-


ti, dijo la

Pero debes
miro por
ni'

mirar por

',

madre.

Mirando por

los pobres,
i

mi pues miro por Dios que est en

el pobre

tengo yo en

corazn a Dios.


Esto se puede llamar
la intelijencia
la

240

la altura

frmula misma de la caridad. Aqu


de su corazn.

de

la

Santa o est a

Su madre no pudo permauecer rebelde


permiti
ropa, les
toiio.

a tan grande alma.


los curaba,
les

los

enfermos que iban


i

Le mudaba

lavaba, les cosia


i

todo con afabilidad.

Visitaba los hospitales

las

mujeres enfermas eran a las que

mas

cuidaba,

como

las

enfermedades mas repugnantes eran tam-

bin las que atacaba con


I

mas

valor.

no contenta con socorrer a los que se

presentaban, salia

por las calles en


por
el instinto

busca de algn bien que hacer. Era devorada

de la beneficencia.
la

Tal fu la caridad de

Santa. Entre todas sus virtudes es la

que mas

brilla en

el cielo

que supo conquistar. Brille siempre


i

su claridad sobrehumana para leccin, para ejemplo


de los desgraciados.

para alivio

Entre tantos hechos virtuosos, ademas de su celo por


ficacin de la Iglesia,

la purila

terminaremos con un rasgo que pas a


1615.

vista de

la

ciudad de

Lima en

Una
reci

espedicion holandesa vino a recorrer estas costas. Toc


los

en Chile donde fu rechazada por

Araucanos

despus apa-

en

el

Callao.
la ciudad.

Gran conmocin en
templos

Se corri que eran


i

los herejes
los

que venian a poner todo a sangre


i

fuego
i

que profanaban

que arrasaran con riquezas

mujeres.

El Arzobispo creyendo en tan inminente peligro, mand espo


ner el Sacramento

en todas las Iglesias. Esta fu ocasin para


la enerjia

que Rosa revelase pblicamente

de que era dotada.

Proclam a varias mujeres para venir a morir en defensa del


Sacramento. (Este ser el dia dichoso en que alcanzaremos la
<

palma

d,

un, lirio,

dando nuestro cuerpo

nuestra sangre a*

cuchillo,

por el cuerpo i
I todo

sangre de nuestro amorossimo Espuso:


ni

a
<i

no p>odeinos lograr coyuntura ni mas afortunada,


ehosax.

mas

di

en ella

demostraba su resolucin.
la
la

Pero vino la noticia de que


lo sinti

armada

se hacia a la vela

Rosa

porque crey perder

oportunidad de su martirio. Es


sin

241

se le representa con

duda a esta circunstancia que

un ancla

en las manos,

como esperanza

salvacin de Lima.

CAPITULO
El

VIII

combate interior

Pero esos dias de ascetismo, de oracin, de trabajo, de caridad


i

de martirio, habia dias

mo

lientos en

qne

el espritu

divino

sus santas alegras pareciau alejarse.

Eran

eclipses

momentneos

de su

cielo.

El
de
la

espritu

malo apoyado en
i

la

exesiva delicadeza de sus

escrpulos, la asaltaba,

era entonces que se

daban en

el

alma

Santa esos combates

terribles, solitarios,
i

tenebrosos, sin

mas

testigos que Dios en el cielo

el

dolor de su corazn ac en

la tierra.

Estos desamparos en que creia verse nuestra Sauta, forman


la

verdadera corona de espinas de su vida.

Qa causa podia
i

atormentar de un modo tan inaudito, a una alma tan pura


caritativa?

tan

Vamos
lo

a entrar en

el

examen de
la vida

esta cuestin.

Vamos

a hacer

que nadie ha hecho, en


i

de la Santa, esto es penetrar tormentos.

en su alma

arrancarle

el

secreto de sus indecibles

Quien en su
que
las

vida,

no ha tenido uno de esos dias, en que parece

virtudes del cielo se

conmueven

en que creemo.s que

todo se precipita en un caos infernal, en que la esperanza se


disipa, la f falta
i

el

amor

se eclipsa?

La lengua de

los

americanos, de esos mismos indios de Chile,

por cuya indmita fiereza lloraba Santa liosa, tiene una palabra

profunda para denominar


doble pensamiento.

la

duda: EpuduAm.

Esto significa,

En

efecto,

la

dualidad es
la vida,

el

fondo ue

la

duda.

La duda

es el

mayor tormento de

porque es una situacin doble.


i

Es una afirmacin de

la luz

afirmacin de las tinieblas.


el

El alma en esta alternativa sufre por

contraste radical, que


produce en
gacin.
ella,
el

242

alba de la verdad

la

oscuridad de

la ne-

Toda

situacin doble es detestable.


el
i

Llevamos en nosotros miss

mos el jrmen de una vida doble; mismo qne dejenera en egosmo


var al herosmo.

individualismo o amor de

el

amor

social

que puede

lle-

El derecho de uno
El espritu
i

el

deber hacia todos.

la materia.
la

En

la

armona de este movimiento est

verdad

la tran-

quilidad. Pero cunto cuesta encontrarla, cuan difcil es ver esa

armona, cuando hemos perdido la espontaneidad primitiva del


alma.

Esta situacin doble del alma puede ser moral o intelectual,


o

ambas juntas a

la vez.

Cundo
gustia?

es doble la situacin

moral?

de donde nace esa anmas espuestas


solo en
el

Las almas elevadas

mas

sensibles son las

a la

enfermedad de

la dualidad.
i

Esas almas aman, viven tan solo de amor


en la presencia del objeto

amor,

amado pueden
el

vivir.
el

El objeto de su amor es grande, infinito:


la

deseo es ardiente;
le

sed de vida inestinguible;

alimento que

es necesario

debe ser inagotable, siempre vive, siempre ardiente, presente en


todo momento.

Cuando algunas de

estas condiciones les llega a faltar, esas


la al-

almas decaen, con tanta mayor fuerza, cuanto mayor fu


sublime de esos dolores sin nombre, que visitan a
cuyo elemento es
el

tura a que subieron. El vulgo pocas veces comprende lo intenso


i

lo

las

almas

escojidas,

fuego, cuya atmsfera es la luz.


el

Entuces, creen que mueren, que han muerto, que


divino los abandona, que todo se acab
i

espritu

la

desesperacin termise representan en

na muchas veces esos dramas insondables que


el secreto

de los corazones

en silencio de sus vidas.


Ha
un vago recuerdo
Pero en
miento.

248
i

del

habido eclipse de la luz

fuego creador
i

solo

queda

del bien antes poseido,

ya perdido.
la

la fuerza del

uiismo dolor existe

fueute del renaci-

Sufrir con fuerza por la ausencia del objeto

amado, es una

prueba de que amamos.


Solo falta que el sujeto que ama, responda o se presente
objeto amado.
el

Mas en medio

del dolor olvidamos que


i

puede volver, olvidamos

su anterior presencia
ciones semejantes.

es por esto

que muchos mueren en situa-

De

lo

que resulta que este desamparo moral es ocasionado por


es

una situacin doble, por una dualidad moral. La una, que

hambre de amor,
amado.

la

otra,

ausencia de alimento o del objeto

De dos modos

se

puede terminar con este mal moral.

El primero, no amar, es decir, morir.


El segundo, es encender
la

llama iufinita en las entraas mis-

mas
i

del dolor

en la fuerza del martirio elevarse con herosmo


arrancar al ser

crear,
i

llamar,

amado de

la distancia

en que se

halla

asentarlo en nuestros corazones.


la victoria

Esta es

de

los hroes.

II

Veamos ahora
cia, la

el

mal
el

intelectual, el

epuduam de

la

intelijen-

dualidad en

pensamiento, la duda.
la visin

Cuando hemos perdido


na con que venimos
en su unidad
ttica
i
i

primera, la iluminacin divilas cosas,

al

mundo, entonces ya no vemos


detalles,
las partes, los

armona sublimes. Hemos


los

perdido la visin sin-

solo
i

vemos

elementos de la

creacin

no su totalidad indefinida,

marchando armoniosamenpensamiento.

te al infinito.

Es estonces que naceu las contradicciones en Vemos el infinito, no podemos comprender a lo


i

el

finito.

Vemos

el

finito, la

materia, los objetos,

no

podemos comprender un

ser


infinito e indivisible.

244

Vemos
el

a Dios

en

a la

bondad absoluta
pecado.

no podemos comprender
intelijencia
i

mal, la privacin,
la

el

Somos

no comprendemos

materia.
i

Llevamos un organismo material


ser espiritual.

no comprendemos nuestro

Epuduam.
estas alternativas;
i

Vagamos en

ondeamos llevados por soplos

contradictorios entre el ser

la
i

nada,

como
ser,

la

nave de
el

la crea-

cin entre los ocanos del ser

del no

cuando

Eterno en

su mirada arroj los cimientos del universo sobre los abismos

que se fueron.
Estos son los

divina, porque son

momentos en que debemos invocar a la piedad momentos que traspasan las almas con la
al

fuerza del dolor que sufri Mara

pie del Salvador Crucificado.


i

En

efecto,

sentimos en nosotros la Crucificcion del espritu


las

debemos prorrumpir en esos momentos, con


oyeron all en Judea,

palabras que se

cuando se zanjaban

los

cimientos del

mundo nuevo
miat>.
I

en

el

corazn partido de Jesucristo. Aleja, Seor,

de nosotros este cliz,

pero que tu voluntad se haga

no la

cmo

salir

de

la

duda? cmo concluir con la dualidad de

la

idea?
sofa,

He
de

a<ju la

solucin que sometemos al


i

examen de
I

la Filo-

la Relijion

del

buen sentido de

los pueblos.

El filsofo Descartes

dijo: Pienso, luego soi.


el

afirm indessolitario, el

tructiblemente al pensamiento, pero

pensamiento

pensamiento que puede devorarse

as

mismo.

Nosotros decimos: Amo, luego, somos.

Creemos que

el

pensamiento mismo,

sin

amor, no podra re-

velarse as mismo.

Es

decir,
el

que

si

no amsemos, no sabramos que existamos.

En
la

amor
al

hai luz, hai pensamiento.


al

El amor revela
unido

pensamiento, porque revela

al ser,

lo reve-

ser infinito del

cual es inseparable, mientras que el


vi

pensamiento puro puede ser solo ana

don de
l es lo

mismo, sepa-

rado de todo lo que existe, o creer que

nico que existe.

Amando

nos sentimos unidos

en esa unin afirmamos la


Unidad universal;
i

245

es por esto

que decimos: Amo, luego somos;

Dios, yo, la humanidad, la creacin.

En
i

esta afirmacin de amor, todo lo arrebatamos al infinito,

en

el infinito

amor, est

la

posesin de la verdad

la solucin

de las contradicciones.

Cesa

la

dualidad de la intelijencia

del

corazn

entonces

nuestra luz interior prorrumpe la verdad conquistada

como

se

conquista

el cielo,

con

el

herosmo del alma (a).

(a)

La muerte

es

un campo de

batalla

donde
de

la ciencia

el

amor acu-

den sin cesar para sentir

las palpitaciones

la agona.

Batalla de todo tiempo


al sol

para clamar victoria

batalla indecisa quin ser el que detenga la victoria de la vida, sobre el horror de las
los

tinieblas? Quin?

El

herosmo.

Demos

el

grito

Ayax, cuando en medio de

enemigos siente

al cielo

oscurecerse: luz

Luz

aunque muramos.
en
el altar
i

I la luz es: pero solo brilla


roes.

el altar es el

corazn de los h-

la luz fu,

pero la hucnauidad olvida, cuando abdica, cuando es dbil,


el

cuando

se

sumerje en

egoismo. Entonces la intelijencia no tiene la fuer-

za para ver al

los dos momentos esenciales de la creacin. Vemos las tinieblas i decimos todo muere, vemos la luz olvidamos el momento anterior que es el pasaje misterioso de los seres. La luz viene
i

mismo tiempo

de Dios. Si queremos ver, remontemos a la fuente de toda visin


ces

enton-

no temeremos a

las tinieblas,
al di a.

que no son sino

los

pasos silenciosos de

la vida
I

para aparecer
la visin del

con

Eterno bajars a
es omnipresente:
las cosas,

la batalla

dirs al tiempo: t

mar-

chas,
la

mas mi padre

t estiende tu mortaja para cubrir

descomposicin de

mas

el

que ve a mi padre es

indivisible.

Esta visin de Dios


el grito

es la libertad.
al sol

I el que sabe

ser libre,

puede dar
el

heroico que detenga


los

para iluminar la victoria sobre


la

tiempo.

Qu son pues

temores de

temblores del que no v la

muerte? Movimientos del culpable o eternidad por que sin Dios todo tiembla.

Dios es amor. Quin puede temer a

la

eternidad de amor?

El
el

que no

ama.
T quin ser el

que espere

la

nada? El que es nada es decir


pual del egoismo.

que ha

muerto

al

ser en

mismo con

el

(Boletn del Espritu por Francisco Bilbao.)


La
afirmacin del

246

amor

es la verdad (a).

III

algunos aos, por Santa Rosa, sufri constantemente, durante mal de la dualidad inespacio de algunas horas, de ese terrible
terior.

cesante de ese fuecual ninguna, el ltmor intermedio mortales. Entonces go abrazador, la precipitaba en angustias su mal, con representaciosu viva imajinacion venia a aumentar que su exesiva espiritual nes fnebres, horribles, contentaciones a tal distancia del pedelicadeza aumentaba, cuando ella vivia njel i el mortal. cado, como la que existe entre el de su Esposo, si no tepresencia un momento la

Amante

Si olvidaba

nia

mui presente
i

el

resplandor con que la

mandaba

la

contem-

placin del bien

del

amor

divino,

entonces ella crea que el

infierno abra sus

tormentos se
ella se

que los cavernas de fuego para devorarla, que pecados precipitaban sobre ella para vengar
exali

inventaba

tada por la
del llanto
i

que no existan sino en su imajinacion los momentos posesin de Dios.-Entnces venan haban perangustia. Crea que sus facultades
de la

dido su ejercicio;

dad; que la
le

que ya no podra ver, amar, servir a mano del Seor se separaba de su sierra
el

la divinii

que solo

esperaba la muerte en

dolor

en las tinieblas.

(a)

En

la afirmacin del

misterio de la
fica la

duda. Pues, verdad,


"decir el Ser".
el ser es la

amor decimos la verdad. Observemos aqn, el pensamiento signilengua primitiva. "Epuduam, el doble es Mullen, que araucano idioma en el mismo

significa,

a veces con las revelaciones que Las lenguas primitivas deslumhran para corroborar lo que afiragregar podra contienen" Muchos ejemplos En el idioma araucano he enmo pero me llevarla mui lejos del aconto. que un estucho visiones de las cosas. Seria de desear

Decir

verdad.

contrado prodijiosaa

semejante

se hiciese

en

el

idioma de

los ludios del Per,

mucho mus,
que

halas

fillogo biendo oido decir que un sabio peruanas. eran snscrito raices del

francs haba dicho,

mientos
jen
fsicos
la

247

A
los sufri-

Oaia esterillada a veces. Su salud se quebrantaba.

que se impon ia, agregar


era

los padecimientos, las

im-

de

muerte,

mas de

lo

que

criaturas

pueden

soportar.
I sin

consuelo en estos momentos. Sin persona alguna que

pudiese comprenderlos, sostenerla, cousolarla.

Quera a veces
hasta que este-

prorrumpir a gritos pero

las

fuerzas

le faltan,

nuada, abatida, en los lmites de la vida, la voz del pobre o la

mano

del Seor la levantaban. Figuraos esta vida, con

una hora

semejante durante quince aos!


Telogos, mdicos fueron consultados. Rosa a todos implo-

raba

porque ya no era posible ver esas horas de martirio,


i

amontonndose unas sobre otras


al

recrudeciendo siempre, porque

mal de hoi

se

agregaba

el

recuerdo de los dolores de todos


aflijida,

los dias.
i

Nadie,

ver en esos

ni su madre momentos de

pudo consolarla. Creia


el

oir

terror

a Jesu-Cristo en

dia del
i

juicio diciendo a los pecadores. Id, malditos, al fuego eterno"

estas palabras la derribaban de terror, de


los infelices

compasin

sin fin por

condenados, tanto que lleg a decir. Los dolores

del Infierno muerte.

me han

sitiado

me han

ligado los lazos de la

qu vemos en este martirio? Vemos una prueba de


la introduccin
i

lo

que

hemos dicho en
Rosa estaba en

de este captulo. El alma de


estaba en dualidad porque no

situacin doble

afirmaba en esos momentos de tribulacin.

Al amor

infinito,

a la eterna bondad. Pero llegaba a afirmarlo, amaba, prorrumpa la verdad de su corazn del estremo
i

mismo de
i

su angustia,

entonces se disipaba
ella la faz

el eclipse

de su alma
divinidad,
la seal

apareca de nuevo
la salida

para

luminosa de

la
i

que como

del sol sepulta a las tinieblas

da

a los cnticos que sa-

ludan su llegada.

248

CAPITULO IX
Su unin con Dios
Entramos ahora en
Para
las

la

mansin de
un objeto,

las alegras.
i

almas que necesitan elevarse

tener siempre presente

la direccin tenaz hacia

la meditacin, la invocacin,

la soledad son necesarias.

pesar de sns ocupaciones, Rosa pudo conquistar


al cultivo

momentos

para consagrarlos

de su huerto

a la

contemplacin

de las rejiones elevadas.

En

el patio del

actual convento de Santa Rosa, que fu donde

ella vivi, se

ven pltanos frondosos que recuerdan una hermita


le

que suplic a su hermano


miento.

formase para aislarse en su aisla-

Esta hermita fu

el

testigo de sus santas alegrias.


i

Huia de
a que

todos por encerrarse en su Santuario,


la obligaba a

el

trato del

mundo

veces su madre,
el cielo

era para ella

una penitencia.

Amaba
to

contemplar

despojado.

No haba para ella momen-

mas alegre que cuando miraba las estrellas. El filsofo Kant ha dicho, que no hai espectculo mas bello que la contemplacin
del cielo estrellado sobre nuestras

cabezas

la

conciencia del

deber en nuestro interior.

La

prctica temprana de la oracin, escluyedo las distrac-

ciones de su edad, le hizo llegar a los doce aos al grado que la


teolojia mstica

denomina: unin con dios.


relijiosos intentaron
i

Muchos doctos varones


sus creencias, sus visiones

examinar su vida,
el

uno de

ellos

entabl con Rosa


el

dilogo siguiente que nos revela mui bien


cin a que haba llegado.

grado de eleva-

Preguntada:

() Cuanto habra qne perciba


Biblioteca Nacional.

el

sosiego,

paz,

(a) Tesoro de las ludias


soberano incendio?
Respondi:

249

con aquel divino


i

qne en tranquilidad dichosa goza

el espritu,

Que
i i

del

tiempo

no

era

posible

acordarse
i

porque desde sus primeros aos tuvo natural inclinacin


pensin a
la oracin,

pro-

esto con estremo tan

grande, que

el

ma-

yor consuelo, gusto

divertimiento suyo, aun en aquella edad,

era hablar de Dios, pensar en Dios, no apartarse nunca de Dios

Preguntada:
oracin, en
el

Si

habia conocido los aprovechamientos de la

progreso de su vida, de manera, que siempre en-

trase en ella con facilidad, sosiego, igualdad de

nimo

recoji-

miento interior?
Respondi:
dificultades

Que hasta

los

doce aos, habia percibido algunas

aunque no mui grandes; pero que nunca tuvo con-

tradiccin ninguna, para no estar en ella con


sosiego, bien

mucha quietud
i

que luchaba muchas veces con


i

la flaqueza

que-

brantos del cuerpo


distracciones,
i

de su poca salud, con


le

el

sueo,

i
i

algunas
tiempo,

que esto

suceda hasta aquella edad

pero que despus vencidos fcilmente estos enemigos, senta que

dulcemente Dios
cias,
i

la atraa

para

si el

alma, con todas las poten-

con especialsimo gozo del. entendimiento, de la voluntad


la

de

memoria, abrazada con tan estrecho vnculo a

la

hermo-

sura de su esposo, interiormente, que ni ocupaciones de casa, em-

barazos de afuera, ni la mayor ocasin de inquietud, la llego a


distraer, ni a divertir,
i

de manera que no gozase con todo sosiego,

paz, de la amabilsima presencia del Seor.

Preguntada:

Si

hacia alguna fuerza a la imajinativa; o

si

senta alguna violencia,

cuando estaban entregadas

las potencias

interiores en aquel iuefable gozo, en aquel dulcsimo desasosiego,

en aquellas sabrosas delicias; o


rable suspensin,
i

si

estaba firme en aquella admi-

que tanto duraba?


ni fuerza, ni

Respondi:
firmeza
tamieii!
la
o,

Que no padeca
el

violencia
i

que

la

tenia siempre de su parte; que la suspensin

arrebasi

era

iniu de las
i

potencias, que
i

las

llevaba tras

con

mucha suavidad,

blandura,

con

la

misma

suavidad, se

volvan a su curso natural, sin violencia ni fuerza ninguna; que

de

all

descendan a su corazn los incendios amorosos,

el

fuego


tan apacible
esplicar
cia
i

250

la presen-

agradable, que no haba trminos con que poderlo


lo

que rayaba en
i

mas ntimo de su corazn


i

amable

serena de Dios, que la favoreca


i

regalaba con
la senta all,

celestiales delicias,

que esta en toda certidumbre


el
i

porque no podia nacer


de aquella amabilsima
ca,

singular gozo

alegra que tenia, sino

hermossima presencia, de donde conoel

manifiesta

claramente, que tenia

Seor dentro de

s.

Preguntada:

Si habia leido algunos libros espirituales, que


i

tratasen de oracin, por donde se hubiese seguido, gobernado,

aprendido de ellos

el arte

de alcanzar

el

maravilloso de

la

unin

con Dios, o algunas seales, efectos o propiedades, que


rasen?

la decla-

Respondi:

Que
el el
i

libro

ninguno

la

habia enseado, (a)


divina,
i

por-

que? Porque

alma misma
amor,

es luz

cuando entra en
que

comunin con
es la

principio de su
el

luz,

se verifica esa unin

sabidura

la visin

o la atraccin de Ja unidad.

El alma humana
la vitalidad

es el

mejor

libro,

cuando conserva
la

desarrolla
ilu-

que encierra. Ella es


la

medida,
es

la nacin, la

minacin,

medida de su amor

hacer desaparecer toda

medida.

En

la

vida

palabras de Santa Rosa

especialmente en lo

relativo a su unin con Dios

hallamos mucha semejanza con


el

Santa Teresa

queremos esponer

anlisis que ella

misma

hizo

de ese estado moral e intelectual para mejor comprenderlo. Santa


Teresa,

tuvo

mucha

conciencia de sus raptos

un talento anal-

tico admirable.

Estractamos de su vida algunas de


ella

las palabras con las cuales

procuraba aclarar

lo

que senta

vea ():

Solo tienen habilidad las potencias, para ocuparse todas en


Dios. b parece se osa bullir cosa alguna, ni la
ce

podemos ha-

cer menear...
I

en los diferentes grados por los cuales pasa

el

alma para

lle-

gar a esa unin dice:

(a) Tesoro de las ludias.


(h) "Vida de

Santa Teresa, escrita por

ella

misma. Biblioteca Nacional.


<g

251

sin concierel

Habanse muchas palabras en alabanza de Dios, concierta; al menos fco, si el mismo Seor no las
miento no vale aqu
nula.:

entendiel

querra dar voces en alabanzas


si,

alma

est que no cabe en

un desasosiego sabroso:
olor.

ya,

ya
el

((

se abren las flores,

ya comienzan a dar
viesen
i

Aqui querra

<

alma, que todos


zas de Dios,
i

la

entendiesen so gloria para alaban ello

que ayudasen a

a darles parte de su gozo,

porque no puede tanto gozar

el

Observacin profunda, que revela

misterio de unin

solii

daridad que mueve a los hombres a asociarse para gozar

aun

para suavizar sus penas.

En
la

lenguaje filosfico diriamos: es la necesidad de objetivar

superabundancia del sujeto. Es esta necesidad que en Dios


i

orijin la creacin

en

el

hombre todas sus producciones

espe-

cialmente sus creaciones artsticas.


I

Santa Teresa contina:


as

Oh, vlgame Dios! Cual est una alma, cuando est


* ella quera fuese lenguas para alabar al Seor.

toda

Dice mil desatinos santos, atinando siempre a contentar a


quien la tiene
dazase,
as...

Todo su cuerpo
el

alma, querra se despe-

para mostrar

gozo.
le

Qu

se le

pondr entonces, delante, de tormentos, que uo

fuese sabroso pasarlo por su

Seor? Ve claro, que no bacian

casi ndalos mrtires en pasar tormentos; porque conoce bien

el

alma viene de otra parte su


hablando de
lo

fortaleza.
los predicadores dijo

la

poca enerjia que notaba en


casi

aadi

que sigue, que

es lo

mismo que Santa Rosa

en iguales circunstancias:

Hasta

los

predicadores van ordenando sus sermones, para no


i

descontentar; buena intencin tendrn


as

la

obra

lo

ser,

mas
11a-

enmiendan pocos. No estn con


lo

el
i

grau fuego del amor de


poco esta

Dios como

estaban los apstoles

as calienta

ma

no digo yo sea tanto, como ellos tenan, mas querra que

fuese

mas

de

lo

que veo; saben ustedes en que debe


i

ir

mucho?

En

tener ya aborrecida la vida


les

en poca estima la honra,


i

que nos se

daba mas a trueque de decir una verdad,

sus-


tentarla para gloria de
Oh!...

252

vivir,
i

Dios, perderlo todo que ganarlo todo.

gran libertad, tener por cautiverio haber de


conforme a
las leyes del

tratar

inundo, que como esta se

al-

cauce del Seor, no hai esclavo que no lo arriesgue todo por


rescatarse
i

<c

tomar a su tierra.
trazado segn las propias palabras

Pinel en su ^Nosografa Filosfica ha formado un cuadro de


estado de xtasis,
ta Teresa.

de San

En

el

primer grado, atencin concentrada por medio de uua


de

lectura piadosa, en seguida recojimiento profundo, o especie

quietud con

el

sentimiento de una alegra embriagadora.

En
cura.

el

tercer grado, las alegras

mas

vivas

mas

puras, mpelo-

tus de un

amor
el

ardiente, especie de exaltacin

cercana a la
i

Eu
de

cuarto grado hai una especie de


total,
el
i

desmayo

de des-

fallecimiento

rapto exttico ha subido a su

ivor

grado
hai

vivacidad

de fuerza,

respiracin
los ojos

suspendida, no
estn

movimiento en

los

miembros,
la

involunta-

riamente cerrados, prdida de


los sentidos

palabra, suspensin del uso de

mientras que todas

las facultades

morales parecen

elevarse al

mayor grado de

enerjia. o

mas

bien coutraer

una

es-

pecie de unin ntima, con el objeto ideal de estas ilusiones fantsticas.

El arrobamiento impera entonces con tanta impetuose cree

sidad,

que uno

trasportado a las nubes, habitar

el

cielo,

gustar las primicias de una felicidad suprema. Prdida de aliento,

pulso insensible, rijidez en los miembros, estado aparente de


i

muerte, posiciou
es el

aptitud anterior, conservadas en su integridad;


las

momento de

manifestaciones de un amor ardiente,

de-

promesas solemnes, de resoluciones heroicas.


El trabajo constante sobre nosotros mismos para perfeccionarnos, nos aleja de todo lo accidental
i

transitorio.

El espritu ad-

quiere una progresiva prepotencia

avanzando incesantemente
de
lo bello,

en la contemplacin de
reviste

lo

bueno

nuestro ser se
ei

de

la

majestad

del esplendor que nos participa

Ser

Supremo.
Vivir en
el

bien, practicarlo, estenderlo, es vivir en la

armona,


es
vivir

258

es asistir a la

del

pan de

los aljeles,

mesa

del Seor

comulgar con su palabra.


El organismo material se separa,
alas,
lo
i

el espritu
el

desplegando sus
viaja en las

deja

como en

la

muerte, mientras

alma

rejiones de la inmensidad.

As es como despertamos a una vida nueva,


esencias, la visin de las ideas
i

la vida de las la

tipos

que viveu en

mente de
i

Dios,

el

conocimiento de

la lei universal, la

penetracin

efnl-

jencia del

amor

divino.

Rosa

lleg a conquistar el xtasis, que e la

comuuion del
de
lo finito

es-

pritu con el espritu

supremo,

la exaltacin

en las

entraas fecundantes del infinito. Esta fu la recompensa de sus


obras
i

de sus virtudes; pero como toda criatura limitada que tiene

quellenar una funcin en esta vida, ese estado exttico no puede ser
perpetuo.

Bajamos a
el

la

tierra

he aqu

el

peligro, he aqu los

desconsuelos,
siste

profundo contraste que sentimos. El deber conel beneficio recibido,

en no olvidar

en tenerlo presente

pa-

sar en la tierra
la

mirada

fija

en

como pasajeros, sirviendo a los viajeros, pero con la comunin superior que nos aguarda.
Oy en su
interior la voz del Seor que la
i

Una

consecuencia de los xtasis de Santa Rosa fu su despoel


i

sorio con

Seor.

llamaba,

que

la

creia digna de ser su esposa

ella

simboliz

tan grande recompensa, con un anillo, hecho por su hermano,

donde grav estas palabras: Rosa de mi corazn, tu has de ser

mi esposa.

La Santa respoudi anegada de


medio del xtasis que
le

alegra

de

humildad en

ocasionara la visin del Seor cpn pa-

labras semejantes a las que Maria pronunci en el


la anunciacin:

momento de

He

afja,

Sevi'j tu criada

aqu est tu esclava, oh, la de

Majestad inmensa: tuya

soi,

por tuya me

confieso,

tuya ser

eternamente.))

Esto sucedi en

la Iglesia

de Santo

Domingo

en

el

lugar que

ocupaba

la

Santa en ese momento, se leen esas palabras en una

plancha de bronce.
Facilidad en la oracin, raptos naturales, arrobamientos cons-


tantea,

254

incidente que le recordase las


i

suscitados por
la

cualquier

maravillas de

creacin,
i

visin de cosas futuras, exortaciou


a la virtud, ejemplo admirable,
i

propagacin a la oracin

ema-

nacin de santidad, posesin de un amor fervoroso por la unificacin con Dios;


fueron las manifestaciones
i

arrebatador
tales

espiritualidad conquistada,
el
i

recompensas con que

Seor apro-

baba su

vida.

Esta vida fu examinada doctamente,

aprobada. Personas

doctas declararon que segua la via recta, habiendo pasado, por


las
tres

repones de las

vias

que

la teolojia

determina

as: na

purgativa de los que respiran


los

sobre la tierra; la iluminativa de


unitiva

que vuelan por


i

el aire; la

de los que se avecinan

al

fuego,

viven abrazados en aquellos incendios amorosos con


las

mas

verdad que

Salamandras.
su unin con Dios en
el xtasis;

Hemos
Dios
i

visto
la

su unin con

con

humanidad en su

caridad, ahora

veamos su uuion

con los seres inferiores.

CAPITULO
Su unin con

X.

la naturaleza.

Todo viene de Dios; luego eu todo existe una fraternidad


visible.

indi-

Todo

lo

creado es armnico. El alma


las

humana
al

es el centro

mas poderoso de
cias del

armonas creadas.
la

Se puede afirmar que

creacin

marcha

son de las caden-

comps

del corazn, segn el ritmo de la inte-

telijencia.

Los pueblos eu sus primeros tiempos sintieron profundamente


esta verdad
i

la

tabula popular de Orfeo, que


lo

hacia que los

bosques
lo

loa

animales

siguiesen, es uua prueba que corrobora

que decimos.

Uno
amor.

es el
la

principio del movimiento.

Ese principio de movi-

miento, es

fuerza atractiva, la fuerza afectiva, la fuerza del

es ajitar a los seres


la revela con

255

Kevelar esa fuerza, es dar voz, es dar palabra, es desahogar,


ea
la

intimidad de su esencia.

esa fuerza
el

mas

fuerza, el que

mas fuerza

tiene en

amor.

He
lizan,

aqu porque los grandes artistas que figuran, que simbo-

que revelan

los destellos del

amor, atraen, unen, ensean,

civilizan.

Todos nos contemplamos en sus obras, como delante de una


revelacin de belleza que poseamos
i

(pie

ignorbamos.

El amor revela

al

amor

el

arte es su lenguaje, bien sea lelas

vantando catedrales, erijiendo estatuas, decorando


con lneas
i

murallas

colores o pulsando las cuerdas

mismas

del corazn

con
flota

el

arte

musical;
el

la
i

msica, ese fluido o intermediario que


el

entre

cuerpo
los

espritu, llama,

movediza cuyas alas

suspenden a

seres para precipitarlos en los coros de la ar-

monia
ideal.
ideal,

universal.
ser

Todo

posee una participacin del bien, de


i

la belleza, del

El que posee en mas alt grad


lleva en
s

ese bien, esa belleza, ese


i

las

llaves de los seres,

el

timn de

la na-

turaleza.

Poseer ese bien, es amar, comprender


fecundarlo; sacrificarse por
estas condiciones, luego
l,

el

amor, practicarlo,

es ser santo.

La santidad llena
del corazn

Rosa llevaba en

s la llave

de

los seres inferiores

podia imponerles su voluntad.


i

Esto nos parece ahora increble

es porque nos

hemos alejado

mucho de
A
que

la fraternidad

de la creacin.
i

este respecto la leyenda

la tradicin

popular son encantala

doras.

El pueblo siente instintivamente

verdad

es por eso

los santos son dibujados por el pueblo, recibiendo las felicii

taciones de las plantas

de

los

animales.
la tradicin,

Respecto a Santa Rosa, cuenta


dida con
cin,
el

que un dia encen-

fuego del amor divino, que haba sacado de la oraal abrir la puerta, los

viendo

rboles que en aquellas hora


libres

estn con

mas lozanos
la

verdores,

ya de

la

modesta pesa-

dumbre de

noche

favorecidos con el roci fresco de la


i

maaflores,

na, verdes corno hermosos

frescos

renuevos, plantas

256

parecindole que estaban ociosos coa tanta hermosura, sitio


ello a su Criador, les dijo:
i

daban gracias de

Bendecid rboles

plantas de la

tierra, al
si

Seor.

Luego

al

punto obedeciendo, como

tuvieran natural discurso,


las

a lo que les

mandaba, comeusaron a moverse

ramas de

los

rboles, como a comps de msica que segaian, acompandolas, movimiento las hojas al mismo comps
i

Los rboles, que con


seguir,
el

la

pesadumbre de

los troncos,

no podan

movimiento de las ramas, se inclinaban hasta besar


reverencia de rendir gracias a su criador, obedecien-

la tierra en

do

al

imperio de la Vrjen Rosa.


la

Esto significa que

armonia

del

alma de

la

Santa, repetir,

reproduca la armonia de la creacin que creia simblicamente


tributaba homenaje a su creador.

El

mismo

espritu habitaba en ese


i

momento en

ella

en

los

seres inferiores,

hablaba con diferencia de intensidad de amor


i

tan solo en

el

corazn de Rosa

en las plantas.
el

Pero

si el

vejetal se

armoniza con

alma,

el

ave que ya posee

un grado mas de elevacin en la escala de los seres, con mucha mas razn i mas intimidad. Quiso la Santa que las aves cooperasen
i

respondiesen a su amor. Lo quiso


fu con

crey conseguirlo.

Su primer ensayo
concentracin

un ruiseor que venia a uno de sus

rboles", poco antes de la caida de la tarde, Rosa interrumpa su


i

le decia:

Pajarito, Ruiseor,

Alabemos

al

Seor,

T, alaba a tu Criador

Yo

alabar a

mi Salvador.

La voz era encantadora. Se acompaaba de la vihuela. El ave responda i comprenda que aquel era un certamen de amor hacia el padre del amor

entonces brotaban sus gorjeos, sus tiples, sus bajos i toda la riqueza de combinaciones melodiosas con que la naturaleza lo ha
dotado.


Cesaba
el

257

la Santa.

ruiseor
la

empezaba
sol.

Esto duraba una


el

hora, hasta

entrada del

El sol cado,
la
i

ruiseor se iba,

la vrjeu cerraba su ventana.

Cesaba

meloda concertante, ese


la oracin pro-

matrimonio de alabanzas
funda, o continuaba en
el

de poesa

empezaba

xtasis esa msica silenciosa que rene


el secreto

en un acento, en un corazn, en una palabra,


licidad
i

de

la fe-

de

la gloria.

Es bello contemplar ese espectculo. Parece que nosotros mismos recibisemos el roci de las maanas del Paraso terreual,
cuando inocentes
i

llenos de vitalidad absorvamos los elementos


i

completos del bienestar, del movimiento

del amor.

Es por eso que bendecimos


escenas, que son un

a esos seres que nos repiten esas


felices
i

teatro vivo de las mansiones

un

cuadro de

lo

que

es,

de lo que puede

ser,

el ser

humano, cuando
i

tiene la euerjia de atravesar lo mudable, lo accidental

de asen-

tarse en las rejiones del ideal.

La

vrjeu pues, se despeda de esos


i

momentos de encanto,

di-

rijindose al Seor

con tristeza:

Como
I tu

te

amar, mi Dios,

Siendo yo tu criatura

mi Criador?
i

Todas
los

las tardes el ruiseor fiel a la cita, volva

se repetan

mismos

o nuevos cantos sobre la

misma
sus

materia.
la ins-

Eran de
piracin
i
i

orse los arranques de esa alma,


la belleza
i

conmovida por

la

bondad.

En

mismos mpetus de gozo


i

de amor, a veces caia tristemente, porque su corazn

sus paveia.

labras,

no llegaban a

la

altura de Dios,

tal

cual ella lo

Entonces empezaba

la

lamentacin pudiendo repetir con estas

palabras de poesa popular en mi pas que pintan naturalmente


esa pasin de

amor que exalta

a las razas meridionales:

Ai! suspirando
I el sol se
I

me amanece

me

eclipsa luego,

enlutada mi esperanza,

Lloro mi mal sin remedio.

258

La ambicin de Rosa era amar a Dios con el amor qne el mismo Dios le tiene. Aspiracin sublime e impotente! I con todo
esto, creo

que

es

tambin

el

deber universal aunque nunca poel

damos
vuestro

conseguirlo.

As es como cumplimos con

precepto: .sed perfecto como

padre

es perfecto.!)

Era

este deseo

inmenso

el

que

la

atormentaba

su canto se

exalaba en las quejas de su desdichado amor.


personas se acercaban a escucharla
i

veces,

muchas

oiau:

Aunque
Volando
el

se v

me

deja

paj arillo,

Mi

Dios, conmigo queda

Por siempre sea bendito. Despus volvia a sus meditaciones solitarias, a refleccionar sobre la creacin i sus misterios, porque las personas que han
llegado a sentir

como Rosa,

tienen en' su sentimiento un fondo


i

de ciencia instintiva que asombra a los filsofos


necesario comprender que Rosa sentia
Dios,
existe,
i

telogos.

Es
que

sentia llevada hacia

pero quera al
i

mismo tiempo
que poco
s,e

ser llevada con todo lo

de este sentimiento de solidaridad universal, nacan sus


adoraba, porque se agradeca
i

tristezas porque veia

mucho menos
o-ratitud

se

servia, al

qne

es

dispensador de todo bien.


la ciencia

La
forlos
el

era

para ella una manifestacin que

ha

mulado
seres.

diciendo,

que no podemos aislarnos del progreso de


la

Es por esto que

verdadera poltica se interesa en

bien de

todos, pueblos o individuos,

en todas sus facultades,


i

porque
mal,
nii

el

bien de los otros es


el

mi bien

refluye en bien mi,

el

el

error o

crimen de

los

otros retarda o hace retroceder

vuelo hacia la luz.

La humanidad

es

un

ser.

Santa Rosa

lo sinti.

La

tradicin

nos conserva uno de sus mas famosos coloquios a este respecto,

con motivo de un incidente de su vida.

Un

dia,

en

el

templo, sinti su vida desgarrarse en medio de


i

profundos dolores, causados por sus estremados ayunos


ficaciones.

morti-


Fu a su casa
cerse
a

259

cocer un poco de pan rayado con agua, que

para ella era un festn estraordnario, con intencin de fortale-

un poco. Entr a buscar fuego


el

volviendo con un tizn

encendido, al pasar por

corredor, oy cantar

aun

pajarillo,

con

tan dulce voz, que al punto impresionada, se detuvo.

Se fu

el avecilla

ella

entonces se diriji estas palabras:

Como una ruda bestezuela, alaba a su Criador olvidada de su comida; i yo cuido solo de mi comida i no de alabar a mi Criador? Es su Criador, i es mi Criador; le debe menos i le
i

* alaba mas;
<

yo debindole mas,

le

alabo menos?

Qu

le

debe

a Dios esta avecilla?


<i

Qu

le

debo yo a mi Dios?

a Le debe

una vida que

se acaba; le debo

yo una alma que

es in-

mortal,

dura eternamente.
acuerda de
s

dLa

avecilla no se

por acordarse de Dios, pues


i

olvida su natural sustento,

para

alabarle,

yo solo me acuerdo

de mi,

no de mi Dios; jmes cuido mas de mi sustento, que de

sus alabanzas.
<t

Un pajarillo
soliloquio,

sabe agradecer

yo no he de ser

agradeca?

Despus de este

se arrebat en xtasis
el

Dios la

aliment all en su dilogo, que es


necesidad de esa

mejor sustento para la


.

bambre de

la divinidad.

CAPITULO XI
Su muerte Su entierro
Posey
ridad.
las tres virtudes teologales, la f, la esperanza, la ca-

La

f,

viendo a Dios, sus atributos,

creyendo siempre en
i

l,

apesar de los momentos de desamparo que la acometan,


espectculo del mal sobre la tierra;

del

La esperanza, La

sintiendo que babia de realizarse


los

el

bien

ser

recompensado, apesar de

hechos que podan contrariarlo;


practicando
el bien;

caridad, viendo, amando,

enseando,
18


corrijiendo,

260

sacrificndose por mejorar la condicin intelectual,

moral

fsica

de sns semejantes.
:

Eepetia sin cesar este salmo de David Dios en mi socorro


estad atento, Seor, apresuraos para ayudarme.

Lo que procuraba

era que su espritu no se apartase de la

contemplacin de las cosas elevadas. Lo despertaba sin cesar,


por medio de la oracin, de
la

invocacin, de la contemplacin

de

la reflexin

sobre los objetos de la naturaleza.

As fu que tuvo ciencia cierta que habia de salvarse; de no


perder la amistad de Dios, de que nunca la desamparara.

Con

esta certidumbre,
la

que debe tener toda alma justa, bien


i

podia atravesar

vida sin temor

esperar su ltimo

momento,

con la alegra que produce la entrada a una vida superior. As


es que

nada tema.
i

Tranquiliz una vez a su madre en medio de las tinieblas


otra vez detuvo a un toro furioso con su actitud anjelical.
Agr rearad a ese valor
ras, lo
i

a esa confianza

la visin

de cosas futu-

que

se

llama

el

don de profeca. Hai momentos de xtasis


ilu-

que equivalen a una vida de esperiencia; hai momentos de


minacin que proyectan su luz sobre lo que Es
i

en

lo

que Es,

vemos

lo

que ha sido

lo

que

ser.

Varios hechos se refieren del don de profeca de la Santa. Cur

muchas enfermedades,
profesin, su

predijo la suerte de

muchas personas, su
Santa
reli-

vida, su muerte, la fundacin del convento


i

Catalina de Sena en Lima,


jiosa.

que su madre habia de morir

Poco estrao pareca pues que pudiese profetizar su muerte.


Dbil
sufri.
i

mas

dbil iba su cuerpo

caminando a

la

fosa.

Mucho
oriji-

Dolores de toda especie, enfermedades complicadas,


las

nadas por

abstinencias, por las bebidas malsanas

amargas

que preparaba para mortificarse.

Pero todo

lo

ocultaba.

Su semblante dominado por


i

la enerjia

de su alma, no revelaba sino su exaltacin moral

un contenta-

miento misterioso, como ese que sentimos cuando una desgracia

profunda nos acontece


del

que sabemos sobrellevarla. Misterios

alma humana. En

lo

mas

intenso del dolor a veces encoutra-


mos un fondo de
csemos a
la fatalidad,

261

como una
victoria

placer sombro,

que arran-

en virtud de la libertad del alma.


i

Tuvo una

crisis

espantosa tres aos antes de su muerte

ella

conoci que de ella no morira, con la cual tranquiliz a la familia,

a pesar de la sentencia de los mdicos. Se trat de su funeral,


i

de su mortaja

acudi a la cabecera de la cama, su confesor, el

maestro Luis de Bilbao que tan conmovido estaba que no podia


ejercer su ministerio.

Mas

ella viendo ese dolor

en su confesor

querido, le dijo:

No

llore,

Padre

mi,

porque todava no he de

morir.-
le-

I a pesar

de los mdicos que veian quebrantadas todas las


i

yes de la medicina en una complicacin de males

dolores encar-

nizados en un cuerpo tan dbil, Rosa sali triunfante esta vez,

como

lo

habia predicbo.

pesar de lo que ocultaba sus sufrimientos, los mdicos dei

sesperaban salvarla

ella les deca:

<lNo se cansen en valde, porque mis males no estn sujetos


<l

la medicina,.'

Quera estar sola para pensar en sus dolores. Lucha suprema,

combate

solitario, en

que nos medimos con


su madre
le

el destino.

Apesar de su

silencio,
el

pregunt

lo

que senta

entonces ella espuso

aterrante cuadro:
i

Se

me hunden

las sienes,

por todo

el

cuerpo

me

atraviesan

puales, corre por mis venas un fro helado, parece que

me

arrancan los nervios con tenazas de fuego


conjurados

el

fuego

el hielo

me

atormentan, tengo

las fauces

secas,

las

encas

doloridas, la boca

como

yesca, la lengua sin poderla ladear, la

sequedad
blar

la sed: se le

arrancbanlos dientes

muelas

al

ha-

...Esto es lo que sufro, lo


lo

dems que

siento,

no alcanzo

a decirlo, porque nadie

entendiera.

Es

increble la capacidad
sufra

para

el

dolor que hai en nuestro


fiebre,

organismo. Rosa

un incendio, una

un trastorno

completo en su organizacin, orijiuada por


a las leyes de
la

los

aos de violacin
su cuerpo en

naturaleza
i

fisioljica.

Mat a

me-

dio de los tormentos

al leer

esa descripcin,

no queremos que

su vida se prolongue. Basta de martirio. Pues tu

misma

decas:


aSeor, mas i mas, acumula mas paciencia.-

262

pero acurdate de aadir

dolores,

Pas algnn tiempo eu medio de estas alternativas espantosas,


hasta que
su
fin,

al fin

su fuerte naturaleza se rindi

viendo acercarse

discurri con

mucha

tranquilidad acerca de sus ltimos

momentos.
Encarg a su madre que
ella la

amortajase, sin duda es

el

ltimo cuidado por su pudor intachable.

En
i

cuatro meses

mas me

voi a morir.
i

Mis ltimos dolores

se-

rn atroces, una sed ardiente


la

mortal, entonces

me

dars agua;

madre escuchaba llorando

las disposiciones de su hija.


el

Tres dias antes, se fu a su celda, a despedirse, a dar


a esa mansin de sus encantos
i

adis
dira

tribulaciones

all

como

Andrs de Chenier:

Comme

un dernier rayn, crame un deruier

soupir.

Anmela fin d'un beau jour. Como el ltimo rayo, como el ltimo
fin

suspiro que

anima

de un dia bello

all

la

Santa desahog su alma en


i

poesas sublimes de amor, de profeca, de dolor

de esperanza.
de la

Momentos
patria celestial

inefables
i

en que columbramos
el

los albores

sentimos desgarrarse

corazn por

la patria

que dejamos! Flotamos entre dos mundos, que en esos momentos acrecientan sus impresiones sobre nosotros
i

somos

el

teatro

de un combate, seguido de nuestra muerte,


espritu.

de

la victoria

del

Nuestra vida se revela.

La
vida
i

conciencia enciende su antorcha centellante

recorre nues-

tro pasado inexorable, revelndonos los puntos negros de nuestra

preparando segn

las

obras de nuestro amor, la profeca


ser,

de la gloria, la posesin de mas

de

mas
el

verdad, de

mas amor,
fin

dems

acciones, de

mas epopeyas en

combate
la luz

sin

de

la

creacin indefinida,

por llegar a vivir en

de la corona del

Eterno. Dolores de amor sin nombre, goces de amor sin palabra,


palpitaciones insondables que parece que sintiramos a nuestro

corazn, bacerse centro del universo en una peticin de felicidad


universal.


Venga
porque
la

263

los espritus anjlicos,


i

muerte, podamos repetir con


i

es el rapto

la

conquista del

amor

la

verdad.

Goza, vijeu venturosa eu medio de tus tormeutos. Dios mis-

mo
t

te

dispensa
cielo

el

pao de

los njeles

sus enviados abren aute

ese

de tus aspiraciones, eu
el

las

entraas de ese azul in-

conmensurable donde rtua


cada ser
heroicos.
la

Omnipresente, distribuyendo a
la

medida de su amor, segn

medida de sus actos


tambin

Adis,
al

dices a la tierra, a tu patria, a la


i

humanidad

huerto

al paj arillo

compaero de tus melodas.


i

Adis a tus pobres, tu carne


al indio,

tu sangre, a los desgraciados,


i

al esclavo, adis les dices

ellos inconsolables esperan

que tus obras, que tus intercesiones, que tu ejemplo, servirn


para libertarlos de las tinieblas
I nosotros los
i

de la opresin en que viven.

que quedamos en la tierra elevamos un cntico

de triunfo por
cielo.

la

Rosa de Lima que fu a

brillar

en

el

jardn del

El dia primero de Agosto de 1617, en casa del Contador Gonzalo su protector, tuvo el primer ataque de su ltima crisis.

A
eu

media noche oyeron, cosa estraa, que


la
s
i

se quejaba.
i

Fueron a verfra; volvi

la

encontraron en

el suelo, sin el

movimiento

paso la noche repitiendo


dias,

nombre de Jess.
acosaron como para

Pasaron algunos

en todos empeoraba.
i

Todos sus males antiguos revivieron


terminar con
ella.

la

Su cuerpo permaneci
i

sin

movimiento. Se

le

mflamaron

las espaldas

su imajinacion

le

hacia sentir una cruz


i

de fuego interior que formaba su crucifixin. Se confes,


la

recibi

comunin.
Este acto
i

las preparaciones

de su alma, la elevaron en xtade la Comunin Celeste.

sis,

anticipadamente goz

los bienes
i

Su
cin

rostro se revisti de alegra

tranquilidad. Hizo protestale

de la

i'

dijo al Prior de

Santo Domingo que

dijese la

forma de perdonar a los enemigos. El contador temiendo que se disputasen su cuerpo entre
convento
critura en
i

el

la

parroquia,

hizo atestiguar por medio de una es-

que llosa declaraba que como hija de Santo Domingo


pedia ser enterrada en
la escritura
i

264

al pi de los frailes.

el

convento

Se ley

ella la

aprob (a).
i

Llam
tado

a toda la familia del contador

pidi perdn por todo

aquello en que les hubiera ofendido, dudo mal ejemplo o molesi

que solo

vivira

dos dias. Todos lloraban, ella consolaba.


todos se exaltaban al ver
i

Pero

al

mismo tiempo

el

prodijio de
i

que eran testigos: extenuacin de su cuerpo


creciente del espritu,

exaltacin

vigor

como una llama que

se hacia trasparente

a travs del organismo que se disolva.

Los raptos

la

favorecan en sus ltimos

momentos

escla-

maba:
Oh, si 'pudiera

decir de los eternos gozos que


las

me aguardan,

pero me voi a beber

aguas de aquel manantial perenne, para

apagar esta sed de

la vida mortal.'
i

Su padre estaba enfermo


bendicin
i

pidi que viniese a echarle su

su padre
las doce
ella

su madre se la echaron. Exort a sus


la

hermanos i a
signado por

de

noche, da de San Bartolom, dia demorir, pidi una vela para salir al

misma para
el

encuentro de su esposo.

El confesor
ba,

la exortaba,

momento

era solemne. Todo calla-

menos
i

la voz funeral del sacerdote.

Rosa clava

los ojos

en

el

cielo

repitiendo:

Jess, Jess sea conmigo, pas a la vida su-

perior.

Este dia fu

el

24 de Agosto de 1617. Rosa tenia treinta

dos

aos cuatro meses.

Sus padres, toda su familia

la del
si el

contador formaron un coro

de dolor; pero de repente como

mismo pensamiento

hubie-

sen tenido, sintieron todos una alegra intensa.

La
ban

imajinacion de los fervorosos vea a los njeles que rodealecho


i

el

que entonaban suaves cnticos

la habitacin

resplandeciendo con las luces de sus virtudes.

La

vrjen

qued espuesta con

el

alba vestidura, como en

el

dia de sus nupcias solemnes.

(a) Tesoro de las Indias, es tracto

resumen de sus ltimos momentos.


Ardan luces,
cia de
i

265

el

floree

tapizaban

suelo.
i

Vino

el dia

la noti.
i

su muerte recorra las calles

plazas, los templos


i

las

habitaciones. Rosa ha muerto!

se repiten

las jeutes

acuden

en tropel, exaltadas

atnitas

como

si

presenciasen el desenlace

de un drama misterioso.

La
al

casa mortuoria abre sus puertas. El pueblo se atropella

llegar ante la fisonoma

de la Santa, de rodillas, admira ese


bellas

rostro anjelical, esas

manos

que hacen

las

palmas de

los

Santos, conquistada por la caridad.

Ante semejante espectculo, Juan de Lorenzana, sacerdote,


prorrumpi en un himno que fu
que todos sentan.
el

rgano

manifestacin de

lo

Bienaventurados
rada la hora en

los

padres que

te

enjendraron; bienaventu-

que naciste: bienaventurada tu del Seor

Moriste como viviste

Al

cielo subes

con la pureza misma, que sacaste de las aguas

del bautismo: sigue ahora venturosa, al I

adonde quiera que

fuere

Divino Cordero, por las eternidades.


todas las condiciones,
i

ambos

sexos, todos los nacidos bajo


el

diferentes climas

leyes, todos

de rodillas veneraron

espec-

tculo que tan raras veces visita a los mortales: una Santa, una
revelacin evidente de Dios, de su justicia
I el jentio
i

de

la inmortalidad.

aumentaba.

La

poblacin entera se desprende


la

como

las olas del

mar

le-

vantadas por

atraccin del sol, e inunda ese recinto de la


la vida.

muerte, para tomar ejemplo de

Cortaban sus hbitos,

sus velos, tanto que fu necesario poner guardias para impedir

que

la

desnudasen. El Virrei advertido, envi su guardia. Se


connigos, los frailes, los caballeros, los plebela

atrepellaban los
yos,

pues desaparecan las distinciones terrenales ante


del objeto
la
i

gran-

deza

en

la

unidad del sentimiento.

tarde de ese dia se determina llevarla al convento del

Rosario.

Las

calles se poblaron

form una masa compacta

difcil

de

atravesar. Asistieron el clero, las relijiones, la catedral que solo

266
acostumbra hacerlo para enterrar obispos;
Los cannigos cargaron
agolpada en sus
calles,
la

Real Audiencia,

la

ciudad en forma, los caballeros, la guardia del Virrei.


el

cuerpo
i

eu

medio de

la

ciudad

veutauas

balcoues pas la Sauta su pri-

mera entrada

triunfal.
el jentio,

En
guna
por
el

el

templo,

la

devocin

el

entusiasmo ocasiona-

ron desorden. Era


reliquia, por

un furor de tocar sus hbitos, por llevar alcontemplar su rostro. Se posterg


habitantes
i

el

entierro
las

clamor de

los

el

jentio

aumentaba porque

campias de 6 leguas
pedida de la Santa.

al rededor,

acudan a participar de la des-

El Virrei dispuso una honras magnficas para


pus de su trnsito.

tres dias des-

Desde entuces, su sepulcro,

los lugares
i

que habia habitado

llegaron a ser un objeto de peregrinacin


escribimos,
i

hasta hoi dia en que

el

pueblo de Lima, aunque no tan fervotoso, respeta


floreci la

admira esos lugares donde

Rosa de su jardin pre-

dilecto.

Dos aos despus,


la veneracin
i

el dia

de San Jos, en 1619, viendo todos


las reliquias, se de-

entusiasmo que producan

termin trasladar su sepulcro a lugar mas honorfico.


Este lugar fu a la derecha del altar mayor
i

su sepulcro en

forma de nicho.

CAPITULO

xn

Instancias para la canonizacin

Ya termin su vida. Ya empez su vuelo a

otras mansiones.
el

Pero su patria conmovida por

golpe elctrico de esa subli-

me
los

despedida, contina ajitada.

Si

Rosa

se despidi de sus

hermanos ahora son sus hermanos

que continan sus adioses. Algo de grande ha desaparecido.

Gloria por su recuerdo, tristeza por su ausencia.


tinuado por
el

267

El himno del cisne en medio de su pira, es contestado

coni

coro de admiracin que se estiende, so propaga

aumenta hasta

llegar a los odos del Pontfice, pidiendo la conla categora

sagracin del recuerdo de Rosa, en


catlogo romano.

de los astros del

Las autoridades

polticas, civiles

relijiosas,

Virreyes,

Ar-

zobispos, municipios, los cannigos, las congregaciones relijiosas,


los

hombres

instruidos,

el

pueblo en

fia,

elevaban todos a

Urbano Octavo

la peticin

de la canonizacin de Rosa.

La ciudad

de Lima se espres en estos trminos:


al poder

Damos muchas y vacias

inmmso de

Dios, pues fu

servido de

que en estas partes remotas de las Indias Occideu-

tales, se plantase una Rosa, clebre por el olor de sus virtudes,


habindose arrancado las

<

espinas

malezas de

la

idolatra.

Creci tanto con

la.

cultura, del

Orden de Predicadores (en

donde fu tercera), que

se

ha descollado, con rara admiracin

<

en la eminente cumbre de la perfeccin, en estos siglos; dando


el cielo
los

de ello manifiestos indicios


ca

cada dia con nuevos p ro-

dijios,

con que resplandecen

polvos de su sepulcro. Bebe su


i

nacimiento

<l

a esta ciudad ese anjel encarnado,

atendiendo
nuestros

como rejidores suyos, a

la universal aclamacin, asi

ciudadanos como del Reino suplicamos, etc


Sigue
la

peticin de la Catedral, la de las relijiones de


la

Sau

Agustn, la Merced,
todas pedan
lo

Compaa,

la de

San Juan de Dios, que


i

mismo en

diferentes trminos,

solo

aadiremos
las

las palabras de larelijion de

San Francisco porque

creemos

superiores a todas.

Obligan, deca, para la causa de la canonizacin de la Sier.

va de Dios Rosa de Santa Maria, de la

Tercera

Orden de

a Predicadores, su vida tan inculpable, su muerte tan gloriosa,


i

sus milagros tan numerosos,

tan insignes,

finalmente la suma

incomparable de edificacin de este Reinos

Clemente
de 1668.

IX

seal para su beatificacin

el

dia 15 de Abril

Frai Antonio Gonzlez de Acua, que habia escrito sobre las

268

virtudes de Santa Rosa, fu encargado de preparar la Iglesia de

San Pedro para acto tan solemne.

En Roma
rativos
i

se

imprimi una estensa descripcin de

los

prepa-

ceremonias.
el

El da llegado se ley en
declarando
la beatificacin

pulpito el breve de Clemente IX,

de Rosa de Santa Maria.

Despus del Te Deu?n,


las cinco imjenes

se corrieron todos los velos


i

que cubrian

de la Santa

todos la adoraron de rodillas.

300 piezas de

artillera,

trompetas, clarines, tambores, acom-

paaban
Por
la

el

acto de la adoracin.

tarde
la

el

Pontfice fu con toda la corte a visitar la

Iglesia.

noche,

Roma

encendi las cpulas


la

torres de

sus

templos vistindose de luz por


vestidura.

que habia revestido la alba

La fama pregona
cia,

la beatificacin

de Rosa

eu

Italia,

en Fran-

en Alemania, en Polonia, celebran tambin su beatificacin.


i

Pero mucho mas grande


paa,
i

universal fu el entusiasmo en Es-

revolviendo esa aclamacin a la patria, a Lima, redobl

la exaltacin de sus habitantes.

Pero

los

nimos no

se tranquilizaron hasta

n obtener

la

canolo

nizacin solemne, que fu declarada por Clemente

X, como

hemos

visto en el captulo primero.

As fu como Rosa, despus de haber recorrido su vida de


martirios
i

alegras, hizo
all

su entrada triunfal en la capital del


volver a su patria consagrada por la

catolicismo para de

autoridad de los Pontfices.

Era
el

el

primer santo americano,

el

primer santo de su tiempo,

primer ejemplo que reapareci de virtud modelo, de paz ande tierno amor, en medio del encarnizamiento de los
i

jelical,

espritus,

del choque de las relij iones


luz.

de los pueblos.

Se vio una

Admiraron, veneraron, hubo un soplo de unin


le fu

sobre la tierra. I esta gloria

reservada a Rosa. Es por

esto que es la patrona de su patria.

su patria

le

toca ser
i

fiel

a ese ideal de santidad que tauto acata,


el

desarrollar

fecundizar

corazn de la Santa, o presentar un nuevo modelo de virtud.

269

XIII

CAPITULO
Necesidad de
Hemos
divino.

los

Santos

definido a la Santidad;
del

El holocausto perruaneute

egosmo en

las aras del

amor

La
modo:
1.

lei

que tenemos que cumplir puede espresarse de este

Practicar nuestro derecho.


es
el

2.
1.

Practicar nuestro deber. El derecho idntico en


esto que los
es

hombre.
iguales.

Es por
tades.

hombres son
es

El derecho

mi

ser,

mi
la

bien, es la persona con sus facul-

Es

la propiedad
la libertad

primitiva inalienable, base de toda pro-

piedad.

Es

de

persona moral e intelijeute


i

en

sus pensamientos,

sentimientos, acciones

adquisiciones en la

medida de
te.

la justicia,

cuya medida es la libertad de mi semejanla

El derecho es

lo

que constituye

independencia, la impene-

trabilidad del Ser

humano. Sin derecho no habria humanidad.

El derecho

es la libertad.

Hacer respetar mi derecho en todo hombre, verse en cada uno de sus semejantes
hroe.
2.
i

sacrificarse

por la libertad, he ah

el

El deber
el

es idntico en el

hombre.

Es

vnculo de unin.
i

Es

la lei

el

sentimiento comn, garanta del derecho


lei
i

comu-

nin de

la

humanidad. Es
el

amor, fraternidad pagar


la

caridad.

Cumplir con

Deber,

es dar, es
i

Deuda impuesta

a cada uuo, para la unin

mejora de todos, para hacer armfin,

nica la

marcha
el

al Infinito,

nico
al

nico destino que presenla

timos

verdadero alimento
s la

amor de

grande humanidad.

El deber lleva en

idea del Sacrificio.

La

Eucarista sim-

boliza al deber: un Dios se sacrifica.


Es
lei

270

lo

de unin, luego debe sacrificarse

que Des-una,

lo

que

desliga.

Relijion es lo que Liga,


es deber por

Keligo

uuir

ligar, (la relijion

que
al

es la lei de

unin) lo que aisla, lo que separa


i

(desampara)
Sacrificio

hombre
la

del

hombre

de Dios.

de

sensualidad, cuando esta es uu obstculo al

desarrollo del espritu o a la prctica del deber.

El avaro,

el

glotn, el indolente, sacrifican el deber al apetito.

La
de

sensacin, la brutalidad aislan.


al

El

sacrificio del

cuerpo, del
el

hambre, para servir de alimento


la

mis semejantes,

sacrificio
i

propiedad que no es sino la prolongacin del cuerpo


el

del

egoismo, es

pnuto mas

difcil,

mas

costoso

es por

esto sin
el

duda que Jesucristo

dijo: es

mas

difcil

que un rico entre en

reino de lo cielos que un cable pase por el ojo de

una aguja.
jo-

Que har para conseguir


ven
al

la vida eterna, le

pregunta un

Salvador?
los

Guarda El joven

mandamientos:

le dijo:

-Los he gudado desde


le dijo;

mi

infancia, que

me

falta

aun?

Jess
tienes,
i

Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que


i

dalos a los pobres,


i

tendrs tesoros en

el cielo;

ven en

seguida,

sigeme.
el

Habiendo oido esta palabra,

joven se fu

triste

porque era

mui
I

rico.

Jess dijo a sus discpulo. Os

lo

digo en verdad, difcilmen-

te entrar

un

rico en el reino de los cielos ().

Sacrificio del
Sacrificio

egoismo en aras de

la sociedad;

de mis afecciones eu aras de la afeccin universal;

Sacrificio de

mis ideas en aras de

la

Idea: la caridad.
el

El que cumple con perseverancia;


pensamientos, palabras
i

que se purifica eu sus

obras,

el

que guarda todo derecho,

cumple con todo deber,


su deber,

contribuye a que todos cumplan con


i

el

que
s

ama

todo lo bello, todo lo grande


i

procura

realizarlo en

mismo

en sus semejantes,
las

el

que conmorales
e

tento

sin

temor arrostra

penalidades fsicas,

(a) Evacjelio segua

San Mateo.


puros
i

271

libres,

intelectuales, por cumplir con el deber de hacer a todos

hermanos,
en

el

que vive con

la f

de

la justicia,

con la

vista fija

el ideal
i

en una invocacin perpetua por poseer la


el
i

fuerza, la luz

el

fuego divinos,

que d su corazn ensanel

grentado para alimento del

muudo

despedazado por

mundo,

muere invariable como


es el Santo.

la verdad, ese es el hroe del deber, ese

El hroe es

la creacin

de

la

libertad.
i

El santo es la creacin de la libertad

de

la caridad.

El santo
acciones,

es

una aparicin del espritu divino,

leccin en
perpe-

palabra en actos,
las
i

enseanza
la

en creaciones. Su co-

razn es centro de

aflicciones de

humanidad. Su alma es

abismo de alegras
tua,

dolores, visin de Dios,

esperanza

f idntica,

caridad indefinida.
i

la

Cuando un santo se presenta, una aureola de luz, alumbra a tierra, como una aureola boreal de las intelijencias. Los homven en
s
l, al

bres lo contemplan

aparecido de las rejiones indestino


i

sondables, que lleva en

mismo

la llave del

la

medi-

da

de los seres.

Ved
l

su marcha.
las distancias

El ocauo se hace firme bajo su planta,


recen, todo lo v, todo lo adivina.

desapa-

Creemos ver en

a un guerrero sublime, contemporneo del

Paraso, que se presenta entre nosotros con los despojos de los


siglos vencidos por su audacia.

El odio,

las tinieblas, el error se

conjuran a su aspecto

Satn
i

que ha sentido su mirada, convoca a todas las desarmonias


lores para

do-

ofuscarlo
la

para ahogarlo. El, tranquilo,


i

sigue la

marcha con
los justos.

coraza de la inmortalidad,

d su

vida,

como
i

el

adis del sol, alumbrando, pero distinguiendo a los malvados

Un
llama

santo que aparece es una seal de marcha para la

huma-

nidad; es una diana celestial, que con


al

acentos supremos nos

campo de

las

divinas glorias;

tambin

es

majen del
lo

da final,

pues su sola presencia sepralo bueno de

malo. Si
las

la sociedad est

empedernida, su voz es capaz de desatar


la tierra.

cataratas del cielo para lavar las iniquidades de


Un
fuego, de

272
i

alimento de fuerza, de luz, de

santo es la condensacin

muchas

jeneraciones. Es en s

mismo una humanidad,


porque
lle-

una creacin mas bella que


va en
s

la del universo material,


i

mismo

el

foco de las armonas

es la pulsacin

que

distribuye el movimientos a los objetos.


es

Una

santidad viviente

una revolucin divina que sacude

e inicia a los pueblos, para


el

dar un paso, para describir un crculo nuevo en


civilizacin.

jnesis de la

Los astrnomos asisten

-con los ojos de la razn

el auxilio

del telescopio a la formacin de


rio del espocio.

mundos nuevos en

el

laborato-

Se v una nube, una mancha, una zona blanquisca de mate-

mas inmensidad, como


ria nebulosa,

o
el

menos aglomerada en

ciertas rejiones de la

polvo de los cielos que levantaran los pasos

del Seor.

Pasan aos, pasan siglos

poco a poco se v una lenta tras-

formacion, una condensacin en esa materia nebulosa.

Es punto desde

luego.
i

En

ese

punto hai mas brillo

con

el

tiempo se v ese centro


le

luminoso, atraer as la atmsfera que

rodea como

el

jrmen

de un rbol que atrae a


para su desarrollo. Al
cielo
fin

los jugos, los

elementos que necesita

esa vejetacion celeste abre su cliz, derrama su luz,

el

cuenta un astro mas, un

mundo

nuevo, un sistema sideral

que viene a tomar parte en ese bosque de universos.

La

creacin de ese astro

ha

sido debida a la

mayor fuerza de
cuy? fuerza

atraccin de uno de los puntos de esa

masa

sideral,

ha podido condensar, centralizar esa materia nebulosa e imprimirle la forma de un astro.

Ha

sido la funcin del corazn


i

en

el

organismo astronmico.

Centro de vida
de fluidos,
la

repartidor de la sangre, capital de esa variedad


el

fuerza atractiva,
i

corazn del cielo disciplina los

elementos dispersos

constituye una repblica.

La
rece

creacin

de un santo es un fenmeno semejante. Ks un


i

centro luminoso, una condensacin de voluntad

amor que apa-

en medio de las nubes

del

polvo de la

humanidad, para


mo
superior
i

273

el sello

darle la frmula de vida, para imprimirle

de un bautis-

formar nna ciudad divina.


es poderoso
i

Su brazo
tono a
la

sostiene la balanza de la justicia.


liga,

Su palabra siembra, juzga,


nacionalidad
i

condena o absuelve

el

al siglo.
el

Es un astro La santidad
cin del

amor que puebla


es la solucin

firmamento de

la historia.

de

las contradicciones, la pacifica-

universo, la posesin de la belleza del bien, de la ver-

dad.

La

santidad ser

la

unidad futura del jnero humano. Es

la

Roma

invisible a cuyo Capitolio

caminamos.
i

La humanidad
sagrada.

ser entonces su Pontfice,


i

la

santidad unila poltica

versal ser la iglesia universal del porvenir

tambin

El mal es duda, negacin, egosmo

odio.
i

El bien es unidad de pensamiento, afirmacin, abnegacin

amor.
Abolir
el

mal, es reemplazar la duda por la unidad, la nega-

cin por la afirmacin, el egosmo por la abnegacin, el odio por


el

amor.

Esta es
que
la

la

obra de la rejeneracion, este es


i

el

nuevo bautismo
i

humanidad dispersa
i

mutilada espera, para ser una


en todas sus facultades.

completa, en todas sus razas

El axioma del
Pienso, luego

porvenir

que creemos deba reemplazar

al

soi,x>

de Descartes, debe ser este:

Amo, Luego Somos.


Creemos que
este

pensamiento ser
la

la

base de la ciencia nue-

va que coronar cientficamente

obra del corazn de Cristo


los

espresadas en estas palabras: .Amaos

unos a

los otros.

Todos
ni

comprendemos
clavos,
ni

sentimos que amando no habra tiranos,


el

es-

depravados, porque

amor, escluye la cobarda qne


inicia a los tiranos
i

hace a

los esclavos, el orgullo

que

el

egos-

mo

que

aisla

envilece.

La

intelijencia sin

amor

se

devora a

misma.


La
intelijencia

274

unidad del ser


i

amando, afirma
los seres.

la

la fraterni-

dad indivisible de

Reconstituir el bien es rescoustituir al hombre.


tucin del

La

reconsti-

hombre (porque

hoi

diano hai hombres

sino elemen-

tos de hombres, facultades

humanas)
amor.

es la afirmacin

de su

ser,

es decir de su libertad, en el

Amo, Luego Somos

La

vida,

la accin, la prctica

de este principio que para no-

sotros es axioma,

es la iniciacin

de la santidad.

La santidad
Sodo santo
los seres.

es pues, la vida del


dir:

axioma del amor.


del ser en

somos

la

humanidad. Identidad

Identidad
pensamiento
i

de

la

ciencia

del sentimiento.

Identidad del

de las acciones.

Vengan
astros.

pues, esas manifestaciones del cielo, esas revelaciones

encarnadas del ideal;

florezca

el

firmamento humano con sus

Somos
pera
el

el

polvo nebuloso, nube de lgrimas

sangre que esel

punto central de una atraccin para enrolarnos en


la

movimiento de

armona universal.
el

Pero ese punto es

hombre.

.!

Somos los hijos de Sepamos defender


tero.

la caridad.

Seamos
i

fieles a esa patria.

sus

fronteras

estenderlas al

mundo

en-

La
tallas
I

libertad es la palanca divina que llevamos, la fuerza que


al travs

poseemos, para conquistar la ciudad eterna,

de

las ba-

de

los

tiempos

los climas.
si

si la

invocacin llega ante tu trono, 8eor,


i

la invocacin

por la anidad

la libertad del jnero

humano

es el principio

que

puede hacer venir

los efluvios

de tu gracia, inspira, gran Baos a


tu

algn espritu, a que desplegue,

bandera en medio del tu-

multo

social,

para que volemos a alistarnos.


ve, tus hijos

275
el

caos de horror que nos envuelte olvidan.

Olvidamos en este momento


que
lo

se olvidan
i

que

Olvidamos

pasado

lo presente,

ante

la idea
i

de ver un dia a

tu espritu flameando en la ltima batalla,


la serpiente vencida la paz
i

conquistando sobre

la libertad del

hombre.

CAPITULO XIV
La ciudad
i

su Santa

Los pueblos
roes
i

las civilizaciones

encarnan su espritu en

los h-

los santos.

Rolando,

el

paladn, es encarnacin de la Fran-

cia en

tiempo de Carlo-Magno.
i

Petulancia, audacia, sublimidad

seusillez, f en lo imposible,
l solo
i

nobleza a toda prueba, piedad popular;

con su espada cree

poder contener

al frica

a las Espaas,

se levanta
i

un sepulcro
la

inmortal en las gargantas de Roncesvalles,


rricada a la barbarie.

su nombre es

ba-

Juana de Arco
do
i

es la

Fraucia en otro tiempo. Todo est perdila tierra

aun

el

honor sucumbe. El enemigo se pasea en

de

los bravos.

Desunin, traicin, vandalaje, la nacin entera se


i

precipita

como una horda desencadenada


i

los
los

animales feroces
bosques. El pue-

vuelven a tomar posesin de las moradas

blo tiembla, la nobleza sucumbe, el clero huye, el Rei se sumerje en la ignominia, los sabios

no atinan

el

enemigo

triunfa.

El

iugles avanza

va ya a caer la corona de la Francia, arrebatada


del invasor.
lo

por

la

mano audaz
vrjen

Una
ci.

ha oido

voz del Seor. Vio su vocacin. Obedese despide de su familia


al
i

Vence todo obstculo,


i

de su alber-

gue
el

en medio del espanto jeneral encarndose


le dice: a.de

vencedor, con

acento del creador


i

aqu no pasars.- El invasor


fidelidad

fu vencido

Juana de Arco pag en una hoguera su

al espritu divino.

19


Juana de Arco ha sido
ricin de
tria.

276

la

la encarnacin de la Francia,
el

apa-

un rayo divino manifestado segn

jenio

de su pa-

Otras veces los hroes


dical con el espritu
i

los santos

presentan un contraste rai

la vida del

tiempo

de los pueblos en me-

dio de los cuales aparecen.

En medio

del Oriente, sumerjido

en

el culto

de Astart, Diosa

del impudor, en la adoracin de los sentidos, en la veneracin del


placer, se apareci el Salvador, precipitando todo ese

mundo

al

rebao de puercos, que frentico se sumerji en


ocultar la fiebre de su bestialidad.

los

abismos para

Despus de

los apstoles,

que propagaron con

la

palabra

el

ejemplo la doctrina del Espritu, aparecieron en varias


del Oriente, en Asia
i

rej iones

en Ejipto, santos institutores, fundadores


el

de rdenes ascticas, santos anacoretas que desde


atraan
el

desierto

mundo

por la influencia de la perseverante aspiracin

de sus almas.

San Basilio en

el siglo

IV fundaba

la vida monstica.
el exeso.
i

Su regla

es exaltada,

rigorosa

hasta

Cree que sonecesario re-

mos
do

njeles cados al estado de

hombres

que

es

cuperar ese estado, por medio de la libertad del alma, dominanal

cuerpo

procurando acabar con


la inijen del mal.
le

el

a fuerza de penitencia.

Tiembla ante

Toda precaucin
hecho perder
al

pareca insuficiente. El nuevo

dogma ha
esto que
i

hombre su confianza Olmpica. Es por

no

se

cree seguro, toda precaucin le


i

parece insuficiente

es

por eso que aumenta


corazas,

fortifica las murallas, los tormentos, las

las oraciones, las

prcticas devotas al rededor de esos

espritus decaidos que quiere hacer volver al estado de njeles.

Les oculta o

ttesfigura la naturaleza

para alejarlos en todo

lo

posible del paganismo aun vijente.

San Antonio

es popular por su vida admirable

en medio del a
la

desierto, en Ejipto. All, vista de las ciudades

cerca del furor de

los placeres,

sepulcrales, al frente de
all,

los

monumentos

colosales de esa civilizacin de esfinjcs,

el

santo solitario


quiere entronizar
penitencia.
el

277

advenimiento del espritu

el

reino de la

Los templos go
del santo,
all,

las

pirmides se sacuden a

la

voz del monlo-

como una

profeca por aquel que un da


los

debe apaal

recerse

para ostentar

tres colores

medir

pasado

asombrado ante un hombre.

San Antonio desafia a todas


imajinacion
i

las tentaciones del cuerpo,

de la

de la intelijencia;

conjura
i

a todas las atracciones

misteriosas, a todos los recuerdos,

despus de un combate que


i

dura cuarenta aos

el

santo sale vencedor,

entrega su cadver,

cubierto de heridas en brazos de la tierra que desprecia.

Los leones dormian


del cielo lo visitaban;

a su

lado

lloraron su muerte. Las aves


los espritus elevados

cuando muri,
lei,

pudieron leer la victoria de la nueva


del Oriente.

escrita sobre la frente

II

El 30 de Agosto

es el dia

designado para

la fiesta

de Santa

Rosa en Lima. Sale


Santa, domina

la procesin

desde

el

templo elevado a su
la

memoria. El anda o pedestal movible que sustenta


la
i

imjen de

se

mece sobre

la

multitud que la rodea, como

un

bajel sobre las ondas. calles

Las

adornadas con colgaduras,

los balcones
el

ventanas
flores

estn llenas de jente.

Llueven

flores

sobre

anda

se
la

siembran en su marcha.

Un

grupo de mujeres
comunidades

del pueblo

precede con incensarios, formndole una atmsfera de perfumes.

Las autoridades
armada, todas

del pais, las

relijiosas,

la fuerza
i

las razas,

todos los sexos, todas las edades

con-

diciones la envuelven en sus ondulaciones apacibles.

Las campanas de tantas

Iglesias,
flor

los cnticos relijiosos

las

msicas, propalan, celebran a la


ricana,

de Lima, a la Santa
i

Ame-

como encarnacin

de! jenio, de la nacionalidad

del culto

peruano.

Del sentimiento vago


revela.

e instintivo

de este pueblo, una idea se


i

Eleva

solemuiza ese tipo de virtud, como modelo

sal-

278

vaguardia de la patria, como intercesin entre la divinidad

los

hombres, comu individualizacin del corazn de Lima.

El corazn de Lima,

el

amor de

esta ciudad

es

formado de

elementos diversos, pero no opuestos.

Es un
1.

resultado de tres combinaciones principales:

Elemento europeo.
Elemento
indjena.

2.
3.

Elemento

africano.

El elemento europeo es moresco, andaluz tropical, napolitano.

Sombrio

arrebatado,
i

como moresco, andaluz;


como napolitano.

ardiente

como

tropical; jesticulador

bullicioso

El elemento indjena
triste

es taciturno, doliente

como un

yarav,

como

el

vencido.
febril, petulante,

El elemento africano es

bullanguero
la

con

cierto carcter de pasin en todo,

como que en

raza negra es
la pasin,

en la que predomina

el

elemento femenino,

es decir,

los sentidos, el exeso, la imjen, la apariencia, el colorido.

Todo

ese ardor de imajinacion del

medio dia de
i

la

Espaa

de

aples; todo ese abandono

fantstico

sensual en brazos de la
i

fatalidad propios de los hijos de

Mahoma,

ese

abandono

e indo-

lencia del Indio que parece llevar la impresin de

terror de la

conquista

revolver en sus entraas el recuerdo del suplicio de


los

Atahualpa; todo ese frenes de

sentidos

esa ebullicin de

sangre, propia de los que han nacido bajo el cielo del frica; he

ah los

elementos

aunque dispersos a
i

veces,

que componen la

nacionalidad peruana,

especialmente

el

corazn de Lima.
el

Juntad esos elementos, hacedlos hervir en

volcan de esta

ciudad, mansin que fu de los virreyes, de corte, de Inquisicin,

de seis mil personas que vivian en conventos,

pedidle una creai

cin ideal que simbolice sus aspiraciones relijiosas

veris

salir
la

de esa hoguera de pasiones


Santa,
la

de sangre a

la

imjen de Rosa

como

la purificacin
i

de esa sensualidad amotinada, como

esperanza

la

misericordia del frenes de los sentidos,

iutercesora ante la Vrjen,

como mediadora, como rapto

del

como amor

instintivo que forma la vida de los pueblos meridionales.


I es

270

por esto que instintivamente la ciudad acude a acompa-

arla en su paseo triunfal, todos los aos.

Rosa
flor

es bajo otro aspecto tambin,


tierra,

la hija del

Per. Es una
cielo,

de su

suave como sus brisas, plida como su


vejetacion, fecunda

ardiente

como su

como sus

verjeles.

Su

intelijencia es amor, su

amor

es abnegacin, su

abnegacin

es aspiracin por

morir en brazos del divino esposo.

Su memoria
po hacia acudir

vive,

hemos

dicho, pero el

alma de

la

Santa, su

espritu, su ejemplo, sus acciones, el


la

entusiasmo que en otro tiem-

poblacin en

masa para guardar un recuerdo

de su fisonoma, todo esto ya pas.

Hai monjas virtuosas que


los aos, pero el pais
trico del divino

le

tributan culto. Se la celebra todos


elc-

no recibe ningn aviso, ningn golpe

amor.
sus mansiones inmortales contempla
i

La santa desde

el

olvido

creciente de su patria
gloria, los beneficios

con los ttulos que

le

dau

la gratitud, la

que reparti dando su sangre, su hambre, su


dirijir

vida por

el

pueblo, puede

Lima

la

palabra e interrogarla.

Santa Rosa
Ciudad de mi nacimiento, escchame, prstame atencin, como
en aquel tiempo en que recorra tus calles preparando
del Seor
i

el

camino

haciendo derechas sus veredas.


i

Te he dado nombre
vida, por
t

gloria; te

he servido, por

ofrec

mi

sufr

tormentos; t

me

has llamado tu Patrona, pero

que has hecho por mi?

Lima
He
terio

levantado un templo en
el

el

lugar en que viviste; he levan-

tado un templo en

lugar en que moriste. Conservo un monas-

que

te tributa culto.

Todos
calles.

los

aos celebro tu

fiesta,
el

te

paseo con

pompa por mis


el

Mis esclavos levantan

anda, mis esclavas perfuman

aire con incensarios de plata.


Eecojo las mejores
flores

280

el

de mis jardines para alfombrar

camino por donde pasas.

La ciudad en forma
arrojan al viento sus

te

rodea

hace

el cortejo,

mis torres

voces de bronce para proclamar tu nombre.

Santa Rosa
Desde nia, cuando jugaba con mis hermanos, bajo
nos
i

los pltai

naranjos del jardin de mi padre, desech toda


la

pompa
era

va-

vanidad mundanas. Desde que recib


divino, solemne fu el adis que al
pesar, cuando por
tos.

visitaciou del
di.

espritu

mundo

Me

un gran

mi estenuacion

se

vislumbraban mis tormen-

A
en

nadie quera por testigo de mis obras, sino a Dios, que v


i

lo secreto

que en secreto sabe recompensar.


aplauso,

Rechazaba

el

como una provocacin


crea,

al

orgullo.

Indigna de alabanza
con
el ideal

me

porque

de la virtud. Por qu razn

me comparaba siempre me celebras con pompas


superiores,
al

mundanas? Yo vivo con cuerpo


marchando siempre
qu
i

glorioso en rej iones

acercndome mas
i

de mi esposo. Por

me celebras
i

con pompas mundanas

con palabras sin cuerpo,


sin hechos?

con gritos

sin acciones,

con aparato

Lima
Por gratitud, para ejemplo, por
relijion.

Por gratitud, porque muchos han sido

los actos

de tu caridad.
al

Has cuidado
briento, vestido

sanado a mis eufermos, has alimentado


al

ham-

desnudo, enseado

al ignorante, correjido al
i

pecador, exortado a la virtud, pacificado

elevado los espritus.


el

Para ejemplo, porque tu recuerdo


i

es

una atraccin hacia

bien,

recordarte, solemnizarte es llamar a los

hombres a

la

contem-

placin de la prctica de la virtud.

Por

relijion,

porque has sido una manifestacin perseverante


lei

hasta la muerte de la
i

que liga o debe ligar a

la

humanidad,

esa

lei

es la caridad.

281

Lima a del mundo


i

Por gratitud, porque tu nombre nos ha dado nombre,


cansa tuya, pudo un dia, en Ruma, llamar la atencin
catlico.

Para ejemplo, porque


trella

fuistes iutacliable, flor de virjiuidad, es-

de pureza
relijiou,

es por esto

que tu patria

te celebra.
i

Por

porque fuiste pensamiento, corazn


la

accin de
i

amor, para mejorar


todo ser

condicin iutelectual, moral

fsica

de

humano

sin distincin de color, de clase ni de

riqueza.

Santa Rosa

Todo

lo

que dices se

dirije al

Espritu que

me

visit

cuando

vivia en tu recinto.

De

ese

modo

lo

acepto

tendrs por ello un galardn.


el

Pero escucha, patria mia: la patria eterna es


Cristo,
i

corazn de

es a ese centro, a

esa capital del universo moral, a


los limbos
el

donde yo quisiera encaminar tus pasos, atravesando

de fuerza, cargando con tus culpas, para presentarme ante

Juez

decirle:
i

he aqu, Seor, la cosecha que he hecho en


la

el

Nuevo Mundo
tu gloria.

corona de flores que depongo a tus pies para

Pero en vez de regocijar mi corazn con tu presencia, yo dejo


caer

mi velo de
en

luz sobre

mis

ojos,

cuando contemplo tu vida,

oh, patria desgraciada.

misma, no

te

engaes.

La verdad

es el principio

la

coronacin de la virtud.

Me

has celebrado con los labios, pero tu corazn ha permane-

cido rebelde.

Qu has hecho de mi manto que


nudo? No
lo

te

legu para cubrir al deslo

has repartido entre los pobres, sino que

has col-

gado como uua decoracin?

Qu has hecho de mi habitacin en donde


fermos?

reciba a los en-

A dnde

estn

los frutos del trabajo de

mis mauos

lo

que

recojia para curar tanta herida?

282

Qu has buscado para apagar mi hambre, esa hambre que


sufra por alimentar a los necesitados?

Cmo has continuado mi conversacin con


pedirle la luz de la virtud
i

el

Esposo, para

del destino?
patria,

Yo fui humilde serv al indio i al esclavo, di me t, que me celebras, qu has hecho por el indio el esclavo! Yo invocaba la conversin para el indio ayudaba al
i
i

esclavo
i

a levantar sus cadenas. Esas cadenas las llevo en mis brazos

no

cuando Dios,

me

dar las fuerzas de romperlas (a).


i

Yo

trabajaba para vivir


olvida.

veo

la ociosidad

entronizada

la

mujer que me
Qu

me

importan

las flores

de tus jardines,

si el

jardin del

pudor va marchitndose!
Qu
has

me importan

los

monumentos de barro
te pedia

de madera que

erijido a

virtudes

mi memoria, cuando yo

un monumento de
de

Veo dos
la relijion.

altares.

En uno

has colocado uua cruz, es

el altar

En
patria.

el otro,

has colocado

la

bandera bicolor; es

el altar

de la

Solitario veo al primero, solitario veo al segundo.

En dnde estn
dnde est
bandera?
la

los

soldados,

los

mrtires de la cruz?
al

En

juventud entusiasta que buscaba

rededor de la

Hai silencio en
patria.

el

altar de la

f.

Hai soledad en

el altar

de la

Quin ha apagado
entusiasmo de
I t, patria,

el

fuego de la caridad en

el

primero

el

la libertad

en

el

segundo?

has oido mi palabra.

Siempre

te

amo, pero mucho mas pudiera amarte.

(a)

Poco tiempo despus de

la batalla

de

la

Palma,

la esclavitud

fu

abolida, habiendo tenido el

honor de

sufrir por tan sagrada cansa.

283

Eplogo

Sombro est
dece
i

el

dia

tenebrosa
i

est la nocbe. El sol empali-

las estrellas se

apagan.
pesado,

Un manto
tierra
i

de nubes, ttrico

piedra, cobija a

como una bveda de una nacin como uu monumento funeral. En la


i

en los hombres, en la vejetacion


la

en los espritus, veo

los

matices de la muerte que invaden

fisonoma de la creacin.

Los pasos del hombre


osarios de la
raza,
el

se estrellan en sepulcros.

Pisamos

los

civilizacin

de los

Incas

sobre

el

polvo de esa

viento de la destruccin

amontona
as

los

despojos de la

civilizacin

Hispano-Americana,

como
colina,

las

arenas de Lurin
i

sepultan a las ruinas de

la ciudad,

templo

ciudadela

de Pacha-Camach (a).

Se ahog una civilizacin

flotan tan solo en el desierto

las

osamentas de sus

hijos.

Mudos
el

testigos de antiguo poder,

dnde

est vuestra palabra? Tus descendientes olvidadizos pasan a tu

lado pisando indiferentes

polvo sagrado de sus padres.


el

Vejetacion de la muerte,
llano
i

bosque siniestro se apodera del


el

la

montaa

el

ave de mal agero es

nico habitante

que proclama
I los

las victorias

de

la indolencia.
el

hombres cegados por


que
la savia
si el

miedo o por

la

indiferencia,
los

no

ven a
sos,

la destruccin

se avanza,

que carcome, que roe

hue-

que absorve

de la vida.

Ellos han dicho:

mar avanza, subiremos alas


subiremos
al

torres del

templo;

si

la torre es invadida,

la

colina

desde

all

desafiaremos en medio del placer

impotente ocano.

(a) Ruinas hoi de la populosa ciudad en donde estaba

el

templo dedica-

do

al

Seor

del Universo.

Distan de Liuia
tura dominando

leguas

estn a orillas del mu: sobre una pequea alel

el valle

que puede ser llamado

Paraso de Lima.

284
i

cantaban, cuando las voces

Tambin en
de
la orja

otro tiempo reian


la

apagaban

palabra del Seor.


desatadas, torres
i

I las cataratas del cielo

montaas

se persil-

dieron.

Sobrenadaba

la

indmita serpiente

sobre las rocas,

vando su blasfemia.

Un
No
en su

dia mas... e impotente desapareca en los abismos.


esperis el diluvio de las nubes para barrer con el

mundo
se

envejecido, o con los pueblos raquticos.


sangre.... i la esterminacion del
el

La humanidad

baa

hombre

es el diluvio consel

tante en que vivimos. Sangre en


venir,

pasado, sangre para

por-

este

es

el
i

torrente

de dolores que acrecentamos con

nuestros errores
I el

con nuestras incorrejible3 pasiones.


el

hombre en
es el

olvido de su

humanidad parece fundar en

el suicidio

su esperanza, allomo, homini lupus. t>

No
I el

hombre,
dia.

es la fiera

de Hobbes.

Llegar ese

hombre sobreviviente, en medio

del silencio de las ruinas,


s

eutre los escombros del incendio volver sobre

mismo, para

buscar un compaero.

La soledad de
su

la

muerte,

el

horror de

la

nada, sern la vens

ganza del espritu divino. Entonces levantar sobre

mismo

mano

fratricida

acabar con su vida detestable

detestada,

en medio de las agonas de la ltima blasfemia.


venir, civilizacin

He

ah tu por-

de mentiras

de odios. Abdicacin
i

dla

li-

bertad

del amor,
al

hombre esclavo

egosta:
el

he

ah" tus obras.

No acusemos
seguido en
la

paganismo, promulgado
i

Evanjelio,

hemos

barbarie

paganismo. El fratricidio de Can se

perpeta de jeneracion en jeueracion, pero con una diferencia


aterrante,
i

es

que

el

signo de la maldicin se borra cada dia de

la frente del asesino.

II

Al llamamiento del jenio, se presenta la Amrica ante


do.

el

mun-

Nueva

feliz.

La

tierra se

levant sobre sus cimientos para

divisar esa carne de su carne, esa sangre de su sangre, que apareca


iluminada por Colon
i

285

el

tendi sus brazos al travs del ocano, para

abrazar esa familia olvidada desde


el cielo lleg el grito

tiempo del diluvio;


la

hasta

de esperanza en que prorrumpi


los

humauna

nidad,

creyendo ver en las nupcias de


la pacificacin del universo.

continentes,

imjen de

La antigua
teriosa,
i

jente de estos climas, esperaba una visitacin misel viejo

los

hombres del porvenir en


al espritu nuevo.
el espritu
i

mundo buscaban

un pedestal

El espritu era esperado,

buscaba en que encarnarse.


ciudad nueva de la

Ese matrimonio de
para revelarse,

la

idea

de la

tierra, esa

libertad flotaba en el espacio esperando


i

una ocasiou providencial

vino la conquista; adis, ilusiones sublimes,

encantos prometidos, profeca del amor.

En

vez de paz, hubo

sangre; en vez de las nupcias del porvenir asistimos al entierro

de

la

Amrica.
visitacin de luz

La
de
la

que

se esperaba, se convirti en el asalto

muerte.

La Amrica fu tendida en su inmenso sepulcro. La Espaa-Catlica-Moresca escribi con la espada de Felipe IJ el epitafio,
i

la Inquisicin

con sus llamas del infierno,

dispers las cenizas de su civilizacin.

El Per baj a esa tumba con sus riquezas, con sus calzadas,
con sus bosques, con sus monumentos, con sus poblaciones
la
i

con

mayora de sus
i

hijos. Frtiles

valles se agotaron;

el

desier-

to se estendi

las ruinas

de sus ciudades, estn ah, como un

itinerario de sepulcros.

Una
hijos.

intensa tristeza, insondable, se apoder del alma de sus


el

Solo

canto fnebre del yarav,

el

manto negro
el

(a)

que

aun llevan

los fieles descendientes,

nos recuerdan

dolor del su-

plicio de Atahiutlpa, en quien esta raza


lores.

ha simbolizado sus dosolo se oa la protesta

En medio

del silencio de la

Amrica

viva de los hijos de Arauco, sucumbiendo sin cesar en la invio-

(a) Las indias llevan hasta hoy

el

luto por el suplicio de Afahualpa.


la

Consiste en una especie de delantal negro que pende de

cintura al

la-

do izquierdo. Este rasgo de fidelidad ennoblece a esa raza.


lable frontera.

286

silencio

Desde entonces ese

de muerte solo dos

veces fu interrumpido.

La voz de Santa Rosa,

el

grito

de la

Independencia.

Santa Rosa fu

el

perdn.

No

fu oida.

La Indepeudecia
Santa Rosa fn

fn el castigo. Triunf.

la paz.

Abri su seno
i

llam a todos a la

igualdad cristiana. Mnri

fn santificada.

La Independencia
poltica.

fu la guerra.
i

Llam

a todos a la igualdad

Pas su tiempo;

la

voz de sus combates, la signifi-

cacin de sus hechos ha sido traicionada.

Dominacin por dominacin.

La La

igualdad, la caridad de la Santa, no pudo triunfar

del

egosmo.
libertad poltica no ha podido triu uir del orgullo
i

la in-

dolencia.

La obra
i

del porvenir es apoderarse del espritu de abnegacin

caridad de la Santa. Esto es la pacificacin del Evaujelio.


I entronizar

en los espritus, en las instituciones


i

costumbres

la

armona del derecho


Dios es uno.

la f de la libertad.

Una

es la le.

Una

la palabra:

Ser. I

Ser Unos

En

otros teimos. Ser es libertad. Ser unos es caridad.

Li bertad Caridad

Santa Rosa

la
la

independencia.
verdad.

En

el espritu

de ese pasado

que conoces est

Xo escuchamos
no pongamos
el

voces falaces, no blanqueemos los sepulcros,

vino nuevo en las odres viejas.

Dejemos

(La los

muertos

que entierren a sus muertos,' en


la
i i

monumentos de Imano. Imitemos


del

noble independencia de Roa despecho a nuestra

sa por seguir su vocaciou a despecho de su familia

mundo. Nuestra familia

el

mundo, que

se

oponen

(a) la

287

el espritu,

vocacin americana, son las costumbres, las ideas, doblez del Viejo

Mundo

la

indolencia de cada uno de no-

sotros.

Obedece a tu vocacin, hombre o pueblo, cualquiera que t

La vocacin se v en el entusiasmo por caridad. Lo dems depende de tu voluntad.


veas.
(a) Vese a este respecto la interesante
i

la libertad

por

la

patritica obra del coronel Es-

pinoza Herencia Espaola


de
la f,

Lima. 1

como smbolo

del

amor americano
la

en sus destinos

del

pensamiento mas

ilustre del Per,

obra

del seor Vijil, "Defensa de los Gobiernos"

Lima.

FIN.

LA RESURRECCIN DEL EVANJELIO

La humanidad no
blia; los ingleses

tiene

un

libro.
i

Los alemanes tienen


Shakespeare;

la Bi-

tienen la Biblia
i

los franceses el

recuerdo de
el arte; el

la

revolucin

la

leyenda del Imperio; los italianos


el

mundo

catlico tiene

espritu

las doctrinas

del

Concilio de Trento.

En

todo eso hai fragmentos de la verdad

las tradiciones.

La

unidad de espritu que debe preceder a

la unificacin del jnero

humano, no ha aparecido concretada en ningn


umversalmente. El soplo divino vaga aun sobre
perando de
la revelacin la separacin

libro aceptado
las aguas, eshis tinieblas.
i

de la luz

Escuelas, sistemas, relijioues,


torios

ejemplos diversos

contradic-

han sido

son hasta ahora los iniciadores de laeuseanza


el

de los pueblos. I con todo,

libro existe; sus captulos

vagan

por los
sobre

aires,

como

las hojas

profticas que la Sybila

esparca
i

el

mundo. Para presentarlo,


redactado

solo se necesita redaccin

encarnacin.

Hasta hoi
guarda

el libro

encarnado en un hombre se ha
el

llamado Jesucristo. El Evanjelio ha sido tambin


el

libro

que

verdadero testamento del espritu divino, universal,


lei

290

de amor, doctrina

ejemplo

razn

entusiasmo

xtasis

prctica de la verdad.
I nosotros

preguntamos: qu pueblo

lee el Evanjelio?

qu na-

cin lo practica? qu iglesia lo encarna? Ninguna. Los protes-

tantes prefieren la Biblia, los

italianos a Rossini, los franceses

a Voltaire, los catlicos

el

catecismo del padre Astete. Moiss,


i

David, Elias, Rossini, Voltaire

el

padre Astete son preferidos


educacin, tal

a Jesucristo. Tal antecedente, tal resultado. Tal


vida.

Nosotros no pretendemos imponer sobre


te sellos del Apocalipsis.

el

Evanjelio los

sie-

No pretendemos
el fin, el

decir que es el libro

definitivo; que la fuente infinita del

espritu divino se
i

ha agosido reel ideal el l-

tado; que el principio


velados;

alpha

el

omega han

que

la creacin
i

perpetua ha terminado; que


la intelijencia

ha recibido
creemos en

la sancin;
i

que
el

ha encontrado

mite a su vuelo
la

el

amor

objeto completo de sus ansias.

N:

perpetuidad

progresiva de las

revelaciones del
el sol

Eterno. Pero tambin decimos que hasta hoi, ese libro es


del firmamento de los libros.
I es ese libro, el olvidado, el enterrado bajo el peso falaz

de

las

interpretaciones

torturas del maquiavelismo

jesuitismo. El
el

mundo moderno

se

llama cristiano
i

no conoce

Evanjelio, no

practica el Evanjelio,

lo

que

es

peor, las iglesias


lo

que se dicen
i

salidas de su seno, lo reniegan, lo ocultan,

terjiversa

ha-

cen comulgar a

los

pueblos con

la

palabra anti-redentora a nom-

bre del Redentor.

El Redentor se llam
trabas
i

as,

porque nos emancip de todas


i

las

barreras interpuestas entre Dios

el

hombre; porque se

divin a la razn cautiva en las Iglesias que se llamaban Sina-

gogas; porque redimi

el

amor olvidado

cautivo en la sensua^

lidad pagana; porque redimi la voluntad aprisionada

por los

dspotas; porque ridimi al enfermo de esa tirana de la enfer-

medad; porque redimi


de
los ricos;

al

hambriento de
al

la tirania
fin,

del capital,

porque redimi

hombre, en
i

del peso de la

desesperacin, sealando la esperanza

dando por alimento a

su alma insaciable de bien

de belleza, un cielo infinito, un Pa-


sublime por
la rejeueraciou del
lei

291

virtud,

dre a todo dolor, uaa inmortalidad a todo lo bueno, un sacrificio

mundo, una

una fuerza,
que

un amor;

uaa

a esa virtud, una aplicacin a esa fuerza, un


i

objeto a ese amor: Dios la perfeccin infiuita,


es la perfeccin
I

la libertad

en la marcha.
libro?

dnde est ese


las

Leed
lei.

jesuitismo. Leed las leyes no hai Leed los actos de los gobiernos paganismo. Leed los actos
constituciones
i

a los poderosos de la tierra^opresion

orgullo.

Leed
la

la

vida
palalas

privada de

la

mayora
los
i

debilidad
hombres

envidia.

Leed

bra de

la

mayora de

traicin.

Qu ensean

Iglesias? abdicacin
151

servilismo.

Evanjelio, pues est enterrado. Mientras no presentis un

ideal superior,
resucitarlo.

tenemos

el

derecho de decir que nuestro deber es

La
el

resurreccin del Evanjelio es una iniciacin a la nueva faz


la

que va a revestir
hombre,

humanidad, para conquistar


en su palabra, su pensamiento

la
i

unidad en
sus actos.

es decir

II

Lzaro, hermano de Maria

de Marta, viva en Betania, en

Jndea, cuando

el

Salvador hizo su peregrinacin de propaganda.


i

Estaba enfermo
or,
el

sus

hermanas mandaron decir

al Cristo

Se-

que t amas est enfermo. Jess amaba a esa familia.

Maria Magdalena fu aquella mujer que se apareci en medio


del festn para unjir su cabellera con

perfumes

secar los pies

del Seor con sus cabellos.

Era uua alma sublime, toda amor,


l, al

al

conocer a Cristo vio en

ideal

encarnado

al objeto casto de la

inconmensurable atrac-

cin del corazn.

Los
en
el

ojos

purificados se
fin

cerraron
infinito

ocano sin

del

mundo amor. La
al

se

engolf

presencia

de
las

Cristo fu para ella la resurreccin de su

alma sepultada en

pasiones.

Vio en

el

Redentor

el sacrificio

permanente de

la individuali-

20


dad en holocausto

292

al espritu divino;
i

esa mujer que llevaba la

centella divina, se ilumin, ador

su corazn fujitivo, que habia


el

golpeado a todas

las

puertas de la tierra pidiendo


i

alimento,

encontr en los misterios del dolor

de la adoracin, esa fuente

que apaga

la sed

devorad ora de las almas elevadas. Maria, la


i

hermana de Marta

de Lzaro, es la Eloisa del Evanjelio, con

la superioridad incontestable

que

la

daba

la penetracin del
la

es-

pritu del Redentor,

simboliza la resurreccin de

mujer, su

iniciacin a la ciudad, su

bautismo de rejeneracion, su consala purificacin

gracin

como

ideal por

medio de

en las entraas

del fuego divino.

Jess amaba a Lzaro.

Era su amigo. Hombre


por su pureza
i

sencillo, clasificado entre aquellos

que

mansedumbre deben un
Cristo

dia contemplar la faz

de

la divinidad, el

amaba en

no

al apstol,

no

al hroe,

no

al santo,

no

al

hombre de nombradia
la simpata,
la

futura, sino al corazn

del amigo, al
nalidad,

hombre de
i

que sin abdicar su personecesidad de espausiou


i
i

corresponda

responda a
el

de intimidad del Cristo; Juan

apstol preferido

Lzaro

el

moribundo.
As fu que cuando
le

anunciaron su muerte;

dijo:

nuestro

amigo Lzaro duerme,


que rara vez estaban a

pero voi a despertarlo. y>


la

Los discpulos

altura de las palabras del Seor, con-

testaron: Si duerme, sanar.

Entonces Jess

les dijo

claramente: Lzaro ha muerto.

Fu Jess

ya hacia cuatro dias que estaba enterrado.


si

Marta sali a su encuentro: Seor,


no habra muerto. Jess
le

hubieseis estado aqu,

respondi: resucitar.
lo s, resucitar

La incredulidad respondi por boca de Marta:


en
el

dia del juicio.

Soi
en-'

la resurreccin

la vida.

El que cree
eris?
I

m aunque hubiese muerto vivir. Lo


hubieses estai

Maria que habia acudido llorando,


I

repiti: Si
al

do aqu no hubiera muerto.

Jess
s

verla llorar
i

viendo a

todos que lloraban, se estremeci en

misino

se turb.

Don-

de est

Venid

ved.

293

amaba. Jess
i

El Evanjelio agrega: I Jess llor.

Los Judios dijeron: ved como


palero
i

lo

se acerc al se

dijo

que quitasen

la

piedra

se estremeci en s

mismo.

Marta

dijo:

Seor; ya es cadver corrompido.


si creais,

No

te

he dicho que
la piedra.

verais la gloria de Dios?

Quitaron

Entonces Jess levantando


porque

los ojos, dijo: Padre, te doi gracias

me

has escuchado.
esto, grit

Habiendo dicho
I el

con voz fuerte: Lzaro sal.

muerto

sali (*).

Esta

es la resurreccin

de Lzaro.

III

La

resurreccin de Lzaro es la resurreccin del

hombre por

la palabra.

Lzaro

es el pueblo, es la desgracia, es la infelicidad

que sucumbe.
El resurrector
la

es

la

palabra viva, la palabra de amor, la


la

f,

conmocin del espritu que se estremece invocando


el
i

fuerza

divina para realizar

milagro de la vida,

all

donde

la

muerte

impera.

Creed,

dice,

veris la gloria del Seor.


la resurreccin.

En
La

la creencia est

puesta

creencia,

la f es la

conciencia del ser, la conciencia de la

verdad, la firmeza en la conciencia del ser, que es la verdad.

La muerte

es ausencia de esa f, la desaparicin de la coni

ciencia de la vida

de

la

verdad. Resucitar es pues, volver a creer,


el Cristo, la

volver al ser, a la vida, a la verdad. Esa palabra es


historia de esa palabra es
el

Evanjelio.

El Evanjelio

es el resucitador de los pueblos.

La palabra increada estaba


oia el llanto de

sepultada.
la

Se habia estendido sobre ella

piedra del sepulcro

solo se
el

algunas almas escojidas que imploraban por

Salvador, diciendo: si aqu estuviese no hubiera muerto.

Las

sinagogas, la moral de los Escribas

Fariseos, la tirana doms-

(*) Parfrasis del Evanjelio de

San Juan.

tica, civil, poltica


i

294

capitalista; la tirana de la ciencia


los jesutas
s
ele

del dog-

ma

monopolizados por

aquel tiempo;

el furor del

paganismo sumerjindose a
decadencia.

mismo

en las orjias de
el

Roma
la

en

La
i

vejez del

mundo, en ana palabra,

olvido de la

espontaneidad

dignidad nativas, haban precipitado a


el

humael

nidad en un sepulcro tan grande como

muudo. La mujer,

nio, el anciano, el pueblo, las razas esclavizadas, las naciones

desapareciendo;

un vasto

confuso cosmopolitismo se estendia

devorando
blos,

las diferencias
la

esenciales del jenio nativo de los pue-

cuando apareci

palabra redentora.
luz

Era la luz. aLa


mundo.

con que todo hombre viene a este

Era

la luz

de la razn, la evocacin de

la

personalidad, la

llamada

al ser

que posee todo hombre

que

se

llama libertad.

I fu la resurreccin!

Hasta
feliz

hoi,

hasta nosotros, a casi toda


la predicacin,

la tierra lleg la

nueva
ejem-

anunciada por
i

por

la

enseanza, por

el

plo, por los actos,

ltimamente por
al

el sacrificio la

de la cruz.

La palabra rejenerando
civilizaciones caducas;
tierra a
los

mando;

palabra derribando im-

perios; la palabra pulverizando las

relijiones

impostoras

las

la palabra llamando a la
i

posesin de la

perpetuos desposedos,

al proletariado

inmenso;

la palabra abatiendo a los soberbios

elevando a los humildes,


i

llamando a

los dbiles, a los infelices, santificando la infancia

la inocencia, elevando a la mujer,

consagrando

al

anciano

divi-

nizando

la

desgracia!

la
la

palabra de justicia llamando ajuicio

a todas las iniquidades,

palabra de esperanza prometiendo


f

el

reino futuro de la gloria, la palabra de la

asentando
i

el

firma-

mento de
do a
Tal es

la

verdad; la palabra del

amor purificando

unifican-

la especie
el

humana

en los vnculos de la caridad.

Evanjelio.

Tal es

el Cristo.

Su palabra
inmortalidad;

es accin, su vida es enseanza, sus actos sus

dogla

mas, sus acentos principios, su respiracin amor, su muerte

su

resurreccin la prueba de la resurreccin de


i

todo

el

que

lo

escucha

la imite,

su ascencin es

el

porvenir


Padre. Tal es

295

al

de la existencia, emanaciones de Dios que vuelven


el Cristo, tal es el Evanjelio.

seno de su

Cristo, tal es el hijo del hombre, es el


bre, es la

hombre, todo
el

el

homolvi.

humanidad.

Si

pretendemos buscar
si

camiuo no

demos que
l es ala

es l la via:

queremos

la vida,

no olvidemos que

verdad.
i

aSoi la vida, la verdad

la vida,

nos ha dicho
lo

as es.

Esa

vida, esa via, esa verdad, l


est.

mismo nos

ha dicho,

es el

amor. <Leus charitas


Buscis
el

el bien,

vedlo primero, amadlo

practicadlo.

He

ah

deber.

El bien

es conocimiento, es sentimiento

es accin o virtud.

El conocimiento

del bien es conocer, es ver

que uno es a imla soberana.

jen de Dios, soberano, marchando a la perfeccin de

El bien de todos

es la soberana universal.

Esa soberana

es la

posesin, es la conciencia de la libertad,


la libertad

el ejercicio, el

poder de

en la comunin universal de la libertad

le todos: la

fraternidad de los libres.

El sentimiento del bien


todos, la pasin social, la

es la atraccin hacia la

unin, hacia
el
i

armona de
el

los seres

entonando con
la libertad

acento particular a cada uno,


la fraternidad del jnero

mismo himno por

humano.
en la
la abolicin de la traicin hasta en lo

La mas
tica

prctica del bien es la verdad en el pensamiento,


i

palabra

en

los actos.

Es

recndito del alma, es la abolicin del egoismo, la domina-

cin de los elementos fatales del organismo, la soberana prc-

de la justicia, dando a cada uno

lo suyo,

vindose en todo

hombre, considerando su humanidad como la ma, su derecho

como

el

mo, su gozo

El bien, es

la libertad

La

libertad es lo
libre.

como los mos. amando i es el amor libertado. mas digno de ser amado. El amor es
i

su dolor

lo

mas

digno de ser

^S zi


Movimiento
social

296

de los pueblos de la Amrica


Meridional

Puede
que

decirse lo que se quiera de la

Amrica

del Sur, de su
las riquezas

poco progreso, de su anarqua en medio de todas


la naturaleza le

ha dado a manos

llenas, no importa!

Desde
del

Panam
Brasil,

hasta

el

Cabo de Hornos, a escepcion de una parte

todos esos pueblos

mas

menos

libres, a

pesar de las

trabas del catolicismo, que les ha sido iuocnlado por la Europa,

aspiran igualmente
la realizacin

marchan a

la vez,

cada uno de su lado, a

de

la

Repblica.

Qu de
de
la vida!

seducciones, el jenio de la vieja Europa, no ha ofrecido

lejos a la

imajinacion de esos pueblos apenas despertados a


funestos ejemplos no les ha mostrado! qu veneno
literatura sin libertad
i

Qu

no

les

ha derramado con su

sin Dios,

en

una palabra, que prfida fascinacin no ha procurado


sobre ellos por
el triple

ejercer
i

prestijio de su ciencia, de su

poder

de

su riqueza!
I sin

embargo, sea instinto, sea herosmo, esos pueblos en su

inesperiencia,

han despreciado

el brillo

de

la

servidumbre,

la

pompa de

los

poderes despticos, por seguir

el ideal que haban

entrevisto a travs de la tempestad de nuestras guerras de la

independencia.

Hemos permanecido
tenemos otra tradicin.

fieles

a la idea que nos emancip

no

A
tido
es el

pesar de los obstculos

que se nos han erijido por todas

partes, a pesar de las desgracias sin

nombre que nos han acome-

hemos guardado sana


fundamento de nuestra
el

salva la idea de la Repblica, que

existencia.

Es por eso que


no un ejemplo
te
al

mundo americano
Mundo.
I

del Sur, presenta a su tur-

Viejo

que ejemplo! todo un continen-

que pretende salvarse por medio de su propia conciencia, que


que no repudi jams
el

resiste a todos los acontecimientos,

dogma fundamenta] de

la

dignidad

humana

ni

ha hecho una


mercanca de su razn
i

297

de su soberana

que ha tenido siempre

confianza en la eternidad de la justicia.

Que
Oh!
t,

se hable cuanto se quiera de esta

desgraciada Amrica.
i

tierra

de Colon, no por eso

te

saludo con muos amor,

Arauco, cuya independencia has tenido siempre intacta.

Influencias

estraas han impedido hasta nuestros dias la esla

pansion de las jvenes nacionalidades de

Amrica
i

del Sur.
la

La primera de
funda ha sido

esas influencias, la

mas poderosa

mas

pro-

la

de Espaa. Es a ella que debemos nuestras


ella fu

antiguas costumbres;
centralizacin
i

quien nos enjendr

el espritu

de

esta fatal habitud de abdicar toda iniciativa per-

sonal tratndose de gobierno.

Es

las

Colonias Espaolas, mas que en otra parte,


i

el catoli-

cismo, arbitro de todo, sin rival

sin

enemigo, ha sabido dar un

completo desarrollo a sus dogmas, en encarnarse a su antojo en


todas las manifestaciones de la vida.
All no se

ha oido jams

un Latero.
ciales

No

habia ni tradicin comunal, ni privilegios provinla

que se opusiesen a

esplotacion de los cuerpos

de las

almas.

Las razas primitivas destruidas, anonadas bajo

el

yugo desa-

parecieron o abdicaron, a escepcion de una sola que se mantuvo

siempre en su independencia, la raza de

los

Araucanos.
la

A
cia

la influencia

de la Espaa es necesario aadir

de la Fran-

que no fu menos pederosa.


la

Sobre todo, despus de


accin sobre la

emancipacin, ha ejercido una grande


la revolucin,

Amrica del Sur, como patria de

como

intrprete del derecho social: su jenio unitario encontr un


la tradicin catlica,
i

apoyo en

he ah como una parte de todas

esas repbh'cas americanas no han podido tener xito porque no


lian ai mido la libertad en su rejion eterna

que es

el

dogma.

En

fin,

la Inglaterra, a su turno,

ha obrado
all el

del

mismo modo
liber-

sobre nuestras comarcas. Ella implant

gusto de la

tad individual

el

espritu de

iniciativa personal en

todas las


ima palabra,
es decir
la la

298

esferas de la actividad, gobierno, relijioD, trabajo

comercio.

En

Espaa fu para nosotros


de

el
i

catolicismo mismo,

una doble servidumbre intelectual


i

moral. Veamos en

Francia la poesa del derecho


i

la libertad, tan

tristemente
la In-

extinguida hoi,

fuimos llamados a la vida prctica por


el

glaterra que fomentaba en nosotros


introducir

espriru

de empresa, a
:

mas o menos el culto de la individualidad he ah como cada uno de nuestros pueblos ha respirado i respira aun,
el

en diversos grados,

espritu de las naciones del


i

Viejo

Mundo,

segn

el

fondo primitivo de las razas

las

condiciones fsicas o

morales de su existencia.

Es por

esto

que

la influencia de la
i

Espaa domina aun en el


i

Per, en Bolivia,

en

el

Paraguai, en donde los virreyes

los

jesutas, establecieron con

mayor
la

facilidad sus imperios.

Se encuentra
sicin,

la

Espaa,

Espaa de Felipe
i

II

de

la

Inqui-

en

el

Estado de Venezuela,

sobre las dos

riberas del

Plata. Venezuela, pais de llanuras en donde cabalgan con liber-

tad jinetes terribles, forma una especie de Arabia americana,

con sus furores

civiles

su despotismo salvaje.

Las provincias

del

Plata con la brillante poblacin de las

pampas
gauchos,

arjentinas presentan en espectculo, la demagojia de los


el terror

de

los

pequeos tiranos,

la clera

implacable
invocada

de una especie de comit de salud pblica,

la libertad

como venganza, la idea, en fin, trasformada en pasin. En la Nueva Granada, al contrario, se asiste al triunfo
espritu nuevo.

del

La

revolucin ha vencido

all,

la

Repblica ha

atacado de frente a su enemigo directo,

el

catolicismo.
hoi la

Puede decirse que


lidad americana.

la

Nueva Granada representa


la victoria de la

mora-

El Ecuador estiende
rioso Chimborazo.

idea

moderna hasta

las

magnficas riberas del Guayas, que refleja en sus aguas al glo-

En En

Chile encontramos

la

idea de autoridad
la lei.

subsistente en

toda su fuerza. Pero de la autoridad en

aquel pais no se establecer reforma alguna, sino inviste


legal.

un carcter


Es por esto que
Chile, en

299
la

via
del

progreso moral, ha
lentitud

marchado con bastante


se convierta eu

lentitud, con

mayor
el

que otros

Estados; es por este mismo motivo que


le

dia en que la libertad

fuudamental, la humanidad gauar; se puede

estar seguro que la raza de los araucanos ser una barrera ines-

puguable que detendr

el

coutajio universal.

II

Un
propio

nuevo fenmeno viene a favorecer hoi


i

dia, el

desarrollo
la de-

espontneo de las razas americanas del Sur: en


el

cadencia o

abatimiento de

los

pueblos iniciadores, es la deca-

pitacin moral de esas naciones soberanas que la pobreza intelectual del resto de la

humanidad hacia considerar como


i

orculos.

Eu un

tiempo Grecia

Roma, fueron

la

cabeza del mundo.

Sobre todo, este sol pertenece a la Grecia,

que en
la

la antige-

dad representa
fu Palas.

el

self-govermmerd. El alma de

ciudad griega

La Francia tambin ha
nerva de
para
la ella el

sido en los

tiempos modernos
la

la

Mi-

humanidad. El hacha de
crneo del Jehovah de la
i

revolucin abri un dia


esa haprofa-

Edad Media, pero


del progreso

cha pronto tembl en sus manos

el altar

nado por

la vestal

manchada,

se

hundi en uu abismo. La Fran-

cia mintindose a s

misma no
egosmo
se

es

mas que una

contradiccin.

La Alemania
i

a su turno parece querer personificar el sofisma,


el

mas que nunca

ha encarnado en Inglaterra.
en
el

No

se trata de

medir

la altura del sol de la libertad

me-

ridiano de Pars, ni en el de

cualquiera otra

capital del Viejo


i

Mundo. El verdadero meridiano


lante este ser
el

es el de la conciencia,
los la

en ade-

que guie hacala libertad de

pueblos de la
autoridad
del

Amrica
Viejo

del Sur.

La servidumbre moral que


la

Mundo

nos impona, ha caido felizmente para nosotros.

Despus de haber abolido


la

monarqua con nuestra guerra de


que destruir
el

independencia, nos quedaba aun

reino moral

de los pueblos europeos.

Era necesario concluir con

el prestijio

de esas naciones idea-


les

300

que

.se

presentaban como dolos a la imajinacion de nuestros

pueblos jvenes ann.


i

La

contradiccin, la decadencia voluntaria


el

el suicidio,

concurrieron a esta obra. Es este

carcter domi-

nante de

la faz; histrica

que comienza.

III

Tres peligros, sin embargo, amenazan aun

la

vida

nacional

de nuestras repblicas americanas: una invasin de los Estados


Unidos,
i

el

contajio moral de la

Europa ajitada en su conciencia


tres

la

influencia sofocante del

catoiicismo. Estos

peligros

conspiran contra un solo objeto.

La muerte de

nuestras jvenes nacionalidades.


los

La invasin de

Estados Unidos es

la absorcin, el

anona-

damiento de ese espritu divino que

se revela

en todos los tipos

de naciones como las que pueblan la Amrica del Sur.

El ejemplo de

la

Europa

es la destruccin

de las anttesis
i

de las diferencias naturales del derecho individual


sonalidad humana, por
el

de la per-

culto del suceso, por la prostitucin


la traicin,

de las nacionalidades, por


de
la fuerza.

es decir, por la

idolatra

El catolicismo
espritu

es la guerra,

una guerra implacable hecha

al

que emana de
el

los pueblos.

Veis
i

zapador americano que estiende sus lneas de ataque


al

envuelve lentamente
i

Nuevo Mundo, tocando


al

a la vez los dos

Ocanos

mirando con desprecio


el Sur,

Asia

a la

Europa que
i

se

adelanta con fiereza hacia

devora a Mjico

establece sus
la

avanzadas en Panam, esta Constantinopla futura de


rica.

Am-

Veis ese nuevo


ta,

titn,

como un

jenio desencadenado del plane-

apoderndose de

los bosques,

de las costas, del curso


las

de la

embocadura de

Los ros,

cruzando

montaas,

ya sea aislado,
i

sea en grupos, fuertes en su doble iniciativa individual

social,

reunir las provincias,

aglomerar
cclope.

los

Estados cual

las

piedras
in-

de un vasto
fatigable!

monumento

Contempladle en su ardor


El absorve
existencias
i

301

el

tiempo, devora la vida, sacrifica sin pesar las

a travs de todos los obstculos que se levantan en

su camino, llama a la vida todo uu


del trabajo:

mundo

con

el

grito heroico

Go-ahead! go altead!
de un

Es
el

la fiebre juvenil

anlisis;

es la

unidad en

mundo nuevo; es el entusiasmo en el seno de la mas libre federacin,


la

una centralizacin moral poderosa a pesar de


las

multiplicidad de

castas, de los climas

de las razas.
el

Qu

es el

panslavismo?

qu es la autocracia de
el

los Csares,

cosmopolitismo cosaco,

servilismo ruso con sus sesenta millones de autmatas al lado

del

pandemonio americano

del infatigable martillo

que resuena

en la fragua del indomable Yankee? Qu son las formas huecas


e infecundas del plido
cielo de

Alemania, comparados con

el

espritu prctico, con el jenio libre e independiente del protestan-

tismo americano?

Mientras que
en
el

el

Viejo

Mundo
el

plido

trmulo no piensa sino

equilibrio de sus errores, el coloso


i

Yankee
i

se

une a

la

China

al

Japn, absorve

Norte de

la

Amrica

responde al

vano grito del bombardeo de Sebastopol por su admirable go


altead!
i

que derriba

las fortalezas, atraviesa los ros


el

los ocanos

va a saludar las estrellas en


sus pasos.

fondo de las soledades que puei

bla bajo

No

es la palabra tranquila

majestuosa de

Atenas, no es la barbarie legal de la fiera Roma, es una especie


de estoicismo elctrico que aspira a la dominacin del mundo;
es el

movimiento perpetuo,
la
all

es

un Saturno rejuvenecido que depara la Amrica del


el

vora a

vez

el

tiempo

el

espacio.
los peligros
i

Es

donde est uno de

Sur. Existe un otro para ella,

para sus pueblos, en

ejemplo

de la Europa, que
triste

si

llegara a seguirlo, la arrastrara a la

mas
Re-

de

las

abyecciones morales.

Todos

los progresos de la

Europa estu reasumidos en

la

volucin Francesa, que ha sido su espresion

mas

poderosa, su

mas

brillante manifestacin.
la

Pero

revolucin una vez vencida, todo ese


el

mundo
s

europeo,

herido de vrtigo, sin f en


tro
i

porvenir, sin f en

mismo, cenes-

hogar de todas

las contradicciones,

no e mas que una


la historia.

302

pasado
i

pecie de crter que se divierte en vomitar todas las escorias de

Hace reunir

los dolos del

ese jenio tan jusse prosterna

tamente orgulloso de sus conquistas


ante
el

cientficas,

suceso.
ella

Para

no es bastante la vergenza de sus actos: pretende


el

doctrinar la conciencia para detener

remordimiento

e inclinar

ante sus nuevos dolos la nobleza del pensamiento.

El espectculo de
porvenir.

la

Europa

es
i

una amenaza para nuestro


de bueno en
ella, es la
i

Todo

lo

que hai de bello

pro-

testa contra la iniquidad triunfante.

La moralidad

la

esperanza

del Viejo

Mundo, no
el

existe sino en los oprimidos.

Llega

catolicismo.
la

Qu ha

sido,

qu es entre nosotros?

En

la

poca de

conquista nuestras antiguas nacioues amerii

canas eran esterminadas por medio del hierro

del fuego en

nombre
pus de

del catolicismo. Durante las luchas de la independencia


el

nuestros padres fueron llamados por


la

catolicismo, herejes. Des-

independencia, quin ha mantenido en la servidum-

bre, este

mundo emancipado?
ha impuesto en nuestra organizacin

El catolicismo.

Quin
nica
i

se

poltica

como

esclusiva relijion del Estado, proscribiendo la libertad

de conciencia, impidiendo la inmigracin, derrochando nuestras


rentas, agobiando al pobre de diezmo, censos
i

contribuciones en

todos los actos esenciales de la vida?

El catolicismo.
Cul es
el

adversario
el

mas

terrible

que encuentra toda reforma,

todo progreso, hasta

de los caminos de fierro?

El catolicismo.
Quin subleva
contra
el

los instintos
i

brbaros
los

groseros de la multitud,

pensamiento libre

gobiernos reformadores?

El catolicismo.

Quin

es el

enemigo de

la

razn,
fin,

de la personalidad, de ia
sino esa doctrina que preel

soberana, de la nacionalidad, en

tende nivelar

el

mundo

confundir los pueblos en

cosmopoli-

tismo de un servilismo universal?

303

IV

He
Sur.

ah el enemigo, he ah el peligro
lo

Estoes

que amenaza

el

porvenir de nuestras Repblicas del

Cmo escapar a esa triple amenaza? En dnde est la salvacin de la Amrica


La Amrica
del

Meridional?

En

el

desarrollo de su enerjia natural, de su vida propia, en su libertad.

Norte no comprende que

la

libertad sajona,

es la

libertad individual o el egosmo en la independencia; se

olvida de la libertad

como unidad, como identidad

del derecho
justicia,

humano,

sin distincin de razas; olvida la libertad

como

como amor.
Ella es la salvaguardia de los pueblos sud-americanos. Es por
ella

que deben repetir

el grito del

Norte: Goahead! o

el

axioma

araucano: amas que nunca.

Toda

la

Amrica

es

republicana a escepcion del Brasil; as


el

pues, en toda la estension de nuestro continente, en

Norte
la

Sajn como en

el

Sur latino

e indjeno, todo
i

marcha hacia

Repblica, apesar de la diferencia de razas


espritus.

de la diversidad de

En
i

los

Estados Unidos,

la

unidad se presenta bajo un carcUnidos,

ter invasor,
el

no obstante

el

federalismo de los Estados

protestantismo de sus sectas.


la libertad del individuo,
i

Esta verdad asegura


ciaciones particulares.

la

de

las aso-

En

los

Estados de

la

Amrica Meridional,
la libertad
i

la

vida presenta

una lucha constante entre

ese fondo de tradiciones

despticas, tradas por la Europa.

Este dualismo interior forma


cano, bajo

el

drama

del desarrollo ameri-

una multitud de nombres


los rojos
i

diversos.

En

Colombia, son

los conservadores.


En
el

304

pugua con
el

Per, es

el

partido de la corrupcin en

de

la moralidad.

En
En
i

Bolivia e igualmente en

el

Per, es

la

democracin indjena

al frente del militarismo.

las riberas del Plata, el conflicto existe entre los uuitarios

federales.

En
al

el

nuevo Paraguai, quin derriba


l

las

murallas levantadas

rededor de

por las manos de los jesuitas?


dictador de hierro que se aisla del

Es

el terror del
el

mundo,

lu-

chando con

espritu de libertad.
el

En
al

fin,

en Chile, es
i

partido de los moderados que resiste

del

movimiento

del progreso. Tal es la doble faz de esta

complicada lucha.
Pero a pesar de
las peripecias de este

antagonismo jeneral,

el

nuevo espritu inscribe cada dia una nueva


de nuestras Repblicas.

victoria en el seno

La

libertad

de cultos existe en la Nueva Granada

en

el

Estado Arjentiuo;

En

Chile se pide la tolerancia.

La antigua
que
las

centralizacin

sucumbe por todas


i

partes, al paso

municipalidades se levantan

se

emancipan.
la

El espritu federalista ha triunfado completamente en


va Granada.

Nue-

La
que en

libertad de
las

la

prensa es

all

absoluta, del

mismo modo,
i

Repblicas del Ecuador, Buenos Aires, Per

tam-

bin de Bolivia.
Si

en Chile no ha adelantado tanto, por

lo

menos ha hecho

progresos diarios.

En
ficie

cuanto a la esclavatura, ella ha desaparecido de la superi

de la Amrica Meridional

su nico asilo, es en

el

Imperio

del Brasil.

El pueblo chileno
cuarenta aos dio
I

fu el

primer pueblo americano que hace

el

grito de: ano /ai esclavos.

hoi la revolucin de la moralidad que se realiza en el Per,


social,

acaba de destruir esta llaga

mientras que por otro lado


los indjenas

ha abolido

el

impuesto de capitacin que

pagaban

desde la conquista.


existe ni en Chile, ni en
el
i

305

las barreras: el

Las aduanas demuelen cada dia


Per
ni

pasaporte no

en la

Nueva Granada.
en todos los Estados
la

El snfrajio

se
i

estiende

se unlversaliza

independientes

jams ha dado por resaltado un Imperio;


en
Per.

colonizacin se desarrolla en las dos riberas del Plata, en la

zona Meridional de Chile,

el

En

todas partes los capitales aumentan, las rentas crecen

los gastos intiles

disminuyen;
la

el

sable pierde su prestijio; el

ejrcito se reduce,

guardia nacional tiende a tomar su puesto.


vias,

Nuevos productos, nuevas


tan
all el

nuevas esplotaciones, manifiesel

desarrollo continuo del espritu de empresa,

xito

completo del principio fecundo del trabajo.

El crdito de todos

los estados se

afirma

se eleva: seis

aos

mas

Chile habr terminado completamente su deuda.


increble, en las costumbres,

Hai un progreso
i

en los hbitos,

sobre todo en la opinin. Para apreciarlo convenientemente es

necesario contemplarlo desde las playas de la Europa.

En nuestra Amrica, quin piensa en monarquas? En medio de las convulsiones que nos han ajitado,
osado enarbolar, por un solo
dia, el

quin ha

estandarte real?

Existe uua confianza siempre creciente en la personalidad hu-

mana, un doble orgullo en


ah por lo que

la

nacionalidad
las

en la soberana.

He
i

miramos con lstima

farsas

monrquicas

aristocrticas cuyo teatro es la Europa.

Jams

olvidar, que

he

recibido en
tifica la

Chile, as

como

la luz, el principio social


i

que idenla

verdad con la Repblica

la

degradacin

con

mo-

narqua.

Los monstruos como Rosas, que han representado


ra del populacho,
i

Ja

dictadu-

todos esos jefes que aprovechndose de la


la

educacin del pasado, para esplotar

tradicin catlica
e

sus
pro-

terrores, desaparecen perseguidos por los pueblos o por

greso irresistible de las ideas. Despus de estas be-

ban venido
cas,

los tiranos

cautelosos, esa especie de vvoras polti-

que no pudiendo dominar abiertamente, han apelado a las


i

influencias del jesuitismo

a la astucia de una legalidad mentida


las

para

tener la

marcha de

instituciones

republicanas.

Esta


tido de los pueblos hace
ciales intentadas por

306

como
la otra.

faz de la tirana tiende a desaparecer

El buen senartifi-

gran cosecha de combinaciones

las oligarquas.

En ninguna

de las reppartes,
los

blicas se

admiten

los

temimos medios. En todas

hombres iguorantes,
de que no hai en
el

asi

como

los iustruidos,

estn convencidos
el

fondo sino dos polticas,

despotismo de

un

lado,

la repblica del otro.


las publicaciones filosficas, los

Cuando vemos
testantes,
viejos
i

templos prolos

los

matrimonios mistos multiplicarse a pesar de


la

anatemas que creyeron dominar por siempre toda


voz del nuevo dogma, despertar a

mi-

tad del continente americano, cuando vemos a los pueblos escu-

char

la

la luz

escapar

al ter-

ror de las penas eternas; a Chile pedir la soberana de la razn,

a Nueva Granada abolir una

relijion auti-nacional,

al

Ecuador

arrancar de su seno ese conspirador de los tiempos,

el jesuta;

cuando vemos

al

Per, al antiguo soldado del


i

sol,

al indio le-

vantarse, vencer

reorganizar

el

pais;

a la ciudad de

Buenos

Aires, revindicar su antigua gloria, destrozar la demagojia salvaje de los

Pampas

hacerse duea de

si

misma, llamar a su
que todo un conti-

seno los emigrantes estranjeros, podemos dudar que la independencia no progresa en todas esas comarcas
i

nente no se prepara, no espera un libre porvenir?

Nos

falta

mucho que hacer

aun, es verdad; pero tenemos ya el

derecho de confiarnos en

nuestra propia iniciativa, tenemos el


i

derecho de creer a nuestra Amrica mas cerca de la justicia


la verdad, que a los otros pases del

de

mundo.
Amrica! se ha
arrojar la piedra?

Que

se levanten

pues, los

detractores de la
le

hablado mucho de

su anarqua; pero quin

ser alguna de esas naciones adlteras que pasan sus dias en


I03

brazos del despotismo poltico

relijioso? ser

la

mstica

Alemania, que uo combati jamas


ser la Rusia? ser la Espaa?

por la libertad.de los pueblos?

307

VI

Oh, Amrica! patria


los

inia,

puedes levantar tu frente

decir a

que quieran acusarte: Todas mis heridas son hechas por


europeas, todos mis errores son tradiciones de la vieja
el

manos
miento
la

Europa, mientras que mis progresos son


libre

fruto de ese pensa*.

que vosotros persegus en Europa o que relegis a


los sueos.
el

mansin de

Qu vemos en

viejo continente?

Las costumbres de

la dei

cadencia, la traicin en los sistemas, la falsa en la diplomacia,

hasta en las rejiones del poder, en

fin, el

orgullo hueco

vacio

de

los

eunucos bizantinos.
lo

Es eso

que servir de ejemplo


la

al

nuevo mundo?
la

Nosotros podemos hoi dar

espada a

Europa.

En

esas rejiones sombras, no vuelve a levantarse el sol jams.


tiene que

Es nuestro mundo Americano quien


del verjel de Colon,

marchar
el

al frente

quien buscar sobre todo, no

sepulcro
las

del Cristo sino la rejeneracion del espritu a la

sombra de

Cordilleras.
Si, el

mismo Dios ha preparado


la libertad

ese

hogar para

el

nuevo J-

nesis de

humana.
i

Es en

ese continente, que abraza todos los climas

todas

las

latitudes, en

donde existen todas

las

formas jeogrficas distribui-

das en grande escala, como para servir de cuna a las grandes naciones, en

donde

las viejas ideas de la

Europa desaparecen bajo


que debe nacer

el

desprecio, en donde viven las nacionalidades que no han podido

afrontar las invaciones aplaudidas, es


lijion

all

la re-

universal

definitiva del porvenir, la libertad en el poder,

en

la conciencia,

en la nacin,
la

el

tipo completo
la
lei
i

del

ciudadano

integral; en

nna palabra,
te

soberana de

de la libertad.

Amrica, yo

saludo! t que representas la juventud de la


tus faltas,

humanidad en toda su espansion. Sean cuales fueren


t no sers jamas

un mundo de manumisos,
el

ni de lacayos.

no tienes sistemas para justificar

oprobio, ni para arrojar de


los espritus el

308

recuerdo de la nobleza primitiva del hombre

de

las

aspiraciones jenerosas de su juventud.

Abre

tus rios

&

todos los hombres, tus brazos a todos los proscritos. Eleva dia

a dia tu alma por medio del espectculo de tu independencia


la prctica varonil
i

severa de tu libertad.

Que

tu imjen sirva

de consuelo a esos nobles espritus de

la vieja

Europa, que como

otros tantos Prometheos encadenados,

amenazan con sus indoOlympo del pasado su gtico edificio. Envales con el murmullo de tus grandes rios, con el soplo de tns Andes i el virtuoso nombre de Repblica, la estampa de tus
mables protestas
el
i

antiguos dias, de un prximo

el

recuerdo de las viejas glorias,

la

esperanza

triunfo.

Bljica 1856.

FIN DEL

TOMO TERCERO

=EXF

I^TIDIOE
Captulos
Pj.

Ofrenda

Proemio

vn
del Proscrito
i

Los Mensajes

La Revolucin

su

Marcha en Chile

La Sociedad

de

la

Igualdad

S5
51

El Crdito de

la

Revolucin

El Crdito Democrtico

59
77

La

Definicin
i

El 18 de Setiembre

el

20 de Abril

86
91

Mensaje

del Proscrito

La

Relijion

Libertad
la

103
117
131

Mensaje del Proscrito

La Palabra de

Hungra

Al 20 de Julio.

137
,

Al 18 de Setiembre....
Diplomacia de
Chile
la. Repblica

J45

157
163
169 193

El Enemigo (Los jesuitas.)

Necesidad de una Nacin

Los soliloquios del Proscrito

203
209 289
la

Vida de Santa Rosa de Lima

La Resurreccin
Movimiento

del

Evanjelio

social

de

los

pueblos de

Amrica Meridional...

296

cecee $ 3g c n*-

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