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Historicidade, Indivduo e Sociedade:

O sujeito na Contemporaneidade

Mas onde cresce o perigo cresce tambem o que salva(?)

Eni P. Orlandi
(Labeurb/IEL/Unicamp)

Introduo
Nosso objeto de reIlexo e a relao entre o individuo e a sociedade, procurando
compreender a Iorma e a necessidade dos movimentos sociais urbanos que, mal
metaIorizados, resultam na delinqncia e ligamos a palavra delinqncia a de-linquo
que signiIica des-ligar, pensando justamente a necessidade do sujeito historico e
simbolico de praticar laos sociais (E. Orlandi, 2004).
Teoricamente, estabelecemos como quadro de reIerncia uma teorizao do
sujeito (E. Orlandi, 2001) onde reIletimos sobre a interpelao do individuo em sujeito
(Iorma historica do sujeito capitalista, sustentado pelo juridico) e sua individualizao
pelo Estado, resultando dai um sujeito ao mesmo tempo livre e responsavel.
Visamos compreender o sujeito da modernidade e os movimentos sociais
urbanos Iace a necessidade de se constituirem politicas publicas sustentadas na
organizao do consenso. Ja analisamos - para compreender como este individuo se
encontra na nossa Iormao social em que ha uma sobredeterminao do social pelo
urbano - o sujeito do graIite, do piercing, da tatuagem e do rap, o menino do traIico
(Falces) que, em seu conjunto, constituem a produo do que tenho chamado de
discurso urbano.
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Sentindo necessidade de situar a conjuntura social e historica de nossa reIlexo,
atualmente, entra para nossas consideraes o mundo globalizado e as tecnologias de
linguagem (tanto o mundo eletrnico como a midia). Mais especiIicamente, e dada a
conjuntura socio-politica contempornea, estamos tambem reIletindo sobre a migrao,
a mundializao, e as tecnologias de linguagem como pano de Iundo em que
sobressaem a criminalidade/delinqncia, a guerrilha, o terrorismo. Que resultam na
diviso maniqueista entre o Bem e o Mal. Tudo isto bem sustentado por discursividades
que se apoiam na tensa contradio entre, de um lado, a expectativa de uma democracia
planetaria ilusoria e, de outro, a pratica de uma real economia ditatorial. O politico
aparece nessa conjuntura como argumento. De certa Iorma, ligado a este discurso da
mundializao, da globalizao, ha tambem um discurso sobre a subjetividade que
gostariamos de trazer para esta reIlexo.
Na considerao deste sujeito da modernidade, somos sensiveis ao que diz
Melman (2005) sobre a 'nova economia psiquica. Ontem, diz Jean Pierre Lebrun
(2005), na introduo ao livro de Melman, mesmo os proverbios e as maximas
lembravam ao sujeito que tudo no era possivel (No se pode ter tudo), que e preciso
assumir as conseqncias de seus atos (Quem semeia vento colhe tempestade). Hoje, os
adagios evocados so os que Ialam de um sujeito que quer tudo (Ele quer o po e o
queifo). Que pensa poder tudo. Constata-se a diIiculdade dos sujeitos hoje de disporem
de balizas tanto para esclarecer a tomada de decises como para analisar situaes as
quais se conIrontam. E espantosa diz Lebrun (idem), em um mundo caracterizado pela
violncia, uma nova atitude diante da morte (eutanasia, enIraquecimento dos ritos), a
demanda do transexual, as coeres ou mesmo as imposies do econmico, a
emergncia de sintomas ineditos (anorexia masculina, crianas hiperativas), a tirania do
consenso, a crena nas solues autoritarias, a transparncia a qualquer preo, o peso do
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midiatico, a inIlao da imagem, a alienao no virtual (jogos de videos, internet) a
exigncia do risco zero etc. Eu acrescentaria a corrupo e a impunidade. No se trata,
segundo o autor, de evocar simples modiIicaes no social e suas incidncias sobre a
subjetividade de cada um, mas de examinar uma mutao inedita que esta produzindo
seus eIeitos. O autor Melman (2005) se prope a reIletir sobre isso e analisar essa crise
de reIerncias. Pensando a subjetividade e o Iuturo psiquico do homem contemporneo,
ele debate as questes sobre o Iato de que o homo faber cede lugar ao homem Iabricado
e, neste caso, ele se interroga sobre esses homens novos esses homens sem gravidade,
quase mutantes que nos temos que compreender.
Segundo Melman ha emergncia de uma economia psiquica que no existia
antes. As que existiam eram de oposio (revolta, marginalidade etc). Hoje no e um
movimento de oposio e um movimento que se Iaz sobre seu proprio impulso. Passa-se
de uma economia organizada pelo recalque para uma economia organizada pela
exibio do gozo. No e possivel abrir uma revista, diz Melman (ibid), admirar
personagens e herois de nossa sociedade sem que eles sejam marcados pelo estado
especiIico de uma exibio do gozo (Iruio). Isto implica deveres radicalmente novos,
impossibilidades, diIiculdades e soIrimentos diIerentes. Ha um progresso que traz suas
ameaas. Tem-se eIetivamente como medida que o ceu e vazio, tanto de Deus como de
ideologias, de promessas, de reIerncias, de prescries e os individuos tm de se
determinar eles mesmos, singularmente e coletivamente.
Este e o sujeito que vemos teorizado no Velho Mundo, nos paises ricos.
Queremos ver em nossa reIlexo como isto se passa no sul do planeta. Que ecos
vivemos nos paises pobres. O que se passa com os que, por necessidade historica,
seriam mutantes, mas que, pelas razes da dominao, da ideologia capitalista, no
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podem s-lo. Os mutantes, sem as condies Iavoraveis do capitalismo, estes, que so o
resto, tambem so os monstros? Como signiIica-los em suas condies?

Mundializao
A mundializao e um processo geo-historico de extenso progressiva do
capitalismo em escala planetaria e que e ao mesmo tempo uma ideologia (O
liberalismo), uma moeda (o dolar), um instrumento (o capitalismo), um sistema politico
(a democracia), uma lingua (o ingls).
A mundializao tal como a conhecemos hoje data de um seculo e meio e seu
processo no e linear. Vem desde o Iim da Guerra Fria, da era da comunicao 'sem
limite, Iim da URSS e desemboca no mito da Democracia. Alguns Iatos concorrem
para isto: os movimentos migratorios e a mobilidade populacional. Estes, por sua vez,
no so um Iato sem polmica: muitas vezes so mais sugeridos que existentes, Isso nos
leva a concluir que so espaos idealmente abertos, mas concretamente Iechados,
materializando as novas divises: Norte/Sul; Oriente/Ocidente. A mundializao e mais
Ialada que praticada. Mas nem por isso deixa de ter seus eIeitos. Como sabemos o
imaginario tem Iortes conseqncias sobre o real.
Podemos mesmo adiantar que ha uma Iormao ideologica capitalista dominante
e que se pratica atraves da projeo de inumeras Iormaes discursivas que Iormam um
complexo a dominante: a Iormao discursiva da mundializao, com a Iormao
discursiva da migrao, Iormao discursiva da ecologia, Iormao discursiva do
terrorismo, Iormao discursiva da delinqncia etc. Esse complexo de Iormaes
discursivas so as maniIestaes, na linguagem, do Iato de que o capitalismo mantem-se
em sua dominncia, praticando-se, para no ser deslocado, por estas diIerentes Ialas da
mundializao. Sustentadas por um mal estar de raiz: o preconceito.
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Que sujeito?
Antes mesmo de entrar na questo do sujeito que se constitui nestas condies
socio-historico-ideologicas, gostaria de realar algo que venho dizendo ao longo de
minhas reIlexes.
A Iorma-historica do sujeito que estamos analisando e a Iorma-historica sujeito
capitalista. Por outro lado, mesmo havendo um deslocamento nas Iormas como o
capitalismo se pratica e estabelece suas relaes de poder, ainda assim continuamos no
dominio ideologico do capitalismo. Por isso, o que dissemos antes deve marcar uma
nossa posio que no visa reproduzir o discurso da incluso, o que visa transIormar o
dominado, o excluido, para adequa-lo as Iormas dominantes seja da cultura, seja do
conhecimento, seja da classe social, nem tampouco o que pretende inserir o no
inserido, ou integrar o no-integrado (os apocalipticos?), ou seja, Ialar do lugar em que
a gesto publica se coloca como lugar do assistencialismo, do multi-culturalismo, do
comunitarismo, Iace a ideologia da mundializao. No supomos tambem que temos de
um lado o sistema capitalista e de outro agentes/sujeitos/posies-sujeito inertes. Para
nos tanto uns como os outros esto em movimento e se transIormam. Interessa-nos
pensar nos sentidos que a dominao e a resistncia tomam nessa relao, ja que tanto a
estruturao como a desestruturao delas levam ao movimento da sociedade na
historia. Ja que o tal consenso sobre o qual se apoiam as politicas 'publicas e um
consenso imaginario, constituido no jogo do juridico que estabelece as bases da
estrutura e Iuncionamento do capitalismo e o administrativo, que se sustenta nas
Iormas materiais da mundializao com suas praticas assistencialistas, multi-culturais e
comunitaristas.
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Uma vez isto esclarecido, passemos a exposio do que e ou de quem e este
sujeito da modernidade. Sujeito cujo percurso traamos acima. Controlado em seu ir e
vir, dividido entre o Norte (rico) e o Sul (pobre), submetido a redes de inIormao e
comunicao, ameaado em seus processos de memoria, sujeito a delinqncia, a
violncia, ao terrorismo, sem Ialar das ameaas ambientais etc no entanto 'livre,
'democratico, 'multi-cultural, 'comunitario, 'cidado.

O Espao Significativo da Violncia: ambincia e condies de produo
Podemos pensar o 'espao Iace a cidade como parte das condies de produo
que constituem a pratica signiIicativa da/na cidade.
Concebido desse modo, o espao (urbano) e o enquadramento dos Ienmenos ou
praticas que acontecem na cidade (P. Henry, 1998, texto sem titulo e data). Estamos
considerando o espao como parte do acontecimento discursivo urbano. E nele
incluimos o sujeito.
Esta ideia de espao como enquadramento permite-nos trabalhar com a Iorma e
os meios materiais que constituem o espao urbano como espao signiIicativo. O que
isto quer dizer? Quer dizer que os sentidos so determinados pelas condies de
produo, nesse caso, pelo modo como o espao enquadra o acontecimento urbano.
Para nos, enquadrar signiIica aqui determinar o espao de signiIicao. Uma pessoa
atravessando a rua experimenta sentidos do espao urbano que e diIerente de uma
pessoa atravessando a cidade em um nibus. Porque sua experincia do espao urbano e
diIerente. So condies de produo diIerentes. So diIerentes caracteristicas e eIeitos
da ambincia. A maneira como as pessoas se posicionam em uma Iila para retirar seu
dinheiro no banco ou a maneira como as pessoas se posicionam em uma Iila, desde a
madrugada, para conseguir uma vaga para seus Iilhos em uma escola publica, so
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diIerentes porque constituem espaos de signiIicao urbanos diIerentes, com diIerentes
eIeitos de sentidos. So dis-posies diIerentes do espao (do sujeito e dos sentidos),
dadas a condies de sua produo. Dai se conclui portanto que o espao signiIica, tem
materialidade e no e indiIerente em seus distintos modos de signiIicar, de enquadrar o
acontecimento.
Thibaud (2002) com a noo de 'ambincia procura compreender como os
moradores da cidade experienciam, percebem e usam lugares publicos.
Segundo Thibaud e preciso distinguir entre o ambiente que e perceptivel e o que
no e perceptivel. O primeiro e o que se pode ver, escutar, cheirar ou tocar e que
podemos chamar de ambiente sensorial. Ele se relaciona diretamente a experincia e ao
comportamento das pessoas na sua vida cotidiana. Deste ponto de vista podemos
observar as relaes entre os moradores e o ambiente construido. O segundo ambiente e
o que no e diretamente perceptivel, o extra-sensorial. Por exemplo, ha produtos
quimicos que no so percebidos, a agua pode estar poluida e no percebermos etc. Ele
questiona a psicologia ambiental que e base da politica ambiental por simpliIicar demais
o modo como trata a percepo da ambincia. A dimenso humana esta ai super-
simpliIicada, segundo Thibaud. As pessoas no podem ser reduzidas a sujeitos medios
idnticos entre si e no reagem do mesmo modo ao ambiente. Alem disso, as pessoas
no so sujeitos isolados. O ambiente e uma construo social. EnIim, no se deve
reduzir o ambiente a seu aspecto Iisico e sim pensar o Iisico articulado ao social. Sai-se
assim de um modelo baseado em estimulos para um ambiente baseado na experincia.
Eu acrescentaria: se observaria o ambiente em suas praticas sociais. E concordo com o
autor quando ele diz que o ambiente da vida cotidiana e mais signiIicativo do que
parece, pois ele e a espinha dorsal e o Iundo sobre o qual construimos a base de nosso
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modo de ser-no-mundo. Eu diria que a pergunta que Iica ento e a de como o ambiente
signiIica naquilo que nos signiIicamos.
Aqui podemos retomar a noo de condies de produo tal como a tratamos na
analise de discurso e aproxima-la da noo de ambincia quando esta no se reduz ao
Iisico e, nos termos de Thibaud, torna-se um dos termos incontornaveis na concepo
arquitetural e da ecologia urbana.
E ento que Thibaud aproxima a noo de ambincia da de 'qualidade diIusa
de Dewey(1931) e, ao Iaz-lo, as contribuies de ordem essencialmente tecnica e
instrumental, ele junta uma reIlexo sobre sua dimenso estetica, sensorial, e social. E
uma abordagem como ele diz, qualitativa do meio ambiente sensivel. Penso que e ai que
podemos introduzir, pela aproximao com a noo de produes de condies (sujeito,
situao, memoria constitutiva), a questo da linguagem, do discurso, do conIronto do
simbolico com o politico. E teremos uma noo de espao no mais tecnologica mas
signiIicativa. Deixa-se de ter uma noo de espao instrumental e idealista, sai-se do
dominio dos projetos e do construido para a noo de processo de produo de um
espao em que entra a percepo e a pratica publica. A noo de ambincia passa ento
a se relacionar com um espao com suas caracteristicas Iormais, materiais, Iisicas e
plasticas. O que ele denomina de dimenso sensivel do espao eu denominaria, pela
analise de discurso, de dimenso signiIicativa, onde se juntam o Iisico e o espacial
(material) e o humano, o simbolico. Ou seja, e ai que a questo do espao se articula a
do sujeito, em termos da signiIicao. O modo de se signiIicar um espao vai de par ao
modo como so signiIicados os sujeitos desse espao.
A questo do campo diIuso esta em que o sujeito percebido no mundo nos
coloca em contato com a globalidade de uma situao. Eu diria que e a conjuntura
signiIicativa que esta Iuncionando, ou seja, no so as condies imediatas e socio-
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historicas como a memoria discursiva, a Iiliao de sentidos em sua rede. Veremos
como, na analise que Iazemos mais adiante do menino do traIico isto e presente: o que
cria aquela situao de violncia que esta por todo lado? A Iorma das casas, a Ialta de
espao amplo e livre, as Ieies do menino? A situao e um todo, dada sua qualidade
diIusa perceptivel. E a situao como uma totalidade uniIicada. A experincia engaja
um pano de Iundo indeterminado na base do qual se individualizam os objetos ou
acontecimentos em questo. Ai tambem se individualizam os sujeitos.Este pano de
Iundo no pode ser discriminado precisamente justamente porque ele e que da a
Iisionomia geral do que pertence a situao.
Do nosso ponto de vista discursivo, este pano de Iundo nos mostra o
engajamento simbolico que nos remete por sua vez a memoria discursiva. E isto que da
a unidade pressentida de uma situao, da ambincia, enquanto pano de Iundo. O
experimentado. O ja signiIicado socio-historica-politicamente. O que se chama de
qualidade diIusa, penso que podemos considerar como o enquadramento de que Ialamos
mais acima, que assegura um campo, uma unidade sensivel da situao, enquanto um
dominio de experincia (no contexto mas praticas lingistico-discursivas). Dai, diante
de um espao, se tem 'uma impresso dominante global. E quando penso nos 'Ialces
esta impresso, este sentimento e o de insegurana, de impossibilidade, de conIronto
com a morte. Percebemos objetos e acontecimentos e experimentamos ou sentimos a
situao, a ambincia. E ela e tacita, inconsciente, mas se maniIesta. Nos meninos de
traIico, posso dizer que esta sensao e Iorte, diIusa, e experimentada e Iica inscrita na
memoria. Como existe neles mesmos? Que eIeitos produz? Aquilo que os aIeta to
proIundamente, que no comea ali e que no pode nem mesmo ser descrito em termos
'objetivos.
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Temos nas condies de produo, pensado como ambincia, um campo mas e
ao mesmo tempo um processo, instavel, com tenses, conIlitos. Instala-se uma sensao
de inquietao, ou de prazer etc. E isto no e so um estado pessoal ou subjetivo mas
tambem, eu diria, material, concreto.
Segundo Thibaud, a ambincia nos coloca em uma certa disposio aIetiva. Mais
a Irente Ialaremos do sentimento de 'humilhao como parte da individualizao dos
sujeitos na sociedade capitalista. Mas eu penso que isto e mais complexo e tem a ver
com o Iuncionamento das condies de produo e com a ideologia. Uma certa
'ambincia, uma certa situao e constituida por certas condies de produo e como
somos sujeitos ideologicamente constituidos, uma situao se carrega de sentidos e nos
coloca em uma certa disposio (aIetiva diz Dewey) signiIicativa. Isto que estou
chamando disposio signiIicativa e o eIeito ideologico. Tudo isso se da porque o ser, o
sujeito e levado por uma exigncia de organizar sua atividade em uma totalidade
integrada e signiIicante. Se assim e (e ai no Ialariamos em atividade mas pratica) o que
se passa com o Falco que vive sem as minimas condies de integrar suas praticas em
uma totalidade signiIicante (vivendo 'do lado certo na vida errada)?
O movimento do corpo no se Iaz em um espao vazio mas um espao de
interpretao aIetado pelo simbolico e pelo politico, dentro da historia e da sociedade.
Dar conta do carater ordinario da vida em comum supe esclarecer de modo
novo o problema da compreenso do pano de Iundo, implicito: Iundo comum para as
relaes sociais, condio para a sociabilidade publica. Consensual. Devemos
problematizar o lao social em termos desta inter-coporalidade, dessa coreograIia tacita
de que tomamos parte mesmo sem saber. Questionar o ordinario permite colocar a prova
o sentimento de Iamiliaridade como componente Iundamental do habitar mostrando a
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existncia de uma 'base comum, um consenso produzido, que nos liga uns aos (e
contra) os outros.
Dai que para analisar o espao no podemos v-lo apenas como paisagem. E nos
conIrontamos ento, segundo Thibaud (idem), com a categoria do familiar, com a
espacialidade, com a hospitalidade, que so trs dimenses essenciais do habitar. E o
que e habitar? E entreter uma relao de familiaridade com o mundo pela qual damos
sentido ao nosso entorno. E investir um espao de sua presena o que signiIica lhe dar
corpo integrando os sentidos em uma dinmica de conjunto. E tornar um espao
hospitaleiro, engajando gestos elementares nos ligando uns aos outros. Dar evidncia ao
poder expressivo que constitui o estar-junto (Thibaud, idem).
Como veremos a seguir, estas trs deIinies do habitar mostram que, no caso
que tomamos como exemplo, o dos meninos do traIico, se ha algum sentido em habitar,
certamente esta longe de ser o que apontam estas deIinies.

Violncia e processos de individualizao dos Sujeitos na contemporaneidade
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'O crime reali:ou muito sonho meu`(Falco, meninos do trafico)
Tenho insistido em analisar materiais que possam me dar indicaes sobre os
processos de individualizao do sujeito contemporneo. Para isto tenho analisado
maniIestaes do discurso urbano tais como o graIite, a pichao, o piercing, o rap, a
tatuagem (E. Orlandi, 2004).
De minhas analises restou que se pode reconhecer - pensando a relao desse
sujeito assim individualizado, com o corpo politico, de que recebe por este mesmo ato
sua unidade, seu eu comum, sua vida e sua vontade - a Iorma da pessoa publica, esta
correspondendo a uma Iorma de individualizao, o sentimento de ser Um, no todo da
sociedade. E a Iorma de individualizao em relao a sociedade em geral, de que
resulta o 'eu comum. Mas, como diz Bataille (1946): o pertencimento de Iato no
esgota o desejo que tm os homens de estabelecerem com seus semelhantes um lao

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Esta parte Ioi apresentada em uma verso mais extensa no CIAD, em So Carlos, em 2006.
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social. Dai a necessidade de, alem da comunidade de Iato (Iamilia, Igreja, empresa,
nao etc), estabelecermos comunidades segundas (as que temos vontade de eleger, em
que nossos desejos podem ser satisIeitos). E para ela que se dirige nosso imaginario.
Essas comunidades segundas so 'grupos em que cada um pode desempenhar seu
desejo de reconhecimento como o reconhecimento de seu desejo e de seu ser.
Pois bem, o que acontece com este sujeito quando pensamos, no Brasil, a
violncia, mais precisamente quando pensamos um sujeito como esta retratado em
Falco, meninos do trafico? E esclarecemos que os tomamos apenas como exemplares
dos milhares que esto pelas ruas.E esta e a palavrinha chave. Rua. Que esta presente na
expresso 'meninos de rua. So eles uma 'comunidade? Um 'grupo social? Como
se relacionam com o movimento na/da sociedade? Meninos de rua inclui o Falco,
menino do traIico?

A) As formas da sociedade no Estado
Segundo Schaller (2001) as relaes sociais ja no se estruturam como antes. No
temos mais a representao de classes, verticais, Iormando uma pirmide em que
estariam na base os mais pobres e no apice a classe alta, podendo haver mobilidade em
relao a ascenso. Os sujeitos seriam ento incluidos ou excluidos socialmente. Ja no
e assim. Contemporaneamente, a relao no e de classes, segundo este autor, mas de
lugares e se representa horizontalmente: ou se esta dentro ou se esta Iora. As relaes
no so de incluso/excluso mas de segregao. Uma vez segregado, e impossivel ao
sujeito entrar nas relaes sociais.
Ha inumeras teorias (por exemplo Lewkowitz e outros) que sustentam o
esgotamento do Estado enquanto articulador simbolico e a sua reduo ao tecnico,
administrativo, como ator coadjuvante enquanto o papel deIinidor e o da sociedade de
mercado.
Sem negar a Iora do mercado contemporaneamente, a nosso ver, quando
pensamos o Brasil, no diriamos que o Estado ja no exerce sua Iuno de articulador
simbolico. Penso que temos de conviver com a ambigidade produzida pela existncia
de sociedades de mercado e com a nossa, em que o Estado tem seu Iuncionamento
justamente regido por sua Ialta e aIetado pelas sociedades de mercado. Ou seja, e em
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sua Ialta que o Estado existe e exerce seu poder articulador do simbolico com o politico.
Em suma, o Estado Iunciona pela Ialta, produzindo o que chamamos de sem-sentido,
que no e um vazio, mas um modo de estar na relao do politico com a signiIicao,
estagnando-a no ja-signiIicado. Assim e que, nossa posio e de que temos de
compreender os novos termos de dominao, atraves da compreenso de como se
conIrontam o simbolico com o politico, nesses termos.

B) O Corpus
Do PCC, sobre o telhado de um presidio 'Liberdade para nossos presos. De
Marcola, no Caros Amigos, algumas palavras de seu depoimento a Comisso Especial
Combate a Violncia, da Cmara Federal;
'Deputado. E onde foi parar esse dinheiro?
Marcola. Foi pago em extorses feitas pela Policia Civil e Policia Militar.
Deputado. Jocs pagaram?
Marcola. Eu paguei
Deputado. E a quem pagaste todo esse negocio?
No, isso eu no digo, porque NO TEM SENTIDO eu di:er que o policial, o fulano ou sicrano
e corrupto, sendo que o sistema penitenciario no reabilita ninguem. A partir do momento em que
o sistema tiver condio de reabilitar um ser humano, vou di:er quem e o policial corrupto(...)`..

Do livro Falco meninos do trafico, temos inumeros enunciados. Vamos exempliIicar atraves de
alguns:

'Criou uma magoa dele mesmo, que ate ento eu comecei a entrar nessa vida que eu to agora, A
JIDA DO CRIME, DO LADO CERTO NA JIDA ERRADA`
'As crianas no so chamadas de traficantes mas de meninos.`
Se os cana chegar aqui, no tem essa de trabalhador, no, eu sou bandido. Na realidade, eu no
sou bandido, mas se eles chegar aqui eu sou. Pra eles, eu sou`.
Amanh ou depois tu morre, varios amigos fa morreram assim.`
'Os Falces esto to pobres que esto sem fe`.
'No eu no sou viciado, sou usuario`.
'O que voc quer ser quando crescer? Quero ser bandido`.
'Joc so vai botar a mo no que tu alcana`.

C) Anlise
Retomemos o que colocamos em nossa introduo: como se individualiza o
sujeito contemporneo?
Pela leitura de nossos materiais de analise uma coisa se conIirma: este sujeito se
debate em uma Ialta de sentidos que vem do Iato de que o Estado Ialha como lugar de
articulao simbolica. Isto pode ser visto em varias ocorrncias: Quando Marcola diz
que no vai dizer o nome do corrupto porque no tem sentido dizer o nome dele pois o
Estado, o sistema penitenciario no reabilita ninguem. Portanto a inscrio em uma
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instituio (sistema penitenciario ou Iamilia) que Iaa o sujeito individualizar-se em seu
sentido no esta Iuncionando nas atuais condies. Ha muito, eles desistiram desse
modo de inscrio. E usam o discurso institucional apenas como estereotipo, para
responder ao modo como o outro pensa sua situao. Para eles mesmo este e um
discurso sem-sentido. e so uma reIerncia imaginaria. No Iaz mais nenhum sentido. E
so para 'engatar na conversa com os 'de Iora. So existe 'Iora do discurso deles. E
parte do discurso 'sobre eles que eles repetem mecanicamente. No cotidiano eles
matam, ou, como e o caso dos X9, eles matam e queimam.
Outra coisa muito clara nestas Ialas e o Iato de que a Ialta de sentido e a Ialta de
espao. Onde vivem? Em lugar nenhum. Eu durmo assim, em cima das lafes mesmo,
fora de casa. No tem como me esconder dentro de casa, porque se eu dormir, eu no
sei nem o que pode acontecer.Falco, ele so v, no pode ser visto, no pode estar em
lugar algum. No tem um corpo reconhecido pela sociedade. E apenas o olho que vigia,
do outro lado da lei, da sociedade. No tem vida publica. No e 'comum. No existe.
No se signiIica no social. No ter um lugar e estar dissolvido na Iragmentao.
Se os home chega "#$% nois vai ser tratado como bandido. Se pa, mete bala em nos,
mata geral, nem leva de dura.(...) Na realidade eu no sou bandido, mas se eles chegar
aqui eu sou. Pra eles eu sou. Atente-se para o Iato do uso do 'aqui, do 'espao como
deIinidor, individualizador do sujeito: aqui ele e bandido para eles, os policiais.
No ha espao social e entre eles o espao e disputado palmo a palmo. E como
diz um deles: o limite e a rua. La todo mundo e igual.
No ha opo: O que voc vai ser quando crescer? Bandido. Quando o cara sai
da cadeia sai neurotico. O cara sai com a maior marra de bandido. Portanto no ha
escolha, no ha lado, no ha sentido. O proprio sentido de crime, no Iaz sentido: 'O
que e crime? E cometer assaltos, e praticar o traIico mas sem deixar de respeitar o
cidado comum.
E e assim que podemos entender o enunciado que me levou a esta reIlexo. Um
destes meninos conta que Ioi esboIeteado por um policial e acrescenta: criou uma
magoa dele mesmo, que ate ento eu comecei a entrar nessa vida que eu to agora. A
vida do crime, do lado certo na vida errada. A vida e que esta errada. O lado e certo.
Mas se tentarmos mudar isto Iica assim: A vida certa (?), do lado errado(?). No ha
opo. No ha como des-virar este enunciado. No ha possibilidade de outro sentido.
No ha como estabelecer um (outro) sentido dentro desta ordem discursiva em
que os processos de signiIicao esto estabilizados em Iormaes discursivas do
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capitalismo habitual: certo/errado, crime, bandido, menino/traIicante etc.
Contemporaneamente, ha uma demanda social em que o jogo das Iormaes, portanto a
Iiliao de memoria e outra. E, assombrados pela Ialta, pelo sem lugar, esses sujeitos
vivem em cheio o sem-sentido, balanados de um lado para outro na sua insigniIicncia
para a sociedade e para a historia. Na sua Ialta de 'corporalidade (no corpo social). Na
sua inviabilidade. Em seu apagamento. Pois e essa a sua realidade. Ja Ioram ha muito
segregados e nem chegam a ser um caso de policia (represso) so de extino ( Iorma
radical de segregao). Se ha sentidos multiplos e incertos eles no se sustentam numa
racionalidade do Estado ou numa logica do social mas na Ialta de espao. Joc so vai
botar a mo no que tu alcana.

D) Reflexes conclusivas provisrias
Teriam os Falces a impresso de Iazerem parte de um grupo? Conseguiriam
eles construir uma iluso grupal capaz de 'acalmar a angustia da ciso do sujeito?. E-
lhes possivel imaginar-se em um corpo compacto que possui a liturgia e seus rituais
comoventes em que a morte no entra? Ora, a morte e a experincia de seu dia-a-dia.
Como habitar um espao? Esta e a questo Iundamental. E que espao e este?
So estrategias de subjetivao diversas habitar, desacelerar, suspender etc que
trabalham sobre um mesmo material subjetivo: Iragmentos e subjetividades
Iragmentadas. Fazer de um Iragmento uma situao implica transIormar cada situao
em um mundo habitavel.
Pergunto-me - ainda que isto seja humanamente insuportavel - se isto esta
ocorrendo com os meninos do traIico, mas ocorre certamente com o pichador. Este e
capaz, por seu gesto de simbolizao, a letra, da produo de uma subjetividade capaz
de habitar esse espao e esse tempo ao irromper no social com seu gesto no desejado
mas possivel, pelo trao, pelo signo, pela graIia. E instantnea. Pode nem durar. Mas se
da. O pichador no sucumbe ao sem-sentido, ao contrario, aIetado pelo no-sentido, ele
rompe em 'outro sentido. Momentaneamente.
Isto ocorre com o 'Falco? Penso que no. No abismo social em que ele vive,
preso da Iragmentao, ele no consegue, nem por um atimo, constituir uma situao.
Ele e apenas um Iragmento. Descartavel.
. E o que acabamos de dizer mais acima mostra que o 'Falco e pressionado
pela Ialta de lugar, pela impossibilidade de se criar uma 'situao, de se produzir um
espao. Ele no habita. No pode ir e vir.
16
Creio necessario explicitar aqui a distino que tenho Ieito (E. Orlandi, 1992)
entre o 'no-sentido que e o no-experimentado, o que ainda no signiIica mas por
uma necessidade historica podera vir a signiIicar e o 'sem-sentido , que e aquilo que
ja Iez sentido e Iica apenas em um imaginario imobilizado incapaz de signiIicar. Aquilo
que ja no signiIica mais. Tornou-se in-signiIicante.
Isto quer dizer, nos termos em que estamos desenvolvendo nossa analise, que
encontrar uma situao(um (outro) espao) para o sujeito e encontrar um sentido e
tornar possivel o movimento de sua individualizao: poder estar; instalar (se em) uma
situao. Passar do no-sentido ao sentido possivel, 'de modo que o irrealizado advenha
Iormando sentido do interior do no-sentido (Pcheux, 1975). Mas, nas condies em
que vivem esses meninos, como Iaz-lo, tendo o Estado como Iuncionamento da Ialta
enquanto articulador do politico com o simbolico, e tendo o traIico como condio de
vida? Ficando do lado certo, na vida errada. E a unica resposta que nossa sociedade
disponibiliza nesse momento. E que estes meninos dolorosamente su-portam. Face ao
sem-sentido em que esto mergulhados.
Ha possibilidade de transIormar este espao? Eu, de minha parte, serei sempre
pessimista enquanto a palavra 'democracia surtir seu eIeito magico...E preIerivel dizer
que no sabemos o nome do que vira do que tentar usar as palavras que ja se
historicizaram enquanto cortantes sentidos da nossa humanidade.

Humilhao ou Execrao Pblica?
Situando-nos criticamente em relao a questo da mundializao mas sem
desprezar seus eIeitos, podemos observar outros modos de tratar desta questo.
E sabido como P. Ansart (2007) desenvolve uma rica reIlexo sobre os
sentimentos na politica. No e de se estranhar portanto que desenvolvam-se atualmente
estudos e discursos sobre a 'humilhao. Interessa-nos a humilhao enquanto ela se
oIerece como uma pratica social.
O nosso sujeito menino do traIico, o Ialco certamente poderia ser pensado
como um sujeito humilhado. Mas seria muito Iacil. Seria ajusta-lo a sociedade rica de
consumo que nos mantm, paises pobres, ao sabor de suas politicas de Iora e suas
teorizaes.
Alguns destes autores, remetem a questo da humilhao ao conceito de
alienao em Marx (. Caso em que o objeto produzido pelo trabalhador aparece como
estranho e independente a ele. Alheio a si mesmo.
17
Quanto mais valor o trabalhador cria, mais ele Iica diminuido, mais sem valor e
desprezivel se torna (Marx, idem).
Claudine Haroche (2007) discorre depois sobre o que Iaz a sociedade de
consumo com o individuo: perda de singularidade, de criatividade, de imaginao, a
conscincia de si. E penso como os meus meninos do traIico ja esto longe de poderem
ser incluidos numa descrio como essa. Para isso, teriam que ser contados entre os que
teriam um minimo de relao com a sociedade envolvente. Eu me pergunto se posso
considerar, no caso dos Ialces, meninos do traIico, o trabalho para o traIicante como
um trabalho. E o que isto acarretaria ao eu interior deste individuo.
Haroche acrescenta a isso a busca da visibilidade, aspirao pela qual o
individuo e valorizado que acompanham novas Iormas de poder , de dominao
econmica, politica e social. O que se acompanha de transIormaes no tipo de
personalidade. A invisibilidade seria sinnimo de inutilidade, de insigniIicncia, de
inexistncia. No nosso caso, lembremos que o Ialco evita justamente a visibilidade. E o
que v mas no pode ser visto. Onde o Ialco se ancora na sua busca de poder? Na sua
capacidade de ser invisivel. Ai e que ele ganha importncia, existncia, signiIicncia.
Na sua imagem Iranzina, ai ele ganha poder.
As sociedades podem ser distinguidas em duas categorias opostas: a de
transcendncia e a do individualismo. Se somos uma sociedade do individualismo e e
o caso da sociedade contempornea a questo do outro se coloca imediatamente.
Como a presena do outro e incontornavel, o problema que se pe e o de como tratar
este outro. E o que se pergunta Enriquez (ibid) e se 'eu devo respeitar sua dignidade ou
ao contrario elimina-lo de uma maneira ou de outra pela violncia, e Iaz-lo, pois
sucumbir sob o peso da humilhao Ora, se pensamos o menino do traIico e as nossas
sociedades do Sul a representao que prevalece na vontade de humilhar e a de uma
distino central e deIinitiva entre duas especies humanas: os capitalistas e os
proletarios, os colonizadores e os colonizados, os super-homens e os sub-homens,
aqueles que tm o direito de viver e aqueles que no tm o direito de existir. E aqui
penso no que desenvolvo neste trabalho sobre preconceito: o preconceito incide sobre a
existncia mesma do individuo, negando-lhe a vida.
18
Continuando, Enriquez (idem) deIine o que e humilhar, nestas condies:
consiste em colocar o individuo em uma posio em que lhe e impossivel responder a
violncia sem se arriscar, onde ele so pode se submeter calado, se situar na 'sombra do
nome de quem o humilha, ser obrigado a se identiIicar com o agressor, de
experimentar a vergonha, de mentir ou dissimular para se proteger. Progressivamente
ele perde sua identidade, sua estima e o respeito de si. Aqui reencontramos nosso
Falco. Ele perde seus direitos estabelecidos, recebe desprezo, ele ja no pode
'enIrentar o abismo em pe, como diria Enriquez, citando Castoriadis. Mas creio que ja
se Ioi, com estes meninos, alem da humilhao: o sentimento e de execrao publica.
Quando nosso menino do traIico diz que 'esta no lado certo da vida errada, no estaria
ele dizendo que esta tentando Iicar em pe Irente ao abismo? Sua vida no tem sentido
pra si nem para os outros. Ele pode desaparecer sem deixar trao.
Enriquez continua a Ialar sobre a humilhao de Iorma muito interessante mas
creio que e uma humilhao que se enderea ao homem medio. O delinqente no esta a
seu alcance.
Se volto ao que diz Castoriadis, 'enIrentar o abismo em pe
2
, e se procedo
discursivamente, podemos produzir ai um eIeito metaIorico, uma deriva, deslocando de
uma Iormao discursiva para outra, o que e dito relativamente a humilhao.
Desse modo, o menino do traIico, quando aIirma 'eu estou do lado certo na vida
errada esta aIirmando que no esta ao alcance da humilhao. Ele esta Iora das
relaes sociais que se apresentam como dominantes na Iormao social capitalista, e a
humilhao so e possivel nelas (assim como o pichador esta Iora do alcance da escola
porque no escreve com letras do alIabeto). Se estivessem no interior dessas relaes
seriam humilhados. Eles se negam a isso. Esto no lado certo ('em pe). Da vida errada

2
Retomamos Castoriadis sem no entanto deixar de Iazer a ressalva que esta (enIrentando o abismo) e uma
expresso Iortemente marcada pela discursividade religiosa (cI. por exemplo Gnesis). Dai propormos a
deriva, o deslocamento para outra Iormao discursiva.
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('enIrentando o abismo). Eis o eIeito de sentido produzido por este deslizamento, por
esta deriva metaIorica.
Esses sujeitos, do modo como so individualizados na sociedade sobre a qual
estamos reIletindo, sociedade que se constitui na conjuntura da mundializao com
todos seus componentes como expusemos neste estudo, no esto ao alcance do
consenso. Por isso so, de certo modo, para nos, in-compreensiveis.
Assim como so in-compreensiveis os sentidos do que sejam movimentos
sociais
3
, quando pensamos a sua 'legalidade se no nos limitamos as deIinies dadas
pelos que tomam como reIerncia o sistema capitalista. E se no o Iazemos, e pensamos
que todo o tempo a sociedade e seus sujeitos esto em movimento na historia,
movimento que, barrado, no signiIicado politicamente, explode em sentidos que esto
na base da produo da delinqncia, da marginalidade, do terrorismo, da ilegalidade
etc, nos tornamos, nos mesmos, in-compreensiveis.
Sem duvida e assim que posso ler o que diz o secretario Jose Mariano Beltrame,
na Veja de 31 de outubro de 2007: 'No Brasil, e no Rio de Janeiro em particular, a
convivncia promiscua entre o legal e o ilegal provocou uma situao ambigua
(incompreensivel?eu diria). Chegamos a um ponto em que precisamos decidir. A
sociedade deve escolher de que lado esta.
Ainda que Iale em situao ambigua, para ele no ha ambigidade. De acordo
com os padres da sociedade capitalista ha linhas nitidas que separam o legal do ilegal
quando se trata do pobre, do delinqente, da criminalidade categorica. E dentro do

3
Os sentidos de movimentos sociais variam mas em geral tm sua padronizao: a noo de movimento
social tem servido para denominar uma organizao estruturada com o Iim de criar associao de pessoas
ou entidades a Iim de obter a promoo ou a deIesa de objetivos Iace a sociedade. Podem ser legais ou
ilegais. No modo como o vemos, discursivamente, assim como a identidade e um movimento na historia,
tambem a sociedade esta em constante movimento na historia. Ha, pois, movimentos sociais continuos.
Qual a Iorma que eles apresentam e com a qual se representam? Quais so reconhecidos? Esta e a
questo. Na Iormao discursiva dominante, o PCC, por exemplo, no pode ser considerado um
movimento social. Toda sociedade constroi um sistema de valores e e em relao a eles que se considera
um movimento social especiIico.
20
discurso neo-liberal, ainda que ele declare que, ao longo do tempo, a insegurana atual
Ioi construida por interIerncia politica irresponsavel e ausncia de politicas publicas, e
a sociedade que deve escolher seu lado. Ja que no se discute o que o Estado esta
Iazendo nesta historia. E o mesmo que dizer que podemos saltar Iora da historia e
escolhermos onde estaremos. E claro que ento estaremos do lado certo, na vida certa. E
o que Ialta para signiIicarmos que quem no esta na vida certa so os que podem,
devem mesmo, ser extintos (vidas vo ser dizimadas). So os que no merecem viver.
E se argumenta que a 'geograIia do Rio de Janeiro Iavorece a situao atual de guerra
4
.
Como se o espao da violncia Iosse apenas um espao empiricamente discernivel. E,
portanto, uma vez a sociedade decidindo de que lado quer estar, o outro lado (o lado da
vida errada) Iosse Iinalmente solucionado. E so o que nos Ialta para vivermos um
capitalismo sem risco, seguro, sustentavel, Ieliz.

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de jeunesse em Allemagne (1918-1933), in Esprit de corps, democratie et espace
public, Guglielmi et alii (org), Paris: PUF, 2005

4
Claro que ha sim um aspecto geograIico que Iavorece a criminalidade: entroncamento de grandes
rodovias, aspectos de organizao da cidade etc. Mas isto e so um elemento do modo de se praticar a
criminalidade e no deIine sua existncia como tal.
21
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