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TEMA 19.

- LA REALIDAD PERSONAL Y EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD
1. El concepto de persona 1.1 Orí enes del concepto de persona El término latino persona tiene, entre otros significados, el mismo que la voz griega BDÏDTB@<, es decir, el significado de máscara. Se trata de la máscara que cubría el rostro de un actor al desempeñar su papel en el teatro. Persona es el personaje, por eso los personajes de la obra teatral son personajes dramáticos. ! veces se "ace derivar persona del verbo persono, #sonar a través de algo$, #"acer resonar la voz$, como la "acía resonar el actor a través de la máscara. El actor #enmascarado$ es, así, alguien #personado$. %oecio afirmaba& 'persona viene de #personar$, porque debido a la concavidad, necesariamente se "acía más intenso el sonido. (os griegos llamaron a estas personas #prosopa$, a que se ponen encima de la cara delante de los ojos para ocultar el rostro). El vocablo persona fue usado también en el sentido jurídico como #sujeto leal$. !lgunos autores señalan que el modo como persona fue usado luego en el vocabulario teol*gico filos*fico procede más del sentido legal que del indicado antes. (os sentidos originarios de prósôpon de persona parecen estar de alg+n modo relacionados con la significaci*n que se dio luego al concepto de persona. Se "a discutido si los griegos tuvieron o no una idea de la persona en cuanto #personalidad "umana$. (a posici*n que se adopta al respecto suele ser negativa, pero aunque es cierto que los griegos no elaboraron la noci*n de persona en el mismo sentido que los autores cristianos, se puede presumir que algunos tuvieron algo así como una intuici*n del "ec"o del "ombre como personalidad que trasciende su ser #parte del cosmos$ o #miembro del Estado,ciudad$. -al podría ser, por ejemplo, el caso de S*crates. !demás, aunque es cierto que el centro de la meditaci*n de los fil*sofos #"elenísticos$ fue el #mundo$ o el #ser$, en muc"os casos tal meditaci*n estaba dirigida, conscientemente o no, por una antropología filos*fica en la cual el "ombre disfrutaba de alg+n modo de una #personalidad$. 1.! La noc"#n de persona en el cr"st"an"s$o (a noci*n de persona dentro del pensamiento cristiano fue elaborada, por lo menos en los comienzos, en términos teol*gicos, a menudo por analogía con términos o conceptos antropol*gicos. En esa elaboraci*n colaboraron los te*logos que precisaron los dogmas tal como fueron establecidos en el .oncilio de /icea, en el 012. En este caso, el lenguaje usado fue el griego, una de las cuestiones principales debatidas fue la cuesti*n de la relaci*n entre #naturaleza$ #persona$ en .risto. .ontra los que atribuían a .risto una sola #naturaleza$ también contra los que negaban la #naturaleza$ "umana de .risto, se estableci* que .risto tiene una doble naturaleza 3 la divina la "umana 3, pero tiene s*lo una persona, la cual es +nica e indivisible. (a idea de persona podía, así, religar en .risto lo "umano lo divino, a la vez que distinguir entre ellos. 4no de los primeros autores que desarroll* plenamente la noci*n de persona en el pensamiento cristiano fue S. !gustín. Se refiri* ante todo a las Personas divinas 3 las cuales no podían ser consideradas como simples substancias 5impersonales6 en el sentido #clásico$ del término #substancia$ 3.

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(a idea de relaci*n le sirvi* a S. !gustín para subra ar el ser relativo a sí mismo de cada Persona divina, por lo cual "a efectivamente tres Personas no una sola. (a idea de #intimidad$ le sirvi* para "acer de esta relaci*n consigo mismo no una relaci*n abstracta, sino una #concreta$ #real$. %oecio se refiri* al sentido de persona como #máscara$, pero puso de relieve que este sentido es s*lo un punto de partida para entender el significado +ltimo de 7persona8 en el lenguaje filos*fico teol*gico. #(a persona es una substancia individual de naturaleza racional$. (a persona es una substancia que e9iste por derec"o propio es perfectamente #incomunicable$. El ser de la persona es un ser su o, de modo que, para "ablar en términos actuales, diríamos que la nota distintiva de la persona es la propiedad. S. !nselmo acepta la definici*n de %oecio, pero señala que "a un contraste entre #persona$ #substancia$. En efecto, #se "abla s*lo de persona con respecto a una naturaleza racional individual, de la substancia con respecto a los individuos, la ma or parte de los cuales subsisten en la pluralidad$. Sto. -omás recuerda asimismo la definici*n de %oecio manifiesta que mientras la individualidad se encuentra, propiamente "ablando, en la substancia que se individualiza por sí misma, los accidentes no son individualizados por una substancia. Por eso las substancias individuales reciben un nombre especial& el de "ip*stasis o substancias primeras. !"ora bien, como los individuos se encuentran de manera todavía especial en las substancias racionales que poseen el dominio de sus propios actos la facultad de actuar por sí mismas, los individuos de naturaleza racional poseen, entre las primeras substancias, un nombre que los distingue de todas& el nombre #persona$. !sí, pues, se dice de la persona que es substancia individual con el fin de designar lo singular en el género de la substancia, se agrega que es de naturaleza racional para mostrar que se trata de una substancia individual del orden de las substancias racionales. ! diferencia de 7"ip*stasis8 3 que designaba asimismo primeramente la persona, pero que acab* por referirse a la substancia como soporte de accidente 3, de la subsistencia de un ser de la esencia o naturaleza de una cosa e9presada en la definici*n, 7persona8 designa el soporte individual racional. Por eso dentrode la categoría de los seres racionales la persona es también "ip*stasis o subsistencia. Seg+n :c;"am, la persona es una substancia intelectual completa que no depende de otro supuesto& la persona es #supuesto$ no en cuanto se identifica con el #supuesto$, sino en cuanto es un género del que el #supuesto$ es la especie. Es, además, un supuesto intelectual cu a naturaleza individual es completa. .asi todas las ideas relativas a la persona "asta a"ora e9puestas subra an en la persona el ser #en sí$ o, mejor dic"o, el ser #por sí$, , con ello, la independencia de la persona su #incomunicabilidad$. Pero "a dentro del cristianismo otras ideas sobre la persona que destacan su #relaci*n$ #originarse$. <icardo de San =íctor distingue entre el sistere en que consiste la naturaleza el ex-sistere, el #venir de$ u #originarse de$, en que consiste el ser persona. (a persona se caracteriza por su modo propio de sistere o tener naturaleza. Ello no niega a la persona su #independencia$ o, mejor, su subsistencia, pues la relaci*n en cuesti*n es concebida como una #relaci*n subsistente$ 3 relaci*n primariamente a >ios, de quien la persona recibe su naturaleza, a los demás "ombres, en cuanto personas 3. ! la vez, los autores que destacaron la #independencia$ o #subsistencia$ de la persona no negaron tampoco por entero su ser #relaci*n$. 1.% El concepto de persona en la &"loso&ía $oderna

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En algunos casos. =. entre la noci*n de individuo la de persona. (eibniz dice que #la palabra 7persona8 conlleva la idea de un ser pensante e inteligente. consideradas a la vez como la facultad de un ser sometido a le es propias. El individuo es una entidad psico. (a persona es #un fin en sí misma$? no puede ser #sustituida$ por otra. es capaz de captar esencias. muc"os autores modernos "an empleado. prescindiendo del interés vital que las cosas puedan tener para alguien en particular. El término 7individuo8 se aplica a una entidad cu a unidad. como la misma cosa. la unidad orgánica de un sujeto espiritual que se sirve del cuerpo. (os autores modernos no "an eliminado ni muc"o menos los elementos metafísicos en su concepci*n de la persona. (a persona. sino un individuo concreto. o no s*lo. pero no reductible.(a concepci*n que podemos llamar #tradicional$ de la persona se basa primariamente en conceptos metafísicos. (a contraposici*n entre lo determinado lo libre como contraposici*n entre el individuo la persona fue elaborada especialmente por fil*sofos que insistieron en la importancia de lo #ético$ en la constituci*n de la persona. o alguien. En este sentido. sino también. El término 7persona8 se aplica a una entidad cu a unidad es definible positivamente .. En la medida en que es un sujeto espiritual. !sí. a le es puras prácticas establecidas por su propia raz*n$ 5@. con elementos procedentes de sí misma. que se abre al mundo. otros psicol*gicos con frecuencia éticos.. lo cual "ace +nicamente por medio del sentimiento que posee de sus propias acciones$. a ella. sino de lo que "emos llamado #el individuo$. 3 .recientemente se "a tendido a establecer una distinci*n. que piensa en distintos tiempos en diferentes lugares. Estas le es morales se las da el ser racional a sí mismo.física. es para @ant #la libertad de un ser racional bajo le es morales$. además. en cuanto #personalidad moral$. En El puesto del hombre en el cosmos Sc"eler escribe que el "ombre es capaz 'de desvincularse del poder. centro de actos intencionales. como su carácter de ser #foco$ o #fuente$ de actividades #volitivas$. !sí ocurri* con @ant. subra ada por muc"os pensadores contemporáneos. en calidad de instrumento para llevar a la práctica determinados valores. es individuo cuando no es otro individuo. lo cual no justifica que sean arbitrarias? justamente. aunque compleja. además de elementos metafísicos. es decir. o no reductible enteramente. Sin embargo. no emergerían de la persona. capaz de raz*n de refle9i*n. de la presi*n. sobre todo. El individuo está determinado en su ser? la persona es libre aun consiste en ser tal. que puede considerarse a sí mismo como el mismo. porque es un centro de actividades racionales. que a no está atado a impulsos al ambiente. es un ser espiritual. (a persona no es el # o$ trascendental. Seg+n Sc"eler. en su tratamiento de la noci*n de persona. si lo fuesen. el "ombre es persona.física? la persona es una entidad fundada en una realidad psico. r. -al sucedi* en Bic"te. los elementos éticos que @ant subra * en la noci*n de persona se "icieron de nuevo #metafísicos$. así es como tiene un mundo. (as razones de esta distinci*n son varias. por ser un #centro metafísico$ que se constitu e a sí mismo #poniéndose a sí mismo$. por ejemplo. para quien el Co es persona no. del vínculo con la vida de aquello que le pertenece). es definible negativamente& algo. El mundo moral es por ello un mundo de personas 5bajo le es morales6. Da que destacar en Bic"te no tanto el #carácter central de la persona$ en cuanto actividad moral. . o más bien. el cual defini* la persona como #la libertad e independencia frente al mecanicismo de la /aturaleza entera. el "ombre es capaz de preguntarse qué es una cosa en sí misma. A226.

no es un sujeto que considera la naturaleza desde un punto de vista pragmático. que se desarrolla entre las cosas. Kames %uc"anan "a introducido un nuevo concepto de persona basado en la propiedad. de un modo casi franciscano.. en el seno de sociedades limitadas. Por esto. las propias voluntades las propias esperanzas& tampoco en este consiste la persona. -al relaci*n abarca desde las formas inferiores de vida social "asta la culminaci*n. pero no puede caer directamente bajo la mirada de mi conciencia). la Eglesia. se encuentran los propios deseos. una tensi*n entre sus tres dimensiones espirituales& la que sube desde abajo se encarna en un cuerpo? la que se dirige "acia lo alto la eleva "asta un universal? la que se dirige "acia lo anc"o la lleva "acia la comuni*n. encarnaci*n comuni*n son las tres dimensiones de la persona. si no me mantengo mu firme. . En mí 'todo sucede como si mi persona fuese un centro invisible con el que todo está relacionado? bien o mal. la persona se "alla originariamente en relaci*n con el # o$ del otro. Si se va más a fondo en el análisis de uno mismo. %uc"anan distingue entre lo que él denomina #anarquía real$ #anarquía ordenada$. . la ad"esi*n a una obra que es aceptaci*n de mi propia encarnaci*n? la renuncia a uno mismo. en su calidad de secreto "uésped de los más mínimos gestos de mi vida. lábiles como la brisa matutina. para Sc"eler. +nicamente como objeto que "a que dominar.omo consecuencia. (a forma inferior de vida social consiste en la masa. (a anarquía real está caracterizada por la ausencia absoluta de acuerdo respeto por lo que es propio de los demás? se trata de la guerra de todos contra todos que Dobbes describe como 4 . se manifiesta a través de ciertos signos. Por consiguiente 'el problema no está en "uir de la vida sensible particular. sabe colocarse en una actitud e9tática de apertura "acia las cosas. sobre su lugar sobre sus deberes en la comuni*n universal. porque los envidio o los represento. (a persona tampoco se identifica con aquellos personajes que fui en el pasado que sobreviven por inercia o por cobardía? personajes que creo ser. 'mi persona no coincide con mi personalidad). círculo de ideas6? por +ltimo. sino en transfigurarla). Gqué constatoH En la ma oría de las veces. o les permito que me moldeen seg+n los dictados de la moda. (a persona.ada vez que llevo a cabo un acto de constataci*n de mi propia conciencia. a través de los acontecimientos. en cada "ombre. Founier afirma que los tres ejercicios esenciales para llegar a la formaci*n de la persona son 'la meditaci*n. para la b+squeda de mi vocaci*n? el compromiso. que llama a las personas individuales las integra. que surge del contacto emocional? luego viene la sociedad. escuela. =ocaci*n.(a persona. que es iniciaci*n a la entrega de sí a la vida en los demás). la persona siempre se "alla encarnada en un cuerpo situada en unas condiciones "ist*ricas concretas. Por otro lado. >e la persona cabe decir que consiste En el volumen total del "ombre I. consistente en la relaci*n de amor. la comunidad de amor. que nace de un contrato? a ésta le sigue la comunidad vital o naci*n? tenemos luego la comunidad jurídico-moral5Estado. En la filosofía social de finales de siglo. lo +nico que constato son fragmentos efímeros de individualidad. la persona no llega "asta sí misma si no se entrega a la comunidad superior. !demás. !demás. Para Founier mi persona no es la conciencia que o poseo de ella.. El "ombre tiene que mediar sobre su propia vocaci*n.J? es.

4no al menos tiene propiedad sobre su cuerpo..#estado de naturaleza$. C a menos que se imponga un modicumde acuerdo. eventos diseños.arece absolutamente de sentido la idea de un derec"o de propiedad absoluta. El mundo genuinamente anarquista se convierte en un laberinto de puentes de vía +nica. sino precisamente la imposible definici*n de lo que es un individuo cuál su posible esfera de actuaci*n irrestricta. es decir. de cu os frutos puedo disponer pero no de ellos.6 >e este estado de guerra de todos contra todos se conclu e.onceptualmente. /o "a nada que no le esté permitido 5 . más bien que la cooperaci*n. incluso aquellas áreas en las que la anarquía puede bastarse para generar un orden tolerable. que es lo que define a la persona. en ning+n momento. la persona es un concepto legal. definen el papel que en la sociedad podemos debemos interpretar? en este sentido definen la persona en cuanto tal en el marco de su posible acci*n social. al menos en los países libres. 4na vez que nos encontramos fuera de aquellas actividades que son fundamentalmente si no totalmente internas a las personas. podemos pensar en colocar una #persona$ a lo largo de un espectro. señor. Da propiedad intelectual. es decir. sino efectivamente una estructura de definici*n de límites de lo que cada uno puede no puede "acer. siempre también dentro de unos límites definidos quizás por el respeto al "onor ajeno. la necesidad de definir. pero en general. "acer que se respeten. sin la e9plícita indicaci*n de otra persona. En una finca r+stica de mi propiedad puedo labrar la tierra. Se es persona en el marco de la le siempre a partir de un derec"o reconocido a "acer ciertas cosas. resulta la característica central. en el que el conflicto. Es decir. pero quizás no. podemos pensar un ser "umano al que se le permite "acer cualquier cosa dentro de lo físicamente posible. es dueño de "acer o no. (os etcéteras son tan infinitos como la red que define los límites de la acci*n de todos los individuos dentro de un ámbito en el cual cada cual es dominus. el del absoluto dominio. L ss. Pero igualmente es un derec"o que tengo como vecino. que en un sentido amplio inclu en por supuesto los derec"os civiles. como condici*n de posibilidad para superar esa anárquica guerra de todos contra todos. (a delineaci*n de derec"os de propiedad es el instrumento o el medio. lo que no so dueño de "acer. . C lo que define esa anarquía es la ine9istencia de #naturales$ o mutuamente aceptables líneas de divisi*n entre esferas de interés individual$. si para ello tengo que arrancar árboles. el ser "umano no tiene ning+n derec"o. (os derec"os de propiedad. el que un marqués que "a en mi pueblo no derribe el palacio que posee en la plaza para "acer un bloque de oficinas. En un estado de anarquía real el conflicto parece más inmediato que el acuerdo. se convertirá en objeto de graves violaciones 5ibíd. El problema de la anarquía no es el individualismo. implica respecto de lo mismo. pp. los derec"os de propiedad son muc"o más amplios que la posesi*n de cosas e9ternas. los posibles límites de actuaci*n de los individuos de una colectividad. porque aquello de lo que so dueño de "acer. El derec"o de propiedad no es un mero derec"o a la posesi*n. estrictamente privadas en el sentido significativo de este término. . Estos límites vienen marcados por el derec"o de propiedad. de pura completa esclavitud. también sobre la e9presi*n de sus pensamientos. En un e9tremo. !demás. "ombre libre capaz de autodeterminaci*n. a través del cual se define una persona. sobre ideas. /o le está permitido desempeñar actividad alguna de cualquier tipo. "a pocos límites #naturales$ sobre los que se pueda plausiblemente establecer el acuerdo general. en ning+n sitio. En el otro e9tremo.

porque quien dice # o$ cree poder ser identificado genéricamente como persona.. (a apertura a la alteridad el rec"azo del individualismo solipsista son entonces radicales& me aparezco como un alter ego. sino como un "ablante que interact+a con un o ente. es mutuamente contradictorio que más de una persona en la misma interacci*n pueda ocupar una posici*n en cualquiera de los dos e9tremos de este espectro conceptual. sino #reconocimiento recíproco de la autonomía simb*licamente mediado$. pero trasciende tales conte9tos en la medida en que las pretensiones de validez los desbordan en su aspiraci*n universalizadora.temporalmente por observaci*n. el sujeto 5la persona6 no aparece como un observador. Por lo que "ace al primero. 6 . Gimplica el derec"o de e9presi*n de !. Por ejemplo. gritar obscenidadesH 5Ebíd. en cuanto el "ablante le e9ige tomar postura con un #sí$ o con un #no$ a la oferta que comporta el acto de "abla. en las situaciones concretas de "abla. la autoridad de entrar en la casa que % posee. Por supuesto. como individuo que se realiza a través de una biografía +nica. porque al decir # o$ quiero manifestar. ! continuaci*n veremos la diferencia del concepto de persona con respecto a los conceptos de #individuo$. pues. (a categoría básica no es. que se considera como #derec"o "umano$. El significado realizativo de # o$ e9presa pragmáticamente toda una estructura del sujeto que puede "acer uso de tal e9presi*n. al que tengo un acceso privilegiado. inmanente a la pra9is vital.' La a$(" )edad del concepto de persona !lgunos "ablan indistintamente de #"ombre$.. no s*lo que puedo ser identificado espacio. #sujeto$ # o$. !quí. pues. etc. que no "a realmente una distinci*n categ*rica entre el conjunto de derec"os al que nos referimos como #"umanos$ aquellos a los que nos referimos como de #propiedad$. sino que para mí e9isten un mundo subjetivo. suponiendo que son conceptos idénticos? pero en realidad son conceptos distintos. lo cual nos permitirá acuñar una nueva figura de sujeto aut*nomo. de modo que la conciencia de sí es un fen*meno generado comunicativamente."acer? ninguna actividad le está pro"ibida. capaz de actuar de modo aut*nomo. 4na vez que aceptamos la presencia de muc"as personas en interacci*n social. lingNístico el moral. 1. #sujeto. com+n a cualquier interlocutor virtual. de #persona$. un mundo social al que pertenezco. pero también consiste en la capacidad del o ente de responder de sus actos. AM6 4n concepto de persona distinto a éste es el que defienden los representantes de la ética discursiva 5!pel Dabermas6. p. (a autonomía. (as dos dimensiones que constitu en al sujeto que se autodenomina realizativamente # o$ son la autonomía personal la autorrealización individual. #conciencia de autodeterminaci*n$. descubierta en los conte9tos concretos. #individuo$. un #derec"o de propiedad$. por la que nos reconocemos como personas. consiste la autonomía simplemente en la capacidad que el "ablante muestra en las acciones comunicativas de elevar pretensiones de validez del "abla de resolverlas 3en su caso3 argumentativamente. En la ética discursiva la autonomía se e9presa en un doble nivel& el pragmático. ni siquiera aquellas que se refieren a otros miembros de la especie "umana. debería ser obvio que el conjunto de derec"os garantizados a cualquier persona debe situarse en alg+n lugar entre los e9tremos. (o cual me abre a la vez una intransferible dimensi*n individual una dimensi*npersonal. es.

El "ombre. insustituible no intercambiable? precisamente esto es la unicidad de la persona. (a persona. no es sujeto si no es intersujeto. algo absoluto aislado. sino relacional. Esto es. no s*lo la que se establece entre la persona consigo misma en 7 . que subsiste en sí que se sabe subsistiendo.! Persona . no es. el individualismo. como afirman los dualismos? no e9iste un sujeto puro aislado de los objetos. se sit+a como una realidad insular de los otros os del resto de las cosas materiales. incluso en su oidad. !firmar que la persona es sujeto es sostener que se autoposee. pues una persona no tiene su fundamento +ltimo en sí misma. el "ombre. Es la antítesis misma del personalismo su adversario más pr*9imo). Pero nunca e9iste un o aislado de los otros. siempre se autopercibe cabalmente como subjetividad interpelada por otras subjetividades. Pero lo que no e9iste es un sujeto aislado de los otros sujetos.% Persona . el n+cleo medular de su autoconciencia. etc. color. decir del "ombre que es un individuo es caer en la indistinci*n en lo puramente numérico? en cambio. a que se predica también del mundo vegetal animal. no s*lo ante los objetos.1 Persona e "nd"*"d+o 4na persona "umana es un individuo. que desde el primer momento vuelve "acia los otros la desconfianza.'. dice Founier. en tanto que funda la identidad personal. fuerzas. en palabras de Founier. pues un sujeto no se reconoce como tal sino ante la presencia de otros sujetos. El sujeto es el o personal en tanto que sujeto. objetos. Por esto. de la persona se predica su distinci*n en la indistinci*n de la genérica #naturaleza "umana$. El individuo es. Pero también es un individuo un libro en una biblioteca. es también. en una especie de o cogitativo primario. siempre. Pero sostener que el "ombre es una persona es afirmar que su singularidad es +nica.o 4na persona "umana es un yo. intersubjetividad. como # o$. a otro o? por eso la palabra # o$ siempre se encuentra relacionada jamás deja de aludir a un #t+$. sino también a cualquier ser con relaci*n a su especie. pues la individualidad no es s*lo aplicable al "ombre. pues. sin ataduras ni comunidades naturales. pues ser sujeto implica de su o estar siempre en correlaci*n con el objeto "asta el punto de ser inseparables. el cálculo la reivindicaci*n? instituciones reducidas a asegurar la no usurpaci*n de estos egoísmos. 'esta dispersi*n. que propugn* 'un "ombre abstracto. en tanto que inesquivable dato originario. 4na persona no es simplemente un individuo.'. En este sentido. o su mejor rendimiento por la asociaci*n reducida al provec"o& tal es el régimen de civilizaci*n que agoniza ante nuestros ojos. 1. como sostenía Pubiri? #relativo$ aquí no quiere decir de poca consideraci*n o superficial. es intersubjetividad. dios soberano en el coraz*n de una libertad sin direcci*n ni medida. en el fontanar de su ser de su actuar. como tal.'. El individuo. el sujeto originario. es decir. "a tenido ante sí a un t+. la subjetividad originaria no se encuentra replegada sobre sí. >e aquí que la persona. uno de los más pobres que "a a conocido la "istoria. lo que @ant denomin* la #unidad de la apercepci*n pura$. 'fue la ideología la estructura dominante de la sociedad burguesa occidental entre los siglos O=EEE OEO).1. sino un ser relativo-absoluto. Por tanto. se9o. este influjo en mí de la multiplicidad desordenada e impersonal de la materia. pues pertenece a una especie se diferencia de los demás individuos en sus características peculiares& altura. que es siempre sujeto. s+-eto (a persona es un sujeto. . esto es. 1. sea un fontanal de relaci*n originaria. esta disoluci*n de mi persona en la materia. influencias en las que me muevo). siempre se autopercibe como persona porque previamente a su propia autoconcepci*n como # o$.

al deseo de un orden rígido autoritario. como liberaci*n para algo. Encluso puede afirmarse. libertad de idea. sino la que se refiere a la relaci*n interpersonal 5"eteroconciencia6 o.el interior de su subjetividad 5autoconciencia6. En este sentido. El concepto de l"(ertad En el lenguaje cotidiano de nuestros días la palabra libertades una palabra llena de prestigio aparece constantemente formando parte de frases reivindicativas. como acto voluntario. del cual deriva #libre$. la palabra libertad. en cualquier caso. Pero. El concepto de libertad "a sido entendido usado de mu diversas maneras en mu diversos conte9tos en la literatura filos*fica parafilos*fica desde los griegos "asta el presente. libertad de acci*n. pues somos no s*lo lo que nosotros "acemos de nosotros mismos. es uno de los grandes símbolos de nuestra época. El vocablo latino liber. no siempre por motivos infundados.ierto es que la libertad en el sentido apuntado conlleva la idea de 8 . la má9ima realidad creadora. tuvo al principio el sentido de #persona en la cual el espíritu de procreaci*n se "alla naturalmente activo$. >e a"í varios significados ulteriores& se es libre cuando se está #vacante$ o #disponible$ para "acer algo por sí mismo. el +nico ser capaz de comunicaci*n. o o. entre ellas. De aquí algunos modos como se "a entendido& como posibilidad de autodeterminaci*n. sino a los mismos "ombres que quieren liberarse de ese orden. esto es. de donde la posibilidad de llamar liberal joven cuando.t+. Kunto a ello el concepto en cuesti*n "a sido entendido de diversos modos seg+n la esfera de acci*n o alcance de la libertad? así. !sí "abría ocurrido en general. pues la persona es la realidad aut*noma por antonomasia. en abstracto. al alcanzar la madurez se9ual. circum-avalado. como ausencia de interferencia. en el interior de lo creado. El "ombre. libertad p+blica. inspirado por la dulzura de obedecercomo "abría ocurrido durante la época nazi. que "acia sí mismo en el interior de la propia conciencia. se incorpora a la comunidad como "ombre capaz de asumir responsabilidades. siempre que esa liberaci*n comporte algo así como un salto en el vacío. como realizaci*n de una necesidad. como posibilidad de elecci*n. seg+n Eric" Bromm. pues. el +nico capaz de e9terioridad. la angustia o el miedo a la libertad puede llegar a conducir parad*jicamente al deseo de tener un amor. etc. la liberaci*n a que ser refiere el ser libre puede referirse a muc"as cosas. . soledad acompañada. a veces. (a libertad es entonces la posibilidad de decidirse . !. <ecibe entonces la toga viriliso toga libera. a las #pasiones$.el otro personal. como persona. en la época moderna a raíz de la disoluci*n del orden formal. sino también e ine9cusablemente lo que los demás nos "an "ec"o? toda soledad es siempre. se "a "ablado de libertad privada o personal. como margen e indeterminaci*n. que el recelo "acia la liberaci*n o el miedo a la libertad puede afectar no a a los encargados de custodiar el orden. tanto en el terreno político como en el econ*mico social. aunque sea de recuerdos? la persona es siempre un ser circunvalado por los demás. como liberaci*n frente a algo. de salir de sí. libertad social. Seg+n Bromm. nunca es un ser solo? por eso. como espontaneidad. (a persona es. al decidirse. libertad moral. >e modo que la persona es antes "acia el otro en la com+n inserci*n en el mundo material. por ejemplo. en ninguna soledad el "ombre está absolutamente solo. Por ello también correlativamente la palabra libertad suscita recelo en la medida en que toda reivindicaci*n supone una negaci*n 5una liberación6 de un orden o estado de equilibrio vigente que se resiste. Pero como el sentido de 7libre8 comporta el sentido de no ser esclavo. autodeterminarse. libertad política. libertad de palabra. el "ombre libre es el que es de condici*n no sometida o esclava.

son libres en un sentido superior. lo que puede llamarse #libertad frente al >estino$ no es necesariamente 5para muc"os griegos cuando menos6 una muestra de grandeza o dignidad "umanas. pero s*lo el sabio lo es eminentemente. Sin embargo. cuando es admitida. por definici*n. Este orden c*smico puede entenderse. o del individuo dotado de libre arbitrio. El "ombre que es ¦8. pues. la de una limitaci*n. que es lo mismo que decir #libertad en todos los sentidos$ o #libertad en un sentido determinado$. en efecto. libertad.Û2D@H es. En el primer caso. los que realmente no importan. Por tanto. Por consiguiente. a su vez. En la noci*n de libertad pueden distinguirse los sentidos siguientes& A.1 D"&erentes concepc"ones . que #deba$6 sustraerse a la estrec"a imbricaci*n interna."st#r"cas de la l"(ertad !. o bien de la rueda que gira sobre un eje sin traba. aunque también #natural$. suele entenderse como la posibilidad se sustraerse 5cuando menos parcialmente6 a un orden c*smico predeterminado e invariable. también libertad de espíritu. En el segundo caso 3 cuando el orden c*smico es el #orden natural$ 3. =arias respuestas se dieron a este problema. Seg+n otros. puede "aber en las almas movimientos voluntarios libres a causa de la ma or indeterminaci*n de los elementos de que están compuestas. el cual aparece como una #coacci*n$ o como una #forzosidad$. por lo demás. es posible que todo en el cosmos esté predeterminado. puede ser concebido como el orden de la naturaleza en tanto que en ésta todos los acontecimientos están estrec"amente imbricados. la noci*n de libertad parece apuntar a dos direcciones& una. libre en el sentido de no ser esclavo. es #más fino$ #más inestable$ que lo que pertenece a los cuerpos. de los acontecimientos naturales.1. pero estarlo para cumplir con ciertos deberes. pues. Pero en la medida en que estas vidas son racionales tienen conciencia de que todo está determinado. En esta concepci*n. el problema de la libertad se plantea de otro modo& se trata de saber entonces "asta qué punto en qué medida un individuo puede 5caso. Solamente es libre el "ombre en cuanto ser racional dispuesto a actuar como ser racional. Por el contrario. todo lo que pertenece al alma. (os "ombres que "an sido escogidos por el >estino para realizarlo no son libres en el sentido de que pueden "acer #lo que quieran$. !"ora bien. ser libre significa simplemente #no contar$ o #contar poco$. !quí encontramos a una de las concepciones de la libertad como realizaci*n de una 5superior6 necesidad. por tanto. Por otra parte. la libertad es propia solamente del #sabio$? todos los "ombres son. o supuestamente interna. 9 . de dos maneras. todo lo que pertenece al orden de la libertad pertenece al orden de la raz*n. la de un poder "acer? la otra. !. s*lo pueden sustraerse al >estino aquellos a quienes el >estino no "a seleccionado . (a palabra libertad describe la característica de alg+n sistema en tanto está dotado de espontaneidad de acci*n. inclu endo las vidas de los "ombres. Seg+n algunos. El "ombre libre posee. puede ser concebido como un modo de superar el >estino. Por una parte.Û2D@Hen un sentido parecido al que tenía liber entre los romanos.una responsabilidad ante sí mismo ante la comunidad& ser libre quiere decir en este caso estar disponible. tan pronto como se comenz* a analizar el significado de libertad se vio que este vocablo podría significar o #libertad en cualquier sentido$. racionales. Ca desde un comienzo. gozan de libertad. en virtud del cual resulta ser inmune a trabas e9teriores& libre se dice del pájaro que vuela fuera de la jaula.1 El concepto de l"(ertad en /rec"a (os griegos usaron el término ¦8. 4na libertad que puede llamarse #natural$ que. En este caso.

por los estoicos. sino plenamente #personal$. se le permite abandonar por un tiempo su #negocio$ para consagrarse al #ocio$ 5es decir.aracterístico del "ombre es el poder ejercer acciones voluntarias. o va en camino de consistir. #social$. esta compresi*n es esencialmente #liberadora$. así como. el "ombre libre acaba por ser el que se atiene solamente. Estas tres concepciones de libertad se manifestaron en diversos períodos de la filosofía griega. sin interferencia de otras comunidades. (a principal raz*n de esa coordinaci*n se "alla en la importancia que adquiere la noci*n de fin o finalidad. equiparaban el ser sí mismo con el poder consagrarse a la #contemplaci*n$. lo cual puede llevarse a cabo +nicamente cuando se reducen a un mínimo lo que se consideraba antes como #necesidades$. sean los fen*menos de la /aturaleza. los cuales entonces no son una #coacci*n$. esta autonomía o independencia consiste en la posibilidad de regir sus propios destinos. sea como sociedad o bien como Estado. el "ombre no tiende a este fin del mismo modo que los procesos naturales tienden a sus fines. 0. también el "ombre tiende #naturalmente$ a un fin 3 el cual puede resumirse en una palabra& #felicidad$. Estas dos formas de libertad se "allan estrec"amente relacionadas en cuanto que no "abría libertad de elecci*n si la voluntad no fuese libre. pero con el fin de que "a a una acci*n moral es menester que junto a la acci*n voluntaria 3 libertad de la voluntad 3 "a a una elecci*n 3 libertad de elecci*n o libre albedrío 3. como todos los procesos tienen un fin al cual tienden #naturalmente$. sino en obrar de acuerdo con las propias le es. En muc"os casos. la libertad consiste fundamentalmente en #contemplar$ re"usar la acci*n. !"ora bien. es decir. entonces su libertad consiste. Esta libertad es concebida primariamente como autonomía o independencia. En efecto. C para los fil*sofos que. en una separaci*n de la comunidad. . se concibi* la libertad como la conciencia de la necesidad? cuando se es un ser racional se llega a la comprensi*n del >estino. pero en este caso como independencia de las presiones o coacciones procedentes de la comunidad. el individuo mismo se lo toma como un derec"o. que no es. #(o e9terior$ 3 sea la sociedad en cuanto mera sociedad. por lo menos en el sentido #personal$. Seg+n !rist*teles. #a las cosas que están en nosotros$. En !rist*teles encontramos una concepci*n de la libertad en la cual se coordinan de alguna manera el orden natural el orden moral. sean inclusive las #pasiones$ 3 es considerado de alg+n modo como #opresi*n$ o principio de opresi*n. o bien el >estino. -al fue con frecuencia la concepci*n de la libertad adoptada por diferentes escuelas socráticas. las acciones involuntarias son las producidas por coacci*n o ignorancia? las voluntarias son aquellas en las que no "a coacci*n ni ignorancia. En los individuos dentro de una comunidad. o parte de una realidad. 4na libertad que puede llamarse #personal$ que es también concebida como #autonomía$ o #independencia$. (a libertad consiste en #disponer de sí mismo$. Pero disponer de sí mismo no es posible a menos que uno se "a a liberado de #lo e9terior$ o #lo e9terno$. al #estudio$6. dic"a autonomía o independencia consiste primariamente no en evadir la le . estrictamente "ablando. como decían los estoicos. 4na libertad que puede llamarse #social$ 3 o #política$ 3. además.uando en vez de permitírsele al individuo disfrutar de dic"o ocio. el orden c*smico. #está en nuestra mano$. acepta. (ibertad es aquí libertad para ser sí mismo.. ésta no sería libre si no pudiese elegir.iudad$. pero puede distinguirse entre ellas 3 cuando menos 10 . seg+n indicaba Séneca. !unque se reconozca que todo individuo es miembro de una comunidad aunque se proclame que se debe a ésta. acaso fundada en la idea de que "a en el individuo una realidad. . Por eso el sabio es aquel que comprende. como los neoplat*nicos. para de este modo poder cultivar mejor su propia personalidad. principalmente. las le es del propio #Estado$ 3 o #Estado. a lo que. pero "a en ésta una cierta tendencia a ir destacando cada vez más la +ltima concepci*n. >e este modo.1. En una determinada comunidad "umana. Estas +ltimas se aplican a las acciones morales.

Pero. !"ora bien. en la medida de lo razonable. >esde el momento en que se proclam* que la naturaleza del "ombre "abía sido completamente corrompida por el pecado original. sin el au9ilio de >ios se inclina.omo la ma or parte de los griegos. Por eso el problema aquí no es tanto el de lo que podría "acer el "ombre. en efecto. Por este motivo. la #causalidad propia$ la autodeterminaci*n en que se fundan algunas nociones griegas de la libertad están siempre ligadas a una finalidad. !rist*teles cre * que podía argNirse razonablemente en favor de la libertad en las dos citadas formas. en estrec"a relaci*n con ella. si no la beatitud misma. o pudiera serlo. Seg+n S. esta finalidad es comprendida siempre por medio de una consideraci*n racional. ! pesar del racionalismo e intelectualismo de casi todos los fil*sofos antiguos en cuestiones éticas. lo que no elimina que el "ombre "aga voluntariamente esto o aquello. !gustín. Sin embargo. el problema de la libertad en el pensamiento cristiano estuvo con frecuencia mu estrec"amente relacionado con la cuesti*n de la gracia. Pero. !gustín. !gustín. !sí. sino más bien el de c*mo puede el "ombre usar de su libre albedrío para ser realmente libre. por lo menos. -ampoco es suficiente en general la libertad de elecci*n& el libre albedrío. la actuaci*n libre en favor del bien predomina siempre. el libre albedrío puede usarse bien o puede usarse mal. Por ejemplo. seg+n S. Pero. !rist*teles reconoci* que la noci*n de libertad. El libre albedrío está íntimamente ligado al ejercicio de la voluntad. no obstante estas paradojas. lo que puede llamarse #el misterio de la libertad$. !rist*teles consider* que un "ombre que conoce el bien no puede dejar de actuar de acuerdo con él. "a la cuesti*n de c*mo puede conciliarse la libertad de elecci*n del "ombre con la presciencia divina. la voluntad puede inclinarse. Por otro lado. especialmente en tanto que lig* la libertad en cualquier forma con la operaci*n de la raz*n. colocaron el problema de la libertad dentro de un marco mu distinto& el marco del #conflicto$ entre la libertad "umana la llamada #predestinaci*n divina$ o. porque no se supone que el "ombre esté en ning+n sentido radicalmente #corrompido$. es una e9periencia personal indiscutible. sino el mal que no quiero "ago$. especialmente a partir de S. ofrece algunas paradojas. En efecto. (a ma or parte de las cuestiones acerca de la libertad "umana en sentido cristiano fueron debatidas dilucidadas por S. >e a"í la insistencia en la gracia el problema de si esta gracia no suprime el ser libre del "ombre. . estamos entonces obligados a "acer algo a la vez involuntariamente 5porque no queríamos "acerlo6.como dos #momentos$ de la libertad 3. si un tirano nos fuerza a cometer un acto malo amenazándonos con represalias caso de no obedecerle. pero aclara por lo menos que la presciencia de 11 . Rue el "ombre posee una voluntad que se mueve a esto o aquello. los cristianos estimaron que la libertad como simple libertas a coactione 5libertad frente a la coacci*n6 es insuficiente. especialmente la de libertad de elecci*n. junto a esta cuesti*n. >ios sabe que el "ombre "ará voluntariamente esto o aquello. cuando menos en el sentido de la #acci*n voluntaria$? en efecto. saber lo que es el bien& es menester poder efectivamente inclinarse "acia él. (o cual no e9plica. "acia el pecado. sino que fuera usado. lo que sorprendi* no fue que el libre albedrío pudiera ser usado para el bien o para el mal. En general. Qste distingue entre libre albedrío como posibilidad de elecci*n libertad propiamente dic"a como la realizaci*n del bien con vistas a la beatitud.! El concepto de l"(ertad en el cr"st"an"s$o (os autores cristianos tuvieron en cuenta muc"as de las ideas sobre la libertad desarrolladas por los griegos e "icieron uso frecuente de ellas. la #presciencia divina$. /o basta. no "abía sido subra ada con el radicalismo de San Pablo al indicar que #no el bien que quiero. son conciliables. la posibilidad de usar bien o mal el libre albedrío "abía sido puesta de manifiesto en varias ocasiones. !gustín.1. (o +nico que puede suceder es que nos dejen actuar. !. para el bien.

!sí. al entender de este fil*sofo. >e este modo se afirma que "a libertad de elecci*n completa. es cierto que la insistencia en la equiparaci*n de voluntad libertad condujo a lo que >ilt"e llam* #el imperio de la voluntad de la libertad$ en el siglo OEEE. que algo mueva la voluntad. fundada en las dos anteriores. (eibniz. elegirse el mal. -omás. como indica Sto. =oltaire6 tendieron a destacar el elemento de #lo que quiero$ en el #ser libre$. Ello es el intelecto. Parece de este modo que la libertad quede eliminada. naturalmente. concebirse como la afirmaci*n de que la voluntad "umana es absoluta. seg+n los casos. C si el "ombre elige por sí mismo sin a uda ninguna de >ios. Spinoza es considerado por ello como uno de los más acérrimos #deterministas$. pero no por ello suprime la elecci*n en cuanto guiada por aquello que se elige o puede elegir.%. pero la libertad no consiste +nicamente en elegir. no "a libertad sin elecci*n. "abían errado fundamentalmente todos los que se "abían ocupado 12 . !demás. el "ombre goza de libre albedrío o libertad de elecci*n. Pero lo que ocurre es que no se reduce al libre albedrío? la libertad propiamente dic"a es asimismo lo que se "a llamado luego una #espontaneidad$. que es la de querer o re"usar los efectos posibles de aquello que se elige. Para Sto. más completa. en efecto. puede "aber error. !. voluntad. :tros autores 5como Dobbes. o. el cual apre"ende el bien como objeto de la voluntad. Pero que "a a semejante libertad de elecci*n completa no significa que ella e9ista? la libertad no es mera libertad de indiferencia. a que por su libre albedrío el "ombre se mueve a sí mismo a obrar$. !"ora bien. pues. o de si ésta podía subsistir frente a la necesidad& se trataba de saber c*mo eran posibles la libertad la necesidad. a que tal libertad es. Puede. de libre albedrío6 el momento del #seguir la propia naturaleza en cuanto preñada del propio futuro$. elegirse mal. Pero el estar libre de coacci*n es una condici*n no es toda la voluntad. >uns Escoto declara ta9ativamente que lo que causa el acto de querer en la voluntad es algo distinto de la voluntad. En rigor. finalmente. En >uns Escoto "a una completa equiparaci*n entre libertad voluntad. puede decirse que. (eibniz intent* conciliar el determinismo con la libertad acentuando sobre todo en el concepto de libertad 5o.e. (oc. que es la de querer o re"usar algo? otra. (a discusi*n entre #libertarios$ #necesitarios$ adquiri* una nueva dimensi*n en el modo como afront* el problema @ant.>ios no equivale a una determinaci*n de los actos voluntarios de tal suerte que los convierta en involuntarios.1. >uns Escoto distingue entre varios tipos de libertad& una libertad que es la de simplemente querer o re"usar? otra. lo que viene a ser lo mismo. menos todavía en elegirse completa absolutamente a sí mismo& consiste en elegir algo trascendente. El pro(le$a de la l"(ertad en la &"loso&ía $oderna !lgunos autores modernos 5Spinoza. en efecto. en el caso de "ombre consiste en seguir el movimiento "acia el bien. Qsta consiste en seguir el movimiento natural propio de un ser. 4sando la terminología misma de @ant. la cual es libre de coacci*n. sino más bien libertad de diferencias o con vistas a las diferencias. -iene también. @ant no trataba de ver si la necesidad a"oga la libertad. elegirá ciertamente el mal. Pero ello no ocurri* tanto con >uns Escoto como con algunos autores nominalistas o seguidores de la llamada vía moderna. -omás. Degel6 sostuvieron que la libertad consiste fundamentalmente en seguir #la propia naturaleza$ en tanto que esta naturaleza se "ala en relaci*n estrec"a 5armonía preestablecida o lo que fuere6 con toda la realidad. Si se "abla de un #voluntarismo$ en >uns Escoto no debe. pues sin ello no merecería ser "ombre. En esta elecci*n para la cual el "ombre usa del libre albedrío. o de que en el acto de elecci*n la persona se elige a sí misma en lo que va a "acer. Es menester. #la causa de su propio movimiento.

aparece dentro del reino del no+meno. Esta posibilidad es el verdadero fundamento del !bsoluto. Esta noci*n de libertad. la posibilidad de #una causalidad por la libertad$. en suma. (a libertad. /o es tampoco atributo de ninguna realidad. sino que todo en ella es. es. no es para Degel una abstracci*n& es la realidad misma en cuanto realidad universal concreta. Significa +nicamente que el "ombre no es libre porque pueda apartarse del ne9o causal? es libre 5o. o autoposici*n pura. el cual se constitu e en objeto de sí mismo por un acto de libertad. Sc"elling insiste en que la libertad es anterior a la autoposici*n& es pura simple posibilidad. metafísicamente "ablando. dentro de su unidad. pero su libertad no era la completa libertad del que "a entrado a sí mismo para #recobrarse$ a sí mismo. la "istoria. acaso. Es un acto que se pone a sí mismo. Se "a indicado a menudo que el elemento de determinaci*n a que se refiere Degel es una negaci*n de la libertad. que anula la libertad misma que se proponía fundar. el mismo individuo puede considerarse como libre. a dos mundos. no es. "a completo determinismo? es totalmente imposible #salvar$ dentro de él la libertad. en efecto. (a libertad. que es el reino de la /aturaleza. una cuesti*n moral. en casi todos los idealistas alemanes post. aunque metafísicamente fundada. concibe la libertad fundamentalmente como #libertad de la Edea$. como el ponerse a sí mismo equivale a constituirse a sí mismo como lo que se es. Por eso el mismo >ios está fundado en la libertad. pues la cone9i*n entre el reino de la libertad el de la necesidad no es una mera u9taposici*n. seg+n Bic"te. Este carácter consiste. ciertamente. >e este modo la libertad no solamente queda justificada. En cuanto a Degel. (os sistemas deterministas. Brente a ello @ant establece que en el reino de los fen*menos. En su carácter empírico el individuo debe someterse a las le es de la /aturaleza. (a libertad es. ning+n contacto. Por eso Degel trata de mostrar que la libertad como autoliberaci*n se manifiesta en todos los estadios del desenvolvimiento de la Edea. pero debe tenerse presente que esta determinaci*n es todo lo contrario de una coacci*n e9terna. ni puede ser. la libertad de que "abla Bic"te se parece muc"o a lo que algunos autores llamarían #necesidad$. Sc"elling consider* que la concepci*n fic"teana de la libertad es una determinaci*n. (a e9presi*n 7el mismo individuo8 es aquí fundamental. Da . lo que caracteriza al puro Co.del problema. sino que se acent+a "asta el má9imo de su carácter #positivo$. aunque perteneciendo. que #la realidad$ quede escindida por entero en dos reinos que no tienen.antianos. pues en la /aturaleza no "a tales #comienzos$. un postulado de la moralidad. +nicamente. que es fundamentalmente el reino de la moral. (a verdadera libertad. o autodeterminaci*n. introducir dentro del mundo posibles comienzos de nuevas causaciones. sino que se da dentro de una realidad unitaria. 4n sistema fundado en la libertad parte del ponerse a sí mismo. Por ello puede ser causa sui 5por lo menos moralmente "ablando6 . para ser. es un conflicto aparente. >e este modo la libertad aparece como un comienzo 3 lo que solamente es posible en la e9istencia moral. argu e Bic"te. en un libre albedrío? éste es s*lo un momento del autodesenvolvimiento de la Edea "acia su propia libertad. En efecto. 13 . en la posibilidad de fundarse a sí misma. sino la determinaci*n racional del propio ser. Ello no significa. En sus Investigaciones filosóficas sobre la naturaleza de la libertad humana . ser libre. se "ace libre6 porque no es enteramente una realidad natural. parten de lo dado. En su carácter inteligible. el o que se pone a sí mismo como libre necesita. por supuesto. es la autodeterminaci*n. por una simple raz*n& por "aber considerado la cuesti*n de la libertad como una cuesti*n que puede decidirse dentro de una sola determinada esfera. Qsta. C aquí puede decirse no s*lo que "a libertad. pues. como dice @ant. (a Edea se libera a sí misma en el curso de su autodesenvolvimiento dialéctico? no es que la Edea no fuese libre antes de su autodesarrollo. El famoso conflicto entre la libertad el determinismo. por así decirlo. una #cuesti*n física$& es s*lo. supone Degel. en todo caso. ni pueden tener. (a libertad no es ninguna realidad. sino que no puede no "aberla. no es el azar. en cambio. inclu endo. !"ora bien. que e9presa la #tercera antinomia$. pues. #continuaci*n$. (a libertad de la Edea no consiste.

condiciones previas similarmente determinadas en un tiempo pasado que se remonta al infinito. (a conducta física mental de un ser "umano puede ser. El asno de %uridán s*lo muere de "ambre en los libros de metafísica. algunos "an llegado inclusive a decir que el libre albedrío supone el determinismo. Seg+n este autor.%. (a conducta activa de la mente consiste en lo que Spinoza llama ideas adecuadas. Se trata de una libertad ilustrada. !. en ideas inadecuadas? las ideas adecuadas constitu en necesariamente un conocimiento más genuino. las le es de la naturaleza.! Le"(n"0 (eibniz distingue entre necesidad determinaci*n. pues la libertad es #una espontaneidad ligada a la inteligencia$.1. !. en +ltima instancia. . la pasiva. El conocimiento tiene tres grados principales& A6 conocimiento de oídas por vaga e9periencia? 16 conocimiento por razonamiento general? 06 visi*n racional intuitiva. El primer tipo de conocimiento da lugar a la emoci*n a una actividad de tipo esencialmente esclavizada? la liberaci*n "umana consiste en un movimiento que va del segundo al tercer tipo de conocimiento. "abrá una raz*n. pero sí varios grados de libertad "umana en un sentido más valioso. !. se "a insistido en que la 14 . más pasiva es. /uestros actos son libres no necesarios. Spinoza piensa que nos encontramos en situaci*n de servidumbre mientras estemos sujetos al control de las cosas e9ternas que somos libres en la medida en que le "agamos frente a la vida con un entendimiento o comprensi*n creadora de lo que mejor "a a de servir a los prop*sitos que las ideas adecuadas determinen en nosotros. es decir. Su concepto de libertad es positivo e intelectualista. o puede actuar. al #amor intelectual de >ios$. la auténtica libertad para (eibniz está siempre ligada al bien. sino de sí misma. . /o "a #libertad de indiferencia$ "umana. en virtud del principio de raz*n suficiente6 para "acer ! en lugar de %. -odo cuanto sucede está determinado por dos factores& la permanente naturaleza de >ios. S*lo en este +ltimo nivel cesamos de ser víctimas de emociones que no entendemos propiamente ni podemos controlar. más activa es? cuanto más esté actuada por meras causas e9ternas. El tercer tipo de conocimiento da lugar. decir que un "ombre "a actuado libremente es simplemente decir que no estaba constreñido o coaccionado. Por otro lado.1. pues en realidad siempre estaremos determinados 5es decir. libremente. en varios grados. activa o pasiva.%.Pues la "istoria misma como regreso de la Edea "acia sí misma puede comprenderse como liberaci*n& es una #liberaci*n positiva$. no pocos autores "an llegado a la conclusi*n de que no "a incompatibilidad entre el libre albedrío el determinismo. que "ubiera podido actuar de otro modo si lo "ubiese elegido.aracterístico de este modo de ver la cuesti*n es el análisis de la significaci*n de 7es libre8 proporcionado por Foore. /o e9iste para él la llamada libertad de indiferencia seg+n la cual el medieval asno de %uridán moriría de "ambre al no tener ning+n motivo para escoger un "ato de comida igual a otro equidistante. es decir.uanto más distintivamente 5o creadoramente6 dimane de su propio conatus.' El concepto de l"(ertad en la &"loso&ía analít"ca (os autores de tendencia analítica "an tendido a e9aminar lo que significa decir que un "ombre act+a.1 Sp"no0a Spinoza es un determinista declarado. Por consiguiente. porque no consiste en emanciparse de otra cosa.1. >ado que es posible decir esto aun en el caso de que los actos del "ombre en cuesti*n estuviesen determinados. aunque estén determinados.

(a idea de libertad como un #"acerse a sí mismo 5libremente6$ es fundamental en varios autores. etc. :. ni tampoco una libertad para algo? es más bien una libertad para #nada$ 3 en el sentido de no ser para ninguno de los entes 3. se parecen a algunos de los modos de considerar la libertad en !rist*teles. 15 . En estrec"a relaci*n con este tipo de análisis se encuentran los trabajos de los autores que se "an consagrado a investigar el significado de 7Puedo8. Pues la elecci*n e9istencial no es el resultado de una simple luc"a de motivos. (a libertad se convierte entonces en libertad e9istencial.proposici*n #O se "alla determinado causalmente$ no implica necesariamente la proposici*n #O no es libre$. cabe decir no s*lo que es libre. (a libertad formal. 7Pudo8. >e a"í una diferencia entre libertad e9istencial las demás formas de libertad. que es sencillamente inapre"ensible. relacionada con la de #determinaci*n$. >e a"í que la libertad no sea jamás absoluta. mejor dic"o.en. Es decir. por tanto.1 L"(ertad . ni la obediencia a un imperativo objetivamente formulado? lo decisivo de la elecci*n es el "ec"o de que yo elijo.om+n a todos los autores de tendencia #e9istencialista$ es la idea de que la pregunta acerca de la libertad no es una pregunta #objetiva$? no se trata tanto de saber si alguien es o no libre. en la medida en que el asein se "alla siempre #más allá de sí$. El "ombre se haceentonces en la libertad. >e todos modos. (os #analistas$ acusan a los fil*sofos #tradicionales$ de "aber reducido a un solo significado e9presiones como 7Puedo8. pero es menos parad*jico cuando se considera que esta #libertad$ no es ni una libertad de algo. Ello equivalía a querer e9plicar el problema encontrar para él una soluci*n definitiva. dice Kaspers. las concepciones de la libertad de estos fil*sofos se parecen a algunas de las más tradicionales? así. como de saber si #es$ o no libertad. "a libertades s*lo en la medida en que "a un absoluto en movimiento.determinaci*n$. Esto suena a paradoja cuando se entiende dentro del conte9to del debate clásico #libertad. !. Estos autores están de acuerdo con !rist*teles en que no se puede "ablar de una acci*n o de un acto a menos que estén determinados de alg+n modo? la propia noci*n de acci*n o de acto está. así como cuando se entienden en sentido no #e9istencial$ términos como 7necesariamente8. sino que lo es #necesariamente$. (os #analistas$ mantienen que "a varios significados de las e9presiones mencionadas otras análogas. estos fil*sofos debían decidirse o por el determinismo o por la libertad. es decir. pero ello se debía a que en su pensamiento ocupaba un lugar más predominante la noci*n de trascendencia del asein como un #estar. e2"stenc"al"s$o . se realiza la conciencia de la libertad$.1. 4n análisis de 7Puedo8 muestra que esta e9presi*n tiene no una. el. El #primer Deidegger$ no "abía e9presado gran interés por el #problema de la libertad$. para la cual no e9iste ning+n concepto. #S*lo en la libertad e9istencial. etc. sino varias significaciones. Esta multiplicidad de significaciones es de alg+n modo paralela a la posible multiplicidad de e9plicaciones que pueden darse de una acci*n "umana.necesidad$ o #libertad. intenciones. era saber libre albedrío? la libertad trascendental era la autocertidumbre en la obediencia a una le evidente? la libertad como idea era la vida en un todo? la libertad e9istencial es la autocertidumbre de un origen "ist*rico de la decisi*n. El asein se libera #"acia sí mismo$? la libertad como trascendencia del asein es la pro ecci*n de éste seg+n sus propias posibilidades. que en vez de tratar de explicar "a quedescribir lo que sucede cuando se emplean e9presiones relativas a acciones voluntarias o involuntarias.mundo$. Kaspers "a podido decir que #la pregunta acerca de si la libertad e9iste tiene su origen en mí mismo. que quiero que la "a a$. los #analistas$ se "an negado a reconocer que "a a un problema de la libertad. Ser libre no significa aquí #obrar sin ninguna causa$? no ser libre no significa tampoco #obrar de acuerdo con una causa$. En cierto modo.? por tanto. !sí. 7Era libre de "acer esto o aquello8. prop*sitos.

omo lo que "a que "acer es la propia vida. El "ombre no es primeramentepara ser luego libre. esto es. sino que no "a diferencia entre el ser del "ombre su 7ser-libre8. en todo momento. En +ltimo término. arrojada entre las cosas. En el ámbito metodol*gico de la teoría econ*mica.. que la ma oría de los "ombres s*lo de cuando en cuando ejercen. porque s*lo puede ser en tanto que libre. su responsabilidad. En 16 . el #+ltimo fondo$ de este fundamentar es un #no fundamento. #(a libertad "umana precede la esencia del "ombre la "ace posible? la esencia del ser se "alla en suspenso en su libertad."umana8. no se trata de debatir si el "ombre es o no libre. más remedio que #inventarse$ de continuo a sí mismo. depende de las preferencias de uso de los demás con los su os. lo que #vo $ a "acer. (a libertad es la propia realidad "umana en tanto que se "ace a sí misma libremente. (o que llamamos libertad no puede distinguirse. pues. o no quiera saber de esa condena. (a vida econ*mica es para ellos el resultado de las opciones individuales que todos los elementos sociales van tomando todos los días. El "ombre está condenado a ser libre. /o "a más libertad que la relativa a la fundamentaci*n. cu o ámbito de realizaci*n fuera el de una declaraci*n de principios constitucionales. (a libertad sigue unida aquí a la trascendencia? no es libertad #de$ o #para$ cualquier cosa. siendo la vida "umana algo que "a que "acer 3 un #que"acer$ 3. (o que cada cual "ace. cada uno decide a cada momento lo que va a "acer. sino una libertad más #fundamental$ no menos radical por operar en la finitud.sí$. de Sartre. lo que se elige es la #elecci*n original$. aunque re"u a. la libertad es fundamentaci*n del fundamento. /o "a .sí$ muestra que si bien la #realidad "umana$ está en el mundo. sino algo que somos 3 o tal vez vamos siendo 3& estamos obligados a ser libres. pero como la fundamentaci*n no está a su vez fundamentada. El ser #interior$ es tan #cosa$ como el ser #e9terior$? la libertad no es ni inferior ni e9terior? frente a éstos es #nada$. respecto a las cosas. El estudio del #Para. pero se "a tratado de la #libertad del fundamento$. o libertades de e9presi*n. la Escuela !ustríaca 3a la que pertenece Da e. reuni*n voto. la libertad no es una magnitud abstracta. está a la vez necesariamente #a distancia$ de las cosas? el #Para. pero ello es porque siente angustia ante ellas. en AT0M. Es esta libertad cotidiana la que interesa a la "ora de ver cuáles son las condiciones de su integraci*n social? la economía no es otra cosa que el complejísimo ajuste de infinidad de actos reales de elecci*n realizados por la totalidad de los individuos. el c*mo cuánto de la utilizaci*n de los recursos que le son disponibles. del ser de la 7realidad. !. no "a más remedio que decidir a cada momento lo que se va a "acer. (a libertad no es algo que tenemos. para la cual no "a razones. :rtega Sasset "abía escrito a. intransferible e insobornable. (a relaci*n entre la e9istencia la esencia no es en el "ombre lo que es en las cosas.sí$ es. inclusive cuando decide no decidirlo. decidiendo a cada momento qué #sí mismo$ se va a causar. Este +ltimo pronunciamiento podría servir de lema para gran parte de El !er y la "ada. Es cierto que la realidad "umana trata de ocultarse a sí misma su propia libertad . #negaci*n$& es como un #vacío$ o un #agujero$ que "iende la monolítica solidez del #En. E9istir "umanamente es elegir. pues. Por eso inventa artificios artilugios que le permitan no tener que asumir su libertad radical. por lo pronto.El #segundo Deidegger$ "a "ablado más a menudo que el #primero$ de #libertad$. !sí.e5 Para Da e. a partir de criterios de valoraci*n que son propios de cada uno. que. .3 La concepc"#n de la l"(ertad en la teoría soc"al del cap"tal"s$o de 4a. por tanto. con ello lo que va a ser.1.3 utiliza la idea de libre elecci*n como clave a la "ora de entender los procesos de formaci*n de precios mercados.

no son libres.! Dos &or$as de l"(ertad !. el origen de la libertad radica en el respeto a la propiedad privada 3 que él prefiere denominar propiedad p+blica3. de "ec"o. !. Da e.virtud de esta dinámica electiva que se sit+a en la base del desarrollo de los fen*menos econ*micos. lo que implica que las personas no eligen libremente los fines que pretenden conseguir. o porque. no es raz*n suficiente. sino también equilibrada moralmente sana. ni impedirme que manifieste mis opiniones 5libertad de e9presi*n6 o que me asocie con otros 5libertad de asociaci*n6. la funci*n de la le es garantizar que cada persona puede realizar aquellos fines que soberana libremente "a elegido? de forma que. con ellos los fines de las personas.1 La l"(ertad e2terna (a libertad e9terna es la libertad de acci*n& poder actuar. En su sentido político. vienen impuestos por la clase dirigente. en buena lid. sino que les vienen impuestos desde arriba . S. es una persona libre. sería necesario que la conducta de este ser "umano tuviese por objeto el perjuicio de otro. pero no para obligarlo o para causarle daño alguno si obra de modo diferente a nuestros deseos. en opini*n de los demás. (a equidad en estos intercambios viene garantizada por la le ? pero por una le que no se entromete en los fines que las personas persiguen cuando realizan los intercambios? simplemente se limita a garantizar el respeto a los contratos en los que se basan estos intercambios. Se puede distinguir entre dos formas de libertad e9terna& negativa positiva. 0L6 >e este principio se derivan las libertades concretas de los individuos frente a la sociedad política& nadie puede obligarme a pensar de un modo determinado 5libertad de conciencia6. absoluta 5K. no s*lo econ*micamente eficiente. sea físico. Por el contrario. Para Da e. individual o colectivamente. "acerlo sea prudente o justo. en funci*n de unos intereses que él "a elegido libremente. Qstas son buenas razones para discutir con él. su independencia es. para convencerlo o para suplicarle. >e esta manera.. se está obedeciendo a sí mismo . ser obligado a actuar o a abstenerse de "acerlo porque de esa actuaci*n o abstenci*n "a a de derivarse un bien para él. a turbar la libertad de cualquiera de sus semejantes es la propia defensa? la +nica raz*n legítima para usar de la fuerza contra un miembro de una comunidad civilizada es la de impedirle perjudicar a otros? pero el bien de este individuo. Bue formulada por Fill del siguiente modo& El +nico objeto que autoriza a los seres "umanos. en un sistema donde no se respeta la propiedad privada. en este sentido. Sobre la libertad. es la defendida por los pensadores #liberales$? se refiere a la #naturaleza límites del poder que puede ser ejercido legítimamente sobre el individuo$. en este sentido. L"(ertad ne at"*a 5libertad #de$6 es la ausenciade trabas o imposiciones para la acci*n. cuando uno obedece a la le . porque ello le "a a de "acer más dic"oso. Fill. 17 .!. :rbis. ATL2. El fundamento de este respeto consiste en reconocer que cada persona tiene unos recursos que puede intercambiar libremente en el mercado. entiende que la libertad concreta así entendida representa el valor elemental a defender con vistas al desarrollo de una sociedad. Para aquello que no le atañe más que a él. sea moral. etc. /ing+n ser "umano puede. p. Para que esta coacci*n fuese justificable. los intercambios.

En su acepci*n política es la libertad para participar en la toma de decisiones . también el vicio. siempre que está en nuestro poder el no. seg+n esta aceptaci*n negativa. lo está también el no "acer. ni más ni menos. el bien. -iene dos dimensiones& L"(ertad ne at"*a 5ausencia de constricciones interiores que determinen la elecci*nUdecisi*n de la voluntad6& libertad como independencia5interior6. #tica a "icómaco. de la imposici*n desde fuera a "acer algo que coarta la propia espontaneidad. lo está el sí? de modo que si está en nuestro poder el obrar cuando el bueno. Por tanto. incluso cuando el individuo decide a"orcase3. En este tipo de libertad se definen las posibilidades del individuo para participar en la vida publica. libertad de elecci*n. creaci*n? pero la idea de creaci*n es a+n más oscura metafísica. e igualmente el no "acerlo 5!rist*teles. pero precisamente por ello negaban que tuviese libertad en este orden reservaban la libertad a la elecci*n de los medios pero conservando el fin. . 26 18 . dando lugar a la libertad de coacci*n o de espontaneidad. esta libertad #se deriva del deseo por parte del individuo de concebir fines medios propios. %erlin. Esta libertad es un #poder decir sí o no$. sin embargo. incluso a nivel comunitario. tanto cuando la indiferencia va referida a algo pasivo 5indiferencia para recibir algo6 entonces se refería a la necesidad pasiva. En efecto. una esfera de vida privada en la que el individuo se puede sentir libre de la intervenci*n estatal. Seg+n E. a la e9igencia #democrática$ de un #gobierno del pueblo. las acciones relativas a éstos serán conformes con la elecci*n voluntarias. tengamos capacidad de no "acerlo. puesto que "a muc"as situaciones en las que parece al menos que "acemos algo en virtud de nuestra propia libertad sin que. Está en nuestro poder "acer lo bueno lo malo. realizarlos.orresponde.!. (a libertad positiva es un concepto sumamente oscuro puesto que no es fácil determinar qué es lo que pueda significar capacidad de "acer algo por sí mismo& algunos creen que significa. el de la deliberaci*n la elecci*n los medios para el fin. es decir. Pero sería un error dar como equivalentes los conceptos de libertad positiva de libertad de elecci*n. en general. :tros creen que la capacidad de hacer algo por si mismo significa libertad de arbitrio. como su propio fin. tanto libertad de "acer algo o de no "acerlo como libertad para "acer una cosa u otra. C a ellos se refiere también el ejercicio de las virtudes. por tanto. ante todo. siempre que está en nuestro poder el "acer. como negaci*n de la determinaci*n e9terior.! L"(ertad "nterna Es la libertad del #querer$ o libertad de la voluntad. Siendo el objeto de la voluntad el fin. si está en nuestro poder el no obrar cuando es bueno.Esta libertad defiende. (os escolásticos reconocieron esa posibilidad 3 decían que la libertad "umana quiere necesariamente. está en nuestro poder la virtud. como cuando va referida a algo activo 5indiferencia para "acer algo6 entonces se opone a la necesidad coactiva. L"(ertad pos"t"*a 5libertad #para$6 es la posibilidadde actuar del modo elegido por uno mismo. por el pueblo para el pueblo$. también lo está el no obrar cuando es malo. EEE. era denominada por los clásicos libertad de indiferencia. (a libertad. !. también lo está el obrar cuando es malo. en la vida política del país.

116 !demás. a la libertad como pura facultad interior de elecci*n. (a voluntad es aut*noma cuando #es para sí misma una le $ 5@ant6. si éstos no son individuos también libres. Entonces se autolimita e9clu e algunas posibilidades. En este sentido. lo "a tornado ansioso e impotente. En este sentido. (a libertad #de "acer cualquier cosa$ no es. la libertad de e9presi*n si nadie tiene nada verdaderamente original 3o al menos #propio$3 que comunicarH. con los otros. pero al mismo tiempo se abre a otra muc"as avanza en la e9istencia.% D"al6ct"ca de las l"(ertades (a libertad e9terna la libertad interna están constantemente en interacci*n. IVJ S*lo a partir de la posici*n del otro puedo plantear 19 . Es la libertad para elegir los propios fines.L"(ertad pos"t"*a5posibilidad de dirigirse o gobernarse a sí mismo6& libertad como autonomía. elegir sus propias metas orientarse en la vida. sino que también se autolimita. -al aislamiento le resulta insoportable. (a libertad tiene que salir de la indeterminaci*n. sino solamente un aspecto abstracto de mí mismo. es decir. tiene que concretarse para realizarse. Eric" Bromm "a afirmado que una sociedad verdaderamente libre puede provocar el miedo a la libertad en los miembros que la componen. GPara qué vale. el riesgo es que las personas busquen nuevos #amos$ prefieran ser #esclavos$ a tener que soportar la responsabilidad de ser #libres$. Encluso para @ant la realizaci*n política de la libertad no forma parte de la definici*n de su concepto. !. suficiente& no basta ser #independiente$.!. pues. en las difíciles relaciones de poderH /ada de eso. (a libertad negativa no es. emocional sensitiva. si no son independientes aut*nomos. En este sentido. Pero en cada elecci*n la libertad no s*lo se autodetermina. con esta facultad de elecci*nH G4n ser real. es decir. algunos autores "an afirmado que la libertad e9terior 5política. si se prescinde de su dimensi*n social política. la libertad interior no es sino una libertad abstracta. Ello es inevitable. (a libertad tiene que ser una libertad paraalgo. sino el primer #momento$ 3 el más pobre3 de la libertad. concreto. !un cuando la libertad le "a proporcionado independencia racionalidad. libertado de los lazos de la sociedad pre. no "a ganado la libertad en el sentido positivo de la realizaci*n de su ser individual. P. (a voluntad 3que como libertad negativa es indeterminaci*n e independencia3 necesita autodeterminarse a sí misma mediante elecciones concretas. esto es. <icoeur "a llamado #momento solipsista de la libertad$ a una libertad #en mí para mí solo$. la cual se funda en la unicidad e individualidad del ser "umano 5 El miedo a la libertad. es decir. es preciso saber para qu$ se quiere usar esa independencia. un ser "umano de carne "uesoH G4n ser "umano capaz de #ser con$. sino solamente de las condiciones favorables o desfavorables a su instauraci*n. en el que no so todavía o mismo IVJ. de la libertad e9terior. Sracias a ella el ser "umano posee la capacidad de autogobernarse. (a tesis de este libro es que el ser "umano moderno. realmente. prescindiendo de mis relaciones con los demás de la sociedad en que vivo& Rué "e captado de mí mismo con este poder de afirmar o negar. social6 resulta vacía termina por fracasar si los individuos no son #interiormente$ libres. p. es decir. Entonces.individualista 3lazos que a la vez lo limitaban le otorgaban seguridad3. la alternativa que se le ofrece es la de re"uir la responsabilidad de esta libertad positiva. por ejemplo. lo "a aislado . de la e9presi*n de su potencialidad intelectual. por tanto.

pues. '. mediante el au9ilio de la gracia. l"(re al(edrío (a e9presi*n libre albedrío tiene a veces el mismo significado que la e9presi*n libertad. en un sentido amplio. dic"a individualidad está ine9tricablemente asociado a ella. #(a oposici*n es. en ==. . Se refería en ella a dos formas de libertad civil política. #(a filosofía la política ante la cuesti*n de la libertad$. al que estaba legitimado para participar en el gobierno de la comunidad política. Porque el individuo es lo que es. este concepto de libertad se restringía a los ciudadanos. El $+ndo de las l"(ertades c"*"les . cu o mal uso no destru e la naturaleza. polít"cas En ALAT %enjamin . involucrado en el proceso social de la e9periencia la actividad. por lo tanto. no es siempre #libre$ cuando goza del libre albedrío. de modo que se consideraba "ombre libre al ciudadano. que es justamente el buen uso del libre albedrío$. clara entre el libre albedrío del "ombre. ni a los niños. de la dimensi*n política de la libertad. (a afirmaci*n de que todo ser "umano en cuanto tal tiene la capacidad de ser libre el 20 . !gustín. consistía en participar en los asuntos p+blicos. L"(ertad . Esta distinci*n aparece claramente en S. Seg+n .XA6 !sí. en muc"os casos. 1XY6 %.onstant. Por otro lado. manifestada sobre todo en la democracia ateniense. pues. ni a los metecos.onstant pronunci* una conferencia titulada e la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos . pues. WL. %ibertad y orden social.válidamente la cuesti*n de saber si o puedo ser libre de manera aislada. socialmente controlado en su conducta 5S. no es posible abstraer #mi$ libertad interior de la libertad de #todos$. se distingue entre ambos. Fead. no se puede a ignorar que las relaciones con el otro están signadas de "ec"o por la violencia 5P. el mal. es decir. Sin embargo. de si mi libertad e9ige reconocer la libertad del otro ser reconocido por ella. D. lejos de tender a aplastar al individuo "umano o a aniquilar su individualidad consciente de sí. la libertad. !!. depende del uso que "aga de él. teniendo en cuenta que por libertad civil política podemos entender. En cambio. en la medida en que es miembro de la sociedad. por el contrario. teniendo en cuenta que no se consideraba tales ni a las mujeres. Esto es cierto es muc"os casos. Sin embargo. El "ombre. Espíritu& persona y sociedad. la de los antiguos la de los modernos.. la l"(ertad de los ant" +os. por la ausencia de ella$. pp. <icoeur. también e9iste otra tentaci*n& considerar que la sociedad s*lo puede limitar mi libertad. Si se tiene en cuenta esta distinci*n se puede entender lo que de otra suerte sería una paradoja& que el "ombre pueda ser libre 3 en el sentido de poseer libertad 3 pueda no ser libre 3 en el sentido del libre albedrío 3. p. constitu e. Pero también es cierto lo contrario& El control social. que marc* un "ito en la "istoria de dic"o concepto. la capacidad de elegir y de actuar en una comunidad política sin ser coaccionados por otras personas. En este sentido. ni a los esclavos. en cuanto personalidad consciente e individual. el libre albedrío designa la posibilidad de elegir entre el bien el mal? es #la facultad de la raz*n de la voluntad por medio de la cual es elegido el bien. 4na vez tomada en cuenta esta cuesti*n. (a libertad designa el estado de bienaventuranza eterna en la cual no se puede pecar? la libertad se distingue de la posibilidad de bien o mal voluntarios. "a sito también frecuente acusar a la sociedad de ejercer un determinismo sociológico que constreñiría la libertad individual mediante la presi*n el control social.

>e este modo nacen los gobiernos representativos. 0T6. !"ora bien. En cambio. por tanto. a elegir representantes que gestionen las cuestiones p+blicas. %ergson afirma que la libertad es #un dato inmediato de la conciencia$. E. que no necesita demostraci*n alguna. cada persona tiene unos derec"os que la sociedad debe respetar.derec"o de ejercerla. >escartes pensaba que s*lo se debe aceptar como verdadero lo que es evidente. como en la democracia ateniense. >e "ec"o. porque son. es fruto del florecimiento del derec"o natural en la Edad Fedia Foderna. 4na persona no es. La e2per"enc"a "n$ed"ata de la l"(ertad. sino a través de sus representantes. pues. aquellos que niegan que seamos libres act+an como si lo fueran realmente. desembocará en el concepto de l"(ertad de los $odernos. es decir #por naturaleza$. a sea de un modo mediato o inmediato. con anterioridad a la formaci*n de las comunidades políticas. a ninguna de sus libertades 1. que como tal puede ser #mostrado. en los que el pueblo no gobierna directamente. afirmar estos autores. que el tránsito a la modernidad comporta al menos cuatro consecuencias para el concepto de libertad& • • • • la libertad se +n"*ersal"0a& toda persona tiene la capacidad de ser libre el derec"o de ejercerla nace el término #libertad de los modernos$. '(a libertad de nuestra voluntad se conoce sin prueba. ! través del derec"o natural se afirma la idea de que. que se entiende más co$o "ndependenc"a "nd"*"d+al que como participaci*n política directa surge la forma de organizaci*n política representat"*a sin embargo. pudiendo él disfrutar de su vida privada. por tanto. A. Seg+n >escartes. el de elegir representantes que se encarguen de gestionar las cuestiones p+blicas. ! esos derec"os se los "a llamado también #libertades$. de modo que cada quien pueda disfrutar de su vida privada. por ejemplo. la libertad interiorsí parece necesitar una demostraci*n& creemos ser 5interiormente6 libres. El pro(le$a de la l"(ertad 1. En este sentido. por la sola e9periencia que tenemos de ella) 5'rincipios. entre ellos. más libre cuanto más participa en la vida p+blica? lo es cuando se respetan sus derec"os. para defender su independencia privada los ciudadanos deben part"c"pareligiendo representantes controlando a los representantes. Parece incluso una condici*n necesaria para actuar libremente& Es mu probable que el "ec"o de creer que se tiene libre albedrío sea una de las condiciones necesarias para tener libre albedrío& un agente que gozara de las otras 21 . el derec"o a e9presar la propia opini*n o libertad de e9presi*n.1 7Es de$ostra(le la l"(ertad8 (a libertad exterior no necesita ser #demostrada$& es un hecho que se da o no se da. El creernos libres es una actitud natural. pero Glo somos de "ec"oH !quellos autores que defienden la e9istencia de la libertad "an utilizado dos tipos de argumentos en favor de su e9istencia& el argumento de la experiencia inmediata de la libertad el argumento del postulado de la libertad. sin renunciar. Podemos decir. a profesar el culto que se desee o libertad religiosa. piensa >escartes& nuestra libertad 3como #poder del sí o del no$3 se nos muestra con tal evidencia. a reunirse con otros o libertad de asociaci*n.

así como la situaci*n respectiva de los seres que la componen. #promesas$. Epicuro escap* de este 22 . Encluso "abría que decir que s*lo si somos libres podemos argumentar válidamente contra la libertad& IEste argumentoJ lo plante* el fil*sofo griego Epicuro no nos "a abandonado desde entonces. seg+n >em*crito. >ebe reconocer que para él negar la libertad defender ciertos argumentos 5contra la libertad6 es algo que no puede dejar de "acer. por tanto.El post+lado de la l"(ertad. porque admite que su crítica está determinada. En efecto. -oda la racionalidad de las instituciones morales sociales descansa sobre el presupuesto de la libertad "umana. ATA6 1. estaría tan in"abilitado por dic"a creencia para elegir libre responsablemente como por la falta de cualquiera de las otras condiciones 5>. !sí. Donderic". mu antiguo. Es decir. p. pp. desde luego.! El pro(le$a del deter$"n"s$o Seg+n Pierre. si además fuera lo suficientemente amplia como para someter a análisis tales datos. la fatalidad. #sanciones$. %a libertad de acción. . porque admite que sus objeciones son una simple cuesti*n de causa efecto. 1Y. quien 3a+n aceptado el atomismo de >em*crito3 introdujo una importante correcci*n. :tros "an recurrido a una prueba indirecta de la libertad& la libertad es un postuladodel orden moral social. -odos los acontecimientos. Por eso.condiciones necesarias 3racionalidad capacidad de autocontrol de introspecci*n de orden superior3.126 Surge así la gran cuesti*n& si todo en la naturaleza sucede necesariamente. p. /o puede realmente poner objeciones al libre albedrío. . podría abarcar en una sola f*rmula los movimientos de los cuerpos más grandes del universo los del átomo más ligero? nada le resultaría incierto tanto el futuro como el pasado estarían presentes ante sus ojos 5Ensayo filosófico sobre las probabilidades. -iene sus antecedentes en la mitología griega& la libertad aparece como una luc"a contra un poder impersonal. ()asta qu$ punto somos libres*. quien niega la e9istencia de la libertad debe admitir que no es libre al negarla. el "ado o la Foira. AM06 Seg+n este argumento. pues. no somos libres. "emos de considerar el estado actual del universo como el efecto de su estado anterior como la causa del que "a de seguirle. (o que Epicuro dijo es que un determinista no puede criticar la doctrina del libre albedrío. también los movimientos del alma 5que es material6 son debidos a causas e9ternas 5c"oques de átomos6 . el estino ciego. Si no fuéramos libres carecería de sentido "ablar de #deber$. lo cual no tiene nada que ver con que su opini*n sus argumentos sean #verdaderos$. Gd*nde está la libertad del ser "umanoH Es problema. incluso aquellos que por su insignificancia parecen no atenerse a las grandes le es de la naturaleza.ontra esta doctrina se revel* Epicuro. casi toda su actividad carecería de sentido. #responsabilidad$. etc. #normas$.. 4na inteligencia que en un momento determinado desconociera todas las fuerzas que animan a la naturaleza. que sus argumentos no proceden de un e9amen #libre sin prejuicios$ de la cuesti*n. no son sino una secuencia tan necesaria como las revoluciones del Sol IVJ. 1. el ser "umano sólo puede pensarse a sí mismo como libre & si no lo "iciera así. pero que fuera inducido engañosamente a creer que carece de libre albedrío.Simon de (aplace. Ca en >em*crito encontramos la afirmaci*n filos*fica de la fatalidad. Entonces. absolutamente todo se e9plica por los c"oques de unas partículas materiales 5#átomos$6. >ennett. /o puede aceptar que lo que diga tenga el respetable estatuto de la verdadera crítica o de la objeci*n efectiva 5-.

como no libre? pero esa misma voluntad es también considerada como algo perteneciente a una cosa en sí misma no sometida a dic"as le es. ésta de otra. es decir. c*mo son las cosas en sí mismas no lo sabemos.!. los fen*menos. digo. variando también nuestros movimientos. G=es. como libre. pensar 5o creer6 que somos libres. .6. c. Es. por la que nos movemos a donde nuestro antojo nos lleva. así& si el mundo es como piensa >em*crito. >em*crito se equivoca en algo "a que modificar su doctrina. el cual acepta plenamente el determinismo universal en la naturaleza. 1.1 9o$pat"("l"s$o El primer autor en defender e9plícitamente el compatibilismo fue Dobbes& %ibertad y necesidad son compatibles. 12A. un principio de moci*n que roma las le es del "ado. Se considera la voluntad en su fen*meno 5en las acciones visibles6 como necesariamente conforme a las le es naturales .determinismo universal imaginando que los átomos tienen también movimientos espontáneos. por tanto. sino necesidad de descender por el canal. 1A6 Dobbes entiende por libertad 'la falta de oposici*n 5por oposici*n quiero decir impedimentos e9ternos al movimiento6? puede aplicarse a las criaturas irracionales e inanimadas. Epicuro se revel*. pues a"ora que aunque una fuerza e9terior empuje a muc"os a menudo les fuerza a andar mal de su grado los arrastre precipite.omo sucede con el agua. para escapar del determinismo. para quien pudiese ver la cone9i*n de sus causas. sin que los determine ni el tiempo ni el lugar.libertad compatibilismo e incompatibilismo. tal como son concebidos por el entendimiento "umano& como un encadenamiento necesario de causas efectos. Podemos. no e9iste la libertad? entonces carece de sentido buscar la felicidad dar principios morales para alcanzarla. El razonamiento de Epicuro.1LM6 El problema del determinismo. es cierto. resultaría manifiesta la necesidadde todas las acciones voluntarias de los seres "umanos 5%eviathan. contra el determinismo universal en defensa de la felicidad la moral. para que una causa no siga a otra causa "asta el infinito. (ucrecio lo e9plic* así& Si todos los movimientos se encadenan el nuevo nace siempre del anterior. pues. EE. c*mo "a sin embargo en nuestro pec"o algo capaz de resistir "acerle frenteH 5 e la naturaleza de las cosas. conocer mi alma desde este puede resumirse en dos posturas& 23 . siguiendo s*lo el dictado de nuestra propia menteH Pues. primera de todas las causas6. sin que se dé por ello contradicci*n alguna. así acontece en las acciones realizadas por los seres "umanos.on lo cual. vv. declinando. seg+n un orden cierto? si los átomos no "acen. perfectamente compatible el determinismo 5en el mundo de los fen*menos6 con la libertad 5en el mundo de los no+menos6. C eso. sin duda. pues. que por proceder de su voluntad proceden de la libertad . Pero para @ant la naturaleza es s*lo el conjunto de todos los fenómenos. es la voluntad de cada uno la que da principio a estos actos IVJ. !"ora bien. :tro autor compatibilista es @ant. porque todo acto de la libertad "umana todo deseo e inclinaci*n proceden de alguna causa. en tal sentido. es. no obstante. esta voluntad arrancada a los "ados. Por tanto. /o puedo. no menos que a las racionales) 5ibíd. EE. en una cadena continua 5cu o primer eslab*n está en manos de >ios. . que no s*lo tiene libertad. es lo +nico que podemos conocer del mundo. proceden de la necesidad. más o menos. Gde d*nde "a venido a la tierra esta libertad de que gozan los seres vivientesH G>e d*nde.

por tanto. sino de alguna causa que act+a sobre nosotros. aquí allá. -odas las cosas le están sometidas. no implica la opini*n de que "a a #acontecimientos$ sin #causas$.uando queremos algo. 24 . +onocimiento objetivo. pp. Para e9plicar esta cuesti*n..L"(ertad s"n deter$"n"s$o. sea predeciblecon toda precisi*n. la #libertad$ "umana se reduce a aceptar la necesidad. ni puedo.! Inco$pat"("l"s$o (os autores incompatibilistas se pueden dividir en dos grupos& A6 los que defienden el determinismo niegan la libertad. #tica. en cambio. ni siquiera tenemos una facultad que podamos llamar #voluntad$. EE. por tanto. Si Spinoza está en lo cierto..1MW6 Seg+n Popper. sobre la cual act+a otra. que e9istan en el mundo series de causas efectos. 1. sino que el alma es determinada a querer esto o aquello por una causa. algunas e9cepciones a la determinaci*n precisa 5Popper. conocer la libertad como propiedad de un ser al que atribu o efectos en el mundo sensible. A. Popper propuso una analogía que se "a "ec"o famosa& las nubes los relojes. etc. el indeterminismo absoluto 3todo es producto del azar. . @. (a libertad es s*lo una ilusi*n. 16 los que defienden la libertad niegan el determinismo. %. el acto de querer no procede de una supuesta llamada #voluntad$.+ltimo punto de vista. IVJ Pero sí puedo. pero s*lo el ser "umano puede saberlo. Brente al determinismo físico 5que e9ige una predeterminaci*n física completa e infinitamente precisa sin e9cepci*nalguna6. resulta compatible prácticamente con cualquier grado de regularidad que se desee . %asta un indeterminismo #moderado$.Deter$"n"s$o s"n l"(ertad. más e9actamente. el indeterminismo físico3 es que no todos los acontecimientos del mundo físico están predeterminados con absoluta precisi*n en todos sus detalles infinitesimales. pensarla 5@ant. Es una ilusi*n creer que podemos escapar a la necesidad. % OO=EEE6 1. (o +nico que niega es la pretensi*n de (aplace& que todo acontecimiento esté e9actamente predeterminado por acontecimientos anteriores que. que también es determinada por otra. Si nos creemos libres es por ignorancia& simplemente ignoramos la e9istencia de esas causas.!. 1M2. ésta a su vez por otra. por tanto. (a libertad 5entendida como libre albedrío. el indeterminismo físico s*lo afirma que el determinismo es falso. Si se acepta sin reservar el determinismo "a que aceptar que todo cuanto sucede 3también nuestras acciones 5e9ternas6 nuestras decisiones 5internas63 obedece a causas que act+an necesariamente. El indeterminismo moderado no niega.<. por la sencilla raz*n de que las palabras #acontecimientos$ #causas$ son lo suficientemente vagas como para permitir la compatibilidad del indeterminismo físico con la doctrina de que todo acontecimiento tiene una causa. que al menos "a . por medio de la raz*n especulativa 5 menos todavía por la observaci*n empírica6.es tan absurdo como el determinismo absoluto. (o +nico que afirma el indeterminismo 3o. /o "a en el alma ninguna voluntad absoluta o libre. pues. +rítica de la razón pura. YL6 Seg+n Spinoza. Pero ello no implica que sea necesario un indeterminismo absoluto. no s*lo como libertad e9terna6 +nicamente es posible en un mundo no determinista. E. !l margen de esto. así "asta el infinito 5Spinoza..

Popper conclu e así& /o resulta satisfactorio considerar el mundo como un sistema físico cerrado 3sea un sistema estrictamente determinista o un sistema en el que lo que no está estrictamente determinado se deba sencillamente al azar. los relojes a la derec"a3 podemos colocar muc"ísimas cosas. desordenados más o menos impredecibles. Entre ambos e9tremos 3las nubes a la izquierda. el an"$al Seg+n un buen n+mero de pensadores. a que nuestra misma estructura biol*gica #nos obliga$ a serlo. capta el estímulo como algo real. !l contrario que la posici*n de las agujas de un reloj. como el tiempo atmosférico o el paso de las nubes. sino que la suscitaci*n da comienzo en él a un proceso en el que podríamos distinguir los siguientes pasos& • el ser "umano. seg+n la cual el mundo físico es un sistema abierto 5o. no responde automáticamente. como los gases. o no "a más que nubes. ordenados de comportamiento altamente predecible. Pero además como una realidad que no es que le afecte simplemente. podemos colocar un relo. >e acuerdo con lo que se podría denominar la visi*n de las cosas seg+n el sentido com+n. So$os "ne*"ta(le$ente l"(res 3. En el animal la suscitaci*n procede de un estímulo. -odo ser vivo "a de ser viable en relaci*n con su medio porque.1 La d"&erenc"a entre el ser . p. algunos fen*menos naturales.respuesta$. como realidad. a la derec"a. !+n más lo es el estado de un enjambre. los seres "umanos nos caracterizamos frente a los animales por ser #necesariamente$ libres. En el otro e9tremo de nuestro ordenamiento. son difíciles de predecir& "ablamos de los #capric"os del tiempo$.afecci*n. si no. un reloj de precisi*n que intenta representar los sistemas físicos regulares.c. El ser "umano. Pues bien. se modula de forma diferente en el animal en el ser "umano. Ca el vuelo de un mosquito es imposible de predecir seguir.Fis n+(espretenden representar los sistemas físicos que. sino que se siente afectado por ella constitu e para él un #mundo$ no simplemente un #medio$ 25 . Pero. p. "ablamos de #la precisi*n propia de un mecanismo de relojería$ para describir fen*menos mu regulares predecibles. gracias a su dotaci*n biol*gica. Este ajustamiento se denomina #justeza$ se produce de forma automática. al que responde de forma ajustada. Supondré que tenemos ante nosotros un esquema u ordenamiento a cu a izquierda está situada una nube mu perturbada o desordenada. sin embargo. para serlo. 1026 3. IVJ Por tanto. procesos fen*menos naturales 5o. (a cuesti*n es la siguiente.+$ano . "e ofrecido aquí una visi*n del mundo distinta.c. Por otro lado. C cualquier #sistema$ del mundo 3incluidos los individuos "umanos3 se encuentra situado entre ambos. son altamente irregulares. el determinismo físico diría& -odas las nubes son relojes? el indeterminismo absoluto& -odos los relojes son nubes .. "a de responder a las provocaciones del medio ajustándose a él. el indeterminismo moderado dice& )ay nubes y relojes. más cerca de los relojes o más cerca de las nubes. ATY6 4n ejemplo típico de #nube$ es un enjambre de mosquitos.de péndulo. (a estructura básica de la relaci*n entre cualquier organismo su medio es entonces #suscitaci*n. sin embargo. estructura que.. En cambio. perece. >ic"o de otra manera& o no "a más que relojes. gracias a su inteligencia.

. tras una deliberaci*n en la que ponderamos las ventajas los inconvenientes de cada uno de los posibles cursos de acci*n. Por eso se dice que el ser "umano está #abierto al mundo$ para elegir una de las posibilidades "a de renunciar a las demás. justificar su elecci*n. Pubiri !ranguren denominan a esta estructura #estructura moral$ del ser "umano porque le obliga a ejercer su libertad. al sentirse afectado. Qste es el nivel más básico de libertad. el ajustamiento a la realidad no le viene dado. con diferentes matices. siempre se "a matado .• por otra parte. sino que "a de "acerlo justificándose. al que ning+n se "umano puede renunciar. sin embargo. e9plotarle aplastarle. más caminos tendremos para actuar. /o se trata s*lo de que puedo escoger diversos medios de comunicaci*n para ir a <oma. en el ser "umano es justificaci*n activa una respuesta será más libre cuanto más creativa justificada • • Esta estructura antropol*gica configura la forma originaria de libertad? como animal de realidades de posibilidades. no responde de forma automática. Edear distintas respuestas es una forma de no dejarse abatir por las circunstancias. (as posibilidades no están clausuradas en el espacio ni en el momento. en estos casos la libertad de elecci*n s*lo se ejerce sobre los medios para alcanzar un fin a dado.uanto más creativos seamos al imaginar posibilidades. (as personas podemos proponernos unos fines u otros& somos aut*nomas. de forma que sea arbitraria que tengamos buenas razones para elegir tras una deliberaci*n Qste. 3. pero esto obligado a ir allí? es que puedo proponerme ir o no. sino que una persona puede imaginar posibilidades situadas en otros tiempos lugares. C esta sabiduría la "emos e9traído de nosotros mismos. dañar al pr*jimo. afirmamos que no es digno de seres "umanos mentir o matar. justificando su elecci*n desde contenidos diversos 3. nos damos nuestras propias le es. que siempre elige ma9imizando beneficios minimizando costes. sino que imagina distintas posibilidades de respuesta. el ser "umano es forzosamente libre porque se ve obligado a elegir entre ellas a justificar su elecci*n. Esto se ve claramente cuando nos proponemos una le es que no "emos e9traído de nuestra e9periencia. es la le de nuestra propia raz*n. (o que en el animal era justeza automática. (a e9periencia nos muestra que siempre se "a mentido. Sin embargo.% L"(ertad co$o a+tono$ía @ant ofrece una caracterizaci*n de la libertad que va más allá de la elecci*n entre los medios para llegar a un fin a dado. los utilitaristas quienes entienden que la racionalidad "umana es racionalidad econ*mica. 26 . 4na capacidad semejante e9ige al menos& • • • que nuestra voluntad no esté a determinada a obrar que no esté totalmente indeterminada. Es decir.! L"(ertad de elecc"#n (a forma más com+n de entender la libertad es como una capacidad de la voluntad de elegir entre distintas posibilidades. abierto al mundo. es el modo de entender la libertad que "an defendido defienden los aristotélicos.

que se va realizando a través de tres momentos nucleares& la esfera del derec"o formal o abstracto. lo que @ant llama le es morales. es preciso que los individuos se percaten de que son personas aut*nomas. (a libertad es. son las le es de la libertad. desde esta perspectiva. la esfera de la moralidad la esfera de la eticidad.' L"(ertad concreta Degel critic* el concepto . causados por fen*menos que les preceden en el tiempo la de la voluntad "umana. 27 . la idea de un sujeto que se da sus propias le es es abstracta a que en realidad los individuos se convierten en personas porque los demás sujetos de su comunicad les reconocen como tales. de que somos libres. de darse sus propias le es.Estas le es. libertad que configura la esfera de la $oral"dad. sino porque es capaz de proponerse sus propios fines. El "ec"o de que tengamos conciencia de ellas es la prueba suprema de que somos autolegisladores. En esto consiste la libertad interna de que nos "abla @ant. que no "emos e9traído de la e9periencia. sino con lo que nosotros proponemos. no s*lo porque puede elegir los medios más oportunos para un fin a dado. En el derec. dadas por los seres racionales (o cual significa que. Sin embargo. Esta esfera 3piensa Degel3 supone un verdadero avance porque a no entendemos la raz*n s*lo como capacidad de calcular para satisfacer el propio egoísmo.antiano de autonomía considerando que se trata de una libertad abstracta no de una libertad concreta. por tanto. /o podemos e9plicarla científicamente. capaz por sí misma de iniciar una serie de efectos. Por eso al contemplar el universo conviene asumir al menos dos perspectivas& • • la de los acontecimientos e9ternos a la voluntad de las personas. Pero esta libertad es simplemente e9terna o legal& afecta s*lo a las relaciones e9ternas de los individuos. Rue las personas se reconozcan recíprocamente como personas en una comunidad es indispensable para que sean aut*nomas. que es. a la "ora de pro ectar nuestra vida. no s*lo porque se deja determinar por m*viles e9ternos. . libre Pero libre. es decir. sino también como capacidad de dar le es universalmente válidas. por causas. la propiedad de la voluntad de ser una le para sí misma. que una raz*n te*rica puede intentar e9plicar como efectos. Para que la libertad se realice plenamente. pero sí afirmar que e9iste. Fandan sin condiciones por eso se e9presan en forma de #imperativos categ*ricos$.on lo cual se perfila una doble legislaci*n& • • las le es naturales. porque a los individuos se les reconoce personalidad jurídica para ser propietarios para sellar contratos. capaces de darse sus propias le es. 3. En sus 'rincipios de filosofía del derechoDegel trata de mostrarnos c*mo la "istoria es el desarrollo de la idea de libertad. no tenemos por qué conformarnos con lo que siempre se "a dic"o o se "a "ec"o.o &or$al se da a un momento de libertad. a las que atendían los deterministas las le es de la libertad. es autolegisladora.

pues. En realidad "a un solo mundo. Por tanto. por eso tienen que ser superados en un tercero. @ant. los dem*cratas socialistas se empeñaron en afirmar desde ese mundo que todos los "ombres son iguales en dignidad derec"os. porque "a inventado un mundo ideal. 3. cuantos son capaces de convertirse en señores por su potencia vital. el que es capaz de imponer su voluntad de legislar. %a libertad. si cambiamos esas relaciones materiales también transformaremos las ideas lograremos la liberaci*n. <. se va propagando "asta alcanzar al universo. no por le es universales. Ensayo sobre las libertades.unin. Esto tiene para /ietzsc"e al menos dos consecuencias nefastas& • • los individuos son oprimidos por una universalidad inventada. que es el de lo universal. (a eticidad es la moralidad de una triple comunidad& la comunidad familiar. (o fueron los "éroes griegos. después el cristianismo. no podemos esperar del estado tal emancipaci*n. Fadrid.1 La e$anc"pac"#n soc"al El mar9ismo asume la idea de que el individuo aislado no e9iste. no por necesidad o por obligaci*n. convirtiéndoles en #animales enanos. que transforme las relaciones econ*micas de producci*n termine con la sociedad clasista. ATXL 28 . ATXW !ron. como afirma Far9 en la -esis ..ésar %orgia. >íaz. crea desigualdades no todos los individuos pueden ser libres.I sobre /euerbach& #El "ombre es el conjunto de sus relaciones sociales$. @ant 3piensa /ietzsc"e3 puede entender por #autonomía$ la #posibilidad de someterse a le es universales$.. la libertad de cada persona e9ige la emancipaci*n de la emancipaci*n de la sociedad en su conjunto.Para que la libertad se realice no basta.3 La l"(ertad de los $e-ores Seg+n /ietzsc"e. Porque lo que dirige la "istoria no es la idea de libertad. Seg+n el mar9ismo. !lianza. Fadrid. Selecci*n de . S*lo llega a ser libre el que act+a por sobreabundancia. (os momentos del derec"o formal la moralidad son unilaterales porque s*lo tienen en cuenta un lado en la realizaci*n de la libertad..antiano de libertad es su universalismo su procedencia en e9clusiva de la raz*n. sino las fuerzas productivas las relaciones de producci*n entre los "ombres& las relaciones materiales no las ideas. como . K+car. pero a Plat*n invent* un mundo ideal. en las instituciones de una comunidad política. los renacentistas. 3. el de las Edeas. por unas le es morales a las que presuntamente todos deben plegarse esa igualaci*n física impide a los mejores realizarse libremente "ace a todos mediocres. sin embargo. Pero. con que sea s*lo e9terna o s*lo interna& la libertad interior "a de realizarse en el mundo e9terno. ATWW %a. B"(l"o ra&ía • • • !lvira. frente a Degel. Fagisterio Español. la sociedad civil el estado. eso s*lo es posible si la moralidad se encarna en las costumbres de un pueblo. (a vida. (0u$ es la libertad*. dotados de igualdad de derec"os$. es decir. el problema del concepto . :.. sino de una revoluci*n social. sino que. que constitu e la verdad de ambos& la et"c"dad. F. en el que todos los seres son desiguales. el que crea desde su individualidad. Fadrid. por su capacidad creadora. <.

. %a sociedad abierta y sus enemigos. %arcelona...& Z>os conceptos de libertadZ .. ATLT >ennett.. %arcelona.. Fadrid. 71s all1 de la libertad y la dignidad . P. <evista de :ccidente. %. Ensayo filosófico sobre las probabilidades . %arcelona. -usquets.. F. !lianza. -ecnos.. Sredos. +orrientes actuales de filosofía 2II34 /ilosofía social. Fadrid.. /undamentación de la metafísica de las costumbres. ()asta qu$ punto somos libres*. !obre la libertad.inner. Paid*s. ATXY Sc"eler. Fadrid. O. Fadrid. Suadiana. ATL1 . Fadrid. %a libertad de acción. Faceiras. El miedo a la libertad. E.onstitucionales. 5lma& cuerpo& persona. (aia.<. Paid*s. >. +onocimiento objetivo. Fadrid. Espíritu& persona y sociedad.. K. ATTX (aín Entralgo.• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • %erlin... Bontanella.!!. %ibertad y orden social. Fadrid. . ATL1 Founier. Fadrid... ATXX Stuart Fill. :rbis.onstant. ATX2 Bromm. ATTA .entro de Estudios . F. . K.. 6bras. en %ibertad y necesidad en la historia.. ATXM Pubiri.. %arcelona. Sedisa. ATT2 (aplace.onill. -. ATL2 Fead. E. ATY1 S. @.& Z>e la libertad de los antiguos comparada con la libertad de los modernosZ.amus. El puesto del hombre en el cosmos. %arcelona.. K. ATXY . ATLW 29 .. !obre el hombre.. -ecnos. !lianza. Santillana. ATL2 ==. D.Pac"eco..írculo de (ectores. %arcelona. Sala9ia Sutemberg. ATTX Donderic"... . P.S. E. El hombre rebelde. %arcelona. %arcelona. Introducción al personalismo actual. en Escritos políticos. %arcelona. El enigma del animal fant1stico. Paid*s. %. ATXY Dernández. Fadrid. ATXY Popper.. ATT2 @ant. !lianza.. Fadid. B. Fadrid. E. !. <evista de :ccidente. -ecnos. ATLW . ATT1 >íaz..