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TEMA 22.

BELLEZA

LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA SOBRE LA

Como recuerda Unamuno en Del sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los pueblos, la diferencia específica entre el hombre y el animal habría que buscarla, posiblemente, más en el ámbito de los sentimientos que en el ámbito de la racionalidad. El hombre es, ante todo, un animal de sentimientos y, entre ellos, tiene una especial relevancia el sentimiento estético. La esfera de lo “estético coincide con la esfera de lo sensible y con el sentimiento de placer y displacer que produce en la persona la contemplaci!n de los ob"etos bellos de la #aturale$a y del arte. %ara una e&acta comprensi!n de la rique$a de lo sensible en el quehacer humano, conviene distin'uir claramente entre los tres modos mediante los que el ser humano puede acceder al sentimiento estético( como creador, como contemplador y como pensador o crítico, siendo esta )ltima, posiblemente, la actitud que más coincide con la refle&i!n filos!fica, si bien lo más deseable sería aunar las tres perspectivas en nuestras consideraciones sobre la belle$a y el arte. *ue +aum'arten quien puso las bases filos!ficas de la refle&i!n sobre la belle$a. ,e')n +aum'arten, la estética no puede reducirse a las re'las para producir la obra de arte, o al análisis de sus efectos psicol!'icos. La estética “es una ciencia del conocimiento sensible y, por lo tanto, “una 'noseolo'ía inferior , puesto que se ocupa de una “facultad co'noscitiva inferior . -ado que “e&iste esta facultad inferior y abarca el campo de la perfecci!n del conocimiento sensible, es preciso inda'ar y establecer escrupulosamente sus leyes. El hombre no se reduce al conocimiento o, me"or dicho, el conocimiento no es s!lo científico, ya que hay también conocimiento de lo sensible( este conocimiento es aut!nomo y no es un escal!n inferior e instrumental para el conocimiento científico. La estética es la ciencia de las representaciones claras y confusas, donde perceptio confusa equivale etimol!'icamente a aquella percepci!n es la que se da un “confluir de elementos, y en la que no podemos separar cada uno de los elementos de la totalidad 'lobal, y donde no podemos indicar aisladamente los elementos y se'uirlos por separado. La intuici!n estética es un conocimiento aut!nomo de lo sensible, entendido en un sentido 'lobal. Es un ver, intuir, saber, conocer que, y no por qué. La palabra “estética hace referencia al saber acerca del comportamiento humano sensible, del comportamiento relativo a las emociones y a los sentimientos, y de aquello que lo determina. Lo que determina el sentir del hombre es lo bello. -e acuerdo con ello, la estética es la consideraci!n del estado del sentimiento del hombre en su relaci!n con lo bello, es la consideraci!n de lo bello en la medida en que está referido al estado sentimental del hombre. %ero lo bello puede pertenecer o bien a la naturale$a o bien al arte. %uesto que el arte, en la medida en que constituye las “bellas artes, produce a su manera lo bello, la meditaci!n sobre él se convierte en estética. En referencia al saber acerca del arte y a la pre'unta por el arte, la estética es, pues, aquella meditaci!n sobre el arte en la que la relaci!n sentimental del hombre respecto de lo bello e&puesto en él proporciona el ámbito decisivo para su determinaci!n y fundamentaci!n y constituye su comien$o y su fin. . la hora de caracteri$ar la esencia de la estética, /eide''er distin'ue cuatro hechos fundamentales en la historia de la estética(

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01 El 'ran arte 'rie'o carece de una meditaci!n pensante conceptual que le corresponda, meditaci!n que no tendría que ser sin!nimo de estética2 la ra$!n de ello, se')n /eide''er, es que los 'rie'os tenían 3un saber tan claro y ori'inariamente desarrollado y una tal pasi!n por el saber que en esa claridad del saber no precisaban “estética al'una. 41 La estética s!lo comien$a entre los 'rie'os en el instante en que el 'ran arte, y también la 'ran filosofía que se desarrolla en paralelo, se encaminan hacia su final. En esa época, la época de %lat!n y .rist!teles, se acu5an los conceptos básicos que "alonarán el hori$onte de la pre'unta sobre el arte. ,e trata, en primer lu'ar, de la pare"a de conceptos materia6forma. Esta distinci!n tiene su ori'en en la concepci!n del ente fundada por %lat!n, que lo considera en referencia a su aspecto, idea. El arte empie$a a considerarse como techné. Los 'rie'os desi'nan el arte y la artesanía con la misma palabra, techné, y, correspondiente, tanto al artesano como al artista con el término técnico. 71 .l comien$o de la época moderna, el hombre y su libre saber acerca de sí mismo y de su posici!n en medio del ente se convierte en el lu'ar en el que se decide c!mo ha de e&perimentarse, determinarse y confi'urarse el ente. El retroceso hacia el estado en que se encuentra el hombre, hacia el modo en el que el hombre mismo se halla respecto del ente y de sí, conlleva que la libre toma de posici!n del hombre mismo, el modo en el que se encuentra y siente las cosas, su “'usto , se convierta en tribunal que "u$'a sobre el ente. En la metafísica esto se muestra en que la certe$a de todo ser y toda verdad se funda en la autoconciencia del yo individual( ego cogito ergo sum. El encontrarse6a6sí6mismo en el propio estado, el cogito me cogitare, proporciona también el primer “ob"eto ase'urado en su ser. 8o mismo y mis estados constituimos lo que es en un sentido primero y auténtico2 en referencia a este ente cierto y de acuerdo con él se medirá todo lo demás que aspire a ser tratado como ente. 9is estados, el modo en el que me encuentro ante al'o contribuye esencialmente a determinar c!mo encuentro las cosas y todo lo que me sale al encuentro. La meditaci!n sobre el arte se traslada ahora de una manera acentuada y e&clusiva al estado sentimental del hombre. La estética queda destinada a ser el campo de la sensibilidad y el “sentimiento . :1 Con ;a'ner empie$a a concebirse el arte como “obra de arte total . Las artes no deben se'uir reali$ándose independientemente una de otra, sino que deben unirse en una obra. La obra debe ser, además, la celebraci!n de la comunidad del pueblo( “la reli'i!n. %ara ello, las artes determinantes son la poesía y la m)sica. El prop!sito era que la m)sica fuera un medio para hacer valer el drama, convirtiéndose, en la forma de la !pera, en el auténtico arte. .l mismo tiempo, en el si'lo <=< el saber acerca del arte se transforma en la e&periencia e investi'aci!n de los meros hechos de la historia del arte2 este saber es e"ercido ahora como disciplina profesional. La estética se convierte en una psicolo'ía que traba"a con medios científico6naturales2 es decir, los estados sentimentales son sometidos por sí mismos a e&perimentaci!n, observaci!n y medida en cuanto hechos que suceden. 1. La experiencia est tica Llamamos e&periencia estética al encuentro que el ser humano tiene con la belle$a. Encuentro que no consiste en asimilar, inte'rar o almacenar la belle$a que nos proporciona la naturale$a o el arte, sino en participar en el mundo natural y en el mundo artístico. Esta participaci!n es posible porque el sentir estético es un sentir abierto a la naturale$a y al arte. Conocer la belle$a no es almacenar impresiones sobre naturale$as u ob"etos bellos, sino participar en su descubrimiento y creaci!n.

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Cuando salimos de un concierto o contemplamos una flor, decimos que hemos tenido una e&periencia estética, porque esta!"s a#ecta$"s por la interpretaci!n a la que hemos asistido o los colores que hemos observado. El sentir estético es el que hace posible esta afecci!n, que posee un car%cter experiencia&, y no puramente conceptual. %orque, a pesar de que "u$'uemos intelectualmente la calidad del concierto o de la flor, no ha sido s!lo nuestro intelecto el destinatario de esos ob"etos, sino que ha sido toda nuestra persona la que se ha visto afectada por ellos. La e&periencia estética no es al'o a"eno a la e&periencia ordinaria, ni requiere menos intensidad que el resto de las e&periencias. La rama de la filosofía que se ocupa de anali$ar los conceptos y resolver los problemas que se plantean cuando contemplamos ob"etos estéticos es la estética. %re'untas típicas de la estética son( “>?ué es lo que hace bellas a las cosas@ , o “>E&isten patrones estéticos@ , o “>?ué relaci!n hay entre las obras de arte y la naturale$a@ . /ay que distin'uir entre la filosofía del arte y la estética. La filosofía del arte abarca un campo más limitado que la estética, porque s!lo se ocupa de los conceptos y problemas que sur'en en relaci!n con las obras de arte, e&cluyendo, por e"emplo, la e&periencia estética de la naturale$a. ,in embar'o, la mayor parte de las cuestiones estéticas se relacionan específicamente con el arte( >?ué es la e&presi!n artística@ >E&iste verdad en las obras de arte@ >?ué es lo que hace buena una obra de arte@ 2. E& c"ncept" $e '(e&&e)a* El concepto de “belle$a etimol!'icamente si'nifica “brillar , “aparecer , “ser visto . /ist!ricamente no comen$! siendo aplicado a la teoría estética ni a la filosofía del arte, sino que apareci! en el conte&to de la metafísica, considera como uno de los trascendentales del ser. .quí la belle$a era tenida como al'o “ob"etivo 2 posteriormente, con la comprensi!n de la sub"etividad de la e&periencia estética y de la belle$a, aparece la relativi$aci!n del concepto. La belle$a es considerada como una cualidad o una propiedad de las cosas, que hace que los hombres las contemplen con deleite o satisfacci!n. Los tratados de estética suelen abordar el concepto de belle$a desde dos !pticas diferentes. %or un lado se trata de describir cuáles son las características que poseen determinados ob"etos que nos llevan a reconocerlos como bellos. .unque pueden darse al'unas diver'encias, si'uen 'o$ando de especial consideraci!n las que ya vinieron definidas en el mundo clásico 'rie'o y fueron reco'idas por %lat!n( orden, medida, proporci!n, equilibrio, luminosidad... Lo importante en todo caso radica en el hecho de que se sit)a el análisis de la belle$a en las cosas que consideramos bellas, y desde lue'o son muy variadas las definiciones. . partir del si'lo <A== se comien$a a conceder una importancia considerable al 'usto cuando se trata de hablar de la belle$a. Lo importante ya no son las características del ob"eto, sino más bien el efecto que la contemplaci!n de ese ob"eto produce en nosotros. ,e retoma al'o que ya estaba presente entre los 'rie'os2 la contemplaci!n de la belle$a es sumamente placentera, provoca en nosotros un estado de 'o$o y sosie'o que no se alcan$a en otras e&periencias. -e ahí se pasa a afirmar que son bellos aquellos ob"etos que producen en nosotros el placer. /ay al'unas características recurrentes en los ob"etos que consideramos bellos. Cualquier artista puede conocer con cierta facilidad unas re'las elementales de composici!n que debe tener en cuenta si quiere que la obra producida muestre un cierto 'rado de belle$a. .hora bien, la belle$a es también el resultado de un determinado sentimiento o afecto, lo que concede una especial importancia a la

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$es est ticas . la belle$a es al'o que nos sale al encuentro. Carácter simbólico de la belleza. que s!lo se interesa por la utilidad del ob"eto en cuesti!n. Boda realidad es una. Bambién es cierto que nada a5ade a la utilidad inmediata de un ob"eto el hecho de que. 4 . el equilibrio arm!nico entre los diferentes elementos.l contemplar un ob"eto bello. En la producci!n y contemplaci!n de la belle$a avan$amos un paso más en la b)squeda y donaci!n de sentido que debe 'uiar nuestra e&istencia en el mundo. el momento de la sub"etividad se impone con total claridad( son los propios seres humanos los que reali$an un considerable esfuer$o por sacar a la lu$ la belle$a que potencialmente está escondida en la realidad.sí. hace falta un pro'resivo esfuer$o del ser humano para ir desvelando esa belle$a que.nte la presencia de al'o bello. remite a una totalidad. nos vemos embarcados en una actividad constante de comprensi!n en la medida en que siempre hay en ese ob"eto al'o que se nos manifiesta. La belleza como “forma”. quienes se interesan por el arte en ra$!n de al')n ob"etivo profesional o técnico. las relaciones que se establecen entre las partes y el todo. sea bello. incluidas las más simples y cotidianas. .iendo siempre al'o particular y concreto. en principio. o de la plenitud del sentido. La disposici!n de los ob"etos. a una plenitud de sentido.1 Actit. =ncluso si hablamos de belle$a de la naturale$a. los ob"etos terminan perdiendo su utilidad en un proyecto 'lobal de vida dotada de sentido. de ese plus de belle$a conscientes de que.in embar'o.educaci!n de los sentimientos y del 'usto. ni al'o que podamos e&presar. al'o que se nos impone con una fuer$a tal que nos obli'a a un reconocimiento y provoca en nosotros un profundo sentimiento de placer. o la “forma estética de contemplar el mundo . . . parece como si la temporalidad se suspendiera. es buena y es bella. los seres humanos se han esfor$ado por dotar a todas sus producciones. Es por eso por lo que la belle$a puede ser considerada como la coronaci!n de los esfuer$os del ser humano por alcan$ar una vida dotada de sentido +. La belleza como trascendental del ser. como si de"aran de pasar los momentos e irrumpiera en nuestra vida un fra'mento de la eternidad. El ámbito de la belle$a no es el ámbito de las verdades declarativas. es 'eneralmente contrapuesta a la actitud práctica. la belle$a tiene que ver con unas determinadas características que afectan a la forma en que esa producci!n se presenta.erá imposible percibir la belle$a que nos rodea si no hemos educado nuestra capacidad de observar el mundo. permanece oculta. . Las características más si'nificativas que permiten definir la belle$a son( 0. 4. :.l mismo tiempo. estas y otras características son las que definen la belle$a de un ob"eto. En cualquier producci!n humana. La belleza( más allá de lo útil . . es verdadera.L" est tic" +. C. La percepci!n de la belle$a es al'o específicamente humano de tal manera que el momento de la sub"etividad es inseparable de la definici!n de la belle$a. desprovistos de belle$a. 7. . además. La belleza( más allá de la temporalidad y la fugacidad La percepci!n de la belle$a supone una ruptura en la percepción de la temporalidad y la fugacidad.i pasamos a considerar la belle$a como resultado de una obra de arte. El ámbito de la belle$a está abierto a un libre "ue'o de la creatividad humana.n" est ticas La actitud estética. . . están particularmente e&puestos a distanciarse de la forma de contemplaci!n estética propia del que lo hace por simple placer. lo que hace posible que podamos contemplarlo una y otra ve$ sin a'otar sus posibilidades e&presivas. pero también al'o que permanece oculto.

deberíamos buscar otro criterio. es decir.in la presencia de un ob"eto físico. el arte incluye todo lo hecho por el hombre. como la pintura o el lien$o.2 Re&aci"nes internas . leídos o escuchados estéticamente. en ve$ de contemplar el ob"eto estético para captar lo que le ofrece. no para utili$arla como adornos de paredes o de mesas. y a veces ocurre que la intenci!n era muy distinta de la que uno crey! deducir de la contemplaci!n del ob"eto. +. La personali$aci!n inhibe cualquier respuesta estética que el espectador pudiera haber tenido en otro caso. %arece ser. La cualidad de estar echo por el hombre constituye una condici!n necesaria para que un ob"eto sea denominado una obra de arte. en la que el observador. respondemos al ob"eto estético y a lo que puede ofrecernos. . %or tanto. en el ob"eto estético y sus propiedades2 y no en su relaci!n con nosotros mismos. considera la relaci!n de dicho ob"eto hacia él. +. no hacia el ob"eto físico. . pero es absolutamente cierto que no todos Do al menos no todos i'ualmente1 superarán el escrutinio estético. no sobre las características físicas que hacen posible lo percibido. disfrutada. El estado estético supone una concentraci!n intensa y completa. Fi&"s"#0a $e& arte >?ué es el arte@ En su sentido más amplio. La forma estética de observar es también a"ena a la forma personali$ada de hacerlo. puede ocurrir que todos los ob"etos sean susceptibles de tal contemplaci!n.in embar'o.l contemplar al'o estéticamente. . diciendo que los ob"etos de las mismas fueron creados para ser vistos. nos fi"amos s!lo en las relaciones internas.externas Cuando contemplamos estéticamente una obra de arte o la naturale$a. las obras incluidas en las bellas artes pueden definirse 5 . .et" #en"! nic" La atenci!n estética se orienta hacia el ob"eto fenoménico.in embar'o. no a su relaci!n con nuestra propia vida. sino c!mo act)an hoy en nuestra e&periencia. . /. La característica más sostenible de las bellas artes no es lo que intentaron hacer sus autores. que el ob"eto de la estética es las bellas artes. . .e necesita una intensa conciencia perceptiva2 y tanto el ob"eto estético como sus diversas relaciones internas han de constituir el )nico foco de nuestra atenci!n. que contemplarla por intereses co'noscitivos D>?ué técnica emple! el autor en este cuadro@1. la estética se ocupa de una clase de ob"etos muchos más limitada que el inmenso con"unto de cosas hechas por el hombre. ni siquiera en su relaci!n con el artista creador de él o con nuestro conocimiento de la cultura donde brota. en contraposici!n con las obras de la naturale$a. .e ocupa de las cosas hechas por el hombre s!lo en cuanto pueden ser contempladas estéticamente. distin'uir una clase de ob"etos s!lo por la intenci!n de sus creadores es siempre peli'roso( resulta a menudo difícil saber cuál fue esa intenci!n. estudiada. La pintura se hi$o para ser contemplada.sí.+ E& "(. no podríamos naturalmente percibir nin')n cuadro2 pero la atenci!n debe centrarse sobre las características percibidas. Las bellas artes pueden distin'uirse del arte en sentido amplio.hora bien. saboreada.La actitud estética es también contrapuesta a la actitud co'noscitiva2 no es lo mismo contemplar una obra de arte por placer. por tanto.

cada una de las cuales es necesaria y todas ellas "untas son suficientes para que al'o pueda llamarse obra de arte( 0. en parte. color y tono( el brillo del "ade. Aspect"s $e &as "(ras $e arte 1. y que son tan importantes para la or'ani$aci!n formal del cuadro como las fi'uras mismas. esquema. cuando hablamos de diferentes ar'umentos o de distintas f!rmulas dentro de la misma forma. esto no valdría para los colores. act)an estéticamenteen la e&periencia humana. La satisfacci!n derivada de la obra se debe. es decir.e')n lo dicho. incluso levemente. En la apreciaci!n de los valores. dise5o. un mech!n de pelo o una medalla de victoria. las comple"as relaciones formales dentro de la obra de arte no son ob"eto de atenci!n2 ni tampoco lo son las ideas o emociones que la obra artística pueda encarnar. una ilusi!n. La forma tampoco se refiere a la forma estructural. como ocurre en la l!'ica o en las matemáticas. Una melodía se compone de relaciones tonales. al conocimiento de que otros la disfrutan también. Bodo arte ha de tener una forma estéticamente satisfactoria( armonía. el a$ul intenso del firmamento. #o es el ob"eto físico per se el que nos deleita. y queda radicalmente alterada en cuanto al')n tono del sistema de relaciones tonales se modifica.como aquellos ob"etos hechos por el hombre que. 7. . el pulimento de la madera. La forma tiene que ver con las interrelaciones totales de las partes. . sino que advertimos pronto las relaciones entre esos elementos. una melodía admite muchos cambios de clave. 1. Encontramos valores sensoriales en una obra de arte cuando nos deleitamos en su te&tura. Aerdad es que 6 . el deseo se aplaca en la presente e&periencia dada.1 2a&"res sens"ria&es Los valores sensoriales de una obra de arte Do de la naturale$a1 son captados por un observador estético cuando disfruta o se complace con las características puramente sensoriales Dno sensuales1 del ob"eto fenoménico. de una manera absoluta o primaria. 1. con la organización 'lobal de la obra. #o permanecemos mucho tiempo embelesados con la cualidad de los tonos o los colores aislados. sino su presentaci!n sensorial.i la forma de un cuadro pict!rico fuese definida como su fi'ura. es fácilmente reconocible como la misma melodía. %ara %arEer. hay una serie de condiciones. >qué es una obra de arte@. el timbre de un violín. En la vida diaria. sin embar'o. en donde las fi'uras s!lo son un aspecto. o incluso como la totalidad de las fi'uras que contiene. el deseo se ocupa de ob"etos reales y se satisface mediante una serie de actos conducentes a una meta que implica interacci!n con el entorno2 pero en el caso del arte. cuyos límites constituyen las fi'uras. %or otra parte. que satisface s!lo al poseedor o a al'unos ami'os. las cualidades visuales y táctiles del marfil o el mármol. 4.2 2a&"res #"r!a&es La apreciaci!n de los valores sensoriales queda pronto implicada en la apreciaci!n de los valores formales. El ob"eto ha de ser social( ha de implicar un ob"eto físico real p)blicamente accesible. /a de ser fuente de placer a través de la ima'inaci!n. de que la e&periencia de ella es compartida. como la misma serie de relaciones tonales. donde los tonos individuales son todos distintos de los de la clave ori'inal y. que pueda ser fuente de satisfacci!n para muchas personas en repetidas ocasiones2 no puede ser un sue5o.

que no están contenidos en el medio. sin duda. %or e"emplo. y de que no es necesario salir de ella para consultar los hechos hist!ricos. Bambién los conceptos e ideas pueden presentarse.e ha dicho más arriba que cuando la obra de arte se utili$a simplemente como vehículo para adquirir conocimientos hist!ricos sobre la época o los hechos concernientes a la vida del autor o sus motivos inconscientes. nos referimos a su propio modo )nico de or'ani$aci!n. la desarmonía( cuando un ob"eto está unificado. La unidad es lo opuesto al caos. para apreciar una obra de arte. y no al tipo de or'ani$aci!n que comparte con otras obras de arte. y en este sentido hablamos de “formas de arte . el conte!tualismo sostiene que una obra de arte debería considerarse en su conte&to o marco total2 y que los muchos conocimientos hist!ricos o de otro tipo “enriquecen la obra. al menos en su aspecto formal@ El criterio central y más universalmente aceptado es el de unidad. >Cuáles son los principios de la forma desde los que se ha de "u$'ar una obra de arte. es estéticamente defectuosa1. la confusi!n. la obra de arte no es autosuficiente y. oírla o leerla Fa veces reiteradamente. %ero cuando hablamos de la forma particular de una obra de arte concreta. 4. Boda apreciaci!n de obras artísticas debería reali$arse en un conte&to.a&is!" '3ers. cada uno de los cuales contribuye en al'una medida a la total inte'raci!n del todo unificado. sobre todo en obras de literatura. y por estos valores se denominan valores vitales. con la mayor atenci!nF.demás. para contemplar estéticamente una obra de arte@. %ara captar todos estos valores se requiere cierta familiaridad con la vida e&terior al arte.+ 2a&"res 3ita&es Los valores sensoriales y formales son ambos del medio. 1. bio'ráficos o de otro tipo. los tonos y silencios. %ero esto apenas se desea en las obras de arte. . como las composiciones musicales en forma de sonata. *rente a esta posici!n. que no tiene nada superfluo. la f!rmula usual es “variedad en la unidad . El aislacionismo es la concepci!n de que. .in embar'o. que 'eneralmente poseen una 'ran comple"idad formal. El ob"eto unificado debería contener dentro de sí mismo un amplio n)mero de elementos diversos. las obras de arte representativas no pueden ser plenamente valoradas si no se poseen ciertos conocimientos de la vida e&terior al arte. se')n los conte&tualistas influyen en la apreciaci!n de las obras de arte son( 7 . no necesitamos sino contemplarla. entonces no se está considerando estéticamente. es decir. puede decirse que tiene consistencia. En el ob"eto unificado hay todas las cosas necesarias y no hay nin'una superflua. se refieren a lo que la obra de arte contiene en su propio medio. . DCuando resulta necesario hacer esto. ciertas propiedades estructurales comunes.s* ais&aci"nis!" . . esta condici!n debe especificarse más2 una pared blanca desnuda o un firmamento uniformemente a$ul tienen unidad en el sentido de que nada les interrumpe. los colores y fi'uras.muchas obras de arte tienen. que es de una pie$a. en consecuencia. las palabras y su disposici!n en un poema. pero son vehiculados a través de él.sí pues. C"ntext. >?ué es necesario. %ero hay otros valores importados de la vida e&terior al arte. entonces. el arte puede “contener sentimientos. Los factores que. de suerte que no e&iste confusi!n a pesar de los dispares elementos que lo inte'ran. haciendo la e&periencia 'lobal de ella más completa que observándola sin tales conocimientos.nte esta pre'unta sur'en dos teorías opuestas( el conte&tualismo y el aislacionismo.

la e&celencia formal es el )nico carácter intemporal del arte a través de los si'los2 puede ser reconocida por observadores de distintos períodos y culturas. La época en &ue vivió el artista . 8. 5.!lo las propiedades formales son importantes para el valor estético.sí. Los hechos concernientes a la vida del artista deberían utili$arse para “ilustrar la obra. las ideas corrientes entonces. Las intenciones del artista. cuya naturale$a y ori'en él mismo desconoce. limitaciones o idiomas utili$ados por el artista. Collin'Iood.e')n esta teoría. las líneas y sus combinaciones en planos y superficies. cuyo principal representante es Clive +ell. por tanto.i el mismo artista ha creado otras obras. aparte de satisfacer las e&i'encias formales. las ideas. Cierta familiaridad con los convencionalismos. La mentalidad de su tiempo. "tras obras de otros artistas en el mismo medio# especialmente en el mismo estilo o en la misma tradici!n 7.1 Te"r0a #"r!a&ista .in embar'o.!lo admite los valores “del medio .e')n esta teoría. especialmente de los sentimientos humanos. la emoci!n. que la mera posesi!n de conocimientos a"enos a ella2 y. Este proceso va acompa5ado de sentimientos de liberaci!n y ulterior comprensi!n. y todos los otros “valores vitales . el conocimiento de factores de este tipo nos ayudará a evitar entenderla o interpretarla equivocadamente. . en Los principios del arte. :. la teoría del arte como e&presi!n ha supuesto una teoría concerniente a lo que el artista siente y emprende cuando crea una obra de arte. el conte&tualista piensa que puede enriquecer nuestra apreciaci!n el compararlas o contrastarlas entre sí. Bradicionalmente. 4. de las referencias t!picas y de las asociaciones accidentales de todas clases. como sucede cuando la obra de un artista se utili$a simplemente. C. los fil!sofos deben pre'untarse qué si'nifica dicha f!rmula. Gtras obras del mismo artista. hasta que lo'ra dar con al'una forma de e&presarla2 lo que implica ponerla en presencia de su mente consciente. $actores e!ternos al medio art%stico . describe al artista como estimulado por una e&citaci!n emotiva. para formular al'unas tesis en teoría psicoanalítica.2 E& arte c"!" expresi6n 9uchos críticos han sostenido que. y la apreciaci!n enriquecida un fin2 y no al revés. . las comple"as influencias que lo moldearon. especialmente de i'ual 'énero. La vida del artista. El término “e&presi!n puede referirse tanto a un proceso emprendido por el artista como a una característica del producto de ese proceso. 5. Esta concepci!n se concreta en la teoría del arte como e&presi!n. son los colores. . permite a menudo una me"or comprensi!n de su obra y nos coloca en una posici!n me"or para apreciarla. . es irrelevante para la apreciaci!n estética la representaci!n.0. la emoci!n estética es s!lo una respuesta a las propiedades formales. Te"r0as $e& arte 5. que en el arte visual. 5. por e"emplo. H. Ese conocimiento debe ser un medio. ne'ativamente. la obra de arte debe en al')n modo ser e&presiva. “El arte es e&presi!n de los sentimientos humanos es una f!rmula consa'rada.+ E& arte c"!" s0!("&" 8 . a pesar de los variados asuntos. . por e"emplo.

=ncluso cuando no e&iste nin'una base hist!rica para los persona"es de una obra de ficci!n. las nubes si'nifican lluvia. su mentalidad 'eneral. en la valoraci!n de obras y novelas.ra&e)a 9. “.&a$as " i!p&ica$as /ay muchas proposiciones e&plícitamente formuladas en las obras de literatura. las obras de arte Fespecialmente las de literaturaF tienen cierta relaci!n con la verdad. representa a + de una u otra forma .2 2er$a$ para c"n &a nat.e')n estas teorías. Arte . 7. . la crítica aplica de modo 'eneral el criterio de “fidelidad a la naturale$a humana . acompa5ado Den la e&presi!n verbal1 de ciertos 'estos y tonos de vo$ especiales. La 'eltanschauung'eneral de una obra literaria está normalmente implícita y ha de descubrirse mediante una cuidadosa lectura de la obra. en ve$ de e&plícitamente formuladas. El verbo “si'nificar quiere decir “ser si'no de 2 así. probable o necesariamente.3er$a$ Un "uicio estético no es un "uicio sobre la bondad o maldad de al'o en sentido moral. sus deseos y simpatías.rist!teles sobre “c!mo se comportaría. y específicamente si'nos de los sentimientos humanos. se representa a los seres humanos y se describen sus acciones.hora bien. las obras de arte son si'nos ic!nicos del proceso psicol!'ico que tiene lu'ar en los hombres. La afirmaci!n e&plícita no implicaba l!'icamente la proposici!n. %ero al'unos de ellos reciben el nombre de signos icónicos por parecerse o aseme"arse considerablemente a lo que si'nifican. . %ero de mayor interés o importancia son aquellas proposiciones Dmuchas de las cuales pueden ser también verdaderas1 que se hallan implícitas.e')n la teoría de la si'nificaci!n. porque s!lo ella utili$a las palabras como medio. el arte se describe más propiamente como símbolo de los sentimientos humanos que como e&presi!n de ellos. 9ás bien.in embar'o. la palabra si'nifica la cosa que representa. por e"emplo( “Jl no di"o que ella le había recha$ado. ni tampoco sobre la verdad o falsedad de las afirmaciones. 7. es si'no de + cuando . Esto si'nifica que el empleo de esa afirmaci!n Dno la afirmaci!n per se1 en ese caso concreto. La mayoría de los si'nos no se parecen a las cosas que si'nifican. . implicaba una proposici!n en el sentido de que nos permitía deducirla( nos autori$aba para inferir ciertas proposiciones que no habían sido formuladas e&plícitamente. la nota musical Duna mancha en el papel1 si'nifica el tono que ha de e"ecutarse. pero sí conte&tualmente..1 8r"p"sici"nes #"r!. 7. La prueba de . y s!lo en la literatura. Leyendo obras de literatura se pueden a veces inferir proposiciones acerca del autor( sus intenciones. sus motivos conscientes o inconscientes. Estas inferencias son a menudo peli'rosas2 pero a veces la inferencia es válida. pero lo dio a entender .!ana En las obras de literatura. una persona de ese tipo Den las 9 . dado que toda proposici!n es verdadera o falsa y dado que la literatura contiene muchas proposiciones. el arte literario debe contener verdad en este sentido obvio. >Cuál es el sentido de “implicar en el que las obras de literatura pueden contener proposiciones implícitas@ #o es el sentido l!'ico habitual. el sentido en cuesti!n de “implicar o de"ar entrever es probablemente el mismo en que lo utili$amos en la vida ordinaria cuando decimos. y en cierto modo también en las obras de arte visual. En el sentido más amplio.

el arte es la criada de la moralidad( admisible e incluso deseable cuando promueve la moralidad Dpresumiblemente la moralidad “verdadera o “aceptable 1. La e&periencia del arte es la suprema e&periencia accesible a la humanidad.e')n el esteticismo la moralidad es la criada del arte y no al revés. y nin'uno de los dos act)a plenamente sin el otro. sino persona"es y situaciones caracteri$ados convincentemente y descritos con vive$a. se considera un placer inocuo. no es necesario que nos presente un sistema de moralidad. de suerte que a través de la ima'inaci!n podamos observar sus ideas y compartir sus e&periencias. Arte . no sistemas. 1.. . . que per"udica a la infraestructura de nuestras creencias y actitudes sociales más estimables. . La intensidad vital de la e&periencia estética es el supremo ob"etivo de la vida2 por encima de todo. Cuando el arte no afecta mayormente al pueblo. sentir o estar motivada en la forma que escribe el autor y en las circunstancias que presenta@ Kesulta a menudo difícil resolver esta cuesti!n.1 Arte . -e ahí que. %ero una ve$ convencido el crítico de que el persona"e en cuesti!n no se comportaría en la forma descrita por el autor. deberíamos aspirar a “arder en una hermosa ho'uera . puede resultar peli'roso y socavar las creencias que Dpiensan1 sirven de base a nuestra sociedad. pensar. y nada debería interferirla.!"ra&i$a$ El "uicio estético no es un "uicio moral2 y el valor de una obra de arte en cuanto ob"eto estético no tiene nada que ver con su valor de edificar a los lectores o me"orar su carácter moral.e')n el interaccionismo los valores estéticos y morales tienen distintas funciones que reali$ar en el mundo.alter %ater. se')n e&presi!n de .e')n ella. esto no supone nada en comparaci!n con la suprema e&periencia que s!lo el arte puede darnos. tanto peor para la moralidad2 y si las masas no saben apreciarlo o no admiten la e&periencia que se les ofrece. A&<. se convierte en al'o insidioso y hasta subversivo. una evasi!n2 pero cuando le afecta. puede e&istir entre arte y moralidad una relaci!n di'na de ser considerada. C1 . se')n esta concepci!n1 al'o que han de mirar siempre con recelo los 'uardianes del orden establecido. :. #o precisa hacerlo en absoluto2 de hecho. %ara que una obra de arte produ$ca efectos morales. que pueden ser efectos de la lectura de obras artísticas. . el arte y la moralidad están íntimamente relacionados. un lu"o. +1 . pero inadmisible e indeseable en caso contrario. si se dan al'unos efectos en el arte moralmente indeseables.circunstancias dadas1. este respecto. se han desarrollado varias posturas hist!ricas. el arte es Dy debería ser. ha sido aplicada al arte durante muchos si'los de crítica.nas c"ncepci"nes $e& arte 1. su fuer$a moral es probablemente mayor cuando nos presenta. pero sin que los ten'amos en cuenta al "u$'ar buena una obra de arte. En consecuencia. El arte puede transmitir al pueblo ideas heterodo&as2 puede turbarlo e intranquili$arlo y. recha$ará la caracteri$aci!n Dal menos con respecto a tal acto o motivaci!n1 como insostenible2 y su "uicio ne'ativo sobre la verdad de la caracteri$aci!n redundará en un "uicio desfavorable de la obra.i entra en conflicto con la moralidad. puesto que acent)a la individualidad y el desviacionismo más que la conformidad. . tanto peor para las masas.in embar'o.1 La concepción moralista del arte se remonta a la (epúblicade %lat!n. pero no act)an independientemente unos de otros( de hecho.(e&&e)a en &a #i&"s"#0a <rie<a 10 .. La prueba es más o menos así( >%odría una persona tal como la descrita en la novela actuar.

o bien es lo que resulta beneficioso o a'radable a través de los sentidos del oído y la vista Dque son los “sentidos teoréticos 1 o bien depende de esto. sobre todo.1. pero no pueden desempe5ar la funci!n de sus ori'inales. en el $ilebo encontramos ya un análisis más cuidadoso.1 Arte .in embar'o. o apariencia. es la menta fundamental de la vida humana. el hombre lle'a. que s!lo puede ser comprendida por el hombre. la belle$a es una forma de vida. etc. La belle$a de las cosas del cosmos sensible cobran su mayor di'nificad por su funci!n anagógica( la belle$a de las cosas sensibles suscita en el hombre el deseo de la belle$a divina. desde las cosas bellas. el orden y la medida. En el . a lo bello en sentido ontol!'ico. el 'usto y el tacto s!lo podemos percibir las propiedades estrictamente corporales o c!sicas. 8 dicha forma está determinada por la proporci!n. subdividiéndose estas )ltimas en( 01 productivas de ob"etos reales. 1. %or el contrario. a la vida y. se le asi'na a la belle$a un elevado puesto en la lista final de los bienes. ya en la misma formulaci!n de la pre'unta. -os son. con la verdad y la perfecci!n2 en cambio.i la belle$a está en relaci!n con la verdad. con las mismas propiedades que su modelo. reali$aciones pict!ricas de los hombres1.. La belle$a pertenece a la #aturale$a. se subdividen ulteriormente( el imitador puede llevar a cabo a1 una representaci!n 'enuina. 8 puesto que es o depende de la medida. mediante los sentidos del olfato. en efecto. las perspectivas básicas desde la que se ha observado lo bello a lo lar'o de la historia( lo bello ontol!'ico o belle$a ontol!'ica y lo bello estético o belle$a estética. que es eterna e inmutable. y 41 productivas de “imá'enes . concluyendo que las cosas bellas tienen muy en cuenta la debida proporci!n entre las partes. Las imá'enes que imitan. El concepto filos!fico de belle$a es caracteri$ado por la idea. %ero lo que es bello )nicamente lo es porque participa de la idea suprema de lo bello. que también pueden ser humanas o divinas Drefle&iones y sue5os de los dioses. o b1 una representaci!n aparente. hasta la belle$a misma. en tanto que posee lo'os. pone de manifiesto que se refiere sobre todo a la belle$a en s%. el cual. En el )ipias *ayor establece que la belle$a.!crates D)ippias *ayor. 4LMd1. En el +an&uete se afirma que el hombre poseído por el eros de la belle$a ha de ir de la belle$a corporal a la belle$a intelectual2 y de la belle$a de las ciencias. tanto de ori'en humano como divino Dplantas y elementos hechos por los dioses. al mismo tiempo que le muestra el camino para alcan$arla. lle'a hasta la filosofía medieval y se distin'ue por identificar la belle$a con la bondad y. /ay dos concepciones de la belle$a que corresponden a las dos perspectivas fundamentales de la filosofía 'rie'a( la plat!nica y la aristotélica. Lo bello en sí es una idea y las cosas bellas una participaci!n de la idea2 a través del eros. En %lat!n el fundamento de su teoría de lo bello no es otro que la teoría de las ideas. y las relaciona directamente a la idea de belle$a. la pintura. . lo amorfo o lo ca!tico. la belle$a estética representa preferentemente una actitud sub"etiva de vivencia de lo bello. mediante un cálculo matemático. al conocimiento de la verdadera belle$a.%ara los 'rie'os.(e&&e)a en 8&at6n El primero en formular e&plícitamente la pre'unta >qué es lo bello@ es %lat!n. La “forma de las cosas es lo que la diferencia de lo feo. que s!lo se parece 11 . partiendo de %lat!n.ofista D4HC64HH1 %lat!n divide las habilidades en “adquisitivas y “productivas . también al arte. de forma que “las cualidades de medida y proporci!n invariablemente constituyen la belle$a . el arte lo está con la apariencia( es imitaci!n de apariencias Dmimesis1 o copia. %or lo que dicha forma la puede el hombre hallar no s!lo en la escultura. . por boca de . casas y cuchillos hechos por los hombres1. La belle$a ontol!'ica es aquella concepci!n que. sino también en la m)sica. por supuesto.

a causa de sus perniciosos efectos sobre el carácter. donde se hace una e&posici!n del ori'en del universo. inocuos. tendríamos la si'uiente 'radaci!n( 0.al ori'inal. en el caso de la pintura de una cama.in embar'o. . está la delectabilidad del arte.sí pues. tal como lo ve %lat!n en su papel de le'islador. si bien entendida como la idea de bien6belle$a. que se comportan de forma indeseable e inducen al auditorio a la risa o el llanto inmoderados. La cama pintada por el pintor. en la medida en que lo que el artista hace es imitar la #aturale$a. aquí e&isten muchos caballos que se acercan más o menos a ese caballo ideal. que imita la cama ideal 7. el mundo de las ideas y. sin adulteraci!n. Las cosas de este mundo participanen mayor o menor 'rado de la idea de belle$a. las artes ocuparían un lu'ar detrás de la *ilosofía y la -ialéctica. . tal como es la cama ideal y perfecta. %lat!n encuentra esta distinci!n difícil de mantener. ella tienden las demás ideas atraídas por el eros Damor plat!nico1. las leyendas de los dioses y los héroes que se conducen inmoralmente han de e&cluirse de la educaci!n de los "!venes 'uardianes de la (epública. a diferencia del placer de rascar una $ona que nos pica. . y este problema tiene dos aspectos. el artista no ocupa un lu'ar destacado en la sociedad. mientras que los relatos donde los dioses y los héroes se comportan como debieran. sino otro e"emplar de la misma cosa. . porque el arte es considerado como copia de copia. Los placeres que el arte ofrece son puros. no sería una ima'en. %ara %lat!n. En el -imeo. En el mundo de las ideas está la belle$a absoluta. el arte es un producto reduplicado.sí sucede que. a su ve$. %or ello. por e"emplo.e trata de una falsa imitaci!n. el sensible. es decir. en se'undo lu'ar. por otro lado. primero. pues. la poesía dramática implica la representaci!n de persona"es carentes de di'nidad. En el orden "erárquico del mundo de las ideas plat!nicas. hay cosas bellas2 allí está el caballo ideal. el arte es copia de copia. la cama hecha por el carpintero. por ser esencial a cualquier imitaci!n el que en al')n modo difiera de su ori'inal2 si fuese perfecta. porque están llamados a 'aranti$ar que ellas desempe5en el papel que les corresponde en el en'rana"e de todo el orden social. 9as. de apariencias en'a5osas. sí que necesitan ser encontrados o escritos. . la belleza en s%2 en este mundo sensible. toda imitaci!n es en cierto sentido a la ve$ verdadera y falsa. que deben decir la )ltima palabra acerca de las artes. En primer lu'ar. e&plica que el demiurgo Ddios6artista1. -e ahí que sus placeres hayan de ser condenados. La cama. insistiendo en que su propio bien. %or ello. Este mundo es. . i'ual 12 . en la 'radaci!n plat!nica de las ciencias. La habilidad suprema es el arte del le'islador y el educador. consiste en 'aranti$ar la responsabilidad social del artista creador. pues va precedido y se'uido de incomodidad. propia del mundo de las ideas 4. también las sombras de este mundo. producto de la creaci!n de un dios que es. artista2 esta creaci!n es copia de las ideas ori'inales. posee a la ve$ ser y no ser. El problema. El primer problema es descubrir qué efectos producen las artes en los hombres. otra cama o cuchillo. produce. la idea de belle$a ocupa el primer lu'ar. La imitaci!n literaria de la mala conducta es una invitaci!n implícita a imitar dicha conducta en la propia vida. que imita la cama reali$ada por el carpintero -e ahí que para %lat!n la tarea del artista se convierta en una reduplicaci!n in)til y la 'enuina tarea humana sea la contemplaci!n de los modelos de los que se sirvi! el demiur'o.sí pues.

desi'namos con el término “arte a una acci!n desinteresada y libre mediante la cual el ser humano. mientras que la historia trata de lo particular. 1. la poesía es al'o más noble y más filos!fico que la historia. son consideradas. pues. lle'a a crear ob"etos cuya contemplaci!n puede producir en otros seres humanos una emoci!n determinada.rist!teles se opone a la concepci!n plat!nica del arte como copia de una copia e interpreta la mímesis artística desde una perspectiva opuesta. porque la poesía versa más bien sobre lo universal. Las artes inmediatas tienen la virtud de acercar al su"eto6artista a ese ideal bien6belle$a al que están orientadas las acciones humanas en el mundo 'rie'o. Banto es así. madera. sino que casi las recrea de acuerdo con una nueva dimensi!n. La prudencia sería la virtud que más coincide con ese ideal de vida. sin versos1. de lo que lo es. La primera se lleva a cabo 'racias a materiales a"enos al artista Dbarro. no sería por ello menos hist!rica. 1. En cuanto a las imitaciones mediatasDarquitectura. tal como afirma el te&to si'uiente( La tarea del poeta no consiste en decir las cosas sucedidas. la músicay el mimo.2 Arte e i!itaci6n En 'eneral. mármol. Lo universal es esto( qué especie de cosas. la se'unda la e"ecuta el propio artista mediante su cuerpo y su alma. en verso. y una muestra de ello aparece en muchos de los te&tos de la literatura 'rie'a Dpor e"emplo. Bambién fue muy importante el mimo. sino aquellas que podrían suceder y las posibilidades que e&istan de acuerdo con la verosimilitud y la necesidad. ='ualmente.música y mimo pertenecen a la imitaci!n inmediata. . lo 13 .1. sin embar'o. a qué especie de personas. ha de subordinarse y ordenarse al bien de la colectividad.abiduría. arte es la técnica de imitar rectamente con el fin de producir ob. que la convierte en una actividad que. prudencia y belle$a. escultura y pintura1. interpretaci!n corporal a base de 'estos sin mediar palabras. En Orecia. en /omero1 en los que se citan la lira y la cítara como instrumentos fundamentales. La sabidur%a es el arte principal para los 'rie'os y consiste en el arte de vivir2 es sabio aquel que sabe vivir.1. les acontece decir o hacer se')n verosimilitud o necesidad.. porque en el mundo 'rie'o esas artes s!lo pueden ser reali$adas en el momento en que el actor6 artista las interpreta. 8 por esto. El historiador y el poeta no difieren por el hecho de que uno habla en prosa y el otro en verso Dpuesto que la obra de /er!doto. sino que difieren en esto( uno dice las cosas que han acontecido y el otro. la m)sica fue importante. utili$ando su capacidad creativa y sus conocimientos mecánicos Dtécnica y habilidad1. Es preciso distin'uir entre dos tipos de imitaciones( mediatae inmediata. si estuviese en verso. N1.que el de cada ciudadano. aquellas que podrían acontecer. %ara los 'rie'os. Ese acto se entendi! en los albores del pensamiento occidental como imitación y su influencia ha sito tan e&traordinaria que la /istoria de Gccidente ha considerado la imitaci!n como una condici!n esencial del acto creativo.etos bellos. no s!lo no reproduce pasivamente la apariencia de las cosas. =mitaciones inmediatas son la sabidur%a.+ La (e&&e)a c"!" ar!"n0a en Arist6te&es .. se identifican. si bien tienen la venta"a de perdurar después de la acci!n del artista. más le"anas a ese ideal de belle$a.

las pasiones y la sinra$!n. En ella. la belle$a es “armonía ..polo se sit)a -ionisos. lo'ra la e&pur'aci!n de tales pasionesN %or tanto. es “medida y “orden 2 es decir. la austeridad. partir de estos hechos. el dualismo que recorre todo el arte 'rie'o y que puede ser formulado así( el arte 'rie'o es racionalista. Lo bello es al'o más que lo )til. %ara . “a través de la piedad y el miedo se reali$a la purificaci!n propia de las pasiones . seis son. los caracteres. el artista imita las pasiones humanas y les da forma. de cierta amplitud. como de sus espectadores. de la sinra$!n. a la purificaci!n. . #iet$sche formula la si'uiente interpretaci!n( las artes plásticas están re'idas por el racionalismo del orden y de la medida. los elementos constitutivos de toda tra'edia( el ar'umento. el pensamiento./ Raci"na&is!" e irraci"na&is!" en e& arte <rie<" #iet$sche puso de manifiesto. y que. fruto del orden y de la medida. Este tipo de representaciones 'eneran la catarsis Dpurificaci!n1.polo y -ionisos tienen en el mundo 'rie'o. En cambio.lcibíades y lo que padeci! La dimensi!n se')n la cual el arte imita es la que universali$a los contenidos del arte. la sobriedad. y los eleva a nivel universal. en 0l origen de la tragedia.rist!teles.1. representa la lu$. lle'ando a utili$ar nombres propios. el racionalismo 'rie'o en todos los !rdenes( en la *ilosofía.rtes %lásticas. La tra'edia es el arte dionisíaco por antonomasia. pues esto es bueno para un solo individuo. toda la realidad 'rie'a está atravesada por una dimensi!n irracional que se e&presa perfectamente en la tra'edia 'rie'a. reali$ada por medio de un len'ua"e enriquecido con todos los recursos ornamentales. mientras que las artes narrativas están dominadas por el desorden.rist!teles refle&iona sobre los 'éneros literarios y. sobre la tra'edia.rist!teles define así la tra'edia( “La tra'edia es. cada uno usado separadamente en las distintas partes de la obra2 imitaci!n que se efect)a con persona"es que obran. Es el arte de la sinra$!n. . -e acuerdo con .ol. dios del vino. esto es. el len'ua"e. en la Ciencia. La interpretaci!n de #iet$sche va unida a la importancia que los dioses . de la armonía. la ra$!n. En ésta. que salen del teatro muy refor$ados anímicamente2 la representaci!n trá'ica sirve para ennoblecer al ser humano. tanto de los persona"es encarnados por los actores. 14 . pp. dios del . el espectáculo y la m)sica D/oética. de la que s!lo se nos han transmitido una serie de fra'mentos de difícil interpretaci!n2 sin embar'o.polo. especialmente en la arquitectura y la escultura. aparece una identificaci!n entre lo bello y lo bueno. . y no narrativamente. al mismo tiempo. Lo más importante de la tra'edia es que conduce a la catarsis.rist!teles. por necesidad. pues. de la fiesta. acuerdo y armonía de las partes con el todo. de la locura. %ero. donde se e&presan los vicios y miserias de las personas. 4P67Q1 1.rist!teles aparece e&puesta en su obra /oética. pero lo bello es bueno para todos. Ello se manifiesta claramente en las artes plásticas. Como en %lat!n. en la medida en que en ella se representan las pasiones y las locuras humanas. de lo irracional. . en las . en especial. es particular lo que hi$o . la imitaci!n de una acci!n elevada y completa. de las tinieblas.cual se propone la poesía. ha sido la obra que mayor influencia hist!rica ha e"ercido en la teoría y crítica literaria. con el recurso a la piedad y al terror. La teoría estética de . *rente a .

El poeta es un enviado de los dioses. %ara %lat!n. 15 . 1. en las que se buscaba una vuelta del ser humano a la #aturale$a. %ara el mundo cristiano medieval la belle$a es una cualidad ob"etiva de las cosas. Es idéntico al bien. n)mero. tiene. La simple técnica no lle'a a la belle$a en sí2 la sabiduría la alcan$a. es decir. la belle$a s!lo se refiere a los sentidos que tienen mayor valor co'noscitivo.. ya que en la e&periencia artística un dios o musa hablaban a través del poeta. . Rnicamente la locura produce. la locura de la inspiración nos proporciona un nivel intelectivo muy distinto de los conocimientos artesanales. por tanto. que sirven a la ra$!n2 llamamos bellas las cosas visibles y los sonidos2 pero no los sabores y los olores. pero también muy diferente del sabio6 fil!sofo. pero s!lo a través de la ra$!n. o sea. y en las que el vino era un elemento fundamental. se')n #iet$sche 1. como se afirma en el libro de la . pero no los cuerdos .abiduría. sino que es un manualista poseído por los dioses. de la pan1al%a Dla presencia de lo bello en todas las cosas del mundo físico1 es ahora cristiani$ada.in" Lo bello es un aspecto del bien. %or )ltimo.e')n san . la vista y el oído.2. Esta idea.ies&a Kelaci!n entre . sino del poseído por las musas2 el artista no es un ser consciente de su tarea.polo y -ionisos. porque el bien es aquello que todos desean.2 Cristianis!"= &a (e&&e)a c"!" splendor Dei . con esas fiestas que se reali$aban en primavera. es un médium a través del que los dioses hablan. lo dionisíaco y lo irracional están estrechamente li'ados con el tema de la inspiración. por tanto.en"= T"!%s $e A>. sino la aprehensi!n del ob"eto.'ustín una belle$a corresponde a las cosas en cuanto forman un todo y otra belle$a corresponde en virtud de su adaptaci!n a al'una otra cosa o en cuanto parte de un todo. pero sobre todo se refiere a los predicados de -ios e incluso a -ios mismo. por inspiraci!n o profecía. lo propio del habilidoso. los mismos efectos que la sabiduría racional. %ero lo que se desea de lo bello es la visi!n o el conocimiento( a diferencia del bien.demás. proporci!n y orden( “ 0!amina la belleza de la forma corporal# y encontrarás &ue todas las cosas están en su sitio debido al número . La belle$a del mundo Den tanto que es imago Dei1 es splendor Dei. también es un fin. esto es. . %or ello. además de la funci!n anagógica una funci!n analógica( el mundo es una metáfora de la belle$a de -ios. -e aquí que puede lle'arse al Creador a partir de las criaturas. En la belle$a lo que nos place no es el ob"eto.. de ori'en pita'!rico. esta e&periencia los 'rie'os la llamaron endiosamiento o man%a. Los conceptos claves en la teoría a'ustiniana de la belle$a son( unidad. Apolo Dionisos Razón Locura Luz Tinieblas Sobriedad Embria uez !"a #oc$e %r&es 'l(s&icas Tra edia ) m*sica Traba+o .. de la creaci!n artística.1 L" (e&&" c"!" (. el arte dionisíaco está muy relacionado con las bacanales. i'ualdad. el fin2 también lo bello es deseado y. lo bello está en relaci!n con la facultad de conocer. El arte para los 'rie'os no es.!lo el fil!sofo podrá en"uiciar su obra( “lo entenderán los sabios.

demás. se llama hermosa una ima'en si representa perfectamente su ob"eto. q. 8 la virtud es bella porque. C. porque lo que es inacabado o fra'mentario es feo2 41 la proporción o armon%a o con'ruencia de las partes2 71 la claridad o luminosidad. -e esta manera el conocimiento de lo estético ocupa un lu'ar intermedio entre el conocimiento claro y distinto. pues los sentidos.. En la percepci!n de la belle$a natural "ue'a un papel capital el 'usto o sentimiento y no la ra$!n. mientras que contin)a siendo misi!n del entendimiento capta lo verdadero se')n “ideas claras y distintas .1 %ero estas características no s!lo se dan en las cosas sensibles./ ?. Lo bello se refiere al poder co'noscitivo. aunque sea feo. también llamamos hermoso un discurso o una acci!n bien proporcionada y que tiene la claridad espiritual de la ra$!n. también tienen su propia belle$a.. se llama 'usto o sentimientos. Bomás.!<arten . o sea. modera las acciones humanas.'ustín.+ Ba. reempla$os o transformaciones de lo realF or'ani$ados en un “sistema de apariencias destinado a satisfacer en el plano 16 . Lo que estos res tipos de belle$a tienen en com)n es su aptitud para producir placer.!e %ara /ume hay una belle$a natural.to. sino a una aptitud que los ob"etos tienen de producir en nosotros un placer clamo. Bh. Este carácter intermedio provoca la cuesti!n de cuál es la facultad adecuada para este tipo de conocimiento( la posterior tradici!n inmediata alemana lo refiri! al sentimiento. Bomás atribuye a lo bello tres características o condiciones fundamentales( 01 la integridad o perfecci!n. y el conocimiento oscuro y confuso.. Llamamos belle$a natural no a una cualidad real en los seres naturales y obras de arte. por lo tanto. otra artística y una moral y. son de al')n modo entendimiento D. En 2estheticatrata de lo bello como perfecci!n del conocimiento sensible. a. no al ob"eto. que es la ima'en perfecta del %adre.to. La perfecci!n incumbe. y nace así la idea de la belle$a como perfecci!n del conocimiento sensible2 la facultad que percibe esta especie de conocimiento “oscuro por su ori'en. El arte está formado por una fusi!n de elementos Fdatos. ya que los sentidos se deleitan en las cosas debidamente proporcionadas como en al'o seme"ante a ellos. si'uiendo la estela cartesiana. tres clases de fealdad. . 1. como toda facultad co'noscitiva.. propio de la sensibilidad( conocimiento claro y confuso. a un mismo tiempo. con lo que se pone de relieve el carácter sub"etivo de la e&periencia estética hasta el punto de decir que “ también lo feo puede conocerse bellamente . . pero carece de la claridad de lo l!'ico. y por esto la belle$a consiste en la debida proporci!n. préstamos. . en el comportamiento conveniente. .. pues se llama bello aquello cuya vista a'rada. 1.:. puesto que por su vive$a capta nítidamente lo sensible. La belle$a moral consiste en el decoro. si'uiendo a . propio del entendimiento. =. mientras que en la captaci!n de la belle$a artística o moral la ra$!n tiene un rol en cuanto puede corre'ir el falso 'usto o sentimiento. nie'a la identidad de lo verdadero con lo bello. -e allí que los seres y obras de arte bellos deban poseer una forma adecuada2 y que además para que se produ$ca la e&periencia estética se necesite que el espectador ten'a la estructura mental necesaria para e&perimentar el sentimiento de lo bello. sino también en las espirituales que.&a $e#inici6n $e &a est tica +aum'arten es el primero en usar la palabra “estética para desi'nar una disciplina filos!fica que establece una teoría de lo bello. con la ra$!n. en correspondencia. ve la belle$a perfecta en el Aerbo de -ios. sino al mismo conocimiento. En este sentido.i decimos que un cuerpo es bello cuando sus miembros son proporcionados y tiene el color debido.

uicio se propone desentra5ar las re'las a priori de la facultad de "u$'ar así como su relaci!n con el sentimiento. 1. sin que nos hallemos actualmente en tales circunstancias2 y la de lo bello tiene que ver con las pasiones que tienen como causa final a la sociedad. peque5os2 los primeros son ásperos y ne'li'entes. 1. finos y delicados... sino empíricas. aunque no siempre el sentimiento se conforme a ellas. E&iste una serie de contrastes entre lo bello y lo sublime( los ob"etos sublimes son 'randes. hay una especie de sentido com)n que se opone a este principio modificándolo y restrin'iéndolo. que ha sido considerada como el fundamento de la estética moderna.st" en Aant En 0MPQ se public! la Cr%tica del 3uicio . lisos y pulidos2 aquéllos son opacos y oscuros. La e&periencia de lo sublime está asociada a las pasiones li'adas a la propia conservaci!n. los se'undos...uzgar estética. /ume encuentra que el 'usto de cada individuo tiene su propia valide$. Estas re'las son decantadas por los sentimientos de los críticos de arte que poseen una 'ran delicade$a del 'usto y han efectuado comparaciones apropiadas.. capacidad de distin'uir. 1.ici"si'nifica “facultad de "u$'ar . Sant indica que la facultad de "u$'ar es la propiedad de pensar lo particular como contenido en lo universal. produciendo una delicade$a que aumenta nuestra sensibilidad para las pasiones tiernas y a'radables y la disminuye para las rudas y violentas.e precisa por cierto que estos críticos ten'an sus !r'anos en perfectas condiciones.de lo ima'inario las tendencias naturales de la vida afectiva. y es la facultad de "u$'ar. de modo que esta obra es en su primera parte una investigación sobre la facultad de .<. %or lo tanto. esto es. En este sentido hay re'las de arte. indicando que “entre la facultad de conocer y la de desear# está el sentido de placer# as% como entre el entendimiento y la razón está el .1 L"s . cr0ticatiene aquí el sentido de “investi'aci!n . La Cr%tica del . de evaluar y de decidir acerca de ob"etos y acontecimientos. que versan sobre la pena y el peli'ro. lo sublime es aquello que es apropiado para suscitar en nosotros las ideas de pena y peli'ro2 y lo bello. pasiones que residen en el amor y en las emociones acompa5antes. pero acompa5ado de placerF. El 'usto es indefinible y s!lo puede ser determinado como la facultad de sentir lo bello y lo feo en el ámbito de la estética.r@e El 'usto es “aquella facultad o facultades de la mente que son afectadas por obras de la ima'inaci!n y las bellas artes. Como la belle$a no consiste en una propiedad real.1 B. pero no a priori ni especulativas. . #o obstante.4. los bellos. pero sin me$cla de placer Flo que las diferencia de las se&uales que se e&perimentan en sociedad y conciernen asimismo al amor. o que forman "uicios sobre ellas .uicio . %ara aplicar las normas del 'usto son precisas tres circunstancias( una perfecta serenidad de la mente. 8 distin'ue dos tipos de "uicio( 17 . .ici"s est tic"s %ara Sant e&iste un término medio entre el entendimiento Dla facultad de los conceptos1 y la ra$!n Dla facultad de las ideas1. %or su parte. En esta obra .e puede cultivar. los bellos. la concentraci!n del pensar y la debida atenci!n prestada al ob"eto. la cualidad que tienen los seres humanos y animales para e&citar en nosotros un sentimiento de ale'ría y deleite con s!lo mirarlos. se hayan liberado de los pre"uicios y posean el entendimiento y ra$onamiento requeridos.4 Be&&e)a .

pero lo hace “con una intenci!n trascendental . es decir. que es accesible a todos los hombres. porque lo percibimos sin nin'una finalidad( no a'rada porque sea )til. universal y necesaria. sobre todo en ob"etos de la naturale$a. y lo caracteri$a primordialmente como “ima'inaci!n en libertad . que los empiristas ni pueden e&plicar ni aceptar. por e"emplo. sin interés al'uno. un placer contemplativo. sin concepto.st" c"!" #ac. me"or. . es representado como ob"eto de una satisfacci!n universal. place universalmente. Tuicio refle!ionante( el que debe encontrar lo universal. por tanto.eto de un placer universal . que supone la consideraci!n de al')n concepto o fin1. una ve$ dado lo particular. 1. Es también un a'rado universali$able. C. así. %ara Sant el arte se diferencia de la naturale$a en la misma relaci!n que distin'ue el facereDhacer1 del ag4ere Dproducir1. Lo bello es lo que.2 E& <. Sant investi'a en esta obra la facultad del 'usto y el ob"eto del mismo. sino por percepci!n de lo a'radable que produce lo bello2 a esto lo llama “'usto o la facultad de "u$'ar lo bello. en cuanto es percibida en él sin la representaci!n de un fin.. así. no por conceptos.4. +ello es lo que. y que opone a la belle$a adherente.e')n Sant. El ob"eto de seme"ante satisfacci!n llámase bello. sino que lo atribuimos a todos. para determinar la pre'unta por el 'usto( >c!mo es posible la belle$a@. como la obra al efecto. la especie humana. sin concepto. es contemplativa2 es. nie'a la posibilidad de lo'rar una definici!n2 concluyente de belle$a. careciendo de ella. o ima'inaci!n libre de quedar fi"ada por la determinaci!n del entendimiento. ni porque sea bueno o perfecto. 4. +ello es lo que.)<ar est tica Sant disocia el concepto de “belle$a del de “perfecci!n . %ero se trata de un a'rado desinteresado. P. pues la tienen también al'unos ob"etos artificiales. de al'o que 'usta por sí mismo. Lo bello aparece. +elle$a es forma de la finalidad de un ob"eto.uicio. en ob"etos que carecen de toda finalidad( Ousto es la facultad de "u$'ar un ob"eto o una representaci!n mediante una satisfacci!n o un descontento. pues el "uicio estético tiene una pretensi!n de universalidad. sino simplemente. para Sant la belle$a es lo que 'usta de forma desinteresada.. a su ve$. que no identifica totalmente con natural. no es simplemente lo que a'rada2 “lo bello es el ob. 0M y 441 . Lo bello. que es la belle$a. Lo peculiar de la e&periencia de la belle$a reside en el "ue'o de la ima'inaci!n con el entendimiento.&ta$ $e . -e este modo. es conocido como ob"eto de una necesaria satisfacci!n D Cr%tica del . en Sant.0. es. y se articula mediante un "uicio estético sub"etivo. o. además. En primer lu'ar. que no concebimos s!lo nuestro. sin concepto. no porque produ$ca placer o porque sea moralmente bueno. -esde Sant “bello es un sentimiento. Con un "uicio estético afirmamos que al'o a'rada. El producto del arte se distin'ue del producto de la naturale$a. ob"etos de “belle$a libre Dbelle$a vaga. .e trata. cuya esencia. Tuicio determinante( si lo dado es lo universal. es el que subsume en él lo particular. por 18 . pues. y se e&presa a través de un sentimiento refle&ionado de placer. porque lo percibimos2 una “finalidad sin fin . pues. La belle$a es la bella representaci!n de una cosa. >c!mo son posibles los "uicios estéticos con valor universal@ Sant recha$a tanto el empirismo como el racionalismo. decir “esto es bello no equivale a decir “esto me 'usta . 8 también sostiene que “lo bello es lo conocido sin conceptos como el ob. %ero creemos que este a'rado es totalmente necesario2 nadie escapa a la sensaci!n de a'rado del ob"eto bello.'rada. de un conocimiento.eto de un placer desinteresado” .

%or eso. porque el sentimiento no es un concepto. pertenece a consideraciones distintas acerca de la realidad.+ L" a<ra$a(&eB &" (e&&" . se diferencia claramente de la e&periencia de lo a'radable. Es bello el ob"eto de un “placer sin interés .en" . En esta esfera del 'usto Dal que llamamos 'usto inferior1 podemos estar de acuerdo con aquella sentencia que dice “cada cual tiene su propio 'usto o “sobre 'ustos no hay nada escrito . 8 ello se dice porque. En este sentido. La ima'en del ob"eto referida al sentimiento de placer.. conviene poner de manifiesto que si bien lo bello y lo bueno son sentimientos diferentes. de hecho. ?uienes así piensan son los que defienden un empirismo del gusto. no conceptual y “sin finalidad . Cuando calificamos al'o de “a'radable no e&i'imos a nadie que esté de acuerdo con nosotros. L" (. desde %lat!n hasta Sant.&" (. Sant no comparte esta opini!n. -e lo a'radable decimos que nos 'usta. 1. y son el requisito previo para que se dé la “autonomía del arte . sino s!lo a la de la moral. sino que simplemente manifestamos nuestra opini!n. la esfera de lo bello adquiere su propia autonomía respecto del territorio epistemol!'ico y del ámbito de la moral. La verdadera e&periencia estética es aquella que se produce sin interés al'uno por parte del su"eto que contempla el ob"eto estético.tanto. Lo que Sant pone de manifiesto es que lo bueno es propio de las acciones morales y éstas no pertenecen a la esfera estética. . En la belle$a artística Dsímbolo de la belle$a moral1.en" Lo (. pero que no puede reconocer racionalmente. la persona encuentra la concreci!n de al'o inteli'ible. #o obstante. "u$'an los ob"etos estéticos de acuerdo a nuestros sentidos. da lu'ar al "uicio de 'usto.4. • • Lo bello no puede ser una propiedad ob"etiva de las cosas Dlo bello ontol!'ico1.etivo. medida por éste y valorada con arre'lo a él. la *ilosofía ha tendido siempre a identificar verdad. la capacidad que si'nifica el sentimiento de lo bello es una propiedad de la altura del alma humana. y por lo tanto los "uicios de 'usto no son "uicios te!ricos. en este )ltimo caso se trata de un interés supremo perteneciente a la buena voluntad.e suele decir que con Sant. bello es lo que a'rada de acuerdo con el "uicio de 'usto. o de la e&periencia moral. sino al'o que nace de la relaci!n entre el ob"eto y el su"eto2 es aquella propiedad que nace de la relaci!n entre los ob"etos contemplados y nuestro sentimiento de placer. En esta esfera podemos distin'uir entre aquello que es bueno para algo Dlo )til1 y aquello que es bueno en s% mismo. desinteresada. en la que hay un interés de los sentidos en el placer sensible. • L" a<ra$a(&e. confundiendo así lo que. En consecuencia. que nosotros atribuimos a los ob"etos mismos. es evidente que la acci!n moral lleva consi'o el interés de la propia perfecci!n humana.i bien. ambos coinciden en que pretenden ser universales y necesarios L" (e&&"( Lo (e&&" es a&uello &ue place sin interés alguno . Estas son las condiciones básicas del "uicio estético. Lo a<ra$a(&e es a&uello &ue place a los sentidos en la sensación. Este "uicio no es co'noscitivo. en la que se produce un interés humano en reali$ar el bien. y ello implica cuatro características( 0. esto es. El desinterés es la condici!n de posibilidad de la e&periencia estética. Los que defienden este punto de vista piensan que es imposible ponerse de acuerdo en cuestiones de 'usto. /ablar de placer sin interés equivale a hablar de un tipo de placer que no está li'ado con el rudimentario 19 . bien y belle$a.en" es a&uello &ue es apreciado# &ue tiene un valor ob. por primera ve$.

se trata de una necesidad sub"etiva y no l!'ica. entre la fantasía y el intelecto1. >hasta qué punto es posible el desinterés en la e&periencia estética@ >#o habrá siempre. .e trata de una universalidad sub"etiva. en el sentido de que se aplica a todos los su"etos Destá proporcionada al sentimiento de cada uno1. o de la representaci!n con la que nos es dado.in embar'o. . porque a ésta lle'amos a través de una refle&i!n conceptual. mientras que lo bello 'usta de forma inmediata. de un fin al que contribuyen los elementos del ob"eto representado. . . sin concepto./ Cesinter s . #o obstante.rist!teles. es decir. >Cuál es el fundamento del "uicio Drefle&ivo1 estético@ El fundamento del "uicio estético es el “libre "ue'o y la armonía de nuestras facultades Dla armonía entre la representaci!n y nuestro intelecto. si anali$amos esta impresi!n descubriremos que nin')n fin determinado y particular puede darnos ra$!n de ella. :. Gbviamente.. sabiendo que en toda e&periencia siempre pueden e&istir elementos desinteresados. ética y l!'ica. como de un placer necesario. Es bello “lo que complace universalmente sin concepto . 20 . en cuanto éste es percibido sin la representaci!n de un ob"etivo. porque es válido para todos los hombres. pues parece que la e&periencia estética debe ser a"ena a todos los intereses que a'obian al ser humano en la e&periencia sensible en incluso en la científica. . El "uicio de 'usto es la consecuencia de este libre "ue'o de facultades co'noscitivas. y por lo tanto se diferencia de los 'ustos individuales2 sin embar'o. lo que sí podemos afirmar es que una actitud será tanto más estética cuanto más desinteresada sea. Bampoco lo lo'ra el fin de una perfecci!n intrínseca.demás.hora bien. de armonía. Bomás. esta universalidad no es de carácter conceptual y co'noscitivo. etc. de tal modo que. La belle$a es la forma de la finalidad de un ob"eto.sí.'ustín. mediante el cual lo bello está subordinado a otra cosa. Lo bello nos da una impresi!n de orden. . El placer de lo bello es universal. concluye Sant( Este "uicio puramente sub"etivo Destético1 del ob"eto. . como idea de una especie de acuerdo intencionado entre las partes. aunque no podamos conse'uir nunca una actitud y contemplaci!n absolutamente desinteresada. podemos decir que está presente en %lat!n. . Lo bello es aquello que es reconocido. y no por estar al servicio de otra cosa.chiller. precede al placer que provoca el ob"eto y es el fundamento de este placer por la armonía de las facultades de conocer. porque sentimos que lo bello es tal por sí mismo. 7. dentro de un todo arm!nico. aun sin darnos cuenta.to. E&cluyendo así todo fin determinado. en su aspecto formal y sub"etivo.placer de los sentidos y que tampoco se halla vinculado con lo )til econ!mico ni con el bien moral. Bampoco el fin utilitario. de al')n modo. 4. . %or lo tanto.experiencia est tica La idea de que el desinterés es la condici!n esencial de la e&periencia estética está presente en 'ran parte de las refle&iones sobre estética en la /istoria del pensamiento.. que vinculamos con la representaci!n de ob"eto al que llamamos bello 1.chopenhauer. es una idea que está bastante cercana al sentido com)n. que el ob"eto produce en el su"eto. . porque sentimos que el placer de la belle$a es desinteresado.4. un cierto interés en toda contemplaci!n estética@ Creemos que el desinterés es preciso considerarlo como un criterio límite de la visi!n estética. #o puede hacerlo el fin e'oísta de la satisfacci!n de una necesidad nuestra. sobre la universalidad de las condiciones sub"etivas en el "uicio de los ob"etos s!lo se fundamenta esta valide$ sub"etiva universal del placer. . nos queda la idea misma de finalidad.

sino que simplemente nos conformamos con emitir nuestro parecer acerca de esa flor. %or todo ello. . .nat. ya que todos los seres humanos participamos de unas mismas estructuras racionales. su formulaci!n misma lleva consi'o la e&i'encia de que todos los posibles interlocutores estén también de acuerdo con nosotros.4 Be&&e)a &i(re . .4.1. e&iste una diferencia de pretensión de validez. un amanecer. la belle$a viene e&presada por un sentimiento de placer que sur'e en la mente a causa de la armonía que se produce entre la facultad de conocer Dentendimiento1 y la facultad de sentir Dsensibilidad1. -e esta forma. . %ara Sant. cuya tarea esencial consiste en imponer re'las.4. este respecto. la cual crea todos sus ob"etos de acuerdo con principios libres y no re'ulables por nin')n elemento a"eno a ella. 1.in embar'o.. deben estar e"ecutadas de acuerdo con unos cánones o principios de belle$a.e llama libre porque nadie tiene un concepto previo de c!mo deba ser un pá"aro.. un ob"eto es bello cuando su contemplaci!n libre y desinteresada produce en la mente humana una “armonía entre nuestro conocimiento y nuestra sensibilidad. 8 ello es así porque. -esde el punto de vista Eantiano. voluntad y ori'inalidad de los artistas. pues. en el "uicio “esta rosa es bella . armonía que Sant denomina “libre "ue'o de nuestras facultades de conocer y sentir. un río. leyes y teorías. no e&i'imos a nadie que esté de acuerdo con nosotros. . por cuanto en ella el ser humano se siente mucho más libre que en la e&periencia de los ob"etos artísticos. y en conformidad con unas re'las técnicas que es preciso que el artista ten'a siempre en cuenta. 9uy al contrario ocurre con el arte. #i tampoco es ciencia. también podemos establecer un acuerdo en cuestiones referentes a la belle$a y al arte.e')n Sant..demás. para Sant. la belle$a de la #aturale$a no está sometida a re'las. aunque las obras de arte dependen claramente de la libertad.(e&&e)a a$9erente La belle$a libre es la belle$a de los ob"etos de la #aturale$a. también podemos ponernos de acuerdo en cuestiones de 'usto. simplemente.e trata de una distinci!n lin'Uística que es preciso anali$ar. Sant lle'ará incluso a afirmar que la verdadera e&periencia estética es la que proporcionan los ob"etos bellos de la #aturale$a.5 Arte . se detecta en Sant una sub"etivi$aci!n del concepto tradicional de belle$a como armonía.. sentimos placer al contemplarlos. En este sentido.4. pero también dominar una técnica2 i'ualmente para escribir poesía. %ara pintar bien es necesario tener inspiraci!n. sino que nosotros la contemplamos estéticamente como un ob"eto cuyo ideal de belle$a nos viene impuesto por sí mismo.. e"emplo típico de belle$a adherente. 21 . 1. -el mismo modo que podemos lle'ar a coincidir en el ámbito de la ciencia y de la moral. con el fin de conocer la realidad.. sino que. el arte no es #aturale$a. los posibles contempladores del arte poseen siempre un concepto previo de c!mo debe ser una obra de arte.ra&e)a %ara Sant. En el primer caso D“me 'usta esta rosa 1. . Sant habla de un sentido común estéticodel que participamos todos los humanos y 'racias al cual es posible ponernos de acuerdo en la esfera estética.1 Dni3ersa&i$a$ $e &a experiencia est tica >?ué diferencia hay entre el "uicio “me 'usta esta rosa y “esta rosa es bella @ .

Este puro o"o del mundo ya no ve ob"etos que ten'an relaciones con otras cosas. El arte e&presa y ob"etiva la esencia de las cosas. modelos de las cosas. ya no somos el individuo que pone la inteli'encia al servicio del querer. cuya reali$aci!n lleva consi'o una especial satisfacci!n en el su"eto y cuya contemplaci!n debe producir un sentimiento de placer en el contemplador estético. fuera del espacio. %odemos liberarnos del dolor y del tedio. el mundo es representaci!n. 0l arte debe imitar a la 5aturaleza del mismo modo &ue la 5aturaleza# en alguno de sus ob. sino que capta ideas. Cuando el hombre lle'a a comprender que la realidad es voluntad y que él mismo es voluntad.. nos liberamos durante un instante de todo deseo y toda preocupaci!n2 nos despo"amos. esa libertad2 ni tampoco está sometido a re'las como la ciencia. a través del arte y de la ascesis.5 Sc9"pen9a. perennemente insatisfecha. Sant insiste en al'o que va a tener muy en cuenta la Estética posterior( los productos artísticos tienen que estar hechos tan libres de su"eciones a re'la al'una que puedan parecer ob"etos de la #aturale$a. el arte de saber llevar una conversaci!n. El arte bello se distin'ue de del arte mecánico y de las artes de lo a'radable. el correlato de la idea. al sumer'irnos en un estado de pura contemplaci!n. 1.e')n . se sumer'e en el ob"eto y se olvida de sí mismo y de su dolor.7 Bene$ett" Cr"ce 22 . el 'usto y una cierta habilidad.chopenhauer. esencias. pero en su esencia es voluntad cie'a e irrefrenable. El hombre. el su"eto correspondiente a su cosa particular. En la e&periencia estética de"amos de ser conscientes de nosotros mismos y s!lo lo somos de los ob"etos intuidos.. La e&periencia estética constituye una temporal anulaci!n de la voluntad y. en la e&periencia estética. sino que purificados de toda voluntad. del tiempo y de la causalidad. por lo tanto. siempre necesaria en todo artista para poder plasmar sus ideas en la obra de arte. las artes de lo a'radable son aquellas que tienen como fin el 'oce de vestir bien. por encima de todo. 1. .El arte no es tan libre como la #aturale$a. utili$ando para ello la ima'inaci!n. El arte mecánico es aquel en el que el su"eto lo )nico que hace es aplicar una serie de normas para crear ob"etos. somos el su"eto eterno del conocimiento. se ale"a de sus deseos. entonces se halla preparado para su redenci!n( ésta se da “)nicamente si se de"a de querer . aunque pretende.etos parece imitar al arte.er= &a &i(eraci6n a tra3 s $e& arte . *rente a éstos.. del dolor. el arte de la decoraci!n. sino que consiste en una especial actividad 'racias a la cual el ser humano “libremente Dpero también conforme a unas re'las y habilidades1 crea ob"etos bellos.. En la e&periencia estética el individuo se aparta de las cadenas de la voluntad. y sustraernos de la cadena infinita de las necesidades. anula sus necesidades( no contempla en los ob"etos aquello por lo cual pueden ser )tiles o per"udiciales. %or su parte. El placer estético consiste en 'ran medida en el hecho de que. y precisamente por esto nos ayuda a separarnos de la voluntad. el arte bello consiste en la creaci!n libre y desinteresada de un ob"eto sin conocimiento previo al'uno de lo que se deba saber de ese ob"eto. lo cual requiere un conocimiento previo de lo que debe ser el ob"eto. Jse es el caso del carpintero que fabrica una mesa o una silla. no ve ob"etos que sean )tiles o nocivos para mí. se aniquila en cuanto voluntad y se transforma en puro o"o del mundo. en cierto modo. por la cual todos los ob"etos se convierten en movimientos de la volici!n. de nosotros mismos.

Boda intuici!n estética es siempre. pintor o cualquier otra cosa. la ra$!n principal del carácter en apariencia parad!"ico de la tesis que defendemos consiste en la ilusi!n o pre"uicio se')n el cual se intuye de la realidad más de aquello que efectivamente se intuye. ya sea orador. menudo se suele oír que al'uien afirma que posee en su mente numerosos e importantes pensamientos. sino s!lo una. m)sico. pasan en ese caso desde la oscura re'i!n de la psique hasta la claridad del espíritu contemplador. con todos sus pormenores@ . todos los demás elementos que se hallan presentes quedan subsumidos en el elemento intuitivo 'eneral como inte'rantes suyos. tal como éstas seanV. En la intuici!n nosotros 3no nos contraponemos como seres empíricos a la realidad e&terna. e&presi!n. que abarca así toda clase de manifestaciones del hombre. y al mismo tiempo. los tonos. porque una y otra son la misma cosa. perfectamente válidaV. y nosotros las llevamos dentro de nuestro ánimo. 23 . lo que pasa es que no e&istían o eran simplemente escasos y pobres. como si fuésemos escultores2 empero. en el mismo instante que a otra. porque no son dos. El conocimiento intuitivo es completamente aut!nomo. intuimos e ima'inamos países. sino que ob"etivamos sin más nuestras propias impresiones. 3El conocimiento intuitivo no tiene necesidad de amos2 no necesita apoyarse en nadie2 no ha de pedir en préstamo los o"os de nadie. %ict!rica. Una sur'e "unto con la otra. se cree que todos nosotros.in embar'o. musical o de cualquier otra forma que se describa o denomine.Las ideas fundamentales de Croce con respecto a la estética son( a. #ada hay más falso. si no tenemos lo suficientemente clara su ima'en como para dibu"arla de inmediato sobre un papel o en la pi$arra@ >C!mo podremos intuir realmente el perfil de una re'i!n. pero no lo'ra e&presarlos. . todos les ha sido dado e&perimentar la lu$ que aparece en nuestro interior cuando se lo'ra Fy s!lo en la medida en que se lo'raF formular ante uno mismo las propias impresiones y los propios sentimientos. En el arte. los colores.i en el acto de e&presarlos dichos pensamientos parecen desvanecerse o adquieren un aspecto escaso y pobre. porque tiene en la frente los suyos propios. y lle'an así a formar parte de éste. y cuerpos. b. fi'uras y escenas como si fuésemos pintores. en virtud de la palabra. que es intuici!n. en estas manifestaciones no puede faltar la e&presi!n a la intuici!n. verbal. si no estamos en condiciones de dibu"arlo tal como es.e cree que una *adonna de Kafael podría haberla ima'inado cualquiera. y que Kafael fue Kafael 'racias a la habilidad mecánica de fi"arla en una tela. Bodo lo que se intuye también se e&presa( la e&presi!n sur'e espontáneamente de la intuici!n Dy no se a5ade desde fuera1. . de los 'enios. de la que es estrictamente inseparable.icilia por e"emplo. El arte es conocimiento intuitivo. hombres ordinarios. y así los habría e&presado. a que suele darse a la palabra “e&presi!n un si'nificado demasiado restrin'ido. se debe sin duda. la isla de . .i esta proposici!n parece parad!"ica. . se e&presa. -e i'ual modo. En dicho proceso co'noscitivo resulta imposible distin'uir entre la intuici!n y la e&presi!n. entre otras cosas. los habría acu5ado en muchas y resonantes palabras. . atribuyéndola )nicamente a las llamadas e&presiones verbales2 empero. las e&presiones no verbales Flas líneas. >C!mo podremos intuir de veras una fi'ura 'eométrica. Estos sentimientos e impresiones. La actividad intuitiva e&presa en la misma medida en que intuye. ine&presadas. En realidad. Croce considera que la intuici!n artística no es una prerro'ativa e&clusiva de los 'randes artistas. por e"emploF hay que incluirlas también en el concepto de e&presi!n. si de veras los tuviese. En la misma medida en que se intuye. los pintores y los escultores saben pintar y esculpir aquellas imá'enes.

habría que decir( homo nascitur poeta2 unos nacen poetas peque5os. porque representa un sentimiento. . y la representaci!n no es más que una aspiraci!n. %orque la verdad es precisamente ésta( contenido y forma tienen que distin'uirse muy bien en el arte. que es un estado de ánimo.quello que caracteri$a a la intuici!n estética es el sentimiento. o es cuesti!n de mera oportunidad terminol!'ica. halla su casti'o al convertirse en un poco ridículo. esto no afecta al artista o a lo estético. que el sentimiento es sentimiento confi'urado y la fi'ura es fi'ura sentida. %or eso es indiferente. presentar el arte como contenido o como forma. El arte es una verdadera síntesis a priori estética entre sentimiento e ima'en en la intuici!n. o un apasionamiento tumultuoso. entendida como unidad concreta y viva Fla que es propia de la síntesis a prioriF y no como unidad abstracta y muerta. pintor. y en particular. y la ima'en sin el sentimiento está vacía. el que confiere al arte la li'ere$a etérea del símbolo( una aspiraci!n cerrada dentro de una representaci!n. así es el superhombre de nuestro tiempo. siempre que se entienda en todos los casos que el contenido está conformado y la forma está llena de contenido. eso es el arte2 y en éste. y el sentimiento se recha$a. b1 . c1 La relaci!n entre intuici!n y e&presi!n s estructuralmente inescindible. del hombre corriente. . sino que es la humanidad misma. sino la superaci!n de este acto 'racias a otro acto. El convertir esta diferencia cuantitativa en diferencia cualitativa dio ori'en al culto y a la superstici!n del 'enio. de la que puede decirse una ve$ más que el sentimiento sin la ima'en está cie'o. como al'o distinto del “no 'enio . sino )nicamente por su síntesis. o al parecerlo.in embar'o. La intuici!n es tal. que no sabe crear. Bal es el 'enio del período romántico. El hombre 'enial. "ustamente porque s!lo es artística su relaci!n. la aspiraci!n no es más que una representaci!n. un peque5o m)sico. sino el sentimiento. . por las an'ustias y las ale'rías de la creaci!n artística. y )nicamente puede sur'ir de éste y sobre éste. como “síntesis a priori estética . >C!mo sería posible esto. 24 . porque el arte no es un vano fantasear. con un aspecto diverso. y la ima'en será el residuo inanimado del arte. #o es la idea. que se considere o que sea representado como ale"ado de la humanidad. o. etc. y otros 'randes. -e lo contrario.e suele decir que los 'randes artistas nos revelan a nosotros ante nosotros mismos. %ara el espíritu artístico el sentimiento y la ima'en no e&isten fuera de la síntesis estética2 e&istirán. si se prefiere. pero que sin duda sabe recrear la creaci!n del 'enio y disfrutar de ella en la misma dimensi!n que el 'enio. en otros ámbitos del espíritu. pero no cualitativo. El arte no es arte por su contenido o por su forma. pero no pueden calificarse como artísticos por separado. su unidad. la sustituci!n de un desasosie'o por otro( por el anhelo de formaci!n y de contemplaci!n. olvidando que la 'enialidad no es al'o que haya ba"ado del cielo. la ho"a seca en poder del viento de la ima'inaci!n y de los caprichos de la diversi!n. %or eso cada uno de nosotros es un peque5o poeta. y si la diferencia no fuese meramente de cantidad@ En lu'ar de afirmar poeta nascitur. el 'enio no sería humano y los hombres no lo entenderían. si no hubiese una identidad de naturale$a entre nuestra fantasía y la suya.. y se confi'ura de una manera correspondiente a la “síntesis a priori Eantiana.sino que pertenece a todos los hombres( la diferencia que e&iste entre el hombre corriente y el 'enio es s!lo de orden cuantitativo. en realidad.!lo podemos admitir una diferencia cuantitativa cuando especificamos el si'nificado de la palabra “'enio o “'enio artístico .

el drama de lo real en su interioridad que lle'a a ser y crece de manera perpetua sobre sí mismo. el universo en aquella forma individual. esto es. considerado con atenci!n. pará'rafo :H1 “Oenio es la capacidad espiritual innata mediante la cual la #aturale$a da la re'la al arte Dibid. el individuo palpita con la vida del todo. lo cual es funci!n de la l!'ica. y aquella forma individual como universo. %ara éstos. los dolores y las ale'rías. El arte no es todo aquello que implica las demás cate'orías y pertenece a ellas. #o obstante.chopenhauer en el concepto de <eni". las ilusiones. su demostraci!n reside en aquel principio mismo. en el hecho de que el artista se convertía en un médium a través del cual la diosa o musa se manifestaba y e&presaba. y por consi'uiente carece de finalidades econ!micas o morales. 11. Sant da las si'uientes definiciones de 'enio( • • “Oenio es el talento Do don natural1 que da la re'la al arte D Cr%tica del . porque la i'nora. se pueden e&traer las si'uientes ideas( 25 .uicio. 11.d1 El arte posee el ras'o de la universalidad y la cosmicidad. El sentimiento artístico “no es un contenido particular.1 -e estas dos definiciones. la unidad abstracta y lo infinito abstracto. lo finito y lo infinito tienen realidad cada uno por su lado. y corresponde por lo tanto al se'undo 'rado del espíritu. En lo que concierne al carácter universal o c!smico que "ustamente se atribuye a la representaci!n artística Dy qui$ás nadie lo puso de relieve con tanta claridad como Ouillermo de /umboldt en su ensayo sobre )ermann und Dorothee1. %ues bien. el individuo y el cosmos. todas las esperan$as.caso la parte y el todo. %orque >qué es un sentimiento o estado de ánimo@ >. que es la facultad de "u$'ar lo bello. las bellas artes son las artes del 'enio. contemplado sub specie intuitionis. y esta teoría se compendia en la f!rmula “el arte por el arte . le"os uno de otro@ /abrá que admitir que toda separaci!n y todo aislamiento entre los dos términos de la relaci!n s!lo pueden ser resultado de una abstracci!n. y el todo se encuentra en la vida del individuo2 cualquier representaci!n artística es ella misma y el universo.e trata acaso de al'o que pueda separarse del universo y desarrollarse por su cuenta@ >.<eni" %ara los 'rie'os. Sant propone el 'enio como la facultad de crear o producir ob"etos bellos. En cada acento de poeta. el arte es independiente de la ciencia. En resumen. sufriendo y 'o$ando. lo finito abstracto. dado su carácter co'noscitivo in'enuo. para la cual e&iste )nicamente la individualidad abstracta. la intuici!n pura o representaci!n artística recha$a con todo su ser la abstracci!n2 o más bien. sino que consiste en todo el universo. el estado ideal de creaci!n artística consistía en el “endiosamiento . ni siquiera la recha$a. Arte . este concepto se transforma en Sant y . El arte no e&pone conceptos o doctrinas.<eni" en Aant Tunto al 'usto. se halla todo el destino humano. las 'rande$as y las miserias humanas. de la economía y de la ética. El arte no es una actividad práctica. en cada criatura de su fantasía. y su fin está en sí mismo.1 Arte . En ella. que hemos calificado de auroral.

al 'enerar una cantidad considerablemente mayor que la que e&i'e el mero servicio de la voluntad. con mucho. el 'enio "amás imita a nadie. %ara que la 'enialidad apare$ca en un individuo es preciso que se le conceda a ésta una cantidad tal de conocimiento que e&ceda. que. no ocurre así.ra&e)a . se convierten en !"$e&"s.simismo. el artista se comporta en la creaci!n de ob"etos bellos como si fuera #aturale$a. mediante ella. es un re'alo que la #aturale$a proporciona a la persona. entre los que puede aparecer al')n nuevo 'enio. En ésta se produce un silencio tal de la voluntad que la ra$!n marcha por su cuenta Dsin tener que estar al servicio de aquélla12 y el su"eto humano puede convertirse. 7. aunque posiblemente a'radables para los contemporáneos2 pero las creaciones inmortales serán siempre obras del 'enio. en un poder y e&altaci!n del conocimiento intuitivo. Ciertamente. en el caso de la e&periencia estética. queda libre y con un fin más noble. %uesto que se trata de una capacidad espiritual innata. %ero lo que hace el 'enio es. 4.er . el científico se hace. en “espe"o de la esencia del mundo. El artista es así una 5aturaleza creadora. sino simplemente 'uiándose por las ideas de su propia ima'inaci!n o mente. en un espe"o transparente del mundo. ofrecen criterios fiables que pueden ayudar a distin'uir entre una verdadera obra de arte y un producto que. s!lo se podrán producir obras perecederas. Ese talento. se'uir las orientaciones de otros 'enios2 es en este sentido en el que decimos que los productos del 'enio son modelos y e"emplares para que puedan ayudar a otros 'enios.eto de conocimiento . es imposible aprender o ense5ar la 'enialidad2 el artista nace. todo proceso de aprendi$a"e lleva consi'o una cierta imitaci!n. .chopenhauer. Las características del 'enio son( 26 . la ra$!n está al servicio de la voluntad de vivir tanto en el conocimiento ordinario como en el conocimiento científico. esto es. b. -e ahí que Sant se5ale para el 'enio las si'uientes cualidades( 0. %or medio de éste. esa capacidad es absolutamente innata y. a saber( la contemplación esencial de la realidad.2 Arte . en todo caso. así. aunque parece obra de arte. para que pueda crear ob"etos bellos. cuyos contenidos más difíciles pueden ser aprendidos con esfuer$o y buenos maestros.n" ciencia . al necesario para el servicio de la voluntad de vivir. se')n .a. el 'enio sur'e como fruto de un desarrollo anormal de la facultad del conocimiento. es simplemente fruto de la habilidad y de la imitaci!n. Los productos del 'enio.i bien es verdad que. El 'enio se opone a lo que Sant llama el esp%ritu de imitación. que se manifiesta especialmente efica$ en el conocimiento discursivo. no puede comunicar a nadie re'las conforme a las cuales procede su arte.sí pues. al artista. en un su"eto puro del conocimiento. pues. cuya tarea es reali$ar obras de arte bellas o contemplar la belle$a de la #aturale$a y el arte. Este e&ceso de conocimiento liberado convierte al su"eto humano es un puro su. las obras de arte realmente 'eniales. y en ello se distin'ue e&presamente de la inteli'encia científica. Ori<ina&i$a$. El 'enio consiste. sin embar'o.<eni" en Sc9"pen9a. El 'enio produce los ob"etos bellos sin tener en cuenta re'la al'una. . El 'enio es un don. En ello se distin'ue claramente de la ciencia. en productos e"emplares que sirven y orientan a otros artistas. -ado que el <eni" es Nat. 11.

• • • • I!a<inaci6n. en sí mismo. aunque no conviene identificar plenamente ima'inaci!n y 'enio. un aspecto bello de la #aturale$a o un momento de su propia vida2 para aquélla solamente sirven los datos. ya que se percata claramente de las miserias de la vida humana. el 'enio posee una serie de cualidades que . Gtra de las condiciones del 'enio es la melancolía. “Es raro encontrar mucho 'enio unido a mucha ra$!n2 por el contrario. es antinatural. La persona prudente nunca será 'enial. libro ===.(e&&e)a art0stica La cuesti!n de la relaci!n entre la belle$a natural y la belle$a artística ha sido ob"eto de controversia a lo lar'o de la historia. Ra)6n-<eni"-&"c. ya que se trata de un estado mental tan libre de las su"eciones de las miserias de la realidad sensible. prescindiendo de sus relaciones con los demás ob"etos.ra&is!" 27 . Me&anc"&0a e in#anti&is!". esteticismo e interaccionismo. 'enialidad y locura pueden lle'ar a coincidir en el momento de la inspiraci!n. y se esfuer$a por penetrar en la idea de cada cosa. pues la persona vul'ar s!lo es capa$ de distin'uir su atenci!n a las cosas que se relacionan con la voluntad de vivir. 12. dando lu'ar a la aparici!n de tres 'randes tradiciones( naturalismo. a partir de los datos que lle'an a su percepci!n. pará'r. para el 'enio es el . . ya que éste es el momento en que la inteli'encia se libera completamente de su tiranía a la voluntad de vivir2 y.demás.1 E& nat.chopenhauer hace una comparaci!n muy plástica de las diferencias entre el individuo vul'ar y el 'enio( “. en el decaimiento y la nostal'ia. %or el contrario. al arrebato y a las pasiones.chopenhauer va des'ranando al hilo de su comparaci!n con el individuo vul'ar.in duda al'una. el 'enial sucumbe. constituye su cualidad esencial. La ima'inaci!n es una condici!n esencial del 'enio. un talento 'enial está sometido muchas veces a vivos afectos y a pasiones poco ra$onables .&<ar.ol el que ilumina el mundo y revela su sentido D0l mundo como voluntad y representación. sino por la intuici!n. por ello. *rente al individuo vul'ar que suele 'enerar se'uridad en su enfrentamiento continuo a la realidad. Es necesario considerar la ima'inaci!n como una característica absolutamente imprescindible de la 'enialidad. cuanto el a$ar mismo con que ellas se presentan.demás de la ima'inaci!n. 12. la persona con 'enio se recrea en la contemplaci!n de la vida por lo que ella es en sí misma.ra. E& <eni" #rente a& in$i3i$." 3. que s!lo podemos encontrarlo en la etapa infantil del ser humano. se trata de un estado que. pues s!lo mediante ella puede superar tanto las coordenadas espacio6temporales en que se dan las intuiciones. y el 'enio será el ser más a"eno al individuo prudente. . La tarea de la ima'inaci!n consiste en ampliar casi hasta el infinito el hori$onte de visi!n del individuo 'enial2 de tal modo que éste pueda superar ampliamente su perspectiva personal y colocarse en una situaci!n privile'iada desde la que.sí como para la persona de todos los días el conocimiento es como una linterna que diri'e sus pasos. . éste le nie'a la capacidad para una verdadera contemplaci!n estética. Be&&e)a nat. Es incapa$ de detenerse en la contemplaci!n de cualquier ob"eto. .ra& . el influ"o de lo inmediato le suele conducir a la irrefle&i!n. a menudo. ='ualmente puede atribuírsele también un cierto infantilismo. . pueda hacer desfilar ante sus o"os “casi todos los cuadros posibles de la vida . %uesto que la conducta del 'enio no está diri'ida por la ra$!n. ya sea una obra de arte. 7H1.

la estética naturalista supone un mundo material de proporciones que el artista imita y reproduce. El esteticismo se desarrolla en la Edad 9oderna cuando sur'e la necesidad de un saber met!dico sobre la belle$a en pensadores como +aum'arten. ='ual que crea sus propias obras crea sus propias re'las. Es ahora cuando la relaci!n entre arte y naturale$a se plantea como un serio problema filos!fico porque. %or eso tampoco se ve obli'ado a tener que locali$ar la armonía en el mundo físico o en el ima'inativo. Es como si nuestra mirada a la naturale$a nos fuese devuelta en el arte. la proporci!n y la armonía que hay en la naturale$a. Esta estética supone la fra'mentaci!n de un mundo ordenado y la diferenciaci!n entre una armonía física y otra armonía ima'inativa Dficci!n1. una natural y otra artística. inventar mundos. crear un universo de libertad sin coacci!n.+ E& interacci"nis!" #o parte de la escisi!n de dos tipos de belle$a. La tarea del arte es reproducir. La estética del Komanticismo radicali$! este planteamiento y lle'! a una defensa del 'enio como aquella persona favorecida de tal modo por la naturale$a que. 12. tanto más bella parece y más mérito se le atribuye. Es el problema del arte como encuentro entre el entorno natural o físico y el mundo ima'inario o ficticio. nos damos cuenta indirectamente de lo que somos. imitar. Bambién supone un con"unto de re'las a las que el artista somete su inspiraci!n. como . copiar y trasladar a su obra el orden. -e este modo. -icha inspiraci!n puede ser considerada de dos maneras2 para unos.Considera que el arte imita a la naturale$a. %lantea la armonía como un problema permanente. como una tarea por resolver en cada momento. como la propia naturale$a. pretender traba"ar sin ellas. 12. Bambién supone una ima'inaci!n libre que puede crear o inventar sus propias re'las o. El artista intenta reproducir dicho canon aplicando su esfuer$o y disciplina. La belle$a natural tiene que estar al servicio de la belle$a artística porque es ésta la que permite al ser humano ser auténticamente libre. Un aspecto de tal imitaci!n es la producci!n física y otro es la reproducci!n artística. *il!sofos como Sant y /e'el estarían en la base de 28 . Este planteamiento comparte con el anterior la ruptura con la estética de la perfecci!n establecida o del canon artístico a priori. permite que nos olvidemos de ella. resultado de una b)squeda de la ima'inaci!n y de un encuentro con la naturale$a. de nuestra condici!n humana. El artista no tiene por qué someterse a nin')n tipo de re'las impuestas desde el e&terior. y cuando la filosofía de Sant se pre'unta por el valor co'noscitivo de la ima'inaci!n. que la belle$a del arte es el resultado de la imitaci!n de la belle$a natural. como %lat!n. es un modo de saber fundado en apariencias. se trata de un don que los dioses conceden a los seres humanos2 para otros. crea al'o que parece hecho se')n re'las pero sin necesidad de adaptarse a ellas.rist!teles. la perfecci!n. incluso. Cuando más adaptada al modelo es la obra de arte. al observar directamente la naturale$a.2 E& esteticis!" El arte nos libera de la naturale$a. es decir. -el modo de plantear esta interacci!n dependerá el lu'ar que asi'nemos al arte en la cultura. Cuando un artista reali$a una obra la elabora ateniéndose a un canon de belle$a. un modelo ideal que se establece como norma para los maestros de la rama artística correspondiente.

1+. las convierte en formas. en el cerebro.l i'ual que en la ciencia. el se'undo considera que el arte abre un campo de "ue'o a la libertad humana en la naturale$a. estamos refiriéndonos al arte. hip!tesis. Arte .sí pues. partir de los datos obtenidos se elaboran. -e esta forma. etc.. combinadas de acuerdo a determinadas re'las. pues. que son aquellos en que la comunidad de científicos adopta el paradi'ma científico vi'ente. El artista. de la que se toman unos fen!menos.rte y ciencia coinciden en el ori'en. El arte corresponde a una fase del conocimiento que llamaríamos intuitiva frente a la ciencia.estos planteamientos2 mientras que el primero da prioridad a la belle$a natural.mbas constituyen las dos vertientes posibles de un mismo proceso creador. intensificando detalles de la realidad. por inducci!n. sonidos. a saber. . Kacionero propone la metáfora de la "nir"s0ntesis Dsíntesis del sue5o1 como el estado ideal en que se produce la creaci!n humana. que. pero desconocemos c!mo se produce tal acto. en los que se inventan nuevas teorías. Suhn distin'ui! entre periodos de “ciencia normal . una 29 . la misi!n de permitir que nos cono$camos como individuos y como especie ante la totalidad inabarcable del universo. Las formas empleadas serán palabras. que corresponde a una fase intelectiva o racional. que dan lu'ar a un modelo. ya sean de inspiraci!n ori'inal o e&traídas de un estilo convencional. y periodos de “revolucione científicas . El arte tiene dos vías( una en el autor y otra en el espectador2 la obra debe renacer en el espectador2 la emoci!n inspiradora del artista debe reencarnarse en el contemplador para que éste sienta la realidad transfi'urada. por el contrario. las estructuras mentales se presentan formali$adas a través de un len'ua"e simb!lico que tiene la pretensi!n de convertirse en un conocimiento universal necesario. . seleccionándolos se')n la sensibilidad del estilo vi'ente o se')n una nueva “metáfora . Bal elecci!n se reali$a de acuerdo con una teoría previa. del que se derivan unas conclusiones que deben ser verificables por la e&periencia 1+. cuya raí$ )ltima no es otra cosa que la decisi!n sub"etiva de un científico o de una comunidad científica. se parte de la realidad. colores.1 E& ! t"$" cient0#ic" El punto de partida es la realidad como un todo2 de ella se seleccionan aquellos fen!menos que son considerados datos relevantes para la investi'aci!n. . 1+.2 E& pr"ces" art0stic" . El comien$o de cualquier investi'aci!n científica requiere. y también coinciden en el producto2 s!lo se separan a lo lar'o del proceso que va de uno a otro. un fuerte índice de sub"etividad. la conver'encia entre arte y ciencia es plena en el momento del acto creativo. nos encontramos ante la ciencia. . .ciencia= &a creati3i$a$ Llamamos creatividad a la capacidad que posee el ser humano de 'enerar estructuras mediante las que puede interpretar la realidad.i. el arte tiene la misi!n de ponernos delante de nosotros mismos.i la materia de dicha interpretaci!n consiste en “formas que causan emoci!n en el espectador. líneas. darán lu'ar a un modelo u obra terminada que debe ser comunicado al espectador para que se produ$ca una e&periencia estética determinada. . una ve$ ha seleccionado las e&periencias. >?ué estado mental podría corresponderse con la capacidad de lo'rar una síntesis nueva a partir de elementos pree&istentes@ Ll.

Ll. 0PLH .=C. Ediciones de la Univ. Bh. -. donde se puede producir una intercambiabilidad de las cosas como se da en el sue5o. +ilbao. 9adrid. 9adrid. =. 0PP:.( 0stética )istoria y fundamentos. T. H. 0PLQ Oadamer. E.lian$a %la$aola.1( Del (enacimiento a la 6lustración. %ero ella s!lo se produce si la mente ha sido preparada mediante un 'ran esfuer$o previo en el estudio del problema. 0PLQ . 9é&ico #iet$sche. /.'uilar..( 0l mundo como voluntad y representación .i'uemé. Cátedra. vol. 1/. 30 . .( Aerdad y método. 9adrid. El proceso creativo es un regreso de la mente a lo indiferenciado .( -eor%a estética. de -eusto. =. 9adrid. 9. +arcelona. =caria. +arcelona. Baurus. Laia. Enciclopedia =beroamericana de filosofía. .uicio.O.alamanca. 0PP0 Kacionero.dorno. la mente vuelve a la conciencia llevando consi'o una síntesis nueva de elementos antes incone&os.( =ntroducción a la 0stética )istoria -eor%a -e!tos.chopenhauer. 0H760P0 Unamuno. en Glaso. *. 9adrid . a las fases anteriores a la l!'ica y al len'ua"e. El acto de creaci!n es una iluminaci!n s)bita. y /ospers. .( Cr%tica del . Aol.obrevilla. Una ve$ completada esa etapa del “via"e . Bi(&i"<ra#0a • • • • • • • • • • • .( 2rte y ciencia. pp. 0PLM +eardsley.( El ori'en de la tra'edia. BrottaXC.combinaci!n inconsciente reali$ada en un estado similar al sue5o. 0PPH Sant. WEl sur'imiento de la estéticaW. . una revelaci!n instantánea en forma de ima'en o relaci!n de conceptos.C. Ded.. . . %orr)a.. T.rist!teles( /oética. 9i'uel de( Del sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los pueblos.