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TEMA 24.LA ANTROPOLOGÍA COMO CAMPO DE ESTUDIO.

DIVERSAS CONCEPCIONES DE LA ANTROPOLOGÍA
1. Introducci n La Antropología es la ciencia, la investigación o el estudio en que el hombre no sólo cuestiona e interroga las cosas, al mundo, sino que se pone, además y fundamentalmente, a sí mismo en cuestión. El hombre es al mismo tiempo sujeto y objeto de esta investigación, que se interesa por el hombre y por sus obras cultura, lenguaje, arte, sociabilidad, etc. !o se estudia, sin embargo, al hombre individual "objeto básicamente de la psicología personal#, sino el ser y el obrar del hombre en general. La Antropología ha recibido gran diversidad de nombres Antropología biológica, cultural, social, filosófica, etnología ..., lo que ha creado una gran confusión. La Antropología es, en definitiva, una ciencia muy diversificada$ la causa de esta diversificación están en que el conocimiento a que la Antropología aspira está determinado por el conte%to social. La Antropología cultural tuvo su origen en naciones como &'A o Alemania cuando estas naciones se estaban formando debido a que, lo que había que conseguir en estos países era una identidad nacional, una identidad cultural. La Antropología social tuvo su origen en países como (rancia o )nglaterra, donde los problemas eran eminentemente problemas sociales$ en estos países la identidad cultural ya se supone, por tanto, no hay que crearla$ los problemas son, principalmente, de índole social. La Antropología aparece como la ciencia del hombre$ cuando irrumpe la Antropología en la ciencia, lo que interesa es estudiar otros pueblos. La Antropología se dedica, en definitiva, al estudio del *otro+ "ya sea ese otro social, cultural, primitivo, marginado, ...#. Este estudio del *otro+ tomará diversas orientaciones seg,n los países. En países como &'A, donde el problema indio era grave, se hacía necesario estudiar al *otro+ que todavía vivía, la orientación que toma la Antropología es una orientación sincrónica, lo mismo le sucedía a )nglaterra con las colonias. En países como (rancia, donde los problemas con grupos culturales distintos no son tan grandes, hay una orientación histórica$ surge el t-rmino Etnología, que suplantó al de Antropología por su forma histórica. La Antropología estudia al *otro+ porque tanto en el plano social, como en el cultural, a la sociedad se le plantea el problema de la convivencia, y para convivir hay que conocer al otro. 'in embargo, se podría decir que la Antropología cultural y la social son prácticamente lo mismo Los temas que tratan son los mismos, los problemas se discuten de la misma manera. La ,nica diferencia es que los problemas objeto de estudio se eligen por causas distintas, pero esto no es suficiente para hacer una distinción. La Antropología espa.ola tuvo una documentación más e%haustiva sobre el *otro+ que otros países, debido a la coloni/ación americana, historiadores de )ndias, etc.$

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Espa.a estaba inmersa en los mismos problemas físicos que los otros países$ sin embargo, el inter-s intelectual iba por otro camino. !unca se dio el salto de la Etnología a la Etnografía. 0achado "padre# hace que la Antropología se dedique al fol1lore, lo cual es valioso, pero falta el discurso teórico. 2urante el fascismo franquista en Espa.a desaparece la Antropología. 2. L! Antro"o#o$%! d&ntro d& #!' ci&nci!' (u)!n!' Al hablar de ciencias humanas, el problema está en saber cual es el límite entre una ciencia y otra. 3ay ciencias humanas que estudian preferentemente al individuo "psicología#, estas ciencias tratan de e%plicar la conducta humana estudiando cuales son los mecanismos que motivan esa conducta. 4omte tomó como referencia la mayor o menor complejidad de las ciencias para su lista "lineal# de ciencias. En la c,spide de esta lista se encontraba la 'ociología. En esta lista se define muy bien el objeto de las ciencias y se diferencia a las unas de las otras. En Política positivaaparece la Antropología entre la sociología y la biología. 'in embargo, se puede decir que el conocimiento sobre el hombre es circular, no fragmentado, y la división que se hace entre las ciencias es sólo acad-mica. Las ciencias históricas están interrelacionadas, pero hay unas características que diferencian a las ciencias humanas unas de otras. La Antropología es una ciencia humana. La sociología y la Antropología son ciencias sociales, su objeto de estudio son los colectivos humanos. 'in embargo, estas ciencias tienen diferencias entre sí. Estas diferencias son 5. La Antropología tiene algo esencial a ella misma el estudio del otro, el estudio del otro a trav-s de las diferencias entre el hombre. El *otro+ cultural. 2urante mucho tiempo, el *otro cultural+ fue el primitivo, el no occidental$ esto fue debido a que estas culturas estaban en vías de desaparición y había que dar cuenta de ellas. Esto da la imagen de que la Antropología es la ciencia del primitivo. En esta visión subyace el prejuicio de que la cultura es uniformidad cuando, en realidad, la cultura es laorganización de la diversidad. La cultura es heterogeneidad. El otro se puede buscar a la vuelta de la esquina, no hay que buscarlo entre los primitivos. La Antropología estudia el mundo occidental a trav-s del otro para sacar algunas conclusiones sobre el otro. 6. La Antropología tiene una orientación más institucional que la sociología, le interesan más las instituciones. 7. La Antropología es una ciencia comparativa, compara culturas distintas, instituciones distintas, para legar a alguna conclusión sobre la especie humana. 'in embargo, todas las ciencias son comparativas, lo peculiar de la Antropología es que -sta no sólo es comparativa en su m-todo "como le ocurre a todas las ciencias#, sino que tambi-n es comparativa en su objeto. El objetivo de la Antropología es comparar culturas. El inter-s por la comparación de las culturas radica en que, al comparar culturas distintas, se observa que entre las manifestaciones culturales propias de una naturale/a humana hay muchas diferencias en lo que nos parece

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0ediante los cambios de comportamiento las respuestas son m. 8. pero en contrapartida aumenta su adaptación a diversos medioambientes#. La adaptación humana es una adaptación cultural. En su estudio. 3 . <ara entender la cultura hay que entender el organismo. El problema de este carácter generali/ador es que es imposible que haya un investigador que domine todas las ramas del saber humano. pero teniendo en cuenta los resultados de los otros campos.a no es necesario estar adaptado al medio. la Antropología hace una integración de todos los fenómenos que pueden condicionar el comportamiento del ser humano o de los grupos humanos. nos encontramos que son enormemente parecidos en diversas culturas. La Antropología aparece con muchas divisiones. Las especies sobreviven debido a la especiali/ación biológica.ltiples divisiones son consecuencia del carácter holístico de la Antropología. aquellos productos culturales que nos parecen arbitrarios. medio y cultura. debido a su carácter holístico. Ahora bien.ltiples. 3ay una relación dial-ctica entre organismo. cambian su organismo en función del medio en que viven. La forma cultural de adaptación surge de la necesidad de adaptar al hombre "animal generali/ado# al medio. Estas m. sino a trav-s de cambios de comportamiento. productos de la imaginación "mitos#. La historia es el conjunto de opciones que ha ido tomando un grupo seg. "El organismo está peor adaptado a un medio ambiente específico. En el proceso evolutivo que dio lugar a la cultura se produjo un cambio adaptativo importante que consistió en una especiali/ación orgánica.es la cultura:. 3an cambiado la adaptabilidad por la adaptación. &na forma de adaptación es transformar el medio para producir la adaptación. se e%plican mediante sus condicionantes biológicos.obvio. mientras que. por ello. se hace una integración de todos los aspectos que condicionan la vida humana. pero la opción no es .nica. Ahora bien. . La Antropología tiene un carácter más holístico que la sociología. 4uando aparecen los homínidos. 9qu. la especie suele desaparecer. El grupo humano puede ser estudiado desde una perspectiva biológica "la Antropología biológica es la ciencia social que estudia al grupo humano en sus peculiaridades biológicas#$ desde una dimensión histórica "la etnología se ocupa de la dimensión histórica de los grupos humanos# y desde una dimensión sincrónica "desde esta perspectiva se estudia la organi/ación y funcionamiento de un grupo humano determinado en un momento determinado$ de ello se ocupa la Antropología social y cultural#. muchas de las cuales tienen "aparentemente# poco que ver entre sí. pasándose a una generali/ación del organismo. El carácter holístico está fundamentado en la naturale/a misma de los hechos.n el conte%to y que le conforman tal como es. la tendencia generali/ada es que cada investigador investigue desde un determinado campo. es decir. la Antropología tiende a minar las barreras hasta ahora e%istentes entre cada una de las tres dimensiones citadas. Las opciones "respuestas a un estímulo# no son arbitrarias. Las especies especiali/adas tienen gran facilidad para vivir en su medio$ la deficiencia está en que si el medio cambia. La cultura tiene una base biológica.ltiple. La adaptación no se da por un cambio directo del organismo. 3ay una sincroni/ación entre el medio y las especies. es m. la creciente especiali/ación del organismo al medio cambia. El carácter optativo en el cual se encuentra el hombre en este mundo hace que el hombre sea un ser histórico.

derivada de Phonemic. estamos negando la autoconciencia. ya que mucha de nuestra supuesta libertad es una adaptación a convencionalismos sociales. El conocimiento vulgar se mueve en un nivel ontológico.es el sonido. no se pueden hacer predicciones sobre el sujeto humano. !o pone en entredicho la libertad por su parte. En Antropología se habla de dos perspectivas una conductual "E=)4# y una mental "E0)4#$ estas dos perspectivas representan la distinción entre lo que se hace y lo que se piensa sobre lo que se hace.n ese rol. pero el comportamiento humano es impredecible. no interesa saber qu. cómo tiene estructurado el lenguaje$ se adopta el punto de vista del nativo. consecuentemente. atiende a las funciones. 2esde esta concepción podemos hacer generali/aciones sobre las instituciones culturales. Los sonidos están relacionados. &tili/an puntos de vista ling?ísticos. La ciencia tiene que adecuar el mundo de los principios teóricos a la realidad. 4ada uno tiene un rol y cada uno espera que el otro act.*. +. En la ciencia nos movemos en dos planos el plano de la realidad "ontología# y el plano de la comprensión de los principios y leyes "epistemología#. 'on cosas observables. la libertad no es tanta como se cree. La perspectiva E=)4 deriva del t-rmino Phonetic. La gente en una comunidad obra de forma estereotipada. Al predecir se pone en entredicho la libertad individual.&r &' #! Antro"o#o$%!/ 'eg. El efecto causalidad no es necesaria. la racionalidad y la libertad humana. mientras que el conocimiento científicorelaciona el fenómeno con principios teóricos. Anali/a los sonidos y dice cuales son las condiciones necesarias para emitir esos sonidos y clasificarlos. La nota que diferencia al conocimiento científico del que no lo es. La e%plicación funcional.u. sino la relación entre sonidos. Es imposible hacer una ley sobre el hombre porque el hombre se regiría por la ley y no sería libre. se mueve dentro del habla. El hombre es irrepetible y es una abstracción.e seg. Los antropólogos que e%plican la conducta desde el punto de vista de las normas "perspectiva E0)4# son idealistas. a un nivel conductual de hechos objetivos. funcional. <ara saber las relaciones entre fonemas tengo que anali/ar la mente del que habla. 4 . En el modelo causal la circular de ida y vuelta#. 4uando interactuamos hay una predicción que nos permite saber y esperar el comportamiento del otro. En realidad. sino humana. Los hechos humanos se estudian en Antropología como probabilidad. 'e predice la conducta. es que el conocimiento no científico relaciona fenómenos entre sí "es un saber sobre todos los fenómenos#. 'e adopta el punto de vista del investigador. ya que dan preferencia al valor de la norma en el comportamiento humano. En la perspectiva E0)4. Esto está en la base de la interacción humana. El conocimiento científico es de naturale/a epistemológica. sino que la gente obra de forma predecible.n 2ilthey "Introducción a las ciencias del espíritu #. si actuamos así en las ciencias humanas. se estudia la emisión de sonidos en un determinado orden y relación que les permite llegar al significado. La ciencia es predictiva. Esta forma de ver las cosas es discutible. La probabilística. >tra característica de la Antropología es que es predictiva.ti"o d& '!. 3ay dos modelos de e%plicación el causal y el causalidad se entiende como feed-back "modelo obra como causa sobre la causa anterior. Está basado en principios. a trav-s del conocimiento de las leyes naturales damos cuenta de los fenómenos y los hechos de la naturale/a$ pero.

encaminada a aumentar cuantitativa yAo cualitativamente nuestro conocimiento sobre un tema. A pesar de que una fenomenología del ser humano nos muestra dos dimensiones que.n esta estructura lógica o articuladas en torno a categorías nucleares. 3a sido EvansB<ritchard quien mejor ha subrayado esta e%igencia C94uándo conseguirá la gente meterse en sus cabe/as que el historiador escrupuloso. no se comprende lo que es el hombre$ es decir. evidentemente abierto. se usa en el trabajo de campo. La Antropología como saber teórico . >tra dificultad de las ciencias humanas es que. por tanto. <ara superar esta dificultad. @ehlen cuando sostiene que en tanto se contemplen propiedades o características particulares. Ello implica que en antropología jamás debemos renunciar a la aspiración al *sistema+. Las normas no están antes que la acción. sino que van despu-s de la acción. lo mismo que el antropólogo. el investigador trata de integrarse en el grupo objeto de estudio.La corriente materialista sigue el punto de vista E=)4. es y act. desemboca en una serie de conceptos y proposiciones que tratan de ajustarse a dos e%igencias. todos los antropólogos piensan que es importante conocer lo que e%iste en la mente de los individuos. Ahora bien. no se encuentra nada específicamente humano. o como causa de la conducta humana. <odemos resumir las características fundamentales de la Antropología en los siguientes puntos 5. no es menos sistemático. 2esde el punto de vista de la forma se e%ige que est-n conectadas entre sí seg. La ciencia es una tensión constante entre e%periencia e imaginación creadora. de la naturale/a humana no puede ni debe terminar en sistema cerrado. El holismo es una aspiración latente en todas las orientaciones teóricas de la Antropología. ya que como nos mostró Adorno. sirve para formular hipótesis. En esta línea de pensamiento se sit. La conducta no se puede e%plicar desde una perspectiva E0)4. 9<or qu. podemos afirmar que es y actúa como un todo. *la totalidad es la noBverdad+. <or otro lado. mediada por el pensamiento. es muy difícil ser objetivo ya que el investigador tiene unas determinadas formas de pensar y unas determinadas categorías. La elaboración de conceptos sobre los modos de ser.a A. ya sea porque lo consideren como epifenómeno.la Antropología debe ser un saber global: La ra/ón es obvia el hombre se nos aparece. La Antropología es un saber holístico. funcionalmente son diferentes. desde el punto de vista E=)4 se afirma que las normas no sirven para nada porque no se cumplen. al menos. e%acto y crítico en su investigación que un químico o un biólogo. 2esde este supuesto podemos entender que la observación de la realidad humana. es decir. y ha d estudiar formas de pensar y categorías en las que no ha sido sociali/ado. que no es en el m-todo sino en la naturale/a de los fenómenos que estudia donde la ciencia social difiere de la física:D 7. acabado y 5 . 6.a como una realidad unitaria un solo sistema vivo funcionando. La Antropología como saber heurístico . solamente cuando hayamos comprendido ese todo podremos afirmar que poseemos un saber válido sobre el hombre. pensar y valorar del hombre. La acción se e%plica por estrategias adaptativas. <rimero nos comportamos de una determinada forma y luego generali/amos. dado que en ellas intervienen sujetos humanos. La comprensión es sólo un momento de la Antropología. la objetividad total no se da en ninguna ciencia.

La categoría de persona es la noción clave en la que varios siglos despu-s articula 0. y por lo tanto lo más específico es la subsistencia. y de moral por otra. 'e trata de una dimensión relevante puesto que la creación de nuevas categorías es lo que realmente permite el avance cualitativo del saber cuando los paradigmas vigentes están agotados. que Eoecio definió como una sustancia individual de naturaleza racional. Esta tesis . por el lado de la imaginación genera nuevas categorías de interpretación del ser humano.ltima instancia lo que posibilita el avance cuantitativo de una disciplina. 4. desde la ilustración 6 . en la pregunta por la esencia del hombre. Ello es en . sin que tal hablar pudiera originar un conocimiento positivo. <ero el concepto ya aparece e%plícito en 5JK8BKL cuando >tto 4assmann publicó los dos tomos de su obra Psychologia antropológica seve animae humanae doctrina" #ecunda pars anthropologiae$ hoc est fabrica humani corporis . HI). <or más que en el hombre la forma es racional. 'i bien Aristóteles creó el adjetivo antropólogos. en una obra de somatología titulada Antropologium de 0agnus 3undt. En la filosofía escolástica se trata de perfeccionar las ideas aristot-licas y la categoría que sirve de hilo conductor es la noción de persona. este t-rmino solamente tenía el sentido de un hablar en general sobre el hombre. en el s.nicamente se puede entender y precisar desde su concepción sobre la estructura del ser creado. =eniendo en cuenta las refle%iones anteriores podemos definir la Antropología como el estudio de la estructura y el sentido de lo humano desde categorías específicas . sino que tiene ser. 'e intenta desvelar la naturale/a del hombre aclarando u! es cada una de las partes que lo constituyen para culminar en la pregunta por lo específico y diferenciador. !inguna creaturaes ser. 'ostiene que el alma es el primer acto y la forma del cuerpo físico. 2e este modo. y la orientación es filosófica. por lo que es considerado. 'cheler en un marco FpanenteístaG toda su refle%ión sobre el hombre.1 0!nt 1 #! con'tituci n d& #! Antro"o#o$%! El t-rmino *Antropología+ fue empleado por ve/ primera. Las categorías clave son cuerpo y alma. en un sentido cercano al de su etimología. es decir. sin embargo el acto de la forma es el esse. el fundador de la Antropología filosófica. =omás de Aquino acepta y justifica la definición de Eoecio para despu-s preguntar por el constitutivo formal de la persona. junto con <lessner. Aristóteles introducirá los conceptos de materia y forma y potencia y acto para superar el dualismo platónico. 2ebe ser por le contrario un sistema abierto que refleje este carácter dinámico del ser humano y demuestre su fertilidad de cara a la comprensión del hombre.definitivo. . <romueve el desarrollo de nuevos puntos de vista dentro de los temas desde los cuales actualmente se estudia al hombre. La respuesta es clara la subsistencia. no puede afirmarse que fuera el fundador de la Antropología ya que. 4. 2esde esta obra la Antropología se presentará bajo la duplicación de fisiología y psicología. para -l. L! Antro"o#o$%! &n #! (i'tori! El enfoque ontológico de la Antropología surge en los pitagóricos y es justificado y sistemati/ado en los diálogos de <latón. por una parte. por el lado de la e%periencia abre nuevos temas de investigación que prolongan o renuevan los lugares privilegiados desde los que nos acercamos al tema de lo humano. Esta potencialidad heurística se manifiesta en dos aspectos que se deducen de la definición de ciencia como tensión entre e%periencia e imaginación creadora. .

la ra/ón y. que trata del hombre como ser que obra libremente.inglesa.relación hay entre la teoría y los fenómenos: En todo procedimiento científico se vincula el plano epistemológico "teórico# y el plano fenom-nico$ en todo procedimiento científico hay tres niveles distintos 5. 2e modo que. 'in embargo. seg. aunque fue preparada en el s. se distinguirá entre una Antropología pragmática y otra filosófica. desembocan en la cuarta 9qu. Los inductivistas piensan que las leyes están en los fenómenos.es el hombre: "cuya respuesta corresponde a la Antropología. presuponen la naturale/a y la sociedad#. <ero la Antropología filosófica no comien/a con la aparición de su nombre$ en verdad.debo hacer: "respondida por la moral#$ y la tercera 9qu. 2. 'eg. el inductivismo puro es algo realmente imposible. <or eso la distinción que establece Mant entre Antropología fisiológicaque estudia lo que la naturale/a hace del hombre y Antropología empírica. !ivel de los mediadores "nivel de las estrategias utili/adas para acercar el plano 5 y el 6. El nivel 7 "nivel de los modelos# es un nivel intermedio que ha de conectar teorías y fenómenos. !ivel de la teoría "plano epistemológico# 6. 7 . influirá decisivamente en planteamientos posteriores. o de los fenómenos a las teorías. la acción moral "las cuales. 9qu. 9cómo puedo hacer afirmaciones teóricas de fenómenos: 9Nu.n Mant.n que se vaya de la teoría a los fenómenos. a su ve/. esto es. tiene su origen en la segunda mitad del siglo H)H. aunque será en su obra Lógica donde la Antropología adquiera su papel más importante el campo de la filosofía en su significación más universal se puede concretar en las cuatro preguntas básicas la primera 9qu. HI)) por la Antropología 1antiana.me está permitido esperar: "respondida por la religión#. cuya obra Anthropologie in pragmatischer %insicht quiere ser ciencia de la e%periencia y la observación. En toda ciencia hay un plano teórico compuesto de conceptos y relaciones entre conceptos y hay un plano de los fenómenos. controlado. Los datos no dicen nada de las teorías si no se les pregunta. M&todo#o$%! ci&nt%3ic! &n #! Antro"o#o$%! La ciencia es un conocimiento sistemático. Ahora bien. la francesa y la alemana. se dan las teorías inductivistas o deductivistas. todos los ámbitos de la filosofía conducen a la Antropología y a lo que es específicamente humana por una parte. hasta Mant. hay que presuponerlas. la Antropología con intención pragmática como conocimiento del hombre en tanto que ciudadano del mundo. !ivel de los fenómenos "plano ontológico# 7. teórico "relaciona principios con hechos#. por otra. Los modelos son constructos que tratan de acercar las teorías a la realidad científica. y de lo que hace o puede y debe hacer de sí mismo. En el m-todo hipot-ticoBdeductivo los datos no dicen nada de las teorías.puedo saber: "respondida por la metafísica del conocimiento#$ la segunda.

ha de haber la posibilidad de que una teoría sea refutable. 2. Los requisitos que debe reunir una ciencia epistemológico. 8 . no estaríamos haciendo ciencia. Los modelos se construyen en base a la definición de los conceptos base que forman una teoría. 'i con cada uno de los conceptos formulamos principios. siguen principalmente el modelo hipot-ticoBdeductivo. sintáctico y semántico. son de tipo metodológico. Los conceptos han de ser definibles operativamente. La base para la construcción de modelos son las definiciones operativas. filosófico.1 Mod&#o' ci&nt%3ico' Eastantes autores identifican modelo y teoría. La cuarta característica de una teoría científica es que ha de ser falsable$ es decir. &na teoría científica es un conjunto de conceptos que se combinan en principios y que se aplican a una serie de fenómenos para e%plicarlos. no de la realidad "a estos modelos se los denomina teóricos#. sino solo formulando tautologías. Las definiciones operativas definen los conceptos en t-rminos del fenómeno y ahí es donde se empie/a a construir el modelo. Los distintos principios han de interrelacionarse entre sí.3oy. podemos afirmar que los principios son informativos "esta es la segunda condición de una teoría#. 3a de ser posible encontrar casos que refuten la teoría. En cualquier teoría hay conceptos y una encadenación de estos conceptos$ estos conceptos son teóricos y sirven para la tipificación de una serie de hechos. La primera condición que ha de tener una teoría es la coherencia lógica en la formulación de los principios a partir de los conceptos. El cuerpo teórico tiene un l-%ico "conceptos# y una sinta%is "forma como se combinan esos conceptos para poder convertirse en principios#. Los conceptos utili/ados son formulables con principios que tienen relación entre sí. sin embargo. si no nos dijeran nada nuevo. &ivel teórico. es decir. han de poderse parcelar en la realidad las condiciones en las que se puede aplicar el concepto$ estas definiciones son definiciones epist-micas o coordinativas. ha de tener coherencia e%terna. La quinta característica es que el conocimiento científico ha de ser comparable con otros conocimientos$ es decir. Esta concepción del modelo como mediador nos va a llevar a conocer las distintas clases de modelos. el modelo puede ser definido como un mediador entre la teoría y los datos. <ara construir los modelos de e%plicación de una teoría partimos de la teoría. sino el resto de las ciencias. >tra característica de las teorías científicas es que han de ser contrastables con la realidad. La coherencia lógica es la sistematicidad o comunicación interna de los principios que se pueden construir con los conceptos. 'e parte de la teoría y de las relaciones que hay entre los conceptos de la teoría para e%plicar la realidad. no sólo la Antropología. no debe haber conceptos discrepantes. 'i los principios no fueran informativos. y cada principio nos lleva a conocimientos nuevos.

t-cnicas que captan cualitativamente los datos recogidos. 5. 2. lo que todo modelo intenta hacer es verificar una teoría. los modelos estadísticos se siguen utili/ando. me fijo en un elemento e%tra. A pesar de todo. a pesar de todo. Los modelos empíricos están más pró%imos a un procedimiento inductivo. las t-cnicas antropológicas son t-cnicas intensivas. seg. observar lo que sucede y participar en lo que sucede sin distorsionar lo que está sucediendo. el hombre es . como decía 2ilthey. el modelo utili/ado es un modelo mecánico. <or ejemplo. El valor e%plicativo de los modelos teóricos es mayor que el de los modelos empíricos. 'eg. La t-cnica básica de recogida de datos es la observación participante$ o sea. ambos modelos se complementan. 'odelos mec(nicos sus elementos constitutivos pertenecen a la escala de los fenómenos 6.o como las ideologías políticas el modelo utili/ado es un modelo estadístico. si en ve/ de fijarme en el parentesco. En la Antropología no interesa tanto la cantidad como la cualidad$ debido a ello. En cualquier caso. sobre todo para complementar los conocimientos adquiridos a trav-s de los modelos mecánicos. La Antropología utili/a como m-todo primordial la comprensión de los datos. pero no es una inducción pura.n el tipo de fenómenos a los que el fenómeno pretende aplicarse distinguimos entre 5.n la ciencia de que se trate las t-cnicas de recogida de datos varían mucho entre sí. que lo .'in embargo. 'in embargo. 2ebido a ello. A partir de un mismo principio teórico se pueden construir varios modelos distintos. o mejor dicho. la Antropología se dedica a hacer estudios de campo. La Antropología tiende a utili/ar modelos mecánicos principalmente. 'odelos estadísticos sus elementos constitutivos pertenecen a una escala diferente de los fenómenos sometidos a estudio. La ciencia ha avan/ado más en el conocimiento a trav-s de modelos teóricos. L! Antro"o#o$%! 3i#o' 3ic! 9 . en ve/ de e%haustivas encuestas. Ahora bien. debido a que. al estudiar las relaciones dentro de la institución familiar. 'in embargo.2 4&n )&no' Los fenómenos son estudiados mediante una serie de t-cnicas de recogida de datos. si me atengo solo a los parentescos.nico.nico que hacen es e%plicarnos el hecho. sino que parten de los fenómenos y desde -stos van a la teoría$ a estos modelos se los denomina empíricos. el modelo empírico complementa al modelo teórico. hay otros modelos que no parten de la teoría.

la teoría de 2arOin. como *animal político+ y como *animal que habla+. aunque moderna como disciplina filosófica. distinción que se.La Antropología filosófica. 2e esta forma la antropología filosófica es un *puente entre las ciencias y la metafísica+. como refle%ión holística. ni desde una perspectiva sobrenatural.alar el inconsciente como motor de la 10 . aunque abre las puertas a esta disciplina. Es decir. y surge del esfuer/o constante de la filosofía por aclarar el concepto que el hombre tiene de sí mismo. religión.ala las dos grandes direcciones de la antropología física y de la antropología cultura y social. arte. para quien el hombre es el .alar el puesto biológico de la especie humana dentro del conte%to de la evolución de las especies y el psicoanálisis de (reud. mitos. 'i la filosofía antigua giraba fundamentalmente alrededor de la noción de cosmos y refle%ionaba sobre el hombre en relación con la naturale/a. etc. En cierto sentido. la antropología cultural. no es una disciplina filosófica que trate de establecer apriorísticamente las características de una pretendida esencia humana inmutable. sino que parte de las ciencias humanas. Especialmente relevante es la posición de (euerbach y su antropoteísmo. Mant. ra/ón por la cual la antropología deviene la . <or ello. !o obstante. ya que sólo a partir del siglo HI)) pudo empe/arse a considerar al hombre independientemente de la teología. y la . la sociología. no llegó a temati/ar sistemáticamente una antropología filosófica.nico objeto universal de la filosofía. sino que se liga a su acción a sus producciones. agresividad. en general. para elaborar una refle%ión sobre el ser humano en su globalidad. tales como la antropología física. El tema del hombre aparece en la filosofía moderna entendido como su)eto o como razón y como . 0ás tarde. crecía la noción de su)eto y deindividuo "desde el ego cogito cartesiano#. de la conducta humana lenguaje. la ling?ística. 4omo refle%ión filosófica no es una ciencia positiva. considera al hombre como objeto de estudio en una perspectiva global. al se. y la filosofía medieval entendía al hombre como una parte del orden divino. sino una refle%ión filosófica y holística acerca del ser humano. enla/a con el ideal socrático del *conócete a ti mismo+ y de la concepción aristot-lica del hombre como *animal racional+. la psicología.. !o obstante.nica ciencia capa/ de determinar claramente la separación entre el hombre y el animal. solamente a partir de la -poca moderna se abre una nueva perspectiva el hombre ya no se entiende solamente desde su hipot-tica naturale/a.alan este giro antropológico.nica ciencia universal a la que deben reducirse tanto la teología como la religión. ciencia. la refle%ión sobre el hombre es tan antigua como la filosofía misma. acción moral.ltimo eslabón de todo preguntar filosófico "Mant#. no se trata de un estado particular sobre las características humanas. a pesar de su distinción entre una antropología fisiológica y una antropología en sentido pragmático. al se. sino un análisis de los fundamentos de la misma noción de *hombre+. y de la consideración de -ste como punto de partida de todo conocimiento sobre sí mismo y sobre el mundo. capa/ de e%plicar cómo este ser humano es la condición de posibilidad de tales ciencias y. Las cuatro preguntas de Mant al respecto hacen clásico el planteamiento y se. solamente la filosofía moderna ha permitido desatar al hombre de estas ligaduras a la ve/ que. con ello.1 L! !ntro"o#o$%! 3i#o' 3ic! d&'d& 0!nt (!'t! Sc(&#&r La antropología filosófica apareció en la -poca moderna. y su situación en el mundo. a sus obras y a sus relaciones con los otros hombres. 5. 'i es cierto que en toda filosofía hay una refle%ión sobre el hombre "que puede provenir de rasgos míticoBreligiosos o ser fruto de la refle%ión filosófica propiamente dicha#.

en este aspecto. 'cheler otorga al hombre un lugar especial en el cosmos.io#o$%! d& Arno#d G&(#&n @ehlen insiste en el aspecto inacabado del ser humano. A partir de aquí. el arte. opuesta en cierto sentido a la vida. en el hombre aparece una dimensión diferente la dimensión del *espíritu+. La misión de la antropología filosófica es la de e%plicar. El hombre aparece como un proyecto dinámico. 5.2 M!6 Sc(&#&r 1 #! 3und!ci n d& #! !ntro" #o$%! 3i#o' 3ic! &'trict! 'e considera a 'cheler como el iniciador de una antropología filosófica que tiene plenamente en cuenta el fenómeno de la cultura y la historia. los instrumentos. el hombre es el ser capa/ de *decirBno+. abrieron nuevas perspectivas en la consideración del ser humano. de manera que el *eist se ve potenciado por esta autonegación asc-tica. el Estado. 'cheler parte de la crítica de todo dualismo psicofísico cuerpo y psique son dos aspectos de la vida. instinto. simboli/ar y tener conciencia de sí. En el aspecto biológico 'cheler considera que no hay diferencias esenciales entre el hombre y los animales. Mant y 'cheler. las armas. entonces.n 'cheler. la cual se manifiesta como impulso afectivo. 'cheler se opone tambi-n resueltamente a toda forma de naturalismo.* L! !ntro"o. su apertura al mundo. que es la dimensión del espíritu que lo separa de la mera animalidad. Esta caracteri/ación del hombre como ser carencial es la que determina tanto su capacidad de aprendi/aje como su capacidad de transformación de la naturale/a. la ciencia y la filosofía misma. se%uales "(reud# o de poder "!iet/sche#. En dicha capacidad se manifiesta el carácter fundamental del ser humano. la religión. En definitiva. El espíritu es. que puede objetivar. y que permite al hombre reprimir y controlar sus impulsos. 5. Esta noción de espíritu es la que. a saber. seg. por su intencionalidad. la apropiación de la fuer/a de la vida que se deriva hacia fines ideales. hacia valores e intenciones. que es irreductible a la mera vida. <or ella. sino como hombre en su totalidad. <or otra parte. la sensibilidad y el sentimiento son fenómenos vitales no muy distintos de los propiamente biológicos Pra/ón por la cual. como sujeto o como ra/ón. nutritivos y económicos "0ar%#. la sublimación de la fuer/a vital. a partir de la estructura fundamental del ser humano. pero que por sí mismo carece de energía interna propia. la moralidad. la antropología filosófica debe tratar al hombre no solamente como naturale/a o como vida$ no solamente como voluntad. caracteri/a plenamente al hombre. mientras la imaginación. su libertad y por la capacidad de poder trascender lo inmediato. <ero insiste en la e%istencia en el ser humano de una dimensión. la t-cnica. la diferencia entre el hombre y los animales es solamente de gradoP. ya que en 11 . todas las funciones y obras específicamente humanas el lenguaje.conducta humana. tambi-n forma parte del mundo del espíritu. sino solamente diferencias de grado. la guerra. la memoria. la *acción+. El espíritu es. En su antropología filosófica. memoria e inteligencia. 'cheler afirma que. desde esta noción del hombreBespíritu. capa/ de desligarse de sus instintos y de adaptar el medio ambiente a sus necesidades en lugar de adaptarse -l al medio ambiente como hacen los animales. en cierto modo opuesta a la vida. más bien. ra/ón por la que critica la reducción del hombre a impulsos de adaptación natural "2arOin#. cuyo puesto en el cosmos le otorga la misión de hacer que el espíritu se impregne de vida. en una gradación creciente que culmina en el hombre$ además de pertenecer al mundo de la vida. <ara 'cheler. caracteri/ado como ser biológicamente no especiali/ado con una larga infancia dependiente de los adultos. y ha de obtenerla de los impulsos vitales. Este principio de la *acción+ le permite eliminar el dualismo que estaba en la base de la antropología filosófica desde 2escartes.

pues. 2ebemos situar. @ehlen se propone. La hipótesis básica de @ehlen es el hombre es un ser activo y cultural. construir una teoría general e independiente del hombre que pueda ser incluida por derecho propio en el elenco de las ciencias$ y en segundo lugar. Las dos antropologías de mayor relieve en occidente son la religiosa y la filosófica$ pero ambas antropologías. . y desde un punto de vista morfológico no tiene la estructura adecuada para poder sobrevivir en la lucha por la e%istencia. su sociabilidad y su cultura. que deben ser vistas como presupuesto fundamental o a%ioma. formular hipótesis. 94uál es el punto de partida para construir esa Antropología: 3ay que partir de presupuestos. 'on verdades absolutas sobre las que no se discute. es científica pues pretende asumir en una teoría unitaria los datos aislados de distintos saberes.la acción confluyen todos los aspectos del ser humano su cuerpo. !o ha sido dotado por ella de las facultades necesarias para poder ajustarse al medio. el verdadero planteamiento antropobiológicoque permitirá hallar la ley estructural que configura todas las funciones humanas. La tensión entre e%periencia y especulación constituye el . . y definir al hombre como promotor y creador de cultura. que demuestre la necesidad que tiene el hombre de actuar. Entonces la pregunta por las causas se transforma en 9bajo qu. a trav-s de mutaciones gen-ticas y la selección natural. y que justificará plenamente la definición del hombre como un ser activo. <or eso la biología es la que proporciona el marco teórico para estudiar la acción humana. con fines . una visión global del hombre en su totalidad. a la ve/ científica y filosófica. la concepción del hombre como un ser primordialmente activo. Así. Ella e%plica el origen del los seres vivos y.4 E# &'tructur!#i')o L-viB'trauss da la primacía al sistema y a la estructura por encima de sus elementos. la biología está configurada por la teoría general de la evolución. primeramente. dice @ehlen. 5. Qste es para @ehlen el conte%to metodológico en el que se puede e%plicar el origen del hombre. @ehlen piensa al hombre como un organismo vivo que desarrolla su vida en un medio ambiente determinado. por tanto. sino en su fertilidad para avan/ar en el conocimiento.condiciones es posible que haya surgido y se mantenga el hombre en la e%istencia: . elaboran una antropología con categorías e%trahumanas. =al necesidad sólo se comprende dentro del paradigma evolutivo en el que el hombre aparece como un proyecto . es ahora cuando se puede comprender de dónde proviene la necesidad que tiene el hombre de actuar. situadas en el nivel de lo simbólico. considera que -stas trascienden la realidad empírica y es la que da fundamento a los modelos construidos sobre ella.nico de la naturale/a que ha sido abandonado a su suerte.tiles al hombreD. del hombre. su inteligencia. Es filosófica porque busca lo esencial del hombre "aquello que hace que el hombre sea hombre# y posibilite una concepción global del mismo. Está plenamente justificada la tesis de que el hombre es un ser deficitario. entendi-ndose por *acción+ la actividad destinada a modificar la naturale/a. aunque su valor no estriba en su carácter de verdad.nico m-todo válido para lograr una visión global del hombre. La pregunta clave para @ehlen es 9cuáles son las causas de la homini/ación y la antropog-nesis: <ero indica que la metodología de causaBefecto no es válida en el campo de la antropología y debe ser sustituida por un m!todo circular donde se conectan las condiciones e%plicativas de la acción. el nivel simbólico e inconsciente es la 12 . C<ara tal propósito servía la acción. 2e esta manera. Ello justifica la construcción de una nueva antropología. las relaciones sociales situadas en el nivel de lo real se asientan sobre las estructuras sociales. la acción. su naturale/a.

El concepto de *cultura+. 7. la costumbre y cualquier otra capacidad u otro hábito adquiridos por el hombre. psicoanalíticas. =ylor CLa cultura o civili/ación Pentendida en su amplio sentido etnográficoP es aquel conjunto complejo que incluye el conocimiento.ltimo de las ciencias humanas no es constituir al hombre. <or ello. las creencias..n (oucault. L-viB'trauss proclama que *el fin . fue acu. sostiene que en nuestros días lo que se afirma es el fin del hombre. 2e esta manera. tal como se utili/a en Antropología cultural. =ylor ensanchaba el espectro de la historia de los pueblos. 2espu-s de =ylor. 4on ello.ala que en realidad el hombre no es propiamente el objeto de estudio de ninguna de las ciencias que afirman estudiarlo. su dispersión absoluta ya que. En general. es decir sobre la diferencia entre herencia biológica y herencia cultura. la humanidad se había dotado de una organi/ación social primitiva. (ran/ Eoas y su escuela han insistido sobre el carácter ad uirido de la cultura. despreciando otras dimensiones tan importantes como la afectividad. El hombre es una invención reciente. lo fragmentan y reducen a estructura. en las que vive el hombre. los monos o los lobos. es la ciencia de la cultura humana. la estructura. (oucault. se. por su parte. L! Antro"o#o$%! cu#tur!# La antropología cultural estudia las características fundamentales del comportamiento aprendido en las sociedades humanas. ya que solamente la estructura es la que posibilita la inteligibilidad de las relaciones sociales. la desmesura o la fiesta. el derecho.ala este autor que el aut-ntico hombre se halla en la dial-ctica entre sapiensdemens. seg. las . puesto que dicho espectro ya no se solapaba e%clusivamente con el desarrollo de las ciencias y de las artes de los pueblos *civili/ados+$ antes de llegar a esta fase. Eoas tambi-n distinguió entre sociedad y cultura. personificando los fenómenos a trav-s de entidades míticas y concibiendo el universo como morada de los espíritus invisibles y sin embargo activos.nicas que son plenamente objeto del estudio científico. por el uso del lenguajeD. la cultura es algo típico del hombre. Cel hombre no es el problema más antiguo ni el más constante que se haya planteado el saber humano. ya que -ste no tiene significado por sí mismo. ling?ísticas. y que se ha reducido a su mero aspecto t-cnico de homo faber y homo sapiens. 2icho autor afirma que la sociedad Pes decir. en cuanto miembro de una sociedadD. que se.aut-ntica base de lo real. E. ya que son las que pueden dar e%plicación de los fenómenos sociales. 2e este modo. de manera correlativa. El sujeto cede su lugar a las estructuras simbólicas que lo trascienden. se limita el papel del sujeto. y su fin está pró%imoD. etc. y sobre la imposibilidad de identificar la segunda con la primera. Ante esta fragmentación se al/an voces como las de Edgar 0orin. (oucault se. la moral. el desarrollo. tanto de las sociedades del pasado como de las del presente. En cambio. estudia el origen. es decir. la organi/ación socialP tambi-n se da en el mundo animal$ basta con pensar en el mundo de las abejas. el arte. Eoas escribe CLa cultura humana se diferencia de la vida animal por el poder del ra/onamiento y. ya que aquello que realmente estudian estas ciencias son las estructuras económicas. 13 . sino solamente en relación con las estructuras sociales y culturales que son las que lo dotan de sentido. <or ello. más que estudiar el hombre estas ciencias.ala que lo ue ha muerto no es el hombre+ sino la imagen autoidolatrada del hombre ue sólo se admira en la ramplona imagen de su racionalidad . además. las características y las variaciones de la cultura humana.ado por E. sino disolverlo+. las hormigas. de parentesco.

es un concepto clave$ se produce la seculari/ación de las ciencias y. 'e pone de manifiesto. los modos de vida a los que se atribuye un valor. pasa en todos sitios por los mismos estadios.o y criado en ese país. sería profundamente distinto a lo que habría sido se si hubiese criado en la jungla de su tierra de origen. y esos modelos sirven para regular la conducta de dicho grupo. resulta obvio que el etnocentrismo no es más que una ilusión pseudocientífica. Esta afirmación se basa en que los grupos humanos distantes tienen formas de vida muy parecidas. 14 . En tales circunstancias. como consecuencia de todo ello. a mediados del H)H nos encontramos con una pol-mica respecto a la evolución de la sociedad en donde hay dos alternativas una alternativa considera a la evolución social como un progreso$ la ora alternativa consiste en lo contrario. que a menudo ha tenido crueles consecuencias. El concepto de modelo normativo se transforma en criterio normativo que sirve para distinguir diversas culturas en el interior de una misma sociedad y para descubrir las diversas subculturas que hay en el seno de una cultura. La causa de que los humanos evolucionen de manera uniforme es la identidad del cerebro en todas las ra/as humanas. transportado a (rancia desde ni. en el camino que lleva en la evolución. y la presencia de salvajes queda e%plicada diciendo que estos salvajes se han quedado estancados en un momento determinado de esa evolución. en donde el concepto de evolución. económicas o geográficas. 0alinoOs1i afirmó &n negro de pura ra/a.adir el que en la Eiblia se dice que hubo un estado natural en donde el hombre vivía feli/ antes de cometer una transgresión. 0alinoOs1i concluye lo siguiente CEsta herencia cultura es el concepto clave de la Antropología culturalD. 7.n Mluc1hohn. 0organ piensa que ha e%istido una evolución. 2ichos valores son los modelos de conducta. la cultura es un conjunto de modelos normativos compartidos por los miembros del grupo. Esto por una parte implica el recha/o del racismo "porque todos los cerebros humanos evolucionan igual#. Esta evolución ha tenido lugar de una manera uniforme. o sea. es decir. unido al progreso. A este respecto. A partir de 5K7R se introduce una nueva dimensión en la problemática de la Antropología cultural la dimensión normativa. que la civili/ación supone un deterioro con respecto al estado natural del hombre. otras costumbres. que para la Antropología cultural de nuestros días la cultura es algo irreductible a condiciones e%traculturales. pero por otra parte lo acepta "porque unos han evolucionado mas que otros#. 'e afirma que los valores son los que caracteri/an una cultura. 'eg. Esta postura es sostenida en especial por 4lyde Mluc1hohn. Es en este panorama donde surge el evolucionismo unilineal.0alinoOs1i tambi-n afirmó la irreductibilidad de la cultura a simples condiciones biológicas.l -rigen de las especies$ se acaba de salir del HI))). las condiciones biológicas o climáticas ra/as diversas poseen la misma cultura y la misma ra/a posee culturas diferentes. estando acompa. otras ideas y creencias$ se habría incorporado a una organi/ación y a un ambiente cultural diferentes. A esta pol-mica hay que a. El hombre. en consecuencia. por ejemplo. en el caso de que la conducta no se conforme a ellos.1 E8o#ucioni')o uni#in&!# 9Mor$!n: El siglo H)H es el siglo de la evolución aparece . otra lengua. 3abría recibido una herencia social distinta.ados por determinadas sanciones. hay unas cuantas formas básicas de vida que se reiteran en sociedades distintas y en todos los continentes.

En -l. Estos periodos están tipificados en forma de progreso. ya que no es raro que por donde pasaron muchos est-n pasando algunos en este momento. Sesumiendo. el modelo de 0organ consistiría en lo siguiente una escala temporal en donde quedan reflejados los diferentes estadios por los que ha pasado la humanidad y una escala espacial en donde se encuentran los diferentes grupos humanos e%istentes actualmente ordenados por orden de su desarrollo "tecnológico o institucional#. 4ada uno de estos periodos posee una cultura distinta y e%hibe modos de vida especiales.pasando actualmente por ese estadio. es lícito hacer la suposición mencionada más arriba. La evolución tecnológica se estudia estudiando los pueblos que en la actualidad e%isten y que se encuentran al nivel tecnológico que nosotros estamos estudiando "por ejemplo. aparece básicamente en el progreso tecnológico y en el desarrollo institucional.a Familia Gobierno e!resentante %%%%% !olineos a'stralianos + Familia )orda consan&'(nea Familia !'nal*a $amilia !'nal*a matriclanes !atriclanes trib's de la costa occidental de 15 . 0organ presupone que los antepasados de las naciones civili/adas pasaron por una e%periencia semejante a la de tribus bárbaras del tiempo actual. La evolución acontece por el desarrollo de la tecnología y por el desenvolvimiento de las instituciones. 2entro de estos periodos hay unos que duran mas que otros. si un pueblo conoce o no conoce el hierro#. &na ve/ establecido este esquema se compara un estadio de una escala con el estadio correspondiente de la otra. Las tres etapas del desarrollo humano han sido el salvajismo. El modelo utili/ado es un modelo deducido de la teoría. La evolución se deja observar. <osteriormente se define cada uno de los periodos en función de las herramientas que utili/an y de la cultura que poseen Periodos de la civilización "alva#ismo "alva#imo in$erior "alva#ismo medio salva#ismo s'!erior Invento %%%%%% %%%% arco + $lec. 9Nu. La evolución va paralela con la evolución tecnológica y con la evolución de las instituciones. 0organ coge una serie de invenciones y estrategias que le permiten construir los diferentes estadios de la evolución y una ve/ hecho esto pasa a estudiarlo en los pueblos primitivos actuales. un estadio perdido de la historia humana es comparado con una tribu que est.>tra de las causas es que los g-rmenes de las instituciones sociales se desarrollaron mientras el hombre era un salvaje.tipos de modelos utili/a 0organ para probar su teoría:. la barbarie y la civili/ación. 'i es cierto que todos los humanos pasan en su evolución todos por los mismos pasos.

-m. 'eg.n -l.!oca . debido a las críticas de (ran/ Eoas. por el contrario.om. 0organ deduce esto de la e%istencia de los sistemas de parentesco. pero 9de dónde saca 0organ la e%istencia de este tipo de familia:. del cual no se encuentra ning. padre.a matrimonio de varios hermanos con las esposas de los otros en grupo B 0atriclán grupo basado en el parentesco y donde mandan las mujeres B (amilia syndiásmica familia por parejas sin cohabitación A pesar de ser la ciencia algo deductivo. 0organ postula la e%istencia de una -poca donde e%istió una familia consanguínea. los sistemas de parentesco han de tener algo que ver con la familia$ el sistema de parentesco iroqu-s no tiene nada que ver con la familia iroquesa. Eoas propone como alternativa el estudio de las culturas particulares y de su historia$ así es como podemos saber la forma en que esa sociedad particular ha evolucionado$ Eoas pensó que había que estudiar al hombre como lo hace "o hacía# la física. la Antropología no ha seguido su epistemología y ello debido a varias causas$ sobre todo.rica /0rbaros barbarismo in$erior barbarismo medio barbarismo s'!erios 3ivilización anti&'a moderna cer0mica a&ric'lt'ra domesticación animales . En el salvajismo medio la familia consta de cinco t-rminos abuelo. pero sí con tribus que están en un estadio anterior$ al sistema de relaciones de un determinado estadio le corresponde la forma de familia de un estadio inmediatamente anterior. se está admitiendo implícitamente que los mismos efectos son siempre causados por las mismas causas.rica estados1 Grecia + oma con$ederaciones estados1 naciones B 3orda organi/ación donde vive un conjunto de parientes B (amilia punal. Eoas. "Esto es una crítica contundente al m-todo de estudio que hace 0organ#. hijo. A pesar de la importancia de 0organ. 4uando se postula que ha e%istido una evolución. en ciertos aspectos de su m-todo sigue usando el m-todo inductivo.n representante en la humanidad actual. 16 . Eoas dice que no se puede generali/ar como lo hace 0organ$ 0organ llega a generali/aciones e%ageradas sobre la evolución de la humanidad. Este m-todo inductivo lo usa para e%plicar el salvajismo inferior. el cual era inductivista.ierro al$abeto $amilia sindi0smica + $amilia de sindi0smica !atriarcal monó&rama monó&ama matrilina#es !atrilina#es + &r'!os americanos + e'ro!eos con cer0mica territorial1 trib's aztecas e iro2'eses naciones trib's &rie&as de la . dirá que a veces los mismos efectos ocurren por distintas causas. hermano y nieto$ a este sistema de parentesco le corresponde la forma de familia denominada familia consanguínea.

es decir. El evolucionismo unilineal afirma que debido a la igualdad del cerebro humano. una organi/ación simbólica. continuo. <ero para poder satisfacer las necesidades del hombre se requiere energía. la cultura se convierte en un continuumque se e%pande lateralmente de un pueblo a otro. en consecuencia. esto es difícil de admitir ya que es evidente que no todas las cultural pasan por los mismos estadios para llegar a la civili/ación. <resenta una línea evolutiva universal. es que hay algo que trasciende a los sujetos. de ideas. es una organi/ación de fenómenos. y que hace que estos act. la cultura tiene una vida que le es propia. es un sujeto en sí mismo.7. para L. todos los grupos pasan por los mismos estadios hasta llegar a la evolución. 'in embargo. avan/a hacia un mayor control de las ciencias de la naturale/a. en donde a su ve/ van evolucionando. 3a habido una evolución. sino substitutiva. Este argumento se hace necesario porque L. Aquí ocurre al contrario que en Eiología. por tanto. El proceso cultural es progresivo. Lo que verdaderamente ocurre. no es de saber quien reali/a los diversos actos que se llevan a cabo dentro de una misma cultura.en como lo hacen. por encima de los seres humanos.2 N&o&8o#ucioni')o La teoría de L. conocimientos y de sentimientos. La cultura es. lo que 0organ quería decir es que si tomamos la cultura humana como una totalidad nos encontramos con que ha habido una evolución.se reali/an esos actos. Esta evolución comien/a en una determinada cultura$ los rasgos de esta evolución se van dispersando por diversas culturas. fundamentalmente. evolución que ha sido progresiva. un proceso simbólico. Thite. creencias. Thite reivindica a 0organ. actitudes y valores que dependen del uso de símbolos. Thite estudia la cultura como un todo y. La cultura no es mas que un medio para mantener la vida del homo sapiens. La función 17 . sino a trav-s de las diversas culturas. &na ve/ que e%iste. Thite. 2e lo que se trata. el anterior rasgo cultural no necesariamente desaparece. La cultura. es un medio de ajuste que trata de satisfacer las necesidades del hombre. pero desde el punto de vista de un evolucionismo universal. acumulativo y progresivo. Los hechos culturales han de ser e%plicados en t-rminos culturales y no psicológicos. la línea evolutiva se puede seguir cru/ando las distintas culturas. a la hora de estudiar una cultura. esta es universal$ la cultura es un todo. El proceso cultural es acumulativo. donde la evolución no es acumulativa. La evolución hay que verla no a trav-s de una sola cultura. de objetos. 2ebido a la facilidad de difusión de sus elementos. En virtud de su carácter simbólico la cultura se difunde "principalmente a trav-s del lenguaje articulado#. La cultura es. sino de saber por qu. 'eg. La cultura tiene un carácter e%trasomático$ es algo que tiene entidad en sí mismo y puede ser abordar aparte de los individuos que son sujetos de esa cultura. cuando aparece un determinado rasgo cultural evolucionado a partir de oro. o sea.n L. La cultura es una realidad con entidad propia.

7. 18 . la deducción reali/ada nos lleva a una certe/a total "<or ejemplo. a nivel empírico. &na cultura más evolucionada es una cultura que tiene una tecnología capa/ de producir mayor energía. Egipto. no hace nada para incrementar la energía que la naturale/a le aporta "sociedades de ca/adoresBrecolectores# 6. 'teOard observó que estas /onas eran /onas semiáridas.* E8o#ucioni')o "!rticu#!r 9. podemos concluir que la rueda es anterior a la carretilla. en Vfrica. ya que la rueda es necesaria para construir una carretilla#. si en una sociedad se conoce la carretilla y la rueda. )ntensificación de la producción de carnes y plantas "revolución agrícola# 7.esencial de la cultura es dominar la energía a fin de que sea puesta a trabajar al servicio del hombre.n 'teOard. sino sólo parcial.rasgo es la base de la evolución preguntándose por las condiciones de posibilidad de la fase más avan/ada. <ero la energía. A nivel teórico se puede suponer que cabe decir qu. 4hina e )ndia. <ara estudiar esto se utili/an modelos teóricos y modelos empíricos. 'ituación en la que el hombre depende básicamente de la naturale/a. Las causas que motivaron la aparición independiente del Estado en estas /onas pueden ser dos una es asumir el evolucionismo unilineal de 0organ$ otra. Easándonos en las condiciones de posibilidad. el Estado apareció de manera independiente en Am-rica. aceptar que hay rasgos comunes. 0esopotamia. 3oy los evolucionistas tratan de ver no sólo las relaciones sociales y las instituciones en los distintos estadios. con población amplia. sino que tambi-n les interesan los ingredientes de esas instituciones. )ncremento grande de la producción de energía 8. Thite son 5. Qpoca de la energía atómica.u#i!n St&<!rd: 'eg. =ambi-n se puede hacer. la comparación de diversas culturas y ordenar los rasgos de unas y otras "en función de su aparición temporal# sobre la base de la comparación de las culturas. Sevolución industrial. agrícolas. Esto no nos lleva a una certe/a absoluta. en sí misma. y en ellas e%istieron grandes sistemas de riego. carece de significado$ la energía ha de ser dominada y encaminada al servicio del hombre$ a la base de ello está la tecnología Evolución cultural U tecnología ×energía El inter-s de los evolucionistas por la evolución cultural opera de dos maneras B tipificación de los grandes pasos de la humanidad en su evolución$ los estadios que postula L.

A partir de esto podemos decir que hay sociedades isosecuenciales "sociedades que pasan por las mismas secuencias# y otras isodireccionales "no van en la misma frecuencia. La hipótesis de todo esto es que donde las condiciones son similares. Esta escuela considera que la cultura específica de una sociedad es la causa esencial de la estructura de la personalidad de sus miembros. En este conte%to surgió la tesis del relativismo cultural.io# $ico: 9M!#ino<'@i: 0alinoOs1i significa un cambio radical en la Antropología general y. la sociedad se divide en dos clases de trabajadores la de los que hacen las obras hidráulicas y la de aquellos que trabajan la tierra. pero sí en la misma dirección#. agrupando aquellas comunidades que tienen condiciones nucleares ecológicas similares. en la europea. se piense que los diversos modelos evolucionistas no son tan distintos. en otros particular. las instituciones tambi-n#. que abandonó toda pretensión de pensar la cultura para estudiar las culturas. cuando se habla de la evolución. Esto se estudia a trav-s de estudios particulares.n 'teOard.4 4r!n= >o!'? (i'torici')o 1 di3u'ioni')o 4on (ran/ Eoas la antropología cultural deja de considerarse como un estudio general de toda cultura. el origen del .stado depende de condiciones ecológicas $ como las condiciones ecológicas del Estado son distintas. 19 . Los que trabajan la tierra tendrán que producir un e%cedente para mantener a aquellos que hacen las obras hidráulicas. las instituciones tambi-n.'eg. 4on la creación de e%cedentes se hace necesario crear alguna institución que reparta esos e%cedentes$ aquí aparece ya en ciernes el Estado como entidad separada del todo social. Lo que hay que estudiar es en qu. que integren al evolucionismo universal y al particular#. y que en algunos puntos donde es particular tiene id-ntica dirección.2 Co)"!r!ci n d& 3uncion&' 93uncion!#i')o . En estas sociedades hidráulicas hay una división radical del trabajo un trabajo directamente productivo y un trabajo no tan directamente productivo. para pasar a ser un estudio descriptivo y comparativo de los rasgos culturales de pueblos determinados . 3oy se piensa que la evolución en unos puntos es universal. Es necesario hacer modelos que integren a estos dos modelos "es decir. Esto ha dado lugar a que hoy. 7. <ero todo esto implica una cierta admisión del evolucionismo universal "ya que donde las condiciones son iguales. y el tercer factor ecológico es la tecnología. considerando la cultura como un *proceso particular para cuyo estudio debe practicarse el trabajo de campo y una metodología naturalista e inductivista. sobre todo. las poblaciones y la tecnología. 7. &n factor ecológico esencial es el asentamiento de grupos humanos$ otro es la población. 94uales son las condiciones ecológicas que influyen en la creación del Estado: Estas condiciones se pueden estudiar desde distintos puntos de vista. sino que pueden coe%istir. la evolución del grupo humano es particular. 4on la necesidad de las obras hidráulicas.medida influyen en las instituciones sociales los asentamientos.

1 A6io)!' d&# 3uncion!#i')o 5. con fenómenos. La cultura es funcional en un momento determinado$ no hay que recurrir al pasado para e%plicar la cultura$ si unos hechos del pasado sobreviven en una cultura es porque siguen siendo funcionales. 0alinoOs1i es consciente de la importancia de la teoría para el desarrollo del conocimiento científico.2. =ales actividades. 3ay un determinismo biológico en la especie. 2esde un punto de vista dinámico. una unidad$ no se puede anali/ar un rasgo cultural apartándolo del todo 7.A partir de 0alinoOs1i la Antropología en Europa se orienta hacia el trabajo de campo. =oda cultura es una respuesta a una serie de condicionamientos de tipo biológico.2. 6. relacionar principios teóricos. La Antropología pasa de estudiar los orígenes y la historia a estudiar las relaciones humanas. . no pueden ser estudiados por separado 7. La cultura es un conjunto integral en el que los varios elementos son interdependientes. 0alinoOs1i piensa que el papel del antropólogo es buscar y trabajar en un laboratorio natural donde se puedan estudiar las teorías que vienen bien de la Antropología.2 Mod&#o 3uncion!#i't! 3ay un primer sistema de necesidades que son las necesidades biológicas. 7.mero de aspectos como la educación. hay que considerar que lo que hay en esa cultura sirve para satisfacer esas necesidades.n. la cultura puede ser anali/ada en cierto n. Los elementos de la realidad están interrelacionados y. leyes. actitudes y objetos están organi/ados alrededor de vitales e importantes tareas en instituciones objeto de estudio del funcionalismo J. Es un sistema de objetos. 0alinoOs1i plantea un metodología científica. &na e%igencia del funcionalismo es el carácter sistemático de la realidad cultural. hay unos condicionamientos biológicos que han de ser satisfechos para que e%istan las culturas. 8.. por tanto. La cultura es esencialmente un patrimonio instrumental por el que el hombre es colocado en la mejor posición para solucionar los problemas concretos y específicos que encajan dentro de su ambiente en el curso de la satisfacción de sus necesidades. bien de las otras ciencias.. "instituciones# 3a de admitir la e%istencia de una naturale/a humana de carácter biológico com. m-todo de investigación totalmente acorde con la A nivel teórico. 4oncepción peculiar de la cultura. La cultura es una organi/ación. sin embargo. 20 . 'i la cultura responde a un sistema de necesidades biológicas. La e%plicación científica. actividades y actitudes en el cual cada parte e%iste como un medio para un fin. el funcionalismo parte de que el hombre ha de satisfacer las necesidades de su organismo. es la descripción de un fenómeno$ o sea. <ara pode probar una teoría es necesaria la observación.

habría mucho más que criticar.!ecesidades básicas han de ser solucionadas en todas las culturas$ a ellas corresponden las respuestas básicas. En su uso filosófico. Estado. biológicos.5 E'tructur!#i')o En su uso científico. Es necesario que todos los sistemas sociales tengan una coherencia entre sí. Los estructuralistas quisieron invertir la dirección de avance del saber acerca del hombre quisieron despojer al sujeto "al *yo+$ la conciencia o el espíritu# y sus celebradas capacidades de libertad. el t-rmino estructura dio origen a un movimiento que propone soluciones distintas a los urgentes problemas filosóficos que hacen referencia al sujeto humano o *yo+ y al desarrollo de la historia humana "y su propio sentido#. Estas necesidades son metabolismo. es un conjunto de leyes que definen "e instituyen# un ámbito de objetos e de entes "matemáticos. autodeterminación. etc. físicos. jurídicos. son las necesidades instrumentales. a favor e%clusivo de estructuras profundas e inconscientes. salud. sociales. 0etabolismo → t-cnicas de subsistencia Seproducción → sistemas de parentesco Eienestar corporal →tecnología del abrigo 'eguridad → sistemas de protección 0ovimiento → actividades físicas 4recimiento → ejercitación 'alud → higiene <ara que las necesidades primarias puedan ser satisfechas es necesario satisfacer otras necesidades que se generan de las respuestas básicas. autotrascendencia y creatividad. bienestar corporal. una estructura es un sistema de transformaciones que se autorregulan. el modelo es coherente$ desde el punto de vista de los componentes del modelo. &na estructura. químicos. han de tener una unidad ideológica. movimiento. todo lo dicho permanece en el aire hasta que no hayamos definido ciertos conceptos ideológicos para los cuales es necesario dominar el simbolismo. Las respuestas de tipo instrumental generan otro conjunto de necesidades son las necesidades integrativas$ estas se resumen en unanecesidad de coherencia institucional$ las respuestas a esta coherencia son las respuestas integrativas o ideológicas religión.#. 7. económicos. Los funcionalistas sociales afirman que la sociedad es un organismo. psicológicos. en esencia. seguridad. 21 . crecimiento. 2esde un punto de vista epistemológico. 'in embargo. Estas necesidades instrumentales dan lugar a un sistema económico. estableciendo relaciones entre ellos y especificando sus conductas yAo sus formas de evolución típicas. reproducción. etc.

que se centraban en la función desempe. y por lo tanto las ciencias sociales y humanas.omnipresentes y omnidetrminantes. El estructuralismo filosófico es un abanico de propuestas aisladas que hallan su unidad en una protesta com. El humanismo e%alta al hombre. y tambi-n del mismo modo que los entes ling?ísticos. La ciencia del hombre no es posible sin cancelar la conciencia del hombre. L-viB'trauss escribió CEl fin .# en el seno de una cultura. En cambio. en lugar de dedicarse al estudio Pque L-viB'trauss consideraba fundamentalP de las estructuras 22 . de estructuras omnívoras en relación con el *yo+. psicoanalíticas. no tienen significados y no e%isten fuera de las relaciones que los instituyen. al igual que las pie/as de ajedre/. los constituyen y especifican su conducta. y de los obstáculos que -l mismo ha llegado a crearse y sigue creando en el camino de su iniciativa libre y creadora. pero no lo e%plica.1 L-8i-Str!u'' 7. el de las ciencias sociales. El objetivo perseguido consiste en convertir las ciencias humanas en científicas. Ello se debe a que considera que las investigaciones funcionalistas resultan demasiado sectoriales y se circunscriben a los fines conscientes e individuali/ables dentro de un grupo social. mitos.n contra la e%altación del *yo+ y la glorificación del finalismo de una historia humana llevada a cabo. Los hombres.5. emplea sin duda t-cnicas procedentes de las ciencias e%actas y naturales$ pero las relaciones que vinculan las unas a las otras son e%trínsecas. En . etc. el historicismo y el empirismo. son formas y no sustancias. 'in embargo. las ciencias sociales se hallan en la condición de clientes. 3ay dos modos de enfoque y sólo uno de ellos posee carácter científico el de las ciencias e%actas y naturales que estudian el mundo. <ara el estructuralismo filosófico la categoría o noción fundamental no es el ser sino la relación. Al e%plicarlo. El estructuralismo no se presenta como un conjunto compacto de doctrinas$ se caracteri/a más bien por una pol-mica colectiva que los estructuralistas mantienen en contra del subjetivismo. no es el sujeto sino la estructura. El otro enfoque. matemáticos o geom-tricos.1 L!' &'tructur!' &#&)&nt!#&' d& "!r&nt&'co 4ercano en sus orígenes al funcionalismo de SadcliffeBEroOn y de 0alinoOs1i. cuando crecen estas alumnas se ve que Cpueden convertirse en ciencias sólo si dejan de ser humanasD. guiada o creada por el hombre y por su esfuer/o.1. Los hombres. sino en disolversloD. L-viB'trauss escribe !o e%isten por un lado las ciencias e%actas y naturales. instituciones. etc.ltimo de las ciencias humanas no consiste en constituir al hombre. económicas. mientras que las ciencias humanas aspiran a convertirse en alumnas.ada por los hechos humanos "ritos.5. En comparación con las ciencias e%actas y naturales. proclama que el hombre ha muerto. no intrínsecas. El estructuralismo se configura como filosofía que pretende al/arse sobre nuevas conciencias científicas "ling?ísticas.# y que lleva a ser conscientes de la reducción que padece la libertad en un mundo cada ve/ más administrado y organi/ado. los sujetos. el estructuralismo pretende e%plicarlo. 7. el humanismo.l pensamiento salva)e. L-viB'trauss se irá apartando poco a poco de esa corriente funcionalista. y en el cual las ciencias humanas tratan de inspirarse cuando estudian el hombre en la medida en que forma parte del mundo. Es la conciencia de los condicionamientos que descubre el hombre.

la aparición en regiones del mundo lejanas entre sí y en sociedades profundamente distintas de formas de parentesco.n estructuras que mantengan siempre viva y abierta la obligación recíproca de llevar a cabo este intercambio. de origen biológico.aquí representado por las mujeres del grupo que circulan entre los clanes. El -%ito de la ling?ística estructural no puede dejar de interesar a las disciplinas limítrofes. los t-rminos de parentesco son elementos con significado$ adquieren tan significado sólo a condición de integrarse en sistemas$ los sistemas de parentesco. un conjunto de operaciones destinadas a asegurar determinado tipo de comunicación entre los individuos y los gruposD. Cpor primera ve/ una ciencia social logra formular relaciones necesariasD. E%iste. 4onsiste en obligar a todos los clanes a instituir relaciones matrimoniales por las cuales cada familia se ve inducida a intercambiar sus propias mujeres con otras familias. una ra/ón oculta que guía y estructura el caos "que es tal sólo en apariencia# de los fenómenos humanos.. 23 .. Empleando el modelo de la ling?ística. las estirpes o las familiasD. sustituir un sistema de relaciones consanguíneas. En el estudio de las relaciones de parentesco X. en Las estructuras elementales de parentesco. pasa desde el estudio de los fenómenos ling?ísticos conscientes al estudio de su infraestructura inconsciente$ se niega a considerar los t-rminos como entidades independientes. capaces de dominar la gran diversidad de los modos y las relaciones de parentesco. en primer lugar. es decir. L-viB'trauss demuestra que la finalidad de las estructuras seg. abandonó el estudio monográfico. es decir. L-viB'trauss..inconscientes y generales que se pueden hallar en todas las sociedades. la fonología tiene la misma función renovadora que la física nuclear. estudio que no había logrado llegar a leyes de valide/ universal. por debajo de la diversidad y de la distinta complejidad de los sistemas de parentesco.. La fonología tendría esta función renovadora porque. L-viB'trauss logró establecer que las reglas matrimoniales observables en las sociedades humanas Crepresentan otras tantas maneras de asegurar la circulación de las mujeres en el seno del grupo social. actitudes igualmente prescritas entre determinados tipos de parientes. y suponiendo que Cel mensaje est. <ara L-viB 'trauss será decisivo el encuentro con el estructuralismo ling?ístico de Wa1obson El nacimiento de la fonología no sólo renovó las perspectivas ling?ísticas X. de las relaciones de parentesco en esta o aquella cultura.n las cuales los primitivos construyen sus relaciones de parentesco consiste en impedir que cada clan familiar se encierre en sí mismo. por ejemplo. Qstas deben comprobar si la aplicación de los m-todos que han causado el -%ito de la ling?ística pueden conducir tambi-n a su propio -%ito.. por un sistema sociológico de adquisición de parentescoD. tomando a cambio como base de análisis las relaciones entre los t-rminos$ introduce la noción de *sistema+. como los sistemas fonológicos. tuvo para el conjunto de las ciencias e%actas.Y 4on respecto a las ciencias sociales. regulaciones matrimoniales. induce a creer que en ambos casos los fenómenos observables son resultado de la actividad de leyes generales pero ocultas. 2e este modo la ling?ística aparece como una ciencia que está en condiciones de ofrecer un estudio riguroso de un fenómeno humano$ con ella.Y el sociólogo se halla en una situación formalmente semejante a la del ling?ista fonólogo al igual que los fonemas. L-viB'trauss consigue poner de manifiesto relaciones y estructuras constantes. y seg. etc. son elaborados por el intelecto durante la fase del pensamiento inconsciente$ finalmente. <artiendo de la idea de que Clas reglas del matrimonio y los sistemas de parentesco sean considerados como una especie de lenguaje. pues. sectorial.

# los mitos que surgen en las diferentes sociedades pueden ser agrupados y ordenados. Esta prohibición es una consecuencia de la estructura inconsciente y universal que impone la instauración de relaciones abiertas de parentesco.ltimas a hombres cada ve/ más alejados. si su ra/ón de ser consiste en establecer entre los hombres un vínculo sin el cual no podrían elevarse por encima de la organi/ación biológica para llegar a la organi/ación social. la hermana o la hija. Estudiados a nivel de su organi/ación sintáctica. 7. L-viB'trauss considera que las formas estructurales de parentesco que ha puesto de manifiesto no son . Esta comunicación con los otros se concreta en el sentido de que la prohibición de la unión con mujeres cercanas entrega estas . 'erían diversos productos de un com. L-viB'trauss afirma que constituye una estructura lógicoBformal que da lugar a productos "los mitos# mediante los cuales la mente humana ordena. el hombre pasa de una dimensión natural a la dimensión cultural. etc. clasifica y da sentido a los fenómenos. divididos en sus elementos y considerados en sus relaciones generales de tipo binario.1. la hermana y la hija. en efecto. El pensamiento salvaje no es en absoluto menos lógico que el del hombre civili/ado$ esto se puede comprobar en las catalogaciones de fenómenos naturales que efect. 2e este modo.n e innato patrimonio psíquico de la humanidad. . había puesto el acento sobre los aspectos emocionales de la mentalidad de los primitivos. los fenómenos antropológicos son considerados como material ejemplar que no puede menos que atestiguar las formas invariables del espíritu humano. L-viB 'trauss se dedica a 24 .Esta interpretación de las estructuras elementales de parentesco pone orden en una ilimitada muchedumbre de fenómenos a primera vista incone%os y e%plica la universal prohibición del incesto. "el h-roe y la víctima. en sus estudios sobre los primitivos. adversativo. entonces es obligado reconocer que ling?istas y sociólogos emplean los mismos m-todos y. y de esta manera el grupo se amplía cada ve/ más. 'in embargo. sino más bien formas provistas de una consistencia ontológica en sentido estricto. <or consiguiente. e%ogamia y lenguaje tienen la misma función fundamental la comunicación con los demás y la integración del grupo. etc. L-viBEruhl. es demostrada por L-viB'trauss mediante dos caminos el e%amen del pensamiento salvaje y el análisis de los mitos. conjuntivo. lo crudo y lo cocido. sino más bien una regla que obliga a dar a otros la madre. el padre y la madre. estructuras elementales de pensamiento humano. Es la regla del don por e%celenciaD. L-viB'trauss afirma que la suposición de L-viBEruhl es falsa. A menudo se considera que el mito es el lugar propio de la fantasía y de la arbitrariedad. En . los mitos revelan una rígida lógica estructural. se dedican al estudio del mismo objeto.l pensamiento salva)e. El pensamiento salvaje es un ordenamiento de la naturale/a que revela una racionalidad muy clara. el amigo y el enemigo. si la prohibición del incesto y la e%ogamia tiene una función esencialmente positiva. )gualmente. 2esde este punto de vista.2 L! &'tructur! d& #o' )ito' La idea de que e%isten estructuras psicológicas profundas.an los primitivos o en sus clasificaciones tot-micas. además. CLa prohibición del incesto no es tanto una regla que prohíba casarse con la madre.nicamente instrumentos heurísticos o modelos corroborados por la e%periencia.5. sosteniendo que en dicha mentalidad constatamos una ausencia casi total de funciones lógicas.

. pues. 2istinción entre pensamiento y conducta....Y convenga ir todavía más allá. que supera en muchos aspectos el problema de la causalidad en el mar%ismo.ltiples objeciones que se venían haciendo al mar%ismo.n a elaboraciones inconscientes.Y sino el sistema de a%iomas y de postulados que definen el mejor código posible. 8.<oner en claro no tanto lo que hay en los mitos X. capa/ de dar una significación com. El materialismo cultural parte de 7 observaciones básicas 5. 7.1 L! n!tur!#&=! (u)!n! 9&6i't&nci! d& con't!nt&' &n #! n!tur!#&=! (u)!n!: Secha/a cualquier tipo de listado a la hora de hacer un biograma gen-tico. que aparecen en espíritus. Las personas necesitan comer y optarán por las dietas que ofre/can más vitaminas. 25 . Las personas necesitan amor y afecto para sentirse felices y seguras. sociedades y culturas que se han elegido los más lejanos entre sí. 7. independientemente de la cultura a la que pertene/ca.ltiple por una parte y probabilística por otra. y tenderán a aumentar este amor y afectividad en la medida de lo posible. El materialismo cultural asume una causalidad m. Las personas poseen una se%ualidad muy desarrollada. la lógica de los mitos es inmanente a la mitología misma. 6. <or lo tanto. E%istencia de unas constantes de naturale/a biosicológica en el hombre. pero a la hora de hacer algo.Y mostrar cómo piensan los hombres. Los aspectos fundamentales de la teoría del materialismo cultural son 5. y sin que -stos caigan en la cuenta de ello. Nui/ás X. ser recurre a la ley del mínimo esfuer/o 7. Clos esquemas míticos presentan de modo eminente el carácter de objetos absolutosD. 4uando 3arris habla de naturale/a humana lo hace desde un punto de vista diferente a anteriores antropólogos. A 0ar% se le ha cuestionado el problema de la causalidad entre las infraestructuras y las superestructuras.7 M!t&ri!#i')o cu#tur!# El materialismo cultural supera las m.. ocupando un lugar destacado el coito heterose%ual en la mayoría de las ocasiones. para considerar que en cierto modo los mitos se piensan entre ellosD. 6.7. 2istinción entre una visión emic y una visión etic de la cultura 7. haciendo abstracción de cualquier sujeto. Las personas no pueden permanecer totalmente inactivas. Cnosotros no pretendemos X. calorías y otros nutrientes.. E%iste.

'eg. a su ve/. Es decir. 7. El principio general que está a la base del materialismo cultural es el principio mar%ista de la determinación de la infraestructura toda la vida mental humana está determinada por la vida material$ es el ser de los hombres lo que determina su conciencia.7. la justificación mental que se da de una acción no es una justificación real.7.n el materialismo cultural. 3ay varias estrategias de observación B conductu!# &)ic son aspectos mentales que la gente da sobre lo que se hace B conductu!# &tic investigador visión conductual deducida desde el punto de vista del B )&nt!# &)ic má%imas morales e%istentes en la mente del nativo B )&nt!# &tic a veces.n 3arris# porque a la lu/ de ella se pueden hacer teorías altamente e%plicativas del ser humano. El materialismo cultural cree que hay que cuestionar y desechar que haya un lugar com. 7.n entre pensamiento y conducta. pero desde el punto de vista social tienen un orden. Las manifestaciones conductuales pueden ser estudiadas por los efectos que producen prescindiendo de la ideología a la que están sujetas. es una lista muy operativa.Esta lista está justificada "seg. <or otro lado. hay unos determinantes sociales y culturales de tipo objetivo que dan lugar a los diversos factores ideológicos que rigen la actividad humana.2 Di'tinci n &ntr& "&n'!)i&nto 1 conduct! La conducta se define como una serie de movimientos corporales que inciden en el ambiente. hay una relación entre pensamiento y conducta. se puede estudiar el pensamiento sin tener en cuenta lo que la gente hace. 3arris reformula este principio de la siguiente manera *los modos de producción y reproducción conductuales etic determinan probabilísticamente las economías dom-stica y política conductuales etic que. determinan las superestructuras conductual y mental emic+ "principio de determinismo infraestructural# La infraestructura es determinante debido a que el hombre pertenece a la naturale/a y por tanto está sometido a sus leyes$ el campo en que más está 26 . La perspectiva mental etic tiene en cuenta las e%plicaciones mentales subconscientes de la conducta del nativo. La conducta y el pensamiento son cosas distintas. el motivo oculto e%istente detrás de la conducta. este orden va de la conducta al pensamiento. 'in embargo.* Di'tinci n &tic-&)ic =anto lo cultural como lo mental se pueden estudiar desde un punto de vista etic como emic.

En la medida en que el hombre es fruto del proceso evolutivo. es decir. pero como la naturale/a es ineludible. a este modelo se le a. Es más probable que un cambio en la infraestructura acarree cambios en la estructura y en la superestructura que al rev-s. -l trata de e%plicar como una personalidad queda configurada en este esquema$ aquí engancha con la escuela de cultura y personalidad para e%plicar cómo se forman determinados estereotipos humanos. 2e esta manera se le pueden aplicar m-todos empíricos dentro de un 27 . A. y esclarecer su origen y evolución$ otra cuestión fundamental es la del estudio de las variaciones e%istentes entre grupos y ra/as humanas. 0as tarde. Esta personalidad de base genera las instituciones secundarias. El modelo materialista es aquel que pone en relación la infraestructura. Lo que se hace a nivel infraestructural es someterse a las leyes de la naturale/a. Este modelo se complica luego incluyendo entre las instituciones primarias y la personalidad de base las t!cnicas de educación infantil o socialización. las relaciones tecnoambientales y las pautas de trabajo y el campo de la reproducción. condicionantes ecológicos y base biosicológica. para establecer su significación y su importancia para el conjunto de la especie. En esta escuela e%istía un modelo de mediaciónque consistía en suponer que e%istían unas instituciones primarias en donde se configuraba la personalidad de los sujetos de una cultura "personalidad de base o moda#$ esta personalidad indicaba la probabilidad e%istente en un grupo cultural de que determinados individuos compartiesen una serie de rasgos. El problema de esta escuela es que aquí la causalidad era concebida de manera ideal. donde entra la demografía. El modelo de 3arris varía algo de este$ tiene tres variables independientes personalidad. donde entra la tecnología. dependen mucho más de las mentes de los sujetos. la importancia de la infraestructura cae por su propio peso. Además. La introducción de la teoría general de la evolución propuesta por 2arOin constituye un nuevo marco teórico desde el que se interpreta el problema del hombre.sometido a la naturale/a es el campo infraestructural.aden las variables del ecosistema. la antropología física estudia tambi-n el conjunto de los homínidos. la estructura y la superestructura. L! !ntro"o#o$%! 3%'ic! 'e denomina *antropología física+ al estudio del hombre en sus aspectos biológicos. el ecosistema. -stas son más susceptibles al cambio. &na de las cuestiones fundamentales de la antropología física es la de situar al hombre dentro del sistema de los otros seres vivos. así como estudiar cuales son los factores que originan estas diferencias.cosa es el hombre+. La pregunta *qui-n es la persona humana+ se transforma en la pregunta *qu. La infraestructura incluye dos grandes campos el campo de la producción. En las investigaciones de 3arris. estudia al hombre en cuanto organismo animal. se centra tambi-n en el estudio de las diferencias entre las poblaciones humanas a lo largo del tiempo y de sus distribuciones en el espacio.

Lucas W. 0adrid. 4-nlit.#io$r!3%! • • • • • • • • • • • • • • • Vlvare/ 0unárri/. el hombre determinó sin darse cuenta de ello los estadios culminantes de su propio destino biológico. 5KK7 Lisón. E.l hombre" #u naturaleza y su lugar en el mundo . #iete teorías de la naturaleza humana.. 0adrid. . W. /uerpo+ alma+ persona.. Earcelona. L. 0-%ico. 0-%ico. 5K[Z 28 . 'ígueme. @ranada. &uevas antropologías del siglo . (4E. #obre la naturaleza humana. Earcelona. =afalla. .n. 5KKL 4ordón. 5KZZ Tilson... 'alamanca. Introducción a la antropología general.. 2e manera literal. 4átedra.. Earcelona. 'ígueme. 'ígueme. <<&.. 5K[Z Laín Entralgo. es decir. 'iglo HH). Antropología$ horizontes teóricos. 'alamanca...#. organi/ar la vida social o e%presar emociones. 20. La naturaleza del hombre a la luz de su origen biológico . Antropología teórica. 'alamanca. <enínsula. 5KKR Eoas. dentro del paradigma evolucionista. 5KK8 @ehlen. 5KKR BBBB. aunque absolutamente inadvertida. "dir. >i. L. E. 5KKZ 'tevenson. Antropología cultural. . 5KZ7 BBBB "dir. A.l desarrollo de la teoría antropológica. 0urcia. 5KZ5 4ho/a..marco teórico concreto. 4omares. Alian/a. <.. Earcelona. Antropologías positivas y antropologías filosóficas . Antropologías del siglo . 5KK7 BBBB. 4írculo de Lectores.l arado+ la espada y el libro. @ala%ia @utenberg. 5KZJ 2e 'ah. (.. 4. 5KK8 3arris.. Anthropos. Earcelona. @eert/ así Al someterse al gobierno de programas simbólicamente mediados para producir artefactos. Perspectivas sobre la naturaleza humana. 5KZ[ @ellner. el hombre se creó a sí mismo A..#. (. 0. En este marco el hombre es definido como un animal simbólico cuya constitución describe 4..