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--.., N.' 91
Robert Blanch
LA
EPISTEMOLOGiA
iO
oikos-tau
LA EPISTEMOLOGA
EN LENGUA CASTELLANA
N.o 91
LA
EPISTEMOLOGA
POR
RBERT BLANCH
Profesor honorario en la Univer.Jad d. Toulouse
ekes-tau, 8. a. - ediciones
APARTADO 5347 BARCELONA
VILASSAR DE MAR BARCELONA - ESPAA
Traducci6n de A. Giralt Pont
Primera edici6n en lengua castellana 1973
Ttulo original de la obra:
"L'PISTMOLOGIE"
par Robert Blanch
Copyright Presses Universitaires de France 1973
ISBN 84-281-0228-7
Depsito Legal: Bl.688-1973
oikos-tau, s, a ediciones
Derechos reservados para todos los pases de habla castellana
Printed in Spain - Impreso en Espaa
Industrias Grficas Garca
Montserrat, 1214 - Vilassar de Mar (Barcelona-Espaa)
PRIMERA PARTE
VISIN DE CONJUNTO
CAPTULO PRIMERO
LOS ORGENES
La palabra epistemologa, que literalmente signi-
fica teorta de la ciencia, es de reciente creacin.
Si la palabra es nueva, lo que designa tambin
lo ser. Sin duda, cualquier filosofa incluye deter-
minado concepto del conocimiento; por ejemplo,
el Teaitetos de Platn ya expone, en sentido amplio,
una teora de la ciencia, tal como lo indica su sub-
ttulo, 7TP' 7TU:JT7]p:rS;. A partir del siglo xvm la
palabra ciencia tom un sentido ms estricto y ms
preciso, el que entendemos cuando actualmente
hablamos de la Academia de Ciencias, de la cultura
cientfica, de las aplicaciones de la ciencia, etc. Los
antiguos filsofos podan intentar determinar en qu
condiciones un conocimiento de la naturaleza deba
satisfacer para poseer las caractersticas de certeza
ntima y de validez universal, las nicas que per-
mitan que se la considerara propiamente como
una ciencia. Pero el nico medio para saber ver-
daderamente lo que sera esta ciencia, era ante
6 LA EPISTEMOLOGA
todo hacerla. An en el siglo XVII y tras el decisivo
impulso dado por Galileo, la nueva ciencia perma-
nece insuficientemente desligada de la filosofa. Con
Newton y Descartes la ciencia aparece bajo el
nombre de Principios de la Filosofa. En Ingla-
terra, hasta fines del siglo XIX la expresin natural
philosophy seguir designando a la fsica. Inversa-
mente, la palabra alemana ciencia (Wissenschaft)
ha conservado siempre algo del sentido ms amplio
con el que antao se confunda con la de filosofa".
Por consiguiente, aunque ofrezcan ms de una
observacin interesante para el epistemlogo, no
pueden considerarse obras de epistemologa el No-
vum Organum ni la Gran instauracin de las cien-
cias de Bacon, el Discurso del mtodo de Descartes,
la Reforma del entendimiento de Spinoza ni la
Bsqueda de la verdad de Malebranche. Ya se
acerca ms al sentido actual el libro IV del Ensayo
sobre la inteligencia humana de Locke y en especial
la respuesta que le da Leibniz en sus Nuevos
Ensayos. En el siglo XVIII la obra que mejor pre-
dice lo que ser la epistemologa es, sin duda
alguna, el Discurso preliminar a la Enciclopedia de
D'Alembert. A comienzos del siguiente siglo se con-
sideran precursores el segundo volumen de La filo-
sofa del espritu humano (1814) de Dugald Stewart,
el Curso de filosofa positiva (a partir de 1826) de
Augusto Comte y el Discurso preliminar al estudio
de la filosofa natural (1830) de John Herschel.
Pero hasta el segundo tercio del siglo XIX no apa-
1 Por ejemplo, la ciencia a la que apela la MetaJUlica futura que podr pre ..
entarse como eieneia (Kant) o la Filosofa como ciencia rigurosa (Husserl), es
evidentemente una ciencia distinta a la de 108 sabios. Por ello, cuando quieren
precisar 8U sentido ms restringido en que franceses e ingleses toman general-
mente en la actualidad la palabra ciencia, los autores alemanes se ven obligados
a veces a buscar otro trmino. As, G. Frey (Philosophie und Wisseruehaf', p-
gina 33, Stuttgart, 1970) distingue entre ""ienochafdiche y ien'i.'iache A ....agen.
LOS ORiGENES 7
recen, y lo hacen de manera casi simultnea, las
dos obras fundamentales con las que, aunque la
palabra no existiera, podra comenzarse a hablar
de lo que hoy llamamos epistemologa: una de
ellas se refiere a las ciencias formales, lgica y mate-
mticas, la Wissenschaftslehre (1837) de Berhard
Bolzano, y la otra relativa a las ciencias de la
naturaleza, la Filosofa de las ciencias inductivas
(1840) de William Whewel12.
La palabra Wissenschaftslehre, que Bolzano men-
ciona al comienzo de su obra, merece ser examinada.
Literalmente corresponde en alemn a lo que quiere
decir en un castellano inspirado en el griego epis-
temologa: teora de la ciencia. Y sin embargo,
ambos vocablos, el alemn y el castellano (o el
ingls epistemology) no son exactamente seud-
nimos, habiendo conservado el primero de sus or-
genes ms antiguos un sentido ms amplio que el
que ha tomado el segundo, que se forj para de-
signar una disciplina ms estricta. No siempre es
muy distinto del de la palabra Erkenntnistheorie,
que significa teora del conocimiento en general y
tiene, pues, un carcter mucho ms filosfico.
Incluso se ha extendido ms, ya que hacia 1800
Fichte eligi esta palabra Wissenschaftslehre para
designar la exposicin -o mejor, las sucesivas
exposiciones- de toda su filosofa.
A pesar de que en la segunda mitad de su obra
abarque un campo ms amplio, Bolzano considera
la palabra Wissenschaftslehre en un sentido ms
concreto, aquel en que Wissenschaft designa pro-o
piamente el conocimiento cientfico, excluyendo
cualquier otra forma de conocimiento. Con gran
2 Sobre la epistemologa de estos autores, Berg, J., Bolla",,', LDgie, Abnqvist
& WikseIl, Estocolmo, 1962; y Blanch, R., L. raIDna/'me de Whewell, Alean,
Pars, 1935.
8 LA EPISTEMOLOG1A
minuciosidad y rigor, su estudio se centra en no-
ciones fundamentales de la l ~ c como las de
analtica y derivacin. As anuncia el estilo y anti-
cipa algunos de los problemas que se encontrarn
en nuestra poca en los trabajos de metalgica.
Recordemos que actualmente, tras haberse for-
mado para casos especiales las palabras metama-
temtica y metalgica, se llama metaciencia al
estudio que va despus de una ciencia y que trata
de eUa, tomndola a su vez como objeto y pregun-
tndose a un nivel superior sobre sus principios,
fundamentos, estructuras, condiciones de validez,
etctera. La epistemologa, que es una reflexin
sobre la ciencia, con este ttulo entra a formar
parte de la metaciencia y slo se distingue de esta
por algunos matices: generalmente la metaciencia
se preocupa por tener el estilo y el rigor de la ciencia
y slo la practican los sabios especializados; mien-
tras que la epistemologa, en relacin con la ciencia,
es un poco ms amplia y todava conserva, a pesar
de sus esfuerzos para atenuarlo, un carcter filo-
sfico ms o menos marcado.
Aunque engloben una teora de las matemticas
que no tiene nada de original y en su momento
ya se encontraba algo retrasada, las investigaciones
de Whewell se centran esencialmente en las cien-
cias inductivas. Su propsito era renovar el Novum
Organum teniendo en cuenta lo sucedido durante
su intervalo. Bacon crea haber trazado el programa
que las ciencias inductivas deban seguir: pero,
sea cual fuere su genio, no poda prever cmo iban
estas a formarse. Despus de ms de dos siglos de
presenciar el desarrollo y la expansin de estas
ciencias, era hora de sustituir el concepto a priori
de la naturaleza de las ciencias inductivas por un
concepto basado en el anlisis de los procedimientos
LOS ORGENES 9
que estas ciencias inductivas emplearon. Whewell
inaugura as el mtodo histrico-crtico que, para
la epistemologa, ser una de las vas de aproxi-
macin ms fructuosas. Trata directamente el estu-
dio histrico y el crtico, y slo ante la amplitud
del sujeto se decide a separarlos, publicando pri-
mero la Historia que servir de base a lo que poco
despus ser la Filosofa de las ciencias inductivas,
y manteniendo siempre un estrecho contacto entre
ambas, como indica el ttulo completo de la se
gunda obra, Philosophy of the inductive sciences,
founded upon their history. De la escala de las
ciencias intenta deducir, para cada una de ellas,
las ideas fundamentales sobre las que se basa
y los procedimientos mediante los que se construye.
Dos de las obras epistemolgicas ms significa-
tivas, que pronto van a aparecer, seguirn el ca-
mino abierto por Whewell
3
En primer lugar la de
Antoine Augustin Cournot, a quien no es exagerado
considerar el mayor epistemlogo del siglo XIX.
Tras su Essai sur les fondements de la connaissance
humaine et sur les caracteres de la critique philo:
sophique (1851), su Trait de l'enchanement des
ides fondamentales dans les sciences et dans l'histoire
(1861), por su planificacin e incluso por la expre-
sin de idea fundamental que aparece en el ttulo,
evidencia la influencia de Whewell, aunque en l
la alusin a la historia sea menos sistemtica. Uno
de sus mritos es haber colocado en primer plano
y entre estas ideas fundamentales la idea de azar,
durante mucho tiempo considerada opuesta a la
3 Junto a estas dos obras maestras hay que mencionar, al menos, los trabajos
de Helmholtz, cuya re:8exi6n epistemol6gica se extiende por una amplia escala,
y tambin, en el campo ms restringido de la fisiologa, la Introdue&wn a I'hule
tk 'a mdeeine exprimerdale de Claude Bernard. Sobre Cournot, De la Harpe, J.,
De l'orMe el da h s r ~ 'e rali.me eritique tI'A. A. Coumot" Vrin, Pars, 1936;
sobre Mach, Bouvier, R. La pens. tI'Ernest Mcu::h, VQin d'Or, Ginebra, 1923.
10 LA
idea de ley y ajena a la ciencia; de ella da una
definicin que ser clebre: la interseccin de dos
series causales independientes. De esta manera pa-
rece haber presentido la gran importancia que iban
a adquirir en la ciencia contempornea los datos
estadsticos y las probabilidades. Indudablemente
es menos directa la influencia de Whewell en Mach,
que pertenece a la generacin siguiente. No obs-
tante, su obra Die Mechanik und ihrer Entwicklung
(1883), duradera y ejemplar, es tambin de inspira-
cin histrico-crtica, tal como lo indica explicita-
mente el ttulo de su traduccin francesa: La
mcanique, tude historique et critique de son dvelop-
pement. En esta obra se encuentra una crtica
exacta de los absolutos de Newton, critica que ha
preparado, y en parte inspirado, la mecnica rela-
tivista de Einstein. No hay que olvidar tampoco
que, por influencia de Mach, va a surgir con el
Crculo de Viena una de las principales corrientes
de la epistemologa de este ltimo medio siglo.
Hacia 1900, momento en que se ponen seria-
mente en duda algunos de los principios de lo que
pronto va a llamarse ciencia clsica, se desarrolla
el gran movimiento llamado de crtica de las cien-
cias. Esta crtica, dirigida contra el dogmatismo
cientificista y llevada a cabo por autores de forma-
cin cientfica, se centra esencialmente en la natu-
raleza de las leyes y teoras de la fsica. Recordemos
tan slo los nombres de H. Poincar, P. Duhem,
G. Milhaud y E. Le Roy en Francia, los de Mach
y Ostwald en Alemania y los de C. S. Peirce y
K. Pearson en los pases anglfonos. En la misma
poca la crisis de los fundamentos abierta por
las antinomias de los conjuntos obligaba tambin
a los matemticos a preguntarse por los principios
de su ciencia; en este trabajo de elucidacin iban
LOS ORiGENES 11
a destacar G. Frege en Alemania y B. Russell en
Gran Bretaa. Debido a esta unin entre lo cien-
tfico y lo filosfico, unin vivamente exigida por
el mismo estado de la ciencia y que la especializa-
cin cientfica debida al desarrollo de aquella haba
distanciado cada vez ms, la epistemologa estaba
constituida como disciplina original, y de hecho
fue este estado el que iba a consagrar su nacimiento.
CAPTULO II
EL MBITO
Es difcil trazar las fronteras que separan la
epistemologa de sus disciplinas ms prximas. Al
igual que para cualquier prohlema de definicin,
nos encontramos con una dificultad de vocahulario
y, por lo tanto, de lihre decisin, que determina no
lo verdadero y lo falso, sino lo conveniente. Para
emitir un juicio, hay que tener en cuenta el uso
ms extendido y el ms razonahle. Cuando ambos
criterios concuerden, se intentar establecer la defi-
nicin, la delimitacin del dominio ms recomen-
dahle. Pero la dificultad est tambin en que, sea
cual fuere el sentido precisado de la palabra, las
fronteras que as se hahrn trazado continuarn
siendo imprecisas, puesto que los prohlemas de la
epistemologa se centran a veces en mhitos que
hahrn quedado fuera de dichas fronteras. Hay que
tener en cuenta, por consiguiente, estas reservas
al leer lo que viene a continuacin.
1. - Epistemologa y teora del conocimiento
En principio, la relacin de la epistemologa con
la teora del conocimiento es la existente entre
la especie y el gnero, limitndose la epistemologa
a una sola forma de conocimiento: el conocimiento
14 LA EPISTEMOWG1A
cientfico. No obstante, la diferencia desaparece
cuando el gnero se ve reducido a una sola especie,
como en los autores que conceden el nombre de
conocimiento "tan slo al conocimiento cientfico,
considerando el resto como un juego verbal sin
alcance cognoscitivo. Esta era la actitud de los
neopositivistas vieneses y la del posterior empiris-
mo lgico. As, Carnap slo reconoce como vlida
la teora del conocimiento cuando esta se reduce
a la epistemologa, y ms concretamente, al anlisis
lgico de la ciencia. En Francia, L. Rougier, que
est de acuerdo en este punto con el empirismo
lgico, es autor de una obra titulada Trait de la
connaissance que, como l mismo dice, hubiera
debido llamarse para ser ms exacta Structure de
la connaissance scientifique; tal como afirma en la
conclusin sobre La nouvelle thorie de la con-
naissance, cree que hay un nico conocimiento:
el cientfico.
De ello puede deducirse que esta tesis es ya una
tesis filosfica y no cientfica. Sin duda alguna, es
la misma ciencia la que debe trazar sus propias
fronteras, aceptar o rechazar este o aquel tipo de
especulaciones. Hay falsas ciencias que hace ya
tiempo resolvieron este problema; Descartes se
jactaba de que no le engaaban las promesas de
un alquimista, las predicciones de un astrnomo,
ni los embustes de un mago-. Pero no obstante,
ya el mismo Descartes haca depender la ciencia
de la metafsica, del mismo modo que el rbol se
alimenta por la raz. Actualmente es la ciencia
quien debe decidir si otorgar o no un carcter cien-
tfico a las investigaciones sobre la telepata, o
incluso simplemente a la fisiognomona o la grafo-
1 DiM:UTOO del mlodo. Primera Parte.
EL MBITO 15
loga, y tambin a las disciplinas agrupadas bajo
el nombre de ciencias normativas. Por el con-
trario, no es un problema cientfico saber si hayo
no posibilidades de conocimiento ms all de la
ciencia. Esta cuestin deriva de una teora general
del conocimiento, uno de cuyos objetos es situar
el conocimiento cientfico entre otras formas de
conocimiento. Existen, o no, procedimientos de
conocimiento que sigan otros caminos que los de
la ciencia? Algunos han aludido a facultades no
intelectuales o parcialmente intelectuales como el
corazn, que tiene sus razones que la razn no
conoce, o bien, la intuicin entendida como un
instinto iluminado por la inteligencia: ello jus-
tificara la autenticidad de un conocimiento mstico
o metafsico. Otros proponen encaminar nuestras
facultades hacia otra direccin, hacia la intuicin
de las esencias, fundando as una ciencia fenome-
nolgica ms all de la ciencia factual. A pesar de
que se rechacen estas pretensiones, nos hemos en-
caminado, por ello mismo, hacia una determinada
filosofa del conocimiento.
Admitiendo la separacin terica entre la epis-
temologa y la teora del conocimiento, hay que
reconocer que, efectivamente, la distincin no
puede observarse siempre. En primer lugar debido
puramente a razones de vocabulario; a falta de un
sustantivo simple y adecuado que d origen a un
adjetivo y un adverbio", la expresin teora del
conocimiento puede reemplazarse fcilmente por
unapalabra mucho ms cmoda: epistemologa.
Se ha intentado solucionar el inconveniente idean-
do la palabra gnoseologa, pero este neologismo
2 Esta dificultad no existe en alemn debido a la aptitud de esta lengua a
formar 'palabras compuestas, como Erkenmn'heo1'ie" con el adjetivo corres",
pondiente.
16 LA EPISTEMOWGA
no ha arraigado en absoluto; en italiano se usa
a veces, pero en francs e ingls es muy raro,
siendo una palabra pedante y casi inexistente en
alemn si no es bajo el trmino clsico Erkennmis-
theorie o Erkenntnislehre. As pues, se opone fcil-
mente el punto de vista epistemolgico al ontol-
gico, el dualismo epistemolgico del sujeto cono-
cedor y del objeto conocido al dualismo ontolgico
de alma y cuerpo, etc. En la confusin entre ambos
trminos hay razones mucho ms profundas que
un simple motivo de vocabulario. Se comprende
perfectamente por qu Piaget, por ejemplo, toma
como sinnimos epistemologa y teora del co-
nocimiento. Tanto en la evolucin de las socieda-
des como en el desarrollo del individuo, la ciencia
y el espritu cientfico van formndose progresiva-
mente sin llegar nunca a un lmite. En estas con-
diciones cualquier tipo de epistemologa gentica,
tanto si se trata de la historia de las ciencias como
de la psicologa infantil, se ampla necesariamente
en una teora del conocimiento, ya que esta intenta
recorrer todos los estadios de lo que actualmente
se llama conocimiento cientfico; en otras palabras,
considerar el conocimiento bajo determinadas for-
mas que podemos considerar precientficas y a las
que no podemos negar un valor cognoscitivo, puesto
que preparan los progresos ulteriores",
a Aadamos que. efectivamente. la identificacin pura y simple de la episte-
mologa con la teora del conocimiento, aunque actualmente no coincidan en la
prctica, todava est latente en muchos autores que la admiten sin discusin
alguna como si se tratara de algo suyo. As, el largo artculo que la Eneyclopedio
01 philo",phy (1967) dedica a la epistemologa la define de la manera siguiente:
La epistemologa, o teoria del conocimiento, es la rama de la filosot"1A que se
ocupa de la naturaleza y capacidad del conocimiento, de sus suposiciones y funda-
mentos y del crdito que puede otorgrsele; le sigue una amplia exposicin
hist6rica que parte de la Antigedad griega para llegar hasta los fil6sof08 ..de
vocabulario sencillo, pasando por santo Toms, Spinoza y Schopenhauer. En su
edici6n de 1961. la Eooyelopedia 6ritannica define a la epistemologia casi con las
mismas pelabres: cEs la rama de la filosofa que se ocupa de los problemas de
la naturaleza, de los lmites y validez del conocimiento y de la creencia. La
EL MBITO
11. - Epistemologa y filosofa de la ciencia
17
Todava es mucho ms difcil establecer la dife-
rencia entre la epistemologa y la filosofa de la
ciencia, debido a la elasticidad de esta ltima
expresin. Si se toma en un sentido amplio, la
epistemologa forma parte de uno de sus captulos,
o bien, es una de las formas de practicarla. Uno de
los autores de Lectures sur la philosophie de la science
distingue cuatro aspectos diferentes de filosofar
sobre la ciencias el estudio de sus relaciones con el
sabio y con la sociedad, el esfuerzo para situar a la
ciencia dentro de los valores humanos, las espe-
culaciones que se hacen a partir de los resultados
obtenidos de la ciencia para desembocar en lo que
ms exactamente se ha llamado la filosofa de la
naturaleza, o sea, el anlisis lgico del lenguaje
cientfico. Despus de ello, confiesa tomar la ltima
acepcin, la nica que en efecto puede coincidir
con lo que designa el nombre de epistemologa.
Algunos van mucho ms lejos y salvan las dife-
rencias entre ambas nociones. En efecto, desean
desligar a la epistemologa de todo prejuicio con la
filosofa y evitan, por ello, el uso de esta ltima
palabra. A ello se han inclinado naturalmente
aquellos que slo reconocen como nica forma de
conocimiento el conocimiento cientfico, excluyendo
as toda filosofa incapaz de someterse a un anlisis
cientfico, y adems con la condicin de que este
mismo anlisis se realice a travs de mtodos cien-
tficos. Otras razones, independientes de una posi-
cin antifilosfica, han actuado en el mismo sen-
Ent:ielopedfa ilalfa.... IUltituye la palabra epiBlemologa por la de gno.oologfa.
Al coutrario, La Ene,..lop",dia ..niver.aliB (1970), yendo al extremo opuesto.
rechaza cualquier tipo de relaci6n eutre epistemologa y 6losofla.
4 Feig1, H.; Brodbeck, M Rsading. in 'he philolOphy o/ .ciBnee, pAgI.3-7.
Appletou Century Crofta, Nueva York, 1953.
18 LA EPISTEMOLOGA
tido. En la poca actual la epistemologa se aleja
cada vez ms de los filsofos para pasar a manos
de los sabios. Una de las caractersticas de la epis-
temologa actual es, pues, la progresiva aceptacin
de sus problemas por los sabios especializados; no
se debe a una moda pasajera, sino a que las recien-
tes crisis que han sufrido las diversas ciencias y las
revoluciones por las que han pasado han obligado
a aquellos que las practicaban a preguntarse por
sus propios fundamentos. No es un juego de pa-
labras decir, como Brunschvicg, que los progresos
de la ciencia no son siempre progresivos, ya que
tambin pueden ser reflexivos; en este mismo as-
pecto G. Frey hace una distincin entre los progresos
lineales y los circulares", Este progreso reflexivo o
circular ilustra el desarrollo contemporneo de las
epistemologas que pueden calificarse de internas
y regionales: internas ya que estn elaboradas por
sabios interesados; y regionales porque cada una
Se construye de acuerdo con las necesidades de una
determinada ciencia. Desde principios de siglo, los
matemticos y no los filsofos se han preocupado
por eliminar las antinomias y resolver las crisis
de los fundamentos; a travs de las vas y medios
del formalismo logstico se reconocen las limitacio-
nes internas de los formalismos. Sin embargo, el
problema de la relatividad de la longitud, duracin
y velocidad lo han tratado los sabios, y cuando
Bergson quiso intervenir -sus primeros estudios
se centraron, no obstante, en la mecnica- tuvo
muy pronto que renunciar a ello. Poco despus,
lleg a ridiculizarse ms de un filsofo al pretender
intervenir en la querella del indeterminismo en la
6 Brunschvicg, L., L'",pirio,..e hamaine ella .a..... liU p h y ~ pgs. 433-34;
Frey, G., Philo.ophie ami Wi ..enat:hafl, pg. 25.
EL MBITO 19
que se enfrentahan los fsicos de la teora de los
cuantos.
Por lo tanto, es cierto que la reflexin sobre la
ciencia, reanimada actualmente por los impedi-
mentos que surgan en el interior de la ciencia,
tiende cada vez ms a replegarse en una disciplina
cientfica, al aludir por una parte, a un instrumento
de precisin el lenguaje logstico, y, por otra, al
intentar multiplicar sus relaciones con los hechos,
sean estos de origen histrico o de origen psicoge-
ntico. Sin emhargo, aunque uno intente limitarse
a lo que es propiamente reflexin sobre la ciencia,
no puede desprenderse por completo de una de-
terminada filosofa.
Primeramente se constata que, en efecto, algunas
de las grandes epistemologas de nuestro tiempo
han permanecido estrechamente asociadas a una
filosofa, tanto si la sugeran como si la confirmaban,
determinndola: por ejemplo, Meyerson, Cassirer,
Brunschvicg, Eddington, Bachelard y Gonseth.
Junto, o mejor, sobre las epistemologas regionales,
subsisten problemas de epistemologa general que,
seguramente, pueden ser tratados por el sahio,
pero que sohrepasan su privilegiada competencia
de especialista. En un momento de extrema divi-
sin del trahajo cientfico, una epistemologa in-
terna puede ser al mismo tiempo general al re-
currir a una relacin interdisciplinaria en la que
el filsofo no puede ser sustituido, o bien, en la que
el sahio es sustituido por el filsofo. Por ltimo,
las. epistemologas internas y regionales difcilmente
pueden dejar de tratar, tarde o temprano, proble-
mas que podran calificarse de paracientficos por
el hecho de que continan siendo el motivo de
separacin de los sahios cuyos mtodos no permiten
su oposicin; estos problemas tambin podran
20 LA EPISTEMOWG1A
llamarse filosficos, puesto que forman parte de la
tradicin filosfica.
Sin duda alguna, el retorno reflexivo sobre los
principios y mtodos de una ciencia no ocurre
siempre en una filosofa. As, la metamatemtica
de Hilbert o de G6del, que es un discurso sohre el
lenguaje matemtico, acta de acuerdo con los
mtodos formales, los de la lgica matemtica.
Debido al indefinido desdoblamiento de la reflexin
-pues cualquier metalenguaje puede tomarse a su
vez como objeto de un metalenguaje superior-,
y a medida que vayamos elevndonos en la jerar-
qua de los metalenguajes, irn reapareciendo pro-
gresivamente, en las discusiones entre sabios y
bajo formas nuevas, viejos problemas filosficos;
los sabios se separarn, como pobres filsofos, en
dos clanes que no llegarn a comprenderse en los
dos sentidos de la palabra: ni ponerse de acuerdo
en una solucin ni comprenderse entre s. Un
ejemplo particularmente instructivo nos lo ofrecen
precisamente las ciencias lgico-matemticas: du-
rante mucho tiempo se enfrentaron las certezas a las
interminables controversias, tema de los filsofos.
En un determinado nivel de reflexin y en lo que
muy bien podra llamarse filosofa de su ciencia,
reaparecen en los lgicos y matemticos discusio-
nes sin salida entre platnicos y nominalistas; dis-
cusiones que son tan diferentes por su contexto
y argumento como por su viejo problema metaf-
sico sobre el que se enfrentaron ya en la Edad
Media los realistas y nominalistas. Por un lado
tenemos a Bolzano, Frege, Hermite, el Russell del
comienzo y el actual Church; y por otro, a Helm-
holtz, los vieneses, Quine y Goodman
6