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UMBANDA, UMA RELIGIO QUE NO NASCEU: BREVES CONSIDERAES SOBRE UMA TENDNCIA DOMINANTE NA INTERPRETAO DO UNIVERSO UMBANDISTA

Bruno Faria Rohde1

O presente trabalho traz algumas consideraes a respeito das interpretaes mais recorrentes e em determinados pontos consensuais em relao ao universo das prticas e crenas hoje chamadas umbandistas sobretudo no !ue diz respeito ao seu processo hist"rico de constituio# $artindo de um levantamento bibliogr%ico inicial &trabalhos acad'micos e livros e revistas umbandistas( busca evidenciar ind)cios de como tanto entre os adeptos !uanto entre os estudiosos da umbanda subjaz um modo de compreenso dessa religio pro%undamente embasado numa l"gica identitria pela !ual so estabelecidos cortes de tempo e espao simb"licos !ue impedem um entendimento mais comple*o e processual do %en+meno religioso considerado# Palavras- !av": umbanda, processo de constituio, l"gica identitria, religies a%ro-brasileiras .m tema central nas discusses a respeito da umbanda sempre %oi a !uesto das origens da religio o /problema do surgimento0 &12.3B4552 6776 p#189( !ue mobilizou e mobiliza diversas opinies entre os adeptos e os estudiosos# : import;ncia dessa !uesto torna-se evidente se levarmos em conta !ue as concluses tiradas sobre a hist"ria de um grupo relativamente delimitvel &a umbanda branca ou pura como veremos( trans%ormam-se nas concluses a respeito da hist"ria de um movimento muito mais amplo ou seja a !uesto da origem < o campo de batalha onde se de%ine o comeo de um %en+meno o momento em !ue ele passa a e*istir en!uanto tal e !ue portanto torna-se vis)vel representativo# =a umbanda essa l"gica interpretativa < soberana h uma tend'ncia generalizada em se tratar da hist"ria do processo de constituio da religio como um todo a partir das re%er'ncias !ue se tem em relao > origem de uma de suas partes constitutivas# .m movimento espec)%ico !ue ao ser considerado como fundador acaba por condicionar as interpretaes %eitas sobre a religio por adeptos e estudiosos e o modo de vivenciar o universo das prticas e crenas umbandistas#
1 3estrando

no $rograma 3ultidisciplinar de $"s-1raduao em ?ultura e @ociedade brunorohdeAgmail#com

:lguns autores acad'micos re%erem-se > umbanda como sendo o resultado de uma s)ntese trans%ormadora algo novo !ue se di%erencia de todas as vertentes !ue contribu)ram com aspectos culturais em sua %ormao# 4sta religio seria ento na viso de Ortiz &1888( seguido por Oliveira &677B( um produto direto das trans%ormaes ocorridas em um determinado per)odo no conte*to da sociedade brasileira# ?onstataremos assim !ue o nascimento Cgri%o meuD da religio umbandista coincide justamente com a consolidao de uma sociedade urbano-industrial e de classes# : um movimento de trans%ormao social corresponde um movimento de mudana cultural isto < as crenas e prticas a%ro-brasileiras se modi%icam tomando um novo signi%icado dentro do conjunto da sociedade global brasileira# =esta dial<tica entre social e cultural observaremos !ue o social desempenha um papel determinante &ORE2F 1888 p# 1G(# O emprego da palavra nascimento no trecho citado < bastante signi%icativo# Representa a perspectiva de abordagem da umbanda como tendo uma origem muito bem delimitada no tempo e no espao &%)sicos tempo cronol"gico e espao geogr%ico e simb"licos tempo m)tico e espao identitrio( buscando uma segurana interpretativa desse %en+meno religioso !ue no condiz %acilmente com a enorme multiplicidade mani%esta na umbanda# $or<m esta < uma estrat<gia !ue serve bastante aos interesses e necessidades de estudiosos e adeptos os !uais %ormularam diversas verses sobre a fundao o aparecimento o surgimento &e outros termos a%ins( da religio# 3as ser to simples assim atrelar as din;micas e a pluralidade das

caracter)sticas da religio a um momento hist"rico fundadorH 4sse momento !ue numa anlise mais pormenorizada apresenta variaes entre os diversos autores umbandistas ou no de maneira geral diz respeito ao per)odo compreendido entre o %inal do s<culo I2I e o in)cio do s<culo II# J neste intervalo de tempo !ue ocorrem mudanas importantes como a abolio da escravatura a proclamao da RepKblica e o in)cio do processo de relativa integrao dos negros a uma sociedade urbana e de classes nascente# Le acordo com Ortiz &1888( so essas trans%ormaes !ue propiciam no Rio de Maneiro inicialmente nas camadas mais pobres da populao e depois alcanando a classe m<dia um contato entre os elementos rituais dos cultos sincr<ticos reunidos sobre o termo macumba com o espiritismo Nardecista !ue havia chegado ao Brasil na segunda metade do s<culo I2I e j gozava de certa e*panso# Lessa s)ntese principal teria nascido a umbanda# 4 < tamb<m esse conte*to !ue d origem ao !ue se tem chamado &entre os escritores acad'micos( de mito de fundao da religio ou ento de anunciao da umbanda &entre os adeptos( datado de 1G de novembro de 187B# Eal mito j %oi narrado ou mencionado inKmeras vezes nos mais diversos conte*tos como livros de umbandistas e estudiosos da religio &duas categorias !ue obviamente podem se sobrepor( revistas umbandistas sites diversos e apostilas %ormuladas por terreiros e %ederaes# J di%)cil encontrar um te*to acad'mico ou no sobre a umbanda &a no ser !uando trata de !uestes muito espec)%icas( !ue no %aa uma re%er'ncia direta ou indireta a ele tratando-o como mito propriamente dito ou como marco hist"rico# 4ste %ato por si s" demonstra a preocupao e*istente na %i*ao do surgimento da umbanda num per)odo hist"rico determinado momento do !ual este mito seria como uma met%ora &entre os !ue julgam tal narrativa mais mito do !ue realidade( ou ento o pice de um per)odo embrionrio !ue resultou no anncio da nova religio pelo ?aboclo das @ete 4ncruzilhadas !uando teria sido nominada e de%inida ritualisticamente &entre os !ue consideram a narrativa mais realidade do !ue mito(# : anunciao da umbanda pelo ?aboclo das @ete 4ncruzilhadas teria ocorrido em dois temposO no dia 1G de novembro de 187B houve a primeira mani%estao do caboclo mencionado numa mesa esp)rita > !ual o jovem F<lio de 3oraes &na <poca com 1P anos( havia sido levado devido a um problema de saKde !ue os m<dicos no conseguiam curar &alguns %alam em paralisia outros numa s<rie de crises semelhantes > epilepsia(# =o h consenso sobre se F<lio j chegou curado > reunio esp)rita ou se sua cura se processou durante os acontecimentos da!uela noite# =essa reunio comearam a se mani%estar diversos esp)ritos de negros escravos e ind)genas nos m<diuns presentes e esses esp)ritos eram convidados a se retirar pelo dirigente da mesa !ue os julgava &como era e continua sendo comum entre os Nardecistas( atrasados espiritual cultural e moralmente# Foi ento !ue baixou pela primeira vez o ?aboclo das @ete 4ncruzilhadas pro%erindo um discurso de de%esa das entidades !ue ali estavam presentes j !ue estavam sendo discriminadas pela di%erena de cor e classe social &12.3B4552 6776(# Os dirigentes da reunio esp)rita tentaram a%astar o pr"prio ?aboclo das @ete 4ncruzilhadas !uando ento este avisou !ue se no havia espao ali para mani%estao dos esp)ritos de negros e )ndios considerados atrasados seria %undado por ele mesmo na noite seguinte na casa de F<lio um novo culto onde tais entidades poderiam e*ercer seus trabalhos espirituais e passar suas mensagens# Qs 67 horas do dia seguinte 19 de novembro de 187B em meio a uma pe!uena multido de amigos parentes curiosos e Nardecistas incr<dulos !ue se aglomeravam na casa de F<lio baixou novamente o caboclo re%erido e declarou !ue se iniciava a partir de ento uma nova religio na !ual pretos velhos e caboclos poderiam trabalhar# Leterminou tamb<m !ue a prtica da caridade seria a caracter)stica principal do culto, !ue este teria como base o 4vangelho ?risto e como mestre maior Mesus, !ue o uni%orme utilizado pelos m<diuns deveria ser branco, !ue todos os atendimentos seriam gratuitos, e !ue a religio se chamaria umbanda# :l<m disso %undou na!uele dia a!uela !ue nesta narrativa < descrita como a

primeira tenda de umbanda da hist"ria a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade &12.3B4552 6776(# @egundo 1iumbelli &6776( dez anos depois da %undao dessa primeira casa portanto em 181B o ?aboclo das @ete 4ncruzilhadas !ue seguia trabalhando com o m<dium F<lio de 3oraes teria determinado a %undao de sete novos templos !ue seriam os responsveis pela di%uso ampla da nova religio todos com o pre%i*o Tenda EspritaO @o $edro, =ossa @enhora da 1uia, =ossa @enhora da ?onceio, @o Mer+nimo, @o Morge, @anta Brbara, e O*al# 3erece ser destacada uma variao nos dados %ornecidos por outros pes!uisadores em relao ao per)odo de %undao das primeiras tendasO BroRn &18BG( acredita !ue a %undao da umbanda por F<lio de 3oraes na Eenda 4sp)rita =ossa @enhora da $iedade depois seguida pelas demais tenha ocorrido em meados da d<cada de 1867, j Ortiz &1888( localiza na d<cada de 18S7 tais acontecimentos# Eodos esses %atos descritos acima constituem de maneira geral o chamado mito de origem ou de fundao da umbanda e*presso cunhada por BroRn &18BG p# 17( e !ue depois %oi utilizada por muitos dos estudiosos da umbanda !uando se re%erem > hist"ria da religio e*emplos so 1iumbelli &6776( 2saia &s#d# CaD e s#d# CbD( 5igi<rio e Landara &188B( Oliveira &677B( e @ MKnior &677T(# 4*istem tamb<m te*tos !ue se re%erem com maior ou menor pro*imidade a esses %atos por<m sem a denominao de mito de fundao mas sim tratando-os como um marco hist"rico e%etivo seno de fundao pelo menos um momento importante na organizao da umbanda en!uanto religio nova variando dados como as datas locais espec)%icos e detalhes no desenrolar dos acontecimentos# =esta perspectiva se encontra a maioria dos autores umbandistas em seus livros como 3atta e @ilva &18BP( $restes &188T( @ales &1881( e @araceni &6776(, tamb<m as revistas umbandistas &R4U2@E: 4@$2R2E.:5 L4 .3B:=L: CR#4#.#D nV 71 677S, R#4#.# nV 7S 677S, R#4#.# nV 1P 677B, R#4#.# nV 1B 677B, R4U2@E: $5:=4E: ?:=LO3B5J 4 .3B:=L: nV 11T-a 18B1(, al<m de diversos livros e artigos de estudiosos como < o caso de :maral &6776( Birman &18BGCaD e 18BG CbD( =egro &188T( Ortiz &1888( e @eiblitz &18BG(# :l<m de todos esses te*tos citados %oi realizado um grande evento de comemorao pelos 177 anos de umbanda entitulado 1V ?ongresso Brasileiro de .mbanda do @<culo II2 nos dias 1T a 19 de novembro de 677B em @o $aulo o !ue demonstra a import;ncia consensual do relato da anunciao da umbanda em 187B entre os umbandistas e os estudiosos# 1iumbelli &6776( pes!uisou e escreveu sobre o papel e%etivo de F<lio de 3oraes na organizao da umbanda no Rio de Maneiro analisando as menes %eitas a esse personagem central em livros e jornais acad'micos e umbandistas a partir da d<cada de 1867# @ua concluso < de !ue a re%er'ncia a uma centralidade de F<lio na organizao da umbanda carioca deu-se tardiamente sendo !ue relatos destacando sua atuao s" so encontrados a partir da d<cada de 1897 e sobretudo em meados da d<cada de 18P7 !uando morre F<lio# $ara o autor a hist"ria da anunciao < uma /construo tardia0 e atribui esse %ato a /um interesse pela W%undaoX e pela WorigemX de Wuma religioX e*atamente !uando a disperso doutrinria e ritual e a diviso institucional parecem se impor de modo ine*orvel0 &12.3B4552 6776 p# 1B8(# O %undamental seria assim no uma !uesto de prioridades e %undadores mas sim de compreender um processo !ue aconteceu /rizomaticamente sem direo Knica e sem controle centralizado0 &12.3B4552 6776 p# 678(# $or<m embora se %ale a!ui de processo a perspectiva delimitadora para a !ual chamo a ateno est %ortemente presente em 1iumbelli j !ue para ele a / nova Cgri%o meuD religio com %ronteiras minimamente de%inidas e sistemas doutrinais e rituais minimamente codi%icados designada como WumbandaX s Cgri%o meuD se e*plica por um movimento de institucionalizao dominado por e*poentes imbu)dos da cosmologia Nardecista0 &12.3B4552 6776 p# 611(# 3as ser to e*clusivo assim o papel desse grupo egresso

do Nardecismo na constituio da umbandaH $recisamos compreender o !ue e*atamente surgiu a partir do in)cio do s<culo II num movimento iniciado ou representado pelo marco-mito do dia 1G de novembro de 187B# : partir de ento um grupo de indiv)duos brancos de classe m<dia assume um papel %undamental na hist"ria umbandista# Lescontentes com o espiritismo Nardecista devido a uma diverg'ncia no !ue diz respeito > !uali%icao moral cultural e evolutiva mais bai*a atribu)da aos esp)ritos de negros e )ndios !ue bai*avam nas mesas Nardecistas desde o s<culo I2I os !uais eram tratados como entidades carentes de luz !ue deveriam ser no m*imo doutrinadas e dispensadas esse grupo tratar de organizar a!uilo !ue < compreendido por muitos como uma nova religio a umbanda &leia-se umbanda branca e no o todo umbandista(# 4sta seria o resultado da reorganizao de alguns elementos dos cultos de origem negra como as macumbas predominantemente banto e os candombl<s nag+ e angola associados a res!u)cios de prticas ind)genas e a valores morais cat"licos e tudo isso emoldurado pela doutrina Nardecista a !ual por sua vez tem como inspirao id<ias hindu)stas como os ciclos de reencarnao e a lei do Narma &ou da causa e e%eito( al<m de um carter cienti%icista herdado do conte*to europeu do s<culo I2I !uando %oi sistematizada ou codi%icada por :llan Yardec &pseud+nimo de Zippol[te 5<on Lenizard Rivail(# =esta nova religio os esp)ritos de negros de )ndios ou de !ual!uer outra ordem no seriam mais desprezados a priori como no Nardecismo e sim cultuados e valorizados pelas suas mensagens e pelo trabalho espiritual de caridade !ue empreendiam realizando curas abertura de caminhos desobsesso etc# :s prticas rituais aplicadas neste conte*to mesmo tendo in%lu'ncia direta dos cultos negros e ind)genas haviam sido trans%ormadas em relao a suas antecessoras prevalecendo ento a postura Nardecista inclusive no nome dos primeiros templos %undados por esse grupo chamados Tenda Esprita de mbanda### e no modo de organizao do culto mais silencioso ordenado simpli%icado muitas vezes seguindo o padro das mesas Nardecistas# 3as este era e continua sendo um tipo de umbanda### 5evando em considerao o conte*to &primeira metade do s<culo II( em !ue esse grupo de intelectuais da classe m<dia procurava legitimar suas prticas no !ual predominavam ideais racistas evolucionistas e nacionalistas &2@:2: s#d# CbD @?Z\:R?F 188B( no < di%)cil entender o por!u' do discurso e*tremamente intolerante e pro%undamente marcado por uma l"gica identitria empregado para di%erenciar o !ue %azia parte da assim chamada umbanda branca ou pura do resto de prticas b!rbaras fetichistas primitivas das macumbas candombl<s e outros cultos chamados genericamente de magia negra# $ara !ue a religio !ue estava sendo organizada passasse a e*istir socialmente sendo percebida como distinta num conte*to maior era preciso demarcar suas %ronteiras atribuir suas caracter)sticas di%erenciais processo !ue no podia ser %eito seno atrav<s do !ue %oi descrito por Bourdieu &677P( como /luta das classi%icaes0O C###D lutas pelo monop"lio de %azer ver e %azer crer de dar a conhecer e de %azer reconhecer de impor a de%inio leg)tima das divises do mundo social e por este meio de %azer e de des%azer os grupos# ?om e%eito o !ue nelas est em jogo < o poder de impor uma viso do mundo social atrav<s dos princ)pios de di-viso !ue !uando se impem ao conjunto do grupo realizam o sentido e o consenso sobre o sentido e em particular sobre a identidade e a unidade do grupo !ue %azem a realidade da unidade e da identidade do grupo &BO.RL24. 677P p#11S(# =o por coincid'ncia o discurso do grupo !ue buscava ordenar a umbanda &sob o vi<s mais pr"*imo ao Nardecismo mais branco( reproduziu os aspectos %undamentais do discurso racial o%icial brasileiro ao longo do tempo# 2sso no !uer dizer !ue essa religio tenha sido considerada merecedora de apoio ou proteo e%etiva do 4stado em

!ual!uer momento por e*emplo, esta < uma outra !uesto# O !ue me importa < a constatao da l"gica racista mesmo !ue silenciosa do desenvolvimento interno da umbanda no s<culo II, sua capacidade de reproduzir e ao mesmo tempo negar os jogos hierr!uicos de raa e de cor da sociedade brasileira atrav<s do discurso da miscigenao da mistura harm+nica das tr"s raas &representada na religio pela presena pac)%ica do caboclo e de preto velho(# : umbanda verdadeira e pura seria a branca !ue aceita o mestio em oposio a todos os outros cultos de magia negra &!uimbanda candombl< catimb" batu!ue *ang+ etc#( e*presso !ue se tornou uma o%ensa terr)vel entre os praticantes da umbanda# : meu ver a id<ia de !ue a umbanda teria nascido na!uele movimento de base Nardecista no in)cio do s<culo II dei*a de levar em considerao o processo de constituio longo e comple*o de um universo religioso !ue se insere no ainda mais amplo universo cultural a%ro-brasileiro# :%inal diversas variaes de cultos da <poca e tamb<m de hoje e !ue so compreendidos atualmente como pertencentes ao comple*o umbandista mant<m semelhanas ritual)sticas e culturais pro%undas em relao aos e*emplos de %ormas de religiosidade sincr<tica presentes no Brasil desde o s<culo IU22# 3esmo !ue a institucionalizao e a nacionalizao da umbanda tenham se dado sobretudo na primeira metade do s<culo II pela ao dos tais grupos de classe m<dia oriundos do Nardecismo as caracter)sticas rituais os elementos materiais e simb"licos as mem"rias e o imaginrio do universo umbandista no podem ter sua constituio reduzida a esse per)odo mas antes o contrrioO possivelmente a maioria destes elementos j vinha se moldando h muito tempo# : seguinte a%irmao e*empli%ica o tipo de postura interpretativa !ue estou a!ui !uestionandoO : institucionalizao da umbanda a partir da criao de %ederaes %oi um re%le*o do processo de mudana pela !ual passa a sociedade brasileira# &###( a preocupao em edi%icar uma religio centrada na possibilidade de mani%estao de esp)ritos oriundos das tr's etnias !ue %ormam a nao brasileira %oi certamente in%luenciada pelo intenso nacionalismo do regime de Uargas e pelo es%oro de criar uma cultura nacional como base para a uni%icao do povo brasileiro &O52U42R: 677B p#178(# ?oncordo !ue e*iste uma grande relao entre o movimento de institucionalizao da umbanda e as trans%ormaes pelas !uais passava o conte*to brasileiro nesse per)odo# 4ste movimento representa certamente uma virada %undamental na hist"ria da religio in%luenciando pro%undamente o modo como hoje ela se apresenta mas outra coisa bem di%erente < a%irmar !ue %oram determinadas nesse per)odo as categorias de entidades !ue passariam a baixar nos terreiros de umbanda representando as /tr's etnias !ue %ormam a nao brasileira0 sendo elas os caboclos &ind)genas( pretos velhos &negros( e as crianas &brancos mas no somente(# 2sso por !ue esses tipos de esp)ritos ancestrais j se mani%estavam muito antes do tal per)odo da institucionalizao possivelmente desde os primeiros cultos sincr<ticos documentados em solo brasileiro j no s<culo IU222# Z um e*emplo substancial da presena de diversas talvez da maioria das caracter)sticas %undamentais das prticas umbandistas em um culto documentado bem antes do per)odo designado pelos adeptos e estudiosos da umbanda como sendo o do nascimento da religio# Erata-se de um calundu do per)odo colonial termo este utilizado para se re%erir de maneira gen<rica aos primeiros e diversos cultos em solo brasileiro envolvendo sincretismo de elementos religiosos negros ind)genas e europeus# 4ste caso descrito por 3ott &188T( e retomado por @ilveira &6779( ainda no %oi considerado em nenhum dos trabalhos !ue conheo a respeito da umbanda campo de estudos ao !ual tem valiosos dados a acrescentar# 5uzia $inta %oi a protagonista de um calundu#angola !ue %uncionou na Uila de @abar em 3inas 1erais entre os anos 1P67 e 1PT7 era portanto um culto bem

estruturado pois %uncionou durante duas d<cadas# 5uzia era angolana nascida escrava e trazida ainda criana e j batizada para o Brasil onde viveu na Bahia at< 67 anos de idade mudando-se depois para 3inas 1erais# :os S7 anos de idade comprou sua al%orria e pode estabelecer-se em @abar onde organizou seu calundu# : e*ist'ncia de documentao su%iciente a uma boa descrio de suas prticas deve-se ao %ato dela ter sido presa interrogada e torturada pela 2n!uisio em 5isboa para onde %oi transportada em 1PT1-6# Os depoimentos das testemunhas do seu processo trazem descries muito importantes sobre o %uncionamento do culto e sobre as poss)veis entidades !ue atuavam com 5uzia &3OEE 188T, @25U42R: 6779(# :s cerim+nias organizadas por 5uzia eram abertas ao pKblico e %re!]entadas por negros e brancos e eram acompanhadas de cantos e to!ues de ataba!ues# Os objetivos relatados das reunies eram a puri%icao da comunidade a cura de doenas ou male%)cios e a realizao de adivinhaes esclarecedoras# : mKsica e a dana comeavam at< !ue 5uzia entrava em transe !uando ento era paramentada com as roupas da entidade incorporada# @im ela trabalhava com di%erentes entidades e tamb<m %aziam parte de seus ritos de cura missas para @anto :nt+nio e @o 1onalo e em algumas ocasies ela tamb<m aparecia vestida como um anjo &3OEE 188T, @25U42R: 6779(# 4sses dois aspectos a in%lu'ncia do cristianismo e a capacidade de incorporar di%erentes categorias de entidades so marcantes na umbanda tal como a entendemos hoje sem %alar da mKsica percussiva da dana ritual e dos objetivos das sesses# : partir das descries das roupas e utens)lios utilizados por 5uzia @ilveira &6779( prope uma interpretao sobre as entidades !ue ela recebiaO 4ste conjunto de dados sugere portanto !ue 3ameto 5uzia al<m do anjo tinha a capacidade de incorporar entidades de di%erentes ordens tanto ancestrais !uanto divindades# =esse sentido a descrio dos %igurinos de 5uzia indica !ue ela devia provavelmente receber um caboco mas tamb<m os inNisses Yaiongo e 2nzaze# O !ue alis no surpreende por!ue no < muito raro !ue sacerdotes de grandes tradies sejam capazes de incorporar dois tr's ou mais esp)ritos distintos &@25U42R: 6779 p 669(# =o apenas no < surpreendente mas < comum entre os m<diuns de umbanda o trabalho com di%erentes entidades# 1rande parte deles recebem ao menos duas categorias de esp)ritos &um caboclo e um preto velho, um caboclo e um e*u, um preto velho e um e*u, etc#( e alguns chegam a receber vrias entidades de acordo com a ocasio &inclusive duas numa mesma sesso( variando tamb<m a natureza das entidades entre esp)ritos desencarnados e divindades tal !ual 5uzia $inta# : id<ia de uma edificao orientada da religio por um grupo de pessoas bem determinado num per)odo espec)%ico di%iculta e at< mesmo impede a percepo de um processo de constituio bem mais ca"tico e prolongado do !ue sugere um momento fundador processo no !ual lentamente se %ormam as condies imaginrias culturais sociais e espirituais para a emerg'ncia da umbanda# =o me parece sensato dispensar anlises mais cuidadosas e bem embasadas sobre o per)odo anterior > entrada em cena dos intelectuais umbandistas de classe m<dia in%luenciados pelo Nardecismo como tem sido constantemente %eito entre os adeptos e estudiosos da umbanda# Ora se em 1P67 j e*istia no Brasil um culto sincr<tico de elementos a%ricanos portugueses e ind)genas voltado ao atendimento de um pKblico indiscriminado no !ual eram realizadas curas limpezas espirituais e adivinhaes acompanhadas por mKsica percussiva e danas com a presena de entidades de di%erentes categorias como a%irmar !ue a umbanda nasceu em 187B ou na virada do s<culo I2I para o s<culo IIH =o so poucos os estudiosos !ue v'm na umbanda branca o in)cio da umbanda como um todo comple*o# =a verdade h !uase um consenso sobre isso muito prejudicial a meu ver# $or sinal de todos os autores !ue estudam a religio e !ue tenho citado neste te*to somente 5igi<rio e Landara &188B( t'm uma perspectiva

di%erenciada !ue valoriza igualmente diversas vertentes e din;micas de %ormao da umbanda divididas em tradi$es orais amer)ndia Nongo e iorub tradi$es escritas cat"lica portuguesa e esp)rita Nardecista e outras tradi$es onde incluem os mal's a maonaria o orientalismo os ciganos o vegetalismo e a medicina popular# : in%lu'ncia dos intelectuais umbandistas < como em nenhum outro trabalho relativizada# Outros autores tamb<m se re%erem a di%erentes correntes de %ormao cultural da umbanda por<m sempre de maneira simplista muitas vezes repetindo preconceitos j bastante estabelecidos na literatura antropol"gica como a!ueles re%erentes aos negros bantos !ue seriam incapazes de estabelecer cultos comple*os e organizados al<m de no possu)rem divindades pr"prias mas somente culto aos antepassadosO =o in)cio do s<culo I2I a macumba era ritualmente pobre e muito prxima da estrutura do culto praticado pelos bantos Cgri%os meusD no !ual invocavam os esp)ritos dos antepassados tribais# Os ori*s nag+s ainda no haviam assumido um papel mais importante no culto# Foram lentamente introduzidos a partir do crescimento do prest)gio do candombl<# &###( : primitiva macumba longe de ser um culto organi%ado Cgri%os meusD era um agregado de elementos da cabula do candombl< das tradies ind)genas e do catolicismo popular sem o suporte de uma doutrina capaz de integrar os diversos pedaos !ue lhe davam %orma# J deste conjunto heterog'neo !ue nascer a umbanda a partir do encontro de representantes da classe mais pobre com elementos da classe m<dia egressos do espiritismo Nardecista# Foi este Kltimo grupo !ue se apropriou do ritual da macumba imp+s-lhe uma nova estrutura e articulando um novo discurso deu in)cio ao processo de legitimao &O52U42R: 677B p#P9(# 4nto !uer dizer o autor !ue todos os cultos dos negros bantos inclusive a macumba e os calundus e candombl<s-angola eram ritualmente pobres e sem divindades pr"prias tendo !ue esperar a chegada dos ori*s iorubs para ter algum deusH :l<m disso a macumba no passaria de um agregado de elementos variados de diversas proced'ncias sem nenhuma sistematizao mitol"gico-ritual tendo !ue esperar os arautos da classe m<dia Nardecista para !ue passasse a ser um culto relativamente organizado j sob o nome de umbandaH $oder)amos ento supor !ue no e*istiu nenhum religioso de origem banto s<rio o su%iciente para manter um culto !ue no %osse um oba-oba e !ue tamb<m entre as casas desses cultos primitivos no houve !ual!uer tipo de articulao de rede socialH J realmente preocupante como interpretaes completamente distorcidas da realidade de toda uma parcela da populao negra podem ser repetidas incansavelmente ao longo de d<cadas en!uanto o papel tardio de um pe!ueno grupo de indiv)duos brancos &os intelectuais umbandistas( < tomado como Knica re%er'ncia vlida na anlise da hist"ria da umbanda# :ssim o peso atribu)do por Birman &18BGCbD( BroRn &18BG( ?oncone e =egro &18BG( 1iumbelli &6776( Oliveira &677B( Ortiz &1888( e @eiblitz &18BG( > relao entre o grupo responsvel pela institucionalizao da religio com o projeto pol)tico-cultural nacionalista de Uargas atrav<s da %undao de %ederaes umbandistas deve ser tratado de %orma mais cuidadosa# 2sso por !ue mesmo !ue tal relao tenha trazido modi%icaes pro%undas nos modos de %azer religioso de determinados grupos umbandistas outros segmentos do culto como hoje o entendemos continuavam a e*ercer suas prticas e crenas paralelamente ao grupo mais intelectualizado e preocupado com a legitimidade da umbanda no campo religioso brasileiro# 4*emplos disso so a pr"pria !uimbanda as diversas macumbas !ue provavelmente no se integraram ao movimento de institucionalizao-nacionalizao e os outros cultos !ue se mesclaram ao longo do tempo com o universo umbandista tendo hoje suas %ronteiras regidas mais por opes pessoais do !ue por din;micas amplas de grupo como a jurema o catimb" o vegetalismo a Ricca e outros# $ara compreender a comple*idade submersa sob a articulao entre intelectuais

umbandistas e o projeto pol)tico-cultural nacionalista de Uargas tomo como e*emplo mais claro a !uimbanda# Ora na <poca em !ue %oi empreendida essa articulao pol)tica e identitria-discursiva para legitimar socialmente a umbanda um dos principais desa%ios dos intelectuais envolvidos nesse processo era a%astar %)sica e simbolicamente da religio umbandista todas as prticas !ue se assemelhassem aos rituais b!rbaros e primitivos da magia negra designada como &uimbanda signi%icando o oposto da umbanda a magia branca e pura# Foi assim estabelecida uma oposio simb"lica derivada da dicotomia crist /Bem I 3al0 entre duas modalidades de culto uma trabalhando com os caboclos pretos velhos e crianas & entidades de lu%( e a outra com os e*us e pombagiras &entidades das trevas(# 4ste tipo de procedimento < conhecido nos estudos sobre identidade como o estabelecimento de um exterior constitutivo l"gica da criao discursiva das %ronteiras !ue separam ns dos outros os !uais por serem apontados como outros distintos de ns acabam por delimitar o ns atrav<s do !ue ns no somos &BO.RL24. 677P, ?.?Z4 6776, Z:55 6777, @25U: 6777, \OOL\:RL 6777(# 4sta oposio entre umbanda e !uimbanda %oi um motivo para inKmeras controv<rsias ao longo do s<culo II entre os umbandistas &entendidos agora como a totalidade do grupo e no apenas os da umbanda branca(# 4n!uanto a!uelas casas e indiv)duos mais pr"*imos ao Nardecismo mais ocidentalizados renegavam a presena dos e*us em seus cultos outros grupos a%irmavam &e a%irmam pois tal pol'mica ainda no teve %im( a indispensabilidade dos e*us associados >s demais entidades para um bom %uncionamento dos trabalhos e para a de%esa das casas e m<diuns e outros ainda os conhecidos como &uimbandeiros trabalhavam e trabalham apenas com os e*us# O interessante nessa hist"ria toda < !ue hoje em dia como demonstram diversos livros de autores umbandistas incluindo os mais renomados atualmente como Rivas =eto &1889( e Rubens @araceni &6776 e 677T( revistas e sites sobre umbanda os e*us e pombagiras esto plenamente inclu)dos no universo umbandista constituindo o !ue se tem chamado linha de es&uerda ou povo da rua, a !uimbanda agora < uma parte constitutiva de um universo maior denominado umbanda# 4ssa aceitao da !uimbanda como intr)nseca > umbanda embora no seja total pois e*istem casas !ue ainda dizem no trabalhar com e*us aconteceu processualmente o !ue impede !ue se precise um momento e*ato para tanto# :l<m disso ela < bastante ilustrativa da!uilo para !ue venho chamar a atenoO partindo do dado contempor;neo da aceitao da umbanda como um universo comple*o e plural constitu)do de diversas escolas um /ecossistema de id<ias religiosas0 &5212JR2O e L:=L:R: 188B( como seria poss)vel entender o processo de constituio desse universo a partir da re%er'ncia e*clusiva ao momento %undador de uma variedade de culto organizada por um grupo restrito &mesmo !ue in%luente( de indiv)duos num determinado momento !uando ocorre a articulao entre intelectuais umbandistas e o projeto pol)tico-cultural nacionalistaH @er !ue os !uimbandeiros os macumbeiros os catimbozeiros os juremeiros os a[huas!ueiros e praticantes de outras variedades rituais !ue numa viso comple*a da umbanda passaram a %azer parte de seu universo mesmo mantendo cultos e caracter)sticas espec)%icas %oram todos vinculados aos ideais nacionalista cienti%icista e evolucionista na <poca da institucionalizao da umbandaH @ugiro !ue a articulao pol)tica-identitria com esses valores tenha sido obra apenas dos intelectuais responsveis por um movimento !ue no corresponde hoje e nem correspondia na <poca > totalidade do universo de crenas e prticas !ue hoje denominamos umbandistas# Ora e < justamente sobre esse %ragmento do processo de constituio da umbanda &o per)odo os atores e os locais da institucionalizao( !ue recaem todas as pes!uisas a !ue j tive acesso !ue buscam datar um nascimento da religio propriamente dita# Z um marco temporal-espacial &%)sico e simb"lico( relativamente bem delimitado !ue separa o !ue < chamado genericamente de macumbas &sobre as !uais nenhuma ou poucas re%er'ncias

mais apro%undadas so %eitas( ou baixo#espiritismo do momento em !ue surgiu e%etivamente a umbanda# Rea%irmo !ue no estou !uerendo dizer !ue no houve uma grande virada uma trans%ormao importante no universo da umbanda mediante a in%lu'ncia dos grupos de intelectuais da classe m<dia oriundos do Nardecismo e da modalidade de culto organizada por eles# O !ue de%endo < !ue essa modalidade de culto conhecida como umbanda branca ou pura no pode emprestar a hist"ria de sua constituio seu mito de %undao suas crenas e prticas a uma compreenso da totalidade do comple*o %en+meno umbandista como vem sendo %eito indiscriminadamente por adeptos da umbanda e o !ue me parece ainda mais preocupante por estudiosos !ue poderiam apro%undar suas pes!uisas em perspectivas no consensuais sobre esse universo# Ou seja parece-me imposs)vel interpretar dinamicamente o todo o universo umbandista dando 'n%ase anal)tica !uase !ue e*clusiva a um dos %ragmentos constitu)dos por uma l"gica identitria como vem ocorrendo entre estudiosos e adeptos da umbanda em relao > umbanda branca mesmo !ue este grupo tenha ad!uirido uma proemin'ncia social pol)tica cultural e hist"rica inigualvel# O !ue proponho ento < justamente uma mudana de 'n%ase no plano anal)tico deslocando a interpretao da hist"ria e das caracter)sticas s"cio-culturais-espirituais da umbanda de um grupo espec)%ico organizador de uma identidade !ue se tornou em certo sentido dominante &a umbanda branca organizada inicialmente no Rio de Maneiro( para o processo longo comple*o e descentrado de constituio da nuvem de sentimentos' pr!ticas' ob(etos e memrias !ue hoje chamamos de umbanda# : vantagem de uma mudana de postura metodol"gica dessa ordem < !ue ela no signi%ica absolutamente o apagamento a negao a e*cluso da!uilo !ue j %oi pes!uisado a partir da umbanda branca nem tampouco do peso e%etivo !ue tal grupo e*erceu na hist"ria umbandista# O !ue acontece < !ue essa import;ncia antes tida como Knica merecedora de anlises apro%undadas passa a ser integrada numa concepo mais ampla menos redutora do universo umbandista# R"#"r$% &as :3:R:5 Yell[ $ereira# )s constru$es da identidade religiosa da umbanda atrav*s das perspectivas sociolgicas e antropolgicas # 6776# Lispon)vel emO ^RRR#rj#anpuh#org_:nais_6776_?omunicacoes_:maral`67Yell[`67$ereira#doca# :cesso emO 1G jun# 677P# B2R3:= $atr)cia# + &ue * umbanda# @o $auloO :bril ?ulturalO Brasiliense 18BG &a(# &?oleo $rimeiros $assos ST( bbbbbb# Registrado em ?art"rio com %irma reconhecidaO a mediao pol)tica das %ederaes de umbanda# 2nO BRO\= Liana et al# mbanda e poltica# Rio de ManeiroO 3arco Fero 18BG &b(# &?adernos do 2@4R 1B( BO.RL24. $ierre# : identidade e a representaoO elementos para uma re%le*o cr)tica sobre a id<ia de regio# 2nO bbbbbb# + poder simblico# 17#ed# Rio de ManeiroO Bertrand Brasil 677P# BRO\= Liana# .ma hist"ra da umbanda no Rio# 2nO bbbbbb et al# mbanda e poltica# Rio de ManeiroO 3arco Fero 18BG# &?adernos do 2@4R 1B( ?O=?O=4 3aria Zelena, =41RcO 5)sias =ogueira# .mbandaO da represso > cooptao o envolvimento pol)tico-partidrio da umbanda paulista nas eleies de 18B6# 2nO BRO\= Liana et al# mbanda e poltica# Rio de ManeiroO 3arco Fero 18BG# &?adernos do 2@4R 1B( ?.?Z4 Len[s# ) noo de cultura nas ci"ncias sociais # 6#ed# BauruO 4L.@? 6776# 12.3B4552 4merson# F<lio de 3oraes e as origens da umbanda no Rio de Maneiro# 2nO @25U: Uagner 1onalves da &Org#(# ,aminhos da almaO mem"ria a%ro-brasileira# @o $auloO @ummus 6776# Z:55 @tuart# duem precisa da identidadeH# 2nO @25U: Eomaz Eadeu da &Org#(#

-dentidade e diferenaO a perspectiva dos estudos culturais# 9#ed# $etr"polisO Uozes 6777# 2@:2: :rtur ?<sar# .uxle/ sobe o morro e desce ao inferno O a umbanda no discurso cat"lico dos anos G7# s#d# &a(# Lispon)vel emO ^httpO__RRR#imaginario#com#br_artigo_a77S1ba7797_a77G9-71#shtmla# :cesso emO 1G jun# 677P# bbbbbb# + elogio ao Progresso na obra dos intelectuais de mbanda # s#d# &b(# Lispon)vel emO ^httpO__RRR#geocities#com_ailbbr_oelogioaoprogressonaobra#htma# :cesso emO 1G jun# 677P# 5212JR2O Feca, L:=L:R:# mbandaO paz liberdade e cura# Rio de ManeiroO RecordO =ova 4ra 188B# 3:EE: 4 @25U: \oodroR \ilson da# mbanda e o poder da mediunidade# S#ed# Rio de ManeiroO Freitas Bastos 18BP# 3OEE 5uiz# O calundu-angola de 5uzia $intaO @abar 1PS8# 0evista do -), Ouro $reto 1 188T PS-B6# =41RcO 5)sias =ogueira# .mbandaO entre a cruz e a encruzilhada# Tempo Social @o $aulo G&1-6( 188S 11S-166 editado em nov# 188T# O52U42R: Mos< Zenri!ue 3otta de# 1as macumbas 2 umbandaO uma anlise hist"rica da construo de uma religio brasileira# 5imeiraO 4ditora do ?onhecimento 677B# ORE2F Renato# ) morte branca do feiticeiro negroO .mbanda e sociedade brasileira# 6#ed# @o $auloO Brasiliense 1888# $R4@E4@ 3iriam# 1esvendando a umbanda# Rio de ManeiroO $allas 188T# R4U2@E: 4@$2R2E.:5 L4 .3B:=L:# @o $auloO 4scala# nV 71 677S, nV 7S 677S, nV 1P 677B, nV 1B 677B# 2@@= 19PB-PS7P# R4U2@E: $5:=4E:# @o $auloO Er's# 3ensal# ?andombl< e .mbanda# nV 11T-a 18B1# R2U:@ =4EO Francisco# 3undamentos herm*ticos de umbandaO a tradio c"smica rediviva# @o $auloO econe 1889# @f M.=2OR 3ario Eei*eira de# ) inveno da alva nao umbandistaO a relao entre a produo historiogr%ica brasileira e sua in%lu'ncia na produo dos intelectuais da .mbanda &1BT7-1897(# 677T# Lissertao &3estrado em Zist"ria( .niversidade Federal de 3ato 1rosso do @ul Lourados 677T# @:554@ =)vio Ramos# 0ituais negros e caboclosO da origem da crena e da prtica do candombl< pajelana catimb" tor< umbanda jurema e outros# S#ed# Rio de ManeiroO $allas 1881# @:R:?4=2 Rubens# ,digo de umbanda# @o $auloO 3adras 677T# bbbbbb# mbanda sagradaO religio ci'ncia magia e mist<rios# 6#ed# @o $auloO 3adras 6776# @?Z\:R?F 5ilia 3# =em preto nem branco muito pelo contrrioO cor e raa na intimidade contempor;nea# 2nO .istria da vida privada no 4rasilO contrastes da intimidade contempor;nea# @o $auloO ?ompanhia das 5etras 188B# @42B52EF Felia# : gira pro%ana# 2nO BRO\= Liana et al# mbanda e poltica# Rio de ManeiroO 3arco Fero 18BG# &?adernos do 2@4R 1B( @25U: Eomaz Eadeu da# : produo social da identidade e da di%erena# 2nO bbbbbb &Org#(# -dentidade e diferenaO a perspectiva dos estudos culturais# 9#ed# $etr"polisO Uozes 6777# @25U42R: Renato da# + candombl* da 4arro&uinhaO processo de constituio do primeiro terreiro baiano de Neto# @alvadorO 3aianga 6779# \OOL\:RL Yathr[n# 2dentidade e di%erenaO uma introduo te"rica e conceitual# 2nO @25U: Eomaz Eadeu da &Org#(# -dentidade e diferenaO a perspectiva dos estudos culturais# 9#ed# $etr"polisO Uozes 6777#