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Ttu1o original: Hegel et I'hglianisme


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Universitaires de France, 2005

ISBN: 2-13-053405-8

CoNspl-rio EnttontaL

Ivan Domingues (UFMG)


Juvenal Savian GINIFESP)

Marcelo Perine (PtiC-SP)

Mario A. G. Porta (PUC-SP)


Rogrio Miranda de Almeida (PUC-PR)

Pnrpenno: Carlos A. Brbaro Drecnnueo: Fivia da Silva Dutra RBvtso; Renato da Rocha

Edies LoYola Rua 1822 n'347 - IPiranga 04216-000 So Paulo, SP Caixa Postal 42.335 - 04218-9'70

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LOYOLA,

So Paulo, Brasil, 2008

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vida: aperitivo

De Hegel, tem-se vontade de dzer o que Heidegger escreveu de

Ariscteles: "Nasceu, filosofou, morretr". Seu desejo de que sua pessoa se apague ante sua obra e sobretudo diante daquilo que eie nomeia "a Coisa mesma". Hegel zornba daqueles para qlrem "pensar por si mesmo" o "ltimo caminho te" (Notas, 73'11; a exaltao do Eu lhe causa horror. Entretanto, no ser demasiado dizer algumas palavras sobre sua vida; no mais, o leitor se reportar s biografias disponveis. Ern francs, La uie dc Hegel, de Rosenkranz (1844), foi enfim traduzda, e crs biografias recentes so preciosas: H. Althaus, Hegel Naissance d'une philosophie; J. D'Hondt, Hegel; e sobretudo T. Pinkard, Hegel. Abiograpfu. Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasce em 27 de outubro de L770 em Stuttgart, em uma famlia da pequena burguesia luterana - seu pai funcionrio pblico. Georg cursa o ensino mdio, no qual adquire uma slida cultura clssic4 lendo, tradu1"

Para as abreviaes ucilizadas, ver p. 125.

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Hume, Gibbon, Montesquieu, Rousseau (seu ..heri,,, segundo um colega do Sft) e, claro, Kanc (o de A rekgio. maioi refe_ rncia encre os escriros da juve'cude). Aproveita tambm o vero para fazer uma viagem aos Alpes, mas, manifestamene, no parrilha da paixo romndca pelas sublimes paisagens da montanha! o que the inreressa so os homens, os farosiociais,
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uma formao filosfica e reolgica convencional conrra a qual seus primeiros escriros reagem com vigor. assim que reflete, no "Fragmento de Tbingen,,, sobre t q,r" seria uma religio popular, que adaptasse ao dogma cristo as prticas litrgicas das religies cvicas da Antiguid.ade. com seus colegas de classe schelling e Hlderlin, acompanha com paixo os acontecimenros na Frana -- dz a lenda que eles plantaram juntos uma rvore da liberdade. o rerror esfriar o entusiarmo desses j.vens sem dvida girondinos: dentre as carras d.e Hegel que se conservaraln, a primeira censura "a ignornnia dos robespierristas" (corresp., 1, 18). Mas, contrariamente a olrrros (dentre os quais schelling), no reverjamais sua adeso aos princpios da Revoluo, que para ele se confundem com os ,l.a modernidade poltica e social. Ao fim de seus esrudos, Hegel se converce de no ter sid.o feito para a carrera de pastor: ser portanto precepror. Chega a Berna. Por quase trs anos ensina rudimentos s crianas da aristocrtica fanlia von steiger, da quar aproveita a'rca biblioteca pae expendir sua cultura. Descobre a economia poltica lendo e traduzindo o mercantilista escocs James sceuart; e tafvez que l a Nqueza. das naes d.e Adam smith, que cita e comeLta em seus manuscritos de Iena. L tambm

zndo e anorando os aurores gregos e lacinos. d,irecionad.o carreira eclesistica: um caminho seguro em wurcemberg, ond.e os pastores so formados e pagos pelo Estado. Assim, em lzg8 Hegel admiddo no Sft de Tbingen, uma espcie d.e grand.e seminrio onde so formados os futuros pasrores. Recebe a

a histria, no as beLezas da natureza. Da estadia enr Berna data um primeiro escriro publicado: a rraduo (annima) das Lettres confdenelles de um revolucionro da regio d,o vaud, J-J. Cart. Redige cambm um conjunto de fragmenros sobre a "positividade" da religio crist, bem como uma vid.a d.e Jesus, na qual este parece reiacar aos discpulos a crca da raz^o prtica; esses escritos no sero concludos nem publicados. No vero de I796,Hegel deixa a Sua e assume um novo posro de precepror, dessa vez em Frankfurt; reenconrra Hlde;lin, que lhe arranjou esse emprego, e a permanece ar o fim de 1800. Sabemos pouce coisa sobre esse perodo. Ele mantm com uma amiga de infnciq Nanette Endel, uma correspondncia que no tem nada em comum com as trridas carras de Hlderrin e sua Diocima, Suzette Gontard; freqenta assiduamenre Isaac von sinclair, amigo e proreror de Holderlin. passa por um episdio depressivo que, se no tem nada em comum com o cohplo psquico de Hlderlin, deixar marcas. No obstane, a estadia frankfurriana fecunda no plano intelectual. verdade que nada publica alm da traduo comenrada d.o libero de cart, preparada em Berna; desisre de publicar urn panflero em rom repubiicano sobre a situao polrica de v/urcemberg. Alm disso, comea a redigir o que deveria ser um rivro sobre a siruao do Imprio, se o espriro do cempo (encarnad.o por aquele que a seus olhos o prottipo do heri moderno, Bonaparre) no tivesse abreviado sua agonia; dar continuidade reaao desse manuscriro, que abandonet no incio da escadia em Iena. Descoberto um sculo mais carde , A constuio d.o imprio aletno texto marcado por um republicanismo de inspirao maquiavlica. Mas o essencial do rrabalho de Heger gira sempre em torno de problemas f,losfico-religiosos. Menos kanriano que em Bernq invenca uma concetualzao original para pensar o que escapa linguagem comum. Se se volta ento conrra a filosofia, sua prpria filosofia que est assim send.o elaborada.
prloso

I Hesel e a hegelianisms

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Doravante) trata-se de uitrapassar a "separao" qiJe catacterrza a vida dos povos modernos, ms assumindo-a e afroncando-a; . dialecamente qve necessrio chegar "coincidncia com o tempo" (Frankfurt, 377). De 1801 ao comeo de 1807, Hegel Permenece em Iena, onde se enconcra com Schelling; graas antes de tudo a Fichte (afascado da ctedra em L799 em razo da querela do atesmo), a cidadezinha ento o centro da vida intelectual alemi junramente com Weimar (de Goethe e Schiller). Nesse perodo, cujo fruto tardio aFenomenologia do Esprito, que se fixa sua oriencao filosfica definitiva, graas a Schelling, e depois contra ele. Hegel faz suas primeiras incurses no ensino universicrio como Priuatdozent (docente universitrio remunerado conforme a quantidade de estudantes inscritos; e eles no so numerosos). Publica seus primeiros texcos: inicialmente, em IB}L, aDiferena dos sistemasflosf.cos dc Ficbte e de Schellingem que po*a-voz de seu amigo, mas j exibindo uma tonalidade que lhe prpria. A partir deJ.8O2, publica com Schellng o Jarnal crtico da flosof.a, em que escreve alguns artigos importantes e dificeis. Alm disso, redige cadernos para seus cursos, que so o incio de uma filosofia em elaborao. Esses escritos so tambm o laboratrio da grande obra que assinala Para o pbiico seu nascimento como filsofo original (e ao mesmo cemPo sua ruptura com Schelling): a "cincia da experincia da conscincia" que se transforma afinal na Fenornenologia do Esprito. Sofrendo pela precariedade de sua situao, Hegel busca uma posio mais estvel. Aps parntese de um ano e meio, quando exerce o jornalismo em Bamberg) encontra-a graas a Friedrich Niechammer, alto funcionrio bvaro que lhe consegue o posto de direcor e professor de filosofia no liceu protestante de Nuremberg. Hegel aifrcacercade oito anos (1808-1816), durante os quais redige pa.ralelamente docncia (da qaal a-Propeuca fiIosfca o reflexo sucinto) seu segundo grande iivro, a Cincin'

da.Lgica (18L2-I8L6). tambm em Nuremberg que se casa,

em 1811, com Marie von Tucher, provenierrte da aristocracia local, com quem tem dois filhos, Karl e Emmanuel. Hegel busca uma posio acadmica conforme sua notoriedade. Aguarda uma ctedra na Universidade de Erlangen, mas

Heidelberg que o recruta; ele tem quarenta e seis anos. passa a dois anos, duranre os quais publica aEnciclopdia, das cincias flosfcas (18i7), compndio do sistema finalmente exposto em. sua totalidade. Doravante, baseado nesse manual' (do qual duas outras edies so publicadas em 1827 e 1830) que ensina, desenvolvendo em aula tal ou qual segmento do conjunco. Publica tambm seu escrito poltico mais liberal, urn estudo dos ros dos Estados do reino dc'Wurtemberg ern 1815-181'6, em que analisa o confiito entre o novo rei, que deseja outorga uma Constituio ao seu Povo, e os Estados convocados Para ratificar esse projeto, os quais, em nome do "bom velho direito", na prtca o arrunam. Nessa oportunidade desenvolve uma convico: no contexto da Europa ps-revolucionriE o momento no o da Restauno daquilo que no tem mais lugar para ser - acreditam nisso somente os reacionrios que "nada esqueceram e nada aprenderam" -, mas o de uma poltica de reformas impulsionadas do alto e Postas em prtica Por uma burocracia competente e dedicada.ao bem pblico. essa imagem de um Estado moderno e reformador que atrai Hegel a Berlim,. para onde o ministro Altenstein o chama em 1818. O prestgio da nova Universidade (criada em 1810 por Humboldt) tambm contribui para isso; alguns dos grandes nomes da poca a se ilustram: Humboldt, Fichte (a quem Hegel vai suceder), o jurista Savigny, Schleiermacher. At sua morte,:Hegel a ensinar as "cincias filosficas": seus cursos acraem centeras de ouvintes, gu, como Feuerbach, podem vir de muito longe. Cerca-se de uma equipe de fiis discpulos que formam um verdadeiro partido hegelia.no; entre eles, o jurista

finalmente

a ce

l2 I Heeel e o hegelianismo

orlogo

13

espriro objetivo da Encicropdia. Esse livro cem um importanre eco e conrribui para a m repucao do "firsofo do Escado prussiano", conforme a imagem cunhada por Rudolf Haym. Hegel se consagra rambm pelos Anais d,a crtica cienttf.ca que criotr: publica a longas recenses cla traduo do Baghiuact Gita de Humboldq de escriros de Hammann e d.e obras ptrrmns d." soiger. seu interesse pela portica no cessou: uma de suas rrtimas produes o artigo'A propsito darei de reformalngresa,, (1831), que conrm juzos muito severos sobre a situao locial e polrica da Gr-Bretan.ha, cuja pubric ao censuiada pelo governo prussiano! pouco antes de morrer, Hegel entrega ao editor uma segunda edio, revista, do primeirolirrro d.^Ogca e dedica-se reedio da Fenomenologia. Enrreranto, o essencial da atividade intelecrual de Hegel em Bedim no deixa rempo para pubricaes: semesrre aps semestre, trabalha no curso que d, alternando exposiOes sobre as partes do sisrema. Esses cursos foram editadoi por seus alunos, que utilizararn suas noras e cadernos de ouvints, que formam, juntamente aos escriros publicados em vida, a gr".rd. parce da edio pstuma das Obras, cujos vinte,nol.rmes so p.rlli."d.os a partir de 7832. Da em diante, os cursos sobre a hisr:ria, a arte, a religio e a hisrria da filosofia ocuparo canro espao o comenrrio hegeliano quanro os escriros publicados, prrao " de s vezes parecerem modificar a imagem . ,.,., p"rrr"*.rrro. Nos anos 1970,K. H. Ilting comea a publicar dad.as "r,ii., por Hegel sobre a filosofia do direito em Heidelberg e Berrim, com a expressa inteno de redficar a postura conservadora que Hegel teria adotado no livro de 1g20: por receio da represso t
.

Gans, que s vezes o substitui e escrever os ad.endos aos princpios daJilosofia do direito. poucas publicaes novas duranre esse perodo: alm das duas reedi es da Enciclopd.ia, quena verdade so uma reelaborao completa do rivro, a mais nocver consrituda peros Princrpios (LB2o), verso desenvolvida d,a teoria do

do hegelianismo pode ignorar a massa dos documenros doravance disponveis cada ano so editadas noras comadas nesse ou naquele curso --, nem os Adendos daEncicropdaou de Aftosofa do d.ireito elaborados paaaedio pstuma a partir dos cadernos de estudantes; mas temerrio prerender retificar os escricos publicados por Hegei apoiand.o-se em anoraes areacrias cle seu ensinamento oral. Falvamos da vida de Hegel... Ela acaba em novembro de 1831: o filsofo levado em poucos dias pero crera. Resram algumas cisas a dtzer sobre esse homem que se ocuita por trs de seus escritos. Da sua senhoria em Iena, Heger reve um filho, que experimentou o d,escino reservad.o pel" sJciedade da poca aos fiihos do pecado. Manreve vnculos com a f."n.tmaonariq dos quais o poema Eleusis, dedicad.o a Hlderlin, contm indcios; mas a maonaria "no sabe nada de particular e portano nada rem a oculrar,, (Hp Introd.,77). piezava a vida social e os espetculos. Apreciava o vinho, prova de que h esprito na natueza. Nada de muito originar em rudo isso. Alis, o homem Hegel no busca a originalid"d", ,. enrend.emos com isso a preocupao de se distinguir em seu meio: ,,Ca-d.a um quer e acredica ser melhor do que esse mund.o que o seu. Aquele que melhor somenre exprirne melhor !r.r" o, outros esse seu mundo" (Notas,73). Hegel foi melhor 'oexpresso que seu mtrndo. Mas seus escritos so a poderosa dele e conforme a naJreza da filosofia: so ,,seu tempo apreend.id,o nos pensamentos" (PPD, 106). Hegel desapareceu) resta uma obra diftcit. Ele rem cons_ cincia disso, ele, a quem se atribuem escas palavras: .,IJm

que grassava com relao aos "demagogos" (riberais, francfilos eie teria com piena cincia encoberco um pensmenro mais _e1c.), liberal do que a aparece. Nenhuma inrerpretao escrarecida

fire compreendeu, e ainda assim no me compreend.eu,,. A reputao de ser o Arisrreles dos rempos modernos no lhe
prloqo

It{ I Hegel e a

hegelanismo

15

com uma citao da desagrada, e ele conclui sua Enciclopdia desenharam Urttrrno. Sua obra , em tod'o caso, dessas que Uma convrcao a paisagem d.o pensamento contemporneo' h"Ult" J"pr"r..r.uo que dela dada aqui: a fi'losofraheg:1t"": (PhE' I-50)' E ordena-se unicamente "tenso do conceito" a pouco esPao' Hegel tem ;;;;" que o "prezadoeu" ocupa

horroraatd'esi.Eentretanto)comotodosessesherisda a explicrazo pensante que so os filsofos) nos "condena apatur lo" (tV 11,574) - ou a nos explicarmos ns prprios imaginar que uma dele. gm razo desses princpios (" tolo 106-107])' fi.losofia qualquer ultrapassa seu mundo" IPFD' nosso mundo' no se pod"ria esPerar e Hegel que fale de

que ele ' portanto Entretanto, que Possa nos ajudar a Pensar o essa a a ser filsofos (de outro modo que ele sem dvida); convico que se gostaria de partilhar'

PRIMEIHH PHHTE
Em direo ao sistema

16

I Hesel e o hegelianismo

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HL6UN5 LU6HHE5 COMUNs

seria ingnuo acredirar que uma obra filosfica rem senddo em si mesma e que suas interpretaes poderiam ser julgadas confqrme o afastamento que apresenram em relao a esse significado autntico. certamente, nem tudo podeser sustentado em matria de interpretao: preciso ao menos levar em conra as regras de formao daproposta, pronro adenunci-las (o que, porexemplo, fezMarx ao ler Hegel). Enrreranro, as leiruras de Heger s vezes desafiam as regras de uma herm enuticaruzovel. A compreenso de sua obra assenta-se freqentemente sobre esquemas sumrios que se tornrm obstculos leirura de seus escritos. A imagem de Hegel liga-se a algumas reses que lhe so atribrrdas e funciona como uma cortina. Para tornar a leitura possvel e sensar4 necessrio expor e demonstrar os principais lugares comuns (a expresso deve ser considera de modo descritivo) que dominam, at entre os especialisras, a percepo do hegelianismo.

l. "Tese-anttese-sntese" A dialtica, isro sabido, comporra


anttese
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e a snrese.

crs tempos: a rese) a Manifestao inconrestvel. de certo vcio da


119

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forma cernria que levar Hegel a violenrar o real para submet-lo fora a esse esquema"' Surpreendemo-nos Portanto os ao constata que o prprio Hegel critica essa mania entre resfilsofos danatureza de tendncia schellingiana e adverte a peito d,o absurdo que consiste em aplicar um esquema tridico r trrdo o que . Quando o ndice dessas obras examinado' mldplas infraes suposta regra ternria' apesar .orrrrt "--re de freqencemente respeitada: assim, na Lgica, o captulo "A idia d.t conhecer" tem aPenas duas subdivises, enguanto "O julgamento" possui quatro; a histria universal divide-se em qrrrro "reinos" sucessivos. Em Hegel encontram-se explcitas que declaraes conra o fetichismo da triplicidade: mesmo fazet Presente, ele renha permitid.o ao "conceito da cinci t' se sem um a "esquema esse modelo pode facilmente ser rebaixado (PhE' vida'' quand. s"r, "significado absoluto" desconhecdo l-+Z). Nas. em Kant, autor da "filosofia da tazo pura" (e a assim dizeg em esquemas)' r azo o rganiza- s e naturalmente, P o r de que U"g-"Ibaseia "o esquema - verdadeiramente despojado esprito - d"a triplicid. ade"; for Kant, e no Hegel, que "afirmou e a sntese" (HP,7, L894)' por ^ codn Parte etese) a anttese Reconhecendo que um "mrito infinito" devido a Kant por essa descoberta, Hegel juiga que esse somente "o lado e superficial, exterior, do modo de conhecer" (SI, 3, 383-384); mtodo qao ele prprio se aventura a enumera os temPos do especulariv o . paraconcluir que, "se afinal de contas queremos ctar", ele pde ser aPresentado como "quadruplicidade" e tambm como "triplicidad" e" (ibid.). Com efeito, no "mtodo do conceito", o ,.to*"rrro mediano (impropriamente chamado de anrrese) tambm se desdobra. Ele primeiramente a simples ser negao da posio inicial; Por exemPlo, proposio "o -ope-se a anttese "o se no " (ou "o no-ser ")' Mas' e " qrr. o mtodo mostra-se dialrico, essa negao simples "q,.ri drrpli."-r", volta-se conta si mesma' Assim, o "negativo primei-

ro e formal" se perfaz em "negatividade absoiuta" (ibid') e Seta uma sntese especuiativa que muico mais do que a simples justaposio da primeira tese e de sua anttese: ela , na verdade, "tanto imediacidade quanto mediao" (ibid.) enquanto denomina o processo do qual tese e anttese so os lromentos isolados. O esquema cernrio ca-mbm aPresenta "o modelo do ritmo do conhecimento" (HP,7,1'894), mas no Passa de um' modeio ou esquema, e semPre incorre no risco de congelar o movimento do pensamento, sua caracterstica Processual' Donde a invocao, no fim da Lgica, de um modelo quaternrio e mesmo) tta Filosofa da Naturezt', de uma quinruplicidade do ricmo do conhecimento (Enclcl',2,5 248 A, 351). Mas o principal problema que o esquema "tese-antcesesntese" coloca no o do nmero dos momentos' E que esse esquema leva a uma repfesenrao errnea da dialtica. Primeiro, preciso lembrar que o terro "dialtica'' designa a rigor apenas um momento) certamente capital, do processo lgico: o momento mediano, que se desdobra em mediatzado e rnedatizance (SI, 3, 81), e que o "pncpio motor do conceito" (PPD, S 31, 140). Esse momento dialtico (negativamente racional) tende a ser negado, ou altes a se negar, trazendo luz o momento especulativo (positivamene racional) no qual ele se trltrapassa (Enc1cl.,1, S 81"-82, 343-344). Mas o principal inconveniente da imagem da sntese que ela parece pr tese e anttese no mesmo plano, como se fossem duas quantidades de sinal oposto. Ora, no regime hegeliano, sempre um dos
dois membros da oposio que opera aAufhebung, a superao/ conservao desta, afirmando seu domnio sobre a outra' Por exemplo, na oposio da identidade e da diferena, o primeir'l desses termos, e no o segundo, que ssegura a reunio dos dois: Hegel define o absoluto como "a idenddade da identidade e da no-iclenrid ade" (Diffrence, L40),e no como sua diferena (que ele tambm , no obstante em segundo plano). A Aufhebung
alguns lugares comuns

0 I em direo o sistema

I 31

hegeliana o movimento sintrico e ao mesmo rempo analtico, graas ao qual um cermo de uma oposio conquisca sua verdadeira identidade, jamais dada, assegurando-se do domnio sobre o seu outro, que, negardo, ele promove sua verdade. Cada um desses dois termos negado ao mesmo tempo que conservado pela virtude dialtica de um deles: bem o conrrrio de uma sntese artificial e indiferente.

mos nazista ou stalinisra. Da dicadura do conceiro simpies ditadura haveria conrinuidade. Ora., a Enciclopdia conresra essa inrerpretao, admicindo que "essas proposies simples pareceram chocantes para muiros
espritos" (Enqtcl.,1, 5 6, 169): "Mas se falei de efecividade seria a pensr, de si mesmo, em que sentido e'emprego esca expresso; pots numargicamais desenvolvida rrarei cambm de efervidad.e
e logo a distingui, precisamente, no s do concingence, que sem dvida tem tambm existnci, mtr, com maior rigor, do ser-a, da existncia e de ourras decerminaes,,2. Atribuii a Hegel que "[todo] real racional" ignorar a distino enrre a realid.ade do ser-a contingenre, objero da primeira seo da lgica do ser, e a efetiuidad.e, conceitualizadapela lgica da essncia. O real o que sempre pode ser diferente do que ele , e torna-se mesmo incessantemente diferente daquilo que ele no . .,Ser com t1m no-ser" (Sl, 1, 85), a realidade um misro d,e si mesm, u L" outra. Todavia, essa negatividade permanece envoka na positividade macia, ingnua do essenre. O real portanro ser-a, na sua insupervel conringncia e facricidade, mas cambm na enganosa evidncia de sua presena: ele esr a. A efetvdade, ao contrrio, "a essncia que una com seu fenmeno,, (SI, 2, 6). Embora, na realidade imediara, a mediao cravestida manifeste-se somente sob a figura corrupcora da alterao e da mudana, o efetivo "subtrado passagem" (Enrycl. 1",5 L4Z, 393). Mas ele o porque sua exrerioridade ou sua existncia no supem nenhum pano de fundo de que dependam seLr ser e seu sentido. Portanto, em Hegel a realidade bem outra coisa do que a efetividade; correspondem, pode-se zet, a diferentes nveis de inteiigncia daquilo que . Que a eferividade seja ra-

ll. "ludol o que real

racional"

"O que racional efetivo; o que efetivo racional"


(PPD,104). Essa frmula, a mais (mal) citada de rodo o col,pus hegeiiano, precocemente despertou suspeita. Na verdade, ela poderia dar garantia filosfica aos aspectos mais conresrveis da realidade. Na transcrio correnre, ela significaria: "[TucJo] que racional real, e ftudo] que rcaJ racional". Tal interpretao est no fundamento da viso dominante do hegelianismo. Assim, Hegel negaria radicalmenre a conringncia do acontecimento e sacrificaria a liberdade, que no entanto no cessa de invocar, em prol de um necessitarismo dispendioso. O ser seria somente avestimenta. do conceito, posio qu.e encarna at o excesso a pretenso do idealismo de deduzir ou construir tudo o que , por mais irrisrio. Da resultaria ourro vcio dessa filosofia: sua tendncia a dar a bno do conceico a tudo que e a tudo que se produz. De fato, a imputa.o poltica de consen'adorismo freqentemente se associa suspeita metafisica sobre o que percebido como um cego necessitari.smo. Assim, em 1857, R. Haym escreve que a frmula do "Prefcio" aos Princpios da flosofa do direito "d sua expresso clssica ao esprito da Restaurao"l. Chega-se at mesmo a perceber na filosofia hegeliana uma justificao antecipada dos totalitaris1.
R. HAYM, Hegel und seine Zeit,365,

2. Traduo, a partir do original alemo, de Paulo Meneses, in G. \[/. F. HEGEL, Enciclopdia das cincas fi.losfcas. Em compndio (1830), So Paulo, Loyola, L995, 45, v. I.

2 I em direo

aB sistema

alguns lugareE cornunE

I 23

cional, liga-se sua deflnio. Em compensao, a realidade no poderia s-lo absoluramenre; no se pode mesmo arribuir-lhe qualquer coeficienre de racionalidade, pois a instabilidade e a desiguaidade consigo mesmo lhe so inerences. Hegel conclui simpaticamente: "Quem no esraria suficiencemence advertido para ver no que o cerca muitas coisas que de fato no so como deveriam ser?" (Encjtcl., L, $ 6, L7O). O real emprico freqenremence nada menos do que racional. Todavia, pode vir a s-lo ao fim de um pocesso que o comparibiliza com o seu conceito, rornando-o portanco efetivo. essa a. tazo pela qual um curso de 1819 expe em termos graduais a equao enunciada de maneira estrica no "Prefcio" de I82O: "O que racional torna,-se efetivo, e o efecivo torna-se racional" (Rp Henrich, Sl). O equivalente do efecivo e do racional no uma verdade de fato; uma tese merafisica (que envolve a concepo processual do ser exposta na L6gica) da qual a hisrria do mundo, enquanro (outra cese especulariva) exposio darazo no rempo, aos olhos do filsofo - e sem dvida dele somente a verificao. -

lll.

dialtica do senhor e do escravo

uma idia difundida: Hegel o auror de uma "dialrica d.o senhor e do escravo", que seria ao mesmo tempo a definio do que necessrio enrender por dialtica e uma espcie de parbola sobre a gnese da sociedade e o acesso do homem humanidade. A origem dessa ida conhecida: no curso que d nacolepratique des hautes tudes entre 1933 e 7939 (esse curso foi publicado com o ctuio Introduction La lecture de Hege[), Alexandre Kojve fez desse cema, que primeiro aparece no captulo 4 da Fenomenologia do Esprito ("Independncia e dependncia da conscincia de si; dominao e servido"), o eixo de uma incerprerao de conjunto da obra cle Hegel. Segundo Kojve, o propsito dessa passegem mostrar que o acesso conscincia de si, portanto

humanidade, no passa canco pelo conhecimenro mas pelo reconhecimento, que o prprio reconhecimento do desejo do outro; procede de um enfrenamenro cujo vencedor imediaco (o senhor) finalmente dominado pelo vencido (o escravo). Esre, condenado pelo medo de morrer durante o trabalho servil, 'engajado em um processo de aculturao que no fim lhe permitir rr:iunfar sobre um senhor devotado ao cio e ao gozo escril. Em suma, "independentemenre do que Hegel pensa a respeito, a Fenomenologia uma anrropologia filosfica". Orq possvel conresrar o uso que Kojve faz dessa passagem. Primeiramenre deve-se quesrionar a escolha dos prprios termos. Traduzr Herr por "serhor" acetvel, ainda que essa escolha mascare o parenresco da palavra com a Herrscltaft, a dominao no sentido do exerccio pelo homem de um poder (que pode ser legtimo ou no) sobre o homem; berrscben, em alemo e em Hegel, significa mais reinar do que dominar de quaiquer modo no significa reduzir escravido. Quanto craduo de Knecht por escravo, ela induz uma confuso encre a servido originria e polca que consrirui o reconhecimento extorquido qtre se instaura no firn do enfrentiunento e o escaftrto econmico, social e familiar do escravo (Sklaue) nas sociedades antigas. Tomando (como Kojve) liberdade com a lecra do texto) se poderia falar em "dominante" e "dominado". Em segr:ndo lugar, a leirura kojeana daFenomenologiaimplica a supresso conscienre daquilo que Hegel denomina o esprito absoluco (que inclui a filosofia, a arte e a religio) em proveico do esprito objetivo (digamos: da humanidade social e polrica). Com isso atribui um privilgio infundado (em rodo caso, de acordo com as exigncias do sisrema) ao que Hegel denomina o espritof nito, em detrimento do esprito infnito que pensa a si mesmo por meio da filosofia. Alis, de modo algum Kojve se furta a essa leitura: somente uma "interpretao atesta" do captulo sobre a religio "comparvel com o conjunto" da
algunE lugares comuns

Q I em direo a0 sistema

i ?5

-l
Fenomenologia. Enfim, no se deve esquecer que posteriormente

o prprio Hegel apresentou uma interpretao da luta pelo reconhecimento. Ela no inteiramente incompatvel com o

o papel da dialtica do senhor e do escravo e [...] esquem arizer o contedo da fenomenologiaa.

propsito de Kojve, mas impede que se faa da "dialtica do senhor e do escravo" amatrz de uma interpretao de conjunto de sua obra. o que indica uma passagem da Enciclopdia que retoma a figura domnio-servido:
A luta do reconhecimento, zo do qual surgiu
a
ea

Ao lermos Hegel, esqueamos um pouco a lendria dialtica do senhor e do escravo; ela indispensvel, porm, para compreender Kojve.
lV. F

submisso a um senhor,

ofenrne-

astcla da razo
aqueles

vida em comum dos homens, como um come-

A "astcia da tazo" comumente invocada por

d:r Estados.

Auiolncia,que fundamento nesse fenmeno, no por isso fundamento do direito, embora seja o mornento

que pretendem refutar o hiper-racionalismo de que o hegelianis-

::iru::i'ff "tJnmr'#:*:u:'"i:1 de-si universal. o comeo exterior, o fenomnico dos

o1r

corneo

Esrados, no seuprincpio substancial (Enc1cl,3, S 433,231)3.

Para que as coisas fiquem claras, Hegel explicita verbalmente que "a luta pelo reconhecimenco [...] s pode ocorrer no estado de natureza" (Encycl., 3, 5 432 A, 533). A "dialtica do senhor e do escravo" descreve sem dvida a origern protohistrica da sociedade; ela no indica nem o princpio racional da relao poltica de subordinao, nem o modo de constituio da humanidade do homem, em sua intereza; pois esta envolve, para Hegel, toda a esfera do esprito, a compreendido o esprito absoluto.
de Hegel para p-xpor sua prpria viso da histria como antropognese: D,"
Dei um curso de antropologia filosfica utilizando-me dos extos hegelianos [...] e exclu o que me parecia ser, em Hegel, um erro. A.ssim, renunciando ao monismo hegeliano, conscientemente afastei-me desse grande fiIsofo, [...] conscientemente ressaltei
3. Ibid., 204, v. III.

mo estaria impregnado. Ela seria a conseqncia lgica - e escandalosa - da equao do real e do racional. Essa idia se inscreveria no quadro de uma teoria inclinada e negar a liberdade prtica e objetivamenre justificaria por anrecipao os crimes cometidos em nome da razo histrica. O que ela na realidade? Primeiramence, no a propsiro da histria q.r o tema da astcia da razo aparece, mas na anlise do trabalho e da produo material. A partir de A rqueza das naes, de
Adam Smith, uma passagem do "Primeiro sistema" que estuda a forma moderna do trabalho apresenta a mquina como um "artifcto que o [homem] utIza com relao narureza", do qual esta "se vinga "comprimindo-o na alienao de um rrabalho "formal, abstrato, universal" (Esprit,1, 103); conhecido o uso que Marx far desse cema, que nele torna-se o tema da reificao... Do mesmo modo, a "segunda filosofia do espriro" (1805-1806) apresenta as ferramencas como "a armadlba)' que "interpus entre mim e a coisidade exterior": graas mquina, o homem "subtrai-se inteiramente ao trabalho" e "deixa a natureza desgastar-se" a si mesma (Esprit, 2, 33-34). Essa
4. A. KOJVE, Carta a Tran Duc Thao, 7 de oucubro de 1948, in D. AUFFRET, Alexandre Kojue. La philosophie, L'Etat, la fin de I'histoire, Paris,
Grasset,249.

tltro: Kojve reconheceu servir-se

26 i em direo as sistema

lgung iugares comung

anlise rctomada na Cincia da Lgica: no capculo dedicado teleologia ( finalidade exterior, cuja atividade tcnica o paradigma), Hegel ope "violncia?', que o uso iniediato do objeto com relao a fins que the so estranhos, a "astciada razo", que consisce em "colocar-se o fim em relao mediada com o objeto eintercalar entre ele e o objeto um outro objeto", a ferramenta (SI, 3, 262-263). Percebe-se: a astcia da ruzo ocore no concexto de uma reflexo sobre a racionalidade das mediaes, nocadamente da mediao ccnica. Alis, a prcicada passagem da Lgica conclui: "Com seus instrumentos o homem possui poder sobre L r..at:u:reza exterior, mesmo se, conforme seus fins, a ela esceja submetido" (SL, 3,263). Entretanto, incontestavelmente, foi o recurso ao tema da astcia darazo na filosofi.a da histria que a Posteridade reteve' Uso, alis, parcimonioso: no conjunto desse corpus encontrase apenas uma ocorrncia - famosa - da expresso, e seis no conjunto da obra de Hegel. Eis o que ele disse:
idia universal que se expe ao conflito, ao combate e ao perigo; ela se mancm em ltimo plano, ao abrigo de todo ataque e de todo dano. Pode- senomear astcia darazo ao faro de deixar as paixes agirem em seu lugar; assim fazendo, quem sofre prejui zo aquilo por cuja fora ela assoma exiscncia. Adia Paga o rributo da exiscncia e da caducidade no por causa dela mesma, mas pelo vis da.s paixes dos indivduos (R-FI, 129).

pela mediao de tcnicas, assim tambm a idia universal deixa as paixes humanas particulares se confrontarem para afinal cudo reurur. O que a astcia darczo significa para a fiiosofia da histria que o alcance histrico das aes humanas nunca se reduz s mocivaes subjetivas daqueies que as empreendem, por mais elevadas que sejam. Que historiador no adotaria esse princpio? A asccia da razo no implica o sacrifcio da liberdade no altar da necessidade histricE mas faz com que as paxes hu.manas, que so portadoras de alienao, possam tambm servir ao "progresso na conscincia da liberdade". Ela tem portanto um papel fundamental, mas bem delimitado, na

No

V-se que a aplicao do esquema tcnico da astcia da razo

histria diz respeito relao en[re "a idia universal" (Hegel dz tarnbrr' esprito do mundo) e as paixes que determinam a
ao dos homens, a compreendidos os grandes homens: aqueles

nos quais a particularidade subjetiva e as paixes coincidem Lrm momento com o ceor objetivo do esprito do tempo. Do mesmo modo que, no trabalho, o homem Parece ausentar-se da atividade para melhor chegar sacisfao de suas necessidades

economia do esprito objetivo. De modo que no a astcia da razo, aplicao relativamente audaciosa de um modelo tcnico no cmpo da interao humana, que apresenta problema. O que parece muito mais temerrio a tese segundo a qual h razo na histria. Tal rese, inverificvel, supe uma concepo de racionalidade que excede o modo segundo o qual ela normalmente pensada: uma racionalidade objetiva, correspondente ao que Hegel denomina o esprico objetivo, da qual a historicidade a dimenso constitutiva. A ruzo no uma sirnples faculclade do esprito humano finito, nem o diretor desse teatro de sombras chamado histria; ela ao mesmo tempo "tazo que pensa" e "tazo que ", exercco por meio dos sujeitos, de capacidades discursivas, e ex-posio da racionalidade por intermdio de prticas e de inscituies presentes na histria. 4as a razo hegeliana no somente a,o rnestno temPo subjeriva e objetiva, ela em sua constituio subjeriva-objetiva: desdobrada em sua verdade, alm da subjetividade (a razo humana) e da objetividade (a razo histrica), ela depende do esprito absoluto, cuja expresso reflexiva a filosofia. so-ente sob o ponto de vista do esprito absoluto que se pode afirmar, de maneira evidentemente no-intuitiva, que h rczo na histria. Longe de expressar
alguns lugares comunE

B I em direo s sisema

I 9

um fantasma totalitrio, a astci dz ruzo solidria a uma


concepo do desenvolvimento da racionalidade que, nal de contas, se entaza na anistoricidade do pensar: "Sob o Ponto de vista da histria lidamos com o que foi e com o que , mas em filosofia no se trata somente do que foi ou do que ser, mas daquilo que e que eternamente: a tazo, e com ela ns temos bastante a faze{' (PfI, 242). V. O fim da histria

afirmao que geralmente no se cuida de examinar seu significado. Ora, quem fz isso tem uma surPresa: esse tema aParece muito porlco nos escritos hegelianos e tem um sentido visivelmente diverso daquele que lhe atribudo. Primeiramente preciso evitar um mal-entendido concernente equivocidade da palavra "frrrr". Ela pode significar "termo" (que em alemo corresponde a das Ende) ou "prop sito" (der Zweck); um propsito objetivo (telos), e no aquele que qualquer um Persegue. Em Hegel no encontralnos quase nenhuma referncia ao fim (terrno) da histria. Ele diz que a sa oriental e a Europa transalpina so "o coneo e o termo da histria do mundo" (RI{, 244). }./.as "termo", evidentemente, no significa que a histria cessaria, que no aconteceria mais nada, que o prprio acontecimento no teria mais yez: o fim da histria no o fim do mundo! Hegel quer sobretudo dizer, o que conCuz ao segundo signicado, que a histria mundial tem, para o f'lsofo, um telos corespondente ao que chama de Estado moderno, tal como ele se realza na. Europa ps-revolucionria, mas no sem sobressaltos. Somente essa convico, evidetemente meta-emprica; Ihe permite escrever) por exemplo, que a Europa "o cencro e o termo clo Mundo Antigo e do Ocidente absoluto" (R.F/, 270). Que haja um Ocidente absoluto e um Oriente absoluto, Qu a Terra no
F{egel, pensador do

fim da hiscria: to evidente

essa

histria, que no tem termo emprico (Hegel admite que o futuro pode rransformar profundamente o esrado do mundo. Por exemplo, se a Amrica ntfr.caque "o pas do fururo", arrancando o espriro da presente sede europia), cenha um "fim kimo" objerivo: tudo isso, bem entendido, depende da especulao fiiosfica. De resto, para quem, seno para o filsofo, h uma hxra do rnundo? A histria dos historiadores plural, verdadeiramenre frentica, em nosso tempo mais ainda do que no de Hegel. Mas o postulado que a filosofia projera na hisrria do mundo no outro seno o da racionalidade. Portanro, o cema do fim da histria exprime apenas essa "parcialidade pela razo" que o filsofo deve testemunhar, assim como o juz inspirado por uma parcialidade pelo direito (Enc1cl 3, S 549, 328); por isso que o "fim ltimo do mundo" , muito alm do Estado moderlo, "o pensamento tal como se apreende a si mesmo" (RF) 2L2). Nguns diro que essa parcialidade suspeira, ou que foi abalada pelas monstruosidades da histria: sobre a dialtica da rrzo, Horkheimer e Adorno escreveriam pginas densas, que questionariam o otimismo hegeliano e deixariam espao somente a uma dialtica negativa, sem esprito absoluro e sem fim da histria. Mas, convenhamos, esse debate, que se refere prpria racionalidade, seu estatuto e suas forrnas de manifestao, situa-se muito aim das representaes usualmente essociadas idia de fim da histria.

seja bistoricarnente redonda (RFl, 280), que a

30 I em

direo ao sistema

alguns lugares csmuns

I 3l

rffi:tt$-il#

ENTRE TBINGEN E IENR

Desde a publicao dos "escritos teolgicos da juventude", em L907, c: beneplciro dos comentadores dirige-se freqentemente ao Hegel de antes do sistema, em que' alis' i se encontra uma preocupao com a sistemcica. c)s escritos de Berna, Frankfurt I"rr" p"r...tt mais vivos que as obras da maturidade: o Hegel " que a ie manifesta ainda est em busca de si mesmo, mais explorand.o caminhosvirgens que expandindo as retilneas avenidas do

sistema. Parafalar como Glockner, a dimenso pantrgica ainda no havia sido abafada pelo panlogismo que aParece livremente nos escritos berlinenses. Da a pensar que o mais interessante em Hegel o que no foi publicado apenas um Psso, que no ser d.ao aqui. Se nos inceressamos pelos esboos de Bernq Frankfurt e tena, porque nos insrruem sobre o longo e dificultoso

porvir do pensamento hegeliano. Sem dvida, s vezes h mais asdciana escrirq mais genialidade no aprendiz filosfico confrontado com as incandescncias do romantismo, cujo melhor amigo chama-se Hlderlin, mas o gnio uma virtude da qual preciso desconfiar, pois o que produz no "nem carne, nem p.i"., nem poesia, nem fi'losofit' (PLE,I-S8)' Portanto, leiamos o jovem Hegel como : um filsofo em devir'

t33

l. Berna: a crtica da pssitividade


Excetuando alguns trabalhos escolares e o Fragmento de 'Ibingen, os escritos redigidos por Hegel duranre seus anos de
precepcorado em Bema so os primeiros sinais de sua arividade. Trata-se de um rexto inacabado, que se intitulou A positiuidade da religio tris (L795), e de ourros fragmentos mais ou menos longos. Hegel :ululiza os trs pilares de sua cultura inrelectual, colocando-os uns coritra os olrrros: a religio (luterana), a polrica (antiga e moderna) e a filosofia (kantiana). Seu fio condutor a crtica da positividade. Embora enconrre em Kanc a distino entre religio natural (racional) e religio positiva (Posiuit,109), Hegel se inceressa particularmente por aquilo que faz com que uma religio se torne posiriva. Eis sua definio de positividade: "LIma f positiva um sisrerna de proposies religiosas que deve ser verdico para ns, visto nos ser imposto por uma autoridade qual no podemos recusar a subrnisso da nossa f" (Berne,B!), A positividade designa o devir exrerior da f, cuja conseqncia. o esquecimento do que "a mete e a essncia de toda religio verdadeirq a moralidade dos homens" (Posiuit 30). Portanro, ela se atm menos aos dogmas de uma religio do que "norma sob a quel constata a verdade de sua doutrina e exige a execuo de seus mandamentos" (Posiuit,114). Hegel interroga-se sobre essa esclerose (inelutvel?) da f. viva do cristianismo primitivo) como tambm sobre a da religio cvica da cidade antiga de cuja unidade ela era o fermento. No que conceme religio crist, essa degradao comea desde a primeira gerao dos discpulos de Cristo, os quais, sto "no terem conquistado por si mesmos a verdade e a liberdade", transformaran esse "mestre de virtude" -.que naVida d.e Jesw (1795) fala alinguaguem da Crca da ruz,o prtica! -- em "mestre de uma religio positiva" (Posiuit,45). Conrrasre surpreendente em relao aos discpulos de Scrares: esses, que haviam "conhecido outros mestres" e vi.am sobretudo em um Escado "que ainda merecia -seu interesse" (ib.d..), foram "grandes homens

por si-mesmos" (ibil..). A institucionaTizao do cristianismo lentanente faz dessas "sociedades de amigos" que eram as primeiras comunidades um Esrado eclesiscico que impe a seus fiis o que deveriam escolher para aderir livremente. Mas ela tambm mina a autoridade do Escado poltico: argreja tende a se impor sobre ele ou a se idenrificar com ele. De faro, opresso poltica e tirania religiosa caminharo junras ranro no cesaripapismo bisanrino quanto no catolicismo medieval. euando a"rgrejaconsricui um
Estado" (Poiuit,65), a no mais possvel haver verdad.eiramene alegalidade e a moralidade igualmenre se decompem. Em seguida, sua ccca se esende ao protescantismo, o qual censurado por ser "muito mais subordinado ao Estad.o,, que o catolicismo (Posiuit,69). As dificeis relaes do jovem seminarisca
te Estado,

de Tbingen com a orrodoxia do Sft a. ocorrem roa. Como lurar conrra a esclerose da religio (que no

funto

uma religio situada nos limires da simples razo, uma moral)? Por meios religiosos e polricos, ranro verdade que "rerigio e poltica so consideradas unha e cane" para subjugar os espricos (Conesp., 1,29). Como posteriormenre o jovem Marx, o jovem Hegel considera a crcica da religio e a crrca da porrica indissociveis. o trgico desfecho da Revoluo francesa seguramenre o convenceu - e a esse respeito ele no mais mudar _ de que no se pode lutar conrra a alienao simplesmenre por meios polticos, que no basta instaurar auroritariamenre o culro deusa Razo para tornar os homens racionais e virtuosos. Escrever, mais tarde: "Deve-se julgar uma insensatez dos tempos modemos mudar o sistema de uma eticidade corrompida, sua constituio e legislao, sem a mudana da religo; rer feiro uma revoluo sem uma reforma (EnEcl.,3, S S52, 338)1. Mas
1. Traduo, a partir do original alemo, de paulo Meneses, in G. W. F. HEGEL, Enciclopdia das cincias flosfcas. Em compndio (i830), So paulo, Loyol4 1995, 332, v. III.

3U I em direo ao sisterrra

entre tbinsen e ena

I 35

insurar uma religio aucntica sem desenvolver a liberdade poltica' Um dos fragmentos de Berna estabelece um paralelo entre a degradao da liberdade poitica e a corrupo positiva da f religiosa; de certo modo, a positivao do cristianismo foi favorecida, alis, pelo declnio das instituies republicanas. Na verdade, "em uma Repblica, por uma idia que se vle" (Berna, 80); Cato no tinha necessidade de uma rclgio consoladora ou de uma Promessa de imortalidade pessoal, pois para ele aptra era"a meta final do mundo ou a meta final de seu mundo" (Berne,98). Portanto,
impossvel, reciprocamente,

de profundas ransformaes na hora em que "a imagem de melhores e mais justos cempos nascem na alma dos hornens" e onde "a aspirao a uma situao mais pura e mais livre sacudiu todos os coraes e os separou da realidade" (Francforc, 167): codo um programa!

ll. Frankfurt: destino, amor, vida


Durante os quatro anos, difceis no plano pessoal, que Hegel passa em Frankfurc (ele reconhece ter atingido t "o ponco nJturno da contradio de seu ser" lCorresp., 1,28L)), seus interesses tericos (religio e poltica) permanecm a-parentemente os mesmos) mas o modo como reage a eles se cransforma profundamente. No que concerne poltica, a leitura dos economistas anglo-saxes comeada em Berna abala o modelo grego dapolis e convence Hegel de que o mundo moderno no se acomoda mais ao primado absoluto do esprito pblico que ele sonhava restaurar. em Frankfurt que redige, em !799, um comentrio - hoje perdido - do tratado deJames Steuart, An inqairl into tbe principles of political econom3t, do qual um leitor informado dz que condensa "todos os pensamenos de Hegel referentes essncia da sociedade civil, necessidade do trabalho, diviso do trabalho e ao poder dos Escados, assistncia pblica e polcia, aos impostos etc.)) (Rosenkranz, Vie de lIegel,201). Essa leitura, segrrida da Nqueza das naes de Adam Smith (cujos primeiros craos explcitos datam, todavia, da estadia em lena), coloca Hegel no caminho de uma de suas maiores criaes conceituais: a distino entre sociedade civil e Esta.do, que esclarece a dimenso no diretamente poltica do viver conjunamente, apoiada pelos mecanismos do mercado. Logo concluir da que "a bela e feliz liberdade dos gregos" incompatvel com a afrrmao do interesse particular, conrponente do " princpio superior dos ternpos rnodernos" (Esprit, 2, 93
entre tbingen

para combater a positividade convm estaurar simultaneamenrc a f autntica veiculada pelas palavras de Cristo e os cultos cvicos das cidades republicanas. Tarefa difcil, Pata a qual no h soluo pronta; os escritos bernenses Parecem hesitar encre

um neopaganismo que lembra a religio civil do Contrato socia'l (Rousseau, sabemos gras a um de seus colegas, era "seu Deus ") e a esperana de uma reforma do criscianismo realizada graas aos recursos da fiiosofia moderna' Entretanto, . da poltica que Hegel, que ainda no havia renunciado esperana de uma restaurao da tica dos antigos, espera a salva-o. Na verdade, a religio s se corna rotalmente posiriva com a decadncia do esprito pblico: 'A religio crist foi acolhida aberta e favoravelmente na ocasio em que a virtude cvica dos romanos havia desaparecido" (Beme, 69). O nico trabalho bernense publicado (quando HegeL j esc em Frankfurt) foi uma traduo annima e comentada de urn libelo do advogado J.-J. Cart denunciando a opresso da regio do Vaud pela aristocracia bernense. No incio da estadia em Frankfurt, esse opsculo acrescido de um panfleto que Hegel redige sobre a situao poicica de Wurtemberg. No encanto) desiste de public-lo; dele s restam algumas pginas' Incituiado "Os magiscrados devem ser eleitos pelo povo", defen-

35 I em direo o sistem

e iena I 37

e 95), e que portanto convm invenrar ourro ripo de polrica,

(Pol., LL8) que exorta seus compcriotas a "liberr-la dos brba-

diferente da ilustrada peio de da. polis. Hegel no 1 somente os economistas, mas tambm obras histricas antigas (Tucdides) e modernas (Hume, Gibbon, Schiller, Raynal): essas leituras alimenram uma relexo na qual a questo da hisroricidade adquire imporrncia definiciva. Na verdade, alimentam uma refiexo especulativa sobre a uida histrica do esprito. Esse um rrao consrance da conscituio intelectual de Hegel: ele no quer se arpoiar somenre nas grandes obras filosficas, mas tambn nas produes do encendimenro culto que oferecem acesso priviiegiado inteligncia do real. Quando morreu, sua biblioteca continha quase tantas obras cientficas no sentido amplo quanro esrriramente filosficas. O interesse pela histria se manifesra rambm num rrabalhc, que empreende aps a parrida de Frankfurr, abandonando-o em seguidq j que a aniquilao dos Esrados alemes pelo exrcito napolenico tornou-o ultrapassado: a redao de uma obra que analisa as razes da decadncia do Imprio e prope os meios de interromp-la. O essencial dos fragmentos que se conservaram de A Constuio da Alemanha (eles foram editados em 1900) redigiu-se em Iena em 1801-1802, mas foi em Frankfurt que Hegel concebeu o projeto e examinou a abundanre literarura histrica e jurdica que deveria alimentar sua realizao. Redigiu a trs primeiros esboos, obras de um "corao que abandona com pesar a esperana de ver o Estado alemo ser arrancado de sua insignificncia" (Francfort,356; Pol.,25). Ainda no a sentena lapidar: 'A Alemanha no mais um Estado", com a qual se abre a lcima redao do manuscrito (P01.,31); mas j percebemos nesses fragrnentos o realismo poltico, a vontade de opor a fria anlise dos processos hisrricos "lend.a da liberdade alenr" (Francfort,357; Pol.,26), que so o trao disrintivo dos escritos polticos de Hegel. Aqui, seu modelo Maquiavel, esse republicano desejoso "de elevar a Irlia categoria de Estado"

ros". A histria (e Napoleo, esse "grande professor de direito conscitucional") condenar a voz de Hegel, como rambm a de Maquiavel, a "ficar sem eco" (Pol., I2I). Para a posteridade resta um escrito de severa acuidade. Alguns dos maiores remas da filosofia poltica posterior j aparecem a, mas sem a infraestrutura que os suportar: necessidade de um Estado que no seja um "Estado na. idia" (Po|.,73, 162), recusa da reduo do direito pblico ao direito privado (Po\.,1,03) e da polcica moral (Pol.,I05), rejeio de um pacifismo que ignora "a verdade que mora dentro do poder" (PoL.,95). Entretanco, o grosso do trabalho realizado em Frankfurt (e que no viria luz) dz ainda respeito a remas reolgicos: consiste em dois manuscritos, claramente parres de um projeto comum, que craram de O esprito do judasmo e de O esprito do crisanismo e seu destino (os tculos no so de Hegel). H un\a ntida diferena entre o modo peio qual os escriros bernenses cricicavam as religies positivas opondo-lhes um kandsmo bem sumrio e uma dinmica mobilizadora dos cultos cvicos, e o modo peio qual os textos frankfurtianos estudam o "descino" do judasmo e do cristianismo. O Jesus de Berna era a encarnao da f moral, e o que Hegel opunha ao devir positivo da religio era a idia kantiana da religio racional (simulraneamenre a uma religio cvicacom caraccerscicas rosseaunianas). Em Frankfurt, o pano de fundo kantiano desaparece, assim como o modelo da cidade antiga. Para pensar esse destino (essa necessidade vivida, mas no assumida) que a positividade, Hegel utlizaconceiros anticonceituais2: amor, vida, destino. Por que o recurso a um vocabulrio que pode parecer pouco rigoroso, figurado? Porque se trata de pensar o que o "conceito" (que posteriormente se chamat conceito do entendimento) por oposio ao conceiro
2. B. BOURGEOIS, Ia, pense poltique de Hegel, Paris, PUF, 1969,49.

38 I em

direo a sistema

entre tbingen

e iena I 39

racional ou especularivo) no permite apreender: isso que o Fragmento de sistema designa, com identifr'cao vida, como a "ligao da ligao e da no-ligao" (Francfort,372); dko de ourro modo, a dialtica daquilo que . Hegel ope a vida ao conceito, a religio filosofia porque enro identifi.cava o conceiCo e a filosofia com a expresso finita que o kantismo lhes dera:
A fiiosofia deve necessariamente cessar quando a religio comea, porque um pensamento) e Portanto traz consigo, de um lado,

Encretanto, seria arriscado falar em anti-semitismo, com o que ele comporrE retrosPectivamente) de ameaador. H. Arendt demonstrou que o anti-semitismo uma inveno do sculo XIX que tem aver com a exacerbao dos nacionalismos. Se olharmos de Perco, veremos que a crtica de Frankfurt ao judasmo dirige-se antes de tudo passividade induzida pela teocracia; Hegel the ope no tanto o cristianismo mas o belenismo, a ciwlzao da liberdade e dos deuse.s politicos: "Os gregos deviam ser iguais Porque eram todoslivres;ao passo que os judeus eram iguais Porque todos etam incapazes de auto-subsistncia" (Francfort,196). Isso est longe

a opsiao dono-pensamento [e do pensamento], de outro, do p"r,r..ta" e do pensadol cabe-ihe mostrar em tudo que finito a hnitude, exigiriua re alizao pelanzo,e em particular conhecer
as iluses

do antijudasmo cristo tradicional, do qual alis Hegel evita


todos os clichs. Seria prefervel-, verdade, que Hegel no tivesse escrito: "a grande tragdia do povo judeu no uma tragdia grega, no pode despercar nem o temor, nem a compaixo, [."] [ela] s pode despertar averso" (Francfort,203). Ao redigir sua FilasoJa do Direito, Hegel teria se lembrado do que esboara por volta de 1800? A ele sempre advoga em fvor da concesso de direitos civis e polticos aos judeus, pois eles "so antes de tudo homens, e isso no uma qualidade triai, abstrata" (PPD, S 27A,357). Portanto, a lei civil teria o poder de desfazer o que a Lei divina. fez: a passividade, o isolamento e a infelicidade. Mas a reflexo sobre o destino ulcrapassa o caso do judasmo. Ao fim de uma reflexo sobre o carter inacabado de uma reconciliao segundo a lei (no somente a lei judaica) e na forma de castigo, l-se: "Esse sentimento da vida que se reencontra si mesma o amor, e nele o destino se reconcilia- [...] O descino no descorrhecido, [..J a conscincia de si-mesmo, mas como a de um [ser] hostil; o todo pode restabelecer em si a arnz,ade, pode voltar, pelo amor, para a. sua vida pura; assim sua conscincia torna-se novarnente fr em si-mesma, a incuio de si-mesma torra-se uma oucra e o destino reconciliado" (Francfort,255-256). Como no perceber aqui a antecipao da futura temtica da reconciliao como "identidade da identidade e da no-idenddade"? Aqui a
entre tbingen e iena

[pioduzidas] pelo seu prprio infinito,

assim colocar

o verdadeiro infiniro fora de seu campo (Francfort,ZTZ)'

infinito com a ajuda dos conceicos , no vocabulrio posterior, uma tazo do entendiEssa razo rncaPazde apreender o

menro) desatenra dialdca e hisroricidade que somente os no-conceicos (o desrino como separao ou como hipstase do negativo; a vida como poder unificador do que est cindido; o amor como ato de reconciliao) podem denominar Uma suspeita de anci-semitismo Pesa sobre a anlise do d.estino do judasmo. Para Hegei, o judasmo essencialmente um desrino, no sencido de no ser suscetvel reconciliao no amor que a fr.gura de Cristo simboliza. O judasmo - Hegel jamais mudar a esse respeito - uma religio da separao: do homem e de Deus, do homem e do homem; nesse sentido, ele o paradigma da alienao religiosa que Feuerbach denunciar no crsdanismo. Hegei estabelece uma ligao entre a "infelicidade" do povo jud,eu, fadado disperso e opresso) e a nacurezade sua religio: "A re\igo mosaica uma religio proveniente da infelcidade e [feita] para a infelicidade; fno uma regio] para a felicidade, que aspira a coisas alegres; seu deus muito srio" (Francfort,132). Esse propsico reflete os Preconceitos da poca, partilhados mesmo pelos partidrios da integrao dos judeus'
LlO

ll

I em direo s 5istema

Lll

linguagem evangca do amor e da f que mobtlizada- Enrretato, a "nova religio" cujo "Mais antigo programa sistemtico" (seja ou no esse texto de Hegel) se anuncia sob a forma de uma "mitolo gia d a tazo" (Francfort, 9 7) ser a superao (Aufh ebang) da reiigio, (cujo elemento permanece a representao) pela filosofia
especulativa; mas isso Hegel ainda no sabe.

lll. lena: na direo da "Sexta-feira santa especulativa"


Em Iena, Hegel escreve e comea a publicar; nada de comparvel, enrreranto, com a produo de seu amigo Schelling, com quem prepara a redao do Jomal crco daflosofa. Os rrabalhos de Iena tm importncia decisiva na formao do filosofar hegeli.ano, que prodrrz no fim desse perodo seu primeiro fruto maduro: a Fmomenologia do Espto. Prosseguindo seus estudos anreriores, doravante Hegel tralha conscienternence no que ar ento permanecia como um objerivo em longo prazo:a elaborao de um sistema Suas articulaes definitivas surgem enrre 1803 e 1805. H notveis diferenas enrre zs publicaes de Hegei em lena e os manuscritos redigidos paraseus cursos. Em seus rextos publicados, Hegel se baliza pelo pensamenro (s vezes o no-pensamenco) de seus contemporneos (Difuma entre os sisternas de Fichte e de Scbelling F e saber, Arelao d,o cecisrno e daf.losofa, Como o senso cornarn cornpreendc a flosofa) ou rrara de uma disciplina cannica do ensino universitro (fuIaneiras de scutir cenfcamente o direito nauaral). Seu contexco de referncia e seu vocabulrio so os da filosofia da identidade de Scheiling de 1800-1802. O sj.stema da idenridade - em que Hegel embarca quase automaticamente quando transforma a definio schellingiana do absoluto ("identidade da identidade" , Exposio dc meu sistema de flosofw) em "idenridade da identidade e da no-idenridade" (Dffirence,1.40) a soluo das aporias do ps-kantismo, qualificado no seu todo como "filosofia da reflexo". Entretanto, apesar de seu vocabulrio de emprstil-l? I em direo ao sistema

mo, Hegel est em busca de sua prpria orientao. Isso se v no exemplo precedente: ao subsriruir a formula de schelling por outra expresso, calcada na definio frankfurriana da da como "Iigao da ligao e da no-ligao',, Hegel d. um imporranre passo na direo da concepo processual do ser e do pensar (ontolgico) que o conduzir rupcur4 no ,,prefcio,, de Lg07, com o "branco informe" da identidade, que exprirne somence "a vacuidade do absoluto" (pbE,I-4S). Oucro exemplo, sempre na Diferena: o sisrema fichteano censurado por ser uma filosofia d,a reflexo que se mostra incapaz de pensar a sntese a no ser como
unificao de oposros considerados como dados (o Eu e o no-Eu, por exemplo): 'A reflexo parte de oposros e concebe a intuio como sua unificao" (Diffrence,IL4). Or4 o que importa pensar ao mesmo rempo a produo da diferena a partir da idencidade e o acesso a partir dessa diferenciao a uma idend,lade superiorn superveniente. O que ind,ca aquia palavra,.incuio,, exaramenre o que o "Prefcio" daFenomenologiavu opor intuio, enquanro pretende a apreenso imediata do absoluto: o conceto. Mas o conceito, aqui designado como inruio, . algo toralmente diverso do produto de uma atividade reflexiva de um sujeico sobre um objero: "o Eu prprio do objeto" (pbE,I-2). Terceiro exemplo: o arrigo

sobre direito natural (1s02) recorre largamenre ao vocabulrio schellingiano: identidade, indiferen4 poder (potenz). Enrreranro, em seu ensaio juvenil de uma Noua dcduo do direito natural (e sobretudo para desenvolver perspectivas que jamais sero as de schelling mas j eran as de Hegel em Frankfurr) ele o aplica a um domnio a cujo respeito Schelling no havia cogitado. Longe de ser uma simples "mquina" que se pretende superar - como escreve no "Mais antigo programa sistemtico,, (o qual, por essa razo,dificilmenre pode ser atribudo a Hegel) -, o Estado (a,,vida tica absoluta"), enquanto ensina os indivduos a ,.levarem uma vida universal" (DN, 63) em vez de se aniquilarem na ..nulidade poltica'' de uma "vida privada universal" (DN, 66, 6g), o verdadeiro
ente tbngen e iena I Ll3

insrituid.or do "aro d.e filosofa/'. A forte articulao entre poltica e pensamento, trao discintivo do hegelianismo, expe-se aqui ,rr"dirttr" um lxico que the cai mal o de um filsofo Paa quem formado. a Acad.emia consrirui o model0 de um Estado bem HeEditad.os aps sua morte, os rnanuscritos redigidos por gel em Iena sode um gnero diference' No se tratade posies riri.", quanto a tal ou tal autor, mas Partes de um "sistema da acrecincia" em gestao, do qual Hegel conclui em L8A7 o que

e ffabalho' embate e cicas aParentemente divergentes: linguagem mais novo reconhecimerto) o social e o poltico' Mas o que h de

g:g" e engaja que Hegel, pela primeitavez)renuncia ao modelo .se ,r,r- p..tro d" "r..onciao com o cempo" cujo fruto sua obra
"Constifuio" posterior. Certamente, o Estado descrito na seo ouffo lugar em d^Po'a"'' ainda deve muito dealrzao precedente que oi e permaHegel evoca "a bela e feliz liberdade dos gregos' ,r" ,r-rrrito desejada'' (Es7nt,2, g3)' Mas em seguida observa que
esse

dita ser a primeira Parte: a Fenomenologia' 'sses esboos, s vezes muito difceis - Hegel criou a uma linguagem nova Paa Pensa sisteobjecos novos -, dizern respeito a todas as Pates da futura mtca: logica, rraturez4 esprito. Este vem primeiro, cronolgica ca. e quanrarivamente. Em 1802, Hegel redige o sisterna da uda mais Esse texto, ainda impregnado do vocabulario schellingiano, aind.a d.o que o artigo sobre direito nacural, quase contemporneo' um esboo da furura doutrina do esprito objetivo. As anlises com um posteriores esro esmbelecidas em suas grandes linhas, fiIas vocabulrio fadado a desaparecer. Em 1803-1804, Hegel redige um manusciito conhecido pelo nome de "primeiro sistema"' os temas
abordados recobrem os precedentes. Encontramos a, em parcicular' uma reflexo sobre a linguagem como vetor de universzao da sobre relao singular da conscincia com o objeto (EsPn41, 68s'), como craba'lho o o "poder d. irrst.om ento" (Esprit,1, 78s'), sobre das desejo inesgocvel, potencialmente alienante, de apropriao do recoisas (Esprtr,1., 80) e, enfim, sobre a constitLrio dialtica conhecimenro na,,conrradio absolutd' que o embate (Espi\1,
BBs.).

modelo no se ajusta ao "princpio supqior dns Ternpos o (Esprit,2, gS), pois repousa no sacrificio da individualidade ilro-sobre d.i-reit., n"rurrl dizia que necessrio "reprimi-ia-'' o pela conscincia "deaparecimento da individudadd' rejeiado julgada de si modern a, e meLhor assim: j coisa esprito: a Mas os esildos de Iena no cliscutem somente o escaPa s suas ambio de Hegel sistemcica, e nenhum domnio editado sob irrv"stiga0"r. o caso da l6grc4com o manuscrito manifestao da o drulo lgra e rlrct'fsict (1804-1805), primeira asPeccos' Opondo-se CincAdagira, pelo rnenos em alguns de seus tentado por alguns ps reduo d rnetafisica lgica tal como que "o conhecer kandanos (ver Dffience, L93'L98), Hegel considera (Aufheben) da logica" (Ing' versad,o na merafsi ca o suprassumk

moderwol'

Ina,LSL).Algicadequesetrat4bemdiferentedalgicaaris-

Um terceiro bloco, de l'805-1806, forma a "segunda filosofia do esprico". Hegel abord.a em conjunto o que mais tarde charnar subjerivo (aqui, "o esprito conforme seu conceito") e de d. "siiriro .sprito objerivo ("o esprito eferivo"). Esse texto no mais utltzea ling,r"g.*rchellingiana- Hegel que fal4 mostra-o ao constituir ,rrrr a"-ittio (o do esprito) que ultrapassa a oposio herdada enrre a subjerividade e a objerividade, e ao fazet convergir temLIQ

reside na economia' totlica da qual-incorPora alguns elementos' ali onde termina a fornral da relao. Portanto, "alglcatermina enquanto frlosofia relao" (I'og.Ifua, L49) ed lugar metafsica renovando o sigpropriamente especulativa- Somente mais tarde'

nificadodotermo,Hegelfadalgica(diatdcaeespeculativa)a dessa fucu ralgsca uadaleira merafi sica- Mas muitas caractersticas enrre infinidade j esto Presentes, como Por exemplo a distin@o m' e infinidade "verdadeira" (I'og' Ima, 5 L ss')3'
"'
3. Ver abaixo, P. 83.

I em direo ao sistema

entre tbingen e iEna

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mais diversas direes, sem coordena.o exaramenre deliberada. Trata-se agota, para ele, de fazet da negatividade a alma de uma

Depois da lgica e da merafsic4 o manuscriro de 18041805 trata da filosofia danatrtreza, e talvez seja nesse plano que ocorra a ruprura com Schelling. Enconrramos a a anrecipao do objetivo da Enciclopda, notadamenre no que concerne ao movimento planetrio (o "sistema dateffa,, torna-se a..mecnica", e depois a "mecnica absoluta"). Do mesmo modo, o ..sistema terrestre" tornar-se- a. "fsca". Todavia, ainda resta um caminho a percorrer para se iiberar do clima schellingiano dos trabalhos precedentes: enquanto na Enciclop dia a ,, a ''atureza idia em seu ser-outro" e o esprito se define como sua,,verdade,, (Enc1d. 18L7,3, S 301, 97), em Iena ela ,,o esprito absoluro referindo-se a si-mesm o" (GW, 7, IZg), ainda que nela esse esprito aparea como "o ourro de si-memo,,. Em 1B05-1g06, um outro manuscriro rrata da mecnica, da qumica e do orgnico. A estrutura completa da filosofia danatureza est a contida de maneira dehnitiv4 com um vocabulrio aind.a provisrio. De modo geral, a filosofia da nasreza mostra-se mais estvel que a do espriro; mas o trabalho comeado em Iena para diferenciar essas duas manifesraes do absoluto influencia ranto um quanto o outro conceito. O pensamento deve alienar-se, sair de si mesmo (em relao idia lgca pura, a rretuteza e o esprito finito so essa alienao) para verdadeiramente chega.r a si mesmo. Tal , para alm da referncia religiosa do objetivo, o sencido do que Hegel chama (em F e saber) a ,.Sexta-feira sanca especuladva": a "dor infinita" da perda do absoluco (a morte de Deus) um momento do absoluto, e necessrio reconhecer "toda a verdade" apesar da"drstezade sua impiedade,, (FS, 29g). Em Iena Hegel concebe todo o alcance da descoberra feira em Frankfurt - a fecundidade da negatividade - eaexploranas

r*ipluln ll

O sIsTEMH

A idia de sistema est no centro da filosofia kantiana: ,,A unidade sistemtca o que transforma em cincia o conhecimenqg comum, isto , o que faz de um simples agregado desses conhecimentos um siscema"l. O que distingue um sistema cienrfico de um agregado? o faco de que os conhecimenros a contidos so otganzados segundo uma "idia", um',conceito racional" que determina "o fim e a forma do rodo" (ibid.). Os ps-kandanos apropriam-se dessa definio para fazer dela a mola-mesra de uma rova concepo do filosofar. Para eles, a sistemadzao no diz respeito somenre ao modo de exposio, ela exprime a caracterscica autofundadora da frIosofr.a. Essa concepo forte de sistemarizao encontra-se em Hegel, que faz da apreenso da totalidade ("o verdadeiro o rodo") a pedra de toque da liberdade do saber: a "cincia do absoluco essencialmenre sistema" pois "o verdadeiro somente enquanto totalidade,,, e a "necessidade" de sua diferenciao a prpra expresso da "liberdade do todo" (Encycl.,1, S 14, 180).
1. Immanuel KA.ff, Crique da Ia raison pure, pars, Gallimard, 1990, 1.384 (Oeuvres philosophiques, t. I).

nova concepo da sisrematicidade.

tl6 I em direiB

aE sistema

Lt7

l. Em direo ao sistema
Hegel escreve para Schelling em 1800: "Em minha formao centfica, que comeou pelas necessidades mais elementares do homem, eu devia necessariamente ser impelido para a cincia, e o ideal de minha juvenrude devia necessariamence se cransformar num sistema; agora me pergunto [...] como encontrar o meio de retornar a uma ao sobre a vida do homem" (Corresp., 1, 60). Esse propsiro evidencia um trao original de seu pensamento; ele combina os interesses especulativos mais elevados com a areno s realidades comuns. o mesmo Hegel que concebe ambiciosos projeros sistemticos de teor metafsico no sentido literal do rermo e que l os economistas e os historiadores ou se interessa pelo destino do Imprio alemo. Mas o que necessrio reter da carta e Schelling que Hegel quer trabalhar no no que deve ser seu sistema, mas no sistema d.a frIosofr.a. O "Mais antigo programa sistemtico do idealismo alemo" um exemplo dessa ambio, mas controversa a parernidade desse documenro inacabado. O "Fragmento de sistema", de 1800, , ele sim, inconcescavelmence de Hegel. O propsito do texro que os pensamentos da narureza e do esprito se unifiquem sob o comando da vida compreendida como processo diaitico, essa vida que os escritos de Iena rebatzaro de conceito para fazer dela a pedra angular do sistema. Um pensamento da vida (do conceito) como processualidade, permitindo - para alm da "morte, da oposio, do entendimento" - produzir "o verdadeiro infinito" (Francfort,373): j , no primeiro vocabulrio, uma descrio do sisrema definitivo. na "oposio absoluta" que deve ser pensada a "reunio", a "recorciliao" cuja exigncia a religio exprime melhor que uma filosofia presa ao finito, rnas de um modo inadequado. O siscema deve pensar a uni.o na ciso, pensar a dialeticidade do rcal

em sua totalidade (nacural e espiritual). Resta dar um nome e encontrar um lugar quilo que permire pensar "a identidad.e da identiclade e da no-idenddade,, (Dffirence,I4}):esse nome ser o conceito, e esse lugar, a lgica. A Fenomenologia do Esprito faz a converso do sistema em uma filosofia do conceiro como "identidade da morte e davida',2.

ll. Da substncia ao sujeito


O "Prefcio" de 1,807 proclama enfacicamente: ..A verdadeira figtrra em que exisre a verdade o seu sisrema centfrco', (pb, I-8). Mas esse casamenco supe um rerceiro termo: a circuhrid,ad,e.

Por ser o conceito um processo d.ialetico que inclui o momenro da negativiclade, o sistema um "crculo de crculos, cada um dos quais um momenro necessrio,, (Enqtcl.,1, S 15, 1g1). Ao ligar conceico, verdade e circularidade, o ,,prefco,, sugere lrma concepo dinmica de sisrema" opondo-se representao comum da complerude do saber. O sistema no um ..crculo' que permanece fechado sobre si mesmo,, (phE, I-29); sobretudo "o devir de si mesmo" (PbE, I-IB). Assim, portador de uma circularidade dinmica que se exprime na subjetiui,ade do processo de verdade: "segundo minha maneira de ver [...] tudo depend.e desse ponto essencial apreender e exprimir o verdadeiro no como subst.ncia, mas como sujeiro',. O sujeito, porm, no em princpio a subjerividade finira (humana). A subjeridade antes de cudo a propriedade do conceito enquno produo de si, e no de uma substnciq ainda que pensanre, ou da subjecividade finica. Essa sobretudo uma imagem murilada da verdacleira subjetividade: 'A subjecividade tambm no simplesmerrre a subjetividade m e finita, enquanro oposta
2.Yer P.-J, LABARRIERE, Le concepr hglien, idenrit de la morr er de la vie, in G. JARCZYK, P.-J. LABARzuRE, Hegelia.na,paris, pUF, L986, 54ss.

tlB i em

direr: ao sistema

o sisema I U9

Coisa; mas, segundo sua verdade, (Enrycl., L, S L47 A, 582)3.

imanenre [prpria] Coisa"

Conceito, sujeito, crculo, sistema: essas determinaes so significativas. necessrio acrescentar a o rermo que busca unific.-las, o esprito: "Que o verdadeiro seja eferivo somente como siscema, ou que a substncia seja essencialmente sujeito, isso est expresso na representao que enuncia o absoluco como esprito. t...] O esprito que se conhece a cincia" (PbE, I-22123). Porque o absoiuto esprito, o verdadeiro s se pode considerar sistema. Mas o que necessrio entender por esprito? Ao redigir o que devia ser uma cincia da experincia da conscincia e que se torna finalmente uma fenomenologia do esprito, Hegel tem a necessidade de ir alm de uma concepo subjetiva, consciencial do esprito. isso que auroriza o "Prefcio" a identificar "a cincia" (portanto o sistema) com "o esprito que se reconhece como esprito". Tal proposta s tem senticlo se o esprito capaz de acolher seu outro) se a subjecividade no a simples negao da substancialidacle, mas sua assuno. O sistema da cincia a explicitao, pelo esprito, de seu prprio conceiro.

lll.

Fl

"cincia da liberdade"

por ser organizada segundo um cerro vnculo de necessi-

dade que a fiIosofia a "cincia da liberdade" (Encltcl. 1.877,I, 5 5, 156). Crculo dos crculos, o sisrema acolhe a concingncia naquilo que tem de aparentemenre irreducvel ao sisrema. Nada mais enganoso do que acreditar em um necessitarismo hegeiiano reduzindo-o sombra inconsciente de uma necessicla.d.e
3. Traduo, a partir do original alemo, de Paulo Meneses,

racional que haja o irracionala. Mas a conringncia no a liberdade; porcanro convm jusrificar a necessria ligao entre a necessidade e a liberdade. E o que se faz na Lgca, com a passagem, apresentada como "a mais difcil" (Encycl.,1, S 1S9, 405), da substncia ao conceiro. Essa transio, a da objerividade subjetividade, descreve a consciruio do ser em si na alteridade, da liberdade no seio da necessidade. A necessidade no suprimida, mas conduzida ao seu verdacieiro significado: ao mesmo tempo apresentada como necessidade e ordenada livre processualidade do conceito que gere a si mesmo e ao seu outro. Mas se "a verdade da necessidade aliberdade", e se essa ltima a determinao mais aha do conceito, enro o prprio sistema deve ser entendido como dinmica de aucoproduo da verdade. O hegelianismo no aberro no senrido de ser indefrnidamente modificvel: h somente um sistema. Mas esse sistema processual. Tal processo no pode se fechar em qualquer ponto, e por isso que em cada um deles esr em jogor a verdade do sistema. O absoluto hegeliano utpico: no reside em parte alguma, mesmo se as suas expresses so ordenadas pelo movimento do conceiro. Verifiquemos dois exemplos. 1) A circularidade do saber sistemtico a kima manifesrao de sua capacidade de engendrar sua prpria alreridade: no frm da Lgica, a idia "se despede livremente dela mesm a" (SL, 3 , 393) para fazese atttreza) " idrana forma do ser-outro" (Enqtcl" 2, S 247, L87). na compleca alienao que ela confirma sua liberdade: o conceito mostra seu poder ao se reconhecer como elemenco de radical alceridade (PhE,II-31,L).2) A imediaridade assim se tornou ou mediada. Essa a rese da Lgica a cujo respeico, na Fenotnenologia, a certeza sensvel faz a expetincia cega. Sua incapacidade de apreender o "isto" em sua singularicega;

in

G. \[/. F.
hgliennes,

HEGEL, Enciclopdia

das cincias
L

flosfcas. Ern compndio (1330), So Paulo,

Loyola,

L99 5, 27 6-277, v.

4. Ver B. BOURGEOUIS, Hegel ec la draison hiscorique, in Paris, PUF, L992, 27 lss.

tudes

50 I em direo

ao sistema

o sistema I 5l

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dade significa que ela s pensvel a partir de seu outro, o saber absoluto. Portanto, no fim da Fenomenologia, ela ressurge como resultado de uma licena que o esprito se concede; essa licena a "liberda.de suprema" do saber que o esprito tem de si (PLE,II-311). O paraleio manifesto, at no vocabulrio, entre a passagem do saber absoluto conscincia sensvel e a passagem da idia absoluta naeza: nesses lugares esffatgicos nos quais o sistema parece repousar em uma expresso definitiv, a circularidade destri a iluso de um Ponto de parada. Subtrado desse processo (aquele cuja proposio especulativa apreende o "ritmo"), o prprio absoluto seria somente "um pensamento uisto".
lV. O diEcuso filosfico da totalidade

do programa de um siscema que expe o ponto de vista no de um sujeito singular (isso seta um sistema), mas do esprito apreendido como dialtica

Enciclopdia a execuo

da constituio de si:
A cincia dele [do absoluto] essencialmente sistema, Porque o
verdadeiro, enqurto co ncreto,s6 enquanto desdobrando-se em si mesmo e recolhendo-se e mancendo-se junto na unidade - isto , como totalidade l...l.Por sistema entende-se erroneanenre ume filosofia que tem um Princpio limitado, distinto dos outros; ao contrrio, princpio de verdadeira filosofia conter em si codos
os ourros princpios particulares

(EnEd.1,

S 14, 180-181)s.

positivas - a garantia de sua fecundidade -, frs porque so "sem sistema", ordenadas a um ponto de vista setorial. Isso ainda rnais verdadeiro a respeito de lilosofias correspondenres a um "princpio limitado"; elas so vises sobre o absoluro, no o saber do absoluco. S h uma filosofia cujos sistemas parriculares so os momentos em sentido ao mesmo tempo lgicr: e cronolgico do termo. A sistematicidade no somenre uma exigncia do tempo presente; Lxprime anatvezaatemporal clo fi.iosofar. De onde a espantosa tese da correspondncie entre os momentos da ida lgica e a sucesso dos sistemas reduzid.os a seu princpio: 'A histria da filosofia a mesma coisa que o sistema da filosofia" (HP Introd., 4L-42 e 104-105). Ento, pergunta-se: o sistema de Hegel identifica-se com e.ssa filosofiaunacujo momento so as filosofias particulares? Dianre da concepo de sistema, por um lado Hegel deue dentfrcar seu pensamento (que desde ento no seu pensamento) cincia do absoluto: pois quando se chega ao ponto de vista da totalidade que se pode discernir o verdadeiro significado da sistematizao. Mas tal viso a respeito da completude hegeliana da filosofi.a interromperia o dinamismo processual de :urrrarazo se ex-pondo na hiscria. O sistema, para responder definio dinmica que Hegel adota, no pode completar-se sem deixar de ser: ele est sempre aberto ao acontecimento do pensamento. Encontra-se aqui o fecundo dilema do hegelianismo: ele no pode e enrretanto s pode - se colocar como ltima figora da frlosofia.

Essa passagem contm dois ensinamentos: 1) S h cincia

da tocalidade. Esse o nico meio de escapar ao risco da arbirrariedade prpria a todo curso do pensamenco. As cincias positivas nunca so plenamente cincias: no porque sejam
5. Traduo, a parrir do original alemo, de Paulo Meneses, in G. 17. F. HEGEL, Enciclopd,ia das ncias f.losfcas...,55, v. L

5? I em direo eo sistema

o sistema I 53