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Raymond Ruyer

No-finalisme. Ruyer 1952 selon lOrdre des Raisons

Jean-Claude Dumoncel
Philopsis : Revue numrique http://www.philopsis.fr

Les articles publis sur Philopsis sont protgs par le droit dauteur. Toute reproduction intgrale ou partielle doit faire lobjet dune demande dautorisation auprs des diteurs et des auteurs. Vous pouvez citer librement cet article en en mentionnant lauteur et la provenance. Cest dans la Bibliothque de Philosophie Contemporaine fonde par Flix Alcan que le No-finalisme de Raymond Ruyer1 a t publi par les PUF en 1952, lintrieur de la section Logique et Philosophie des Sciences 2 dirige par Gaston Bachelard, mais il a t rdit chez le mme diteur en 2012 dans la nouvelle collection MtaphysiqueS 3. La diffrence entre une collection de philosophie des sciences et une collection de mtaphysique indique une vritable ambigut du livre. Ds son titre il affiche une position expresse dans lternel dbat entre mcanicisme et organicisme en philosophie de la biologie : le finalisme est une forme dorganicisme ou de vitalisme. Et certains des derniers chapitres de louvrage, comme Le no-Darwinisme et la gntique (XVII) ou Le psycho-Lamarckisme (XIX), semblent, au moins premire vue, se cantonner modestement ce dbat savant. Mais la philosophie de la biologie , en tant que branche de la Philosophie des Sciences, nest au mieux que lontologie rgionale de la biosphre. Et la technicit laquelle sastreint Ruyer dans ces chapitres les a, du mme coup, rendus tributaires de ltat du problme lpoque. Cette lourde technicit un peu date, bien que localise ces brefs chapitres, risquerait doffusquer une lecture adapte du livre si elle tait prise comme tiage. Heureusement, la rdition dans la collection MtaphysiqueS indique le vritable registre de louvrage pris comme un tout dans son architecture : cest le livre o Ruyer a expos sous sa forme4 la plus systmatique mais aussi la plus originale sa Mtaphysique. Sur ce registre, il faut mme ajouter quil nadmet quun seul terme de comparaison, savoir le Process and Reality de

Pour une brve introduction gnrale luvre et la pense de Ruyer, cf. notre tude Les mutations de Raymond Ruyer in Michel Weber et Ronny Desmet (dir.), Chromatikon V. Annuaire de la philosophie en procs Yearbook of Philosophy in Process, 2009. 2 Sauf indication contraire, toutes nos citations sont dans cette dition originale de 1952 par le chiffre de la page, prpos ou postpos entre parenthses. 3 Collection des PUF dirige par Elie During, Patrice Maniglier, Quentin Meillassoux et David Rabouin. 4 Le problme de la forme en philosophie chez Ruyer et son volution permanente ce sujet sont expliqus dans Les mutations de Raymond Ruyer .

www.philopsis.fr Whitehead, seul autre ouvrage5 du XXe sicle contenir la fois une mtaphysique volutionniste et une thologie naturelle au diapason, par ailleurs aussi chef duvre en mal de reconnaissance ayant trouv en Ruyer un des rares auteurs lui rendre justice. No-finalisme est le livre qui contient les lignes suivantes : Chrubin devient rapidement plus savant. Proust, partir de limpression vague et atmosphrique induite par le got de la madeleine, reconstruit ldifice immense de ses souvenirs ; le tissu ectodermique, touch par la vsicule optique, construit rapidement, partir dun simple paississement de lpiblaste cphalique, un cristallin et une corne.6 Lorsque des devenirs aussi diffrents que la formation dun il, lapprentissage des signes par Proust et lducation sentimentale de Cherubino sont aligns comme trois cas dune seule et mme Loi mtaphysique, dans ce que Ruyer appellera un Platonisme biologique (236), nous comprenons que, pour parvenir toute lextension de cette loi, nous devons joindre cette srie au moins deux autres cas, plus vastes mais aussi plus connus : non seulement lvolution des espces, mais aussi le Big Bang et ce qui sensuit. La mtaphysique de Ruyer est celle qui est capable dembrasser tous ces processus la fois dans leur paralllisme et dans leurs diffrences. Mais si elle y parvient cest parce quelle place dabord tous les processus, tous les devenirs, sous la lgislation mtaphysique dune matrice ternelle et vivante o, comme des Ides platoniciennes superposes en une gamme inpuisable, retentissent des thmes demandant toutes les variations possibles. Comme Whitehead, Ruyer est un mtaphysicien qui sait tre la fois platonicien et bergsonien , hracliten et parmniden . Toutefois la simple superposition dun univers de thmes supratemporels et dun monde en devenir demeure un problme plutt quune solution. La solution, cest justement ce que va offrir un systme de mtaphysique, en substituant une simple superposition une articulation capable de donner lieu une transition. Selon Colonna les Elments de psycho-biologie publis en 1946 donnent le premier expos du systme dfinitif de Ruyer 7. Toutefois Ruyer nest pas seulement un btisseur de systme : il est aussi un penseur du Systme. En 1948, dans Le monde des valeurs il crivait : Lenvie de complter un systme dont on ne fait quentrevoir les fragments est le principe mme de lerreur, mais cest aussi le principe de la dcouverte. Pour essayer de recueillir le maximum davantages de la pense systmatique, c'est--dire sa vertu inductive, tout en rduisant au minimum ses inconvnients, c'est--dire ses risques derreur, le plus expdient est de passer dun systme lautre, sans sinquiter de savoir sil est contradictoire au premier, et en souhaitant mme quil le soit.8 Etant donn quun systme de philosophie digne de ce nom est suppos rpondre tous les problmes philosophiques et que Ruyer a les aptitudes voulues pour accomplir un tel exploit, il sera utile den prendre dentre de jeu la mesure. Nous la trouvons dans les quelques lignes de Platon o, Thtte ayant dclar qu aucune notion, plus que celle dtre, nest pour toutes choses un accompagnement , lchange se poursuit ainsi :
THEETETE : Je la mets parmi les reprsentations que lme aspire par elle-mme obtenir. SOCRATE : Et en fais-tu autant pour le semblable et le dissemblable, pour lidentique et le diffrent ? THEETETE : Oui. SOCRATE : Est-ce tout ? le beau et le laid aussi ? le bien et le mal ? THEETETE : De ces notions, lexistence est mon avis,
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Si lon excepte son propre prcdent dans la mtaphysique dexpression anglaise, le Space, Time and Deity de Samuel Alexander. Sur Alexander, cf. le livre de Ren Daval annonc par Hermann pour la rentre 2013. 6 No-finalisme, p. 77. 7 Fabrice Colonna, Ruyer, Les Belles Lettres, 2007, p. 11. 8 Le monde des valeurs, Avertissement.

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www.philopsis.fr celle qui au plus haut point comporte la considration de rapports mutuels, puisque cest en elle-mme que lme fait sur le pass et le prsent des supputations qui se rapportent lavenir. Un peu plus loin linventaire se conclut :
SOCRATE : Mais est il possible datteindre la vrit par ce qui natteint mme pas lexistence ? THEETETE : Impossible.9

Comme on laura compris, Platon nous donne ici, avant la lettre, la premire liste des termes transcendentaux, numrant par l-mme les objets de la Philosophie : ltre, le Temps, lIdentit, le Vrai, le Bien et le Beau. Il y a systme de philosophie lorsque tous ces concepts sont mis ensemble sur orbite. Et luvre de Ruyer nous permet de dgager la division naturelle des transcendentaux. Ltre, le Temps et lIdentit sont des transcendentaux mtaphysiques, alors que le Vrai, le Bien et le Beau sont des valeurs et donc des transcendentaux axiologiques. En ajoutant la mtaphysique de No-finalisme lexposition du Monde des valeurs, cest donc bien un systme entier de philosophie que Ruyer a difi, dont le champ sera couvert en 1966 par le recueil des Paradoxes. Nofinalisme nen expose que la Mtaphysique, mais en indiquant aussi la place de lAxiologie dj expose dans Le monde des valeurs depuis 1948. Le problme de Nofinalisme est celui du statut dexistence (84) des diffrents tres. Or, entre les tres (avec leur existence) et les valeurs, la finalit, dans les tres, vise des fins raison de leur valeur. Elle est donc exactement le chanon intermdiaire entre la mtaphysique et laxiologie. No-finalisme, en cherchant les secrets de laction finaliste (79) pose donc, sur le systme de Ruyer, sa clef de vote. Le livre ainsi couronn demande alors tre situ dans luvre entire de Ruyer : 1930 Esquisse dune philosophie de la structure 1937 La conscience et le corps 1946 Elments de psycho-biologie 1948 Le monde des valeurs 1952 Nofinalisme 1954 La cyberntique et lorigine de linformation 1958 La gense des formes vivantes 1964 Lanimal, lhomme, la fonction symbolique 1966 Paradoxes de la conscience 1969 Eloge de la socit de consommation 1970 Dieu des religions, Dieu de la science 1972 Les nuisances idologiques 1974 La Gnose de Princeton, 1977 Les cent prochains sicles Homre au fminin 1978 Lart dtre toujours content Etant donn largumentation labyrinthique de Ruyer, il est utile de savoir ds le dbut que le livre est construit en totalit sur une sorte de coup de rein conceptuel oprant la transition entre deux concepts capitaux, qui sont quivalents dun point de vue seulement logique mais qui ont un statut thorique totalement diffrent. Ce sont les concepts dquipotentialit et dauto-survol ou survol absolu. Selon Ruyer il y a quipotentialit si et seulement si il y a autosurvol10. Les deux notions sont donc, de mme que animal dou de raison et bipde sans plumes ,
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Thtte, 186 a-c.

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www.philopsis.fr dans le rapport que les logiciens appellent quivalence matrielle . Mais par leur origine et par leur fonction thorique elles sont entirement htrognes : Ruyer a emprunt le mot quipotentialit au biologiste Lashley pour lui donner un sens gnralis quil a tir de faits concernant lembryon et le cerveau. Il sagit donc dun concept que nous appellerons rflexif . Il en va autrement de lautosurvol, concept qui contient une vritable dcouverte mtaphysique de Ruyer, publie ds 1937 dans La conscience et le corps. Lautosurvol est un concept purement et proprement philosophique, apportant sur le concept rflexif dquipotentialit une lumire sui generis. Puisque le mot mthode signifie tymologiquement chemin, le passage du concept dquipotentialit celui de survol absolu constitue le moment le plus dcisif de la mthode propre Ruyer, si original quil est mme hors-pair. Il mrite par consquent dtre appel la transition de Ruyer. Compar la classique lvation au concept , il sagit donc dune sorte d exponentiation au concept , et plus prcisment dune exponentiation absolue ou superlative (puisque, contrairement lexponentiation mathmatique, praticable indfiniment tous les chelons numriques, elle atteint dun seul saut son sommet). Ruyer a expressment relev lui-mme cette transition en posant la question suivante au sujet des domaines quipotentiels : Peut-on dfinir dune manire plus positive en quoi exactement consistent ces domaines et comment leurs proprits se rattachent leur nature ? (95) A cette question, la rponse est prcisment la production du concept dautosurvol. Etant donn que le positif est usuellement symbolis par le signe + , une manire plus positive pourra se symboliser comme une manire +(+) . Ce symbole +(+), par consquent, pourra tre considr comme lidogramme reprsentant le moment mthodologique principal de No-finalisme, qui condense dans sa transition lessentiel de la mthode caractristique du systme de Ruyer dans sa totalit. Le coup de rein conceptuel que nous avons voqu se trouve, comme le titre lindique, dans le chapitre IX Surfaces absolues et domaines absolus de survol qui se qualifie ainsi comme chapitre dominant de tout le livre. Dans la citation sur la manire plus positive , il faut remarquer aussi le mot exactement . Parlant de la philosophie comme science rigoureuse , Husserl pensait dj placer la barre de la rationalit philosophique trs haut. Mais la seule rigueur vritablement intelligible est la rigueur budgtaire. Lexactitude, cest autre chose et cest davantage. De sorte que le programme dune philosophie exacte va trouver un modle chez Ruyer dans son concept de survol absolu. Il sensuit que, dans No-finalisme, No est presque aussi important que finalisme . Cest la surenchre de Ruyer. Le Nofinalisme, cest le finalisme de toujours (datant dAnaxagore) mais renouvel par le rle du survol absolu. Notre explication de Ruyer a un modle que Ruyer lui-mme nous donne et dont nous souhaiterions nous approcher le plus possible : cest lexplication de Schrdinger dans le commentaire que Ruyer en a offert, tel que nous le rsumons ci-dessous dans la glose de son chapitre XV. Dans les rfrences, nous placerons le chiffre de la page aprs la citation quand il sagira de citer un exemple analys ou un dveloppement spculatif, mais avant la citation lorsquelle sera une thse laconique, un vritable verset de Ruyer (et un verdict philosophique), un arrt (en position daxiome ou de thorme).

Ruyer orthographie auto-survol mais le concept en jeu est si frquent dans son systme que nous labrgerons en autosurvol dans notre commentaire, suivant lusage scientifique dallgement du langage, comme dans sinus abrg sans point en sin .

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TABLE DES MATIERES


Ch. I. LE TREBUCHET A TRANSCENDENTAUX Le Cogito axiologique Ch II LA CONSTELLATION DE LA FINALITE DANS UNE METAPHYSIQUE POUR MONSIEUR PICKWICK Description de lactivit finaliste Ch. III. JE CUISINE, DONC JE SUIS Lactivit finaliste et la vie organique Ch. IV. LE MENSONGE METAPHYSIQUE Les contradictions de lanti-finalisme ontologique Ch. V. CERVEAU CYBERNETIQUE & MELODIE MNEMIQUE Lactivit finaliste et le systme nerveux Ch. VI. LONTOLOGIE DE LEMBRYON DAGOBERT Le cerveau et lembryon Ch. VII. LE CONCEPT DEQUIPOTENTIALITE Signification de lquipotentialit Ch. VIII. LE HARENG, LE NUAGE & LARBRE Lillusion rciproque dincarnation et lexistence matrielle Ch. IX. LE CONCEPT DAUTOSURVOL Surfaces absolues et domaines absolus de survol Ch. X. LES MARIVAUDAGES METAPHYSIQUES Domaines absolus et liaisons Ch. XI. JE SURVOLE MA VIE SELON LA GNOSE DE WELLINGTON Domaines absolus et finalit Ch. XII. LA-HAUT La rgion du trans-spatial et du trans-individuel Ch XIII LARCHITECTURE INTERNE DU LIEU INTELLIGIBLE Les niveaux du trans-spatial et lactivit finaliste Ch. XIV LA STRUCTURE FIBREUSE DU LIEU VISIBLE Les tres du monde physique et la structure fibreuse de lunivers Ch XV. RUYER EXPLIQUE ET DISCUTE SCHRDINGER Les thories no-matrialistes Ch. XVI. NEO-DEMOCRITEISME Le no-Darwinisme et la slection naturelle Ch. XVII. RUYER AVANT MONOD & JACOB Le no-Darwinisme et la gntique Ch. XVIII. LE TAS, LA BULLE & LEMBRYON Lorganicisme et le dynamisme de la finalit Ch. XIX LA NATURE EST-ELLE UNE PREMIERE HABITUDE ? MIMETISME STRUCTURAL Le psycho-lamarckisme Ch. XX. LE DIEU DE RUYER Thologie de la finalit

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Ch I. LE TREBUCHET A TRANSCENDENTAUX Le Cogito axiologique


Du point de vue de larchitectonique en tant qu art des systmes le problme est de dterminer la diffrence entre le systme suppos complet des Elments de psychobiologie et celui de No-finalisme. Cette diffrence tient principalement au chapitre premier de No-finalisme, intitul Le Cogito axiologique . Ce chapitre premier de 1952 est entirement construit sur une analogie entre son cogito axiologique et la preuve ontologique : De mme que largument ontologique prtend montrer quil est contradictoire de nier lexistence de Dieu, le Cogito axiologique veut montrer quil est contradictoire de nier absolument la finalit et le sens en gnral. Mais tandis que largument ontologique, sous beaucoup de ses formes classiques, fait leffet dun misrable sophisme, le Cogito axiologique est parfaitement irrfutable (page 1). Or, cogito et argument ontologique sont runis dabord dans un classique de la mtaphysique : les Mditations de Descartes. Mais Ruyer ne se place dans ce cadre cartsien que pour mieux damer le pion Descartes. Une des caractristiques de ces Mditations est de ramener toutes les questions mtaphysiques des problmes dexistence (coupls chacun une question de lessence correspondante) : existence du Moi, du Monde et de Dieu. Ruyer commence par contester cette problmatique sur son troisime point : Le problme de lexistence de Dieu, accompagn du problme des attributs de Dieu , est aujourdhui dmod. La forme, en tout cas, de ce problme se ressent dune contamination malencontreuse de la philosophie par la religion, et par une religion encore primitive. Comme devant beaucoup de notions religieuses ou semireligieuses, la question spontane, aujourdhui, nest plus Est-ce vrai ? mais Quest-ce que cela signifie ? . La substitution dun problme de sens un problme dexistence est caractristique. En fait, le vritable athisme se dfinit beaucoup moins par la non-croyance en un tre nomm Dieu que par la non-croyance en un sens quelconque de lunivers. Ce disant, Ruyer se pose en sopposant la philosophie de labsurde avec ses deux champions : Camus et Sartre. Chez Camus, la philosophie de labsurde est la prmisse principale du Mythe de Sisyphe o labsurde provient de la prsence mme du sens dans le silence des espaces infinis : Labsurde nat de cette confrontation entre lappel humain et le silence draisonnable du monde 11. Cest un absurde pascalien . Chez Sartre, dans La Nause, quand Roquentin dclare jai fait lexprience de labsolu : labsolu ou labsurde 12, il se fonde sur une rvlation de lexistence, existence dont Sartre stipulera13 que, chez lhomme, elle prcde lessence, de sorte quelle prcde la donation humaine du sens effectue en attribuant lhomme une libert que Descartes rservait Dieu. Cest un absurde cartsien . Mais en combattant lathisme de Camus ou de Sartre dans un livre dont le dernier chapitre est une thologie, Ruyer ne veut pas
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Le mythe de Sisyphe, 1942, d. Folio, p. 46. La Nause, 1938, Le Livre de Poche, p. 183. 13 Dans Lexistentialisme est un humanisme, confrence de 1945.

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www.philopsis.fr non plus rallier la thologie naturelle mise en question par le criticisme de Kant et le scepticisme de Hume. Comme Sartre, il va se placer sous la bannire du Cogito14, et comme Jean Wahl il va se tourner vers le tandem philosophique form, dans la philosophie franaise du XIXe sicle, par les deux champions de la libert : un anctre franais de l existentialisme chrtien qui est Lequier, suivi par un no-criticiste suppos : Renouvier, le philosophe qui, dans les prtendues Antinomies de Kant, prend systmatiquement le parti de la Thse : il y a un premier commencement , il existe une causalit libre, etc. Ruyer se prsente ainsi comme lhritier de toute la tradition franaise en philosophie de la Libert, assumant totalement un hritage que Sartre, cause de son athisme ne peut assumer que partiellement. Toutefois, du Cogito de Descartes au Cogito de Ruyer, il y a une mutation. Le Cogito cartsien, cest le Je pense, donc je suis : cest un cogito ontologique. Tandis que le Cogito de Ruyer se prsente comme le Cogito axiologique , sachant que laxiologie est la science des valeurs comme le Vrai, le Bien et le Beau. Mais, si cogito il y a, ce je pense na pas pour autant perdu sa signification psychologique et donc, dabord, ontologique. En imaginant un Cogito axiologique , Ruyer sest donc dentre de jeu plac la summa divisio de tous les transcendentaux et donc ltiage dun systme entier de philosophie. Mais que peut bien tre ce Cogito axiologique pour accomplir un tel exploit ? Ruyer en a forg le concept partir dun clbre dilemme de Lequier, le philosophe qui a russi dramatiser toute la mtaphysique en une seule proposition : Lhomme dlibre, et Dieu attend. Le dilemme de Lequier snonce ainsi : Deux hypothses : la libert ou la ncessit. A choisir entre lune et lautre. Renouvier, se faisant dans ses Dilemmes de la mtaphysique disciple de Lequier, a tendu le dilemme de celui-ci en un double dilemme (en bref DD) 1. 2. 3. 4. Dtermin, jaffirme mon dterminisme. Libre, jaffirme mon dterminisme. Dtermin jaffirme ma libert. Libre, jaffirme ma libert. Renouvier prcise : Lequier a montr que loption demande par lalternative ncessit ou libert, si on la considre dans la dtermination de conscience du philosophe, est dans la dpendance de la mme alternative considre in re, ou quant la vrit externe de la chose . Ce que Ruyer a vu, cest que Renouvier a ainsi invent une sorte de balance sensible, de trbuchet essayer les concepts quivalents (p. 7) Plus prcisment, nous allons voir que Ruyer disciple de Renouvier a invent un Trbuchet Transcendentaux. Et plus gnralement, du fait que tout concept philosophique, de prs ou de loin, se rattache aux transcendentaux, Ruyer a dfini une balance philosophmes. A ces deux niveaux de gnralit, nous sommes donc devant une contribution capitale la mthodologie philosophique.

En 1941 est paru Le Cogito dans la philosophie de Husserl, par Gaston Berger, livre qui devient alors lintroduction Husserl pour le philosophe du srail francophone. Depuis 1941, par consquent, est accrdite lide quil existe un Cogito de Husserl hritier du Cogito de Descartes. (La traduction des Mditations cartsiennes de Husserl par Lvinas ne paratra quen 1953).

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www.philopsis.fr Remarquons dabord que le dilemme de Lequier, tel quel, est dj une balance : dans un plateau est jete la Ncessit, dans un autre la Libert, et la question est de savoir de quel ct va pencher la balance. Sur cette question, le double dilemme de Renouvier est construit pour obtenir une dcision. Autour du point fixe Jaffirme , sur les deux plateaux cette fois-ci, peuvent tre jetes Libert ou/et Ncessit. Et en quatre peses Renouvier se fait fort dobtenir la dcision voulue. Son double dilemme est donc dj une machine rsoudre un problme philosophique, sous la forme dune dcision dans un dilemme. Pour comprendre maintenant le passage de Renouvier Ruyer, voquons cette merveille sous-estime de la technologie, cette vritable machine mtaphysique dguise en instrument de marchands quest la Balance Romaine. Pour en comprendre tout lintrt, il faut rappeler dabord le dfi dArchimde : Donnez moi un point dappui, et je soulverai le monde . Ce contexte tant rappel, nous pouvons procder une analyse du modle de la balance tel que nous le trouvons implicitement chez Lequier. Dans une balance les composants sont : un flau, deux plateaux et un point dappui, lequel est promu point archimdien si le dfi dArchimde est relev. Ce triplet se divise ensuite en variables et constantes : Les constantes, ce sont le flau et les plateaux. Les variables, ce sont les contenus des plateaux, en un mot les poids ou pondrables, et surtout la position du point dappui. Si nous plaons le point dappui au milieu du flau, nous obtenons, comme cas particulier de balance romaine, une balance de Roberval. Par opposition, la Balance Romaine permet dquilibrer un Grand poids par un petit Poids en appliquant le principe du levier dArchimde. Et de surcrot nous pouvons faire varier le rapport Grand/petit en faisant varier la position du point dappui sur le flau. Dans le double dilemme DD de Renouvier, il y a un invariant, jaffirme : le point dappui central est donc aussi un point fixe. Renouvier a bien tendu le dilemme de Lequier en double dilemme ; cependant il na pas vu la Balance Romaine dans laquelle dj Lequier lanait les termes de son dilemme, Ncessit ou Libert. Par opposition, Ruyer donne les exemples suivants !, ", #, et $ de son trbuchet, pierres dattente des exemples analogues du dernier chapitre et dont nous devons dabord avoir lensemble vari sous nos yeux avant dy faire les comparaisons rvlatrices : [! ] 1 2 3 ---------------------------------------------------------------------------------------------------Je suppose que | dtermin en fait | jaffirme le dterminisme. Je suppose que | libre en fait | jaffirme le dterminisme etc. [" ] 1 2 3 ---------------------------------------------------------------------------------------------------Je suppose | lide du parfait | et cette ide implique lexistence in re du parfait. [#] 1. Pur ensemble de processus, jaffirme que mon activit est dpourvue de sens. 2. Poursuivant des fins senses, jaffirme le caractre absurde de mon activit. 3. Pur ensemble etc., jaffirme que mon activit a un sens. 4. Poursuivant des fins senses, jaffirme que mon activit a un sens. Enfin [$] Soit prouver, non ma libert, mais mon infaillibilit. On peut dire alors : 1. Faillible (en fait), jaffirme ma faillibilit.

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www.philopsis.fr 2. Infaillible - - - 3. Faillible - - mon infaillibilit. 4. Infaillible - - - Dans DD le raisonnement renouviriste (10) est le suivant : Les hypothses 1 et 3 sont liminer car mon affirmation nest quun simulacre dassertion, effet de pure cause a tergo 15 ; Restent donc 2 et 4 . Mais : Laffirmation ou la ngation de la libert reviennent au mme ; la ngation de la libert en paroles ou dans ma conscience philosophique revient laffirmer in re . Il en va de mme ici que dans le Cogito cartsien o le doute cartsien donne la certitude dexister : que je dise Jexiste ou Je nexiste pas (p. 2), je dmontre mon existence. Le point est que la prtention la Vrit prsuppose la libert. On voit que toute la force du double dilemme est emprunte largument de Lequier (6) dans ce qui est largument de Lequier-Renouvier (8). On aura remarqu que # est de la mme forme que DD. Do le raisonnement suivant : 1 et 3 sont liminer, puisque faillible en fait, ce que je dis ne compte pas. Restent prendre au srieux 2 et 4. Mais 2 est contradictoire. Reste donc 4. . Mais ce nest videmment l quune caricature . En particulier : La faillibilit ne disqualifie pas absolument mes assertions, comme le fait le dterminisme . Or, quand un raisonnement est valide, selon la locution de Leibniz, par la force de la forme 16, il sensuit que tout raisonnement de la mme forme est galement valide. Comme # est invalide, il faut conclure que largument de Lequier-Renouvier ne relve pas de la pure logique formelle. Do le problme de distinguer, pour le Cogito axiologique , entre ses copies invalides et ses cas valides. Et sur cette alternative, selon Ruyer, il y a deux paradigmes respectifs (p. 1). Lun est largument ontologique prtendant montrer quil est contradictoire de nier lexistence de Dieu et qui, sous beaucoup de ses formes classiques , fait leffet dun misrable sophisme . Lautre est le modle du Cogito axiologique en tant quargument parfaitement irrfutable , savoir le Cogito cartsien (7) : Je pense, donc je suis . Mais dans les deux cas il sagit de dmontrer une existence et donc de se prononcer sur ltendue de ltre. Dailleurs largument de Lequier-Renouvier luimme, comme nous lavons vu, invoque un rapport conceptuel, essentiel, entre la libert et la Vrit. En offrant son trbuchet afin de peser tout cela, comprenant ltre et la Vrit, Ruyer en a donc bien fait un trbuchet transcendentaux. Mais Ruyer ne sest pas content de gnraliser ainsi la logique de LequierRenouvier toute la philosophie. De surcrot il sen est donn les moyens en assouplissant la mthode, pour la rendre capable de sappliquer la varit dobjets quelle va devoir ainsi affronter. En [$], comme nous lavons observ, ainsi quen [#], Ruyer a prserv la forme originaire du DD. Mais en ["] le Jaffirme qui tait en position de point dappui a disparu pour faire place un Je suppose en position de poids dans le plateau de position 1. Et en [!] un Je suppose est aussi dans le plateau de position 1 mais, dans le plateau 3, on retrouve un jaffirme . Cest ainsi comme si Ruyer avait accroch au point 3 du flau, non pas un simple plateau, mais une petite balance, accroche la plus grande comme un plateau, dans le cadre dune construction en Gigogne. Plus prcisment, cest une petite balance romaine o le point dappui ( Jaffirme ) serait mme repouss si loin gauche quil occuperait la position extrme habituellement dvolue un plateau. Appelons trbuchet romain une balance dans laquelle il est loisible de procder de telles variations. Alors le Trbuchet Transcendentaux de Ruyer est un trbuchet romain : le trbuchet romano-transcendental TRT. Nous avons retenu le terme
Sur ce concept de cause a tergo et sur les autres termes techniques supposs connus, ainsi que sur les notions scientifique, voir le Dictionnaire donn la fin de ce commentaire. 16 Nouveaux Essais, IV, xvii, 4.
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www.philopsis.fr trbuchet parce que cest celui de Ruyer. Mais il va de soi que ce trbuchet l est capable de peser des poids plus pesants que les balances les plus gigantesques, puisque ltre en totalit peut tre lanc sur un de ses plateaux. Tel que nous lavons dfini, le trbuchet de Ruyer ne prjuge pas de sa validit en tant que raisonnement. Mais il est sur ce point dans le mme cas que le Syllogisme avec ses 4 figures et ses 256 modes parmi lesquels chaque figure nen a que 6 valides. Par analogie avec la syllogistique, nous dirons que les figures du trbuchet de Ruyer sont obtenues daprs les positions des composants sur le flau (y compris en gigogne), et que ses modes proviennent des poids placs dans les plateaux. Dans le trbuchet romanotranscendental, donc, les figures correspondent au ct romain tandis que les modes correspondent la teneur en transcendentaux. Selon la perspective ainsi ouverte, un intrt particulier se trouve dans lexemple [" ] : 1 2 3 ---------------------------------------------------------------------------------------------------Je suppose | lide du parfait | et cette ide implique lexistence in re du parfait. Ruyer le prsente comme sa version de largument ontologique classique . Mais relativement au prcdent cartsien des Mditations Mtaphysiques cet exemple ["] peut se lire comme trbuchet TRT non seulement de la preuve ontologique (expose dans la Mditation Ve), mais aussi de la preuve plus proprement cartsienne expose dans la Mditation IIIe. Jai dans mon moi imparfait lide du parfait, donc hors de moi existe ltre parfait. Le statut logique des deux arguments est totalement diffrent. La preuve ontologique de la Mditation V a la mme forme quune dmonstration mathmatique et mme que tout jugement analytique. Descartes dclare : je trouve manifestement que lexistence ne peut non plus tre spare de lessence de Dieu que de lessence dun triangle rectiligne la grandeur de ses trois angles gaux deux droits, ou bien de lide dune montagne lide dune valle Selon cet argument, de mme quil suffit danalyser la dfinition du triangle pour y trouver la somme de ses angles gale deux angles droits, ou lide de montagne pour y trouver lide de valle adjacente, il suffit danalyser lessence de Dieu pour trouver son existence. Tout se passe dans lide, indpendamment de celui qui la pense. Dans la dmonstration de la Mditation III, il sagit aussi dune ide. Mais Descartes joue alors sur le distinguo scolastique entre la ralit objective et la ralit formelle de cette ide. La ralit objective est, dans une ide, ce qui varie en fonction de son objet : un triangle, une montagne, Dieu ou une chimre. La ralit formelle de lide pourrait tre dite plus explicitement sa ralit subjective : lide forme par un homme dans sa tte nest pas celle forme par un fou, par un enfant, une bte ou un dieu. Une bte, par exemple, ne saurait former lide de Dieu. Do la loi commandant le rapport entre la ralit formelle et la ralit objective de lide : la ralit formelle est toujours surpasse par la ralit objective. Si, dans une le isole depuis toujours et apparemment dserte, par exemple, on dcouvrait un chat dont le cerveau porte la trace de lide dhomme, ce serait la preuve quil existe des hommes dans cette le. De mme, si un tre imparfait a lide dun tre parfait, alors il faut conclure lexistence de cet tre parfait. Autrement dit, lide de Dieu ne peut quavoir t dpose en nous par Dieu en personne. Pour cette raison, le raisonnement cartsien de la Mditation III doit tre dit dmonstration divine de lexistence de Dieu.

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www.philopsis.fr Dans la Mditation III, donc, lexistence de Dieu ne se dduit pas de lide de Dieu comme dans largument ontologique, mais du fait que nous avons lide de Dieu. Or largument de Lequier-Renouvier a la mme structure que largument de la Mditation III. Lide de libert ne peut venir qu un tre libre. Lorsque Renouvier, paraphrasant Lequier, relve que loption demande par lalternative ncessit ou libert, si on la considre dans la dtermination de conscience du philosophe, est dans la dpendance de la mme alternative considre in re, ou quant la vrit externe de la chose , il se place comme Descartes dans la diffrence entre ralit formelle et ralit objective dune ide, pour conclure, comme Descartes, de la premire la seconde. La ralit formelle de lide, cest ici lalternative de Lequier si on la considre dans la dtermination de conscience du philosophe ; sa ralit objective, cest la dpendance de la mme alternative considre in re . Mais cette alternative entre Libert et Ncessit nest chez Lequier que lopportunit dune option pour la Libert, de sorte que cest lide de libert elle-mme qui passe aussi de la ralit subjective la ralit objective ou in re. Ruyer, en disant dans ["], plutt que jaffirme , Je suppose , dispose lentre en matire approprie la preuve ontologique de la Mditation V, analysant lide suppose. Dans largument ontologique, en effet, il ny a pas lieu daffirmer que quelque chose correspond lide de Dieu, il suffit de la supposer. Mais quand Ruyer donne comme conclusion ["] lexistence in re du parfait , il reprend la qualification in re de Renouvier. Or, dans un argument o il sagit daller de lessence lexistence, lajout de in re ne peut tre que redondant. Si lexistence en question est dmontre, cela suffit. En revanche, dans largument de la Mditation III comme dans largument de Lequier-Renouvier, lenjeu est de sortir dune ide dans sa simple ralit psychologique pour parvenir lexistence de son objet hors de cette ide, en une ralit qui doit alors tre qualifie dobjective ou in re. Ainsi Ruyer veut dabord dterminer dans quelle mesure le raisonnement renouviriste peut tre transpos. Mais ce glissement dun argument un autre ne fait quattester la sensibilit du trbuchet philosophique de Ruyer. Si dans la position 3 nous mettons une existence in re, alors, pour quilibrer la balance, nous devons placer dans la position 2 une ide dans sa ralit psychologique et dans la position 1 le sujet psychologique susceptible de former cette ide.

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Ch II LA CONSTELLATION DE LA FINALITE DANS UNE METAPHYSIQUE POUR MONSIEUR PICKWICK Description de lactivit finaliste
Ruyer lui-mme na trouv le vrai titre de ce chapitre II qu la fin du chapitre XI : la constellation de la finalit (127-8). Le lecteur doit tre averti, avant de traverser ce chapitre, que cest premire vue le plus faible du livre ou en tout cas le moins brillant et le plus laborieux. Ruyer y passe en revue dans cet ordre les notions suivantes, formant premire lecture une sorte de fatras philosophique : libert, existence, activit-travail , finalit, invention, et valeur. Toutes ces concepts se situent des niveaux de gnralit trs diffrents : lExistence est le premier des transcendentaux, la valeur en coiffe trois (Vrai, Bien et Beau), la finalit nest quun cas de causalit (objet de ltiologie), libert et invention sont des luxes mme pour lhomme. Et Ruyer fait fi de toutes ces diffrences pour aplanir toute sa constellation , crivant mme lquation libert = existence = travail . Or la condition dune telle quation est trop videmment que toutes ses notions reoivent un sens picwickien plus ou moins loign de leur sens usuel17, les unes perdant en gnralit, les autre y gagnant. Par la grce de ce sens pickwickien, tous les termes de la constellation cessent dtre astreints leur sens usuel ou nominal afin de recevoir de Ruyer un sens rel . Toutes les notions numres peuvent tre proclames cas d activit finaliste . Ce coup de force plac dessein ds le dbut du livre est attnu par le titre prcisant que, de cette activit finaliste 18 il y aura seulement description. Cette prcision du titre officiel est prendre dans toute sa porte mthodologique : elle signifie que lon en reste au niveau de la description , en une phnomnologie de la finalit (130), tout le reste du livre offrant alors lexplication de la constelletion ainsi dcrite. Encore description est-il prendre cum grano salis. Le distinguo de Strawson entre mtaphysique descriptive (comme celle dAristote) et mtaphysique rformatrice (comme celle de Platon) sera utile ici. Car donner des mots usuels comme libert , travail , existence (etc.) un sens pickwickien, cest rformer la reprsentation du monde laquelle ils contribuent. La description de lactivit finaliste , chez Ruyer, est donc en ralit une pice de mtaphysique rformatrice. La description selon Strawson diffre de la description selon Ruyer. Pour comprendre celle-ci, cest une autre comparaison qui sera pertinente. En mathmatiques, dEuclide Bourbaki et Villani, le mathmaticien procde en nonant dabord ce quil va dmontrer, puis seulement aprs en procdant sa dmonstration, ce qui lui permet de conclure avec son CQFD rituel. Cest seulement cette vision pralable de la cible, laquelle tend toute la preuve, qui donne la dmonstration mathmatique tout son pathos. La structure argumentative de No-finalisme est en totalit du mme type, et cest ainsi quil faut lire le chapitre II : Ruyer y nonce par un coup de
Cf. dans Dickens le chapitre inaugural des Papiers du Pickwick Club. Nous supposons surmonte ici la difficult pralable provenant du fait que, dans activit finaliste , selon lusage, finaliste signifie : dun partisan du finalisme. Pour dsigner ce que Ruyer entend ici, la locution apparemment la plus approprie serait : activit finalise. Mais en ralit le cas est plus complexe. Une machine calculer, ou mme un estomac, ont une activit finalise : calculer ou digrer. Mais la fin quils poursuivent leur est donne du dehors. Ruyer a donc besoin dune locution capable de nommer lactivit dun agent qui se donne ses propres fins. Cest pourquoi, faute de mieux, il parle plutt dactivit finaliste, comme si lAgent de cette activit l tait un philosophe (ou un dmon) soucieux de donner raison lauteur de Nofinalisme.
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www.philopsis.fr force apparemment arbitraire linventaire de ce quil va tablir point par point. Et, sachant que, comme en mathmatiques encore, une bonne dmonstration est aussi une explication, Ruyer commence donc effectivement par une simple description (ou phnomnologie ) de ce quil va ensuite expliquer mtaphysiquement. Il ny a donc pas lieu dexpliquer plus amplement ce chapitre, car des explications anticipes ne pourraient tre que des cotes mal tailles. Lexplication sera donne dabord par le livre lui-mme dans les chapitres qui suivent, puis par le commentaire des difficults subsistantes. Ruyer lui-mme se contente dillustrer doublement sa thse par un de ses exemples bien dans sa manire, schmatis dans la Figure 1 ci-dessous : un voyageur qui shabille, court la gare, prend un billet et saute dans un train

Cette figure, o Ruyer commence dans No-finalisme lapplication du point le plus patent de sa mthode, savoir la production de diagrammes, figures et autres dessins, est dj une version schmatique de la Mtaphysique des chapitres XII-XIV dans sa structure platonicienne, une dualit de deux mondes . LEspace-Temps y est ramen un plan, dont on remarquera cependant le caractre ouvert droite, dans la direction de lavenir. Les moments de lexemple se succdent sous formes de flches, dans lordre de cause effet. Mais le tout est surmont par une accolade indiquant la domination dun Thme, hritier de lIde platonicienne. Lexemple du voyageur de Ruyer nest pas quelconque. Cest lhomme press de Paul Morand, courant la gare et sautant dans le train qui sort tout droit dune revue de vulgarisation sur la Relativit dEinstein dans lespace-temps de Minkowski. Comme sil devait rivaliser avec la vitesse de la lumire. Mais au dessus de lui, laccolade place le monde intelligible de Platon qui est aussi le pays des possibles 19 de Leibniz : Dans ce domaine idal, lintention consciente peut se mouvoir, et survoler, sans localisation spatio-temporelle stricte, et en explorant les possibles, le plan des causes et des effets, de manire influencer le droulement des moyens vers la fin encore idale. Cependant ce survol ne sera expliqu que dans le chapitre IX. Mme les lecteurs de La conscience et le corps nen connaissent quune version encore quelque peu nigmatique20. Lauto-survol mtaphysique est donc accompli par un Icare de Ruyer qui prend le risque de se brler les ailes au Soleil platonicien. Cest seulement dans Les Paradoxes de la Conscience que Ruyer pourra dclarer :
Leibniz, Lettre Arnauld, juin 1686 : le pays des ralits possibles . La conscience et le corps, pp. 64 et 57. Dans les Elments de Psycho-biologie, le survol absolu est de mme suppos connu ds la p. 18.
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La conscience est le vritable Icare chappant au ddale du monde matriel.21 On remarquera que, dans la reprsentation de la Figure 1, si laccolade symbolise le survol de lespace-temps, alors le survol est li prioritairement au Thme, c'est--dire au composant platonicien de la mtaphysique expose, ou est tout au moins le moyenterme entre le Thme et lespace-temps. Le Thme est survolant et lespace-temps est survol. Le Survol est donc le composant central de ltre selon Ruyer, qui tient ensemble tout le reste, occupant la place qui, chez Platon, est occupe par la Participation (ou plus exactement par le conflit entre Participation et Simulation).

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Les Paradoxes de la Conscience, p. 246.

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Ch. III. JE CUISINE, DONC JE SUIS Lactivit finaliste et la vie organique


Le Cuisinier, sa main et sa casserole , ce qui pourrait tre le titre dune fable de Ruyer numre les composants dun exemple paradigmatique rendu visible dans le dessin suivant :

Fig. 2 Pour ce dessin, venant aprs un Cogito axiologique, la lgende la plus adquate est videmment Je cuisine, donc je suis . Le Cogito axiologique fait place un Cogito culinaire . Toutefois ce nest l quune tiquette dissimulatrice. Car si, selon Descartes22, non seulement entendre, vouloir, imaginer, mais aussi sentir sont diffrentes faons de penser, il nen va nullement de mme de cuisiner, qui implique lexistence des corps (cuisins ou cuisinants). Le Cogito culinaire est donc en fait un explosif destin ouvrir une brche hors du cogito cartsien. Sa source vritable est un emprunt supplmentaire Lequier. Ce nest autre que la fameuse formule de Lequier : faire et en faisant SE FAIRE 23. Cela signifie que llan donn par Lequier Ruyer ds le chapitre premier se prolonge au moins ds ce chapitre III. Et nous comprenons mieux, maintenant, pourquoi l activit-travail pouvait figurer dans la liste des activits finalistes . Elle devait mme y figurer. A la suite de Lequier24, au moins ltiage ou Descartes avait plac la Pense, Ruyer place lAction. Dans le Je cuisine, donc je suis , cependant, la porte pratique du Je cuisine en protase ne doit pas nous faire oublier la teneur ontologique du je suis en apodose. Dans ce que Ruyer dcrit comme le Monde des Valeurs, la Pense reoit pour norme le

Principes, I, 9 : Ce que cest que penser . FAIRE. Non pas devenir, mais faire et en faisant SE FAIRE , Cahier B de Lequier (MS 268), folio 3, La recherche dune premire vrit et autres textes, PUF, 1993, p. 72. (uvres compltes publies par Jean Grenier, tre et penser , La Baconnire, Neuchatel, 1952, p. 71). Je remercie Goulven Le Brech de son aide au sujet de ces rfrences. 24 Du moins si sa formule est prise dans sa littralit. Jean Grenier y ajoute en note : chez Lequier le Faire sapplique la connaissance plus qu lexistence, et il est limage du Faire divin .
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www.philopsis.fr Vrai, comme laction reoit pour norme le Bien. Et le je suis reconduit de ces deux transcendentaux axiologiques ltre, leur souche ontologique. Pour la Figure 2, cependant, Le Cuisinier, sa main et sa casserole ne donne quune lgende excessivement laconique. Une lgende plus loquace ne vient que page 226 : S. Butler considrait la digestion et lassimilation de la nourriture comme des actes de proslytisme . Cette conception, comme la plupart des trouvailles humoristiques de Butler, est littralement vraie. Comme toujours chez Ruyer, toutefois, le Cogito nest que le moment cartsien concd dans lordre des raisons ce qui doit tre resitu dans lordre des choses. Ruyer le reprsente par le schma suivant : uf fcond. Adulte. x %&&&&&&&&&&&&%&&&&&&&&&&&&&&% Embryognse Comportement instinctif Apparition dorganes ou intelligent. Apparition doutils Cette squence est diviser en trois moments principaux. Dans le premier on observe qu un organe a presque toujours une double polarit, comme un outil qui a un manche et une lame . Le second est illustr par laraigne tissant sa toile selon lunit de lorganogense et de linstinct 25. Le troisime est lenchanement organe-outil. La figure du Cogito culinaire contient donc titre de corollaire la doctrine de Ruyer sur lessence de la technique26. Ruyer sinscrit dans le lignage des auteurs pour qui loutil est un prolongement de la main terminant le bras en tant que membre de lorganisme, mais il inverse de surcrot la formule en repensant tous les organes comme des outils naturels. Cest la thse de la mdiation biotechnique. Lessence de la technique, selon Ruyer, peut donc tre dite aussi nature de la technique. En outre, au simple couple organisme- milieu , la Figure 1 substitue un circuit corps-Umwelt.

Unit passe ltat de lieu commun chez une foule dauteurs dont Bergson, Bleuler et Buytendijk ; nous dirons que cest la thse des 3 B. 26 Sur ce problme en gnral, v. Jean-Yves Goffi, La philosophie de la technique, PUF, 1988. Ruyer se place expressment (21) dans le sillage de Leroi-Gourhan et adopte la thse de Cunot-Andre Ttry, lassimilation de lorgane et de loutil (22).

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Ch IV. LE MENSONGE METAPHYSIQUE Les contradictions de lanti-finalisme biologique & la Surenchre de Ruyer
Avant ddifier un finalisme, nouveau ou non, il est opportun, si cela est possible, de rfuter lanti-finalisme. Or, parmi toutes les techniques de rfutation, la plus puissante est celle qui consiste exhiber, dans la position discute, quelque contradiction. On obtient alors une reductio ad absurdum de ladversaire. Le titre annonce plusieurs contradictions. Toutefois ce que le chapitre nous offre est plutt une incohrence unique mais majeure, dcline dans une srie dexemples o se dgagera une mme forme prodigieuse et paradoxale : celle qui culmine en un Mensonge Mtaphysique. En effet, il est clairant de dcrire ainsi un mensonge o le Menteur est, non plus quelque sujet conscient m par ses calculs plus ou moins retors, mais notre mre Nature elle-mme, dans sa splendide innocence, comme simple cas particulier de ltre tout-court : alors le mensonge nest plus que du ressort de la mtaphysique. Une tromperie ontologique produit un mensonge mtaphysique. 0. Le chapitre est amorc sur lexemple de lanesthsie. Lanesthsie a un double intrt philosophique. Dabord, dans une uvre dont le vritable point de dpart est intitul27 La conscience et le corps, lexprience de lanesthsie permet dcarter sur le concept de conscience les contresens ou les amphibologies les plus graves en dgageant au moins la dfinition de la conscience correspondant cette exprience : nous appellerons conscience lmentaire ce qui est supprim par une anesthsie complte et retrouv en se rveillant de lanesthsie (dans la salle de ranimation ). Mais si lanesthsie supprime la conscience lmentaire, cest afin de supprimer la douleur. Lanesthsie devient ainsi une technique mdicale, ou plus exactement, dans cette technique, le moyen dont la fin est la suppression de la douleur. Cest dans ce statut de technique mdicale que lanesthsie offre le premier argument du chapitre. La contradiction annonce, sous sa forme la plus ramasse, se trouve dans laffirmation dexistence dune conscience inefficace sarrangeant pour supprimer la conscience (24). Ruyer demande alors : Comment un tre chez qui la conscience est un pur accompagnement inefficace aurait-il invent les anesthsiques ? Dans cet argument de lanesthsie, Ruyer dborde donc le concept de conscience lmentaire qui est rvl par lanesthsie. Si la conscience28 ntait quun piphnomne, lengourdissement du cerveau quest ladministration danesthsiques la supprimerait par hypothse. Le concept de conscience que Ruyer oppose lanti-finalisme est celui de conscience efficace. Ce qui entrane que conscience efficace a le mme sens que conscience finaliste. Un dtour par Kant sera probablement clairant sur cette question. Selon Kant, le Je pense doit pouvoir accompagner toutes mes reprsentations. Comme lavait vu Blanch, ce point ne sclaircit quavec le symbolisme de la logique modale29, donnant quelque chose comme : 'x'y [y est une reprsentation du sujet x % ()z (z est une pense de x * z a pour objet y). Telle est la caractristique leibnizienne de la thse kantienne.
Plutt que, par exemple, Lme et le Corps, selon le vocabulaire le plus courant. Dans la thse de la conscience- phosphorescence quest lpiphnomnisme selon Bergson (Matire et Mmoire, p. 19) 29 Robert Blanch, Introduction la logique contemporaine, 1957, 22.
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www.philopsis.fr La thse de Ruyer, cest quun Je peux doit pouvoir accompagner toutes mes reprsentations. Autrement dit, la conscience ne spuise pas en reprsentation, elle se prolonge du ct de laction, ce qui tait dj impliqu ds le chapitre II par le rle de lactivit dans lactivit-travail . Il faut ajouter quune telle thse est anticipe par Bergson partir de son modle du cerveau comme central tlphonique promu centre de sensori-motricit : Sensation &[ Cerveau ]% Mouvement Le cerveau ne doit donc pas tre autre chose, notre avis, quune espce de bureau tlphonique central : son rle est de donner la communication ou de faire 30 attendre . Le cerveau est un organe de choix : Cest donc un carrefour, o lbranlement venu par nimporte quelle voie sensorielle peut sengager sur nimporte quelle voie motrice. Cest un commutateur, qui permet de lancer le courant reu dun point de lorganisme dans la direction dun appareil de mouvement dsign volont 31 : mais ct des organes du mouvement et de lorgane du choix, il y a le choix lui-mme . Or ce choix est justement accompli par la conscience : Si conscience signifie mmoire et anticipation, cest que conscience est synonyme de choix 32 Bref, conscience signifie choix 33. Et plus prcisment conscience signifie action possible 34. Si la thse de Kant affirme, comme le dit Blanch, la ncessit dune possibilit , la thse de Ruyer, dveloppe davance par Bergson, nonce la ncessit dune possibilit de possibilits. Si le Je pense est ncessairement un Je peux, alors ncessairement toute conscience peut contenir un choix entre plusieurs actions possibles. Cest ce que Ruyer condense dans sa notion de conscience efficace 35. Et une conscience qui fait le choix de moyens pour parvenir une fin choisie doit tre une conscience efficace en ce sens. Or le choix de supprimer la conscience effectu par une conscience pour viter la douleur de cette conscience est un choix de ce genre. Donc il ne peut tre effectu que par une conscience efficace. Donc une conscience inefficace sarrangeant pour supprimer la conscience est une contradiction de lantifinalisme. CQFD. Dans ce cas, la finalit qui est occulte nest pas encore un mensonge mtaphysique : cest la conscience humaine, rflchie, qui invente le passage par la suppression savante de la conscience. Largument de lanesthsie est seulement lamorce du chapitre et par consquent les Mensonges de Mre Nature qui vont tre rvls dans la suite vont fournir un argumentaire plus puissant que celui qui sappuie sur une simple contradiction concernant la conscience rflchie. 1. Depuis Aristote, on sait quun tre vivant est, ds le niveau de sa vie vgtative, un tre capable, non seulement de se nourrir, mais de se reproduire. Afin dassurer cette fonction de reproduction, un premier mensonge mtaphysique va se produire dans linvention par la nature de la reproduction sexue, chez les vgtaux et les animaux. Ruyer considre en particulier le mcanisme par lequel sopre la dtermination du
Matire et Mmoire, p. 26 Lnergie spirituelle, pp. 8-9 // 44. 32 Lnergie spirituelle, p. 11. 33 Lnergie spirituelle, p. 10. 34 Matire et Mmoire, p. 50. 35 Nous retrouvons ici le lignage de Renouvier pour qui la libert tient ce caractre de lacte humain dans lequel la conscience pose troitement unis le motif et le moteur identifis avec elle (Trait de psychologie rationnelle, tome I, p. 317).
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www.philopsis.fr sexe : Un des deux gamtes est htrogamtique ; il y a deux sortes dufs, ou deux sortes de spermatozodes, selon les espces. Le sexe est donc dtermin par un jeu de pile ou face, ce qui assure, selon les lois du hasard, lgalit numrique approximative des deux sexes . De sorte que lanti-finaliste est conduit soutenir que le hasard a fabriqu un jeu de hasard . Mais dans la dtermination du sexe, la nature procde en fait comme un Hamlet, un hsitant perptuel qui jouerait toutes ses dcisions pile ou face. En se servant des ds, la conscience choisit de ne pas choisir, elle supprime dlibrment sa propre action, comme lorsque avant une opration chirurgicale on demande lanesthsie . Cest possible parce quil sagit de la conscience. Car on ne peut tomber par hasard sur les Lois du hasard. Pour slectionner le hasard, il faut dabord identifier le hasard, et donc savoir ce quest le hasard. Donc le jeu de hasard quest la sexualit ne peut avoir t fabriqu par hasard. Inversement, il faut supposer dans la nature une forme de finalit consciente. 2. Cette forme se retrouve dans lalcoolisme instrumental : boire de lalcool pour se donner du cur ; lhomme qui boit un verre dalcool veut, par exemple, se donner du courage pour une entreprise difficile . Comme il sagit dun alcoolisme motivation consciente, le finalisme est vident. Cependant le sujet dans ce cas se confie, non plus au lois mathmatiques du jeu de hasard institutionnel, mais aux lois naturelles de la chimie en terrain biologique : lorganisme procde de la mme manire exactement quand, dans lmotion, un emergency system entre en jeu, et quune hyperscrtion dadrnaline augmente la force musculaire . Dans tous les cas il y a le foss entre le mcanisme et son montage finaliste. Entre ces deux ordres de faits, il y a la mme diffrence quentre suivre les lois du hasard et inventer un jeu de hasard ou entre subir une fermentation alcoolique et boire de lalcool pour se donner du cur . Toutes ces contradictions sont isomorphes . Il serait contradictoire, dans tous ces cas, de prtendre expliquer le deuxime ordre par le premier. Pourquoi contradictoire ? Parce que, par hypothse, le mcanicisme exclut les causes finales, tandis que la mise en vidence dun montage finaliste est une explication par les causes finales. Prcisons de surcrot que, dans cette contradiction, contrairement ce qui se passe dans la simple contradicton formelle p & non-p , mcanisme et finalisme ne sont pas simplement juxtaposs : de mme que, dans le cas de quelquun qui hurle Je suis calme , contradiction pragmatique o la proposition Je suis calme est objet de hurlement, dans la contradiction que dnonce Ruyer, mcanicisme et finalisme ne sont pas non plus juxtaposs ; le mcanisme invoqu, lui aussi, est lobjet du montage finaliste qui lenglobe donc ce titre. De sorte que, de mme que le hurlement de Je suis calme prouve que le locuteur nest pas calme, le montage finalis dun mcanisme est une rfutation du mcanisme. On voit par consquent que lisomorphisme affirm cidessus parvient isoler par abstraction une forme situe trs haut dans la gnralit. Gnralisant le concept de contradiction pragmatique, nous lappellerons contradiction physiologique. Mais Ruyer ajoute : Il nous reste voir le plus beau cas dune contradiction de ce gente propos du camouflage animal. (26) Pourquoi le plus beau cas ? Parce que cest dans ce cas que la contradiction de lantifinalisme va se rvler ntre que le revers dun avers qui est un vritable Mensonge Mtaphysique. 3. Le Mensonge Mtaphysique du camouflage animal et la Surenchre de Ruyer Parmi les multiples exemples aligns par le chapitre, nous en retiendrons trois qui en contiennent la quintessence

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www.philopsis.fr Il y a dabord (30) celui de lil postiche : chez les poissons il camoufl, une marque dflective, extrmement apparente et ressemblant un il est situe sur une rgion non vitale, par exemple la base de la queue, de telle sorte que lanimal est vu, illusoirement, invers . Ces poissons nagent lentement queue en avant et, en cas de danger, ils filent rapidement dans lautre direction . Il y a, de mme, la plus troite ressemblance entre les marques dflectives ainsi mises en uvre et qui font partie de lorganisme animal et les marques dflectives que certaines araignes ont linstinct de fabriquer sur leur toile et qui, faites de soie et de dbris, ont la taille et lapparence de laraigne elle-mme, de manire attirer sur elles les coups de bec de loiseau . Il y a donc des araignes leurres (33). Un troisime exemple va rvler le diffrend distinguant des thses de dArcy Thompson le no-finalisme de Ruyer : Lanti-finaliste dArcy Thompson, dans des tudes bien connues et trs ingnieuses, a utilis des principes analogues aux principes gestaltistes (principe de moindre action et de maximum-minimum, gradients dhormones produisant des croissances diffrentielles), pour expliquer, par de pures lois physiques, les curieuses amplifications de la rgion caudale dans certaines espces du genre Diodon. Or le principe dit de maximum-minimum est en particulier le principe du maximum deffet avec le minimum de moyens, c'est--dire un principe conomique doptimalisation qui, chez Leibniz, donne la formule de lOptimisme, distribue sur deux plans principaux : (1) Ce que Leibniz appelle mathmatique divine , dont le paradigme est la slection de la sphre comme solution au problme du maximum de contenance pour le minimum de dpense en surface contenante, modle de la slection du monde rel parmi tous les mondes possibles ; (2) les principes physiques tels que la loi de Fermat prescrivant que le lumire choisisse, parmi tous les trajets possibles, celui qui demande le temps minimum. Or une telle optimalisation optique, selon Leibniz, illustre le rle des causes finales en physique. Le principe de maximum-minimum est donc cher Leibniz une forme de finalisme. Alors que selon Ruyer, elle est encore une forme de mcanisme. Le no-finalisme de Ruyer prtend donc surclasser le finalisme universel de lOptimisme leibnizien. Cest ce que nous appellerons la surenchre de Ruyer. En outre la slection de la bonne forme daprs la Gestalttheorie est dans le mme cas, daprs Ruyer, que loptimalisation leibnizienne. De sorte que linvocation des lois de la Gestalt pour expliquer, par exemple, comment un animal se fond dans le paysage en paraissant ne faire que prolonger sur son propre corps les lignes de ce paysage se rvlera un cas supplmentaire de contradiction antifinaliste : la mme structure organique ne peut tre rpute la fois obir aux lois de la Gestalttheorie, et utiliser ces lois pour se camoufler ou sannoncer. En effet: Un caractre distinctif de lutilisation des lois par une technique, par contraste avec une pure obissance automatique ces mmes lois, cest quune technique utilise les lois toutes fins, et mme pour des fins contraires, pour construire et dtruire, pour gurir et tuer, pour la paix et pour la guerre. Ce caractre distinctif ne manque pas ici : les organismes utilisent les lois de bonne forme, etc., pour se camoufler, mais ils les utilisent aussi, linverse, pour se faire voir et se rendre bien apparents. (32) Ruyer gnralise ainsi lanalyse de Platon remarquant que le mdecin, sil est celui qui est le plus qualifi pour gurir, est par l-mme aussi le plus qualifi pour empoisonner. Un camouflage ou un leurre est une forme de mensonge ou de tromperie. Lorsque cette tromperie est un artifice humain comme la tenue lopard des parachutistes ou le camouflage dun char dassaut (28), nous pouvons dire quil sagit seulement dun mensonge culturel , dont le mcanisme technique est bien connu de lintrieur par les menteurs. Mais lorsque cest une espce animale qui se dote dun camouflage, nous

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www.philopsis.fr avons affaire un mensonge naturel. De ce fait, le mensonge a transcend la frontire entre nature et culture, entre les sujets conscients comme nous et les choses ou objets quelconques. Il est parvenu au plan mtaphysique. Donc le camouflage animal est un Mensonge Mtaphysique. En lexhibant, Ruyer fait donc bien davantage ici que de dmasquer un paralogisme de lanti-finalisme : il expose une Apothose du finalisme.

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Ch V LE CERVEAU CYBERNETIQUE & LA MELODIE MNEMIQUE Lactivit finaliste & le systme nerveux
Dans la srie des livres de Ruyer, aprs le No-finalisme de 1952, le volume suivant sera en 1954 La cyberntique et lorigine de linformation. Il est publi dans un contexte o nous pouvons nous reprer parmi les principaux jalons que voici (sans parler de larticle On Computable Numbers, with an Application to the Entscheidungsproblem publi en 1936 par Alan Turing et dfinissant sa fameuse machine de Turing ) : 1948: Norbert Wiener, Cybernetics: Or Control and Communication in the Animal and The machine (Hermann, Paris) 1950 Alan Turing, Computing Machinery and Intelligence, Mind, n 236 1951 : Colloque international du CNRS Les machines calculer et la pense humaine qui runit entre autres Paris Wiener, Ashby et Couffignal 1952 : Louis Couffignal, Les machines penser, Minuit 1953 : Pierre de Latil, La pense artificielle, Introduction la Cyberntique, NRF 1956 : John von Neumann, Silliman Lectures Yale, publies en 1958 comme : 1958 : John von Neumann, The Computer and the Brain 1963 : Louis Couffigal, La cyberntique, Que sais-je ? n 638, PUF Dans ce contexte on aura remarqu le jeu hsitant et apparemment redondant des titres et sous-titres en une valse-hsitation o on a limpression que les pionniers euxmmes sont devant leur propre bb comme une poule devant un couteau. Avec La cyberntique et lorigine de linformation Ruyer se distinguera en ceci quil y a dpass la perspective robotique de la cyberntique ou automation pour slever au concept dinformation qui va donner informatique en tant ququivalent de computer science. Avec Lordinateur et le Cerveau, von Neumann est celui qui domine la situation. Il dsigne dans sa totalit ce que nous appellerons l Empire cognitiviste . Un empire Mtropole et Colonies, constitu par lensemble des Sciences cognitives . Ses colonies principales sont lIntelligence artificielle (I.A.) et les Neurosciences. Lair du temps des annes 50, avec des titres comme Les machines penser ou La pense artificielle, anticipe sur lIntelligence artificielle, de mme que la computing machinery de Turing et le computer de von Neumann voquent rtrospectivement le Calculus ratiocinator de Leibniz. Mais avec The Computer and the Brain, von Neumann ouvre dans lEmpire lautre territoire thorique promis un grand avenir. Quant la Mtropole de lEmpire, en attendant The Computer and the Brain de 1956, Nofinalisme semble seul capable dembrasser dune seule vue en 1952 les machines calculer lectroniques (42) et le cerveau organique (43). Dans lEmpire cognitiviste, le behaviorisme la Skinner que Quine prenait encore pour argent comptant dans Le mot et la chose (1960) a fait place au Cognitivisme issu de Chomsky et de ses grammaires mathmatiques. Dabord cartsien , ce cognitivisme a ensuite admis de substituer aux penses cartsiennes36 des processus crbraux. A partir de l, dans le cognitivisme, le dbat philosophique officiel est domin maintenant par lantagonisme entre le computationalisme et le connectionisme. Selon le computationalisme lesprit est assimilable un ordinateur naturel programm pour penser avec pour paradigme dominant lAnalogie lectro-logique entre les montages lectriques en srie ou en parallle et, respectivement, les oprations boolennes ET/OU). Selon le connectionisme, le psychisme est concevable sur le modle dun rseau de neurones o les synapses tabliront des connexions. Comme avec des esprits
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Eventuellement repenses comme phrases crites en mentalais .

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www.philopsis.fr animaux de Descartes passant dans des tuyaux, la possibilit ou impossibilit de frayages fait au moins une diffrence. Ainsi la Psychologie est tiraille entre le paradigme computationnel de lIA, o lordinateur est le modle, et les le paradigme connexioniste des neurosciences, o le modle est le cerveau comme rseau (sachant que, depuis le dbut, le cerveau lui-mme est suppos pensable sur le modle de lordinateur, en un raccourci dmiurgique). Ruyer en prenant position ds 1952 contre lhypothse connexionniste (60) et donc, a fortiori, contre le computationalisme des prtendues machines penser , coupe court toutes ces premptions sur la Psych. Toutefois Ruyer a repr aussi la manire dont lAnalogie lectro-logique rappele ci-dessus retentit en une analogie lectro-neuronale : Les aiguillages lectriques en cascades dune machine calculer, fonctionnant sur le systme de numration binaire, sont analogues aux synapses nerveux, qui laissent ou ne laissent pas passer linflux, selon une loi du tout ou rien . (43) Il est essentiel ici de ne pas confondre la grande Analogie entre les oprations boolennes dintersection + et dunion , oprant prioritairement sur la classe vide 0 et la classe universelle 1, dune part, et dautre part les Montages en srie ou en parallle, avec la petite analogie de lalternative du tout 1 et du rien 0 en numration binaire, analogie qui a lieu entre sa prsence chaque interrupteur dans ces montages et sa prsence chaque synapse du systme nerveux. Il y a une analogie de second niveau entre la grande Analogie et la petite, et dabord entre le couple -0, 1. de la premire et le couple -0, 1. de la seconde, mais la petite nest que le retentissement technologique ou organique de la seconde et le moyen numrique dont elle se pourvoit ainsi. En relevant la petite analogie, cependant, Ruyer nous rappelle dabord la grande. Tout ceci sinscrit dailleurs dans le manire dont Ruyer subsume le rle du systme nerveux sous lactivit finaliste. Il y a l un fait que daprs Ruyer personne ne pourra contester : lorganisme difie son systme nerveux avant de sen servir . Lactivit finaliste du cerveau est prcde par lactivit finaliste de lembryon. Le cerveau est donc un organe de transport de lactivit finaliste si activit finaliste il y a il nen est videmment pas lorgane tout court. (37) Nous avons vu que selon Bergson, le cerveau nest pas lorgane de la pense mais seulement lorgane de transport sensori-moteur des informations descriptives donnes par la perception en informations organisatrices dans laction. Ce que Ruyer conteste : Cest un paradoxe un peu gros que de dire, avec Bergson et plusieurs autres auteurs contemporains, que larea striata, par exemple, cette rtine corticale, nest quun centre de mouvement . Par ailleurs, chez Bergson, il sagissait dun transport immdiat, comme dans larc rflexe. Alors que le transport selon Ruyer stend sur toute lontogense, quil orthographie ontognse (38) : Le cerveau organique est dj lui-mme un montage opr par ltre vivant chaque ontognse selon une structure spcifique . On sait que Wiener a fait driver cyberntique (translittr de /0"123$45/$) du mot grec kubernetes, ou pilote . Mais le vritable prototype de la cyberntique est le clbre rgulateur boules de James Watt, c'est--dire une mcanisme de pilotage automatique par feed-back. De mme que le mcanisme de Watt, le cerveau est bien un pilote, mais un pilote produit par une activit finaliste plus fondamentale. Cest donc aussi un servo-mcanisme (de servus, esclave). Cest ce que nous condenserons en parlant de cerveau cyberntique. Il sensuit que le cerveau, ou mme le systme nerveux, ne peut tre rput avoir le monopole du comportement finaliste : Ce que lon doit chercher, en interrogeant lexprience, cest ce que le cerveau ajoute lactivit finaliste organique. (38). Ruyer Jean-Claude Dumoncel 23

www.philopsis.fr Cette question des prrogatives du cerveau conduit Ruyer distinguer deux concepts de conscience. Ce distinguo va rsulter de la diffrence (40) entre Monde et Umwelt ( monde ambiant). Le Monde, cest le monde extrieur que, bien videmment, le cerveau ne fait pas exister . LUmwelt est inhrent tout tre vivant . Do le distinguo entre conscience primaire et conscience psychologique ou secondaire : Ce qui informe la conscience psychologique ce sont les objets du monde extrieur, leur pattern, transmis plus ou moins fidlement par les organes sensoriels. Ce qui informe la conscience primaire, organique, cest un Umwelt spcifique (40) Indpendamment de ce critre propre Ruyer nous pouvons observer en effet que le mot conscience est appropri signifier deux concepts distincts, dont les contrepreuves respectives seraient lanesthsie (23) et la ccit (ou la surdit, etc.). Nous les appellerons, dune part la conscience autarcique, dautre part la conscience cognitive (104). La ccit supprime la conscience cognitive des couleurs et des formes, comme la surdit supprime la conscience cognitive des sons, etc. Une anesthsie supprime la douleur en supprimant prioritairement la conscience au sens de conscience autarcique. Plus prcisment, une anesthsie locale supprime la douleur locale tout en prservant plusieurs canaux de conscience cognitive (auditive, olfactive, gustative, tactile ou visuelle). Par ailleurs la conscience cognitive est technosimulable (41). La perception , par exemple, peut tre assure par explorateurs ultra-sons, gyroscopes, radars, cellules photo lectriques . En revanche il est difficile de voir comment construire un robot capable de douleur ou de plaisir. Les robots nont pas besoin danesthsie. Les distinctions du chapitre demandent approfondissement : Reprenons lexemple du cur. Supposons quun chirurgien de lan 3000 soit parvenu remplacer un cur dfaillant par une pompe auto-rgulation, avec des circuits lectriques jouant les rles quont dans lorganisme le nerf sympathique et le nerf vague. Si les circuits se drglent, la pompe ne fonctionnera plus, tandis que les cultures in vitro de fragments de myocarde, en labsence de toute connexion vasculaire et nerveuse, prsentent des contractions rythmiques dont la source premire rside dans des centres musculaire survivants de lbauche cardiaque embryonnaire : nud sinusal, nud de Tawara et faisceaux de His . (45-46) Ces contractions chantent une sorte de mlodie mnmique, immdiatement inhrente au tissu vivant (46) Le cerveau cyberntique est donc produit et port par la mlodie mnmique dont la partition commence lembryon.

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Ch VI LONTOLOGIE DE LEMBRYON DAGOBERT & LA METAPHYSIQUE DES MONSTRES Le cerveau & lembryon
Les biologistes sont capables de dcrire en dtail la composition, disons dune souris Mais ils ne savent absolument pas comment elle se construit partir de la cellule uf. Franois Jacob, Le jeu des possibles (1981), p. 88 Le contenu de ce chapitre VI est condens en quelques lignes qui en expliquent le titre et sont un des trois sommets du livre avec ceux qui nous attendent aux chapitres IX et XX, sachant que par exemple dans une jeune gastrula de Triton, lhmisphre animal comprend lbauche de lpiderme et lbauche nerveuse , en une prsomption qui signifie simplement que telle est la destine normale de ces territoires : Dans une exprience caractristique, Spemann (1918) sectionne la plus grande partie de lhmisphre animal, le fait tourner de 180, et le replace sur lhmisphre vgtatif en intervertissant ainsi lbauche nerveuse et lbauche pidermique. Aprs cicatrisation, lembryon continue son dveloppement sans anomalie : lbauche pidermique fournit le systme nerveux, et lbauche nerveuse fournit lpiderme. Cest en pensant des expriences du genre de celle-l que Lashley, par boutade, et avec quelque exagration, a pu dire que parfois on a limpression que, si lon pouvait enlever tout le cortex du rat et le replacer sur le cerveau aprs lavoir fait tourner de 180, il ny aurait rien de chang dans le comportement de lanimal . (52) Ce que lembryologie offre dans cette exprimentation de Spemann, cest ce quil faut appeler lontologie de lembryon Dagobert. A la fois plus gnralement et plus prcisment nous dirons quil y a Effet Dagobert si et seulement si une telle transposition lenvers est possible, le Corps sarrangeant pour adapter sa culotte la nouvelle position (par exemple en fermant la braguette larrire et ouvrant une nouvelle braguette lavant). Lexprience de Spemann est daprs Lashley un cas dEffet Dagobert. Le concept de destine que Ruyer introduit ce propos est essentiel, mais la notion de destine normale (par opposition un avortement accidentel) nen est que lamorce, car justement le point principal est que, lorsque la destine normale (ou habituelle) est diamtralement inverse, cela nempche pas que lembryon continue son dveloppement sans anomalie , et donc dune manire inhabituelle mais superlativement normale. Il y a ainsi une capacit de lEssence lortho-absorption daccidents dans une Orthodestine. Lpisode suivant appartient au martyrologue du Cobaye inconnu : Dans une exprience ancienne de Lashley (rapporte par Humphrey) un rat, entran parcourir un labyrinthe qui comprenait des tournants vers la gauche, subissait ensuite une opration qui lui rendait impossible de prendre un tournant vers la gauche. Le rat, nanmoins, russissait le parcours, en tournant de trois quarts de tour vers la droite, ce qui remplaait un quart de tour en sens inverse. Les rats oprs par Lashley sont quelquefois amens parcourir le labyrinthe en se tranant sur les pattes de devant, en faisant des culbutes, etc . (66 // 47-48)

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www.philopsis.fr Dans le lignage des labyrinthes, celui du rat de Lashley ne souffre la comparaison quavec celui o, selon Deleuze, Ariane sest pendue 37. A cette diffrence prs quil na pas la possibilit de se pendre. Et ce rat qui fait des culbutes pour accomplir la performance exige, cet athlte de la science exprimentale, cest le saltimbanque du labyrinthe rats. Que ne ferait-il pas pour vivre, au-del dune banale destine normale de rat, une ortho-destine ? Cest pour interprter ses expriences que Lashley va introduire le concept-cl dquipotentialit : Ce que Lashley appelle lquipotentialit crbrale, ou lquipotentialit de zones corticales tendues, c'est--dire le fait surprenant quune partie du cerveau ou dune zone sensorielle ou motrice est lquivalent du tout (51-52). Toutefois, la comparaison entre lexprience de Spemann et les exprience de Lashley, faite par Lashley lui-mme et que Ruyer dveloppera, va conduire celui-ci gnraliser le concept dquipotentialit que Lashley avait forg sur le cas crbral (5354) : 52 Cette quipotentialit est exactement parallle lquipotentialit embryonnaire .63 Cest la thse du paralllisme des quipotentialits de lembryon et du systme nerveux. La supriorit du cerveau ou son caractre distinctif, cest quil est un organe non fini, un rseau toujours ouvert, qui garde ainsi lquipotentialit, la conscience active embryonnaire, en lappliquant lorganisation du monde. (79). Avec lquipotentialit ainsi gnralise, le chapitre VI atteint le concept correspondant aux expriences invoques. Dans ce paralllisme, cependant, le cerveau est surclass en quipotentialit par lembryon, ne serait-ce que du fait que lembryon va construire le cerveau. Lquipotentialit de lembryon va donc tre chez Ruyer le modle de lquipotentialit. Do limportance que va prendre la scansion de la vie embryonnaire, partir de la prsomption que nous avons dj vue dborde par lOrthodestine portant sur les territoires en jeu dans lexprience de Spemann (52-53) : Les deux territoires subissent, un certain moment, une dtermination qui reste quelque temps invisible, mais qui se traduit bientt par une diffrenciation apparente. Prsomption, dtermination, diffrenciation, les trois stades doivent tre bien distingus. (52) Cest la destine normale Prsomption ! dtermination ! diffrenciation. Lexprience de Spemann prouve que, avant la dtermination, lhmisphre animal dans la jeune gastrula de Triton est quipotentiel. Aprs la dtermination, lquipotentialit se conserve, mais seulement pour le territoire plus retreint dtermin. Des expriences, analogues la premire, de dcoupage et de rotation dun morceau du territoire, ne peuvent plus russir qu lintrieur de ce territoire. Il arrive mme que la dtermination ne soit active que pour certains axes et non pas pour dautres. Si lon enlve le bourgeon dun membre pour le replacer en lui faisant subir une rotation de 180, en le faisant passer de la partie droite la partie gauche de lorganisme, ou vice versa, il peut se dvelopper rgulirement selon sa nouvelle position, mais il arrive aussi quil garde sa direction propre antro-postrieure, celle-ci tant dtermine avant son caractre de patte droite ou de patte gauche, ou avant la direction dorsale ventrale.

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Diffrence et Rptition, p. 79.

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www.philopsis.fr Une comparaison simpose donc ici avec Platon (Rp. X, 614 cd) qui a vu que le corps animal dfinit un Haut et un Bas, une Droite et une Gauche, et un Devant et un Derrire (comme le roi Dagobert) ainsi quavec Pguy ordonnnant les tats Gazeux, Liquide et Solide comme Futur, Prsent et Pass selon McTaggart38. Ce qui en ressort est quun Animal est comme crucifi sur lEspace-Temps ou spatio-temporellement transi. Autrement dit, la Substance animale est spatio-temporelle, avec pour corollaire que la Substance est vnementielle. (Un vgtal a seulement un Haut et un Bas, mais a aussi un Futur, un Prsent et un Pass. Lmergence de lAnimal passe donc par une adjonction de dimensions)39. Cest ce que nous rsumerons comme spatio-temporalit de lquipotentialit. Elle inclut la dualit entre lorigine et la place, o la greffe russie manifeste une primaut de la place (60). Do plus gnralement une descente du plus abstrait au plus concret. Chez Ruyer, cest ce quil faut appeler le Principe dEtienne Wolff : le dveloppement embryonnaire , selon Etienne Wolff, va toujours de labstrait au concret (59) : un bourgeon de membre est dtermin comme patte comme patte en gnral avant dtre dtermin comme patte droite ou patte gauche . (53) Plus prcisment : La dtermination et les premires diffrenciations, ne peuvent jamais sexprimer que par des expressions abstraites : axe de symtrie, axe dorso-ventral en gnral, rgion cphalique, rgion caudale, somites40 en gnral, bourgeons de membres. Cest ainsi que linstinct sexuel, lui aussi voqu par des moyens chimiques (hormones), va, comme lont montr les observations psychologiques, de labstrait au concret, dun stade indiffrenci un stade plus diffrenci, dans un dveloppement de mme mode que celui qui oriente le changement progressif des bourrelets gnitaux primitifs en organes mles ou femelles, ou qui transforme en main ou en pied la palette primitive o les futurs doigts sont dabord des bourgeons semblables entre eux. (59) De surcrot, la spatio-temporalit de lquipotentialit signifie une ouverture du spatio-temporel aux Thmes relativement intemporels. Et partir dici le commentaire de Ruyer sera largement facilit par le distinguo de Nicola Hartmann entre le Sosein (ltreainsi) et le Dasein (ltre-l). Il permet en particulier de surmonter lambigut entre deux passages de l abstrait au concret , passages que nous symboliserons respectivement par les flches 6 & ! : Il y a prioritairement le passage des Thmes leur actualisation dans lEspaceTemps : Sosein : Thmes 6 Dasein : Espace-Temps Puis il y a dans lEspace-Temps lapplication du Principe dEtienne Wolff o vont se produire des dterminations en cascade (53). Et pour cette Cascade morphogntique, un autre symbolisme simpose :

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Cf. litem Evnement dans J.C. Dumoncel, Deleuze face face, Mditer, 2009, pp.

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Tout cela implique videmment que lanisotropie de lespace-temps, avant de qualifier lespace-temps vcu est une proprit de lespace-temps organique et donc substantiel. 40 Les somites ou mtamres sont des units anatomiques telles que des anneaux dans un annlide comme le ver annel.

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www.philopsis.fr Abstrait ! Concret Lquipotentialit dans le Dasein implique une ouverture au Sosein. Cest ce que Ruyer indique en stipulant que lquipotentialit nest pas une proprit du tissu embryonnaire ou crbral, en entendant par proprit un simple attribut : La notion gnrale dquipotentialit dsigne le fait que laire considre peut tre mise en circuit avec tel ou tel thme, relativement auquel elle est encore indiffrente et que le thme peut prendre pied indiffremment sur telle ou telle partie, grande ou petite, de laire (embryonnaire ou corticale) (59). Cela signifie que lquipotentialit implique une relation, et mme plus prcisment une double relation qui, de surcrot, est mtaphysiquement hybride, puisquelle a lieu entre le Dasein (o elle sactualise) et le Sosein (o sont les Thmes quelle actualise). On a donc ici la double structure circulaire (le circuit ) de lETIOLOGIE THEMATIQUE, sur laquelle, dans la squence Prsomption-dterminationdiffrenciation, Ruyer a distribu les deux dernires phases : THEMES psycho-mnmiques 7 | vocation formation (dtermination) (diffrenciation) | 6 Processus physico-chimiques dans lespace-temps Cela signifie que ce qui, pour le biologiste, est dtermination se rvle en mtaphysique vocation de thme, comme ce qui est diffrenciation se rvle formation par imposition dune forme platonicienne. Le territoire quipotentiel nest pas encore ce quil deviendra, quand il sera mis en circuit avec tel ou tel thme mnmique. (60) : cest le moment de la seule Prsomption. Ruyer stipule que, dans lquipotentialit, la potentialit nest pas ltre en puissance dAristote : Il sagit dune possibilit de mise en circuit avec des thmes divers qui ne sont pas dans lespace-temps (60), possibilit platonicienne ou leibnizienne par consquent. Ltiologie thmatique de lquipotentialit se distribue sur lembryon et le cerveau. Dans le dveloppement de lembryon les facteurs physico-chimiques ne sont pas des organisateurs (Dalcq) mais nagissent que comme dclencheurs ou plutt comme vocateurs de thmes psycho-mnmiques formateurs, appels par eux passer dans le plan de lespace-temps (59). Si lon greffe, par exemple [], un bourgeon de membre de Batracien dans une position anormale, le membre greff semble attirer lui les nerfs mdullaires qui, normalement, linnervent. (63) La science des monstres dEtienne Wolff promeut la tratologie en corroboration de lembryologie : E. Wolff a parfaitement montr que lembryologie exprimentale clairait la plupart des cas de monstruosits naturelles. . Il crit : Les malformations sont des modifications secondaires dun plan dbauche qui se constitue dabord suivant le mode normal. (61) Ruyer cite les Cyclopes, les monstres demi-doubles en Y ou en lambda Et ils font planer Icare dans le ciel platonicien : Les monstruosits prouvent leur manire lunit finaliste survolante (61) Au sujet du cerveau, lquipotentialit fait dabord converger Ruyer vers la mme conclusion que Bergson quant la prtendue localisation crbrale de la mmoire, que des lsions seraient supposes prouver : il sagit plutt de paralysie que damnsie (48). Mais en outre il y a (57) le thmatisme caractristique de lquipotentialit Ruyer Jean-Claude Dumoncel 28

www.philopsis.fr crbrale . Ainsi ce qu ont montr selon Ruyer les expriences dexcitation lectrique du cortex , cest que les localisations relativement prcises, quand elles sont possibles, sont des localisations de thmes de mouvement ou daction (51) o (49) des thmes signifiants se transforment en schme daction . Cela vaut de linstinct lintelligence. Le stimulus de linstinct nest jamais analogue une clef au contour rigoureux : Linstinct est toujours thmatique . De sorte que lon peut toujours tromper lanimal par des formes approximatives . Mais la raison en est suprieure : Lanimal que lon conditionne gnralise spontanment le stimulus utilis. (49) Linstinct a un objet intentionel cr ou trouv dans une activit finaliste : un nid, un terrier, une toile, un partenaire sexuel (49). Dans cette perspective, Ruyer creuse mme dans son ontologie de petits lacs de non-tre sartriens 41 lusage des btes : Lanimal ragit une absence, de mme que le voyageur prend le train parce quil nest pas l o il veut aller 42 (49). Lquipotentialit de lembryon et celle du cerveau se distinguent aussi par leurs moyens respectifs, avec lesquels, dailleurs, on les confond facilement (61-62). Pour le tissu crbral, ces moyens sont larchitecture massive du cerveau (58) et les connexions nerveuses tablies ; pour lembryon ce sont les moyens physicochimiques intervenant dans lontognse . Do (62-3) les deux faons de tromper linstinct : soit par des moyens comme la lumire artificielle, pour acclrer la ponte, les appeaux et les leurres pour la chasse et la pche, les mannequins pour linsmination artificielle , soit par des modifications humorales pour transformer des coqs gntiques en poules par la folliculine ou des cobayes gntiquement femelles en cobayes mles par injection de testostrone . Dans cette fourchette dartifices la rgulation hormonale (62) prolonge laction des organisateurs embryonnaires Comparativement sa thorie de lquipotentialit, Ruyer passe ensuite en revue cinq autres prtendues explications des mme faits, qui selon lui ne valent rien (64) : a) Explications quantitatives Il y a bien une quipotentialit banale : on peut vivre avec un seul poumon, un seul rein, et mme avec un fragment de poumon, qui est donc, en ce sens, quivalent du tout . Mais le cas dun seul hmisphre crbral est entirement diffrent : Un demi-morceau de sucre est encore du sucre Mais une demi-automobile nest plus du tout de lautomobile. Ltonnant est, prcisment, quune demi-gastrula de Triton ou dOursin soit parfois non seulement de loursin ou du triton mais un Triton ou un Oursin entiers (65). Il y a donc ici category mistake. b) Explications psychologiques ou physiologiques globales : par un facteur comme vigilance ou seuil dexcitabilit. Selon Ruyer elles sont semblables en fait aux explications quantitatives et inapplicables lembryon. c) Explications gestaltistes pures Si je coupe en deux un aimant, ou une bulle de savon, jobtiens encore un aimant ou une bulle de savon. Cependant La forme-Gestalt qui se conserve rsulte, selon le principe de moindre action, dun quilibre dynamique soprant de proche en proche et aboutissant des structures trs simples, homognes et symtriques au maximum. . Or le principe de moindre action est une application du principe doptimalisation considr comme finaliste par Leibniz. Nous retrouvons donc ici la surenchre de Ruyer dans son no-finalisme. Selon Ruyer la finalit automatique de Leibniz est peu, compare aux migrations que doivent accomplir des cellules pour parvenir la bonne place .
Sartre, Ltre et le Nant, NRF, p. 54. Evidemment contre la thse de Sartre soutenant que lhomme est ltre par qui le nant vient au monde (Ltre et le Nant, p. 59).
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d) Explications connexionistes pures. Elles sont rfutes a fortiori par les objections contre le point c ci-dessus. e) Explications par Gestalt et connexions Selon Lewin quand un animal sapproche dune proie attirante, ou fuit un danger, les effecteurs nerveux qui entrent en jeu peuvent tre trs varis, mais ils sont commands par une situation dynamique simple : par laugmentation ou la diminution de tension rsultant de lapproche, ou de lloignement du danger ou du but (68). Le modle du feed back avec son processus circulaire parat explicatif ici. A quoi Ruyer objecte : Lanimal qui fuit ou approche ne ressemble en rien un corps obissant une diffrence de potentiel dans un champ (69). Dans un dtour, la partie du trajet qui loigne lanimal du but doit inverser le processus circulaire : Il faut que le sens (finaliste) du trajet lutte contre la tendance dynamique directe aller dans le sens (vectoriel) du but . Dans un paralllogramme de forces, le vecteur rsultant absorbe les forces hue et dia ; dans une dlibration les sens opposs sont coprsents, mme aprs la dcision (70). A toutes ces explications insuffisantes de lquipotentialit, Ruyer oppose la sienne, qui est une explication mtaphysique par une sorte dauto-survol de la structure : 63 Autosurvol qui est, nous le verrons, une autre faon de dsigner et de dfinir lquipotentialit . La construction industrielle de la machine vapeur repose sur la conscience humaine, domaine dauto-survol dont la manifestation objective est lquipotentialit du cortex, laquelle continue lquipotentialit embryonnaire. Les liaisons mcaniques de proche en proche de la machine reposent finalement sur lauto-liaison primaire de lembryon (63). Aprs le vol dIcare, voici donc un auto-survol de Ddale. Le concept dauto-survol est accompagn par celui dauto-liaison43.

Lopposition entre liaisons mcaniques et auto-liaison primaire y tait prpare par celle entre liaisons anatomiques et liaisons physiologiques, du fait que ces dernires peuvent tre tablies ou rompues avec de faibles dpenses dnergie (55).

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Ch. VII. LE CONCEPT DEQUIPOTENTIALITE


Signification de lquipotentialit Chrubin devient rapidement plus savant. Proust, partir de limpression vague et athmosphrique induite par le got de la madeleine, reconstruit ldifice immense de ses souvenirs ; le tissu ectodermique, touch par la vsicule optique, construit rapidement, partir dun simple paississement de lpiblaste cphalique, un cristallin et une corne.44 Ces quelques lignes suffisent faire de ce bref chapitre non seulement un des chapitres principaux du livre mais un sommet de spculation mtaphysique. Sy trouvent en effet subsums sous une mme loi : la formation de lil par la Nature, lducation sentimentale de Cherubino dans une vie humaine, et non seulement la cration littraire dans la Culture, mais plus prcisment cette parturition la fois laborieuse (prcde de cette sorte de fausse couche quest Jean Santeuil) et infatigablement heureuse quest lcriture dont le produit est A la Recherche du Temps perdu, non seulement un roman gnial de plus aprs le sicle du roman, mais un roman comme on nen avait encore jamais vu, un paradigme dmergence, un monstre doriginalit. Afin dembrasser une telle varit, il faut videmment que la loi en question possde une signification la mesure de son extension. Cependant, les trois cas quelle subsume sont tous les trois des processus. A ce titre, dans lopposition Sosein/Dasein de Nicola Hartmann, ils sont, premire vue tout au moins, confins au Dasein. Mais tacitement il en va autrement. Car ds les premires lignes du chapitre, Ruyer a spcifi que tout tissu vivant est en rapport, en tant quil est quipotentiel, avec le domaine des sens trans-spatio-temporels Et, la mesure de la loi qui subsume les devenirs les plus varis, le rapport Sosein/Dasein va se trouver caractris par un trait qui nadmet la comparaison quavec la Participation platonicienne et lingression whiteheadienne45 : Selon Ruyer lembryon, comme le cerveau, est en rapport avec un domaine de mmoire et de thmes signifiants qui semparent de lui et dominent les transformations structurales visibles . Autrement dit, nous avons une sorte de Procession verticale o Les Thmes 8 semparent 6 de lembryon Dans le sublunaire, embryon et cerveau sont comme la mtaphore lun de lautre : Le cerveau est un embryon qui na pas fin sa croissance. Lembryon est un cerveau, qui commence sorganiser lui-mme avant dorganiser le monde extrieur . Cependant cette symtrie apparente risque de cacher la double dissymtrie qui distingue embryon et cerveau. Dabord cest lembryon qui, produisant le tout de lorganisme, y produit minemment le cerveau. Donc il y a une priorit de lembryon, non seulement chronologique mais aussi tiologique. Lembryon a le privilge de lquipotentialit originaire et donc entire. Inversement, lembryon est fait pour perdre son quipotentialit dans les diffrentiations aboutissant lorganisme. Lquipotentialit embryonnaire primitive disparat ainsi progressivement alors que le cerveau est fait pour maintenir et mme dvelopper sa forme dquipotentialit : ses diffrenciations sont rversibles et il peut
Nofinalisme, 1952, p. 77. Les deux sont dans le rapport dune relation et de sa converse : un corps participe dune Ide chez Platon l ou un objet ternel ingresse une entit actuelle chez Whitehead.
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www.philopsis.fr tre mis en circuit lge adulte avec des thmes mnmiques ou des sens originaux . Des systme thmatiques toujours nouveaux peuvent semparer de lui alors que lembryon est l seulement pour que sincarnent sur lui le Genre et lEspce. Conscience, intelligence, invention, mmoire, finalit active sont lies la forme organique en gnral. La supriorit du cerveau ou son caractre distinctif, cest quil est un organe non fini, un rseau toujours ouvert, qui garde ainsi lquipotentialit, la conscience active embryonnaire, en lappliquant lorganisation du monde. Un vocabulaire vient consacrer la rcession de lquipotentialit caractristique de lembryon : le thme des organes, en se prcisant, cesse dtre un thme pour devenir une structure . Cette dissociation thme/structure est en conflit avec le structuralisme o Ruyer finira par sinscrire en 1963 dans son autobiographie intellectuelle46. On voit que la signification de lquipotentialit , dans ce chapitre, est surtout traite en extension : sur lembryon et le cerveau, ainsi que dans leur comparaison. Le chapitre se termine par une vocation du panpsychisme , que Ruyer classe parmi les demi-vrits . Cest seulement lannonce du chapitre VIII qui suit, o ce jugement trouvera son explication.

Raymond Ruyer par lui-mme in G. Deledalle & D. Huisman (dir.), Les philosophes franais daujourdhui par eux-mmes, CDU, 1963 ; rdit dans Les Etudes Philosophiques, 2007/1 (n 80) et en ligne.

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