Textos tica El problema fundamental de la Psicologa Contempornea

En el medioevo, en la antigedad y humanidad: exista la conviccin de que existe un alma sustancial. (significa que el ser humano es por naturaleza ms espritu que materia).

En la 2da mitad del siglo XIX, se form una psicologa sin alma (es decir que se comienza a desechar): -Todo lo que no se poda ver ni tocar se torn dudoso (materialismo cientfico) y ms an sospechoso (porque pertenece a lo metafsico). -Lo cientfico y admisible: es todo aquello que se poda reconocer materialmente. O todo aquello que se poda deducir de causas materiales perceptibles.

Transformacin anterior al materialismo

poca gtica lleg a su fin con la catstrofe de la Reforma

Conciencia

Era de grandes viajes, ampliacin emprica del concepto de mundo

Espritu europeo Pensadores e investigadores europeos, consideraron el espritu en absoluta dependencia de la materia y de las causas materiales. No existe reflexin nacional capaz de comprobar o negar el espritu o la materia Desde el punto de vista intelectual: La sustitucin de la metafsica del espritu por una metafsica de la materia (siglo 19) -Un mero escamoteo (trampa, engao)

Desde el punto de vista psicolgico: una revolucin inaudita del concepto del mundo Desde el punto de vista de la teora del conocimiento: es tan lcito hacer descender al hombre de una especie animal; como afirmar que las especies animales descienden del hombre No es posible abarcar el espritu de la poca con las categoras de la razn humana El siglo 19 descubri la verdad de que todo procede de causas materiales No es la fuerza del alma la que construye un cuerpo, si no la inversa: la materia genera con su quimismo (conjunto de transformaciones qumicas) un alma. Es contrario al espritu de la poca (es la moda, es como piensa la mayora de las personas), asignar al alma una sustancia propia, ello constituira una hereja En resumen: la irresistible inclinacin a explicarlo todo como fenmeno fsico, corresponde a la evolucin horizontal de la conciencia durante los ltimos cuatro siglos. La preferencia por explicarlo todo fsicamente, se debe a que antes incurramos en el defecto de buscarle a todo una explicacin demasiado psquica

Sobre estimamos las causas materiales y creemos que solo ahora disponemos de la explicacin acertada, porque imaginamos conocer mejor la materia que el espritu metafsico. Pero desconocemos la materia del mismo modo que desconocemos el espritu Se ha reprochado al modo que considera el alma como vicio de reducir todo lo psquico a una especie de secrecin glandular. Sera una psicologa sin alma, sera el alma no una cosa existente por s, sino una mera expresin de procesos del substrato fsico, y la conciencia sera el alma misma. Parecido entre psicologa y filosofa: Consiste en que una y otra son formacin sistemtica de opiniones sobre objetos que se sustraen a una experiencia total y que por lo tanto tampoco pueden ser comprendidos suficientemente por la razn emprica.

Ninguna de las 2 disciplinas puede renunciar en la otra y cada una proporciona la suposicin tcita y casi siempre inconsciente de la otra. Considerar la posibilidad de una psicologa con alma: o sea una doctrina del alma basada en la suposicin de que existe un espritu autnomo. De acuerdo con el antiguo concepto: El alma -Era esencialmente la vida del cuerpo -El aliento vital -Una especie de energa vital, que durante el embarazo o nacimiento penetraba en la physis -Es de por s un ente no espacial (porque existe antes y despus en la vida corporal) -Es extra temporal -Prcticamente inmortal

De donde procede la palabra alma? -Movible Fuerza mvil o sea la -Brillante FUERZA VITAL -Mariposa -Fuerza

En el primitivo concepto, el alma se considerase como un soplo invisible Para la experiencia primitiva, lo psquico no es la suma de todo lo subjetivo y arbitrario (como para nosotros) sino que es algo que vive por s y que descansa sobre s mismo La conciencia surge de un vivir inconsciente La vida psquica del nio pequeo carece de una conciencia del yo comprobable, razn por la cual los primeros aos de vida dejan escasas huellas en el recuerdo. Los indios piensan que todo hombre cuerdo piensa con el corazn. No con la cabeza, como creen los norteamericanos

Hay incertidumbre sobre la localizacin del alma (de lo psquico) Adems el contenido psquico adquiere un carcter extraespacial tan pronto como sale de la esfera de la sensacin Las culturas antiguas, utilizaron los sueos y las visiones como fuentes de conocimiento Lo inconsciente percibe tiene propsitos y presentimientos, siente y piensa de un modo parecido a la conciencia La conciencia, aunque es intensa y concentrada, solo es efmera y dirigida a lo presente y al futuro inmediato y nicamente dispone de un material de experiencia individual que abarca unas pocas dcadas. Lo inconsciente es muy distinto, no es concentrado ni intenso, sino nebulosos y an oscuro Lo anmico se nos presenta como reflejo de sucesos exteriores que no solo lo originan sino que adems lo crean casualmente La conciencia es un descendiente tardo del alma inconsciente La psicologa antigua siempre ha considerado el alma como dependiente de un sistema espiritual universal Desde el punto de vista naturalista todo lo que es espritu aparece como ilusin. Y a la inversa, el espritu para poder existir tiene que negar o superar, muchas veces un inoportuno hecho fsico Hemos de disponer de una realidad como base de explicacin a la que podamos referirnos, y es absolutamente imposible que el psiclogo moderno persista ms tiempo en el concepto fsico, una vez que ha tomado conciencia de la justificacin del concepto espiritual Todo cuanto yo experimento es psquico Mi psiquis transforma y falsea la realidad en tal medida que necesito apelar a recursos artificiales para poder establecer lo que son las cosas que se hallan fuera de m (ej. El sonido, el color)

La psiquis es el ser mas real porque es el nico ser inmediato. (el psiclogo puede referirse a esta realidad que es la realidad de lo psquico) La experiencia inmediata solo puede ser psquica, y la realidad inmediata posee ese mismo carcter El comportamiento moral es un factor real, con el que debe contar el psiclogo para no incurrir en las ms graves equivocaciones La investigacin psicolgica no ha conseguido poner al descubierto la imagen tupidamente velada del alma, pues es inaccesible y oscura como todos los secretos profundos de la vida

La identidad personal en un mundo annimo La prdida de significacin individual ante el poder y la vastedad de las tendencias colectivistas, nos obliga a hacer frente a la lucha para encontrar y preservar nuestra identidad personal Para los estudiantes es ms doloroso, el dolor al que se refiere es la ansiedad. Es decir: La ansiedad que se experimenta ante la amenaza de una posible disminucin o prdida de la identidad personal Naturaleza y causas de la ansiedad La ansiedad es la perdida del sentido de uno mismo en relacin con el mundo objetivo La ansiedad normal es positiva y nos ayuda a hacer frente a las situaciones amenazantes La ansiedad neurtica es destructiva: consiste en el replegamiento de la conciencia, el bloqueo de los sentidos y cuando se prolonga, conduce a una sensacin de despersonalizacin y apata La ansiedad es perder el mundo propio En mayor o menor grado, la ansiedad negativa es el estado de quienes han perdido, o nunca han logrado, la experiencia de su propia identidad en el mundo La ansiedad acontece a causa de una amenaza a los valores que una persona identifica con su existencia como persona en s misma

La mayor parte de la ansiedad proviene de amenaza a los valores sociales, emocionales y morales que la persona identifica consigo misma Una de las principales causas de ansiedad especialmente entre la generacin ms joven: es que no dispone de valores viables en la cultura que le sirvan de base para poder relacionarse con su mundo La ansiedad es el motivo principal de la apata, una ansiedad tan prolongada tiende a convertirse en una carencia de sentimiento y en una sensacin de despersonalizacin rea en que se revela la ansiedad: la sexualidad y la eleccin de pareja El sexo sirve para dar seguridad, es la manera mas expeditiva de superar la propia apata y el aislamiento (1era consecuencia) La excitacin de la pareja demuestra la significacin propia El noviazgo formal tiende hacia la insensatez de la promiscuidad, que significa remplazar la relacin personal por la intimidad corporal El matrimonio precoz : es la segunda consecuencia de usar el sexo para sentir seguridad Resulta comprensible que el empleo del sexo a los fines de la seguridad, lo convierta en algo cada vez mas impersonal El impersonalismo tiene como consecuencia premiar a la sensacin sin sensibilidad, a la relacin sexual sin intimidad Qu constituye la ansiedad destructiva? La prdida de la sensacin de ser uno mismo en relacin con el mundo interpersonal Timidez, es el margen en crecimiento de las nuevas relaciones. Posee la funcin normal constructiva (probablemente dolorosa por una parte, pero placentera y estimulante por la otra) de abrir nuevas reas de experiencias. La timidez en su grado normal es la ms personal de todas las emociones Causas ms especficas de la ansiedad en la educacin

La gran presin para obtener altas calificaciones (la ms evidente)

Los valores de los estudiantes se han desplazado de manera inevitable hacia los signos externos. Este desplazamiento de la validacin hacia el exterior repliega su conciencia y destruye insidiosamente su experiencia de si mismo El criterio no radica en que los criterios sean externos sino en que los criterios no dependen de la eleccin de la propia persona sino que los aplican otros (padres y autoridades escolares) Una manera de que el estudiante haga frente a la ansiedad: Es adoptar l mismo los valores externos con una sana pizca de cinismo

Causa mas grave de la ansiedad estudiantil: El aprendizaje tiende a perderse cada vez mas detrs de la exteriorizacin de la adquisicin de datos Dwight Mcdonald ha expresado este problema de manera incisiva: -Dice que nuestra cultura de masas est dominada por la insistencia en los datos, y como contrapartida, una falta de inters en la teora; existe una franca admiracin hacia los hechos y un desprecio inquietante hacia la imaginacin, la sensibilidad y la meditacin. La circunstancia de que la educacin se exteriorice en esta insistencia en apilar hecho sobre hecho, debilita paulatinamente la experiencia de identidad del estudiante. (esta es la causa primordial de la ansiedad) El impulso del estudiante a explorar, se pierde bajo la compulsin de adquirir Los estudiantes que estn vidos de aprender, de seguir sus impulsos originales, experimentan despus ansiedad ante la traicin a s mismos Hay una inclinacin a negar la originalidad y el ingenio de los estudiantes porque carecen de utilidad pragmtica (Lo que quiere decir todo lo anterior es que ) en el perpetuo apilamiento de hecho sobre hecho el estudiante pierde su relacin inmediata con el tema en estudio. Por esta razn, la distancia entre nuestros sentidos y nuestros datos es cada vez ms grande Las teoras y las formas de la educacin son reflejos de nuestra situacin cultural, y no solo causas

En lo que se refiere a la ayuda a los estudiantes: El objetivo debera ser desplazar la ansiedad de la forma neurtica a la constructiva, o sea, cooperar con el estudiante para que identifique aquello a lo que genuinamente le teme y a lo que le debera temer, y de este modo ayudarlo a adoptar las medidas necesarias para superar la amenaza Kierkegaard: La ansiedad es nuestra mejor maestra El exceso de importancia concedida a la productividad en el campo de la educacin es precisamente una de las causas de la ansiedad Se debe ayudar a los estudiantes a comprender que el hombre hace algo mucho ms importante: puede percibir significador, puede descubrir sentidos. Y con su imaginacin puede hacer lo que la mquina jams podr: elaborar planes y elegir objetivos Lo ms importante para confrontar la ansiedad de manera constructiva es: Reconsiderar el proceso y los fines de la educacin Objetivo de la educacin: Es la ampliacin y la profundizacin de la conciencia En la medida en que la educacin pueda ayudar al estudiante a desarrollar su sensibilidad, la profundidad de su percepcin, y sobretodo, la capacidad para percibir formas significativas en lo que est estudiando, estar perfeccionando al mismo tiempo la capacidad del estudiante para hacer frente a la ansiedad de manera positiva La ampliacin de la conciencia constituye en s misma la manera bsica de hacer frente a la ansiedad Una persona puede hacer frente a la ansiedad en la medida en que sus valores sean mas fuertes que la amenaza El echo fundamental de la preminencia de la ansiedad destructiva en nuestra poca, tanto en las universidades como en el resto de nuestra sociedad, radica en la desintegracin de los valores de nuestra cultura

Que hacer para que el clima de las universidades se vuelva un terreno frtil para el surgimiento de nuevos valores? Una nueva valoracin de las humanidades Una nueva interpretacin de la importancia critica de la capacidad de valoracin del ser humano

La ansiedad resulta positiva cuando la persona se puede relacionar con la situacin, realizar su valoracin y comprometerse luego en un curso de accin, en un modo de vida