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Captulo I Rudimentos de una historia de las filosofas del cuerpo

Esteban Garca (2012): Maurice Merleau-Ponty. Filosofa, corporeidad y percepcin, Buenos Aires, Editorial Rhesis.

filosofia acadmica el primer intento de respuesta pasar probablentente por distinguirlo de otras "partes" de nuestra
humanidad: el cuerpo atn es para nuestro imaginario cotidiano "lo otro" del espritu, del alnla o de la mente. Sin enrbargo, la respuesta no

I.1. La doble gestacin del cuerpo y el alma en la Antigedad Si nos proponemos dar r:na definicin rpida de qu es el ctterpo o fomulamos ingenuamente la pregunta en un ambiente ajeno al de la

es tan ingenua ni natural col'no aparenta: est cargada de


"idealizaciones". llena de filosofia, de teologa, de historia, de ciencia e incluso de gramtica, o ms bien, es deudora de una ciefta filosofia, teologa e historia particulares: las plopias de la cultura "occidental y cristiana". Para volver a atisbar lo que sea Ia experiencia corporal ms all de las categoras con qrrc la pensamos culturalmente y que se nos aparecen como "natlrrales", tanto los estr.rdios histricos como antropolgicos proveerl elementos pararealizar una especie de bpoch,

un distanciamiento o extraamiento por medio del cual nuestra concepcin del cuerpo aparece como particular y contingente. En efecto, sta se "desna-turaliza" no slo al relnontarnos a un pasado
histrico qLre dispona de otras categoras para hablar y pensar la experiencia sino cuando, en el presente, pueden reconocerse estos moclos diferentes de categorizal'en culturas "lejanas". David Le Breton en su Anlropologa del czrerpo observa, por ejemplo, qtre entre los Dogon de Africa la persona se concibe como colttpuesta por mltiples planos, uno de los cuales parecera seme.iante a lo que los occidentales denonrinan cllerpo, pero al prestal llls atencin a esta clasificacin se hace evidente la imposibilidad de reducirla a trn dualismo de tipo

occidental. Para los Dogorr la pet'sona est compuesta por: a) el cr"rerpo definido como Lln "grallo de rtuiversci" compuesto de agua (sangre), tierra (esqueleto), aire (aliento) y firego (calor aninral); b) ocho granos
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Esteban Carcia

l'laurice Me rleau-Ponty. Filoso/ia. corporalidad y pet'cepcin

clavculas; c).el "principio simblicos locaiizados en las riinrr' "principios'espirituales" 1""'u'ig*t-j (nama) localizado "trtorganos dll cuerpo't: No slo es 'n ttiiit"es -unu ie la persona localizad*ot a nuestro cuerp'o

de fuerza vital"

Los historiadores coinciden en observar que nrrchas cultr-rras


antiguas tampoco posean en su lengtraje una distincin dral semejante a la del cuerpo y el espritu, aun cuando nLrestras traducciones de textos antiguos deban necesariamente utilizar estos trmjnos. As, por ejernplo,

inrposible ubicar tn
antomo-fisiolgico,

qtte consideraramos ,,corporales,, estn mezciadas con aspectos aqrt "el cuerpo no Breton' afima Le espirituales y ul."'t""ui-

tt;;;;;

tt*ificacin

mas puede observar que las categoras

semejante

la fisiologa mismo' como en la anatonriay encuentra su prlnclplo en s buscarse en deben sentido que le otorgan occidentalesl los elementos y de la n:.t.b: en eljuego del mundo oha parte' en Ia partic^if,J^'Jtr parecera iniuiduo raci'al moderno, comunidad,,.r, A difer^Jnc .t que a la vez totalidad unu a s misnro que el sujeto Dogon de ::To "iu" el no vivirse a s mismo separado y-tt mttndo: comunica con los ot'o' de existencia propia como separada su cuerpo implicara :i

primarianrente el ltimo "hlito", "aliento" o "exhalacin".:7 Como afirma Mondolfb, slo rna reflexin madura como la de Platn bLrsc la

la

psych homrica qLre traducimos couro "ahra"

sigr-rifica

t;;;

'"'Tl?r'.t,*il::*
El
la

que designa el cr1e^rPo del de las palabras usaclas para hombre (,talo) entra en la cornposiciri. hacha o el ctterpo del agua' del referirse al cuerpo t l" ""t"' "i"u"tpo los lmites del tomo que

esencia del hombre en slr alma, nrientras qi.le en las prinreras concepciones '!el alma @sykh) no es sino una plida sombra del honrbre, cr-rya realidad viva-el auts, es decir'I nismo'- est en lo que se nranifiesta en la accin concreta, o sea el ser viviente cot'preo ctryas manifestaciones de vida y fuerza, sentinrielrto y voluntad son visibles y tangibles".rs El alma en Homero es el aliento qr.re libera el hoe al morir' y no Lln soporte sustancial de los actos )' estados mentales o volitivos. Por otra pafie, los hroes horrricos tienen miembros, rganos, flLridos,
pero propiamente l'to tienen "cuerpo". Pat'a referirse a los fenmeltos que nosotros calificaramos como psquicos Homero habla de los actos o los movilnientos de ciertos rganos o rniembros qr:e cr"rriosamente no se

""" Melanesia la palabra r"

.seala cuerpo .n ,t-' ttntido otttntul la t"*o ii1' "no hay asperezas entre de oersonal e individual';; ;;; c-uerpo v del n.'uno" '" La sr'rstincia came del hombre t i; ;";';;i
hunr anicla
n.r

pt*ltttlarnrente con I a,sustai:]l'1: 1: existencta de.ese reino' entrelazando stt vegetal y toma las categoras la piel tanto las.plantas: Kara designa con la de los rbole']io?-i'utot' carne la de unidad rbt'l; pie refiere a la del hombre .o*o iu io't eza del El etc' frrrtas' las a tu putp o al carozo de y de los nrsculos ;;"*" tlna como vegetal o el

i'nti Jfrttt'"i*

cuerpo humano "upu*tt como no como han advertido los antroplogos' extensin natural dti;;;;p;';; ststancial sino de trna identidad

otia fbrma vegetal

relacionan con la cabeza. especialmente el diafragma Qthrne.r). el corazn (tor, kr, kt'ade, karde) o ligados al nrbito del thymos.:e Si bien el thytnos se asoci clsicamente a la enrocin y el no.c a la deliberacin o la representacin estos significados distintivos no estaban en juego en el texto homrico. Ambos eran procesos qLe se localizaban en el pecho y, como afimra Eggers Lan, todos los fenrnenos que en Homero evidencian "rna conciencia de la propia interioridad sern predonrinantenrente emotivos: por eso tienen lugar en el pecho". El helenista propone consecuenten'lente que, lejos de considerar al nos honrrico algo tan abstracto corno "entendimiento" (Furley) u "rgano

se trata aqtr de **^t'''"aforas lo vegetal y el cuerpo' En esta percibicla y .*pt'i'it"'uu tn"t de se nltl"estra ia nlisma atlsencia experiencia melanesia del cuerpo por existe el ltortrbre slo en los Dogon: "el individuacin qu" no es el soporte de ctrelpo "'oU"*ubu y y la naturaleza' srr relacin con el otro
una individualidad'26

de las representaciones" (Snell) debe recordarse prinreramente que "alude tanlbin a una n'ranera de desarrollarse los procesos orgnicos
(especialmente de nuestro corazn)".i0 Eggers Lan concluye siguiendo a Bickel que "no se pr"rede aplicar a Homero nuestro dualismo cuerpoalma. [...] La palabra s6ma. cot't que en la Crecia clsica se denomin al
r? La nrisna concepcin del alnra como respiracin puede ser perseguida a travs de la etimologa semtica y aria, en los truriros hebreos nelcsh y ruach, en lss snscritos atman y prctna. ell los latinos l:u1inltts, oninn y spiritu,r. rr Rodolfo Mondolfo, En los origenes tle la .filosofia tle Ia atltura, Buenos Aires. Hachette. 1960, p. 28. :" Conrado Eggers Lan, El conceplo del alma en Hontet'o, Buenos Aires,

It D. L. Breton, Anlropologa
Visin, 1995,P'26' rr lbid., P. 27 ! Ibid', P. 18.
25
26

clel uterpo

y mo

[clem.

ldem.

OPFyL, 1967, p. 5. r't Ibid., p.34.


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Esteban Garca
I'[au r ic e
fule r I e uu - P o n

ty. F i I os ofi a,

c o rp o

r a I i d ad

te rc epc

:".,"rpo', no se refiere al cuerpo vivo en Homero' sino al cadver"'irSi no hay en los textos los historiadores comenzaron por notar que "alma" o

de cada uno. es sintonltico de un momento de transicin en que la

plis

ctrrespondiente a nuestra honrricos ningirn t;;;;" ;'.ioirri";, el "glpe de gracia" a las concepciones clasicas lo dio Bruno esprittt,i2 al mostrar. que "en Snell con su obra Er dscubrimiento der tonttp-to de 'cuerpo' en el sentido Homero tampoco hay un verdadero a] vocablo' y por lo tanto nral que hoy (y desde .t sig'v "'i'i1aa,mos su cara mitad"'tt Se hallan poda darse concepto?tguno de'alma'como dt 'n-1-t^u la liel en en Homero trminos iti'lo' a distintos T"d.?: traducibles como miembros' distintos sentidos o funciones' otros "cuando se trata de la suma' en msculos o articttlaciones pero' una referencia unitaria y org'nica, corporeidad del hombre, no ie hace misma concepcin o exPeriencia sino ms bien a u"^ piutufiOad"'3a Esta Snell' en los vasos correspondientes a se encuentra r.pr"r.rriuu, segn que el historiador la poca de la redacci?"'t T"t poemas-homricos'en nuestra cultura nios los de contrasta con los d;;j"; tpicos primerament un "redondel", trazan Lltinlo, Estos contempornea. la cabeza o el tronco y al que Hauptstiicko figura tt"i"i lu" "p""nta extensiones' tpicamente en forma de se le asignan los miembros como en cambio' las figuras lneas. En los uuro,"Jt-iu poca homrica' se obseryan conexiones de miembros, hunranas carecen ae'u))p'istiiik, y conectadas' Slo el arte clasico del partes y partes de p*i" ttputadas y unitario semejante al que siglo V a.C. represeniu *"uttpo rgnico sumariaurente que si los hombres col'locemos. Eggers Lan concluye como cuerpo' sitto como sunta honricos tenan cuerpo "no lo conocan
de miembros".r5

no es an Estado y la propiedad no est airn asegurada por leyes pero estn en canrino de serlo.r6 Por otro lado. Aganrenn en La Ilada es basiletis o nax, es decir, "seor". Conro seala Eggers Lan, un antepasado de Agamenn "en plena organizacin tribal de propiedad comunitaria y sin mayor divisin del trabajo (pensemos que aun los 'seores' honlricos, a pesar de la mencionada divisilr del trabajo, saben conshuir balsas con sus manos. etc.)",r7 estara identificado con el clan y su ttem, sin baneras tan delimitadas entre mienrbro y miembro del clan. Cuando el poeta honrrico describe a Agarnenn, la organizacin poltica da muestras de haber cambiado mucho y los "reyes con cetro" que aparecen en los dos primeros cantos de la lliada mantienen relaciones semejantes a las que describir el centurin romano en el primer siglo de la era cristiana: "cumplo rdenes bajo el poder de otro, pero a 1a ve2 tengo soldados bajo el mo. y digo a uno 'v' y va y a otro 'ven' y vine" (S. Mateo Vlll:9). Esto implica un dualisnro de amo y esclavo, jefe y subordinado que. en la interpretacin de Eggers Lan, nos enfrenta qui por primera vez con el principio de causalidad: yo, al nrandar, digo "hagan esto" y se hace. .En sus palabras: "En la llada la palabra que corresponde al 'yo' -y me animo a decir que a un 'yo' bastante semejante al 'yo' individual nrodemo- uo es tanto el pronontbre go conro el suslantivo-verbal nax, y [...] la principal connotacin que tiene esta nuva categora es la de 'causa', o si se prefiere hablar en terminos menos metafisicos. 'trando', 'dominio"'.ri Si se acepta la
reconstruccin aqui propuesta el primer concepto de un yo separado o el sentimiento de una individualidad naciente es inseparable de la propiedad y del poder, y la forna nadre o el primer significado del dualismo en la historia de la filosofia y quis miis generalmente en la historia occidental es el del qtre manda y el mandado. Un breve esbozo

Dor escrito

en los poemas homricos (puestos S, en cambio, puede reconocerse vr a.c.) una "individualidad.naciente", un ,".i"n

ilt'..||o.,

;;;;y

de La Odisea sera' en del poder' El hilo temtico condttctor de la propiedad privada"' lu la visin del mismo ;;;;i;1;, "l t "defensa

"n "irilro iidisociable ri tirto

en su surgimienlo

d:l':entido de la

de la histoia del dralismo en la antigedad, la edad media

la

entantolaodisea"n.,".'inesladelpropietario(Ulises)queintenta El desenlace en el
volver a su casa

p-t *p"Jit

que pugnan fuu,ti"L la que es partidario

;i;;;;

i'ilut

el pillaje de sus bienes' de (lu guto de clanes) y la jtrsticia racional


propio v que asegura lo que es
Claassen |955.

modernidad confirnrarn esta intuicin: cuandq cuanto nrenos desde Platn, lo mis propio del ser hulnano sea coRsiderado su "alma" o su "intelecto", esta defircin nunca disinrular la jerarquizacin que
supone.

ie a od*",

J2

Ibtd,p. B' Snell, Die Entcleckttng des Geistes, Han.rburg, p' 39' comentario de Eggers Lan, loc cit'' j'Ibid.,P. 14. * Ibict..,;.15.
tt ldem28

Cf' citay

La gestacin de<,un sentimiento de s nrisnto conro separado de los otros parece ser un lento proceso histrico paralelo al de la gestacin del dtalisnro cuerpo-alma, y deudor de los cambios politicos y econrnicos
36|bid.,p.28.
)1 lbid., p.31. )' Ibid.,p.32.

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Esteban Garca

i4 aur i c e Me

r I e au- P

nty. F i I os oJia,

co

rp o r a I i dad y pe rc e pc

in

ilq*11,'r":*ihi#l'#:fi""'h^*r-{{"tt'"-: refiere. como el p"rioni.r, uqu.tto qu.- Jt de la


responsabiliduo", trnsito entre una "cultura
que

una "tui*u de la'verge-u" t'^tiu de culpa y moral" un "entimiento tt-;ll; que Para culpa".'n Il'ji ", "0 u, i ;g ;: : ?i.ffi : *:fm.[:,:'g' ; ::: : :"ll " se generaliza

Puede^denomtlft';"

que aparece tardlame

hasta mucho a"rpull";' ;;; p*u3u'g* l1:"^tl:"' importancia "t motiio de qr-te no bastan las -que uf'*utio""' de v "*piititus del siglo estarlo'i'* La "n"ont'u'Jo" o*o'u -nocin -titn" limpias, significado manos "j^to'u'n (o'rftarsis)-iena antes de su ;il; contamrnacron "Dureza" o "pu'if"uJi;; la a temor i"ii""a9-,1t1 personal sino moral un significaa:;;';;;' espiritual ni tampoco t'iirctu*ente (masma),pero no t'" fumiliar oconrunalmente' oue era compartido y fttttauOo ya esbozaba en Homero una aliento"' el psykh, La individuo que s'e pierde '-t^o-Oo "';lti;;
connotacin iniviOuJf""p"tt**" coh la muerte". Y
'

;i;;;J"
;i-

v que no se rec.onociera la piotuno d-.r..r* ":iJ:']: "Slo ttt los ltimos aos
helnico

mbito ontolgico inteligible, que por anacronismo denominamos

perezca, es decir, de existencia independiente,respecto slryo: "Estas creencias promovieron [...] un horror al cuerpo y una reaccin contra la vida de los sentidos completamente nuevos en Grecia". Segn Dodds, una cultura de culpa como la que Grecia estaba deviniendo sunlinistraba un terreno propicio al desarrollo del puritanismo. pero en crecia "fue al parecer el impacto de las creencias chamansticas lo que di el inipulso inicial a este proceso. Las mentes griegas reinterpretaron estas creencias en un sentido moral: y una vez hecho esto, el mundo de Ia experiencia corporal apareci inevitablemente como un lugar de oscuridad y de penitencia, y la carne se convirti en una'tnica ajena"'.a3 En el orfismo, el pitagorismo, Empdocles y Parmnides se reconoce la recepcin de estas ideas, las cuales fueron recogidas y elaboradas por platn y la tradicin platnic4 fundamento de la filosofia occidental. platn divide la totalidad de lo existente en dos, un mbito ontolgico sensible y un

", ;;";f"''ry ::::^':l:*""i:i:::fiHI l:tff1il;":i I e ;,',TJ',: ;; ;' J -a :."i"i: Ji l" lJ"1 ffi ?ri Ig t: :d ms tarde' ciesignando poro.,-riglo= las con er ,.nio que adopt
"

"'

qL

on ci

^s

de nexo va la vida psquica

subsistiet"l- 0'.creencias poput*ti^-que conro final' volvieron ' nu"tu u:tpt1^o:^ ta muerte homrica, aquellas qt'" y filsqtbs:' "De ese en lasvoces de poetas con' a la escenapbiica'griega individtro qLre se pierde
allende la modo se rescat '^';:;ii;'il'd"'todo,el #tilfto-"iiniuiauo qu" "ibtiste del gestaiin la mnerte' pas a esta tonttt'otnttt en mtlerte'!'.42 Uno d"'los'motivos distin;l separabre del cuerpo fue el
concepto a"r

tuvo lugar cuando |f,"ottifiil;';u turiJl'sto debajo de Ia desatencitr

de Tracia y Escitia las de las influencias- chamanistica' -p'ottitntt' y sicitia' con ellas se expandieron origen de diftrndidas en 'A''iu.lvl";';;t;;^ t "9i n"*bre rtna realidad creencias relativas'il;"'ilt cle que el cuetpo cuerpo y.subsistente despus divino' existente un*''Jtr

uln,u".ori" i^*"o^r,

-pensar- las ideas, debe dominar a las partes ,'irascible" y


"concupiscible" (o, segn otras traducciongs, "energtica" y "apetitiva"). residentes respectivamente en el pecho y el estmago. El descjnso hacia las partes mrs bajas y profundas del cuerpo, las mis propiamente camales y animales, es a la vez una degradacin gnoseolgic y tica: en el final del mito el Demiurgo adosa los sexos a ros vivientes, segn 'r E. R. Dodds, op. cit,;p.147. A. Poratti, "Estudio preliminar al Fedn,,en platn, Fedn,tr. L. Cil, Buenos
Aires, Altamira, 2003, p. cii.

corrientemente "dos mundos" aunque la separacin del"munlo sensible e inteligible" slo es expresada de este modo en el siglo I d.C. por el pensador judo platonizante Filn de Alejandra.aa Ahora bien, la particin platnica del ser implic efectivamente una jerarquizacin. El mundo sensible, aquello que percibimos por medio de los sentidos, no es ms que una copia degradada de lo mas propiamente real, las ideas, que en el uso platnico no refieren ya a lo que percibimos con nuestro cuerpo sino lo que pensamos con nuestro intelecto a pesar de que ida deriva de una de las races del verbo griego para "ver" y significa corrientemente "aspecto". Esta divisin y jerarquiz"acin no ei slo ontolgica y gnoseolgica sino tambin poltica: as como la razn est por sobre lo sensible en la plis ideal aquellos que piensan deben gobernar, corno se afirma en la Politea o Reptiblica. Est en juego tambin una valoracin tica, lo cual se hace especialmente patente al examinar la antropologa platnica expuesta en el Timeo. La parte inteligente del alm4 residente en la cabeza desde dond puede observar

----jo
t'
,,
t2

' :. VI. Araro' de Ntr lvlasrru' Revist'a Ara'jo, lvladiid, lo ii:racional' tr' E. R' Dodds, Los griegos )t Occidente, 1960, P' 43'

i.

,P 45 gie.rr Lan,

loc. cit., P'

37 '

ldant.

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Mau r ic e Me Esteban Garca
ab r a s

r le au- P o n ty.

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rp or al i dad y pe rcepc

'I oo

iii':: i}t jX;J:', t, n' ""1" ;;;"* ;; ;i ,' o p, atnico lJl:,i:; ",?.'i : las iit''i- o"t "l tttt'Tlrorror, oculta'r"t' pero ^*uigt:"dt?^?-l nt,ro^ouron platnica en ,..onoiibtt paraulfruSa el decurso de la reflexin lor'pa'ando n"o"utio""t"au" o"t "L*plo' e' gestaciu*' aue este dualismo :::ubu-tt,::'.',";;';;^'i r"'t.tuu qire las dos partes
I

as

ar

"'*l"ll ;'o"ji:

f iilhitl :i"ii'';

No es menor la distancia que separa a la gnoseologa aristotlica de la platnica: si para Platn el cuerpo slo percibe sombras e imgenes deformantes de lo realmente existente, lo cual es slo pensado, para Aristoteles en cambio todo conocimiento comienza viendo y tocando:
"nada hay en el intelecto que no haya estado antes en los sentidos".at A como estos no puede aparecer ms que como problemtica la doctrina que Aristteles propondni luego de que existe, sin .embargo. una pafe del alnra que es "separada y sin mezcla", ninmortal y eternau (De Anima lll.5). lo que parece acercarse a los

la luz de textos

i'",",".i","*:r"b:,:Jir[::,":"t,{i::!*i?i;?";i;'l^;nul; alma
inferiores dei Y " energtic3"'
e nrisnro en Timeo' =

_1'r:X";;;ho de ro e en ,Fe!31^.'r'. 1tl"r,u,un t:-l.tl;;;' sugerid" n'r a, .oitt"nte' "St'*it dicha" ^p^"'- utntu ,'propi;;;i. 'ru,ln:z-t" tll"tpt"t "-1,:] qr-re er urma
"rsisal",

terminos platnicos cuyas dificultades Aristteles justamente se propona superar. Como afirma Richard Rort los seguidores de Ryle y
Dewey han alabado aAristteles "por haber hecho frente al dualisro al pensar que el 'alma' no era ontolgicamente rniis distinta del cr.rerpo de lo que lo eran las capacidades de la rana paa caza moscas y huir de las serpentes y el cuelpo de la misma rana". Pero,esta visin "no irnpitli a Aristteles afirmar qu,-puesto que el intelecto tena la capacidad de recibir la forma de la "raneidad" [...] y asumirla sin convertirse porello n rana, el intelecto {...1 tiene que ser algo inmaterialn.ae A fin de cuentas, entonces, el dualismo platnico. a pesar de la direccin alternativa que sealaba la investigacion aristotlica saldr fortalecido -para la posteridad al servirse de la ternrinologa misnla -"rnateria" y "forma"- quc.irabia sido ioncebida para superarlo. Resultaria una tarca inabordable el detererse en la fortuna gue estas ideas -+n particular el dualismo platnice- tuvieron durante ms de quince siglos, al mezclarse en el crisol de 'las doctrinas crislianas, conformando una amalgama para la que ambas -podria decine a riesgo

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o::ot':lXtifiiryillll i''Xl":ii:::i:J'

ifelencia

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"'o v ta 19111;:f'ffi:1;;;;" particular' no


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:;" i, lx'^ ? til;l ilrlii: il'n'*ir;* !l:i,:."x? ru nrinciPio

;i;;;''1'^

que el alnra nt se cuantos opinan no estn en lo cierto esto Dor Cuttpo' desde luego' Precisamente Por J*'Oo si ms y, err es un d tur cuerpo

Parece o r"n''u Aristteles

u rin

de cuerpo: no collo. ^tttl"^tde nratizar i'Lj'un''nt''^::':".,,.5il:ilJ1T":t1,.'p""il o""cuparse J" q" cua'dadi7

.r,-p.ro

* misml;;il J 'i "u.rpo ctrerpo.'',l1,oo s, aigo del

tllli,?ii*"^

de pecar dc el

anacrsnismo- parecan estar constitucionalmente peparadas. Seguranrente los telogos ntedievates 'no hallaron

demasiadas dificultades para relaciona el dualismo platnieo en el que

:iiffffiii11ft".";;Y
' "-

vida vloa-lIUruil''l^t'"t llevarotr Lllla tl 'tardes y Y qtre llevarou t""'on crearon el ' cot s cobardes I'Todo, los dioses crear ,1 ese n-romento, t^. ru\rvJ los varones -:a.- E'r,.' es las :ncantacirr'

injusta

,';;";'"' I "ll:.,::,,1:: nruieres en la segttno^ :l:ill'll]';,,11'i':',il:il:".;., *.i."..11"*',^ 'en "o'ot'o' "si1"a^, ::;,r;;-r,;., a'iniat arrimado :']^:":?:t:: dlsoo;t-,-,,.", cresobedientes al ser .'.'i10,.n,., ar coptrlacin',hi .op,,ro"ion Ia ;;;t #'";;ri ll.J:l::;l::il'J;:'i;;;;;;;.', -.*-" -,,.re.clas de los hombres' lt t1:ll'^ t':t::t:i " t I Por ello''nl '.... :' li:':l oue uo .r.u.t,o o r,iil;, erc ss ^,,',,."1 " :; ll: "',,,.,i.r.t X,,' 'nnteo,";'il H:J,: leraton, I l''ii.oi,'i'*:.'j !t. ,-' ::. ni:*:,| i,?,, ::::ol'',.T'i'llj",o':;J;,j;;''' causa, tor\ donrinarlo toclo a

T;";;;i;s :"";;;";;

'] canrbiarou y otro

cuerpo, "tumba del ahna". era devaluado como obstculo gnoseolgico y tico, con et discurso de San Pablo acerca del ncuerpo de muerte" que lo arrastraba hacia el mal. tal como haca aquel animal rebelde que segn Platn llevbamos atado a nosotros mistnos: "Veo otra ley en mis miembros que se rebela contra la ley de rni espritu, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. [...]
Aristteles, Anal. Post- 81a38; tambin De Anima, III.t.432a: "De ah que, careciendo de se,nsacin, no sera posible ni aprender ni comprendef. a" Richard Rorty, La Jilosofia y eI espejo de la naturaleza. Madrid, Ctedra,
1989, p.46.
33

*;h
981).

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i'J'"a' Gredos' l;il5. lxi'r p lxix' cit., P. li'. il?'p.rr'i,'ro.. po.or.i, loc. .it.'
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Aristteles, Dc "lttinttt'

ll'2 4l4a (tr'

de

^ ' o Martnez, vlaclrid' credos' T' Catt

ESTE MATERIAL SE UTILIZA CON FINES EXCLUSIVAMENTE DIDCTICOS Esteban Garca


Yo mismo con la mente sivo a la ley de DioS, ,,ts con ]a carne a la ley teolgi"o'-plutOnico medieval es es resumido poticament del

del pecado".t0 El. crisol

siguiente modJpor

"i" ii,'!u,rvar

:l I uu r

fule r I e au-P o

nty. F i I os o.fi a.

c o

rp

ral idad y pe rc epc

'

'trnsforma

Lo que es rcogido de la herencia platnica es el lado,dualista Fedro v el Feirn [...]. La mxima aim.u, ;.oi,i..,.Tl,H,rro*,

del

i".rrp de todgs tos."aladosl' trmino que plati ahor "arados.por er Espritti de cr'st ,''ras palomas "pri;"i;.;"r;;s_ del Espritu s"nto. Ar conro es dificil dar uenta de

.brazos desplegadas {9j:gor,: cinras erreas (Mrodo ae

,] i*i*r. pratnico Ji;; i",0" ,l atrna:tal como aparece en :,as teorogas astrares t. .otr.t";"r:"Jn-iu isuriu biblica
Los

en , reconocimiento der pecado_[...r; se ftisiona con et ,r,ogos d.et Evangelio de

t.

antiguo y el comienzo de la Edad Media".5o La desvalorizacin del cuerpo es, ms que un sntoma nico de la poc4 un sndrome de muchas facetas. Desde Agustn y en notable acuerdo con la tradicin platnica el cuerpo corno portador del deseo sexual expone la voluntad

del crucificado

representan el. pjaro

{" otimfia;. Ij.r").y nos guian hacia arria, *j""iii


a-1

de

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todas'lur,r.f.r.n.l';iil;;; ;;; ;;"ul'g;,:|,? s.' ir, :r:*',:id


l ' ....

vulnerabilidad humana. El cuerpo humano ya no ocupa meramente un sitio como eslabn de la gran cadena del ser sino que "en el pensamiento catlico de comienzos de la Edad Media, la came humana emergi como algo tembloroso. su vulnerabilidad a la tentacin, a la muerte. e incluso al placer, era una manifestacin dolorosamente los animales"," por eso la depreciacin del cuerpo es simultnea a la ruptura del vnculo ontolgico del hombre con la naturaleza y la
depreciacin del animal:
Nada es mris patente que la severidad con que ahora los obispos del occidente latino censuraban que el animal y el ser humano prdie.un verse unidos. En los primeros aos del siglo vI, cesario de Ales se sinti genuinamente consternado de que los seres humanos bailaran por las calles de su ciudad, adornados con grandes cuemos de venado y remedando las voces de las bestias salvajes. Los paganos del siglo I apropiada de la voluntad cojeante de Adn".55 y el cuerpo es a la vez un "recordatorio incesante del parentesco perdurable de l,os hombres con

la servidumbre y se torna signo de la

Esta.'ltima refrenia'de la historiadora ar ,,aguijn 6* 1u tambin de oiigen purino. Ni.trr.i. "r-.,i .r:' resumi:' iimpraiabr y lapidarimente esia historia dicienao que lt cristianismo y.su desprbcio: de la carne no ion inrs'qu "prutonrrnp*a el puebro,,; cuando Ia idea. pl atnica

se'ace "ms.suti i,'r,i


.

cuales estn enaizados directam.nt.' alma.i3 cuando aieol

].n*urn,.nro helensricb, que en y stoil* ilil";; lneas preplatnias, cuan,o . n.oplu't0"i.", .ros iririi*

ta mtafisicu poterigr,. ";'r"";;;; algunos casoi -{enradamente e"

y*'p*ci.";;;:;;ii'pi.aen"":,i'JTJ:::.?:T;irrfi ::"#"j et Fedi conshuven una #.pJ;:i"\ o;rtn;;;"t il;"rp"nder


ii"'r."
.o concepcin rJil;;il;l'ai9

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i".iJil

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;';;"il:,,f

no se haban sentido demasiado perturbados por la presencia de la naturaleza animal en el acto an.oroso: los mismos dioses se haban
unido con los humanos y con los animales silvestres en sus amol's.i7

los

::::-".tit".dp consagren las nociones


Le Goff ha denomina

las cirddes
dg,ta

cuep.g,cle,.segn er hisi"r;i p"r";


ju

gristianas, se podr asreconcer ro'que Jacques .aa,roit1;;; *;p;r"/, I derota definitiva del

ra estructura, portica y metein.* Jurrln prorndos cambios que

pratnica del

;;",'seara

er'

finarr der mundo


.
,

Ngdia,Tazi,."Ce,estial B3jj"C;e et al. (eds.), ibid., p. 526. f'eher " F Nietzsche, Et bcaso'de rbs icroros o cmo Mil, Buenos Airei, Siglo XX, lg}4, p.28. ii

San Pablo, Carta a los Romanos 7:23_25; rr

i g:5. F;S,;p; thg, Way to.Haven,,, en IVf. ""


se

mediante cdigos indumentarios


cuerpo"l

exacerbada en ese momento mis que nunca antes, se distinguan hora

otro aspecto caracterstico del lento cambio de la imaginacin colectiva en la antigedad tarda es la nueva sensibilidad a la desnudez. En la Roma tarda los emperadores ya no posaban desnudos' como muestra de su poder, su herosmo y su semejanza con los dioses. Las clases altas en general, si la diferencia de condicin social era

"un cuidadoso recubrimiento

del

A. porart, toc. cii., pl

firosofa'cn er ma,tiro, "

tr. F.

ilii.

34

'o ,, !. Goff, L'imaginaire medival; cit. por peter Brown, El ctrerpo y la sociedad. Los hombres, las mry'eres y la renuncia sexual en el crisiianismo primtivo, tr. A. J. Desmonts, Barcelona, Muchnik, 1993, p. 590.
ss

t6lbid-,p.579.

lbid., p. 58l.

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;l I uu r ic e Me r le uu - P

nty. F i I os o fi a,

c'

rpo

r a I i dad

y pe rc epc i n

Esteban Carca

La musculatura vigorosa del cuerpo y su pose refinada ya no eran signos del atleta y del guerrero en potenci4 que se exhiban como
seales del estatus de clase alta. [...] Lo que quedaba ahora debajo de las sedas crujientes y con brocados y del esplendor de los ropjes imperiales era el barro mortal, la frgil materia roda por las mismas conmociones del deseo y sometida a la misma vergtienza sexual qtre la carne que se estremeca debajo de los harapos de cualquier nrendigo,is

Como ya se ha tornado evidente, desde la gestacin del dualisnlo en antigedad tarda la separacin de lo voluntario y racional o "espiritual" de lo corporal no se trata en ningn caso de una cuestin meramente filosfica, gnoseolgica. ontolgica ni, ahora. teolgica: toda pafiicin se hace en vistas de una jerarquizacin y se entrelazacon circunstancias polticas y econpmicas. Es claro que los seres humanos ms "corporales", "desnudos" y "animales" son cada vez ms, en la rgida y jerarquizada estmctura socio-poltica medieval, los pobres qr-re se ven por las ventanas desde el interior de la vivienda cristiana: "Cuerpos humanos en su condicin ms baja [que] hablaban en nombre de toda la humanidad de la humillada descendencia de Adn, igualada a ojos de Dios por la miseria comn de su lejana de 1, que se asociaba con la vergenza cornn del deseo sexual y que estaba destinada a

Michel FoLrcault observa que "todos los te,rtos muestran que ['el amor de los muchachos'l era todava corriente [en los primeros siglos de nuestra era] y que segua siendo considerado como una cosa natural,', con 1a diferencia respecto de la Grecia clsica de que ,,en Roma el amor de los muchachos se practicaba sobte todo con los jvenes esclavos,, y no con los efebos libres.6r Segiur el historiador p. Brown, 1a cristalizacin del dualismo y la depreciacin del cuerpo que acompaa el tiunfo de las nociones cristianas de humanidad van acompaados de un cambio de estas costunbres, como si la jerarquizacin dualista necesitara fijar la identidad de gnero y las funciones de los cuerpos limitando su ambigedad pma realizarse plenamente:
cuerpo. El cuerpo de los hombres jvenes ya no poda seguir disfrutardo del tiempo del ludus, ese perodo de libre juego abiertamente bisexual, antes de que la ciudad colocara al joven firmemente en su lugar como estadista casado. Los guias espirituares , preguntaban ahora al joven si haba perdido la virginidad, una pregunta que slo habra recaido sobre la hermana tres siglos antes. Ahora se esperaba que los hombres dedujesen del mismo cuerpo las
leyes que limitaban las relaciones sexuales. El cuerpo era un tenrplo sacrosanto' que Dios haba destinado a acoplarse, si acaso, exclusivamente. con personas del sexo contrario y, por lo tanto, idealmente, nicamente para engendrar hijos. Cualquier clase de indeterminacin resultaba peurbadora para las personas de la antigedad tardia. En el siglo lV los rizos revueltos y delicados y la hechizante ambivalencia divina de la cabeza de Antnoo, el amor atrtntico del emperador Adriano, fue vrelta a tallar de tal modo que sus suaves mejillas y su tupido pelo representaran ahora a una dama
inrperial.62

la

Los cristianos estaban consternados [...] por la indetenninacin

del

responder a la comrn llanrada de la ttmba".5e El dualismo del cuerpo y el espritu es solidario ademis, desde su gestacin, de otro dualisnro y otm jerarquizacin: la de lo masculino y lo femenino. Ya Aristteles en el primer libro de su Poltica afirmaba

que la naturaleza indicaba quin deba tener el poder en la familia de


acuerdo a su diversa participacin'er la razn. Los animales, los nios, los esclavos y las mLrjeres o bien carecan de razn o bien la ejercan en

Esta historia es, sin embargo, seguramente mucho miis compleja que

menor meida que el hombre, de modo que al hombre, por su mayor posesin o ejercicio de la facultad especficamente humana, corresponda naturalmente el poder: "El libre manda al esclavo, el macho a' la henrbra y el varn al nio [...]. El esclavo no tiene en absoluto la facultad deliberativa: la hembra la tiene, pero ineticaz,y el nio la tiene, pero imperfecta. De aqu.que quien manda deba poseer en grado de perfeccin la virtud intelectual".60 Ahora bien, es sabido que algunas costumbres y categoras sexuales antiguas diferan de las que resultarn familiares a los modernos y los contemporneos. Por ejemplo,
tr Ibicl., p.586. '" lbid., p. 589. 6" Aristteles Uc Nicomaqtrca. Poltica, , Porra. 1992. o. 170.

el apretado resumen aqu esbozado. Habra que preguntarse tambin, como hacen Le Breton, J. Delumeau y otros historiadores, si la depreciacin del cuerpo y de las tareas corporales asociada al duarismo no habr sido ms propia de la nobleza y la intelectualidad clerical mientras que la civilizacin medieval y aun renacentista popular viva un "cristianisnlo folklorizado" de fuerte raigambre corporal y
6r

M. Foucault, Historia de la sennlidad III. El


1984, pp. 174,175. P. Brown, op. cit., p. 586. 37

uso

de

los

placeres, Mxico,

Siglo

XXl,

"
tr. A. Gmez Robledo, Mxico,

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Esteban Garcia

Ma u r i c e Me r I e au-P onty. F i I o s ofi a,

c o r p o r a I i d ct d

y p e rc epc i tt

comunitaria.6i En este contexto podra considerarse el oprobio que Se asocia durante el Medioevo a las profesiones que transgreden los lmites del cuerpo y hacen corTer la sangre: el cirujano, el barbero, el carnicero y el verdugo.* Aun en el siglo XIll el papa Bonifacio VIII en su bula De Sepulturis condenaba la reduccin del cadver al estado de esqueleto

toma objeto entre objetos, aun


peculiares.

si

Lln objeto corl caractersticas

resurreccin: el cadver no debe sin qLIe se conrprometan las dividirse desmembrarse, atruinarse o qr-re encarna, lo cral muestra al hombre condiciones de salvacin del y cortarlo en pedazos es hombre del que el cuerpo an es el signo

Y aunque [...] tenga un cuerpo al que estoy estrechamente unido, sin embargo, como por un lado tengo una idea clara y distinta de m mismo, en tanto slo soy una cosa que piensa y no extensa, y por otro,
tengo ua idea distinta del cuerpo, en tanto es slo una cosa extensa y que no piensa, es cierto que [...j mi alm4 por Ia que soy lo que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo y puede ser o existir sin 1. t...] No soy de ningn modo ese ajuste de miembros al que se denomina cuerpo humano.6'

en nombre del dogma de la

romper la mism integridad humana. El cuerpo pertenecera al "registro del ser" sin haber sido reducido an al "registro del poseer (tener un cuerpo eventualmente distinto de uno misnto)".65 Slo desde el siglo XIV comenzafon a realizarse las primeras disecciones oficiales que practicarin luego Leonardo da vinci (1452-1519) y Vtalio (1514lSe+), auto def tratado de anatoma maravillosamente ilustrado De corporis humani fabrica. Tambin Ren Descartes (1596-1650), utr sigio despus, fue un entusiasta de los primeros estudios anatmicos que cuando -d.*ot basados en la diseccin de cadveres. Se cuenta le seal Lrn un visitante le pregunt cules eran sus lecturas Descartes ternero desollado en su mesa: "Ah est mi biblioteca".66

propiamente soy,

La conclusin cartesiana de que mi pensamiento es lo nico que y ms aun, lo nico que s que existe con absoluta

I.2. Cuerpos, mquinas y animales desde Descartes a Nietzsche

El cogito ergo sum


.on""i.in

cartesiano fund cuamto menos de d'erecho la fi-losfica modema de la subjetividad como conciencia al

p* qu. la posibilidad

de las ciencias empiicas en sentido moderno, esto es, l cientificidad comprendida bajo el modelo de la matematizacin de la naturaleza- En la visin de Descartes lo nico apodctico es la certeza

del cogito y lo nico verdadero del mundo percibido es lo que puede pensarse clara y distintamente, i.e., en trminos cuantitativos. En esta particin del ser el cuerpo humano qued trbicado del lado del mttndo,

parte de la gran mquina universal: "como un reloj compuesto por ruedas y contrapesos [...] considero al cuerpo del hombre" '67 La subjetividad apocltica excluye el cuerpo o, lo que es igual, el ctlerpo se
D. Le Breton, op. cit., P-29. " a
C.f.

ibid.,p.38.

65

formas-, por s mismo inodoro, inspido, impalpable, inaudible, sin color e invisible como tal. Resta para Descartes explicar por qu este mundo asptico, el nico real, no es el mundo sentido y percibido habitualmente, el mundo que habitamos y en el que nos movemos. Para ello Descafes debi desarrollar una fisiologa y una psicologa como Ia expuesta en el Tratado del hombre, la Optica, los Principios de la Filoso/ay Las pasiones del alma. Puesto que en el nrundo real.no hay colores tal como los que percibimos, por ejemplo, stos sern slo microvariaciones en las texturas de las superficies.de los objetos que imparten velocidades diversas a particulas de luz, en un proceso totalmente mecii.nico que afecta a la retina y produce una imagen pineal. En este nivel mixto de la glindula" con su dudoso estatuto ontolgico entre el cuerpo y el espiritu, el cerebro y la mente, aparece la sensacin de color. Estas sensaciones se organizan en percepciones ya en un nivel propiamente mental al aadirse el tamao, la forma y la distancia por medio de juicios tcitos e inmediatos. Los sentidos por s mismos no nos engaan en tanto para que haya error debe haber un juicio y ste slo entra en accin en el nivel mental, pero s proveen el material para el
68

certez4 transforma en problema las evidencias ingenuas e inmediatas que la experiencia cotidiana da por sentadas: que hay mundo, que hay otros y que estoy inextricablemente unido a mi cuerpo. Sabemos que el recurso a la existencia de un Dios veraz le garantiza una salida de esta amenaza solipsista. Sin embargo, el mundo recuperado al trmino de la meditacin cartesiana no es el mismo mundo que se perdi al comenzar mediante el ejercicio de la duda metdica. El nundo recobrado es un mundo de puras cantidades -tamaos.- posiciones, movimientos,

*
67

Ibid., p.48. Ibid., p.64.


R. Descates, illclitcttions I'ltaplry-siqrrc.r' Paris, PUF, 1970, Md'

Vl'

lbid., pp. I I 8,

I 19.

39

i8

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Esteban Garcia en errof en cuanto ocultan que las sensaciones de color, sonido, etc. Son y de corpsculos, realidad disposiciones de tamao, forma movimiento
A I a tr i c e

:le r I e au - P onty. F il os oJia,

c o t p o r u li da d

t pe

rcepc i n

que debe ser corregido por los "juicios maduros del ",ro, entendimiento". Este esbozo de la gnoseologa cartesiana sirve para confirmar lo anteriormente afirmado: en un mismo movimiento
y

Descartes separa al sujeto de su cuerpo y priva al mundo de sus marcas corporales. En realidad no basta con decir que Descartes sepafa la mente

.u.rpo del hombre otorgando slo a la primera la esencia de la iumanidad, porque esto significara suponer que ambos trminos

.i

preexistan en un compuesto. La "sepatacin" es tambin una invencin o una definicin de loi trminos n'lismos: el cuerpo "separado" no es el cuerpo tal como es vivido sino slo el resto de la conciencia, es decir,

una mquina. Ya puede entreverse as que una subversin de la en alternativa cartesian no significara solamente volver a unir lo que esta ontologa estaba separado sino mas bien redefinir los trminos
de mismos de Ia disyuncin de tal modo que ya no quepa la posibilidad concebirlos separados.

alienacin de la subjetividad cartesiana respecto de su cuerpo que hace que ,'el cuerpo propio [sea] arrastrado en el desastre de los cuerpos", e el sujeto de la duda arrancado interpreta hiiidmente ,r,

Paul Ricoetr se refiere en Soi-mme comme un aulre

esta

"onr..u"ncias: de su cuerpo "carece de anclaje radical. ["'] Este 'yo' que duda' as desligado de todas las rqferencias espacio-temporaies^ solidarias del propio cuerpo, quin es? [.'.] En verdad, no es nadier''e La sustraccin paralela, de ia dinensin inherentemente subjetiva de la corporalidad es de la respecto sujeto como muestra Ricoeur, de la separacitr del inte.rsubjetiva-, temporalidad Ode una biografi personal y una.historia com'o asimismo de un "vaciamiento" del sujeto que lo reduce a mero operador epistmico sin particularidades. ciertamente esta "tendencia epistemologizadora" cartesiana es atemperada por una "tendencia quiere. fenomenologizadoral,: la cosa que piensa es tambin la cosa que imagina, siente. pero la primeia tendencia es sin duda la que dirige la med]tacin cartesiana y la seg'nda no sirve ms que para afirmar la identidad de un yo an puntual, ahistrico e instantneo en la diversidad de su, operaciones.roLfuerzade la certeza o del orden de las razoires cogito, es solidaria en Descartes de la debilidad o falta de contenido del

y sta es rma de las causas por las que R icoerr ha afirmado que ,'la crisis del cogito es contemponnea de la posicin del cogito".Tl Ciertss historiadores sealan que la concepcin cartesiana del cuerpo-mquin fie histricamente solidaria del ensanchamiento de la escisin entr el saber culto acerca del cuerpo'y el saber popular: lel divorcio rqrecto de-l cueqpo dentro del nuntlo occidental remite. histricamente, a la escisin entre la culttna erudita y lo que queda de las culturas populares,'de tipo comunitario".T2 En la gestacion de ta nedicina modema iin duCa ruvs dgn peso esta posibilidad reservada a dgunos pocos de disccsionar los cadveres, haciendo primeramente-un inventario de las-partes de lam{uina_y describiendo'luego la miquina en funcionamiento: anatomia y fisiologia. Dc ese modo, el saber antmo-fisiologico del mdico moderno no es slo rn saber de un cueqxr ya'objetlvado" que no describe la experiencia corporal rdt como es vivida subjetivamente, sino tambien un saber enigmtico y opaco para el hombre comn" lo quc confiere at mdico una extraa autoridad sote un cuerpo propio que solo ut cxtrao conocera Por otra parte, la dochina cartesiara va unida en un mismo movimiento cpocal no solamente al nacimiento dc la medicina moderna sino a novedosos procedimientos polcos de control social que se extendieron "microfisicamenten, para usar los trminos de M. Foucault, rcgulandg los cornportanrientos corporales cstidianos y paulando tas relaciones posibles entre los curpos. Esta regulacin no se habra ejercido solo mediartte 'reglamentos explcitos ino mediante dispofitivos arquitectnicos disciplinarios a la postre, mediante nuevos sabercs cientficos acerca del hombre cuyas funciones se solaparan hasta
nuestros dias con las de lss sacerdotes, la polica y los.jueces:

Et gran tibro del hombre-mquina fue escrito simultneamente cn

dos

regislros. e.l antomo-fisiolgico cuyas primeras pginas fueon escritas por Descartes y continuadas por mdicos y filsofos;'el tcnico-poltico, constituido por todo m conjunto de reglamentos militares, escolares,

lbid., p. xv. D. Le Breton, op. cit., p. 59. Para atemperar esta interpretacin puede recordarse, sin embargo, que en 1637 Descartes public su Discours de la
72

1t

mthode en francs y no en latn, esperando, segn sus palabras, que "los que se sirven pura y simplemente de su razn natural juzgarn mejor de mis opiniones
6e

Parrt

Ricoelr, S misnto como olro, Madrid, Siglo XXI, 1990, p' xvi'
40

que los que slo creen en los libros antiguos". La misma obra comienza afirmando que "el buen sentido es la cosa mejor repalida del mundo" (R.
Descartes, Discurso del mtodo, Buenos Aires, Aguilar, 2010, pp.37,97).

1'

Ibid., p. xviii.

4l

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Esteban Gaca

Maurice MerIeau-Ponty. Filosofia, corpora\iclcrd y percepcin

.onirotu, o .onegir.s operaciones del ctterpo:7r


..:.:a

"

El proceso moderno de industrializacin ha podido ser considerado ,orUiri solidario de un nrodo de pensar dualista que reduce [a esencia de. un cuerpohunana a uha:persona espiritual d:mentai;'separada. que-:l slo posee' As Sino hrismo sujeto el que.yu no oUi.to-raqrrina "i Marx:' 'ha afimrado Le'Breton, .on-,.nt*do una ;clebre. frmula,,d3 :imp-lcitamlnte '" i , cr-inrplen de facto gl' juicio (y

Tavlo, t...1 .r"i,-i*i^" oorbir.utt"r. il,1 analdgori de la rnq'uina, es'decii; el'' ,. alinea con las otras mquinas de la produccin [.-.]. El cuerpo :,;.p" -r;"i!"i".

Foi)

.liomr.

y ",fot ond. la reduiCindel ,rUf.r" la existencia del'mundo

y de ios'otros, sino'tambin en el el ,' i;;;r;"; rns concreto del nacifiiento del individro y l l i"li*:it.o node'os: el individtto econmico del capitalismo, las ' toras-' base ,de' 'la: sociedag ;;i"iJt" poltico como "t 'conciencia srrjeto': .indi'vidLlat cofo e ntima .ont.ugtuutirtas, la

de srr cufpo es simultnea de'su separacin de 1a natrrralza cartesialla otrs hombreS; estb no'sio se nrttStraen la.filosofia nsleo de'lo real:' a un "yo piensol'convier'te en

vivo de la mquin'l'j?4 S..como se'observ la separabrin

privilegiado de la relacin con Dios ell el protestantismo'7'i ' ' A; consideraildo s'S mlry variadas reformttlaciones e incltlso stts puede '' detraiciones enrpiiistas la corriepcitr cartesiana de la conciencia

privi'legiado de la crisis similar a la una sufri discusin fllosofica'moderna. Nunca antes

.nri.r-r", psiblemente como

el feferente

'

victorioso, reconfortante,

catesiana de resonancias platnicas que exige someter las pasiones provenientes del cuerpo alarazn, Nietzsche considera que la uirtud no es miis que el nombre que da a su salud y a su goce el "cuerpo bello,

que sirve accesoriamente a estas funciones.s' Lejos tambin de la moral

no es primera ni esencialmente pensamiento. Respecto de la primera parte de esta operacin crtica: "Es un falseanliento de la iealidad efectiva decir: el sujeto 'yo' es la condicin del predicado 'pienso'. Ello piensa: pero que ese 'ello' sea precisamente aquel antiguo y famoso ,yo', eso es [..-] una hiptesis [...] y acaso algn da se habituar la gente, tambin los lgicos, a p*arse sin aquel pequeo 'ello' (a que ha quedado reducido, al volatilizarse, el honesto y viejo yo),'.tt Ahra bien, si la conciencia pensante no es la primera certeza y la piedra angular de lo real, cul es en cambio su estatuto ontolgico? El yo racional o el espritu no es segn Nietzsche ms que un "instrurento" o inclusive un 'Juguete" del cuerpo: un segundo paso de ra inversin njetzscheana del caltesianismo.t* A la afirmacin catesiana de qLre "yo no soy de ningn modo ese ajuste de miembros al que se denomina cuerpo humano,' se enfrenta la de Nietzsche: "cuerpo soy yo ntegramente, y ninguna otra cosa; y alma es slo una palabra para designar algo en el cuerpo".Te Lejos de la gnoseologa cartesiana en la que la razn constituye la fuente y el modelo de todo conocimiento, pu Nietzsche el p"nsari.nto no es ms que rna creacin del cuerpo: el cuerpo siente plcer y dolor, valora y desprecia, y el pensamiento se origina coulo un instiumento

ser el quJ s",.rio sometida en el siglo XIX'y de la cual Nietzsche resulta del"'colito tradici6n rrria mas llamativo emblema. Si Ie puede-hablir de de quebrado", sta encuentra en Nietzsche, "el oponente privilegiado del mismas bases las "S.u.t.r'i, su puirto culminante.Tc Nietzsche ataia pensamiento no cartesianisdro l'ufit*ut, por un lado, que el que haya que si el yo existe inverso, **; .; iu ..rt"ru itu^ y, .n

"niido

bailarn",8r y a esta nueva virtud Nietzsche la denonlina propiamente "nobleza", Zaratustra tonra sus virtudes y su esprendor.up.rhuranos de la animalidad presente en su cuerpo. No slo ro aiompaan sus animales herldicos, su inteligencia de serpiente y su orgullo de guila, sino que lejos de conformarse l mismo con ,n .,,.rpo humanoliene pies de caballo, estnrago de guila y una voz cle tor-o frrioso que no emite palabras sino branridos, un canto rugiente.s2 como obseiva el filsofo contemporneo A. Lingis, el significado poltico feudal del
77.F-.

t...] el cuerpo flexible, p"rrruriuo,

el

M. Foucattlt, Surveiller et punir Naissance de la prson, Pars, Gallinrard, 1975' p' 138' ?o r - distincin .rio+i,rnin entre errr ser o ftie ?r D. Le Breton, op. cit., p.79.La l.lot:tt yn cuerp et y t-te Mtaphysique Journal su conlo textos en Marcel tematizad por G.
7t

Nietzschg,

.U!,s

alt clel bien

Avoir. 13' Cf. u

"rr" de M. Merlearfonty y sus consecuencias


,rr",;
to P.

"i (Espaa), vol. 24, 2, 2005, pp. 199-227


Ricoeur, op. cit., P. xxiii-

reSpecto mi afculo: "La encarnacin de la conciencia en la filosofia respecto de la concepcin modema del de Santiago de Compostela Universidad Flosofa, de goro. f opa^
.

AIianza, I985, p.38. 7* F. Nietzsclre, As habl Zcn.cttustr.a, tr. A Snclrez Pasctral, lvladrid, Alianza, 1985, p.60. 7o lclrrr. Eo Ibid., p. 61.

1t 6lsl

ntc.tl

tr.

A.

Snchez pasctal, tvladrid,

s'Ibid.,p.266.

82

F. Nietzsclr e, As ha b t Zctrct tustra,

ib

id.,

pp. 26g, I 29, 279, 302, 307 .

43
42

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Esteban Garca
fulau r ic e lvle
r I e uu - P o n t.v.

F i I os ofia,

c o rp o r a I i d ad

pe rc e pc

ms originario relativo. a'la cra trmino "noble" deriva de un significado. sementales y halcones de animales: en sentid; ptoplo hay.leones' u.tiuidud primaria consista en las nobres. Los nobres r.rlulJr, iuvu de la caza con caballos y tareas no econmical 'ino' tiUOlicas de la cra aninral a s mismos halcones, transfirieron io' uutot"t virtud de una mejor alimentacin'

identifrcndor. .on,o"r"or.r "n y gusto' Esta transferencia de sangre, fisonomia, que se "n'iUiliu del animal noble al animal humano .lru'.rirti.* identificatorias se opone a "gregario"- es mucho eleva por sobre el rebao -'nobre', feudal: "vemos al hombre-halcn' hombrems antigua que la 'otitu honrbre-toro y hombre-cobra en len, hombr"-.uUuUo, ttoUre-guila en los hititas v en los frf3s las necrpolis de egiP; tlld 1lios' el Indo de hace dos sobre y Harappa srandes sellos de uj.n'o-naro los rituale.s. y los mitologa, ug,.gu, ta describi Lvique americanos atuendos y tocados de los aborgenes y cola de de "91b-eza pelo cortes de Strauss en El pensamiento salvaie" separacin La etc'sa so"' de ciervo, cabezay ""1;;;iitont' cabeza y el cuerpo haba creado conciencia la entre que Descartes estableci la animalidad v'la humanidad' Los niuto ;;;;;;"te un "nttt son para Descartes'ms que animales aonto ,u",pot tin razn -no. en

ilii;;;J.;;;;;;;;ru

mismo parenteso ontolgico catesiano entre cuerpo y animal, y su depreciacin gnoseolgica y tica frente a Ia razn, era sugerid por la antropologa dualista platnica que sepalaba el alnra irrteligible, residente en la cabeza pero inmortal (preexistente y persistente respecto del cuerpo), del alma irascibie y apetitiva (residentes en el trax y el estmago, respectivamente). Ei alma apetitiva, sensible o concupiscible reside en el estmago "conlo una fiera salvaje" en un "pesebre", y es ."necesario criarla atada". All la ubicaron los dioses "para que habite lo ms lejos posible de la parte deliberativa, de modo que cause el menor ruido y permita reflexionar al elemento superior". Los rganos sexuales, por su pae, fueron creados como "animales aninrados en nosotros". Los aninrales propiamente dichos surgen en el mito platnico por transformacin de "los varones cobardes y que llevaron una vida injusta", mostrando la asociacin esencial de la animalidad con la
degradacin moral,37 Para Platn colno para Descartes, en suma, se trata de lograr que la razn como dimensin ms propia y valiosa del ser

enfermos que maldicen su suerle, cuerpos cuerpos dbiles despreciadores del cuerpo y de suS poderes aninrales. Recurdese que el

supramundo prometido- y el nroderno -la Idea sublimizada-.86 Todos ellos suenan a Ios odos de Nietzsche como los quejidos contagiosos de

mquinas fabricadas por el hombre autmatas que slo difreren de las Al proponer el cuerpo como ncleo la mayor complejida^;;;;t partes' l humano en el seno de la

humano, aquella que

Io define como tal, se inrponga sobre

las

ontolgico NietzschJ -iift* colocar ";;ilt'; en sta ltima lo ms valioso de la aninralidad, e incluso iJr ' io*utt es ["'] el animal peor logrado' el ms condicin humana:
enfermizo, el mas

percepciones sensibles y domine los impulsos de su cuerpo como.a los de un animal al que estamos fatalmente atados. Es por ello que el problema de Ia animalidad y de la fuerza del instinto es esencialmente inherente a la cuestin de la definicin del dualismo cuerpo-mente.

Descartes es un

dignJ.r..ro de ra tradicin pratnica-y en bioque a la tradicin del lo que la crtica "'iti"ttfte se dirige ". dental,. al. decir deNietzsche, pensamiento o."ia.ni-iu r.tufiri"u
es un pensamiento enfermo
cadveres:

Respecto de

animalidad su'i"t"J"ti*cin del cuerpo y de la cristiana, por

p";;;;;tnte

desviado de sus instintos"'85

Nietzsche invierte en primer lLrgar la jerarquizacin cal'acterstica


del dualismo metafisico tradicional considerardo al cuerpo cono lo lns valioso y fundamental. Ahora bien, al intentar precisar el sentido del cuerpo en la filosofia de Nietzsche la pretensin de haber determinado
86
87

lnea pueden el de soc'r'ate' V f t Cristo' Y Ln la misma ms "inteligente' fornrulacin inscribirse el idealo-piatnico -la al desplazada Idea el cristiano -la simple, convincentei'" iu I"u-'

c9nt1ninado por haber conservado dos

F. Nietzsche, Creptisculo de los dolos, tr. Alianza, 1997, pp. 51, 52.

A.

Snchez Pascual, Madrid,

"

Pedigree of the Evaluatots"' Graduate Alphonso Lingis, "Black Stars: The 68' ilr'ty ii;nn*oihy Journal,xY,2,l99l' pp' 67' Co'ire' Albttm sistemtico de la Hocqenghem 'o Cit. por R. Schrer-G' p' l0l ' nfanca,Barcelona, Anagrama' 1977 ' uno crtica del cristianismo' tr' F' Mil' ' in'oyo Ct,q,|i"1'7't;o' '5 F. Nietxch ", BuenosAires, Siglo Veinte, 1975' $ 14'

'

Platn, Timeo,90e. Es necesario, para no subestinar su importancia, recordar que el mito de Timeo es para Platn un discurso tan cercano a la verdad como puede serlo un discurso sobre las cosas sensibles, cambiantes y perecederas --en este caso, el mundo nrismo-. No se opone l logos, sino que es una de sus formas: se trata del relato ms probable del origen del mundo y de los vivientes que puede constnrirse en armona cou la doctrina propiamente filosfrca. La cosnrologa y antropologa mticas son en este sentido la mejor irnagen y el mejor relato posibles de la divisin ontolgica o estnctural de lo sensible y lo inteligible tal como es expuesta, por ejenrplo, en el "paradigma de la lnea" de
la Politea.
45

44

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Esteban Carca
il./ q u r i c

e ;l,l e r ! e au - p

ty. F i I o s ofi a,

co

rt

rt

ru

Ii

dacl y te rc ep

ci

fundamento de sentido, una realidad irltima y primordial se desvanece, y por ello hay que concebir la inversin nietzscheana slo a modo de un primer paso necesario para empezar a pensar mas all del dualismo. No se trata meramente de sittlar colllo eje a ese cuerpo que era definido en contraste u oposicin a la merte sino, ms radicalmente,

un

de redefinirlo. El cuerpo que vuelve obsesivanrente y

siempre todas las categoras rechaza metamorfoseado a la reflexin nietzscheana

que asociamos tradicionalmente al concepto de nuestra corporalidad humana. El Seisl nietzscheano identificado con el ctlerpo es el enigmtico depositario de una nueva virttld sr-rperhumana' y para esbozar el sentido de esta virtud y esta corporalidad -esta virtud del cuerpo- Nietzsche apela al rodeo necesario de corporalidades no humanas: la de la cosa inefie y la del animal, o el ctterpo anrquico y metamorfoseante del nio.8s Cuando Nietzsche se dispone a poner de

'materialismo' y el 'espilitualismo' [...] o nras bien, la superacin de estas anttesis".nr Y si bien, por una cuestin epocal, Merleau-ponty no se refiere casi a Nietzsche- (como Io harn profusamente en cambio apenas unas dcadas mis tarde Deleuze, Foucault, Klossowski, etc., cuando Nietzsche "cambie de signo" para ros interectuales franceses), es clao que toda su filosofia podra ser considerada deudora de la misma intuicin nietzscheana de consideral el alma como "algo del cuerpo,,.e2 Antes de abordar esta propuesta merleaupontyana, sii embargo, esta realizar un ltimo desvo por la fenomenorog de Husserr parf r.l.,ru. el lugar que ella otorga al cuerpo, ya que la fenomenolog constituye probableme'te el mayor legado filosfico sobre el q-ue construy Merleau-Ponty su propia reflexin.

nuev

cansado sistema nervioso, caracteres qr-re hacen a las masas metr-oplitanas semejantes a las ntoscas del mercado o a trlonos enfermos que vomitan su bilis en forma cle peridico, a los poetas

(voluptuosidad, ambicin de dominio, egosmo) lo qr-re hace es evaluar iot au.tpot de los evaluadores, su nrala digestin, sr-rs piernas pesadas,

en la

balanza

los valores hasta ahora despreciados

I.3. La fenomenologa de Husserl en moderna.

la crisis de ra conciencia

sll

semejantes a pavos reales, a los predicadores religiosos y polticos de la igualdad semejantes a tarntulas venenosas y resentidas. Perros, gatos, sapos y pavos, animales domsticos. miserables y engredos en lugar de esplnclidos lobos, tigres, cocodrilos y toros.8e Pero agrega que aun de los peores animales tiene mucho que aprender el mejor de los hombres

-"iay! qu pequeas son incluso


hombre sigue siendo

el ms cobarde y "el ms cruel de todos los

sus mejores cosas!'r-, porque el

animales": aquel que ha inventado la culpa y el resentimiento. Lejos de ser el coronamiento de la evolucin el hombre es quiz "el animal peor logracio".m Nietzsche es slo un participante de un movimiento epocal

nrs amplio, un signo de los tienrpos que prepara


concieucia incorporal moderna.

la crisis de

la

proponerse desarrollar una filosofia del cuerpo Merleatr-Ponty retoma este lrismo impulso intelectual qtle tne, en su visin, a Fteud,

Al

Husserl
8s

y Matx, por ejemplo, el1 "la

asociacin novedosa del

objecin de que "no puede haber pensamiento sin cuerpo" diciendo: ,,yo niego que la cosa pensante necesite otro objeto distinto de s misnra para ejercitar su accin".ej La siguie'te afirnlacin de Husserl acerca cre la
e'
o2

Si bien se da usualmente por descontado que, por ejemplo, el psicoanlisis participa de la crisis de la concieniia mterna, la afirmacin de que la fenomenoroga participa tambin de esta crisis y de esta ctica puede en principio ser discr-rtida. No es la fenomenoroga una filosofia de la conciencia? es el camino fenomenolgico de la No epoch que pone entre parntesis la tesis del mundo y p"emrite la reduccin a la conciencia tascenclentar, paraleto ae at[trn modo al camino cartesiarro cie la duda que devela la apodicticidd 'ica clel cogito? E inclusive, Do es el cuerpo en la fenomenologa husserliana excluido del rnbito originario y trascendental de la conciencia quedando del lado de la ernpiria tal como suceda en la meclitacin cartesiana? Si nos atenemos al Husserl de lcleen I, quiz podramos responder aflrnlativamente a estas preguntas. Descartei replicaba a la

,s,

p. 286.

Nietzsche distingue el lch ("yo" cono conciencia y espritu) del Selst ("s llristro" que correspotrde al crterpo y est detrs del primero como su oculto creador y soberano) en .4s habl Zcu'ahrsh'a, p. 6l
8o eo
.

\bid.,pp.86,84,

l5l, l9l,210.
46

Ibcl.,pp.3oo,3ol.

contina diciendo: "nada he notado e' ell [la naturaleza pensante],que pudiera pertenecer al cuerpo, y tampoco lre notado nada en la naturaleza del cuerpo que pudiera pertenecer al pensamiento" (Meditaciones
i4etcrftsicas. 47

una de las pocas referencias extensas a Nietzsche se halla en la tempra'a resea (1935) de u'a obra de M. Scheller: "christianisme et resse'timer1t,,, err M. Merleau-Ponty, parcours I935-lg5l,Lonrai, Verdier, 1997, pp.9 ss.

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Esteban Garcia

Maur

ic e Me r I e au- P

n ty.

F i I os oJia,

c o rp o

r a I i dad

pe rc e pc

parece conciencia trascendental en lcleen,l

,,Con seguridu.r.on..Uibie una confiencia sin cuerpo".q Y ms aun si corolario del ejercicio propuesto recordamos que esta afirmacin es el del curso cotidiano de percepciones para

ir en la misma direccin:

cartesiano,

del 'yo pienso'." Agrega qtre ste fue "entendido por

p"r

de lo real: la conciencia' As arribar al nico elenento indispensable meditacin "cerrar los ojos' conro Descartes propona en su tercera ircluso borrar del sentidos' los las orejas, .li*i'"'u' todos

"tt.tl de abstraerse

fantaseo, yo juzgo, siento apetezco, quiero' y todas las dems vivencias semejantes del yo".e7 Pero el punto crucial es que en ia

Descartes tan ampliamente, que abraza todo'yo percibo, yo ule acuerdo,

yo

6;;t

cosas corporales" para pTnru*i"nto toas las imgenes de lT Husserl propone en ldeas: conducirnos a la eviencia iel cogito'

;i,";i*"*s
propia".t5

aniquilada [...], ya no habra [...] la *tuiul.ru entera-[...] tgino ["']' Pero mi conciencia .""rp?- uie"no ni pot "n' honb'" absoluta con su esencia seguira siendo unu .*i.nte e vivencias

la fenomenologa se hacen ver denominada primera etapa "esttica" de del cogito' uigunu, ir"'"n"iut con la filosofia cartesiana ;i;;;;

Sin embargo, ya en este texto

perteneneciente

a la

luego

i*,,"";,-;;i.n"

distanciasqueseensancharnconlaposteriorrefbrnrLrlacin''gentica'' que Hrrsserl cree estar "haciendo de la fenonr"notogiu"-e' -"1,.m u"ra de las vfiditacione.s cartesianas [...]' ncleo

en toda su pureza"'e6 que simplemente no f,utiu tt"guAo a desarrollarse ,,desanollo, como Husserl nrismo reconoce, seguir pero este aparente cartesiano tanto en su .n ,eala un canrino divergente respecto del de la conciencia y del irtodo como en ,r,l.r,,liuos: la dlfinicin de ldeen cuando Husserl propone la nrundo. Desde .f tit-o tmienzo parentesco to.l^ tl mtodo eooch como mtoo- se reconoce el La p"ro se desrindan ctramerte las diferencias'

enumeracin de las operaciones de la conciencia el nfasis de Descartes estaba puesto en el pensamiento mientras que el de Husserl est pubsto en "la percepcin sensible, que entre los actos de la experiencia desempea en cierto buen sentido el papel de una experiencia primaria de la que todos los dems actos de experiencia sacan una prrte de su poder de fundamenta".e8 Correlativamente, si para Descartes el mundo realmente existente no es el percibido sino slo el pensable clara y distintamente, i. e., en trminos matemticos, para Husserl "es rn error de principio creer que Ia percepcin no se acerca a la cosa misma".ee Este "error de principio" se funda en la distincin cartesiana expuesta en el $ 40 de Ideen ^Ientre lo que la tradicin moderna llamaa "cualidades primarias". (cuantitativas y reales) y "secundarias" (sensibles y aparentes), distincin que errneamente hace de "la cosa dada en persona [es decir, percibida] una'mera apariencia' de la'verdad fisica"'. El haber marcado estas diferencias esenciales entrl la conciencia trascendental y el cogito no impide a Husserl, sin embargo, afirnrar

rotundamente en este texto que "es concebible una conciencia sin


cuerpo" y ms aun, que debe por principio ser concebida sin cuerpo por cuanto "la concienci4 considerada en su 'pureza', debe tenerse por un orden de set absoluto [...] que no tiene tn exterior espacio-temporal ni puede estar dentro de ningn orden espacio-temporal".r00 Pero'Husserl entender despus del viraje gentico de su filosofi4 como se ver a continuacin, que la conciencia no puede ser concebida cotno absoluta en este sentido atemporal e incorporal. Esto modifica el significado del mtodo mismo por el que se arribaba a este resto o redtcto de la conciencia absoluta, la epoch que posibilitaba Ia reduccin.' Como observa Merleau-Ponty, a partir del giro gentico de Husserl se puede concluir ms ail de lo explicitamente reconoqido por el filsofo que "la mayor enseanza de la reduccin es la imposibilidad de una reduccin conrpleta".r0r En efecto, en las lufeditaciones cartesianas de Husserl la conciencia trascendental ya no coltserva su presunta pureza sino que se
t7

7:;;:^r;;.

u'"J^

epoch consiste

"n natirral que pone el mundo como algo "desconectar" la tesis dJ la actitud

;pont'

.entre

parntesis"' "fuera de juego" o

existenteindependien*tnttdelaconciencia'peronostlponeunjuicio Httsserl lo hace la duda presuntivo sobre su no existencia conlo segn canrino es claramente otro u uno cartesiana. El resultado de seguir la conciencia identificar parece distinto. Husserl en seguidl
poi ra epochd con el cogito cartesiano: trascendental recin descublerta la conciencia en ttn sentido plenario "Como punto de p"'t;;;"mos

de la n"ranera nras sencilla t:i"';.;6;os Pea' Alfagtrara' Mactrid' 1977' pp' 308' Objeciones y Respuestas. tr' Vidal

por medio del cogito

lbid., p.78.

l'*J.
et

l,

Ideas relativas

una Jbnontenologa Pttt'a 1) una filosofia


1992' p' I28'

'* Ibid.,p.89
'e
t'n'

I'Gaos, Mxico,YCE' "urr., f,*'^"niteiia,t' u lbid., P. 107'


48

lbid.,p.97.
Ibid, p. I14.
jL7, pp. 13, 14.
49

ldem.

rt'r

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Esteban Carca

:l,l at t r

e fuI e r I e au-

Pon

ty. F i I o s ofi a,

co

r p o r u I i tla d t pe rc e pc

contamina de mundanidad.
estrechndose

yo en absolutamente la experiencia natural de la trascendental: "yo. el actitud natural

de espacio'temporalidad v de empiria' por medio de la epochd separaba que la distancia

el ego cafiesiano: a) las habitualidades que definen al sujeto de Ia percepcin; b) las sntesis pasivas; c) la ''no adecuacin" del conocinrienta del ego y d) el entrelazo ernprico-trascendental. Estos
cuatro conceptos de Husserl tienen su base ultinla. conlo har evidente el anlisis, en e) la inclusin delLeb en la esfera trascehdental. a) La percepcin de cualqtrier objeto est acgmpaada de escorzos no percibidos actualmente pero retenidos o anticipados n la presentacin actual. Nunca percibimos simultneamente las Seis caras de un cr.rbo. pero las caras ocultas forman pae de nuestra percpcin de ese objeto como cubo. Husserl comprende que anticipamos las caras no vistas "coutpletando" el objeto en funcin de los hbitos de percepcin adquiridos en experiencias pasadas. El eSo; por tauto, lejos de ser atemporal, es un "sustrato de habitualidades'f : "el ego se.constituye para s nrismo en la unidad de su 'historia"'.r06 b) Como consecuencia inmediata de Io'anterior la conciencia no es autnoma, n es duea de s misma en su vivenciar, puesto que est condicionada por su experiencia pasada. Existe una actividad voluntaria de la conciencia -una isntesis ctiva"- siempre que presto atencin a un bjeto o realizo una operacin matemtica. por ejemplo. Pero esta sntesis activa se realiza sobre ltn calllpo de posibilidade5 predelineado, disporre de ciertos escolzos y objetos asociados que estn pre-dados, y lo estn por la sedimentacin de experiencias pretritas' Esto significa ' qLle
,

iice

ahora Husserl- soy tambin

sientpre un yo

trascendental".o:

Diecisis aos despus de publicadas stts ldeen I. en las conferencias dictadas en La Sorbonne er t929 que dan pie a la
redaccin delas luedilaciones ca'tesianas. se hacen ms evidentes las distancias de la fenomenologa con el proyecto cartesiano' En cierto sentido, afirma alli Husserl, la fenomenologa podria llamarse un ,,neocartesianismo". En primer luga en un momento histrico que

Descartes, marcado por Ia descomposicin de las iiencias y las filosofias, es necesario convertirse de nuevo en "principiante", abstraerse del bagaje de conocimientos un adquiridos y buicar ls evidencias ms indudables que permitan dar hizo fundamento unitario al saber. En segundo lugar, tal cofilo Descartes, la reflexin debe "girar en sentido trascendental" hacia la conciencia como fundamento constitutivo del mundo' Sin embargo, la

Husserl itrzga semejante

al de

fenomenologa "est obligada a recliazar casi todo el contenido doctrinal de la filosofia cartesiana"r03 porque, colno reza el titulo de la seccitr dcinla "Descartes l'alla al girar en sentido trascendental". Descartes falla porque su radicalismo no es tal: en vez de suspender todo supuesto el filsofo francs posea por adelantado un ideal de ciencia, el de la geometra o el de l ciencia matemtica de la naturaleza, y encontr en ia certeza que el pensamiento tiene de s mismo algo as como el axioma a partir clei cual deducir el resto de lo real conro correlato matemtico del pensamiento puro.roa Es sabido que aun para esta deduccinrecurri a prejuicios ...oi,irti.or, pero el nircleo de la crtica de Husserl estriba .n qr. el punto de partida, la conciencia, no puede ser definida como un penianriento transparente para s misqg,, una substantia cogitans que se pi.nru a s nrisma y piensa el mundo.rot Para comprender el alcance de ia crtica de Flusseil ser necesario a continuacin remitirnos a algunos de la de los temas bsicos de la descripcin alternativa que Husserl traza con netamente y contrastan conciencia en luleditaciones Carlesianas que
<

. la estructura de la

actividad prestlpone pol necesidad [...] una pasividad que d anticipadanrehte [...]. Ivlisntras estas actividades [de la conciencia] llevan a cabo stls operaciotres siiltticas, sigue sin interrupcin su curso la sntesis pasiva qrre, stnrinistra la "ntateria" a
todas ellas [...]. Esta sntesis tiene en cuanto sntesis de esta ndole [pasiva]; sutlristoria [...]. Con brtena raztr se dice'que hubirnos de apren{91 a vrcosas, en general, en nuestra prinler infarcia.t"7

E. Htrsserl, il.lelaciones car.lesianas, tr. J. Gaos y M. Garca-Bar, Mxico, FCE. 1996, P.84.
f,,2

Existe. por tanto, una precedecia de derecho de, la pasividad respecto de la actividad de la conciencia: esta ltima supone y se apoya en la primera. La conciencia no opera de modo transpat'ente sino que nls bien habra que decir, como lo har' Merleau-Ponty, que la conciencia perceptiva es l"Snliconciente". El acto voluntario de percibir

t"1

lbid., p.37 . t"4 lhid., pp. 47, 48.

o
f

pensar cualquier objeto se apoya ett el campo abierto .por lo involuntario, el cual funciona con el automatismo del hbito. La
t'6

oponen a"lo que aqui concluirnos a partir de las ileclitaciones carlesianas, pueden leerse en la.Krris, $$ l6 a 21.
50

,,,i Otras a Descartes, las cuales no se iginas claves en la crtica de Husserl

E. Husserl, i,Ieditaciones cartsianas, p. l3 I .

'u7 lbd., p.

135.

5l

T
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Esteban Garca
tV au
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i.l e r I e au - P o n ty. F i I os a/ia, c or p or a I i dad

v perc epci

una intencionalidad "operante" (fungierende Intentionalifit) que funciona por s misma y "sigue sin interrupcin su curso", como dice
Husserl, mientras yo realizo mis actividades concientes y voluntarias.

intencionalidad "ttica" -la que pone activamente su objeto- se funda en

freudismo hallarn una base para intentar acercar la f'enomenologa i, el psicoanlisis. Sin embargo. es evidente que el "pasado oscuro" de la conciencia husserliana, al nrenos en esta etapa de la investigacin del

fenomenlogo, no es tan oscuro como

el del inconciente

freudiaro:

c) Ya es notable hasta qu punto Husserl se separa de la


conciencia autnoma y autotransparente caracteristica del racionalismo moderno. El filsofo es conciente de las peligroszls consecuencias de sus definiciones y no retrocede ante ellas: si la conciencia es tambin pasiva es un repertorio de habitualidades, si no est en s misma por ser tambin su pasado y su historia tampoco puede conocerse exhausvamente a s misma. A esto se refiere el filsofo cuando afirma que "la adecuacin y la apodicticidad de una evidencia no tienen por fueva que ir de la mano".rffi Tengo un conocimiento apodctico de la existencia de la conciencia tal como lo tena Descartes, pero no un conocimiento adecuado, completo o exacto de lo que ella es. Y la no adecuacin de mi conciencia respecto de s misma -la imposibilidad de llevar a trmino la autoconciencia- arnenaza incluso su apodicticidad. Qu es lo que propiamente s con certeza apodctica que existe, si cuando quiero dar un contenido a esta certeza no puedo, por principio, hacerlo adecuadamente? El texto de Husserl es aventurado y radical al referirse a estas paradjicas consecuencias: En esta experiencia [trascendental del yo] es el ego originariamente
accesible a s mismo. Pero esta experiencia slo ofrece, en todo caso,

.un ncleo de realidad experimentada de un modo "propiamente adecuado" [...] mientras que ms all de esta actualidad slo se extier.rde un indefinido horizonte universal y presuntivo [...] [al que pertenece] el pasado del yo, las mayora de las veces completamente oscuro [...]. pn consecuencia] esta presuncin implcita en .la evidencia apodctica est, pues sujeta a la crtica de su alcance [...].
Hasta dnde puede el yo trascendental engaarse acerca-de sf mismo

y hasta dnde alcanzan los contenidos absolutamente indudables [...]?


Con ta. institucin del ego baScendental :nos hallanos en gqneral en un punto peligroso [...].'"

En esta imposibilidad esencial de adecuacin de la conciencia a s misma que la abre constitutivamente a la posibilidad de "engaarse acerca de s misma" en razn de estar determinada por su propio "pasado oscuro'r algunu$ fenomenlogos posthusserlianos afines al
to'

extensin matematizable-. Slo es posible conocer lo que soy investigndolo en ese extrao otro que fui, en mi pasado que se hunde en la oscnridad y que no puedo conocer a priori porque no es meramente el desarrollo colrerente de una ley o la derivacin tar-rtolgica de un axioma sino un curso particular expuesto a lo fortuito. Si hubiera nacido en otl'a poca o cultura, o si hubiera tenido otra infancia, yo no sera el mismo ni lo sera mi mundo. Lo trascendental, en suma, se torna alavez enrprico. y lo errrprico trascelrdental : la esencia y el lrecho. la ref'lexin y la constatacin deben en definitiva coincidir. Esta es larazn por la que en Husserl ia rervindicacir-r de la prioridad de la filosofa trascendental por sobre la psicologa emprica da paso a una relacin simtrica de reciprocidad o entlelazaniiento entre anbos. En sus lueclilacione. cctrlesiana.s Hr-rsserl at'ilma que "poL razones de ptincipio la Psicologa es, a lo largo de todo su desarrollo, paralela a la Fenomenologa. Del nrismo modo. podra clecilse qr.re la Fenomenologa es siemple paralela a la Psicologa y qLre toda proposicin vlida de psicologa empr'ica anticipa una verdad f'enomeuolgica'f .rr0 Es verdad que Hr-rsserl intenta linlitar esta consecuencia postLrlanclo soble el final de srrs A,[eclitctciones la existencia de un a priori universal cle la conciencia y el mr-rndo de la vida cuyo contenido deja, en este trabajo, eu gran lnedida indeterminado."l Pero la orientacin de su reflexin
rrrMayores precisiones acerca de este "apriori del mundo de la vida" y
tt' Ibid., p. )26.

Husserl se est ret'iriendo aqu bisicamente a la sedimentacin pasada de habitualidades que lrace que las operaciones de la conciencia no,sean absolutamente transparentes a s mismas sino que sucedan, como dir Merleau-Ponty. en una "selniconciencia". uua "conciencia ambigua" o ut1 "cogito tcito", es decir, operante nliis all de la conciencia explcita que tiene de s misnro. d) Podra inferirse ahora que si la conciencia trascendental se constituye en su historia y correlativamerlte asi lo hace el mundo, stos no tienen ya una esencia determinable puramente a priori. Ya no es posible como lo era para Descafies que el pensamiento deternrine slo a partir de s mismo -es decir. pensando- su esencia y la del mtndo -

sus

t6 lbid.,pp. 4, 65.
52

Ibd.,p.64.

"estnrcturas urxinranlente fornrales-generales" se hallau en la


37.
53

ftlsts, $$ 36,

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Esteban Garca
tV au r ic e kle r I e au- P
o

ty. F i I o s ofi a,

co

rp

o ra I i dad

y perc ep c i n

ese objeto ajeno descripto por la anatoma y la fisiologia sino simplemente como mi propia posibilidad de sentir y moverme. MerleauPonty no se equivoca a[ identificar [a clave de las doctrinas anteriornlente expuestas -la mundanizacn y la ternporalizacin de Ia conciencia, la prdida de la autotransparencia y de la autonoma del ego- en la ontologa ambigua de la corporalidad. El mundo no es ya un objeto frente a m ni yo soy pura conciencia, ya que por ser esencialmente cuerpo estoy mezclado con el mundo. De modo paradjico mi cuerpo es lo otro de nri -algo del nrr.rndo- que sin embargo soy yo: en l se resume la no adecuacin de la conciencia a s misma de la que hablaba Husserl al principio de sus Meditaciones. Asimismo puede entenderse, como lo har Merleau-Ponty, que la "intencionalidad operante" que sintetiza pasivamente el sentido de lo

bast para que Ia fenonrenologa posthusserliana de Merleatr-Ponty, por ejemplo, no dudara en afirmar que "la esencia debe ser finalmente tan contingente como un hecho. Asimismo en la direccin opuesta, el hecho y el conocimiento de hechos debe contener un conocinliento de esencia, un conocimiento a priori".rr2 e) Las Mediraciones cartesianas. finalmente. han apuntado en sentido contrario a la meditacin dualista de Descartes, ya que la separacin misma de las dos sustancias es lo que ha sido relativizado: ya no es posible separar una conciencia pura de la facticidad det mundo y de la historia. La clave de este giro puede ser descubierta en la qrinta meditacin: mientras que la conciencia cartesiana haba guardado su pureza alienando al cuirpo de su esencia, la conciencia husserliana es una conciencia encamada y, de ese modo, contaminada por el mundo. La quinta meditacin husserliana tiene conlo objetivo detrminar de qu modo el mundo se me aparece como trascendente u "otro" de m, y para ello Hussel prcpone ralizar una segunda educcin de la conciencia trascendental a lo que en ella tiene el sentido de ntas "propio", aislando de ese modo el aparecer de la alteridad. Tras esta reduccin a lo propio Husserl "registra algo importante": "nos queda en la abstraccin fde todo lo ajeno a la conciencia] un estrato unitariamente conexo del fenmeno nundo", o dicho de otro modo, "algo de mundo" que no puedo despegar de m y que "es por esencia el [estrato] fulrdanrental,'. Este estrato inferior es "una naturaleza ma propia" y en ella encuentro, "sealado de modo nico, mi cuerpo vivo f,Leibl","r no en el sentido de

percibido por debajo de los actos voluntarios de mi conciencia explcita no es otra que la de mis hbitos moirices adquiridos. No es necesario aceptar los pormenores de la interpretacin merleauponfyana que refiere el sentido ltimo de los conceptos bsicos de Husserl al Leib para observar en Husserl mismo de qu modo el carcter trascendental de la corporalidad vena exigido por las doctrinas bsicas de su pensamiento. La necesidad de considerar a la conciencia como esencialmente encamada podra demosfrarse, segn propuso recientemente Charles Taylo mediante una especie de "atgumento

trascendental" en el sentido de Kant.rra La forma de este tipo de argumentacin se caracteriza por partir de una afirmacin que se pretenda absolutamente autoevidente y considerar cules son las premisas que supone necesariamente. es decir, las condiciones de

posibilidad de

tal

afirmacin, las cuales quedaran demostradas

retroactivamente. Todos los elementos para un argumento de este tipo podan hallarse ya en el pensamiento de Husserl. El primer paso de este argumento sera observar que la experiencia consiste bsicamente en

percibir. Aun cuando pensamos no dejamos de percibir; aun

si

imaginamos o si soamos las imgenes son anlogas a las percibidas y tonan su materia de la percepcin: la percepcin es la "experiencia prinraria", como dice Husserl en el $ 39 de ldeas 1. El seguudo paso consiste en determinar algunas caractersticas esenciales de esta experiencia primaria tales como el "perspectivismo": "A la percepcin de cosas es inherente adems, y tambin esto es una necesidad esenciai, una cierta inadecuacin. Una cosa slo puede en principio darse 'por un lado"'.115 El tercer paso corrsiste en rotar que estas caractersticas esenciales de esta experiencia primaria slo son propias de una conciencia "erlcanlada", es decir que se deben a la corporalidad inherente a la conciencia perceptiva. De este modo queda demoshado que el rol del cuerpo es esencial o trascendental y no accesorio en toda experiencia. Hallanlos una afirmacin que liga la corporalidad al perspectivismo esencial a la experiencia, por ejemplo, en el $ 28 de la
K'srs de Husserl;

Las preseutaciones-aspecto del cuerpo qe en cada caso aparecen en la percepcirr y las cinestesis [movimientos del cuerpo] no son dos

lt Clrarles Taylor, Atgumenlos filosJicos. Ensayos sobre el conocimienlo. el


lengwle y la modernida4 Barcelona, Paids, 1997. fr E. Husserl, Ideas..., p. 99. Igualmente podran considerarse otros rasgos esenciales a la percepcin, como Ia orientacin del espacio percibido y de los
objetos percibidos en
1.

Conzlez y R. Pirola, Buenos Aires, Nova, 1977, pp. 65,66. rr: E. Htrsserl, lvleditaciones ccu'tesiqnas,pp. I 56-l 58.
54

l M. Merleau-Ponty, Lct.fenomenologa las ciencia.s del hombre, tr. ,

I.

55

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Esteban Garca procesos uno al lado del otro, sino que ms bien antbos discurren tan conjrrntamente que los aspectos [...] slo tienen validez en tanto que aspectos del cr-rerpo en virtud de que son exigidos continuanlente por las cinestesis t...] A la multiplicidad de apariciones en las que un cuerpo es perceptible como uno y el mismo cuerpo les corresponden de una forma propia las cinestesis pertenecientes a tal crrerpo. rr6

l a u r ice'l'1 e r I e ctt t-It

nN. Fi I os oJa. corpora I idad v pe rc e p c i n

se haba convertido en un problema, ste se disr.relve en la perspectiva de la conciencia encat'nada. La ontologa del cuerpo no es autnoma conro la de la conciencia pura. Siempre y esencialmel'lte se es tln cuerpo entre ottos, por cuanto un cllerpo es recesariamente nacido de otro cuerpo y se alimenta de otros cuerpos: el cuerpo est "ontolgicamente

Ahora bien, la interpretacin de Merleau-Ponty de las habitualidades como propiamente corporales tampoco se aparta necesariamente del texto de Husserl. Por un lado, ya se obseru que en la evolucin del pensamiento de Husserl las definiciones del ego trascendental como sustrato de habitualidades y como ligado esencialmente a un Leib surgen simultneamente y pasan al nrismo tiempo a tener un lugar central en la

reflexin del filsofo. Por otro lado, en el texto recin citado se confirm cun esencialmente entiende Husserl que las cinestesias o movimientos corporales se ligan a la percepcin del objeto. No es extrao concluir entonces que los tipos empricos -los objetos posibles de mi mundo perceptual- sean correlatos de nris hbitos de nrovimiento corporal sedimentados. Husserl parece entenderlo as en el texto de la Krisis aniba citado, que contina afirmando que "el soma [es] aquello donde yo impero cinestsicamente de una forma completamente inmediata [...] y en este imperar, [...] el sistema global de las cinestesias, sistema digno de confianza y disponible consciencialmente, es actualizado en la correspondiente situacin cinestsica, y esi constantemente ligado con una situacin de aparicin de cuerpos. a saber: la del campo perceptivo".lrT Se hace evidente en este texto la estrecha relacin que Husserl observa entre la percepcin y los hbitos de movimiento corporal: el "sistelna de las cinestesias" habituales qr.re est latente o disponible y se actualiza en los actos presentes. La esencial encarnacin de la conciencia no es slo la clave de la apertura del ego al mundo y a su propio pasado -de la mezcla de conciencia y mundo, conciencia e historia-, sino que seala tanlbin otras "contaminaciones" aun ms oscuras para esta conciencia ya impura. En primer lugar, aquella en la cual reconocen"Ios el motivo central de la quinta Meditacin: la inrplicacin intersrrbjetiva, la mezcla o imbricacin (Ineinander) de log otros en la subjetividad trascendental, que Husserl fundamenta explcitamente en la corporalidad. Si para el yo incorporal de Descartes la existencia del mundo y de otras conciencias
las' ctencias ,en'oieas trascendental,.Bareelona, Crtica, 1991, pp. tt7 Ibid., p. lll.
116

Meditacin, sin entbargo, Husserl se refiere ms bien a esta "intelcorporalidad" desde el punto de vista de lo que luego se llamar la "transposicin del esquema corporal", es decir, el modo en que vivo ias condrctas corporales del otro en mi cuerpo. De ctniquier modo, queda claro que el yo trascendental est, en vifud de ser cuerpo, contaminado ontolgicamente pot los otros -Husserl dice "contagiado", "solapado" o "entretejido" con los ofros-rre y es desde siempre niembro de urla comunidad trascendental que tiene como correlato un mundo interconstituido. La distancia de esta inter-conciencia respecto del ego cartesiano se hace extremadamente evidente en la afirmacin husserliana tada de que slo de un modo equvoco puede seguir llamndose "yo" a la conciencia trascendental'. " EI yo que aicanzo en la epoj, el mismo que sera el'ego'en la reinterpretacin crtica y mejoramiento de la concepcin cartesiana, se llama en realidad 'yo' slo por equivocacin 1...]. [Es necesario hablar de] una intersubjetividad trascendental que constituye el mundo [...] en el cual yo de nuevo aparezco, pero ahora como 'un' yo trascendental entre los otros".l20 Hablar todava de "yo" es una "equivocacin necesariarr por la que pasa la investigacin fenomenolgica, dir Husserl en otro texto, hasta que ms tarde esta investigacin devela "que el yo del curso primigenio es el yo absoltrto que en s lleva 1...1 a los olros yoes" y a su propio pasado.r2l Slo paulatinamente Husserl va descubriendo cun "equvoco" se torn este "yo" una vez reconocido su carcter corporai. Este clevelamiento y los estratos que emergen son propios "de una esfera cie la reconstruccin, esto es, se retrocede desde lo patente hacia lo latente".l:2 El "retroceso" cada vez. ms hacia afrs, hacia momen:,-,s anteriores de la gnesis de la conciencia trascendental, es a la vez r.irra
rt8 rre

en circuito" con los otros cuerpos, dir Merleau-Ponty.rr$ En ia quinta

Ar, p. 288.

E. Husserl, luledilaciones cartesianas, pp.176, 177.

'tt'Hua. XV p. 188; el subravaclo e:r lluestro. Esta sigla cr:rresponde, ccr, indicacin cle tomo y pgina. a E. IIusserl, Gsantnelle l'l'erke - HusseriittttL.t, vols. I-XXX, DordrechtiBostomLondon. Kl,-rver Academi,: .Dubiisitsrs (co,-"
anterioliclad: Den Haag, Nlartinus Nihoffl, 19-50-1996. rr Hua. XV p. 586. El subrayado es lruestro, r22 Hua. XV p. 608 ("lVIonadologa", 19i 1).
57

E. Husserl, La' crisis de

lll-112.

y. Ia

fenomenoiloga
:

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Esteban Garcia
Mazu' ic e M e r I e auPon

ty. F i I o s ofi a,

co

rp o r a I id a d

vp

r c e:tc

"arqueologa" que descubre capas estruclrales de

la

conciencia

sujeto de diferentes niveles de ordenamiento con tna conciercia


instintiva y una comunicacin instintiva [...]?
'26

operantes en el presente: todo esto no es ms que la continuacin del

proyecto de la fenomenologa gentica que descubr4 por ejemplo, el


pasado de los hbitos adquiridos an operante en los actos perceptivos presentes. Pero en los textos que consideraremos a continuacin y que

"gentica"- el 'retroceso llega a momentos antes insospechados. El presente de mi conciencia est atravesado por un pasado relativamente oscuro, el de mis hbitos. pero tanlbin puedo retroceder ms en Ia gnesis y "me percibo ah como dotado de un horizonte mis amplio del pasado, que no est a la medida del recuerdo [.,.] en tanto generado por padres, nacido en el mundo".r:3 Se trata de un pasado mas lejano que el habitual: podra decirse, utilizando los trminos de Merleau-Ponty, que entramos en el mbito de la "naturaleza" como "pasado de todos los pasados", "pasado originario" o "pasado que nunca fue presente", en el sentido de que nunca lo viv concientemente como presente (no puedo, por ejemplo, recordal' mi nacirniento).'tt Como afinnar el fenomenlogo francs. la conciencia

los exgetas han agrupado bajo el ttulo de una fenomenologa "generativa" -la cual constituira una tercera etapa de la fenomenologa,

tras las denominadas "esttica"

poda pretenderse autnoma y autotransparente solamente "pasando en silencio el acontecimiento que constituye su infraestructura y que es su nacimiento".'" Pero la investigacin arqueolgica y retrospectiva ni siquiera se detiene all sino que, sorprendentemente, Husserl ahora se
pregunta:

Pero hasta dnde se extiende

tal

reconstruccin respecto del

nacinriento (o sea, eventualnrente antes del nacinriento) [...]? Se trata

ser reconstrucciones que deben seguir la analoga cotr sedirnentado (el "inconciente" en luestra esfera de la conciencia) y tro somos entonces impulsados hacia atrs desde los hombres hacia los

de

el

animales,
subj

a la plantas, [...] hacia una consideraciu trascendentaletiva, q ue, reconstnryendo, av anza retrospectivameute hac ia seres-

XY p.580 (1933). Son definiciones qtre Merleau-Ponty toma de la filosofia de la raturaleza de Schelling, y aparecen por ejenrplo en su Fenomenologa de la percepcin,Parte I, Cap. I ("El cuerpo y la fisiologia n'recanicista"). "t FP, p.460. Sin embargo, la finitud que deriva de este nacimiento y tnirerte de la corciencia es relativizada por Husserl por cuanto en el nexo de las generaciones la conciencia trascendental internrondica alcanza una suerte de inmortalidad (Hua. XV, p. 608, Ap. XLVI).
r2r

rr; Hua.

fenomenologa trascendental haca sus primeros pasos en terrenos hasta entonces desconocidos por ella y es reconocible su cautela-. Lo mas sorprendente es que ahora el sujeto trascendental ya no se dedique esencialmente a pensar, como el cartesiano, ni tampoco slo a percibir, sino tambin a comer y a copular, actividades que ni siquiera Heidegger habra considerado incluir como "existenciarios" de su Dasein. En segundo lugar, llama la atencin en el texto transcripto miis aniba la referencia de Husserl a la incidencia de lo "inconciente" (Unbewustein) "en la esfera de la conciencia", con lo cual se refiere especficamente tanto a lo "sedimentadol por los hbitos y que opera las sntesis pasivas como ahora tambin a estos "instintos" que proceden de un pasado anterior no slo ontogentico -propio del desanollo individual- sino ya filogentico -propio de la evolucin de la especi+. En tercer lugar, es interesante preguntarse por el lugar que en este texto y otros de la fenomenologa generativa queda asignado a la animalidad en su relacin con la humanidad. En la investigacin retrospectiva y "arqueolgica" de la conciencia nos encontramos con un estrato "instintivo" compartido con los sujetos animales, arma Husserl" La relacin de animalidad y humanidad depender entonces de cnro comprende el filsofo la relacin entre estos estratos y momentos. Es verdad que Husserl est en estas investigaciones develando la gnesis cie la conciencia, es decir que se est refiriendo a lo que denomina un "preyo" o "proto-yo" y no al yo constituido. Pero, una vez ms, es posible

Un rasgo notable del escrito citado es la aparicin de un estrato instintivo de la conciencia anterior o ms primigenio que el de los hbitos sedimentados. Como consecuencia de este descubriniento nuevas cuestiones se hacen tema de la fenomenologa trascendental, como dejan ver los siguientes fragmentos: "El comer es 'yo hago'. corporalidad vivida conciente y por medio de ello y a una con la comida, es un hacer tal y tal cosa; el comer es un procedimiento oral y manual en el mundo";r27 "Este apetito sexual determinado tiene la forma de la satisfaccin en el modo de la copulacin".r28 Lo llamativo de estos textos no es solamente la sirnpleza de las definiciones -la

fenomenologa trascendental", en Escritos de FilosoJa, Buenos Aires, 1995, n.

'" Ms. E III 9, 24. Cit. por J. lribarne, "Intencionalidad instintiva y

''u Hua.

XY p. 608;Apndice XLVI (Monadologa,

1931).

27-28, pp.299-310. 't'Hua. XV, p. 593.


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Esteban Garca
M am' i c e lt le r I e au - P o nty. F i I os oi a,
co

rp o ra I i dad y p erc et c i n

interrogarse por el modo en qle concibe la relacin entre este pasado del yo y su presente. Podr observarse a continuacin que el pasado impr-rlsivo o instintivo no es un pasado superado y dejado atrs por la conciencia sino que para Husserl subyace y motiva tanto la formacin de las habinlalidades como los actos presentes. Lo "inconciente" de los instintos, tal como lo "semiconciente" de los hbitos, subyace y determina los actos presentes de la conciencia. Esto inrplica que la animalidad, en suma, no es lo otro de la humanidad ni tan slo su pasado filogentico definitivamente. superado y dejado atrs, sino el fundamento donde se apoya y que impulsa constantemente .su vida conciente. Ya en la fenomenologa gentica, a partir de la consideracin del sujeto como sustrato corporal de habitualidades, el problema del animal es considerado como similar al de personas humanas "que se salen de laregla" o "annalas": "los aninlales [..] estn constituidos por m como 'variaciones' anmalas de rli humanidad".l,2e Esto sigr-rifica oue la empata no se realiza con ellos de fornla tan completa como con otros seres y que ellos, al igual qlle los sujetos "annlalos" o los pertenecientes a culturas distantes epocal y geogrficamente, habitan sistemas fenomnicos parcialmente distintos del mo. Pero como el ncleo cle la ernpata tal como es descripta en la quinta Meditacin es la vivencia corporal, estanlos "parificados" tarto con sujetos aninrales como hunranos y habitanlos correlativantente un nulndo natulal comrn que ctienta por sobre o porrdebajo de las diferencias entre sistemas fenomnicos. La intersubjetividad trascendental que, tiene conlo correlato notico al mundo por ella constituido, er1 suma, incluye a los animales: "La llaturaleza abierta [,-.] se hace entonces. tal, qug comprende en s, [...] a un nrnero desconocido de hombres (mq en general, de animetlia) que se reparten por el .espacio infinito como sujetos de una posible comunidad 'mutua. Naturalmente, a esta comunidad le corresponde [...] una conrunidad correlativa de mnadas, a la que damos el nontbre de intersubjetividad trascendental"..ll0 En textos posteriores Husserl vuelve a abordar la cuestin de los animales en el mismo contexto en qe se ocupa de los casos de personas con patologas psquicas, los nios y las personas "anmalas": todos ellos "no son cooperantes [...] para el mundo que tiene verdad a partir de la razn"

sentido espiritual".rjr As se refiee tambin Husserl explcitamente a "los sujetos animales trascendentales" que pertenecen al "horizonte de historia desconocida" propio de "la historia trascendental de los
honrbres".l32

Es posible ahora precisar de qr-r modo concibe Husserl la relacin entre los instintos "inconcientes" o "pre-yoicos" cuya sede es el Leib y la conciencia ya constituida. Desde el punto de vista gentico el yo maduro se constituye por el movimiento mismo de estos instintos dei pre-yo, que son ya formas arcaicas de concienci4 mientras que desde un punto de vista estructurai los instintos constituyen permanentemente un

estrato operante por debajo de todo acto de conciencia. Husseri distingue fundamentalmente dos dimensiones en relacin con los instintos: la propia del "instinto originario de objetivacin" o "intencionalidad impulsiva" y, por debajo de sta, la del "instinto originario innato".rij Esta ltima area, la ms primari4 se refiere a un impulso orientado alarealizacin de una meta que no conoce, hacia un lroizonte vaeio y completamente amorfo. Correlativarnente a la ausencia de un yo determinado con habitualidades o estilos -puesto que an hay slo un "proto-yo"- habra entonces una ausencia de objeto detenninado. Se trata de una intencionalidad que no apunta hacia nada definido: "el impulso puede encontrarse en el estadio del apetito indeterminado que an no lleva en s su objeto como su en-vista-dequ".r34 Al nacer se cuenta tan slo con la herencia de este instinto indeterminado: "el horizonte originario -dice Husserl-, la masa de lo heredado es, en su sentido originario, horizonte vaco".r5 El filsofo caracteriza a este instinto originario indeterminado -la "forma" del instinto cuyo contenido concreto seran instintos particulares- como "instinto de conservacin" y a la vez, correlativamente, "instinto de mundanidad", ya que autoconservarse exige relacionarse con el mundo. Ahora bien, este instinto vago o ciego que es Ltna apertura hacia un afuera aln sin ibrma provee la base para lo que Husserl denomina un "instinto de objetivacin" q,-,., sobre la h1,ls que le proveen los actos
't'Hua. VI; pp. l9l,192;,(r'l.rrs,
$ 55.

pero tienen sin enrbargo "su nlodo de trascendentalidad",

son

conciencias constituyentes de sentido y tienen "vida de la comunidad en

Seguirnos eu este punto la reconstruccin de Julia Iribarne en loc. cit. Tal exposicin se basa en nranuscritos de Husserl, el1 textos de Hua. XIV y XV, y en la obra de Nanl-ln Lee Eclmuncl Hu.sserls Phcinomenologie der Instinkte. Boston-Londres, Kluwer Academic Publishers, 1993. r:t Hua. XV, p. 593. '" Hua. XV, p.604.

'" Hua. XXIX, p. 87. r3r

rre

"'

E. Husserl, Medilaciones cartesianas. p t92 Ibid., pp. 196, 197.


60

6t

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Esteban Garca

Ilaurice'l[et'leau-Ponty FilosoJa. corporalidad

tt

percepcin

dispersos y sin direccin impursados por er instinto originario, configura "algo", objetos.

comentar en sus ltimas notas de traba.io:

aspiracin reciben siempre nu.uu, indicaciones".r36Acerca de textos inditos de Husserl .o*o rio, I a. tu distancia los separa de anteriores fbrmuraciones, Merreau-ponty .que
Husserl admita (L.tJ.) fLogische (Jntersuchungen] que los actos representativos son siempre fundantes con relacin u lo, otro, _y qu.

reconstruir el resto -er objeto o campo totar- ;in esfuerzo. pero er instinto objetivante ,na vez prenificado sigLre en movimiento buscando otros horizontes y haciendo que contine er proceso de formacin de nuevos y ms amplios sistemas de apercepcin. se concruye de aqu qre lo que hace gue se formen habitualidades y objetos .orrldiuor, y gue este proceso est constantemente en curso es ra fuerza del instinto objetivante fundado a su vez en el instinto originario indeterminado: ,,La alegra instintiva de ver es un proceso de intenciones instintivas y plenificaciones, y las plenificacines siempre dejan algo abierto. EI horizonte del instinto sigue abierto. Mientras se constitiyen unidades mundanas como unidades habituales de acceso oe i mlmo ...1 to,

La plenificacin de ra intencionalidad de ros instintos no los hace desaparecer sino que son fuerzas que permane.." pJ, ,unro tras plenificarse se ponen nuevamente en nrarcha: lu esencia ei instnto es la repeticin. si por medio de actos repetidos tre ilegao u .onrtitui, un determinado objeto o campo visuar, ar volver u r".oo"", utguno, o" sus aspectos la sntesis pasiva fundada en las adquisiciones

fl;;;;;;'f

hibituales

Es notable cunto se ha reducido el rol de las operaciones concientes y volLrntarias de la conciencia trascendentai. y cr-rnto se ha alejado esta conciencia del pensamiento cartesiano que se posee a s mismo. Toda percepcin as como todo pensamiellto actuai y voluntario estn deternlinados por el horizonte abierto por las habitualidades qlre operan constantenrente por debajo suyo. Y aun si estas habitualidades se fundan en actos pretritos, estos actos estaban ya determinados e impuldados por la fuerza de instintos originariarnente ciegos, inconcientes. sin direccin a un objeto ni propios de un yo. El pasado habitral tanto conto el pasado instintivo son el enorme'suelo en que se apoyan y dei qtre se nutren los actos presentes de la conciencia. El yo no es ms que un pequeo brote de la enorme raz subterrnea pre-yoica: no slo la conciencia est ntegramente permeada de zonas opacas e inconcientes (habituales e instintivas) y funda en ellas slls actos, sino que genticamente no es mas que un producto derivado de ellas -as como el Ich erapara Nietzsche un mero producto de las fuerzas del cuerpo- .'is

Si bien hasta este punto la exposicin tendi a mostrar de qr-r modo para Ia fenomenologa las operaciones de la conciencia se fundan en

horizontes instintivos

de

ltima instancia en su carnalidad, en sus fuerzas


conciencia es paralelo

habitualidades

somticas, hay que notar que este movimiento de "encarnacin" de la

al de una "espiritualizacin" del cuerpo. Al

representativos tienen funcin ontolgica

en una Filosofia de ra conciencia, slgu. mantenindose en ros Inditos, donde, por ejemplo, se considera el instinto sexual ,,desde el punto de vista trascendental"? No significar eso que los actos (?) no

los otros no se reducen a eltos, la conciencia era .niu primordialmente-conlo .coocimiento- t..]. S, la nica posicin posible

derechos que el conocimiento, ellos que no d'an "objetos, t...1? t...1 Esta refomra de la "concie'cia" trae innlediatanlente cnsigo it qu"'iu, intencionalidades no objetivantes ya no estn en la arterntiva de s.r subordinadas o donrinantes, er que ras estructuras de ra afectividad sean constituyertes ni nrs ni menos como las otras.rrT

[...] con lo,

rn'irnlo,

Meditaciones cartesianas escribe Husserl que en la naturaleza "encuelltl'o [...] sealado de un modo nico mi cuerpo vivo, a saber: como el nico que no es mero cuerpo fisico".''n Y en seguida se refiere al modo en que el cuerpo no es objeto de mi percepcin sino sienrpre a la vez sujeto, aun cuando slo se perciba parcialmente a s mismo. Y el

mismo tiempo que la conciencia se redefine como corporal, el cuerpo se toma de algn nrodo conciente. El Leib es distinguido por Husserl del cuerpo que las ciencias fisicas, biolgicas o antomo-fisiolgicas pueden describir como un objeto del mundo, por cuanto ha pasado a tener un sentido trascendental y constituyente de mundo. En sus

"' EnLnciadas las conclusiones de la investigacin husserliana de este nroclo general, no parecen lejanas a los descubliniientos de Freud, quien convilti estas zonLls opa,cas a la conciencia en objeto de su investigacin. Sin enrbargo. la cercana o los contrastes entre ambas doctrinas instintivas y pulsionales resta
aun por ser investigada, ,a que lcs fenomenlogos posthr.rsserlianos que intentaron aproxinrarse al psicoaulisis desde la fenourenoicga -de diversos
rrroclos lo hicieron Sartre, A. de Waelliens. P. Ricoerr, etc.- en grau medida no consideraron estos textos plopios tle la etapa ''-eenerativa", cor.: ia iniportante excepcin de IvlerleaLr-Ponty. r'tt' E. Hrrsserl, Iledilaciones ccn'iesiancs, p. I 5 3-

Ms. A VI 34,34-36. Cit. por lribame, loc. cit. tt' Pi|,pp.287,28t.


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Esteban Garca
,l I a
t t

r ic

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Ie r I e cnr-P

rt

ty. l'i I o.s olia.

co

rpo ru

Ii

dctd y pe rc e p c i n

cuerpo no paficipa solamente de la conciencia del mundo sino que es,

autoconciente. La corporalidad vivida tiene la de estar particularidad "ret'erida retroactvamente a s misma": tlna mano su vez es tocada por la que toca'rto Este io.u la otra obieto y el srrjeto de la percepcin en el del entrelazamiento nico cuerpo propio ser enfatizado por Merleat-Ponty para afirmar que la subjetividad autocoltciente en el sentido cartesiano --el pensamiento que

de tg,in modo,

nuevos puntos de divergencia con el cartesianismo qLle se harn ms explCitos en la etapa "gentica" de la fenomenologa. La conciencia

y a

perceptiva debe segn Husserl ser detinida conlo esencialmeltte iempral: el yo que percibe es un repertorio de habittralidades

puede pensarse a s mismo-- es anticipada por esta ms originaria utoconciencia corporal, este "esbozo de reflexin": hay un "yo tcito" del cuerpo. dir Merleau-Ponty, en el que filnda sus operaciones el yo
conciente.

para tornarlo sttjeto, corporalidad conciente, se observa en los besarrollos de la fenomenologa generativa ya reseados. Tanto el instinto originario como el objetivante, si bien propios del Leib y anteriores genticamente al desarrollo del lenguaje y el pensamiento, son considerados por Husserl como formas alcaicas de conciencia en tanto se los define utilizando la caracterstica distintiva de los fennenos concientes: la intencionalidad, En el primero hay una
detemlinarse,

Este mismo movimierfo que retira al cuerpo del mundo objetivo

intencionaiidad que se mueve entre dos polos arn indeterminados. En el segundo -objetivante- los dos polos notico y noenrtico enrpiezan a

un ,cnocimiento adecuaclo de su contenido' La autoconciencia se empaa si el ego no es transparencia cartesiano, sio que es una historia qlle se pierde modo instantneo, al de lo inmemorial. En la investigacin de Httsserl, el en la oscuridad del ego trascendetrtal as como la prdida nfasis en la temporalizacin sotr contenrporneos autocouocimiento'acabado de la posibilidad de un Ia inclusirln del Leib en de la tematizacin de otro motivo anticartesiano: con Merieauque cifranros la esfera trascendental. Esta inclusin, en la un mero signific Ponty la clave del giro anticartesiano de Husserl, no sinc subjetividad desplazamiento del cuerpo objetivado al mbito de la cientficadel la el conrienzo de una investigacin indita -alternativa a conciente". sentido de la corporalidad vivida como "corporalidad piofundizada por la' fenonrenologa posthusserliana y particularmente por Merleau"Ponfy. Porltimo, en los escritos de Husserl que se retnen bajo el titulo cle una "fenomenologa generativa" hallamos extremadas

sedimentadas en la experiencia pasada. La temporalizacin de la conciencia acarrea la grave corrsecllencia de transibrlnar etl problema la

obtencin

de

de la

conciencia o intencionalidad no cognoscitiva ni perceptiva sino "nutritiva". En el acto de comer fundado en este instinto objetivante el polo notico es definido literalmente por Husserl como "corporalidad uiuiu concielrte" y el polo noemtico es "ulla cosa de mi esfera exterlra respecto del cuerpo vivido, orientado como existiendo all, apercibido
como 'comida"'.lal

y es notable

que Husserl

lo ilustre con tlna fornia

de

las notas que separan a la conciencia trascendental del cartesianisnro. En efcto, esta ltima etapa del pensador ya no privilegia la ten"ratizacin de la autotemporalizacin sino de la temporalidad interstrbjetiVa. esto es, la historia. El yo trascendental debe ser considerado esencialmente como instancia de una comtlnidad histrica por lo que incluso las anterioes

puede concluirse que Husserl, si bien se reconoce heredero del proyecto f.rndacionista de Descartes y llega a referirse a su doctrina cono a un "neocartesianisnlo". conduce rrna investigacin que lo aparta cada vez ms de la definicin cartesiana de la conciencia. Ya en ldeen I se observa de qu modo la conciencia trasceudental no coincide con el cogito en cuanto a la primera corresponde como operacin originaria el peicibir -el cual. a diferencia de lo que afirnraba Descartes, nos da lct 'cosa misma- mientras que al segundo el pensar. y nras propianrente el pensar clara y distintarnente. es decir. cuantitativamente. Del nfasis de
ia investigacin husserliana en la conciencia perceptiva se desprendern
tlu

investigaciones genticas que slo consideraba la ''liografia habituall' se te aparecen'ahora' al filsofo como '"abstractas". Por otro lado, el retroceso en la investigacin de la gnesis de la conciencia perceptiva debe ir inclrso ms all del pasado habitrnl, ese paso que ya otorgaba ciertos privilegios a la pasividad por sobre la actividad de la conciencia y la hca semejante a unu semiconciencia no transparente para s rnisnra. La inclusin de una intencionalidad instintiva por debajo de la habitual limita el rol de la conciencia autnoma y autotransparente al de un mel-o trmino de las determinaciones pasadas, intersubjetivas e inconcientes de nlodo tal que Husserl, ya bastante alejado de su vocacin cartesiana, restituye al cuerpo sus. caracteres subjetivos y concientes y a los animales su lugar en la collrnidad trascendental. .

'''

Ibid., p. 159. Ms. E lll 9,24. Cit. por J. Iribarne, loc. cit.
64 65

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Esteban Garca

Maur i c e M e r I e au-

P o n r*.

F i I o s oJia,

co

r p o r a I i dad y pe rc epc i n

I.4. La filosofia del cuerpo de Merleau-Ponty frente al dualismo


occidentaL

El breve recorrido previo por algunos hitos de la historia del dualismo caracterstico de la metafisica occidental tuvo el propsito de que, al abordar el estudio de la filosofia merleaupontyana, pueda revelrsenos el alcance y las implicancias de una filosofia que pretende centrarse en el cuerpo. El dualismo filosfico del cuerpo y el alm4 lejos de ser
obvio, necesaio o natural, es el producto de las vicisitudes de la historia de una cultura.particular, indisociables a su vez de la historia poltica y econmica que marc y marca la vida de los cuerpos. Cuando en

circunstancias muy diversas un Platn, un telogo cristiano o un Descates enunciaron que lo ms propiameute humano era la razn y no el cuerpo, tal afirmacin filosfica estuvo siempre ligada a prcticas concretas de separacin y dominacin de ciertos seres humanos respecto de otros y de la naturaleza. Concretamente, por ejenrplo, respecto de los "cuerpos puros" o "sin alma", i.e., los animales, la ontologa moderna no disfraz su connotacin de dominacin: "mi opinin (acerca de los animales) -dice Descafes- absuelve a los hombres de la sospecha de crimen siempre que coman o maten anirnales".'ot Para comprender ms cabalmente el sentido del dualismo sera necesario sumar an otra dimensin entretazada con las arrterio'es: una consideracin tica del cuerpo y del animal. Basta recordar aqu que Nietzsche en su definicin
del cristianismo col'uo popularizacin del platonismo no erraba en trazar una lnea de sentido que une en la historia de la cultura occidental la

principio fundada".r4 El dualismo hace posible describir ciertas de la experiencia y ciertas dimensiones de nuestra corporalidad; el problema radica slo en proponerlo como la
posibilidades
descripcin de la experiencia mientras que slo describe algunas de sus modalidades. obturando as la posibilidad de otro tipo de indagaciones y

razn, separindose de lo bajo y corporal. y haciendo que el primer trmino domine al segundo. Ahora bien, en qu consiste la crtica de Merleau-Ponty a esta ontologa dualista recin esbozada, la cual parece extenderse en sus mltiples variantes poco menos que a la totalidad de la metafisica occidental? Contrariamente a lo. que apresuradamente se afirm4 Merleau-Ponfy no sostiene que la ontologa dualista sea falsa o que el cuerpo no se preste a una descripcin mecnica u objetiva: hay una "verdad del dualismo [...]. Esta dualidad no es un simple hecho; est en

saberes.

La

filosofia

de

Merleau-Ponty tampoco

se

propone

simplemente transformar el significado o el uso de la palabra "cuerpo" para recuperar sentidos enterrados y latentes o inventar otros nuevos. Su propuesta es ms radicalmente la de volver la atencin a la experiencia vivida corporalmente en la que en ltima y prirnera instancia se apoya el sentido de nuestras palabras y pensamientos. Y el resultado de este giro de atencin es descubrir que esta expeencia es potancialmente ms dca

compleja que Ia experiencia, la terminologa el pensamiento dualistas que caracterizan a nuestra cultura. Toda cultura es, como deca

concepcin del momento primero en que el Demiurgo del mito platnico adosa el sexo al viviente lo ms lejos posible del alma racional, "como un animal atado a su cuerpo" (Tineo) con la otra concepcin del fin de los tiempos en que impera "la debilidad de la carne" y para la cual el nirnrero de la Bestia son los tres seis. la3 La separacin y dominacin de unos hombres respecto de otros y de la naturalez4 al parecer, comienza por una "tcnica de s" de carcter
moral como la que admirablemente describen los textos platnicos, por medio de la cual se construye en uno mismo lo propianrente humano, la
r{2 Descartes, Cara

Nietzsche, "rn modo particular de criar cuerpos'r J una cultura dualista es un dispositivo disciplinario que cra cuerpos-mquina instrumentales al servicio del "espritu" individual, de las "cabezas" que administran la vidasocial y de una moral que nos separa dela naturalez4 de los otros y de dimensiones o posibilidades devaluadas y aun desconocidas de nuestra propia experiencia sensorial, sentimental y sensual. Redescubrir

con Merleau-Ponty que 'nadie sabe an lo que puede un cuerpo" (Spinoza) significa recordar no slo, por la negativa. que el cuerpo es
misterioso y opaco a nuestra conciencia sino tambin, de modo positivo, la posibilidad de ver hasta qu punto son contingentes y restringidos los modos de vida que tomamos por naturales, abriendo as el espectro de nuestras posibilidades de percepcin y accin. Para insistir en lo ya dicho: el dualismo no es simplemente "falso".

a Morus cil. por

Georges Cangulhenr, "Machine and

Organism", en J. Crary- S. Kwinter (eds.), Incorltorations, New York. Zone, 1992, p. 55. Comprese con Leibniz: "si debemos ver al aninral conro siendo
nrs que una mquina deberanlos tornarnos pitagricos y renunciar a nuestra dominacin sobre los animales" (cit. en bid.,p. 53). {r S. Marcos XIV: 38: S. Mateo XXVI:4 l; S. Juan. Apocalipsis XIII.

Es en cierto sentido verdadero que mi cuerpo funciona como una mquina ajena a mi conciencia y mi voluntad, como una parte del mundo objetivo, y que yo soy una fuente de pemamientos y decisiones

'" fC,

pp. 290,291.
67

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'

Esteba Garca

I4atu'ice iIer|eau-Pon\,. Fi |osorta. corpora\idad y percepci n

la experiencia cotidiana sigue siendo la "anomala recalcitrante" del paradigma dualista de nuestra cultr-rra: es aquello de m que es tanibin mundo, es mi conciencia y mi voluntad misma'cuando percibo y me muevo normalmente, y es ala vez o alternativamente una parte del mundo pegada a m, una cosa en nosotros "que interpone entre nosotros y las cosas sus mecanismos. slls poderes desconocidos" como sucede'en Ia enfermedad.ru Por eso el'cuerpo conro lugar del pliegue es el ndice de esa mucho ms vasta superficie del se? en la qe se inscribe el dualismo, que puede figurarse al modo de una estructura dinmica en la.que Son reconocibles como dinrensiones. subestrctulas: o figuras prcialS y precarias tanto la natur'leza'objetiva y el cr-rerpo-mqiiina como el pensamiento. Por esa razn es neceshrio para Merlau-Ponty emprender Lrna investigacin indita de esas figLrras surgidas del pliegue dualista partir'del pliegue mismo,lo que equivale a rcdefinir a partr del ctterpo vivido t percipente el sentido de la nrquina y del animal-' rurquina, del organismo, de lo psquico. del lenguaje y del pensamiento colno dilnensiones entrelazadas de un misrnd ser: ya no se trata de irazar divisiones y rdenes sino mS'bieu de ver de: .qu mbdo toda5'ebias subestructuras 'lpueden sostenerse onjuntamente del lado d lo qr:e no es nada".rat Redefinir estas dimensiones en trminos corpolales o bomo modaliddes de la experiencia corporal significar afirmar, por'ejemplo; que si es cierto que el cuerpo puede ftrncionar cmo uina specie' de mqr"rina, antes l c,ierto es qr;e el instrLrmelto funciona coriio Ltna patle o extensin 'del cueryo -una prtesis- y, l mquina co).lro in tipo de
vivido en
organismo *apndice a su vez de otro-; replicand Lrn iipo de comportarniento corporal posible.ra$, Significai'decir' tambin,''pof
Hablar del pliegue rns que de la gscisin siwe para sugerir que el ser es. originariantente uno y nlirlticlillensional y qu los postulaclos.dualistas no son nrerantente falsos. sino parciales y derivados lespecto de esta urridaci polinrorih.
t#

plegada,

superficie sera necesario encontrar el lugar preciso donde ha sido y ese lugar es el del cuerpo, porque el cuerpo tal como es

independiente de la mqr.rina. Pero esa no es la nica ni la ms primaria experiencia que tengo y puedo tener sino slo un tipo de xperiencib que se ha tornado hegemnica en nuestros saberes'y discursos. Ahora bien, cmo podlia describirse la experiencia o ms generalmente'el ser mas all del dualismo? En otros trniinos: cnro avizorar,la superfice ms arnplia sobre la cual se inscribi el pliegue, aquella de la tual el dualismo sera slo uno de los pliegues posibles?rri Para desplegar la

ejemplo, que es verdad que el lenguaje y el pensauriento sealan dimensiones originales en la naturaleza a resaltan como regiones peculiares en el mapa del nrundo natural, pero a condicin de ser prinrero y originariamente nlodos de la experiencia y la conducta corporales: el lenguaje hunrano no es ms que un nrodo en que los cuerpos suenan,r4e una rearticulacin del cuerpo como expresin printordial, un "segurrdo cuerpo o cuerpo abierto", dir MerleauPonty,rso y el alma, como adelantaba Nietzsche, es "una palabra para designar algo del cuerpo, o, en trminos ms propiamente merleaupontyanos, una sutilizacin o sublimacin del /ogos tcito propio del mundo percibido tal conro es vivido corporalmente. Ahora bien, cmo se relacionarian ms concretanente segn Merleau-Ponty la dimensin perceptivo-conductual corporal con las relativas al lenguaje y al pensamiento? No se tratara de funciones que permitan una definicin independiente o autnoma ni de niveles yuxtapuestos que simplemente se apoyen uno en el otro sino de reestructuraciones producidas en el movimiento de una misnla estructura en perpetuo dinamismo. Este dinamismo deja su estela o sus lruellas en forma de nervaduras o ejes, y MerleaLr-Ponty situ el eje central de la estructura en la corporalidad actuante, percipiente y expresiva, en medio de la cual emerge el fenmeno del lenguaje articulado y luego el pensamiento. Es verdad que en el ser hunlano adulto la serie recin esbozada pierde algo de sentido, en tanto la estructura actual incorpora y resignifica sus momentos previos integrndolos y ocultndoios en una figura ms compleja, trastocando as su sentido. Existe, en los trminos de Merleau-Ponty, rgversibilidad entre las dinrensiones de la estructura actual (percepcin-lenguaje-pensamiento), lo cual permite incluso que la serie de hecho pueda invertirse de tal modo que, por ejemplo, el sentido lingiistico y el simbolismo cultural tambin sedimenta y transmuta el sentido mudo de lo percibido. As es que "el vestido rojo pelcibido [...] les una] puntuacin en el campo de las cosas rojas, que comprende las tejas de los tejados. la bandera de los guardabarreras y la de la Revolucin de l9l 7".rir Pero las nervadLras de la estructura
del ctrerpo, por lo que este ltino incluso err la investigacin emprica del organismo desborda su definicin como nrquina, lo que explica el inters de Merleau-Ponty en algunos desanollos de la biologia contentpornea (la embriologia de Coghill y Gesell, los estudios de Russell acerca de la
regeneracin de los tejidos, etc.). Cf. N, pp. 188 ss.

ili

''

,:.

EC,p.264.
N.p.275.

: .;

tr7

"* La

nrquirra leplica slo rnr aspecto clel cLrerpo o Lrl nlodo'de conprtcn'se
68

tst vyl, p. 165.

u' tyl,p.179. ttn N, p.273.

69

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Esteban Garcia

M am'

ic

e I[e r I e au-

Pon

ty. F i I o.s oJa, c or p or a I i dad

t pe rc e pc

que permanecen como huellas de su dinamismo y de su gnesis'. lo como tal serie en i960 la aunpermite a Merleau-Ponty afirmar iriginalmente la formulamos: "Hay un logos del mundo sensible [...], salvaje una- arquitectnica que sltrg, lfuse) en el cuerpo como espritu

rnaneras de ser cuerpo son diversas dimensiones o reestructuraciones no

antes

sedimentarse en objetos de cultura positivos t.''] el lenguaje (e indirectamente el [arquitectnica del cuerpo] que anima dgmo, la lgica)".rji Son las bases de esta filosofia corporal de la pJcepcin, del lenguaje y del pensamiento ias que intentan desa'ollar iot captulos siguientes de este trabajo' Antes de hacerlo slo ugragur.rnot algunas observaciones acerca de la cuestin de la uni*utiu en la filosofia de Merleau-Ponty, siendo sta, como ya se observ, una cuestin paralela y estrechamente atada a la del ctlerpo en

de

.jerrquicas sino ms bien rizomticas que participan de una misma "arquitectnica't156 entre cuyas figuras hay imbricacin y adherencia. Es as que encontramos al recorrerlas "todo tipo de anticipaciones y reminiscencias": "por la naturaleza en nosotros podenros conocer la naturaleza, y recprocamente, es de nosotros que nos hablan los vivientes".r5T Podrn ser estas anticipaciones y reminiscencias, por ejernplo, las descubiertas por el estudio cientifico de la conducta

animal? Antes
este marco.

de responder a esta pregunta es til

recordar

suscintatnente algunos datos desordenados que podran encuadrarse en

la metafisica dualista occidental. Se piensa en Merleau-Ponty por lo general como el filsofo del y cuerpo,'olvidando frecuentemente que su problema es a la vez casi no lo embargo, sin con'igual derecho el del animal. Merleau-Ponty, el nromento en olvida cuando en su Fenomenologa de la percepcin' y mismo de presentar al lector su concepcin de la corporalidad vivida que "e/ percipiente como excediendo la definicin mecanicista, escribe de desafio El monde")'153 d un ("1'animal esl el mundo" es en anim^at aquellas primeras pginas de la Fenomenologa no es solamente el enunciar que el ir der welt sein (tre au monde) heideggeliano, slo se comprende a partir de la corporalidad, sino el introducir el ser-deldel n,,.,,.,io hablano. no del Dasein, ni siquiera del cuerpo humano, sino que Merleau-Ponty la a revisin la significa bien, animal. Ahora qu

Bajo la hegemona del paradigma chonrskiano en lingstica ia sintaxis pudo ser esgrinrida por algunos como piedra de toqLre de la
sorprendente innovacin creativa en el uso del lenguaje de los sordourudos que haban aprendido carecan sin enrbargo del uso de
sintaxis o de cualquier orden funcional en sus construcciones. La piedra de toque sin embargo se escap de las manos cuando se comprob que la comunicacin de los cetceos (particularmente los delfines) y de algunas aves fundaba sus construcciones en procedimientos sintcticos, y que la diferencia esencial se tornaba diferencia de grado (grado de diferencia especfica. En efecto, los chinrpancs que mostraban incluso

complejidad). Algo similar ha sucedido coll las investigaciones etolgicas contempolneas, tanto de obselvacin en el meclio natural

collo en laboratorio,

respecto de otras pretendidas piedras de toqr"re de


se

la diferencia especfica propia del aniual hLulano. Plogresivamente


ha comprobado. por ejemplo, que:

sonlete

tradicionalmente no hablan ni piensan, i.e.. los animales? Como modos del cuerpo, lenguaje y pensamiento dejan de ser diferencias especficas que se agreguen como estratos jerrquicos en algunos. vertebrados ,up.rior.. y le los que otros animales carezcan o no. Dice Merleauponty: "El hombre a de ser considerado en su Ineinander con la animalida y la naturaleza. [. .] El hombre no es animalidad ms razn de comprender la [...], el hombre es otLa corporalidad [...]. Se trata igualmente: 'tla Agrega cuerpo".rit de ser irumanidad como otra lranera adicin ['..]. jerarqua en Llna tr-lndada es una relacin animat-hombre no el hombre".r5s.Diversas en cuerpo de ser Hay [solamente] otra manera
rj: rV, p. 290.
"3 FP,p.97. t'N, p. 269. ttt N, p. 277 .
7A

et

dualismo respecto de nuestra relacin con aquellos que

- la arbitrariedad del signo tanrpoco es especi-ica del lengLraje hunrano sino que est presente aLln en ios "esqLrenras disparador-es
tt" ltlent.

'tt ,\', p. 267. F,s, por ejenrplo. en el nrito y en las rnscalas csqLrinrales doncJe N,'lelleaLr-Ponty encuentla una "extraoidirraria representacin" cle este Itrcinantler,'ldel honrble como varianle cle la aninaliclad v el arriulal conro vrliante clel hombre, [ .] la fnecesaria] firnciacirr vital del lronrbre y el espritrr [err tanto] hct1, cuerpo huntuno" {ltlent.) La danza clel chinrn revive los episodios cle una historia niitica en cul,o principio horrbre y aninial eran lo mismo, mediante una ntscara mvil que metamortbsea su rostro de animal a huurano y viceversa. Los episodios cle la hisioria danzacia Inuestran la posterior divisin cle ambos, tras la cuai subsiste un inuu liumano en cada animal y r.rn doble animal de cada humano, siendo en la actualidad el espritu huniano de la bestia invisible para todos exceptn para el chamn, qr-rien pr.rede pol ello hacer' las mscaraS y conserva tarnbin el poder de transfonlarse en sr.r doble aninlal. 7l

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Esteban Carca
14 a

r i c e tVe r le au-P

nty. F i I os o/ a,

co

rp o r a I i da d y pe rc epc

innatos sociales" surgidos filogenticamente por un proceso


"ritualizacin" (Konrad Lorenz).

de

- el engao (conductas y expresiones para las que se requiere cierta complejidad de la capacidad de representar, en el sentido lato de usar una cosa para sign.ificar otra. una en Iugar de otra o una como otra. y servirse de la diferencia entre lo significante y lo signi{icado) no es especficamente humano, sino que se observa en los chimpancs tanto en su medio natural como, de modo perfeccionado, luego de aprender
lenguajes de signos. - la capacidad de referirse a lo lejano temporal y espacialmente no del lenguaje humano, sino que por ejemplo, la danza de las especfica es abejas melferas estudiada por von Frisch (investigacin confirmada y continuada por Gould y muchos otros), lejos de estar condicionada por estmulos actuales, puede por ejemplo referirse mediante una compleja simbolizacin a qu es lo que haba en una fuente alimenticia particular una hora, un da o incluso una semana antes.rtt - la capacidad de referirse a s mismo (el emisor) y de tener un "nombre propio" no es especfica del lenguaje humano. Cada delfin, por

esta capacidad (entre los 6 y l8 meses) sirvi de base a teoras psicolgicas nruy populares: el dato indicaba el acceso a la representacin del espacio objetivo para wallon, el surgimiento de la dinlensin de "lo imaginario" para Lacan e incluso para Merreau-ponty en 1950. r-rna aplicacin ernprica de la dialctica hegeliana del reconocinliento que funda el orden plopiamente humno.162 Posteriormente se descubrieron los defectos en los diseos de los experinrentos anteriores y se omprob que en realidad chimpancs y orangutanes no slo se reconocen y se examinan en espejor, tino qu. rna vez que conocen los espejos pueden incluso ir a buscarlos para acceder a ver algo adherido a la parte posterior de su cabeza, usarlos para examinarse la garganta e incluso alcanzar un objeto accediendo slo a la imagen de su mano en un monitor de televisin.r6r En estos casos como en muchos otros la dif'erencia especfica
humano-animal parece haberse disuelto en una diferencia de grado y la pied.ra de toque parece reducirse a la imposibilidad de encontrar todos

los rasgos que creamos especficos de lo hunlano

que no lo son en

ejenrplo, tiene un signature whistle nico en su colonia con el qtle "se presenta" a s mismo y es conocido en su comunidad.rsn - las conductas autodestructivas y suicidas (que Merleau-Ponty misnro consideraba, junto con la revolucin, col'llo ndices de lo propianrente humano en La estructura del cornportamiento, en tanto supondran una no adherencia al medio, al dictado de la especie y al

la pregllnta por la inteligencia o el lengLraje animales -.ort investigacin de reconocidas cualidades humanas que puedan

una sola especie distinta de la humana.ls con todo, para Merleau-ponty

extenderse o lo a las dems especie5- est en principio mal formulada, aun c-rando los resultados de tal indagacin puedan apoftar datos indispensables al pensar filosfico.r6t La ontologa de Merleau-ponty no

mandato biolgico

hunranas, experimentalmente a situaciones de

de la supervivencia) no son especficamente sino que se observan por ejemplo ell ratas sometidas
st"ess.r60

intenta hallar el fantasma en la mquina coulo en ocasiones parecen estar hacierido estos estudios sino abordar al fantasma y a la mquina conro dinrensiones de un ser nico.r6u La investigacin de la inteligencia

comportamientos inteligentes y originales que son a la vez perfeccionados por otras generaciones de modo idiosincrtico -lo que Lorenz no duda en llaniar "tradicin" - no es especficamente humana. Ya Merleau-Ponty. conociendo bien las investigaciones de Lorenz y Tinbergen, afirmaba qtte "es posible hablar vlidamente de una cultura animal" y de tradiciones animales.r6r

la herencia no gentica de

Cl "Les relations avec autmi chezl'enfant", en i\.,IpS, pp.3l4 ss. r6r Investigaciones de Gallup, Patterson-Gordon, Vlenzel, Savage-Runrbaugh, etc. referidas por De Grazia en op. cit.

ro2

rt' Esto ltimo no deja de marcar una

diferencia globar consicrerable

si

- la capacidad de reconocerse en r-rn espejo no es especficamente hunrana. La tesis ya demostrada falsa de que slo el nio desarrollaba
't* C/ W. H. Thorpe, Breve historia de lu etologa' Bttenos Aires, Alianza,
tt' Cf D. De Grazia. Taking Animctls Seriously, Cambridge, CUB 1996. pp.
55. t6u
16r

considerarnos corr Merleau-Ponty que la incorporacin de cada elenlento en tna estructura no es una sinrple adicin sino que supol'le una eestructuraci y u canrbio de sentido de cada rno de los denrs elenrentos.

1982.

177

N, p.276. En este sentido las investigaciones etoJgicas contenrporneas seran quiz corsideradas por Merleau-Ponty como uir retroceso respecto de las propias de la etologa clsica (von Uexkll,,Lorenz, Tinbergen, etc.). K. Lorenz, quien nroslr hasta qu punto en la conducta animal puede observarse arbitrariedad,
r6

tni

Cf.8C.pp.245,246.
N, p.258.
72

simbolizacin, tradicin, no frjacin


formularse explcitamente

al medio acrual, etc., a la hora de la pregunta acerca de la conciencia animal no


73

responde afirmativanrente sino que sugiere que sus investigaciones nruestran la

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. y el lenguaje
cibernticos de

Esteban Garca

Mattrice i,Ierleau-Ponry. f iloso/a, corporalidad y percetcin

animal supone siempre, adems. una deftnicin del

pensamiento y del lenguaje que est aun por determinar. En este sentido, por ejemplo, Merleau-Ponty muestra los lmites de los modelos

la conducta y la comunicacin animal en cuanto se

espritu".r6s Esto significa elucidar el sentido de aquella definicin nietzscheana del alma conro "algo del cuerpo" y llegar a conrprender as la humanidad y la animalidad. en los trminos mismos de MerleauPonty, como "distintos modos de ser cuerpo".

1/

construyen en el olvido de Ia pregunta: "Es la lengua solamente un cdigo", y comunicarse solamente codificar y decodificar?'6t Podramos ir un paso ms all y preguntarnos si no ser necesidad el que la investigacin emprica slo progrese a partir del olvido de las preguntas mismas que sealan el Ser nico de cuya escisin surgieron y cuya

cicatriz reprimen:

si asi fuer4 la
o

filosofia merleaupontyana del

Ineinander ("uno-en-otro"

entrelazamiento ontolgico) seguira un del divergente respecto de la investigacin cientfica. Muy por camino que sabemos en sus ltimos cursos sobre la naturaleza el contrario, ya primera obra- Merleau-Ponty se parte, por su otra desde como,

importancia a los estudios fisicos, biolgicos y etolgicos. Desde este punto de vista la reflexologa pavloviana, el conductismo de Watson y Skinner, el correctivo gestltico de que la conducta animal no responde a estmulos puntuales sino a confrguraciones, la etologa clsica de von Uexkll y Lorenz, los desarrollos conternporneos de la etologa neurocientfica (como correctivo del conductismo) y el correctivo funcionalista de sta ltima, todos ellos encontraran un lugar: la ontologia del Ineinander no se aplicara a egar sus resultados sino a dishibuirlos en un campo nico de mltiples dimensiones. Descubrir sus lagunas es descubrir a la vez los lugares de sus necesarios entrelazos. Las pginas que siguen pretenden exponer las lneas basicas de la filosofia del cuerpo de Merleau-Pority, abordndola como el proyecto de dar cuenta de la integridad de la experiencia humana desde ei dato

ocup de leer

lo trascendental en lo

emprico, otorgando gran

primero de la experiencia corporal tal como es vivida. El punto de partida indispensable para esta empresa es el desarrollo de una teora corporal de la percepcin. Solamente desde esta base y remitiendo siempre a ella es que la ltima filosofia de Merleau-Ponty, tras hacer una larga escala en el desarrollo de una teora corporal del lenguaje, podr esbozar los lineamientos del proyecto ms ambicioso de "comprender de qu modo el ser percibido deviene espritu o suscita un y la conciencia, trastocando los trminos pregunta. parece ser una opcin ms cercana a la la Esta de mismos merleaupontyana. Cf. por ejemplo K. Lorenz, "Tienen vida subjetiva los animales?", en Consideraciones sobre . Ias conduclas animal y. humana,. Barcelona, Plaza & Janes, 1974, pp. 395 ss.
necesidad de redefinir la anirnalidad
t6'

N, p. 216,
74

tnr

N, p.272.
75