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Andrea Ayala Luna

Teoras de la Magia y la Religin

02/12/13

RELIGIOSIDAD POPULAR E IDENTIDAD LATINOAMERICANA Y CARIBEA

INTRODUCCIN En el presente trabajo har un recuento sobre distintas maneras de observar la Religiosidad popular dentro de las ciertas teoras religiosas, como son las posturas de Flix Bez, Noem Quezada, Jorge Ramrez, y aportaciones de Mary Douglas y Di Martino. A partir de esto observaremos algunas caractersticas y maneras de llevar la religiosidad en Latinoamrica y el Caribe, zonas que sufrieron los procesos colonizatorios y por lo tanto evangelizadores de la implementacin de un sistema portador de una ideologa occidental.

PALABRAS CLAVE Pueblo, religin, religiosidad popular, ortodoxia, dinamismo, Latinoamrica y el Caribe, hegemona, conquista, evangelizacin.

APARTADO I: CONCEPTO Y ESPECIFICIDADES SOBRE LA RELIGIN Gramsci considera que Toda religin, especialmente la catlica es en realidad una multitud de religiones distintas y a menudo contradictorias, es por eso que ha podido mezclarse de tantas maneras en tantas sociedades. La religin es una categora cultural, a la manera Weberiana. Es una forma de conciencia social en la que se representan las relaciones de los hombres entre s y con la naturaleza para producir un sentido.1 que se distingue de otras formas de conciencia al aceptar la existencia de lo sobrenatural. Esta consciencia religiosa se plasma en actividades, normalmente de culto, y organizativas, en normas, regulaciones y agrupaciones. La religin cumple funciones de satisfaccin de necesidades y demandas del creyente, incluye tambin funciones reguladoras (cuando el sistema religioso constituye formas de vida) y tambin puede funcionar como constitutor de estmulo y protesta. Tambin
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(Francois Houtart en Ramrez, p.27)

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hay niveles que actan en la consciencia religiosa, uno ideolgico que sistematiza esta consciencia y otro cotidiano, que est ms basado en lo sentimental o emocional2. Luckmann y otros consideran que lo trascendente es cosustancial a la religin, esto no siempre visto en el sentido de lo eterno, sino tambin en el ciclo temporal finito de una vida humana (tiempo); algunos rituales tienen alcance internacional, otros local, incluso slo familiar (espacio).

La religin es un producto ideal, abstracto y general que se puede analizar en la prctica dentro de un sistema de ideas, actividades y elementos organizadores particular del sistema sociocultural en el que se crea. La religin tambin es dinmica a los cambios y transferencias culturales. Dependiendo del nivel de organizacin con el que cuenten algunas podrn ser hegemnicas, ms cuando se derivan de sistemas hegemnicos, pero tambin hay otras manifestaciones menos ortodoxas; que son cercanas a variaciones y espontaneidades, que se alejan de estos crculos ortodoxos: aqu podemos encontrar la llamada religiosidad popular.

APARTADO II: ENFOQUES PARA EL ANLISIS DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR En su texto Enfoques en el estudio de la religin popular, Flix Bez presenta diversas posturas, entre ellas resalta a Manuel Gamio quien consideraba que las ideas religiosas prehispnicas se fundan con dogmas y misterios en los que los nuevos dioses, cristianos, los cuales tenan aspecto humano representaban a los dioses viejos que eran efiges de madera y otros materiales. Adems desde Robert Ricard se comenta que los indios se han contentado en tomar ceremonias y prcticas exteriores, conservado en mezcla de sus viejas supersticiones y ritos tradicionales, deformndolos3. El paganismo se dilat en la Nueva Espaa despus de la conquista y estableci lo distintivo de la religiosidad popular, como: la sobrevivencia de elementos prehispnicos, adaptacin selectiva y de creencias y prcticas catlicas4. Hay otras razones, de cierto capital simblico entendido a la manera de Bordieu cuando se habla de una Jerarqua civil religiosa que refuerza y legitima las estratificaciones en las comunidades indgenas y se explica a partir de la bsqueda de prestigio, el cual propicia el servicio en los cargos y por lo tanto motiva la
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(Ramrez, pp.28-29) (Baez, p.41) 4 (Pedro Carrasco en Bez, p.42)

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participacin en el sistema. Ante esto, Berger y Luckmann podran decir que el universo simblico integra comprensivamente a todos los procesos institucionales discretos. Ahora la sociedad cobra sentido y las instituciones y roles particulares se legitiman cuando se colocan en un mundo comprensible. El universo simblico provee una integracin comprensiva de todos los procesos institucionales discretos. La sociedad entera ahora cobra sentido. Instituciones y roles particulares son legitimados al localizarse en un mundo comprensible. Por ejemplo, el orden poltico est legitimado en referencia a un orden csmico de poder y justicia, y los roles polticos son legitimados como representaciones de esos principios csmicos5. Di Martino habla de la presencia del peligro que lucha en contra de las acechanzas amenazantes. Esta presencia del peligro funda la raz del mundo mgico a travs de una experiencia fundamental: la de la oposicin al peligro. En esta se suman una serie de tcnicas como la magia o la religin que protegen durante la presencia del riesgo. A su vez aporta que para mantener el orden de la hegemona se necesita un convencimiento ideolgico mediante la difusin de la ideologa dominante y la resignificacin de lo marginal.6

A partir de la evagelizacin las cofradas de los indgenas se relacionaron con los cultos a los santos patronos; la imagen que cada comunidad veneraba era una encarnacin del sentido interno de cada pueblo. La Iglesia logr superficialmente una transicin radical de la vida pagana, pero en profundidad, en lo privado, no transform sus hbitos. Estas <<occidentalizaciones>> en superficialidad las podemos observar en prcticamente todos los procesos de intencin de conquista europea en diversas partes del mundo, en el que los elementos occidentales no fueron apropiados como un copiar y pegar sino a partir de un movimiento dinmico de apropiacin y mezcla. Alfredo Lpez Austin considera que a partir del proceso de conquista y cristianizacin ocurri un desplome de la gran religin oficial mesoamericana, an as esto no signific el fin de cultos populares sobre agricultura como veremos en siguientes apartados relacionndolo con la conquista de comunidades aborgenes y africanas y la relacin que estos desarrollaron con sus tradicionales rituales agrcolas y de fertilidad. Los indgenas sustituyeron los nombres e imgenes aprovechando la figura de los santos de cada pueblo; protector de la comunidad que era depositario de
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(Berger y Luckmann 1966 en Smith, p.32) (Di Martino:1985)

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significaciones para la conservacin de la identidad y la cohesin grupal. Ante esto, en el proceso evangelizador, se fue perdiendo dado que se recalcaba el aspecto maligno de estos protectores que podan ser nahuales.

Gilberto Gimnez caracteriza al catolicismo popular por: a)Contar con un escaso contenido litrgico y sacramental en comparacin con los parmetros oficiales. B)Y con una constelacin devocional /protectora, con nfasis en prcticas propiciatorias, con miras a beneficios de carcter emprico.7 Esta religiosidad pblica se encuentra fuertemente institucionalizada socialmente en la tradicin a los antepasados, en la bsqueda de seguridad, proteccin y satisfaccin de las necesidades biolgicas y sociales, como la salud, alimento y cohesin grupal. Caracterstica tambin es la asociacin entre la religin, los problemas cotidianos, la salud y la proteccin, esto es comn an cuando muchos de los devotos declaren su dependencia a un culto que no saben explicar ni que logran ubicar en un determinado tipo de sistema religioso, pero que para ellos cada imagen en s misma es milagrosa y cargada de significados.8

Eugenio Maurer considera que el funcionamiento de la religiosidad popular se da a partir de tres dimensiones sociales interrelacionadas9: 1)Econmica, opera en el interior de la comunidad como regulador de riqueza o motivador de la competencia individual. 2)Poltica, establece conexiones entre Iglesia y gobierno, condicionando la participacin social de los miembros de la comunidad. 3)Idelogica, constituye una jerarqua de prestigio y un marco valorativo.

A su vez, Fernando Cmara, diferencia las jerarquas civicorreligioas en dos tipos: centrpetos( sistemas bien arraigados, tradicionales, homogneos, colectivistas, con servicio obligatorio) y centrfugos(carcterizados por dinmica del cambio, heterogneos, dbilmente integrados, servicio voluntario)10. En el primero podra ser
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(Gimnez en Bez, p.48) (Ramrez, p.40) 9 (Maurer en Bez, p.52) 10 (Cmara en Bez, p.54)

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la tradicin catlica ortodoxa, que se plantea como esttica, y en la segunda, los sistemas de tipo religiosidad popular

La funcin central de las jerarquas es justificar las diferencias de riqueza, justificar el excedente ante la comunidad11. Rus y Wassertron creen que las jerarquas civicorreligiosas evolucionaron como respuesta a cambios de orden econmico y poltico a fines del XIX y comienzos del XX. Esta economa de prestigio como una respuesta a las condiciones sociales introducidas por el trabajo asalariado y surgimiento de la propiedad privada de la tierra para provocar que la economa regional se inserte en la dinmica de la economa capitalista12. Estas dinmicas propias de la modernidad conllevan un tiempo de larga duracin en su implementacin. Por esto podemos ver que los sistemas de cargos en comunidades indgenas constituyen una ordenacin unificada y piramidal, compuesta por jerarqua religiosa y civil para la conformacin de identidades tnicas.

En las comunidades indias los santos epnimos funcionan como referentes singulares de la identidad13 tnica en tanto smbolos; alrededor de ellas se realizan las prcticas poltico religiosas. Constituyen sntesis ideolgicas de la vida material y de la subjetividad colectiva y se modifican a partir de los cambios sociohistricos que ocurren en las fuerzas productivas. Santos patronos representan la corporatividad comunitaria al anudar una red de interrelaciones econmicas, polticas y festivas hacia el interior y exterior de la comunidad que mediante el uso en el interior de los sistemas de cargos se reorganiza la identidad para evitar su desaparicin como pueblo, como pueblo con identidad cultural14. Esto ocurre mucho en las poblaciones que cuentan con un alto ndice de migrantes, mediante estos santos, la identidad comunal viaja y se mantiene con ellos, los mantiene a ellos con la comunidad. Lo que es el catolicismo popular es el resultado de la mezcla hbrida que se origin a partir de la evangelizacin; imposicin, de la doctrina catlica- pero desde su muy personal manera de transmitirla por los evangelizadores espaoles y portugueses. Estos aprovecharon el parecido entre la religin prehispnica y catlica y los
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(Bez, p.55) (Medina en Bez, p.56) 13 (Segn aguado y portal La identidad es un proceso de identificaciones histricamente apropiadas que le confieren sentido a un grupo social y le dan estructura significativa para asumirse como unidad en Bez, p.58) 14 (Bez, pp.58-60)

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indgenas tambin, mediante un camuflaje simblico, pues bajo las representaciones de los santos se ocultaban con los mismos apelativos, poderes y campos de influencia de otros tiempos, los dioses paganos que combatan15. Al pasar el tiempo, mientras ocurran procesos que sometan a la clandestinidad estas prcticas, los nuevos santos comenzarn a ocupar los lugares de los viejos, sustituyndolos fsica y simblicamente entre procesos que iban desde la imposicin, experimentacin, reinterpretacin y reproduccin autnoma.

APARTADO III: LA RELIGIOSIDAD COMO PROPIEDAD RELIGIOSA Ramrez propone la religiosidad como propiedad de la religin en tanto modo con que sta se presenta en sus portadores individuales o grupales. Hay entonces una religiosidad que conforma diferentes tipos religiosos zonas, regiones o sectores poblacionales. Por lo que es aceptable la existencia de una religiosidad popular; correspondiente al pueblo. Entendido al pueblo como categora sociolgica, es la parte mayoritaria de la poblacin constituda por los actores sociales que, con su actividad productiva, mantienen y reproducen a la sociedad, y son agentes de su cambio 16. A este tipo de religiosidad se le llama tambin piedad popular, religin del pueblo o catolicismo popular.17En esta se caracterizan devociones a santos, procesiones, rezos, cantos, organizaciones formales, promesas, danzas, peregrinaciones, apropiacin de imgenes, entre muchos otros, que se diferencian a partir de la zona cultural en la que se ubiquen y realicen.18 Todo esto ha recado en la importante manera en que se han configurado las culturas nacionales, y cmo se han modificado a partir de estos movimientos:
Es una religiosidad del consuelo y proteccin que confiere un mundo significativo al campesino en el cual ste le puede dar sentido a la vida sin cuestionar el orden dominante, legitimando su posicin de clase oprimida. Por otro lado su funcin alienante de su religiosidad cuasi-mgica y fatalista a veces cohonesta a la dominacin oligrquica, a veces es un recurso simblico del que se valen los campesinos, o suerte de protesta simblica contra las condiciones de miseria y explotacin a las cuales les someten sus patrones.19

La religiosidad popular se da tambin fuera de los mbitos ortodoxos catlicos, los indgenas cuentan con una capacidad de reinterpretacin simblica que provoca
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(Lupo en Bez, p.64) (ibid, pp.30-31) 17 (ibid,p.33) 18 (ibid, p.36) 19 (Parker en Bez, p.69)

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sincretismos, paralelamente expresan de manera dialctica la mediacin ideolgica entre el pueblo y el poder, dentro de un mundo cambiante. Son expresiones arcaizantes de la resistencia pasiva de las clases subalternas frente a las imposiciones religiosas por las clases dominantes en las que se incluye la iglesia.20. Es un alejamiento de la ortodoxia para una estructuracin que se da dentro de la organizacin de la comunidad. Durante el siglo XVII el sistema de cargos es una consolidacin de la devocin a los santos patronos, proveniente de la represin religiosa de la Colonia.21 Baez nos habla tambin desde un enfoque dialctico de 3 momentos de contradiccin y reformulacin: el primero habla de una destruccin de la configuracin cultural prehispnica; un segundo sobre las estrategias de resistencia indgena; y un tercero que habla de las diversas expresiones de la reinterpretacin simblica y ritual que realizaron quienes se apropiaron de estas tradiciones.22

APARTADO IV: LA RELIGIOSIDAD POPULAR LATINOAMERICANA Y CARIBEA; Antecedentes y actualidades. Antecedente de los pases latinoamericanos y caribeos de habla espaola es el establecimiento del catolicismo como parte del sistema de dominacin que se propuso oficialmente. De aqu destacan dos posibilidades que afectaron en la manera que esta religin lleg a Amrica: el tipo de catolicismo adoptado por los evangelizadores provenientes de Espaa y Portugal, y las condiciones de evangelizacin que hicieron posible que formas ajenas a ese modelo occidental supervivieran. Espaa y Portugal se mantuvieron ajenas al resto de Europa, durante un tiempo, mientras que el resto ya tena influencias capitalistas y por lo tanto protestantes. An tenan rasgos medievales, moriscos y judeizantes, por lo que la religin que estos evangelizadores trajeron a los pases colonizados era entonces ms cercano a lo que se denomina como religiosidad popular. Los rituales agrcolas en los pases conquistados se conservaron dado que los colonizados an tenan acceso a la tierra; en el caso de las comunidades africanas este inters se fue perdiendo en la medida que los fueron alejando del producto de su trabajo agrcola. A la vez haba cierta permisividad en los rituales agrcolas nativos dado que la misma doctrina no poda explicar el hecho de la sumisin de los nativos
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(Segn Gramsci, en Bez, p.75) (Baez, p.77) 22 (ibid, p.78)

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cuando pregonaban otros valores, de libertad, amor, etc. y tambin dado que el tiempo no era para malgastarse si necesitaban que estuviesen trabajando en la produccin. La cultura latinoamericana y caribea tiene influencias del judasmo y moravos (de Europa), del espiritismo y diferentes protestantismos (de Estados Unidos) sumado al catolicismo oficial y a las derivaciones no ortodoxas de este que preservaban en mayor o menor medida las tradiciones de los indgenas.23 Inicialmente los textos eclesiales clasificaban la religiosidad popular como fe imperfecta, luego como fe legtima con sentimiento evanglico y despus como autntica fe catlica. 24 En Latinoamrica y el Caribe es comn que los creyentes acepten smbolos y cultos de distintas religiones sin otorgarle mayor valor a uno o a otro sistema religioso. Las imgenes son deidades implantadas que fueron transformadas por los pueblos lo que provoc que sus atributos sagrados se transformaran en parte sustancial de la vida diaria; son conos e imgenes cargados con las esperanzas, deseos, reclamos, problemas de quienes las adoran. 25 Como ejemplo, el templo de la Virgen de Guadalupe fue construido sobre las ruinas de los templos antiguos de las religiones cuyas sociedades fueron conquistadas. En otras partes de Latinoamrica resaltan la devocin a la Virgen de Guadalupe en Mxico, la Sangre de Cristo en Nicaragua, Mara Lionza en Venezuela, los santos porteos en Argentina, el Diablado de Oruro en Bolivia, etc. En las leyendas de estos santos se presentan los sufrimientos, problemas de pobreza, la humildz y la mulatz de los pueblos que los veneran, representan las condiciones de vida del pueblo y a travs de estos se triunfa sobre estas problemticas, sobre la muerte y las enfermedades. Mary Douglas considera que en las sociedades "primitivas" el sistema simblico es de gran importancia, dado que todo smbolo que representa una prctica entra en el terreno de lo cultural. Sobre esto la mirada occidental, religiosa, est tambin influenciada simblicamente. Nuestras maneras evaluadoras y catalogadoras se dan a partir de un esquema imaginario de valores y concepciones sobre lo permitido y lo no permitido.26 Lo que podra parecer no efectivo mgicamente o religiosamente puede entrar en el terreno de lo simblico, y la efectividad del resultado se observa a travs del resultado y del ojo cultural de la comunidad. Cabe recalcar que tambin se han desarrollado tambin ciertas ortodoxias del pueblo como en las Asambleas del pueblo de Dios. En estas, como en la religiosidad popular, un aspecto importante es el sincretismo que en el caso americano no fue dado en
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(ibid, p.33) Gilberto Gimnez dice que esta religiosidad popular viene del cruce de las religiones precolombinas incas y azteca-mayas, sobre todo, con la catlica. (ibid, p.34) 25 (Baez, p.71) 26 (Douglas: 1973)

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relaciones paritales, sino resultado de un complejo proceso dinmico cultural al que Fernando Ortiz acua mejormente como transculturacin. 27 Actualmente la influencia estadounidense con su propuesta carismtica pone en peligro la identidad y religiosidad popular latinoamericana y caribea al ser de cierta manera enajenante y evasiva de los problemas que estas sociedades viven.28 Hay en Cuba el caso de la relacin entre la Virgen de Regla, la cual es mestiza y se relaciona con la deidad yoruba llamada Orchn, la cual simboliza la dulzura; cuenta la historia que se apareci a tres hombres desamparados en una barcaza durante una tormenta, estos hombres eran un espaol, un negro y un mestizo: he aqu la sntesis del origen del pueblo cubano actual, ahora la realidad se explica.

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(Ramrez, p.39) (ibid, P.43)

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LTIMAS OBSERVACIONES Entendiendo la cultura como Geertz la presenta29, la religin, y particularmente la popular, es un elemento identificador, aglutinador de lo local con representaciones simblicas semejantes en su naturaleza ms interna, producida sobretodo espontneamente y no por instituciones estandarizadoras30 que en el caso de Latinoamrica y el Caribe ha sido desarrollada de mltiples maneras, para la creacin de una cosmovisin, el entendimiento de un mundo de vida y a partir de estos esquemas donde realidades se ponen en marcha, podemos ordenar mundo y crear mundo, uno que comprendamos y mediante el que nos opongamos si es necesario, resistiendo ante dinmicas que pretendan ahogar nuestra identidad y tradiciones. Para esto, cabe recalcar que tambin se han desarrollado tambin ciertas ortodoxias del pueblo como en las Asambleas del pueblo de Dios. En estas, como en la religiosidad popular, un aspecto importante es el sincretismo que en el caso americano no fue dado en relaciones paritales, sino resultado de un complejo proceso dinmico cultural al que Fernando Ortiz acua mejormente como transculturacin 31 y que actualmente la influencia estadounidense con su propuesta carismtica pone en peligro la identidad y religiosidad popular latinoamericana y caribea al ser de cierta manera enajenante y evasiva de los problemas que estas sociedades viven.32

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Como sistema de significaciones representadas en smbolos, Geertz;1987. (ibid, p.42) 31 (ibid, p.39) 32 (ibid, P.43)

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BIBLIOGRAFA BEZ, Flix (1998). Enfoques en el estudio de la religin popular. Entre los naguales y los santos. Xalapa: UV. 19-61. DI MARTINO, Ernesto (1985). El mundo mgico. Mxico: UAM. DOUGLAS, Mary (1973). Magia y milagros. Pureza y peligro. Madrid: Siglo XXI. J. SMITH, Robert (1986) Japanese Society: Tradition, Self and the Social Order, Cambridge University Press, New York, EUA.33 QUEZADA, Nohem (ed.) (2004) Religiosidad popular Mxico Cuba, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Plaza y Valds Editores, Mxico D.F. RAMREZ C., Jorge (2004) La religiosidad popular en la identidad cultural latinoamericana y caribea en Religiosidad popular Mxico Cuba, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Plaza y Valds Editores, Mxico D.F.

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La cita de Berger y Luckmann que llegu a desarrollar en el trabajo es una traduccin ma a partir del texto original en ingls de Robert Smith que muestro en este apartado.

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