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pensamento extemporneo

filosofia a qualquer tempo

A alienao religiosa no pensamento de Karl Marx


Por m:c / 14/10/2011 / Danilo dos Santos Gomes, Marx / 17 Comentrios Danilo dos Santos Gomes Karl Marx define a religio pura e simplesmente como uma projeo de nossa realidade terrena para um plano superior metafsico. A religio consiste para ele em um mundo fantstico, criado pela mente humana que tenta dar a certos fenmenos naturais um ar sobrenatural, isto significa que religio com o seu Deus no passa de uma mera iluso, algo a que no se deve dar crdito. Para aqueles que estudam, estudaram ou tm pelo menos uma noo de histria da filosofia, veremos que vrios autores em sua antropologia no hesitaram em afirmar que o homem um ser dotado de carncia. Marx um destes: Ele define a natureza humana por suas carncias ou necessidades e pela dialtica da satisfao dessas necessidades, desdobrando-se seja na relao do homem com a natureza exterior pelo trabalho, seja em sua relao com os outros homens pela natureza (LIMA VAZ, 2000, p. 129). O homem, segundo Marx, aquele que produz, homo faber (NOGARE, 1990, p. 101). Ele est sempre a produzir algo para suprir suas necessidades para facilitar sua vida, gerando assim seu bem-estar. Sendo o homem, como vimos, frgil, isso significa que ele necessita de algo para preencher sua existncia. A partir de suas dificuldades ele passou a criar no s elementos materiais, mas criou tambm um ente e um lugar metafsico, uma espcie de muleta para suportar o peso e as exigncias de sua vida, visto que a matria no consegue preencher ou responder certas questes que envolvem a vida humana tais como a morte e o sofrimento. Da a criao de um Deus transcendente, que possa apoiar todas as suas dificuldades e esperar que este mesmo Deus possa acalent-lo em seu desterro e recompens-lo futuramente com bens celestiais e uma vida eterna. A religio, portanto, para Karl Marx, passa a uma iluso, alienao, ou num dizer mais marxista um pio para amenizar o sofrimento. Uma teoria marxistas sustentam, como por exemplo, Engels, que a religio surgiu atravs do espanto, medo. Ao observar a fria de certos fenmenos naturais que ocorriam ao seu redor os homens primitivos comearam a atribuir tais foras a alguma entidade sobrenatural, e a partir desta descoberta ele passou a criar certos ritos e oferecer determinados sacrifcios para apaziguar a divindade ofendida. Passaram a acreditar tambm que certas ddivas, tais como chuva para os campos, boa colheita so sinais da benevolncia divina (FADDEN, 1963).

O que deve ficar bem claro, nesta teoria, que o medo criou a divindade. Deus nada mais que o reflexo do prprio homem. Foi o homem quem criou a divindade e no o contrrio. A religio com os seus ritos so apenas manifestaes de um homem desesperado e indefeso diante da fria da natureza. A religio nasceu com o mtodo supersticioso para mitigar os horrorosos efeitos das foras naturais (FADDEM, 1963, p. 150). Um fator que provavelmente influenciou o pensamento de Marx contra a religio foi a sua histria de vida. Ele viveu em um ambiente em que os cidados no podiam exercer as profisses se no fossem cristos. A famlia de Marx era de origem judaica, seu pai aceitou o batismo na igreja luterana, simplesmente para exercer sua profisso. A imposio externa de um credo religioso certamente contribuiu para orientar religiosamente o esprito de Marx, que, com toda a probabilidade, foi ateu desde a mocidade (ROVIGHI, 1990, p. 78). Outra grande influncia que marcou Karl Marx foi o pensamento filosfico de Feuerbach: Consta que nos primeiros e mais decisivos anos de sua atividade filosfica, entre 1841, data da publicao da obra a Essncia do cristianismo, e 1844 Marx foi um entusiasta feuerbachiano (NOGARE,1990, p. 89). Feuebarch, em Essncia do cristianismo, afirma que a criatura inventou o criador e, portanto, ela verdadeiramente o criador. Deus um reflexo do prprio homem, uma projeo, uma inverso dos desejos humanos, um produto no qual o homem finito precrio e dependente projeta seus desejos e possibilidades de perfeio, onipotncia. A religio consiste no sentimento mais puro e absoluto do homem. O homem deseja para si o que nele mesmo no encontra, como por exemplo: o ideal de justia, bondade e virtude. Deus um homem genrico que idealizamos e que no conseguimos realizar por ns mesmos (NOGARE, I990). Marx viu na ideologia de Feuerbach a resposta para destronar a grande farsa que a religio. Talvez tenha encontrado em suas palavras o forte instrumento que tanto precisava para a libertao do homem de uma ideologia religiosa, alucinante, que ensinava que o homem deveria rejeitar o sensvel tendo em vista o imaterial, abstrato, aceitar o sofrimento, a excluso, deveria negar a si prprio, ou seja, perder a sua identidade visando o prximo. Ter uma atitude passiva diante de seus opressores tendo assim uma atitude de pseudo-humildade. Por fim, a religio alienava o povo fazendo-o acreditar que quanto mais lhe faltasse algo nesta vida mais teria na eternidade. A religio transformava os homens em marionetes fazendo-os cumprir sem reclamar ou blasfemar as leis que lhes foram impostas por Deus, pela moral e por uma sociedade decadente. Marx certamente vibrou ao ler estas audaciosas palavras de Feuerbach: Temos de colocar no lugar do amor de deus, o amor dos homens, como uma nica, verdadeira religio, no lugar da f em um deus, a f no homem em si, em sua fora, a f em que o destino da humanidade no depende de um ser fora ou acima dela, mas dela prpria, que o nico diabo do homem o prprio homem (NOGARE, 1990, p. 90). Podemos nos perguntar: o que alienao? Etimologicamente, vem de alienar = tornar alheio; alienar-se = tornar-se alheio. Como se v, o termo significa uma noo relativa e no pode, pois, entender-se exatamente sem a especificao do segundo termo da relao ao qual se opera a alienao (NOGARE, 1990, p. 93).

Alienao em Marx, como tambm em Feuerbach, uma transferncia de nossa conscincia para

Alienao em Marx, como tambm em Feuerbach, uma transferncia de nossa conscincia para uma realidade fora de ns. Da a comparao da religio com o pio. Por que Marx comparou a religio com o pio? O pio um coquetel de plantas alucingenas, possui um efeito sedativo. Ele acalma os nervos, intoxica a mente, fazendo seus usurios delirarem, criando assim um mundo imaginrio onde eles vivem as suas fantasias. Karl Marx quer afirmar com essa comparao o seguinte: A religio, por sua natureza e atividade, visa os sofrimentos fsicos e mentais da vida, prometendo maior ventura num estado futuro da existncia (FADDEN, 1963, p. 151). A religio um anestsico na terrvel e dolorosa existncia do homem. Para Marx, a religio no passa de uma quimera, iluso, e aqueles que aderem a tal alucinao, so fracos e incapazes de enfrentar suas dificuldades. A religio o pio do povo, porque engana o homem, induzindo-o a pensar que deve aceitar com mansido o seu presente estado de vida (FADDEN, 1963, p. 154). Por isso, para Marx, somente quando a religio for destruda que o homem recuperar a sua liberdade e dignidade. Vivemos hoje em nossa sociedade uma busca pelo transcendente. O nmero de religies e correntes espirituais tem crescido exacerbadamente. Hoje se promete tudo e ao mesmo tempo nada, as pessoas podem escolher o lugar em que elas se sentirem melhor sem comprometimento, a religio comea a ser vista como uma terapia. Muitos fazem dela um esconderijo, um abrigo, atravs do qual elas podem negar ou esconder suas misrias. Outros a fazem como instrumento de explorao, em que o dinheiro extorquido de uma classe necessitada constitui o crescimento e enriquecimento de outros. Nesse aspecto, podemos dizer que Karl Marx estava correto ao afirmar que a religio alienao, narctico espiritual. O homem cria uma falsa ideia de Deus e passa a acreditar que de fato ele existe. Projeta na maioria das vezes sua prpria conscincia e cria uma ideologia escravizante, que tiraniza o homem em vez de libert-lo. So exemplos disso os fanatismos e o fundamentalismo. Ao mesmo tempo em que vivemos esta busca pelo transcendente, estamos em uma crise. Infelizmente as ditas religies e correntes espirituais no libertam, mas aprisionam o homem em duras cadeias, apresentando ora um deus materialista, em que somente os que possuem bens so agraciados, ora espiritualista demais, em que a matria e a vida terrena devem ser deixadas de lado, tendo em vista a eternidade. De fato a natureza divina varia de acordo com a necessidade daqueles que a adoram. Referncias FADDEN, J. Mc. Filosofia do comunismo. 2. ed. Lisboa: Unio grfica, 1963. (Galxia, vol. I). LIMA VAZ, Henrique Cludio. Antropologia filosfica I. 5. Ed. So Paulo: Loyola, 2000. (Filosofia). NOGARE, Pedro Dalle. Humanismos e anti-humanismos: introduo antropologia filosfica. 12. ed. Petrpolis: Vozes, 1990. RIVIGHI, Sofia Vanni. Histria da filosofia contempornea do sculo XIX neoescolstica. Traduo de Ana Pareschi Capovilla. So Paulo: Loyola, 1999.