Antropologia de descartes LO NUEVO DE LA ANTROPOLOGA CARTESIANA Prof.

Andrs Luetich 7 de octubre de 2002

Buscando una verdad de la cual no pudiera dudar, Descartes alcanz su primera certeza: Pienso, existo. Quin existe? Yo. Y qu soy yo? Algo que piensa. A partir de esta primera verdad y valindose de la idea de perfeccin presente en su pensamiento, el matemtico francs se elev hasta la demostracin de la existencia de Dios. Con Dios como garanta de verdad, arrib al conocimiento de todo lo dems. Sin embargo, en la medida en que se alejaba de la certeza primera, la seguridad del yo respecto de sus pensamientos disminua y quedaba expuesto a los errores propios de su condicin limitada e imperfecta (alguien que duda, evidentemente, no es perfecto). Tanto el conocimiento que uno tiene de su propio cuerpo como el conocimiento de la existencia de otros yo pensantes estn en uno por la mediacin de los sentidos. Justamente de los sentidos, que para Descartes son la fuente menos fiable. Como matemtico y padre del racionalismo, Descartes confiaba especialmente en las verdades a las que se puede arribar por la sola razn (las ideas innatas). Pero las nociones de nuestra dimensin corporal y de la presencia de otros hombres no surgen por esa va. No es que Descartes niegue la existencia de los dems y la dimensin corporal del hombre. Pero querindolo o no su pensamiento gener en la Antropologa Filosfica un marcado movimiento hacia el dualismo y el solipsismo. La clsica concepcin del hombre como una sustancia compuesta de cuerpo y alma, al ser interpretada en clave cartesiana, se traduca en lo siguiente: el hombre es un compuesto de dos sustancias, la pensante (el alma) y la extensa (el cuerpo). En cierto momento, se le hizo tan difcil al propio Descartes explicar cmo interactuaban estas dos sustancias que se refugi en la afirmacin de que ellas se unan en la glndula pineal, que haba sido descubierta por entonces. Por su parte, la dimensin social del hombre haba quedado oscurecida. Cuando reflexiona sobre los otros, Descartes recurre a la imagen de alguien a quien ve caminar por la plaza desde su ventana. En realidad no lo ve, slo ve unas botas, un sobretodo, un paraguas, que bien podran ser movidos por una mquina. En el mejor de los casos, podr ver su cuerpo y a partir de la observacin de sus gestos y del sonido de sus palabras, tan similares a los propios, tendr que concluir que se trata de otra sustancia pensante. Pero esta conclusin no pasa de ser una presuncin. El reino de la verdad est en nuestro interior. Los sentidos son engaosos. Los otros son lejanos y su existencia es presuntiva. La razn es la nica fuente segura de conocimiento. Todas stas son afirmaciones que, desprendindose de su pensamiento, sentaron las bases del desarrollo poltico-social de Occidente. El concepto de individuo, la idea contractualista de su preexistencia respecto de la sociedad, la libertad individual pregonada por el liberalismo, los propios conceptos de ciudadano y de repblica tal como son entendidos en la Modernidad, la Revolucin Francesa, todo tiene su origen directa o indirectamente en el concepto de sujeto cartesiano.

Ontologa de spinoza Hemos intentado mostrar cmo la ontologa spinoziana se distribuye de acuerdo con la distincin Ontologa general / Ontologa especial; cmo el concepto de Ser que la primera ofrece posee un sentido crtico y no monista , y cmo la segunda aparece subdividida, a su vez, en tres gneros de ser que pueden ser concebidos con relativa independencia. Hemos procurado, a la hora de exponer todo ello, movernos dentro de la sistemtica y terminologa explcitas de Spinoza. En este sentido, nuestro trabajo ha consistido en una cierta reorganizacin del material filosfico spinoziano, que hemos procurado ajustar, intentando salvar en todo momento todo lo salvable de su coherencia interna, a los trminos del modelo ontolgico ofrecido en el captulo II. El aspecto puramente escolstico de una tal reorganizacin no da cuenta cumplida, por s mismo, de las repercusiones filosficas que podramos atribuir a la misma. La preocupacin ms que nada filolgica que preside dicho ajuste oculta las intenciones filosficas que se encuentran en su trasfondo. Para decirlo rpidamente: lo que habra de hacerse explcito, despus de realizado el trabajo en que ha consistido nuestra tesis, es el modo como consideramos que un tal tipo de Ontologa es, desde nuestros supuestos, un verdadero modelo de Ontologa filosfica completa, siempre teniendo en cuenta por supuesto las inevitables distancias entre Spinoza y el presente, y los arcasmos de muchas de la manifestaciones spinozianas. La ontologa spinoziana, materialista y crtica como Ontologa general (pues su concepto de Substancia es el de una pluralidad, concebida como partes extra partes, incancelable por cualquier orden monista csmico, que sera el prototipo de la metafsica), y racionalista determinista como Ontologa especial, se nos revela como el prototipo de un esfuerzo genuinamente filosfico. La Ontologa de Spinoza supone, adems, una crtica de la conciencia en un doble plano: a) En cuanto Ontologa general, porque la realidad no aparece encerrada en su csmica inteligibilidad, porque no hay tal cosa como la Realidad en su conjunto, que ofrezca una mtica seguridad racionalizada. La realidad, inagotada e inagotable, se presenta siempre abierta al renovado [186] proceso de

entenderla y dominarla, sin metafsicos cierres. b) En cuanto ontologa especial, porque la conciencia humana, reconocida como dimensin ontolgica efectiva, se ofrece sin embargo en los marcos de una objetividad del Espritu en el Estado que destituye a la conciencia individual de sus pretensiones de hipstasis y, a un tiempo, incluye aquella conciencia objetiva en un orden de esencias por encima de las voluntades, tanto individuales como colectivas, dadas las cuales la intervencin humana en la realidad se plantea en los trminos de la libertad en la necesidad, trminos estoicos que han constituido lo que estimamos ser el trasfondo de un pensamiento materialista. Esa doble crtica de la conciencia se hace, no en nombre del escepticismo (pues la realidad ordenada, ontolgico-especial, no es mera apariencia: su ausencia de definitiva clausura no excluye la necesidad de exponerla en trminos de orden), sino en nombre de una actitud filosfica cuyas races se hallaran en la tradicin platnica a la que podramos llamar, en cuanto intermedia entre una actitud holista y una actitud atomista, una ontologa estructural. En este sentido, la ontologa especial de Spinoza ejercita un tipo de pensamiento que, a menudo, ha sido puesto en conexin con el desarrollo de ciertas ciencias positivas (la Biologa, la Ciberntica, la Epistemologa gentica...); uno de nuestros propsitos ha sido el de mostrar cmo ese tipo de pensamiento puede brotar de consideraciones filosficas aunque, sin duda, se halla presente en el desarrollo de tales ciencias particulares. En la medida en que la ontologa de Spinoza se pone al margen del monismo cosmista (que, en definitiva, acaba por ser un espiritualismo, segn lo presentbamos en nuestro captulo segundo), y en la medida en que su distincin entre los tres gneros de materialidad especial es clara, sin que reduzca los unos a los otros (esto es, en cuanto que excluye lo que llambamos el formalismo ontolgico-especial) entendemos que la ontologa de Spinoza est incursa en un tipo materialista de pensamiento. A esta calificacin contribuye igualmente su ontologa especial estructural, en cuanto significa oposicin al holismo metafsico y al atomismo, igualmente metafsico. justificar, no ya el ajuste de Spinoza al modelo ontolgico que hemos presentado, sino las razones que permiten llamar materialistas a ese modelo, aunque ha sido ya objeto de esbozo, requerira una elucidacin ms amplia. Aqu, como ya anuncibamos en el captulo I, nos basta con aquel ajuste externo o, si se prefiere, con la consideracin puramente estipulativa de ese modelo como materialista. Pero

hemos insinuado, de todas formas, cul es el tipo de razones por las que consideramos ese modelo como filosficamente significativo, ms all del diagnstico, puramente descriptivo en principio, que en las pginas anteriores hemos hecho de la ontologa de Spinoza. ONTOLOGIA DESCARTES Entre las diversas ideas que la mente tiene en s se halla el concepto de Dios o ente absolutamente poderoso y perfecto, y puesto que en la nocin de ente absolutamente perfecto se contiene su existencia necesaria y eterna, del mismo modo que en la nocin de tringulo se contiene necesariamente que sus tres ngulos son iguales a dos rectos, hemos de concluir que tal ser existe.Recupera, pues, Descartes el argumento ontolgico de San Anselmo y afirma, anticipndose a la objecin que ya hiciera Gaunilo, que slo del concepto de Dios se su necesaria existencia: En los conceptos de las otras cosas no se contiene del mismo modo la existencia necesaria, sino slo la contingente. Conocimiento: es que Spinoza, como lo he dicho muchas veces cree que el universo se compone de una sola cosa Dios o Naturaleza como tambin le llama dice que eso es lo nico perfecto en el universo y no cree en ninguna religin porque siempre le encuentra errores a ellas, tambin dice que lo nico que no es parte de Dios serian los pensamientos, las ideas, las pasiones, etc., hablando de pasiones que ya lo mencione en otra reflexin seria para Spinoza un elemento innecesario para el hombre por que solo entorpecen el desarrollo intelectual de este. Tambin recuerdo algo de lo que deca de la poltica, deca que era como decirlo falsa por que el ser humano solo busca su satisfaccin, bueno con ese pequeo desvo del tema lo principal de la definicin de abajo simplemente dice la interpretacin de Spinoza a lo que el cree que es Dios, y que todos seriamos una pequea parte de el. Conocimiento descartes: DESCARTES Descartes, considerado "Padre de la Modernidad", defini con claridad el objetivo de los filsofos de este perodo histrico: la bsqueda de la certeza. Mediante sus meditaciones y su mtodo intent dar respuesta al escepticismo reinante. Su estrategia no fue el rechazo o la negacin de la duda sino su aceptacin hasta las ltimas consecuencias. Es decir, utiliz la duda como mtodo y someti todo conocimiento a duda con el fin de encontrar una verdad de la que ya no pudiese dudar ni el ms escptico. As lleg a alcanzar una certeza primera: Pienso, existo. Y teniendo en ella una base inconmobible, reconstruy el edificio filosfico. En primer lugar, alcanz una segunda certeza: la existencia de Dios. En segundo lugar, reafirm la confiabilidad del conocimiento cientfico, el cual tena a Dios por garante.

A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo entienda Descartes, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo componen.

Duda metdica: en busca de una certeza, decidi rechazar como falsa toda afirmacin de la que se pudiese dudar. Duda del conocimiento sensible: los datos de los sentidos no son seguros, podemos dudar de ellos. De hecho, los sentidos nos engaan a menudo. Incluso no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, por lo que todo lo que percibimos por los sentidos podra no ser real. En consecuencia, todos los datos de los sentidos, inclusive el propio cuerpo, quedan a un lado en esta bsqueda de la certeza. Duda del conocimiento racional: como no se basan en los datos de los sentidos, las verdades de razn (lgicas y matemticas) no son alcanzadas por la duda, la cual recae sobre el conocimiento sensible. Sin embargo Descartes seala que ms de una vez nos equivocamos al realizar algn clculo, y lleva la duda al extremo de afirmar que podramos estar siendo engaados por un "genio maligo" o "dios engaador", astuto y poderoso. Cmo podramos defendernos de l? Pienso, existo: ms all de toda duda se encuentra nuestra propia existencia. Incluso aunque admitiese que soy engaado por un genio maligno, ello no invalidara la certeza que tengo respecto de esta proposicin mientras la estoy concibiendo en mi espritu. Pues no se trata de un razonamiento o una deduccin (como todo lo que piensa existe, si yo pienso, yo existo) sino de una evidencia que se impone, de un conocimiento intuitivo que se obtiene de modo inmediato y directo. Criterio de verdad: Descartes analiza su primera certeza para descubrir las notas distintivas que le servirn de criterio para identificar otras afirmaciones verdaderas. La afirmacin Pienso, existo se presenta a la conciencia con "claridad" y "distincin". Por lo tanto, sern aceptadas como verdaderas aquellas ideas que sean claras (ciertamente

presentes a la conciencia) y distintas (no confundidas con otras ideas). Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una certeza absoluta (Pienso, existo), y a partir de ella un criterio de verdad, de todos modos sigue en pie la duda que sobre todo otro conocimiento nos genera la Hiptesis del Genio Maligno. La demostracin de la existencia de Dios despeja las dudas sobre el conocimiento racional, que tiene en Dios a su garante. Su existencia se demuestra como causa externa de la existencia en la conciencia de la idea de perfeccin, que no puede provenir del yo que duda y es imperfecto. Y siendo Dios perfecto no puede ser engaador ni puede habernos hecho para que nos confundamos sistemticamente. Podemos equivocarnos porque no somos perfectos, pero no estamos hechos para el error. Conocimiento racional seguro: con Dios como garanta, el conocimiento lgico y matemtico recobra su seguridad y se desecha la Hiptesis del Genio Maligno. Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni de la experiencia ni de la imaginaicin, son las nicas verdaderamente claras y distintas (la idea de Dios, por ejemplo). Conocimiento sensible: se refiere a las ideas adventicias que, se supone, representan las cosas reales. Pero cmo superar la duda respecto de este conocimiento? No ser slo un sueo? Cul es su causa, su origen? Nosotros no, porque nos sentimos pasivos ante ellas. Dios tampoco, porque l no es engaador. Debemos concluir que la causa de nuestras ideas adventicias son las cosas esternas realmente existentes. De todos modos, slo conocemos de ellas con claridad y distincin que son substancia extensa. Ideas facticias: son las ideas producidas por la propia conciencia mediante la imaginacin (la idea de minotauro, por ejemplo). Ideas adventicias: son las ideas que nos vienen del exterior, a travs de los sentidos (la idea de azul, por ejemplo).

ETICA SPINOZA: Lo que Spinoza deca era principalmente que las personas tenemos que seguir las leyes de la naturaleza y propona que las personas para poder lograr ser felices necesitaban deshacerse de todos sus sentimientos y afectos, logrando as la paz y armona dejando de lado la ambicin o el deseo que no ayudaban para nada, si no mas bien empeoraban al hombre y si finalmente consiguiera dejar de lado todo eso lograra captar la realidad como un todo, dejar el apego a las cosas que solo trae sufrimiento. CONOCIMIENTO LEIBNIZ:

La teora del conocimiento de Leibniz es culminacin de la epistemologa racionalista iniciada por Descartes (pretensin de universalidad y necesidad para la ciencia). En segundo lugar es una respuesta al Empirismo ingls, especialmente Locke, que pretenda poner el origen y el valor del conocimiento en la experiencia. Si esta es limitada, todo lo que de ella se deduzca ser tambin limitado, poniendo en

entredicho

el

carcter

universal

de

la

ciencia.

Leibniz distingue dos tipos de verdades, verdades de hecho y verdades de razn (de los que hablamos brevemente). 1.- Verdades de hecho: Son las que nacen de la experiencia sensible, se caracterizan por su contingencia y se refieren a realidades efectivas. Se rigen por el principio de razn suficiente: Nada ocurre sin una razn suficiente, es decir, sin que sea posible, al que conoce suficientemente las cosas dar una razn que baste para determinar porqu es as y no de otro modo. 2.- Verdades de razn: Son verdades innatas, a las que se llega, haciendo explcitas las capacidades propias de la razn. Las verdades de razn se manifiestan por el funcionamiento interno del entendimiento, sin necesidad de experiencia alguna. Se rigen por el principio de contradiccin, por ejemplo, el funcionamiento de las mnadas es una verdad de razn coherente con el principio de contradiccin, concretamente, el conocimiento estrictamente racional se explica por la actividad de la mnada quien percibe sus propias afecciones. Segn todo esto todo lo que es, por el hecho de ser algo real, es algo inteligible, y por el contrario no se puede afirmar con verdad la realidad de algo si no es inteligible. As el principio de inteligibilidad de las cosas se convierte en el criterio de verdad (adecuacin con la realidad). Ej. : La mesa es inteligible porque conocemos que la ha construido un carpintero. No se puede explicar que exista aqu y ahora una mesa (un hecho), sino es porque la ha construido alguien. A los conocimientos de hechos hay que encontrarles su razn para que pasen a ser verdades de razn. Podemos ahora determinar el ideal del conocimiento: Muchas de las razones que fundamentan razones de hecho son a su vez hechos que necesitan otra razn anterior para ser inteligibles (Ej.: El carpintero tambin requiere su razn suficiente para que sea tambin inteligible). El ideal ser encontrar un hecho que a su vez sea su propia razn, esto es Dios, Dios tiene en s mismo su propia razn, en l no se puede encontrar ninguna verdad de hecho. Dios conoce todas las razones de los hechos, y por ello las verdades de hecho en Dios se convierten en verdades de razn, y este es el ideal del conocimiento, conocer todo como verdades de razn. La actividad de conocimiento del hombre es un trabajo progresivo sin final para convertir las verdades de hecho en verdades de razn

ETICA DE HUME:

Hume trat la tica por primera vez en Tratado de la naturaleza humana. Ms tarde extrajo y extrapol las ideas all propuestas en un ensayo ms corto titulado Investigacin sobre los principios de la moral. La aproximacin de Hume a los problemas morales es fundamentalmente emprica. En lugar de decir cmo debera de operar la moral, expone cmo realizamos los juicios morales. Tras proporcionar varios ejemplos llega a la conclusin de que la mayora (si no todas) de las conductas que aprobamos lo hacemos para incrementar la utilidad pblica. Sin embargo, al contrario que el tambin empirista Thomas Hobbes, Hume declara que no slo realizamos juicios morales teniendo en cuenta nuestro propio inters, sino tambin el de nuestros conciudadanos. Hume defiende esta teora de la moral al asegurar que nunca podemos realizar juicios morales basndonos nicamente en la razn. Nuestra razn trata con hechos y extrae conclusiones a partir de ellos, pero no nos puede llevar a elegir una opcin sobre otra; slo los sentimientos pueden hacerlo. Este argumento contra la moral fundamentada en la razn forma parte hoy en da de los argumentos antirealistas. Por tanto, Hume niega la existencia de una "razn prctica" y la posibilidad de una fundamentacin racional de la tica. El objeto de la moral (pasiones, voliciones y acciones) no es susceptible de ese acuerdo o desacuerdo entre las ideas sobre las que se basan lo verdadero y lo falso. Si la razn no puede ser la fuente del juicio de valor, habr que buscarlo en el sentimiento, que surge espontneo en nosotros ante acciones susceptibles de lo que consideramos valoracin moral. El anlisis de este sentimiento revela que es una forma de placer o de "gusto". Ello le lleva a excluir de la moral todo rastro de austero moralismo o de mortificacin del alma o del cuerpo, porque el fin de la moral es la felicidad y el gozo de vivir del mayor nmero de hombres posible. Igualmente duro se muestra Hume ante el problema religioso. Menoscaba la pretensin de las pruebas de la existencia de Dios, y niega su existencia apelando al problema del mal en el mundo. La religin tiene su origen en el sentimiento de miedo de la gente y en la ignorancia de las causas de los eventos terribles de la naturaleza. En su libro Historia natural de la religin, defiende una evolucin a partir del politesmo, hasta llegar a la idea abstracta de la divinidad propia de las religiones monotestas. [editar] Determinismo y libre albedro Muchos han advertido el conflicto aparente entre el libre albedro y el determinismo si las acciones que se realizan estaban predeterminadas desde hace miles de millones de aos, entonces Cmo es que podemos decidir? Pero Hume advirti otro conflicto, al ver el problema desde la perspectiva contraria: el libre albedro es incompatible con el indeterminismo. Si las acciones realizadas no estn determinadas por acontecimientos anteriores entonces las acciones son completamente aleatorias. Adems, y de ms importancia para la filosofa humana, no estn determinadas por el carcter o la personalidad los deseos, las preferencias, los valores, etc. Pero, Cmo podra ser alguien responsable de una accin que no es consecuencia de su carcter, sino que ocurre de forma aleatoria? El libre albedro parece necesitar del

determinismo, porque de lo contrario el agente y la accin no estaran conectados. As que, mientras que el libre albedro parece contradecir al determinismo, al mismo tiempo necesita del determinismo. La concepcin de Hume de la conducta humana tiene causas, y por lo tanto al hacer a las personas responsables por sus acciones se debera intentar recompensarlas o castigarlas de tal forma que intentaran hacer lo que es moralmente deseable e intentaran evitar hacer lo que es moralmente indeseable.

Conservadurismo y teora poltica Muchos ven a David Hume como un conservador, y en ocasiones se le llama el primer filsofo conservador. Expres su desconfianza por los intentos de reformar la sociedad para llevarla lejos de la costumbre establecida, y aconsej a los pueblos que no se rebelasen contra sus gobernantes excepto en casos de tirana flagrante. Sin embargo, se resisti a tomar parte por ninguno de los partidos polticos britnicos, los Whigs y los Tories, y crea que se debe equilibrar el anhelo de libertad con la necesidad de una autoridad poderosa, sin sacrificar ninguna de las dos. Apoy la libertad de prensa y se mostr simpatizante de la democracia, aunque con restricciones. Se ha dicho que fue una gran inspiracin para James Madison, en particular para el libro Federalista N 10. Tambin se mostr optimista respecto al progreso social, pues crea que gracias al desarrollo econmico que resulta de la expansin del comercio las sociedades progresaban desde la barbarie a la civilizacin. Segn l, las sociedades civilizadas son abiertas, pacficas y sociables, y sus ciudadanos son, en consecuencia, mucho ms felices. Aunque fuertemente pragmtico, Hume produjo un ensayo titulado Idea de la mancomunidad perfecta, donde detallaba qu reformas se deberan acometer, que incluan la separacin de poderes, descentralizacin, extender el sufragio a todo el que tuviera propiedades de valor y limitar el poder de la iglesia. Propuso el sistema del ejrcito Suizo como la mejor forma de proteccin. Las elecciones deberan de tener lugar anualmente y los representantes del pueblo no deberan de cobrar emolumentos. ONTOLOGIA HUME El problema del ser y el deber ser Artculo principal: Problema del ser y el deber ser Hume se percat de que muchos escritores hablaban sobre lo que debera ser partiendo de la base de lo que es; pero hay una gran diferencia entre las proposiciones descriptivas (lo que es) y las prescriptivas (lo que debe ser) (ver libro III, parte I, seccin I del Tratado de la naturaleza humana). Hume pide a los escritores que se pongan en guardia ante estos cambios sin aportar explicaciones acerca de como se supone que las proposiciones prescriptivas deben de seguirse de las declarativas. La cuestin de con qu exactitud se puede derivar el 'deber' del 'ser'? ha llegado a ser una de las cuestiones centrales de la teora tica, y a Hume se le adjudica normalmente la opinin de que tal derivacin es imposible (otros interpretan que Hume no dijo que una

asercin fctica no puede devenir en una asercin tica, sino que no poda hacerse sin prestar atencin a los sentimientos humanos). Hume es probablemente uno de los primeros escritores que realiz una distincin entre lo normativo (lo que debera ser) y lo positivo (lo que es). G. E. Moore defendi una posicin similar con su argumento de la pregunta abierta, en un intento de refutar cualquier identificacin entre las propiedades morales y las naturalesla llamada falacia naturalista. CONOCIEMIENTO LOOCKE: 5. El conocimiento. Niveles y tipos de conocimiento

El anlisis del conocimiento Hemos visto, al hablar del origen y clasificacin de las ideas, que las ideas son contenidos mentales, aunque procedan o deriven de la experiencia. Siendo el conocimiento una operacin del entendimiento, los objetos inmediatos sobre los que ha de versar sern las ideas (contenidos mentales) y no las cosas. As, el conocimiento consistir en ciertas operaciones que realizamos con las ideas, operaciones que se refieren a la capacidad que tenemos de percibir la conexin y el acuerdo o desacuerdo entre ellas. ("El conocimiento es la percepcin del acuerdo o desacuerdo de dos ideas", Ensayo, IV, C.I). El entendimiento no puede acceder a las cosas, sino slo a sus propios contenidos mentales, las ideas El conocimiento, pues, no podr consistir en el acuerdo o desacuerdo entre las ideas y las cosas, como mantena la interpretacin aristotlica, sino en el acuerdo o desacuerdo de las ideas, es decir, entre los contenidos mentales a los que tiene acceso. Esta posicin plantear serios problemas en relacin con nuestro conocimiento de la existencia de las cosas, los objetos externos a nuestra mente, especialmente en lo referido a la existencia de Dios. Locke tratar de superar esta dificultad distinguiendo las diversas maneras en que podemos interpretar la nocin de acuerdo o desacuerdo entre las ideas. As, podemos hablar de "acuerdo" en cuatro sentidos. 1. Cuando nos referimos a la identidad de una idea, de la que de un modo inmediato estamos seguros y no confundimos con otra, como ocurre cuando estamos seguros de que la idea de "blanco" no es la de "rojo". 2. Podemos hablar tambin del acuerdo o desacuerdo que hay entre dos ideas, como ocurre en matemticas, donde podemos determinar la relacin o ausencia de relacin entre las ideas. 3. Tambin podemos interpretar el "acuerdo" como coexistencia de una idea con otras, como ocurre cuando nos referimos a una sustancia particular, y estamos seguros de

que una caracterstica de esa sustancia (que es una idea compleja) acompaa siempre a los dems caractersticas con las que forma la idea compleja de tal sustancia. 4. Por ltimo se refiere Locke al acuerdo o desacuerdo de la idea de algo con la existencia real de ese algo, con lo que parece aceptar la posibilidad de conocer la relacin no slo entre ideas, sino tambin entre las ideas y las cosas (lo que exigira del entendimiento poder ir ms all de los contenidos mentales suministrados por la experiencia, proposicin que contradice sus propios principios empiristas).

Niveles o grados de conocimiento 1. Descartes haba propuesto la existencia de dos tipos de conocimiento: el conocimiento intuitivo y el conocimiento deductivo. Inspirado en el modelo del conocimiento matemtico, a partir de la intuicin de ideas claras indistintas (es decir, de las que no podemos dudar) se abre un proceso deductivo que nos puede llevar al conocimiento de todo cuanto es posible conocer. Pese a sus principios empiristas, Locke aceptara esta clasificacin cartesiana, a la que aadir, no obstante, una tercera forma de conocimiento sensible de la existencia individual. 2. Locke distinguir, pues, tres niveles o tipos de conocimiento: el conocimiento intuitivo, el conocimiento demostrativo y el conocimiento sensible. 3. El conocimiento intuitivo se da cuando percibimos el acuerdo o desacuerdo de las ideas de modo inmediato, a partir de la consideracin de tales ideas y sin ningn proceso mediador. ("... a veces la mente percibe de un modo inmediato el acuerdo o desacuerdo de dos ideas por s solas, sin intervencin de ninguna otra; y a esto, creo, puede llamarse conocimiento intuitivo", Ensayo, IV, C.2). Lo que percibimos por intuicin no est sometido a ningn gnero de duda y Locke considera que este tipo de conocimiento es el ms claro y seguro que puede alcanzar la mente humana. Como ejemplo ms claro de conocimiento intuitivo nos propone Locke el conocimiento de nuestra propia existencia, que no necesita de prueba alguna ni puede ser objeto de demostracin, siguiendo claramente la posicin cartesiana sobre el carcter intuitivo del conocimiento del "yo". ("Por lo que toca a nuestra propia existencia, la percibimos tan llanamente y con tanta certidumbre, que ni requiere, ni es capaz de prueba alguna, porque nada puede ser para nosotros ms evidente que nuestra propia existencia", Ensayo, IV, C.9). Es cierto que Locke no explica con demasiada amplitud las caractersticas de ese "yo", pero en todo caso no se est refiriendo al conocimiento de un alma inmortal, sino slo a una existencia pensante. 4. El conocimiento demostrativo es el que obtenemos al establecer el acuerdo o desacuerdo entre dos ideas recurriendo a otras que sirven de mediadoras a lo largo de un proceso discursivo en el que cada uno de sus pasos es asimilado a la intuicin. El

conocimiento demostrativo sera, pues, una serie continua de intuiciones (como lo es el conocimiento deductivo en Descartes) al final de la cual estaramos en condiciones de demostrar el acuerdo o desacuerdo entre las ideas en cuestin, y se correspondera con el modelo de conocimiento matemtico. ("En cada paso que da la razn cuando se trata del conocimiento demostrativo, hay un conocimiento intuitivo acerca del acuerdo o del desacuerdo que busca respecto a la prxima idea intermedia que usa como prueba", Ensayo, IV, C.2). Un conocimiento de este tipo es el que tenemos de la existencia de Dios nos dice Locke. Cualquier demostracin ha de partir de algunas certeza intuitiva; en el caso de la demostracin del existencia de Dios Locke partir del conocimiento intuitivo de nuestra propia existencia, recurriendo a otras ideas intermedias, que proceden tambin de la intuicin, que nos permiten demostrar la necesidad de tal existencia. Pero el ejemplo ms claro de conocimiento demostrativo es, sin lugar a dudas, el conocimiento matemtico, en el que podemos observar el progreso deductivo a partir de un pequeo nmero de principios que se consideraban, por aquel entonces, evidentes e indemostrables: los postulados o axiomas. 5. El conocimiento sensible es el conocimiento de las existencias individuales, y es el que tenemos del Sol y dems cosas, por ejemplo, cuando estn presentes a la sensacin. No deja de resultar sorprendente que Locke aada esta forma de conocimiento a las dos anteriores, a las que considera las dos nicas formas vlidas de conocimiento ("al margen de las cuales slo es posible tener fe u opinin"). Ms an si consideramos que el conocimiento ha de versar sobre ideas, como se ha dicho anteriormente. El conocimiento sensible, sin embargo, nos ofrece el conocimiento de cosas, de existencias individuales, que estn ms all de nuestras ideas. Cmo es posible verificar el acuerdo o desacuerdo entre una idea (un contenido mental) y la existencia de lo que suponemos que causa esa idea (algo extramental)? Siguiendo los principios empiristas de Locke resultara imposible verificar tal acuerdo o desacuerdo, ya que deberamos ir ms all de las ideas, de la experiencia. Locke se muestra convencido, no obstante, de que las ideas simples estn causadas por cosas que actan sobre la mente para crear tales ideas, por lo que han de poseer similitud o conformidad entre ambas. Y no es posible encontrar otro argumento como justificacin de que poseemos un conocimiento sensible sobre las cosas, sobre las existencias particulares. El problema se agrava si consideramos las ideas complejas, pues en ese caso hay una clara elaboracin mental de cuya concordancia con la existencia real "extramental" no podemos tener ni siquiera tal convencimiento, como ocurre en el caso de la sustancias particulares, de las que Locke ya nos haba dicho que no podamos conocer su esencia real. No obstante, Locke considera que s cabe un conocimiento de su esencia nominal, como hemos visto anteriormente, ya que la idea compleja de sustancia es un haz o agregado de ideas simples que tienen, cada una de ellas, un correlato sensible en la realidad extramental, volviendo as a la argumentacin utilizada con las ideas simples y reencontrando la misma dificultad. En todo caso, a pesar de las dificultades, Locke se muestra convencido del existencia real del mundo, de las cosas... 6.

Las dems supuestas formas de "conocimiento" no pasarn de ser una mera probabilidad, ("la probabilidad es la apariencia del acuerdo de las ideas, sobre pruebas falibles"), o sern englobadas en el mbito de la fe es decir, en lo que no es conocimiento. ("La fe, en cambio, es el asentimiento que otorgamos a cualquier proposicin que no est fundada en deduccin racional", Ensayo, IV, C.18).

George Berkeley De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda

George Berkeley. Este artculo trata sobre el filsofo. Para el gobernador colonial, vase Sir George Berkeley. George Berkeley (Ingls britnico:/b.kli/; Ingls irlands: /b.kli/) (Dysert, Irlanda, 12 de marzo de 1685 - Cloyne, id., 14 de enero de 1753), tambin conocido como el obispo Berkeley, fue un filsofo irlands muy influyente cuyo principal logro fue el desarrollo de la filosofa conocida como idealismo subjetivo, resumido en la frase esse

est percipi (ser es ser percibido). Esta teora propone que los seres humanos slo pueden conocer directamente sensaciones e ideas de objetos, pero no abstracciones como la materia extensa y el ser. Escribi un gran nmero de obras, entre las que se pueden destacar el Tratado sobre los principios del conocimiento humano (1710) y Los tres dilogos entre Hylas y Philonus (1713) (Philonus, el amante de la mente, representa a Berkeley, e Hylas, que toma su nombre de la antigua palabra griega para designar a la materia, representa el pensamiento de Locke). En 1734 public El analista, una crtica a los fundamentos de la ciencia, que fue muy influyente en el desarrollo de la matemtica. La ciudad de Berkeley, California toma su nombre de este filsofo, en cuyo honor fue denominada la universidad en torno a la que creci, pero la pronunciacin del topnimo ha evolucionado adaptndose al ingls estadounidense. Tambin han tomado su nombre una residencia universitaria de la Universidad de Yale y la biblioteca del Trinity College de Dubln.

Berkeley naci en Dysert, cerca de Thomastown, Irlanda. Fue el hijo mayor de William Berkeley, miembro de la familia nobiliaria de Berkeley. Recibi su educacin en el Kilkenny College, y asisti a las clases del Trinity College de Dubln, donde acab sus estudios en 1707. Permaneci en el Trinity College hasta lograr un ttulo de profesor de Griego. Su primera publicacin fue de carcter matemtico, pero la primera que le gan notoriedad fue su Ensayo hacia una nueva teora de la visin, publicado en 1709. Aunque levant mucha polmica en su momento, sus conclusiones forman parte en la actualidad de la ptica. En 1710 public el Tratado sobre los principios del conocimiento humano y en 1713 los Tres dilogos entre Hylas y Philonus, en los que desarroll su sistema filosfico, cuyo principio fundamental es que el mundo que se representa en nuestros sentidos slo existe si es percibido. El Tratado es una exposicin, mientras que los dilogos constituyen su defensa. Uno de sus objetivos principales fue combatir el materialismo, teora dominante en su poca. Aunque sus teoras fueron ridiculizadas, algunos, como S. Clarke, le consideraron un genio. Poco despus visit Inglaterra donde fue recibido por Addison, Pope y Steele. En el periodo entre 1714 y 1720 altern sus trabajos acadmicos con viajes por Europa. En 1721 recibi un doctorado en teologa, y decidi permanecer en el Trinity College de Dubln dando clases de Teologa y Hebreo. En 1724 se le hizo den de Derry.

Berkeley (a la derecha) y su familia en las Bermudas (retrato realizado en 1731 por John Smibert). En 1725 se embarc en un proyecto de fundar una escuela en las islas Bermudas para los misioneros de las colonias, dejando el deanato que le reportaba unos ingresos de 1100 por un salario de 100. Desembarc cerca de Newport, Rhode Island, donde compr una plantacin. El 4 de octubre de 1730, Berkeley compr un negro llamado Philip de aproximadamente catorce aos. El 11 de junio de 1731, el den Berkeley bautiz a tres de sus negros como Philip, Anthony y Agnes Berkeley1 Los sermones de Berkeley explicaban a los colonizadores que el cristianismo apoyaba la esclavitud, y en consecuencia los esclavos deban ser bautizados: sera una ventaja para sus negocios (de los patrones) tener esclavos que deban "obedecer en todo a sus patrones desde las entraas, no slo cuando les observan, sino de todo corazn, temerosos de Dios"; que la libertad del evangelio concuerda con la servidumbre temporal, y que todos sus esclavos slo sern mejores esclavos siendo cristianos. 2 Vivi en la plantacin mientras aguardaba a que llegaran los fondos para su escuela. Sin embargo, estos fondos no parecan ir a llegar pronto, as que en 1732 volvi a Londres. En 1734 fue designado obispo de Cloyne. Poco despus public Alciphron, o el filsofo insignificante, contra Shaftesbury, y en 1734-1737 The Querist. Sus ltimas publicaciones fueron Siris, un tratado sobre las virtudes medicinales de la infusin de resina de pino, y Further thoughts on tar-water (ms pensamientos acerca de la infusin de resina de pino). Permaneci en Cloyne hasta 1752, fecha en la que se retir y se fue vivir con su hijo a Oxford. [editar] Contribuciones La filosofa de Berkeley es el empirismo llevado al extremo. Si John Locke haba dudado sobre el conocimiento de los cuerpos, Berkeley va ms all. En su juventud, Berkeley propuso que no se puede saber si un objeto es, slo puede saberse un objeto siendo

percibido por una mente. Declar que los seres humanos no pueden conocer los objetos reales o la materia que causa sus percepciones, sino que incluso las propiedades matemticas son ideas semejantes a las cualidades sensoriales. Por tanto, concluy que todo lo que puede conocerse de un objeto es su percepcin del mismo, y resulta gratuito suponer la existencia de una sustancia real que sustente las propiedades de los cuerpos. Los conceptos abstractos de Locke no existen para Berkeley, ni en la naturaleza ni en el espritu, es una ficcin. Las ideas siempre conservan su particularidad. No es la abstraccin, sino el lenguaje, lo que hace posible extender observaciones particulares a lo general. En consecuencia, los objetos percibidos son los nicos acerca de los que se puede conocer. Cuando se habla de un objeto real en realidad se habla de la percepcin del objeto. Los cuerpos no son ms que haces de percepciones. Esto plantea la cuestin de si los objetos son objetivos en el sentido de ser el mismo para diferentes personas, y, de hecho, si tiene sentido el concepto de existencia de otros seres humanos ms all de la percepcin de los mismos. Berkeley argumenta que dado que experimentamos a otros humanos cuando nos hablanalgo que no est originado por ninguna actividad que emprenda el individuo que percibey dado que sus visiones del mundo son consistentes, se puede creer en su existencia y que el mundo es idntico o similar para todos. En consecuencia: 1. Todo conocimiento del mundo emprico se obtiene a travs de la percepcin directa. 2. El error proviene de considerar en detalle las percepciones. 3. El conocimiento del mundo emprico puede purificarse y perfeccionarse eliminando todo el pensamiento y quedndose slo con las percepciones puras. De esto se sigue que: 1. La forma ideal del conocimiento cientfico se obtiene persiguiendo las percepciones puras, sin intervencin del intelecto. 2. Si los individuos actuaran de esta forma, seramos capaces de conocer los secretos ms profundos del mundo natural y del mundo humano. 3. La meta de la ciencia, por tanto, es desintelectualizar las percepciones humanas, purificndolas. Berkeley es metafsico por cuanto afirma la existencia de una realidad trascendente y la considera objeto de conocimiento. La realidad de los cuerpos es su condicin de ser percibidos y el que las percibe debe por tanto de existir. Hay un espritu que percibe y piensa, pero es la nica clase de sustancia, no hay una sustancia exterior al espritu, como en la metafsica tradicional. Algunas de las ideas que tiene este espritu implican la influencia de Dios para que se produzcan de forma coherente. Es decir, el mundo material son las percepciones que Dios nos hace tener. Pero como Dios no puede ser objeto de conocimiento, slo las apariencias lo sern. Dios no sera entonces el distante ingeniero de los mecanismos newtonianos que a lo largo del tiempo causan el crecimiento de un rbol en el jardn de la universidad. En lugar de esto, la percepcin

del rbol es una idea en Dios, y el rbol sigue existiendo cuando aparentemente nadie lo percibe simplemente porque Dios lo observa constantemente. Dios es, para Berkeley, el garante del orden que se halla entre todas las ideas. La filosofa de David Hume acerca de la causalidad y la objetividad es una elaboracin de otro aspecto de la filosofa de Berkeley. A medida que progres el pensamiento de Berkeley, pudo haber asimilado las teoras de Platn, aunque no se sabe con seguridad. Luce, el considerado ms eminente estudioso de la filosofa de Berkeley del siglo XX, enfatiz con frecuencia la continuidad de su filosofa en la madurez. Esto indica una continuidad entre los Principios, Alciphron y el resto de las obras filosficas de Berkeley. Adems, el panentesmo inquebrantable de Berkeley es una evidencia que contradice una completa asimilacin del platonismo, y Alciphron es un desarrollo en lugar de una revisin de cualquier trabajo previo. Tambin contradice esta interpretacin el hecho de que Berkeley volviese a publicar sus libros pocos aos antes de su muerte sin realizar cambios importantes. En relacin a la fsica |newtoniana, Berkeley le concedi un carcter nicamente utilitarista. Para l, las herramientas matemticas empleadas en la elaboracin de la fsica de su tiempo son otra clase de ideas no-generales. Ejemplific este extremo sealando que al pensar un tringulo no se opera sobre una idea abstracta y general del tringulo, sino que la idea pensada viene siempre aparejada de un tringulo cualquiera, sosteniendo por lo tanto su realizacin particular en la mente. En consecuencia, las tesis cientficas son construcciones matemticas que predicen resultados ms o menos adecuados a lo percibido, no obstante careciendo de una aprehensin de la esencia de tales cosas. Por otro lado, Berkeley rechaz los conceptos absolutos en la fsica, presintiendo una visin relativista de la realidad que llegara ms recientemente con Ernst Mach. Refirindose a la filosofa de Berkeley, Samuel Johnson le propin una patada a una roca exclamando Lo refuto as. Un empirista podra replicar que la nica cosa que Johnson conoci de la piedra fue lo que vio con sus ojos, oy con sus odos y sinti con su pie. As que la existencia de la piedra consista nicamente en las percepciones de Johnson. Podra ser que Johnson hubiera pateado en realidad un tocn inusualmente gris, o puede que le diera un ataque sbito de artritis justo cuando iba a darle una patada a un trozo de hierba con una roca pintada. Lo que la piedra realmente era, aparte de las sensaciones que pudo experimentar o las representaciones mentales que se hiciera, le sera, de esta forma, completamente desconocido. La roca existira, en ltima instancia, como una idea de su mente. El Tratado de Berkeley se public tres aos antes de la aparicin del Clavis Universalis de Arthur Collier, que desarrollaba ideas semejantes. Sin embargo, al parecer ninguno de los dos influy al otro. El filsofo alemn Arthur Schopenhauer escribi una vez: "Berkeley fue, por tanto, el primero en tratar el punto de partida subjetivo realmente en serio y en demostrar irrefutablemente su absoluta necesidad. Es el padre del idealismo...."'

John Locke De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda Locke redirige aqu. Para otras acepciones, vase Locke (desambiguacin).

John Locke, por Herman Verelst. John Locke (Wrington, 29 de agosto de 1632 - Oates, 28 de octubre de 1704) fue un pensador ingls considerado el padre del empirismo y del liberalismo moderno. John Locke naci en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educ en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirti en tutor y profesor de Griego y Retrica. Ms tarde volvi a Oxford y estudi medicina. La fama de Locke era mayor como filsofo que como pedagogo. Prcticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lo pedaggico, Locke no pretendi crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la educacin para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la percepcin pedaggica de su tiempo como una reflexin profunda sobre sus bondades, defectos y alcances. Influy de forma determinante en las ideas de la Revolucin Gloriosa y la Declaracin de Derechos Britnica de 1689. Tras algunas vicisitudes en el mundo de la poltica internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volc la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educacin (1692). La ltima parte de su vida fue dedicada a tareas administrativas y econmicas, muri en Oates, el 28 de octubre de 1704. [editar] Bases del pensamiento de John Locke Su epistemologa (teora del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo, no al por qu. Por otra

parte cree percibir una armona global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos tambin contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo. Cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del gran relojero, basando su argumentacin en nuestra propia existencia y la imposibilidad de la nada de producir el ser, un Dios tal cual como lo describe el pensador del racionalismo Descartes en el Discurso del mtodo en la tercera parte del mismo. De la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a travs de las leyes naturales. Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relacin del hombre con Dios, no a las relaciones humanas. En virtud de esta privatizacin el hombre se libera de su dependencia de la disciplina e imposiciones eclesisticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad poltica, puesto que considera que no hay base bblica para un estado cristiano. Considera la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs de una disposicin mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prjimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia. [editar] Ensayo sobre el entendimiento humano John Locke, acab su redaccin en 1666, pero no fue publicada hasta 1690, ao en que vio la luz bajo el ttulo original ingls de An Essay Concerning Human Understanding. En este tratado, Locke plante los fundamentos del conocimiento humano y advirti su intencin de realizar una obra moralmente til. Concebida en la poca de los grandes descubrimientos cientficos (especialmente palpables en los trabajos de Christiaan Huygens, Isaac Newton), Locke pensaba que la filosofa tena que participar en estos importantes avances, eliminando, por ejemplo, todas las invenciones y los conceptos intiles acumulados durante los siglos anteriores. Segn l, las analogas y las relaciones entre los contenidos del conocimiento, son los elementos que permiten la elaboracin de instrumentos crticos capaces de eliminar los conocimientos errneos. Debido a su caracterstico empirismo analtico, se opuso a las concepciones puramente mecanicistas y sistemticas cartesianas y, pese a ser cuestionado por Gottfried Wilhelm Leibniz, su influencia sobre los filsofos de la Ilustracin fue considerable.

En el primer libro del Ensayo, Locke insista en la necesidad de prescindir de consideraciones a priori y, en oposicin a Ren Descartes, afirmaba que no existen conocimientos innatos y que slo debe ser tenida en cuenta la experiencia. En el segundo libro propuso que la sensacin (o ideas de la sensacin, las impresiones hechas en nuestros sentidos por los objetos exteriores) y la reflexin (o ideas de la reflexin, reflexin del espritu sobre sus propias operaciones a partir de ideas de sensacin), se fundamentan en la experiencia y en las ideas simples creadas por medio de la percepcin inmediata derivada de las excitaciones que provienen de los objetos.

Los individuos tienen la capacidad de representar los objetos, as como una voluntad libre para determinarlos. La razn presenta las ideas simples en tres grupos: o conjuncin o abstraccin o combinacin. La mente, adems, tiene la capacidad de asociar y combinar estas ideas simples, produciendo as las ideas complejas que pueden ser: o de substancia, cosas individuales que existen o de modo, las que no existen en s mismo sino en una subtancia o de relaciones, que describen asociaciones de ideas. En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre el lenguaje y el pensamiento, en la formacin intersubjetiva del conocimiento. Las palabras remiten a ideas generales que son evidenciadas por sustracciones sucesivas de sus particularidades circunstanciales. Distingua entre las esencias nominales (que son complejas, y establecidas para servir a la seleccin y clasificacin de las ideas) y las esencias reales (para uso de la metafsica, inaccesibles a la razn, la cual no puede tener acceso a su conocimiento). En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir del acuerdo o desacuerdo entre dos ideas, ya fuera por intuicin, por demostracin racional o por conocimiento sensible. La confrontacin prctica permite despejar la duda. No son conexiones entre las ideas nacidas de cualidades sensibles lo que percibimos. De hecho, el conocimiento humano se basa en las definiciones que da a las cosas llamadas reales. El saber humano es, pues, limitado. Slo el conocimiento proporcionado por los sentidos puede indicar lo que de realidad hay en los objetos del mundo. La verdad es cuestin slo de palabras, mientras que la realidad interesa a los sentidos. A falta de algo mejor, para paliar la limitacin de las posibilidades cognoscitivas de la realidad se puede intentar utilizar en un discurso la nocin de cosas probables. Para Locke, Dios es el resultado de una inferencia y las enseanzas resultantes de la fe deben estar de acuerdo con la razn. Atesmo y escepticismo estn pues muy presentes en Locke, como en la mayor parte de los empiristas ingleses.

En resumen la principal idea que subyace en el Ensayo es que nicamente la sensacin permite la comprensin de la realidad y que la verdad pertenece slo al discurso. [editar] Poltica En poltica, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno. Propone que la soberana emana del pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el derecho a la felicidad son derechos naturales de los hombres, anteriores a la constitucin de la sociedad. El Estado tiene como misin principal proteger esos derechos, as como las libertades individuales de los ciudadanos. Tambin sostiene que el gobierno debe estar constituido por un rey y un parlamento. El parlamento es donde se expresa la soberana popular y donde se hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como el pueblo. Anticipndose a Montesquieu, a quien Locke influy, describe la separacin

del poder legislativo y el ejecutivo. La autoridad del Estado se sostiene en los principios de soberana popular y legalidad. El poder no es absoluto sino que ha de respetar los derechos humanos. Al Estado le confiere funciones de decisin en controversias entre los individuos, en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad de opiniones e intereses entre los hombres, fruto de las distintas vas individuales de bsqueda de la felicidad, por lo que el desacuerdo y los conflictos son inevitables. Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situacin de paz y sometidos a leyes naturales que surgen de la razn. Los hombres salen a travs del pacto social del estado de naturaleza porque no existe all justicia imparcial que asegure los derechos naturales. El ingreso a la sociedad civil es a travs del contrato. Si es violado por la autoridad pblica que result de la voluntad de los ciudadanos, se vuelve al estado de naturaleza. La autoridad se sostiene en tanto asegure los derechos naturales que el individuo busc proteger al entrar en la sociedad Gottfried Wilhelm von Leibniz1 (Leipzig, 1 de julio de 1646 - Hannover, 14 de noviembre de 1716) fue un filsofo, matemtico, jurista, bibliotecario y poltico alemn. Fue uno de los grandes pensadores del siglo XVII y XVIII, y se le reconoce como "El ltimo genio universal". Realiz profundas e importantes contribuciones en las reas de metafsica, epistemologa, lgica, filosofa de la religin, as como a la matemtica, fsica, geologa, jurisprudencia e historia. Incluso Denis Diderot, el filsofo desta francs del siglo XVIII, cuyas opiniones no podran estar en mayor oposicin a las de Leibniz, no poda evitar sentirse sobrecogido ante sus logros, y escribi en la Enciclopedia: "Quizs nunca haya un hombre ledo tanto, estudiado tanto, meditado ms, y escrito ms que Leibniz... Lo que ha elaborado sobre el mundo, sobre Dios, la naturaleza y el alma es de la ms sublime elocuencia. Si sus ideas hubiesen sido expresadas con el olfato de Platn, el filsofo de Leipzig no cedera en nada al filsofo de Atenas."2 De hecho, el tono de Diderot es casi de desesperanza en otra observacin, que contiene igualmente mucho de verdad: "Cuando uno compara sus talentos con los de Leibniz, uno tiene la tentacin de tirar todos sus libros e ir a morir silenciosamente en la oscuridad de algn rincn olvidado." La reverencia de Diderot, contrasta con los ataques que otro importante filsofo, Voltaire, lanzara contra el pensamiento filosfico de Leibniz; a pesar de reconocer la vastedad de la obra de ste, Voltaire sostena que en toda ella no haba nada til que fuera original, ni nada original que no fuera absurdo y risible. Ocupa un lugar igualmente importante tanto en la historia de la filosofa como en la de las matemticas. Descubri el clculo infinitesimal, independientemente de Newton, y su notacin es la que se emplea desde entonces. Tambin descubri el sistema binario, fundamento de virtualmente todas las arquitecturas de las computadoras actuales. Fue uno de los primeros intelectuales europeos que reconocieron el valor y la importancia del pensamiento chino y de la China como potencia desde todos los puntos de vista. Junto con Ren Descartes y Baruch Spinoza, es uno de los tres grandes racionalistas del siglo XVII. Su filosofa se enlaza tambin con la tradicin escolstica y anticipa la lgica moderna y la filosofa analtica. Leibniz tambin hizo contribuciones a la tecnologa, y

anticip nociones que aparecieron mucho ms tarde en biologa, medicina, geologa, teora de la probabilidad, psicologa, ingeniera y ciencias de la informacin. Sus contribuciones a esta vasta lista de temas est desperdigada en diarios y en decenas de miles de cartas y manuscritos no publicados. Hasta el momento, no se ha realizado una edicin completa de sus escritos, y por ello no es posible an hacer un recuento integral de sus logros. Filosofa El pensamiento filosfico de Leibniz aparece de forma fragmentada, ya que sus escritos filosficos consisten principalmente en una multitud de textos cortos: artculos de revistas, manuscritos publicados mucho despus de su muerte y gran cantidad de cartas con personajes mltiples. Escribi nicamente dos tratados de filosofa, y el que se public durante su vida, la Thodice de 1710, es tanto teolgico como filosfico. El propio Leibniz fecha su inicio como filsofo con su Discurso sobre la metafsica, el cual elabor en 1686 como un comentario a una disputa entre Malebranche y Antoine Arnauld. Esto condujo a una extensa y valiosa disputa con Arnauld (Ariew & Garber|69, Loemker|36,38); dicho comentario y el discurso no se publicaron sino hasta el siglo XIX. En 1695 Leibniz realiz su entrada pblica a la filosofa europea con un artculo titulado Nuevo sistema de la naturaleza y comunicacin de las sustancias (Ariew & Garber, 138, Loemker, 47, Wiener, II.4). En el perodo 1695-1705 elabor sus Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, un extenso comentario sobre An Essay Concerning Human Understanding(1690) de John Locke, pero al enterarse de la muerte de Locke en 1704 perdi el deseo de publicarlo, de modo que los Nuevos ensayos no se publicaron sino hasta 1765. La Monadologie, otra de sus obras importantes, compuesta en 1714 y publicada pstumamente, consta de 90 aforismos. Leibniz conoci a Spinoza en 1676 y ley algunos de sus escritos sin publicar, y se sospecha desde entonces que se apropi de algunas de sus ideas. A diferencia de Descartes, Leibniz y Spinoza tenan una educacin filosfica rigurosa. La disposicin escolstica y aristotlica de su mente revelan la fuerte influencia de uno de sus profesores en Leipzig, Jakob Thomasius, quien supervis adems su tesis de grado. Leibniz tambin ley vorazmente a Francisco Surez, un jesuita espaol, respetado incluso en las universidades luteranas. Tena un profundo inters por los nuevos mtodos y conclusiones de Descartes, Huygens, Newton y Boyle, pero observaba sus trabajos desde una perspectiva bastante influida por las nociones escolsticas. Sin embargo, sigue siendo notable el que sus mtodos y preocupaciones anticipan con frecuencia la lgica y la filosofa analtica y lingstica del siglo XX. [editar] Los principios Leibniz recurra de forma libre a uno u otro de siete principios fundamentales (Mates 1986: 7.3, 9))y Mercer (2001: 47384):

identidad/contradiccin. Si una proposicin es verdadera, entonces su negacin es falsa, y viceversa. Identidad de los indiscernibles. Dos cosas son idnticas si y slo si comparten las mismas propiedades.

Principio de razn suficiente. "Debe existir una razn suficiente (a menudo slo por Dios conocida) para que cualquier cosa exista, para que cualquier evento se produzca, para que cualquier verdad pueda obtenerse." (LL 717) Armona preestablecida.7 "La naturaleza apropiada de cada sustancia hace que lo que le ocurre a una corresponda a lo que le ocurre a las otras, sin que sin embargo acten entre ellas directamente." (Discurso sobre la metafsica, XIV). "Un vaso que se cae se hace aicos porque 'sabe' que ha tocado el suelo, y no porque el impacto con el suelo lo 'compela' a partirse." Continuidad. Natura non facit saltum. Un concepto anlogo en matemticas a este principio sera el siguiente: Si una funcin describe una transformacin o algo a lo cual se aplica la continuidad, entonces su dominio y su rango sern ambos conjuntos densos. Optimismo. "Indudablemente Dios siempre elige lo mejor." (LL 311). Plenitud. "El mejor de los mundos posibles actualizara cada posibilidad genuina, y el mejor de los mundos posibles contendr todas las posibilidades, con nuestra experiencia finita de la eternidad que no provee razones para disputar la perfeccin de la naturaleza."

Al segundo principio se le llama con frecuencia "la Ley de Leibniz" [1]. Dicho principio ha sido objeto de grandes controversias, en particular de la filosofa corpuscular y la mecnica cuntica. [editar] Las mnadas La contribucin ms importante de Leibniz a la metafsica es su teora de las mnadas, tal como la expuso en la Monadologie. Las mnadas son al mbito metafsico lo que los tomos al mbito fsico/fenomenal; las mnadas son los elementos ltimos del universo. Son "formas del ser substanciales" con las siguientes propiedades: son eternas, no pueden descomponerse, son individuales, estn sujetas a sus propias leyes, no son interactivas y cada una es un reflejo de todo el universo en una armona preestablecida (un ejemplo histricamente importante de pansiquismo). Las mnadas son centros de fuerza;8 la substancia es fuerza, mientras el espacio, la materia, y el movimiento son meramente fenomenales. La esencia ontolgica de una mnada es su simpleza irreductible. A diferencia de los tomos, las mnadas no poseen un carcter material o espacial. Tambin difieren de los tomos en su completa independencia mutua, de modo que las interacciones entre mnadas son slo aparentes. Por el contrario, en virtud del principio de la armona preestablecida, cada mnada obedece un conjunto particular de "instrucciones" preprogramadas, de modo que una mnada "sabe" qu hacer en cada momento. (Estas "instrucciones" pueden entenderse como anlogas a las leyes cientficas que gobiernan a las partculas subatmicas.) En virtud de estas instrucciones intrnsecas, cada mnada es como un pequeo espejo del universo. Las mnadas son necesariamente "pequeas"; e.g., cada ser humano constituye una mnada, en cuyo caso el libre albedro se torna problemtico. Igualmente, Dios es una mnada, y su existencia puede inferirse de la armona prevaleciente entre las mnadas restantes; Dios desea la armona preestablecida. Su supone que las mnadas se han deshecho de lo problemtico:

de la interaccin entre la mente y el cuerpo (vase el problema mente cuerpo que surge en el sistema de Descartes); de la falta de individuacin inherente al sistema de Spinoza, el cual presenta a las criaturas individuales como meramente accidentales.

La monadologa fue vista como arbitraria, excntrica incluso, en la poca de Leibniz y desde entonces. [editar] La Teodicea y el optimismo La Teodicea intenta justificar las evidentes imperfecciones del mundo, afirmando que se trata del mejor de los mundos posibles. Tiene que ser el mejor y ms equilibrado de los mundos posibles, ya que fue creado por un Dios perfecto. En Rutherford (1998) se encuentra un estudio acadmico detallado acerca de la Teodicea de Leibniz. La concepcin de "el mejor de los mundos posibles" toma su justificacin bajo un Dios con capacidad ordenadora, no moralmente sino matemticamente. Para Leibniz, este es el mejor de los mundos posibles, sin entender "mejor" de un modo moralmente bueno, sino matemticamente bueno, ya que Dios, de las infinitas posibilidades de mundos, ha encontrado la ms estable entre variedad y homogeneidad. Es el mundo matemtica y fsicamente ms perfecto, ya que las combinaciones (sean moralmente buenas o malas, no importa) son las mejores posibles. Leibniz reescribe al final de este libro una fbula que viene a simbolizar esto mismo: la perfeccin matemtica de este mundo real frente a todos los posibles, que siempre se encuentran en la imperfeccin y descompensacin de hetereogeneidad y homogeneidad, siendo el infierno el mximo homogneo (los pecados se repiten eternamente) y el paraso el mximo heterogneo. La afirmacin de que "vivimos en el mejor de los mundos posibles" le atrajo burlas, ms notablemente de Voltaire, quien lo caricaturiz en su novela cmica Candide, al introducir un personaje el Dr. Pangloss (una parodia de Leibniz) que la repite como un mantra. De ah proviene el adjetivo "panglosiano", para describir a alguien tan ingenuo como para creer que nuestro mundo es el mejor de los mundos posibles. El matemtico Paul de Bois-Reymond escribi, en sus Pensamientos de Leibniz sobre la ciencia moderna, que Leibniz pensaba en Dios como un matemtico. "Como se sabe, la teora de mximos y mnimos de las funciones est en deuda con l por el progreso, gracias al descubrimiento del mtodo de las tangentes. Pues bien, concibe a Dios en la creacin del mundo como un matemtico resolviendo un problema de mnimos, o ms bien, en nuestra fraseologa moderna, un problema en el clculo de las variaciones siendo la cuestin determinar, entre un nmero infinito de mundos posibles, aqul en el cual se minimiza la suma del mal necesario". Una defensa cautelosa del optimismo de Leibniz recurrira a ciertos principios cientficos que emergieron en los dos siglos desde su muerte y que estn ahora establecidos: el principio de la menor accin, la conservacin de la masa y la conservacin de la energa.

[editar] Conocimiento Percepcin y apercepcin. Las mnadas tienen percepciones. Pueden ser claras u oscuras. Las cosas tienen percepciones sin conciencia. Cuando las percepciones tienen claridad y conciencia y a un tiempo van acompaadas por la memoria, son apercepcin, propia de las almas. Las humanas pueden conocer verdades universales y necesarias. As, el alma es espritu. En la cumbre de la escala de las mnadas est la divina. Una buena fuente para profundizar esto ltimo se encuentra en la monadologa. Leibniz distingue entre verdades de razn y verdades de hecho. Las primeras son necesarias. Las segundas no se justifican "a priori", sin ms. Dos y dos son cuatro es una verdad de razn. "Coln descubri Amrica" es una verdad de hecho, porque pudo haber sido de otra manera, es decir, "Coln no descubri Amrica". Pero Coln descubri Amrica porque ello estaba en su ser individual, Coln (mnada). Las verdades de hecho estn incluidas en la esencia de la mnada. Pero solamente Dios conoce todas las verdades de hecho, porque en su omnisciencia y omnipotencia no puede haber distinciones de verdades de razn y de hecho de cada mnada. Slo Dios puede comprender las verdades de hecho, pues ello presupone un anlisis infinito. Leibniz, en el orden del conocimiento, afirmar un tipo de innatismo. Todas las ideas sin exclusin proceden de la actividad interna que le es propia a cada mnada. Las ideas, por ello, son innatas. Leibniz se opondr a Locke y a todo el empirismo ingls. [editar] Principio de razn suficiente El principio de razn suficiente, enunciado en su forma ms acabada por Gottfried Leibniz en su Teodicea, afirma que no se produce ningn hecho sin que haya una razn suficiente para que sea as y no de otro modo. De ese modo, sostiene que los eventos considerados azarosos o contingentes parecen tales porque no disponemos de un conocimiento acabado de las causas que lo motivaron. El principio de razn suficiente es complementario del principio de no contradiccin, y su terreno de aplicacin preferente son los enunciados de hecho; el ejemplo tradicional es el enunciado "Csar pas el Rubicn", del cual se afirma que, si tal cosa sucedi, algo debi motivarlo. De acuerdo a la concepcin racionalista, el principio de razn suficiente es el fundamento de toda verdad, porque nos permite establecer cul es la condicin esto es, la razn de la verdad de una proposicin. Para Leibniz, sin una razn suficiente no se puede afirmar cundo una proposicin es verdadera. Y dado que todo lo que sucede sucede por algo, es decir, si todo lo que sucede responde siempre a una razn determinante, conociendo esa razn se podra saber lo que suceder en el futuro. ste es el fundamento de la ciencia experimental. Sin embargo, dados los lmites del intelecto humano, hemos de limitarnos a aceptar que nada ocurre sin razn, a pesar de que dichas razones muy a menudo no pueden ser conocidas por nosotros. Una de las consecuencias generales para la fsica del principio de razn suficiente fue condensada por Leibniz en forma de aforismo: "En el mejor de los mundos posibles la naturaleza no da saltos y nada sucede de golpe", lo cual vincula dicho principio con el problema del continuo y de la infinita divisibilidad de la materia.

Ren Descartes De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda Para otros usos de este trmino, vase Descartes (desambiguacin).

Ren Descartes, leo sobre lienzo de Frans Hals, 1649, Museo del Louvre. Ren Descartes [pronunciado /ne de'kat/ en francs] (La Haye en Touraine, actual Descartes, 31 de marzo de 1596 Estocolmo, 11 de febrero de 1650) fue un filsofo, matemtico y cientfico francs, considerado como el padre de la filosofa moderna.

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1 Biografa o 1.1 Infancia y adolescencia o 1.2 Educacin o 1.3 La universidad o 1.4 Etapa investigadora o 1.5 Fallecimiento 2 Obras o 2.1 Las primeras obras o 2.2 Filosofa 2.2.1 El padre de la filosofa moderna 2.2.2 Las reglas del mtodo 2.2.3 Propsito literario 2.2.4 La duda metdica 2.2.5 Soluciones propuestas 3 La metafsica o 3.1 Teora de las dos sustancias o 3.2 El problema del crculo 4 Vase tambin 5 Referencias 6 Bibliografa 7 Enlaces externos

[editar] Biografa [editar] Infancia y adolescencia Ren Descartes naci el 31 de marzo de 1596 en La Haye en Touraine, cerca de Poitiers. Desde 1967 La Haye se llama Descartes en honor al filsofo, que fue el tercer hijo del jurista Joachim Descartes, noble de toga, y de Jeanne Brochard. Aunque Ren pensaba que su madre muri al nacer l, lo cierto es que muri un ao despus, durante el parto de un hermano que tampoco sobrevivi. Tras la muerte de su madre, l y sus 2 hermanos fueron educados por su abuela, pues su padre, consejero del Parlamento de Bretaa, se ausentaba cada 2 aos por largas temporadas, y acab dejando atrs a sus hijos al contraer nuevas nupcias con una doncella inglesa. [editar] Educacin La educacin en la Flche le proporcion, durante los cinco primeros aos, una slida introduccin a la cultura clsica, habiendo aprendido latn y griego en la lectura de autores como Cicern, Horacio y Virgilio, por un lado, y Homero, Pndaro y Platn, por el otro. El resto de la enseanza estaba basada principalmente en textos filosficos de Aristteles (Organon, Metafsica, tica a Nicmaco), acompaados por comentarios de

jesuitas (Surez, Fonseca, Toledo, quiz Vitoria) y otros autores espaoles (Cayetano). Conviene destacar que Aristteles era entonces el autor de referencia para el estudio, tanto de la fsica, como de la biologa. El plan de estudios inclua tambin una introduccin a las matemticas (Clavius), tanto puras como aplicadas: astronoma, msica, arquitectura. Siguiendo una extendida prctica medieval y clsica, en esta escuela los estudiantes se ejercitaban constantemente en la discusin () (Cfr. Gaukroger, quien toma en cuenta la Ratio studiorum: el plan de estudios que aplicaban las instituciones jesuticas).

Registro de graduacin de Descartes en el Collge Royal Henry-Le-Grand, La Flche, 1616. [editar] La universidad A los 18 aos de edad, Ren Descartes ingres a la Universidad de Poitiers para estudiar derecho y algo de medicina. Para 1616 Descartes cuenta con los grados de bachiller y licenciado. Descartes fue siempre un alumno sobresaliente y fue gracias al gran afecto de algunos de sus profesores lo que hizo que Ren pudiera visitar los laboratorios de la universidad con asiduidad. [editar] Etapa investigadora

Ren Descartes en su escritorio. En 1619, en Breda, conoci a Isaac Beeckman, quien intentaba desarrollar una teora fsica corpuscularista, muy basada en conceptos matemticos. El contacto con Beeckman estimul en gran medida el inters de Descartes por las matemtica y la fsica. Pese a los constantes viajes que realiz en esta poca, Descartes no dej de formarse y en 1620 conoci en Ulm al entonces famoso maestro calculista alemn Johann Faulhaber. l mismo refiere que, inspirado por una serie de sueos, en esta poca vislumbr la posibilidad de desarrollar una ciencia maravillosa. El hecho es que, probablemente estimulado por estos contactos, Descartes descubre el teorema denominado de Euler sobre los poliedros. A pesar de discurrir sobre los temas anteriores, Descartes no publica entonces ninguno de estos resultados. Durante su estancia ms larga en Pars, Descartes reafirma relaciones que haba establecido a partir de 1622 con otros intelectuales, como Marin Mersenne y Guez de Balzac, as como con un crculo conocido como Los libertinos. En esta poca sus amigos propagan su reputacin, hasta el punto de que su casa se convirti entonces en un punto de reunin para quienes gustaban intercambiar ideas y discutir. Con todo ello su vida parece haber sido algo agitada, pues en 1628 libra un duelo, tras el cual coment que no he hallado una mujer cuya belleza pueda compararse a la de la verdad. El ao siguiente, con la intencin de dedicarse por completo al estudio, se traslada definitivamente a los Pases Bajos, donde llevara una vida modesta y tranquila, aunque cambiando de residencia constantemente para mantener oculto su paradero. Descartes permanece all hasta 1649, viajando sin embargo en una ocasin a Dinamarca y en tres a Francia. La preferencia de Descartes por Holanda parece haber sido bastante acertada, pues mientras en Francia muchas cosas podran distraerlo y haba escasa tolerancia, las ciudades holandesas estaban en paz, florecan gracias al comercio y grupos de burgueses potenciaban las ciencias fundndose la academia de msterdam en 1632. Entre tanto, el centro de Europa se desgarraba en la Guerra de los Treinta Aos, que

terminara en 1648. Enunci las leyes de refraccin y reflexin de la luz y fund la geometra analtica. [editar] Fallecimiento

Descartes en la Corte de la reina Cristina de Suecia (detalle), Pierre Louis Dumesnil. Museo nacional de Versailles.

La tumba de Descartes (en el centro), con vista detallada de la inscripcin, en la iglesia de Saint-Germain-des-Prs, Pars. En septiembre de 1649 la Reina Cristina de Suecia le llam a Estocolmo. All muri de una neumona el 11 de febrero de 1650. Falleci a los 53 aos de edad. Actualmente se pone en duda si la causa de su muerte fue la neumona. En 1980, el historiador y mdico alemn Eike Pies hall en la Universidad de Leiden una carta secreta del mdico de la corte que atendi a Descartes, el holands Johan Van Wullen, en la que describa al detalle su agona. Curiosamente, los sntomas presentados nuseas, vmitos, escalofros no eran propios de una neumona. Tras consultar a varios patlogos, Pies concluy en su libro El homicidio de Descartes, documentos, indicios, pruebas, que la muerte se deba a envenenamiento por arsnico. La carta secreta fue enviada a un antepasado del escritor, el holands Willem Pies. En el ao de 1676 se exhumaron los restos de Descartes; colocados en un atad de cobre se trasladaron a Pars para sepultarlos en la iglesia de Sainte-Genevive-duMont; movidos nuevamente durante el transcurso de la Revolucin francesa, los restos

fueron colocados en el Panthon, la baslica dedicada a los grandes hombres de la nacin francesa; nuevamente, en 1819, los restos de Ren Descartes cambiaron de sitio de reposo siendo llevados esta vez a la Iglesia de Saint-Germain-des-Prs donde actualmente se encuentran. En 1935 se decidi en su honor llamar Descartes a un crter lunar.1 [editar] Obras [editar] Las primeras obras Aunque se conservan algunos apuntes de su juventud, su primera obra fue Reglas para la direccin del espritu creada en 1628 y publicada en 1701.(pstuma). Luego escribi La luz o Tratado del mundo y El hombre, que retir de la imprenta al enterarse de la condena de la Inquisicin a Galileo en 1633, y que ms tarde se publicaron a instancias de Leibniz. En 1637 public el Discurso del mtodo para dirigir bien la razn y hallar la verdad en las ciencias, seguido de tres ensayos cientficos: Diptrica, La Geometra y Los meteoros. Con estas obras, escritas en francs, Descartes acaba por presentarse ante el mundo erudito, aunque inicialmente intent conservar el anonimato. En 1641 public las Meditaciones metafsicas, acompaadas de un conjunto de Objeciones y respuestas que ampli y volvi a publicar en 1642. Hacia 1642 puede fecharse tambin un dilogo, La bsqueda de la verdad mediante la razn natural (pstumo). En 1647 aparecen los Principios de filosofa, que Descartes idealmente habra destinado a la enseanza. En 1648 Descartes le concede una entrevista a Frans Burman, un joven estudiante de teologa, quien le hace interesantes preguntas sobre sus textos filosficos. Burman registra detalladamente las respuestas de Descartes, y stas usualmente se consideran genuinas. En 1649 publica un ltimo tratado, Las pasiones del alma, sin embargo an pudo disear para Cristina de Suecia el reglamento de una sociedad cientfica, cuyo nico artculo es que el turno de la palabra corresponda rotativamente a cada uno de los miembros, en un orden arbitrario y fijo. De Descartes tambin se conserva una copiosa correspondencia, que en gran parte canalizaba a travs de su amigo Mersenne, as como algunos esbozos y opsculos que dej inditos. La edicin de referencia de sus obras es la que prepararon Charles Adam y Paul Tannery a fines del siglo XIX e inicios del XX, y a la que los comentaristas usualmente se refieren como AT, por las iniciales de los apellidos de estos investigadores. [editar] Filosofa Los principiantes deberan abordar la filosofa cartesiana a travs de las antes referidas Meditaciones metafsicas o bien a travs de su obra derivada, que es el famoso Discurso del mtodo, que en sus primeras partes es ejemplarmente ameno y fluido, adems de tratar temas fundamentales y darnos una buena idea del proyecto filosfico general del autor.2 Descartes explica ante todo, qu lo ha llevado a desarrollar una investigacin independiente. Es que aunque l atribuye al conocimiento un enorme valor prctico (lo cree indispensable para conducirse en la vida, pues basta pensar bien para actuar bien), su paso por la escuela lo ha dejado frustrado.

Por ejemplo, comenta que la lectura de los buenos textos antiguos ayuda a formar el espritu, aunque slo a condicin de leerse con prudencia (caracterstica de un espritu ya bien formado); reconoce el papel de las matemticas, a travs de sus aplicaciones mecnicas, para disminuir el trabajo de los hombres, y declara su admiracin por su exactitud, aunque le parece que sobre ellas no se ha montado un saber lo suficientemente elevado; dice que los libros de los moralistas paganos contienen muchas enseanzas y exhortaciones a la virtud que son muy tiles, aunque en realidad no nos ayudan mucho a identificar cul es la verdadera virtud; aade que la filosofa da medios para hablar con verosimilitud de todas las cosas y hacerse admirar de los menos sabios; que la jurisprudencia y la medicina dan honores y riquezas a los que las cultivan aunque claro, aqu se echa de menos toda mencin de algn inters por la verdad, la salud o la justicia. Pero el colmo es que la filosofa, de donde las dems ciencias habran de tomar sus fundamentos, es un desastre: no parece haber aqu cosa alguna en la que estn de acuerdo los sabios. Su paso por la escuela, pues, ha servido para descubrirle su profunda ignorancia, y de ah que sea indispensable la investigacin. [editar] El padre de la filosofa moderna Al menos desde que Hegel escribi sus Lecciones de historia de la filosofa, en general se considera a Descartes como el padre de la filosofa moderna (independientemente de sus aportes a las matemticas y la fsica). Este juicio se justifica, principalmente, por su decisin de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de la escolstica, combatiendo activamente los prejuicios. Y tambin, por haber centrado su estudio en el propio problema del conocimiento, como un rodeo necesario para llegar a ver claro en otros temas de mayor importancia intrnseca (la moral, la medicina y la mecnica). En esta prioridad que concede a los problemas epistemolgicos, lo seguirn todos sus principales sucesores. Por otro lado, los principales filsofos que lo sucedieron estudiaron con profundo inters sus teoras, sea para desarrollar sus resultados o para objetarlo. Este es el caso de Pascal, Spinoza, Leibniz, Malebranche, Locke, Hume y Kant, cuando menos. Sin embargo, esta manera de juzgarlo no debe impedirnos valorar los estrechos vnculos que este autor mantiene con los filsofos clsicos, principalmente con Platn y Aristteles. Descartes aspira a establecer algo firme y durable en las ciencias. Con ese objeto, segn la parte tercera del Discurso, por un lado l cree que en general conviene proponerse metas realistas y actuar resueltamente, pero prev que en lo cotidiano, as sea provisionalmente, tendr que adaptarse a su entorno, sin lo cual su vida se llenar de conflictos que lo privarn de las condiciones mnimas para investigar. Por otra parte, compara su situacin a la de un caminante extraviado, y as concluye que en la investigacin, libremente elegida, le conviene seguir un rumbo determinado. Esto implica atenerse a una regla relativamente fija (un mtodo), sin abandonarla por razones dbiles... [editar] Las reglas del mtodo Ya la parte segunda del Discurso haba presentado el mtodo. Descartes considera que aunque la lgica tena muchas reglas vlidas, en general stas son intiles, puesto que, como afirma en las Reglas para la direccin del espritu, la capacidad de razonar es bsica y primitiva, y nadie puede ensernosla. Son las reglas del mtodo:

1. El llamado precepto de la evidencia (o tambin, critica de verdad o de la duda metdica): No admitir nunca algo como verdadero, si no consta con evidencia que lo es, es decir, no asentir ms que a aquello que no haya ocasin de dudar, evitando la precipitacin y la prevencin. 2. El precepto del anlisis: Dividir las dificultades que tengamos en tantas partes como sea preciso, para solucionarlas mejor. 3. El precepto de la sntesis: Establecer un orden de nuestros pensamientos, incluso entre aquellas partes que no estn ligadas por un orden natural, apoyndonos en la solucin de las cuestiones ms simples (que Descartes llama "naturalezas simples") hasta resolver los problemas ms complejos a nuestro alcance. 4. El precepto de control: Hacer siempre revisiones amplias para estar seguros de no haber omitido nada. Descartes anuncia que emplear su mtodo para probar la existencia de Dios y del alma, aunque es preciso preguntar cmo podran l, o sus lectores, cerciorarse de que los razonamientos que ofrece para ello tienen genuino valor probatorio. Desarrollar una prueba genuina es algo muy problemtico, especialmente en lo tocante a cuestiones fundamentales, segn haban sealado ya autores como Aristteles y Sexto Emprico. Veremos que en este punto, las teoras cartesianas pueden considerarse como un desarrollo de la filosofa griega. [editar] Propsito literario No obstante su fluidez ejemplar, la escritura cartesiana puede considerarse como intencionalmente crptica. El resultado es algo semejante a un acertijo, para el que slo se nos entregan numerosas claves, de modo que la comprensin de sus obras exige la participacin activa del lector. Por ejemplo, algunas cosas no aparecen en los textos en el orden ms natural, como cuando el mtodo se presenta antes de que Descartes explique por qu cree conveniente adoptar una regla (sea sta la que fuere). Mejor an, un par de enigmas, que abajo intentamos resolver y para los que no hay otra solucin conocida, muestran el carcter crptico de su escritura: el filsofo nunca explica por qu razn eligi originalmente su mtodo (aunque s dice que ms valdra tomar uno al azar que no seguir ninguno). Y tampoco dice por qu, tanto en las Meditaciones metafsicas como en los Principios..., desarrolla lo que visiblemente son tres pruebas distintas de la existencia de Dios (al contrario, en la Carta a los Decanos y Doctores... que precede a las Meditaciones, da a entender que la multiplicidad de pruebas es innecesaria, e incluso dificulta su apreciacin). Siendo stas dos de las principales cuestiones que Descartes deja sin aclarar en sus textos, hay muchas ms. Es muy posible que el autor (que en la Flche haba estudiado la emblemtica y otras formas de comunicacin indirecta, segn Gaukroger), quisiera legarnos un acertijo. Si esto es cierto, habra que ver sus textos, en parte, como criptogramas que a sus lectores les corresponde descifrar. [editar] La duda metdica Descartes fue considerado el filsofo de la duda porque pensaba que, en el contexto de la investigacin, haba que rehusarse a asentir a todo aquello de lo que pudiera dudarse racionalmente. l estableci tres niveles principales de duda:

En el primero, citando errores tpicos de percepcin de los que cualquiera ha sido vctima, Descartes cuestiona cierta clase de percepciones sensoriales, especialmente las que se refieren a objetos lejanos o las que se producen en condiciones desfavorables. En el segundo se seala la similitud entre la vigilia y el sueo, y la falta de criterios claros para discernir entre ellos; de este modo se plantea una duda general sobre las percepciones (aparentemente) empricas, que acaso con igual derecho podran imputarse al sueo. Por ltimo, al final de la Meditacin I Descartes concibe que podra haber un ser superior, especficamente un genio maligno extremadamente poderoso y capaz de manipular nuestras creencias.Dicho "genio maligno" no es ms que una metfora que significa: y si nuestra naturaleza es intelectualmente defectuosa?, de manera que incluso creyendo que estamos en la verdad podramos equivocarnos, pues seramos defectuosos intelectualmente. Siendo ste el ms clebre de sus argumentos escpticos, no hay que olvidar cmo Descartes considera tambin all mismo la hiptesis de un azar desfavorable o la de un orden causal adverso (el orden de las cosas), capaz de inducirnos a un error masivo que afectara tambin a ideas no tomadas de los sentidos o la imaginacin (vg., las racionales). El propsito de estos argumentos escpticos, y en particular los ms extremos, de los dos ltimos niveles, no es provocar la sensacin de que hay un peligro inminente para las personas en su vida cotidiana. Se trata de posibilidades abstractas, cuya finalidad es servir a la investigacin en forma semejante a un microscopio en el laboratorio. [editar] Soluciones propuestas Ahora bien, por un lado en la Carta-prefacio a la traduccin francesa de los Principios Descartes se refiere a Platn y Aristteles como los principales autores que han investigado la existencia de principios o fundamentos (vlidos) del conocimiento. Aunque Descartes no lo menciona, ambos filsofos piensan que la dialctica o controversia, donde cada uno de los participantes procura convencer o refutar a su antagonista, es el nico tipo de argumentacin capaz de responder esta pregunta; y en especial, la explicacin que da Aristteles (Met. , 4) de por qu hay que acudir a este tipo de argumento para alcanzar una prueba de los principios, es muy digna de atencin. Perfectamente pudo Descartes ver aqu una buena razn para elegir la dialctica como procedimiento para indagar la validez de los fundamentos. Esto es lo que insina la primera regla metdica, si el lector, en lugar de atribuirle el papel principal a la nocin general de evidencia, se lo concede a la (ms especfica) de indubitabilidad racional: las ideas tendrn la clase relevante de evidencia slo en la medida en que sean apropiadamente indudables, pero es obvio que no sern indudables mientras haya ocasin de ponerlas en duda, y habr ocasin de dudar siempre que haya argumentos escpticos vigentes. Ahora bien, bajo un argumento como el del genio maligno, p. ej., siempre puede plantearse una duda que afecte, en trminos generales, incluso a las ideas ms evidentes: perfectamente puede pensarse que acaso las ideas evidentes son falsas. Por otro lado, vimos que Descartes acepta tres razones para plantear la duda ms extrema: son las hiptesis del genio maligno, la de un azar desafortunado y la de una causalidad natural adversa. As, si suponemos que Descartes argumenta para enfrentar al crtico radical (el escptico), se entiende fcilmente el desarrollo de tres pruebas,

que slo aparentemente se encaminan a establecer la existencia divina. As, a cada una de estas pruebas en realidad puede asignrsele el propsito de refutar una de las hiptesis escpticas. De este modo, Descartes no habra buscado demostrar, en primer trmino, la existencia de Dios: en cambio habra intentado vencer dialcticamente a su antagonista en la controversia, rechazando una razn especfica entre las admitidas para plantear la duda ms extrema. Para lograrlo, le habra bastado mostrar que las razones para aceptar la existencia divina son, en todo caso, ms slidas que las que pueden darse para implantar las dudas radicales. Si Descartes alcanza este objetivo, las dudas ms extremas quedaran sin fundamento. Esto, a su vez, autorizara al investigador a aceptar ciertas proposiciones como vlidas, por ser racionalmente indudables (al menos, a la luz de los argumentos escpticos conocidos). Pero Descartes habra ocultado este aspecto negativo de su procedimiento. [editar] La metafsica Otra postura que Descartes sostiene es la evidencia, de la libertad. Pero ms que discutir la realidad o no del libre albedro, Descartes parece partir de la hiptesis de que l mismo es libre, para poner esta libertad en prctica: ya la investigacin, en su caso, resulta de una determinacin voluntaria y libre. Adems, la epistemologa cartesiana (vg., su investigacin sobre las condiciones de validez del conocimiento) hace un aporte tcito, pero fundamental, al campo de la filosofa prctica: la responsabilidad no es ilusoria, pues si hay conocimiento legtimo, y ste versa en parte sobre algunas relaciones causales, hemos de tomar nuestras decisiones sin dar odos sordos a las consecuencias previsibles de nuestros actos. Sin embargo, parece que Descartes nunca intent demostrar la correccin de la citada hiptesis sobre el libre albedro, como no fuera ponindola a prueba indirectamente, acaso examinando su capacidad de producir resultados favorables. Descartes compara el cuerpo de los conocimientos a un rbol cuyas races son de tipo metafsico, el tronco equivale a la fsica, y las ramas principales son las artes mecnicas (cuya importancia est en que permiten disminuir el trabajo de los hombres), la medicina y la moral. La metafsica es fundamental, pero aade que los frutos de un rbol no se cogen de las races, sino de las ramas. [editar] Teora de las dos sustancias La sustancia es aquello que existe por s mismo sin necesidad de otra cosa, es decir, es aquello autosubsistente. Partiendo del cogito (pensamiento) Descartes sostiene que l mismo es slo una sustancia pensante, dado que ni siquiera el escptico radical puede negar la existencia del pensamiento (su negacin sera un pensamiento ms), mientras s puede mantenerse una duda sobre el cuerpo. Este razonamiento es sospechoso, dado que una idea tan evidente como el propio cogito puede ponerse en duda en trminos generales (es inteligible la frase: las ideas ms evidentes son dudosas, acaso estn equivocadas), y esta clase de duda slo queda claramente superada cuando se refutan las razones ms radicales para dudar que ha admitido la investigacin. Adems, slo estas mismas razones haban permitido poner en duda las ms elementales de las ideas sensibles (Cfr. el argumento escptico del sueo y sus secuelas inmediatas, tanto en el Discurso IV, como en la Meditacin I). Ahora bien, entre estas ideas simples se encuentran la extensin, la figura, etc.

En cualquier caso, la teora de las dos sustancias nos invita a un mundo dualista. Para llegar de una realidad a otra, del cuerpo al alma (en la percepcin sensorial), o viceversa (como en el movimiento voluntario) Descartes menciona que hay una glndula en el cerebro humano (la pineal), donde se encuentra el punto de contacto entre ambas sustancias. Por supuesto, Descartes nunca pudo verificar esta afirmacin. Por otro lado Descartes afirma que hay dos tipos de sustancia, la infinita y la finita. La sustancia infinita es Dios, que es un ser perfecto o infinito (estas dos nociones parecen equivalentes, tal como Descartes las emple). Tradicionalmente, se considera que Descartes introduce a Dios en su metafsica como garanta de la verdad, pero esto da lugar al profundo problema de la circularidad, que Descartes mismo seala en la Carta a los Decanos y Doctores... que antecede a las Meditaciones. [editar] El problema del crculo Este problema consiste en cmo saber que existe Dios, si frente a los ateos no basta invocar un texto sagrado (como Descartes mismo destaca en la "Carta a los Decanos y Doctores..." que precede a las Meditaciones), y frente al escptico que pone en duda la evidencia, no bastara siquiera dar un alegato evidente. Este es un tema discutido entre los comentaristas, pero hay dos respuestas bsicas: o no lo sabemos en absoluto; o bien se trata de una prueba dialctica. Segn la segunda lnea interpretativa, Descartes no ha intentado demostrar la existencia de Dios, sino refutar la hiptesis en la que se funda la duda. Esto se conseguira mostrando: 1) que un argumento incompatible con la hiptesis del genio (o del azar adverso, etc.) es comparativamente 'ms slido que' la(s) respectiva(s) hiptesis escptica(s); y 2), que ni ese argumento, ni el juicio que lo considera incompatible y superior al alegato opuesto, merecen ser juzgados circulares. Atendiendo al ltimo punto: la refutacin de la hiptesis del genio sera circular si entre el argumento refutatorio, el escptico an pudiera sugerir que acaso el propio genio le haya sugerido a Descartes este alegato. As, la prueba de que no hay genio sucumbira a la misma duda que aspira a superar. Pero esta rplica es ilegtima bajo el mtodo cartesiano, puesto que para ofrecerla, el escptico necesita apoyarse en una idea la del genio maligno que una vez expuesta la refutacin, hemos adquirido razones para poner en duda (V. gr., las razones en que estriba la misma refutacin). Este camino slo sera promisorio, por supuesto, si no suponemos de entrada que la duda radical planteada por el escptico y admitida en la investigacin, es universal (si lo fuera, a priori toda respuesta a esa duda estara condenada a la circularidad). Adems, habra que preguntarse dos cosas: 1) Si es posible plantear una duda general, que afecte incluso a las ideas evidentes, pero que no sea universal. Una posibilidad, desde luego, es imaginar que la duda se formula con ayuda del cuantificador plurativo: la mayora de... y 2), Si habra razones que permitan desechar la duda universal, y que no se reduzcan a sealar el fracaso al que estaramos condenados, si hubisemos de enfrentar esta clase de escepticismo. Esta ltima es una pregunta abierta.