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6/7 Moderno/Ps-moderno Maro 1988

Organizado por Adriano Duarte Rodrigues e Jos Bragana de Miranda

AUTENTICIDADE E RAZO DECISRIA EM MICHEL FOUCAULT Antnio Fernando Cascais Departamento de Cincias da Comunicao, Universidade Nova de Lisboa

Francs Ingls

At aos !ltimos escritos, toda a pes"uisa de Foucault se tin#a voltado para uma ar"ueologia das pr$ticas discursivas e uma genealogia dos dispositivos de poder "ue, con%untamente, contribu&ram para de'inir a (odernidade como a Idade do )omem* Ao p+r em evidncia o car$cter contingente do modo de ser deste !ltimo, o trabal#o de Foucault assume,se como an!ncio da superao da (odernidade, "ue tin#a 'undado a deciso tica nas condi-es transcendentais da e.perincia #umana* / o prprio 'ilso'o "uem a este respeito traa um 'io de recorrncia interna aos seus trabal#os "ue o condu0iu, em primeiro lugar, a uma antologia #istrica de ns prprios em relao 1 verdade atrav s da "ual nos constitu&mos como su%eitos do con#ecimento, em seguida a uma antologia #istrica de ns prprios em relao a um campo de poder atrav s do "ual nos constitu&mos como su%eitos "ue agem sobre outros e, 'inalmente, a uma antologia #istrica em relao 1 tica atrav s da "ual nos constitu&mos como agentes morais* 2e as duas primeiras so co,e.tensivas 1 (odernidade e visam precipitar a cat$stro'e do #umanismo "ue prpria, a !ltima remonta 1 3r cia Cl$ssica para proceder a uma ar"ueo,genealogia das 'ormas e modalidades da relao a si prprio pelas "uais o indiv&duo se recon#ece indissociavelmente como su%eito do seu dese%o e su%eito moral* A vontade resolutiva de Foucault, %$ e.acerbada na 'ase ar"ueolgica das suas pes"uisas, "uando a'irmava "ue s podia 'alar da poca moderna pelo 'acto de %$ no nos encontrarmos plenamente nela, apesar de no conseguirmos descortinar os contornos dos tempos presentes, parece apro.imar,se parado.almente do iluminismo, isto , da (odernidade "ue at ento ele pretendia superar* Foucault mostra,nos "ue a problemati0ao tica da "ual emerge o su%eito da meta'&sica socr$tico,platnica percorre "uatro vertentes , a subsistncia tica, o modo de su%eio, as pr$ticas de si e a teleologia , "ue, por"ue mudam e se recombinam #istoricamente, do origem a novas 'ormas de sub%ectividade* A inteno de Foucault to s recol#er do pensamento cl$ssico a ideia de uma est tica, ligada aos processos antigos de sub%ectivao mas deles no e.clusiva, como via para potenciar a resistncia 1s tecnologias modernas de produo do indiv&duo, libertando a sua sub%ectividade das 'ormas institu&das de e.perincia*

No achars novas terras, no descobrirs outros mares. A cidade h-de seguir-te. As ruas por onde andares perdido sero as mesmas, os mesmos, e no outros, os bairros onde te fars velho e as casas onde irs encanecendo. A esta cidade hs-de chegar sempre. No esperes, para outra terra, barco que te leve, o caminho que no h. Pois a vida que neste cantinho dissipaste, para o mundo inteiro a perdeste. Constantino Cava'4 5 poema de Cava'4 bem poderia alegori0ar o sentimento de perple.idade com "ue 'oi acol#ida a publicao de !usage des plaisirs e de e souci de soi6 o percurso labir&ntico da sua obra teria condenado (ic#el Foucault a regressar 1 cidade Iluminista* Foucault, "ue %$ na 'ase ar"ueolgica da sua obra tin#a denunciado o sono antropolgico sobre o "ual se tin#am erguido as cincias #umanas, 'a0endo sua a promessa7ameaa niet0sc#iana da morte do #omem, essa contingncia no mais duradoura "ue a (odernidade8 o mesmo Foucault, "ue no prosseguimento genealgico da"uela ir$ desvelar os dispositivos de produo do indiv&duo moderno como ob%ecto e como su%eito8 Foucault ainda, "ue nos mostra um 9oder "ue governamentalidade, estrat gia da "ual est$ ausente o estratega, como antes nos tin#a colocado perante uma escrita sem rosto, em permanente busca de autor, e um dese%o desprovido de outra verdade "ue no a "ue ao seu suposto su%eito arrancada pela tortura, pela pr$tica con'essional ou pelo interrogatrio cl&nico : Foucault, com e'eito, parece decepcionar as e.pectativas geradas pela se"uncia prometida da sua "ist#ria da $e%ualidade, iniciada com a volont& de savoir, tanto como com a impossibilidade de completar a continuidade desviada "ue 'oi a dela* ;mbora a introduo a !usage des plaisirs se es'orce por de'ender a continuidade coerente de uma obra "ue teria o seu coroamento nos dois !ltimos volumes da "ist#ria da $e%ualidade, opini-es abali0adas apontam nestes uma pouco meritria recuperao dos 'undamentos da meta'&sica ocidental, dos "uais o 2u%eito e os seus avatares o'erecem maior evidncia* Foucault pretende %ustamente proceder a uma autntica s&ntese 'inal6 uma ar"ueo,genealogia capa0 de dar conta das 'ormas e modalidades da relao a si prprio pelas "uais o indiv&duo se recon#ece simultaneamente como su%eito do seu dese%o e su%eito moral, em recorrente indissociabilidade* 5 longo silncio "ue, acerca dos seus 'uturos pro%ectos, sucede a a volont& de savoir <=>?@A, e ao precisar das teses genealgicas respeitantes ao 9oder no curso sobre a BgovernamentalidadeC no CollDge de France <=>?EA, por m interrompido sucessivamente por te.tos <de "ue so e.emplo Foucault, =>EFa, =>EFbA e entrevistas <como Foucault, =>EGa, =>EGb, =>EGc e =>EFcA "ue anunciam, seno uma in'le.o, pelo menos um signi'icativo deslocamento estrat gico na reconduo das pes"uisas* / acerca da pol mica gerada em torno da reconstituio, no !ltimo Foucault, de uma sub%ectividade 'orte, to cara ao pro%ecto da (odernidade, "ue nos interessaria intervir*

'. A problemtica do retorno. Ao recuar at 1 Antiguidade cl$ssica, Foucault reconstitui uma temporalidade longa ausente de todos os seus trabal#os anteriores, "ue no remontavam para al m das rupturas "ue nos v$rios dom&nios inauguraram a (odernidade* ;m lugar desta, depara,se,nos a e.tenso recon#ec&vel da (eta'&sica, cu%os limites temporais coincidem com o "ue se tem entendido por mundo ocidental* H #istria das descontinuidades parece assim contrapor,se a procura de uma identidade sub%acente, como um 'undo !ltimo a partir do "ual pudessem ser re'erendadas as rupturas, as rami'ica-es de uma pregnIncia comum* J$ os

prprios termos de ar"ueologia e de genealogia e.primiam o "uestionamento #istrico das cincias #umanas <e da medicina e da psi"uiatriaA, cu%a #istoricidade deveria precisamente contribuir para a eroso de uma #istria das ideias toda ela re'erida a uma sub%ectividade 'undadora, ali$s denunciada por Foucault nas !ltimas p$ginas de !arch&ologie du savoir* Den!ncia no desprovida de perigos, todavia, pois o prprio <noA lugar "ue a tornava poss&vel permitia 'a0er suspeitar de um apelo impl&cito a um 5utro e.terior 1 #istria <9intos, =>E?, pp* KL e segs*A, desse modo liberta da sua su%eio transcendental mas ainda apreci$vel como negatividade* Uma tal travessia cr&tica : do antropologismo 'undador das cincias #umanas, analisado na 'ase ar"ueolgica : poderia ser consubstanciada pelo ser,linguagem, ou : relativamente 1 concepo %ur&dico,discursiva de 9oder, analisada na 'ase genealgica : pelo 9oder entendido como governamentalidade* Manto uma como outra concepo : ser,linguagem ou 9oder : no dei.ariam de merecer reparos "uanto ao seu car$cter de in"uestionada substancialidade, sendo mesmo a !ltima ob%ecto de (ublier )oucault, de Jean Naudrillard* 5 pro%ecto de uma #istria nominalista visava %ustamente a eroso do estatuto ontolgico de ob%ectos como o )omem, a Loucura, a 2e.ualidade, desconstruindo as representa-es nas "uais esses Bpseudo,ob%ectosC so dados ao discurso #umanista e dispersando a racionalidade das cincias #umanas, isto , as condi-es transcendentais da e.perincia, da comunicao e da linguagem, em grel#as de saber, pr$ticas discursivas e dispositivos de poder* Notavelmente descritos por Jo#n Oa%c#man, os processos utili0ados por Foucault na sua #istria nominalista passariam pela disperso <atomi0ao da realidade em singularidades e recusa de abstrac-es totali0antes e va0ias como Oa0o e Nature0a, em $urveiller et punirA, pela inverso <da realidade ontolgica de no-es como a se.ualidade, em a volont& de savoir, ou ;stado, povo, populao e indiv&duo em $urveiller et punirA, pela singularidade clari'icada <recusa do universalismo das Lu0es e da noo de Cincia uni'icada "ue 'unda a sua pretenso 1 universalidade na ideia de nature0a #umana como nature0a 'uturante "ue #$ "ue reali0ar, como pensava Pant, e logo, da vocao universalista do intelectual na emancipao do #omem 'ace 1 desra0oA e 'inalmente pela cr&tica <demarcado da cr&tica #istrica, demonstrativa ou preditivaA, "ue no con%unto comp-em uma #istria do presente, entendendo,se este como o con%unto de ob%ectos constitu&dos por pr$ticas enrai0adas no passado sem o sabermos* Nisto consistiria, para Oa%c#man, o alcance cr&tico da obra de Foucault, "ue conse"uentemente nos remete para uma pol&tica ps,revolucion$ria6 de 'acto, a ausncia de perspectiva trans'ormadora "ue dela emerge tem repercuss-es 'ilos'icas "ue obrigam a pensar a liberdade a partir das contingncias annimas do presente, opostas 1 necessidade #istrica pensada pelo Iluminismo, e "ue condu0em compreensivelmente a uma atitude c ptica 'ace aos 'ins #istricos* 5 anonimato das 'ormas de 9oder, tal como as entende Foucault, daria corpo a uma cr&tica da narrativa emancipadora iluminista na "ual se 'ilia a tradio revolucion$ria 'rancesa* A esta substitui Foucault uma concepo de beligerIncia generali0ada <a BrevoltaCA no interior das tecnologias de poder "ue, disseminadas por todo o tecido social, aparecem destitu&das da carga ideolgica das lutas pol&ticas tradicionais* A con'igurao estrat gica "ue da"ui ressalta permitir,nos,ia en'im perceber como 1 crise do son#o de subverso radical sucede uma con'litualidade "ue se desenrola em m!ltiplas 'rentes, "ue escassa, singulari0ante e e' mera, no sendo assim a #istria nominalista outra coisa seno Ba #istria destes combates, das suas estrat gias pro'undas e das guerras com "ue elas se con'undemC <Oa%c#man, =>E?, p* E?A* A #istria nominalista surge pois como deslegitimadora, como disrupo das narrativas de legitimao da (odernidade, "ue a introduo a !usage des

plaisirs pretende prosseguir* 5s !ltimos volumes da "ist#ria da $e%ualidade no visam elaborar, neste sentido, uma #istria das condutas e das representa-es en"uanto inamov&veis #istricos mas sim como problemati0a-es suscept&veis de serem reactivadas epocalmente de 'orma no,idntica* B5 estrato em "ue se desenrola a narrativa de Foucault permanece portanto e de um positivismo de segundo grau relata a se"uncia, no dos prprios dados sociais e ideolgicos mas das tramas epocais em cu%o seio esses dados podem surgirC <2c#Qrmann, =>E@, p* KRKA* ;stes !ltimos volumes da "ist#ria da $e%ualidade prosseguiriam portanto o pro%ecto de uma contra,memria iniciada na investigao genealgica anterior* 5 an!ncio de "ue trs dom&nios genealgicos eram poss&veis, 'eito por Foucault antes da publicao de !usage des plaisirs, contribuiria ali$s para %usti'icar o aparecimento deste livro <e de e souci de soi "ue se l#e segueA na recorrncia interna da obra6 B;m primeiro lugar, uma antologia #istrica de ns prprios em relao 1 verdade atrav s da "ual nos constituamos a ns prprios como su%eitos de con#ecimento8 segundo, uma antologia #istrica de ns prprios em relao a um campo de poder atrav s do "ual nos constituimos como su%eitos "ue agem sobre outros8 terceiro, uma antologia #istrica em relao 1 tica atrav s da "ual nos constituimos como agentes morais* 2o portanto poss&veis trs ei.os de genealogia* Modos os trs estavam presentes, se bem "ue de uma maneira algo con'usa, em "istoire de la folie* 5 ei.o da verdade era estudado em Naissance de la clinique e em es mots et les choses* 5 ei.o de poder era estudado em $urveiller et punir e o ei.o tico na "istoire de la se%ualit& <Foucault, =>EFc, p* GF?A* 9or outras palavras, a an$lise dos %ogos de verdade mant m,se, segundo Foucault, no deslocamento "ue a genealogia e'ectua 'ace 1 ar"ueologia, a'igurando,se por m poss&vel concluir "ue a passagem do n&vel das pr$ticas discursivas para o n&vel das pr$ticas no,discursivas condu0 necessariamente a uma ateno 1 vida activa, isto , ao plano tico, e ao problema da deciso no "uadro das tecnologias de produo do indiv&duo* Ao acabar com vinte e cinco s culos de meta'&sica, nas palavras admirativas de 9aul Se4ne, Foucault parece assim, e parado.almente, abrir a possibilidade de retomar uma certa ideia de resistncia consentInea com a concepo de liberdade estabelecida pelo Iluminismo, essa reali0ao !ltima do pro%ecto meta'&sico, como notaram Dre4'us e OabinoT6 BContinuamos a pensar "ue o "ue motiva o trabal#o ar"ueolgico e genealgico no nem to sub%ectivo nem to ob%ectivo como Foucault sugere* (antemos "ue ele reali0a um acto interpretativo "ue 'ocali0a e articula, de entre as muitas di'iculdades e perigos "ue abundam na nossa sociedade, a"ueles "ue podem ser vistos como paradigm$ticos* A interpretao resultante no nem uma inveno sub%ectiva nem uma descrio ob%ectiva, mas sim um acto de imaginao, an$lise e compromissos <Dre4'us e OabinoT, =>EF, p* GRFA*

*. A genealogia do su+eito. ;m artigo inclu&do por a"ueles autores na mesma edio, Foucault a'irma "ue o seu ob%ectivo Btem sido o de criar uma #istria dos di'erentes modos pelos "uais, na nossa cultura, os seres #umanos so tornados su%eitosU No pois o poder, mas o su%eito, "ue o tema geral da min#a pes"uisaC <Foucault, =>EFb, pp* GLE,GL>A* Foucault %usti'ica em seguida a necessidade de remontar a uma poca muito anterior 1 da Auf,l-rung para "ue se possam compreender as ra&0es mais antigas da tecnologia pol&tica "ue a do tempo presente* A

Auf,l-rung ter$ sido apenas um dos momentos de re,disposio de 'ormas de poder "ue visam impor uma lei de verdade ao indiv&duo como ve&culo de auto e #etero,recon#ecimento* Foucault 'a0 assim dos processos de sub%ectivao o ei.o das suas an$lises, entendendo o su%eito na dupla acepo de Bsu%eito a outrem por controle e dependncia, e ligado 1 sua prpria identidade por uma conscincia ou autocon#ecimentoC <Foucault, =>EFb, p* G=GA* A sub%ectividade moderna est$ estreitamente ligada 1 estrutura pol&tica do ;stado, desenvolvida no mundo ocidental desde o s culo VSI, e "ue uma 'orma de poder to individuali0ante como totali0ante* 5 nosso s culo assistiria ali$s a um ponto m$.imo de combinao destas duas 'ormas, nunca atingido em "ual"uer outra sociedade #umana, o "ue se deve Bao 'acto de o moderno ;stado ocidental integrar, numa nova 'orma pol&tica, uma antiga t cnica de poder com origem nas institui-es crists* 9odemos c#amar a esta t cnica de poder o poder pastoralC <Foucault, =>EFb, p* G=FA* 5 poder pastoral, orientado para a salvao <no "ue se op-e ao poder pol&ticoA, oblativo <no "ue se op-e ao princ&pio de soberaniaA, individuali0ante <no "ue se op-e ao poder legalA e coe.tensivo a toda a vida, liga,se a uma produo de verdade do indiv&duo por ele prprio* 5 ;stado moderno organi0a,se, no decurso do s culo VSIII, como uma nova 'orma de poder pastoral* No tem %$ por ob%ectivo a salvao da alma mas a sa!de do corpo6 a regra moral d$ lugar ao preceito cl&nico8 o m dico substitui o guia espiritual e a instituio #ospitalar a igre%a8 a populao, globali0ada e "uanti'icada, e o indiv&duo, analisado na sua especi'icidade psicolgica, substituem o reban#o dos 'i is* 9or esta via, o poder pastoral um poder disseminado por todo o corpo social "ue se desmultiplica institucionalmente* ;m es mots et les choses, Foucault mostrara %$ "ue a (odernidade descon#ece uma verdadeira moral, "ue no pode mesmo aspirar 1 sua e.istncia a partir dos discursos "ue se nos o'erecem como cincias #umanas, para os "uais as reduplica-es do emp&rico no transcendental e do impensado no 'undamental trans'ormam a norma moral em normalidade ob%ectiv$vel* A genealogia do indiv&duo moderno como ob%ecto, em $urveiller et punir, e como su%eito, em a volont& de savoir, acrescentou 1"uela veri'icao ar"ueolgica <"ue estudava saberesA uma an$lise dos dispositivos de poder "ue #avia de permitir um repensar da sub%ectividade 'ace 1 in%uno de verdade prpria do saber* / o repensar da sub%ectividade "ue constitui o ponto cardeal de re'le.o em !usage des plaisirs e e souci de soi, como o seria do volume no publicado "ue deveria ultimar a "ist#ria da se%ualidade : es aveu% de la chair* Debruado sobre a poca crist, este dar,nos,ia a ver em pormenor o modo como o poder pastoral se 'oi instaurando, no como uma ruptura com a moral cl$ssica, mas na se"uncia de temas de austeridade <aos n&veis do erotismo #omosse.ual, da con%ugalidade, do regime diet tico e da pr$tica m&sticaA cu%a presena se 'a0ia %$ notar claramente no pensamento pr ,cristo* Com e'eito, as tecnologias do eu no so uma originalidade crist* ;las e.istem na tica socr$tico,platnica, embora com estatuto, alcance e ob%ectivos distintos* / platnica a primeira elaborao da noo de epimeleia heauton, o Bcuidado de siC : de onde Foucault retira o t&tulo de e souci de soi : "ue visa uma estil&stica da conduta capa0 de proporcionar a temperana e obviar ao e.cesso, 1 impiedade, ao "ue os 3regos entendiam por h.bris* 9or sua ve0, a ascese crist insepar$vel do dualismo tico6 a di'erena entre bem e mal no %$ meramente "uantitativa mas de estatuto ontolgico8 deste modo, a tecnologia crist do eu visa a salvao da alma 'ace 1 carne, considerada como intrinsecamente m$8 mais ainda, a noo de pecado, "ue substitui a de h.bris, ad"uire um estatuto antropolgico "ue s se resolve em termos de prescrio universal* A situao do indiv&duo no mundo dos #omens tamb m di'erente6 a estil&stica da conduta sup-e, nos 3regos, uma moral lu.uosa, na

medida em "ue e.cede a prescrio universal em cu%o n&vel se situa a moral comum8 uma opo de eleitos, de #omens livres "ue em virtude da sua liberdade e em bene'&cio dela a usam como prerrogativa de e.celncia perante o comum dos #omens* 9ara o paganismo platnico ou estico, a situao do #omem na cidade "ue se o'erece como 'undamentalmente problem$tica, pois o dom&nio "ue o #omem superior e.erce sobre si prprio condio do dom&nio e.ercido sobre os outros #omens e, logo, como in%uno tica 'undadora da legitimidade do poder* Na moral crist, a in%uno tica igual para todos os crentes, pelo "ue se tradu0 ao n&vel %ur&dico, s assim se compreendendo o pro%ecto augustiniano da Cidade de Deus* 5 tema de combate espiritual, "ue os anacoretas cristos levaram 1 reali0ao m$.ima, no era tamb m de todo descon#ecido da moral pag, mas no idntica a substIncia tica a ser trabal#ada <os aphrodisia para os 3regos, a concupiscncia para os cristosA, como no so idnticos os modos de su%eio <modes d!assu+ettissement6 escol#a pol&tico,est tica ou lei divinaA, as pr$ticas de si <techn& tou biou ou ascese m&sticaA, a teleologia <a en,rateia ou a santidadeA* A este respeito di0,nos Foucault "ue Bas grandes trans'orma-es "ue ocorreram entre a sociedade grega e a maneira como os cristos se viam a si prprios no se encontram no cdigo, mas no "ue eu c#amo a W ticaX, "ue a relao consigo mesmoC <Foucault, =>EFb, p* GKLA* 9or este motivo, prossegue, "ue escreveu uma genealogia da tica como genealogia do su%eito en"uanto su%eito de aco moral, "ue pode tamb m ser uma genealogia do dese%o como problema tico* A aplicao de tecnologias ao indiv&duo no , portanto, uma inveno moderna* A relao entre o con#ecimento e as tecnologias do eu "ue varia6 en"uanto o con#ecimento acerca dos seres #umanos possui #o%e uma vocao instrumental a partir da "ual poss&vel a relao entre o t cnico especiali0ado e o indiv&duo,ob%ecto, sendo esta regulada em termos institucionais, ou se%a, p!blicos, o con#ecimento re"uerido para a estil&stica da conduta era, na antiguidade, 'ruto de uma escol#a etopoi tica do prprio interessado e, por isso, 'undamentalmente de ordem privada* !usage des plaisirs mostra a este propsito "ue, se eram sem d!vida importantes os temas da austeridade do #omem livre 'ace 1 sua sa!de e 1 relao com a sua esposa, a problemati0ao da relao #omem,rapa0 sup-e a redobrada ateno 1 verdadeira bele0a da alma deste e visa 'inalmente condu0ir 1 idealidade do Nelo em si mesmo* 9or outras palavras, a e.igncia "ue leva o indiv&duo a imprimir autenticidade ao seu modo de ser tradu0,se num amor da Serdade "ue %$ o eros 'ilos'ico da meta'&sica socr$tico,platnica* Na poca de 9lato comeam %ustamente a divulgar,se os h.pomnemata, esp cie de di$rios mediante os "uais os autores procediam a uma Bescrita de siC como e.erc&cio propedutico da vida activa6 BComo elemento do treino de si, a escrita tem, para utili0ar uma e.presso "ue se encontra em 9lutarco, uma 'uno etopoi tica : ela um operador da trans'ormao da verdade em ethosC <Foucault, =>EFa, 9* @A* 5s h.pomnemata mostram como a arte de viver indissoci$vel de um e.erc&cio disciplinar "ue comporta no apenas actos mas escritas* A estili0ao da conduta inscreve,se tanto na sua notao gr$'ica como na super'&cie do corpo, "ue se reescreve 1 maneira de uma gra'ia* A utili0ao desta escrita de si Bera to disruptiva como #o%e a introduo do computador na vida privadaC <Foucault, =>EFc, p* GKRA* 3enerali0ada entre os ;sticos e os ;picuristas, para "uem ela Bdeve captar o %$,dito : con%untar o "ue se pode ouvir ou ler e isto com um 'im "ue no outro seno o da constituio de siC <Foucault, =>EFa, p* EA, a escrita dos h.pomnemata uma escol#a de elementos #eterog neos "ue se op-e simultaneamente ao trabal#o do gram$tico "ue pretende con#ecer a totalidade das obras de um autor e ao ensino do 'ilso'o "ue reivindica a unidade

doutrin$ria do pensamento* B/ a sua prpria alma "ue necess$rio constituir na"uilo "ue se escreve : mas, tal como um #omem tra0 no rosto a semel#ana natural com os seus antecessores, da mesma maneira bom "ue possa aperceber,se no "ue ele escreve a 'iliao dos pensamentos "ue 'oram gravados na sua almaC <Foucault, =>EFa, p* =FA* Mrata,se de implantar o discurso na alma, de a modelar eticamente pelo recurso a um logos boethi,os "ue recol#e os discursos 'ragment$rios transmitidos pelo ensino, a audio ou a leitura6 Bconstituir,se a si mesmo como su%eito de aco racional pela apropriao, a uni'icao e a sub%ectivao de um %$,dito 'ragment$rio e escol#idos <Foucault, =>EFa, p* GFA* Com a pastoral crist, a epimeleia heauton grega trans'orma,se progressivamente numa epimeleia tonallon, o cuidado dos outros* 2er$ necess$rio c#egar a Descartes para "ue o su%eito como 'undador de pr$ticas de con#ecimento se%a substitu&do por um su%eito "ue se constitui atrav s de pr$ticas do eu : as /edita01es* H "uesto "ue preocupava os 3regos : "ue trabal#o e'ectuar sobre si prprio de maneira a poder aceder 1 verdade :, Descartes ir$ dar a resposta "ue con#ecemos : "ual"uer um pode aceder 1 verdade desde "ue se%a um su%eito capa0 de recon#ecer a evidncia do seu ser pensante* 9ara Foucault, Descartes separou a verdade da e.igncia moral6 BDepois de Descartes, temos um su%eito de con#ecimento "ue no asc tico* ;sta trans'ormao torna poss&vel a institucionali0ao da cincia modernaC <Foucault, =>EFc, p* GRGA* / %ustamente a articulao entre o su%eito de con#ecimento e o su%eito tico "ue vai constituir problema central para Pant, "ue reintrodu0 a atitude tica como correlato do su%eito de con#ecimento : Bdeste modo, Pant introdu0 mais uma via pela "ual, na tradio "ue a nossa, o eu no apenas dado mas constitu&do na relao consigo prprio como su%eitoC <id., ibid.A* 9-e,se pois de novo, e de modo premente, a relao entre o su%eito transcendental <o "ue acede 1 verdade, o )omemA, o su%eito ob%ectivado <o "ue produto de tecnologiasA, por um lado, e o su%eito pr$tico, o ;u capa0 de deciso, por outro lado : o "ual se encontrava no centro do pensamento Yantiano* 5ra, o su%eito pr$tico tin#a sido e.clu&do das an$lises da (odernidade 'eitas por Foucault, "ue pelo contr$rio se ocupou com os limites postos 1 aco de um su%eito "ue ele prprio produto de tecnologias ou de pr$ticas discursivas, concepo esta em todo o caso oposta 1 do 2ogito cartesiano como condio da e.istncia ob%ectiva do mundo e da nature0a e.teriores ao ego "ue os domina* 5 su%eito "ue interessa a Foucault no se con'unde a"ui nem com o ego pensante nem com o indiv&duo ob%ectivado nem com o )omem da antropologia, mas com o ;u problemati0ante do 'ilso'o contemporIneo "ue, sem ignorar nen#uma destas determina-es, indaga a sua possibilidade de aco* No seu caso, o problema ser$ o da possibilidade de pensar o tempo presente e, logo, o do papel do intelectual* B9or isto mesmo, o estatuto desta "uesto numa #istria ar"ueo,genealgica 'a0,se e.pl&cito : a "uesto di0 directamente respeito aos limites impostos a uma poca pelo dispositivo dominante do saber e do poderU* 5 su%eito problemati0ante e pr$tico torna mani'esto o enclausuramento no "ual se encontraC <2c#Qrmann, =>E@, p* KR@A, pondo,se ento em causa o car$cter origin$rio, soberano e auto'undante do su%eito* Mal como pensa 2c#Qrmann, o ;u pr$tico, ao contr$rio do ;u pensante, mvel e desprovido de substIncia* / isso "ue l#e permite ser retomado trans,epocalmente6 podemos no problemati0ar os nossos dese%os do mesmo modo como os gregos problemati0avam os deles, mas o interesse e a possibilidade de moldarmos a nossa e.istncia permanece como uma invariante abstracta suscept&vel de ser reactivada na nossa poca* BNa constelao contemporInea dos modos poss&veis da constituio de 2i, o ;u tal como o analisa Foucault aparece todo inteiro inscrito nas lutas p!blicasC <2c#Qrmann, =>E@, p* K@RA, pelo "ue no

deve concluir,se apressadamente por uma retirada estrat gica para a vida interior* Foucault a'irma repetidas ve0es, e con'irmam,no alguns dos seus comentadores, "ue no poss&vel, nem se"uer era sua inteno, um regresso puro e simples 1 tica grega* 2e ele reconstitui a problemati0ao grega dos aphrodisia, em primeiro lugar atendendo ao seu valor temati0ante, tornando, se assim poss&vel presenti'icar, de um modo "ue no uno nem 'iel, um estrato ar"ueolgico do discurso na e.perincia dos #omens contemporIneos "ue ns somos, e.perincia esta "ue est$ carregada de temporalidade, "ue 3eitig, no sentido #eideggeriano* 5s su%eitos de tais e.perincias, mutantes, imposs&veis de tradu0ir 'ielmente por regras de discurso e de aco pr$tica "ue tamb m no so comuns, no podem por sua ve0 identi'icar,se na unidade de um 2u%eito concebido como h.po,eimenon, como a"uilo "ue sub%a0 atemporalmente 1 e.perincia e sua condio de possibilidade* Um tal su%eito s pode ser entendido como a"uele "ue se d$, es"uivando,se no mesmo momento em "ue se d$, na e.perincia da relao do indiv&duo consigo mesmo, sem c#egar a resolver na mesmidade da conscincia <cognitiva, moralA, a alteridade das suas pai.-es <pelo bem, pela bele0a, pela verdadeA, apesar de tudo remetidas para a sua superao numa sub%ectividade nunca completamente reali0$vel e sempre 'r$gil perante todos os perigos de eroso* / este sentido da eroso a "ue vulner$vel a BmonumentalidadeC do su%eito "ue con'ere ao cuidado de si o car$cter de uma est tica da conduta e ao su%eito o de uma estili0ao prpria de um ob%ecto est tico* 5 su%eito incompleto, o su%eito em risco ocupam a"ui o lugar do utens&lio "uebrado #eideggeriano, "ue suscita a memria da verdade, no como um ontos on imperec&vel mas como um Baconte2erC em di'erimento, para usar os termos #eideggerianos* B2e, mesmo nesta e.perincia momentInea, o ;.istir no encontra a transcendncia ontolgica da nature0a presente na obra do g nio, como pensavam os romInticos, nem se"uer verdade "ue se encontre apenas a si mesmo como su%eito : encontra,se sim como e.istente, como mortal, "ue na sua capacidade de morrer e.perimenta o ser de uma maneira radicalmente diversa da "ue 'amiliar 1 tradio meta'&sicaC <Sattimo, =>E?, p* =LRA* A obra de Foucault poderia deste modo situar,se no itiner$rio #eideggeriano de cr&tica ao cartesianismo* 9ara )eidegger, o su%eito e o ob%ecto, "ue a meta'&sica, na sua reorgani0ao iluminista, tomava como relao pr via ao con#ecimento e 'undamento indiscutido da e.perincia, no so seno o contingente produto da moderna interpretao do signi'icado do ser, a "ual se encontra pr.ima do seu esgotamento*

4. 5ma nova sub+ectividade. A emergncia de um novo su%eito tico, como resposta 1s interroga-es contemporIneas, s pode ser cabalmente compreendida se atendermos 1s circunstIncias em "ue ocorre o deslocamento estrat gico a "ue Foucault submeteu a 'ase 'inal da sua obra* A ideia de 9oder como governamentalidade surge %ustamente como culminIncia das re'le.-es desenvolvidas na genealogia, poca 1 "ual poss&vel sobrepor sem di'iculdade o "ue podemos c#amar a actividade militante do intelectual Foucault* ;mbora nunca 'a0endo a apologia do compromisso interventivo, 1 maneira de 2artre, so con#ecidas as campan#as em "ue participou ao lado deste* Como so con#ecidos tamb m o di$logo "ue ento estabelece com a es"uerda radical, o "uestionamento do

papel dos intelectuais e das suas rela-es com o 9oder, a participao em debates sobre o internamento psi"ui$trico compulsivo na Unio 2ovi tica, sobre a anti,psi"uiatria, a 9r$tica cl&nica, a racionalidade das cincias biom dicas, as rela-es entre se.ualidade e pol&tica, en'im a criao de grupos de in'ormao sobre as pris-es e sobre a medicina* 5s movimentos sociais "ue se desenvolvem nos anos @L e ?L, caracteri0am,se, segundo Foucault, por constitu&rem lutas BtransversaisC <no se con'inam a 'ormas econmicas ou pol&ticas espec&'icas, sendo transnacionaisA, por visarem os e'eitos de poder en"uanto tais <e no o 9oder como 'undamento de e'ic$cia manipuladoraA, por serem imediatas <apontam 1s instIncias de poder "ue l#es esto mais pr.imas e no procuram uma soluo 'utura global para os respectivos problemasA, por "uestionarem o estatuto do indiv&duo <de'endem o direito 1 di'erena mas pretendem "uebrar os mecanismos de poder "ue encerram o indiv&duo numa identidade constrangedora e o grupo num guetoA, por se oporem aos e'eitos de poder ligados ao con#ecimento, 1 competncia e 1 "uali'icao <isto , contra as imagens sociais vinculadas por todos os centros de in'ormaoA e 'inalmente por se centrarem na "uesto do B"uem somosZC, "ue recusa as representa-es de "ue os indiv&duos e os grupos so ob%ecto* Apesar de muitas di'erenas os separarem, podem re'erir,se a este "uadro de caracter&sticas todos os movimentos sociais de luta pelos direitos civis, de "ue 'oram e.emplo os movimentos de negros norte,americanos, os movimentos 'eministas, os movimentos de #omosse.uais, assim como outros de algum modo a eles associados e nos "uais a individualidade problema central* A eles poderiam acrescentar,se, mas de modo muito mais lato, os movimentos "ue se agrupam em torno de preocupa-es ecolgicas e paci'istas, e eventualmente as lutas de minorias tnicas ou grupos raciais* A anal&tica do 9oder como governamentalidade conclui o trabal#o de #istoriador a "ue Foucault sempre se entregou6 a #istria nominalista "ue empreende uma ar"ueologia e depois uma genealogia "ue procuram no reconstituir a memria mas antes uma contra,memria* Invertendo nos seus termos a a'irmao de ClauseTit0, para "uem a guerra o prolongamento da pol&tica, Foucault o'erece,nos uma pol&tica "ue o prolongamento da guerra, mostrando "ue no #$ relao de poder entre su%eitos dos "uais um se encontre absolutamente desprovido dele6 BCom e'eito, o "ue de'ine a relao do poder o 'acto de ela ser um modo de aco "ue no actua directa ou indirectamente sobre outrem* ;m ve0 disso, ela actua sobre as suas ac-es* uma aco sobre uma aco, sobre ac-es e.istentes ou sobre as "ue podem surgir no presente ou no 'uturoC <Foucault, =>EFc, p* GGLA* 5 'inal da d cada de ?L assiste por sua ve0 1 crise dos movimentos sociais "ue se inscreviam na lgica da transversalidade* / certo "ue muito do "ue banalmente se a'irma ser a crise de tais movimentos se deve a uma desateno ao presente "ue tanto preocupava Foucault, apai.onado pelos sinais dos tempos e pela possibilidade de superao da contemporaneidade BMemos de con#ecer as condi-es #istricas "ue motivam a nossa conceptuali0ao* 9recisamos de uma ateno #istrica 1 nossa circunstIncia presenteC <Foucault, =>EFc, p* GL>A* 5 "ue se entende por BcriseC deve re'erir,se antes de mais 1"uilo "ue autores como Dre4'us e OabinoT c#amariam os perigos colocados pelo desenvolvimento dos movimentos sociais en"uanto alternativa tanto ao son#o de subverso radical como 1 prossecuo do pro%ecto da (odernidade* Foucault, "ue dir$ um dia "ue no escreve para os movimentos sociais mas em 'uno de uma situao actual, obrigar,se,$ a corrigir uma certa ideia de compromisso intelectual, revendo alguns dos seus pronunciamentos, dos "uais temos %$ vindo a dar conta* Com e'eito, a ideia de e.perimentao, sugerida tanto pelas vanguardas est ticas como pelas lutas transversais no dom&nio social e dos comportamentos, vem a

revelar,se como uma 'ace das tecnologias de produo da individualidade visada "ue Foucault tin#a denunciado na genealogia da sociedade disciplinar moderna* A individualidade pelos movimentos sociais mostra ser to prescritiva e coercitiva como a tecnologia carcer$ria e cl&nica dos alvores da (odernidade* 9or outro lado, mas de maneira concomitante, as lutas de emancipao nacional ou popular <nomeadamente as lutas anti,coloniaisA revelam,se devedoras de uma lgica de partil#a geoestrat gica de 0onas de in'luncia entre as grandes potncias, ou de arca&smos culturais e sociais, ou de uma legitimidade teocr$tica e clerical, en"uanto as 'ormas mais violentas de luta nas sociedades desenvolvidas reprodu0em na sua concepo e na sua pr$tica os 'undamentos totali0antes e totalit$rios da mais caricatural das vers-es do ;stado #egeliano* H paralisia "ue este con%unto de 'enmenos parece suscitar entre os intelectuais "ue tin#am sido seus interlocutores privilegiados, Foucault ir$ de certo modo replicar com os volumes derradeiros da sua "ist#ria da $e%ualidade, anunciados %$ pelos artigos e a entrevista a "ue temos vindo a conceder boa parte da nossa ateno <in Dre4'us e OabinoT, =>EF, pp* GLE e segs*A* !usage des plaisirs e e souci de soi pretendem %ustamente abrir a possibilidade de resistir no 1s 'ormas do poder pastoral en"uanto instIncia totali0ante mas aos mecanismos de individuali0ao "ue com elas se articulam* As lutas transversais "ue do corpo 1 resistncia podem pois tradu0ir,se, em termos abstractos, pela luta por uma nova sub%ectividade* Foucault no descon#ece as ob%ec-es "ue se l#e poderiam 'a0er e "ue de 'acto l#e vieram a ser 'eitas : as de B"ue todos os tipos de sub%ectivao so 'enmenos derivados, "ue so apenas as conse"uncias de outros processos econmicos e sociais : 'oras de produo, luta de classes, e estruturas ideolgicas "ue determinaram a 'orma de sub%ectividadeC <Foucault,=>EFc, p* G=FA, respondendo a tais ob%ec-es "ue B certo "ue os mecanismos de sub%ectivao no podem ser estudados 'ora da sua relao com os mecanismos de e.plorao e dominao* (as eles no constituem apenas o Wt rminoX de mecanismos mais 'undamentais* ;les mantm rela-es comple.as e circulares com outras 'ormasC < id., ibid.A* 5 retorno 1 Antiguidade cl$ssica, momento primeiro da constituio da sub%ectividade em obedincia a uma lei de Serdade, tradu0 ento a ideia de "ue, perante os problemas "ue, ao n&vel do pensar e do agir, so colocados pela constituio moderna da sub%ectividade, no s as solu-es e"uivocamente c#amadas ps,modernas <isto , contemporIneas dos movimentos sociais atr$s re'eridosA no so superadoras da (odernidade, como podem, para os mesm&ssimos problemas, ser pensadas respostas de longe pr ,modernas* 9oderia igualmente concluir,se "ue a se"uncia de uma pr ,modernidade, de uma modernidade e de uma ps,modernidade presa '$cil de uma lgica #istrica "ue, muito mais "ue resolver o problema da possibilidade de superao da (odernidade, o con'unde6 B5 WpsX de ps, modernidade indica de 'acto uma despedida da modernidade "ue, ao "uerer 'urtar,se 1s suas lgicas de desenvolvimento e, antes de tudo, 1 ideia de WsuperaoX cr&tica em direco a uma nova 'undao, procura precisamente o "ue Niet0sc#e e )eidegger procuraram com a sua peculiar relao Wcr&ticaX com o pensamento ocidentalC <Sattimo, =>E?, p* EA* 5ra o pensamento de Foucault oscila muito nitidamente entre Niet0sc#e e )eidegger e deles ret m, nas re'le.-es da sua 'ase 'inal, a ideia de "ue uma superao cr&tica da #erana iluminista do pensamento europeu permanece em larga medida prisioneira da lgica de desenvolvimento prpria desse mesmo pensamento* Oesta,nos ento saber em "ue "ue o pensamento de Foucault, "uando procede a um retorno 1 Antiguidade cl$ssica, pode contribuir para elaborar uma 'orma de sub%ectividade "ue nos permita responder 1 "uesto de como #o%e poss&vel a liberdade* 2abemos %$ "ue a"uele retorno satis'a0 a procura

das 'ormas e modalidades mediante as "uais o #omem ocidental 'oi condu0ido, durante s culos, a 'a0er a e.perincia de si prprio como su%eito de dese%o e a recon#ecer,se e constituir,se como su%eito tico* 2abemos tamb m "ue tais 'ormas e modalidades surgem a partir das condi-es em "ue o #omem ocidental problemati0a o "ue ele , o "ue 'a0 e o mundo em "ue vive* Mrata,se agora de a%ui0ar da pertinncia para o tempo presente dessas Bpr$ticas re'lectidas e volunt$rias pelas "uais os #omens no apenas se 'i.am regras de conduta, mas procuram trans'ormar,se a si prprios, modi'icar,se no seu ser singular e 'a0er da sua vida uma obra "ue possua certos valores est ticos e "ue responda a certos crit rios de estiloC <Foucault, =>EK, p* =RA* Mrata,se evidentemente das est ticas da e.istncia "ue Foucault busca na Antiguidade cl$ssica, tendo sido obrigado a remontar a ela para as poder recuperar como tais e antes "ue elas tivessem perdido a sua importIncia e autonomia ao integrarem,se no e.erc&cio do poder pastoral, com o cristianismo, e mais tarde em pr$ticas de tipo educativo, m dico ou psicolgico* Com elas, Foucault pretende retirar 1 constituio da sub%ectividade a su%eio transcendental a "ue as obrigou tanto o pensamento socr$tico,platnico como o Yantiano, isto , retirar ao agir a sua 'undao numa teoria de con#ecimento "ue prescreve 1 conduta a con'ormidade a uma lei de Serdade a "ue o indiv&duo deve aceder mediante um es'oro intelectivo* ;ste deveria permitir trans'ormar a relao de eros em relao de philia, de ami0ade comum 1 Serdade "ue simultaneamente a Nele0a intelig&vel, isto , o eros 'ilos'ico platnico* A relao amorosa entre amante e amado trans'orma,se na relao pedaggica entre mestre e disc&pulo* A assimetria dos topoi dese%antes, "ue era ob%ecto de problemati0ao tica, mant m,se por m no acesso 1 Serdade6 os di$logos platnicos patenteiam uma relao dialogante "ue interna 1 sub%ectividade do mestre, sendo o concurso do disc&pulo remetido para o mero assentimento do theoros "ue assiste, em passiva e.pectao, ao e.erc&cio do m todo* Ao mestre e s a ele cabe responder 1s perguntas por si prprio 'ormuladas8 ao disc&pulo resta a identi'icao com a epistem& do mestre anulando a sua prpria opinio, redu0ida a uma do%a "ue por de'inio e estatuto no se encontra em condi-es de concorrer como parte activa no polemos dial ctico* No #$ disseno polemi0ante, #$ paideia, na "ual a ascese substitui a corte amorosa* A di'erena amorosa <activo e agressor, passivo e receptorA dissolvida na mesmidade de um acesso 1 Serdade, <ou assim o ambiciona a tica socr$tico,platnicaA, mas esta no pode iludir o papel de conduo activa "ue o m todo garante ao mestre <activo ser$ ento a"uele "ue domina as prprias pai.-es, passivo o "ue a elas se escravi0aA* 5 mesmo se poderia di0er da maneira como o cristianismo iria conceber a descoberta pessoal da Serdade, a "ual condu0ido pelo guia espiritual* (as o mesmo di$logo em "ue centralmente se problemati0am os aphrodisia, ( 6anquete, nos 'ornece as de'esas contra o perigo da prescrio universal* 5s interlocutores de 2crates, ao contr$rio do "ue acontece na maioria dos di$logos platnicos, no so a"ui simples disc&pulos, mas indiv&duos escol#idos pelo seu saber e a "uem permitido desenvolver longamente concep-es prprias "ue em pouco sero suscept&veis de conciliar,se com o ideal socr$tico de austeridade* 2crates limitar,se,$ ao papel de e.emplo vivo, ainda "ue a sua conduta possa ser caucionada por uma teoria do con#ecimento "ue 'a0 rebater uma ordem universal sobre uma lei #umana* A tica socr$tica,platnica poder$ ser a tica do ;stado #elen&stico, mas no a da 2ivitate 7ei augustiniana, 1 "ual se c#egou por interm dio do neo,platonismo* ;ntre elas medeia a moral estica "ue se 'ilia na vertente aristocr$tica #erdada de 2crates e 9lato mas no na sua vertente gnosiolgica : e "ue recol#e o seu valor do e.cesso "ue representava 'ace 1 moral %ur&dica a "ue se con'ormava o #omem comum* 9or

este motivo, a estil&stica da conduta, "ue na Antiguidade aparecia como e.erc&cio elitista, s pode ser reactivada #o%e como tica intelectual, o "ue leva um autor como )enr4 Jol4 a a'irmar "ue Foucault se restitui ao ideal de B#eautocraciaC <do grego heautonA, "ue B no apenas a 'igura pol&tica e dom stica do poder, no apenas a sua interiori0ao, mas a diviso da prpria anterioridade em interioridade e e.terioridade, sobre o "ue a tica estica construir$ a oposio, no #omem, da vontade e do dese%o, da ra0o e da pai.o, da liberdade e da servidoC <Jol4, =>E@, p* =L@A* Foucault aceita a situao institucional do intelectual mas submetendo,a 1 cauo #istrica do tempo presente, como Pant teria 'eito na sua poca, mas com um pro%ecto oposto, ao perguntar B8as ist Auf,l-rung9C* Ao perguntarmos pelo presente, "uestionamos o modo como viemos a ser o "ue somos8 mas a ateno 1 #istria "ue Foucault deste modo evidencia no se volta para uma #istria como an!ncio escatolgico de libertao de "ue o intelectual seria mentor, mas para uma #istria como patrimnio de capacidades de "ue os #omens do presente poderiam 'a0er uso para resistir a um 'uturo "ue se apresenta com o sentido de uma in"uietante ameaa : de manipulao tecnolgica do indiv&duo e do seu meio* H necessidade #istrica da libertao, racionalmente conceptuali0$vel, Foucault substitui uma #istria "ue destino sem sentido libertador se l#e no opusermos uma Binventividade de siC "ue pode ressuscitar o sentimento #erico como a priori da narrativa pica6 #istria o termos c#egado ao "ue #o%e somos, prosseguir a #istria resistir ao "ue ela de ns 'e0* 9oder&amos di0er "ue se assiste, em Foucault, a um ressurgimento no da tradio do #umanismo como narrativa de libertao, mas antes de uma necessidade de resistir "ue se v na contingncia de recorrer ao ar"uivo <"ue pode at incluir a tradio #umanistaA como 'onte de aptid-es : um novo uso dos materiais como reescrita, no a submisso a um saber constitu&do* BAtrav s de toda a sua obra 'ilos'ica e cr&tica transparece constantemente em 'iligrana uma "uesto6 a da liberdade** 9ara Foucault, a liberdade no libertao nem processo de emancipao orientado em direco a um 'im, nem mesmo atributo de cada indiv&duo ou licena individual dada a todos* A liberdade constitui o principio e o motor do cepticismo 'oucaultiano6 a contestao sem 'im e sem des'alecimento da e.perincia constitu&das <Oa%c#man, =>E?, p* =KA* Contra a pretensa inamovibilidade de um 9oder positivamente concebido "ue sitia, ao produ0i, las, as liberdades, autores como Deleu0e, Oa%c#man, Dre4'us e OabinoT, a'irmam uma possibilidade de resistncia de "ue Foucault teria por outro lado 'ornecido uma 'ormulao metapol&tica6 a um biopoder "ue produ0 micrologicamente indiv&duos, Foucault op-e a resistncia individual por recriao #eterotpica de uma nova sub%ectividade* No lugar onde a moral estica impun#a um controlo das pai.-es "ue podem comprometer a integridade do indiv&duo 'ace 1 coaco a "ue o eros pandemos submete o #omem comum, Foucault coloca as bases "ue permitem potenciar a resistncia 1s tecnologias de produo da individualidade* 5 indiv&duo moderno 'a0 a e.perincia da sua sub%ectividade como produto da ob%ectivao reali0ada pelas t cnicas disciplinares, pro%ectando conse"uentemente a sua resistncia numa ren!ncia 1 superabundIncia narc&sica dos ;gos pletricos de dese%os a serem satis'eitos, de vontades a e.igirem reali0ao, de direitos a reclamarem cumprimento* A est tica da e.istncia aspira 1 rare'ao de taman#a densidade : Bse d pendre de soi, mmeC : "ue to individuali0ante como universalmente partil#$vel* BFoucault prop-e portanto uma nova tica : no %$ tica da transgresso mas uma tica "ue permita libertar,se das 'ormas institu&das da e.perincia, para inventar novas 'ormas de vidaC <Oa%c#man, =>E?, p* R=A* 2ugerindo,se como possibilidade estrat gica, o ;u no reverte a um 'ec#amento narc&sico

reiterador dos modos de sub%ectivao prprios das tecnologias modernas, antes se abre ao desprendimento de si prprio* H individuali0ao tecnolgica "ue totali0a, massi'icando,as, as 'ormas de vida, Foucault op-e uma est tica da inventividade de si "ue no se 'unda em nen#uma lei cient&'ica ou imposio religiosa, nem em nen#um imperativo categrico, pelo "ue no recobre nen#uma prescrio universal* A este respeito supremamente elucidativo o "ue Foucault nos di0 acerca do papel contemporIneo do intelectual6 B5 "ue "ue pode ser a tica de um intelectual : eu reivindico este termo de intelectual "ue, na #ora actual, parece causar n$useas a alguns :, seno isto : tornar,se permanentemente capa0 de se desprender de si prprio <o "ue o contr$rio da atitude de conversoZ <oA trabal#o de modi'icao do seu prprio pensamento e do dos outros parece,me constituir a ra0o de ser dos intelectuaisU 5 papel de um intelectual no di0er aos outros o "ue eles tm de 'a0em[ <Foucault, =>EKc, p* GGA* Ao retomar a pergunta Yantiana pelo "ue somos no momento presente : B5 "ue o IluminismoZC :, Foucault coloca,nos perante a maturidade do nosso pensar, como o notaram Dre4'us e OabinoT, o "ue signi'ica submeter todo e "ual"uer %u&0o 1 cauo da conduta da"uele "ue o pronuncia* A autenticidade do intelectual no assim dada pela con'ormidade do seu pensamento a um e.terior "ue ele suposto con#ecer e organi0ar segundo leis universais, mas pelo modo como acede a recon#ecer na constituio de si prprio como su%eito os limites do seu agir*

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