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Teoras y Tcnicas del Humanismo Por: Perla Anah Bouret Andrade Magaly lvarez Rivera Martha Mallely Garca

Rodrguez Mara ose Gonz!lez Gonz!lez "ictoria #unice Hern!ndez Hern!ndez Anaereida #duvigis Martnez Montoya Martha anet Meza Magallanes $ali de Anah "argas Arreola

%&TR'()**%'& La humanidad de hoy en da, si bien ha hecho grandes logros en la ciencia y la tecnologa, an no ha conseguido construir una sociedad humana donde todas las personas vivan en armona entre ellos, y con el resto de las criaturas vivientes. Varias interrogantes nublan la mente humana y crean sentimientos limitantes. Estos sentimientos, que nos impiden realizar la unidad fundamental que existe entre todos seres, han provocado a lo largo de la historia los diversos conflictos, guerras, y desequilibrios en el mundo. Es motivo por el cual se origin el enfoque humanista que pretenda que el ser humano se comprendiera m!s as mismo encontr!ndole un sentido de vida a su existencia. "lgunas de las t#cnicas que utiliza el humanismo son mencionadas en el presente traba$o y van enfocadas en que el cliente se haga consciente de sus acciones en tanto que se haga responsable de su libertad en la bsqueda del sentido de vida. %ambi#n se mencionan los principios b!sicos de la psicoterapia humanista, as como algunas crticas en el sentido de la aplicaci n adecuada en ciertos !mbitos y que se debe de a$ustar a las necesidades de cada persona. En cambio el Neo-Humanismo hace un an!lisis exhaustivo de todos los sentimientos que limitan nuestro intelecto, y nos ofrece los elementos para la liberaci n del intelecto de todos esos sentimientos limitantes. El &eo'(umanismo o el culto del amor a toda creaci n es un instrumento para el an!lisis de la sociedad y del origen de los conflictos que podran ser el eslab n filos fico entre todas las personas y grupos que hoy traba$an por un mundo me$or. La ideologa de dicha teora es adem!s una ayuda para quienes est!n en el camino espiritual. Especialmente para los que traba$an por el servicio a la humanidad al mismo tiempo por su autorealizaci n. )frece una visi n que nos ayuda a proteger el tesoro interior de nuestras realizaciones espirituales mientras vivimos en la sociedad traba$ando por me$orar. A&T#*#(#&T#+ (# ,A P+%*','G%A H)MA&%+TA *omo ha se+alado *aparr s ,-./.0, los psic logos humanistas reconocen la influencia que sobre ellos han tenido cuantos a lo largo de la histona de la psicologa se han resistido, en cada ocasi n de formas diversas, a la reducci n de #sta a una simple ciencia natural. 1ese a ello pueden se+alarse ciertos autores u orientaciones que haban desarrollado previamente, de manera particular, puntos esenciales para la 1sicologa (umanista. "s 2ranz 3rentano haba crticado la

aproximaci n mecanicista y reduccionista de la psicologa en cuanto ciencia natural, y propona el estudio psicol gico de la conciencia como acto intencional y no como un contenido molecular y pasivo. )s4ald 5lpe sugera que no toda experiencia consciente poda ser reducida a formas elementales o explicada en t#rminos de contenido, y autores como 6ilhelm 7ilthey o 6illiam 8ames argumentaron contra el mecanismo en la psicologa, proponiendo centrarse en la conciencia y el individuo total. &o obstante, conviene adoptar en este punto cierta cautela9 el hecho de que algunos humanistas contempor!neos reconozcan a estos autores como sus antecesores, y que #stos hayan mantenido efectivamente en sus escritos puntos de vista afines a los fenomenol gicos, no autoriza a hablar de una influencia directa de sus obras sobre los creadores de la 1sicologa (umanista. :!s recientemente la psicologa de la ;estalt plante que haba que adoptar un enfoque molar de la conciencia e insisti , frente al conductismo, en el estudio de la experiencia consciente como !rea psicol gica legtima y til. (ay tambi#n varios antecedentes de la 1sicologa (umanista en las filas psicoanalticas, a trav#s de la obra de "dler. (orney y Eri<son. Estos autores, como es sabido, son del psicoan!lisis ortodoxo en cuanto a que la personalidad est# determinada de manera importante por las fuerzas incluir tambi#n, es importante mencionar, a )tto =an< >cuya influencia sobre la psicologa humanista se olvida a menudo> principalmente por su enfoque no directivo de la psicoterapia y su reconocimiento del potencial creador de toda persona. ,*arpintero, :ayor y ?albidea, -..@0. La 1sicologa (umanista se origina en la d#cada de -.A@ y -.B@ en Estados Cnidos sometido a influencias de tres tipos9 filos ficas, sociales ' culturales y propiamente psicol gicas. ,;onz!lez, D@@B0. Eurgi a partir del rechazo de las dos psicologas dominantes, conductismo y psicoan!lisis, por ofrecer una visi n del ser humano deshumanizada, reduccionista, mecanicista y determinista ,;onz!lez, D@@B0. La psicologa humanista se presentar! como Ftercera fuerzaF. Este tipo de psicologa presenta una gran variedad, por lo que es m!s apropiado hablar de un movimiento que de una escuela ,*arpintero, :ayor y ?albidea, -..@0. "s como por 2actores sociales y cultural como des!nimo y desasosiego tras la Eegunda ;uerra :undial, la amenaza at mica, la guerra fra y la insatisfacci n social. Las races del movimiento humanista fueron 6illiam 8ames, la %eora de la ;estalt, "dler, 8ung, (orney, Ericsson, "llport, en Europa, Lud4ig 3ings4anger y :edar 3oss quienes entienden en sus obras al ser humano, como el ob$eto y m#todo de la psicologa, la patologa y su tratamiento est! relacionado con la tradici n filos fica humanista. %ambi#n surge a partir de conceptos de la 2enomenologa, precursora de la ;estalt, cuyos principales representantes fueron (usserl, :uller, Etumpf, y que

estudia el fen meno o experiencia independientemente del pasado.

inmediata

tal

como

se

produce

El enfoque gest!ltico ve al ser humano como un su$eto tendiente a completar su existencia. La terapia gestalt propone G tareas especficas para facilitar la integraci n de deseos y necesidades9 -0 Valoraci n de la actualidadH en el aqu y el ahora, se traba$a con el material apartado, no con el pasado ni con la ilusi n del futuro. D0 Valoraci n de la consciencia y la aceptaci n de la experienciaH traba$ando con la experiencia sensorial y emocional y evitando el discurso intelectual o de las interpretaciones. G0 Valoraci n de la responsabilidad e integridadH cada una es responsable de su conducta por il gica o extrema que parezca. La finalidad es que el individuo tome consciencia en el aqu y en el ahora. P+%*','G%A H)MA&%+TA El t#rmino humanismo se relaciona con las concepciones filos ficas que colocan al ser humano como centro de su inter#s. El humanismo filos fico resalta la dignidad del ser humano, aunque interpretada de distinto modo en las diferentes formas de humanismo ,cristiano, socialista, existencialista, cientfico, etc.0. El humanismo puede ser entendido como una determinada concepci n del ser humano, y tambi#n como un m#todo. 1or e$emplo, el humanismo entendido como m#todo est! presente en la psicologa de 6illiam 8ames, quien rechaz todo absolutismo y toda negaci n de la variedad y espontaneidad de la experiencia y, en consecuencia, reivindic flexibilidad al describir la riqueza de lo real, an a costa de perder exactitud ,=ossi, D@@I0. 1ara el enfoque humanista los conocimientos relevantes sobre el ser humano se obtendr!n centr!ndose en los fen menos puramente humanos tales como el amor, la creatividad o la angustia. 1ara referirse al enfoque humanista en psicologa se utilizan los ttulos9 psicologa humanista, psicologa existencialista, psicologa humanstico'existencial. El enfoque humanista se ocupa de desarrollar el potencial humano y no se contenta con su adecuado funcionamiento. En una palabra, la psicologa humanista representa un compromiso para llegar a ser humanos, un acentuar la totalidad y unicidad del individuo, una preocupaci n por me$orar la condici n humana, as como por entender al individuo ,*arpintero, :ayor y ?albidea, -..@0. -)&(AM#&T'+ B+%*'+ (# ,A P+%*','G.A H)MA&%+TA

La psicologa humanista es m!s un movimiento que una escuela, e incluso m!s an el refle$o de una actitud sobre el ser humano y el conocimiento. Las ideas que sobre salen m!s del enfoque humanista son9

La importancia que se le asigna al individuo, a la libertad personal, al libre albedro, a la creatividad individual y a la espontaneidad. Ee hace hincapi# en la experiencia consciente. Ee pone #nfasis en todo lo relacionado con la naturaleza humana.

Los humanistas desean destacar la salud mental y todos los atributos positivos de la vida, como la felicidad, la satisfacci n, el #xtasis, la amabilidad, la generosidad, el afecto, etc. "dem!s los integrantes del movimiento comparten9 El af!n por centrarse en la persona, su experiencia interior, el significado que la persona da a sus experiencias y en la autopresencia que esto supone. Enfatizaci n de las caractersticas distintivas y especficamente humanas9 decisi n, creatividad, autorrealizaci n, etc. :antenimiento del criterio de significaci n intrnseca en la selecci n de problemas a investigar, en contra de un valor inspirado nicamente en el valor de la ob$etividad. *ompromiso con el valor de la dignidad humana e inter#s en el desarrollo pleno del potencial inherente a cada personaH es central la persona tal como se descubre a s misma y en relaci n con las restantes personas y grupos sociales. %&-,)#&*%A+ #& #, (#+ARR',,' (# ,A P+%*','G.A H)MA&%+TA Eegn :artorell y 1rieto ,D@@B0, la tercera fuerza o la psicologa humanista recibe influencias de la psicologa al rechazar a las dos influencias que dominaban cuando apareci esta, el conductismo y el psicoan!lisis, por la visi n que mane$aban estos dos enfoques. )tra de las influencias, fueron los factores sociales y culturales, ya que en ese tiempo se presentaban diversos acontecimientos como el des!nimo y el desasosiego de la segunda guerra mundial, la amenaza at mica, la guerra fra, la insatisfacci n social, etc. La psicologa humanista tambi#n se vio influenciada por la filosofa humanista que en Europa influa directamente en el desarrollo de la psicologa existencial. El existencialismo pone particular #nfasis en la existencia de las personas, en como viven sus vidas y en su libertad. Eu teora habla de que el ser humano no se puede reducir a una entidad cualquiera, ya sea un animal racional, un ser social, ente psquico o biol gico.

:ientras que la fenomenologa es el m#todo mas adecuado para acercarse al hombre, busca descubrir lo que le brinda su experiencia, acercarse a los contenidos de la conciencia sin pre$uicios ni teoras preconcebidas por parte del observador, es una de las te ricas utilizadas en la psicologa humanista ya que se centra exclusivamente en la persona y permite que este desarrolle un crecimiento personal que le permita encontrar la felicidad. P'+T),A('+ BA+%*'+ (# ,A T#'R.A H)MA&%+TA "lgunos de los postulados b!sicos que la psicologa humanista brinda acerca del hombre son9

Es mas que la suma de sus partes Lleva a cabo su existencia en un contexto humano %iene capacidad de elecci n Es intencional en sus prop sitos, sus experiencias valorativas, su creatividad y la comprensi n de significados.

"dem!s de dichos postulados los partidarios de esta teora comparten cuatro caractersticas fundamentales9 -. :uestran un particular af!n por centrarse en la persona, su experiencia interior, el significado que la persona da a sus experiencias. D. Enfatizan las caractersticas distintivas y especficamente humanas como son la creatividad, autorrealizaci n, decisi n, etc. G. :antienen el criterio de significaci n intrnseca a la hora de seleccionar los problemas a investigar, en contra de un valor inspirado nicamente en el valor de la ob$etividad. J. Ee comprometen con la dignidad humana y se interesan por el desarrollo pleno del potencial inherente a cada persona, para ellos la persona es central tal y como esta se descubre y en relaci n con otras personas y con otros grupos sociales. 1or su parte "llport citado en :artorell y 1rieto ,D@@B0, distingui dos orientaciones en psicologa con las cuales se puede traba$ar, la primera es la ideogr!fica que pone #nfasis en la experiencia individual, en el caso nico, y la otra es la nomot#tica que se interesa por las abstracciones estadsticas tales como medias o desviaciones tpicas. PR%&*%PA,#+ R#PR#+#&TA&T#+ (#, H)MA&%+M' Eus principales representantes son9 6illiam 8ames, ;ordon "llport, "braham :aslo4, *arl =ogers, Lud4ig 3ings4anger, :edar 3oss, =ollo :ay, Victor 2ran<l, Eric 2romm, =onald Laing. ,*arpintero, :ayor y ?albidea, -..@0.

Ludwig Bingswanger

7iscpulo de (usserl y muy influido por (eidegger. Ctiliz las categoras heideggerianas en la terapia, tratando de abarcar con ello al hombre en su totalidad, y no s lo a algunas de sus dimensiones. La comprensi n y descripci n del mundo del paciente son sus ob$etivos principales9 para ello propondr! un encuentro interpersonal libre de pre$uicios entre el terapeuta y el paciente. *ritic a 2reud por su #nfasis en la visi n biologista y mecanicista del ser humano9

Eu tratamiento del hombre como ser social fue insuficiente. %ampoco comprendi adecuadamente al yo en relaci n consigo mismo. &i las actividades humanas en las que el hombre trasciende el ambiente ,como el amor o la creatividad0.

1ara 3ings4anger el punto de partida para comprender la personalidad es la tendencia humana a percibir significados en los sucesos y, por ello, ser capaz de trascender las situaciones concretas. Eu #nfasis en la importancia de la descripci n ha dado lugar a que una de sus principales aportaciones sean las descripciones de los KmundosL de los esquizofr#nicos y de las Kformas frustradasL de existir. En cuanto al an!lisis de las diferencias individuales, se entiende que estas van desde el ser aut#ntico ,verse capaz de influir en la propia vida a trav#s de las decisiones y elegir el futuro en pensamiento y acci n0 al conformismo ,considerarse indefenso ante las fuerzas externas, ser pasivo, elegir el pasado cuando deciden algo0. En esta lnea, la psicopatologa existencial muestra especial inter#s por los estados que incluyen la falta de significado. :edard 3oss, uno de los continuadores de 3ings4anger y pioneros de la terapia existencial describi diferentes contenidos y niveles de eficacia en las construcciones sobre el s mismo y el mundo.

Rollo May

Es uno de los m!s importantes representantes del humanismo norteamericano. *ritica el reduccionismo del psicoan!lisis freudiano en su tratamiento del hombre, pero no quiere desechar la obra de 2reud. (umanista no dogm!tico9

Nmpulsa la visi n humanista de la psicoterapia pero critica la exclusi n de los elementos negativos de la naturaleza humana que postulan algunos autores humanistas. 7efendi activamente el derecho de los psic logos a traba$ar como psicoterapeutas frente a los intentos de las asociaciones m#dicas de considerar la psicoterapia como una especialidad m#dica, pero denunci la evitaci n de la confrontaci n con los dilemas del hombre que la psicologa ha realizado en su camino hacia la aceptaci n social.

Cn concepto central en la psicologa de :ay9 el dilema del hombre. Ee origina en la capacidad de #ste para sentirse como su$eto y como ob$eto al mismo tiempo. "mbos modos de experimentarse a s mismo son necesarios para la ciencia de la psicologa, para la psicoterapia y para alcanzar una vida gratificante. El psicoterapeuta alterna y complementa la visi n del paciente como ob$eto, cuando piensa en pautas y principios generales de la conducta, y como su$eto, cuando siente empata hacia su sufrimiento y ve el mundo a trav#s de sus o$os. =echaza las dos alternativas de la consideraci n del ser humano como Kpuramente libreL o Kpuramente determinadoL argumentando que ambas suponen negarse a aceptar el dilema del hombre. Nntrodu$o como fundamentales en el contexto de la terapia las experiencias existenciales de la ansiedad, el amor y el poder.

Abraham Maslow

2ue un psic logo estadounidense, una de las figuras m!s conocidas de la psicologa humanista, comparte con otros psic logos humanistas la propuesta de un sistema holstico abierto a la variedad de la experiencia humana y, por tanto, el rechazo del uso de un m#todo nico para el estudio de esta diversidad. 1ropone integrar el conductismo y el psicoan!lisis en sistemas m!s amplios. %uvo gran inter#s por las personas humanamente excepcionales, lo que le llev a una visi n del hombre que muestra lo que puede llegar a ser y lo que se puede frustrar. El concepto central en la psicologa de :aslo4 es el de autorrealizacin, entendida como culminaci n de la tendencia al crecimiento que :aslo4 define como la obtenci n de la satisfacci n de necesidades progresivamente superiores y, $unto a esto, la satisfacci n de la necesidad de estructurar el mundo a partir de sus propios an!lisis y valores. :aslo4 establece su $erarqua de necesidades, la m!s conocida de sus aportaciones definiendo en su pir!mide las necesidades b!sicas del individuo de una manera $er!rquica, colocando las necesidades m!s b!sicas o simples en la base de la pir!mide y las m!s relevantes o fundamentales en la cima de la pir!mide, a medida que las necesidades van siendo satisfechas o logradas surgen otras de un nivel superior o me$or. En la ltima fase se encuentra con la Oauto' realizaci nP que no es m!s que un nivel de plena felicidad o armona. La $erarqua de necesidades de :aslo4 se describe a menudo como una pir!mide que consta de cinco niveles9 los cuatro primeros niveles pueden ser agrupados como Onecesidades de d#ficitPH al nivel superior lo denomin Oauto' actualizaci nP, Omotivaci n de crecimientoP, o Onecesidad de serP. OLa diferencia estriba en que mientras las necesidades de d#ficit pueden ser satisfechas, la necesidad de ser es una fuerza impelente continuaP. La idea b!sica de esta $erarqua es que las necesidades m!s altas ocupan nuestra atenci n s lo cuando se han satisfecho las necesidades inferiores de la pir!mide. Las fuerzas de crecimiento dan lugar a un movimiento ascendente en la $erarqua, mientras que

las fuerzas regresivas empu$an las necesidades prepotentes hacia aba$o en la $erarqua. =echaz las teoras de la motivaci n que partan de determinantes nicos de la conducta, proponiendo una teora de determinantes mltiples $er!rquicamente organizados en los siguientes niveles9

Necesidades fisiolgicas

Eon b!sicas para mantener la salud como respirar, beber agua, alimentarse del equilibrio de la temperatura corporal, de dormir, descansar, eliminar los desechos.

Necesidades de seguridad y proteccin

Eon las necesidades de sentirse seguro y protegido9 seguridad fsica, de salud, de empleo, de ingresos, recursos, moral, familiar y de propiedad privada. / Necesidades de afiliacin y afecto

Est!n relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son las necesidades de asociaci n, participaci n y aceptaci n. Entre estas se encuentran9 la amistad, el compa+erismo, el afecto y el amor. / Necesidades de estima

:aslo4 describi dos tipos de necesidades de estima, una alta y otra ba$a.

La estima alta concierne a la necesidad del respeto a uno mismo, e incluye sentimientos tales como confianza, competencia, maestra, logros, independencia y libertad. La estima ba$a concierne al respeto de las dem!s personas9 la necesidad de atenci n, aprecio, reconocimiento, reputaci n, estatus, dignidad, fama, gloria, e incluso dominio.

El centro de estas necesidades se refle$a en una ba$a autoestima y el comple$o de inferioridad. / Auto-realizacin o auto-actualizacin

Este ltimo nivel es algo diferente y :aslo4 utiliz varios t#rminos para denominarlo9 Omotivaci n de crecimientoP, Onecesidad de serP y Oauto' realizaci nP. Eon las necesidades m!s elevadas, se hallan en la cima de la $erarqua, y a trav#s de su satisfacci n, se encuentra un sentido a la vida mediante el desarrollo

potencial de una actividad. Ee llega a #sta cuando todos los niveles anteriores han sido alcanzados y completados, al menos, hasta cierto punto. El proceso que lleva a la autorrealizaci n culmina en lo que :aslo4 llama Kexperiencia cumbreL, que se siente cuando se alcanza una cota como ser humano, un estar aqu y ahora Kperdido en el presenteL, con la conciencia de que lo que debera ser, es :aslo4 identifica la sanidad, la autorrealizaci n y la creatividad. . Estas experiencias son perfectamente naturales e investigables y nos ense+an sobre el funcionamiento humano maduro, evolucionado y sano. *uando el proceso hacia la autorrealizaci n se corta, aparecen reacciones desanimadoras, compensatorias o neur ticas y la conducta se focaliza hacia la evitaci n impidiendo el desarrollo aut nomo. :aslo4 propone una concepci n de la patologa, relacionando la privaci n de los Valores del ser, con la aparici n de determinadas alteraciones, que #l llama metapatologas y que entiende como disminuciones de lo humano. :aslo4 consider auto'realizados a un grupo de persona$es hist ricos que estimaba cumplan dichos criterios9 "braham Lincoln, %homas 8efferson, :ahatma ;andhi, "lbert Einstein, Eleanor =oosevelt, 6illiam 8ames, entre otros. :aslo4 dedu$o de sus biografas, escritos y actividades, una serie de cualidades similaresH estimaba que eran personas9

centradas en la realidad, que saban diferenciar lo falso o ficticio de lo real y genuinoH centradas en los problemas, que enfrentan los problemas en virtud de sus solucionesH con una percepci n diferente de los significados y los fines.

En sus relaciones con los dem!s, eran personas9


con necesidad de privacidad, sinti#ndose c modos en esta situaci nH independientes de la cultura y el entorno dominante, bas!ndose m!s en experiencias y $uicios propiosH resistentes a la enculturaci n, pues no eran susceptibles a la presi n socialH eran inconformistasH con sentido del humor no hostil, prefiriendo bromas de s mismos o de la condici n humanaH buena aceptaci n de s mismo y de los dem!s, tal como eran, no pretenciosos ni artificialesH frescura en la apreciaci n, creativos, inventivos y originalesH con tendencia a vivir con m!s intensidad las experiencias que el resto de la humanidad.

Meta necesidades y meta 0atologas

:aslo4 tambi#n aborda de otra forma la problem!tica de lo que es auto' realizaci n, hablando de las necesidades impulsivas, y comenta lo que se necesitaba para ser feliz9 verdad, bondad, belleza, unidad, integridad y trascendencia de los opuestos, vitalidad, singularidad, perfecci n y necesidad, realizaci n, $usticia y orden, simplicidad, riqueza ambiental, fortaleza, sentido ldico, autosuficiencia, y bsqueda de lo significativo. *uando no se colman las necesidades de auto'realizaci n, surgen las meta patologas, cuya lista es complementaria y tan extensa como la de meta' necesidades. "flora entonces cierto grado de cinismo, los disgustos, la depresi n, la invalidez emocional y la alienaci n. PR%&*%P%'+ B+%*'+ (# ,A T#'R.A (# MA+,'1

E lo las necesidades no satisfechas influyen en el comportamiento de las personas, pero la necesidad satisfecha no genera comportamiento alguno. Las necesidades fisiol gicas nacen con la persona, el resto de las necesidades surgen con el transcurso del tiempo. " medida que la persona logra controlar sus necesidades b!sicas aparecen gradualmente necesidades de orden superiorH no todos los individuos sienten necesidades de auto'realizaci n, debido a que es una conquista individual. Las necesidades m!s elevadas no surgen en la medida en que las m!s ba$as van siendo satisfechas. 1ueden ser concomitantes pero las b!sicas predominar!n sobre las superiores. Las necesidades b!sicas requieren para su satisfacci n un ciclo motivador relativamente corto, en contraposici n, las necesidades superiores requieren de un ciclo m!s largo.

Carl Rogers

Nnfluyente psic logo en la historia estadounidense, quien $unto a "braham :aslo4 llegara a fundar el enfoque humanista en psicologa. Eu m#todo terap#utico, la terapia centrada en el cliente, o terapia no directiva, parte de la hip tesis central de que el individuo posee en s mismo medios para la autocomprensi n y para el cambio del concepto de s mismo, de las actitudes y del comportamiento autodirigido ,1ezzano, D@@-0. El terapeuta debe proporcionar un clima de actitudes psicol gicas favorables para que el paciente pueda explotar dichos medios. 7os rasgos principales de la terapia centrada en el cliente son9

La confianza radical en la persona del cliente ,paciente0. El rechazo al papel directivo del terapeuta.

1ara =ogers el ser humano nace con una tendencia realizadora que, si la infancia no la estropea, puede dar como resultado una persona plena9 abierta a nuevas experiencias, reflexiva, espont!nea y que valora a otros y a s mismo. La persona inadaptada tendra rasgos opuestos9 cerrada, rgida y despreciativa de s mismo y de los dem!s. =ogers insiste en la importancia que tienen las actitudes y cualidades del terapeuta para el buen resultado de la terapia9 las tres principales son la empata, la autenticidad y la congruencia. La diferencia con :aslo4 es que a su proceso de autorrealizaci n lo considera constante y continuo. =ogers sostiene que la crianza y sobre todo el papel de la madre es un factor b!sico para lograr una personalidad adulta.

7e -.JD en su *ounseling and 1sychotherapy, funda las bases de su client' centered therapy o %erapia centrada en el cliente, piedra angular del movimiento de la 1sicologa (umanista ,1ezzano, D@@-0. La 1sicoterapia de =ogers se centra en la persona, que #l llama cliente y no paciente, porque no es pasivo sino activo y responsable en el proceso de me$orar su vida, debiendo decidir conscientemente y racionalmente qu# est! mal y qu# debe hacer al respecto. El terapeuta es como un confidente o conse$ero que escucha y alienta en un plano de igualdad, con una actitud comprensiva, entendi#ndolo. " esta actitud que debe tener terapeuta la denomina KencuentroL. 2ue partcipe y gestor instrumental en el desarrollo de la terapia no directiva, tambi#n conocida como %erapia centrada en el cliente, que renombr como %erapia centrada en la persona. Esta interesante teora es conocida por sus siglas en ingl#s 1*" K1erson'*entered "pproachL o enfoque centrado en la persona ,1ezzano, D@@-0. Eus teoras abarcan no s lo las interacciones entre el terapeuta y el cliente, sino que tambi#n se aplican a todas las interrelaciones humanas. La terapia rogeriana contrasta con las perspectivas psicol gicas freudianas y las sociales de "lfred "dler y de "lbert 3andura, por el uso preferente de la empata para lograr el proceso de comunicaci n entre el cliente y el terapeuta o, por extensi n, entre un ser humano y otro. #&-'2)# *#&TRA(' #& ,A P#R+'&A *arl =oger de$ el papel de terapeuta fro y rgido del terapeuta pasivo y obtuvo grandes resultados, mediante esta pr!ctica encontr actitudes que son necesarias para promover el desarrollo humano, estas son9

La *ongruencia hacia el otro9 Esto se refiere a que la persona debe negar lo menos posible lo que esta experimentando al relacionarse con su cliente, es necesario que se de cuenta de lo que esta pasando en esa relaci n, no tomar una actitud defensiva, tratar de estar en contacto consigo mismo para poder expresarse cuando considere que es significativo para el traba$o que se esta haciendo o para su paciente. =oger propona que esta actitud que tomara el profesional hacia su cliente, facilitara su traba$o para que el paciente se diera cuenta tambi#n de su propia experiencia. )tra de las actitudes que propuso fue la *onsideraci n 1ositiva9 se refiere a despo$arse de los $uicios, considerando a las personas que ir!n aumentando con mayor conocimiento del otro, cuando el paciente logra captar esta aceptaci n, tambi#n es capaz de darse cuenta que se le tiene confianza y fe y as logra sentirse en libertad de ser lo que es. La ltima es la empata9 se habla de tener la capacidad de ponerse verdaderamente en el lugar de la otra persona, de visualizar al mundo como la otra persona realmente lo ve, sin perder la cualidad de uno mismo.

Estas actitudes tienen un doble ob$etivo, por un lado el de generar un ambiente promotor de crecimiento y por otro el de ense+arle al otro a ser as consigo mismo, es decir, a ser emp!tico, aceptante y congruente consigo mismo. Ei este aprendiza$e se logra, va a poder fluir y desarrollarse mucho m!sH ya que la posibilidad que mane$a =ogers es que nosotros nos hemos detenido en nuestro crecimiento porque hemos tenido que ser como no somosH hemos tenido que desviar nuestra tendencia natural a satisfacer nuestras necesidades hacia la complacencia y satisfacci n de las necesidades de otros. Eegn la terapia centrada en el cliente de *arls =ogers, el paciente sufre un cambio cuando se siente comprendido y aceptado por el terapeuta, es por ello que toda la terapia humanista se basa en dar al ser humano el valor que tiene as como la atenci n y empata que requiera. "lgunos de estos cambios son9

=ealiza un rela$aci n de sentimientos, si antes los consideraba como algo remotos, ahora los hace suyos o los ve como propios y finalmente como un flu$o siempre cambiante. *ambia su modo de experimentar de estar muy le$os de la primera experiencia de su existencia, la acepta como algo que tiene un significado y al final del proceso el paciente se siente libre y guiado por sus experiencias. 1asa de la incoherencia a la coherencia, desde la ignorancia de sus contradicciones hasta la comprensi n de las mismas y su evitaci n. Existe un cambio en la relaci n con sus problemas, que va desde la negaci n a la aceptaci n de sus responsabilidades pasando por la aceptaci n. :odifica su modo de relacionarse con los dem!s, se da cuenta de la manera en que antes evitaba relacionarse y ahora busca establecer relaciones ntimas y estar abierta a ellas.

7e antes estar centrado en el pasado, a la actualidad en donde el paciente se centra en el presente.

Teora de la 0ersonalidad de Rogers Las proposiciones que est!n al comienzo de la serie son las m!s ale$adas de la experiencia del terapeuta y, por lo tanto, las m!s sospechosas, mientras que las que aparecen hacia el final se acercan cada vez m!s al centro de nuestra experiencia. =ogers quiso comprender y describir el cambio que sufre el paciente cuando se siente comprendido y aceptado por el terapeuta9

Ee produce una rela$aci n de los sentimientos9 de considerarlos como algo remoto se reconocen como propios y, finamente como un flu$o siempre cambiante. *ambio en el modo de experimentar9 de la le$ana con que primero experimenta su vivencia se pasa a aceptarla como algo que tiene un significado, y al terminar el proceso el paciente se siente libre y guiado por sus vivencias. Ee pasa de la incoherencia a la coherencia9 desde la ignorancia de sus contradicciones hasta la comprensi n de las mismas y su evitaci n. Ee produce tambi#n un cambio en su relaci n con los problemas9 desde su negaci n hasta la conciencia de ser #l mismo su responsable, pasando por su aceptaci n. *ambia igualmente su modo de relacionarse con los dem!s9 desde la evitaci n a la bsqueda de relaciones ntimas y de una disposici n abierta

PR'P)#+TA+ (# ,A P+%*','G%A H)MA&%+T%*A3#4%+T#&*%A, Eegn los autores anteriormente citados, existen diversas propuestas en esta teora una de ellas fue propuesta por Lud4ig 3ings4anger quien trat de abarcar al hombre en su totalidad y no solo en algunas dimensiones. La manera en que el paciente comprende y describe su mundo son sus ob$etivos principales y por esto propuso un encuentro interpersonal libre de pre$uicios entre el terapeuta y el paciente. 1ara #l, el punto de partida para comprender la personalidad fue la tendencia humana a percibir significados en los sucesos y debido a esto se capaz de trascender en situaciones concretas. utiliz en la terapia, llamada daseinanalyse o an!lisis del ser'en'el'mundo, que se basaba en los siguientes puntos9

Los trastornos psicopatol gicos representan una alteraci n del ser'en'el' mundo. El ser'en'el'mundo tiene una estructura y por ello puede ser estudiado, descrito y rectificado. La psicoterapia pretende entender el proyecto existencial de la persona.

Q por ltimo busca ayudar a asumir la propia experiencia en toda su plenitud, descubriendo las formas y !reas de alineaci n, para recobrar la autoposesi n y autodeterminaci n.

Estas ideas actualmente influyen en el tipo de terapia existencial de nuestros das, Ee parte de la consideraci n de que el aut#ntico significado es el que las personas construyen por s mismas, y se propone que las personas construyen ese significado mediante un proceso de toma de decisiones. Los dos modos b!sicos de toma de decisiones son la elecci n del futuro o la elecci n del pasado. 1ara las posibilidades de desarrollo es la elecci n del futuro la m!s adecuada pues facilita el crecimiento y la autorrealizaci n. La elecci n del pasado impide el crecimiento, al limitar al su$eto a aquello que ya es experiencialmente conocido. )tra de las personas que influy en desarrollo de las t#cnicas humanistas fue =ollo :ay citado en :artorell y 1rieto ,D@@B0, uno de los conceptos centrales de su psicologa fue el dilema del hombre, el cual se origina en la capacidad de este para sentirse como su$eto y al mismo tiempo como un ob$eto. "mbos son fundamentales en la psicoterapia humanista, ya que el psicoterapeuta alterna y complementa la visi n del paciente como un ob$eto cuando piensa en las pautas y los principios generales de la conducta y como su$eto cuando siente empata hacia su sufrimiento y ve al mundo a trav#s de sus o$os. Este autor propone algunas caractersticas para la terapia existencial9 -. Ee+ala que el ob$etivo de la terapia existencial es aumentar la conciencia del cliente respecto a su propia existencia y de esta manera se le ayuda a experimentar su propia existencia como real. D. La t#cnica que su utilice debe de estar subordinada y seguir al conocer, esto es que debe de ser flexible y a$ustarse a las necesidades del cliente. G. %anto el terapeuta como el cliente son dos personas que mantienen una relaci n, esto es que el terapeuta no interpreta los hechos sino que los pone de manifiesto en su relaci n con el cliente. J. Los dinamismos psicol gicos no son considerados comunes al ser humano, propone que se elabore un #nfasis en la significaci n particular de las din!micas del cliente que son derivadas del contexto de su vida. El terapeuta no siempre va a saber que es o que motiva al cliente, y la actitud que debe de tomar este mas que aplicar una t#cnica, consiste en escuchar a su paciente con atenci n y respeto. A. El terapeuta procura analizar todas las formas del comportamiento tanto de #l mismo como de su cliente que impiden que se de un encuentro real entre ambos. B. Le da mucha importancia al compromiso que segn este tipo de teoras es el verdadero modo de estar vivo. )tra de las t#cnicas que se utiliza es la propuesta por "braham :aslo4, en la cual mediante su pir!mide de necesidades, elabor una $erarquizaci n de las

necesidades del ser humano y hablaba de que se deban de satisfacer las m!s b!sicas, para que el ser humano pudiera poner atenci n en las de mayor comple$idad y as llegar a la autorrealizaci n. El concepto que mas mane$o este autor fue el de autorrealizaci n, que se entiende como la culminaci n de la tendencia al crecimiento. El proceso de esta ltima necesidad culmina segn :aslo4 citado en :artorell y 1rieto ,D@@B0, cuando el hombre llega a la experiencia cumbre que segn este autor se siente cuando se alcanza una cuota como ser humano y un estar aqu y ahora que se puede decir que esta perdiendo el presente con la conciencia de que lo que deba de ser es. Existen ciertas diferencias entre la terapia humanista y el enfoque psicoanalista y conductista, podemos observar con la tercera fuerza da una amplia definici n acerca del ser humano segn L pez ,D@@.0. El estudio del enfermo mental resulta valioso, pero no suficienteH el que se realiza con animales tambi#n lo es, aunque no llegue a satisfactorioH aquel que se lleva a cabo con personas promedio no resolver!, en s el problema. 7e ah surge la terapia centrada en el cliente de =ogers. El enfoque humanista da mucha importancia al estudio del hombre y sus sentimientos, deseos, esperanzas, aspiraciones que para otros enfoques los consideran sub$etivos y de poca importancia, como las teoras conductuales que se basan nicamente en las conductas de los individuos o el psicoan!lisis que considera que los pacientes son vctimas de una perturbaci n mental. P+%*'T#RAP%A #4%+T#&*%A, 7entro de las psicoterapia existenciales'humanistas es de inter#s por la existencia humana y la responsabilidad ante la misma se convierte en el tema central. El hombre es considerado como un su$eto integrado y responsable, que se define en la libertad de su accionar. %odo esto lo lleva a una continua toma de decisiones, que lo compromete y responsabiliza. El existencialismo tiene una definici n positiva del hombre como un ser capaz de autorealizarse y trascender. %odo terapeuta es existencialista en la medida que puede aprender al paciente en su realidad y es capaz de brindar comprensi n. Entendiendo, al existencialismo, como filosofa de base que sustente y fortalece al accionar terap#utico, y le brinda un basamento epistemol gico. (endri< =uitenbee<, autor norteamericano interesado por el existencialismo, se ocupo por analizar el contacto entre el existencialismo como filosofa y psicoterapia. El hallaba en la filosofa existencial una serie de principios que posibilitaban una interpretaci n amplia del material clnico de ese hombre en crisis, ob$eto de la psicoterapia. 1or su parte, Von ;ebsattel, sostena que la crisis de la psicoterapia ha nacido de su contacto los estados neur ticos de necesidad, la cual remita a la crisis originaria del hombre y Kconsiste en la distinci n de sus relaciones existenciales de ser que es para o ser y que sin embargo, es. Est! contradicci n penetra en el desgarramiento de su fundamental querer, se continua en lo paralizante de una

situaci n vaca y desrealiza la relaci n del yo con lo trascendente, con los otros hombres, con el mundo y consigo mismoL ,;ebsattel en ;onz!lez, D@@B9-.@0. 7e acuerdo al el existencialismo entendemos a la psicoterapia como una crisis. El hombre se encuentra continuamente en crisis, es donde pone en $uego su existencia y su manera del vivirla. #, &#'H)MA&%+M' 3a$o la crisis de la modernidad y de la angustia que impone el post'modernismo real en la condici n espiritual del hombre contempor!neo, se est! gestando una nueva concepci n del (umanismo9 un nuevo humanismo que restaura al hombre en su empe+o trascendente por desentra+ar los misterios de su &aturaleza y del ambiente en que se desarrolla. La nueva conciencia de la realidad, nos demuestra que el lmite que acota el entendimiento humano es la raz n misma, ese delirio l gico, limitado y fr!gil, que se ha vuelto loco al dar primaca a lo racional por sobre lo real. La historia humana no es solo el resultado de las conquistas de la raz n, sino tambi#n de la ceguera y los extravos que esta genera. La nueva conciencia, que representa el post'racionalismo, busca salvar la racionalidad, sobre la base de aceptar que tambi#n existe la incertidumbre, la multidimensionalidad, la contradicci n, el caos, es decir, la comple$idad. Ello posibilita lo que :orin llama Fla nueva "lianzaF, entre el conocimiento cientfico ,basado en verificaciones, observaciones, FfalsacionesF0 que mira hacia la ob$etividad y el conocimiento filos fico ,basado en lo meramente reflexivo0, que busca dilucidar la relaci n entre el su$eto y el ob$eto del conocimiento. Los seres humanos llegan a la cumbre de la devoci n, por un acercamiento sub$etivo y un a$uste ob$etivo. Q tambi#n explique c mo la devoci n se desarrolla a trav#s de varias expresiones psquicas. "hora debemos entenderlos claramente, el aspecto introspectivo ,enfoque sub$etivo0 y el aspecto extrovertido ,"$uste ob$etivo0. Estos deber!n ser claros como el cristal para cada uno y para todos. El movimiento psquico interno de los seres humanos, su conocimiento existencial, es completamente rtmico. Cna porci n de cuanto sucede en el mundo externo, en la existencia externa, se a$usta con el ritmo psquico interno. *uando hay un mal a$uste entre el ritmo fsico externo y el ritmo psquico, se siente angustia, habr!n experimentado en su vida personal, que a veces se sienten muy a disgusto en compa+a de ciertas personas, pero se sienten bastante c modos con otro grupo. *uando el ritmo de su movimiento en el mundo externo, el ritmo de su estilo de vida, se a$usta a su ritmo psquico interno, se sienten a gusto, pero cuando estos ritmos no se corresponden, se sienten inc modos. 1ara el progreso en el mundo externo, debera haber directrices claras, una clara y bien integrada base filos fica. La sociedad a menudo carece de esto y es por lo que la gente tiende a perder el equilibrio en la vida social. *uando aquellos que se han desarrollado intelectualmente entran en contacto con un ambiente incompatible, les resulta difcil acomodarse.

La humanidad actual ha hecho sin duda un considerable progreso intelectual, pero en el mundo externo hay una falta de a$uste. Esta es la raz n por lo que la gente educada de hoy est! aumentando el nmero de personas lun!ticas que sufren des rdenes psquicos porque no hay a$uste en las velocidades de los mundos interno y externo. &o solamente hay un mal a$uste en la velocidad sino tambi#n en el ritmoH quiere decir que el modelo del ritmo psquico interno es completamente diferente del ritmo fsico externo correspondiente al mundo ob$etivo. )bviamente el choque es inevitable y el impacto de este choque se siente mucho m!s en el plano psquico que en la esfera fsica. *omo resultado, los seres humanos pierden su a$uste mental. Ee han propuesto en el mundo muchas teoras. "lgunas se referan principalmente al mundo espiritual sin interesarse en absoluto por la racionalidad del mundo psquico. 7esgraciadamente, muchas de estas teoras han sido arro$adas al mont n de la basura de la historia. (ubo algunas teoras que mostraron tambi#n algn inter#s por el plano psquico, pero tampoco pudieron desarrollar el equilibrio mental de la sociedad y tambi#n fueron rechazadas por la gente. "lgunas de estas filosofas relacionadas con el mundo fsico parecan muy refinadas, pero no estaban en tono con las duras realidades del mundo ob$etivo. Esas filosofas fueron bastante satisfactorias en el pas de los sue+os de la teora, pero no tenan conexi n alguna con los aspectos pr!cticos de la tierra. )tras teoras que sonaban algo m!s agradables al odo hablaban volublemente de igualdad humanaH pero al aplicarlas la gente descubri su ineficacia, porque los principios fundamentales de estas filosofas eran contrarios a las realidades b!sicas del mundo. FLa diversidad es la ley de la naturalezaH nunca existir! la uniformidadF. El mundo est! lleno de diversidades, un panorama de abigarradas formas y colores, diversas y variadas expresiones. Cno nunca debe olvidarlo. " veces la exhibici n superficial de estas teoras ha deslumbrado los o$os del observador, pero en realidad no contenan dinamismo. Q con todo, el dinamismo es la primera y ltima palabra de la existencia humana. Lo que ha perdido su dinamismo es como un pozo estancado. En ausencia de flu$o, una alberca se llena de malas hierbas y se convierte en un peligro para la salud. Es me$or llenar con tierra esta clase de estanques. :uchas filosofas del pasado han brindado este tipo de servicio negativo a la humanidad. El sentimiento devocional es el sentimiento m!s elevado y valioso de la humanidad. En KLa diversidad es la ley de la naturalezaH nunca existir! la uniformidadL del coraz n humano. Este elemento de devoci n, el m!s preciado tesoro de la humanidad, debe preservarse con el m!ximo cuidado. 7ebido a que es un valor interno tan tierno, para preservarlo de las acometidas del materialismo, se debe construir una valla protectora alrededor de #l, como un alambrado alrededor de una planta delicada. "hora, la pregunta es9 R*u!l es el alambrado protectorS Es una filosofa adecuada que establezca una armona correcta entre los mundos material y espiritual, y sea la fuente que brinde la inspiraci n para el avance de la sociedad.

El inter#s por el flu$o vital palpitante en otras criaturas humanas ha llevado a la gente al !mbito del humanismo, los ha hecho humanistas. "hora, si el mismo sentimiento humano se extiende hasta incluir a todas las criaturas de este universo, entonces y s lo entonces se podr! decir que la existencia humana ha alcanzado su consumaci n final. Q en este proceso de expandir el amor interno a todas las criaturas surgir! otro sentimiento humano que se extiende hasta incluir a toda criatura de este universo, entonces y s lo entonces se podr! decir que la existencia humana ha alcanzado su consumaci n final. Q en el proceso de expandir el amor interno a otras criaturas surgir! otro sentimiento detr!s del humano que lo har! vibrar en todas direcciones, que tocar! los m!s profundos rincones de los corazones de todas las criaturas y conducir! a todos a la etapa final de bienaventuranza suprema. PR%&*%PA,#+ R#PR#+#&TA&T#+ (#, &#'H)MA&%+M'

erbart

La psicologa de (erbart, aunque basada en los fundamentos apriorsticos de que se ha hecho menci n, representa una de las expresiones m!s completas y org!nicas del asociacionismo y se adelanta a la ciencia psicol gica propiamente dicha que surgir! en la segunda mitad del siglo TNT. El pluralismo atomstico de su metafsica se proyecta en la vida individual psicol gica donde, como es evidente, la multiplicidad de las representaciones no puede nacer m!s que del movimiento original de los entes simples. Las representaciones simples ,sonidos, colores, etc#tera0, son tan elementales y carentes de relaciones internas como deben serlo los actos de autoconservaci n de los entes simples. El alma no es el ob$eto propio de la psicologa porque tambi#n ella es un real simple e inmutable. El ob$eto de la psicologa son los actos de autoconservaci n o representaciones del alma, en cuanto actuales o persistentes en el recuerdo. Las representaciones tienen un car!cter din!mico9 Fcompenetr!ndose recprocamente en el alma, que es una, se repelen en cuanto son opuestas, y se unen en una fuerza comn en cuanto no son opuestasF. Eegn (erbart, la teora de la organizaci n ptima de la personalidad es la est#tica, que abarca, a un tiempo, al arte bello y a la moral. En esto se advierte una derivaci n de la idea schilleriana del alma bella, aunque elabor!ndola en el sentido de la antedicha mec!nica de las representaciones. En efecto, la experiencia est#tica depende de la solidez, la extensi n y la armona alcanzada por las representaciones'fuerza, en el fondo antag nicas, que constituyen el yo. Las ideas morales est!n referidas a estos mismos caracteres y son las siguientes9 la libertad interior, la perfecci n, la benevolencia, el derecho y la equidad. La m!s fundamental es la primera, respecto a la cual las otras representan condiciones necesarias para su consecuci n.

1ara (erbart, los ni+os no son verdaderamente libres porque an no han adquirido un car!cter, es decir, una verdadera solidez en la masa de representaciones dominante. 1or otra parte, el car!cter mismo, el yo adulto, es susceptible de romperse o escindirse como sucede en los casos de desdoblamiento de la personalidad, esto es, en ciertas formas de demencia. La doctrina de las virtudes se refiere a la conformidad de la conducta con las cinco ideas morales y tiene como ramas principales la poltica y la pedagoga. La poltica se refiere en lo esencial a la idea de derechoH la pedagoga abarca las cinco ideas, pero subraya la de la perfecci n.

Raths

=aths y sus colaboradores propusieron la alternativa de la clarificaci n de valores en un libro titulado Values and %eaching, donde se expona en qu# consista esta t#cnica, impulsando el inter#s sobre el tema. La propuesta de la clarificaci n es opuesta a las t#cnicas anteriores de inculcaci n o adoctrinamiento de valores humanos, su idea es que los $ venes no deben ser adoctrinados, sino que el individuo es libre de elegir sus propios valores cualesquiera que estos sean, por tanto, niega que existan valores me$ores que otros, sino que todo depende de la $erarqua de valores que cada persona tenga. )tros seguidores, como (o4e, L. 6. ,-.//0 y 5irschenbaum, (. ,-.ID0, han hecho al respecto de =aths, L.E. ,-.B/0 aportaciones muy importantes, en el sentido de que han conectado dicha metodologa con algunas actitudes que =ogers, *.=. ,-./I0 considera necesarias para favorecer el desarrollo humano, tales como9 autenticidad, aceptaci n y empata. Cna de las aportaciones de este m#todo, consiste en que la persona identifique claramente los valores que #l posee y los que le gustara poseer, as como las numerosas estrategias creadas para la educaci n en valores. 1ascual, ". afirma que Kla clarificaci n de valores es una acci n consciente y sistem!tica del orientador o maestro que tiene por ob$eto estimular el proceso de valoraci n en los alumnos con el fin de que estos lleguen a darse cuenta de cu!les son realmente sus valores y puedan, as, sentirse responsables y comprometidos con ellosL . Eu finalidad es provocar en el educando una reflexi n en la bsqueda de lo que consideran y desean en el !mbito de los valores. 7e cualquier forma, gracias a unos u otros autores, la clarificaci n de valores ha sido ob$eto de una gran difusi n, emple!ndose en numerosos centros escolares de distintos pases, incluido Espa+a. Ei nos adentramos en el origen de la *larificaci n de Valores, es de todos sabido que en #pocas anteriores tena mayor relevancia el progreso socio'cultural, que el cultivo de la persona, de su humanizaci n. (oy las cosas han cambiado, y la

educaci n en valores se ha convertido en un pilar fundamental a tener en cuenta en cualquier materia. Eegn establece 1ascual, ". ,-.II0, es necesario contar con unas instrucciones b!sicas que nos permitan traba$ar aquellos valores que est#n dentro de una cultura. Es fundamental para ello, evitar el adoctrinamiento y favorecer la autonoma y la reflexi n. Es necesario buscar un modelo interaccionista para descubrir todas las posibilidades de la persona, incluso aquellas no descubiertas. El m#todo de *larificaci n de Valores se ha difundido ampliamente por el mundo escolar, ayudando al alumno a identificar los valores que vive y los que quieren vivir. 7e esta manera, el m#todo de *larificaci n de Valores, segn manifiesta Uuintana *abanas, 8." ,-..I9D.G0, pretende Kayudar al alumno para que, por s mismo, se percate de sus propios valores, se aclare sobre ellos y, constituy#ndolos as en ob$etivos personales, sea capaz de afirmarlos y de traducirlos en obrasL. *ada da hay m!s personas que no tienen claro hacia donde se dirigen, viven sin orientaci n ni sentido, est!n poco motivados y resulta difcil hacerlos reflexionar sobre su escala de valores. La clarificaci n de valores debe ofrecerlas un procedimiento que les permita analizar sus vidas, asumir la responsabilidad de su comportamiento, articular valores definidos, y actuar de acuerdo con los mismos. 1ero es evidente, que este proceso de valoraci n sigue momentos o fases distintas en funci n de los autores. Eegn la teora de =aths, L. ,-.B/9GG0, considerado uno de los pedagogos m!s significativos de su tiempo y pionero en la elaboraci n de estrategias para esta clarificaci n, el proceso por el que aceptamos unos valores es el que dicta los pasos a seguir en este m#todo. 1ara el autor, el proceso de formaci n de valores consta de tres momentos, cada uno de los cu!les comprende varias condiciones o peculiaridades9 -. Eelecci n de los valores9

hecha con libertad, entre varias alternativas, tras considerar sus consecuencias.

D. Estimaci n de los valores9


apreciar y disfrutar la opci n hecha, estar dispuesto a afirmarla pblicamente.

G. "ctuaci n segn esos valores9


actuar de acuerdo con nuestra elecci n de valores, y hacerlo repetidamente en nuestra vida.

El problema mayor que se le ha achacado al autor, es que los siete subprocesos parecen insuficientes para comprender el proceso de valoraci n. Es por ello, que 5irschenbaum, (. ,-.ID9-.0 elabora un concepto m!s amplio9 Kes un proceso por el cu!l aumentamos la probabilidad de que, ya sea nuestra forma de vida en general o alguna decisi n en particular, tengan, en primer lugar, un valor positivo para nosotros y, en segundo, sean constructivas dentro del contexto socialL. 5irschenbaum considera que el proceso de valoraci n implica cinco dimensiones relacionadas, que no pueden ser identificadas como etapas sino como procesos, las cuales se exponen a continuaci n9 -. 1ensamiento9 ayudar a los alumnos a que aprendan a pensar, ya sea favoreciendo un pensamiento crtico ,=aths, L. E. -.B/0, un razonamiento moral ,5ohlberg, L. -.IB0, etc. D. Eentimiento9 aclarar lo que apreciamos o deseamos. "yudar a los $ venes a reforzar el concepto de s mismos y a mane$ar sus sentimientos. G. Elecci n9 elecci n de alternativas y consideraci n de consecuencias. Es necesario establecer unas metas, reunir los datos disponibles, elegir una alternativa y considerar las consecuencias de la decisi n. " la hora de tomar la decisi n u optar por una alternativa podemos hacerlo libremente, identificando las consecuencias de una decisi n sub$etiva, de lo que creemos que es me$orH o planear las distintas estrategias que me ayudar!n a incrementar la probabilidad de alcanzar esas metas. J. *omunicaci n9 los valores evolucionan gracias a un proceso de interacci n social. Es necesario mandar mensa$es claros, escuchar activamente lo que el otro quiere decir, etc. A. "cci n9 actuar repetida y consistentemente para alcanzar nuestras metas, ayudar al individuo a adquirir un sentido positivo en su vida y actuar h!bilmente en las !reas de acci n para conseguir beneficio personal y social. Estructuradas las fases de esta forma, 1ascual, ". ,-..A9-B0 piensa que Kel desarrollo de la valoraci n capacita a las personas para hacer sus opciones desde su responsabilidad y libertad, lo cual fundamenta el compromiso #tico con los valoresL. PR'*#+' (# "A,'RA*%5& 1or proceso de valoraci n, entendemos los pasos que la persona debe seguir para captar e interiorizar los valores, y que este proceso de desarrollo valorativo culmine y se traslade a la conducta del individuo. En resumen, que haga suya la escala de valores. 7e esta forma, (ernando, :V.". ,-../9IA0 considera necesario Kutilizar una metodologa que ponga en contacto a la persona con su propia experiencia para que sea consciente de sus actitudes ante los valores y sus opcionesL. 1ascual, ". ,-.II0 considera que el foco de valoraci n est! en la propia

persona. La inteligencia y afectividad son fundamentales en su desarrollo, pero el mundo de los valores le ayuda a desarrollarse y crecer. (%+*)+%5& La psicologa humanista nos habla de la ausencia de validaci n emprica de sus propuestas. El propio =ogers insisti en la necesidad de unir la psicoterapia a t#cnicas ob$etivas como las grabaciones o el uso de test. "s como excesos en la reivindicaci n de la sub$etividad y el rechazo del experimentalismo. 2alta de definiciones operacionales de los conceptos y postulados b!sicos humanistas, lo que dificulta su investigaci n. Excesivo #nfasis en una visi n positiva y optimista del ser humano, sobre todo en los autores norteamericanos. Cuando se presenta una psicologa humanista 9 hay una minora estable de psic logos que se declaran humanistasH adem!s, es clara la influencia de algunos principios de esta teora en campos como la educaci n o en los estudios sobre el efecto de la relaci n terapeuta'cliente en el resultado de la terapia. "corde con :anfred :ax'&eef en el libro 7esarrollo a escala humana, y tambi#n con 1aul E<ins en =iquezas sin lmites, "tlas ;aia de la economa verde, a esta concepci n de :aslo4 se le atribuye la legitimaci n de la FpiramidalidadF social. Ei las necesidades est!n $erarquizadas y son infinitas, la sociedad se configurar! tambi#n FnaturalmenteF como una pir!mide donde s lo la cspide accede a m!s y a m!s a costa de mantener aba$o a una base cuanto m!s amplia y desposeda m!s conveniente. Esto es contrapuesto a la visi n de :ax'&eef de las necesidades como una matriz de componentes finitos ,. en cuatro formas de realizaci n9 Eubsistencia, 1rotecci n, "fecto, *omprensi n, 1articipaci n, *reaci n, =ecreo, Ndentidad y Libertad, mediante el Eer, el %ener, el (acer y el =elacionarse0. La crtica m!s comn, es la que concierne a su metodologa, por el hecho de haber escogido a un reducido nmero de persona$es, que #l consideraba auto' realizados, y llegar a conclusiones de lo que es la auto'realizaci n despu#s de leer sus biografas o hablar con ellos. " pesar de que la teora de :aslo4 ha sido vista como una me$ora en las teoras previas sobre la personalidad y la motivaci n, conceptos como la Oautorrealizaci nP resultan algo vagos. *omo consecuencia, la operatividad de la teora de :aslo4 es complicada. (ay e$emplos de personas que poseen rasgos de auto'realizaci n y no han tenido sus necesidades b!sicas satisfechas. :uchos de los me$ores artistas sufrieron pobreza, deficiente crianza, neurosis y depresi n. Ein embargo, algunos estudios cientficos muestran el pleno inter#s del ser humano por auto'realizarse y tender a un nivel m!s alto de satisfacci n.

Cna ltima crtica sera el hecho de considerar la seguridad de propiedad privada m!s importante que tener una familia o una moralidad, e$. La mayor parte de los nativos de Eudam#rica, Wfrica o "sia no tienen propiedades y pueden suplir el resto de sus necesidades. Eegn =ogers las t#cnicas humanistas son aplicables a todo tipo de personas, sin embargo en actualidad nos podemos dar cuenta de que en algunos problemas este proceso podra resultar ser bastante largo y resultados efectivos en cuanto a otras personas podra ser el m#todo adecuado, es por ello que muchos autores hablan de que el psic logo debe de tener un enfoque ecl#ctico y tomar lo me$or de cada teora y traba$ar lo que sea adecuado a cada paciente. Es bien sabido que la autorrealizaci n es propia de cada persona y si a ciencia cierta no se sabe con exactitud si todas las personas tenemos el instinto de llegar a satisfacer esa necesidad, esto se debe a que el humanismo tiene una parte sub$etiva en el que cada persona encuentra el sentido de vida de manera diferente, no lo podemos medir, e incluso conforme va pasando el tiempo va cambiando este sentido, y se cae en otro concepto que es la autoactualizaci n en la que una persona puede llegar a la autorrealizaci n, y despu#s actualizarse para seguir en ese pelda+o y no perderla. *'&*,)+%'&#+ La psicologa humanista tiene en su haber La defensa de conceptos como sub$etividad, experiencia o construcci n de significado, ha influido claramente en las creencias de la sociedad norteamericana de modo m!s concreto, destaca por e$emplo la influencia de las propuestas de =ogers sobre la importancia de la actitud del terapeuta y del educador, no como condici n suficiente pero al menos como una condici n necesaria. Este enfoque ha proporcionado una alternativa a las formas psicoanalticas tradicionales de terapia, y a la hacerlo ha ofrecido otra perspectiva de autodeterminaci n, y es un proceso interno de bsqueda para desarrollar su potencial humano, en lugar de los instintos biol gicos. La persona en evoluci n y crecimiento sustituye a la vctima de la historia personal. La libertad de elecci n sustituye al con$unto mec!nicamente determinado de conductas. Es de esta manera que la palabra cliente sugiere un aspecto que tiene importancia, siendo as, reemplazado el papel de paciente pasivo en el contexto de la demanda de autoridad del m#dico para elegir, la igualdad y la libertad. Q es importante se+alar que el facilitador debe de tomar actitudes similares a las de su cliente ya que en esta relaci n ambos deben de estar en las mismas condiciones y sin pre$uicios, proporcion!ndole al cliente las condiciones necesarias para su crecimiento y as pueda llegar a ser responsable de sus actitudes y su libertad. El papel menos activo del terapeuta requera menos entrenamiento, sin embargo esta postura, la humanista, centrada en el cliente, ha producido toda una

generaci n de pseudoterapias cuya falta de entrenamiento no se podr! compensar con entusiasmo y autenticidad. Cna contribuci n de grandes proporciones fue el #nfasis en la investigaci n ya que fue el responsable de los primeros esfuerzos concentrados por llevar a cabo investigaci n acerca del proceso terap#utico, siendo adem!s el primero en emplear registros en las sesiones de terapia para estudiar el proceso de investigar su eficiencia. =ogers en quien abre la terapia, haci#ndola un ob$eto de estudioH es as como esta terapia es eficaz, pero no de ningn modo m!s que cualquier otro tratamiento psicol gico.